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EXPOSICIÓN
Mateo 9:1-8
El paralítico perdonado y sanado. Pasajes paralelos: Mar 2:1-12; Luc 5: 17-26. (Para la conexión de pensamiento, cf. Mat 8:18, nota.) En los pasajes paralelos esta narración sigue nuestro Mateo 8:1-4. El relato de Mateo es más breve, como de costumbre.
Mateo 9:1
Y entró en un barco; barco (Versión Revisada). Tan completamente concedió la petición de los gadarenos. Obsérvese que esta expresión no es una frase original del escritor del Primer Evangelio, sino que es una reminiscencia de la fuente que él acaba de usar. Y pasó; cruzó (Versión revisada) ; διεπέρασεν, también en la fuente. Y vino a su propia ciudad; ie Capernaum, donde Marcos dice que tuvo lugar el siguiente milagro. El pensamiento es el de Juan 1:11. Sin embargo, observe el contraste con Mat 8:34. Allí «toda la ciudad» lo rechazó; aquí algunos de los líderes lo rechazan, pero las multitudes temen y glorifican a Dios (Mat 8:8).
Mat 9:2
Y he aquí, le traían (προσέφερον αὐτῷ). El comentario de Bengel, «»Offerebant—Tales oblationes factae sunt Salvatori plurimae, gratae,»» aunque es muy hermoso, debido a su indebida insistencia en el uso sacrificial de προσφέρω, apenas exégesis. Mateo omite la dificultad que se experimentó para traerlo a nuestro Señor (ver pasajes paralelos), sin embargo, esto solo explica la recomendación especial de su fe. Un hombre paralítico, acostado en una cama. Probablemente una estera o una colcha (versículo 6). Profesor Marshall, en el Expositor de marzo de 1891, p. 215, tiene una nota muy interesante que muestra que las diferencias entre «»acostado en una cama»» (Mateo) y «»cargado por cuatro»» (Marcos), e incluso «»trataban de meterlo y colocarlo delante de él»» (Lucas, que ya ha mencionado «»en una cama»»), puede explicarse por ser diferentes traducciones de una oración aramea original. Y Jesús viendo su fe. Incluida la del paralítico, quien, como podemos deducir de la obediencia que muestra después, había accedido y había alentado los esfuerzos especiales de sus portadores. Dijo al paralítico; Hijo, ten buen ánimo (Θάρσει τέκνον). Hijo. Así que Marcos, pero Lucas tiene «»hombre»» (ἄνθρωπε), que, aunque más habitual en griego (aunque todavía en hebreo, porque ἀνέρ habría estado de acuerdo con el uso clásico), es mucho más incoloro. Τέκνον, como término de dirección, se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo donde hay una relación física (Mat 21:28; Mat 21:28; =’bible’ refer=’#b42.2.48′>Lucas 2:48; Lucas 15:31; incluso Luk 16:25) o moral, especialmente la de alumno y maestro (Mar 10:24; cf 1Ti 1:18; 2Ti 2:1). Por lo tanto, implica que hay simpatía y mucho terreno común entre el hablante y aquel a quien se dirige. Es la antítesis de Mat 8:29 (cf. más adelante, infra, Mateo 8:22). Así sirvió aquí con afecto para animar al doliente en alma y cuerpo, preparándolo para recibir el anuncio siguiente. Mateo enfatiza su propósito anteponiendo θάρσει. Sean tus pecados; Versión revisada, son; expresando claramente que las palabras son la declaración de un hecho, no simplemente la expresión de un mandato. Te perdoné; La Versión Revisada omite «»te»» (genuino en Lucas), con manuscritos(ἀφίενταί σου αἱἁμαρτίαι). Mateo y Marcos usan el presente de declaración general, Lucas el perfecto (ἀφέωνται, Doric; Winer, Luk 14:3. a ), para expresar un hecho pasado de significado permanente. Observa el orden de la seguridad del Señor, como está registrado en el texto verdadero. Coraje, simpatía, perdón y, sólo después de todo, recuerdo de los pecados individuales. Así como la seguridad del perdón es una delicia para el alma, a menudo es útil para el cuerpo. De ahí posiblemente el método de nuestro Señor en este caso, para el hombre «»inter spem metumque dubius pendebat»» (Wetstein). Compare para la conjunción de los dos, Santiago 5:15, y, como un paralelo aún más cercano a nuestro pasaje, Talm. Bab., ‘Nedarim’, 41a. «»r. Hija bar Abba dijo: El enfermo no se recupera de su enfermedad hasta que todos sus pecados le sean perdonados, porque está dicho: ‘Quien perdona todas tus iniquidades, quien sana todas tus dolencias'». Así también Qimbi (en Sal 41:5, «»Sana mi alma, porque he pecado contra ti»» ): «»Él no dice: Sana mi cuerpo», «porque son sus pecados los que son la causa de su enfermedad, pero si Dios sana su alma de su enfermedad, a saber. al hacer expiación por sus pecados, entonces su cuerpo es sanado.»
Mateo 9:3
Y algunos de los escribas. Del relato de San Lucas (versículo 17) aprendemos que el milagro tuvo lugar ante una gran asamblea de «»fariseos y maestros de la ley, que habían venido de todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusalén».» ‘Sin embargo, incluso entre estos había una división (τινές). Dicho dentro de sí mismos. Entonces Marcos, «»razonando en sus corazones».» Este hombre (οὗτος). La palabra parece transmitir una noción de desprecio y de júbilo vengativo por haberlo atrapado. Blasfemar (βλασφημεῖ). En su significado más completo; mediante la asunción de la autoridad divina (así también Mat 26:65; Joh 10:33, Juan 10:36). “Ningún pasaje del Antiguo Testamento afirma que el Mesías mismo perdonará los pecados. Así, Jesús se atribuye a sí mismo lo que incluso las más altas profecías del Antiguo Testamento del tiempo mesiánico habían reservado a Dios; p. ej. Jeremías 31:34; Isa 43:25«» (Kubel). Observe que Marcos pone más énfasis en el proceso de sus pensamientos, Mateo y Lucas en la conclusión a la que llegaron, Lucas también indica que el supuesto pecado tenía muchas partes (λαλεῖ βλασφημίας)—pensaron: «Cada palabra que ha pronunciado es blasfemia.»»
Mateo 9:4
Y Jesús sabiendo; εἰδώς; pasajes paralelos, ἐπιγνούς. La diferencia de forma con concordancia en el sentido apunta a diferentes traducciones de עדי (así Peshito, en cada lugar). Quizás la misma causa también puede explicar la diferencia en las siguientes palabras, ἐνθυμήσεις ἐνθυμεῖσθε, pero en los pasajes paralelos, Διαλογίζονται, Διαλογισμούς διαλογίζεσθε διαλογιidamente …ífor διαλογίζεσθε Διαλογιidamente …íf cf. también Mat 9:8). (Para ejemplos similares del conocimiento de nuestro Señor, cf. Mat 12:25; Lucas 6:8; 9:47–Jn 2:25; cf. más adelante, supra, Mat 8:10 , nota.) Sus pensamientos, dijeron: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Maldad (πονηρά). ¿El plural señala etapas en su razonamiento? ¿O simplemente se usa porque se dirigía a más de una persona?
Mateo 9:5
Para. La expansión de su reprensión de su acusación, por su pregunta y el mandato relacionado con ella. Si es más fácil, decir, Tus pecados te son perdonados (Versión Revisada, son perdonados, omitiendo «»te»»); o decir: Levántate y anda? Lo primero, porque la verdad o no de lo segundo es inmediatamente visible. Observe que las dos alternativas cubren los dos reinos de influencia, el espiritual y el físico. Los hombres no creerán en la profesión en el primer ámbito si no va acompañada de resultados visibles en el segundo.
Mateo 9:6
Pero para que sepáis. De su autoridad en el mundo físico pueden tener conocimiento directo (εἰδῆτε) de su autoridad en el mundo espiritual. Observe que la afirmación está incluso en la llamada «» Triple Tradition «.» que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar a los pecados (ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁυἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ τῆς γῆς ἀφιέναι ἁμαραρτταἁἁἁἁἁἁἁἁἁἁἁἁἁἁ ἁἁ τἁἁ τ. . Observa
(1) que nuestro Señor no dice «»Yo»,» sino «»el Hijo del hombre»»;
(2) que las palabras enfáticas en la oración son «»tiene autoridad»» y «»en la tierra». Por lo tanto, parecería como si nuestro Señor quisiera llamar la atención de los presentes a una frase que ya sabían, pero no entendieron bien. Parece señalarles Dan 7:13, y recordándoles que incluso allí «uno semejante a un hijo de hombre»» (cf. supra, Mateo 8:20, nota) recibe autoridad (ἡἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, Dan 7:14), les dice que esta autoridad incluye el perdón de los pecados, y que puede ejercerse no solo en el futuro y en «»las nubes del cielo»,» sino ahora (ἔχει) y «»en la tierra».» Además, si, como parece probable,. se entendió que la frase simbolizaba la nación, deseaba que vieran en sí mismo el gran medio por el cual la nación debería elevarse a su ideal. Si, como es posible, aunque poco probable, este dicho de nuestro Señor es cronológicamente anterior a Mat 8:20, y por lo tanto, -porque En la primera ocasión en que usó la frase, la referencia casi directa a Daniel 7:13 lo hace más interesante. (Entonces dice al paralítico). Continúa el pensamiento de la oración, pero como ahora se dirige directamente al enfermo, su forma se altera. Levántate, toma. La Versión Revisada, conservando la lectura incorrecta, ἐγερθείς, inserta «»y».» Tu cama (Dan 7:9, nota), y vete a tu casa. Evitando así la publicidad.
Mat 9:7
Y levantándose, se fue a su casa. Tres etapas, ascenso, salida de la atestada cancha, regreso a casa. Sanado en el alma como en el cuerpo, es totalmente obediente.
Mateo 9:8
Pero cuando las multitudes lo vieron, se maravillaron; tenían miedo (Versión revisada); ἐφοβήθησαν. Un efecto más puramente físico que el ἐθαύμασαν del Textus Receptus. La suposición de Resch de que la diferencia de palabras aquí y en los pasajes paralelos se debe a varias traducciones del arameo, o más bien del hebreo según su teoría, en este caso no es improbable. Y glorificó a Dios (cf Mat 15:31), que había dado tal poder (autoridad, como Mat 9:6) a los hombres (τοῖς ἀνθρώποις); es decir, la raza humana. Observe que aunque la frase recuerda Mateo 9:6, aquí no se menciona el perdón de los pecados: las multitudes parecen haber pensado solo en la autoridad para realizar el milagro; además, que aunque las multitudes parecían haber oído las palabras de Cristo, no entendieron su expresión para referirse al Mesías.
Mateo 9:9-17
3. LA LIBERTAD DE EL EVANGELIO COMO MOSTRADO POR CRISTO TRATAMIENTO DE EL PARAÍDO, Y SU RESPUESTA A ESOS QUIEN INSISTIO EN AYUNO. (cf. Mateo 8:1-34. l, nota.)
( 1) El llamado de un publicano a ser un seguidor personal (Mateo 9:9).
(2) Su bondadoso trato a los publicanos y pecadores, y su disculpa por mostrarlo (Mat 9:10- 13).
(3) Su preocupación por la libertad de sus discípulos de la esclavitud ceremonial (Mat 9:14-17).
Observa en este apartado los signos de oposición
(1) del alto partido judaico, sobre una cuestión de corrupción moral (Mat 9:11);
(2) de aquellos que profesaban esperar al Mesías, sobre una cuestión de observancia ceremonial (Mat 9:14).
Mateo 9:9
La llamada de Mateo. Pasajes paralelos: 2:13 de marzo, 2 de marzo :14; Lucas 5:27, Lucas 5:28. Los tres evangelistas relacionan esto con el milagro precedente, pero en los pasajes paralelos el nombre se da como «»Leví»,» San Marcos agrega, «»el hijo de Alfeo».» If the First Evangelio no fueron escritos, ni en griego ni en arameo, por el mismo San Mateo, sino por un catequista del ciclo de Mateo, es posible que «»Levi»», tal como se encuentra en la fuente, le haya parecido irrespetuoso al catequista, anti que lo alteró por el título con el que estaba acostumbrado a oír llamar a su amo. Si por el contrario, y como parece más probable, este Evangelio fue escrito por San Mateo, su preferencia por «»Mateo»» en lugar de «»Leví«» puede deberse a su significado . Y pasando Jesús (Versión Revisada, por) de allí. Mar 2:13 dice que nuestro Señor salió por la orilla del mar, donde «»el recibo de la costumbre»» (vide infra) sería naturalmente. Vio a un hombre, llamado (Versión Revisada, llamado) Mateo. En griego, «»un hombre»» está estrechamente unido a «»sentado en el recibo de la costumbre»,» las palabras Μαθθαῖον λεγόμενον parecen ser casi una ocurrencia tardía. Lo importante no era el nombre, sino la ocupación del hombre. Sentado. Sigue ejerciendo su oficio irreligioso. Al recibir la aduana; en el lugar de peaje (Versión Revisada). Quizá una simple caseta junto a la carretera para recaudar los octroi (impuestos sobre la comida, etc.) pasó de largo. En la actualidad, en Palestina, se erige una cabaña de ramas, o una choza más sólida, en cada entrada a la ciudad o aldea, y allí, tanto de día como de noche, se sienta un hombre en ‘el recibo de la costumbre’. Grava todos los productos, perforando con una barra de hierro larga y afilada los grandes sacos de camello de trigo o algodón, para descubrir alambre de cobre oculto u otro contrabando»» (Van Lennep, en Exell, in loc. ). Schurer (1. 2. p. 67) muestra que las costumbres levantadas en Cafarnaúm en tiempos de Cristo indudablemente iban, no al fisco imperial, sino en el tesoro de Herodes Antipas. Por otro lado, en Judea en esa época las costumbres se plantearon en interés del fisco imperial. Y le dijo: Sígueme. No se da ninguna promesa correspondiente a la de Mateo 4:19. Y se levantó y lo siguió. Tal vez el trabajo del día acababa de terminar, o pudo haber dejado algún asistente allí.
La fiesta con los publicanos y los pecadores, y la disculpa de Cristo. Pasajes paralelos: Mar 2:15-17; Lucas 5:29-32. Los tres evangelistas dan las características esenciales de la sección, pero Marcos y Lucas muestran más claramente que la fiesta fue en la casa del nuevo discípulo, y solo Mateo da la referencia a Oseas.
Y aconteció aconteció, como Jesús (él, Versión Revisada) sentado a la mesa; «»Gr. reclinado: y así siempre»»; de. Mateo 26:20. En la casa; Lucas, «Y Leví le hizo un gran banquete en su casa». Si esto era o no lo mismo que el τελώνιον, no tenemos forma de saberlo, pero presumiblemente era no. He aquí, muchos publicanos (Mateo 5:46, nota) y pecadores. El segundo término parece incluir a todos los que abiertamente impugnaron o descuidaron la Ley. Por lo tanto, a veces se usa con especial referencia a los gentiles (Mat 26:45; cf Gálatas 2:15).Vino y se sentó con él(Versión Revisada, Jesús, enfático) y sus discípulos.
Mateo 9:11
Y cuando los fariseos. Mencionado hasta ahora solo en Mat 3:7 y Mateo 5:20. Esta es, por lo tanto, la primera vez que Mateo habla de ellos entrando en contacto directo con Jesús. Aunque Marcos (cf. Lucas) dice que la objeción fue planteada por aquellos entre los fariseos que también eran escribas (οἱγραμματεῖς τῶν Φαρισαίων), sin embargo, la diferencia de expresión con respecto al versículo 3 no debe pasarse por alto. Allí destacaba en la mente del narrador el hecho de que eran escribas, acostumbrados a sopesar los enunciados de la Ley sobre la blasfemia, etc.; aquí es más bien el hecho de que eran fariseos, hombres que por su mismo nombre profesaban mantenerse apartados de aquellos que descuidaban la Ley. Lo vi. Podían entrar libremente al patio de la casa, y cuando allí podían ver y oír lo que pasaba en las habitaciones que se abrían a ella. Ellos dijeron; ἔλεγον: dieebaat (Vulgata); «estaban diciendo». Su conversación ansiosa se presenta vívidamente ante nosotros. A sus discípulos. Probablemente estos estaban más cerca de los fariseos que el mismo Jesús, o quizás los fariseos pensaron que era más fácil atacar a Jesús a través de ellos. Sobre la naturalidad de este comentario en boca de los fariseos, videSchurer, II. 2. pág. 25. Por qué come tu Maestro(διδάσκαλος); Maestro es preferible, porque tanto los fariseos como los discípulos se dieron cuenta de que incluso las acciones de Jesús estaban destinadas a instruir a sus seguidores. Pero la razón de esta acción (por qué, cf. también el versículo 14) no la entendieron. Es posible que el orden de los griegos apunte a ironía por parte de los fariseos. El hombre que presume de llamarse Maestro, ya quien los discípulos aceptan como tal, pone en tela de juicio las reglas primarias del bien y del mal. El profesor Marshall explica las variantes «»maestro»» (aquí) y «»beber»» (pasajes paralelos) por la palabra aramea original para «»beber»» ( אור ) que se escribió aquí con el ortografía peculiar del samaritano Targum ( אבר ). Con (la, Versión Revisada) publicanos y pecadores? Que forman una sola clase (τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν) . (Para el pensamiento, cf. Mat 11:19; Lucas 15:2; también Sal 101:5 [LXX.])
Mateo 9:12
Pero cuando Jesús oyó que, les dijo: Los que estén sanos. Οἱἰσχύοντες puede incluir un arriere-pensee de autoafirmación moral que San Lucas pierde por completo al cambiar a οἱὑγιαίνοντες: cf. 1Co 4:10. No es necesario; no necesitan (Versión revisada). Estas son las palabras enfáticas en la oración. Cristo toma a los fariseos por su propia estimación de sí mismos, y, sin entrar en la cuestión de si esto era correcto o incorrecto, les muestra que en su propia demostración él sería inútil para ellos. Un médico, pero los que están enfermos. «»Sed ubi dolores sunt, air, illic festinat medicns,»» Ephr. Syr., en su exposición de ‘Diatess’ de Taciano.
Mat 9:13
La primera mitad del versículo viene solo en Mateo. Pero id y aprended. Una frase rabínica común basada en el hecho de que los litigantes no siempre tendrían consigo los engorrosos rollos de las Escrituras. Estos fariseos pro-semilla para ser estudiantes de las Escrituras, pero aún no habían aprendido el principio enseñado en este pasaje. Lo que eso significa, tendré tendré(Yo deseo, Versión revisada) misericordia, y no sacrificar. Misericordia(ἔλεος). En la conexión original de esta cita (Os 6:6) las palabras son sin duda una expresión del deseo de Dios de que su pueblo muestre misericordia en lugar de que solo realizar sacrificios externos, y nuestro Señor probablemente también aquí quiso decir este significado. Entonces, la conexión será
(1) «»Yo deseo que muestres misericordia en lugar de realizar acciones externas, porque solo así te parecerá yo en mi venida a llamar a los pecadores;»» o
(2) «»Quiero que muestres esta misericordia, y por eso yo mismo la practico».» Lo primero parece cuanto más natural. Sin embargo, es posible que nuestro Señor ignore el contexto original de las palabras y las use solo como un resumen de una verdad importante, que Dios prefiere mostrar misericordia en lugar de insistir en el sacrificio. Esto tendría mucho sentido aquí, a saber. «»Aprende el verdadero principio por el cual Dios actúa, la gracia gratuita, porque es sobre esto que he actuado al venir a llamar a los pecadores».» La oración se cita nuevamente en Mateo 12:7, donde el pensamiento original de las palabras parece más ciertamente aplicable. Porque yo no he venido; porque no vine (Versión Revisada). Cristo se refiere a su venida histórica en la Encarnación más que a su presencia permanente (cf. también Mateo 5:17). Para llamar justos, pero pecadores (καλέσαι δικαίους ἀλλ ἁμαρτωλούς). El artículo genérico inglés en el primer término estropea la expresión anárquica del griego al disminuir el contraste entre las dos clases. El Dr. Taylor sugiere la interpretación, «»no santos, sino pecadores«». Al arrepentimiento. Omitido por la Versión Revisada y Westcott y Herr. Del pasaje paralelo en Lucas.
Mateo 9:14-17
El cuidado de Cristopor la libertad-dora de sus discípulos de la esclavitud ceremonial. Él enseña que el punto de vista del Bautista era preparatorio (Mat 3:1-17.), y era no pretende ser un lugar de descanso permanente.
Observe que de los tres relatos, San Mateo señala con mayor claridad que la objeción se originó con los discípulos de Juan el Bautista. Tal vez San Mateo encontró que estos poseían una influencia especial en la parte a la que estaba destinado principalmente su Evangelio. Así también San Juan creyó conveniente recordar la enseñanza del Maestro, que mientras él mismo era el Esposo, el Bautista era sólo subordinado (Jn 3,29 ). Sobre la supervivencia de la enseñanza de Juan el Bautista, y la mayor importancia de sus adherentes declarados durante la era apostólica de lo que generalmente se supone, vide Bishop Lightfoot, ‘Colossians,’ p. 163, editar. 1875.
Mateo 9:14
Entonces (τότε). En este caso, los pasajes paralelos (especialmente Lucas) confirman la estrecha conexión cronológica con el incidente anterior. Vino (ven, Versión Revisada) a él. Avanzaron entre la multitud y se acercaron a él (προσέρχονται αὐτῷ). Los discípulos de Juan (vide supra), diciendo: Por qué (of. verso 11) ¿Ayunamos nosotros y los fariseos?. a menudo (πολλά); Textus Receptus, y margen de Westcott y Hort, con todas las versiones y la gran masa de las autoridades. Sin embargo, probablemente se omita, con Westcott y Host, en la evidencia del manuscrito del Vaticano y la mano original del Sinaítico. Puede haber surgido de una glosa sobre el πυκνά de Lucas. Pero tus discípulos no ayunan. La fiesta dada por San Mateo fue evidentemente en el momento de algún ayuno observado por los judíos más estrictos.
Mat 9: 15
Y Jesús les dijo: Can. Es una imposibilidad moral (Mateo 6:24). Los hijos (hijos, Versión Revisada) de la cámara nupcial (οἱυἱοὶ τοῦ νυμφῶνος). Edersheim (‘Vida’, etc., 1:663) señala que estos no son los shoshbenim, los amigos del novio, que condujeron a la novia con música, etc., a la casa de sus suegros, ya la cámara de la novia, y que naturalmente se quedó para participar en el banquete de bodas; porque
(1) la costumbre de tener shoshbenim prevalecía en Judea, pero no en Galilea;
( 2) Talm. Jeremiah, ‘Succah’, § 2.5, distingue expresamente entre los dos términos: «»Los que son shoshbenim, y todos los hijos de la cámara nupcial, están libres de la obligación de las cabañas ( ינב לכו נניבשוש הכוס נס נירוטף הפוח ).»» Parecen ser aquellos, invitados por cualquiera de las partes, que vienen a participar en las festividades de la boda. Están, por lo tanto, en plena simpatía con el novio y la novia, y, como ellos, no pueden sino regocijarse. Llorar; pasajes paralelos, «»rápido»», pero la palabra de Mateo, como menos estrechamente relacionada con la causa de la objeción planteada, parece la más original. ¿Mientras el Esposo esté con ellos? Nosgen ve en esto una pretensión de ser el Esposo esperado de Israel (Os 2:19 , Os 2:20; Jer 3,1-14; Ez 16,8). Pero los días vendrán. Cristo habla con seguridad profética de la venida de tal tiempo (ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι). Observe su conciencia tanto de su posición como de lo que le espera. Cuando el novio les sea quitado (lejos, Versión revisada) de ellos. Su remoción se efectuará, no por su propia acción, sino por agentes externos (ἀπαρθῇ). En estos tiempos inestables, con sus levantamientos populares frecuentes aunque en su mayoría sin importancia, no debe haber sido una cosa muy inusual que el novio fuera llevado, no ciertamente antes de la consumación del matrimonio, sino antes del final de la semana. de festividades Y luego (voluntad, Versión revisada; no hay rastro de un mandato, Cristo está declarando un hecho) ayunarán . Cristo aquí respalda el principio de los ayunos cristianos (cf. Mat 6:16), pero los considera como brotes; no por obligación legal alguna, sino por pena personal, en este caso por su ausencia (cf. Jn 16,20). Los únicos pasajes posteriores del Nuevo Testamento donde se menciona el ayuno cristiano son Hechos 13:2, Hechos 13:3; Hechos 14:23; 2Co 6:5; 2Co 11:27. En la ‘Didache’, § 8, tenemos el primer reconocimiento formal o ‘como práctica. Allí está prohibido ayunar en los mismos días que los fariseos. Obsérvese que este versículo se entendía en tiempos de Tertuliano como ordenando expresamente un ayuno durante las cuarenta horas en que nuestro Señor estuvo en el sepulcro, y que, por la expresión de Irenseus en Eusebio (‘Ch. Hist.’, 5.24), este ayuno había sido guardado casi desde tiempos apostólicos.
Mateo 9:16
Ningún hombre ; y ningún hombre (Versión Revisada); οὐδεὶς δέ. «»Y»» es ligeramente adversativo. Ciertamente ayunarán entonces, pero el ayuno no pertenece a la esencia de mi enseñanza. Insistir en el ayuno sólo sería correcto si mi enseñanza entrara simplemente en una conexión mecánica con la religión del día. Pero este no es el caso.
(1) Tratada como una adición, daña la religión del día (Mat 9:16).
(2) Tratado como algo que debe ser aceptado por todos los judíos, independientemente de su idoneidad moral para ello, es se desperdicia, y también arruina a los que así lo aceptan (Mat 9:17).
Los versos así
(1) responde a los discípulos de Juan el Bautista, que el ayuno no debe ser obligatorio para los discípulos de Cristo; y
(2) advertirles solemnemente que ellos mismos deben volverse moralmente aptos para recibir las enseñanzas de Cristo. Ningún hombre; enfático. Cristo quiere mostrarles la irracionalidad de lo que ellos quieren que haga: ordenar el ayuno a sus discípulos. Pone un pedazo—remienda un parche(ἐπιβάλλει ἐπίβλημα)—de nuevo (desnudo, Versión revisada) tela a (sobre, Versión revisada) un vestido viejo, porque que se pone para llenarlo (lo que debe llenarlo, Versión revisada; τὸ πλήρωμα αὐτοῦ) quita del vestido, y se hace peor la renta (y se hace peor renta, Versión revisada). Mi enseñanza pretende ser más que un parche (por muy bueno que sea un parche) cosido a la religión del día.
Mateo 9:17
Ni se echa vino nuevo en odres viejos; odres de vino (Versión Revisada); cf. Job 32:19. (Para comparaciones rabínicas de la Ley con el vino, cf. Dr. Taylor, ‘Aboth’, 4:29.) Else ( Mat 6:1, nota) las botellas (odres, Versión Revisada) estallaron. El acento está en «»estallar»»; por lo tanto, el pensamiento no está todavía en las botellas, sino en el destino del vino. Y se acaba el vino (se derrama, Versión Revisada; ἐκχεῖται), y los odres ( pieles, Versión revisada) perecen. Arruina los recipientes en los que se coloca (Job 32:16, nota). Pero ponen nuevas victorias en nuevas; fresco (Versión revisada); καινούς. El cambio de νέος del vino a καινός de las pieles se mantiene en los tres relatos, νέος sugiere la última cosecha, καινός que las pieles están absolutamente intactas (cf. Trench, ‘Syn.’, § 60). . Botellas (odres, Versión Revisada), y se conservan ambas.
Mateo 9:18-34
4. LA COMPLETITUD DE SU CURACIÓN PODER. (Cf. Mat 8:1, nota.)
(1) En cuanto a restauración a la vida y fuerza vital en general (Mat 9:18-26).
(2) Con respecto a la restauración de poderes corporales separados (Mat 9:27-34):
(a) vista (Mateo 9:27-31);
(b) habla, aunque, en este caso, el mutismo fue obra de un espíritu maligno (Mat 9:32-34).
Observe también en esta sección la referencia al efecto de su obra sobre los extraños.
(1) La difusión de la fama de su obra y de él mismo (Mat 9:26, Mateo 9:31).
(2) La maravilla de las multitudes (Mat 9:33) [y la acusación de los fariseos (Mat 9:34) ].
Mateo 9:18-26
La resurrección de la hija de un gobernante(Jairo, en los pasajes paralelos), y la curación de la mujer con un problema. Pasajes paralelos: Mar 5:21-43; Lucas 8:40-56. El relato de Mateo es con mucho el más breve.
Mateo 9:18
Mientras les hablaba estas cosas. solo Mateo. Todos los relatos representan a nuestro Señor enseñando cuando Jairo vino a él; pero en los pasajes paralelos estaba a la orilla del mar (equivalente a nuestro Mat 8:34; Mateo 9:1). Sólo Mateo sitúa su venida justo después de la pregunta de los discípulos del Bautista. Probablemente las palabras «mientras les hablaba estas cosas» no están en su conexión original. He aquí, vino un cierto; a (Versión revisada); ἄρχων [εἷς] προσελθών (para εἷς, cf. Mat 8:19, nota). Gobernante (ἄρχων). Solo por esta expresión debemos entender que Jairo fue el jefe de la junta de ancianos para los asuntos generales de la congregación; pero la expresión de Marcos, εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων (cf. Lucas, ἄρχων τῆς συναγωγῆς), nos obliga a considerarlo como el anciano que fue designado para cuidar especialmente de aquellos que estaban en el culto público, el lenguaje de Marcos probablemente significa que él era uno de los ocupó este nombramiento. A veces los oficios de ἄρχων y ἀρχισυνάγωγος fueron ocupados por la misma persona, y este puede, quizás, haber sido el caso de Jairo. y lo adoraron (Mateo 8:2, nota). Diciendo: Mi hija ya está muerta. Matthew, por compresión, indica lo que había sucedido antes de que terminara la entrevista. Pero ven y pon tu mano sobre ella; en señal de relación personal y comunicación de vida. Kubel (en loc.) tiene una nota interesante sobre la imposición de manos en el Nuevo Testamento (cf. también el obispo Westcott, en Hebreos 6:2). Y ella vivirá.
Mateo 9:19
Y Jesús se levantó, solo Mateo. De la mesa, si se ha de seguir la conexión de Matthew; desde su asiento a la orilla del mar, si Mark’s. Y lo siguió. Mientras se dirigía a su casa. El tiempo verbal (ἠκολούθει) muestra que nuestro Señor ya había comenzado cuando ocurrió el siguiente incidente. Y también sus discípulos. Marcos lo sustituye por «»una gran multitud»» y agrega que «»lo atropellaron»» (cf. también Lucas).
Mateo 9:20
(Y he aquí,… aquella hora). La Versión Revisada y las ediciones ordinarias de la Versión Autorizada omiten los corchetes, por innecesarios. Y he aquí, una mujer enferma de (que tenía, Versión revisada) flujo de sangre (αἱμοῤῥοοῦσα). Físicamente y (Le Mat 15:25) ceremonialmente impuros. Doce años. La edad de la hija de Jairo según se registra en los pasajes paralelos. La coincidencia hizo que fuera recordado, y el número en sí era más notorio, ya que parece haber simbolizado la presencia de Dios en la naturaleza (3 x 4). Llegó por detrás y tocó el borde de su manto. Dobladillo;borde(Versión Revisada); τοῦ κρασπέδου:fimbriam(Vulgata). Las zizith,»» borlas o flecos de lana azul jacinto m-blanco, que todo israelita, con motivo de la prescripción (Num 15:37, sqq.; Dt 22:12) , tenía que usar en las cuatro esquinas de su prenda superior», «Schurer, quien agrega en una nota:» «El color del zizith ahora es blanco, mientras que originalmente iba a ser azul jacinto . La Mishná, Menachoth, Mat 4:1, ya presupone que ambos están permitidos . Tampoco se usan ahora, como ordena el Pentateuco, y como todavía era costumbre en el tiempo de Cristo, en la prenda superior ( תילִּטַ ἱμάτιον), sino en los dos chales cuadrados de lana, uno de los cuales se usa siempre en el cuerpo , mientras que el otro solo se enrolla alrededor de la cabeza durante la oración. Ambos mantones también se llaman talit.»»
Mat 9 :21
Porque dijo dentro de sí: Si puedo; hacer(Versión revisada). No hay pensamiento de permiso (ἐὰν μόνον ἅψωμαι). Pero toca su manto, seré sano; salvo. El triple σώζειν es sugestivo. Obsérvese que ella está «salvada» a pesar de su superstición; Dios «se apiada de los ciegos que con gusto ver«» (Hooker, ‘Serm.’, 2. § 38).
Mateo 9:22
Pero Jesús le hizo dar la vuelta. El orden de las palabras muestra que el pensamiento se centra, no en la acción, sino en la Persona. Marca la transición de la narración de la mujer a Cristo. Además, «»para comprender la grandeza del amor de Jesús, considere cómo un fariseo podría haber tratado a alguien ceremonialmente tan impuro» (Kubel). Y cuando la vio. Los pasajes paralelos muestran que esto fue después de que él preguntó quién era, etc. Dijo: Hija, ten confianza; buen ánimo (Versión revisada); Θάρσει θύγατερ. Hija contiene el mismo pensamiento que «»hijo»» en Mateo 9:2. Solo San Mateo, como allí, amplía su propósito anteponiendo θάρει. Θυγατέρα Δὲ αὐτὴν καλεῖ ἐπειδηστις αὐτῆς θυγατέρα αὐτὴν ἐποίησεν (crisostom, en loc. ) . Tu fe te ha salvado; te ha salvado (Versión revisada). Es posible que las palabras adicionales registradas en los pasajes paralelos, «»Ve en paz»», apunten a algo más que a la restauración física. Y la mujer fue sanada desde aquella hora.
Mateo 9:23
Y. Durante el incidente de la curación de la mujer habían llegado noticias (pasajes paralelos) al gobernante de que su hija estaba realmente muerta, y que era inútil molestar más al Maestro. Pero la extremidad del hombre es siempre la oportunidad de Cristo. Cuando Jesús entró en la casa del principal. Acompañado únicamente por Pedro, Santiago y Juan (pasajes paralelos), y los padres (Lucas). Y vio. Aparentemente desde fuera de la habitación (of. verso 25). Los juglares; flautistas (Versión revisada); τοὺς αὐλητάς. Para músicos como dolientes, cf. 2Cr 35:25. La Mishná (‘Kethub.,’ 4.4: vide Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, in loc.) dice: «»Incluso los más pobres entre los israelitas [su esposa ha muerto] le darán no menos de dos flautas y una mujer para hacer lamentaciones». Y el pueblo—un mero multitud (Versión revisada); ὄχλος—haciendo ruido; tumulto (Versión revisada). Hubo confusión además de ruido, como indica Marcos aún más claramente.
Mateo 9:24
Él les dijo: Dad lugar; retirar(ἀναχωρεῖτε). Este no es lugar para dolientes (cf. Hch 9:40). Para la criada; damisela(Versión Revisada). asimilar esto y Mat 9:25 a los otros pasajes donde se encuentra κοράσιον . No está muerto, pero duerme. Nuestro Señor espera el resultado de su venida. Probablemente también Hechos 20:10. Tomar las palabras de nuestro Señor aquí como una declaración literal de un hecho presente, lo que significa que ella solo estaba en trance, es contradecir las palabras del mensajero (pasajes paralelos), nuestra próxima cláusula posterior y la adición de Lucas, «» sabiendo que estaba muerta.»» Y se burlaron de él. Bengel sugiere que tenían miedo de perder el pago por su trabajo.
Mateo 9:25
Pero cuando la gente (multitud, Versión revisada; cf. Mateo 9:23) fueron echados, entró. Hasta que no fueron echados fuera no entró. Ellos, con su dolor alquilado, perturbarían los sentimientos reverenciales esenciales para la realización de tal milagro. Y la tomó de la mano, y la criada (Mat 9:24, note) se levantó. Mateo omite toda mención de las palabras de Cristo a ella, pero su ἠγέρθη es, quizás, una reminiscencia del mandato ἔγειρε.
Versículo 26.—Mateo solamente. Y la fama de esto (ἡφήμη αὕτη) se difundió por toda aquella tierra. De ningún milagro se afirma esto en otra parte. Esa tierra. Sin duda, el norte de Palestina. Marca el punto de vista de Jerusalén del escritor (Nosgen); vide Introducción, pág. 19.
Mateo 9:27-31
Dos ciegos restaurados a la vista. Solo Mateo. (Para la conexión, vide verse 18, note.) Weiss compara el incidente en Jericó, Mat 20:29 -34. Los puntos de similitudson:
(1) El número, dos, pero en los pasajes paralelos solo uno;
(2) la expresión de que Jesús pasaba (Mat 20 :27; Mateo 20:30);
(3) claman y dicen: «Ten piedad de nosotros, Hijo de David»»
(4) nuestro Señor, en su pregunta, pregunta qué debe hacer;
(5) pone énfasis en su fe (Marcos y Lucas);
(6) y les toca los ojos (Mat 20:34).
Los puntos de diferencia:
(1) El lugar, aquí en Galilea, allá por Jericó;
(2) aquí en la casa, allá en el camino, pero aun aquí empiezan a dirigirse a él en el camino;
(3) no se menciona aquí que se detuvo cuando se le dirigió la palabra, como allí (Mat 20:32);
( 4) nuestro Señor aquí pregunta sobre su fe, allí sobre su deseo.
(5) Observe también que ambos su cargo, «»Mirad que nadie sepa it»» (Mat 20:30), y la afirmación de que difundieron su fama, sería bastante inconsistente con la fecha tardía del milagro registrado en Mateo 20:1-34.
De la consideración de estos detalles, la conclusión parece inevitable que tenemos, de hecho, narrar tivos de dos sucesos distintos, pero es bastante consistente con la conclusión de Tiffs suponer que durante la transmisión oral de las narraciones tuvo lugar una cierta cantidad de asimilación. Sobre esta suposición, además parece probable que, como la narración en Mat 20:1-34. fue el más conocido, porque fue en el ciclo petrino, nuestra narración se asimiló a él y no al revés. Por otro lado, el número registrado en Mat 20:1-34. se parece mucho a una asimilación a la de nuestro incidente (cf. las notas en la sección Mat 8:28-34, Mat 8:31, y la sección Mat 8: 32-34).
Mateo 9:27
Y cuando Jesús partió de allí. Mientras pasaba por su camino hacia, es decir de la casa de Jairo, si se presiona el contexto. Cabe señalar que «»desde allí»» (ἐκεῖθεν) también se encuentra en Mar 6:1, inmediatamente después de la curación de la hija de Jairo. . Allí se refiere al barrio en general. Posiblemente su presencia en Mateo se deba en última instancia a que lo recuerda en la siguiente sección del marco oral. Dos ciegos lo siguieron, gritando (fuera, Versión revisada; κράζοντες, así también Mateo 20:30), y diciendo: Hijo de David, ten piedad de nosotros. La Versión Revisada invierte correctamente el orden de los dos últimas cláusulas; el énfasis está en sus propias necesidades, no en su fe en darle tal título. Las palabras son idénticas en Mat 20:30. Tú, Hijo de David. El pensamiento ha sido presentado en la genealogía (Mateo 1:17), y nuestro Señor lo enfatiza en Mat 22:42, sqq. Observe que aunque las multitudes excitadas en Jerusalén gritan el título en la entrada triunfal (Mat 21:9; cf. también Mat 21:15), pero las multitudes en Galilea sólo sugieren la posibilidad de que tenga derecho a ella (Mateo 12:23), y las únicas personas que lo usan cuando se dirigen directamente a él son una mujer pagana ( Mat 15:22), y tres, o quizás cuatro, ciegos (aquí y Mat 20:30, Mat 20:30, Mateo 20:31). Con el recuerdo de lo que se prometió que sucedería en los días mesiánicos (Isa 35:5), sería especialmente probable que el ciego le otorgara una Título mesiánico (cf. también Mat 11:5, nota). Ten piedad (Mateo 5:9, nota).
Mateo 9:28
Y cuando entró en la casa. Donde no sería molestado (cf. Mat 13:36). En la última ocasión (Mat 20:32) Jesús se detuvo en el camino. Los ciegos se le acercaron. Cerrar (προσῆλθαν αὐτῷ). Y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto? Habían profesado fe en él, pero su conducta posterior (Mat 9:31) muestra que no era demasiado perfecto. Le dijeron: Sí, Señor. Dicho; decir (Versión Revisada); λέγουσιν. El evangelista usa el presente más vivo siempre que puede. Así en Mateo 20:33 (aunque no en los pasajes paralelos).
Mateo 9:29
Entonces tocó sus ojos. Así también Mat 20:34, mostrando su simpatía y ayudando a su fe (Mateo 8:3); cf. también Juan 9:6, y supra, Juan 9:18, nota. Diciendo: Según vuestra fe (Mateo 8:13, nota) sea (hecho, Versión revisada; γενηθήτω) a usted.
Mateo 9:30
Y se les abrieron los ojos; y Jesús les encargó estrictamente (ἐνεβριμήθη αὐτοῖς). La noción es de «»coerción que surge del disgusto. El sentimiento es provocado por algo que se ve en otra persona que mueve a la ira en lugar de a la tristeza»» (Obispo Westcott, sobre Juan 11:33) . Diciendo: Mirad que nadie lo sepa. En parte para evitar la publicidad para sí mismo, en parte por su propio bien, porque incluso la recitación de las misericordias del Señor para con nosotros a menudo se convierte en una ocasión de daño espiritual, ya que es apto para degenerar en «»exhibición»» con sus males acompañantes. (Origen, en ‘Catena’ de Cromer). Las otras ocasiones (vide Mat 8:4, nota) en las que se dio un mandato similar parecen pertenecer , con esto, a la primera parte de su ministerio.
Mateo 9:31
Pero ellos, cuando fueron partidos; pero ellos salieron y (Versión Revisada). En el mismo momento en que salieron de la casa (cf, Mat 9:32) lo desobedecieron. Observe que las frases utilizadas en este verso posiblemente se deban a una reminiscencia de las frases similares encontradas en Mar 1:45 del leproso. Difundir su fama en todo aquel país; tierra(Versión revisada); Mar 1:26, nota.
Mat 9:32-34
El demonio expulsado del mudo. El asombro de las multitudes y su confesión. [La acusación de los fariseos.] Todo el relato se parece mucho a la curación del ciego y mudo endemoniado (Mateo 12:22-24; Lucas 11:14, Luk 11:15), como puede verse por el hecho de que las siguientes palabras son comunes a ambos pasajes, los corchetes indican una falta de exactitud. correspondencia en el original. «»Le trajeron un endemoniado, mudo, y el [mudo habló]. Y las multitudes [dijeron.]… Pero a los fariseos, Él echa fuera a los demonios por… el príncipe de los demonios.»
Una explicación es que las dos narraciones se toman de diferentes fuentes, pero representan la mismo incidente; otro, que como en Mateo 9:27-31, también aquí, las narraciones de dos incidentes similares se han asimilado. De todos modos, en el caso de Mat 9:34 probablemente ha habido asimilación, y eso desde la redacción del Evangelio. Porque:
(1) Mat 9:34 falta en D, el Antiguo Los manuscritos latinos a y k, Hilary y Juvencns, y por lo tanto, Westcott y Hort lo colocan correctamente entre corchetes como quizás «»a No interpolación occidental».
(2) El verso parece no estar completamente de acuerdo con el objetivo de toda la sección, que termina mucho más adecuadamente con el efecto sobre las multitudes. En Mat 12:24 el versículo forma un clímax (cf. Mat 12:2, Mat 12:10, Mat 12:14). Pero aquí no se ha mencionado ninguna oposición desde el comienzo mismo del capítulo (porque la desobediencia de los ciegos no puede llamarse así), por lo que la monstruosa acusación surge de manera bastante inesperada.
Observe que esto es no es una facilidad en la que las dificultades subjetivas sean en sí mismas un argumento prima facie para la autenticidad de una frase, ya que los primeros copistas se preocuparon muy poco por las cuestiones de la disposición interna y el objetivo general de las secciones.
Mateo 9:32
(Y , Versión revisada) mientras salían (adelante, Versión revisada; Mateo 9:31). Todavía estaban en el umbral (αὐτὼν δὲ ἐξερχομένων). He aquí, le trajeron. La traducción de la Versión Revisada, «allí le fue traído,»» es torpe, pero evita la implicación de que los ciegos le trajeron este nuevo caso. Un hombre mudo poseído por un demonio. En Mateo 12:22 el hombre también era ciego.
Mat 9:33
Y cuando el diablo fue echado fuera, los mudos hablaron; y la multitud se maravillaba, diciendo: Ha sido nunca tan visto en Israel. En Mat 12:23 han avanzado un paso más y sugieren que Jesús es el Mesías («»el Hijo de David»»; cf. supra, Mateo 12:27).
Mateo 9:34
Pero los fariseos decían (vide supra). Si el versículo es genuino aquí, el pensamiento, por supuesto, es que el único efecto de los milagros de Cristo sobre los fariseos fue llevarlos a la blasfemia abierta y a la oposición desenfrenada a la evidencia de los hechos claros, como se menciona extensamente en Mateo 12:24-32. Él echa fuera los demonios por medio del príncipe de los demonios; por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios (Versión Revisada); que indica el verdadero orden de las palabras en griego. A través. El margen de la Versión Revisada, in, es más literal. Los fariseos afirman no solo que Jesús efectuó esta cura por medio de Satanás, sino por medio de la unión con él.
Verso 35- Mateo 11:1
LA AGENCIA QUE CRISTO ESTABLECIDO PARA ANIMAR Y GUIAR EL ESPÍRITU DE INVESTIGACIÓN QUE TENÍA SIDO EVOCADO, Y SU COMISIÓN A SU AGENTES. Él mismo no escatima dolores (versículo 35). Sin embargo, su trabajo es insuficiente y envía a otros (versículo 36- Mat 10:1). Un paréntesis, los nombres de los agentes (Mat 10:2-4). La comisión a los agentes (Mat 10,5-42). Todavía enseña y predica (Mat 11:1).
Observe que en esta sección no tenemos, propiamente hablando , un relato de la llamada o elección de los doce, sino de su nombramiento como misioneros. Porque
(1) la llamada se sitúa mucho antes, cronológicamente, en Marcos y Lucas;
(2) Mat 9:35 es equivalente a Mar 6:6, mucho después de la llamada de los doce;
(3) Mat 9:36 (fin) es equivalente a Mar 6:34, donde se refiere a lo que
sucedió inmediatamente después del regreso de la misión;
(4) los pasajes paralelos concuerdan en que el cargo se dio en la misión misma, no en la llamada.
Además, incluso se puede dudar si los doce recibieron el nombre de apóstoles en el llamado, si, de hecho, no lo recibieron más bien solo después de la comisión aquí relatada. Encontramos, de hecho, que Marcos (Mar 3:14; cf. Lucas 6:13) dice: «a los cuales también llamó apóstoles«, y añade: «para que estén con él, y para que podría enviarlos a predicar;»» pero el título allí puede ser enteramente proléptico, y la descripción de su oficio parcialmente.
Mateo 9:36
Pero cuando vio las multitudes. La esencia de este versículo se encuentra en Mar 6:34 sobre el regresode los apóstoles, equivalente a nuestro Mat 14:13, seq. (cf. supra). Según el contexto, las multitudes aquí mencionadas son las de las diversas ciudades y aldeas por las que había pasado. Tuvo compasión de (por, Versión revisada) ellos (ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν). Después de la vívida metáfora hebrea (Gen 43:30), que la LXX. rara vez se atrevió a traducir literalmente, pero que es común en los escritos del Nuevo Testamento. Porque se desmayaron. Así que el Texto Recibido (ἐκλελυμένοι, cf. Mat 15:32), pero la Versión Revisada, con manuscritos, «»estaban angustiados»» (ἐσκυλμένοι). Σκύλλω, que en los clásicos equivale, a
(1) «»desollar»,»
(2) «»mutilar»» se encuentra solo en el sentido de
(3) «»problemas o acoso»» en el Nuevo Testamento
( Mar 5:35 [pasaje paralelo: Luc 8:49 Mateo 9:37, Mateo 9:38
La declaración se da palabra por palabra ( excepto una transposición) al comienzo del discurso a los setenta en Luk 10:2. Pero si bien allí sirve como introducción al resto del discurso, la razón de ello es mucho más evidente aquí que San Mateo parece haberlo registrado en su conexión original. Nuestro Señor mismo, sintiendo la condición sin pastor de la gente, desea despertar el interés de sus discípulos en ella. Él quiere que se den cuenta tanto de la necesidad de la gente como de la posibilidad que se presenta ante los trabajadores. Cambiando la metáfora, les pide que le rueguen a él, que es el único que tiene el derecho y el poder, que envíe más trabajadores para segar estos campos.
Mat 9:37
Entonces dice a sus discípulos: La mies—de las almas humanas (Juan 4:35-38). Realmente. Así también la Versión Revisada; una interpretación demasiado fuerte de μέν. Es abundante (cf. Mat 10:23; Bengel), pero los obreros son pocos. ¿Quién además de él mismo? Juan el Bautista, algunos que habían sido sanados, por ejemplo, el endemoniado gadareno, y tal vez algunos verdaderos creyentes desconocidos. No los doce, porque estos se distinguen evidentemente, y solo se incluyen entre los trabajadores de los que se habla al final del siguiente versículo. Sin embargo, si la declaración se dirigió originalmente a los setenta (vide supra), la referencia sería a los doce.
Orad. Expréselo como su necesidad personal (δεήθητε, aquí solo en el Nuevo Testamento fuera de los escritos de San Lucas y San Pablo). Por lo tanto. Dado que se necesitan tanto más trabajadores. El Señor de la mies; cf. Ayunarse. Romanos, § 34, que ilustra el pensamiento con una cita compuesta muy interesante de Isa 40:10 (Isa 62:11; Pro 24:12) y Ap 22:12. Que él (omitir con la Versión Revisada) enviará. (Ὅπως ἐκβάλῃ; ut ejieiat, Vulgata [Wordsworth y White], ut mittat, Vulgata [edición ordinaria] .) El verbo sugiere tanto su poder coercitivo como su separación de su posición anterior (cf. Mat 7:4). La nota del Sr. JA Robinson, sin embargo, en ‘Texts and Studies’ de Cambridge, I. 3:124, muestra que uno no debe poner mucho énfasis en la idea de la restricción. Obreros a su mies.
HOMILÉTICA
Mat 9:1-8
La curación del paralítico.
I. EL ENFERMO HOMBRE LLEVADO A CRISTO.
1. Su propia ciudad. Había sido Nazaret; ahora era Capernaum. Los nazarenos lo habían rechazado. No hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos; se maravilló de su falta de fe. Ahora él estaba en Capernaum; era bien conocido allí, pero no como lo habían sido en Nazaret. Los nazarenos lo habían conocido desde la niñez, a lo largo de esos treinta años de santidad tranquila y humilde; había vivido entre ellos como uno de ellos, distinguido sólo por su bondad; entonces no obró milagros. Pero esa vida tranquila fue, en cierto sentido, el mayor de los milagros; era más extraño que el Hijo de Dios viviera como los hombres ordinarios que su camino en la tierra estuviera rodeado de gloria, marcado por maravillas asombrosas. En Cafarnaúm era conocido como el gran Predicador, el Hacedor de maravillas, el Sanador amoroso y compasivo. Todos allí creían en su poder, no todos habían rendido sus corazones a su amor, ahora era su propia ciudad, bendecida con su presencia, el mayor de todos los privilegios concebibles.
2. El hombre enfermo. Estaba paralizado, completamente indefenso; aparentemente había perdido el poder del habla. Él mismo no podía venir a Cristo; tuvo que ser llevado. Cuatro hombres lo trajeron mientras yacía indefenso en su cama. Probablemente era todavía joven: «»niño», lo llama el Señor. Fue un caso lamentable, y parece que él mismo se lo buscó; fue, deducimos de las palabras de Cristo, el castigo del pecado. ¡Cuán a menudo el pecado trae castigo ahora! Sufrimos con justicia; recibimos la debida recompensa de nuestras obras. ¡Felices aquellos a quienes el sufrimiento lleva a Cristo!
3. Los portadores. El pobre hombre tenía buenos amigos; lo trajeron. Tuvieron grandes dificultades; no podían acercarse a Cristo por la prensa. Subieron al enfermo al tejado; lo descubrieron; lo bajaron en medio delante de Jesús. Es una tarea bendita atender a los enfermos ya los que sufren; es una obra santa, semejante a la de Cristo. Es aún más bendito traer almas pecadoras a Jesucristo, el gran Médico. El Señor vio su fe. Ellos mismos deben creer en Cristo, quien traerá a otros a él; no podemos ayudar a los pecadores arrepentidos a menos que nosotros mismos hayamos aprendido a odiar el pecado, a vencerlo por el poder de la fe, a vivir en la santa presencia de Cristo, respirando la atmósfera de su amor. El Señor escucha la oración de intercesión. La fe trae bendiciones no solo al creyente, sino también a aquellos por quienes ora. La fe del centurión trajo sanidad a su siervo; la fe de los amigos al paralítico. Pero él también, al parecer, creía. No pudo venir; estaba dispuesto, deseoso, de ser traído; no habría sido curado si lo hubieran traído a la fuerza. Jesús vio su fe: la fe de todos, del enfermo y de sus amigos. Los cristianos pueden ayudar a otros; pueden influir en ellos con la palabra, con el santo ejemplo; pero el que quiera ser salvo debe creer él mismo. Cada alma debe conocer a Cristo mismo: cada alma debe ser puesta en contacto espiritual con el Salvador; cada alma individual debe tener acceso a Dios a través de él.
4. El Salvador. El Señor leyó el corazón de los portadores; vio su fe. Leyó el corazón del paralítico; vio su temor tembloroso, su conciencia de pecado.
(1) «»Niño,»» dijo , «»ten de buen ánimo.» El pobre hombre necesitaba tristemente aliento; el Señor lo dio de una vez; había venido a sanar a los quebrantados de corazón. El pobre hombre fue humillado hasta el polvo mismo; el Señor lo miró con gran piedad. Así que se compadece de nosotros en nuestros sufrimientos ahora con la misma compasión rápida y tierna; su simpatía consuela, ayuda, alienta, al penitente tembloroso.
(2) Pero había detrás de la enfermedad física su causa moral. El hombre había pecado mucho. El castigo había hecho su trabajo; había ablandado su corazón; lo había llevado a los pies de Jesús. El Señor sabía la verdad de su arrepentimiento. No esperó la confesión de los labios; tal vez el pobre hombre no podía hablar. Pronunció de inmediato la más bendita absolución: «Tus pecados te son perdonados». Él es el mismo Salvador lleno de gracia ahora; vino a salvar a su pueblo de sus pecados. «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.»
II. EL SCRIBES.
1. Sus acusaciones silenciosas. Estaban allí sentados muchos fariseos y doctores de la ley; la fama de Jesús los había atraído no sólo de Galilea, sino también de Judea y de Jerusalén. Estaban mirando a nuestro Señor, escuchándolo. Había dicho una palabra grande y terrible. No se atrevieron a condenarlo abiertamente; vieron su poder, temieron al pueblo; pero ellos le reprochaban en sus pensamientos. Él era culpable de blasfemia, murmuraron en sus corazones; se había atrevido a pronunciar el perdón del paralítico; había asumido para sí mismo la prerrogativa de Dios. Ciertamente Dios, y sólo Dios, podía perdonar los pecados.
2. La respuesta del Señor. No hubo palabras habladas, pero él conocía sus pensamientos. «»Él vio sus pensamientos», dicen algunos manuscritos antiguos; sus pensamientos estaban abiertos a su ojo que todo lo ve; los leyó. Él lee nuestros pensamientos ahora; él ve todos los pensamientos bajos, carnales y faltos de caridad que contaminan nuestras almas, como vio entonces sus pensamientos. Estaban pensando cosas malas en sus corazones, acusándolo de blasfemia, cuando deberían haber visto en el poder de sus obras, en la santidad perfecta de su vida, la prueba de su origen divino; estaban pensando en sus celos indignos, «Es fácil decir, Tus pecados te son perdonados»; nadie puede decir si esas grandes palabras realmente transmiten perdón. Que pruebe su autoridad; que sane al paralítico.
III. EL MILAGRO.
1. La palabra de poder. «Perdónanos nuestras ofensas», decimos a nuestro Padre que está en los cielos. «El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados». «»Coelestem ortum hic sermo sapit», dice muy bellamente Bengel. Tenía poder en la tierra para perdonar pecados, porque vino del cielo; el Hijo del hombre podía perdonar, porque en verdad era el Hijo de Dios. Ninguno pudo probar ese poder; sólo el penitente perdonado podía conocer en el fondo de su corazón la realidad de su perdón; podía decir, y sólo él, en su más íntima experiencia la bendita dulzura de aquella santa absolución. Pero el Señor se dignaría responder a las indignas preguntas de los escribas; ilustraría su autoridad espiritual por su poder sobre las cosas externas. Le dijo al hombre: «¡Levántate!» Era una palabra audaz, algo extraño para decirle a un paralítico indefenso. Pero tuvo fe para ser sanado; su voluntad se ejerció en obediencia al mandato del Señor. Los músculos, tanto tiempo inútiles, obedecían al mandato de la voluntad. Él se levantó delante de todos ellos; tomó su cama y se fue a su casa. Así está ahora en la historia de las conversiones. Muchas almas han perdido toda energía espiritual; están sin fuerza espiritual, sin actividad espiritual; tienen un vago deseo de santidad, pero es sólo un deseo débil e indeciso; una emoción más que una resolución. Pero al fin sienten el peligro de la pereza; Los amigos cristianos los ayudan; vienen, son llevados a Cristo. Él dice la palabra: «¡Levántate!». Una nueva fuerza fluye sobre su voluntad debilitada, la fuerza que él da. En esa fuerza surgen; ya no necesitan la ayuda de los demás; obedecen el mandato vivificante del Señor; salen glorificando a Dios.
2. La maravilla de la multitud. Bien podrían preguntarse; habían visto cosas extrañas ese día. Su asombro, o su temor (según los manuscritos más antiguos), los llevó a glorificar a Dios. Ahora vemos cosas extrañas: pecadores salvados, almas atraídas por el poder de la cruz al amor del Salvador. Los milagros de la gracia son más maravillosos que los milagros del poder; deben llevarnos a glorificar a Dios, a glorificarlo en nuestras alabanzas, a glorificarlo en nuestras vidas.
LECCIONES.
1. Fue el pecado lo que trajo sufrimiento al mundo. El sufrimiento debe mostrarnos la culpa del pecado y debe conducirnos a Cristo.
2. Cristo es nuestra Esperanza, nuestra única Esperanza. Debemos acudir a él nosotros mismos; debemos ayudar a otros a venir.
3. Cristo está lleno de compasión. Se compadece de nuestras penas; perdona los pecados del penitente.
4. Alábenlo por sus misericordias; glorificar a Dios.
Mateo 9:9-17</p
St. Mateo.
I. SU LLAMADA.
1. Su ocupación. Era publicano, recaudador de impuestos. Toda la clase era odiada por los judíos como símbolos e instrumentos de un gobierno extranjero; devolvieron el odio y el desprecio con que se les miraba; exigieron más de lo que les estaba señalado; eran culpables, quizás la mayoría, de opresión, de fraude, de acusación injusta. Pero si todos eran odiados, los publicanos hebreos deben haber sido mirados con un odio especial. Se habían vendido por ganancia a los odiados romanos; oprimieron su propia carne y sangre; fueron considerados traidores, casi como apóstatas. Así era Mateo, tal vez levita, ciertamente israelita, pero publicano.
2. La citación. Estaba sentado al recibo de la costumbre, en el ejercicio real de su vocación aborrecida, mientras pasaba el Señor. El Señor no ve como el hombre ve. Había rechazado al escriba que se ofreció a seguirlo; ahora llamó al publicano. Sus llamamientos no están determinados por clase, ocupación o raza; los accidentes de la vida exterior no influyen en la elección. Él busca en los corazones. Le dijo a Mateo: «Sígueme». Él mismo es el Modelo para sus apóstoles, sus evangelistas, sus ministros. Deben seguirlo, viviendo en su presencia; que la presencia Divina es la única fuente de fortaleza y sabiduría. Deben imitar su santo ejemplo, su humildad, su desinterés, su amor que constriñe. Aquellos que le siguen más de cerca en el camino de la santidad pueden enseñar mejor las lecciones que él enseñó; porque aprenden de él profundas lecciones de experiencia espiritual; y, aprendiendo ellos mismos del gran Maestro, pueden enseñar a otros las mismas santas lecciones. El publicano sintió ese llamado divino en lo más profundo de su alma. Se levanto; lo dejó todo, nos dice San Lucas: su antigua ocupación, sus antiguas asociaciones y compañeros. Siguió a Cristo, para ser desde entonces enteramente suyo, para hacer su voluntad, para predicar su evangelio; escribir, guiados por el Espíritu, la bendita historia de su santísima vida, de su preciosa muerte. El publicano se convirtió en apóstol; alcanzó el rango más alto en la Iglesia de Cristo. Los últimos serán primeros, y los primeros últimos.
II. LA FIESTA EN SU CASA.
1. La empresa. Mateo dio un banquete de despedida a sus antiguos compañeros. Estaba a punto de dejarlos ahora para dedicarse por completo al servicio del Salvador. Los conocía desde hacía mucho tiempo; no los dejaría sin una muestra de buena voluntad, y deseaba que participaran, si era posible, en la gran bendición que había cambiado el curso de su vida. Hizo un gran banquete; el Señor era el Huésped de honor. Vino en su amor condescendiente y se sentó a comer en casa del publicano. Fue una reunión extraña. Sin duda fueron invitados todos los publicanos de Cafarnaúm, y con ellos vinieron muchas personas de dudosa reputación, muchas de las cuales «el mundo religioso» estigmatizó con más o menos razón como «pecadores». El Señor Cristo, el Santísimo, se sentó entre esta abigarrada multitud, sin contar el tiempo perdido en el trato social con ellos. Conmocionó todos los prejuicios de la época. Fue reconocido como un Rabino, un gran Maestro; y ahora estaba arriesgando su reputación mezclándose con esta gente común. Estaba incurriendo en el peligro de la profanación levítica; estaba fomentando con su presencia ocupaciones odiadas, vidas insatisfactorias.
2. Los fariseos. Se ofendieron. No pudieron haber estado en la fiesta; nada los hubiera inducido a comer con publicanos y pecadores; pero vieron que la multitud iba o venía. Todavía no habían roto abiertamente con nuestro Señor; lo miraron dudosos. Era un gran maestro, un taumaturgo, eso no se podía negar; pero había dicho cosas extrañas y atrevidas de vez en cuando. No siempre había seguido las tradiciones tan sagradas a sus ojos; y ahora estaba ultrajando todos sus prejuicios, violando todas las reglas aceptadas de la sociedad religiosa. Murmuraban contra sus discípulos; no tuvieron el coraje, al parecer, de reprender al mismo Señor, pero preguntaron a los discípulos el significado de esta extraña conducta. ¿Cómo puede hacer esas cosas? Está trayendo descrédito a toda la clase de rabinos. ¿Por qué come tu Maestro con publicanos y pecadores? Tu Maestro, dijeron. Él no era de ellos; no pudieron, escuchar la enseñanza de Aquel que dio tal ejemplo.
3. La respuesta del Señor. Escuchó la polémica; respondió por sus discípulos. Tal vez estaban perplejos; sus viejos hábitos todavía tenían un fuerte control sobre ellos. Años después, Pedro incurrió en la reprensión de San Pablo por ceder a estos prejuicios judíos. No sabían qué decir, pero el Señor respondió por ellos.
(1) «»Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos.»» Las palabras están pronunciadas con una ironía divina. Los fariseos eran completos, fuertes y bien, en su propia estimación de sí mismos; no necesitaban médico, eso pensaban. No vinieron a Cristo como pecadores; vinieron, sí, pero fue por curiosidad de oír al gran Predicador, de saber cuál era su doctrina; a menudo por motivos peores: criticar, juzgar, condenar. No buscaron su consejo. No podía hacerles ningún bien en su actual estado de ánimo. Pero estos publicanos y pecadores lo necesitaban; estaban enfermos espiritualmente. Otros lo sabían, y ellos también lo sabían; fue esta misma conciencia de pecado y peligro lo que los llevó a Cristo. Por eso vino a la fiesta de Mateo. Se sentó a comer con publicanos y pecadores, para atraerlos hacia sí, para enseñar y salvar. El verdadero discípulo seguirá el ejemplo de Cristo, tratará de obedecer el precepto del apóstol: ya sea que comamos o bebamos, que todo sea para la gloria de Dios. El verdadero cristiano puede hacer mucho bien en la libertad de las relaciones sociales; por lo tanto, a veces puede llegar a hombres que no pueden ser tocados por ministraciones más formales; pero se necesita un verdadero discípulo, un hombre lleno de sabiduría y del Espíritu Santo, para así seguir a Cristo.
(2) Cita las Escrituras. La misericordia es mejor que el sacrificio; el amor es más santo que la obediencia exterior; las formas exteriores, la ortodoxia intelectual, no servirán para nuestra salvación, si no tenemos esa bendita gracia de la caridad, sin la cual todas nuestras obras no valen nada. “Id y aprended lo que eso significa”, dijo el Señor. Eran maestros; conocían bien la letra de la Escritura. Se habían perdido su significado interno. Ese significado se ha perdido de vista una y otra vez a lo largo de la historia. El cristiano debe, por la gracia del Espíritu Santo, mantener ese significado interior constantemente en su mente. El primero de los mandamientos es el amor; todo es vanidad si no tenemos amor.
(3) Este era el propósito mismo de la venida del Señor. No fue para llamar a hombres justos. Su gran acto de autosacrificio Divino no habría sido necesario si los hombres hubieran sido justos. Pero «no hay justo, ni aun uno». Hubo algunos que «»confiaban en sí mismos como justos»; ninguno que lo fuera a los ojos de Dios. Vino a llamar a los pecadores; por eso los buscó, habló con ellos, se sentó a la mesa con ellos. Su perfecta pureza no podía ser estropeada por su compañía; más bien los limpiaría de sus pecados. ¿Podría evitarlos, como los fariseos? Frustraría el final mismo de su encarnación. Vino a buscar ya salvar lo que se había perdido.
4. Los. discípulos de Juan. Vinieron con los fariseos (Mar 2:18); ellos también estaban sorprendidos por la conducta del Salvador, pero especialmente por la ausencia de ascetismo en su vida y enseñanza. Juan vino sin comer ni beber; sus discípulos vivieron una vida de rígida abstinencia como su maestro. Y ahora
(1) le hacen una pregunta al Señor. Hacen de su propia práctica una regla para los demás; un error común, el error contra el cual San Pablo argumenta con tanta fuerza en Rom 14:1-23. y en otros lugares Pensaban tanto en sus frecuentes ayunos que incluso se alinearon con los fariseos en oposición a nuestro Señor, o al menos en distinción de su práctica, una extraña desviación de las enseñanzas de su Maestro. ¡Cuán a menudo los hombres magnifican las pequeñas diferencias exteriores, dejando de lado el acuerdo profundo e importante!
(2) La respuesta del Señor. Él no responde la primera parte de la pregunta, por qué ellos y los fariseos ayunaban; deja eso a su propia conciencia. Defiende a sus propios discípulos. No podía haber ayuno entre las festividades de una boda. Era el Esposo celestial, venido a tomar para sí una esposa: la Iglesia a la que tanto amaba. Sus discípulos eran los amigos del Esposo, ayudándolo cuando vino a buscar a la novia. No podían ayunar mientras él estaba con ellos. Pero incluso ahora, en medio del éxito y la popularidad, vio la sombra de la cruz. El Esposo no estaría siempre con sus amigos; sería quitado de ellos. Es la primera alusión en el Evangelio de San Mateo a la llegada del fin; es muy conmovedor en su serena sencillez. Ellos ayunarán entonces. El ayuno no tiene sentido sin duelo; las abnegaciones externas no tienen valor si no son la expresión del dolor interior. Se afligirán por el Esposo ausente, lamentando los pecados que las han separado de él. El alma que ha encontrado a Cristo no puede sino regocijarse: en su presencia hay plenitud de gozo; pero debe haber temporadas de dolor incluso en la más alta vida cristiana, cuando la carga de nuestros pecados nos es penosa, y el recuerdo de ellos es intolerable. Entonces ayunarán en aquellos días; pero su ayuno no será como los ayunos formales de los fariseos, sino como el Señor los recomendó en el sermón del monte.
(3) Dos símiles.
(a) Una prenda de vestir vieja no debe ser remendada con tela nueva sin relleno. La pieza nueva es demasiado fuerte para la prenda gastada; también se encogerá y se partirá. La religión de Cristo no es meramente el judaísmo con algunas adiciones y mejoras; es una nueva dispensación. Viene del mismo Dios; pero es más fresco, más fuerte que el viejo. Lo antiguo fue bueno en su día, pero ahora ha llegado el cumplimiento de los tiempos; el vestido de bodas está listo; es lino fino, limpio y resplandeciente, la justicia de los santos, que es la justicia de Cristo; no conviene al viejo.
(b) No se debe echar vino nuevo en odres viejos. Fermentará; reventará las pieles viejas, que se han endurecido y no se expanden. Los fariseos con su ceremonialismo decadente no pueden recibir el evangelio. Debe ser un hombre nuevo que ha de ser lleno del Espíritu. El vino nuevo del evangelio vive y obra; no conviene a la vida rígida, dura, seca y formal del fariseo. Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad; no hemos recibido el espíritu de servidumbre, sino el Espíritu de adopción, el Espíritu libre de filiación. Pero ese Espíritu libre no habita en meros formalistas. Su hogar escogido está en corazones renovados; en los que han sido transformados por la renovación de su mente; en quien las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas.
LECCIONES.
1. Los más mezquinos, los más despreciados, pueden caminar muy cerca de Cristo; solo síguelo cuando te llame.
2. Los fariseos podían culpar incluso al mismo Cristo; no debemos esperar escapar de la censura.
3. Incluso los hombres buenos a veces censuran; el cristiano debe responder con dulzura, como su Señor.
4. Busca ser lleno del Espíritu; desead el vino nuevo de la caridad.
Mateo 9:18-26
La resurrección de la hija de Jairo.
I. EL PADRE.
1. Su posición. Él era un gobernante de la sinagoga, un dignatario de la Iglesia judía. Los fariseos una vez preguntaron con desdén: «¿Alguno de los gobernantes ha creído en él?» Aquí había uno que ciertamente creía. Posiblemente pudo haber sido uno de esos ancianos de los judíos que el centurión había enviado a Cristo. De ser así, había visto tanto el poder de Cristo como su simpatía por el dolor y el sufrimiento. Ahora el dolor se había acercado mucho a él, y buscó para sus propias necesidades al Señor a quien antes había suplicado en favor de otro. Los que interceden por los demás son benditos en sus propias almas; la misericordia es dos veces bendita. Los fariseos estaban comenzando a distanciarse de Cristo, a cuestionar su autoridad. Un gobernante podría haber sentido alguna dificultad en preferirle una petición en ese momento. Jairo no pensó en tales asuntos en presencia de su gran dolor. Llegó, quizás a la casa del publicano, y, aunque era gobernante, se postró a los pies de Jesús y lo adoró. El dolor ablanda a menudo el corazón orgulloso y lleva el alma humillada a Cristo; el dolor es bienaventurado si lleva a los pies de Cristo, si nos enseña a adorar.
2. Su oración. Su pequeña hija (tenía apenas doce años) estaba al borde de la muerte, tan cerca de su fin que él la describió (según la narración abreviada de San Mateo) como ya muerta. Pensó que el aliento saldría antes de llegar al Señor. Él creía que Cristo podía ayudarlo incluso ahora. Pero la angustia de su alma era intensa; él derramó su oración con los acentos rotos del dolor.. «»Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá».» Fue una fe maravillosa; creía que Cristo podía recuperar el alma partida y devolver a su hijo muerto a los brazos de su padre.
3. La preparación del Señor. Jesús se levantó, quizás del lecho en la casa de Mateo, y siguió a Jairo de la casa del banquete a la casa del luto. Hay extraños contrastes en la vida humana. Aquí alegría, allá tristeza; aquí la luz y el festín y el canto, allí el llanto y la angustia de los afligidos, la agonía de la muerte y el desfallecimiento de la vida que se va. El cristiano debe estar preparado para ambos: llorar con los que lloran y regocijarse con los que se regocijan. Puede tomar su parte, como el Señor, en los goces inocentes de la vida; debe a veces, como el Señor, contender ardientemente por la fe; pero, como el Señor, debe estar listo para dejar la mesa festiva, o las disputas de controversia, para consolar a los afligidos y ministrar a los moribundos. Por lo tanto, debe vivir siempre en el Espíritu; por lo tanto, debe esforzarse, ya sea que coma o beba, o haga lo que haga, para hacer todo para la gloria de Dios. Los discípulos siguieron a Cristo desde la casa de Mateo hasta la casa de Jairo; debemos estar siempre dispuestos a seguirlo por dondequiera que él muera.
II. LA AGRIETA MUJER MUJER fuerte>.
1. Su problema. Durante mucho tiempo había sufrido una enfermedad debilitante. Durante doce años, toda la vida de la hijita de Jairo, ella había estado afligida. Había probado todos los medios de alivio, había acudido a médico tras médico, se había sometido a muchos remedios dolorosos, había gastado todo lo que tenía; pero no encontró ayuda: empeoró. Es una historia triste. Ahora hay muchas enfermedades de este tipo: enfermedades prolongadas; vanos esfuerzos por recuperar la salud; desesperación. Pero aún así, como siempre, existe la simpatía pronta del Salvador. Si no hace milagros externos como en la antigüedad, todavía hace maravillas espirituales. Él da paciencia, paz, santa esperanza. Convierte el sufrimiento en bendición.
2. Él, timidez. Ella había oído hablar de Jesús. Había hecho muchas obras poderosas. Ahora estaba en camino a un ejercicio de poder aún más maravilloso. Había oído que la doncella había muerto, pero se levantó y se fue. ¿Qué haría? Una gran multitud lo siguió con una expectación intensa y terrible. La pobre mujer se mezcló con la multitud. Ella sabía que se la consideraba impura; estaba llena de vergüenza y timidez; ella temía encontrarse con la mirada de Jesús; ella vino detrás de él en la multitud, y tocó el borde de su manto. Él podría hacer algo por ella; él podría sanarla en su camino a la casa de Jairo. Algo del maravilloso poder que se ejercería allí podría fluir sobre ella y detener su enfermedad. La gente oye hablar de Cristo ahora; saben lo que ha hecho, lo que está haciendo por los demás; un milagro lleva a otro, una conversión a otra. Las circunstancias difieren. Algunos vienen directamente a Cristo, como Jairo; le abren su dolor, lo llevan enseguida a su casa, a su corazón. Otros son más temerosos; sienten la contaminación de su pecado; ellos tiemblan Pero deben venir; nadie más puede salvarlos. Vienen, tal vez atraídos por otros, en la multitud que sigue a Cristo. No saben qué decir; no pueden plasmar en palabras los anhelos de sus corazones. Vienen detrás de él; tocan el borde de su manto; el Espíritu intercede por ellos con gemidos indecibles.
3. Su fe. Ella dijo dentro de sí misma: «Si siquiera tocare su manto, seré salva». Su fe no era como la del centurión; había, tal vez, algo de superstición en él; ella parece haber pensado que el poder curativo se difundía de la Persona de nuestro Señor, aparte de la acción de su Divina voluntad. Su error se parece un poco al de aquellos que piensan que Dios puede actuar solo a través de las leyes inconscientes de la naturaleza, no por la intervención consciente de su voluntad todopoderosa. Ella estaba equivocada. Pero sintió su presencia, conocía su problema y su fe; fue por el acto de su voluntad que la virtud salió de él y curó su enfermedad. Así es en el reino de la naturaleza. Ni un gorrión cae a tierra sin nuestro Padre. Pero si su fe no estaba instruida, era fuerte y viva. Su toque, sintió en su corazón, sanaría su enfermedad. Multitudes tocaron a nuestro Señor mientras se apiñaban a su alrededor en la multitud; pero uno le tocó con la mano de la fe. Ese lo supo de inmediato. No la vio con el ojo exterior: ella estaba detrás de él; pero él conocía su corazón. «El Señor conoce a los que son suyos»; pero a muchos que le dicen: «Señor, Señor», nunca los ha conocido. Varios motivos unieron a esa multitud: curiosidad, emoción y cosas por el estilo. Se apiñaron alrededor de nuestro Señor, ansiosos por ver lo que haría. «Maestro, la multitud te aprieta y te aprieta», dijo San Pedro. Lo siguieron de cerca, observándolo atentamente. No se nos dice que recibieron ningún beneficio de su cercanía al Señor. La presencia corporal no era suficiente; había necesidad de algo más profundo. Había muchos ojos ansiosos; había un corazón fiel. La gente llena las iglesias ahora, se unen a los servicios, vienen a la Sagrada Comunión. Está bien, es necesario; pero algo más es necesario para la salvación. Deben extender la mano de la fe, deben tocar al Salvador; entonces saldrá poder de él, y sanará la enfermedad de sus almas. La pobre mujer vino en profunda humildad, en debilidad y temblor; así debe el penitente venir a Cristo. Ella vino detrás de él; ella sólo buscaba tocar su manto; estaba contenta con el lugar más bajo. Solo tocar su manto, solo sentir su poder dador de vida, eso fue suficiente; quitaría su impureza, curaría su enfermedad.
4. La consideración del El Señor. Estaba empeñado en una misión de amor. El pobre padre estaba en una intensa ansiedad; la multitud estaba llena de ansiosa anticipación; pero aburrido era uno que necesitaba su ayuda. Debe detenerse, incluso en su camino para resucitar a los muertos. Marca su serenidad tranquila y majestuosa. En su santa generosidad tuvo tiempo y pensamiento para cada suplicante. No estaba molesto por las interrupciones, como solemos estarlo nosotros; esperó en su camino. El Señor tiene trabajo para nosotros todos los días; no siempre es el trabajo que nos habíamos marcado. Si es su obra, es bendita. Debemos dejar de lado nuestros propios planes y hacer lo que él nos ordene.
5. Sus consultas. Preguntó quién lo había tocado. no era para su propia información; conocía los pensamientos de todos los hombres. ]Pero sintió el toque de la fe, el único toque en toda esa multitud que detuvo sus pasos y reclamó su gracia. Era bueno que ella supiera que fue su voluntad soberana, no alguna virtud inherente al borde de su manto, lo que había obrado el milagro. También fue bueno que la multitud aprendiera la gran lección de que la fe en Cristo tiene poder para sanar.
6. Su misericordia. Le dio la vuelta, la vio. Ella vino, temerosa y temblando, y le contó todo. Temía haber presumido demasiado, pero el buen Dios la tranquilizó de inmediato. «Hija», dijo (es la única vez, según nos dice la Biblia, que usó esa palabra cariñosa), «ten ánimo». consuela a los humildes y penitentes. Y luego vino la bendita palabra: «Tu fe te ha salvado». Fue él quien la salvó; es él quien salva a los pecadores ahora. Pero la fe es la mano extendida para tocar al Señor; la fe es el instrumento, Cristo es la causa de nuestra justificación. El Señor pone gran honor en la fe. Se maravilló de la fe del centurión; lo llenó de admiración. Oremos, «Señor, auméntanos la fe», para que, como esta pobre mujer, seamos sanados a partir de la hora en que con la mano de la fe toquemos al Salvador.
III. LA CASA DE JAIRO.
1 . La simpatía del Señor El . Sentía el dolor del padre; conocía la angustia de su alma. «No temáis», dijo, «creed solamente». La confianza en Cristo es el único consuelo en el dolor profundo. «No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí». Él no permitiría que la multitud curiosa y emocionada se inmiscuyera en el dolor de los padres. Sólo el Señor y los tres apóstoles más favorecidos entraron en la cámara de la muerte. El tacto delicado de la verdadera simpatía cristiana es un don precioso; debemos aprenderlo del Señor.
2. Los preparativos para el funeral. Hubo un ruido indecoroso; dolientes y juglares contratados mezclaban la hipocresía del dolor con el dolor real de los afligidos. El Señor los reprendió. «Ella no está muerta», dijo, «pero duerme». Ellos malinterpretaron sus palabras. Mostraban su falta de sentimiento por medio de la risa y el ridículo en presencia de los muertos. Pero él los expuso; no pudieron resistir su sencilla dignidad, su tono de tranquila autoridad. Y ahora se quedó solo con los tres elegidos, y el padre y la madre de la doncella. Los funerales cristianos deben ser tranquilos, sin ostentación; deben ser animados con esperanza cristiana. «No está muerta, sino que duerme». El Señor Jesús debe estar presente. Él vendrá si se lo pedimos. Su simpatía trae paz entre lágrimas, consuelo, humilde esperanza.
3. La palabra de poder. Tomó la manita; estaba quieto y frío; yacía inmóvil en la suya. La muerte y la vida se pusieron en estrecho contacto; la doncella muerta y el Señor, que es la Resurrección y la Vida. Sólo habló dos palabras. No hubo esfuerzo, ni emoción, ni exhibición; sólo dos palabras simples. Pero el alma partida escuchó; volvió por mandato del Señor; los matices de la salud volvieron a las mejillas pálidas, y la doncella se levantó. Estaban asombrados con gran asombro, pero el Señor estaba quieto y en calma. No le extrañó, porque él es Dios Todopoderoso. No fue más que una anticipación de lo que hará en el futuro a una escala vasta y terrible. «Todos los que están en los sepulcros oirán su voz», como escuchó la doncella ese día. Lo oiremos entonces; saldremos adelante; ¡Quiera Dios que sea para resurrección de vida!
LECCIONES.
1. Venid a Jesús en la hora del amargo dolor; vendrá a los que vengan a él.
2. Él conoce todos nuestros problemas, todos nuestros dolores ocultos. «»No temas, cree solamente.»
3. No os contentéis con las formas exteriores; extiende la mano de la fe y toca al Señor.
4. «¡Levántate!», dice. ¡Que nos dé la gracia de escuchar ahora, de oír y de vivir, para que podamos participar de la resurrección de los justos!
Mateo 9:27-34
Otros milagros,
Yo. EL DOS CIEGOS HOMBRES.
1. Su grito. El trabajo del día no había terminado. Había sido un día maravilloso, lleno de proezas. El Señor regresaba de la casa de Jairo, sus pensamientos llenos, bien podemos creer, de simpatía por los afligidos, de santo gozo por su liberación. Pero este mundo es un mundo de dolor; el dolor en diversas formas nos encuentra en todas partes. Dos ciegos los siguieron entre la multitud. No podían ver el rostro lleno de gracia del Señor, pero habían oído hablar de sus obras maravillosas. El que resucitaba a los muertos podía abrir los ojos de los ciegos. Siguieron a la multitud; le imploraron como Hijo de David. Era la primera vez, que sepamos, que los hombres se dirigieron a él de esa manera. Eran ciegos, pero tenían la visión interior de la fe. Vieron que Jesús era el Cristo que había de venir. La fe es más preciosa que la vista; percibe las cosas invisibles, las verdades eternas del mundo espiritual. «¡Ten piedad de nosotros!», gritaban una y otra vez. Parecía como si no hiciera caso. Pasó en silencio, absorto, al parecer, en santa meditación.
2. Su perseverancia. Parecía no escucharlos. Entró en la casa. Aunque estaban ciegos, encontraron el camino; no aceptarían una aparente negativa; entraron a él en la casa. Es un estímulo para la oración perseverante. ¡Cuán a menudo parece no prestarnos atención cuando oramos por luz! Oramos una y otra vez, pero la oscuridad todavía está sobre nuestras almas; no podemos verlo. Pero debemos seguir orando. Vino a predicar la recuperación de la vista a los ciegos. Él escucha, aunque pensamos que no presta atención; a su debido tiempo derramará la luz de su graciosísima presencia en el alma que una vez estuvo oscura. Él oye la oración.
3. Su fe. Él les preguntó: ¿Creyeron en su poder? «Sí, Señor», respondieron. La misma pregunta a menudo surge en nuestras almas en tiempos de oscuridad y angustia. ¡Ojalá pudiéramos responder siempre con el asentimiento sin vacilaciones de esos pobres ciegos! El Señor probó su fe; les tocó los ojos; el toque era para sanarlos solo si su fe era real; «Conforme a vuestra fe os sea hecho.» Sus ojos fueron abiertos; vieron al santo Salvador; probó su poder; probó la verdad de su fe. Sin embargo, sana a todos los que acuden a él en oración fiel. les abre los ojos; ellos lo ven «»El mundo no me ve más, pero vosotros me veis.»
4. El mandato del Señor. Les ordenó que no se lo dijeran a nadie. A veces ordenaba el secreto, a veces pedía a los hombres que contaran las grandes cosas que el Señor había hecho por ellos. Sus direcciones variaron, sin duda, con las circunstancias del caso y con la condición espiritual del individuo. Quizás fue prematuro anunciar en ese barrio que él era el esperado Hijo de David; tal vez vio algo de autosuficiencia en los hombres; hablarían demasiado alto del privilegio que se les ha otorgado; se glorificarían a sí mismos en lugar de a Dios. Hay misericordias espirituales, visiones de la gracia divina, de las que es mejor callar; a veces hay tentaciones de vanagloriarse incluso en las bendiciones de Dios.
5. Su desobediencia. No estaba bien. Quizá hayan excusado su conducta atribuyendo las palabras de Cristo a una excesiva modestia, una modestia que podría incitarlo a ocultar sus buenas obras, pero que no debe impedir que los destinatarios de su gracia den a conocer su gratitud. Pero el Señor les había mandado estrictamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. Nada podía excusar la desobediencia a un mandamiento expresado tan claramente, incluso con tanta severidad. El Señor sabía mejor que ellos lo que era mejor para ellos y para los demás. Su deber era simplemente obedecerle. La obediencia es mejor que el sacrificio. La prueba más segura de la verdadera gratitud es la obediencia incondicional. «»Si un hombre me ama, mis palabras guardará».»
II. EL TONTO DEMONIAC.
1. Fue llevado a Cristo. Vinieron los ciegos; el endemoniado fue traído. Estaba indefenso bajo el poder del maligno. No podía hablar. Puede ser que en su corazón clamara misericordia; puede ser que el Señor haya aceptado la fe de los que lo trajeron, así como resucitó a la hija de Jairo, movido por la oración de su padre. Es una bendita obra de amor traer a los desvalidos a Cristo, orar por aquellos que no pueden orar por sí mismos. Cada alma es sumamente preciosa, incluso aquellas que pueden parecer las más degradadas.
2. La cura. El Señor vio la causa de su mutismo y al instante expulsó al espíritu maligno. El pico tonto. La gente se preguntaba; nunca se habían hecho tales hechos en Israel. ¡Todavía se hacen en el Israel de Dios, bendito sea su santo Nombre! El espíritu maligno detiene la voz de la oración; enmudece a los hombres, para que no puedan hablar a Jesús confesando sus pecados. Pero el Señor aún abre los labios de los mudos, y su boca proclama su alabanza.
3. La blasfemia de los fariseos. Su oposición iba en aumento. Lo habían culpado por comer con publicanos y pecadores; lo habían acusado de blasfemia en sus corazones; ahora caen en una culpa más profunda. Él vino para destruir las obras del diablo; lo estaba haciendo ahora. Decían entre ellos que su poder sobre los demonios lo ejercía en complicidad con el príncipe de los demonios. Fue un pecado terrible. Pecados pequeños contra la ley del amor conducen a pecados mayores. La gente se entrega a la búsqueda de faltas, a la crítica de la conducta de los demás. Pueden continuar atribuyendo los actos más elevados del amor cristiano a motivos impíos, un pecado profundo y mortal a la vista de Dios.
LECCIONES.
1. Perseverar en la oración. Cristo ha salvado a otros; no dudes, cree sinceramente; él salvará a todos los que acudan a él con fe.
2. Síganlo en la multitud, en la casa; rezar en todas partes.
3. Sé vigilante contra la vanagloria; la vida cristiana está escondida con Cristo en Dios.
4. Honra la bondad en todos los hombres. Hablar contra la obra de Dios Espíritu Santo es pecado grave.
Mateo 9:35-38
La obra misionera de Cristo.
I. SUS VIAJES POR GALILEA
1. Iba a todas partes. Su actividad era incesante. Visitó todas las ciudades y aldeas de ese distrito densamente poblado. Era algo nuevo en la historia del mundo: un Misionero de la salvación enviado del cielo, que dedicaba su tiempo a viajes incesantes, a un trabajo constante y agotador, y no por goma, no por placer, sino por amor, para ganar la muerte. almas a Dios y al cielo. Es un alto ejemplo para los ministros de su santa Palabra y sacramentos.
2. Su predicación. Enseñaba en las sinagogas; todavía estaban abiertos para él. Los fariseos habían desconfiado de él durante algún tiempo; comenzaban a oponérsele, pero su oposición aún no era formal, decidida. Se expresó en miradas de enfado, en palabras dichas entre ellos. Fue reconocido como un Maestro, un Rabino; fue honrado por la gente. Fue un predicador bienvenido en todas las sinagogas de los pueblos. El Señor Santísimo solía predicar en los pueblos más pequeños, en las sinagogas más humildes. Sus servidores deben imitarlo en su humildad, en su celo por la salvación de los más pobres y de los más ignorantes. Predicaba el evangelio del reino, las buenas nuevas del reino que se extendería por toda la tierra, que se establecería en el corazón de los hombres, que en el tiempo oportuno de Dios se manifestaría en gloria. Eran buenas noticias entonces; es una buena noticia ahora. El mensaje se escucha diariamente; la gente escucha descuidadamente, sin pensar; pero cuando Dios el Espíritu Santo trae la Palabra al corazón, viene con toda la frescura de una nueva vida, una nueva esperanza; es una buena noticia de hecho. ¡Que traiga el mensaje de gracia a nuestras almas!
3. Su cuidado por los enfermos. Sanó toda enfermedad. Sus siervos deben cuidar tanto los cuerpos como las almas de su pueblo; deben atender a los enfermos y a los que sufren, porque así lo hizo Jesucristo.
II. LAS MULTITUDES.</p
1. La compasión del Señor. Mientras se movía de un lado a otro, vio las grandes masas de personas hacinadas en esos poblados pueblos, descuidados y sin remedio. Su corazón se conmovió profundamente, como se conmueve ahora el corazón de muchos hombres buenos ante un espectáculo similar. Él era el buen Pastor. Vio el rebaño esparcido aquí y allá, algunos echados, postrados en tierra; algunos errantes, magullados, sus vellones desgarrados (ἐσκυλμένοι) por lobos. No había pastor; los pastores de Israel (Eze 34:1-31.) se apacentaban a sí mismos, y no al rebaño. No sanaron lo que estaba enfermo, ni vendaron lo que estaba roto, ni buscaron lo que estaba perdido. El rebaño se esparció por toda la faz de la tierra. Los fariseos despreciaban a los pobres e ignorantes, «la gente de la tierra», como ellos los llamaban. El buen Pastor vino a buscar ya salvar lo que se había perdido. Él es nuestro gran Ejemplo.
2. Su exhortación a la oración. La figura ha cambiado. Las cosas espirituales sólo se expresan de manera inadecuada en el lenguaje humano; cada parábola, cada ilustración, saca a relucir alguna nueva característica, un nuevo lado de la verdad subyacente. El pueblo fue descrito como el rebaño de Dios; ahora son su cosecha. La cosecha de almas es abundante; todo el mundo está creciendo, madurando para el gran día. Pero los trabajadores son pocos. La mies es del Señor; todas las almas son suyas; es él quien envía a los trabajadores, quien los arroja (como significa la palabra) al campo de la mies por la energía de una misión divina, por la llamada del Espíritu Santo. Sólo él puede dar esa santidad, ese celo, ese amor abnegado por las almas, sin el cual no pueden cumplir su ardua tarea. Por eso nos invita a orar. Es la cosecha del Señor; él lo cuida; sin embargo, en el profundo misterio de las relaciones entre el cielo y la tierra, hay necesidad de la oración humana. Debe ser así, o el Señor no lo habría ordenado. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho». Nada está fuera del alcance de la oración fiel, porque el Señor mismo ha dicho: «Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis». «Una provisión de ministros fieles es de suma importancia para el bienestar de la Iglesia. Entonces debemos orar por los ministros de la Santa Palabra de Dios. Es en la fuerza de la oración de la Iglesia que prosiguen su solemne obra; cuando fallan, cuando carecen de fe, de humildad, de amor, de trabajo abnegado, la culpa puede ser en parte de aquellos que no oran por ellos según el mandamiento del Señor. Él envía a los trabajadores; oren por su bendición sobre ellos y sobre su trabajo.
LECCIONES.
1. Los ministros del Señor deben tratar de visitar como él visitó, de predicar como él predicó.
2. Sus ovejas le son muy queridas; su pueblo debe cuidar de ellos.
3. Todos los cristianos deben orar por los ministros de su Santa Palabra y los sacramentos.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 9:2-8
Cristo y el perdón de los pecados.
Después de la serie de los milagros de curación registrados en el capítulo anterior, el evangelista pasa a la obra más directamente espiritual de Cristo, y la transición está marcada por un incidente que combina ambos tipos de ministerio.
YO. EL MUNDO PRIMERA NECESIDAD ES EL PERDÓN DE PECADOS. El que sufría estaba en una condición lamentablemente indefensa, tan indefenso que tuvo que ser llevado a Cristo. Sin embargo, el Salvador vio que su debilidad corporal era de importancia secundaria comparada con la parálisis espiritual del pecado que entumecía su alma. Sus amigos sólo pensaban en el problema físico; pero el agudo ojo del Médico de las almas penetraba a través de los síntomas superficiales hasta la más terrible enfermedad espiritual subyacente. Parecería que el hombre mismo lo sintió de la manera más aguda, y que Jesús, que podía leer los corazones a simple vista, percibió su profundo anhelo de perdón y respondió a su deseo no expresado. Puede ser que su condición actual fuera el resultado de alguna forma de intemperancia, fuera el castigo natural de sus pecados. Pero si este no fuera el caso, hubo, y siempre hay, una conexión general entre el pecado y el sufrimiento. Sea como sea, todos necesitamos ser librados de nuestros pecados más de lo que necesitamos ser curados de cualquier enfermedad corporal. El único que puede salvar del pecado es el verdadero Salvador del hombre.
II. CRISTO TIENE DIVINO strong> AUTORIDAD PARA PERDONAR EL PECADO. No reza por el perdón del hombre. Él mismo concede el perdón. Su acción sobresaltó y alarmó a los religiosos de la asamblea. ¿No estaba Jesús reclamando una prerrogativa divina? Ahora, una de sus premisas era perfectamente sólida. Solo Dios tiene derecho a perdonar el pecado, y si un simple hombre pretende pronunciar la absolución en algo más que una declaración general del evangelio, es decir, como un acto directo de perdón, es culpable de blasfemia. No podemos aceptar la narración del evangelio y rechazar la divinidad de Cristo sin dejar el carácter de nuestro Señor bajo sospecha de los cargos más graves. Aquí no hay término medio. Un Unitarismo suave que cree en los Evangelios y honra a Jesús es muy ilógico. Pero sabiendo que el carácter de Cristo es verdadero y puro, ¿no debemos tomar su tranquila afirmación de perdonar los pecados como una evidencia de su divinidad?
III. CRISTO LA MISIÓN EN TIERRA TRAE EL PERDÓN DE PECADOS. Esta es una nota nueva en la religión. El perdón se conocía en el Antiguo Testamento (p. ej. Sal 103:3). Pero Jesús lo trae con una nueva gracia, con una nueva plenitud y franqueza.
1. Por su encarnación. Fue como el «»Hijo del hombre»» que Jesús abrió la riqueza del perdón divino para nosotros. El pueblo se maravilló del poder que se había concedido «a los hombres».
(1) En su vida humana, Jesús nos muestra la simpatía de Dios.
(2) Él también revela la verdadera pureza, y así toca una nota profunda de penitencia, y nos lleva al espíritu que es capaz de recibir el perdón.
2. A través de su expiación. Esto no se veía al principio. Fue suficiente percibir el gran hecho: que Jesús trajo el perdón. Pero al final de su vida, nuestro Señor mostró que su poder para hacer esto fue confirmado por su muerte; que su sangre fue «»derramada para remisión de los pecados»» (Mat 26:28). Así por el sacrificio de sí mismo nos reconcilia con Dios, y la reconciliación es la esencia misma del perdón.
3. En su actual poder. Mostró una fase de su poder al sanar la enfermedad corporal del que sufría. Esta era una señal del poder sanador que cura el mal espiritual. Él es el Salvador vivo presente, que sana y perdona por su palabra de gracia.—WFA
Mateo 9:10-13
Jesús, el Amigo de los pecadores.
El incidente aquí registrado sigue al llamado de Mateo el publicano. Nuestro Señor acababa de nombrar a un miembro de una orden generalmente considerada como irremediablemente réprobo para ser uno de sus apóstoles. Era natural que los antiguos asociados del publicano reconocieran esta ruptura de las antiguas barreras y acudieran en masa a la fiesta que Mateo preparó para dar la bienvenida y honrar a su nuevo Amigo.
I. EL HECHO. Jesús sí comió y bebió con hombres de ocupación cuestionable, e incluso con aquellos de notorio mal carácter. No se limitó a mostrarse amablemente dispuesto hacia tales personas. Se asoció con ellos. Muchas personas benévolas les desearían lo mejor y algunas apoyarían hogares y refugios para los más miserables y degradados entre ellos. Pero la Iglesia de Cristo ha sido lenta en seguir el ejemplo de su Maestro al mostrar verdadera fraternidad para las personas bajo prohibición social. La conducta de Jesús era nueva para el mundo, y rara vez se ha seguido. Aquí está la maravilla de su naturaleza fraternal. Se llevará al más bajo al inestimable privilegio de su amistad.
II. LA DENUNCIA. Esta conducta de nuestro Señor fue considerada escandalosa por las personas religiosas de su época, como la conducta similar por parte de cualquier hombre bueno que se atreviera a intentarlo sería considerada por las personas religiosas de nuestros propios tiempos. Realmente no se sospechaba que disfrutara del mal ambiente de la baja sociedad, pero se le acusaba de cortejar a esa sociedad para ganar popularidad. Las personas poco generosas no pueden concebir motivos generosos. Para ellos, el mayor acto de autosacrificio debe tener algún objetivo siniestro.
III. LA EXPLICACIÓN. Jesús se asoció con personas de mal carácter con la esperanza de resucitarlos. Se comparó con un médico que no visita a personas sanas. El médico en sus rondas va a algunas casas extrañas. Si no fuera más que una visita casual, su elección de asociados podría provocar un escándalo. Pero su trabajo determina su acción. Aunque tiene que manejar y estudiar lo que es muy repulsivo, la ciencia y los fines humanos elevan su tratamiento y lo mantienen puro. Cristo va primero donde más se le necesita. No lo atrae el desierto, ni el placer, sino la necesidad. Cuando viene es para sanar. Su propósito santifica su asociación con personas de carácter relajado. Su única finalidad es hacerles bien.
IV. LA JUSTIFICACIÓN. Las personas religiosas que acusaron a nuestro Señor se habían formado una concepción totalmente falsa del servicio que era aceptable a Dios. Jesús les respondió de su propia Biblia. Allí podrían haber leído que lo que Dios requería no eran ofrendas ceremoniales, sino bondad para con nuestros semejantes: «»misericordia y no sacrificio».» Así él invierte las tornas. Estas personas muy religiosas, sus acusadores, no agradan a Dios. Son muy particulares en cuanto a las observancias formales, pero descuidan los asuntos más importantes de la Ley. Cristo está verdaderamente haciendo la voluntad de Dios al mostrar misericordia. Dios es amor, y el amor divino nunca es tan gratificado como por el ejercicio de la caridad humana. Por lo tanto, está muy de acuerdo con la voluntad de su Padre que Cristo llame a los pecadores. Su misión es para ellos. Esas personas que se creen justas no pueden tener ninguna bendición de Cristo. El hipócrita farisaico está realmente más lejos del reino de los cielos que el publicano y el pecador.—WFA
Mat 9 :16, Mateo 9:17
Lo nuevo y lo viejo.
Este par de parábolas caseras ilustran la incompatibilidad de lo viejo con lo nuevo desde dos puntos de vista, primero desde el de lo viejo, que se estropea en el esfuerzo de parchearlo con lo nuevo; segundo del de lo nuevo, que se pierde por el intento de encerrarlo en las limitaciones de lo viejo.
YO. EL VIEJO ESTÁ MIRADO CUANDO ESTÁ ESTÁ PARCHEADO CON EL NUEVO. El encogimiento del remiendo de tela desgarrada rasga la prenda vieja y hace que la rotura sea peor que antes. Había un cristianismo estrictamente judío en la Iglesia primitiva, realmente más duro y estrecho que el antiguo judaísmo. No era verdaderamente cristiano, sin embargo, las grandes ideas judías antiguas fueron echadas a perder. En Alejandría, el pensamiento griego degeneró en su asociación con las ideas bíblicas. No aceptaría esas ideas en su plenitud y, sin embargo, trató de remendar su viejo tejido con ellas. La consecuencia fue su disolución. Cuando el protestantismo no es una separación completa del romanismo, sino una mezcla con él, el resultado es que se pierden las ventajas tanto de la autoridad del antiguo como de la libertad del nuevo sistema. Todo esto es melancolía si estamos apegados a lo viejo. Pero hay otra forma de verlo. Lo nuevo es revolucionario. Cuando lo viejo está gastado, lo mejor es desecharlo. Aunque nos aferremos a él cariñosamente, bien puede ser que nos lo arranquen violentamente de la espalda. El evangelio no será un mero parche colocado en un feo defecto en nuestro carácter mundano. Hará pedazos a ese personaje. Es un error esperar parchearlo. El método cristiano es desecharlo por completo y ponerse un vestido completamente nuevo: el nuevo carácter, la nueva vida en Cristo.
II. EL NUEVA ESTÁ PERDIDA CUANDO ESTA ESTÁ CONFINADOS POR EL VIEJO. El vino nuevo fermenta y debe expandirse. Pero los odres viejos son duros, secos e inelásticos, y no son lo suficientemente fuertes para contener el poderoso fermento. El resultado es un desastre doble: están reventados, lo que puede no ser un mal muy grande si están desgastados; y el vino se derrama, lo cual es una grave pérdida. Lo viejo siempre está tratando de entorpecer y restringir lo nuevo. El judaísmo se esforzó por confinar al cristianismo dentro de sus propias y duras limitaciones. La gente está constantemente tratando de forzar nuevas ideas en viejas expresiones. En el cristianismo práctico se intenta confinar el fermento del nuevo entusiasmo dentro de los muros del antiguo orden. Así las Iglesias encadenan la vida nueva y fresca de la experiencia cristiana. Tal vez tengan alguna excusa para sí mismos. Hay una temeridad, una crudeza, un fermento inestable, en torno al nuevo entusiasmo. Sin embargo, si esto es real y vivo, quienes lo resisten lo hacen bajo su propio riesgo. Corren un gran riesgo de ser ellos mismos destrozados en el proceso. El hecho es que las nuevas ideas se niegan absolutamente a verse limitadas por viejas fórmulas. Las nuevas fuerzas espirituales no se pueden embotellar en costumbres anticuadas. En la vida personal, la nueva gracia de Cristo no puede limitarse a las viejas formas de vida. Si esas viejas costumbres son obstinadas y todavía pretenden gobernar al hombre, habrá un terrible conflicto. Lo único sabio es empezar de nuevo. Muchos movimientos llenos de esperanza han sido desperdiciados por el intento de limitarlos a las ideas y prácticas del pasado. si los hombres tuvieran más fe en Dios, aprenderían que él pertenece tanto al presente como al pasado y que, por lo tanto, el presente tiene derechos y promesas igualmente sagrados.—WFA
Mateo 9:18, Mateo 9:19, Mateo 9:23- 26
La hija del gobernante.
I. LA LLAMADA fuerte>.
1. El aplicador. Un gobernante. Los gobernantes tardaron en creer en Cristo. Pero algunos de casi todas las clases se encontraron entre sus discípulos. La angustia quebranta el orgullo y destroza los prejuicios. Aquellos que nunca buscarían a Cristo en la prosperidad pueden encontrarse clamando por su ayuda en los problemas.
2. El objeto. El gobernante pide para su hijo un favor que posiblemente hubiera sido demasiado orgulloso de haber buscado para sí mismo. Los niños que sufren tocan el corazón de todos. Uno de ellos tocó el corazón de Jesús.
3. La ocasión. El niño está casi muerto. Parece como si el padre hubiera probado todos los demás remedios antes de aplicar al gran Sanador. Muchos solo se volverán a Cristo como último recurso. Sin embargo, se evitaría mucha aflicción si los hombres y las mujeres lo buscaran primero, no al final.
II. LA RESPUESTA . Jesús se levantó y siguió al gobernante. Se había sentado antes, porque había estado enseñando. El gobernante había interrumpido su discurso. Pero a Jesús no le importó esto; siempre estaba listo para responder al grito de ayuda. Nunca leemos que se negara a ir a ningún lado excepto una vez, y luego la invitación era al palacio de un rey, y el objeto de la misma era solo la satisfacción del deseo vacío de un mundano superficial. curiosidad. Todas las apelaciones genuinas fueron atendidas a la vez.
III. EL RETARDO. Jesús fue obstaculizado en el camino por otro caso de angustia. Esto debe haber puesto a prueba la paciencia del pobre padre terriblemente, porque habría dado tiempo a que el niño enfermo muriera. Y, de hecho, este parece haber sido el caso . Durante el lento acercamiento de Jesús, el niño murió. Pero la pobre mujer que sufría tenía tanto derecho a Cristo como al gran gobernante. Él no hace acepción de personas. Él nunca tiene prisa. Tiene tiempo y simpatía para todos los que llegan.
IV. LA REPRECCIÓN. Jesús encontró la casa en medio de todo el alboroto que resultó de la actuación de una banda de dolientes contratados. Esto le disgustó. Deberíamos considerar tal actuación en la casa de la muerte de lo más indecorosa. Para Cristo fue peor. Era parte de ese formalismo vacío que encontraba a cada paso. Su vacuidad e irrealidad lo ofendieron. Además, en la medida en que tenía un significado, éste no era uno que él pudiera alentar. El abandono salvaje de la desesperación no es cristiano. No es el lenguaje de la fe. Mejor es la tranquila expresión de resignación de Job: «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor»» (Job 1:21).
V. LA REVELACIÓN. La doncella no está muerta. Para Jesús no hay muerte sino el pecado y su condenación. La muerte de un niño inocente no es más que quedarse dormido. Cristo ha transformado la muerte. La sombra torva se ha derretido en ángel de Dios, que da sueño a su amada.
VI. LA RECLUSIÓN. La gran obra de. Cristo no puede ser llevado a cabo en medio del alboroto de los dolientes contratados. Él evita nuestras reuniones ruidosas y quisquillosas. La artificialidad y la simulación son absolutamente incompatibles con su presencia. Cuando hace maravillas es con los que creen en él.
VII. LA RESURRECCIÓN. Jesús agarra la manita fría del niño muerto. En un momento, su maravilloso poder de vida la estremece y ella se sienta viva de nuevo. Ninguna necesidad es demasiado dura para el que podría resucitar a los muertos. Incluso ahora su gran compasión se dirige a las almas muertas, y un toque de su mano trae vida.—WFA
Mateo 9:20-22
El toque sanador.
Este pequeño incidente insertado en medio de la historia del hijo del gobernante, porque el hecho ocurrido en el camino a la casa del hombre, revela a Jesús como el Amigo de los oscuros, de los miserables, de los solitarios. En el camino para ayudar a la pequeña hija de una gran casa, Jesús se detiene y se interesa profundamente por la fe y la curación de una mujer pobre e indefensa.
I. LA FE DE LA MUJER.
1. Es modesto. Ella tiembla ante la idea de llamar la atención. En su profunda aflicción, sólo se deslizará entre la multitud detrás del gran Sanador y robará una bendición. Las almas tímidas son atraídas a Cristo. No vendrán al «banco de los penitentes» en una reunión de avivamiento de monstruos. Pero buscarán a Cristo a su manera tranquila.
2. Es humilde. ¿Quién es ella para reclamar la atención de Jesucristo? Un ciudadano importante puede llamarlo a su casa, pero esta pobre mujer oscura ni siquiera se atreve a hablarle. Sin embargo, Jesús había pronunciado una bendición sobre. los pobres de espíritu (Mat 5:3).
3. Es desinteresado. Este parecería ser un momento muy desafortunado para acercarse a Cristo. Simplemente se apresura a llegar a la casa de un personaje importante donde se está muriendo un niño pequeño. Detenerlo ahora sería cruel con el niño; sería resentido por su padre. El sufrimiento es a menudo egoísta. Pero la mujer angustiada no impedirá la buena obra que Cristo está a punto de realizar pidiéndole que se quede con ella.
4. Es ingenioso. Era una idea nueva obtener una curación de Cristo por un toque de su manto. La víctima decide por sí misma que su método novedoso será eficaz. Hay lugar para la frescura del pensamiento en nuestras relaciones con Cristo.
5. Es poderoso. Esto es lo que más llama la atención de Cristo. A pesar de su modestia, humildad, generosidad y la dificultad de su posición, esta mujer decide tratar de obtener la curación. La fe es probada por las dificultades que supera. Puede ser que la fe menos pretenciosa sea la más fuerte. Hay lugar para una gran fe en circunstancias humildes. Los héroes de la fe se encuentran entre los oscuros y humildes.
II. Cómo CRISTO TRATADO ELLA.
1. Era consciente de su toque. No había magia en su vestidura. La cura vino de él mismo. Somos bendecidos por Cristo solo cuando entramos en relaciones personales con él.
2. Él se fijó en ella. Se volvió y la vio. Le interesaba mucho que una mujer humilde tuviera tanta fe en él. No está satisfecho de que alguien se acerque a él únicamente para su propio beneficio privado. Él conocería a su gente, y espera que ellos lo reconozcan. Esto no puede ser porque ansía la fama de obrar milagros. Por el contrario, se retrajo de eso y prohibió la publicación de sus hechos. Pero desea tener una amistad personal entre él y todos los que bendice.
3. Él la animó. La pobre mujer estaba abrumada por la vergüenza, y Jesús se dirige a ella con el mayor refinamiento de la simpatía como «hija», la tranquiliza. Hay una caridad áspera que hiere el espíritu mientras trata de beneficiar al cuerpo. Pero esto no se encuentra en Cristo. Comprende perfectamente, se compadece verdaderamente, alienta y alegra el corazón de los miserables.
4. Él encomendó su fe. Jesús siempre estaba dispuesto a percibir el bien en las personas, a manifestarlo y regocijarse por ello.
5. Él sanó su enfermedad. Se le concedió su deseo, mientras que tenía más. Jesús da lo que realmente satisfará la necesidad de su pueblo, mientras que su bondadoso reconocimiento supera con creces las esperanzas de los humildes.—WFA
Mat 9:36-38
Las ovejas y la mies.
Jesús se compadece al ver al multitud. Siempre hay algo patético en tal espectáculo. Las necesidades de la gente lo hicieron especialmente para Cristo. Para él, la gente es de sumo interés. Su corazón está abierto, no a los favoritos, no a unas pocas almas selectas, refinadas o santas, sino a la multitud. Mientras contempla la gran masa en movimiento de la humanidad, le vienen a la mente dos imágenes. Primero, parece un rebaño de ovejas sin pastor. Entonces aparece como un campo de siega que espera a los segadores.
I. LA PITEOSA DESVALIDEZ DE LA OVEJA.
1. Las ovejas no tienen pastor. Había maestros oficiales, hombres instruidos en la Ley y designados para instruir a los ignorantes. Pero estos hombres no eran verdaderos pastores. Tenían buenas intenciones, muchos de ellos. Pero no tenían ningún encanto con el que atraer a la gente; no conocieron los verdes pastos y las aguas de reposo. Por lo tanto, Jesús encontró al pueblo sin pastor. Sin Cristo el mundo está perdido. Ningún líder humano es suficiente para sus necesidades.
2. Las ovejas están angustiadas. Están entrenados para seguir a su líder. Sabe dónde está el mejor pasto; él puede proteger a las criaturas indefensas del peligro. Los hombres y las mujeres necesitan una guía firme, un pasto espiritual y una protección celestial. No podemos ir como peregrinos solitarios dependientes de nuestros propios recursos.
3. Las ovejas están dispersas. No fueron reunidos por la voz de un pastor de confianza. Así que vagaron tontamente y sin rumbo fijo. El mundo sin Cristo está desunido. En pensamiento y conducta los hombres se desvían unos de otros, y el lazo social se rompe cuando se desprecia el lazo Divino.
4. Las ovejas necesitan un pastor. Jesús vio la necesidad y vino a suplirla. Posteriormente en su ministerio se proclamó a sí mismo como el buen Pastor (Juan 10:11). Además, espera que sus ministros sean ante todo pastores del pueblo, apacentando sus ovejas (Juan 21:17).
II. EL GLORIOSO PROSPECTO DE EL COSECHA. La imagen cambia. En lugar de un rebaño disperso de ovejas balando esparcidas por la ladera, vemos ondeantes campos de maíz, maduros para la cosecha, que solo necesitan los segadores para recoger su dorada riqueza.
1. Hay una cosecha en el mundo. Este es un pensamiento alentador. Considerados desde un punto de vista, los hombres son como ovejas: su necesidad es grande; visto desde otro punto de vista, son de hecho un campo de cosecha con posibilidades ilimitadas. Cuando la industria de China, la especulación de la India, la resistencia de África sean ganadas para Cristo, y cuando la energía ilimitada de Occidente sea reunida en su granero, grande será la riqueza del reino de los cielos. Vale la pena ganar el mundo para Cristo. Cuenta su riqueza por las almas que posee.
2. La cosecha es abundante.
(1) Cubre una vasta área. La mayor parte del mundo aún no es cristiano.
(2) Incluye una multitud de almas. Cristo no ha venido a salvar a unos pocos; apunta a la abundante cosecha de muchas almas.
(3) Contiene muchas formas de bien. Hay una gran riqueza en este campo de cosecha del mundo. Cristo quiere reunir en su reino el heroísmo, la industria, el arte, la literatura del mundo.
3. Se necesitan muchos trabajadores. Jesús fue el sembrador (Mat 13:3). Sus discípulos son los segadores. Nunca hubo un campo de cosecha tan grande abierto para la hoz como en nuestros días; nunca se necesitaron tantos trabajadores. La gran necesidad del mundo son misioneros apostólicos, hombres y mujeres con el espíritu de Cristo en ellos.—WFA
HOMILIAS POR PC BARKER
Mateo 9:1-8 (2 de marzo: 1-12; Luk 5:17-26)
El Señor de ambas vidas.
Nótese en la introducción uno de los ejemplos más simples de la forma en que los tres relatos muy variados de la vida y las obras de nuestro Señor se suplen entre sí, añaden mucho a nuestra información y forman una red de evidencia de la autenticidad de la narración que parecería imposible de contradecir. Observe—
I. LA GRACIOSA ACCIÓN TOMADA POR EL SALVADOR SO PRONTO ON LA PRIMERA VISTA DE FE. Note el hecho de que el perdón de los pecados del paralítico tuvo prioridad sobre la curación de su enfermedad. ¿Se debió esto a la especialidad de la ocasión, la gran asistencia de doctores de la Ley y fariseos? ¿Se debió exclusivamente a algo que el ojo de Jesús vio en la condición espiritual del paralítico, en que el deseo más profundo de su corazón era el perdón; o que había una aptitud especial en él para ser un ejemplo, para siempre aquí, de alguien bendecido por tomar primero el bien supremo, y encontrar «»todo»» el resto «»añadido a él»» o al soberano e infalible será inscrutable?
II. NOTABLE Y NOTABLE SIMPLE INSTANCIA Y ILUSTRACIÓN DE FE CON OBRAS Y DE FE MOSTRADAS POR OBRAS. Estas obras por sí solas hablaban de la fe que había detrás de ellas, como también del intenso deseo que le daba un perfil tan definido. «»Su»» fe, sin duda, designa lo que se manifiesta por la conducta de todos involucrados: el paralítico mismo, y aquellos que fueron manos, brazos y pies para él . Las «»obras»» de sí mismas pidieron ayuda al poderoso Auxiliador. Y mostraron la persuasión indudable de parte de los que pusieron su fuerza, y de parte de él, de cuya sugerencia tal vez vino todo, dónde, y solo dónde, se podía obtener esa ayuda.
III. LA INDUDABLE BLASFEMIA OÍDA EN ESTA OCASIÓN, PERO PUESTA EN EL INCORRECTO PERSONAJE. Los enemigos de Cristo, mientras estaban alrededor, entendieron correctamente lo que había hecho, lo que había dicho, y cuál era la profunda implicación de esto. Pero ellos tomaron la posición de que él no hizo lo que dijo, y podía no hacerlo, y que por lo tanto cometió blasfemia al pronunciar eso. Su hostilidad era una conclusión inevitable y, de no haber sido así, la razón habría estado de su parte; y el lenguaje de Cristo, y su acción inmediatamente siguiente, permiten esto, dentro de ciertos límites, porque él señala la posición exacta, y ofrece y da una prueba. Pero su incredulidad e incredulidad ya estaban profundamente arraigadas en su corazón, ese «pensamiento malo en el corazón», que él vio tan claramente, tan marcadamente marcado.
IV. CRISTO CONDESCENDENTE Y MUY COMPLETA VINDICACIÓN DE SU LENGUA Y MISMO. ¡La prueba práctica que desafía, con una dignidad que supera a la de Elías en el Carmelo! No lo ofrece voluntariamente, sino que les pide que «estén quietos y vean la salvación del Señor». Y ellos lo ven. ! Si incluso ahora creerán es otra cosa. Cierto como es que no han hecho suya la bienaventuranza, «Bienaventurados los que no han visto, y han creído», «tienen incluso derecho a oírla decir: «Porque has visto, has creído». creía»» ?
V. LA ACTITUD Y DOCILIDAD strong> DE EL PUEBLO, COMO ESTOS LEVANTAN > UP EN SENTENCIA CONTRA LOS MÉDICOS DE LA LEY Y FARISES. Ellos «»se maravillan»; ellos «»glorifican a Dios»; y esto no como el único Objeto de adoración y alabanza, sino también como «»el Dador de tal poder para los hombres»» y están «»llenos de miedo».» Y hacen una confesión, sin tapujos, sin disimular, de la impresión que han recibido: «»Nunca lo vimos de esta manera»» «»Hemos visto cosas extrañas hoy».»—B.
Mateo 9:9
La llamada repentina pero segura.
En la introducción muestra que los tres evangelistas colocan esta llamada de Mateo en el mismo orden, a saber. después de la curación del paralítico, pero continúa inmediatamente al relato de la «»gran fiesta»» que se dio, ya la cual asistieron los «»discípulos»» de Cristo. Esta fiesta, sabemos por la narración de Marcos y Lucas, pertenecía a un período un poco posterior, cuando Jesús había cruzado al otro lado del lago. La ocasión de ello se identifica allí por la aplicación de Jairo, de la que se habla en nuestro presente capítulo (versículo 18). Aviso—
I. EL DOBLE NOMBRE, EL NACIÓN, Y EL EMPLEO HASTA DE EL «»HOMBRE«» AHORA LLAMADO AL DISCIPULADO. Medita en el cambio aquí, y el contraste de su negocio: cuán posible, con la gracia de Dios y el poder del Espíritu Santo, para alterar y renovar, tales cambios son; cuán bienvenido fue el cambio en este caso; cuán bendito fue en lo sucesivo su curso y éxito; y cuán divinamente refrescante para la Iglesia de hoy en día leer, escuchar como un milagro espiritual moderno, y saber en toda la realidad práctica de este típico caso original.
II. LA REPENTINIDAD DE LA LLAMADA. Tal repentino no inseguro con Cristo, el omnisciente; Cristo, que sabía todo lo que había en el hombre, al timón. Guardaos de la prisa humana, de la incautela humana, de la confianza humana. «»No pongas las manos de repente sobre nadie»» es el texto para hombre, pero no es necesario para el «»Pastor principal»,» «»el Pastor y Obispo de las almas «,» el «»gran Pastor de las ovejas».»
III. EL SWIFT OBEDIENCIA , EL LISTO CORAZÓN, EL INDEMORA Y DESRESERVA AUTO–ENTREGA DE EL HOMBRE LLAMADO. Todo esto era un augurio auspicioso, hasta donde llegó. Ilustrado por el futuro, todo era una perfecta vindicación de la presciencia y la gracia de aquel que llamó.—B.
Mateo 9:10-13
El modelo de la prontitud de la misericordia.
Aprende que—
I. LOS MÁS LUGARES ÚNICOS Y LAS MÁS HORAS UNUSUAL SON SEGÚN, SEGÚN AL EL EJEMPLO DE CRISTO, AL SER UTILIZAR PARA EL BUSCANDO Y CONVERSIÓN DE LOS MÁS PERSONAJES ÚNICOS, Y ESOS QUIÉN PUEDE SER APARENTEMENTE DE EL MUY SIN ESPERANZA AMABLE.
II. ESO POR EL EJEMPLO DE CRISTO NO LÍMITE DEBE SER FIJAR A LA CONDESCENSIÓN—SIEMPRE INCLUSO ES PUEDE LA MAYORIA REALMENTE MÉRITO ESA DESCRIPCIÓN—DE EL HOMBRE QUIÉN EMULAR EL PERSONAJE Y EL OBRA Y III. QUE COMO LA SUPRIMA NECESIDAD DE EL ALMA strong> ES MISERICORDIA, ASÍ TAMBIÉN EL SOBERANO > CUALIFICACIÓN DE ÉL QUIÉN SERÍA RE SU MÉDICO ESTÁ DISPOSICIÓN PARA MISERICORDIA—PARA SENTIR LO Y PARA MOSTRAR LO .
Contraste el «»tener misericordia»» y el requ ofrenda de sacrificio.—B.
Mateo 9:14-17
Desfiguraciones humanas del orden y la disciplina de la Iglesia.
Observe—
I. EL presagio ENCONTRADO AQUÍ DE ESO LARGA HISTORIA DE INTERFERENCIAS HUMANAS II. EL PROYECTO AQUÍ DE HUMANOS RENDIMIENTOS DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN ASUNTOS NO DE DOCTRINA NOR, JUSTO HABLANDO:, DE DISCIPLINA.
III. EL presagio DE HUMANO DESFIGURAR EN UNA LENTÍSIMAMENTE GRANDE ESCALA DE LA BELLEZA DE LA FORMA DE LA IGLESIA Mateo 9:18 El avance de la fe sobre los sentidos.
En la introducción, señale esta narración como un ejemplo típico de la ventaja de comparar los diferentes relatos de los tres evangelistas. Nótese en este caso el ensayo muy gráfico de San Marcos, y cómo todavía San Lucas tiene que agregarle. Señale también el excelente testimonio de la verdad que corrobora, no invalida, que ofrece la variación de «»incluso ahora muerto»» de San Mateo, «»en el punto de la muerte»» de San Marcos y «»yacía un -muriendo.»» Aviso—
I. QUÉ SIMPATÍA Y QUÉ ESFUERZO ACTIVO EL GENUINO ACENTO DE AY DESPIERTA EN CRISTO. Él lo oyó, se levantó y lo siguió.
II. LA ILIMITADA CONFIANZA QUE CRISTO ACONSEJA A FE, Y CON QUE mienten AUTORITATIVAMENTE INVIERTE FE, COMO CONTRA LOS FENÓMENOS DE LO BARES SENTIDO. Estos últimos pueden parecer incontradecibles:, pero es el otro el que es indiscutible.
III. EL GRACIOSA CONDESCENSIÓN CON QUE CRISTO VOLVERÁ strong> PAUSA PARA PENSAR Y DISCUIR CON ERROR, ESPECIALMENTE CUANDO ES ES NATURAL ERROR, O PUEDE CARITATIVAMENTE SER CONTADO TAL, Y EL ERROR DE IGNORANCIA Y DE LOS NO ENSEÑADOS MUCHOS, EN LUGAR DE QUE DE PERVERSENCIA, Y DE ESOS QUIEN AMOR OSCURIDAD EN LUGAR QUE LUZ.
IV. LA PORCIÓN DE VALIOSA BENDICIÓN, QUE ES AL EL ORACIÓN PADRE CIERTO:, Y CONFIANDO MADRE CIERTO, Y PARA ELEGIR DISCÍPULOS Ciertamente, EN EL MAJESTUOSO REGALO DE SU SALVADOR. V. LA SOLEMNIA SUGERENCIA DE EL INEFABLE MISTERIO DE LOS TESTIGOS DE EL FINAL DESPERTAR DE LOS MUERTOS .—B.
Mateo 9:20-22
El fácil desbordamiento de la gracia de Cristo en contacto con la fe.
En la introducción, señalar que la formadel acercamiento de esta mujer, su propia idea de no hacer nada más que tocar el borde de la prenda de una persona, y su miedo cuando se descubrió que estaba haciendo incluso eso, presumiblemente se debieron solo al hecho de que su enfermedad era una que la volvía ceremonialmente impura, y que le prohibía tocar a otra persona. Ella pensó que posiblemente vio la manera de salir de esto tocando solo el dobladillo de una sola prenda. Aviso:
I. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ CONTRIBUIDO DE CÓMO EL ALMA, MOVILIZADA POR QUERER, POR AY, POR PECADO, NECESIDAD NO SER CONDUCIDO SIN A CUIDADO, PERO NO SE PUEDE HACER MEJOR TITAN UTILIZAR SU MOVIMIENTO DE ESTADO EN LA DIRECCIÓN DE LA BÚSQUEDA DE AYUDA POR MÉTODOS PARA EL MÁS INSÓLITO.
II. EL ILUSTRACIÓN AQUÍ PROPORCIONADO QUE DÓNDE CADA LAGUNA, CADA AVENIDA, PUEDE PARECER CERRADO, ES PUEDE SER DIJO PARA SER SIEMPRE CIERTO QUE HAY ESTA UNO QUEDA strong>—ESE UNO EL DERECHO UNO, COMO EL ÚNICO UNO—EL NECESITA PARA SER BUSCADO, Y ES ES ENTONCES PARA SER ENCONTRADO .
III. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ PAGADO DE EL SUPERMO FACILIDAD CON QUE LA REBUNDANTE GRACIA DE CRISTO PRESTA SÍ MISMO AL EL MÍNIMO CONTACTO DE FEs, CON EL RESULTADO DE INSTANTÁNEA CREACIÓN DE VIDA—OTRO CONTACTO INFRUTO.
IV. EL ILUSTRACIÓN AQUÍ PROPORCIONADO DE EL PRÁCTICAMENTE SEGURO VEREDICTO DE CRISTO, QUE SU EL MÁS GRANDE LOGRO EN DECIR UN CUERPO ES INCOMPLETO ESENCIALMENTE SIN EL ALMA SALVA TAMBIÉN .
V. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DADO DE CRISTO BENDICIÓN TERRENAL SOBRE TAL CUERPO Y ALMA JUNTOS HECHO NUEVO.—B.
Mateo 9:27-31
La ceguera de los sentidos vencida por la vista de la fe.
En la introducción, detenerse un momento en la frecuencia de las alusiones a los ciegos, ya que Cristo les dio la vista. Muestre cómo concuerda con la declaración típica de la obra de Cristo, que también había viajado desde el profético «»Ve y cuenta a Juan lo que has visto y oído; cómo ven los ciegos,»» etc. (Luk 7:22), comparado con»» El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos», etc. (Luk 4: 18). También en qué armonía natural está con la delicadeza del sentido, la tristeza de la privación y el dolor demasiado familiar que lleva la descripción de la ceguera o la oscuridad. Nótese que sigue en este mismo Evangelio una descripción mucho más gráfica de la oración a Cristo de dos ciegos (Mat 20:30-34), que invita a un tratamiento correspondientemente más completo. Pero que como estacuenta nos es dada, en una palabra que no conoce vanarepetición, nada que pueda llamarse correctamente repetición en absoluto, debe tener su valor específico y su significado propio de las lecciones en medio de otras características que pueden mostrarlo común con otros relatos. Obsérvese, entonces, que tenemos aquí—
YO. EL SONIDO DE UN SOLICITUD, UNA PETICIÓN, UN ENTRADO, QUE NO DUDA DEBE HABER TOMADO SU LEVANTARSE ORIGINALMENTE EN LA SUGERENCIA DE RUMOR, Y SOBRE QUE HAY HAY SO MUCHA INCERTIDUMBRE COMO A SI SI strong> ES LA ORACIÓN DE FE, QUE EL MERCIFU L UNO QUIÉN «»ESPERA PARA OÍR ORACIÓN«» SI TAMBIÉN GRACIAMENTE ESPERA PARA PRUEBE SI ESE SONIDO DE ORACIÓN ES ORACIÓN CIERTO. ¡Para qué multitudes de nosotros, para qué multitud de ocasiones en nuestra vida, para qué multitud de ofrendas de labios de nuestras oraciones, se necesita esa misma prueba!
II. LA PRUEBA MISMO REVELADO CON SU MÁS SENCILLA MAQUINARIA, DE TRES GRADOS, MUESTRA EN EL RETARDO COMO EL DOS CIEGO HOMBRES «»SIGUEN EL, LLORANDO;»» COMO ELLOS SIGUIERON EL, TODAVÍA APARENTEMENTE VOUCHSAFING NO PARTICULAR ATENCIÓN, EN EL REPOSO Y CALMA DE LA CASA ; Y COMO FINALMENTE ELLOS SON CONFRONTADOS CON LA PREGUNTA DETERMINANTE, «»CREER SÍ QUE YO SOY CAPAZ DE HACER ESTO?» «
III. LA CONFESIÓN DE FE— CON HONESTIDAD Y VERACIDAD TODO–INCONFIABLE POR EL OMNISCIENTE CONOCEDOR DE EL CORAZÓN.
IV. EL NO RETARDO DE MISERICORDIA, CUANDO V. LA IMPETUOSIDAD DE ALEGRÍA CONQUISTAR ESO MUY MÁS ACEPTABLE GRACIA, VIZ. LA EXACTA Y EXQUISITA OBEDIENCIA ESO DEBE SER EL Crecimiento DE EL CORAZÓN EL MÁS PROFUNDO AGRADECIMIENTO DE , Y EL BOUNDEN OFRENDA DE UNA ALMA SALVA DE PURA GRATITUD.— B.
Mateo 9:32, Mateo 9:33 (ver también Lucas 11:14, Lucas 11: 15)
La intrusión tiránica.
Nótese, en la introducción, que las palabras del pasaje citado arriba de Luk 11:14, Luk 11:15, aunque dada en una conexión diferente, ciertamente parece describir una ocasión con la que tenemos ante nosotros, o viceversa. Si no es así, el presente pasaje está aislado y no tiene paralelo en ninguno de los otros Evangelios. Sin embargo, la blasfemia de «algunos de ellos» —esos «algunos» aparentemente los fariseos— se trata extensamente en un capítulo posterior del presente Evangelio, y en los otros dos Evangelios. Los principales comentaristas permiten que el presente pasaje sea distinto de uno como el registrado en Mar 7:31-37 , y difícilmente puede pensarse que esté simplemente incluido en esas sagradas descripciones, que dicen generalmente cómo la gracia y el poder del Señor sanaron a muchos mudos, sordos y ciegos; y por lo tanto necesita su propia consideración en este lugar presente. Aviso—
I. EL OBJETO DE LÁSTIMA QUE FUE TRAIDO ANTE CRISTO—UN HOMBRE TONTO, NO POR NATURAL DEFECTO, NO POR FUERZA DE ENFERMEDAD, NO POR MOTIVO DE ACCIDENTE, PERO POR EL TIRANOSO INTRUSIÓN EN SU CORPORÍA ORGANIZACIÓN DE UN DIABLO CUYA MALIGNIDAD TOMÓ LA DIRECCIÓN DE INFLICTAR TONTERÍA A LA VÍCTIMA. Si esta posesión y otras similares fueron el resultado y anticiparon el castigo del exceso de vicio inmoral propio, o de «»sus padres»,» por parte de aquellos de quienes leemos de vez en cuando; o si el sufrimiento realmente vicario, en días que estaban marcados por la más baja degradación social, y no podía fijarse con justicia en el individuo que lo sufría como la causa que lo merecía; o si todo se describiría con seguridad, en cuanto al fin, para que las obras de Dios pudieran manifestarse, parece imposible de afirmar. Los hechos más simples de estos casos de posesión son terribles, y por la fidelidad con que están retratados, son indiscutibles. Deben ser aceptados incluso si se encuentran solo en la página de la historia profana, en lugar de las páginas especialmente probadas, examinadas microscópicamente, de la historia sagrada.
II. EL «»MISERICORDIOSO Y GRACIOSO«» MÉTODO DE TRATAMIENTO DE QUE LÚNTERO OBJETO DE PIEDAD DE LA PARTE DE CRISTO. Es el método de Aquel que asume toda la situación; que lo considera como es ahora; que reconoce quién es el enemigo invisible, y cuál es el aguijón de su enemistad; que no demora en afrontar su odioso desafío, ni demora un momento el remedio y rescate del que sufre.
III. EL SWIFT Y SUPREMA FACILIDAD CON QUE EL PODEROSO UNO EXPOSE EL OBRA DE LA MAL PRESENCIA DEL MAL Mateo 9:36-38
La imagen triste redimida por la compasión.
Observe, en la introducción, cómo el lenguaje que aquí describe el la compasión que conmovió el vasto corazón de Cristo nos lleva a la agradecida aprehensión de la dulce y condescendiente simpatía (no sólo de Jesucristo con la humanidad, sino) de la humanidad de Jesucristo con la nuestra. Cuán delicadamente en contacto con este último se dice que las fuentes de la compasión en ese vasto corazón se abrieron de nuevo, se abrieron de nuevo, como Jesús «»vio»»» vio «»las multitudes ;»» vio a las multitudes todas «»débilmente»»» «»desperdigadas»»» «»vi»» una imagen, una imagen que llamó la atención, que cautivó el pensamiento, que conmovió el corazón ! Sí, una imagen; sino uno que estaba enlutado, y que entristecía en gran manera—este es el tema, “como ovejas que no tienen pastor.” Note, entonces—
I. CÓMO EL TRABAJO MAS LARGO, EL TRABAJO MAS DIFÍCIL TRABAJO, EL MÁS INTENTADO PACIENCIA, EL MÁS INTENTO SENSIBILIDAD COMO A PERVERSIDAD, CEGUERA, DUREZA DE CORAZÓN, NECESITA NO RESTAURAR SECAR strong> UN CRISTIANO COMPASIÓN, PERO DEBE NECESITA HACER ES FLUYE EL MÁS LIBREMENTE Adelante II. CÓMO LA CONTEMPLACIÓN Y EL MOVIDO CONTEMPLATIVO CONTEMPLATIVO DE EL MONTAÑA MASAS DE HUMANOS PECADO, QUERER, MISERÍA, DEBEN TENER PARA SU LEGÍTIMO CRISTIANO ACCIÓN, NO DESESPERACIÓN, NO DESESPERACIÓN, NO TAN MUCHO COMO UNO PRESENTIMIENTO, TEMORIZO DUDA PERO LA TRANQUILA CONVICCIÓN ESO III. CÓMO ESTA COSECHA–CAMPO ESTA UNO PARA SER TRABAJADO EN, Y COSECHADO, NO POR LOS ÁNGELES, PERO POR HOMBRES; QUIÉN DEBE ESTAR PREPARADO PARA SER «» TRABAJADORES,»» Y DEBEN SER TRABAJADORES, Y DEBE SER SOLICITADO POR POR ORACIÓN EN LA PARTE DE AQUELLOS QUIEN SON YA LOS INSUFICIENTES OBREROS, A ÉL, QUIÉN SERÁ SER ENCONTRADO PARA SER , Y QUIEN ES, EL SEÑOR DE LA COSECHA.—B .
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 9:1-17
En Cafarnaúm.
La elección de Cafarnaúm como centro adecuado justificada por los resultados. Rápida difusión de la fama de nuestro Señor. Multitudes ansiosas reunidas de lejos y de cerca. Escena pictórica: Aquí, el padre cargando a un niño caído; allí, niña con padre ciego; la mujer con camellos encorvada por la enfermedad; enfermos de todo tipo traídos por amigos; multitud cada vez mayor; silencio roto sólo por el grito ocasional de un poseído o los gemidos de los que sufren. Multitudes esperando antes del amanecer, pero Jesús no está allí, se fue a un lugar desierto a orar. Su llegada fue repentinamente anunciada por uno al borde de la multitud; asombro y asombro cuando pasa a la casa, extendiendo las manos de bendición eficaz. Dos resultados de esta aglomeración de multitudes:
1. Jesús obligado a buscar un lugar más retirado.
2. Incidencia de texto. Cuatro amigos, creyendo que aquel a quien han llevado lejos podrá volver andando si lo pueden poner delante de Jesús. Superar los obstáculos, quitando algunas tejas grandes y no cementadas del techo, una libertad agradable a nuestro Señor como tributo a él y prueba de su fe. Experiencia común de pedir una cosa y recibir otra. Quizás este hombre tenía una convicción interna de que los dones espirituales eran mayores. Los escribas critican «»Tus pecados son», etc.; empezar a sospechar evasión; por lo tanto, Jesús hace obras que puedenser probadas por sus sentidos. Dos puntos insólitos: Nuestro Señor aceptó la prueba tácitamente propuesta, y el milagro convenció a los testigos. Los milagros evidencian la revelación porque ellos mismos son parte de ella, no meros signos. Dios no podía revelarse sino por milagro. Hecho histórico de que la naturaleza nunca lo ha hecho. Revelación no tanto acompañada de como consistente en milagros. Tal revelación se autentifica, se prueba a sí misma porque da una idea más alta y más digna de Dios.
I. LLAMADO DE MATEO. Su cargo es odioso para los judíos, tanto por representar a un gobierno extranjero como por el opresivo sistema de impuestos agrícolas. Los malos efectos de tal sistema se ven ahora en Egipto y en otros lugares. No hubo pérdida para el gobierno por el hecho de que Matthew abandonara repentinamente el cargo, ya que había pagado la suma. Posible, pero raro, que un buen hombre tenga tal vocación. Nuestro Señor no defiende su llamado de Mateo por ese motivo. Eligió a sus seguidores entre los no sofisticados, o aquellos que aún no habían encontrado su bien. Probablemente algún conocido anterior de Matthew. Matthew tal vez gradualmente insatisfecho consigo mismo. Entre tales se encuentra el Señor. Su incontestable respuesta a los fariseos: «Los que están sanos», etc. A los enfermos del cuerpo, del corazón, del espíritu, se ofrece a sí mismo; al Amigo cargado, desilusionado, quebrantado, pecador, un Amigo infalible, empeñado en llevarlos a su propia paz, santidad y gozo. ¿No hay nadie aquí que finalmente escuche su llamada, «»Sígueme»»? Seguid teniéndolo siempre a la vista, pensando en él, haciendo su voluntad.
II. EL FIESTA DE MATEO Verso 36-cap. 10:42
Sermón sobre la misión.
La fuente de todo esfuerzo misionero y de toda sana propaganda de la propia religión es la compasión por los hombres. A los ojos de nuestro Señor, las multitudes de esa abundante población oriental parecían ovejas desgarradas por bestias salvajes y dispersas, sin nadie que las defendiera. Las multitudes eran más grandes de lo que él solo podría alcanzar. Las instrucciones dadas a los doce tenían un significado permanente.
I. LA ESFERA EN QUE ELLOS ERAN A TRABAJO. No entre los gentiles, sino las ovejas perdidas de la casa de Israel. Los judíos fueron el medio designado por Dios para difundir el conocimiento de la salvación por el mundo; y el éxito del evangelio entre otras naciones dependería mucho de su aceptación por parte de los judíos. Además, los apóstoles aún no estaban lo suficientemente libres de los prejuicios judíos para moverse libremente o sin peligro entre los samaritanos y los gentiles. Los principios aquí indicados son que si una raza tiene más probabilidades que otra de resultar útil en la difusión del evangelio, son ésa; carrera si primero se lleva a cabo. Un hombre debe sembrar en la mejor tierra que pueda. Y, en segundo lugar, el misionero debe considerar el tipo de trabajo y el ámbito para el cual está mejor adaptado.
II. LA NATURALEZA DE SU OBRA fue indicada por la comunicación del don de sanidad, y por la comisión, «»Mientras vais, predicar, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.” Ellos mismos no estaban instruidos en muchos aspectos, pero debían hablar de los hechos y el carácter de Jesús, y ellos mismos debían hacer obras similares. El objetivo del misionero aún debe ser proclamar y exhibir el reino de los cielos. La predicación recibiría una confirmación irresistible por los hechos si pudieran mostrar en su vida renovada la realidad del poder de Cristo para crear un reino de los cielos sobre la tierra. Un gran obstáculo para las misiones cristianas radica en el hecho de que los misioneros no pueden señalar tal evidencia ni en las vidas de los cristianos profesantes en el extranjero, ni en nuestros actos y costumbres nacionales, ni en el rostro de nuestra sociedad.
III. EL MÉTODO DE PROCEDIMIENTO. En primer lugar, no debían hacer provisión alguna para su mantenimiento. Esto posiblemente fue para evitar que tomaran dinero de aquellos a quienes curaban, y así pareciera que se equiparaban con exorcistas y magos ambulantes; probablemente también para instruirlos en la fe en nuestro Señor mientras están ausentes de él. Él pretendía, por su experiencia presente, llevarlos a la convicción de que él podía proveer para ellos. Una vez más, les advierte no solo contra el cuidado, sino también contra el temor. No solo podía proveer para sus sirvientes, sino también defenderlos. Cuando veían que su predicación producía resultados inesperados y los hacía chocar con los hombres en el poder y con los prejuicios de la gente, podían empezar a acusarse a sí mismos. Por lo tanto, les proporciona de antemano todo el consuelo necesario en la palabra de que en esa experiencia no estaban sino reproduciendo la suya. «Le basta al siervo ser como su Amo, y al siervo como su Señor». Y como su lema para guiarlos debían tomar las palabras: «Sed astutos como serpientes e inofensivos como palomas». ;»» y, añade nuestro Señor, «»Cuidado con los hombres».» Esta regla guiaba su propia conducta. Sabía cuándo hablar y cuándo callar. Y por eso dice: No cuentes con la franqueza, la paciencia, la generosidad o confíes en la simple franqueza y el poder de la verdad. Manténganse en guardia, pero no se dejen engañar por engaños o engaños. Sabios como las serpientes, también debéis ser sencillos como las palomas. Elija el momento y la forma adecuados para transmitir su mensaje, pero nunca se deje llevar a suprimir la verdad o a fingir que cree lo que no cree. Puede ser una pregunta si el trabajo misionero en algunos países no ofrece, al candidato para el ministerio, un campo de trabajo en el que tendrá menos motivos para temer o preocuparse que en la Iglesia en casa. Para cualquiera que tenga disgusto por las controversias que han surgido a partir de una larga historia de la Iglesia, hay algo inmensamente atractivo en la idea de trabajar un suelo virgen, donde no se necesita tratar nada más que los hechos centrales de nuestra religión, «» Jesucristo, y éste crucificado.»» A todo el que quiera estar completamente libre, para que pueda entregarse, sin ataduras ni prejuicios, a ser moldeado por Cristo mismo, y adoptar sus métodos puros y simples, la obra del misionero presenta atractivos que no se pueden ofrecer en casa. Es de notar de esta primera misión que ninguno de los oscuros presentimientos de nuestro Señor parece haberse cumplido en este momento; pero, por el contrario, regresaron en tal estado de júbilo que nuestro Señor vio que necesitaban ser sobrios antes que recibir más estímulo, y los llevó aparte a un lugar desierto para que descansaran un rato. Cuando los setenta regresaron, nuestro Señor aprovechó la ocasión para advertirles que el verdadero motivo de satisfacción no era que los demonios estuvieran sujetos a ellos, sino que sus nombres estaban escritos en el libro de la vida. Así que los doce requerían escuchar nuevamente las palabras del sermón del monte: «Muchos dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no echamos fuera demonios en tu nombre, y en tu nombre hicimos muchas obras maravillosas? Entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad». ser útil para traer a otros al reino y, sin embargo, ser ellos mismos marginados; que el éxito en la obra cristiana no es un criterio de su propio estado. No tenemos la tentación de confiar en nosotros mismos que tenían los apóstoles, pero surge en nosotros un estado mental que requiere estas palabras aleccionadoras de nuestro Señor. Cuando tenemos el anhelo de demostrar nuestra lealtad a Cristo por medio de alguna señal extraordinaria, de hacer alguna obra llamativa y conspicua que disiparía para siempre toda sospecha acerca de nuestra propia conexión con él, necesitamos que se nos recuerde que nuestra primera el trabajo es purificar nuestra vida personal, nuestros hábitos domésticos, nuestras relaciones comerciales, y así aprenderemos a enfrentar las nuevas oportunidades de ser útiles que se nos presenten.
La pregunta importante para nosotros es—¿Qué estuvo involucrado en la recepción de los apóstoles y su mensaje? ¿Cómo operaba el conocimiento y la aceptación de lo que proclamaban para santificar a los hombres? La gente tenía ideas muy erróneas sobre el reino, pero nuestro Señor establece la regla: «El que a vosotros recibe, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió», es decir, el que admite la enseñanza verdadera sobre el reino recibe al Rey, acepta a Cristo; y el que así acepta a Dios se reconcilia con lo supremo y lo mejor: es un hombre salvo. No se esforzó en corregir sus crudas ideas sobre el cielo y el infierno, pero no tomó a la ligera nada que amenazara con oscurecer la distinción entre el pecado y la justicia. Los asuntos que nos preocupan inmediatamente son: ¿Qué debe ser el hombre? y—¿Cómo puede llegar a ser lo que debe? Y la aceptación de Cristo como Rey designado por Dios operó para hacer santos a los hombres al vivificar e intensificar toda su confianza y esperanza anteriores, y al exponerles vívidamente lo que realmente era un hijo de Dios. En todo lo esencial, este evangelio original era idéntico al que se nos predicaba. La entrada al reino no se da como recompensa comprada por la sumisión a Cristo, pero la verdadera sumisión a Cristo comunica necesariamente esa clase de carácter que él requiere. Estar en el reino es estar entre las cosas que perduran. Elige a Cristo como tu Rey, y serás llevado a una conexión que dará realidad y consistencia a toda tu vida. Reconoce que tu vida. tiene su fuente en Cristo. Dios ha dispuesto que nuestro espíritu se alimente de una fuente personal, no de libros, ni de leyes, ni siquiera de esperanzas, sino de una relación personal con una persona apta para sostenernos, iluminarnos, santificarnos y guiarnos. Si deseamos ser hechos tal como Dios ve que podemos ser, debemos avanzar incesantemente hacia un mayor conocimiento de lo que significa ser nuestro Rey.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 9:1-8
Examen de conciencia.
A petición de los gadarenos, Jesús cruzó. Él no impone sus bendiciones sobre los que no están dispuestos. No leemos que él los visitó alguna vez. Llegando a su propia ciudad, Capernaum, donde la residencia le dio la ciudadanía, «»le trajeron», etc. (Mat 9:2 -8).
YO. JESÚS VE EL FE DE EL CONTRITO CORAZÓN.
1 . Él vio la fe de los que cargaban al paralítico.
(1) Esto era obvio en el simple hecho de que buscaban su poder sanador. La fe se ve en las obras (Santiago 2:17-22).
(2 ) Era evidente, además, en su seriedad. Porque, obstruidos por la multitud, rompieron el techo y bajaron la cama donde yacía el paralítico.
(3) Lo trajeron porque no podía venir. de sí mismo; y Jesús honró su fe. Así honra la fe de aquellos que le traen a sus hijos en el bautismo o en la oración.
(4) Sin embargo, la fe que aseguró la curación no fue necesariamente que que trajo perdón (ver por ejemplo, Luk 17:12, etc.).
2 (1) La enfermedad es el efecto general de la corrupción general, no siempre el efecto particular de un pecado particular. (cf Ex 15:26; Dt 28:21).
(2) A menudo es esto también. La enfermedad es a menudo la consecuencia natural del pecado. Y Dios a menudo ha visitado a personas con enfermedades como un juicio temporal sobre el pecado (cf. Núm 11:33; Núm 12:10; 1 Reyes 13:4; 2 Reyes 5:27; Lucas 1:20; Hechos 13:11; 1Co 5:5; 1Co 11:30; 1Ti 1:20).
(3) Por lo tanto, los judíos comúnmente relacionaban el sufrimiento con pecado (cf. Juan 5:14; Juan 9:2, Juan 9:34). Evidentemente, este hombre tomó en serio su pecado, y su aflicción puede haber profundizado este sentimiento opresivo. Ningún hombre es apto para el perdón si de corazón no se cree pecador. La fe de corazón en el pecado es arrepentimiento. La enfermedad espiritual es invariablemente el resultado del mal espiritual. La acción enfermiza es el resultado de un motivo corrupto.
(4) Este hombre, además, discernió en Jesús no solo al Sanador, a saber. del cuerpo, sino también el Sanador, a saber. del alma. Ningún hombre es apto para el perdón si no acepta de corazón a Jesús como el Cristo (ver Rom 10:9, Rom 10:10).
(5) Jesús vio toda esta fe de corazón cuando procedió a decir: «Hijo, ten buen ánimo; tus pecados te son perdonados.»» La voz perdonadora de Jesús en el corazón creyente trae «»buen ánimo»» para siempre.
II. JESÚS BUSCA LOS PENSAMIENTOS DE EL MAL CORAZÓN.
1. Leyó los malos pensamientos de los escribas.
(1) Vio que «»decían dentro de sí mismos: Este hombre blasfema».» Blasfemia consiste en:
(a) Atribuir cosas indignas a Dios.
(b) Negar cosas dignas de Dios.
(c) Atribuir a otros o arrogarse los atributos de Dios.
(2) Si Jesús no fuera Divino, sería sea blasfemia en él pretender perdonar los pecados. Sólo el ofendido puede perdonar los pecados del ofensor.
(3) El pecado en los pensamientos de los escribas era que no comprendían la Divinidad de Cristo. Sus milagros, junto con las profecías sobre el Mesías, deberían haberlos convencido de esto.
2. Les demostró su divinidad.
(1) Al descubrir sus pensamientos secretos. En aquellos pasajes que desafían a Dios solo a la prerrogativa de perdonar los pecados, la razón invocada es que solo Dios puede escudriñar el corazón (2Cr 6:30 ; ver lugares mencionados anteriormente).
(2) Este conocimiento es una marca del Mesías (cf. Juan 2:15; Juan 16:19, Juan 16:30; Ap 2:23). Por lo tanto, los rabinos por esta prueba refutó las afirmaciones de Barchochebas. “Bar Cozeba”, dice el Talmud, “reinó dos años y medio. Dijo a los rabinos: ‘Yo soy el Mesías’. Ellos respondieron: ‘Escrito está del Mesías que es de entendimiento rápido y jueces (Isa 11:3); veamos si este hombre puede decir si uno es malo o no, sin ninguna prueba externa.’ Y cuando vieron que no podía juzgar de esta manera, lo mataron.»
(3) Probó su divinidad razonando sobre su obra de milagros. “Porque si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir, levántate?» «Si concedes el poder de curar con una palabra, debes conceder la divinidad del trabajador, y por lo tanto debes conceder también que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados.
(4) Confirmó su razonamiento de milagro. «»Mas para que sepáis que el Hijo del hombre,» etc. Aquí había una obra Divina para confirmar una afirmación Divina. Un impostor podría decir: «Tus pecados te son perdonados», porque el resultado no es tan obvio; pero si él dijera: «¡Levántate!», debe tener poder, de lo contrario será rechazado instantáneamente.
III. EL PRESENCIA DE EL CORAZÓN–BUSCADOR ES MIEDO–INSPIRADOR.
1. El temor del perdonado es reverencial.
(1) El sentido de los pecados perdonados acerca mucho a Cristo. Lo acerca a su Deidad. Porque ¿quién puede leer el corazón sino Dios? (1Co 2:10, 1Co 2:11)!
(2) Intensifica la sinceridad. En la presencia cercana de la verdad esencial hay siempre) desaliento a la falsedad. El bien divino sólo puede morar en la verdad divina.
(3) La gratitud se enciende en la presencia del amor. El perdón de los pecados no consiste en pronunciarlos perdonados, sino en quitar del corazón la inclinación pecaminosa y reemplazarla por la pasión por el bien. Así como entre el pecado y el sufrimiento hay una conexión íntima, también hay una relación importante entre el perdón del pecado y la curación de las enfermedades (cf. Sal 41,3 , Sal 41:4; Sal 103:3 ; Jeremías 33:24; Jeremías 38:17 ; Mateo 8:16, Mateo 8:17 ).
2. El temor del pecador es terrible.
(1) El temor es saludable para el reflexivo. «»Cuando las multitudes lo vieron, tuvieron miedo, y glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres».»»»Poder en la tierra para perdonar pecados»,»es decir. «»porque es el Hijo del hombre»» (cf. Juan 5:22, Juan 5:27). La unión de lo Divino y lo humano en la Persona del Señor es la fuente de su poder salvador. «»Poder en la tierra».» Aquí se comete el pecado. Aquí el pecado es perdonado. Cristo, que tiene todo el poder en el cielo, tiene por lo tanto todo el poder también en la tierra.
(2) Para el contradictor, el temor es confuso. Los escribas fueron silenciados. El día del juicio en presencia del escudriñador de corazones llegó a sus almas. ¡Qué insensato es el pecador que piensa que peca seguro cuando no es visto por los hombres!—JAM
Mat 9: 9-13
El amigo del pecador.
En el párrafo anterior tenemos ejemplos notables de los poderes de Jesús para escudriñar el corazón. Estos poderes los manifestó de nuevo cuando, al salir, vio a Mateo en el recibo de la costumbre, y lo llamó. La secuela demostró la sabiduría de su elección.
YO. JESÚS, EN SU CONDUCTA, MOSTRÓ EL MISMO EL AMIGO DEL PECADOREL
1. Llamó a un publicano a su discipulado.
(1) Los judíos odiaban a los publicanos como representantes de la opresión romana. Porque eran recaudadores de impuestos públicos, o más bien agricultores de los ingresos. «»El oficio del publicano es sucio y sórdido»» (Artemidoro). «»No hay vocación pecaminosa pero algunos han sido salvos fuera de ella, y no hay vocación lícita pero algunos han sido salvados en ella»» (Henry).
(2) Eran odiados porque muchos de ellos eran exorbitantes en sus exacciones. Esto era tan común que se convirtió en un dicho que «todos los publicanos son ladrones». Ninguno es demasiado vil para ser reclamado por Cristo.
(3) Los publicanos eran particularmente odiosos a los fariseos a causa de su comercio con los gentiles en el cumplimiento de su vocación. Por lo tanto, «»publicanos y pecadores»» se asocia familiarmente (cf. Mat 5:46 con Lucas 6:32; ver también Mat 11:19). Por lo tanto, los fariseos tampoco tendrían comunión con los publicanos. Era una máxima entre los ortodoxos, «No tomes esposa de la familia de un publicano»» (Teócrito). Sin embargo, de esta clase despreciada y odiada, Jesús llamó a Mateo para que fuera uno de sus discípulos amados y de confianza.
2. Comía con publicanos y pecadores.
(1) Los gentiles, que no estaban sujetos a la obediencia de Moisés, eran considerados pecadores (ver Mat 18:17; Mat 26:45; Rom 5,8; Gál 2,15). Algunos de estos pueden haber sido en la fiesta de Mateo. Si es así, entonces Jesús al comer con ellos presagiaría el llamamiento de los gentiles, como también lo hizo el favor que mostró al centurión y a la mujer sirofenicia.
(2) Los fariseos consideraban a los judíos que eran negligentes con respecto a las ceremonias de la Ley, así como a los que violaban sus preceptos, poco mejores que paganos (ver Mateo 8:30).
(3) Otra clase de «»pecadores»», no menos odiosos para los fariseos, eran aquellos que, mientras honraba la Ley, prestaba poco respeto a las tradiciones de los mayores. Tales pecadores podrían ser moralmente superiores a los fariseos que los despreciaban.
(4) Al comer con pecadores, Jesús no mostró simpatía por el pecado. Si lo hubiera hecho, no habría sido Amigo de los pecadores. Esos son amigos netos de los pecadores que los alientan en el mal. Su simpatía era por sus almas. Cristo viene a los que le acogen, ya nadie es más acogido que a los que se sienten pecadores.
3. Anima a sus discípulos a que vayan y hagan lo mismo.
(1) El hombre sensual entra en la compañía de los pecadores para ser gratificado. En este sentido, el santo Jesús nunca podría unirse a ellos. Tampoco en este sentido podría animar a sus discípulos a unirse a ellos.
(2) El hombre espiritual entra en la compañía de los pecadores para hacerles bien. No hay corazón tan vil que el Señor no entre en él cuando es invitado (cf. Ap 3:20).
(3) El hombre santurrón evita al «»pecador»» por desprecio. Este sentimiento indigno que Jesús desalentaba en sus discípulos. Por eso los tuvo consigo para comer con los despreciados.
(4) El hombre del mundo evitará la compañía de los pecadores notorios por el bien de la reputación. Tal motivo es hipócrita. Jesús quiere que sus discípulos sean verdaderos hombres. No hay temor por la reputación de ningún hombre en ninguna parte si está en la compañía de Jesús.
II. JESÚS IN DEFENSA DE SU CONDUCTA MOSTRADA MISMO EL AMIGO DEL PECADOR.
1. Él descansó su defensa en la mente de Dios.
(1) Si el hombre hubiera permanecido inocente, no habría requerido ni misericordia ni sacrificio. Al hombre caído se le exige misericordia; y el sacrificio se instituye por causa de la misericordia. Exponer la misericordia de Dios en el sacrificio de Cristo de sí mismo por nosotros. Engendrar misericordia en el corazón del creyente. La misericordia es el fin, sacrificar los medios, y el fin es preferible a los medios.
(2) Por lo tanto, Dios tendrá misericordia en lugar de sacrificio. Prefiere la misericordia al ritual.
(3) El Señor quiso la misericordia; pero los fariseos eligieron el sacrificio, en un sentido muy diferente, sin embargo, de aquel en el que Jesús vino a ofrecerse a sí mismo en lugar de los muchos «»holocaustos»» requeridos anteriormente. Cuando Jesús habló, un pueblo desobediente y contradictorio que tenía poco respeto por la misericordia estaba ofreciendo sacrificios en el templo. En tales sacrificios Dios no tuvo placer.
(4) Otro tipo de sacrificio seguramente vendrá en el día de la venganza (ver Eze 39:17-19; Sof 1:7, Sof 1:8; Ap 19:17). Pero esta es la «»obra extraña»» de Dios, a la que Él prefiere mucho la misericordia en la que «»se deleita».»
2. Apoyó su defensa también en su misión especial.
(1) Al venir al mundo, el Mesías dice: «»Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo»» (cf. Sal 40:6-8; Hebreos 10:5-10).
(2) ¿Dónde debe estar el Médico sino entre los enfermos? Este fue un empujón a casa; porque el fariseo reconocía a un maestro de la Ley como un «»médico del alma».»
(3) Jesús vino a un mundo de pecadores. Todos los hombres necesitan curación.
(4) Pero los hombres deben reconocer su necesidad. El todo no necesita un médico. Los farisaicos están fuera de la misión de Jesús. La enfermedad más empedernida es aquella en que el pecador se imagina santo, y por tanto no buscará al Médico de las almas.
III. POR EL FELIZ PROBLEMA JESÚS PRUEBA EL MISMO EL AMIGO DEL PECADOR.
1. La dignidad del pecador se ve en la prontitud de su obediencia.
(1) Mateo se levantó de inmediato respondiendo al llamado ¿Quién entre nosotros ha obedecido el llamado más temprano de Cristo?
(2) Aunque la conversión pueda finalmente tener lugar, ¡cuánta felicidad y gloria se pierden por retraso!
(3) ¡Qué fatales son los retrasos!
2. La dignidad del pecador se ve en la plenitud de su devoción.
(1) Jesús encontró a Mateo en el medio de su negocio. Satanás llama a los ociosos a la tentación. Cristo llama a los activos al santo servicio (cf. Mt 4,18-22). Mateo, como Saulo de Tarso, «conferidono con carne y sangre»» (Gal 1:15 , Gal 1:16).
(2) Mateo renunció a un empleo lucrativo para abrazar una vida de pobreza y persecución. Hay cosas mejores que el dinero. Sin embargo, el sacrificio muestra al hombre.
3. La dignidad del pecador se ve en el celo santo.
(1) Al ofrecer un gran banquete, Mateo no buscó la gloria personal. Es de otros evangelistas que aprendemos que Mateo lo dio.
(2) Lo dio en honor a Cristo. Lo dio también en interés de la humanidad. El servicio de Cristo es el servicio de la humanidad. La humanidad es bendecida cuando es puesta bajo la influencia de Jesús.
(3) Cuando Mateo invitó a Jesús, también invitó a los discípulos de Jesús. Quien acoge a Cristo en su corazón acogerá a sus discípulos.
4. La dignidad del pecador se honra en la confianza del Salvador.
(1) Él es llamado a la justicia, la justicia de la fe. Mateo nunca olvidó que había sido publicano (cf. 1Ti 1:13).
(2 ) La obediencia, la devoción y el celo serán recompensados. Posteriormente, Mateo fue elegido para el apostolado (Mat 10:3). Fue, además, distinguido como el primer evangelista. El publicano es inmortalizado a través de su conexión con Jesús.—JAM
Mat 9:14-17
Coherencia en la diversidad.
Tres clases de personas componían lo que podría llamarse la comunidad religiosa de Palestina, a saber. los fariseos, los discípulos de Juan y los discípulos de nuestro Señor. El fundamento de la pregunta aquí era por qué uno de estos debería descuidar lo que los otros predicaban como un deber religioso. La respuesta aquí enseña—
Yo. QUE EXISTE EXISTE UNA MORAL APTITUD EN RELACIÓN A CIRCUNSTANCIAS.
1. El ayuno podría ser propio del discípulo de Juan.
(1) «»Juan predicaba el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados.»» El ayuno, que es señal de dolor, conviene al que se lamenta por sus pecados. SO Juan mismo «»vino sin comer ni beber»» (Mat 11:18). Su hábito como nazareo estaba de acuerdo con su doctrina y dispensación.
(2) Regocijarse en un penitente no perdonado sería incongruente. Pero sin perdón, por penitente que sea, debe ser aquel que sigue siendo un discípulo de Juan a diferencia de los discípulos de Jesús. La pieza nueva sobre el vestido viejo se vería mal.
(3) Juan, como señala Grotius, estaba ahora en prisión. Esta circunstancia daría una consistencia adicional al ayuno de sus discípulos. Pero el caso fue diferente con los discípulos de Jesús, que tenían a su Maestro con ellos.
2. El ayuno podría ser propio del fariseo.
(1) El ayuno ostentoso sería consistente en el fariseo hipócrita que desfiguró su rostro para conseguir el aplauso de los hombres (ver Mateo 6:16).
(2 ) Pero algunos de los fariseos probablemente eran hombres sinceros. Para tales habría una idoneidad en su ayuno. Porque el espíritu del fariseo era el espíritu de la Ley, es decir, el «»espíritu de servidumbre al temor».» Quien podía regocijarse constantemente dentro del rugido de los truenos y el sonido de la gran trompeta del Sinaí ?
(3) Ni el ritual de Levítico ni las tradiciones de los ancianos pueden librar al fariseo del yugo del terror.
3 . Pero el ayuno puede ser impropio para el discípulo de Jesús.
(1) Cristo es el Esposo de su Iglesia (cf. Sal 45:1-17. y Cantares del Sol.; también 2Co 11:2; Ef 5:23, etc.; Ap 19:17).
(2) Los discípulos individuales son los «hijos de la cámara nupcial», los amigos elegidos del Esposo. .
(3) No sería propio de ellas llorar mientras el Esposo estaba con ellas, durante las fiestas de las bodas. Estas festividades solían durar siete días (ver Jueces 14:17). El Espíritu de Jesús es el espíritu del amor. Con el amor está la alegría y la paz.
(4) Jesús no estaba con los fariseos o estos discípulos de Juan como el Esposo con los hijos de la cámara nupcial. Porque eran hijos de la esclava (Gal 4:25, Gal 4:31).
(5) Estos discípulos son aquí significativamente reprendidos por su ayuno en la presencia de Jesús mediante el uso de un símil que Juan usó cuando llegó a la presencia de Jesús (ver Juan 3:29). Los dolores de penitencia en presencia de Jesús deben convertirse en alegrías de salvación. Estos discípulos de Juan se habían degenerado del espíritu de su maestro. Anotar y evitar las tendencias a la formalidad como tendencias a la degeneración.
II. QUE LA MORAL LA APTITUD DE CIRCUNSTANCIAS ES FATAL PARA UNIFORMIDAD.
1. Obviamente,, porque las circunstancias siempre varían.
(1) Las circunstancias menores son infinitamente diversas. Sin embargo, pueden clasificarse generalmente en dos clases (cf. Ecc 7:14; Santiago 5:13). En el texto se distinguen como luto y regocijo, ayuno y fiesta.
(2) Ningún hombre, por lo tanto, debe convertirse en el estándar de religión para sus semejantes. En esto erraron los discípulos de Juan y los fariseos. El vino nuevo del evangelio no podía ser retenido en los odres viejos de la Ley. Debe tener los odres elásticos de nuevas formas adecuadas a su genio expansivo.
2. Los cristianos tienen sus temporadas de luto.
(1) Del Esposo mismo, el único registro de su ayuno es el que tuvo lugar cuando estaba en el desierto.
(2) En esa experiencia, Jesús personificó la condición de su Iglesia durante su ausencia de ella en el cielo. Ella estaba destinada a llorar en el desierto, sufriendo los feroces ataques de Satanás, la persecución y la tentación. Primero de los judíos; luego de los romanos; luego de la apostasía; tal vez finalmente del creciente espíritu de infidelidad.
(3) Los cristianos individuales también tienen sus temporadas de tentación (cf. 1Co 4:11; 2Co 6:5; 2 Corintios 11:27). En tales temporadas tienen sus ayunos voluntarios (cf. Hch 10:30; Hechos 13:2, Hechos 13:3; Hch 14:23; 1Co 7:5).
3. Cuando regrese el Esposo terminará el luto.
(1) Luego vendrán las fiestas de las bodas de la Iglesia (ver Mat 25:10; Ap 19:7). Los gozos del milenio coincidirán con los de los nuevos cielos y la tierra.
(2) Cada santo tiene sus interludios de gozo y tristeza. La oscuridad puede durar una noche, pero el gozo viene por la mañana.
(3) Después de la noche de prueba que termina en el sueño de la muerte, viene el gozo de los resplandecientes mañana de la resurrección.
III. ESA CONSISTENCIA DEBE SER BUSCADO EN DIVERSIDAD.
1. No es natural buscarla en la uniformidad.
(1) Con demasiada frecuencia, la uniformidad se confunde con la unidad. Las cosas pueden salir del mismo molde en número infinito, pero ni la conformidad ni el número son la unidad.
(2) Hay en la naturaleza una unidad que ciertamente consiste no en uniformidad. Porque no hay dos briznas de hierba exactamente iguales.
(3) La unidad de la naturaleza reside más bien en su diversidad, ya que es en la diversidad de las cosas que se vuelven mutuamente útiles. . Así es en la moral.
(4) Los actos de uniformidad nunca pueden dar unidad.
2. La unidad de la verdad está en el espíritu de amor.
(1) La unidad de la naturaleza es un espíritu de armonía.
(2) Así que la verdad debe ser mantenida entre los cristianos en concesión amorosa. Hay que buscar la pieza vieja para el vestido viejo. Deben buscarse odres frescos para el vino nuevo.
(3) Los deberes de la religión no deben ser objeto de lucha y contienda entre las personas religiosas. El espíritu no debe ser sacrificado a la letra.
(4) Nota: «»La disputa con Cristo fue llevada a los discípulos (versículo 11); la disputa con los discípulos fue traída a Cristo (versículo 14). Esta es la manera de sembrar discordia y matar el amor, de poner a la gente contra los ministros, a los ministros contra las personas, y a un amigo contra otro»» (Henry).—JAM
Mateo 9:18-26
Concesiones a la fe.
Mientras Jesús disertaba sobre la consistencia en la diversidad, y las concesiones del amor, surgió una ocasión para la ejemplificación de su enseñanza. «Mientras él aún hablaba», etc. Nótese aquí las graciosas concesiones de Jesús a la debilidad de la fe del gobernante, y. aprende—
I. QUE JESÚS RESPETA EL FE QUE, AUNQUE DÉBIL, ES AUN VERDADERO.
1. La fe del gobernante vacilaba.
(1) La suya no era al principio una fe para la resurrección. de los muertos. Si hubiera sido así, habría sido notable; porque, hasta este momento, Jesús no había resucitado a los muertos. Las palabras, «»incluso ahora muerto»» transmiten el sentido de «»en el punto de la muerte»».
(2) Su la fe tenía respeto simplemente por la recuperación de los enfermos. Jesús había establecido abundantemente la fama de su poder para obrar milagros de curación. Haber dudado aquí habría sido una incredulidad irrazonable y criminal. ¿Hasta qué punto nuestra incredulidad es irrazonable y criminal?
(3) La fe del gobernante no se puede comparar con la del centurión (ver Mateo 8:5-13). El centurión no se consideró digno de que Jesús viniera bajo su techo. Discerniendo la Divinidad del Hacedor de Milagros, no vio necesidad de su presencia corporal. La fe más débil del gobernante requería que Jesús entrara en su morada y pusiera su mano sobre su pequeña hija (cf. 2Re 5:11).
(4) Cuando el centurión creyó, no hubo ejemplos de milagros de curación hechos a distancia. El gobernante tuvo el ejemplo del centurión.
2. Sin embargo, la fe del gobernanteera verdadera.
(1) Su venida a Jesús demostró esto. Los problemas, pudo haber sido, lo llevaron a Jesús; pero vino. Muchos eran los que, a pesar de la fama de Jesús, no venían a él. Todavía hay muchos que permanecen en sus enfermedades morales en lugar de venir a Jesús para la salvación.
(2) Su llamamiento también lo demostró. Su adoración fue más que la habitual manifestación oriental de respeto. Se arrodilló ante él y le rogó insistentemente por su hijo moribundo. Los que quieren recibir misericordia del Señor deben darle honor.
3. Jesús respetó esta sinceridad.
(1) Jesús podría haber curado a la doncella a distancia (cf. Juan 4:46-53). El gobernante no tenía fe para esto. Entonces, en concesión a su debilidad, Jesús fue con él a su casa. De la misma manera, Jesús honra la sinceridad del pecador arrepentido, encontrándolo en su camino.
(2) Nótese aquí el principio de que la gracia es por medio de la fe. «»Conforme a vuestra fe, así os sea hecho».» Si el gobernante hubiera tenido una fe más firme, habría evitado la muerte de su hijo. Sin embargo, a Jesús no le molestó esta vacilación al abandonar su caso. Jesús nunca abandonará al buscador que no lo abandone primero.
II. QUE JESÚS HARÁ FORTALECER LA DÉBIL, VERDADERA FE.
1. Por la fe más fuerte de los demás en su compañía.
(1) El gobernante vio la noble fe de la pobre mujer que «»dijo dentro de sí misma , Si tan solo toco su manto, seré sano».» La concepción era meritoria. Creía en aquella plenitud de su gracia presagiada en aquel óleo de alegría que descendía hasta los orillos del manto de Aarón (cf. Sal 133,2 ; Juan 1:16).
(2) Su fe fue admirable en acción. Se abrió paso entre la multitud y tocó el borde de su manto. Sin embargo, fue su contacto espiritual con Cristo lo que la salvó. Lo físico, sin embargo, era una señal de lo espiritual (ver Ef 2:8).
( 3) En ese toque hay un sermón. La pobre mujer, a causa de su enfermedad, era ceremonialmente impura, y todo el que tocaba quedaba impuro (ver Le Mat 15:25). Se presenta la doctrina de la salvación a través del sufrimiento vicario por el pecado de Jesús. Lo mismo se planteó nuevamente cuando Jesús tomó la mano muerta de la hija de Jairo (Mat 9:25). El sacerdocio levítico deja a los muertos en su inmundicia. A los impuros no se les prohíbe venir a Jesús.
(4) ¡Qué alentador es su elogio! «Hija, ten buen ánimo; tu fe te ha salvado.»» El creyente es consolado en la seguridad de la adopción.
2. Por estímulos dados personalmente.
(1) Mensajeros de desánimo llegaron al gobernante desde su casa. El informe era: «Tu hija ha muerto». El consejo que lo acompañaba era: «¿Por qué molestas más al Maestro?». «»Los enemigos del hombre «»—a menudo de mala gana, sin embargo—»»son de su propia casa».» Cuando Jesús obra, Satanás actúa en contra.
(2) «»Pero Jesús, sin hacer caso de la palabra dicha, dice al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente»» (Mar 5:36). Jesús no había resucitado a los muertos antes de esto. Pero los muertos habían sido resucitados por los antiguos profetas en el Nombre del Señor. ¿Por qué el Señor no ha de resucitar también a los muertos en su propio Nombre?
(3) Así, por las obras y por la palabra, la fe del gobernante fue fortalecida por Jesús para que también pudiera ser honrado ¡Cómo puede la fe convertir las calamidades en bendiciones!
III. QUE JESÚS RINDE NO CONCESIONES A INCRÉDULO.
1. Descubrió la incredulidad de los dolientes profesionales.
(1) Los encontró en la casa del gobernante. Los flautistas y los plañideros armaban un tumulto. Los verdaderos dolientes estaban en silencio. El dolor profundo es todavía. ¡Cuán indecorosas son muchas de las costumbres de la sociedad!
(2) Los llorones profesionales estaban listos para reírse. Cuando Jesús dijo: «Dame lugar» —estás fuera de lugar aquí— «porque la doncella no está muerta, sino que duerme», «ellos» «se burlaron de él». No tenían ninguna duda de que la doncella estaba muerto. Este hecho fue fuertemente testificado en el desprecio profesional.
(3) La risa del desprecio es el razonamiento de la incredulidad. Los insensatos pueden reírse cuando no pueden responder. Los profesionales eran demasiado carnales para aprehender el significado espiritual de las palabras del Salvador.
2. Ordenó que se expulsara a los incrédulos.
(1) No permitiría que la incredulidad de ellos obstaculizara su obrar milagros. Sería el primer paso para un avivamiento en algunas iglesias si los incrédulos pudieran ser expulsados.
(2) No quiere que los incrédulos sean honrados como testigos de obras gloriosas. Las perlas no deben estar al este delante de los cerdos.
(3) En la resurrección en el último día, los impíos serán tratados con ignominia. Los escarnecedores escarnecedores despertarán entonces del polvo a la «»vergüenza y al desprecio eterno»» (cf. Dan 12:2).
3. Los fieles solamente tendrán honor de Cristo.
(1) Los testigos elegidos fueron el gobernante y su esposa, y los tres discípulos predilectos: Pedro , Santiago y Juan. Estos discípulos fueron después elegidos únicos testigos de la Transfiguración, y de la agonía en el huerto.
(2) A ellos Jesús verificó sus profundas palabras, «»La doncella no es muerto, sino que duerme.»» La muerte corporal no es esencial la muerte, pero en sus manos está el sueño. Dormir es un eufemismo común para la muerte, y en las Escrituras apunta a una resurrección.
(3) Desde la cama la hija de Jairo resucitó; el hijo de la viuda del féretro(Lc 7,14); Lázaro de la tumba(Juan 11:44). «»Una escala de dificultad ascendente, que tiene una etapa más: la convocatoria final de todos los muertos por la misma voz de vivificación»» (Trench).
(4) Los fieles no sólo serán testigos, sino también participantes de una mejor resurrección.—JAM
Mat 9 :27-31
Compañerismo.
Aquí nos encontramos con dos hombres en compañía, entre los que hay notables puntos de coincidencia.
I. ELLOS SON COMPAÑEROS EN CEGUERA.
1. En la comunidad hay simpatía.
(1) Su común ceguera probablemente los unió. Estaban en condiciones de entrar en los sentimientos del otro.
(2) Así hay simpatía en la ceguera de la ignorancia. Ignorancia en cuanto a la verdad, ignorancia en cuanto a la bondad. Los ignorantes están en casa con los de su clase.
(3) Así en la ceguera del error. De ahí la agrupación de los herejes en comunidades.
(4) Así en la ceguera de la falsedad. Esto es especialmente intencional y maligno. Ante la evidencia más clara del Mesianismo de Jesús, los fariseos cerraron los ojos (cf. Juan 9:41). Los milagros que no podían negar los atribuían a Satanás en lugar de aceptar la inferencia que naturalmente se derivaba de ellos (ver Mat 9:34).
2. En la simpatía está el poder.
(1) Está el poder de la oportunidad. Pues la simpatía trae contacto. También concilia la confianza.
(2) Luego está el poder de la voluntad más fuerte. Los dóciles son guiados por los decididos. Nota: Los hombres de fuerte voluntad deben ser buenos y fieles, no solo por su propio bien, sino también por el bien de aquellos a quienes guiarán. Los dóciles deben tener especial cuidado con las compañías que mantienen.
II. ESTÁN ESTÁN JUNTOS EN BUSCANDO VISTA.
1. Lo buscan de la misma Fuente.
(1) «»Ten misericordia de nosotros, Hijo de David».» Nota:
(a) Era la opinión generalizada de ese tiempo en Judea que el Mesías debería ser un Hijo de David (cf. Mateo 22:42; Juan 7:42).
(b) Jesús era confesamente de ese linaje real (cf. Mat 1:1; Mateo 12:23).
(2) La Fuente de la vida es también la Fuente de la luz. Jesús acababa de resucitar a la hija muerta del gobernante; ahora estos ciegos vienen a él en busca de la vista (cf. Juan 1:4; Juan 8:12; Juan 9:5, Juan 9:6).
2. Lo buscan por los mismos medios.
(1) No por obras. Clamaron al Hijo de David por misericordia. Al buscar misericordia, se negaron al mérito personal. Lloraron como mendigos.
(2) Pero por la fe. La misericordia fue prometida con el Hijo de David (ver Sal 72:12, Sal 72:13; Luc 1:78). Misericordia en particular por la apertura de los ojos ciegos.
(3) Clamaron con la misma voz. «»Ten piedad de nosotros.«» Cada uno lloró por el otro tanto como por sí mismo.
(4) Siguieron con la misma persistencia . Eran fervorosos, incesantes, importunos. Así deben ser aquellos que recibirán la vista espiritual.
(5) Sin embargo, su fe vino por el oír. No podían presenciar las obras de Cristo. Al igual que los gentiles, recibieron el evangelio a través del testimonio.
3. Lo buscan con el mismo estímulo.
(1) Jesús los animó con su silencio. Lo siguieron por la calle, clamando misericordia. Si no les respondió de inmediato, no los ahuyentó. Nota: El turista nunca debe desesperarse.
(2) Jesús tenía buenas razones para su silencio. Quizá le influyó la razón que le llevó después a imponer el silencio a los hombres (Mat 9,30). Quizá los buscadores no estaban aún en condiciones morales de aprovechar al máximo el milagro. Nota: Hay aliento a la persistencia en la reserva de Cristo.
(3) Jesús los animó con su discurso. «»¿Creéis que puedo hacer esto?»» Esta pregunta llevó su fe al grano. Ahora confiaban en su poder. Luego les tocó los ojos, diciendo: «Conforme a vuestra fe os sea hecho». Aquí afirmó, pero no restringió, su don.
III. ELLOS SON COMPAÑEROS EN LAS BENDICIONES DE VISIÓN. 1, Ven la luz natural.
(1) Escenas reveladoras de belleza y distorsión.
( 2) Abrir nuevas fuentes de instrucción.
(3) Descubrir caminos inimaginables de deleite y peligros que deben evitarse.
>(4) El milagro de su curación se puso de manifiesto no solo en su rapidez, sino también en que sus ojos pudieron soportar la luz del día de inmediato.
2. Ven la Luz espiritual.
(1) Ven al Hijo de David. Este gran espectáculo deseaban ver los profetas y los reyes (Mat 13:16, Mateo 13:17; Lucas 2:26; Lucas 10:23, Lucas 10:24). Estos hombres también deseaban ver esta vista, pero no pudieron por su ceguera, aunque estaban en su misma presencia. Cuántos en las alabanzas cristianas son espiritualmente en este caso]
(2) La verdad es para el intelecto y el corazón lo que la luz es para los ojos. La entrega de la visión espiritual es una bendición mucho mayor que la natural, ya que el espíritu es más noble que la materia, ya que lo eterno supera a lo temporal.
IV. ELLOS SON COMPAÑEROS EN DESOBEDIENCIA.
1 . «»Jesús les mandó estrictamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa.«»
( 1) Ya había obrado suficientes milagros en Cafarnaúm para convencer a los que sinceramente deseaban conocer la verdad.
(2) Una mayor publicidad podría intensificar el resentimiento malicioso de aquellos que no aceptarían la verdad.
(3) Podría alentar ese sentimiento popular equivocado que lo tendría como príncipe civil.
(4) La inhibición tuvo sus lecciones de humildad y la obediencia de gratitud.
2. «»Pero salieron y difundieron su fama en toda aquella tierra.«»
(1) Por esto desobediencia no hay defensa. La orden fue expresa. No tenían por qué juzgar de manera diferente a Cristo.
(2) El honor persigue a los que huyen de él. «»El honor es como la sombra, que huye de los que la siguen, así sigue a los que huyen de ella»» (Henry).—JAM
Mateo 9:32-34
Dos demonios.
Acabamos de ver dos ciegos de acuerdo. Ahora se nos presenta a dos demonios en diversidad. Aquí está el diablo tonto. Aquí también está el diablo murmurando blasfemias.
Yo. AQUÍ HAY UNA COMPARACIÓN DE DOS CASOS TRISTES.
1. El mudo endemoniado.
(1) He aquí un hombre corporalmente en manos de un demonio. Está tan completamente bajo el poder del espíritu maligno que pierde el dominio propio. ¡Qué emblema de la impotencia de los que moralmente son «»llevados cautivos por el diablo a su voluntad»» !
(2) Es «»mudo».»
(a) No tiene voz para orar.
(b) No tiene voz para alabanza.
(c) No tiene voz para testimonio.
(3) Dios no había abierto su boca. Ningún otro poder era competente.
2. El fariseo blasfemo.
(1) Tenía voz para acusar al Santo de pecador.
>(a) Porque hizo las mejores obras en los mejores días.
(b) Porque condescendió para comer con publicanos y pecadores.
(c) Porque no ayunó en deferencia a la tradición rabínica.
(d) Porque demostró que tiene poder en la tierra para perdonar pecados.
(2) En todo esto se ocultaba el diablo . Porque ¿en qué difiere esencialmente esta voz de la de los endemoniados gadarenos que gritaban: «¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios?»» ( Mateo 8:29). La malignidad no es menos diabólica porque se disfraza de piedad.
(3) La blasfemia del fariseo avanzaba para referir los milagros de Cristo a la agencia diabólica.
(a) Los milagros como hechos no pueden ser discutidos. Es demasiado tarde para que el escéptico moderno las discuta.
(b) El fariseo no tenía otra forma de evadir su evidenciasino rastrearlos hasta la peor autoría posible.
(c) La malignidad de Beelzebub está en el libelo. ¿Y cuánto mejor es el escéptico que atribuye los milagros de Cristo a causas naturales? ¿Acaso la influencia de Satanás no se oculta aún bajo los llamados desórdenes naturales?
II. EL MÁS SUTIL DEMUESTRA EL MÁS TRISTE.
1. El diablo mudo es expulsado.
(1) El endemoniado es llevado ante Jesús. No puede venir por sí mismo.
(2) Es llevado en los brazos de la fe compasiva. El diablo no puede resistir el poder de la fe, aunque sea ejercido por terceros. Que el justo no relaje la eficaz oración ferviente.
(3) En respuesta a la oración el demonio es expulsado. He aquí, el mudo ha encontrado su voz. Saulo de Tarso en su conversión encontró su voz en la oración (ver Hechos 9:11). La alabanza es compañera de la oración (Sal 51:15).
2. Las multitudes se maravillan.
(1) No es de extrañar que deban hacerlo, porque aquí se produjeron cuatro milagros estupendos en una tarde.
(a) La curación de la mujer pródiga.
(b) La restauración de la vida de la hija de Jairo.
(c) La impartición de la visión a dos ciegos.
(d) Y ahora la expulsión del diablo mudo del endemoniado.
(e) A estos inmediatamente añadió muchos más (Mateo 9:35) .
(2) Expresan su admiración en la exclamación, «»nunca se vio así en Israel».» Y si no en Israel, ¿dónde, entonces? Porque los hebreos, ellos mismos un pueblo milagroso, fueron de todos los pueblos los más favorecidos por obrar milagros entre ellos.
3. El diablo blasfemo se defiende.
(1) Los fariseos nunca vinieron a Cristo. Fueron voluntariamente, por lo tanto irremediablemente, malvados.
(2) Con su maldad impidieron que la multitud asombrada aceptara a su Mesías.
( 3) La mala influencia de los fariseos se ve en la apostasía de la nación hebrea hasta el día de hoy.—JAM
Mateo 9:35-38 y Mateo 10 :1
La compasión de Jesús.
Esto viene notablemente ante nosotros en este párrafo. Lo tenemos en sus dos aspectos, a saber. lo humano y lo divino. Note, entonces—
I. LA HUMANIDAD DE EL strong> COMPASIÓN DE JESÚS.
1. Su compasión fue movida por las multitudes que vio.
(1) Dios, que es la compasión misma, no puede estar sujeto a la emoción. La emoción divina en la enseñanza de las Escrituras es la emoción humana que tiene una fuente divina, como cuando somos sensibles al trabajo en nosotros de una compasión divina. Tal fue la compasión humana que, en la más alta perfección, conmovió el corazón de Jesús.
(2) Lo conmovió al considerar las multitudes de hombres que encontró en su itinerancia de las ciudades y pueblos (Mat 10:35). Para él eran más que la multiplicación de meras unidades. 3/más que meras «»manos». Los veía como multitudes de seres racionales, capaces, responsables e inmortales.
2. Su compasión fue movida por el estado en que los encontró.
(1) Estaban «»angustiados»» física y espiritualmente.
(1) p>
(a) Por enfermedad y dolencia.
(b) Por posesión demoníaca. La desmoralización de la nación descrita por Josefo fue terrible.
(2) Estaban «dispersos como ovejas que no tienen pastor»» (cf. 1Re 22:17).
(a) No es que no tuvieran sinagogas. Fue al visitar las sinagogas que Jesús vio las multitudes. En la abundancia de iglesias todavía puede haber hambre de la Palabra de Dios.
(b) No es que no tuvieran escribas. Estos estaban en todas las ciudades, pero despreciaban y desatendían al rebaño (cf. Jer 23,1, etc.; Juan 7:49).
(c) Tradiciones humanas fueron sustituidas por la Palabra Divina. Hasta el día de hoy, los maestros judíos se combinan para anular la Palabra de Dios a través de sus tradiciones. Lo mismo hacen los maestros cristianos apóstatas.
(3) Las multitudes eran como la cosecha lista para los segadores, pero no había segadores allí para recoger el precioso grano. Era «»abundante»,» pero listo para arrojar y estropear y pudrirse en el suelo.
3. Su compasión lo movió a la oración.
(1) Jesús pasó toda la noche en oración por las ovejas perdidas de la casa de Israel.
(2) Movió también a sus discípulos a orar. Eran demasiado modestos para registrar si también habían gastado. toda la noche en oración.
(3) La carga de la oración era que el Señor de la mies enviaría obreros a su mies. Nota: Es la más pura compasión en beneficio de las almas de los hombres. Seguirán otras cosas (cf. 1Re 3:13; Sal 37 :35; Mateo 6:33; 1Ti 4 :8). ¿Nos mueve tan intensamente una compasión verdaderamente humana, como la de Cristo, como para llevarnos a orar y trabajar por las almas?
II. EL DIVINIDAD DE LA COMPASIÓN DE JESÚS.</p
1. Esto lo hizo bajar del cielo.
(1) Su encarnación fue en cumplimiento del pacto antimundano (ver Heb 10:5-7).
(2) Lo movió la compasión (ver Isa 59:16; Juan 3:16, Juan 3:17; Juan 15:13).
2. Se manifiesta aquí en la autoridad de su predicación.
(1) Predicó el «evangelio del reino». Su propio reino. Ese reino en el que él mismo es Rey.
(2) La autoridad de su predicación procedía de él mismo. Porque él habló «no como los escribas». Ni siquiera como los profetas inspirados. Como Fuente de toda santa inspiración.
(3) En el sentido Divino, el compasivo Jesús sigue recorriendo ciudades y pueblos predicando su evangelio.
3. O, los milagros por los cuales lo atestiguó.
(1) Eran divinos.
(a) Evidencia de poder sobre la naturaleza visible.
(b) Dominio sobre el mundo invisible.
(2 ) Fueron hechos inmediatamente por él. En su propio Nombre.
4. En su delegación a sus discípulos de autoridad para predicar.
(1) Les instruyó primero a «»rogar al Señor de la mies que él envió obreros a su mies.»» En el cual nota:
(a) Que la mies es del Señor.
(b) Que él solo puede calificar y comisionar verdaderos obreros, obreros dignos de la obra.
(2) Entonces él mismo actuó como Señor de la siega, llamando y comisionando a los doce (cf. Mt 10,1; Efesios 4:11).
(3) Cristo envió a aquellos a quienes movió a orar. La oración es una preparación para el ministerio. Con qué fervor debe orar el rebaño por verdaderos pastores 1
5. En su delegación a sus discípulos del poder obrador de milagros.
(1) Los hizo maestros de la enfermedad y la dolencia. También de malos espíritus. Nota:
(a) «Los «espíritus inmundos»» se distinguen aquí de «toda clase de enfermedad y toda clase de dolencia».
(b) El propósito del evangelio es vencer al diablo y curar las enfermedades del mundo.
(2) La maestría con la que el los discípulos fueron investidos no debía ejercerse en sí mismos, sino en el Nombre de su Maestro.
(3) No hay, por lo tanto, comparación entre el sentido en que Jesús encargó su discípulos, y aquella en la que Moisés nombró a Josué o Elías llamó a Eliseo para ser sus sucesores.
(4) Aunque el llamado al ministerio es divino, despreciar el saber humano es fanatismo. .—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mat 9 :2
La pretensión de perdonar los pecados.
«»Tus pecados te son perdonados».» Hay una distinción importante entre la pretensión de perdonar pecado, y la pretensión de declarar los pecados por dado. El sacerdote cristiano no reclama el poder de perdonar el pecado; él reclama la autoridad para declarar los pecados perdonados. Puede discutirse cuál de estos afirmó Cristo, pero está claro que los escribas presentes entendieron que él reclamaba «»poder para perdonar»; tal afirmación por sí sola podría considerarse como «»blasfemia». las palabras no hacen más que declarar un hecho. Jesús trató los poderes que poseía como poderes divinos confiados a su cargo; lo que afirma es que estos poderes atañen a dos esferas, la del cuerpo y la del alma; la de la enfermedad y la del pecado, que es la verdadera raíz de la enfermedad. Estos hombres que trajeron a su amigo para que los curara, mostraron, por medio de sus artificios y su energía, tal fe en Jesús como un Sanador de enfermedades corporales, que estaban en un estado mental apto para recibir la verdad más elevada acerca de él. «»Al que tiene, se le dará más».
I. EL PODER PARA TRATO CON EL PECADO ES CRISTO SUPREMA CONFIANZA. «»El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados».» La curación de las enfermedades corporales por parte de nuestro Señor tomó entonces la atención principal de los hombres, y con frecuencia les impidió prestar atención a su obra espiritual. Esto es cierto todavía. Jesús ahora es considerado como un Amigo de los que sufren, y esto está dejando de lado su verdadera obra como el Salvador de los pecadores. El milagro para curar la enfermedad no era, ni es, la caña suprema del hombre. Dios no inclinaría los cielos y descendería para efectuar meramente ese objeto. El genio, la ciencia y la habilidad son suficientes para tratar eficazmente con tales cosas. La Encarnación es relativa al pecado. El verdadero milagro es el trato sobrenatural con el pecado; la divina remoción de sus penas; la restauración Divina de las condiciones que ha roto; la liberación Divina de su poder. Jesús tiene el poder milagroso de salvar a los hombres de sus pecados.
II. EL PODER PARA TRATAR CON LAS CONSECUENCIAS DE EL PECADO ES CRISTO ILUSTRACIÓN DE SU PODER PARA TRATAR CON EL PECADO MISMO. Los judíos relacionaron el sufrimiento con el pecado como su causa. Tenían mucha razón y solo se equivocaron cuando trataron de explicar casos individuales. Cristo nunca sanó por el simple hecho de sanar; la influencia del acto en su obra superior en las almas siempre estuvo en su mente.—RT
Mat 9:4
El pecado de pensar mal.
«»¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?»» La lectura de pensamientos puede convertirse en un juguete, y puede convertirse en una ciencia. Es una facultad común que todo el mundo posee, en mayor o menor grado, y que cada uno cultiva con mayor o menor eficacia mediante la práctica y la experiencia de la vida. La madre lee el pensamiento de su hijo; la esposa el pensamiento de su esposo; y el amigo a menudo adivina, como decimos, el pensamiento de su amigo. Nuestro Señor poseía este poder ordinario, y los rostros y movimientos de sus discípulos a menudo deben haberle sugerido lo que estaba en sus mentes. Sin embargo, es posible que esto no explique todos los casos que se registran, y bien podemos suponer que nuestro Señor tenía un poder divino para leer el pensamiento, y que incluía no solo el pensamiento, sino también el tono, el carácter y la calidad. del pensamiento Aquí nuestro Señor reprende el espíritu del pensamiento en lugar del pensamiento; el temperamento suspicaz, que prefiere alumbrar una mala explicación en lugar de una buena, y supone que todos deben tener la intención de hacer lo malo. El apóstol hace especial hincapié en la «caridad» que «no piensa en el mal». Y el pecado es tan común que se ha creado un proverbio familiar para advertirnos contra él: «Honi sol qui real y pense». «—»»Maldito sea el que piensa mal».» El temperamento amoroso y confiado asegurará pensamientos amables y la sugerencia de buenos motivos siempre que sea posible.
I. PENSAR MAL COMO UN ACTUAR. Es un acto que Jesús aquí reprende. Estos escribas oyeron palabras que les resultaban extrañas y encontraron una afirmación hecha que no podían entender. ¿Qué, entonces, deberían haber hecho? Claramente deberían haber tomado el asunto en consideración tranquilamente; recogió lo que podría ayudar a explicarlo, y formó un juicio cuidadoso y sabio. ¿Que hicieron? Pensó demasiado rápido; dejad que la parcialidad y los prejuicios guíen el pensamiento; animó la mala sugerencia que vino; se permitieron sentir placer en la asunción de malos motivos. Cuando haya que hacer un juicio de personas o de motivos, nunca debe hacerse apresuradamente; porque al principio rara vez podemos entrar en consideración el círculo completo de fundamentos en los que debe basarse un juicio. Es lo más fácil «»pensar mal»; puede ser lo correcto «»pensar bien». Si estos escribas hubieran pensado más, podrían haber pensado bien.
II. PENSAR MAL COMO HÁBITO. Esto crece fácilmente para convertirse. Esto implica la distorsión de las facultades mentales. El alma ve a través de lentes de colores, y nunca ve la verdad. La sospecha se convierte en un estado de ánimo; y con aquellos que han arreglado este hábito, el carácter de nadie está a salvo.—RT
Mat 9:9
Entregándose por amor de Cristo.
“Y levantándose, le siguió.” Es necesario examinar el costumbres de Oriente para estimar con justicia la naturaleza de la rendición que hizo Mateo. No necesitamos poner en nuestras mentes una llamada a un hombre en una oficina moderna de contabilidad o recaudación de impuestos. Probablemente el deber especial de Mateo (o Leví) era cobrar peajes a las pesquerías del lago y a los mercaderes que viajaban hacia el sur desde Damasco. Es muy posible que él fuera uno de los altos funcionarios, y sus subordinados hicieran el trabajo real, y continuarían haciéndolo cuando él se fuera. Compare los grados de los funcionarios en una aduana moderna. Si Matthew estaba solo, solo tenemos que pensar en un cobertizo abierto, que lo protegiera del sol. Tendría su dinero sobre su persona y no sería probable que lo dejara en el cobertizo. Van Lennep nos dice que «»algunos artículos de producción se gravan cuando se traen a la ciudad. Se erige una caseta de ramas, o una choza más sólida, en cada entrada a la ciudad o aldea, y allí, tanto de día como de noche, se sienta un hombre en el ‘recibo de la costumbre’. Grava todos los productos, perforando con una larga y afilada vara de hierro los grandes sacos de camello de trigo o algodón, para descubrir alambre de cobre oculto u otro contrabando. , de los hijos de Jona y Zebedeo. No se nos dice hasta qué punto implicó la entrega de su medio de vida.
I. HACER RENDER COMO CRISTO PUEDE REQUERIR. Aquí Cristo llamó a un seguimiento inmediato, lo que implicó dejar de inmediato la ocupación ordinaria de Mateo. Compare los casos de posibles discípulos que se dan en Mateo 8:19-22. Esos hombres no podían rendirse tal como Cristo lo requería. Mateo pudo y lo hizo. Estamos seguros de que Cristo exige
(1) la entrega de todo lo que es positivamente malo;
(2) la entrega de todo lo que impida el pleno servicio;
(3) la entrega de todo lo que no se puede traspasar y usar en el reino de Cristo.
No debe considerarse representativo que nuestro Señor requirió algunos discípulos a dejar sus ocupaciones. Todavía puede hacerlo, pero la regla habitual es: «Cada uno en el cual fuere llamado, permanezca con Dios».
II. HACER RENDIRSE COMO NUESTROS PROPIOS CORAZONES PUEDEN strong> IMPEL EE.UU.. Esto se ilustra en la fiesta que hizo Leví por su propia voluntad. Cristo no exigió esa rendición. Si un hombre tiene un corazón sincero, las limitaciones a las que se someterá pueden ser más severas y penetrantes que cualquier otra a la que Cristo lo someta.—RT
Mateo 9:11
Los elegidos de nuestro Señor.
«»¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? «» Los oradores eran fariseos; no eran invitados, eran solo observadores. Tales fiestas son muy abiertas y gratuitas, y se permite la entrada de personas, e incluso tomar parte en la conversación, que no comparten la comida. Un viajero oriental dice: «En la habitación donde nos recibieron, además del diván en el que nos sentamos, había asientos alrededor de las paredes. Muchos entraron y ocuparon su lugar en esos asientos laterales, sin ser invitados ni cuestionados. Hablaban a los que estaban sentados a la mesa sobre los negocios o las noticias del día, y nuestro anfitrión les hablaba libremente». Estos fariseos eran muy exigentes con la compañía que tenían, y especialmente con las personas con quienes comían. Representan la influencia maliciosa del sentimiento de clase. Ellos hacen más que eso. Representan la pérdida de poder que deben sufrir todos los hombres que hacen de sí mismos, de sus sentimientos, de sus preferencias, la primera consideración.
I. NUESTRO SEÑOR HIZO SOT ELEGIR SU ASOCIADOS PORQUE ÉL LE GUSTA ELLOS. Ese puede ser un terreno apropiado para seleccionar a nuestros amigos privados. No es apropiado para alguien que tiene la confianza del poder que debe usar. Le guste o no, ese hombre debe encontrar la esfera en la que pueda usar mejor sus poderes. Ningún hombre hizo un trabajo realmente noble en el mundo hasta que aprendió a dejar sus me gusta a un lado y simplemente cumplir con su deber. Pero es casi seguro que un hombre así encontrará que un nuevo grupo de gustos crece en torno a su deber. A la persona refinada no le gustan las asociaciones ásperas y groseras. Y la gente con la que Cristo se asoció no pudo haber sido muy agradable para él. Las elegancias, el decoro y la delicadeza de la sociedad refinada le habrían sentado mejor; y podemos imaginarnos el círculo que él hubiera preferido.
II. NUESTRO SEÑOR ELEGIDO strong> SU ASOCIADOS EN ORDEN PARA HACER ELLOS BUENOS. Los eligió como un maestro elige su clase, busca a los que necesitan su enseñanza. Como un médico elige a sus pacientes, busca a aquellos que necesitan curación. Como un Salvador elige a sus súbditos, busca a los pecadores, que necesitan ser librados de sus pecados. La Sra. Fry, por su propio bien, habría buscado y disfrutado de una sociedad culta. La Sra. Fry, con un poder consciente de ministerio, buscó a los prisioneros miserables y degradados. De acuerdo con nuestra confianza debemos elegir a nuestros asociados. Si estuviéramos aquí en la tierra sólo para disfrutar, podríamos preferir apropiadamente fariseos lujosos; pero ya que estamos aquí para estar con Cristo, y servir, más vale que, con él, descubramos a los «»publicanos y pecadores. «»—RT
Mateo 9:15
Estados de ánimo de la vida religiosa.
Debe notarse la conexión inmediata de las palabras de nuestro Señor. Su respuesta es suficiente para la ocasión, pero tiene aplicaciones más profundas y amplias. Siempre que el alma está llena de la presencia sentida de Dios, puede ir sola, en alegría y libertad, sin ayunos ni forzamientos de voluntad. Pero cuando se pierde el sentido de la presencia de Dios, el alma debe ceñirse, en el sacrificio y la autodisciplina, para recuperar la bienaventuranza perdida.
I. LA PRESENCIA DEL NOVIO, Y EL ESTADO DE SENTIMIENTO Y CONDUCTA ADECUADA A TI . Los discípulos tenían a Cristo presente en cuerpo humano. Les envidiamos la realización material; era un tiempo nupcial. Y, sin embargo, el sentido interior de la presencia de Cristo es algo más elevado y mejor. (Ilustración de ‘Footsteps of Angels’ de Longfellow.) Aunque tenemos, como decimos, solo la presencia espiritual de Cristo, no nos quedamos sin señales tanto internas como externas de la realidad de esa presencia. Hacia adentro.
(1) Descanso del alma;
(2) libertad de dudas y miedos;
(3) comunión de espíritu con espíritu.
Exterior.
(1) Vigor y energía en los esfuerzos por vivir una vida correcta;
(2) placer en escenas que ayudan a la comunión con Cristo;
(3) amor fraternal.
¿Qué conviene a la presencia del Esposo? Sin lutos; sin permanencias; sin fuerzas de voluntad. El alma se mueve libremente por inspiraciones internas. Debemos sentir la «»libertad del amor»»; una alegría tranquila e intensa, que se expresa según la disposición.
II. EL LAAUSENCIA 1. Ni siquiera llorar. (Ilustración, ‘Guerra santa’ de John Bunyan, Mansoul endurecido.)
2. Solo llorar. Alma humana afligida.
3. Ayunar además de llorar. Alma humana desechando sus males, sentándose en cilicio y enviando mensajes tras el príncipe perdido. ¿Somos celosos, como deberíamos serlo, de mantener siempre con nosotros el sentido de la presencia del Esposo?—RT
Mat 9:16
Verdad nueva en escenarios nuevos.
«»En odres nuevos echan vino nuevo, y ambos se conservan.»» Botellas orientales son pieles de ovejas o cabras. Las viejas botellas se agrietaban y goteaban bajo la presión de la fermentación del vino nuevo; nuevas pieles se expandirían bajo tal presión. El viejo odre de vino del judaísmo se había endurecido con el tiempo, y aún peor por los esfuerzos de los rabinos por mantenerlo en buenas condiciones. El cristianismo no podía mantenerse dentro de sus estrechas limitaciones. Esta es la primera referencia de las palabras de nuestro Señor; pero ilustra un hecho de permanente interés.
I. NUEVA VERDAD ES SIEMPRE ENTRANDO EN EL MUNDO. Prácticamente nueva es la verdad. El filósofo crítico puede cuestionar si algo así como una «»nuevaverdad»» es posible. La verdad nueva para una época es posible. La verdad de la ciencia puede existir, pero es nueva cuando se presenta por primera vez a la comprensión humana. E incluso las viejas verdades se vuelven nuevas cuando se reviven después de haber estado perdidas en el mundo por un tiempo. Lo que puede afirmarse con firmeza es que las verdades primarias de la moral y la religión deben ser tan antiguas como la humanidad. El padre Puritano nos asegura que
«»El Señor tiene aún más luz y verdad Pero lo que brota sólo será nuevo para nosotros. Aún así, el interés de cada época radica en la nueva verdad, científica, moral, religiosa, que pueda alcanzar. Se dice que ahora se está descubriendo tanto, que obras científicas e incluso bíblicas que tienen diez años están fuera de circulación. Los atenienses alguna vez preguntaron por «»algo nuevo»; los modernos están casi hartos de cosas nuevas. Mostrar en qué sentidos trajo Cristo nueva verdad acerca de Dios y el hombre. Muestre que el alcance de la verdad, en cualquier época, parece nuevo cuando se compara con el alcance de la verdad en una época anterior; aunque puede que en realidad no sea más que el levantamiento a la vista de partes olvidadas del gran círculo de la verdad.
II. NUEVA VERDAD ESTÁ SIEMPRE LLAMANDO PARA NUEVA CONFIGURACIÓN fuerte>. Los maestros de la nueva verdad quieren expresarla a su manera. Esto ocasiona la mayoría de las controversias de nuestro tiempo. Los conservadores entre nosotros no objetan la nueva verdad (si es verdadno pueden objetarla), pero quieren que se exprese en los términos que les son familiares. . Quieren al caballero de hoy vestido según la edad de pelucas y hebillas. La libertad que Cristo reclamaba para sí mismo y para sus discípulos era la libertad de obtener odres nuevos para el vino nuevo. Y el maestro cristiano moderno pide permiso para poner su nueva verdad en nuevos escenarios apropiados.—RT
Mat 9:21
La fe estropeada por la superstición.
«»Si puedo tocar su manto, lo sanaré».» «»El toque de la mujer fue un llamada ignorante y supersticiosa a la misericordia de Cristo». «Desde el punto de vista de Cristo, la fe mostrada en el toque era de mucha mayor importancia que la superstición que conectaba bendición con el tacto. Nuestro Señor podría fácilmente pasar por alto la superstición y aceptar la fe. «»Ella no pensó en una voluntad que busca bendecir y salvar, sino en un efluvio físico que pasa del cuerpo a las vestiduras, y de las vestiduras a la mano que las toca.»» » «Ni siquiera la ignorancia y el egoísmo de la mujer neutralizaron la virtud de su fe sencilla. Por supuesto, no fue a través de su toque supersticioso que ella fue sanada, sino a través de la fe que motivó el toque; una fe llena de defectos, concebida por ignorancia, abrigada en secreto, puesta en práctica furtivamente, expuesta abiertamente, confesada humildemente, como si hubiera sido un pecado, pero sin embargo, porque una fe verdadera, graciosamente aceptada, recompensada y perfeccionada.” En el caso de la mujer podemos ver representada la experiencia religiosa de muchos. Ver las cuatro etapas de la experiencia de la mujer.
YO. ELLA SE CONOCÍA A SÍ MISMA SER SER UN SUFRIDOR. Algunas enfermedades llevan a cabo su trabajo durante mucho tiempo en secreto. Hay esperanza cuando revelan su funcionamiento y nos ponen a buscar remedios. Gran cosa es conocer nuestra verdadera condición moral,
(1) de pecadores, expuestos a la ira de Dios, a causa de nuestra mal pasado;
(2) como enfermo, y en un estado actual actual de corrupción. Las realidades de nuestro pecado y peligro son mucho más serias de lo que creemos que son.
II. ELLA INTENTÓ PARA CONSEGUIR CURAR, PERO PROBAR EN VANO. Había ido a muchos médicos y había gastado todo lo que tenía. Así el alma despierta tratará de usar medios y curarse,
(1) por el bien;
(2) luchando con el pecado;
(3) por devociones;
(4) por ritos y ceremonias.
Estos son sus «»muchos médicos»,» todos impotentes para tratar enfermedades del alma.
III. ELLA OYÓ DE JESÚS strong>, Y BUSCADO ÉL FUERA. Solo podemos imaginar lo que escuchó, pero podemos rastrear claramente la influencia de lo que ella escuchó. Le dio a la fe en Cristo un poder tal que incluso le permitió triunfar sobre la timidez y las supersticiones; o, más bien, le permitió llevar consigo sus supersticiones.
IV. ELLA ENCONTRÓ CURACIÓN Y VIDA FLUYEN DE CRISTO. Porque su toque fue para él un toque de fe, y una fe tan fuerte y sincera que no le importó notar la hebra de debilidad que lo atravesaba.—RT
Mateo 9:25
Para brotar de su Palabra.»
Restauración con una palabra.
«»Tomó ella por la banda, y la doncella se levantó.»» Este es el primer ejemplo del trato de nuestro Señor con la muerte, que representa el efecto extremo del pecado. «»El pecado, cuando es consumado, da a luz la muerte»» «»La paga del pecado es muerte»» Si nuestro Señor no hubiera librado del poder de la muerte física, sus enemigos habrían podido decir que el mal supremo de la humanidad no lo había logrado alcanzar, Ese reproche no se puede hacer, porque nuestro Señor recuperó a uno que acababa de morir; uno que estaba siendo llevado para el entierro; y uno que había estado en el sepulcro cuatro días. Y él mismo rompió las ligaduras de la muerte, cuando le fueron atadas. Pero el punto que se presenta más especialmente a la vista, en este incidente, es la gloriosa manera en la que nuestro Señor trató con la muerte. Hay una revelación de su gloria y reclamo en la calma de su dominio sobre el supremo enemigo humano.
YO. ÉL RESTAURADO LOS MUERTOS SIN HACER IGUALES UN SHOW DE AGENCIAS. Aquí hay un hecho sorprendente, que no ha sido debidamente advertido. Al abrir los ojos ciegos, Jesús usó agentes—hizo barro y untó los ojos—pero en ninguno de los casos de restauración de los muertos usó agentes. Esto resulta más llamativo cuando contrastamos los casos en los que los grandes profetas, Elías y Eliseo, trataron con los muertos. Elías se tendió tres veces sobre el niño muerto. Eliseo «subió» a la cámara «y se acostó sobre el niño, y puso su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos, y se tendió sobre él». se ve incluso en el asunto de la oración. Elías clamó al Señor; y su oración es dada. Eliseo oró al Señor. Pero en dos de los casos nuestro Señor no asoció ni siquiera la oración con el despliegue de su poder para recobrar a los muertos.
II. ÉL RESTAURÓ TEE MUERTO POR EL PODER DE UN MANDO SIMPLE. En este caso, se dan las palabras reales de nuestro Señor: «Talitha cumi». En Naín, simplemente dijo: «Joven, a ti te digo, levántate». En Betania, las palabras de poder fueron: «Lázaro, salid». Lo que está claro es que Elías y Eliseo actuaron como siervos; Jesús actuó como Maestro. Reclamó y ejerció poder y autoridad sobre la muerte. Tenía que tomar el lugar de uno de sus sirvientes, responder a sus órdenes y cumplir sus mandatos.
¿Qué, entonces, debe ser el que puede tratar así con el único poder que tiene el hombre, por el experiencia de largas eras, ¿aprendiste a considerarla irresistible?—RT
Mat 9:29
Según la fe.
Esta expresión estaba relacionada con un milagro de curación. No todas las obras de gracia de Cristo están registradas en nuestros Evangelios. Algunos están completamente detallados. Algunos están brevemente esbozados. Algunos son simplemente resumidos. La razón de la diferencia de trato se puede encontrar en el grado en que cualquier milagro proporcionó una ilustración de la verdad. Este no es uno de los casos completamente desarrollados, pero arroja un punto. La ceguera es una aflicción común en Oriente. Cristo acababa de obrar un milagro. Se alcanzó su debido resultado, porque otros fueron inducidos a creer en Cristo. Estos dos ciegos escucharon lo que Jesús había hecho, así que buscaron su ayuda para ellos. Él prueba su fe y da en consecuencia. ¿Por qué Cristo siempre requirió y trabajó para la fe? Porque sanó enfermedades por el bien de sanar almas. Llamar a la fe era sanar la enfermedad del alma. La palabra «»fe»» a menudo desconcierta; mejor llámelo «confianza». Esa es una palabra más simple y nos ayuda a conectar la fe religiosa con la fe cotidiana. El espíritu de confianza es el espíritu que nos prepara para recibir las mejores bendiciones de Dios. Pero el texto no debe leerse como si significara que las condiciones de la bendición son todas reorganizadas por Cristo, y que podemos obtener lo que queramos de Dios, si tan solo creemos lo suficiente.
YO. AYUDADO A CONFIAR, ESO ES EL COMIENZO DE VIDA CRISTIANA. Tome el mandato familiar, «»Cree en el Señor Jesucristo»,» y ponga «»confía»» por «»cree»,» entonces significa, «»Entregue todo el asunto de la salvación de su alma en sus manos». Ese es el comienzo.
II. APRENDER A CONFIAR; ESO ES EL GRAN OBRA DE VIDA CRISTIANA VIDA, Hay una tendencia constante a caer en la confianza en uno mismo, que necesita ser vigilada y resistida. Hay una demanda constante de cultivar la confianza débil para fortalecerla. Toda disciplina cristiana significa desarrollo de confianza.
III. SEGÚN SEGÚN CONFIANZA; ESO ES LA LEY DE DIVINO BENDICIONES EN LA VIDA CRISTIANA. Porque esa es la garantía de que los regalos serán bien utilizados. Si fuéramos completamente obstinados, deberíamos devolver el regalo. Solo en la medida de nuestra voluntad propia, es probable que usemos indignamente el don. En la medida en que podemos confiar, es probable que lo usemos correctamente. Las almas abiertas dan la bienvenida a las bendiciones espirituales.—RT
Mateo 9:35
Los deberes cotidianos de Cristo.
Los actos y acontecimientos más especiales y públicos de la vida de un hombre ganan lugar en su biografía, pero las asociaciones comunes y cotidianas de un hombre dan la verdadera impresión de a él. Se dice que «ningún hombre es un héroe para su ayuda de cámara», pero debería serlo. La vida rutinaria de un hombre debe ser la mejor revelación del hombre. Podemos detenernos en las grandes escenas de la vida de nuestro Señor y aprender mucho; pero lo conocemos imperfectamente hasta que estimamos con precisión cómo soportó la tensión de los deberes cotidianos y comunes. Se utilizan cuatro términos para describir la vida cotidiana de nuestro Señor.
I. VIAJE. Él «recorrió todas las ciudades y aldeas». Galilea estaba muy densamente poblada en este tiempo. Josefo exagera, pero dice de Galilea: «Las ciudades aquí son muy espesas, y los muchos pueblos aquí y allá están por todas partes tan llenos de gente, por la riqueza de su suelo, que el mínimo de ellos contenía unos quince mil habitantes. habitantes.»» Él reporta doscientas cuarenta ciudades y aldeas en el distrito. Esto nos da una idea de los trabajos activos de nuestro Señor. Note que
(1) él estaba preocupado por el puebloasí como por el pueblo;
(2) que tal trabajo itinerante es agotador para el cuerpo;
(3) que las constantes escenas y asociaciones frescas destruyen la quietud del alma, y dificultar sobremanera el debido mantenimiento de la vida espiritual. Podemos simpatizar con Cristo.
II. ENSEÑANZA. Ahora sabemos que el servicio de la tarde en la sinagoga se llevó a cabo como una clase bíblica, los presentes hacían preguntas y daban respuestas. En tales escenas, nuestro Señor naturalmente tomó su lugar como Maestro. La Escritura era el libro de texto. Note que nuestro Señor buscó despertar la actividad de las mentes de los hombres. Quería una religión inteligente. Los maestros encuentran en él su Modelo.
III. PRECAUCIÓN. Este término representa el servicio matutino en las sinagogas, cuando se daban anuncios y exposiciones, pero no se esperaba respuesta del pueblo. Se puede decir que la predicación incluye tres cosas:
(1) anunciar;
(2) exponiendo;
(3) persuadir.
Cristo tenía un mensaje; abrió las Escrituras (como en Nazaret, véase Lc 4,1-44.); y podía persuadir a la aceptación de la verdad. Pero la enseñanza y la predicación exigen mucho de la fuerza espiritual.
IV. SANACIÓN. Esto debe considerarse siempre como un trabajo auxiliar e ilustrativo. Necesario en aquellos días, para llamar la atención sobre el nuevo Maestro, y despertar el interés por él. Hizo para ese día lo que los periódicos y los anuncios harán para los grandes líderes y maestros hoy en día.—RT
Mat 9:36-38
Las impresiones producidas por las multitudes.
«»Al ver las multitudes, se compadeció de él.»» Note cómo su trabajo diario de curación debe haber acercado a Cristo con simpatía a todos los dolores de los hombres. Ilustrar a partir de la obra itinerante del hakim o médico oriental. Es habitual sacar a todos los enfermos de un distrito cuando llega el hakim. Compare las multitudes en nuestros mercados alrededor del vendedor de medicamentos charlatanes.
I. LA IMPRESIÓN HECHO EN CRISTO POR LA VISTA DE MULTITUDES. Muestra los efectos que las grandes multitudes producen en nosotros. Nos emocionan mucho; pero cuando los consideramos como hombres religiosos, nos deprimen mucho, porque nos convencen de que grandes masas de la humanidad aún no han sido alcanzadas por las influencias redentoras y elevadoras del cristianismo. Mostrar los efectos que grandes multitudes produjeron en Cristo.
1. Simpatía con las necesidades corporales. (Como en el caso de dar de comer a los cinco mil.)
2. Compasión por el sufrimiento del alma. (Considerado como «»ovejas que no tienen pastor».»)
3. Nuestro Señor parece haber estado especialmente angustiado, porque pensaban tanto en cuerpo, y estaban dispuestos a sacrificar tanto por él, y sin embargo apenas sabían de las necesidades de sus alma—del «»hambre del alma».
II. LAS LECCIONES PARA LOS DISCÍPULOS QUE NUESTRO Señor IMPRESIÓN‘S SUGERIDO.
1. Que había abundante espacio para el trabajo espiritual.
2. Que las multitudes de hombres formen la mies del Señor.
3. Que todavía no hay una correspondencia adecuada entre la cosecha y los que trabajan en su recolección. La mies es ancha y mucha; los obreros son pero pocos.
4.Que deben pensar y orar acerca de esta divergencia, y así muy posiblemente lleguen a escuchar el llamado Divino para ir al campo de cosecha.—RT
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