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EXPOSICIÓN
Mateo 8:1-34
LA OBRA DEL MESÍAS COMO COMPLEMENTARIO A SU ENSEÑANZA. Volvemos en esta sección a un asunto que se asemeja al de Marcos y Lucas, y que sin duda pertenece al Marco (vide Introducción).
San Mateo ha hecho un extenso resumen de la enseñanza de Cristo, y ahora lo complementa con un resumen de su trabajo diario. A él no le preocupa la conexión cronológica de los incidentes aquí narrados, ya que esto es evidentemente para él un asunto de importancia secundaria. Él solo desea resaltar diferentes aspectos de la vida del Señor. Por lo tanto, nota:
1. Los milagros de curación de Cristo, y el secreto de su capacidad para realizarlos (versículos 1-17).
2. Las pruebas personales que Cristo incurra d en su obra (versículo 18- Mat 9:8).
3. La libertad del evangelio mostrada por el trato de Cristo a los marginados y su respuesta a los que insistían en ayunar (Mat 9:9-17 ).
4. La plenitud de su poder sanador (Mat 9:18-34).
Mateo 8:1-17
1. Los milagros de curación de Cristo, y el secreto de su capacidad para realizarlos. Observa:
(1) La variedad en los pacientes.
(a) Uno de los elegidos personas que habían perdido todos los privilegios sociales y religiosos;
(b) un gentil, un extranjero por nacimiento;
(c) el pariente cercano de un seguidor personal;
(d) multitudes.
(2) La variedad en las solicitudes de su ayuda.
(a) La petición de la víctima;
(b) la solicitud de otro;
(c) aparentemente ninguna petición, pero el seguidor personal tiene a Cristo con él;
(d) los que sufren son traídos a él.
Mateo 8:1-4
La curación del leproso. Pasajes paralelos: Mar 1:40-45; Lucas 5:12-16. Obsérvese en este milagro
(1) la simpatía del Señor, contrariando los prejuicios populares (vide Edersheim, ‘Life’, 1.495);
(2) su plena aceptación de la Ley (Mateo 5:17); cf. Lucas 5:4, nota.
Mateo 8:1
Mateo solamente. Cuando descendió del monte (Mateo 5:1, nota) , le seguían grandes multitudes, Un verso de transición. Continúa con el pensamiento del ὄχλοι en el último verso del capítulo anterior, y sirve para presentar los siguientes ejemplos de personas enfermas; o, quizás, puede estar conectado con las «»grandes multitudes»» (ὄχλοι πολλοί) de Mat 4:25, viniendo, como el plural sugiere (cf. también Mat 12:23) de los diversos lugares allí enumerados. Si debemos combinar este versículo con Luk 5:12, debemos suponer que nuestro Señor ha descendido de la montaña, y está pasando por «» una de las ciudades,»» viniendo (nuestra Luk 5:5) después a Capernaum, las «»grandes multitudes»» (cf. Luk 5:15 Mateo 8:2
Y he aquí. En este caso lo inesperado (Mat 1:20, nota) fue el acercamiento cercano (προσελθών), la «»adoración»» y la oración de un marginado. Vino un leproso. Detestable física y típicamente. Los otros pasajes que hablan de la curación de leprosos por nuestro Señor o los apóstoles son
(1) Mateo 10:8;
(2) Mateo 11:5; pasaje paralelo, Luk 7:22;
(3) Lucas 17:12;
(4) quizás Mateo 26:6; pasaje paralelo, Mar 14:3.
Y lo adoraron (Mateo 4:9, nota). De los pasajes paralelos podemos ver que la palabra aquí se refiere más a la postura de su cuerpo que a la naturaleza de sus pensamientos. Diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. La lepra tenía una relación tan peculiar y solemne con los israelitas que difícilmente sería incluida bajo los términos «»toda enfermedad y toda clase de dolencia»» en Mateo 4:23, Mateo 4:24; por lo tanto, no tenemos evidencia de que hasta este momento ningún leproso haya sido sanado por nuestro Señor. La expresión del hombre marca, por lo tanto, un claro avance en la fe. Ninguno como él, el objeto del «golpe» divino, había sido sanado; pero a partir de ejemplos menores del poder de Jesús argumenta a los mayores. Seguro del poder de Jesús, apela a su corazón. Límpiame (καθαρίσαι). No simplemente «»sáname»;» porque un leproso no podía dejar de pensar en la curación y sus consecuencias:restauración a los privilegios sociales y religiosos ( vide infra).
Mateo 8:3
Y Jesús extendió (y extendió, Versión Revisada) su mano, y lo tocó. El cuidadoso registro de la doble acción puede ser un rastro del creciente asombro de los espectadores o un medio para indicar que no fue un contacto accidental, sino el resultado de una voluntad deliberada (cf. Mateo 14:31). Según la Ley (Le Mat 13:46 con 11:40), nuestro Señor por esta acción quedaría impuro hasta la tarde. Pero de esto no hay indicios. Es evidente que, de hecho, no podría contraer por ello ninguna impureza real, ni siquiera ninguna impureza ceremonial a los ojos de Dios. Pero ¿cómo podría él mismo justificar su exención de la Ley? y ¿cómo podría la gente justificarlo? Probablemente tanto él como ellos sintieron que así como «los sacerdotes, en su contacto con el leproso a ser juzgado, estaban exentos de la ley de inmundicia», mucho más estaba Aquel que «»limpiaba» » a él. «»Él dice, lo haré,’ para hacer frente a la herejía de Photinus. Él manda, por Afius. Él toca, por Manichseus»» (Ambrosio, en Ford). Decir, Lo haré (θέλω). Sincrónico con la acción. Sé limpio; sé limpio (Versión Revisada); καθαρίσθητι. El poder externo que el hombre mismo había reconocido se le aplicó ahora, y quedó limpio por él, física y, por lo tanto, ceremonialmente. Y al instante fue limpiada su lepra..
Mateo 8:4
Y Jesús le dijo: Mira, no se lo digas a nadie; ie de los que no estaban presentes (Bengel). El mandato puede haber sido dado
(1) para salvar al hombre de la tentación de la vanidad; o
(2) para evitar que cualquier rumor del milagro llegue a oídos de las autoridades reconocidas, y así les perjudique en su veredicto sobre su caso; o, y más probablemente,
(3) por el motivo del Señor, porque esta parece ser la razón de la orden en todas las demás ocasiones en que se da. El Señor no deseaba estar abarrotado de multitudes que venían sólo para ver sus milagros; trabajaría en silencio (cf. la cita de Isaías en Mat 12,18-21). Pero ve, muéstrate al sacerdote. La última cláusula pertenece verbalmente a Le Mateo 13:49, pero el pensamiento es el de Le Mat 14:2, sqq. Sin el veredicto oficial, el hombre no podía ser restaurado a los privilegios comunales (así también Luk 17:14). Y ofrece la ofrenda que mandó Moisés. Incluyendo
(1) «»dos aves vivas limpias, madera de cedro, escarlata e hisopo»» (Le Mat 14:4);
(2) «»dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto , y tres décimas de una epbah de flor de harina para ofrenda de cereal amasada con aceite, y un log de aceite»» (Le Mat 14:10), a menos que sea pobre, en cuyo caso se pueden sustituir sacrificios menores. Para testimonio a ellos(εἰς μαρτύριον αὐτοῖς). Aunque podría extraerse un sentido justo conectando esta cláusula con. las palabras, «Moisés mandó,» sería, especialmente en los pasajes paralelos, una adición muy incómoda a ellos. Más bien, debe representar la «»ofrenda»» del hombre en su propósito final, y esto no necesariamente en la propia mente del hombre. Entonces, más claramente la lectura «»occidental»» en el pasaje paralelo en Lucas, ἵνα εἰς μαρτύριον ἦ ὑμῖν τοῦτο. Si «»ellos»» se refiere a los sacerdotes o a la nación en general no es de gran importancia, ya que los sacerdotes mismos, en acción y sentimiento, representaban a la nación (cf. Mateo 7:29, nota). De mayor interés es la pregunta: ¿De qué se testifica aquí?
(1) Prima facie el propio estado del hombre. La realización de los ritos sería evidencia legal de que estaba limpio.
(2) Sin embargo, esta interpretación difícilmente se confirma por el uso de la frase. Εἰς μαρτύριον en la LXX. (nunca estrechamente con el dativo como aquí) parece referirse siempre a lo que es tanto permanente como importante (cf. Gen 21:30; Gn 31:44; Dt 31:26; Jos 24:27; Os 2:12). Y en el Nuevo Testamento con el dativo en otra parte se refiere a trabajar para el Señor oa un juicio solemne (Stg 5:3). Así que probablemente aquí. La ofrenda del hombre debe ser un testimonio permanente para la nación de la relación de nuestro Señor con la Ley. Sus milagros confirmaron su profesión (Mateo 5:17).
(3) Algunos , sin embargo, aceptando el punto de vista anterior en general, traduzca, «»para un testimonio contra ellos»»; pero es improbable que nuestro Señor expresara un pensamiento tan duro hacia la nación en esta etapa temprana de su ministerio. En Mar 6:11 hay una razón definida para su uso.
Mateo 8:5-13
La curación del centurión‘s sirviente. (Mateo 8:5-10; pasaje paralelo Lucas 7:1-3, Lucas 7:6-10. Lucas 7:11, Lucas 7:12, equivalente a Lucas 13:28, Lucas 13:29 Por el contraste entre esto y el milagro superficialmente similar registrado en Juan 4:46, sqq., cf. Zanja en ese milagro.
Mateo 8:5
Y cuando Jesús (Versión Revisada, él) había entrado en Cafarnaúm. (Sobre Cafarnaúm, ver Mateo 4:1-25. 13.) Vino a él; ie por mensajeros, como aprendemos de San Lucas (vide supra). Un centurión, rogándole. El centurión probablemente pertenecía a los soldados de Antipas, en cuyo distrito estaba Capernaum. Naturalmente, estarían organizados a la manera romana; de las fuerzas de los estados nativos indios y las nuestras. Cabe señalar, por cierto, que incluso las tropas imperiales estacionadas en Palestina procedían, no de tierras lejanas, sino de los habitantes no judíos del país, quizás especialmente de los samaritanos.
Mateo 8:6
Mateo solamente. Y diciendo: Señor, mi siervo; Margen de la versión revisada, «»niño»» (ὁπαῖς μου), al igual que en algunas comunidades de habla inglesa «»niño»» se usa comúnmente para «»sirviente».» En el pasaje paralelo de Lucas , la narración habla de él como δοῦλος, el mensaje como παῖς. Miente. Forzosamente (βέβληται). En casa; Versión Revisada, en la casa; es decir del centurión. Enfermo de parálisis, gravemente atormentado (cf. 1 Macc. 9:55, 56). «»La parálisis con contracción de las articulaciones va acompañada de un sufrimiento intenso y, cuando se unen, como es mucho más frecuente en los climas cálidos del Este y de África que entre nosotros, con el tétanos, ambos ‘atormentan gravemente,’ y provoca rápidamente la disolución»». Observe que la declaración del caso es en sí misma una petición.
Mat 8:7
Solo Mateo. Y Jesús (Versión Revisada, be) le dijo: Yo vendré y lo sanaré. El énfasis no está en la venida, sino en la persona que viene (ἐγων). Observe la perfecta autoconciencia de Cristo. Sanar (θεραπεύσω) ; contrasta el versículo 8.
Mateo 8:8
La (Versión revisada, y la) respondió el centurión y dijo. Su respuesta, como se informa en Mateo, es casi verbalmente la misma que su segundo mensaje en Lucas, excepto por la importante adición allí de su indignidad por venir. Señor, no soy digno (ἱκανός); Mateo 3:11, nota. Que debes venir bajo mi techo. «»Mi»,» probablemente enfático: sin embargo puedes honrar a los demás. Pero habla solamente la palabra; pero solo diga la palabra (Versión revisada); ἀλλὰ μόνον εἰπὲ λόγῳ. Sólo di con una sola palabra lo que se debe hacer, y se hará (cf. Mt 3,16). Y mi siervo será sanado (ἰαθήσεται); Mateo 4:23, nota .
Mateo 8:9
Para Yo soy (porque yo también soy, Versión Revisada) un hombre bajo autoridad, que tiene soldados a mis órdenes (bajo yo mismo soldados, Versión Revisada): y digo a este hombre (esteuno, Versión Revisada), Ve , y se va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace. El centurión dice que conoce el poder de un mandato dado por uno en autoridad, por la obediencia que él mismo muestra y por la que él mismo recibe. Obsérvese, naturalmente ordena el movimiento de sus soldados y el trabajo de sus esclavos. Además, ¿no puede «»ya mi esclavo»» representar el clímax de su fe? Sintió que los poderes de la naturaleza (al menos aquellos involucrados en esta enfermedad) no solo estaban subordinados a Jesús, sino que estaban completamente bajo su poder. A su orden actuarían y el hombre sería sanado.
Mateo 8:10
Cuando (Versión Revisada, añadir cuando) Jesús lo oyó, se maravilló. Contraste «»y se maravilló de la incredulidad de ellos»» (Mar 6:6). Leemos en Juan 2:24, Juan 2:25, «»Pero Jesús no se fiaba de ellos, porque conocía a todos los hombres, y porque no necesitaba que nadie diera testimonio acerca del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre”. Sin embargo, aquí nuestro Señor se maravilla del carácter del centurión. ¿Cómo podemos reconciliar estas dos afirmaciones? Todavía no del todo, porque la pregunta nos lleva al centro de la personalidad de nuestro Señor. Pero debemos recordar:
(1) Que la solución de Agustín—Cristo no tanto se asombró, sino que nos recomendó aquello que era digno de nuestra admiración—»»trae una irrealidad en partes de la conducta de nuestro Señor, como si hiciera algunas cosas para mostrar y el efecto que tendrían en los demás, en lugar de que todas sus acciones tuvieran su raíz más profunda en su propia naturaleza, siendo los verdaderos exponentes de su propio ser más íntimo «. » (Trench).
(2) Que San Juan se estaba refiriendo, al parecer, a las personas con las que nuestro Señor se puso en contacto, mientras que aquí el centurión es probablemente ausente (vide supra). Los poderes de percepción de nuestro Señor (ἐγίνωσκεν, John) no han tenido aquí oportunidad de acción.
(3) Que, en cualquier caso, incluso los poderes mentales de nuestro Señor no actuó en ningún método antinatural. Al captar el verdadero carácter de la mente de cada hombre, deben haber tenido lugar los mismos procesos (aunque rápidos en su caso) que tienen lugar en los hombres en general, y entre estos procesos está el asombro por algún rasgo nuevo.
(4) Que a menos que estemos preparados para aceptar un polinarianismo sutil, debemos suponer que Cristo llegó a conocer los corazones humanos por sus poderes humanos más que por sus poderes divinos. Esto, por supuesto, no excluirá su recepción de comunicaciones especiales en el Espíritu Santo, por cuya agencia podemos suponer que él «»vio«» Natanael (Juan 1:48). y dijo a los que le seguían. Las multitudes (versículo 1). De cierto os digo, no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel. Así también la Versión Revisada (similar a Lucas), pero el margen de la Versión Revisada y Westcott y Hort dicen: «Con en ningún hombre de Israel he hallado tanta fe,»» en la que hay una referencia más clara a las personas que él realmente había conocido. Un gentil los superó a todos. Note que el centurión es puesto por encima de los apóstoles; y con razón, sobre todo si ni siquiera Pedro había pensado todavía en la curación de su suegra (v. 14, nota). Sin embargo, el centurión no fue llamado al apostolado. Encontrado. «»Quaerens, cum veni«» (Bengel).
Mat 8:11, Mateo 8:12
En Lucas (Lucas 13:28, Luk 13:29) no unido a este milagro, sino colocado después de la advertencia sobre los meros profesantes (nuestra Mat 7:23 ). También se dan allí en el orden inverso. Tomando en consideración los otros hechos (v. 5, nota) acerca de este milagro, no cabe duda de que San Mateo no coloca estos versos en su conexión histórica. Él desea enfatizar la enseñanza del milagro, que los gentiles aceptan a Cristo, aunque los judíos lo rechazan. Por eso también da los dos versículos en orden inverso. Y. En contraste (δέ) con esta relativa ausencia de creencia en Israel. Muchos. No en el pasaje paralelo de Lucas, pero concuerda con el objetivo del Evangelio de San Mateo. Debe venir. Aunque no es enfático, como lo es en el pasaje paralelo de Lucas, pero expresivo de propósito y decisión. Desde el este y (Versión revisada. el) oeste. No sólo residentes en Palestina, como este centurión, sino de los confines de la tierra. El pensamiento era bien conocido; por ejemplo, Mal 1:11; Is 59:19.; también Jeremías 16:19; Zacarías 8:22. Y se sentará; es decir, en una fiesta. La imagen, tomada de Isa 25:6, es extremadamente común en la enseñanza judía haggádica (ie principalmente parabólica). Con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos
Mateo 8:13
Solo Mateo. El pasaje paralelo, Luk 7:10, da el resultado encontrado por los mensajeros a su regreso. Y Jesús dijo al centurión: Ve; y (omitido por la Versión Revisada) como creíste, así te sea hecho. Como. No estrictamente proporcionado, pero de la misma manera que (Mat 6:12; Mat 18:33) ahora que has creído, te sea hecho. Y su siervo fue sanado en la misma (Versión Revisada, en aquella) hora.
Mateo 8:14, Mateo 8:15
La curación de la esposa de San Pedro‘s‘s madre. Pasajes paralelos: Mar 1:29-31; Lucas 4:38, Lucas 4:39.
Mateo 8:14
Y cuando Jesús había entrado en la casa de Pedro. Directamente de la sinagoga (pasajes paralelos), para comida, Mat 8:15 (Crisóstomo). Parece claro, a partir de los pasajes paralelos, que San Pedro no le había dicho previamente a nuestro Señor sobre la enfermedad de su suegra, pero que él, con otros, ahora le preguntó (ἠρώτησαν, Luke) para curarla. Entre estos otros probablemente estaban Andrés, que también vivía en la casa, y Santiago y Juan, que acompañaban a nuestro Señor (Marcos). Si era o no la propia casa de Pedro, no tenemos forma de saberlo (pero vea el siguiente versículo). Él vio. Presumiblemente al entrar, antes de que le preguntaran por ella. La madre de su esposa (1Co 9:5). Como San Pedro vivió unos cuarenta años más, difícilmente puede haber estado mucho tiempo casado (cf. Bengel). Puesto (βεβλημένην); versículo 6. Y enfermo de fiebre.
Mateo 8:15
Y le tocó la mano. Tal vez a ella, como al leproso (Mt 8,3), la sola palabra no hubiera bastado. En ambos casos la fe parece haber estado por debajo de la del centurión. Y la fiebre la dejó; y ella se levantó y les servía; Versión Revisada. él, con manuscritos. Sirviendo a todos (pasajes paralelos), ya él en particular. Si fuera su propia casa esto sería doblemente natural (cf Luk 10:40). El cambio de tiempo (aoristo a imperfecto) contrasta el simple acto de levantarse de su cama y su continuo ministerio en la comida (cf. Mat 4:11).
Mateo 8:16, Mateo 8:17
El grande número de sus milagros, y el secreto para realizarlos.
Mat 8:16
Pasajes paralelos: Mar 1:32-34; Lucas 4:40. Cuando llegó la tarde; Versión revisada, y cuando la tarde-Según la conexión original, conservada, al parecer, en Marcos y Lucas, esta fue la tarde del día en que nuestro Señor había sanado al hombre. con la mano seca en la sinagoga. Probablemente, por lo tanto, el día había sido sábado. Pero con la puesta del sol (pasaje paralelo en Lucas), o más bien, según la enseñanza talmúdica, cuando tres estrellas eran visibles después de la puesta del sol (vide Lightfoot, ‘Her. Hebr.’, in loc .), el día de reposo había terminado (Lev 23:1-44. 32), y la gente era libre de llevar a cabo sus enfermedades. Si el día no hubiera sido un sábado, podemos suponer que la tarde fue elegida como más fresca para trasladar a los enfermos y más conveniente para quienes los llevaban, una vez que se había hecho el trabajo del día. Le trajeron muchos endemoniados (Mateo 4:24, nota): y expulsó los espíritus con su (Versión Revisada, a) palabra (versículo 8). En contraste con decir sobre ellos las largas fórmulas de exorcismo usadas por otros. Y sanó a todos los que estaban enfermos. El estrés está en todos. Ninguno estaba tan enfermo como para estar fuera de su control, y ningún tipo de enfermedad era demasiado grande para que él la dominara.
Mateo 8:17
Mateo solamente. Una declaración resumida de la relación de Cristo con las enfermedades. Para que se cumpla (ὅπως πληρωθῇ); Mateo 2:23, nota. Lo cual fue dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias; enfermedades (Versión revisada); Canto de Isaías. 4, del hebreo. Tomó(ἔλαβεν) se refiere a la transferencia, la asunción; desnuda (ἐβάστασεν), la opresión; enfermedades, negativas; enfermedades, positivo. San Mateo en este versículo llama la atención sobre dos puntos. Primero, esa profecía había predicho que Cristo sanaría a los enfermos. Para esto podría haber aducido Isa 35:5, Isa 35: 6, y pasajes similares; pero como un verso cumplirá su doble propósito, lo prefiere. En segundo lugar, que el método por el cual Cristo hizo esto fue especialmente digno de mención. Él no realizó milagros por arte de magia, ni por el poder de Dios ejercido externamente en su nombre, ni por su propio poder divino inherente, sino por sí mismo llevando las enfermedades que eliminó. Obró sus milagros a sus propias expensas, y ese gasto fue el mayor. El pensamiento es de gran alcance e implica tanto que cargó con la causa última de la enfermedad, el pecado del mundo (Juan 1:29) , y también que cada milagro de curación significó para él una nueva realización de lo que incluía llevar el pecado del mundo. En otras palabras, el pasaje de Isaías, tal como lo interpreta san Mateo, se refiere, no sólo a la Pasión como tal, sino también al sufrimiento de Cristo como prenda y anticipo de él en cada milagro. Puede que esto no haya sido en parte la causa de su suspiro ante un milagro (Mar 7:34), y su profunda emoción ante otro (Juan 11:33 Verso 8:18-9:8
2. Incidentes agrupados en torno al pensamiento de las pruebas externas soportadas por Cristo en su obra.
(1) Sin hogar establecido (Mateo 9:19-22).
(2) Su exposición a los elementos (Mateo 9:23-27).
(3) Su rechazo por parte de los gadarenos (Mat 9:28-34).
(4) Y por los escribas (Mat 9:1-8).
Sin embargo, también fue reconocido por
(1) un escriba (Mateo 9:19);
(2) otro de los discípulos (Mateo 9:21);
(3) los vientos y el mar (Mat 9:26);
(3) endemoniados (probablemente judíos, vide infra) y demonios (Mateo 9:29, Mateo 9:31);
(4) un paralítico y los que lo trajeron (Mat 9:2) ;
(5) las multitudes (Mat 9:8).
Mateo 8:18
Pasajes paralelos: 4:35 de marzo; Lucas 8:22. Ahora bien, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor. Así también la Versión Revisada y el margen de Westcott y Hort; pero el texto de Westcott y Hort, «»una multitud»,» con B. Probablemente el texto recibido se deriva de Luk 8:1. De los pasajes paralelos es natural inferir que este cruce fue un poco de tiempo posterior a la tarde del día en que Pedro había curado a la madre de la esposa de Pedro, etc. (Luk 8:14-16), y que fue en el día en que había dicho la parábola del sembrador. Dio la orden de partir al otro lado. Era bueno para la multitud que los dejara, porque solían tener una visión demasiado carnal de su misión (cf. Jn 6 :15), y ahora tendría tiempo para considerar su verdadera naturaleza; y fue ocasión de bendición para todos los que estaban en la otra orilla.
Mat 8:19 -22
Pasaje paralelo: Lucas 9:57-62 . Los posibles seguidores. Nótese que San Lucas
(1) lo ubica casi al comienzo del Gran Episodio, llamando la atención sobre las calificaciones requeridas de aquellos que seguirían el Señor a Jerusalén;
(2) añade un tercer ejemplo. Hasta donde tenemos materiales para decidir, la posición cronológica encontrada en San Mateo parece más probable.
Mat 8: 19
Y vino cierto escriba; Versión revisada, y vino un escriba. Contraste el orden en Mateo 8:2. Allí, el leproso fue reconocido como tal antes de que se acercara, y se puso énfasis en él y sus acciones mediante la adición de «He aquí»; aquí la posición oficial tiene una importancia secundaria. Un cierto; un (Versión Revisada); εἶς. No es raro que el número hebreo represente un artículo indefinido (cf. Mat 9:18. [Westcott y Hort]; Mateo 26:69). El «»‘uno escriba» de Trench… con, quizás, un énfasis en el ‘uno’ para señalar cuán poco frecuentes eran tales ofertas» es tentador, pero improbable. Escriba. St. Solo Mateo registra su profesión. Tal vez porque la distinción de las clases judías se presentaba más vívidamente en su mente que en la de San Lucas. Y le dijo; Maestro; mejor, con el margen de la Versión Revisada, maestro (διδάσκαλε). Puede ser que reconociera a alguien que era superior en una rama importante de su propia ocupación o, menos probablemente, que voluntariamente le otorgara un título debido a su ocupación (cf. Juan 3:2; y infra, Mat 12: 38). Te seguiré a ti; ἀκολουθήσω (no ἐγὼ ἀκολουθήσω σοι). Se coloca en segundo plano; está totalmente ocupado con lo que se propone hacer. Dondequiera que vayas. Aunque, como escriba, naturalmente preferiría la tranquilidad. Contrasta Juan 6:66 (περιεπάτουν). Pero las molestias serían mayores de lo que esperaba. Obsérvese, sin embargo, que no hay señal en él de esa φιλαργυρία de la que ha sido acusado (Cram. Cat.). Trench favorece extrañamente la sugerencia de que él era Judas. ¿Es Ap 14:4 una reminiscencia de esta oferta?
Mateo 8:20
Y Jesús le dice: Las zorras tienen madrigueras. El zorro asiático (Vulpes corsac) es decididamente más pequeño que nuestra especie europea, pero tiene los mismos hábitos. Y las aves del cielo (Versión Revisada, cielo) tienen nidos. Así el latín antiguo y el texto común de la Vulgata (nidos), pero las aves generalmente no viven en nidos, ni «nidos» es un significado tan natural para κατασκηνώσεις como»»refugios»» (cf. Trench, loc. cit.). Las representaciones en el texto verdadero de la Vulgata (tabernacula), y en latín antiguo k, y Cipriano ( devorsoria) son interesantes. El margen de la versión revisada tiene, «Gk. lugares de alojamiento«» (cf. Mat 13:32 y pasajes paralelos) . Sino el Hijo del hombre. La frase original, «»uno semejante a un hijo de hombre,»» se usó en Daniel 7:13, aparentemente como un símbolo del nación judía, a la que se le daría el poder supremo. No hay evidencia de que se entendiera del Mesías antes de que nuestro Señor lo empleara, sino más bien al revés. Nuestro Señor lo usa aquí por el contraste que sugiere con la creación inferior. El hombre, cabeza de la creación (como nadie lo reconocería más plenamente que este estudioso de la Ley), no tiene en la persona del Hombre ideal ni siquiera los lujos que corresponden a los que disfrutan las bestias y las aves. Tal fue el amor y la humillación del Restaurador de la creación (Rom 8,21). No tiene donde recostar su cabeza. No tiene un hogar que pueda llamar suyo.
Mateo 8:21
Y otro de sus (Versión Revisada, los) discípulos le dijo. Discípulos en el sentido más amplio (Mateo 5:1, nota), ya sea que los doce hayan sido elegidos o no . En el último caso, el hombre pudo haber sido Thomas (Trench, loc. cit.), pero difícilmente Philip (Clem. Alex.) después de Juan 1:43. Sin embargo, es precario ver en él el abatimiento de Tomás (Juan 11:6; Juan 20:24, Juan 20:25) simplemente porque su padre ha muerto y tiene escrúpulos por siguiendo inmediatamente a Cristo. Señor, sométeme primero. Las palabras del hombre implican la conciencia de una llamada. Su corazón le dice que debe irse, pero él pide un retraso y, de hecho, una verdadera dificultad parece impedirle ir. San Lucas antepone el «Sígueme» del Señor a la petición del hombre; pero aquí, como en la crítica textual, proclivi scriptioni praestat ardua. Ir a enterrar a mi padre. Luego yaciendo muerto. De todos los deberes filiales quizás el más ataduras (cf. Tobías 4:3; 14:10, 11). Obsérvese
(1) que el entierro tendría lugar mucho antes de lo habitual entre nosotros, y rara vez sería más de veinticuatro horas después de la muerte;
(2) que, sin embargo, según la ley judía, las observancias ceremoniales relacionadas con el entierro y las consiguientes purificaciones habrían tomado muchos días (Edersheim, ‘Life’, 2.133).
Mateo 8:22
Pero Jesús le dijo: Sígueme, y deja; Versión revisada, salir. Sin embargo, la idea de irse parece fusionarse aquí con la de permitir. Los muertos(Versión Revisada, para) enterrar a sus (Versión Revisada, propios) muertos(τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς). La paradoja se autointerpretaba. Que los espiritualmente muertos tengan que ver con la muerte; los muertos les pertenecen en un sentido especial. Obsérvese que no había peligro de que su padre quedara insepulto. Cristo quiere decir que hay momentos en que su servicio no admite posposición, por sagrado que sea el deber en conflicto. Sus seguidores deben ser en tales ocasiones muy nazareos (Num 6:7) o sumos sacerdotes (Le Mateo 21:11). San Lucas añade: «Pero tú ve y publica el reino de Dios» y añade un tercer caso similar.
Mateo 8:23-27
La tormenta en el lago. Pasajes paralelos: Mar 4:35-41; Lucas 8:22-25. Matthew, como de costumbre, es más corto y menos preciso. Nosgen y otros ven en esto una «»coincidencia no intencionada»» con el hecho de que todavía está en «»el recibo de la costumbre»» (Mat 9:9).
Mateo 8:23
Y entrando él en una nave (Versión Revisada, barco), su los discípulos lo siguieron. ¿Veía San Mateo en la orden misma de embarcar un símbolo de la vida cristiana? Puede que sea así, pero una razón más probable para mencionar la orden es que nuestro Señor, quizás, en esta ocasión no estaba usando un golpe que pertenecía a ninguno de los discípulos. Es posible que se le haya dado paso a petición suya y, por supuesto, los discípulos fueron donde él fue.
Mat 8: 24
Y he aquí (Mateo 1:20, nota). Quizás cuando con Jesús apenas esperaban una tormenta. Se levantó una gran tempestad en el mar. San Mateo registra solo el efecto de la ráfaga repentina (λαῖλαψ en los pasajes paralelos) del viento por las gargantas. Tanto que la nave (Versión Revisada, barco) se cubrió con las olas. Las olas barrían una y otra vez limpiamente el barco. Lento pero seguro el bote se fue llenando (pasajes paralelos). Pero estaba dormido. Todo el tiempo (ἑκάθευδεν). Sin embargo, qué contraste con Jonás (Jon 1:5).
Mateo 8:25
Y sus discípulos (Versión revisada, ellos ) vino a él (καὶ προσελθόντες). La inserción de las palabras «sus discípulos» distrae la mente del hecho de su venida. Su habilidad y su larga experiencia en esas aguas ahora les fallaron. Y lo despertó, diciendo: Señor, sálvanos: perecemos (Κύριε σῶσον ἀπολλύμεθα). La última y más enfática palabra viene en todas las narraciones. No tenían esperanza de escapar de la muerte que ya los estaba alcanzando sino a través de él.
Mat 8:26
Y les dijo: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? (Mateo 6:30, nota). Los vientos y las olas dominaban tanto sus almas como sus cuerpos. Entonces se levantó y reprendió a los vientos y al mar. Reprendido(ἐπετίμησε); cf. Sal 104:7. Las palabras pronunciadas están registradas por San Marcos. Y hubo una gran calma. Correspondiente a la «»gran tempestad»» (versículo 24).
Mat 8:27
Pero (Versión Revisada, y) los hombres. Quizás los discípulos («»Sic als Menschen staunch,»» Nosgen), pero probablemente aquellos a quienes pertenecía la barca (Mat 8 :23, nota), la tripulación. Parece muy descabellado explicarlo de todos los hombres que oyeron hablar del milagro. Maravilloso. Como las multitudes (Mat 9:33; pero contraste Mat 14: 33). Diciendo: ¿Qué clase de hombre es éste? (Ποταπός ἐστιν οὖτος). Pasajes paralelos, «»¿Entonces quién?»» (τίς ἄρα;). El término indica la ligereza de su conocimiento de su carácter. Parece que, con Nicodemo, reconocieron que la santidad era una condición esencial para hacer milagros (Juan 3:2), pero no se dieron cuenta que esta condición fue satisfecha en Jesús. Que hasta los vientos y el mar le obedecen. «Él», enfático (αὐτῷ ὑπακούουσιν). ¡El milagro! se ha visto como una parábola de la seguridad del barco de la Iglesia desde al menos los días de Tertuliano (‘De Bapt.’, § 12). (Para la comparación general de la Iglesia con un barco, compare especialmente el obispo Lightfoot sobre Ignatius, ‘Polyc.’, § it.)
Mateo 8:28-34
Los endemoniados gadarenos. Pasajes paralelos: Mar 5:1-20; Luk 8:26-39, donde ver notas completas. Mateo es mucho menos detallado. Mateo menciona dos endemoniados; los pasajes paralelos, uno; la razón puede ser que uno era menos feroz que el otro, o que solo uno procedía de Gerasa (Nosgen). Pero en nuestro conocimiento actual del alcance de la inspiración, no podemos afirmar con confianza que los evangelistas no cometieron errores en los números, y que la adición del segundo demoníaco no se debe a algún malentendido, tal vez por el uso del plural en el la respuesta del demoníaco en el pasaje paralelo, Mar 5:9. (Para una dificultad similar, cf. la nota sobre Mat 9:27-31). Con respecto a esta misteriosa narración generalmente , la explicación de sus detalles puede ser poco más que empírica en nuestro conocimiento actual de la psicología y de las influencias espirituales.
Mat 8:28
Y cuando llegó al otro lado a la tierra de los Gergesenos; Versión revisada, Gadarenos, que ciertamente está aquí mismo, al igual que «»Gerasenes»» en los pasajes paralelos (cf. Westcott y Hort, it. ‘ aplicación.’). Gergesa (Textus Receptus aquí, y autoridades alejandrinas en pasajes paralelos) y Gerasa (a menos que, con Orígenes en Juan 1:28, entendamos por esto la Gerasa árabe a cincuenta millas de distancia) son probablemente formas del mismo nombre ahora representadas por Khersa, un pueblo descubierto por Thomson en el lado este del lago, y que se encuentra «» a unas pocas varas de la orilla,»» con «»una montaña inmensa»» que se eleva directamente sobre ella, «»en la que hay tumbas antiguas, de algunas de las cuales los dos hombres poseídos por los demonios pueden haber salido para encontrarse con Jesús. El lago está tan cerca de la base de la montaña que los cerdos, corriendo enloquecidos por él, no podían detenerse, sino que se precipitaban al agua y se ahogaban».» A esta descripción de Orígenes (loc. cit.) corresponde: «»Gergesa, a la que pertenecen los gergesenos, es una ciudad antigua junto a lo que ahora se llama el lago de Tiberíades, por el cual hay un escarpado junto al lago, y por este , como se ha señalado, los cerdos fueron arrojados de cabeza por los demonios.»» Gadara, en cierto sentido la capital de Peraea (Josephus, ‘Bell. Jue.,’ Mateo 4:7. 3), y uno de los pueblos de la confederación de Decápolis (Mat 4:25), estaba a unas doce millas de Khersa, y a seis millas de la parte más cercana del lago, a la cual, de hecho (como muestra el sello de un barco en sus monedas), su territorio extendido. St. Mateo describe la localidad, no por el pueblo poco conocido, sino por la ciudad conocida del distrito, a la que luego se difundió la noticia del milagro. Pero como deja la expresión, «»la ciudad,»» en los versículos 33, 34 como la fontala en sus fuentes, es decir, Khersa, el resultado es al principio engañoso Allí se encontró con él (ὑπήντησαν; ocurrencia, Vulgata). San Mateo (contraste los versículos 2, 5, 19) omite el acercamiento más cercano registrado en los pasajes paralelos, Mar 5:6 y Lucas 8:28. Dos (vide supra). Endemoniado (Mateo 4:24, nota), salir del tumbas; Versión revisada, saliendo. El griego muestra que no salieron simplemente de entre las tumbas, sino que en realidad salieron de ellas (cf. la experiencia de Warburton, citada en Trench sobre este milagro). extremadamente feroz, de modo que ningún hombre (Versión revisada, podría) pasar por ese camino. solo Mateo. Profundiza el contraste con su comportamiento actual. Quizás «»por ese camino»» se refiere al camino romano al lado del lago.
Mat 8:29
Y he aquí. Esto probablemente le pareció al evangelista no la menor de las muchas cosas extrañas que introdujo con esta frase. Gritaban, diciendo: ¿Qué tenemos que ver contigo? (Τί ἡμῖν καὶ σοί; דלו ונל הם , frecuente en el Antiguo Testamento , por ejemplo, 2Sa 16:10). ¿Qué comunidad, ya sea de interés o de carácter? La realización más profunda de la pecaminosidad personal puede coexistir con la ignorancia absoluta del amor Divino. Jesús. Omitido aquí por la Versión Revisada, pero genuino en los pasajes paralelos, Mateo omitió de su expresión el nombre que (Mateo 1:21) indicaba el puente del abismo entre el pecador y Dios. Tú Hijo de Dios? Su sentido del pecado, su creencia en un tormento futuro y el uso que hacen de esta frase, apuntan por igual a que son judíos. Obsérvese qué gran contraste implica este término en los labios de los endemoniados. Como en 1Jn 3:8 (cf. Bishop Westcott allí), resalta la naturaleza del conflicto («»el adversario espiritual del hombre tiene un antagonista espiritual más poderoso»»), así que aquí. ¿Has venido aquí—¿se habrían sentido seguros en ese lugar lejano y sus lúgubres alrededores, lejos de toda influencia religiosa?—para atormentarnos antes de tiempo? Su terror abyecto es aún más evidente en los pasajes paralelos. Observe
(1) las palabras no son dadas como las de los demonios, sino como propias de los hombres;
(2) se supone un tormento futuro;
(3) no tienen dudas sobre su propia participación en él.
Mateo 8:30, Mateo 8:31
Y estaba lejos de ellos una piara de muchos puercos paciendo. Entonces (y, Versión Revisada) los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas fuera (Mateo solamente), déjanos strong> vete(envíanos lejos, Versión revisada). Esto se distingue de Mat 8:29 como expresamente la expresión de los malos espíritus. En el texto verdadero no hay pensamiento de permiso, sino solo de mandato (ἀπόστειλον). Reconocen su maestría. En la piara de cerdos; y no al lugar de tormento—»»el abismo»» del pasaje paralelo, Luk 8:31. Si no los enviaba allí, podrían esperar un largo respiro, y tal vez pasarlo en varias viviendas. Aviso adicional:
(1) Los inmundos escogieron a los inmundos
(2) Aunque no podemos atribuir a los malos espíritus conocimiento previo absoluto de lo que sucedería en este caso, su experiencia pasada puede haberles permitido sentirse seguros de que su amor por destruir sería plenamente gratificado.
(3) es tampoco es imposible que hayan considerado que su entrada en los cerdos probablemente perjudicaría a los gerasenos contra Jesús.
Mat 8:32, Mateo 8:33
Y les dijo: Id. Como pidieron; porque aún no había venido para enviarlos a su hogar final. No emplearía su poder Divino inherente ni siquiera contra el reino de Satanás, ni perturbaría por la fuerza las condiciones bajo las cuales existía el mal en el mundo. Note además:
(1) Que en cuanto al derecho de matar a los cerdos cuando eran propiedad de otros, nuestro Señor de ninguna manera los destruyó él mismo, sino que no los destruyó. interferir con los poderes de los espíritus malignos al darles permiso para realizar sus propios propósitos. También es posible, aunque lejos de ser cierto, que los dueños de los cerdos estuvieran actuando ilegalmente al poseerlos (aunque incluso entonces nuestro Señor no se constituyó como juez, Lucas 12:14); pero esto supone primero que eran judíos, y segundo que era ilegal que los judíos criaran cerdos, cuyas suposiciones ni siquiera las últimas pueden probarse claramente ni por las Escrituras ni por las formas antiguas de la tradición.
(2) La destrucción de los cerdos bien podría ser beneficiosa para la completa recuperación de los hombres.
(3) Despertaría por completo a los gerasenos, y les haría comprender la santidad del Señor de quien huían los malos espíritus, y la llamada a la santidad personal que tal Presencia exigía. El resultado de su diversión yacía en ellos mismos (Juan 3:19; 2Co 2:16).
(4) También sería un elemento importante para atraer la atención tanto del distrito vecino como de todos los lugares para que vendría la noticia. Y cuando estaban salidos, ellos (Versión Revisada, y salieron y) fueron en la piara de (Versión revisada omite «»manada de»») puercos: y, he aquí, toda la piara de cerdos (Versión revisada omite «» de cerdos») corrió violentamente (Versión revisada, apresuró; enfático; en griego sigue «»he aquí»») por un lugar empinado(Versión revisada, por el empinado, κατὰ τοῦ κρημνοῦ) ; tide supra, Mat 8:28, nota. En el mar, y pereció en las aguas. Y los que los guardaban (alimentaron los, versión revisada; οἱδὲ βόσκοντες. Aquellos cuyo deber era conducir a los cerdos de un lugar a otro, para que pudieran encontrar comida. Observe que los cerdos estaban «»lejos»» (Mat 8:30) de Jesús y de los endemoniados, de modo que los porqueros no debían pasar cerca la morada de los endemoniados, que también estaban en el monte, y los endemoniados habitaban, según parece, junto al camino al pie (Mat 8:28, fin). Huyeron. Sin duda aterrorizados. Y se fueron; y se fueron (Versión revisada); ἀπελθόντες. «» Ways»» es en este pasaje probablemente el antiguo genitivo singular (cf. ‘Bible Word Book,’s.v.). Into the city. Khersa (Mat 8:28, nota). La adición en los pasajes paralelos de «»y en el país ́ς) «» parece referirse principalmente a que la noticia se llevó también a aquellos hombres de la ciudad que estaban en su trabajo diario fuera de ella. Y contó todo, y lo que había acontecido a los endemoniados de los demonios; Versión revisada, los endemoniados. Mateo repite el plural (versículo 28, nota). Observe: los negocios primero, la filantropía después.
Mat 8:34
Y he aquí. La tercera de las etapas (Mat 8:29, Mat 8: 32) en este incidente que eran evidentes para todos. Toda la ciudad; ie Khersa, de los pasajes paralelos (Mat 8:28, nota); toda la ciudad (Versión revisada, aunque no se altera una frase similar en Mat 8:32); πᾶσα ἡπόλις. No es realmente menos completo, pero ofrece una representación menos vívida de un cuerpo unido que ὅλη ἡπόλις (Mar 1:33 , y especialmente Luk 8:39); cf. Mateo 4:23, Mateo 4:24, ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαία εἰς ὅλην τὴν Συριάν Salió al encuentro de Jesús HOMILÉTICA
Mateo 8:1-4
Salida desde el monte de las Bienaventuranzas.
I. LAS MULTITUDES.
1. Lo siguieron. El Señor descendió del monte; el gran sermón había terminado. La atracción de su presencia continuó; grandes multitudes lo siguieron. Él les había enseñado como quien tiene autoridad; había una originalidad extraña y sorprendente en su enseñanza; era totalmente diferente a todo lo que habían escuchado antes. Apeló a sus corazones; parecía llenar una necesidad de la que habían sido más o menos conscientes; satisfizo los anhelos de sus almas. Y así lo siguieron, ansiosos por escuchar más de sus labios, por ver más de su vida, por saber más de sí mismo. Había una diferencia de carácter, una variedad de motivos; algunos quedaron más profundamente impresionados que otros, algunos fueron más perseverantes en su apego a Cristo que otros. Pero todos lo siguieron.
2. Es un ejemplo para nosotros. Todos hemos oído sus palabras, las hemos leído en las Escrituras; ¡tenemos! oído su voz, si en verdad somos suyos, hablándonos en lo profundo de nuestro corazón. No debemos olvidar lo que hemos leído y oído; no debemos permitir que nuestro interés en su santa enseñanza se apague; debemos seguirlo. Él confirmó su Palabra con las señales que le seguían, Él manifestó su gloria por medio de sus milagros. Lo hace todavía. Si lo seguimos con constancia perseverante, veremos que todavía obra milagros de gracia. Su sangre limpia de todo pecado; sana al alma moribunda; echa fuera el espíritu maligno; calma la tempestad de dudas que distraen y miedos ansiosos; es más poderoso que todas las huestes del maligno.
II. EL LEPROSO.
1. Su oración. Estaba en gran miseria, lleno de lepra. Sintió el poder fatal de esa terrible enfermedad; estaba desfigurando su persona con una deformidad repugnante, carcomiendo la vida misma; lo estaba separando de la sociedad de los hombres; era impuro, evitado por sus parientes más cercanos; fue privado de todo lo que pudiera darle consuelo; no le quedaba nada más que la muerte, una muerte lenta y prolongada. Su mano estaba ahora sobre él; no había ayuda en el hombre. Pero él oyó hablar del Señor Jesús; tal vez se había quedado en las afueras de la multitud, escuchando a lo lejos las palabras del Salvador; tal vez le habían hablado de las maravillas que ya había obrado. Todavía no había curado a un leproso. La lepra se consideraba como una visitación, un golpe, de la mano de Dios. «»¿Soy yo Dios», dijo el Rey de Israel (2Re 5:7), «para matar y dar vida, para que ¿Este hombre corrió a mí para sanar a un hombre de su lepra?» «Fue Dios quien lo envió; solo Dios podía quitarlo. Pero, a pesar de esta creencia fija de los judíos, el leproso tenía fe en el Señor Jesús; había algo en él, algo en su mirada, modales, palabras, que hablaba del cielo de donde procedía. El leproso no dudó; vino, se arrodilló, cayó sobre su rostro, lo adoró y dijo con palabras tan impactantes que han sido registradas por los tres evangelistas, a pesar de varias diferencias de detalles en la narración del milagro: «Señor, si tú quieres, tú puedes limpiarme”. Él estaba consciente de su indignidad; quizás sabía que el pecado le había traído esta miseria. No se atrevía a presumir de la misericordia del Señor. Sintió su propia degradación; no sabía si Cristo estaría dispuesto a ayudar a alguien tan indigno, tan culpable; pero no tenía ninguna duda de su poder. Como él vino a Cristo, así debemos venir nosotros. Vino con reverencia; se arrodilló. La reverencia humilde, la reverencia en el gesto y en el corazón, nos conviene a los hombres pecadores cuando nos acercamos al Santísimo. Vino con un intenso fervor de súplica; sintió su miseria, su peligro. Así debemos venir si queremos ser salvos de la lepra del pecado; debemos sentir nuestra culpa, nuestro terrible peligro, la grandeza de nuestra necesidad; debemos venir con un fuerte deseo, hambrientos y sedientos de perdón, anhelando ser limpiados de la contaminación de nuestro pecado. Y debemos venir con plena certidumbre de fe, confesando nuestra indignidad de la misericordia del Salvador, pero no dudando de su amor y poder.
2. La respuesta de El Señor. Él «»alargó su mano, y lo tocó».» Él no temía el peligro de la profanación levítica; su perfecta santidad limpió a todos los que acudían a él en la fe, a quienes se dignó tocar con esa mano misericordiosa y purificadora. Pronunció la palabra de poder, «»Quiero; sé limpio.» Tal como enseñaba con autoridad, así sana con autoridad. Es su acto; sana en su propio Nombre, por su propia autoridad. «Su toque aún tiene su antiguo poder;» su sangre limpia de todo pecado; todavía habla esa palabra llena de gracia, «Yo quiero». Entonces fue movido a compasión; es el mismo Redentor compasivo ahora; él está listo, dispuesto, para limpiarnos. No hay falta de poder ni de amor en él; la culpa es de nosotros mismos. Solo vengamos con la fe, el anhelo ferviente, la oración reverente del leproso, y oiremos ese misericordioso «Yo quiero» y la lepra del pecado desaparecerá ante el toque salvador del Señor.</p
3. La dirección del Señor. El leproso quedó limpio, pero debe mostrarse al sacerdote; debe ir al templo y ofrecer el regalo señalado. No se lo diría a nadie hasta que hubiera ido a Jerusalén. Quizá lo mejor para él era el silencio; el Señor conocía su condición espiritual; quizás era lo mejor para el éxito del ministerio del Señor. Debía ir al templo para dar gracias a Dios en el santuario por su maravillosa recuperación; debía observar las ordenanzas del ritual mosaico y mostrar su gratitud con sus ofrendas. Así debemos hacer cuando Dios ha sido misericordioso con nosotros; debemos dar gracias en la iglesia; debemos llevar nuestras ofrendas de acción de gracias a Dios Todopoderoso.
LECCIONES.
1. No basta haber oído a Cristo una vez; SIGUELO; lo necesitamos, siempre, toda nuestra vida.
2. El pecado es una enfermedad repugnante y fatal; sólo uno puede sanar, el Señor Jesucristo.
3. Ven a él; no dudes de él; él es «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.»
Mat 8:5-17
Milagros en Capernaum.
I. CURACIÓN DE EL SIERVO CENTURIÓN.
1. el centurión Era soldado y gentil; se había educado en el paganismo y había vivido entre las tentaciones inseparables de una vida militar. Su ejemplo y el de Cornelio nos muestran que había hombres piadosos entre los soldados gentiles, como hay muchos buenos cristianos entre los soldados ahora. Las tentaciones pueden ser grandes, pero la gracia de Dios es mayor; podemos servirle aceptablemente en cualquier llamamiento lícito. Este centurión había visto la vanidad del paganismo; se sintió atraído hacia el antiguo pueblo de Dios; amaba a la nación, y él mismo hizo construir la sinagoga en Cafarnaúm, tal vez aquella de la cual las ruinas de mármol blanco todavía se pueden ver en Tell Hum.
(1) Su humildad. Mostró una humildad singular, una gracia difícil de esperar en un soldado gentil; reconoció la dignidad de Jesús, sintió su propia indignidad. Envió a los ancianos de los judíos, nos dice San Lucas en su narración más larga, como si sintiera que no era digno ni siquiera de acercarse al gran Maestro. De nuevo envió amigos. Finalmente, en su ansiedad, él mismo vino, reconociendo aún su indignidad: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo». Muchos le dicen: «Señor, Señor», de los cuales dirá. en el último día, «Nunca os conocí». Él conoce con el conocimiento del amor y la misericordia divinos a todos los que vienen a él como vino este centurión, en humildad, en fe y en amor. «El que se humilla, será enaltecido». El centurión se consideró indigno de la presencia del Salvador en su casa; el Señor se dignó señalarlo como suyo, entrar en su corazón y permanecer eternamente con él. Más de una vez aceptó las invitaciones de los fariseos; entró en sus casas y se sentó con ellos; pero esa presencia exterior, por gran honor que fuera, no era nada comparada con la gracia concedida al humilde centurión.
(2) Su fe. Como el leproso, creía que Cristo tenía poder para sanar; pero su fe era más espiritual, en el sentido de que reconoció la independencia del Señor de cualquier medio exterior como los canales de su poder salvador. No había necesidad, sintió, de la mano extendida, el toque sanador; ninguna necesidad de la presencia corporal del Señor; bastó la voluntad; la palabra de poder, pronunciada a distancia, sanaría a su siervo. Él mismo, dijo, era un hombre bajo autoridad, un subalterno; sin embargo, fue obedecido por sus soldados, por su siervo. El Señor, sintió, era muy grande, alto y santo; la enfermedad pasaría a su palabra; los demonios huirían a sus órdenes; los ángeles cumplirían sus órdenes; su simple palabra era todo lo que se necesitaba. De hecho, fue una fe maravillosa, en ese momento, y en un soldado gentil. Ese centurión es un modelo para nosotros. Necesitamos una fe como la suya, sencilla, espiritual, sin dudas. Tal fe puede mover montañas.
(3) Su caridad. Se preocupaba por su esclavo. Era una cosa rara en esos días. Un esclavo era tratado simplemente como una propiedad, una «»herramienta viva»», en palabras de Aristóteles; apenas se le consideraba un hombre y recibía la atención suficiente para permitirle realizar su trabajo. Este centurión era un buen maestro; su sirviente había devuelto su bondad con pronta obediencia; él era querido para él. Es un ejemplo de las relaciones que deben existir entre un amo y sus sirvientes. Una vez más, aunque era gentil, había mostrado su amor por el pueblo de Dios y su reverencia por el Dios de Israel al construir a sus expensas una casa para la adoración de Dios. Se había ganado el cariño de sus vecinos hebreos; se comprometieron a abogar por él; ellos rogaron a Cristo fervientemente (dice San Lucas), diciendo: «Él es digno de que le hagas esto». Ellos lo consideraron digno; sintió su propia indignidad. Su ejemplo nos muestra cómo un corazón amante concilia el amor de los demás; muestra con qué poder prevaleciente la oración de humildad, fe y amor suplica al gran Rey.
2. La respuesta del Señor a la oración. Otra vez el misericordioso «»Yo:»» «»Iré y lo sanaré».» El Señor no hará milagros para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; pero la respuesta a la oración fiel es siempre la misma: «Lo haré». Está llena de graciosa exhortación para quienes acuden a Cristo en súplica ferviente, ya sea por sí mismos o por los demás.
3. La maravilla del Señor. Parece extraño que se pregunte para quién nada era maravilloso; porque todas las cosas fueron hechas por él, y todas las profundidades del corazón humano le eran conocidas. Pero él era hombre tanto como Dios; creció en sabiduría, lloró, se regocijó en espíritu; una vez «miró a su alrededor con ira». El misterio de la unión de lo humano y lo Divino en la Persona de Cristo es uno de los más profundos de todos los misterios. «Él se maravilló». Difícilmente puede ser, como algunos han dicho, que su admiración tenía simplemente la intención de enseñarnos lo que debemos admirar; tal explicación parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta de quien es la Verdad. “Se maravilló.” Debemos aceptar el hecho como perteneciente a la verdad de la naturaleza humana del Señor, mientras aprendemos de él a admirar sobre todas las cosas la humildad y la caridad y la fe confiada.
4. Su profecía de la reunión de los gentiles. Este centurión fue probablemente el primer gentil, excepto los Reyes Magos de Oriente, que habían buscado la presencia del Señor. El Señor contrasta su gran fe con la incredulidad que, sabía, prevalecería en Israel. Vio en la claridad de su conocimiento previo a los gentiles que acudían en tropel a la Iglesia cristiana. Los judíos no comían con hombres incircuncisos (Hch 11:3), pero en el reino de los cielos una gran multitud del oriente y del occidente, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, se sentarían con Abraham e Isaac y Jacob en la cena de las bodas del Cordero. Pero al lado de esta brillante perspectiva vino un presentimiento doloroso; los hijos del reino serían echados fuera; Los israelitas, que eran herederos de las promesas, pero habían perdido su herencia por desobediencia e incredulidad, ¡ay! no encontraréis otro lugar que las grandes tinieblas exteriores, donde hay llanto y crujir de dientes. Estas son palabras severas, pero es la severidad del amor. El Señor Jesucristo, el Misericordioso, no nos oculta el terrible destino de los desobedientes. Él nos advierte que los privilegios externos, ya sean los de la Iglesia judía o los de la Iglesia cristiana, no nos salvarán en sí mismos. Hace falta fe, fe humilde, confiada, amorosa; sin eso, las ordenanzas, los sacramentos, los medios de gracia, por preciosos que sean, no servirán para la salvación del alma. Los hijos del reino serán echados fuera, si sólo están en el reino exterior, y no tienen el reino de la gracia dentro de sus almas.
5. La promesa al centurión. «»Como creíste, te sea hecho».» Su fe lo acercó más a Dios que el incrédulo Israel. En Nazaret, su propia ciudad, el Señor encontró muy poca fe. Se maravilló de la incredulidad de los nazarenos(Mar 6:6), como se maravilló de la fe de este centurión No hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos. Sanó de inmediato al criado del centurión. La fe es mejor que los privilegios. La fe salva al gentil; los privilegios no pueden salvar al israelita. Marcamos el poder prevaleciente de la fe; marcamos el valor de la oración de intercesión. «Su criado fue sanado en la misma hora». Oremos: «Señor, auméntanos la fe». Aprendamos a orar por los demás, por los enfermos y los que sufren, por los ignorantes, por todo el pueblo cristiano, para toda la humanidad.
II. SANACIÓN DE ESPOSA de PEDRO MADRE DE .
1. Su enfermedad. Estaba enferma de fiebre, muy enferma; ella yacía indefensa en su cama. El Señor entró en la casa; fue su hogar cuando residió en Capernaum. Sin duda era una casa santa—St. Pedro, su esposa y su madre. El Señor fue acogido allí; era un miembro de honor del círculo familiar. Esa familia es bendita donde mora Cristo, donde el esposo y la esposa, unidos en santo matrimonio, están unidos también en el amor de Cristo. Tales familias no están exentas de tristeza y sufrimiento, pero la presencia de Cristo suaviza la tristeza. Ahora había tristeza en ese humilde hogar. Ellos le contaron al Señor, como debemos decirle en oración, de todos nuestros problemas; le suplicaban por la enferma (no podía, al parecer, rezar por sí misma), como debemos encomendar a su misericordia a nuestros amigos que sufren.
2. Su recuperación. El Señor se compadeció de sus amigos afligidos; escuchó la voz de su oración. Le tocó la mano, reprendió la fiebre, la levantó. Inmediatamente la fiebre la abandonó. El Señor escucha la voz de su pueblo; él siempre responde a la oración. No siempre como deseamos; él sabe, nosotros no sabemos, si una vida más larga o una muerte temprana es lo mejor para nosotros o para nuestros amigos. Siempre debemos agregar a nuestras oraciones la expresión de fe, «Hágase tu voluntad». «»Él hace todas las cosas bien».
3. Su gratitud. Ella se levantó de inmediato; ella ministró a Cristo ya sus apóstoles; ella atendió a sus necesidades. Así debemos trabajar para Cristo. Cada bendición recibida, cada oración contestada, debe llevarnos a entregarnos más enteramente a su servicio, a servirle a él sirviendo a sus pobres, a dar libre y generosamente para la obra de su Iglesia.
III. MUCHAS CURAS MILAGROSAS.
1. Los enfermos llevados a Cristo. Hubo gran alboroto en Capernaum. Pero (nos damos cuenta de los otros evangelistas, que relatan el último milagro en una conexión diferente) era el día de reposo. Puede que no lleven cargas, que no caminen más allá de los dos mil pasos tradicionales; pero cuando llegó la tarde llegada, y terminó el descanso sabático, el entusiasmo de la gente no se detuvo. Toda la ciudad estaba reunida a la puerta de la humilde morada de Pedro. Todos los enfermos de Cafarnaúm y sus alrededores fueron llevados ante el gran Médico. Una masa extraña y confusa de sufrimiento impotente, de agonía corporal, de la peor de todas las aflicciones, la posesión demoníaca, que fue característica de esos tiempos tristes y desesperados, yacía ante la puerta a la vista de Jesús. La vista del sufrimiento tocó siempre el corazón compasivo del Señor; se movió entre ellos en su graciosa misericordia; puso sus manos sobre cada uno de ellos; los sanó a todos. Debemos confiar nuestros enfermos a su misericordia; nosotros mismos debemos cuidar de los enfermos y los que sufren, porque Jesucristo también lo hizo.
2. El cumplimiento de la profecía. «»Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias».» Él nunca estuvo enfermo (hasta donde sabemos) durante su vida terrenal; pero su compasión, en el pleno sentido etimológico de la palabra, fue completa y perfecta. Fue «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades». Sintió la angustia de los demás como si fuera la suya propia; lo hizo suyo; lo tomó, lo soportó, lo alivió. Suspiró cuando curó al sordomudo; lloró con los que lloraban. Él fue en verdad «»un Varón de dolores»»; él mismo sufrió una intensa agonía de cuerpo y alma; se afligió por los pecados de aquellos a quienes tanto amaba, a quienes vino a salvar, y se afligió por los dolores de los demás; todo su desinterés, su amor perfecto, le permitieron sentir los sufrimientos de los demás como nosotros, los hombres pecadores, no podemos sentir. empate siente por nosotros ahora. Podemos acudir a él en nuestras tribulaciones; podemos abrirle nuestras penas. Él escuchará; su simpatía endulzará la copa amarga; dará un real y precioso consuelo; expulsará el espíritu maligno del abatimiento y el arrepentimiento egoísta; traerá paz, la bendita paz de Dios.
LECCIONES.
1. Sé humilde: «Dios da gracia a los humildes».
2. Ten fe en Dios: «»Como creíste, así te sea hecho.»»
3. Seguir tras la caridad: «»Bienaventurados los misericordiosos».»
4. La familia cristiana debe ser santificada por la presencia del Salvador: él trae la paz; él consuela en la enfermedad y el dolor; bendice a los que santifica.
Mateo 8:18-27
La salida de Capernaum.
I. SUS PRENDENCIA CIRCUNSTANCIAS.
1. Las multitudes. El Señor se aparta de ellos. No fue así cuando vio las multitudes en el monte de las Bienaventuranzas. Él les enseñó entonces; ahora parte. El entusiasmo y la excitación se habían vuelto muy grandes; toda la ciudad estaba reunida en asombrada expectación. Quizás deseaban, como los cinco mil después del festín milagroso, tomarlo por la fuerza para hacerlo Rey. Él era un Rey, en verdad, pero su reino no era de este mundo; no usaría medios terrenales para la realización del propósito divino; no aprovecharía el entusiasmo judío, el fanatismo de una multitud excitada. El reino vendría, pero debe venir de la manera señalada por Dios: mediante la enseñanza y el trabajo pacientes; a través de una vida de santa abnegación y perfecta obediencia; a través de una muerte de venta-sacrificio Divino. La cruz debía atraer a todos los hombres hacia él; la cruz fue para darle el imperio sobre los corazones humanos, no tenía anhelo de popularidad, no se deleitaba en los aplausos de las multitudes. Él los dejó. «»Dio la orden de pasar al otro lado».»
2. La propuesta del escriba. Maestro él mismo, se dirigió a Cristo como Maestro. Fue golpeado por el poder y la sabiduría de nuestro Señor; había sido testigo de sus milagros y escuchado su enseñanza. El Señor estaba a punto de partir de Cafarnaúm, para dejar a la multitud aglomerada y alborotada. Este escriba deseaba seguirlo; estaba listo, dijo, para ir a cualquier lugar donde pudiera estar con Cristo. El deseo le pareció bueno y santo, pero el Señor no lo animó en su propósito. Tal vez estaba actuando por un impulso repentino, llevado por la excitación que lo rodeaba. El Señor podía ver su corazón; no era el corazón de un apóstol, estaba listo para seguir a Cristo ahora, en la temporada de su popularidad; pero ¿perseveraría en el peligro, en la persecución y en las penalidades? El Señor no oculta las abnegaciones de la vida cristiana. En todo tiempo está el camino estrecho y el camino angosto; en ese momento había peligro y pobreza elegida por uno mismo. Él mismo, el Mesías de quien Daniel había profetizado; quien, aunque el Hijo de Dios desde toda la eternidad, se había convertido en el tiempo en el Hijo del hombre, no tenía una morada fija, ni un hogar propio. Sus discípulos deben ser como su Maestro. ¿Lo seguiría el escriba ahora? No se nos dice; probablemente deberíamos haberlo dicho si él hubiera perseverado.
3. La excusa del discípulo. El escriba, espontáneamente, se había ofrecido a seguir a Cristo. El Señor había llamado primero a este discípulo. «Sígueme», había dicho, si la narración similar en San Lucas, ubicada mucho más tarde en la historia, se refiere al mismo incidente. El discípulo vaciló; tenía un deber apremiante en casa. Su padre estaba muerto; él pensó que debía asistir al funeral.
(1) Pero el Señor tenía otro trabajo para él, trabajo que requería su atención inmediata. Debía ir y predicar el reino de Dios, porque Cristo lo había llamado. Enterrar a los muertos es un acto de caridad cristiana: «Honra a tu padre ya tu madre», es uno de los mandamientos de Dios. Pero todavía hay deberes superiores: «Busca primero el reino de Dios»; «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón». Y en presencia de ese deber superior, las llamadas del afecto humano a veces deben ignorado, aunque sea a costa de una dura lucha. El Señor había llamado a este discípulo. No había lugar para la duda; el Señor sabía dónde estaba su deber. No podemos dejar nuestros deberes familiares a menos que haya una llamada clara y distinta a otro trabajo; en este caso claramente hubo tal llamado.
(2) Y había otros que podían realizar los últimos oficios por los muertos; otros a quienes Cristo no había llamado a predicar el evangelio. «Dejen que los muertos entierren a sus muertos», dijo el Señor. Estaban espiritualmente muertos; no tenían vida espiritual; no sentían ningún llamado al trabajo espiritual. Podrían asistir al funeral y dejar al discípulo libre para trabajar por Cristo. Quizás, también, era peligroso para él regresar a casa; sus parientes, que estaban muertos en el pecado, podrían apartarlo de la vida de Cristo.
(3) De nuevo, el Señor enseña con estas palabras que la presión de los deberes aparentes a veces puede distraer el corazón. El primer deber del alma despierta es seguir a Cristo, aferrarse a él, estar siempre con él. A veces, cuando estamos inmersos en los negocios, o incluso en lo que parece ser un trabajo religioso, somos tentados a perder nuestro propio control sobre Cristo. Entonces su voz suena en nuestros carros, «Sígueme». Todo debe estar subordinado a ese llamado más sagrado, ese deber más alto. Ninguna cantidad de trabajo exterior, ningún trabajo, por arduo y abnegado que sea, nos compensará por la pérdida o el debilitamiento de nuestra propia vida espiritual; y que la vida espiritual sólo se puede mantener caminando cerca de Cristo. «»Sígueme; y que los muertos entierren a sus muertos.” “Aférrate a Cristo”, dice el Señor al alma cristiana; deja las preocupaciones mundanas a los de mente mundana. La vida de los mundanos es un continuo enterramiento de sus muertos: esperanzas muertas, alegrías muertas. El cristiano tiene una vida que no muere, la vida que está escondida con Cristo en Dios.
II. EL CRUCE DE EL LAGO.
1. La tempestad. El Señor y sus discípulos subieron a una barca, buscando quizás tranquilidad y retiro. De repente, una violenta tormenta se abatió sobre el lago; el bote estaba cubierto por las olas que corrían, se estaba llenando rápidamente; el peligro era grande; los discípulos, a pesar de ser marineros resistentes, estaban aterrorizados. Pero el Salvador durmió. La Iglesia de Cristo parece a menudo en peligro extremo en medio de las oportunidades y los cambios de esta vida mortal; los peligros surgen, cuando menos se esperan, en medio de la calma y la prosperidad. El pueblo de Cristo está temeroso; su fe les falla. Pero él está en el barco, aunque parezca dormido. Y el barco que lleva al Salvador del mundo, la Iglesia que tiene la presencia del Señor, puede ser sacudida por la tempestad, gravemente vejada, arrastrada de un lado a otro por las furiosas olas, pero no puede perderse, no puede hundirse; por fin debe llegar al puerto bendito, el puerto donde estaríamos.
2. La oración de los discípulos.
(1) El Señor durmió: un reposo tranquilo y majestuoso en medio del salvaje tumulto de la tormenta. «Así da sueño a su amado.» El que durmió en la furiosa tempestad da descanso al alma acosada. «»Venid a mí», dice, en las más dulces palabras de amorosa invitación, «»todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». sus almas que buscan descanso en Cristo. Esta vida está llena de inquietudes, llena de ansiedades, llena de decepciones y perplejidades; pero hay descanso para todos los que lo buscan en el seno del Señor. La vida exterior puede parecer llena de preocupaciones y problemas, pero dentro del corazón cristiano hay paz; el alma que ha encontrado a Cristo, en el Señor descansa.
(2) Los aterrorizados discípulos lo despertaron. Su fe era débil, pero era real; confiaron en su poder y amor. Su grito no fue como el del patrón de la nave que despertó a Jonás de su sueño: «¿Qué piensas tú, oh durmiente? Levántate, invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos.” Los discípulos no pidieron a Cristo por sus oraciones; pidieron más. Podía hacer más que orar; sintieron eso. No sabían lo que haría. Probablemente no se dieron cuenta de la plenitud de su poder y majestad. Pero tenían confianza en él, como la confianza que tienen los niños en la presencia de sus padres cuando el relámpago resplandece y el trueno resuena; y, como niños, no quedaron satisfechos con la sola presencia del Señor dormido; lo despertaron, para que conociera su peligro y su terror. “¡Señor, sálvanos!”, decían: “¡Perecemos!”. Era el “¡Hosanna!”, el grito tantas veces elevado en alabanza, ahora usado en su sentido literal. «»¡Sálvanos, te lo pedimos!»»
3. El milagro. El Señor no oyó el ruido de la tormenta; escuchó el grito de auxilio. Siempre escucha a su pueblo cuando lo invocan desde las profundidades, en la hora de la oscuridad, en el terror o en la agonía. El clamor, «¡Señor, sálvanos!» nunca es en vano cuando se pronuncia en súplica ferviente. Él está con sus elegidos cuando pasan por las aguas de la aflicción, cuando están en los fuegos de la angustia, su presencia trae calma. Amablemente reprochó a los discípulos: «¿Por qué teméis, hombres de poca fe?» No deben temer quienes tienen la gracia de la presencia de Cristo; deben tener fe en su poder y amor. Reprendió a los vientos y al mar. Él calma la tempestad ahora; nos lleva a salvo a través de la tormenta de la adversidad; él calma la tempestad en nuestros corazones. «¡Paz, quédate quieta!», dice; y hay una gran calma, donde una vez hubo dudas angustiosas, perplejidades que distraen, preocupaciones ansiosas. «¿Qué clase de hombre es éste?» Todas las cosas le obedecen: las tempestades de la naturaleza y las tempestades del corazón inquieto. «¿Qué clase de hombre es éste?» El Varón de dolores; el Verbo hecho carne; el Hijo de Dios, «que me amó y se entregó a sí mismo por mí».
LECCIONES.
1 . Los siervos de Cristo no deben buscar la popularidad; es un lazo y una tentación.
2. Cristo era pobre; sus siervos deben estar contentos.
3. Aquellos a quienes él llama deben seguirlo; ningún lazo terrenal debe separarlos de él.
4. Confía en él en el peligro y la angustia. Oye el clamor de su pueblo; él da la paz.
Mateo 8:28-34
El país de los gergesenos.
I. LOS DEMONIACOS.
1. Su descripción. Había dos, uno más feroz, más violento que el otro. el poder de Satanás ha sido quebrantado; la encarnación del Hijo de Dios, la expiación hecha en la cruz, ha debilitado su control sobre los hombres. «»Vi a Satanás caer del cielo como un rayo».» Los tiempos eran muy malos cuando vino el Salvador. Satanás era el príncipe de este mundo, el gobernante de las tinieblas de este mundo. Su poder sigue siendo muy terrible, pero ya no es lo que era; no tiene ahora el dominio que una vez ejerció sobre los espíritus humanos. Probablemente todavía hay casos de posesión demoníaca, pero son comparativamente pocos. La característica de esta posesión, a diferencia de esa maldad que es otra forma del poder del diablo sobre las almas, parece ser una voluntad dividida. El infeliz endemoniado sintió que había otra voluntad, una voluntad que no era la suya, gobernando sobre él, llevándolo al frenesí.
2. Su conducta. El demoníaco mencionado por San Marcos y San Lucas vino corriendo a Cristo. Se postró ante él y lo adoró. Vino como los afligidos y afligidos vinieron a Cristo. Buscaron alivio a sus problemas; anhelaba ser librado de los terribles seres que tiranizaban su alma. No era del todo malvado, no como los que odian la luz, ni se acercan a la luz. Había hombres más malvados que él, hombres endemoniados en otro sentido, que habían entregado su voluntad al maligno, que no querían venir a Cristo para tener vida. Este hombre vino atraído a Cristo por el sentimiento de su propia miseria, por la atracción del amor del Salvador. Pero había un extraño poder que lo dominaba; había otra voz, no la suya, pero tan extrañamente mezclada con su ser que parecía su voz. Y esa voz clamó: «¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?» Había dos voluntades en conflicto en él; el uno buscaba a Cristo, el otro estaba separado de Cristo por una barrera infranqueable; el uno esperaba misericordia, el otro solo buscaba tormento. Los demonios no tenían parte en Cristo, nada en común con él; hubo un intenso antagonismo entre ellos y el santo Hijo de Dios. El pobre hombre, en medio de todos los horrores de su condición miserable, sintió que su única esperanza estaba en Cristo. Cristo podía salvarlo, sólo Cristo podía salvarlo, de la horrible tiranía que oprimía su alma. El poder del diablo ha sido quebrantado, pero todavía anda como león rugiente; todavía hay conflicto en el corazón del hombre; «»la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro.»» El diablo nos tienta a través de los deseos de la carne. Él es fuerte y nosotros débiles; pero Cristo es más fuerte que él. Si venimos a Cristo en oración ferviente, él echará fuera al diablo; Dios nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Los demonios reconocieron el poder de Cristo; ellos conocían su propio destino inminente: «¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?» Cristo debe reinar; todas las cosas deben ser puestas bajo él. Satanás debe ser arrojado al abismo, al pozo sin fondo; el reino de las tinieblas debe dar paso al reino de la luz. «»La tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar».»
II. EL DIABLOS.
1. Su pedido. El Señor había dicho: «Sal del hombre, espíritu inmundo». Sintieron su poder; deben obedecer. Pero se demoraron. Si ya no podían atormentar a los hombres que habían sido sus víctimas durante tanto tiempo, atormentarían, si era posible, a otras criaturas; los inferiores, si fueran expulsados de los superiores; animales inmundos, si el corazón del hombre ha de ser limpiado de su presencia inmunda. Y parece haber otra razón extraña y misteriosa para su súplica. Deben ser arrojados al abismo si no pueden hostigar a hombres o animales con su cruel presencia.
2. El permiso del Señor. Pronuncia una palabra de mando, simple en su majestuosidad: «»Id».» Ahora deben obedecerle. Se les dejó libres para entrar en los cerdos si así lo deseaban. No sabemos por qué; no sabemos por qué se les había permitido atormentar a los dos pobres hombres; somos muy ignorantes de todo el tema. La personalidad y el poder de Satanás, la existencia misma del mal, implican oscuros misterios en los que no podemos penetrar, dificultades con las que no podemos lidiar.
(1) Los pobres hombres estaban salvos de sus torturadores; la partida de los malos espíritus se manifestó a la vista de los hombres. Tal vez la extraña carrera salvaje de los cerdos enloquecidos hacia las aguas del lago ayudó a los hombres a darse cuenta de su liberación; puede haber facilitado esa liberación; y los hombres valen más que muchos cerdos.
(2) A veces los impíos obtienen sus malos deseos; se convierte en su destrucción. A Satanás se le permitió hostigar al santo Job; Satanás estaba confundido. Job fue más bendecido en su último fin que en el principio. A los demonios se les permitió entrar en los cerdos; aparentemente conducía a lo que temían: al abismo.
III. LOS EFECTOS DE EL MILAGRO.
1. Sobre los guardianes de los cerdos. Huyeron. Estaban asustados por el poder de nuestro Señor, no tocados por su bondad. Lo habían visto todo, pero simplemente estaban aterrorizados. El terror no salva el alma; los hombres temen a la muerte, temen al juicio, temen al gusano que no muere, y al fuego que no se apaga. Pero este mero terror es solo egoísta; no tiene nada realmente religioso en él. A veces, por la gracia y la misericordia de Dios, se convierte en el medio para atraer a los hombres a Cristo. Pero es el amor el que salva, y no el miedo; el amor de Cristo, no el miedo al infierno.
2. Sobre los habitantes. Escucharon la extraña historia de los cuidadores de los cerdos; Ellos vinieron; vieron al hombre que había estado en tan grave cautiverio, sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. Era su prójimo, quizás su compatriota. Él se salvó, pero los cerdos se perdieron. Y, ¡ay! pensaban más en los cerdos que en sus conciudadanos; más de su pérdida que de sus propias almas. Si eran judíos, habían quebrantado el mandamiento de tener estos animales inmundos; pero no reconocieron la pérdida como un castigo, su corazón no se ablandó. Toda la ciudad salió al encuentro de Jesús. Todos vieron el rostro lleno de gracia del Redentor; conocían su poder y amor. ¡Pero Ay! «»Le rogaron que se fuera de sus territorios». Él los tomó al pie de la letra. Él partió; no lo vieron más. Aprendamos a odiar el egoísmo; valoremos, sobre todas las cosas, los atisbos de la presencia del Salvador que Él concede de vez en cuando. Y, ¡ay! huyamos del terrible peligro de alejarlo de nuestros corazones por la mundanalidad y la codicia egoísta.
LECCIONES.
1 . El diablo es un amo cruel: reza para ser salvado de su poder.
2. Los endemoniados vinieron a Cristo; los cuidadores de los cerdos huyeron de él. ¡Ojalá aprendamos a venir y nunca dejarlo!
3. ¡Qué terrible alejar a Cristo por causa de las ganancias mundanas! Más bien, como San Pablo, consideremos todas las cosas como escoria, para que podamos ganar a Cristo.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 8:1-4
El leproso.
Este incidente sigue inmediatamente después del sermón del monte. Es cuestionable si alguna de las grandes palabras de ese discurso llegó al leproso, quien solo pudo haber permanecido más allá del círculo exterior de la multitud. Pero aunque al principio estuvo bastante apartado de Cristo, su oportunidad llegó mientras nuestro Señor bajaba del monte; entonces podría reclamar el privilegio del mendigo y quedarse en el camino. Jesús habla a multitudes, pero se preocupa por los individuos. No está tan ocupado con la multitud como para no tener tiempo para necesidades especiales. Así, la historia del evangelio registra repetidamente la transición de la expresión pública a la bondad privada. Estas escenas más privadas nos revelan mejor el corazón de Jesús. Miremos la historia del leproso, primero en lo que se refiere a la víctima, y luego en lo que se refiere a la acción del gran Sanador.
YO. EL COMPORTAMIENTO DE EL POBRE QUE SUFRE.
1. Su condición. Un leproso. Su enfermedad era repugnante y su estado de vida lamentable en extremo. Un marginado de la sociedad, rechazado como una persona sucia, considerado como un afligido desesperado, era objeto de una miseria perfecta. El leproso siempre ha sido considerado como típico del pecador en su inmundicia, vergüenza y miseria.
2. Su acción. Vino a Cristo. ¿Por qué? Sin duda habrá oído hablar de curas anteriores (Mat 4:24 :). Pero la misma mirada de Jesús bastaría para llevarlo a los pies del Amigo de los miserables. Nunca le había visto chupar la simpatía y la bondad. Necesitamos saber algo de Cristo para ser atraídos a él. Cuando percibimos su gracia, debemos acudir a él si queremos tener su salvación.
3. Su reverencia. El adoraba. No podemos suponer que percibió la Divinidad plena brillando a través del ropaje de la simple humanidad. Sin embargo, puede ser que haya visto más de él que cualquier otro, porque se revela más en la compasión. Pero si solo se inclinó como un acto de homenaje a un grande, esto mostró reverencia—un acompañamiento adecuado de la fe en Cristo.
4. Sus palabras. Él rogó por limpieza, no por dinero. Conocía su necesidad y buscó lo más esencial. Mostró fe en el poder de Cristo; sólo oró por la voluntad de Cristo. Ambos son necesarios para la salvación.
II. LA RESPUESTA DE EL GRANDE OYENTE.
1. Su toque fraternal. Esta es una de esas acciones individuales que envían un destello de luz a la naturaleza de Cristo. Nadie más se contaminaría tocando a un leproso. El sufriente no esperaba tal acto de condescendencia, y Jesús tuvo que «»extender»» su mano para alcanzarlo. Aquí está la fraternidad ilimitada de Cristo. Si hay peligro de contagio no lo pensará. Cristo sana a través del contacto personal, a través de la fraternidad llena de gracia.
2. Sus palabras de consentimiento.
(1) La palabra de gracia: «»Quiero».» Entonces se cumplen las dos condiciones. El padre del niño lunático dudaba de la otra condición: el poder (Mar 9:22). Pero ambos están presentes con Cristo.
(2) La palabra de poder: «»Sé limpio».» Su lenguaje al leproso es típico de su mensaje a los pecador. Él salva al limpiar.
3. Su curación perfecta. No hay retraso, no hay proceso lento. Inmediatamente la curación es completa. Así Cristo es perfectamente exitoso. Sus obras prueban sus afirmaciones. Él es poderoso para salvar perpetuamente a los leprosos en el cuerpo, a los leprosos en el alma.
4. Sus indicaciones finales.
(1) Silencio. Tal vez por modestia natural. No era como los fariseos que pregonaban sus limosnas. No dejaba que su mano izquierda supiera lo que hacía su derecha.
(2) Obediencia a la Ley. Esto aún no fue reemplazado. El leproso vivía bajo la Ley. El sacerdote le daría al hombre un certificado. La ofrenda sería una señal de gratitud.—WFA
Mat 8:5-13
La fe de un soldado.
Pasamos de inmediato del miserable leproso al oficial romano. Ambos tienen fe en Cristo, y en su fe tienen mucho en común. Sin embargo, el centurión tiene rasgos propios interesantes. La fe toma diferentes formas según el carácter y el hábito mental de aquellos en quienes se manifiesta. Algo especial se revela en la fe de este soldado.
YO. ESTA ESTÁ INSPIRADO POR BONDAD DE CORAZÓN. El centurión no busca ningún favor para sí mismo. Está preocupado por su ayuda de cámara, su «muchacho». La angustia del pobre muchacho toca tanto el corazón del maestro que sale a buscar al Sanador. Podemos tener fe por el bien de los demás, así como para nuestro propio beneficio. La bondad es una buena preparación para la fe. El egoísmo es a menudo cínico y el cinismo es siempre escéptico. Podemos aprender la fe en la escuela del amor. A medida que nos sintamos amables con los demás, descubriremos cómo confiar en Cristo, porque así llegaremos a comprender a Cristo al compartir el espíritu que hay en él.
II. ES ES PROBADO POR HUMILDAD. Cristo pertenecía a la raza despreciada de los judíos sometidos; el centurión era un oficial del orgulloso ejército del gobierno imperial. Era difícil para un romano no despreciar a un judío. Algo muy fino debe haber en la naturaleza de este hombre para permitir que se haya emancipado de los prejuicios de su casta, para poder percibir la grandeza de Cristo y sentirse bajo y torpe a su lado. Una baja estima de uno mismo ayuda a mirar hacia arriba a la grandeza de Cristo; al mismo tiempo, pone a prueba la fe al crear una sensación de total indignidad.
III. ESO ES ILUMINADO POR EXPERIENCIA. El centurión conocía el poder. Lo ejerció sobre los que estaban debajo de él; lo sintió de los que estaban por encima de él. Toda la estructura de hierro del imperio romano se entretejió por medio de la autoridad y la obediencia absoluta. En esta severa escuela, el centurión había aprendido lecciones que le permitieron creer en el poder irresistible de la palabra de mandato de Cristo. Podemos entender mejor la religión si la interpretamos en términos de nuestra propia experiencia. Entonces tomará formas diferentes de las de uso establecido. Pero no sufrirá por ello. Por el contrario, se volverá maravillosamente fresco y vívido.
IV. ES ES LED PARA VER LEJERO PODER. Esta es la ventaja especial de un entrenamiento romano. El judío buscaría la idoneidad legal, el griego la verdad y la belleza, el romano la autoridad. Así, el hombre entrenado en la disciplina de un ejército imperial es capaz de interpretarnos un aspecto del carácter y la vida de nuestro Señor que, de no haber sido por él, podríamos haber pasado por alto. Es importante reconocer la autoridad de Cristo, su dominio sobre la naturaleza, su poder sobre el hombre. Salva con su brazo fuerte.
V. ES ES RECOMPENSADO CON ADMIRACIÓN RECONOCIMIENTO. Aquí hay un hombre de nacimiento pagano que muestra una fe mayor que la que poseen los judíos. El Nuevo Testamento siempre nos da retratos favorables de los centuriones romanos, y así nos deja ver que había bondad en el mundo gentil. Cristo fue el primero en reconocer esto. Ningún ojo estaba tan interesado en la bondad en lugares inesperados como el suyo. No hace acepción de personas. Es generoso en reconocer todos los signos esperanzadores. Y cuando los reconoce responde. El muchacho es curado por una palabra desde la distancia, una acción excepcional. Pero la fe del centurión es excepcional, y la bendición divina siempre está de acuerdo con nuestra fe.—WFA
Mat 8:14 , Mateo 8:15</p
Una escena doméstica.
El largo día casi ha terminado. El gran sermón ha sido predicado, las curaciones por cierto han sido realizadas; por fin Jesús ha venido a casa a descansar por la noche con uno de sus amigos. Pero incluso ahora su ministerio no puede cesar. Dondequiera que va, ve la necesidad humana; cada vez que ve una necesidad humana, está listo para desplegar su poder para ayudar.
Yo. HAY ESTÁ PROBLEMAS EN EL HOGAR. El dolor y la tristeza no quedan fuera cuando se excluye la oscuridad de la noche y se cierra la puerta a la tempestad. Aunque no haya problemas en las calles, el pájaro de mal agüero puede anidar en el mismo centro de la familia. Todo puede estar bien con el estado, sin embargo, el hogar puede estar distraído por la miseria. El gran vapor del Atlántico navega a salvo en su viaje, pero las mujeres enfermas y los niños que lloran abajo tienen una miseria propia que nunca se registra en el libro de registro del capitán. ¡Cuántos hogares de belleza y confort son sólo madrigueras de miseria! ¡cuántas más son guaridas de la ansiedad!
II. LOS AMIGOS DE CRISTO ESTÁN EN PROBLEMAS. Pedro es uno de los mejores amigos de Jesús, uno de sus discípulos recién elegidos. Sin embargo, se descubre que un pariente cercano de Peter está gravemente enfermo. El servicio de Cristo no nos asegura contra la invasión de problemas. Las familias cristianas no escapan a la epidemia que trae angustia a los hogares de los impíos. La Iglesia de Cristo no es un Gosén que el ángel de la pestilencia evita. Si las leyes de la salud se quebrantan en un hogar cristiano, ese hogar no tiene carta de indemnización que lo salve de las consecuencias de su error. Mientras Pedro vivía en los bajos pantanos de Genesareth, un lugar para invitar a la fiebre, era natural que la fiebre apareciera en su casa.
III. CRISTO ENTRA AL HOGAR. No es como Juan el Bautista, habitando solo en el desierto. Vive con sus amigos. Le encanta la vida hogareña. Aunque ahora no se ve porque nuestros «ojos están cerrados», todavía visita los hogares. Oramos por su presencia en la Iglesia, y esperamos encontrarlo en nuestro culto público. Pero sus hábitos en la tierra nos muestran que él está igualmente listo para ser encontrado en la familia. La familia es la unidad social. La sociedad estará desarticulada a menos que la familia sea consagrada por la presencia de Cristo. Pensemos siempre en él como Uno en nuestra mesa, compartiendo nuestra vida doméstica.
IV. CRISTO PRESENCIA > APORTA SALUD. No fue invitado a la casa de Pedro con el propósito de curar a la mujer enferma. Peter no sabía nada del problema. La fiebre, como suele ser el caso en los climas tropicales, pudo haberse apoderado de la pobre mujer sin previo aviso. Cristo fue invitado por su propio bien, para que pudiera participar del refrigerio y descansar un rato. Pero el servicio más desinteresado de Cristo recibirá de vuelta bendiciones no buscadas e inesperadas. Donde Cristo está presente, está listo para ayudar. Vio, tocó, sanó. Según san Marcos, algunos le contaron a Jesús el estado angustioso de la madre de su anfitriona (Mar 1,30). Entonces Jesús fue a verla por sí mismo. No es ajeno al sufrimiento, y para él ver es ayudar.
V. BENDICIONES DE CRISTO LLEVA AL EL SERVICIO DE CRISTO , La enferma está perfectamente curada. No sufre la languidez que suele seguir a la fiebre. Sintiéndose bien, inmediatamente se dedica a su trabajo diario. Está claro que es una mujer de lo más sensata. Vale la pena curar a una persona tan práctica. El fin de la salvación es el servicio. Cada uno puede servir mejor a Cristo en el camino de sus propias capacidades. La gracia de Cristo no consiste en elevarnos por encima de los deberes más sencillos, sino en prepararnos para ellos.—WFA
Mateo 8:16, Mateo 8:17
La simpatía de Cristo.
Ha terminado un largo día de trabajo, y se ha ido a la casa a descansar. Incluso allí encuentra trabajo que hacer y cura a la madre de la esposa de Peter. Mientras tanto, una multitud se está reuniendo en la puerta. Han traído a sus enfermos de todas partes, y Jesús no puede dejar que vengan en vano. Cansado como está, va hacia ellos y los cura. De modo que tocar una prueba a la vez de la necesidad del pueblo y de la ayuda compasiva de Cristo lleva al evangelista a ver un cumplimiento de la antigua profecía del «»Siervo del Señor».» Aquí se nos revela la simpatía de Cristo.</p
I. SIMPATÍA ES EL MOTIVO DE VIDA–OBRA DE CRISTO. Fue la simpatía lo que lo llevó a emprender la gran tarea de salvar el mundo. La simpatía también es evidente en los detalles de esa tarea. Ha habido filántropos cuya conducta privada parecía dura, que fueron negligentes con la miseria que tenían a sus pies, que se interesaron poco en los casos individuales de angustia, mientras que manifestaron la mayor energía en impulsar grandes medidas de reforma humanitaria. Cristo no es así parcial en su bondad. Además, no encontramos ningún intento de obrar milagros con otro propósito que el de ayudar a los que sufren. Sin duda Cristo estaba apuntando a la gloria de Dios en todo momento (ver Juan 2:11; Juan 11:4); evidentemente sus milagros eran parábolas visibles, manifestando en hechos concretos la gracia de su obra espiritual. Sin embargo, el motivo de su corazón no era didáctico, sino comprensivo. Su primera idea no fue dar una lección, sino aliviar la angustia. Fue «movido a compasión».
II. LA SIMPATÍA DE CRISTO EXTENDIDO A PROBLEMAS CORPORALES. Sanó a los enfermos. Se preocupaba por los cuerpos de los hombres tanto como por sus almas. A menudo alcanzaba sus naturalezas espirituales mostrándose ante todo como su Amigo en los asuntos temporales.
1. Así nos anima a orarle en la enfermedad por nuestros amigos enfermos, y en relación con los problemas terrenales en general. Cristo no desdeña estas cosas.
2. Así, también, somos urgidos por el ejemplo de Cristo a ayudar a los que sufren en sus necesidades corporales. Dios dio milagros al primer siglo; ha dado medicina al siglo XIX. Es nuestro deber usar los medios que tenemos para curar a los enfermos. Las misiones médicas son más parecidas a Cristo.
III. LA SIMPATÍA DE CRISTO ES EFICAZ. Es más que la lágrima de piedad. Cristo se siente con los que sufren, y eso es mucho; pero va más allá y los alivia de sus sufrimientos. Curó a los enfermos. Liberó a los poseídos. Él recuperó lo perdido. Su trabajo espiritual ahora es práctico. Cuando abrimos nuestro corazón al amor de Cristo, recibimos más que compasión; recibimos redención.
IV. LA SIMPATÍA DE CRISTO strong> ES COSTOSO, Él toma nuestras enfermedades; él lleva nuestras enfermedades. Esto significa más que la eliminación de esos problemas; las palabras fuertes no pueden ser satisfechas a menos que entendamos que enseñan que las aflicciones son una carga para Cristo. La simpatía que no nos cuesta nada es superficial y sin valor. La simpatía de Cristo fue profunda y real. Era dolor para él. Quizás el proceso de curación fue doloroso en sí mismo, ya que sintió que la «»virtud»» salía de él. Sea como fuere, su venida a este mundo, su resistencia a visiones de miseria y su profunda compasión por los afligidos, le encogieron el corazón, porque sintió que los sufrimientos de sus hermanos eran sus propios sufrimientos. Todo esto fue una sombra de su gran angustia cuando llevó más que la enfermedad, cuando llevó los pecados del mundo en la cruz.—WFA
Mateo 8:18-22
Los apresurados y los reacios.
Tenemos aquí dos tipos de posibles discípulos de Cristo. Cada uno tiene sus defectos, aunque sean de carácter opuesto.
I. EL Apresurado DISCÍPULO fuerte>. Uno de los escribas, uno de los maestros oficiales de religión, está embelesado por lo que ve del misericordioso ministerio galileo. Seguirá a Cristo a cualquier parte.
1. La oferta del escriba. Es bueno que se sienta atraído por Cristo. Siendo atraído, naturalmente desea seguir al gran Maestro y Sanador, para tenerlo siempre en su presencia. Sin duda él pretende que lo siguiente sea un discipulado genuino. Se sentará a los pies del Maestro y se consagrará a su servicio. Sin embargo, es muy apresurado; no ha pensado en su proyecto; no sabe lo que implica; por lo tanto, no puede decir si está preparado para ser fiel a su promesa. Es una tontería hacer una profesión de devoción a Cristo antes de saber cuál es realmente su servicio. Hay mucho de atractivo en él, y en momentos favorables nuestro corazón se conmueve y se dirige a él. Pero todo esto puede ser como la bondad de Efraín, como la nube de la mañana, como el crecimiento en el suelo pedregoso.
2. La respuesta de Cristo.
(1) La declaración de un hecho. Jesús era un Hombre pobre, que no tenía casa propia; habiendo abandonado el oficio no muy lucrativo de carpintero, dependía de la hospitalidad de los agradecidos. Pero el que vive de la gratitud tiene un sustento de lo más incierto. Sin embargo, Jesús se humilló a sí mismo a esta condición. Los pájaros y los zorros tenían más.
(2) Una advertencia necesaria. El siervo debe ser como su amo. Los verdaderos discípulos de Cristo habían dejado todo para seguirlo. Calculemos el costo, porque habrá un costo en todo servicio cristiano. Es una señal peligrosa si lo que creemos que es el servicio de Cristo nos trae comodidad y riqueza.
II. EL RENUNCIANTE DISCÍPULO.
1. Su llamada. El primer discípulo no había esperado la llamada de Cristo. Se había ofrecido audazmente como voluntario para el servicio y se le había enseñado una lección de humildad y reflexión. Pero ahora Cristo mismo llama a otro discípulo. Esto lo afirma claramente San Lucas (Lc 9,59). Cuando Cristo llama, es nuestra parte responder de inmediato. El caso ahora está bastante alterado. El deber no admite ninguna consideración de dificultad o peligro.
2. Su excusa. Primero iría a enterrar a su padre. Esto parece ser una excusa más natural. El deber sagrado de la piedad filial parece reclamar al hombre. Los entierros en Oriente siguen rápidamente a la muerte. A lo sumo, el hijo estaría fuera, pero unas pocas horas. Entonces sería libre de seguir a Cristo por el resto de sus días. ¿Cómo podemos culparlo? Se puede decir de inmediato que si este fuera un punto de vista verdadero del caso, él habría sido excusado, y Cristo habría sido el primero en simpatizar con él. Por lo tanto, debemos concluir o
(1) que quiso decir que quería esperar a la muerte de su padre, o
(2) que simplemente estaba citando un proverbio, como una excusa en su caso para más demora. Pero posponer nuestra venida a Cristo es mostrar falta de verdadera devoción a él.
3. Su reprensión. Jesús vio a través de la excusa hipócrita. Sin embargo, respondió al hombre según su propio estilo. Pospondría el servicio de Cristo a los intereses seculares. Pero los de mente secular que están espiritualmente muertos pueden ocuparse de esos asuntos. El reclamo de Cristo es primordial. No es un verdadero discípulo quien trata lo que más ama de tal manera que lo convierte en un obstáculo para su servicio a Cristo. Los lazos más sagrados del hogar son trampas cuando interfieren con nuestra devoción a nuestro Divino Señor.—WFA
Mat 8:23-27
Cristo en la tormenta.
La única forma de escapar de la multitud que se agolpaba era cruzar el lago hasta el relativamente costa oriental desierta (Mat 8:18). Sin embargo, ni siquiera en el mar se podía tener tranquilidad, porque una de las repentinas tempestades que descienden desde las colinas sobre los lagos sin salida al mar, casi sin previo aviso, cayó sobre el pequeño barco de pesca, cuando estaba en medio de su viaje. , con tal violencia que incluso los pescadores experimentados que tripulaban la embarcación temían por sus vidas; ¡pero Cristo dormía!
YO. CRISTO ESTÁ DORMIDO EN LA TORMENTA. Esta es una imagen impactante. Considera lo que revela en él.
1. Cansancio natural. Había tenido un largo día de trabajo. Incluso cuando buscaba descansar en la casa le estaba prohibido. Ahora, por fin, está libre de la multitud, y la Naturaleza afirma su dominio, y él cae en el sueño pesado del agotamiento total. Vea aquí
(1) la verdadera humanidad de Cristo;
(2) cómo puede compadecerse de nuestra debilidad;
(3) cómo su trabajo no fue fácil, sino laborioso y fatigoso, pero entregado gratuitamente para el bien de los hombres.
2. Paz interior. No necesita permanecer despierto torturado por la ansiedad. No tiene mala conciencia que lo perturbe. Dentro de un pecho todo está en calma mientras la tempestad aúlla alrededor del barco.
3. Fe perfecta. Aún no ha llegado su hora. Pero si hubiera venido, no habría necesidad de que lo molestaran; porque siempre está dispuesto a la voluntad de su Padre. Sabe que todo está a salvo con Dios.
II. CRISTO ES EXCITADO POR SU DISCÍPULOS. Su acción es natural. Estaban en peligro inminente, o al menos así lo creían ellos mismos. Su conducta revela su estado mental. Esta fue una extraña mezcla de fe e incredulidad.
1. Fe. Cristo es un laudista, un carpintero de la ciudad interior de Nazaret; estos hombres son naturales de la orilla del mar, y pescadores bien acostumbrados al mar. Sin embargo, instintivamente claman a Cristo. En todas sus tribulaciones, el cristiano no puede sino volverse hacia su Maestro.
2. Incredulidad. Estos hombres aterrorizados no pueden esperar a que su Maestro se levante en el momento adecuado y los salve. En su terror, están impacientes por su sueño tranquilo, lo cual es natural; pero también son quejumbrosos y desagradables, lo cual es menos excusable. Dan a entender que a Cristo no le importa si perecen. Un gran problema es una prueba severa de fe, especialmente cuando tenemos que esperar mucho tiempo para la liberación.
III. CRISTO TODAVÍA LA TORMENTA. Primero reprende la poca fe de los discípulos. Entonces se vuelve hacia el terror del viento y las olas; y en un momento la tormenta ha amainado tan repentinamente como se levantó. Aquí está la verdadera reprensión de la incredulidad. Cristo nunca es negligente con su pueblo en sus problemas. Puede parecer que se demora; pero en el momento oportuno hará todo lo que sea necesario. Cualquiera que sea el problema, es capaz de vencerlo. Sin embargo, es más fácil calmar una tormenta en el mar que calmar un corazón atribulado. Si sostienes un vaso de agua en tu mano, puedes asegurarte de que está completamente en reposo mientras mantienes tu mano quieta. Pero si has atrapado un pájaro salvaje en el seto y lo sostienes en tu mano y sientes su pequeño corazón latiendo contra tus dedos, no puedes calmarlo simplemente manteniendo tu mano quieta. Debes enseñarle a confiar en ti. Cuando haya ganado confianza estará en reposo. El mar puede calmarse con una orden, pero el corazón del hombre solo a través de la fe.—WFA
HOMILIAS POR PC BARKER
Mateo 8:1-4
El leproso ejemplo
Alguna descripción concisa de la naturaleza de la enfermedad de la lepra, del lugar que ocupaba en la economía judía como el «»sacramento de la muerte»», de las principales alusiones a ella en el Antiguo Testamento, y de las disposiciones levíticas en el caso de una recuperación o supuesta recuperación, puede formar una introducción al discurso. A continuación, profundice en algunas sugerencias derivadas del hecho de:
YO. LA FAMA DE JESÚS VIAJE A UN LEPROSO.
II. UN LEPROSO VIAJE A JESÚS MISMO A TODOS RIESGOS. III. EL BIEN–APRENDER HUMILDAD DE ESTO LEPROSO. IV, EL CLARO DECISIVO FE DE ESTE LEPROSO.
V. EL PRONTO Y PRÁCTICA COMPASIÓN DE JESÚS: ÉL TOCADO EL LEPROSO. Era una profanación legal tocar a un leproso, porque era un leproso; pero no era inmundicia tocar a un leproso, si por ello dejaba de serlo.
VI. LO PROBABLE MOTIVO O MOTIVOS DE EL CARGO DE JESÚS A ÉL.
1. La razón puede haber tenido tal vez únicamente referencia a lo que el Salvador sabía de las tendencias reales del leproso que había limpiado.
2. La razón puede haber tenido más bien algún aspecto externo, y puede haberlo tenido en vista para obtener ante los hombres, y como un «»testimonio» muy necesario contra ellos mismos», un veredicto verdadero, sin prejuicios y confesado de los sacerdotes en cuanto a la autenticidad de la gran obra de purificación que había realizado.
3. La razón puede haber sido estrictamente que, para Jesús, su «»tiempo aún no estaba listo»,» mientras que la defensa del leproso limpio y feliz, tardío, siempre será que él no contiene su alegría, su alabanza y su gratitud.—B.
Mat 8:5-13 (ver también Lucas 7:1-10)
El ejemplo del centurión.
Utilice la introducción para señalar la aparente discrepancia entre el relato de San Mateo y el de San Mateo. Lucas, en que este último nos informa que fue por medio de mensajeros y no por él mismo que se hizo la apelación del centurión a Cristo. Por plausible que parezca la objeción, un hecho es suficiente para silenciarla, a saber, que la aparente inconsistencia aparece suficientemente en el mismo relato de San Lucas. Note, por ejemplo, y compare los versículos 8-10 allí. También alude a las circunstancias favorables en las que otros tres centuriones se nos presentan en la historia cristiana, p. ej. Mat 27:54 ; Hechos 10:1; Hechos 27:3, Hechos 27:43; Hechos 28:16. Aviso—
I. EL PERSONAJE ESTE CENTURIÓN HABÍA ADQUIRIDO, Y, AUNQUE UN EXTERNO , LA ESTIMA EN EN EL ÉL ESTABA RETENIDO. Tampoco el secreto de este lejos de encontrar.
1. Tenía un gran corazón y un simpático. Amaba a la nación de los judíos y les había construido una sinagoga, sin duda por el mayor bien que había obtenido de ellos. había segado lo espiritual de ellos, había dado lo carnal.
2. Amaba a su sirviente, y evidentemente se esforzaba mucho, no se sentía como tal, ahora para conseguirle ayuda, tanto como si hubiera sido un hijo o un hermano.
II. EL CORRECTO Y ALTAMENTE ESTIMADO ESTIMACIÓN QUE ÉL TENÍA YA EVIDENTEMENTE FIRMEMENTE PLANTADO DENTRO ÉL DE EL CARÁCTER Y LA JUSTA DIGNIDAD DE CRISTO. ¿De dónde, cabe preguntarse naturalmente, ha venido esto?
1. Por el hecho de que usó correctamente su razón, sobre su observación; es decir, sobre la inducción de las cosas vistas y oídas por él, de Cristo. ¿De cuántas cosas más elevadas y profundas que aquellas de las cuales el apóstol primero usó la pregunta no pueden usarse las mismas palabras, «»¿Ni siquiera la naturaleza os enseña?»» Y en qué armonía con esto encontramos el argumento de S. Pablo en Rom 1:1-32., cuando dice, resumiendo, «»Para que no tengan excusa «»!
2. ¡Cuán bien puede creerse que el centurión estuvo entre los ejemplos de los iluminados por ese Espíritu que siempre estuvo omnipresente, y que como en este tiempo trabajaba muchas veces donde menos se suponía! Se nos recuerda la ilustración utilizada por nuestro Señor mismo antes de la frase: «Así es todo aquel que es nacido del Espíritu».
III. EL GENUINA HUMILDAD QUE PENETRÓ ÉL.
1. Él genuinamente alega un profundo sentido de su propia indignidad como la razón por la cual no vino en persona a Jesús.
2. Él, con todo testimonio de autenticidad, alega lo mismo como base para despreciar a Jesús viniendo a él en persona. Del relato de San Lucas parecería que el centurión en primera instancia le pidió a Jesús «que viniera y sanara a su siervo». el gran Soberano de cuerpos y almas cambió su oración, quitó el último remanente de la mera audacia humana y la sustituyó por la humildad divina.
IV. EL FE, SO SIMPLY CONSTRUIDO Y SO PERFECTO, DE EL PRIMERO Y EN TODO DETALLE, DE EL CENTURIÓN. Esta fue la «»maravilla»» para Cristo. Es una fe «grande»; es «»una fe tan grande»» es una fe mayor que la más grande que Jesús había «encontrado en Israel»» incluso, ¡y esto noen Israel!
En conclusión, detente en toda la gracia dulce y condescendiente de Jesús. «»Yo vendré y lo sanaré;»» «»y él fue con ellos;»» «»él se maravilló de él;»»y alabó su fe» «a la gente que le seguía;»» y «»los que fueron enviados volviendo a la casa encontraron al siervo sano».» ¡Qué parábola en el drama de la gran gracia de Jesucristo!—B.
Mateo 8:14-17
El instinto de beneficencia.
En la introducción, nótese el lugar dado a la ocurrencia de este milagro en los dos lugares paralelos, definiendo estos dos con exactitud lo que no alude San Mateo. Comente también el versículo 17, comparándolo con la cita de San Pedro, y notando que el lenguaje de San Mateo no es el de la Septuaginta. Rechace todas las exégesis menores de la maravillosa caracterización del Redentor dada aquí; como la fatiga del cuerpo por el trabajo tardío y prolongado; agotamiento del alma por la terrible tensión confesada por todos nosotros, de alto y profundo compromiso espiritual; y aun tal como el esbozo en todo esto de la realización de la cruz, y toda la resistencia que postulaba; pero señale cómo la personalidad de Jesucristo ahora, y durante toda su vida pública, fue el foco infalible y que reúne a todos, de una forma y otra forma y de todas las formas, de los sufrimientos, las enfermedades y el mal, y el dolor infinito de ese hombre, una gran condición esencial de la salvación de quien era, que su Salvador fuera «Uno tocado», realmente, absolutamente, tiernamente, profundamente tocado, «con el sentimiento de sus debilidades». Este versículo (decimoséptimo) expresa«»el trabajo de su alma». Note—
I. EL EXCEDIENDO PRONTUIDAD CON QUE ESTE MILAGRO FUE FORJADO. Obsérvese la variedad de los milagros de Cristo, en este respecto por sí mismo. A veces la demora era la regla, y en tales casos, a veces con una razón y utilidad evidentes, pero a veces no tanto. Las ocasiones en las que podamos ver la razón o una razón nos enseñarán cómo hubo razones en los otros casos, aunque tal vez imposibles de rastrear para nosotros. Por otro lado, muchos milagros estuvieron marcados por una acción muy rápida, como con el hombre impotente y el mendigo ciego, etc., pero en ninguna parte tal vez más que en este caso.
II. EL EXTERIOR SEÑALES ACOMPAÑANTE EL TRABAJO DE EL MILAGRO. «»Él le tocó la mano»» «»reprendió la fiebre»»»»»él la tomó de la mano»»»»»él la levantó»» correctamente llamados en todos los sentidos signos externos, se pueden observar dos puntos principales: la «»reprimenda»» al opresor, la asistencia al oprimido, sugerencias significativas y genuinas para nuestra obra cristiana, y a nuestro conflicto en el Nombre de Cristo con la aflicción humana, y con esas fuerzas del mal que la agitan y la fijan y solo de mala gana sueltan su control. Las formas de ayuda tampoco están desprovistas de sugerencias. Él se paró sobre ella; el la vio a ella; le tocó la mano, la tomó de la mano, la levantó. La misma gradación en la asistencia brindándonos lecciones, o recordándonos lo que ya no hemos dejado de observar y razonar.
III. EL AGRADECIDO Y DEVOTO Y PRÁCTICO RESPUESTA EN LA PARTE DE EL SUFRIENTE, NO MÁS LA PRESA DE EL FIEBRE, A EL LIBERADOR. Imagina el espléndido contraste. La postrada con fiebre inmediatamente se transformó en la sierva activa y reflexiva, y la ministra tanto de su Señor como de sus asistentes y amigos. Amplíe esto como el tipo consumado de conducta y carácter cristiano después de una conversión genuina. Porque a esto le sigue una consagración devota y sincera al servicio de Cristo y de su Iglesia.
Concluya observando la cosecha de esa noche, después de la clausura del sábado.</p
1. ¡La recolección de incalculables bendiciones para la gente!
2. El trabajo y la fatiga (en el sentido del versículo 17) que significó la cosecha para Jesucristo.—B.
Mateo 8:19-22 (ver también Luk 9:57-62)
Tres tipos humanos: un tipo divino.
En la introducción, tenga en cuenta que el pasaje en San Lucas ha sido considerado por algunos, debido a su lugar muy diferente y su aparente conexión, como no el paralelo del presente pasaje. Por otro lado, difícilmente puede ser un mero duplicado o incluso una réplica. Bajo cualquier circunstancia, si no el paralelo, ciertamente es un paralelo, y el mismo equivalente, cuando se tiene en cuenta la adición provista por San Lucas. De hecho, la ausencia de la tercera posición del relato de San Mateo posiblemente pueda encontrar una explicación (explicación confesamente algo solicitada) para cualquiera que sostenga, con algunos de los mejores críticos, que no es improbable que Tenemos aquí, en las tres personas descritas, las biografías anónimas en lo que respecta a este incidente de Judas Iscariote, Santo Tomás y el mismo San Mateo. Note—
I. JESÚS CRISTO EL TIPO DE DISCRIMINACIÓN FIDELIDAD; NO DISFRAZAR, NO HALAR, EL CARÁCTER DE SU PROPIO SERVICIO, si alguno, más o menos gustando de las cosas que son de Judas Iscariote , busca entrar al servicio de Cristo y del reino de los cielos, no lo hará sin ser instruido en cuanto al servicio, sin ser advertido en cuanto a las condiciones del mismo; se le dice clara, fiel y muy impresionantemente de estos. Observa la perfección para la efectividad de la advertencia aquí dada, en su naturalidad y sencillez (versículo 20), y del conmovedor y exquisito patetismo de la última de las tres cláusulas. Obsérvense también los peligros inevitables de las épocas de aparente prosperidad e impresión popular, así como las que afloran en las disposiciones del tipo sanguíneo y entusiasta. Discriminar entre el hombre que se ofrece a sí mismo, como «»movido por el Espíritu Santo»,» y la forma en que se ofrece, y el voluntario jactancioso, ya sea de la naturaleza aquí retratada, o de esa del celo descarriado de Pedro.
II. JESÚS CRISTO EL TIPO DE MAS CLARA VISION EN EL MATERIA DE EL PARENTE VALOR DE EL CELESTIAL LLAMADA, Y CUALQUIER Y CADA TERRENO LLAMADO; LA RELACIÓN CELESTIAL, Y CUALQUIER Y CADA RELACIÓN TERRENAL; Y DE INCORRECTO SINGLENIDAD DE DEVOCIÓN, Y LEALTAD INCORRUPCIÓN A EL SUPERIOR. Obsérvese aquí OH la expresión (versículo 21), «»otro de sus discípulos»», como hallando su explicación en San Lucas (Lc 9,59), donde aprendemos que Jesús acababa de llamarlo, y que por tanto era su discípulo. Ilustre a partir de otras liberaciones claras de Jesucristo que no debe imaginarse aquí ni por un momento ninguna depreciación de la santidad y el valor de los afectos humanos, sino más bien exaltación de la Afecto divino (que debe ser siempre el único determinante y punto de inflexión del carácter humano y la esperanza y la perspectiva eterna). Muestre cómo, en este caso, todo esto fue aún más iluminado por la gracia, la bondad y la naturaleza inspiradora de la comisión adicional: «»Pero tú ve y predica el reino de Dios».
III. JESÚS CRISTO EL TIPO DE EL ONU–MIRANDO ATRÁS, LA ONU– MISGIVING, LA ONU–TURNING, Y LA «» SIN–ARREPENTIMIENTO«» CUANDO ALTA TAREA, CUANDO EL MÁS QUE HEROICO ALTURAS DE PRESENTE AUTO–SACRIFICIO, CUANDO SANTO EFF ORT Y EL CIELO, SON EL OBJETIVO EN FRONTAL. Medita amorosamente en la indudable dependencia (tan extraordinaria como gloriosa en su esencia) del verdadero trabajo cristiano, en una mirada exacta, clara, firme, y un corazón sobre ello perfecto parasiga su perspectiva. ¡Cuánto se marchita el llamado trabajo cristiano como el nacimiento prematuro debido al descuido, motivos mixtos y falta de afecto supremamente dominante!—B.
Mateo 8:23-27 (Mar 4:35-41; Lc 8,22-25)
La novedosa llamada a la fe.
En la introducción, enfatizar la pequeña cadena de acontecimientos que condujeron a la posición de peligro, como natural en todos los sentidos, como llevar esa apariencia, y justamente llevarla, y resienten la imputación de que era artificial. El sugerente paralelo o contraste, señalado con tanta frecuencia por varios estudiantes del Nuevo Testamento en muchas épocas, puede recordarse, a saber. la de Jonás huyendo del deber en un barco, durmiéndose por un corazón insensible y una conciencia estupefacta, y poniendo en peligro a todos sus compañeros de viaje. Permitidme respetar a los discípulos ahora que había mucho de natural en su temor, y correcto en un grado secundario, aunque secundario sólo en su reparación con angustioso clamor a Jesucristo en su extremo, como suponían, de peligro. Pero muestre, por otro lado, que el tiempo era uno de enseñanza más profunda; la oportunidad de conseguir una palabra, y. una palabra poderosa, en el ejercicio de una fe superior; y la crisis había llegado cuando, por lo menos para los discípulos, había que dar un paso adelante, y se ven obligados a verlo. Por—
I. EL LLAMADO A FE EN JESÚS CRISTO MISMO ES AHORA PUBLICADO PARA LOS DISCÍPULOS, Y NO SIMPLEMENTE FE EN LO ÉL PUEDE HACER.
1. Estaba dormido, pero eraél.
2. Estaba dormido, pero estaba en el barco.
3. Estaba dormido, pero estaba seguro de que cuidaba«»»» de sus discípulos, y cuidaba que «no perecieran».
II . EL LLAMADO A FE EN JESÚS CRISTO FUE POR TALES FE PARA PROPIO ÉL OMNIPOTENTE MAESTRO EN CADA Y TODAS DIRECCIONES DE DIOS A TODO DOMINIO III. EL LLAMADO AL EJERCICIO LA FE EN JESÚS CRISTO FUE UN LLAMADO A CREE QUE LOS ENEMIGOS SER SER strong> SOJUGADOS POR ÉL FUERON NO TALES COMO PODRÍA SER LLAMADO ACCIDENTE Y COSAS INCONSCIENTES, PERO INVISIBLES ENEMIGOS DENTRO DI SASTROUS ALIANZA CON ESTOS. Cristo «»reprendió»» a los «»vientos y al mar».» La alianza del espíritu con la carne y la sangre y la materia de tal tipo (maravilloso y misterioso como es el puente de uno a otro, el sutil pero poderoso y, por mucho tiempo, tiránico vínculo entre ellos), es innegable; y es tan familiar como un fenómeno y un hecho para nosotros que no pensamos en absoluto en él, excepto con un esfuerzo especial y en una ocasión especial. Sin embargo, cosas más profundas se nos revelan en revelación y por revelación, a saber. tal cosa como esto, que el espíritu puede poseer otra materia y otras formas de materia; y dominan tiranicamente los ubicuos «»elementos de la naturaleza»» y sus fuerzas. Los susurros más profundos y menos reconocidos y las sugerencias de la revelación son a veces equivalentes a pronunciamientos autorizados de lo que una vez llamamos inventos supersticiosos de mentes paganas. Que sea que fueran tales; sin embargo, con qué ansia, indagación, cansancio y no del todo en vano, deambulaban y golpeaban las ataduras y el entorno de su ignorancia; ¡y a veces tocaron la verdad! Los discípulos fueron enseñados tales verdades, y nosotros a través de ellos.—B.
Mateo 8:28-34 (5 de marzo: 1-20; Lucas 8:26-39)
El divorcio de la piedad suprema.
A modo de introducción, distinguir entre la posesión genuina por un espíritu maligno y los fenómenos de locura, o la mayor parte de esos casos de plaga meramente corporal que en los peores tiempos probablemente han sido, sin embargo, el resultado y la consecuencia degenerada. de los extremos de la sensualidad y la intemperancia. También aluden al hecho de que San Marcos y San Lucas mencionan solo un demoníaco. Nótese con esto que aquí, aunque se dice «»ellos»» tanto hablaron como clamaron a Jesús, sin embargo, sólo se da una forma de palabras . De paso, nótese también cómo, en el relato de cada evangelista, esta narración sigue a la del apaciguamiento de la tormenta y la tempestad en el mundo material. Aviso—
I. UN TERRIBLE TIPO EN CORPORAL VIDA DE EL HOMBRE CUYO ESPÍRITU, DADO ÉL CON CON REGLA Y «» TENER ‘DOMINIO,»» ESTÁ ANULADO Y DOMINADO strong> POR UN MAL ESPÍRITU, Y EJERCICIOS PERO UN MUY PRECARIO Y OCASIONAL SWAY DE SU PROPIA.
II. EL EXTRAORDINARIO PERO MÁS SIGNIFICATIVO ACCIÓN DE ESTA DUALIDAD DE strong> ESPÍRITU QUE MANIFESTÓ MISMO EN EL CRISIS DE EL ENFOQUE DE JESÚS CRISTO, El «»él»» que se encontró con Jesús, y corrió hacia él como por instinto o atracción irresistible, y «»adoró,»» y «»cayó»» ante él, y el otro«»él»» (o «»ellos»») de cuya diabólica inspiración fueron las palabras que pronunció la víctima. Cuán gráfica, cuán dramática, cuán terrible es la parábola que la descripción habla del conflicto y la lucha en el alma entre sí misma en profunda necesidad, profunda angustia, profunda conciencia, y el odioso tirano que lo acorrala. !
III. EL AVISO PARA QUITAR AHORA, Y EL MÁS SIGNIFICATIVO SUGERENCIA QUE EL AVISO, AUN PARA VENIR UN DÍA, SERÍA SER UN AVISO MÁS MÁS, >UNO PARA QUIT PARA SIEMPRE, La súplica de la legión unida, por los labios de los oprimidos y atormentados endemoniados, es que no serán desterrados los «»cou ntry»» (es decir, el mundo); y no ser enviado a «»lo profundo»» ( es decir, el dominio invisible), donde no habría «»malos»,» ni «»cansados»» por ninguna causa, para que tales posean y tiranicen. Y esta súplica presagiaba con suficiente claridad lo que sabían de su destino último, y lo que tenían en vista al menospreciar ser «»atormentados antes de tiempo». Nótese la presa fácil que la gran cantidad de cerdos eran para el espíritu o espíritus malignos; y cómo se manifiesta así el fuerte poder de resistir del alma humana, y su prolongado poder de resistir, y en la misma proporción relativa el sufrimiento y la angustia prolongados e indecibles.
IV . EL CONTRASTE ENTRE EL COBARDES Y EGOÍSTA GADARENES EN SUPLICACIÓN CRISTO A PARTE, Y EL APASIONADO ORACIÓN DE EL RECUPERADO DEMONIAC PARA SER PERMITIDO PARA PERMANECER CON CRISTO.
Concluir comentando el cumplimiento temeroso por parte de Jesús con la única súplica, árido su más grac negativa negativa del otro.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 8:1-13
El leproso y el centurión.
Los milagros de nuestro Señor son parte integrante y parte necesaria de la revelación de Dios de sí mismo a los hombres. Cristo vino no tanto para revelar el poder de Dios como para revelar el carácter de Dios de usar ese poder para nosotros; no tanto para mostrar la santidad de Dios como para mostrar su deseo y propósito de hacernos también santos. Los milagros, por lo tanto, yacían tan natural e inevitablemente en el camino de la obra de Cristo como lo hacían sus enseñanzas con autoridad.
I. LA CURACIÓN DE EL LEPROSO es el primer milagro registrado por Mateo, y probablemente lo impactó más de lo que nos impactaría a primera vista. , apelando a sus ideas y sentimientos judíos.
1. Porque, en primer lugar, la lepra no era una enfermedad ordinaria, aunque sí común,. Tenía un aspecto religioso, y era tan simbólico como el sacrificio o cualquier otra de las ordenanzas judías. Era, a los ojos del judío, un símbolo espantoso de la condición de marginado de Dios; vio en él la verdadera representación de la naturaleza consumidora y contaminante del pecado. Porque el pecador también se ve obligado a clamar: «¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?» Cortar un miembro no trae alivio; la sangre enferma sale en alguna otra parte. Puedes hacer imposible un pecado, pero otro se apodera de ti. La enfermedad, descubres, eres tú mismo; estás lleno de eso. ¿Qué podéis hacer sino lo que hizo el leproso, venir adorando y suplicando al que tiene poder para sanar?
2. Fue en parte porque la lepra simbolizaba una enfermedad interna que Mateo vio en esta curación del leproso el cumplimiento de las palabras proféticas: «Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias». sin duda, porque la pronta respuesta del Señor, “Yo quiero; sé limpio,»» y su toque al hombre, reveló la profunda simpatía que tenía con los hombres. De alguna manera, el hombre había llegado a saber que lo que nada más podía hacer por él, Cristo lo podía hacer. Es cierto que todos nosotros dependemos de la voluntad de Cristo. Obviamente, alguien que pierde todo el poder en el cielo y en la tierra puede hacer muchas cosas que tú necesitas y que nadie más dice poder hacer por ti. ¿Escuchará Cristo el clamor de la enfermedad corporal y no se conmoverá ante el pobre infeliz que clama por liberación de la corrupción moral? ¿Con qué no podemos llenar la forma de petición del leproso: «Si quieres, puedes»? Muy apropiadamente Mateo pone este «Yo quiero» de Cristo al frente de todos los milagros que registra. Es esta palabra la que abre la puerta y deja entrar sobre nosotros fuerzas sobrenaturales. La voluntad es, de hecho, la única fuerza sobrenatural que conocemos. Nuestras propias voluntades son, en cierto sentido, sobrenaturales. Y cuando nuestro Señor pronuncie las palabras, «»Lo haré; sé limpio», «él simplemente está ejerciendo en un grado superior esta misma fuerza espiritual inescrutable. No sabemos cómo se ejerce su voluntad sobre el que sufre, pero el efecto es inmediato e innegable. Del número de milagros que hizo nuestro Señor en este tiempo, Mateo selecciona estos dos, el leproso y el siervo del centurión, para que podamos ver la prontitud y la potencia de la voluntad de Cristo para sanar.
II. EN EL CENTURIÓN nos encontramos con un tipo elevado de hombre; una naturaleza bondadosa, generosa, devota; una humildad que no se espera en alguien acostumbrado a mandar y representar a una raza gobernante. Pero, como nos recuerda nuestro Señor, hay hombres humildes, desinteresados y rectos en todas las épocas y en todos los países. En el centurión vio la promesa de una cosecha mucho más rica de lo que Israel podía permitirse: miríadas de hombres fervorosos presionando desde todos los rincones del mundo para escuchar las palabras de su reino. La estimulante perspectiva tiene, sin embargo, un trasfondo oscuro. La sincera y humilde devoción del espíritu que brota, uno no puede decir cómo, en los que están fuera del reino puede faltar a los que están dentro. Estos hombres glorificaron a Cristo, lo mostraron a la luz correcta y le honraron con su conducta. Hemos conocido más acerca de él, tenemos visiones más claras de su Persona y métodos; pero, si se registraran nuestros tratos con él, ¿habría el mismo registro justo de fe sencilla y sin murmuraciones, de humilde dependencia en la voluntad de Cristo y de adoración inquebrantable? Pero el rasgo distintivo de la aplicación del centurión a nuestro Señor es su persuasión de que la voluntad de Cristo puede obrar a distancia tan fácilmente como a mano. Razona a partir de su propia experiencia. No tenía más que dar la palabra de mando, y toda su tropa le obedeció; y no podía suponer que la palabra de Cristo fuera en su peculiar esfera menos potente y autoritaria. Quizás esta idea le había sido sugerida al sentir el contraste entre su propio poder en el campo de batalla y la impotencia al lado de la cama de su sirviente. ¿No había alguien que tuviera poder incluso aquí, alguien cuya voluntad pudiera vivificar incluso ese cuerpo inerte? El soldado, el romano respetuoso de la ley, sintió que debía haberla.
Se impusieron dos mandatos judiciales al leproso curado.
1. Para decirle a nadie. Este es un ejemplo de lo que nuestro Señor hizo muy comúnmente, ordenando a la persona sanada que guardara silencio sobre su curación, en parte por consideración a los mejores intereses de la persona, en parte por consideración a la obra propia de Cristo. Si este hombre fuera y publicara su cura, muchos vendrían simplemente a modo de experimento, ya que probarían con un nuevo médico. Pero, ¿qué iba a hacer nuestro Señor con tales personas, que simplemente deseaban el beneficio físico, y no tenían respeto por su Persona ni fe seria en él? Y no parece improbable que esta sea la razón por la cual nosotros mismos, incluso cuando oramos, recibimos tan poco de Cristo. Nuestra fe no es lo suficientemente seria; no es la convicción profundamente arraigada que crece en el ser de un hombre por el trabajo de su propia mente y el curso de su propia experiencia; es fe de segunda mano. Le pedimos no porque estemos seguros de que lo recibiremos, sino porque otras personas piensan que es correcto hacerlo.
2. El hombre es enviado al sacerdote para que se verifique su curación. La cura fue real y sustancial, y nuestro Señor no rehuyó ningún examen oficial, sino que más bien lo cortejó. Otra razón fue simplemente porque esto fue ordenado. Este hombre no debía suponer que, debido a que su curación era extraordinaria, debía estar exento de las normas habituales. Ahora, el significado de esto para todos los que se benefician de Cristo es obvio. Deben aprobarse personas sanas y sanas ante ese tribunal que nos juzga a todos, y en el cual los jueces son los deberes ordinarios de la vida, y las personas con quienes o para quienes trabajamos. El carácter formado por Cristo es apto para todo el trabajo práctico y el servicio de la vida; y el que imagina que debido a que su curación ha sido obrada de una manera milagrosa, supramundana y celestial, debe ser seguida únicamente por una bondad etérea y supramundana que no puede hacer nada del duro trabajo del mundo, bien puede sospechar que no lo ha hecho. sido curado en absoluto. Pero la impresión principal de estos incidentes pretende, sin duda, ser una profunda convicción de la rápida respuesta que nuestro Señor siempre muestra a la verdadera dependencia de él.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 8:1-4</p
El leproso.
Jesús, en su sermón de la montaña, habló con una autoridad que afirmaba su Divinidad. Afirmó ser el Rey y Juez de los hombres. Bajando del monte, seguido por las multitudes que estaban asombradas por su doctrina, obró un milagro que demostró que su autoridad no era una suposición. Los milagros de Cristo no fueron solo milagros de poder; eran, además, prodigios de sabiduría, parábolas de omnipotencia.
I. LEPRA ES AN EMBLEMA DE PECADO.
1. Es una enfermedad de lo más repugnante.
(1) Mungo Park la describe así tal como la presenció entre los negros de África: «»Aparece al principio en manchas sarnosas en diferentes partes del cuerpo; que finalmente se asientan sobre las manos y los pies, cuando la piel se marchita y se agrieta en muchos lugares. Finalmente, los extremos de los dedos se hinchan y ulceran; la descarga es acre y fétida; las uñas se caen y los huesos de los dedos se vuelven cariosos y se separan en las articulaciones. De esta manera, la enfermedad continúa propagándose con frecuencia hasta que el paciente pierde todos los dedos de las manos y los pies y, a veces, las manos y los pies». Maundrel dice: «»La lepra es el estado extremo de corrupción del que es capaz un cuerpo vivo»» ( cf Job 7:5).
(2) Llega a una condición moral correspondiente el día en nuestros juzgados de policía. A los ojos de Dios, el corazón no regenerado del fariseo no es menos repugnante (ver Mat 23:27, Mateo 23:28).
2. Es una enfermedad insidiosa.
(1) La lepra al principio se propaga en secreto. A veces se oculta durante años. Así se oculta el veneno del pecado, siendo refrenado por ambientes de influencia cristiana.
(2) Es un mal hereditario. La lepra de Naamán no solo fue trasladada a Giezi; también estaba relacionado con su simiente (2Re 5:27). La vinculación del pecado es universal.
(3) Es, además, contagiosa. Por lo tanto, la Ley requería que el leproso viviera aparte, y advertía a los pasajeros que se mantuvieran apartados gritando: «¡Inmundo! impuro ]»» (Le Mat 13:45, Mat 13: 46). Entonces Miriam (Núm 12:14, Núm 12:15). Las cosas infectadas de lepra, fueron destruidas. Así es el pecado contagioso, y la compañía de los pecadores debe ser evitada (2Co 6:14-18; Santiago 4:4).
II. SU CURACIÓN PONE Adelante CRISTO COMO EL SALVADOR DE PECADORES.
1. La Ley no prescribía cura para ella.
(1) La limpieza no era la curación del leproso (ver Le Mateo 14:3). Este hombre fue sanado y luego enviado al sacerdote para ser limpiado ceremonialmente (Mat 8:4). Así que tampoco la Ley tiene remedio para el pecado.
(2) El evangelio suple esta carencia. Por eso David, en su lepra moral, en lugar de ir al sacerdote, fue al Señor (Sal 51:7).
(3) Había un sentido en el que la fe del samaritano lo había sanado, en el que sus nueve desagradecidos compañeros, aunque sanados físicamente, no estaban sanos (ver Lucas 17:11-19).
2. Jesús puede salvar a todos los hombres.
(1) Este milagro que prueba su Divinidad establece su habilidad.
>(2) Pero él no nos salva por un poder arbitrario. Él no puede sacrificar la justicia por la misericordia.
(3) Él satisface los reclamos de la justicia al tomar nuestro pecado sobre él. Esto se enseña parabólicamente al tocar al leproso. Por ese toque sanador se volvió él mismo ceremonialmente impuro.
(4) En esto Jesús no violó ninguna ley. No hay ninguna ley que diga: «No tocarás al leproso».
3. No está dispuesto a salvar a todos los personajes. «»Si quieres.»
(1) Desprecia a los impíos impenitentes (ver Isa 1:10-20; Sal 66:18).
(2) Al creyente contrito él salvará. «»Lo haré».» El leproso vino humildemente. «»Lo adoraron»» o, como en Marcos, «»arrodillándose ante él».» Con confianza. «»Si quieres, puedes».«» Ninguno es demasiado vil. «»Un leproso.»
4. La impureza cede instantáneamente a la reprensión de Cristo.
(1) ¿Por qué se debe disputar una salvación presente? Jesús es la Omnipotencia de la pureza. «»Inmediatamente su lepra fue limpiada.»
(2) Pero, ¿por qué Jesús lo envió a los sacerdotes? «»Para testimonio a ellos,»» a saber. en cuanto al poder del evangelio. También en cuanto a su verdad. Porque esto está hermosamente expuesto en la ceremonia. El milagro es un espléndido comentario sobre la Ley.—JAM
Mat 8:5-13
El centurión.
Consideramos que este es el centurión también mencionado por Lucas (7.). Los puntos de acuerdo en las narraciones son demasiado notables y demasiado numerosos para aplicarlos a personas separadas. Las narraciones están armonizadas sobre el principio de personificación común en los escritos sagrados (ver eg 2Sa 1:15 comparado con 2Sa 4:10, y Hechos 9:23 , Hechos 9:24 con 2Co 11:32 ). Consideremos la fe del centurión y su recompensa.
I. SU FE,
1. Fue reverente y humilde.
(1) No presumió venir a Jesús en persona. Según Lucas, se acercó a él a través de los ancianos de los judíos. Así se anticipó a la objeción de que era un extranjero.
(2) Tenía puntos de vista ilustrados sobre la majestad de Jesús. Porque, aunque Jesús había aparecido en humillación entre. hombres, este romano dijo (todavía por representación): «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo». Nota: Debemos valorar y venerar lo que podemos ver de Cristo en el santo humillado. Si tuviéramos una visión más justa de la majestad de Jesús, deberíamos tener una visión más humilde de nosotros mismos. Juzgamos por contrastes.
(3) Hay algunos cuya reverencia no les impediría tocar al Señor (ver Mateo 9:18-20). Los mismos sentimientos internos pueden mostrarse de diversas formas.
(4) Un sentido de indignidad es un signo de valía. El que está más alejado de sí mismo está más cerca del Señor. Este centurión, como dice Agustín, aun reconociéndose indigno de que el Señor entrara en su casa, fue tenido por digno de que el Señor entrara en su corazón. Aunque físicamente distante, el centurión fue capacitado por la fe para conversar en espíritu con Jesús.
2. Era fuerte, y ferviente.
(1) Vino con súplica. «»Suplicándole».» El fervor de la súplica es una señal de fe; porque surge de la convicción de la capacidad de la persona suplicada para conceder la petición.
(2) Tan fuerte era la fe de este centurión que no vio necesidad de la presencia del hacedor de milagros. Reconoció la omnipresencia de la Omnipotencia. Esta fe es tanto más notable cuanto que hasta este momento no se registra ningún ejemplo de un milagro obrado por Jesús a distancia.
(3) La aprehensión del centurión de la Divinidad de Cristo también es reconocido en su argumento. Se basó en el principio de que las fuerzas de la naturaleza estaban absolutamente bajo el control de Jesús. La obediencia de los soldados y sirvientes del centurión se rendía a uno bajo la autoridad de superiores; pero Jesús era el Gobernante absoluto por naturaleza.
3. Fue grande y generoso.
(1) Fue ejercido en favor de su siervo. Muchos vinieron a Cristo en nombre de sus hijos; este es el único ejemplo que tenemos de alguien tan interesado en un sirviente. Muchos, como los amalecitas, abandonan a sus sirvientes cuando los abandona la salud (1Sa 30:13). El buen amo estudia el bienestar de sus siervos.
(2) El centurión se conmovió por el sufrimiento de su siervo. Se experimenta una gran agonía en la parálisis cuando pasa a la apoplejía. La fe se nutre de las simpatías de la bondad.
(3) Los ancianos que representaron el caso del centurión ante Jesús se sintieron movidos por la admiración de su nobleza. Suplicaron: «Él es digno; porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga.»» La fe es fuerte en el corazón del generoso.
II. ITS RECOMPENSA.
1. Le ganó su pleito.
(1) Antes de que los ancianos hubieran abierto completamente el caso, Jesús dijo: «Iré y lo sanaré». “Su venida es sanadora. «»A los que teméis mi Nombre, se levantará el Sol de Justicia con salud en sus alas».
(2) Antes de que los ancianos regresaran para comunicar la respuesta, el centurión tenía la respuesta en su casa. «»Su criado fue sanado en esa hora.» «»Antes de que llames, yo responderé; y mientras aún hablas, yo oiré.»
(3) El centurión ganó más de lo que esperaba. Recibió sanidad también en su propia alma. «»Como creíste, así se te hará a ti.«» En la bendición somos bendecidos.
2. Tuvo la más alta recomendación.
(1) Jesús se maravilló de la grandeza de su fe. Porque era romano. Por el contrario, Jesús se maravilló de la incredulidad de ciertos judíos. Todas las circunstancias son contempladas en los juicios de Jesús.
(2) Su fe fue honrada con la promesa del reino. El gentil por la fe se convierte en hijo del pacto. «Se sentará con Abraham», etc. (cf. Gn 12:3; Gn 17:4; Gál 3:7, Gál 3:9, Gál 3:14, Gál 3:29) .
(3) Esto significa la amistad del Rey. Sentarse con Abraham, etc., es disfrutar de la compañía de la aristocracia de la virtud. Reclinado con Abraham, etc., a saber. en el seno del Rey. Aquella última cena en la que los discípulos se reclinaron sobre el seno de Jesús fue la anticipación de un cumplimiento en el reino de Dios (cf. Mt 26,29; Lucas 14:15; Lucas 22:15, Lucas 22:16, Lucas 22:29, Lc 22:30).
(4) Jesús elogia generosamente a sus amigos (ver Mateo 11:6; Mateo 15:28; Mat 25:34-36; Mat 26:10; Lucas 7:44; Lucas 21:3).
3. Él fue hecho modelo de la conversión de los gentiles.
(1) «»Y os digo [judíos] que muchos venid del oriente, etc. Por la fe los gentiles conquistarán el reino de la gracia. También por la fe entrarán en el reino de la gloria.
(2) A los judíos Jesús vino en persona; a los gentiles envía su Palabra sanadora. «»Solo di la palabra».» Grace triunfa en lugares inverosímiles. Así que en personas improbables. ¡Un soldado devoto! Ningún llamado de hombre puede excusar su incredulidad.
4. La recepción de los gentiles fieles es condenación para los judíos infieles.
(1) Jesús no había encontrado tal fe, no, no en Israel. Buscó la fe. Todavía la busca.
(2) La buscó primero entre los hijos del reino. Tanto el evangelio como la Ley llegaron primero a los judíos (ver Rom 9:4). Los privilegios traen responsabilidades. Así los últimos se convierten en primeros por su fe. Los primeros se hacen últimos por su incredulidad.
(3) ¡Cuán terrible es la condición de los rechazados! Excluido de la luz del banquete de gloria. En el frío y el hambre de una noche interminable. el llanto El rechinar de dientes. No hay tanta tristeza y miseria como la de los perdidos.—JAM
Mat 8:14-17
Ministerios recíprocos.
Aquí notamos dos cosas—
I. QUE JESÚS ACEPTA EL MINISTERIO DE HOSPITALIDAD fuerte>.
1. Aceptó la hospitalidad de Pedro.
(1) Este apóstol residía en Cafarnaúm, y Jesús se hospedó con él (cf. Mateo 17:24). Pedro tenía una casa; su Maestro no tenía uno. Aquí el siervo estaba por encima de su Señor.
(2) Pedro residió anteriormente en Betsaida (Juan 1: 44). Probablemente mudó su vivienda para estar cerca de Jesús, para brindarle hospitalidad y beneficiarse de su conversación celestial. Al cambiar de residencia, los cristianos no deben sustraerse a las ordenanzas de la religión. Al buscar la salud del cuerpo, no se debe poner en peligro la salud del alma. Israel viajó siempre bajo la Sheehinah.
(3) La madre de la esposa de Pedro ministraba a Jesús o le proporcionaba refrigerios. Jesús necesitaba tal hospitalidad, porque su humanidad era real. También lo son sus simpatías humanas.
(4) Al aceptar esta hospitalidad, Jesús sancionó el matrimonio entre su clero. Con qué poca gracia luchan los romanistas por el celibato de aquellos que, profesando derivar la infalibilidad de Pedro, van en contra de su ejemplo (cf. 1Co 9: 5)!
2. Él aceptará la hospitalidad de nuestros corazones.
(1) Aunque corporalmente subió al cielo, Jesús todavía está espiritualmente presente con nosotros. Cena en bendita amistad con el corazón leal y amoroso. Le busca un ministerio espiritual. Las cosas temporales son valiosas ya que están impulsadas por motivos espirituales y apuntan a fines espirituales.
(2) Ministramos a Jesús cuando servimos a su Iglesia. La Iglesia es el Cristo místico (cf. Rom 12,4, Rom 12,5; 1Co 8,12; Gál 3:16 con Gál 3:29).
(3) Los creyentes individuales son especímenes de la Iglesia y representantes de Jesús. Así que se lleva a casa las hospitalidades o, por el contrario, las faltas de bondad que se les muestran (cf. Mat 25:40, Mateo 25:45; Hechos 9:5).
(4) Somos calificados por la gracia de Cristo para ministrar a Cristo. Pedro fue hecho discípulo de Jesús antes de que Jesús aceptara su hospitalidad. La madre de la esposa de Pedro fue empoderada por Jesús antes de ministrarle a Jesús. «»Te damos de lo tuyo».
(5) Pedro era un hombre joven, ya que la madre de su esposa era una mujer activa, pero Pedro era un anciano entre los apóstoles. Eran, por lo tanto, todos hombres jóvenes. La juventud es el período de la empresa. Quien desperdicia su juventud desperdicia su vida.
II. QUE JESÚS EJERCICIOS EL MINISTERIO DE SALVACIÓN.
1. Sanó toda clase de enfermedades.
(1) «»La fiebre se adueñó de su toque, y huyó».» El toque de esa mano insinuaba la ternura de un corazón que está «conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades». También evidenciaba la Divinidad. La curación fue tan repentina como el tacto. No hubo intervalo de convalecencia.
(2) Jesús sanó a la madre de la esposa de Pedro en sábado. Porque «es lícito hacer bien en el día de reposo». Pero los judíos no traían a sus enfermos hasta después de la puesta del sol, cuando terminaba el sábado (ver Le Mat 23:32; también Mat 12:10; Lucas 13:4). Respetó sus prejuicios y los sanó a todos.
2. Expulsó a los espíritus con su palabra.
(1) Aquí se marca fuertemente una distinción esencial entre los espíritus «»expulsados»» y las enfermedades «»sanaron»».
(2) Los endemoniados prevalecían en Judea en la época de Cristo porque la nación estaba entonces avanzada a un nivel de impiedad. Los judíos también eran entonces fuertemente adictos a la magia, e invitaban a los espíritus a familiarizarsecon ellos.
(3) Si hay algo más allá de la charlatanería en el espiritismo de estos días es como un renacimiento de la nigromancia denunciada en los santos oráculos (ver Dt 18,9-12 ).
(4) Los malos espíritus nunca han dejado de morar en afectos impuros; y todavía poseen las almas de los impíos como antes poseían sus cuerpos.
3. Estas obras denotaban al Mesías.
(1) Fueron realizadas en cumplimiento de la profecía. La cita de Isa 53:4 aquí lo demuestra. Pero las palabras del profeta también tienen referencia a la expiación del pecado, pues así se aplican en otros lugares (ver 1Pe 2:14).
(2) Los milagros fueron obrados en anticipación de la expiación. Porque la enfermedad es consecuencia del pecado. La eliminación de la consecuencia fue una promesa de que el hacedor de milagros eliminaría la causa. Sobre el mismo principio de anticipación, los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvados por la muerte de Cristo.
(3) Los milagros de Jesús, junto con la simpatía de toda su vida, deben ser visto como perteneciente a su gran obra de expiación, que por lo tanto sólo fue «terminada»» en la cruz. Así que, al obrar sus milagros, Jesús a veces—quizás siempre—»»gemía en espíritu, y se turbaba». Ambos tipos de «»soportar nuestras enfermedades»» eran requisitos para nuestro gran Sumo Sacerdote (ver Heb 4:15; Heb 5:1, Hebreos 5:2). Sorprendentemente, este punto de vista se expresa en el libro rabínico de Zohar: «»Hay un templo que se llama el templo de los hijos de la aflicción; y cuando el Mesías entre en ese templo, y lea todas las aflicciones, todos los dolores y todos los castigos de Israel, que vinieron sobre ellos, entonces todos ellos vendrán sobre él; y si hubiera alguno que quisiera quitarlos de Israel y tomarlos sobre sí, no hay hijo de hombre que pueda soportar los castigos de Israel, a causa del castigo de la ley, como está dicho: ‘ Ciertamente llevó él nuestras enfermedades,’ etc.»
(4) Las enfermedades y aflicciones del cuerpo curados milagrosamente por Jesús deben ser tomados como figuras de los males morales correspondientes.—JAM
Mat 8: 18-27
Discipulado cristiano.
Para evitar la presión de la multitud reunida por la fama de sus milagros, tal vez para dispersar a la multitud, para que no los celosos romanos podrían sospechar sedición—Jesús mandó cruzar el lago. Por lo tanto, un discípulo, un escriba, deseando entrar en una comunión más constante con Jesús, dijo: «Maestro, te seguiré», etc. (versículos 19, 20). Otro, siguiendo como discípulo (la tradición dice que fue Felipe, algunos dicen que Tomás), dijo: «Señor, sométeme primero», etc. (versículos 21-22). Todo el tema desarrolla los principios del discipulado cristiano.
I. EL UNO CONDICIÓN DE EL DISCIPULADO CRISTIANO ES IMPLÍCITO SUMISIÓN A CRISTO.
1. Esto fue confesado con palabras por el escriba.
(1) Sus palabras reconocieron al gran Maestro (versículo 19).
>(2) Le expresaron una devoción sin reservas. El auténtico discípulo seguirá a Jesús a cualquier parte.
(3) Expresaron, además, el servicio voluntario. «»El amor es el cumplimiento de la Ley.»
2. Pero dijo más de lo que quiso decir.
(1) Su entusiasmo surgió de la persuasión de que al seguir al hacedor de milagros podría obtener ventajas mundanas. . No discernió que Jesús buscaba la fe, no los honorarios; que no hizo ningún beneficio material por su poder curativo. Los hombres pueden proponer cosas correctas por motivos sórdidos.
(2) Estimó demasiado a la ligera lo que es seguir a Cristo. Muchos, como él, lo seguirían bajo la luz del sol, pero, al encontrarse con dificultades, se ofenden. Se apresuró demasiado en prometer. «»Pronto maduro, pronto podrido».» Los seguidores de Cristo en caminos de publicidad y disfrute son muchos; en los caminos de la humildad y del sufrimiento, pocos.
(3) Era demasiado autosuficiente. Un hombre que no está iluminado por el Espíritu se cree capaz de cualquier cosa. El verdadero hombre sabe que nada puede hacer sin el Espíritu de Cristo.
(4) Todo esto se sugiere en la respuesta descorazonadora de Cristo (versículo 20). Jesús no engaña a sus seguidores. Él les promete recompensas gloriosas en el gran futuro. Él les promete bendiciones presentes también. Pero además promete penalidades y privaciones (cf. 1Co 4:11).
3. Sin embargo, no más de lo que Cristo requiere.
(1) El desánimo del escriba de Cristo se debió a que sus motivos no eran tan buenos como sus palabras. Cristo «por nosotros se hizo pobre» y por él debemos ser «pobres en espíritu». Los que son como Cristo no tienen una ciudad permanente aquí. Que los pobres se consuelen en su semejanza a Cristo en las circunstancias. Pero que busquen también su semejanza moral.
(2) Las zorras tienen madrigueras. Los hombres astutos del mundo «empluman sus nidos». Las aves del cielo tienen lugares de alojamiento. Los que se aprovechan de los simples tienen sus retiros convenientes.
4. Las afirmaciones de Cristo son intransigentes.
(1) Esto es evidente en la respuesta de Cristo a Felipe. La solicitud de que se le permita enterrar primero a su padre parece en sí misma razonable. Elías permitió que Eliseo se despidiera de sus amigos.
(2) Pero las cosas que de otro modo serían lícitas en sí mismas no deben desviarnos del deber más importante de seguir a Cristo. Los deberes tienen prioridad en el orden de su importancia. A muchos los lazos familiares les impiden seguir a Jesús. La piedad por Dios está antes que la piedad por los padres (cf. Le 21,11, 12; Núm 6:6-8; Luk 14:26).
(3) No está claro si el padre de Philip estaba muerto o incluso muriendo. Puede haber sido por la edad, por así decirlo, demorándose al borde de la tumba. En este caso, supongamos que se demorara tres o cuatro años, entonces Felipe, al esperar para enterrar a su padre, perdería la oportunidad de asistir a Jesús, cuyo ministerio terminó en ese período.
5 . Las afirmaciones de Cristo son espirituales ante todas las cosas.
(1) Los no espirituales están muertos mientras viven. «»Los filósofos estiman muertos a aquellos que someten la mente a los sentidos»» (Clemens Alexandrinus). «»Los malvados están muertos para la virtud, vivos para el mal»» (Filón). «»Los impíos están muertos en vida»» (Maimónides; cf. Efesios 2:1; Col 2:13; 1Ti 5:6; Ap 3:1).
(2) «»Dejen que los muertos»» en pecados «»entierren a sus muertos». “Existe una afinidad entre la muerte espiritual y la natural. Son llamados muertos los que están en mejor estado para enterrar a los muertos que para predicar el evangelio.
(3) Que aquellos cuiden de los moribundos por el bien de lo que puedan heredan, los que están espiritualmente muertos. El espiritual no debe apartarse del evangelio por ninguna ganancia temporal. Cuando Dios llama al ministerio debemos dejar los asuntos de este mundo.
(4) «»Sígueme».» Debemos entregarnos de una vez y por completo a Cristo. La falta de ocio es demasiado a menudo falta de inclinación.
II. LA VIDA–LECCIÓN DE EL DISCIPULADO CRISTIANO ES CRISTO.
1 (1) Tiene ujieres o sub-maestros—profetas, apóstoles, ministros. Pero su comisión es predicar a Cristo. Si enseñan como doctrinas mandamientos de hombres, traicionan su confianza.
(2) El Espíritu de Cristo está siempre presente en su Iglesia. Irradia su luz sobre la Palabra que inspiró. Derrama su amor al exterior en los corazones de sus discípulos sinceros.
2. Cristo es también el Sujeto de su enseñanza.
(1) Haciéndose llamar «»el Hijo del hombre»,» afirma ser el Mesías ( ver Sal 8:4 con Heb 2:6, Heb 2:16; ver también Dan 7:13, Dan 7:14).
(2) El título correlativo es «»Hijo de Dios».» Cristo habla constantemente de sí mismo como «»el Hijo del hombre»» (ver Mat 26:63, Mateo 26:64). Utiliza el término para afirmar su humanidad (ver Juan 12:34). Sus milagros afirmaron su divinidad.
(3) Con una sola excepción notable (ver Hechos 7:56 ), sus discípulos hablan de él como «»el Hijo de Dios».»
3. Para conocer correctamente a Cristo debemos embarcarnos con él.
(1) Al embarcarnos con Cristo no escapamos de las tormentas. Por el contrario, podemos encontrarlos porque él está en el barco. ¿No sugiere la «»reprensión»» de Cristo al viento que la agencia inteligente estaba detrás de esto? El «»príncipe de la potestad del aire»» se regocijaría de hundir una carga como la de Cristo y su Iglesia.
(2) Pero con Jesús estamos a salvo. «¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?» El temor es una señal de poca fe. ¿Por qué no confiaron en su Deidad, que nunca duerme? Si hubieran podido decir con fe: «»El Señor es mi fuerza»,» entonces habrían agregado: «»¿De quién tendré miedo?»».
(3) El sueño de Jesús en la tormenta mostró la confianza de su humanidad en su Deidad. También presagiaba la paz interior que sus discípulos podrían tener. en medio de tormentas de titulo de tentación y aflicción.
(4) El recurso de los discípulos a la humanidad de Cristo muestra cuán necesaria es para nosotros esa humanidad como camino de nuestro acceso a la divinidad.
(5) «»Y se levantó, y reprendió al viento». de la tormenta en el alma es el resultado, no sólo del despertar del Señor, sino también de su surgimiento, a saber. del sueño de la muerte. Primero reprendió y calmó los espíritus de sus discípulos, y luego reprendió al viento y calmó el mar. Las cosas espirituales tienen prioridad sobre las materiales.
(6) «¿Qué clase de hombre es éste?» El Hombre Divino. Aquietar la furia del mar es la obra reconocida de Dios. El Dios de la naturaleza es el Dios de la gracia.—JAM
Mat 8:28-34
Posesión demoníaca.
La personalidad de los diablos o demonios ha sido cuestionada, y los ejemplos de posesión demoníaca registrados en las Escrituras han sido interpretados como casos de locura. Pero la narración que tenemos ante nosotros se niega a ser tratada de esa manera. Aquí claramente hay inteligencias que pueden saber, razonar, hablar y orar, y que pueden existir separadamente del sujeto de posesión, y después de la expulsión de los hombres pueden entrar y poseer animales inferiores. Nota—
I. QUE DIABLOS SON FORMIDABLES ENEMIGOS.
1. Tienen un poder formidable.
(1) Esto es evidente por sus apelativos (ver Ef 2:2; Ef 6:12; Col 2:15).
(2) De sus hazañas. Ver la historia de Job. ¿No transportó Satanás el cuerpo de Jesús del desierto al pináculo del templo, y de allí a la cima de la montaña (ver Mat 4:5 , Mateo 4:8)?
(3) Del ejemplo de estos endemoniados. Ningún hombre podía atarlos.
2. Son formidables en número.
(1) Si no, ¿cómo podrían tentar tan constantemente a los 1.400.000.000 de hombres vivos? Su número debe ser grande si todos los hombres malvados que han muerto son demonios.
(2) Su nombre es «»legión».» Una legión romana contaba con seis mil hombres.
(3) Las cosas individualmente insignificantes en número se vuelven formidables. Las ranas y las moscas en multitudes se convirtieron en plagas egipcias. En relación con los enjambres de demonios organizados por Satanás, se le llama Beelzebub: «»Señor de las moscas».
3. Son formidables en su orden militar.
(1) Esto también se sugiere en el nombre de «legión». Son oficializados en principados, potestades, gobernantes mundiales de las tinieblas y gobernantes espirituales de maldad en los cielos (ver Ef 6:12).
(2) Se ordenan eficientemente. Algunos son demonios del orgullo; algunos de codicia; algunos de sensualidad; algunos de blasfemias; algo de malicia. Los que se dejan llevar por alguna propensión al mal, están poseídos por un demonio apto para estimularlo. ¿Es tu familiar un «»espíritu inmundo»»?
4. Son formidables en su inveterada malignidad.
(1) Son espíritus orgullosos. ¿Qué sino la malignidad empedernida podría inducirlos a pedir permiso a Dios para hacer el mal?
(2) Tanto más cuando saben que por el mal que hacen incurrirán en un terrible venganza. Los demonios aún no están en el infierno. Su tiempo de tormento es el día del juicio (del. versículo 29; Ap 12:12; Ap 20:1-3, Ap 20:10).</p
5. Son formidables debido a su pasión por consagrarse en la humanidad.
(1) Fuera de la humanidad están preocupados e inquietos (cf. Mateo 12:43). Es un «»tormento»» para ellos ser expulsados de la humanidad (versículo 29).
(2) Prefieren consagrarse en el cuerpo de una bestia a estar sin hogar. Satanás se consagró a sí mismo en una serpiente. estos demonios suplicaron que se les permitiera entrar en los cerdos.
(3) Hacen estragos dondequiera que croan. La mala disposición del corazón es una tumba en la que mora un demonio.
II. DEMONIACAL ASCENDENCIA ES DESASTROSO PARA LA HUMANIDAD.
1. Desastroso porque asimila.
(1) Esto es más evidente en el relato de Marcos, en el que el plural y el singular están tan mezclados que es difícil sabed si hablan los demonios o el endemoniado.
(2) Esta posesión es tanto más deplorable cuanto que diaboliza el lado de la humanidad hacia Dios.
>2. Desastroso porque desocializa.
(1) Estos endemoniados fueron expulsados de la sociedad a la soledad de las tumbas.
(2) El pecado destruye los hogares y las amistades.
(3) Destruye las naciones.
(4) El rico de campana no deseaba la compañía de sus cinco hermanos.
3. Desastroso porque exasperante.
(1) Es suicida. Estos endemoniados se cortan con piedras. Los sacerdotes de Baal se cortaron con cuchillos (1Re 18:28; ver también Le 19:28; Jer 16:6). El pecado es suicidio moral.
(2) Es fratricida. «»Caín era del maligno, y mató a su hermano».» Estos endemoniados eran el terror de los pasajeros (versículo 28). «»Un pecador destruye mucho bien».
III. SUPREMATO SUPREMATO CHALECOS EN CRISTO.
1. Los demonios lo confiesan su Superior.
(1) Esto es notable en su historia desde el experimento en el desierto. Allí estaba: «Si eres Hijo de Dios». Aquí está: «¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios?».
(2) Tiemblan en presencia de su Juez. «»¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?» Ellos estaban preconscientes de su expulsión. Esa expulsión la consideraban como un presagio de su tiempo de juicio final (de. Juan 12:31; Juan 14:11).
2. Él puede escuchar la oración de un diablo .
(1) Él consintió en la oración de estos demonios que se debe permitir que entren en los cerdos. Consintió en la oración de Satanás para atormentar a Job.
(2) ¿Por qué no debería hacerlo? Él puede obrar propósitos de gracia por medio de la agencia más improbable. Su consentimiento a la oración de los demonios fue un juicio sobre el pecado de los traficantes de cerdos.
(3) El daño hecho a la higuera, que a los traficantes de cerdos. el templo, y esto sobre los traficantes de cerdos, eran por separado presagios de venganza futura.
3. lazo puede escuchar la oración de un pecador rebelde .
(1) Los gadarenos le suplicaron que se fuera de sus fronteras Prefieren tener demonios y cerdos entre ellos que al santo Jesús. Escuchó su oración.
(2) Que el blasfemo tenga cuidado. Sus horribles oraciones pueden ser contestadas. La imprecación, «Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos», tuvo una terrible respuesta en las guerras de los judíos y en los horrores de su largo cautiverio.
(3) Cuídese el que rechaza el evangelio.
4. Puede rechazar la oración de un santo.
(1) El gadareno, ahora ya no un demoníaco, sino un creyente agradecido, suplicó que él podría estar con su Libertador, pero fue rechazado. La presencia corporal de Jesús no debe tenerla; pero puede disfrutar de su presencia espiritual. Iba a ir a su casa, donde era más conocido, y allí dejar brillar su luz.
(3) No seamos desalentados si nuestras oraciones no son contestadas precisamente como deseábamos. Dios contesta nuestras oraciones para nuestro mayor beneficio.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 8:2
Las dudas se convirtieron en oraciones.
«»Si quieres. «» Este puede ser el primer caso en el que nuestro Señor ejerció su poder para limpiar a un leproso y, de ser así, la vacilación y la ansiedad del hombre se explican de manera muy natural. Su enfoque es el de un hombre que tenía sus dudas y sus miedos, pero también sus confidencias y esperanzas; y muy apropiadamente dejó que su fe decidiera su acción en lugar de sus temores. Podemos verlo como un hombre que duda, pero que nos muestra cómo lidiar con nuestras dudas; y probándonos cuán fácilmente pueden disiparse nuestras dudas, si las tratamos sabiamente; y actuamos sabiamente cuando no las guardamos para nosotros, sino que las convertimos en oraciones y las expresamos a Dios.
I. EL ESPÍRITU DE DUDA. Esto sólo puede ser considerado como algo malo. El espíritu de confianza, de receptividad, es propio del hijo de Dios. Una moda de dudar y un orgullo de dudar, como si fuera algo muy inteligente, son en todo sentido perversos, ruinosos para nuestra naturaleza moral, porque destruyen lo que es la gran gloria de la criatura, la capacidad de confianza. Y, sin embargo, también debe verse y reconocerse que la duda es realmente el funcionamiento de una cualidad necesaria de la virilidad mental. No es realmente un hombre que sea incapaz de dudar. Ver dos lados de una cosa y tener que elegir entre ellos implica un período de duda. El hombre que no puede dudar no puede tener una fe inteligente. La base de toda decisión moral es la duda que puede sopesar las consideraciones. Así que es una gran cosa decir: «Podemos dudar, pero creemos». Este leproso puede haber oído hablar de las grandes cosas que Jesús había hecho, pero vino la pregunta: ¿Podía él limpiar a un leproso? No había forma de resolver esa duda; así que la convirtió en una oración y se la llevó a Cristo.
II. NUESTRAS DUDAS ACTUALES . Puede ser bueno notar a qué temas se refieren principalmente esas dudas. Y debemos tratar, no con dudas intelectuales, sino con dudas religiosas, aquellas que tienen relación con nuestra condición espiritual, nuestra limpieza del pecado. Dejando que el caso del leproso sea sugerente, podemos notar que:
1. Nuestras dudas pueden tener que ver con nuestra necesidad de Cristo como Salvador. Puede ser que admitamos que él es el Salvador, pero dudamos de nuestra necesidad de él como nuestro Salvador.
2. Nuestras dudas pueden tener que ver con la capacidad de Cristo para salvar. Podemos inclinarnos a aceptar su buena voluntad ya dudar de su poder. Podemos estar dispuestos a decir, «»Si puedes.«» La duda a menudo hace que los hombres piensen que hay algo especial en su caso que los pone fuera del alcance de Cristo.
3. Nuestras dudas pueden tener que ver con la buena voluntad de Cristo. Todos los demás evitaban al leproso; ¡Cuán bien podría temer el hombre que Cristo también lo evitaría! Pero llevó todas sus dudas a Cristo.—RT
Mat 8:4
Nuestro Señor evita la excitación pública.
«»Mira, no se lo digas a nadie».» Puede haber alguna razón precisa para este mandato en este caso particular; pero es sólo un ejemplo entre muchos del deseo de nuestro Señor de trabajar en silencio y mantenerse libre de la presión de las meras multitudes y de la agitación popular. Para comprender la objeción de nuestro Señor a las multitudes, debemos darnos cuenta de lo excitables que son las personas orientales, y de lo mucho que se trata de una excitación animal, con muy poco carácter intelectual o moral. Por lo tanto, era un semillero completamente sin esperanza en el que arrojar semillas de verdad. Dean Stanley describe la aglomeración de personas, en el distrito de Líbano, cuando se difundió la noticia de que había un médico en la empresa. «Las escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, el jeque Joseph, estaban llenos de una multitud de ansiosos solicitantes». interés de una vez. Podemos ver algunas razones por las que Jesús evitó las emociones.
YO. ÉL HIZO NO DESEO HACER HACER MILAGROS SU JEFE TRABAJO. Pero pronto se habrían convertido en esto si él no los hubiera controlado. Muy pronto podría haber tenido cada momento de su vida ocupado con el trabajo médico, y el Salvador de las almas podría haberse convertido en un mero hakim oriental. No podemos exponer constantemente ante nosotros mismos la verdad de que los milagros de nuestro Señor no fueron la obra de su vida, sino la ilustración de la obra de su vida. La ilustración debe mantenerse siempre en el debido lugar y proporción.
II. ÉL HIZO DESEO PAR HACER SU TRABAJO EN HOMBRES‘ S PENSAMIENTOS. No se puede ver con demasiada claridad que la misión de nuestro Señor fue en gran parte intelectual, y que lo emocional tuvo que mantenerse dentro de una estricta limitación, porque lo emocional seguramente desplazará a lo intelectual. Los cristianos traídos en tiempos de avivamiento rara vez o nunca muestran algún interés en la religión inteligente. La enseñanza del día había puesto la rutina ritual, religiosa, en el lugar del pensamiento personal. No se considera suficientemente que uno de los primeros y más valiosos resultados de la enseñanza de Cristo fue este: hizo que los hombres pensaran por sí mismos. Ahora, las multitudes no piensan. La inteligencia no es característica de las multitudes que ahora siguen a los evangelistas.
III. ÉL HIZO DESEO PARA HACER SU TRABAJO EN HOMBRES‘S PERSONAJES. Y así se propuso trabajar como obras de levadura. Trató con individuos. La adhesión de un número le interesaba poco. Admitió al reino uno por uno, después de un trato directo y personal con cada uno. Así que el individuo era de primordial importancia para Cristo. Para él, el carácter era poder, y resultaría poderoso, influyente, una fuerza redentora.—RT
Mat 8:10
Una fe que causó sorpresa.
«»Aquella sobre la cual se clavó el Hijo de Dios. como digno de admiración no era la benevolencia del centurión, ni su perseverancia, sino su fe. Y así habla todo el Nuevo Testamento, dando una especial dignidad a la fe.” Nuestro Señor encontró algo insólito en la fe de este hombre, que contrasta con la fe que ya había observado. Evidentemente, este hombre se había elevado por encima de los idus comunes o de la fe, como una especie de influencia mágica, que requería algún toque personal, o la obra de algún hechizo, a la idea de un poder delegado, que dependía únicamente de la voluntad de quien lo poseía. eso. La expectativa del centurión de una obediencia instantánea a su mandato más leve le permitió creer que Cristo tenía un poder y una autoridad similares en relación con la enfermedad. Considere el requisito de la fe.
I. EL PRIMARIO DEMANDA DE LA RELIGION CRISTIANA ES FE. Ilustración en la demanda de nuestro Señor de todos aquellos a quienes sanó. Esto a veces es muy evidente; siempre está presente, aunque necesita ser buscado. La primera exigencia del cristianismo puede parecer ser el amor; es sólo amor porque el amor lleva y consagra la fe.
II. LA VIDA Y MUERTE DE EL SEÑOR JESÚS SON AHORA LOS OBJETOS DE FE. Así como la palabra de Jesús fue para el centurión. Él creyó la palabra que Jesús había dicho, y actuó de acuerdo con la creencia. La vida y muerte de Jesús
(1) me revelan a Dios, y me piden que crea que él es Amor;
(2) revélame me, y pídeme que crea que soy un pecador;
(3) revelar la gloria y la gracia de Jesús como Hijo de Dios y mi Salvador.
III. CONVERSIÓN ES FE EN LA PALABRA DE DIOS, QUE JESÚS ES. La fuerza y la felicidad de la vida cristiana provienen de creer y obedecer la palabra que pronuncia Jesús vivo. «»Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.»
IV. FE ES UN PODER REAL Y PRÁCTICO PODER EN COMÚN CONDUCTA HUMANA V. FE ES LA ENLACE DIOS HA NOTADO PARA ADJUNTAR NOSOTROS A MISMO PARA SALVACIÓN Y FUERZA. FW Robertson dice: «»La fe es aquello que, cuando las probabilidades son iguales, se aventura del lado de Dios y del lado de lo correcto; en la garantía de un algo interior que hace que la cosa parezca verdadera porque es amada.»—RT
Mat 8:13
Las bases y recompensas de la fe.
Los milagros de Cristo no fueron tanto convicciones para los incrédulos como confirmaciones para los creyentes. Si creemos en Cristo por otros motivos, entonces sus milagros servirán para establecer e instruir nuestra fe. No son simplemente las características maravillosas de ellos; es la verdad moral y espiritual que exhiben e ilustran lo que realmente bendice a los hombres. Y así encontramos que siempre son llamados «»señales»» u «»obras poderosas».
I. LOS FUNDAMENTOS DE FE. La fe es extremadamente difícil de explicar y definir. En parte porque tiene un lado tanto intelectual como moral. Es, en cierto sentido, la captación mental de una proposición; y es la aceptación de corazón de una relación. Es creencia y es confianza., Las definiciones comúnmente recibidas solo dan características o aspectos de ella. Esencialmente es el acto y la expresión de la dependencia del alma. La fe no es difícil de reconocer en casos particulares; como cuando la niña salta al sótano oscuro ante la seguridad de su padre. No es difícil reconocer la fe como el motor de nuestras relaciones comunes y cotidianas. Sabemos bien cómo nuestra vida cotidiana se basa en la confianza mutua. Y, sin embargo, la fe que guarda relación con nuestra salvación eterna debe tener un fundamento o una razón. Puede descansar en
(1) una declaración; o sobre
(2) una persona; o sobre
(3) una doctrina; o en
(4) un personaje.
La base más alta es la confianza en una persona. Las influencias más efectivas en nuestras vidas son nuestra confianza en las personas. A veces, a través de la doctrina, la fe llega a confiar en la persona. A veces a través de la persona se llega a la aceptación de la doctrina. Ambos se aplican a Cristo; de una forma u otra, la fe salvadora es la confianza en la Persona viviente, redentora y santificadora: el Señor Jesucristo. Nuestra base adecuada de fe es Jesús mismo.
II. LAS RECOMPENSAS DE FE. Estos pueden ser:
1. Obtener lo deseado. En respuesta a la oración de fe, Cristo puede complacerse graciosamente en decir: «Hágase contigo como quieres». Que sea la carga del pecado, puede decir: «Tus pecados te son perdonados». ti.»
2. Aumento de la fe. Más de una vez vino a Cristo una fe pequeña y débil, y en su presencia se fortaleció; ganó una bendición, y en el gozo de la bendición brotó con mayor poder. Espera la fe correcta, y puedes esperar en vano. Usa bien la poca fe que tienes, y en el uso encontrarás que la fe aumenta.
3. Encendiendo la fe en los demás. Rara vez reconocemos como deberíamos el poder que hay en la fe para vivificar la fe en los demás. El hombre confiado y esperanzado anima a todos a su alrededor. El mundo está siendo salvado, no por sus hombres de ciencia, sino por sus hombres de fe.—RT
Mat 8 :17
Soportando con compasión las aflicciones de los demás.
«»Él mismo tomó nuestras enfermedades, y soportó nuestras dolencias.»» El evangelista está señalando aquí que nuestro Señor padeció realmente con los que sufrían. Su poder de curar estaba directamente relacionado con su poder de simpatizar; y tal simpatía fue necesariamente seguida por un cansancio extremo y agotamiento físico. Si podemos tener una idea verdadera y digna de la manera en que nuestro Señor llevó los sufrimientos que quitó, estaremos en una buena manera de entender cómo Él pudo llevar los pecados. em> de donde vino para librarnos. Este pasaje, citado de Isa 53:4, «»no significa que Cristo tomó literalmente en su cuerpo y cargó con todas las fiebres, dolores Él sanó cojeras, cegueras, lepras, sino simplemente que las tomó por su simpatía, las llevó como una carga sobre su amor compasivo. En ese sentido exactamente asumió y cargó con los pecados del mundo; no que él se convirtió en el pecador, y sufrió el debido castigo él mismo, sino que él los tomó en su amor, y se puso a sí mismo, por medio de poderosos dolores de sentimiento y sacrificio y pasión mortal, para lograr su liberación. Los pecados nunca fueron suyos, los dolores merecidos nunca lo tocaron como merecidos, pero estaban sobre sus sentimientos en una carga tan pesada como para hacerle suspirar: ‘Mi alma está muy triste’. Y precisamente porque el mundo en pecado se apoderó de su sentimiento de esta manera, pudo él a su vez apoderarse del sentimiento del mundo y convertirse en su verdadero Libertador y Salvador. En este hecho yacía el evangelio eterno»» (Bushnell).
I. HUMANO SIMPATÍA LLEVANDO LAS AYES DE OTROS. Tomemos casos ilustrativos, como el de la madre, que carga con las discapacidades o los sufrimientos de su hijo. Que sea un niño lisiado, mira cómo la simpatía encuentra expresión en ministerios incansables. O tomemos al médico, cuya simpatía lo lleva a llevar a su paciente al pensamiento, al estudio, a la ansiedad, y lo obliga a hacer todo lo posible para preservar la vida o aliviar el dolor. ¡En qué sentido pleno y verdadero el dolor que asumimos por simpatía se convierte en nuestro! Aún más llamativa es la simpatía de una madre cuando su hijo se provoca sufrimientos a través de su pecados Entonces su portarsignifica esfuerzo para librarlo tanto de los sufrimientos como de los pecados.
II. DIVINA SIMPATÍA SOPORTANDO LAS AYES DE OTROS. Podemos aprender de Dios de lo mejor de nosotros mismos. Pero esto podemos decir con confianza, si Dios se hace cargo de nuestras aflicciones, él estará más preocupado por los pecados que son las verdaderas causas de todas las aflicciones.—RT
Mateo 8:20
La prueba de los posibles discípulos.
Estos casos se dan más completamente por Lucas (Lc 9,57-62). Nuestro Señor no pretendió ser el fundador de una secta, y nunca mostró ningún interés en los números. Hizo de cada oferta de discipulado una prueba de la verdadera condición religiosa del individuo, o bien una oportunidad para establecer o ilustrar los grandes principios, responsabilidades y deberes de su reino. Dos casos están ante nosotros en relación con este texto. Ambos hombres ilustran el mal general del corazón dividido, el corazón que no se entrega por completo al Señor Dios. Pero podemos ver la forma que puede tomar este mal general en el caso de un discípulo precipitado, y en el caso de un discípulo postergador.
YO. EL strong> PRUEBA DE UN PRECIPITADO DISCÍPULO. Con figuras retóricas muy contundentes, Cristo responde al discípulo precipitado, quien efusivamente dice: «Te seguiré a dondequiera que vayas», «»»Detente; siéntate en silencio; cuenta el costo; anticipar con calma; los honores mundanos no coronan esta profesión que tan apresuradamente estáis tomando; las riquezas terrenales no pongan sus tesoros a los pies de los que llevan este nombre; es probable que los sirvientes sean como el Amo; y mientras ‘las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza’. ¿Está usted honesta y sinceramente preparado para tomar su cruz, y para tomar esa cruz diariamente, y seguir a Cristo, sin avergonzarse aunque su Señor sea tratado como un malhechor crucificado, y sus hermanos sean considerados como aquellos que trastornan el mundo? abajo?»»
II. LA PRUEBA DE EL PROCRASTINAR DISCÍPULO. En un lenguaje bastante más difícil de entender, nuestro Señor en efecto le dice: «»‘Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el día de la salvación.’ Yo te he llamado, Yo que soy tu Señor, tu Redentor. Nada puede excusar la demora en responder al llamado de tu Señor y tu Dios. Tu Señor es más para ti que tu padre terrenal; tu Señor viviente es ciertamente más para ti que tu padre muerto. Que los que están ‘muertos en delitos y pecados’ cuiden de los muertos naturales; ahora mismo tu atención es detenida por una llamada que todo lo absorbe; tu Señor redentor te ha llamado; luego, inmediatamente, sin demora, sin vacilación, obedece: ‘Ve y predica el reino’, como señal de que eres mi discípulo».» Ese mensaje lo puso a prueba. Nos pone a prueba. Si Dios ha hablado a nuestros corazones, ese mensaje es un mensaje absorbente. Nuestros corazones débiles siempre nos están instando a decir: «Poco a poco, Señor; pronto».» Agustín todavía ora: «»Señor, conviérteme, pero todavía no».» Y Jesús todavía dice: «»Aquel que no abandona todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo.»»—RT
Mateo 8:20
El nombre de Cristo para sí mismo.
Cristo tenía un nombre distintivo para Dios. Casi siempre habla de él como el Padre. Cristo tenía un nombre distintivo para sí mismo. Encarna la aprensión de él de que cualquiera y todos puedan ganar; y no esa aprensión particular que vendría solo a discípulos más íntimos y más espiritualmente enseñados. El nombre «»Hijo del hombre»» se usa setenta y una veces en el Nuevo Testamento, y en todos los casos menos uno por nuestro Señor mismo. El mártir Esteban también usa el nombre (Act 7:56; comp. Daniel 7:13). Para ver la fuerza del término debemos tener en cuenta que los apellidos judíos tomaban la forma «hijo de». Así Simón Bar-Jona, o «hijo de Jona»; Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo.
l. ¿QUÉ ESTO NOMBRE NEGA ESTE NOMBRE? Que Jesús era el Hijo de cualquier hombre en particular. Sería limitarlo a él ya sus parientes si pudiera haber sido llamado «»el Hijo de José».» Correctamente considerado, este nombre niega el origen natural ordinario de Jesús, y apoya la gran doctrina de la Encarnación. Observe, también, que nuestro Señor nunca tuvo la dificultad de decidir entre la autoridad del Padre terrenal y la del Padre celestial.
II. QUÉ ¿ESTO ESTE NOMBRE ACEPTA?
1. Que Jesús era el Niño de la humanidad. Pertenece a la raza.
2. Que Jesús fue un nuevo Race-head, un segundo Adán, un Principiante de una nueva generación espiritual.
3. Que Jesús era un Niño Divino, obteniendo un origen por la inspiración de Dios tan verdaderamente como el primer Adán por el fiat de omnipotencia. Así que la verdad de que él es el Hijo de Dios está realmente sustentada por la afirmación de que él es el Hijo del hombre. Puede demostrarse además lo que esto implica con respecto a su unidad con nuestra raza: involucra la posibilidad de su total simpatía con el dolor y la necesidad humana. Y, sin embargo, incluye también la explicación de que no tenía hogar, porque no era Hijo de ningún hombre en particular, y por lo tanto no tenía derechos naturales de hogar. “Es notable que este nombre para Cristo nunca pasó al lenguaje actual de la Iglesia apostólica, ni a la fraseología teológica o litúrgica de la cristiandad. No se usa en ninguna de las epístolas»» (pero véase Ap 1:13; Ap 14:14).—RT
Mateo 8:27
Revelaciones del misterio en Cristo.
Este texto da la impresión que produce uno de los milagros más impactantes que realizó Jesús. Pertenece a la parte más complicada del ministerio, cuando los hombres apenas sabían qué pensar de él. Cristo estaba dormido en la barca, acostado sobre una vela vieja, o sobre el abrigo de pescador de Juan, tan profundamente dormido que el aullido del viento, el crujido de los remos y el aleteo de las olas no lo perturbaron. Los pescadores apenas sabían qué hacer para mejor. Hicieron falta todos los remos para mantener la proa del bote contra el viento, y se estaba llenando rápidamente con las olas que rompían sobre sus costados. Por fin, en su desesperación, despertaron al Maestro. Se levantó tan tranquilamente como si no hubiera peligro, y pronunció las palabras que lo declaraban el Señor de la naturaleza, pero hizo que los pescadores se preguntaran quién era. Toda la vida de Cristo fue una revelación de sí mismo. La revelación puede venir por hechos y por palabras, por la naturaleza, por un libro o por una vida. Los milagros son revelaciones; entonces preguntamos: ¿Qué revela este milagro?
I. LA REVELACIÓN ESO HACE DE LA PERSONA DE CRISTO. A lo largo de su vida se hizo la pregunta: «¿Quién es él?» «»¿Qué pensáis de Cristo?», se la preguntaron sus compatriotas de Nazaret; por sus discípulos; por Juan el Bautista; por los fariseos de Jerusalén. La respuesta de Cristo es: «Si no me creéis a mí, creed a las obras». Entonces mirad estaobra.
1. Da una impresión profunda del ser de Cristo dentro de la humanidad. Ver las sugerencias de su sueño. Sus desvelos de oración no nos sorprenden; su cansancio sí. Un salvador humano es el que duerme.
2. Da una profunda impresión de que Cristo está más allá de la humanidad. Él controla las tormentas; ordena los tres de la naturaleza. Si ese hombre está bajo limitaciones, debe haberse puesto a sí mismo bajo limitaciones voluntariamente. Mostrar cómo ha crecido el pensamiento de Cristo. Carpintero, gran Maestro; maravilloso Hakim; Mesías; Hijo de Dios. Luego Salvador espiritual; y para nosotros la virilidad ideal: «»Dios manifestado en carne».
II. LA REVELACIÓN ES HACE DE LA MISIÓN DE CRISTO . Que era mostrar a los hombres al Padre. Les dijo lo que era el Padre y lo que pensaba el Padre. Les mostró lo que el Padre siempre estaba haciendo en su amor por ellos. Entonces, ¿qué mostró aquí? Cómo el Padre-Dios está siempre obrando, controlando las circunstancias que obstaculizan y angustian que nos ponen en peligro. En el Antiguo Testamento, el agua es el tipo de las oposiciones de las circunstancias externas. Ilustrar: el Mar Rojo; el río Jordán. A menudo nos creemos dominados por las cosas exteriores, o al menos encontramos en ellas nuestras excusas. Esta es la era de las circunstancias magistrales; así que necesitamos este milagro, y su seguridad de que nuestro Padre-Dios tiene las aguas, y todo lo que representan, en el hueco de su mano.—RT
Mateo 8:28
Poder sobre los demonios.
No debería sorprender que algunos incidentes en la vida de nuestro Señor demuestra estar más allá de la explicación actual. En esto hay una similitud entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Probablemente podríamos explicar el poder de nuestro Señor sobre los demonios si pudiéramos recuperar por completo los sentimientos de su época acerca de la posesión por los demonios. Los judíos no conocían la medicina científica. Su persistente ignorancia se debe a su extraña creencia de que la enfermedad era el castigo de los pecados cometidos por el mismo enfermo o por sus parientes; por lo tanto, casi siempre se atribuyó a la acción de los malos espíritus. La única cura posible, por tanto, era la expulsión del espíritu maligno, y toda la ciencia de la medicina consistía en descubrir el mejor método para exorcizar al demonio.
I. DIABLO–POSESIONES. Es necesario considerar algunas opiniones recibidas sobre la naturaleza del mal.
1. El maniqueo. Dos principios coordinados del bien y del mal. Compara los principios zoroastrianos representados en Ormuzd y Ahriman.
2. El panteísta. No hay realidad, ni existencia separada al mal. Sólo una forma inferior de bien; inmaduro bueno.
3. El escritural. Mal la contingencia necesaria para la condición de criatura; la posibilidad esencial de un ser moral, encargado del control de sus propias acciones. El hombre un ser sujeto a influencias; otros testamentos afectan el suyo. Ilustrar por el poder de un hombre sobre otro. El hombre está en un estado de pecado; ese es un estado de servidumbre a otra voluntad. Así viene en la idea de las Escrituras de un rey y un reino del mal. Con esto en mente, examine la forma particular de enfermedad llamada «»posesiones del diablo».» Quizás difería de la epilepsia, la histeria o la locura; pero la falta de descripción científica nos impide formarnos un juicio preciso. Lo que notamos es
(1) perdido el control de la organización corporal;
(2) consiguiente sensualidad desenfrenada;
(3) intervalos lúcidos; y
(4) la sensación de miseria y clamor de liberación.
Podemos compararlo mejor con delirium tremens, el dominio del cuerpo y la voluntad del hombre por el espíritu de la bebida.
II. EL JUDÍO strong> MODO DE TRATAR CON CASOS DE DIABLO–POSESIONES. Usaron encantamientos. El rabino pronunció una fórmula mágica. Uno de los libros judíos prescribe una raíz sagrada llamada baaras. Usando esto bien, los demonios saldrán por las narices.
III. NUESTRO SEÑOR‘ S PODER SOBRE EL DIABLO–POSETO. Aviso:
1. La ausencia de todo encantamiento.
2. Nuestro Señor no usó agencias.
3. La palabra de mando bastó. Si los demonios representan el dolor supremo que puede afligir al hombre, entonces Jesús se proclamó amo del peor dolor del hombre.—RT
Mat 8:34
El designio del milagro frustrado.
La destrucción de los cerdos es una de las principales dificultades de las narraciones evangélicas. Algunas impresiones comunes en relación con él necesitan una cuidadosa corrección.
1. Eran cerdos salvajes, no lo que entendemos por cerdos. Su conducta es la de criaturas medio salvajes.
2. Cristo, a lo sumo, dio permiso, no mando.
3. Que los espíritus entraron en los cerdos, y que esto explica su salvaje. conducta, es la idea del pueblo, basada en los paroxismos del hombre cuando los demonios estaban en él.
4. Acometidas similares de animales se deben a causas naturales. Ver la estampida de caballos, como, hace algún tiempo, en Aldershot.
5. No necesitamos pensar que se pretendía juzgar a las personas por criar cerdos. No hay pruebas de que estuvieran bajo ninguna obligación judía.
Podemos notar los fines servidos por la escena.
1. Se convirtió en una prueba efectiva de la realidad de la liberación del hombre. Por lo tanto, responde a la orden: «Toma tu camilla y anda». Tal prueba era necesaria para el hombre, quien pudo haber temido que fuera solo un intervalo lúcido.
2. Exhibía la naturaleza terrible de la posesión de los demonios. Si los demonios causaron tales estragos en los cerdos, ¡qué debieron haber causado en el hombre! Es posible que la gente no haya sentido adecuadamente la tristeza y la miseria de la condición de su hermano. Vea los efectos del incidente en los gadarenos. Era su «»día de gracia».» Se les brindó la oportunidad de salvación.
I. OPORTUNIDAD DE LA SALVACIÓN FUE RECHAZADA POR ESTOS GADARENES. Todos los ofrecimientos de Cristo están asociados a alguna prueba escrutadora, que hace difícil aceptarlos y obliga al hombre a tratarse resueltamente consigo mismo antes de aceptarlos. Ilustrar a Zaqueo; joven gobernante rico; Mateo; San Pablo. Aquí la prueba era una mera pérdida de propiedad. Nunca puede ser una cosa fácil entrar en el reino. La entrada es una puerta trasera baja, un «»ojo de aguja».» Las pruebas ahora pueden ser más sutiles; no son menos reales, y son mucho más escrutadores. Los gadarenos fracasaron en su prueba.
II. OPORTUNIDAD DE SALVACIÓN ERA ELIMINADO DE ESTOS GADARENES. Había que reconocer su rechazo. Podría haber sido reconocido por algún castigo real. Fue reconocido por la eliminación inmediata de la ayuda que malinterpretaron y temieron. Jesús se fue afligido, y nunca más volvió. Este puede ser tu día de gracia. Viene con una prueba. En la prueba puedes fallar y rechazar a tu Salvador. Rechazado, él puede quitarte.—RT
«