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EXPOSICIÓN
Mateo 4:1-11
LA TENTACIÓN. La aceptación del Padre de la consagración de sí mismo del Señor para la obra del reino no excluye la tentación, sino que la necesita.Psicológicamente, la reacción del éxtasis de alegría al oír el anuncio de Mat 3,17 era cierto; éticamente, tal prueba como acompañaría a la reacción era deseable. Incluso el Bautista estuvo, al parecer, no sin una tentación especial durante este período (cf. Juan 1:19; y la nota del obispo Westcott). Al comienzo mismo de su vida oficial, el Señor es llevado conscientemente a darse cuenta de que ha entrado en un camino de confianza total (así como sus hermanos en la carne, Heb 2:13) para todas las necesidades personales, camino que requería mucha serenidad y com sentido común, y a lo largo del cual debe tomar sus órdenes para la victoria final, no de principios mundanos, sino directos de Dios. En Lucas se invierte el orden de la segunda y la tercera tentación. Contra la suposición de Godet y Ellicott, que San Lucas es históricamente correcto, el «»¡Vete de aquí, Satanás!»» (versículo 10) parece concluyente. De todos modos, para el objetivo de San Mateo en este Evangelio, la tentación que él coloca en tercer lugar es la crucial; el verdadero Rey no tomará un método irregular para adquirir soberanía.
Mateo 4:1
Entonces; temporal. Fíjese: «»e inmediatamente».» Inmediatamente después del descenso del Espíritu Santo sobre él. Fue conducido . en el desierto. Arriba (solo Mateo); desde el valle del Jordán a las tierras altas redondas (cf. Jos 16,1), en este caso al desierto (Mateo 3:1). No se nos dice nada por lo que podamos identificar el lugar, pero como la escena de la tentación debe haber sido cerca de la escena del bautismo, es decir, en el lado occidental del Jordán (Mat 3:1, nota), se puede suponer que la tentación también estaba en el lado oeste. El puntiagudo pico de piedra caliza (Godet) conocido desde las Cruzadas como Quarantana, «de la cuarentena, o cuarenta días de ayuno», quizás sea el lugar real. La única objeción importante a esto es que inmediatamente después de la tentación (como parece más probable) se encuentra con Juan en «Betania al otro lado del Jordán» Juan 1: 28 (no necesariamente para ser identificado con «»Bethabara»» del Texto Recibido; su localidad es bastante desconocida). Si se fue al este del Jordán después de la tentación, todavía estaría en uno de los grandes caminos a Galilea (Luk 9:52, etc. ). La conjetura de que el ayuno y la tentación tuvieron lugar en el Sinaí está sugerida por la analogía de Moisés y Elías, pero por absolutamente nada en los Evangelios. Conducido por el Espíritu al desierto; Marcos, «»el Espíritu lo impulsó»»» Lucas, «»Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue conducido en el Espíritu en el desierto»» (con una conducción que duró toda la tentación, ἤγετο… ἐν… ἐν… πειραζόμενος). Sin duda él mismo estaba inclinado a ir aparte al desierto para poder meditar ininterrumpidamente sobre la seguridad que acababa de dar y los asuntos trascendentales involucrados en su bautismo; pero el Espíritu Santo también tenía sus propios propósitos con él. El Espíritu Santo no puede, ciertamente, tentar, pero puede y nos lleva a circunstancias en las que la tentación está permitida, para que así podamos ser probados y disciplinados para el trabajo futuro. En el caso de Cristo la tentación fue parte importante de ese sufrimiento moral por el cual aprendió la obediencia plena (Heb 5,8). Note que incluso si la expresión en Mat 3:16, «»el Espíritu de Dios descendiendo,»» no va más allá de las expresiones de los maestros judíos que niegan su Personalidad, sería difícil encontrar una acción tan personal como la que implican las palabras, «Jesús fue llevado por el Espíritu», atribuidas al Espíritu en escritos no cristianos. Para Isa 63:10, Isa 63:11 , Isa 63:14 es mucho menos definido, y los pasajes, p. ej. en Eze 3:12-14, interpretados por Eze 1:21 . Para San Mateo mismo, la Personalidad del Espíritu Santo, a la luz de Mat 28:19, debe haber sido un hecho seguro. Ser tentado por el diablo. Entonces Lucas; ie el gran calumniador, aquel cuya característica es la acusación falsa; por ejemplo, contra los hombres (Ap 12:10-12); contra Dios (Gn 3,1-5). Aquí principalmente en este último aspecto. Cada una de las tres tentaciones, y son típicas de todas las tentaciones; es ante todo una calumnia de Dios y de sus métodos. Marcos tiene «»de Satanás»,» una palabra hebrea equivalente a «»adversario»,» que la LXX. casi siempre se traduce por διαβάλλω, (comparar también Num 22:22, Números 22:32). Probablemente para la época de la LXX. la idea del espíritu maligno acusando como en un tribunal de justicia, era más prominente que el pensamiento anterior de él como un adversario. La resistencia espiritual del espíritu maligno a todo bien es un pensamiento menos desarrollado que el de traducir a Dios al hombre, y, después de algún éxito obtenido, traducir al hombre a Dios. El mal puede resistir al bien; también puede acusar tanto a Dios como a los hechos a la semejanza de Dios.
Mateo 4:2
Y habiendo ayunado… después tuvo hambre. Estaba tan absorto en la oración que solo después de sus seis semanas de meditación sintió la necesidad de comer. Pero aunque su humanidad se había elevado y su sentido espiritual se había acelerado por este ayuno casi inconsciente en ese momento, lo dejó postrado físicamente y completamente expuesto al ataque. «»En ciertas condiciones morbosas, que implican una abstinencia más o menos completa de alimentos, un período de seis semanas generalmente produce una crisis, después de la cual la demanda de alimento se renueva con extrema urgencia. El cuerpo exhausto se convierte en presa de un hundimiento mortal. Tal, sin duda, era la condición de Jesús; se sintió morir. Era el momento que el tentador había esperado para dar su asalto decisivo»» (Godet). Lucas probablemente (aunque no en la Versión Revisada) representa la tentación como continua durante todo el período. De esto Mateo no dice nada, sino que sólo describe las escenas finales, cuando el poder del tentador se sintió al máximo, y su derrota fue más crucial. Cuarenta. Vale la pena estudiar el comentario de Trench: «»En un examen minucioso, notamos que está en todas partes [ie en la Sagrada Escritura] el número o la firma de la pena, de la aflicción, de la confesión o del castigo , del pecado. Noches. La mención de las noches así como de los días resalta más vívidamente la continuidad y la plenitud de la abstinencia (cf Gen 7:4, Gén 7:4, Gn 7:12 [17, LXX.]; Éxodo 24:18; Dt 9:1-29, especialmente Dt 9:18; 1Re 19:8).
Mateo 4:3
El tentador (1Tes 3:5 únicamente; cf. 2Co 11:3 ). Vino; se le acercó (προσελθών). La palabra expresa cercanía local, y sugiere, aunque no podemos afirmarlo con certeza, que apareció visiblemente. El pensamiento de la cercanía física continúa en «»se lo lleva»» (Mat 4:5, Mat 4:8), y «»el diablo lo deja»» y «»los ángeles se acercaron»» ( Mat 4:11; cf. Mat 4:5, nota). Por otro lado, tales expresiones pueden ser parabólicas y pretenden expresar la cercanía del combate espiritual. A él; no después de «vino», sino después de «dijo» (Versión revisada, con manuscritos). si eres; arte(Versión revisada) (ει) … εἶ)—el «»si»» de la suposición (cf. Col 3:1 ). El diablo no intenta poner en duda la verdad de la declaración en Mateo 3:17. Sus palabras más bien significan: «Tú sabes lo que se dijo, te has ido dando cuenta gradualmente de esa seguridad de Filiación; usa, pues, de ese privilegio que sin duda tienes»» (comp. Mat 27:40, donde, en burla, se asume la misma verdad ). Wetstein, siguiendo a Orígenes y al pseudo-Ignacio, ‘Philipp.’, § 9, dice que el tentador no sabía, o al menos dudaba, si Jesús era realmente Dios, porque de lo contrario nunca lo habría tentado. Esto es, seguramente, perder el significado de la tentación para nuestro Señor mismo; porque fue tentado como hombre. Satanás bien podría haber sabido que él era Dios encarnado y, sin embargo, no haber sabido si como Hombre no podría ceder. Weiss (‘Life’, 1:343) piensa erróneamente que el objeto de esta primera tentación era insinuar dudas en la mente de Jesús en cuanto a su Mesianismo. «»Ordena que estas piedras se conviertan en pan, y si no puedes hacerlo, entonces no eres el Hijo de Dios».» Ordena que; εἰπὸν ἵνα (cf. Mat 20:21, y Winer, § 44:8). Estas piedras, ie. tumbado. Farrar sugiere que hay una referencia especial a los «»fósiles en forma de pan»,» septaria, que se encuentran en Palestina, como, de hecho, en la mayoría de los demás países. Pero aunque estos «»nódulos aplanados de arcilla calcárea, piedra de hierro u otra materia»» a menudo adoptan formas fantásticas, tal vez incluso remotamente parecidas a un pan inglés o a un pastel judío plano (vide infra), parece bastante innecesario ver alguna alusión a ellos aquí. (Para la comparación del pan y la piedra, cf. Mat 7:9.) Hágase; Versión Revisada, conviértete; correctamente, porque no se piensa en el proceso de fabricación en γένωνται, Pan; Margen de la versión revisada, «»griego, panes»» (ἄρτοι). «»Los israelitas hacían pan en forma de torta oblonga o redonda, tan gruesa como el pulgar de uno, y tan grande como un plato o bandeja; por lo tanto, no se cortó, pero [p. ej. Mat 1:1-25 Mateo 4:19] roto»» (Thayer). En Lucas, el diablo señala una sola piedra y lo tienta para que se convierta en pan.
Mateo 4:4
Escrito está. Las tres citas de nuestro Señor son de Dt 8:3; Dt 6:16, Dt 6:13. Una porción de Deuteronomio (Mat 6:4-9; Mat 11:13-21, porque incluido en el Sh’ma) fue la primera parte de la Escritura que se enseñó a un niño judío. Posiblemente, aunque no hay evidencia sobre el tema, las porciones vecinas fueron añadidas a menudo. Si hubieran sido en el caso de nuestro Señor, tal recurrencia de ellos a su mente en su presente estado de agotamiento está en completo acuerdo con la probabilidad psicológica. Hombre… Dios (Dt 8:3, LXX.). Así como no podíamos aceptar la interpretación de Weiss del objeto de la tentación del diablo, tampoco podemos aceptar su interpretación de la respuesta de nuestro Señor, que es equivalente a «No por medios naturales o sobrenaturales, la vida del hombre es realmente sostenida, sino por medios». obediencia exacta al mandato de Dios.” Nuestro Señor cita el pasaje en su significado principal, que era completamente aplicable a la presente ocasión. Es equivalente a «»El hombre vive, no necesariamente por medios naturales, sino incluso por medios sobrenaturales, si Dios así lo quiere». , aun cuando confía en que en la necesidad presente se sustentará, aparte del pan»». Las palabras del Deuteronomio están parafraseadas en Sab 16,26, donde el autor, en una exposición enteramente judía, enumera las lecciones que enseña la entrega del maná. «»Fue alterado… para que tus hijos, oh Señor, a quien amas, supieran que no es el crecimiento de los frutos lo que nutre al hombre; sino que es tu palabra la que preserva a los que en ti confían.” Por toda palabra. Ἐπί (Textus Receptus; Westcott y Hort) sin duda tiene razón. La alteración a ἐν (Lathmann, Tregelles) probablemente se deba a una tendencia hacia la expresión simple de significa, pero quizás al sentimiento de que la vida, especialmente la vida espiritual, se mantiene más bien en una esfera que sobre una base (cf. Rom 10:5; Gálatas 3:12).
Mateo 4:5
Entonces el diablo lo arrebata. La Versión Revisada omite «»arriba». Mateo (παραλαμβάνει, aquí y el versículo 8) enfatiza el compañerismo y, en cierto sentido, la compulsión; Lucas (ἤγαγεν, versículo 9; ἀναγαγὼν, versículo 5), sobre orientación y localidad. A la ciudad santa (Lucas, «»a Jerusalén»»). De Isa 52:1, al final del cual verso, «»No volverá más a ti incircunciso ni inmundo»,» realza el contraste implícito de la presencia del diablo allí. (Para la expresión, cf. también Mat 27:53; Rev 11:2; Ap 21:2,Ap. 21:10; también Heb 11:1-40.,12.) El nombre se ha mantenido hasta el día de hoy (El-Kuds). Y establece; y puso (Versión revisada, con manuscritos). La lectura correcta (ἔστησεν, como en Lucas) es probablemente un rastro de la base común a los dos registros. Sin embargo, es posible que aquí se trate de una similitud meramente accidental con Lucas (que emplea el aoristo en toda la sección), provocada por el deseo de Mateo de enfatizar la momentánea acción del diablo. Algunos piensan que, como al final de la tentación Cristo está en el desierto, este traslado a Jerusalén es únicamente mental, sin ningún movimiento de su cuerpo. Improbable; porque para hacer tal tentación real, la mente de nuestro Señor debe haber sufrido una completa ilusión. Debe haber pensado que estaba «»en el pináculo».» En a (el, Versión revisada) pináculo del templo (ἐπὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ) Lo que significa exactamente este término definido y evidentemente bien conocido no es fácil de determinar ahora. «»Algunos entienden esto de la parte superior o vértice del santuario (τοῦ ναοῦ) [cf. Hegesipo, en Eusebio, ‘Hist. Ecl.,’ Ecc 2:23 :11, 12 (Heinichen), donde los judíos ordenaron a James que se parara, ἐπὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ, y luego se dice que lo pusieron ἐπὶ τογιον τοῦ ναοῦ]; otros de los parte superior del pórtico de Salomón; y otros de la parte superior del Pórtico Real»» (Thayer). De este último Josefo (‘Ant.,’ 15.11.5) hace una mención especial, diciendo, en su estilo exagerado, que la vista humana no podía llegar desde la cima hasta el fondo del barranco en cuya orilla estaba. Edersheim (‘Vida’, etc., 1:303) piensa que posiblemente el término signifique «»la esquina extrema del porche ‘en forma de ala’, o ulam, que conducía al Santuario.»» Esto último encajaría con una posible interpretación de Dan 9:27, refiriéndose a una parte del templo bajo el nombre de «»el pináculo»,» que había sido usado para los sacrificios paganos, probablemente en la adoración del sol. Cf. Margen de la Versión Revisada allí, con el ἐπὶ τον de la versión de Theodotion, y también la LXX. mismo (vide Field’s ‘Hexapla’).
Mateo 4:6
Si eres Hijo de Dios (Mateo 4:3 , Nota). Porque está escrito. Sal 91:11,Sal 91:12, verbalmente de la LXX., pero omitiendo la cláusula, «»guardarte en todos tus caminos». Lucas omite sólo «»en todos tus caminos».» La cláusula, según cualquiera de los dos registros, fue omitido posiblemente porque el diablo se rehusó a recordarle a Jesús «»caminos»» que no necesita tomar; más probablemente porque «modos» difícilmente encajaba en este caso (cf. Weiss). Trench, siguiendo a San Bernardo, dice que la omisión de la cláusula altera todo el carácter de la cita, considerando que «»caminos»» implica caminos designados por Dios. Pero esto parece estar tenso. El diablo, apelando a la conciencia de Jesús de una comunión permanente con Dios (Sal 91:1), le invita a disfrutar plenamente de la promesa de Dios. proteccion. Aquí no se piensa en un «»milagro de exhibición»» para las multitudes que estaban reunidas, «»como cuestión de rutina»» en el área del templo (Meyer; cf. incluso Trench). Ni la solicitud del diablo ni la respuesta de nuestro Señor insinúan otra cosa que la protección divina. Si se insiste en que para esto cualquiera de los muchos precipicios del Mar Muerto, por ejemplo los del mismo Quamntana (verso 1, nota), hubiera sido suficiente, la respuesta puede encontrarse en el hecho de que en el templo, la sede de la manifestación especial de Dios, se podría buscar la protección especial de Dios. Existe una ligera duda de si el ὅτι después de γέγραπται es un recitativo (Westcott y Hort, y la mayoría) o parte de la cita (Rheims, Meyer, Weiss). A favor de este último punto de vista está el hecho de que el recitativo ὅτι no se usa en ninguna otra parte de esta sección (versículos 4, 7, 10), sino como en Luk 4 :10 Difícilmente puede ser otra cosa que recitativo (pues se inserta otro ὅτι antes de «»en sus manos»»), lo más probable es que fuera recitativo en la fuente oral y, por lo tanto, recitativo aquí. En sus manos; Versión revisada, en; ἐπὶ χειρῶν. La idea no es tanto el cuidado del entorno como el apoyo físico a través del espacio. Para que en cualquier momento; Versión Revisada, no sea que afortunadamente; y así siempre, porque «»en el uso del Nuevo Testamento de la partícula rids (μή ποτέ) la noción de tiempo habitual en ποτέ parece retroceder ante la de contingencia»» (Thayer).
Mat 4:7
Está escrito de nuevo; es decir, además, no de la cita previa de nuestro Señor (Mat 4:4), en cuyo caso debemos esperar encontrar πάλιν en Mateo 4:10, sino a la apelación del diablo a las Escrituras. Bengel, «»Scriptura per Scripturam interpretanda et concilianda»». No tentarás (Dt 6:16, verbalmente de la LXX., y equivalente al hebreo, excepto que el verbo hebreo está en plural). En Deuteronomio la frase continúa, «como lo tentasteis en Massah;» es decir, no probaréis la realidad de su presencia y la grandeza de su poder como lo hicisteis (Éxodo 17:1-7) en Refidim. El acto propuesto a nuestro Señor habría sido precisamente paralelo a ese pecado de antaño (cf. las palabras de Judit a la gente de Betulia de que, fijando un límite de días para que Dios los librara, en realidad tentaron a Dios [ἐπειράσατε τὸν Θεόν] Judit 8:12: cf. también Sal 78:41). “En este rechazo de Cristo están implícitamente condenados todos los que corren antes de ser enviados, los que se lanzan a peligros a los que no están llamados; todos los que quisieran ser reformadores, pero a quienes Dios no ha levantado ni equipado para la obra de reforma; y que, por lo tanto, en su mayor parte se unen a sí mismos y a su causa para vergüenza, deshonra y derrota; con todos aquellos que presuntuosamente se basan en la fidelidad de Dios, que no tienen ninguna garantía bíblica que los justifique al creer que Él honrará».
Mat 4:8
A un monte muy alto (εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν; cf. Ezequiel 40:2; Ap 21:10). No en Lucas. Si bien ninguna montaña material habría permitido a nuestro Señor ver todos los reinos, etc., con sus ojos corporales, es probable que la elevación física y la distancia del paisaje ayuden psicológicamente a tal visión. La Quarantana, que «» domina una perspectiva noble «», puede haber sido el lugar. En el caso de Ezequiel se dice expresamente que su ser «»traído a la tierra de Israel, y puesto sobre un monte muy alto»» fue sólo «»en las visiones de Dios». Todos los reinos de el mundo (τοῦ κόσμου; pero Lucas, τῆς ρἰκουμένηςs, es decir, del mundo entero ocupado por el hombre, cf. Bishop Westcott en Hebreos 2:5). Ciro dice (Ezr 1:2), «Jehová, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra». » Y la gloria de ellos’; «»ie sus recursos, riqueza, la magnificencia y grandeza de sus ciudades, sus tierras fértiles, su población abarrotada»» (Thayer); cf. Mateo 6:29; Ap 21:24, Ap 21:26. Los reinos mismos y su apariencia exterior. Contraste las palabras de los serafines, «»Toda la tierra está llena de su gloria»» (Isa 6:3). En Lucas esta expresión no aparece en este punto, sino en las palabras del tentador. Como viene más abruptamente, esa es quizás la posición más original. San Lucas agrega: «En un momento del tiempo».
Mateo 4:9
Todas estas cosas te daré (ταῦτά σοι πάντα δώσω). El diablo pone «»estas cosas»» y «»tú»» en el más agudo contraste. En Lucas el diablo dice: «A ti te daré toda esta autoridad, y la gloria de ellos; porque [ie la autoridad] me ha sido entregada; y a quien quiero, se la doy;»» ie allí el diablo habla de dar, no la posesión real de las cosas mismas (Mateo), sino la autoridad que esto implicaba, «»y la gloria de ellos.»» Según San Lucas, él no intenta ocultar el hecho de que no tiene posesión absoluta, sino que reclama la autoridad como delegada a él, y como capaz de ser delegada por él a otro. Su afirmación era falsa como absolutamente declarada, pero es cierta relativamente en la medida en que incluso su usurpación del poder debe haber sido permitida (del término de nuestro Señor para él, «»El príncipe de este mundo»»). Si te postras y me adoras; es decir postraos en reverencia ante mí—el método oriental de reconocer la superioridad de una persona (cf. Gn 23:7; 1Sam 20:41; 2Sam 1:2; 2Sa 9:6 Mateo 4:10
Vete, Satanás. «»Avaunt, Satanás»» (Reims). Cristo no se dirige a él directamente hasta este clímax. Las dos tentaciones anteriores fueron, comparativamente hablando, ordinarias y limitadas. Esta tentación suscita una expresión apasionada de una personalidad conmovida, porque tocada, en sus profundidades. Solo una vez más encontramos a nuestro Señor tan conmovido, en Mat 16:23 (la adición «»Occidental»» y «»Siria»» aquí de ὀπίσω μου de ese pasaje enfatiza el sentimiento común a los dos casos), cuando se le hace una representación similar de que debe escapar de los problemas que su posición mesiánica, de hecho, le trajo. Porque está escrito (Dt 6:13); del LXX., que difiere del hebreo por
(1) traduciendo ארית , «»miedo»» por προσκυνήσεις (pero B tiene φοβηθήσῃ); y
(2) la inserción parafrástica de «»solamente».» Al Señor tu Dios adorarás, ya él sólo servirás. Adoración; προσκυνέω), como en Mateo 16:9. Atender; λατρεύω, «»en perfecta sujeción a un poder soberano»» (Obispo Westcott sobre Heb 8:2, Add. Note). La respuesta de nuestro Señor corta de raíz la solicitud del diablo. «No entro», quiere decir, «en la cuestión de tu autoridad sobre estas cosas, y de tu poder con respecto a ellas. Yo no te reconozco. El mandato que obedezco de buena gana excluye todo homenaje y servicio a cualquier otro señor supremo que solo a Dios. No acepto tus órdenes y tus métodos. Recibo mis mandamientos directamente de Dios.” Observe que nuestro Señor no dice cómo ha de ganar los reinos para sí mismo; este sería el cuidado de aquel cuyo mandato sigue. Pero antes de ascender, el Señor proclamó (Mat 28:18) que había recibido (es decir, ganado a través del sufrimiento, Hebreos 2:10 : Filipenses 2:9) más que (nota «»en cielo»») lo que el diablo le hubiera dado como recompensa por la obediencia a falsos principios.
Mat 4:11
El diablo lo deja; Lucas, «se alejó de él por un tiempo». Porque aunque hay crisis de tentación, el diablo finalmente nunca abandona su ataque mientras el objeto de él todavía está en la tierra. ¿No se pueden incluir incluso los ataques directos en el notable epítome de la vida mesiánica que se encuentra en Luk 22:28? Y he aquí, vinieron ángeles y le servían. Retenidos antes tanto por la presencia del maligno como por la necesidad de que el Hombre-Dios luchara solo, ahora se acercaban a él y le servían mientras podían ser útiles (para el cambio de tiempos, cf. Mateo 8:15). Sin embargo, Marcos (Mar 1:13) implica que habían estado presentes en otros momentos además de después de esta última crisis. Ministrado; posiblemente supliendo su necesidad corporal (cf. Mateo 8:15; Lucas 10:40 Mateo 4:12-16
JESÚS‘ RETIRADA A GALILEA. Según algunos comentaristas, aquí comienza una nueva sección; pero probablemente estos versículos son aún preliminares. La actividad de nuestro Señor no comienza hasta Mateo 4:17. Pero ahora se retira a Galilea, estableciéndose en Capernaum, cumpliendo así la profecía.
Mat 4:12
Cuando Jesús hubo oído. Si tuviéramos solo los evangelios sinópticos, habríamos supuesto que el Bautista fue encarcelado inmediatamente después del final de la tentación de nuestro Señor (cf. este versículo con Luk 4: 14); pero san Juan (Jn 3,24) afirma expresamente que no había sido encarcelado cuando se produjeron los hechos registrados en Jn 1:43-3:23 tuvo lugar. «»Por un tiempo Cristo y el Bautista trabajaron codo con codo, predicando el ‘arrepentimiento’ (Mar 1:15 [también Mat 4:17]) y bautizando [Juan 3:22]. El Mesías asumió la posición de profeta en Judea, como luego en Galilea»» (Obispo Westcott, sobre Juan 3:22-24). Los eventos en Galilea relatados en Juan 2:1-12 fueron «»preparativos para la manifestación en Jerusalén que fue el verdadero comienzo de la obra mesiánica de Cristo. San Juan registra el curso y el resultado de esta manifestación: los otros evangelistas comienzan con el registro del ministerio de Galilea, que data del encarcelamiento del Bautista»» (Obispo Westcott, en Juan 3:24). Agrega, en Juan 4:43, «»Parece probable que la parte anterior de las narraciones sinópticas (Mc 1,14—2,14, y paralelos) debe colocarse en el intervalo que se extendía desde Jn 4:43-5:1.»» Solo Mateo afirma directamente que la noticia de que el Bautista había sido llevado por Herodes fue el motivo de la retirada de nuestro Señor a Galilea. No dice nada para mostrar si nuestro Señor se retiró porque él mismo evitaría un trato similar, o, como es más probable en general, porque no deseaba verse envuelto en los tumultos a los que parece haber dado lugar la captura de Juan ( cf. Mateo 14:5). Fue echado en prisión; «»fue entregado»»; παρεδόθη, absolutamente. Si se puede insistir en el significado más apropiado de la palabra, el pensamiento es de la persona a quien Juan fue encomendado en lugar del lugar; Juan siendo entregado, es decir, por Herodes a sus oficiales. Pero en el uso parece más bien significar sólo la expulsión forzosa, la pérdida de la libertad. Marcos señala la protección temporal que el encarcelamiento le dio a Juan contra el resentimiento de Herodías. Se fue; Versión revisada, se retiró; ἀνεχώρησεν,. Una palabra favorita de San Mateo. Siempre implica algún motivo para el cambio de lugar, y se usa con frecuencia de partida directamente como consecuencia del conocimiento adquirido. Por lo tanto, a menudo implica una sensación de peligro. a Galilea; de dónde había venido (Mat 3:13). Por lo tanto, «»volvió»» (Lucas). En Galilea estaría todavía en los dominios de Herodes; pero, al estar en su propia casa, no llamaría tanto la atención. NB—Entre los versículos 12 y 13 algunos ubican el incidente de su predicación en Nazaret (Luk 4:16-30); pero el versículo 23 de ese pasaje asume mucho trabajo previo en Capernaum, y por lo tanto difícilmente puede ser tan temprano como este.
Mat 4:13
Y saliendo de Nazaret. Finalmente como lugar de residencia. La forma Ναζαρά aparece solo aquí y Luk 4:16, lo que en sí encaja bien con la opinión de que Luk 4:16-30 es sólo un relato más completo de esta estancia en Nazaret (cf. Weiss, ‘Matthaus-Evang.’). Vino y habitó; ie hizo su hogar en (cf. Mateo 2:23). No como teniendo allí casa propia, para poder refugiarse en ella como de derecho (cf. Mat 8:20, » «Los zorros tienen agujeros», etc.); pero probablemente asentando allí a su madre, y siendo él mismo generalmente admitido en la casa de alguien (quizás en la de Pedro, cf. Mat 8:14, Mateo 8:16) cuando llegó al pueblo. En Capernaum. Lo más probable es que el moderno Tell-hum, en la costa noroeste, a dos millas de donde el Jordán desemboca en el lago. Sobre la interesante reliquia de la sinagoga, presumiblemente la construida por el centurión (Luk 7:5), vide especialmente El obispo Westcott sobre Juan 6:59. Sin embargo, la identificación con Tell-Hum difícilmente puede considerarse como absolutamente establecida. «»Algunos de los relatos de los peregrinos de los siglos VI y VII parecen situar Cafarnaúm aquí. Los autores judíos mencionan un lugar llamado Karat Tankhum, o Nakhum; y como el árabe Tell («»colina»») podría sustituirse fácilmente por la palabra Kaphar («»pueblo»»), y Nakhum corrompido a Hum, Capernaum y Tell-Hum pueden ser idénticos. Por otro lado, Sepp supone que el nombre de los Minim (judíos cristianos), que se sabe que fueron numerosos en Cafarnaúm hasta la época de Constantino, se ha conservado en el Khan Minyeh»» . Que está sobre la costa del mar, en los términos de Zabulón y Neftalim. Los detalles se mencionan para mostrar el acuerdo con la siguiente profecía. Neubauer señala que, según Jos 19:33, Jos 19 :34, y los avisos en el Talmud, todo el lado occidental del lago estaba en Neftalí, y que por lo tanto Cafarnaúm no podía, estrictamente hablando, estar «en los límites de Zabulón y Neftalim». Él mismo explica la discrepancia diciendo que San Mateo imita los métodos Haggadistic al acomodar la geografía al texto que cita. Pero está claro que la expresión queda satisfecha por el hecho de que Zabulón estaba realmente cerca de Cafarnaúm, y que muchos de los que frecuentaban la ciudad debían de haber venido de Zabulón. La posición de Cafarnaúm constituía así una razón suficiente para citar la profecía de Isaías. Nuestro evangelista, quien (Isa 2:1-22.) había notado la acuñación de paganos distantes para adorar al Mesías, aunque él perseguido por el entonces gobernante de la nación, encontró muy significativo que su actividad pública comenzara lejos del hogar de la jerarquía, y en un distrito que había sido el primero en sufrir ataques paganos en el pasado, y había en el momento actual una población en la que había una gran mezcla del elemento pagano (cf. Weiss, ‘Matthiaus-Evang.’).
Mat 4:15
La tierra de Zabulón, etc. De Isa 9:1, Isa 9:2, estropeado en la Versión Autorizada, pero traducido correctamente en la Versión Revisada. Isaías dice que aquellas partes de la tierra que habían soportado la primera parte de las invasiones asirias bajo Tiglat-Pileser (2Re 15:29; el. Zacarías 10:10), será glorificado proporcionalmente por la venida del Mesías. Wetstein da una tradición del ‘Pesikt. Zut.,’ del Mesías ben Joseph que aparece por primera vez en Galilea; pero todo el pasaje apunta claramente a un conocimiento del Nuevo Testamento. En cuanto a la forma de la cita, observe:
(1) Mateo ignora la construcción hebrea y da simplemente el sentido general.
(2) Lo toma del hebreo, no del LXX.
(3) Este último punto sin duda debe estar conectado con el hecho de que la cita no aparece en los otros Evangelios, es decir, que no pertenecía al ciclo petrino de enseñanza, y si pertenecía al ciclo «»Mateo»», no a esa forma que era corriente entre los cristianos gentiles. Zabulón y… Neftalim, equivalente a la posterior Alta y Baja Galilea. Por el camino del mar; hacia el mar (Versión Revisada); cf. Jeremías 2:18; «»ie el distrito en el O. del Mar de Galilea, en oposición a ‘el otro lado del Jordán’, y ‘el círculo de las naciones’, ie los distritos fronterizos más cercanos a Fenicia, incluyendo ‘la tierra de Cabul’ (1Re 9:11-13), que formaban parte de la posterior Alta Galilea. Vía Marls, M. Renan, era el nombre del camino real de Acre a Damasco, hasta las Cruzadas. ‘Camino’, sin embargo, aquí significa ‘región’ (cf. Isa 58:12; Job 24:4)»» (Cheyne, sobre Isa 9:1). Sin embargo, difícilmente así; ὁδόν, es adverbial, 1Re 8:48 (equivalente a 2Ch 6 :38), y designa la extensión de los distritos de Zabulón y Neftalí hacia el mar. El mar es el Mar de Galilea. La estrecha unión de esta cláusula en la Versión Autorizada con las siguientes palabras, «más allá del Jordán», pierde su verdadero significado como explicación de la posición de Zabulón y Neftalí, y más bien la toma como una descripción de alguna localidad especial al este del Jordán. Más allá del Jordán; es decir el lado oriental, mencionado en 2Re 15:29 como teniendo sufrió con Neftalí bajo la invasión asiria; ver más 2Re 15:25. Galilea de los gentiles (vide supra, «»por el camino del mar»»).
Mateo 4:16
El pueblo que estaba sentado; «»que andan»» (hebreo). Vi una gran luz; vio una gran luz (Versión Revisada); innecesariamente excepto como una cuestión de español, porque difícilmente puede significar una luz definida, Mesías. Φῶς tanto aquí como en la siguiente cláusula significa luz como tal. Y a los que estaban sentados. Entonces el hebreo, pero el LXX. generalmente οἱκατοικοῦντες. En región y sombra de muerte. La región donde mora la muerte, y donde proyecta su sombra más espesa. El hebreo es simplemente «»en tierra de sombra de muerte»» ( תומלץ צראב , según la interpretación tradicional), que el presente LXX. (Vaticano) probablemente representa (ἐν χώρᾳ σκιᾷ θανάτου), la ς de σκιᾶς habiendo sido malinterpretada antes que θ. Pero los copistas, al no entender esto, insertaron καὶ entre χώρᾳ y σκιᾷ (como en A), y esta lectura se hizo popular y fue utilizada por el evangelista. Es improbable que la lectura de A se haya derivado del evangelista, ya que la lectura σκιᾷ debe, en todo caso, haber sido anterior a su tiempo. La luz ha brotado; a ellos, les resplandeció la luz(Versión Revisada); ἀνέτειλεν. El tiempo enfatiza no el efecto permanente (p. ej. en el hecho de que tantos de los discípulos eran galileos), sino el momento de su aparición. El padre del Bautista también recordó este pasaje de Isaías (Luk 1:78, Luk 1:79, donde cf. Godet).
Mat 16 :17-20
LA PRIMERA ETAPA DE LA OBRA Y DE CRISTO LA ENSEÑANZA.
Mateo 4:17 La proclamación. Desde entonces; ἀπὸ τότε (en otras partes del Nuevo Testamento solo Mat 16:21; Mat 26:16; Luk 16:16); ie desde el tiempo de su residencia en Capernaum (Mat 4:13). Aparentemente, nuestro Señor, después del bautismo, fue a Juan (vide supra, verso 1), luego se retiró a Galilea, yendo primero a Nazaret, y finalmente dejándola como su hogar. para Cafarnaúm. En Caper-nauru comienza su actividad pública. Desde ese tiempo; la frase no expresa simplemente «»en ese tiempo»», sino «»desde ese tiempo»» como punto de partida. De ahora en adelante, éste sería su mensaje, aunque su forma pudiera ser alterada. La frase marca, como en Mateo 16:21, el comienzo de una nueva etapa en su vida. Su trabajo anterior con Juan Bautista no está incluido en el Evangelio oral, probablemente porque los doce aún no se habían unido a él en adhesión formal y continua. Arrepiéntanse, etc. Sus palabras son exactamente las mismas que las del Bautista (Mat 3:2), con quien, de hecho, había estado asociado muy recientemente. No hay evidencia de que él quiso decir con ellos algo más que lo que el Bautista quiso decir. Es muy comprensible que desde muy temprano (siríaco antiguo) se hiciera un intento de armonizar este resumen de su predicación más bien con el de sus discípulos (Mat 10:7 ).
Mateo 4:18-22
La convocatoria para ayudar en su obra: sus primeros adherentes formales. Sobre la relación de esta convocatoria con la reunión con Andrés y Pedro, registrada en Juan 1:40-42 , vide especialmente el obispo Westcott allí. Eso fue «»el establecimiento de una relación personal»; esto «»un llamado a un trabajo oficial».»
Mateo 4:18
Y Jesús, andando. La Versión Revisada omite correctamente «»Jesús»» e inserta «»él»» antes de «»vio». La lectura correcta no resta valor a la declaración enfática de Mateo 4:17. Junto al Mar de Galilea. Su paseo discurría a lo largo del lago. Socin habla de «»la probabilidad de que hubiera un camino frecuentado desde la desembocadura del Jordán bordeando la orilla del lago».» Dos hermanos, Simón… y su hermano Andrés; la adición, «»su hermano»,» enfatizando la relación. La venida de Cristo dividiría los hogares (Mat 10:21). Por lo tanto, estaría más contento cuando los miembros de una familia se unieran para seguirlo. Simón, etc. (ver Mat 10:2, nota). Llamado; Versión revisada, que es llamado; es decir no especialmente por Cristo, sino en el uso común entre los cristianos ( Mateo 10:2). Echar una red; βάλλοντας ἀμφίβληστρον (sin var. lect.). Probablemente posterior y explicativo de la forma que se encuentra en el pasaje paralelo, Mar 1:16, ἀμφιβάλλοντας (solo). Una red; es decir una atarraya de forma circular, en forma de campana, «»que, cuando se lanza hábilmente por encima del hombro por alguien que está de pie en la orilla o en un barco, se extiende en un círculo (ἀμφιβάλλεται) cuando cae sobre el agua, y luego, hundiéndose rápidamente por el peso de los cables atados a él, encierra todo lo que está debajo de él»» (Trench, ‘Syn.’, § 64. ). Se especializa en δίκτυον, y difiere de σαγήνη (la red larga, Mat 13:47).
Mateo 4:19
Sígueme; venid en pos de mí (Versión Revisada); δεῦτε ὀπίσω μου. No hay pensamiento de seguimiento continuo de un lugar a otro (ἀκολουθεῖν), sino de desapego inmediato de la esfera actual de su interés y de apego a Jesús como su líder. Y os haré pescadores de hombres; Mark, «para convertirse en pescadores de hombres», poniendo más énfasis en el cambio en su carácter necesario para el éxito en este nuevo tipo de pesca. Luk 5:10 pone de manifiesto el cambio en la naturaleza de la obra (ἀπὸ τοῦ νῦν). Pescadores. La palabra sugiere cuidado, paciencia, habilidad, además de hábitos de vida adecuados para soportar las privaciones y la fatiga. La misma promesa está, al parecer, relatada en Luk 5:10, donde nota:
( 1) Está relacionado con el milagro de la corriente de los peces.
(2) No es verbalmente idéntico a esto: Μὴ φοβοῦ ἀπὸ τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν.
(3) Las palabras están dirigidas individualmente a Simon.
Mat 4:20
Y luego dejaron sus redes. (Por haber dejado todo Wetstein, en Mat 4:19 , compara Epictetus, 12, ἐάν Δὲ κυβερνήτης καλέσῃ τρέχε ἐπὶ τὸ πλον ἀφεὶς … ἐνα πάντα μηox llamar, correr al barco, dejando todas esas cosas, sin tener en cuenta nada.»») La Versión de Reims, con su amor por los arcaísmos, dice: «Pero ellos incontinentes, dejando las redes, lo siguió.»
Mat 4:21
Otros dos hermanos (cf. Mateo 4:18, nota); solo en Mateo. Santiago hijo de Zebedeo. ¿Por qué nunca se menciona al padre de Pedro y Andrés, salvo incidentalmente, y por nuestro Señor (Mat 16:17; Juan 1:42; Juan 21:15-17) ? Probablemente Zebedeo y su esposa Salomé se convirtieron, a diferencia de los padres de Pedro, en creyentes bien conocidos. Puede ser que Pedro fuera el mayor de los Doce, y que su padre ya hubiera muerto o, aunque tal vez creyera en Jesús, era demasiado mayor para tomar una decisión especial. parte en la obra. Lucas (Luk 5:10) agrega: «»¿Quiénes fueron socios de Simón»»? Un elemento de información quizás obtenido de la misma fuente que sus capítulos primero y segundo. en un barco; en la bota (Versión Revisada), y así siempre en los Evangelios. La palabra (πλοῖον) se puede usar para cualquier embarcación de cualquier tamaño (equivalente a «»barco grande» en Hechos 27:1-44.), pero aquí, manejado por tan pocos hombres, es equivalente a «barco». Otras palabras traducidas como «barco» en el Nuevo Testamento son πλοιάριον, «» (Marcar una vez, Juan cuatro veces), y σκάφη, «»pequeño barco de barco»» (Hch 27:16, Hechos 27:30, Hechos 27:32). Josefo dice (‘Bell. Jud.’, Luk 2:21.8) que cuando reunió todos los barcos en el lago para atacar a Tiberio, había «»no más de cuatro marineros en cada uno»»; por lo que probablemente quiere decir, no el número de hombres con los que pudo para equiparlos, pero el número que encontró ya los manejaba. Con Zebedeo su padre. Solo en Mateo. remendando sus redes. El primer par de hermanos estaba emocionado por atrapar; los segundos tal vez habían pescado y estaban remendando sus redes con miras a un nuevo intento; en ninguno de los casos hubo un momento de retraso. Y los llamó. Esta vez no se dan sus palabras.
Mateo 4:22
Dejaron la barca y a su padre, y lo siguieron (ἠκολούθησαν αὐτῷ) San Mateo enfatiza los hechos de que dejaron tanto las relaciones naturales como los medios de subsistencia, y que aquí comenzó su continuo seguimiento de Cristo. . San Marcos más bien insistió en que abandonaran la vida anterior (ἀπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ)
Mat 4: 23-25
Las primicias del entusiasmo popular. Así como a la llamada de Cristo, unos pocos lo siguieron (Mat 4:20-22), así después de su circuito en También en Galilea lo seguían multitudes de todas partes de Tierra Santa (Mat 4:25), aunque menos inmediatamente y con devoción. En cuanto a estos versículos (23-25), observe—
(1) Casi todos Mateo 4: 23 se repite en Mateo 9:35.
(2) Mat 9:24 (3) San Mateo, por lo tanto, no ordenó su Evangelio teniendo en cuenta únicamente la cronología.
(4) Los versículos son claramente un resumen de la obra y la influencia de nuestro Señor en el primera parte de su ministerio.
(5) Weiss (‘Manual’, 2.277, etc.) considera que los versículos 23 y 24 son un encabezamiento a la descripción de la actividad docente y sanadora de Jesús (Mt 4,25—9,34), y que la repetición del versículo 23 en Mat 9:35 marca el título de la siguiente sección (Mt 9,36-14,12). De hecho, es notable que en Mateo 9:35 ocurre justo antes de la separación definitiva de los doce, y nuevamente que la frase, «»Y viendo las multitudes,»» se encuentra tanto en Mateo 5:1 como en Mateo 9:36. Posiblemente el dicho era parte del escenario original de los dos discursos, cap. 5-7 y Mateo 10:1-42.
Mateo 4:23
Y recorrió Jesús toda Galilea; en toda Galilea (Versión Revisada, con los manuscritos). Esto indica, no tanto una itinerancia sistemática alrededor de las ciudades en orden (contrasta el acusativo simple en Mat 9:35 [Mar 6,6]; 23. 15), como yendo de aquí para allá entre ellos (cf. Hch 13,11). Todos(Mateo 8:34, nota). Enseñanza… predicación… curación. Nuestro Señor, a diferencia del Bautista, toma a los hombres como y donde puede encontrarlos; los religiosos, enseñando en las sinagogas; la masa del pueblo, predicando, presumiblemente en lugares públicos; los enfermos, curándolos dondequiera que le sean llevados. Fíjese en la cuerda triple de todo ministerio semejante a Cristo: la enseñanza, especialmente aquellos que tienen deseos celestiales; predicación, especialmente a los inconversos; curación, que cuida de toda la vida física. Sinagogas. «»Las sinagogas eran lugares de reunión para el culto público, donde los sábados y días festivos (en un período posterior, también en el segundo y quinto día de la semana) el pueblo se reunía para orar y escuchar la lectura de porciones del Antiguo Testamento, que fueron traducidas y explicadas en el dialecto vernáculo. Con el permiso del presidente, cualquiera que estuviera capacitado podría entregar direcciones»» (Meyer). El evangelio. La primera vez que aparece en el texto de San Mateo. Del reino. Por lo tanto, la frase se usa absolutamente solo en otras partes de Mat 9:35 y Mat 24:14 (Mar 1:15 es una lectura falsa). Esta expresión (con Mat 24:17, «»Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado») es la forma más antigua de la mensaje. Las buenas nuevas se centraron en el reino, es decir la realización de la posición aceptada por la nación en el Sinaí, con todo lo que eso implicaba. La frase «el evangelio del reino» se refiere únicamente a la bendición de su enfoque y no dice nada (a diferencia de Mateo 24:17) de la preparación para ello. Curación(θεραπεύων). En comparación con ἰάομαι (raro en Mateo, en el activo solo Mat 13:15, que es del LXX., pero frecuente en Lucas) θεραπεύω piensa más bien en el sanador, que presta el servicio; ἰάομαι, más bien de los sanados, la plenitud de la curación (cf. Mat 8:7, Mateo 8:8), Enfermedad; enfermedad, Versión revisada; νόσον, poniendo énfasis en el dolor y el desorden. Enfermedad; enfermedad, Versión revisada; μαλακίαν, poniendo énfasis en la debilidad. (Para las dos palabras en combinación, cf. Dt 7:15.) Entre el pueblo (ἐν τῷ λαῷ ). Estas palabras faltan en el texto verdadero de Mateo 9:35. El pueblo; es decir los judíos, en contraste con los incluidos en Mateo 9:24. No es que San Mateo pretenda excluir a cualquier gentil enfermo que viviera entre los judíos; pero en este versículo está pensando solo en aquellos que vivían cerca, y naturalmente usa la palabra que connota al pueblo judío. Si vinieron otros, fue porque vivían ἐν τῷ λαῷ.
Mat 4: 24
Y su fama; Versión revisada, y el informe de él (ἡἀκοὴ αὐτοῦ). Nuestro uso de la palabra «»fama»» implica reputación y honor, que no están incluidos en ἀκοή. Pasó por todo (Mateo 4:23) Siria; Versión revisada, salió a; ἀπῆλθεν εἰς. La expresión no solo significa que el informe se extendió por todas partes, sino que fue más allá de los límites esperados de Tierra Santa en toda Siria, es decir, probablemente, el Provincia romana con la que Palestina estaba en algún grado (Schurer, 1.2.46) incorporada. Todos los enfermos que fueron tomados con diversas enfermedades; Versión revisada, gramaticalmente, todos los que estaban enfermos,holden con, etc. Posiblemente, «»todos los que estaban enfermos»» es el género del cual las siguientes expresiones representan especies; pero Mat 8:16 y Mar 1:32 -34 sugieren que las palabras todas a enfermedades se refieren únicamente a enfermedades corporales. La disposición sería entonces
(1) enfermedades corporales,
(a) ordinarias (ποικίλαις νόσοις),
(b) asedios violentos y dolorosos (βασάνοις);
(2) enfermedades mentales,
(a) sobrenatural,
(b) natural;
(3) incurable, afectando también al cuerpo. Y los que estaban poseídos por demonios. Weiss, ‘Life’, 2. pp. 76-88 (especialmente contra Meyer), señala que nuestro Señor compartió la creencia en la realidad de la posesión por espíritus malignos , y que por lo tanto, aunque algunas de las ideas actuales pueden haber sido supersticiosas, debe haber una base de verdad en la creencia. Ver por supuesto Trinchera sobre la curación de los endemoniados gadarenos (Mat 8:28). Y los que estaban lunáticos; Versión revisada, y epilépticos —»»se supone que la epilepsia regresa y aumenta con el aumento de la luna»» (Thayer, sv σεληνιάζεσθαι que aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Mat 17:15).
Mateo 4:25
La mención de las multitudes aquí sirve como transición al sermón del monte. La descripción del parís constituyente de las multitudes es muy similar a la que se encuentra en Mar 3:7, Mar 3:8, y probablemente se deriva de la misma fuente, Marcos conserva en la mayoría de los aspectos la forma más completa. Grandes multitudes; ὄχλοι πολλοί (no «»muchas multitudes»», sino como plural de ὄχλος πολύς, Mat 20:29); casi (Lc 5,15) peculiar de este Evangelio (Mat 8 :1, donde ver nota [18, Texto recibido; Mat 12:15, Texto recibido]; Mat 13:2; Mat 15:30; Mateo 19:2). Decápolis. Una especie de confederación, originalmente de diez pueblos, siendo la organización aparentemente obra de Pompeyo. Todos estaban al este del Jordán excepto Bethshan (Scythopolis). Los nombres, tal como se dan en Plinio, son: Damasco, Filadelfia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippus, Dium, Pella, Galasa (léase Gerasa), Kanatha. Schurer agrega, Abila (no Abila de Lisanias) y Kanata (diferente de Kanatha) Estas ciudades, como las grandes ciudades marítimas, por ejemplo, Jope, y Caesarea Stratonis, eran comunidades políticas independientes que, al menos, después de la época de Pompeyo, nunca se fusionaron internamente en una unidad orgánica con la región judía, sino que, como mucho, se unieron externamente bajo el mismo gobernante». La población en ellos era principalmente pagana. Al otro lado de Jordania; equivalente a Perea, como en el versículo 15 y Mat 19:1, ie desde el monte Hermón hasta el río Arnón ( Weiss-Meyer); pero según Josefo (‘Bell. Jud.,’ Mat 3:3. 3), entre los ríos Jaboc y Amón (Alford). «» El país al este de Jordania se conocía como Peraea (el país más allá) en el sentido más amplio, pero Peraea propiamente dicho era el pequeño distrito que se extendía desde el río Amen (Mojib) ala Zerka, y ahora llamada Belka»». A los lugares mencionados aquí como de donde venía la gente, Marcos añade Idumea; Marcos y Lucas añaden Tiro y Sidón.
HOMILÉTICA
Mateo 4:1-11
La tentación de Cristo.
I. LA PREPARACIÓN,
1. El Espíritu. Él fue «»lleno del Espíritu Santo»» (Luk 4:1). El Espíritu había descendido del cielo como paloma, y reposó sobre él. Ahora estaba en plena conciencia de su misión divina. Su sagrada naturaleza humana estaba llena de la presencia permanente del Espíritu Santo: «»Dios no le dio el Espíritu por medida»» (Juan 3 :34). Su alma santa debe haber resplandecido con un gozo profundo y celestial en la comunión inefable con el Padre, en la contemplación serena de la obra bendita que tenía por delante. Hasta entonces había llevado una vida tranquila; no había hecho obras poderosas; él no había enseñado, excepto por la influencia silenciosa de la belleza de la santidad. No sabemos qué pensamientos profundos e indecibles habían conmovido su corazón; no podemos penetrar en el misterio inescrutable de la unión de las naturalezas divina y humana. Sabemos que en su temprana juventud estaba progresando continuamente en sabiduría. Su mente se desplegó gradualmente; tal vez la concepción del misterio de su Ser, los maravillosos recuerdos de la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera, el conocimiento de su sagrada misión, de su bendito oficio, amanecieron poco a poco en su santa alma humana. Ahora había llegado a su trigésimo año; estaba en plena fuerza de la virilidad, corporal e intelectual; había recibido una consagración augusta. Él fue declarado por la voz celestial como el Hijo amado de Dios; la santa Paloma se lo había revelado al Bautista como el Cristo, descendiendo sobre él con un mensaje de paz de Dios para el hombre, como, siglos antes, la paloma había llevado al arca la señal de bienvenida de que la ira de Dios había pasado. Estaba «lleno del Espíritu Santo», fortalecido para su obra por esa sagrada Presencia, como después fue fortalecido por el ángel en su terrible agonía. Pero el gran gozo a menudo es seguido por un gran dolor; experiencias espirituales muy elevadas a menudo son sucedidas por temporadas de tentación peculiar. Así fue con Cristo el Señor; es así con los cristianos avanzados ahora. La gracia abundante que se les concede, la presencia sentida del Espíritu Santo, les es concedida para prepararlos para las pruebas venideras. Son fortalecidos con todo poder por su Espíritu en el hombre interior, para que sean capaces de comportarse varonilmente en el terrible conflicto, y ganar la victoria a través de su gracia asistente.
2. El desierto. El Espíritu lo llevó allí; puede ser, a las lúgubres soledades de Quarantana; puede ser, a las rocas del Sinaí. Había necesidad de meditación solitaria, de oración sostenida, de preparación solitaria para su trascendental tarea. Tal episodio de solemne calma ocurrió en la vida de Moisés, de Elías, de San Pablo. Tal episodio se interpuso ahora entre las maravillosas manifestaciones de la Presencia Divina y la prisa del trabajo duro y agotador que iba a seguir. El Señor fue hecho como nosotros. En su humanidad perfecta, necesitaba, como nosotros, tiempo para pensar tranquilamente, tiempo para recomponerse, para prepararse para las pruebas venideras, para darse cuenta del gran cambio que se avecinaba, el extraño contraste entre la vida que se avecinaba, abarrotada con obras de poder y obras de amor, y la reclusión pacífica de Nazaret que ya había pasado para siempre. Necesitamos nuestros días tranquilos, tiempo para el recogimiento, el autoexamen y el pensamiento solemne. Debemos encontrar tiempo para la meditación, si queremos avanzar mucho en la vida espiritual. El Espíritu guió a nuestro Señor al desierto; el Espíritu nos lleva de vez en cuando al retiro para ejercicios devocionales solitarios.
3. El tentador.
(1) El tentador encontró a nuestro Señor en el desierto. La soledad tiene sus peligros, así como la vida ocupada. Los ermitaños, que en la antigüedad solían retirarse de los ajetreados lugares frecuentados por los hombres, tenían sus propias y peculiares pruebas. Podían escapar hasta cierto punto de las tentaciones externas; no podían escapar de sus propios pensamientos, sus propios corazones pecaminosos, el poder y las tentaciones del maligno. Sus tentaciones eran diferentes, pero en su plenitud tan grandes como las de la vida activa. Probablemente el peligro era mayor; porque Dios no nos creó para el desierto, para la soledad; nos ha dado trabajo que hacer para él. Esa obra comúnmente está en el mundo, entre los hombres. El trabajo es una necesidad para nosotros. Era una maldición; se convierte en una bendición si se realiza con fe y obediencia amorosa. El trabajo es una gran salvaguarda contra la tentación. Sin trabajo los pensamientos se descontrolan; a menudo vagan en fantasías pecaminosas; a menudo, vueltos siempre hacia adentro, se vuelven morbosos y antinaturales. La soledad es buena a veces, por un tiempo; pero debe ser un episodio de una vida de trabajo activo para Dios.
(2) El Señor era absolutamente puro y santo. Ningún pensamiento pecaminoso surgió jamás en su sagrado corazón; en su caso no podía haber ninguna tentación desde dentro. Pero Satanás lo tentó. Las tentaciones venían de afuera, de la agencia directa del espíritu maligno. No le hicieron daño; resplandecieron en la superficie clara de su santa alma. Pero eran verdaderas tentaciones. Tenía hambre, como nosotros; tenía todos nuestros anhelos naturales de comida, de descanso, de otros objetos del deseo humano. Las sugestiones del espíritu inicuo lo solicitaban, lo acosaban; sintió el apetito, el deseo creciente. Pero lo aplastó con la fuerza de una santa voluntad. Él nos dio un ejemplo; venció a Satanás por nosotros.
(3) El Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado. Era parte de su humillación, parte de su sufrimiento, parte de su obra redentora. Era necesario que aprendiera, por su propia experiencia en su naturaleza humana sin pecado, las amargas pruebas de la tentación; para que, habiendo padecido él mismo siendo tentado, pueda socorrer a los que son tentados; para que tengamos la ayuda de su divina simpatía en nuestras tentaciones. Era necesario para nuestra salvación que en nuestra carne venciera al diablo; que como Hombre, en nuestra naturaleza humana, venza aquel pecado por el cual la muerte entró en el mundo; para que así como en Adán todos murieron, así también en Cristo todos sean vivificados. Él nos ha dado ejemplo, enseñándonos que con la abnegación, la oración y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, también nosotros podemos resistir la tentación. Pero, más que esto, si somos suyos, él permanece en nosotros y nosotros en él, entonces su victoria es nuestra; en la fuerza de su victoria vencemos al mismo temible enemigo: «Dios nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo». Por tanto, fue llevado por el Espíritu a ser tentado. A veces parece que somos llevados a la tentación; la tentación puede ser necesaria para nosotros, para probar nuestra fe, para reforzar nuestras energías, para hacernos soldados aprobados de la cruz. No puede ser un conquistador quien nunca ha peleado una batalla; que la virtud no es la más alta que es pura simplemente porque nunca se ha encontrado con la tentación. Pero «Dios no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos». El que sufrió siendo tentado está con su pueblo en la hora de la prueba; su simpatía es su consuelo; su fuerza su victoria. Es necesario que estén abrumados por múltiples tentaciones; pero la prueba de su fe es preciosa; será hallada para alabanza y honra y gloria en la aparición de Jesucristo.
(4) La tentación era necesaria, pero debe haber causado al Señor una gran angustia. Hemos admitido el pecado en nuestros corazones; la hemos amado en nuestra locura; no podemos decir el intenso aborrecimiento y el horror que la presencia del pecado debe causar en un alma pura y santa. El Señor Jesús, el Santísimo, soportó por nuestra salvación ser confrontado con ese ser odioso cuyo hogar está en la oscuridad y la llama ardiente, cuyo corazón está lleno de malicia y crueldad, sediento de destruir aquellas preciosas almas que el Señor tan amado, por quien se entregó a morir. La presencia cercana del mal, esa cosa repugnante que Dios odia, las perversas sugerencias de Satanás, deben haber sido intensamente horribles para el bendito Salvador. Él soportó todo esto por nosotros; nos amó con un amor tan grande.
4. El ayuno. El Señor estaba absorto en pensamientos elevados y en comunión espiritual con el Padre; esto lo elevó por un tiempo por encima de las necesidades ordinarias de la humanidad. Su ayuno fue milagroso, como el ayuno de Moisés, de Elías. Pero es nuestro ejemplo también en una medida; nosotros también debemos ayunar y orar si queremos vencer como venció el Salvador. Nuestro Padre recompensará a los que ayunen según el modelo del Señor, en el mismo espíritu, en la fe y en la humildad. Debemos practicar la abnegación en las cosas pequeñas, si queremos ganar fuerza para apoyarnos en el terrible conflicto con el tentador. El ejercicio corporal aprovecha poco en comparación con el espíritu interior de automortificación; pero no podemos darnos el lujo de despreciar esas ayudas externas; y ciertamente no podemos hacer mal en seguir el ejemplo de nuestro Señor y. sus apóstoles (Hch 13,3; Hch 14,23; 1Co 7:5; 2Co 6:5).
II. LA PRIMERA TENTACIÓN.
1. La sugerencia del tentador.
(1) La duda. «»Si eres el Hijo de Dios».» Entonces tentó a Eva, «»¿Ha dicho Dios?»» Así nos tienta ahora con sus susurros malignos, insuflando dudas en nuestras almas, dudas sobre la verdad de la revelación de Dios, dudas de su poder y de su amor, dudas de nuestra propia conversión: «Si eres hijo de Dios». Sugiere una y otra vez ese terrible «si», acosando nuestras almas con miedos miserables y perplejidades espantosas. Probablemente sabía que Jesús era el Hijo de Dios; Jesús lo sabía ciertamente con una plena conciencia Divina. Dios concede la paz de Dios tarde o temprano a todos los que se acercan a él con humildad y fe. Pueden ser duramente probados por un tiempo con ansiosas dudas; pero hallarán descanso para sus almas en Cristo su Salvador. Sólo que confíen incluso en medio de los miedos; y en su buen tiempo, la triste duda: «Si eres hijo de Dios», dará lugar a la bendita seguridad: «Yo sé que mi Redentor vive»; «Yo sé a quién he creído». «
(2) La oferta del tentador. «Manda que estas piedras se conviertan en pan». Era una apelación al apetito corporal, a la lujuria de la carne; la tentación dirigida una vez a Eva: «»el árbol era bueno para comer».» El Señor tenía hambre. No estaba bien, susurró el tentador, que el Hijo de Dios se angustiara tanto; sólo necesitaba desplegar su poder. Ese poder era suyo para el bien de las almas; el diablo quiere que lo use para suplir sus propias necesidades. Así que él tienta a los hombres ahora a usar para el progreso mundano, la gloria mundana, los medios que les fueron dados para trabajar en su propia salvación, para ayudar en la obra de Dios en el mundo.
2
2. La respuesta del Señor.
(1) «»Escrito está.»» Esta fue la primera palabra , por lo que se nos dice, dicho por nuestro Señor después de su bautismo. Él era el Hijo de Dios; estaba lleno del Espíritu Santo; pero comienza su ministerio con las sencillas palabras: «Escrito está». Se enfrenta al tentador con la espada del Espíritu. Así debe hacerlo el cristiano ahora. La memoria debe almacenarse de principio a fin con las palabras sagradas; deben ser forjados en el corazón por el pensamiento santo y la obediencia diligente, escritos allí por el Espíritu Santo de Dios. Entonces estarán a la mano, listos para usar en la hora de la prueba, en la lucha a muerte. Luego escudriñe las Escrituras; no os contentéis con el conocimiento de la letra; pero oren por la gracia de darse cuenta y conocer por experiencia personal ese significado espiritual interno sin el cual «»la letra mata».
(2) «»El hombre no vivirá por solo pan.» «»Hombre», dice el Señor. Se encuentra con el maligno como Hombre, en nuestra carne humana, y como Hombre vence. Él vence por nosotros, en nuestra humanidad; él nos da un ejemplo de que, a través de la unión espiritual con el único Hombre santo, nosotros los hombres podemos compartir su victoria, y vencer, así como él venció. Y esta es su lección: «La vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee». La vida proviene de Dios; sopló en las fosas nasales del hombre el aliento de vida. Él alimentó a los israelitas en el desierto con maná, el pan del cielo; sostuvo a su bendito Hijo en el desierto a lo largo de ese prolongado ayuno; puede, a su manera, sostener la vida que ha dado. El alma que confía en Dios no entenderá sólo el alimento común por el «pan de cada día» por el que rezamos. La vida es una cosa demasiado grande, un regalo demasiado divino, para ser sostenida completamente por cosas externas. La vida verdadera, la vida digna de ese nombre, la vida digna de ser vivida, necesita un alimento Divino: el Pan que descendió del cielo, el mismo Señor Cristo. No sólo de pan vive el hombre; perderá su vida quien busque sólo ese pan terrenal. Cristo es la Vida, la Vida del mundo; viven en verdad, en el sentido pleno de la vida, quienes tienen esa Vida morando en ellos; viven en la fe de Dios, confiando en él. Las palabras que salen de su boca son el alimento de sus almas, el sostén de sus corazones; porque la Palabra de Dios es viva y poderosa; vive y permanece para siempre.
III. LA SEGUNDA TENTACIÓN.
1. La sugerencia. Otra vez la duda; el tentador, o tal vez el sarcástico, «si». Pero esta vez el orgullo era el punto débil de la naturaleza humana que el tentador buscaba encontrar en el Señor: el orgullo de la vida. El árbol, le había susurrado una vez a Eva, era un árbol deseable para ser sabio. Lo llevó a la ciudad santa, al templo. ¡Pobre de mí! el demonio puede encontrar una entrada allí, en la misma Iglesia de Cristo; a veces ha encontrado una entrada a los lugares más altos de la Iglesia visible. El orgullo ha sido la ruina de muchos que están por encima de sus hermanos; el orgullo espiritual ha arruinado a muchos cristianos que alguna vez parecieron no estar lejos del reino de Dios. Lo colocó en el pináculo del templo, quizás el pináculo desde el cual, años después, Santiago, el hermano del Señor, fue arrojado para encontrar la muerte del mártir. Allí puso al Señor en lo alto como el Señor del templo, el Mesías, el gran Rey, el Sacerdote real. Le ordenó que se echara abajo. Mostraría su poder, su dignidad, su majestad divina. Tal milagro, en tal lugar, ante los ojos de los sacerdotes y del pueblo reunidos, establecería de inmediato sus pretensiones; sería reconocido de inmediato como el Señor que había de venir, el Sacerdote según el orden de Melquisedec; y eso sin dificultad, sin dolorosas abnegaciones, sin cruz.
2. La cita bíblica. Las palabras eran ciertas, pero había una omisión importante. «A sus ángeles mandará sobre ti», dijo el salmista, «para que te guarden en todos tus caminos». «En todos tus caminos», en todos los caminos señalados para nosotros por su providencia, no en caminos escogidos por él mismo, que él no había señalado. Las santas palabras de la Escritura pueden ser mal aplicadas; pueden usarse para sugerir un significado que nunca tuvieron la intención de transmitir; pueden ser objeto de controversia y emplearse simplemente como medio para obtener una victoria teológica. Tal uso de la Biblia tiende a producir orgullo. «»El conocimiento envanece».» El orgullo pervierte las palabras sagradas; hombres santos y humildes de corazón, guiados por el Espíritu de Dios, entren en su significado profundo y bendito. El diablo podría haber engañado a algún hombre vanidoso; para tales, la Escritura citada podría haber parecido apropiada, y así podría haber sido engañado para su ruina. Pero el Señor era manso y humilde de corazón; no buscó el honor de los hombres; no había ningún pensamiento de ostentación, ninguna ostentación en su alma santa. Él sabía lo que la Escritura realmente quería decir. Los ángeles benditos están a cargo del cuidado de los santos de Dios; los guardan en todos sus caminos; los llevan en sus manos; pero no si dejan de ser santos, no «cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad»; no cuando se vuelve presuntuoso y obstinado. Los textos mal citados, las Escrituras mal aplicadas, no atraparon al Señor; no tenderán una trampa al humilde cristiano que no confía en su propio conocimiento ni en su propia fuerza, sino en el Dios vivo.
3. La respuesta del Señor.
(1) Nuevamente la apelación a la Escritura: «Escrito está otra vez. «» La Escritura es mejor interpretada por la Escritura; una parte de la Sagrada Escritura arroja luz sobre otra. El diablo toma el texto que le parece adecuado a su propósito; lo aísla; saca conclusiones equivocadas de ello. El Señor trae otro pasaje relacionado con el acto sugerido. Él nos enseña cómo usar la Santa Palabra de Dios. Debemos comparar Escritura con Escritura; no podemos «»exponer de tal manera un lugar de la Escritura que sea repugnante para otro».
(2) «»No tentarás al Señor tu Dios».» Es tentar a Dios a ponernos en peligros a los que no nos ha llamado, a esperar su ayuda por caminos elegidos por nosotros mismos, a buscar su intervención milagrosa para salvarnos de las consecuencias de nuestra propia locura. Confiar en Dios es fe, tentarlo es presunción. No podemos confiar en él con demasiada confianza mientras caminamos por el camino de la obediencia y del deber, el camino que nos marca su providencia; pero elegir nuestro propio camino, lanzarnos a posiciones peligrosas, pensar en forzar, por así decirlo, un milagro de Dios, esto es fanatismo, no fe. Los milagros de Cristo fueron parte del gran plan de redención; fueron hechos para aliviar la angustia o aumentar la fe de sus seguidores; no sin necesidad, no para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; no por mandato de Satanás, o de los fariseos, o de Herodes. El Salvador no obraría un milagro por ninguno de estos motivos inferiores; habría sido inconsistente con su carácter elevado y santo. Tal milagro, si fuera posible, sería obra de una fe como la descrita por San Pablo, una fe que, aunque pudiera mover montañas, estaba desprovista de la bendita gracia del amor, y por lo tanto nada digno a la vista. de Dios.
IV. LA TERCERA TENTACIÓN.
1. La sugerencia. Hace mucho tiempo Satanás le había susurrado a Eva que el árbol era «agradable a los ojos». Él la había tentado a través de la lujuria de los ojos; ahora levanta ante los ojos del Señor una visión de grandeza sin igual. Como el ángel (Ap 21:10) llevó a San Juan en el espíritu a un monte grande y alto, y le mostró la gran ciudad , la santa Jerusalén; así que ahora el tentador le mostró a nuestro Señor todos los reinos del mundo, un sueño de imperio mundial, majestad y poder más allá de todo lo que Alejandro había alcanzado una vez, o que Tiberio entonces poseía. Satanás había sido derrotado dos veces. Sintió que debía poner todas sus energías. Un pequeño soborno podría atraer a hombres débiles a su destrucción; no necesita un reino para atraparlos. Satanás le ofreció al Señor el imperio del mundo. Era una perspectiva tentadora. El Señor sabía que él era el Mesías, el Príncipe de los reyes de la tierra; toda esta gloria era legítimamente suya; iba a gobernar sobre las naciones, y su gobierno era para la felicidad de la humanidad. Ahora parecía estar a su alcance. Lo usaría (así, tal vez, susurró el tentador; así lo susurraría, lo sabemos, a un simple hombre en tal posición), lo usaría para los mejores intereses de la raza humana; sofocaría la avaricia, la crueldad, la lujuria, la opresión, que reinaba rampante en el mundo; mejoraría la condición de los pobres; pondría fin a la guerra, la violencia y el derramamiento de sangre; introduciría la paz universal, la felicidad universal; y eso a la vez y con facilidad, sin abnegación, sin trabajo, sin la cruz; a la vez, por un simple acto (así podría decir un hombre débil), un acto que, tal vez, no fue correcto, pero que fue solo momentáneo, del cual podría arrepentirse pronto, cuya culpa sería como nada en comparación con el gran bien que iba a seguir. Así que un hombre puede razonar consigo mismo; así en asuntos menores muchos hombres han razonado consigo mismos, y se han engañado a sí mismos. El fin, decían, santificaba los medios; ellos harían el mal, así pensaban, para que el bien pudiera venir. Pero engañaron a sus propios corazones; la tentación vino del maligno. Los hombres nunca hacen el mal por buenos motivos; la cosa no puede ser. Ellos pueden decir eso; es posible que se lo hayan dicho a sí mismos con tanta frecuencia que casi han llegado a creerlo por la fuerza del autoengaño habitual. Pero el motivo era realmente egoísta, su propio interés, su propia gratificación, su propia tranquilidad. El buen fin era sólo palabrería, mero pretexto para encubrir su pecado, para ocultar su verdadero carácter a los hombres, incluso, si pudiera ser, a ellos mismos; si fuere posible, de su Dios. Es Satanás quien sugiere el cumplimiento pecaminoso; él encubre su maldad; lo usa para destruir el alma. Y sus promesas son engañosas; ofrece los reinos del mundo, y la gloria de ellos; no es suyo para dar; es mentiroso desde el principio; promete, no da;. sus seguidores engañados pierden sus propias almas, pero no siempre ganan las cosas buenas de este mundo. O, si los ganan, encuentran que el rango, las riquezas, el placer, comprados por el pecado, no son más que polvo y ceniza en la boca: vanidad de vanidades. El goce no es más que un sueño, un fantasma; la miseria, ¡ay! es muy real.
2. La respuesta del Señor.
(1) Llama al tentador por su nombre, Satanás, el adversario. Él se había revelado ahora; sus avances anteriores habían sido insidiosos; incluso había reclamado el semblante de las Sagradas Escrituras. Ahora está confesado como enemigo de Dios; él reclama la adoración que se debe a Dios solamente. El Señor expresa su indignación: «¡Vete de aquí, Satanás!» Es correcto llamar una cosa mala por un nombre malo; el uso de nombres hermosos para cosas inmundas es uno de los engaños del maligno; tiende a ocultar la malignidad del pecado y ayuda a atrapar a las almas incautas. Una transgresión no es una indiscreción; un pecado no es una desgracia.
(2) De nuevo dice: «Escrito está». La Biblia tiene muchos lados; su alcance se extiende sobre todas las necesidades de la humanidad; allí se puede encontrar ayuda contra todas las tentaciones. Cualesquiera que sean nuestras dificultades, nuestras perplejidades, nuestras pruebas, encontraremos luz y guía en la bendita Palabra de Dios, si hemos sido acostumbrados a estudiarla correctamente en oración ferviente, en dependencia de la ayuda prometida de Dios el Espíritu Santo.
(3) «Al Señor tu Dios adorarás». Aquí está la victoria del cristiano. Dios debe ser primero en nuestros corazones. Nada puede ser correcto si tiende a alejar la devoción de nuestra alma del Señor. Por más justa que parezca la perspectiva, por más excusas que Satanás pueda sugerir, por más que pueda paliar la culpa, u ocultar el peligro, o dibujar imágenes seductoras de las ventajas a seguir, aquí está la única respuesta correcta, la respuesta del Señor Jesús a la tentador: «Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás». La lealtad de nuestro corazón se debe a Dios; él es nuestro Rey legítimo. Intentar servir a dos amos, detenerse entre Dios y el mundo, es fallar en esa lealtad, transferirla a «»los gobernantes del mundo de esta oscuridad»»; es, en efecto, tomar a Satanás como nuestro amo. , para adorarlo en lugar de Dios. La única esperanza de seguridad en medio de los peligros es aferrarse al deber primordial, el más alto privilegio del cristiano: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón». El que en esto imita al Salvador es más que vencedor.
V. LA VICTORIA.
1. El diablo lo deja. Había fracasado por completo. La decisión clara y tranquila del alma santa del Salvador, la voluntad resuelta, duramente probada y acosada, pero siempre firme e inquebrantable en el camino del deber, había vencido al tentador en todos los puntos. No le quedaba nada más que pudiera hacer: huyó, asombrado por la pureza perfecta del Salvador. Así el diablo huye ahora delante de los que le resisten en la fuerza de Cristo. Nuestra victoria es segura si somos firmes; porque Cristo ha vencido por nosotros, y nosotros somos suyos y él es nuestro.
2. Los ángeles vinieron. La lucha había terminado, la batalla había terminado; vinieron ángeles y ministraron a las necesidades del Señor triunfante. Habían observado la lucha, podemos estar seguros, con el más profundo y terrible interés; habían simpatizado con el bendito Señor en la intensa angustia de esa terrible agonía de la tentación. Se regocijaron en su victoria. Aun así ayudan al guerrero cristiano ahora en su conflicto contra el mismo enemigo terrible: ‘El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen'» y «Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador». que se arrepiente».» Los momentos de victoria, victoria después de una dura tentación, son dulces más allá de toda expresión; son endulzados por la presencia invisible y la simpatía de los ángeles benditos, regocijándose con la alegría del cristiano, «»cantando dulces fragmentos de las canciones de arriba»» para animar al peregrino cansado.
LECCIONES.
1. El diablo que tentó a Cristo nos tienta ahora. Vendrán las tentaciones; vienen todos los días; pero hay momentos decisivos en la vida de cada uno. Prepárate para esos conflictos decisivos por la oración por el Espíritu, por la meditación, por la práctica de la abnegación diaria.
2. Imitar al Salvador. Atesora en el corazón las benditas palabras de la Sagrada Escritura.
3. No améis al mundo. Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida no son del Padre, sino del mundo.
4. «»Resistid al diablo, y huirá de vosotros.»
Mateo 4:12- 25
El comienzo del ministerio de nuestro Señor.
I. ÉL REMUEVA A CAPERNAÚM.
1. Juan fue encarcelado. Su ministerio terminó; la del Señor comienza. Dios continúa la obra de sus ‘siervos’; cuando uno muere, otro toma su lugar; cuando se silencia la voz de un profeta, le sigue otro mayor. Cada uno debe obrar con fe mientras se da el tiempo; la obra no es del hombre, sino de Dios. Él lo cumplirá. Sus siervos pueden parecer dejados de lado y olvidados; él continuará su trabajo. Él no olvida sus trabajos; los recompensará en público.
2. Jesús comienza a predicar.
(1) Repite las palabras del Bautista, pero de sus labios tienen un significado más profundo. “Arrepentíos,” dijo él; la palabra griega significa literalmente «cambiar de opinión». Ese gran cambio es obra de Dios el Espíritu Santo, pero en cierto sentido es obra del hombre. El Señor no instaría a los hombres a hacer lo que en ningún sentido dependiera de su propia voluntad; tal exhortación sería absurda, irónica; no podía venir del corazón amoroso del Señor Jesús. El alma debe entregarse a las benditas influencias del Espíritu Santo; la voluntad debe consentir en ser guiada por la santa voluntad de Dios; debe haber un esfuerzo sentido para ir en pos de Cristo y seguir su ejemplo, un esfuerzo real para entrar por la puerta estrecha y trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. Tal cambio es necesario en todos los hijos del reino de los cielos. El reino estaba cerca ahora, porque Cristo mismo era el Rey; estaba predicando el evangelio del reino; estaba invitando a los hombres a su propio reino; la puerta de ese reino era el arrepentimiento.
(2) Predica junto al mar de Galilea. Había sido la tierra de la sombra de la muerte. La gente se sentó en la oscuridad, una oscuridad profunda y espiritual que se podía sentir. Pero la luz estaba brotando, la gran luz de la verdad y la justicia. Así que ahora muchas almas yacen en la oscuridad; pero cuando se escucha la voz del Señor: «Arrepentíos, convertíos», la luz surge en el corazón que una vez estuvo oscuro, la gran luz de la presencia del Salvador lleno de gracia .
(3) El verdadero siervo del Señor debe estar lleno del Espíritu Santo; debe ser probado y aprobado por la experiencia de muchas tentaciones; debe estar dispuesto a trabajar en los lugares oscuros si Dios lo llama allí.
II. LOS CUATRO APÓSTOLES.
1. La llamada. El Señor los vio mientras caminaba junto al mar. No fue la primera entrevista; dos de ellos seguramente, probablemente tres, posiblemente los cuatro, ya lo conocían (Juan 1:40, Juan 1:41). Ahora los llama a ser sus apóstoles, a abandonar su antiguo empleo y a entregarse a la obra del reino de los cielos, podía leer sus corazones; conocía sus caracteres, sus capacidades. Todavía llama a sus siervos; es sólo esa llamada Divina la que suscita hombres verdaderos y fieles para el ministerio sagrado de su Iglesia.
2. Las palabras de la llamada. «»Sígueme»».
(1) Aquellos que quieren hacer la obra de Cristo fielmente y con éxito deben seguirlo ellos mismos. Deben conocerlo por ese conocimiento personal interior que se concede sólo a aquellos que, habiendo sido llamados por Cristo, han obedecido por la gracia al llamamiento. Ellos mismos deben en su andar diario imitar el santo ejemplo del Señor. Deben contentarse con llevar la cruz, siguiendo al Señor que llevó la cruz por ellos y murió en la cruz por su salvación. Deben estar dispuestos por su causa a renunciar a las ambiciones terrenales y a la esperanza de riquezas terrenales, como él se apartó de los reinos del mundo y de la gloria de ellos, y como sus primeros apóstoles dejaron todo lo terrenal: sus redes, sus botes, su padre, para entregarse enteramente a su servicio. Pero
(2) las palabras contienen una promesa tanto como un mandato. Aquellos a quienes ha llamado están invitados a compartir la bienaventuranza de la comunión espiritual con el Señor; deben vivir en esa comunión santa que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y ellos deben compartir su gloria: «»La gloria que me diste, yo les he dado». cara a cara la gloria del Señor.
3. Pescadores de hombres. Su vocación terrenal era una parábola de la vocación superior a la que ahora estaban llamados. Los ministros de Dios deben recibir una lección de los pescadores del Mar de Galilea. Deben tratar de conocer a fondo la parte del trabajo que les corresponde, como los pescadores conocen cada rincón del lago. Deben estudiar el arte de ganar almas, como los pescadores estudiaron la mejor manera de atraer a los peces a sus redes. Deben estar dispuestos a trabajar duro, a esforzarse toda la noche. Deben trabajar con paciencia incluso cuando parece que no están tomando nada. Pero deben tener confianza en la promesa del Señor, y esperar por su gracia y en su propio tiempo «»encerrar una gran multitud de peces»,» para atraer muchas almas a Cristo.
III. EL CIRCUITO POR GALILEA.
1 . La predicación de Jesús.
(1) Recorrió toda Galilea; él no era como Juan el Bautista, en su mayor parte inmóvil; estaba en constante movimiento. ¡La gente vino a Juan para el bautismo y la instrucción! el Señor llevó el evangelio a la gente. Es un Ejemplo para sus ministros, un Ejemplo de incansable actividad y solicitud por todas las almas a su alcance.
(2) Enseñaba habitualmente en las sinagogas; pronto fue reconocido como rabino e invitado a dirigirse a la gente en sus reuniones ordinarias en la sinagoga. El culto de la sinagoga no estaba prescrito en el Antiguo Testamento. Fue una institución que surgió probablemente durante el cautiverio y se extendió por los pueblos de Palestina después del regreso. El Señor asistía a las sinagogas; guardó la Fiesta de la Dedicación. Eran instituciones de la Iglesia judía, no ordenadas en las Escrituras, pero no repugnantes a la Palabra de Dios. Los cristianos deben observar las ordenanzas de la Iglesia cristiana.
(3) Predicó el evangelio del reino, las buenas nuevas de que el reino de los cielos estaba cerca, el reino de que Daniel había profetizado, el reino que nunca sería destruido, el reino prefigurado por la piedra cortada sin manos, la cual se convirtió en una montaña y llenó toda la tierra. Él mismo era el Rey; los cuatro a quienes había llamado, los pocos discípulos que lo seguían; fueron el principio del reino, el reino que estaba destinado a llenar toda la tierra. Eran buenas noticias, de hecho; hablaba de paz, pureza, amor y esperanza más allá de la tumba a un mundo agotado por la guerra, la lujuria y la crueldad, un mundo que había perdido la fe que alguna vez hubo en Dios, en la bondad, en la inmortalidad.</p
2. Sus milagros. No haría obras poderosas para aliviar su propia hambre o para mostrar su propio poder; pero siempre estaba dispuesto a escuchar el grito de dolor y tristeza. No haría ningún milagro por mandato del tentador o para satisfacer la curiosidad de Herodes; ahora entre escenas de sufrimiento era pródigo de su energía milagrosa. Él nos enseña con su ejemplo divino que la enseñanza santa y las obras del amor cristiano deben ir juntas. Sus seguidores deben mostrar un cuidado amoroso, no solo por las almas, sino también por los cuerpos de los enfermos y los que sufren, porque así lo hizo el mismo bendito Señor. Es vano predicar el evangelio del amor a menos que nosotros mismos mostremos el poder de ese evangelio por obras de amor. Fue movido a compasión por la humanidad doliente; sus seguidores han construido hospitales y atendido a los enfermos y moribundos. El cuidado de los enfermos es una de las señas por las que el Rey reconoce a los hijos bienaventurados de su Padre. Él mismo se preocupaba por ellos; sus verdaderos discípulos lo imitan.
3. Las multitudes. Las multitudes lo seguían ahora. Su fama se extendió de norte a sur por toda Tierra Santa, e incluso más allá de sus fronteras. Procedían de Decápolis y de Jerusalén, del país medio pagano poblado por los descendientes de los soldados de Alejandro, y de la ciudad santa, el centro de la influencia de fariseos y sacerdotes. Su influencia se extendió más y más; su santa enseñanza, sus obras de misericordia, atrajeron multitudes de todas partes. Parecía como si todo el mundo fuera tras él, como si toda Palestina se sometiera a su autoridad. No iba a ser así; la luz del sol daría lugar a las tinieblas, el favor a la persecución. Los discípulos del Señor no deben confiar en el aplauso popular; pueden tenerlo, viene a veces; pero es incierto, voluble, no se puede confiar en él. Debemos cumplir con nuestro deber, mirando simplemente a Jesús, no a la alabanza humana.
LECCIONES.
1. El Señor llama a sus siervos ministrantes. Deben seguirlo; deben predicar donde su providencia los envíe; deben velar por las almas como los que deben dar cuenta.
2. Deben predicar el arrepentimiento y las buenas nuevas del reino; deben cuidar, en la medida de sus posibilidades, de los enfermos y de los que sufren.
3. No deben prestar atención a las alabanzas de los hombres; deben pensar sólo en salvar almas y agradar a su Señor.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 4:1
Cristo tentó.
El mismo hecho de que Cristo estuvo sujeto a la tentación es inmensamente significativo, tanto como en cuanto a su naturaleza y vida y en cuanto a nuestra experiencia de la tentación.
I. LA IMAGEN DE CRISTO. Lo vemos asaltado por el tentador, luchando con el demonio y arrojando al monstruo en cada combate. Jesús tentado en el desierto aparece muy diferente del Cristo sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. Aquí se revelan algunos rasgos notables de su naturaleza y obra.
1. Su humanidad perfecta. Es evidente que Jesús era un hombre. Nada le faltaba de lo que es verdadera y esencialmente humano. Tenía un alma humana para ser tentado, así como un cuerpo humano para sufrir hambre. En la tentación desciende al nivel de nuestra pobre humanidad, que trabaja y lucha. Así toda la grandeza de su Divinidad no quita ni un ápice de la plenitud de su humanidad.
2. Su simpatía fraternal. «»Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado»» (Heb 4:15), en para poder socorrer a los tentados (Heb 2:18). Este fue su aprendizaje para su oficio de Sumo Sacerdote. Él entiende nuestra batalla contra el mal, porque él mismo peleó una batalla similar.
3. Su obra redentora. Cristo vino para derrocar las obras del diablo. Empezó por enfrentarse y vencer él mismo al espíritu del mal. Satanás nunca antes había sido completamente vencido. La derrota total de sus fuerzas en esta batalla en el desierto debe haberlo dejado debilitado para todos los encuentros futuros.
4. Su pureza victoriosa. Cristo fue tentado, pero no cayó. Salió de la prueba probado y revelado en su fuerza sin pecado. Ahora bien, no se puede decir que la bondad de Cristo es perfecta solo porque no tuvo la oportunidad de hacer el mal. Fue recibido por los incentivos más fuertes posibles para pecar. Sin embargo, los resistió. El resultado fue todo ganancia. Bueno fue para Cristo ser tentado. Por tanto, fue llevado por el Espíritu al desierto.
II. LA REVELACIÓN DE TENTACIÓN.
1. La tentación puede venir de afuera. St. James muestra cómo a menudo brota en nuestros propios corazones del mal que acecha allí. Los pecados antiguos arrojan semillas que brotan como nuevos pecados. Pero esta no es la única forma en que surgen las tentaciones, o el primer hombre no podría haber sido tentado, ni tampoco Cristo. Adán y Eva fueron tentados por la serpiente, y Cristo fue tentado por el diablo.
(1) Por tanto, el hombre bueno no debe esperar estar libre de tentación.
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(2) La tentación no es señal de pecado. Los tentados no necesitan acusarse a sí mismos de culpa por estar expuestos a la tentación. El pecado sólo comienza cuando cedemos a la tentación por nuestra propia voluntad.
2. La tentación se apodera de los deseos inocentes. Cristo fue tentado por apelaciones pecaminosas a lo que era inocente dentro de él. Fue tentado a satisfacer los deseos naturales, el hambre, etc., pero de manera equivocada. Él no tenía nuestros pecados internos para impulsarlo al mal, pero tenía mayores poderes para mantener el control. Parecería que, con la venida del Espíritu Santo en su bautismo, llegó la conciencia de su gran y terrible poder para obrar milagros. Sus tentaciones eran incentivos para abusar de ese poder con fines egoístas. Cada nueva adquisición es un nuevo terreno para la tentación; cada ampliación y crecimiento de la facultad trae consigo nuevas posibilidades de maldad, y también, si se resiste al mal, de bien.—WFA
Mateo 4:2-4
La tentación del hambre.
Este fue un encuentro serio. Un rechazo no fue suficiente para ahuyentar al tentador. El diablo es muy perseverante; sólo la resistencia perseverante puede aspirar a vencerlo. Las sucesivas tentaciones fueron variadas en su forma. El tentador es astuto y sutil. Si no tiene éxito de una manera, intentará con otra. Cada tentación tiene sus propias características; sin embargo, hay un carácter común que los atraviesa a todos. En todos los casos, se instó a Jesús a usar sus poderes milagrosos y privilegios mesiánicos para su propio beneficio. El gran conflicto giraba en torno a una posición central: la obra de la vida de Jesús como el Cristo. ¿Debería degradarse esto a fines egoístas? ¿O debe llevarse a cabo con abnegación para sus fines más elevados? Consideremos la primera tentación.
I. LA TENTACIÓN A TRAVÉS HAMBRE.
1. El tentador esperó su oportunidad. Durante cuarenta días Jesús ayunó en el desierto. Todo esto mientras el tentador se demoraba, como una fiera agazapada en la maleza y esperando el momento propicio para abalanzarse sobre su presa. ¡Ojalá los cristianos tuvieran la paciencia de Satanás al acechar las almas!
2. El tentador eligió un momento de debilidad. Cuando Cristo estaba agotado por la falta de alimentos. La debilidad física puede indicar el momento de acercarse a la tentación; mucho más probablemente vendrá en tiempos de debilidad espiritual.
3. El tentador trabajó en un fuerte apetito natural. Hambre. Este es un apetito fundamental en todos los animales vivos. Cuando está muy excitado, convierte a los seres más mansos en bestias salvajes. ¡Cuidado con el hambriento!
4. El tentador sugirió una satisfacción fácil. El hombre hambriento es perseguido por tentadoras visiones de comida. ¡Nada es más natural que las piedras del desierto sugieran la idea del pan al que se asemejan en forma y color!
II. CÓMO ES ES CUMPLIDO.
1. Por una apelación a la Escritura. En momentos oscuros no podemos confiar en nuestros propios pensamientos, porque la tentación es sofística. Entonces, como Cristo, podemos encontrar la ventaja de un conocimiento familiar de la Biblia. Si necesitaba esta ayuda extraña, ¡él, el Sin Pecado! mucho más nosotros cuyos pensamientos son oscuros y necios.
2. Al impartir una nueva corriente de pensamiento. Aquí estaba el uso del recuerdo de la Escritura. Mientras su mente descansaba en su condición física, no podía dejar de alimentar la terrible fuerza de la tentación. Mediante un gran esfuerzo de voluntad desvió la corriente de su pensamiento por otro canal. Conociendo la Biblia desde los primeros días, encontró una idea bíblica útil que pasó por su mente.
3. Por consideración a la dignidad del hombre. La sugerencia del tentador es degradante. Cristo se eleva por encima de ella considerando la verdadera grandeza del hombre. Este no es un método que sólo él puede seguir, porque no es la dignidad del Hijo de Dios, sino la dignidad del hombre, en lo que él piensa. Todo hombre puede valerse del mismo pensamiento vigorizante. Hay una vida superior a la del cuerpo. El hombre es más que un animal de alimentación. En su verdadero ser, no depende totalmente del pan.
4. Por una reflexión sobre el principal alimento del hombre. El hombre necesita más que pan, y el hombre puede alimentar su alma con el mejor alimento incluso mientras su cuerpo está en ayunas. Probablemente el propósito mismo del ayuno de Cristo fue que pudiera dedicarse por completo a alimentar su vida superior con la Palabra, la verdad de Dios.—WFA
Mateo 4:5-11
Presunción y ambición.
Las tres tentaciones de nuestro Señor encendió el abuso de sus poderes mesiánicos recién desarrollados; pero mientras la primera tentación lo impulsaba a usar esos poderes para la satisfacción de un apetito natural común a todos los hombres, las otras dos estaban directamente relacionadas con su posición y destino únicos. El tentador percibe que ha cometido un error al elegir un terreno demasiado bajo para acercarse a Uno tan completamente emancipado del dominio del cuerpo como Cristo. Por lo tanto, él entrometido procede a acosarlo con motivos más elaborados.
I. PRESUNCIÓN. Nótese la perseverancia del tentador: frustrado en un ataque, inmediatamente hace otro. Observe su versatilidad: al ver que una línea de ataque es ineficaz, cambia su base. Considere las características especiales de la segunda tentación.
1. Circunstancias favorables. El diablo pone a Cristo en el pináculo del templo. Que esto probablemente se hizo en visión, o incluso solo en imaginación, no afecta la naturaleza esencial de la tentación. Mentalmente tal era la condición de Cristo, y la fuerza de cualquier tentación depende en gran medida del estado mental de su víctima.
2. Una duda primaria. «»Si tú eres el Hijo de Dios.»» Este pensamiento, repetido desde la primera tentación, muestra cómo la duda puede ser utilizada como puerta al pecado.
3. A Cita bíblica. Cristo había citado las Escrituras; el diablo puede hacer lo mismo, pero con una diferencia. Cristo percibió el verdadero significado de las palabras que citó y las usó correctamente; el tentador hizo un uso indigno de las Escrituras, y lo hizo simplemente insistiendo en su significado literal. Una falsa luz sobre la verdad puede convertirla en mentira.
4. Una fascinación terrible. Muchos han sentido el impulso de tirarse desde un acantilado o desde un edificio alto. Con Cristo esto se agravó inmensamente por el pensamiento de que seguramente Dios no permitiría que su Hijo sufriera ningún daño.
5. Un desaire magistral. Nuevamente Jesús cita del Antiguo Testamento. La Escritura debe ser interpretada por la Escritura. Una verdad no puede ser incompatible con otra verdad. Una promesa Divina nunca puede justificar lo que Dios ha prohibido.
6. Una lección vital. Hay un límite a la seguridad de la fe. De nada sirve confiar en Dios cuando estamos fuera del camino del deber. No tenemos derecho a esperar la protección de Dios en los peligros que nos fabricamos, lazo que tentación invita a su propia ruina.
II. AMBICIÓN. Sin embargo, una vez más, el indomable enemigo de las almas reúne a sus destrozadas fuerzas y las arroja sobre el Salvador en un último ataque enloquecido.
1. Un ataque abierto. Disguise ahora es inútil; así que Satanás se burla de usarlo por más tiempo. Hay una cierta fascinación en la fealdad. Si las serpientes no se deslizan hacia sus víctimas sin ser vistas, se acercan a ellas de la manera más abierta, paralizándolas con horror; el pecado mismo tiene un atractivo horrible en su negrura desnuda.
2. Un llamado poderoso. Cristo debe tener el mundo como posesión suya. Él viene para ser el Rey; aquí está su reino, y un camino fácil para llegar a él.
3. Una condición diabólica. Para adorar a Satanás. Esto es sólo para hacer de los principios del mal la regla de la vida. Tales principios están muy cerca de la mano del hombre público. Los políticos maquiavélicos no ven cómo evitarlos. Complazca las pasiones de los hombres y ganará su aplauso, eso es ganar reinos por la adoración del diablo.
4. Un rechazo audaz. No necesitamos comportarnos con el tentador con cortesía. Es peligroso tratar con él. «»Resistid al diablo, y él huirá de vosotros».» Se necesita un esfuerzo para hacer esto. Con Cristo significó el rechazo de todo éxito mundano y la elección deliberada del camino de la cruz. Sin embargo, esta elección es recompensada por el ministerio de los ángeles.—WFA
Mat 4:12-17
Luz en la oscuridad.
El final de la obra de Juan fue la señal para el comienzo de la de Cristo. Así, nuestro Señor se aparecería a algunos como el sucesor del Bautista. A primera vista parece que la culminación de la preparación hace conveniente que se manifieste el advenimiento pleno del reino.
I. CRISTO VIENE A GENTE SENTADA EN OSCURIDAD. Aquí está la imagen del profeta: una tierra de tinieblas, sus habitantes sentados desconsolados e impotentes, sin tener suficiente luz para levantarse y hacer su trabajo, ni ningún corazón para moverse y buscar tal luz, hasta que repentinamente irrumpe sobre sus sorprendidos. y mirada sobresaltada.
1. ¿Qué es la oscuridad? Principalmente, la ignorancia. Sin Cristo no conocemos a Dios ni a nosotros mismos, nuestro deber o nuestro destino. De esta ignorancia surge una sensación de sordo desconcierto, y eso se hunde en la muerte de la desesperación. O si hay alegría externa, el alma ignorante se encoge en letargo y muerte. En este estado, la mayor oscuridad del pecado invade la conciencia, y se posa como un cuervo empollado que empolla los pájaros siniestros de la noche.
2. ¿Quiénes son las personas? La referencia inmediata es a los habitantes del norte de Palestina: esos desafortunados israelitas que fueron los primeros en abandonar al Dios de sus padres y los primeros en caer bajo la vara del opresor pagano. Ahora vemos dos grandes clases de almas oscuras.
(1) Las naciones paganas. Aquí se abre ante nosotros el vasto campo de las misiones extranjeras, oscuro en la ignorancia espiritual, el error y la superstición; oscuro también en el pecado, porque «»los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad»» (Sal 74:20).
(2) Los paganos de la cristiandad. Muchos de estos no conocen los elementos básicos del evangelio; muchos más no tienen percepción espiritual de su poder y vida; y multitudes viven en regiones oscuras de corrupción moral.
3. ¡Qué están haciendo estas personas! Se sientan, eso es todo. Parecen estar contentos con su condición. Un extraño letargo se ha apoderado de ellos. Esto es en parte inevitable; porque no pueden iluminar sus propias almas oscuras.
II. EL ADVIENTO DE CRISTO ES EL AMANECER DE UN GRANDE LUZ.
1. La luz no surge de la oscuridad. La idea del profeta es que la gente del norte oscuro vea la luz que se eleva en la feliz Judea, tan espléndida y de largo alcance es su resplandor. Cristo apareció como judío. Incluso a los judíos no les vino como esperaban, y su obra no sacó nada de su esplendor de su bondad o de su teología. El sol no depende de la fábrica de velas para sus propiedades iluminadoras.
2. La luz penetra hasta las regiones más remotas. No hay límite al poder penetrante de la luz cuando no es contrarrestado por la intervención de algún cuerpo opaco. Cada estrella irradia luz a través de todo el universo. La luz de Cristo es para los lugares más oscuros de la tierra. En nuestros días ha llegado al corazón del «África más oscura»; está penetrando en las densas poblaciones de China; se extiende como un amanecer gris sobre el vasto imperio de la India; brilla con puntas de diamante en muchas islas remotas de los mares del sur; y aun así, a pesar de la vergonzosa oscuridad, hoy es más brillante en Inglaterra que nunca.
3. La luz llama al arrepentimiento y anuncia el reino de los cielos. Cristo retomó el mensaje del Bautista, comenzando justo donde lo había dejado su precursor. La luz de Cristo revela el pecado del hombre. Cuando vemos a Cristo, vemos la puerta al reino de los cielos. Cristo derrama luz para llevar a los hombres al arrepentimiento y guiarlos al reino.—WFA
Mat 4:18-22
«»Pescadores de hombres».»
Jesús no se contentó con predicar la palabra y dejar que obrara sin ser visto y descuidado por. Él deseaba reunir una cosecha de almas. Su primer esfuerzo en este sentido fue formar un grupito de discípulos reconocidos y confesos que le ayudaran en su gran obra. Él mismo, el supremo Pescador de los hombres, atrajo almas escogidas para prepararlas para emprender el mismo trabajo en la búsqueda de otros,
YO. EL PESCADORES.
1. Su relación . Hermanos. La unión familiar es consagrada por Cristo.
2. Su clase. Cristo era carpintero; los primeros apóstoles eran pescadores; San Pablo era tejedor. Seguramente, entonces, las clases trabajadoras de todas las personas deberían estar interesadas en el cristianismo. Si los arreglos sociales significan algo en la religión, estas clases deberían ser las primeras en reclamar el evangelio como propio. ¿Por qué tantos de ellos son los últimos en hacerlo?
3. Su trabajo. La vida del mar era una buena disciplina. Estos teologica; los estudiantes de Cristo no tenían un «curso de artes» preliminar. La naturaleza era su universidad; el trabajo duro y el peligro hicieron su disciplina. No fueron educados como eruditos; fueron educados como hombres. Lo mejor es tener. ambos entrenamientos, pero podemos prescindir más fácilmente del primero que del segundo.
4. Su ocupación inmediata. Estaban trabajando, echando una red. Nunca somos tan aptos para que Cristo se encuentre con nosotros como cuando estamos cumpliendo con nuestro deber diario.
II. EL LLAMADO. En San Juan vemos que estos hombres ya conocían a Cristo (Jn 1,40-42); pero aún no se habían enterado de que desearía que fueran sus constantes compañeros.
1. El carácter esencial de la llamada.
(1) De Cristo. No está dispuesto a estar solo en su gran obra. Busca asociados.
(2) A hombres individuales. Todos están invitados a su gracia (Juan 7:37). Pero los hombres separados están llamados a esferas de trabajo separadas. Entonces, ¿cómo reconoceremos nuestra llamada cuando llegue, si Cristo ya no está con nosotros en la carne? Por la apertura de una puerta, por la conciencia de un don, por la convicción de conciencia.
2. El doble contenido de la llamada.
(1) Seguir a Cristo. Esto viene primero. Sólo pueden servir a Cristo los que le siguen. Primero debemos ser cristianos si queremos hacer una obra cristiana. Los más semejantes a Cristo son los mejores pescadores de hombres.
(2) Para ganar a los hombres. Esto es mejor que pescar en el lago. Así Cristo promueve a sus discípulos. Nótese el objetivo práctico, tan inteligible en la manera en que Cristo lo presenta a los pescadores. Mucha energía espiritual se disipa por la vaguedad. Golpeamos el aire por falta de un objeto. Pero el verdadero trabajo cristiano es práctico. Es llenar la red del evangelio.
III. LA RESPUESTA,
1. Su prontitud. «»Enseguida»,» etc. No hay excusa para la demora cuando Cristo llama. El pescador puede decir que no es apto para ser apóstol; pero no él sino Cristo es el Juez de su idoneidad. No hay tiempo para demoras. La mies es mucha, y los obreros pocos.
2. Su carácter absoluto. Se fueron todos. Cristo no llama a todo su pueblo a abandonar sus ocupaciones seculares, pero cuando llega tal llamado, no hay excusa para rechazarlo. La obediencia debe ser incondicional.
3. Su acción. No solo asintieron verbalmente. Ellos siguieron a Cristo. Nuestro cristianismo se ve, no en los credos que profesamos, sino en el camino que seguimos.—WFA
Mateo 4:23-25
El ministerio galileo.
Aquí se describen tres cosas con respecto al ministerio galileo de nuestro Señor— la obra de Cristo; la fama popular; y la consiguiente conducta de las personas.
I. LA OBRA DE CRISTO.
1. Era itinerante. Juan el Bautista se quedó en el desierto, mientras la gente acudía a él; Jesús anduvo entre la gente, buscándolos. Así vemos su sociabilidad, su bondad de espíritu y su deseo de incluir a muchos en las bendiciones que traía.
2. No fue revolucionario. Cristo predicaba en las sinagogas. Todavía no estaba excomulgado, y usó su privilegio de acceso a las asambleas públicas de los judíos para vincular su nueva enseñanza con la antigua verdad y piedad de Israel.
3. Fue instructivo. «»Enseñanza».» Cristo basó sus instrucciones en la sinagoga en la exposición de las Escrituras (Luk 4:16-21).
4. Fue declaratorio. «»Predicación».» Esto anunciaba el advenimiento del reino, y parece haber sido hecho al aire libre, en calles y plazas de mercado ya la orilla del mar. Cristo desea que todos escuchen el llamado de su evangelio.
5. Fue curativo. Primero vino la enseñanza y la predicación; porque estos eran los más importantes. Pero Cristo fue a la vez misericordioso y poderoso. Tenía compasión de la enfermedad y tenía poder para curarla. Su evangelio es tanto para este mundo como para el venidero, tanto para la mejora física como para la salvación espiritual.
II. SU POPULAR FAMA.
1. Su origen temprano. En Galilea, Cristo se eleva inmediatamente a la popularidad. Su mismo aspecto era gracioso; sus palabras estaban más allá de la comparación con cualquier otra enseñanza; sus milagros fueron tan benéficos como maravillosos. No es de extrañar que fuera popular. Todos los que conocen su gracia y bondad tienen motivos para adorarlo y amarlo.
2. Su amplia circulación. Pasó más allá de los límites de Galilea, y por toda Siria. Incluso ahora se está extendiendo por todo el mundo. Sin embargo, es extraño que hayan pasado casi dos mil años antes de que la mayor parte de la humanidad haya oído hablar de su nombre. Ese nombre no es propiedad privada de unos pocos elegidos. Ha venido a ser el Salvador del mundo.
III. LA CONDUCTA DE EL GENTE. La fama de Cristo no pasó desapercibida para quienes la escucharon. Es inútil simplemente conocer a Cristo, su obra y su evangelio. El conocimiento es útil en la medida en que conduce a la acción. Ahora bien, la acción de las multitudes afectadas por el renombre de Cristo fue doble:
1. Llevar a los necesitados a Cristo. Es uno de los efectos maravillosos de la obra de Cristo en los corazones de los hombres que los induce a traer a otros a él. La compasión de Cristo se extiende, a través de quienes lo conocen, hacia los necesitados. Un verdadero cristiano debe ser un evangelista.
2. Seguir a Cristo. Las multitudes sintieron el hechizo de su presencia y se sintieron atraídas hacia él con un entusiasmo de devoción. En demasiados casos esto no fue más que un movimiento superficial y temporal. Es posible seguir a Cristo por la acción exterior en la vida de la Iglesia, y no ser sus verdaderos discípulos interiormente. El seguimiento interior es simplemente el corazón mismo y la esencia del cristianismo. Un cristiano no es alguien que simplemente cree ciertas cosas acerca de Cristo, sino alguien que también lo sigue.—WFA
HOMILÍAS POR PC BARKER
Mateo 4:1
Los preliminares de la prueba de las tentaciones de Jesucristo.
El bautismo de agua, al que Jesucristo se había sometido en obediencia a la naturaleza humana que había asumido, y a las condiciones bajo las cuales la había asumido, ahora es sucedido por el más significativo, mucho más intrínseco, bautismo interior de tentación. Consideremos aquí—
I. QUÉ ESTE BAUTISMO DE TENTACIÓN REALMENTE MEDIOS Y CANTIDADES A. Significa una prueba, investigación práctica en
(1) la dirección moral de la voluntad de un hombre; y
(2) la fuerza de la misma en esa dirección.
Las asociaciones actuales de la palabra y la cosa tentación en la mente de todos nosotros son quizás casi sin excepción de un tipo desfavorable. Surge del hecho de que la tentación en el ejemplo original de la misma, y en la infinita mayoría de todos los casos desde ese tiempo hasta el presente, resultó en desastre. Nuestro camino, por lo tanto, es tanto temerlo por nosotros mismos como atribuirle un mal nombre. Pero si el resultado de la tentación original hubiera sido lo contrario de lo que fue, y si la asombrosa mayoría de todos los casos posteriores hubieran seguido el patrón de ella, podemos imaginar fácilmente cómo la mera pronunciación de la palabra habría servido para golpearlos. >alegre nota clave; y la palabra misma ha sido la consigna de un esfuerzo noble y un esfuerzo entusiasta. Sin embargo, hasta Jesús, la palabra no conocía ninguna asociación de este tipo. Es, entonces, en este sentido que Jesús y la tentación se ponen en relación. Su inclinación moral y la fuerza de la misma deben ser probadas tan real y justamente como lo fueron las del primer Adán. No es menos evidente que, mientras que la prueba de la tentación del primer Adán le fue presentada en la forma más simple posible, y cuando de ningún modo «tuvo hambre», la del segundo Adán se describe brevemente en esa forma triple que representa a todas las demás en cuanto a su materia, y con todas las circunstancias de agravación que la acompañan.
II. A DE QUIEN INSTANCIA LA FECHA DE ESTO FUE strong> DETERMINADO. Aunque Jesús siempre fue movido por el Espíritu Santo, sin embargo, aquí dice con un énfasis claro: «Fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo». Eden pertenece, en la actualidad es imposible instituir una comparación entre la edad de Adán y la de Cristo en los días de su tentación respectivamente; pero puede sostenerse que hay un tiempo maduro, un tiempo exacto, en la vida de cada hombre, conocido por el Espíritu y apropiado por el Espíritu, para la tentación crítica de la vida. Es cierto que no podemos decir quela tentación es, salvo en contados casos, lafinal, decisiva, en lo que a tiempo se refiere. ; pero quizás más a menudo de lo que los hombres piensan que es a la verdad solemne la crucial, aquella sobre la cual giran muchas victorias sucesivas, cada una de ellas facilitada, o vergonzosas derrotas, cada una menos lamentada y menos combatida. Seguramente es una fuente legítima y real de consuelo para todos aquellos que buscan el bien, y que harían fielmente la batalla contra el tentador, tener esta visión del tiempo y la ocasión de la batalla puesta delante de ellos. tan alta autoridad, que son adaptados y cronometrados del Espíritu. También se puede observar aquí que tan ciertamente como el Espíritu guiaba, tan mansamente Jesús lo seguía. Siguió sin resistencia, sin murmullos y sin acobardarse, en lo que se refería a su propio conflicto o humillación al encontrarse con tal enemigo. La sumisión tranquila ante el conflicto, la firme determinación de encontrar al enemigo en el camino de nuestra vida y la confianza inquebrantable en el Más fuerte que uno mismo: estos son los presagios que preceden tanto al guerrero espiritual exitoso como al valiente.
III. EL LUGAR DE LA TENTACIÓN. Apenas se puede sostener que el «»desierto»» (descrito aquí con la misma palabra que en Mat 4:1 y Mat 4:3 del capítulo anterior) denota extensiones de territorio absolutamente desérticas. Probablemente debe significar lo mismo que en el capítulo anterior, las zonas de pastoreo escasamente habitadas y más vastas del país. Sin embargo, no puede haber duda de que algún punto debe entenderse hecho en este tipo de escena o teatro que se está preparando para la tentación de Cristo. En la vida actual del mundo, la ocasión de la tentación abunda en la multitud y en el lugar solitario. Todavía es un estudio y una pregunta en la que puede abundar más. Por otro lado, tal vez, se puede sostener—y en analogía con muchas otras cosas en un asunto muy diferente—que aunque en la ciudad atestada se puede ceder a la tentación a la mayoría imprudentemente, </em Sin embargo, el conflicto, y el conflicto más feroz y más prolongado, y el remordimiento, y el remordimiento más feroz y más prolongado, encuentran en la soledad en un grado especial su terreno próspero, y la hacen propia como campo de batalla. El análisis sería de este tipo. En el desierto:
1. La mayor fuerza y número de los poderes espirituales del individuo tendrán la oportunidad de entrar en acción. El cálculo será cada vez más múltiple con el efecto de hacer que el consentimiento sea más deliberado.
2. La posición será más clara: los antagonistas simplemente se oponen entre sí, el que no tiene la ayuda de amigos a los que recurrir; el otro cuando haría lo peor que pudiera, sin ningún obstáculo derivado de una sensación de intimidación, como consciente de que los demás son espectadores, y ellos como si simpatizaran con su víctima, no consigo mismo. La sensación de aislamiento será una debilidad para el agredido; a la sensación de descuido se le sumará la falta de escrúpulos del agresor.
3. Los sentimientos del tentado serán naturalmente y casi inevitablemente altamente estimulados, probablemente a menudo en una condición morbosa. Necesitaría un espíritu en el que toda la bondad y toda la fuerza ya fueran nativas para no ser influenciado por las asociaciones o, dicho de otro modo, las no asociaciones, del desierto. No obstante, una vez conquistada la victoria, éstasdejarán al vencedor más fuerte que si todo el entorno hubiera estado a su favor.
4. Aunque la prueba debe ser en estos aspectos más severa, sin embargo, considerando todo, será también la prueba más justa de la persona en su propia realidad. mismo.
IV. LA PERSONA DE EL TENTADOR. Se afirma con claridad que Jesús fue llevado: fue llevado por el Espíritu, fue llevado por el Espíritu al desierto, fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado, ie enfrentarse a la prueba de la tentación, y esta al servicio de «»el diablo».» La naturalidad y la misma armonía del verso y la narración son con una gratuidad despiadada anulada si no estamos en libertad de aprender aquí
(1) la personalidad del diablo, como algo sostenido por la autoridad del Nuevo Testamento. Aprendemos
(2) que nuestra gran Cabeza y Líder, el segundo Adán, el Capitán de nuestra salvación, el Autor y Consumador de nuestra fe; fue ordenado para hacer frente a la prueba de la tentación, en lo que debe ser considerado. la forma más directa y la más feroz y concentrada. Muy probablemente se nos recuerde aquí con justicia
(3) que tanto el genio de la tentación en el principio, como la tentación se constituye en la Vida presente , se originó con Satanás, y también que todavía y siempre es realmente su peculium, en cualquier forma disfrazada y endulzada de circunstancia, aparente accidente y similares, puede parecer dirigirse a nosotros La tentación ahora, como el trabajo penoso y el sudor de la frente, tiene en aspectos secundarios y derivados sus puntos de interés, sus usos de ventaja, y hasta fases para pedir admiración. Pero principalmente, ninguna de estas cosas se le puede atribuir. Se nos puede recordar
(4) que Satanás probablemente nunca esté lejos de buscar o sea difícil de encontrar. Jesús es «»conducido por el Espíritu al desierto»», pero no como consecuencia de una cita con Satanás para encontrarse con él. Es seguro que lo encontrarán.—B.
Mateo 4:2-4
La primera prueba-tentación registrada de Jesús.
Esta respuesta de Jesús a la primera tentación especialmente registrada como dirigida a él por Satanás es una cita de Dt 8,1-20.—parte del lenguaje hablado por labios de Moisés, pero dictado por el Espíritu de Dios para la amonestación de su pueblo Las palabras se encuentran en aquel impresionante repaso que hizo Moisés de la carrera del pueblo que había conducido como un rebaño por el desierto, cuando ya se acercaba el tiempo del cese de aquellas andanzas, y de la entrada en una tierra que mana leche y miel. En la reseña, Moisés hace una referencia particular a los temores que el pueblo había sufrido por el hambre en medio de su hambre en el desierto; y claramente dice que Dios les había permitido sufrir hambre con el propósito de «»humillarlos y probarlos y saber lo que había en su corazón». , pero también de la forma en que se iba a quitar. Cuando deberían haber sentido bien por primera vez lo que era el hambre, debían ser alimentados con un alimento que no conocían, ni sus padres antes que ellos. Ese alimento desconocido era para enseñarles que la vida humana no depende exclusivamente de lo conocido y visto, lo tocado y gustado y palpado, sino de la Palabra, la Palabra soberana, de Dios; o, como se expresa más plenamente en otra parte, «sobre toda palabra que sale de la boca de Dios». Este nuevo alimento era desconocido en un doble sentido, y objeto de asombro para ellos; porque no sabían ni cómo ni de dónde venía, ni qué era cuando había venido. Tal vez pueda parecer bastante notable que Jesús desechara y rechazara prontamente la tentación con una mera cita, y una que se encuentra en una conexión comparativamente tan humilde. Pero debemos recordar, por otro lado, que era una cita bastante pequeña, hablando realmente; era poco más que su propio idioma original—Moisés más bien la persona que cita. Mientras tanto, Jesús honra la Biblia, recordándonos cómo es un depósito de verdades y principios, cuya aplicación y práctica nos corresponde a nosotros encontrar. La tentación de Jesús es una de las cosas profundas de su vida, de la Escritura e incluso de nuestro mundo. Hay algo en él que en la actualidad no logramos, y estamos seguros de fallar, en lograr. Que así sea. También hay mucho en él que podemos abarcar; lleno de instrucción espiritual y servicio práctico para nosotros. De lo contrario, no habría estado aquí, y en el primer plano de tres de las cuatro narraciones del Evangelio. A menudo hay un poco de confusión en la mente de algunas personas en cuanto a la frase, «un hombre es tentado»; porque confesadamente a veces significa que un hombre se siente culpable por la tentación que se le presenta. Pero de lo contrario, estrictamente significa, simplemente que el asunto de la tentación ha sido presentado ante él, ha sido probado en él, hasta su máximo poder para influir o fascinar ha buscado hechizarlo ; sin embargo, tal vez, aunque nunca encantó tan sabiamente, encantó todo en vano. Es sólo en este último sentido que Jesús «fue tentado». Cualquier cosa que pudiera sonreír a la manera de una tentación, le sonreiría a él; todo lo que pudiera fruncir el ceño frunciría el ceño; lo que sea que pudiera tener la más remota posibilidad de hacer temblar la perfecta rectitud de su corazón, pero en un momento como la aguja en el polo, flotando en un momento incierto, intentó su forma más sutil, pero completamente en vano. Abierto como el corazón de Jesús estaba más allá de cualquier otro a todo amor, bondad, bondad, dolor, también se resintió más inmediatamente y más profundamente que cualquier otra naturaleza ante el menor toque e impresión del mal. Este resentimiento inmediato del desafío del mal fue lo que mantuvo el alma de Jesús tan libre de la huella de un dedo o de la suciedad; mientras que algunos, desvirtuando así el mérito de la victoria de Cristo sobre tentaciones, han asumido que, porque él resistió tan inmediatamente, ¡fue el síntoma de una estoica ausencia de sentimiento! Jesucristo acababa de someterse al bautismo de agua y recibió el del Espíritu Santo. Ahora iba a recibir el bautismo de la tentación, mientras que no muy lejos le esperaba el de la sangre y la agonía indecible.
(A) Nótese en el ataque de esto, el primer de las tres tentaciones registradas, que—
YO. ESO SE SIGNIFICA PARA BASE SU FUERZA Y PLANTA SU ATAQUE , EN FE DE LA DEBILIDAD QUE ESTE EN EL APETITO CORPORAL. Jesús estaba preparado, presuntamente, no para resistir y vencer, sino más bien para ceder, por estar «»hambriento»,» y, si se permite la expresión , ferozmente así. Compare la esencia de esta tentación con la que se presentó a nuestros primeros padres, que no descansaba en el hambre, sino en la atracción de la indulgencia y la invitación, deliciosa comida; de nuevo, con la de Esaú; y con la de los israelitas.
II. SATANÁS APARECE EN ORDEN POR HAMBRE A TENTAR A MAL DISTINTAMENTE. Cuando Dios tentó a los israelitas con el hambre, no los tentó con el mal, porque el hambre en sí misma no es ningún mal en el sentido de ser pecaminoso; ni tampoco tentó a almal, porque infinitamente le hubiera gustado más que el fin de aquella tentación trajera honra y confirmara fuerza al pueblo. Pero en el caso presente, mientras que no es Satanás quien hace que Jesús tenga «»un hambre»,» es él quien viene, en el día del hambre feroz de Jesús, para intentar lo peor que pueda hacer. puede salir de esa hambre.
III. EL PUNTO DE LA TENTACIÓN PONE EN SUGERIR Y SOLICITAR LA SATISFACCIÓN DE UN APETITO PERFECTAMENTE INOCENTE APETITO strong>, PERO DE UNA MANERA Y POR UN MÉTODO INDIGNO DE JESÚS. A primera vista, la característica maligna de la tentación puede no parecer tan evidente. Pero el ojo infalible lo descubre de inmediato.
1. Cristo puede hacer cosas que sin embargo ganó‘no hacer. Es un recordatorio para todos nosotros de que no tenemos derecho siempre a hacer aquello para lo cual tenemos los recursos de abundante poder. Es como si un hombre dijera, como han dicho a menudo los hombres, con una injusticia tan infinita para su propia alma como con la suprema complacencia, que «»tiene derecho a hacer lo que quiera con su propio dinero»»: un discurso más infiel! ¡No tenemos derecho a hacer lo que «»gusta»», sino solo lo correcto!
2. Jesús no solo puede hacer cosas que no hará, sino que tampoco hará por sí mismo lo que hará por los demás. Él puede hacer pan de piedra; puede hacer gritar a las piedras; puede hacer que las piedras de los muros del templo pronuncien su alabanza; puede de las piedras levantar hijos a Abraham. Pero no mandará que las piedras se conviertan en pan para él; esto, indudablemente, la razón de que dejará que la fe, la paciencia, la resistencia corporal y el más alto estilo de confianza, tengan cada uno su obra perfecta. No hacerlo es para él, clara y distintamente, pecado.
3. Cuando Satanás ahora tienta a Jesús a través del apetito del cuerpo, natural e inocente como era el apetito, había algo aún más natural en él, a saber. esperar— esperar con confianza; a esperar, con perfecta confianza y perfecto amor filial, el tiempo del gran Padre. Bien conocía al que dio de comer a Elías con el cuervo; que alimentaba también cuervos y gorriones en todo tiempo; y para su alimentación esperaría. Si Jesús en esta ocasión hubiera recurrido a su poder por el bien de sí mismo, bien podría haberlo hecho una y otra vez. y otra vez. ¡Ya no habría sido el Hombre sufriente para y entre nosotros los hombres sufrientes! Ya no es paciente El hombre impaciente entre nosotros; patrón ¡Hombre entre nosotros que tanto necesitaba tal Patrón! ¡Ya no habría sido Uno aprendiendo simpatía por la experiencia de los compañeros y compartiendo nuestra suerte y nuestra debilidad! No; todo lo contrario; ni un solo día sin que lo hubiera distanciado más de nosotros, y aumentado más decisivamente nuestra sensación de aislamiento de su majestuoso yo. Deberíamos haber sentido sobrecogedoramente cuán absoluta era nuestra incapacidad de ser «»como él». Dolorosamente hambrientos, entonces, como lo estaba Jesús, la tentación era impotente, rebotando como una flecha en la roca; su fuerte fortaleza se construyó en parte al menos sobre este fundamento: «No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios».
(B) Note en la respuesta de Cristo a esto, la primera de las tres tentaciones.
II. LA FUENTE O SECRETO DE ESTO DECISIVO PRONTO. Era una cosa simple y muy imitable. Era la Palabra de Dios viva y hablante que estaba en Cristo. Sabía esa Palabra de memoria, y con toda la fe y el amor de su corazón. Y lo sabía, no como letra muerta, sino como una fuerza trabajadora, útil y confiable.
III. EL MÉTODO DE LA RESPUESTA.
1. Mediante la declaración más simple, y entre comillas, de la falacia de que la cuestión del pan era una cuestión suprema en la vida del hombre, él explora esa falacia de inmediato. Se vuelve ridículamente empequeñecido en sus justas proporciones, y no toma ni un momento para hacerlo. «»No sólo de pan vive el hombre.»
2. Mediante una sugerencia de la dirección correcta en la que mirar, deja al descubierto la base misma de la verdad en ese asunto. No sólo eso, sino que parece revelarse toda una perspectiva de la verdad y el pensamiento. La Palabra creadora, paterna, parece ser escuchada proclamándose en sus múltiples, miríadas de tonos de cuidado atento, proveedor, amoroso. Y los presagios de sus futuras declaraciones parecen ser captados. Cualquier cosa que podamos pensar de nuestras vidas, y por poco que sea; sin embargo, podemos estimarlos, desestimarlos, usarlos, usarlos indebidamente o dejar de usarlos; vivimos sujetos a «»toda palabra de Dios».» El soplo de Dios está en nuestra vida. ¡Cómo resonará algún día en todo nuestro oído interno esa Palabra, y en todo su recién nacido poder de oír, que ahora encuentra en nuestro oído externo ecos a menudo tan huecos! Abramos ahora nuestro oído más atento. Su carga es la esperanza, la promesa, la misericordia y la vida eterna.—B.
Mat 4:5 -7
La segunda prueba-tentación.
Se supone muy natural y universalmente que las tres tentaciones registradas aquí, al atacar a Jesús , son propios de aquellos a los que está expuesta la naturaleza humana. Todos están expuestos a las tentaciones que les llegan a través del cuerpo, por amplia que sea su gama de variedad. Y por lo tanto, probablemente, fue que este tipo se ejemplifica en la instancia más genérica y la más simple: la del hambre. Según esta muy suponible teoría, debemos esperar encontrar la segunda tentación dirigida a la naturaleza de Jesús que se mueve en una esfera superior, y no menos genérica en su tipo. Evidentemente es así. No habla de la necesidad de un cuerpo, sino de la ambición de vida, y de un tipo de vida más elevado, que, en una palabra, de poder. Por inadecuada que sea esta palabra como descripción exhaustiva, tal vez contenga la esencia del asunto en cuestión. El pensamiento, el pensamiento activo y el sentido mismo de la energía, piden alguna exhibición de sí mismos. Y como su primera maravilla de ejercicio es sobre materia, así postulan algún ejemplo típico de ello. Ninguna disciplina mayor, ningún castigo más severo, ocurre en este mundo a la vida que su confinamiento dentro de las condiciones de la materia en general, y del cuerpo en particular. Y lo que puede llamarse la ambición de la mente nunca se gratifica más orgullosamente que en algún caso destacado de victoria, o aparente victoria, sobre las condiciones habituales de la materia o del propio cuerpo humano. Note, entonces—
I. LA INCIDENCIA DE ESTO TENTACIÓN Se puede establecer generalmente como arriba. Más particularmente,
(1) su sutileza;
(2) su especial fascinación por algunos temperamentos;
(3) su verosimilitud, capaz de revestirse con una sombra de grandeza y de redimirse de las asociaciones de tipos bajos de deseo;
(4) su hábito de crecimiento rápido e imperioso, puede ampliarse. Cabe señalar las maravillosas lecciones y ejemplos que la vida y la conducta de Jesús brindan en cuanto a las garantías que requiere el poder real y su necesario ejercicio.
De ahí lo suyo
(1) extremadamente conspicua economía de milagro;
(2) su mansedumbre más genuina;
(3) su perpetua renuncia, abnegación e incluso rechazo en tantas palabras de la oferta de las formas del poder (ese oropel que en muchos casos es grande parte de toda la cuestión), que vienen no meramente como el fruto de la influencia sobre los semejantes, sino del dominio sobre la materia inconsciente. De la vanidad del milagro, por tanto, y aun de la vanidad del poder, no quedó rastro en Jesús. Entonces Satanás apuntó esta tentación dentro del dominio espiritual; dentro del dominio espiritual con el que es indiscutible Jesús tenía necesariamente una gran familiaridad; y en una de sus formas más seductoras, pues se proponía que Jesús se ejemplificara a sí mismo como sujeto y objeto al mismo tiempo de una energía inusitada; y finalmente como uno autorizado para hacerse pasar por el encantado de los ángeles y el favorito del Cielo. Por otra parte, como los combatientes en esta tentación eran sólo ellos dos, sin espectadores, no creemos que parte de la tentación consistiera en sugerir un camino corto y real a la fama, y a la convicción de sacerdotes o personas en el asunto del Mesianismo de Jesús.
II. EL AGRAVAMIENTO DE EL ATAQUE COMO ENTREGADO EN COTIZACIÓN DE SAGRADO, ESCRITURA PROMESA, Y PROMESA MÁS DIFERENTE DISEÑADO. Medita en lo odioso de la presunción que arranca las promesas más sagradas a los humildes en la sugerencia, la justificación, la súplica misma del peligro audaz por parte de los orgullosos y obstinados. Señale este mismo pensamiento hablando del significado más profundo de la promesa. El cargo de los ángeles debe entenderse, no meramente como soberano contra grandes y sorprendentes peligros y violentosaccidentes, sino contra el simple daño de un simple pie contra una simple piedra. Posiblemente se deba hacer notar también la suposición de que Satanás tomó prestada la idea de expresar su lenguaje de tentación en citas bíblicas del propio uso de citas por parte de Cristo para repeler la primera tentación.
III. LA RESPUESTA DE JESÚS A EL TENTACIÓN.
1. Es un ejemplo genuino de réplica.
2. Es preeminentemente breve, concluyente e incuestionablemente absoluto.
3. Pone por primera vez, en palabras de la liberación más contundente, la enormidad del acto y el pecado involucrado en un desafío ilegítimo, ya sea descuidado o imprudente, de las promesas de Dios. Estos pueden ser desafiados, con bastante frecuencia son desafiados, por hecho en lugar de palabra; en la forma en que son pensados o calculados, mucho más que en el lenguaje que se usa con respecto a ellos. Y hacer estas cosas es ofrecer «»para tentar a Dios».» Dios no es el Objeto apropiado de la tentación en cualquier momento, bajo cualquier circunstancia. El hombre esel objeto justo de las tentaciones de Dios, que son tentaciones justas y útiles, y adaptadas por capacidad infinita de conocimiento y sabiduría; pero a la inversa nunca.—B.
Mateo 4:8- 10
La tercera prueba-tentación de Jesús.
La primera tentación fue dirigida a Jesús en el asunto de la apetito del cuerpo. El segundo en el de la ambición audaz de una mente atrevida, cuyo orgullo de sí mismo y de pensamiento cortejaría toda presunción. El tercero es un ataque inmediato a la naturaleza propiamente espiritual del hombre, que involucra ante todo la concepción del deber, de la religión, y de su más grandiosa presentación en el mandamiento el primero, por los siglos de los siglos el primero! It «»no hace falta decir»» que ninguna descripción más breve, completa, verdadera, se dirige a la fijación de lo que es mal para el hombre que esto—que olvida que está alejado de la primera gloria de su ser, la adoración de su Creador, Padre, soberano Dueño, Dios. Y cuando esto se recuerda bien, que un tipo de tentación deba registrarse en esta dirección es lo que debemos esperar por completo. Se puede considerar probable que el octavo verso recorre un largo camino para dar una pista satisfactoria de hasta qué punto los detalles del escenario de estas tentaciones deben leerse literalmente. Está claro que aquí no se pueden leer tan absolutamente. No obstante, en nuestra opinión, el trabajo preliminar en este caso es en sí mismo más real; en otras palabras, creemos que el escenario fue la cumbre de un monte alto, aunque incluso la exégesis más estrecha de la expresión «»todos los reinos del mundo y la gloria de ellos»» puede ser demasiado amplia para una interpretación literal. Note en la descripción de esta tentación que—
YO. ÉL PIDE EL VANTAGE–TERRENO, EL MEJORA CIRCUNSTANCIAS DE LA IMPRESIÓN, PRESTADA POR ACTUAL VISTA. Que este tipo de consideración puede ser legítimamente atribuido al crédito de la naturaleza combinada de Cristo está suficientemente demostrado por las numerosas ocasiones en las que encontramos cosas como éstas: que sus «lágrimas», su «profunda ira», su inconmensurable «»dolor»,» alcanzó su clímax respectivamente cuando su ojo realmente «»contempló»» (la ciudad), «»vio«» (su llanto, y el llanto de los judíos que venían con ella), «»miraron alrededor»» (sobre ellos, afligidos, etc.). Incluso para aquellos que creen que las tentaciones de Jesús se llevaron a cabo solo en visión, las palabras «»vista real»» aún pueden tener su significado.
II. ÉL FUI DIRECTO A LA SUSTANCIA DE LA OBRA QUE TRAJO CRISTO A TIERRA, LA ASEGURACIÓN DE LA REINOS DE ESTE MUNDO. Para dar la facilidad que sea posible a cualquier concepto de la factibilidad de que Satanás cumpla la oferta de su tentación, podríamos imaginar que quiso decir que «entregaría todos los reinos», etc., en la sensación de retirarse por completo del conflicto; y del esfuerzo, en la actualidad demasiado exitoso, de ganar el mundo para sí mismo. Por otra parte, sabemos por qué método muy diferente, de la Pasión y sangre de Cristo, se había de ganar la victoria, y Satanás ser despojado de su poder.
III. ESO AFIRMA (Lucas 4:6), QUÉ CRISTO EN TODOS EVENTOS NO NO strong> NEGAR O DESAFÍO, UN CIERTO RETENCIÓN ABSOLUTO strong> EN EL MUNDO EN LA PARTE DE SATANÁS, Y POR ALGUNOS ORDEN DE DERECHO. Es una cosa supremamente digna de notar que, en un compás tan pequeño como la descripción de los hechos de la tentación, se debe encontrar un lugar para el reconocimiento de un fenómeno tan inescrutable y tan innegablemente incrustado en los hechos del mundo. , en las declaraciones de la Escritura, y en la esencia misma de la teología universal.
IV. ESTO PRESENTA MISMO EN TENTACIÓN ABSOLUTO, ESENCIAL, FORMA . La pregunta crucial esencial en toda tentación de materia moral es esta: ¿Se inclinará el hombre ante sí mismo, ante su Dios, para adorar la falsedad, para hacer lo que se llama pecado, ¿honrar lo que se llama maldad, hacer lo que se llama mentira, adorar a Satanás? Estas cosas, todo misterio aparte, son para»»adorar». Satanás, y no para «»adorar al Señor Dios».»
V. ES CONSIGUE MISMO SU RESPUESTA, POSITIVO Y SWIFT . Esta doble respuesta se revela.
1. El resentimiento instintivo de la naturaleza: «»¡Aléjate de mí, Satanás!»»
2. La confesión incondicional de la filosofía de ese resentimiento: «»Escrito está,»», es decir escrito en la razón, en la conciencia, en la Palabra: «»Adorarás al Señor tu Dios, ya él solo servirás.»—B.
Mateo 4:11
El resto de la tentación.
Comenta sobre estas representaciones de las Escrituras, y comenta sobre ellas como las representaciones de las Escrituras, que—
YO. EL TRES VECES–NEGADO SATANÁS ESTÁ AMORTADO, Y SE VA APAGADO UN MOMENTO AL MENOS SU TENTADOR. Contrasta esto con el Jesús tres veces negado (Luk 22:61), no entonces acobardado, pero con una intensa Me encanta recordar a Peter con una mirada.
II. LA NECESIDAD DE CRISTO ERA UNA NECESIDAD REAL. El «»ministerio»» que se le dio ahora probablemente fue en respuesta tanto a
(1) su agotamiento corporal por el hambre, como
(2) el cansancio de su alma: un cansancio que no resulta de ninguna supuesta severidad en forma de luchapara vencer la tentación, sino de la «»gran angustia»» del aspecto del pecado, del presuntuoso desafío del pecado acercándose tanto, y del inevitable alboroto de la pureza perfecta bajo el mero resplandor de la encarnación de la impureza y el mal.
III. EL MINISTERIO DE ÁNGELES ES UN HECHO, Y EL CONOCIDO CONCESIÓN DE TAL MINISTERIO strong> EN DIFERENTES HORARIO A HOMBRES ES TODO ESO ES AHORA PROFESIONADO A CRISTO MISMO!
1. Este ejemplo de hecho, junto con otros cien, ayuda a corroborar nuestra información en cuanto a la realidad de la humanidad de Cristo.
2. Es una convicción fresca para todos del olvido vigilante de la simpatía suprema y la compasión más divina.
3. Debe ser de gran ayuda para dignificar nuestro sentido del valor y la adecuación de la ayuda y el consuelo que se nos concede, del conflicto, la ansiedad, la vejación y la irritación de un contacto con el mundo, del que tantas veces preferiríamos alejarnos. salvarse, si las cosas se dejaran a nuestra elección.
4. Bien puede aceptarse como la expresión y prenda de la calma después de que toda tormenta ha pasado, y la alimentación y el socorro divinos después de que todo el trabajo, la prueba y el deber de toda la vida se establecen por última vez en la tierra.—B.
Mateo 4:16
Los extremos de la luz y las tinieblas.
El intervalo entre el lugar de este versículo y el final de las tres tentaciones es considerable, y no es evidente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Incluso está oscurecido por el orden de los versos aquí. Gran parte de la historia pertenece a la brecha entre Mat 4:11 y Mat 4 :12. El versículo diecisiete, en lo que se refiere al asunto, sigue al duodécimo. Eso, de nuevo, pide explicaciones más completas de Mat 14:3-5; y por último, después de toda la historia de la visita de Jesús a la sinagoga de aquel Nazaret «»donde se había criado»,» que se nos da en Luk 4:16-31, se encuentra el lugar cronológico apropiado de nuestra Luk 4:13-16. El hecho principal de la historia revelado por estos versículos es la intención de que Jesús, por la razón que sea, establece su morada en Cafarnaúm; y ciertamente se exhibe un significado principal moral asociado a ese hecho, a saber, que lejos de ser un lugar ilustrado, o quizás un poco más ilustrado que algunos otros, era en sí mismo, como también del anuncio de la profecía señal, el cuartel general y la metrópolis de la oscuridad. El lugar estaba oscuro, el distrito estaba oscuro, la gente estaba oscura, incluso «se sentaban en la oscuridad». y «»palabras llenas de gracia».» Observe en este anuncio profético, ahora reducido a hechos—
I. UNA ESPLENDIDA ILUSTRACIÓN DE UNO DIRIGIDO MÉTODO SEGUIDO POR CRISTIANISMO PARA LA REGENERACIÓN DE HUMANIDAD. La Luz llega a la oscuridad, aunque la oscuridad tarde mucho en «»comprenderla»».
II. UNA CONVINCENCIA ILUSTRACIÓN DE EL GENUINAMENTE CONDESCENDENTE CARÁCTER DE EL FUNDADOR Y EJEMPLO DE CRISTIANO fuerte>. La Luz personal llega a aquellos envueltos y hundidos en la mismísima degradación de las tinieblas, y soporta pacientemente todas las consecuencias.
III. UNA CONSUMACIÓN ILUSTRACIÓN DE LA EMOCIONANTE RESPONSABILIDAD ESO REUNIE SOBRE HOMBRES SOBRE QUIEN CRISTIANO REGALO ES OTORGADO. Se les ofrece la luz misma: la luz de
(1) información correcta sobre sí mismos;
(2) instrucción correcta sobre su Ayuda y Liberador;
(3) perfecta santidad y bondad;
(4) un Ejemplo y Modelo perfecto;
(5) el futuro invisible y eterno. Estas son las cosas que hacen responsabilidad.—B.
Mateo 4:17
La convocatoria: ¡arrepentirse!
Parece que mientras Juan el Bautista pronunció la convocatoria, «»Arrepentíos»,» al anunciar el advenimiento del «»reino de los cielos» «» (Mat 3:1), y aunque ahora Jesús mismo hace lo mismo, el encargo de pronunciarlo no estaba encomendado a «»el doce»» (Mat 10:7), ni a «»los setenta»» (Lucas 10:9). La razón, quizás, es esta, que la obra de estos discípulos fue intencionalmente didáctica en lugar de dogmática por el momento, mientras que todo el peso de la solemne responsabilidad de apelar a las almas de los hombres y despertarlos recaería estrictamente en el profeta Juan el Bautista, ya ese «»profeta mayor»» «»como a él,» Jesús. El texto nos informa, ahora en todo caso, que Jesús no sólo enseña, sino que predica, no sólo realiza milagros, sino que exige ser escuchado para llamamientos poderosos de naturaleza directa y personal, y resultados prácticos de ellos. Observación—
I. EL ÚNICO NOVEDAD UNA VEZ DE ESTO CORTO, FUERTE CONVOCATORIA DE EL PUNTO DE POSICIÓN DEL ORADOR (1) sobre la peculiar actitud del hombre que se dirige así a un prójimo;
(2) en el fundamento y garantía que debe reclamar por mantener tal actitud, si así lo hace correctamente;
(3) en la gravísima responsabilidad que debe sentir , y la «»restricción impuesta sobre él»» para que no usurpe lo que no le pertenece;
(4) sobre la dependencia sincera y profunda de la fuerza invisible que debe sentir y reconocer. Porque en relación con todos estos puntos se puede decir que no hay suposición tan grande como la que se manifiesta cuando un hombre, frente a sus semejantes, hablándoles al oído, pretende penetrar en todo lo que es más alto, más profundo, más solemne, más duradero, en ellos y en su alma, y manda a «arrepentirse».
II. EL EXTRAÑO SORPRESA DE ESO EN EL OREJA DE EL OYENTE. El mandato en sí es para cambiar el pensamiento, cambiar el amor, cambiar la vida y las obras. Para:
1. Es la típica, la más grande injerencia en el amor del individuo, el instinto de la naturaleza, la inclinación fácil y determinada del hábito, y la preferencia pronunciada del mundo universal, manifestado todo inequívocamente a favor de la doctrina del laissez-faire.
2. Es todo esto, donde debe sentirse
(1) más penetrantemente, porque cada individuo está llamado a establecer su propia casa en orden;
(2) con la mayor sensibilidad, porque la casa es aquello en lo que su ser más íntimo tiene su guarida;
(3 ) de la manera más completa,—porque afuera y adentro, lo que más se ve y lo que más se retira de la vista, deben ser puestos en orden; es más, la búsqueda diligente y la inquisición de uno mismo tienen que hacerse con dolor, inteligencia, sacrificio, negación de sí mismo, si la alteración, la reforma, el arrepentimiento contemplados, se realizan realmente.
3 III. UNA CIERTA OSTENSIBLE SUELO SOBRE DONDE LA CONVOCATORIA ESTÁ URGIDO. El terreno puede llamarse ostensible, pero solo por una razón: que la gran mayoría lo consideraría más ostensible que real. El ojo que debería ver más lejos, el pensamiento que debería penetrar más profundo y comprender más, comprendería bien la autenticidad, la fuerza y la elocuencia de la súplica: «Porque el reino de los cielos se ha acercado». Este anuncio pretendía describir en breve cuanto más luz, la luz más pura del conocimiento que ahora viene a la tierra; la más clara y mucho más católica revelación del Padre y su amor a los hombres, ahora para amanecer en la tierra; y los métodos más espirituales e internos por los cuales la justicia, la santidad, la bondad, se convertirían en el estudio familiar y la búsqueda y las posesiones de la humanidad. El súplica, por lo tanto, es de naturaleza de inducción, La inducción es lo que viene
( 1) de nueva oportunidad;
(2) de gran aliento en las frescas sugerencias de la perseverante vigilancia del Padre todopoderoso sobre sus hijos en la tierra;
(3) de perspectiva espléndida, cuando los métodos que ahora deberían ser comparados con métodos pasados;
(4) de la sugerencia de solemnes responsabilidades añadidas, si el vasto aumento de privilegios no fuera respondido con un aumento de esfuerzo.—B.
Mateo 4:18-22
La llamada de Cristo a sus primeros discípulos.
A la luz de lo que leemos en Juan 1:38-42, podemos considerar que el presente pasaje da cuenta de la forma formal y final llamada de los cuatro discípulos llamados Pedro, Andrés, Santiago y Juan. También se puede tomar nota de la circunstancia de que estos cuatro eran todos pescadores. Aviso—
I. EL LLAMADO MISMO EN ESTOS EJEMPLOS ORIGINALES DE TI. Y bajo este encabezado general considere:
1. Lo que es en el sentido esencial de la misma. El significado es la entrega completa, voluntaria y alegre del yo a un nuevo amor dominante, a una nueva vida devota, y a estos sin fin.
2. Lo que es en ciertos accidentesdel mismo.
(1) Es una gran novedadya que cae sobre el oído de la persona llamada. Ha sido llamado de mil otras maneras en la vida, pero ahora se siente llamado a ponerse de pie y entregar su yo más profundo y real a una Persona.
(2 ) habla de gran pretensión al pasar por los labios de la Persona que lo pronuncia; y esa pretensión es solo, resistirá el escrutinio y se mantendrá por sí sola.
(3) No es inútil ; cumple pronta obediencia; y puede darse el lujo de explicar esa obediencia, como todo lo que le corresponde, libre de tiranía, libre de malabarismo, libre de mera conveniencia, política o interés propio.
(4) Es una clara proclamación de la soberanía por parte del que llama, y de la responsabilidad que conlleva el que es llamado.
II. EL LENGUA EN DONDE LA LLAMADA ES PRONUNCIADA HASTA. Mostrar cuán absolutamente poco profesional, poco técnico, poco artificial; y aún más, cómo, aunque ya es lo más simple de lo simple, incluso este toma prestada la ilustración: ilustración del escenario familiar de la vida.
III. LA OCASIÓN UTILIZADA PARA UNA LLAMADA TAN GENIAL , TAN EVENTOSO. Es una ocasión en la que el hombre en cuestión se encuentra en las labores más ordinarias, tal vez sin honor ni amor, de su vida laboral diaria.—B.
Mateo 4:23-25
Primeros augurios del triple genio y funciones del cristianismo.
Estos tres versos comprimen toda la materia de tres volúmenes, que los volúmenes sean los más grandes que jamás hayan existido. O, nuevamente, sugieren a qué períodos de tiempo, y a qué devoción de trabajo en la vida de Cristo en la tierra, el lenguaje paradójico de un pasaje como Jn 21,25 no busca en vano su amplia justificación. Tenemos en los versículos presentes la declaración de lo que bien puede considerarse como presagios tempranos de los logros futuros de Cristo, del Espíritu de Cristo, del movimiento y la fuerza que él puso en marcha. Numerosas como estas gotas, no eran más que las primeras gotas de la lluvia universal, que finalmente debería hacer que toda la tierra produzca su pleno crecimiento. Las meras declaraciones históricas de estos versículos pueden verse como presagios muy significativos del genio y de las funciones triples del cristianismo. Para—
I. ESO ENSEÑA. Enseña en sentidos tales como los siguientes:
1. Detiene los errores morales predominantes. Cada una de las diversas «»bienaventuranzas»» puede considerarse como una ilustración principal, más conspicua y literal de esto. Los conceptos erróneos morales y eidola de la vida humana y la sociedad arraigados desde hace mucho tiempo y estrechamente desarrollados se despojan silenciosamente.
2. Ofrece verdad positiva; tanto cosas como la razón intacta y la filosofía pura y las lecciones cuidadosamente estudiadas de la vida y la experiencia humanas podrían señalar por sí mismas, así como cosas que pertenecen a la esfera de la revelación genuina.
3. Esta verdad positiva que ofrece es de lo moral distintamente, y por lo tanto de lo real y permanente. Es del tipo que pertenece al marco, no a la vida más breve, a nuestros rudimentos de vida actuales, a nuestro alcance y horizonte mentales actuales; pero mientras toca, ilumina, dignifica, todos estos crecimientos y afluentes de la vida, se dirige al corazón, ese hogar de la vida humana, ese hogar de la naturaleza humana, para la cual y en torno a la cual todo lo demás subsiste.
II. ESTO PREDICA ÚNICO BUENAS NOTICIAS. El «»evangelio del reino»» es lo que proclama, primero, último y sin fin. Es decir, las buenas nuevas de un reino nuevo, sin paralelo y sin precedentes en la tierra; el reino del tipo conocido en el cielo en la tierra. El tipo de regla que caracteriza la bondad, la iluminación, el amor y la voluntad del cielo viene a ofrecerse y a sentirse como en casa, en la tierra. Esta regla, tal vez, siempre se había susurrado, siempre se había estado susurrando, en el mejor corazón y estado de ánimo de los hombres; pero ahora se anuncia con énfasis, con autoridad, con manifestación Divina.
III. EL SANA. Así:
1. No deja fuera ninguna parte de la naturaleza humana, no desdeña ningún interés por la forma actual de la vida humana. El cuerpo es un elemento veraz en todo cálculo de la naturaleza humana. Sólo la filosofía más superficial y artificial la dejará fuera de consideración. La Escritura no lo deja fuera. Como obra de Dios, y obra maestra de la organización, su eficacia, salud, comodidad, son honradas por el cristianismo.
2. Considera compasivamente toda la variedad de las enfermedades, dolencias y dolencias más profundas del cuerpo humano. Los milagros de Cristo prefiguran (y sólo en miniatura, aunque fueran milagros) toda la amplia influencia de mejora del cristianismo a lo largo de los siglos. Los milagros de Cristo honran la obra de Dios, el cuerpo del hombre maravillosamente hecho y curiosamente labrado, así como sirvieron al presente consuelo de los que vivieron en su tiempo, y prefiguraron el impulso que debe dar el Espíritu de Cristo al crecimiento benéfico de la ciencia.
3. Es su propio testimonio. Y esto sigue siendo. Esto será siempre cada vez más. Por todo lo que sirve para el cuerpo, hablará por su propio valor. Por todo lo que hace por la mente y el alma, gana, y siempre ganará, sus propios triunfos. No pide ningún favor. No ruega sino lo que su mérito imperial exige.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 4:1-11
La tentación de Jesús.
En su bautismo nuestro Señor fue proclamado como el Mesías. Esto debe haber intensificado su sentimiento de la carga y la gloria de su vocación. Un fermento de emociones debe haberse agitado en su alma. Los ojos inquisitivos y críticos que lo rodeaban, el ávido interrogatorio al que debió ser sometido inmediatamente, la necesidad de determinar qué rumbo debía seguir, hacían de la soledad una necesidad para él en este momento. Debe determinar con precisión los principios que han de guiar su trabajo. Y los grandes problemas que se le presentaron mientras esperaba su trabajo eran estos: ¿Qué uso puedo hacer de los poderes que se me han confiado? ¿Qué medios puedo usar legítimamente para convencer a la gente? ¿Qué tipo de Mesías seré? Su mente tuvo que despejarse de todas las falacias populares con respecto al reino venidero, y su corazón tuvo que enfrentar y calcular el costo de todo lo que vendría de resistir o decepcionar las expectativas populares. Rechazando, por tanto, la idea de que pudiera usar su poder milagroso para su propia comodidad, afirmó desde el principio el principio de que vivía y trabajaba para los demás. Rechazando la idea de que iba a ser un mero taumaturgo, adoptó de inmediato el lento camino de la influencia moral y la espera del tiempo de Dios. Y, en tercer lugar, rechazando la idea de que pudiera ser un Príncipe terrenal, sostuvo desde el principio el papel de un Rey espiritual.
I. LA TENTACIÓN DE UTILIZAR SU MILAGROSO PODER PARA SU PROPIO SUSTENIMIENTO Y CONFORT . Absorto durante todos estos días en pensamientos y conflictos mentales, las demandas de un intenso hambre corporal finalmente se hacen sentir. Se encuentra desmayado, lejos de cualquier vivienda donde pueda conseguir comida; a punto de perecer, y demasiado mareado, enfermo y agotado para buscar alivio. Pero él lleva en su propia Persona el poder de convertir en pan las mismas piedras de la ladera labrada. ¿Por qué no debería usar este poder? Porque ha tomado la naturaleza del hombre, para vivir una vida humana bajo condiciones humanas, y si él se liberara de todo peligro amenazante y evadiera toda dificultad apelando rápidamente a su poder sobrenatural, esta entrada en la vida humana sería una burla. . Su libertad del pecado no habría sido un ejemplo para nosotros si el peligro y la incomodidad de resistir el pecado y vivir con rectitud fueran solo aparentes. (Compare el capítulo en ‘Ecce Homo’, sobre las credenciales de Cristo: «Esta templanza en el uso del poder sobrenatural es la obra maestra de Cristo. Es un milagro moral superpuesto a uno físico… El tipo de vida que prescribió a sus seguidores lo ejemplificó de la manera más llamativa, dedicando todos sus poderes extraordinarios únicamente a usos benéficos, y colocándose deliberadamente, para todos los propósitos de hostilidad y autodefensa, al mismo nivel que los más débiles».) Todo joven que anhela su carrera. debe llevar a sí mismo a la medida aquí presentada. Tengo ciertos dones, medios, capacidades, por los cuales puedo asegurar comodidad y posición en el mundo. ¿Para beneficio de quién debo usar lo que tengo? Sería un necio si temiera pedir a cada joven que escogiera como Cristo escogió. Prevés la incomodidad, los caminos oscuros y lúgubres de la pobreza; presientes lo que resumirías en una palabra, «hambre». Pero elige como Cristo eligió, y aunque hagas lo que los hombres llamarán una cosa muy pobre de la vida, o la pierdas, encontrarás la vida eterna. Que ningún padre sea tan mal consejero como para alejar a un hijo del generoso sacrificio propio. Todo hombre tiene su tiempo de tentación; y una vez comprometido con ciertos cursos de elección, se ve obstaculizado.
II. LA TENTACIÓN TO strong> GANAR LA GENTE POR UN ASOMBROSO HAZAÑA. El vulgo parecía esperar que el Mesías saltara desde un pináculo del templo. Y ahora que Jesús fue proclamado, ¿cómo podría ganar más fácilmente el asentimiento de la gente a sus afirmaciones? No había tenido prisa por proclamarse, pero ahora hay que hacer algo. El salto no tuvo horror para Jesús; si hubiera estado justificado, no lo habría temido. Era un método fácil comparado con la tediosa instrucción; la apelación lenta y decepcionante a los sentimientos correctos; el cansado ministerio que realmente eligió. ¡Cuántas veces debió volver esta tentación cuando se encontró con personas estúpidas, llenas de prejuicios y despectivas! ¡Qué fácil refutar sus acusaciones por milagro estupendo! Pero para hacer un milagro simplemente para mostrar que tenía el poder, para dar una señal a aquellos que simplemente pedían una señal, Cristo se negó constantemente. Sus milagros tenían siempre otro motivo y una ocasión real. Los milagros convencieron a los hombres de su Mesianismo, pero sólo cuando vieron que los milagros eran dictados por la consideración amorosa de las necesidades reales de los hombres que lo rodeaban. ¡Y supongamos que tal salto, o cualquier otra maravilla, hubiera sido la manifestación de Dios! ¡Qué débil, qué incongruente testimonio! ¿Tomaremos nosotros mismos el camino rápido o el lento? ¿Obligaremos a la providencia de Dios? ¿Debemos crear oportunidades para nosotros mismos o esperar hasta que Dios nos dé la ocasión? ¿Esperaremos la ayuda de Dios cuando no hayamos usado los medios ordinarios para escapar del peligro o alcanzar nuestro objetivo (no hayamos usado la escalera para bajar del pináculo)? Tentamos a Dios cuando descuidamos los medios ordinarios.
III. LA TENTACIÓN A SER UN TERRENAL, NO UN ESPIRITUAL REY . Nunca nadie sintió tanta capacidad para gobernar bien, para reformar los abusos sociales, para elevar a un pueblo a la cumbre de la gloria. Sintió en sí mismo un poder que debe haber anhelado ejercer para el bienestar temporal de los hombres. Satanás susurró: «Has venido a unir a los hombres en una hermandad universal, pero es inútil lograr esto actuando sobre los hombres individual y espiritualmente. A los hombres no les importa ser librados del pecado; no desean ser conducidos de vuelta a Dios, y tú nunca harás del mundo lo que deseas. Pero hazte un reino terrenal; eso es posible; no es una mera imaginación sombría. El pueblo ahora está esperando un líder que se deshaga del yugo romano y los conduzca al dominio». Conocemos esta tentación en sus mezquinas apelaciones a nuestra avaricia o amor a la ostentación, a nuestro anhelo de puestos de influencia, a nuestro deseo de ser conocidos. Lo sabemos también cuando deseamos que Cristo hubiera provisto para su pueblo tanto bienes terrenales como espirituales. Sólo una preferencia por lo espiritual nos protegerá contra la tentación de desear, para nosotros mismos o para los demás, lo que constituye la gloria de este mundo.
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1. La tentación es posible sin pecado. Hasta que la voluntad consiente, no se comete pecado. Nuestro Señor fue tentado, pero sin pecado.
2. La profundidad y realidad de la humillación de nuestro Señor. Su capacidad de simpatizar se basa en que es de una naturaleza con nosotros y vive una vida libre de las tentaciones que nos asaltan.—D.
Mateo 4:12-22
Llamada de los pescadores.
I. LA OCASIÓN DE LA LLAMADA. Expulsado de Nazaret, nuestro Señor se dirigió a la concurrida orilla occidental del Mar de Galilea. A través de este distrito corrían los grandes caminos de caravanas; y varios pueblos importantes reunieron toda clase de comerciantes. Herodes el tetrarca tenía su corte en Tiberíades. Las valiosas pescas en el lago dieron empleo a muchos. Cortesanos, soldados, recaudadores de impuestos, vigilando las caravanas y las pesquerías, pescadores, mujeres de renombre y de renombre, llenaban la orilla de movimiento y de vida. Las multitudes fueron fácilmente atraídas por el nuevo Maestro. Y nuestro Señor, viendo los campos así blancos para la siega, reconoció que había llegado el tiempo de elegir obreros para la siega.
II. OBJETIVO DE EL LLAMADO. «»Yo los haré pescadores de hombres». Los pescadores no comprendieron de inmediato lo que él quiso decir con esto. Sabiendo que estaba fundando un reino, es posible que supusieran que los convertiría en una especie de oficiales de reclutamiento para ayudarlo a reclutar a otros, como él los había reclutado. Pero su propósito estaba claro para él mismo; y lo que hizo aquí como casualmente fue cuidadosamente deliberado. Su intención era formar una sociedad coextensiva con la humanidad y duradera como el mundo. Tenía la intención de introducir en cada nación una nueva religión. Pretendía convertir a todos los hombres a su manera de ver las cosas. Y estaba resuelto a lograr este propósito, no confiando sus ideas a un libro que pudiera ser verificado como suyo para todos los tiempos, y del cual cada generación pudiera recibir sus mismas ideas sin adulterar, sino por medio de hombres vivos, que por palabra de boca debe hablar a los hombres acerca de sí mismo y de su reino, y mostrar con su vida lo que es un cristiano. Para lograr este gran objetivo debían lanzar su red y pescar con caña. Debían estudiar los caminos y hábitos de los hombres, sortearlos y constreñirlos delicadamente, engañarlos y atraerlos para su propio bien, mostrar la paciencia, la habilidad y el estudio incansables de los pescadores profesionales. Dios es el gran Pescador de hombres, acomodándose pacientemente a los caminos sospechosos e intratables del pecador, jugando con él y siguiéndole la corriente, pero siempre atrayéndolo hacia sí mismo. Fíjate en nuestras salvajes carreras de vuelta a la libertad, nuestra hosca retirada bajo la fría piedra de la duda, nuestra petulante negativa a dejarnos llevar. Compárese también con la parábola de la red.
III. LAS PERSONAS LLAMADAS . En todas partes, el mundo estaba preocupado por religiones enraizadas en siglos de tradición y memorias nacionales, por filosofías respaldadas por grandes y queridos nombres, por instituciones venerables y prejuicios locales. ¿A qué clase de hombres encomendará Jesús la empresa excepcionalmente ardua de establecer su propio reino como supremo sobre todos? ¿Nicodemo, el fariseo de posición? ¿El escriba instruido que buscaba seguirlo? ¿El noble agradecido cuyo hijo había salvado de la muerte? Se vuelve en busca de ayuda a otra clase. Uno de los primeros llamados fue un tabernero: como si algún reformador moderno pudiera asegurarse la ayuda de un actor o un tabernero. Esta elección le provocó inmediatamente una tormenta de indignación. Pero no tuvo dudas. Sabía que estos pescadores eran ignorantes y que un escriba astuto los frustraría fácilmente con sus argumentos. Pero tenían el único requisito esencial de un apego completo a él. Los conoció también como discípulos de Juan, hombres sobrios, temerosos de Dios, que esperaban el reino.
IV. INMEDIATO RESULTADO DE LA LLAMADA. «»Dejaron luego la barca ya su padre, y lo siguieron». «Debían estar capacitados para su obra de predicar a Jesús al conocerlo a fondo. Para ello deben vivir con él, y ver cómo trabaja, y aprender su mente y método. Debían dejar ese reluciente montón de pescado del que ya estaban calculando el valor; deben dejar su forma acostumbrada de ganarse el pan de cada día; deben abandonar a su padre e ir a donde fue Jesús. El seguimiento físico de Jesús que se exigía a los apóstoles no se exige a todos los cristianos; pero a todos los cristianos se les exige amar a Cristo sobre todas las cosas, y aceptar su voluntad como ley suprema.
V. ANIMACIÓN DADO A EL LLAMADO. Lucas relata que nuestro Señor estimuló la fe de estos pescadores con una pesca milagrosa (Luk 5:1-11). Esto les ayudó a dar el paso que él les invitó a dar.
1. Porque les mostró que él podía proveer para ellos. Nuestra negativa a escuchar el llamado de Cristo, y seguir inquebrantablemente a donde él nos guíe, ¿no surge principalmente del temor de que, al hacerlo, se nos ocasione una pérdida mundana de una u otra clase (placer, progreso, ganancia, consuelo, renombre)? ? Este milagro nos recuerda que Cristo fácilmente puede darnos más de lo que nuestro propio trabajo egoísta puede lograr.
2. Pero el milagro los animó a creer que podía hacerlos pescadores de hombres. Si en su propia vocación pudiera darles éxitos que ellos no podrían lograr por sí mismos, mucho más les aseguraría el éxito en la vocación que era peculiarmente suya. Confirmó su promesa con un símbolo que les decía mucho. Y cuando nos alejamos de los deberes a los que claramente estamos llamados, es alentador recordar que nuestro Señor, que nos llama a ellos, puede darnos éxito donde toda habilidad profesional no nos serviría de nada.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 4:1-11
La tentación.
Esto parece haberse extendido a lo largo de los cuarenta días de la estancia de Jesús en el desierto. Marcos dice: «Estuvo en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás»» (Mar 1:13). El texto describe únicamente el acmé al final de los cuarenta días. Se da como un espécimen de las artimañas de Satanás, y forma un epítome de todas las tentaciones que ha ideado. De ella aprendemos—
I. QUE SATANÁS ESTÁ ARMADO CON PODERES FORMIDABLES.
1. Probablemente se apareció en forma ficticia.
(1) Porque se apareció a la humanidad de Cristo. Se le presenta como «el tentador», pero no se le nombra. Jesús no le dio su nombre hasta que el tentador se descubrió completamente como el dios de este mundo (versículo 10).
(2) Este no fue el único caso en el que Satanás asumió un disfraz. Tentó a Eva en forma de serpiente. Después de la caída se consagró en los hombres. Demoníacos. Algunos suponen que Satanás se le apareció a Jesús en el carácter de un escriba, mientras apelaba a las Escrituras. Él «»se modela a sí mismo como un ángel de luz»» (cf. Zac 3:1; 2Co 11:14).
(3) Cuidado con el diablo disfrazado. En los hombres: «»Uno de vosotros tiene demonio.»» En los hombres buenos: Pedro (Mat 16:23).
2. Probablemente transportó literalmente el cuerpo de Jesús.
(1) Jesús estaba en «»el desierto». «Ciertamente no un desierto rural en las cercanías de Bethabara; porque estaba en soledad, y «»con las fieras»» (Mar 1:13). La presunción, entonces, es que se trataba de «»el desierto del pueblo»»; pues ¿qué otro podría distinguirse como «»el desierto»»? La analogía también sugiere el desierto del Sinaí, porque allí también Moisés y Elías habían «ayunado cuarenta días» (cf. Éxodo 34:28; 1Re 19:8).
(2) Así pues, el «» príncipe de la potestad del aire» habría apresurado el cuerpo de Jesús, como en un carro elemental, en un intervalo de doscientas cincuenta millas terrestres británicas, para «colocarlo en el pináculo del templo». Felipe fue llevado por el Espíritu de Dios desde el desierto de Gaza hasta Azoto (Hch 8:39; véase también 1Re 18:12; 2Re 2:16; Ezequiel 3:11-15).
(3) De la ciudad santa Satanás entonces llevó Jesús a la cima de «»una montaña muy alta».» ¿Podría haber sido esta «»montaña alta»» sobre la cual tuvo lugar la Transfiguración después? Es de destacar que, en la Transfiguración, con Jesús aparecieron gloriosos Moisés y Elías, quienes, como él, habían ayunado (Mat 17,1 -3). Si Hermón fuera esa montaña, entonces se habrían recorrido unas cien millas. Si Nebo, desde donde Moisés vio la tierra prometida, entonces unas veinticinco millas.
(4) Con tal adversario es obviamente nuestra sabiduría no luchar nunca con una sola mano. . Tenemos la ayuda prometida de Dios. Con toda nuestra armadura debemos estar armados con «»toda oración»» (Ef 6:13-18).
3. Obró maravillosamente en la imaginación de Jesús.
(1) Esto debe haber sido así, si, como algunos suponen, Jesús simplemente había sido llevado por Satanás mentalmente desde el desierto hasta la ciudad santa, y de allí a Hermón o alguna otra eminencia.
(2) Pero desde la cumbre de la montaña ciertamente obró maravillosamente sobre el imaginación de Jesús cuando «le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos». Lucas añade: «en un momento del tiempo». Nebo o cualquier otra cumbre montañosa apenas llega a la descripción, «»todos los reinos del mundo»» o «»todos los reinos de la tierra habitada»» (ver Lucas 4:5, griego). El efecto panorámico producido por Satanás sobre la fantasía de Jesús fue maravilloso.
(3) Aquí se nos advierte que nunca abriguemos una imaginación maligna. Si nos rendimos al poder de tal maestro de la creación de imágenes, nos ponemos a merced de la personificación de la crueldad.
II. ESO SATANÁS EMPLAZA SU ENERGÍA CON Sutileza.
1. Él selecciona un desierto como teatro de sus operaciones.
(1) Un desierto, en el sentido natural, es un páramo salvaje y sin cultivar. Tal ciertamente fue el desierto del Sinaí. En el sentido metafórico es un estado de soledad mental, depresión, perplejidad o sufrimiento.
(2) En tal estado nos encuentra Satanás en desventaja, y luego ejerce sus artes con vigor. Cuando el espíritu está herido, suscita en nosotros pensamientos rebeldes de Dios y pensamientos duros de los hombres.
2. Practica hábilmente en nuestras necesidades.
(1) Nuestro Señor «tuvo hambre» y Satanás lo tentó para que supliera su necesidad por medios sobrenaturales. Si nos encuentra hambrientos, puede tentarnos a suplir nuestra necesidad por medios ilícitos. Quiere que justifiquemos el robo bajo el alegato de necesidad.
(2) La tentación es desconfiar de la Providencia. Que a la Providencia no le pueden faltar los recursos que alimentaron a una nación en el desierto durante cuarenta años. Los ángeles a su debido tiempo ministraron a Jesús, le trajeron alimento (cf. 1Re 19:4-8).
(3) «»El hombre no vive sólo de pan».» La parte animal del hombre vive de pan; la parte más noble del hombre se nutre de la fe en la Palabra de Dios. El espíritu no debe morir de hambre en la incredulidad para suplir las necesidades del cuerpo. El que alimenta el alma alimentará también el cuerpo (Mat 6:33).
3. Él vuelve nuestras armas contra nosotros.
(1) Si decimos: «Escrito está», «también Satanás dirá:» Escrito está.” Se cuidará de poner su propia interpretación sobre la Escritura que cita. Por lo tanto, debemos decir: «Escrito está de nuevo». Para hacer esto, debemos estudiar las Escrituras. Las Escrituras son las mejores intérpretes de sí mismas. Para la comparación de las cosas espirituales, Satanás no tiene respuesta. La ignorancia es un peligro.
(2) Si profesamos confiar en Dios, Satanás nos tentará a confiar únicamente en nuestra fe. «Tírate abajo, porque escrito está», etc. Llevaría nuestra confianza al extremo de la presunción.
4. Él «»puja»» por el alma del bien.
(1) Él, si es posible, nos subvertirá con bagatelas. Satanás tiene un placer maligno en vencernos y destruirnos con nimiedades.
(2) Donde las nimiedades no sirven, él ofrece más. A Cristo le ofreció «»todos los reinos del mundo».» El soborno que Cristo rechazó acepta el Anticristo (cf. Ap 13:2, Ap 13:4, Ap 13:8) .
(3) No todo hombre tiene su precio. Ha habido quienes han dado su vida por la verdad. La raza de los mártires no se extingue.
III. QUE DIOS SUPERINTENDE LOS CONFLICTOS DE SU SANTOS.
1. Él los fortalece para la batalla.
(1) «»Este es mi Hijo amado Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu,» etc. .
(2) De modo que la Transfiguración, en la que los poros del cuerpo de Jesús eran avenidas para el torrente de gloria, fue preparatoria para esa prueba de agonía en Getsemaní, en la que el mismo los poros se convirtieron en avenidas para su sangre.
(3) En tus conflictos acordaos de vuestros bautismos. «»No pongas en duda la validez de tu bautismo porque fue sucedido por una feroz tentación»» (Dr. Parker).
2. Él permite las tentaciones para fines de gracia.
(1) Cristo era divino, por lo tanto, invulnerable. ¿Por qué, entonces, fue «»guiado por el Espíritu»» para ser tentado? Para nuestro beneficio. Para que sea nuestro Ejemplo.
(2) Las tentaciones son nuestras educadoras. ¿Quién puede crecer en paciencia, en longanimidad, en valor, sin prueba?
3. Mantiene a Satanás bajo su control.
(1) A Satanás se le permitió llevar a Jesús al pináculo del templo (Alford supone que esto fue el pórtico real de Herodes, que domina desde una altura temible el valle de Josafat). A Satanás no se le permitió empujarlo. Se le permitió llevar a Jesús a la cima de la montaña. Fue impedido de estrellar su pie contra una piedra.
(2) La voluntad de Dios, como una cadena, limita y refrena al maligno. Esto lo confiesa Satanás (cf. Lc 4,6). Notables ilustraciones de este principio se encuentran en la historia de Job (Job 1:12; Job 2:6).
(3) Esa voluntad se define en las promesas para nuestra confianza y comodidad (ver 1Co 10:13; Heb 2:18).
4. Él da la victoria final a los fieles.
(1) Los «»cuarenta días»» de la tentación de nuestro Señor en el desierto corresponden a los «»cuarenta años» «» de la peregrinación de Israel. Esto es evidente por la alusión al maná (cf. versículos 1-4 con Dt 8,3). Ambos pueden tomarse como representación de la peregrinación de la vida.
(2) Así como la tentación se volvió feroz al final de los cuarenta días, podemos esperar ataques feroces hacia el final. de nuestra peregrinación.
(3) Pero Satanás nos dejará en la muerte. «» Entonces «, a saber. al final de los cuarenta días. «» Entonces «, a saber. cuando Jesús declaró resueltamente su completa devoción a Dios: «»el diablo lo deja».»
(4) La derrota. de Satanás es la señal para el ministerio de los ángeles. Con un convoy de ángeles el Espíritu victorioso asciende al cielo.—JAM
Mat 4:12-17
Luz en la oscuridad.
La obra pública de Cristo siguió a su tentación. «»Ningún hombre puede estar preparado para ningún trabajo vital profundo en el mundo que no haya pasado por la escuela del diablo»» (Dr. Parker). Que ningún buscador de la verdad se desanime por la severidad de sus tentaciones. Considere aquí—
I. LA MELANCOLÍA CONDICIÓN DE EL SIN CRISTO.
1. Se sientan en la oscuridad.
(1) ¡Qué imagen tan miserable! El delincuente en su lúgubre calabozo. El viajero oscureció en un escarpado páramo.
(2) Tal es moralmente la condición de los «»Gentiles».» Envueltos en la triple noche de la ignorancia, la superstición, el vicio. «»Galilea de los gentiles».» Salomón le dio veinte ciudades de Galilea a Hiram (1Re 9:11). Aunque estos fueron restaurados veinte años más tarde a Salomón, los fenicios aún se mezclarían en gran medida con los judíos allí (2Cr 8:2). Los cutaeanos con quienes Salmanasar reemplazó a los israelitas llevados en cautiverio sembraron Galilea así como también Samaria propiamente dicha (2Re 17:24). Aunque bajo los macabeos los judíos sometieron a los cutaeos, no los expulsaron. «»El camino del mar»» era un camino real de Siria a Egipto, y Estrabón tenía razones para decir que este país estaba habitado por egipcios, árabes y fenicios.
(3 ) Los judíos en general, y los de Galileo en particular, estaban lamentablemente degenerados en el momento de la venida de Cristo (Juan 1:5). No hay oscuridad más profunda que la de la apostasía.
2. Sus tinieblas son «»sombra de muerte.«»
(1) La muerte de perdición se llama «»tinieblas de afuera».» Aquellos involucrados en ella están excluidos permanentemente del universo sagrado.
(2) La «»sombra»» de la muerte es el dominio o la influencia del mundo infierno. Es sinónimo del «»poder de Satanás»» (Hechos 26:18). La expresión se usa para la tumba y para las oscuras moradas de los espíritus de los malvados que han partido. El estado de pecado es la penumbra misma del infierno sobre la tierra (comp. Sal 91:1 con Sal 107:14).
II. LA SUFICENCIA DE CRISTO COMO SALVADOR.
1 . la vida es el Mesías de la profecía.
(1) Su aparición en Galilea se usó ignorantemente para desacreditar esto (ver Juan 7:41, Juan 7:52).
(2) Sin embargo, la aparición del Mesías en Galilea era exactamente lo que los profetas requerían. Mateo cita a Isaías en este sentido. El modo refiere las primeras cuatro o cinco palabras del noveno capítulo de Isaías al último versículo del capítulo anterior. En esto está de acuerdo con Chaldee Paraphrast y Jerome. Él traduce al profeta así: «»Según como la primera vez envileció (o degradó) la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; así en los postreros tiempos la hará gloriosa.” Luego sigan las palabras citadas por Mateo, ““Camino del mar por el Jordán, Galilea de los gentiles”, etc. Ninguna profecía de Cristo es más clara que esta de Isaías. (Is 9,1-7), y exige que «Galilea» sea el lugar de su ministerio.
(3) Por consiguiente, Jesús se crió en Nazaret y después residió principalmente en Cafarnaúm. En Galilea ocurrieron los principales acontecimientos de su ministerio. Su nacimiento, de hecho, fue en Belén de Judá, y su muerte en Jerusalén, lo cual también estuvo de acuerdo con los requisitos de la profecía.
2. El Mesías de la profecía es el Salvador de los hombres.
(1) Su presencia trae luz. «»Los escritores paganos», dice Eisner, «representaban la llegada de algún gran benefactor público a un lugar, como una nueva luz que brotaba en medio de la oscuridad». Juan era un » «luz que ardía y resplandecía», pero él ardía y resplandecía en el fuego y la luz de Cristo. Herodes encarceló a Juan, pero no pudo encarcelar la luz de Juan. Ningún tirano puede encarcelar rayos de sol. Él puede excluirlos; no puede encerrarlos.
(2) Su luz trae vida. Él muestra el camino de la vida. Su enseñanza trae consigo la energía de la vida (Juan 1:4). Su iluminación es salvación (Hechos 13:47);
(3) Él es el Salvador del mundo entero. Su luz no se limita al judío, aunque su misión fue primero al judío (Mat 15:24). Fue a Cafarnaúm «para que se cumpliera», etc. Este es uno de esos pasajes en los que Lord Bacon dice: «tiene un cumplimiento germinal». Una entrega se cumplió cuando Jesús ejerció su ministerio en Galilea. Ese ministerio allí también fue un presagio de lo que aún ocurrirá cuando «toda la tierra sea llena de su gloria».
III. EL TÉRMINOS DE SU SALVACIÓN.
1. Lo primero es el arrepentimiento.
(1) La fuente del verdadero arrepentimiento es la convicción de pecado. Esto nos llega a través del resplandor de la luz de la verdad Divina. «»Aquello que hace manifiesto es la luz.»» La conciencia se vuelve sensible por los rayos vivificantes de la verdad divina.
(2) Las evidencias de una verdadera convicción de pecado son
(a) dolor por el pecado,
(b) confesión de pecado,
(c) abandono del pecado.
(3) Si rechazamos la luz, esta nos dejará. Jesús se fue de Nazaret porque la gente de allí lo rechazó. Después de su tentación, Jesús pasó de Judea a Galilea (Juan 1:43; Juan 2:1). De allí volvió a Judea para celebrar la Pascua (Juan 2:13). Luego bautizó en Judea, mientras Juan bautizaba en AEnon (Juan 3:22, Juan 3:23). Después del encarcelamiento de Juan, Jesús volvió a Nazaret. Aquí la gente rechazó su testimonio y trató de matarlo. Así que los dejó (Luk 4:16, Lc 4,29-31). Cuídense de cómo juegan con la Luz de la vida.
(4) Que Capernaum sepa el día de su visitación. De lo contrario, «»exaltada al cielo»» por la presencia de Cristo, puede ser «»arrojada al infierno»» por su ausencia. Los privilegios traen responsabilidades. Las bendiciones más luminosas, por la mala mejora, se convierten en las maldiciones más negras.
2. Este arrepentimiento es en perspectiva del reino.
(1) El reino de los cielos aquí es la dispensación del evangelio en oposición al mosaico.
(2) Es, además, la aceptación fiel del evangelio en oposición al arrepentimiento preparatorio. De lo contrario, es el perfeccionamiento del arrepentimiento en la fe. Aquí se predica la fe, aunque no se usa el término.
(3) Además, el reino de los cielos aquí es una sumisión sincera al gobierno de Cristo;
(a) en el corazón (Lc 17:21);
(b) en la vida;
(c) a cualquier precio. Jesús retomó la predicación de Juan cuando Juan fue encarcelado.
Es como Cristo ser bautizado por los muertos.
(4) Jesús adoptó la dispensación de Juan como «»principio de su evangelio»». No hay verdadera fe cristiana sin arrepentimiento y reforma.—JAM
Mat 4:18-22
La vocación ministerial.
El mar de Galilea, a orillas del cual caminó Jesús, era un lago interior de unas seis millas de ancho y diecisiete de largo . Estaba rodeada por un variado paisaje de montaña y valle, en medio del cual se enmarcaban varias villas y poblados populosos. A partir de entonces, esta región estaba destinada a convertirse en el teatro de muchas historias maravillosas. La historia que tenemos ante nosotros llama la atención sobre una vocación, una voz y personas llamadas.
I. LA VOCACIÓN.
1. El llamado era al ministerio cristiano.
(1) Las personas ahora llamadas ya eran discípulos de Jesús. Eran, en primera instancia, discípulos de Juan, y por el testimonio de Juan sobre Jesús, aceptaron a Jesús como el Cristo de la promesa (ver Juan 1 :35-42). Juan no menciona el nombre del segundo discípulo del Bautista que siguió a Jesús, lo cual es una presunción de que fue él mismo. Tampoco nos dice cómo, sin duda, trajo a su hermano Santiago, como Andrés trajo a su hermano Simón.
(2) El llamado aquí, entonces, no era a la piedad, pero a trabajar. Te ha llegado alguna llamada al santo servicio. ¿Le has hecho caso? ¿Habéis discernido en él la voz de Jesús? ¿Lo has descuidado?
(3) Hasta ahora su discipulado era consistente con los negocios seculares. Estaban con Jesús en Caná. Lo acompañaron a Jerusalén, y estuvieron con él en Judea. Sin embargo, mantuvieron su oficio.
(4) Ahora deben ser separados del secular.
(a) Tienen que abandonar su propiedad. Dejaron sus redes y botes con los que se ganaban la vida.
(b) Tienen que sacrificar sus perspectivas mundanas. Simón y Andrés, cuando fueron llamados, tenían sus redes en el mar; pero no se hicieron esperar para halarlas. El llamado de Cristo a trabajar para él, como el llamado de la muerte, rompe el hilo de la lanzadera antes de tejer la pieza.
(c) Tienen que renunciar a las comodidades y cariños del hogar. Dejaron a su padre y a los criados (cf. Mt 8,19-22; Lucas 14:26, Lucas 14:27).
2 (1) Los pescadores deben convertirse en «»pescadores de hombres». El negocio de ahora en adelante es estar con hombres—racionales, emocionales, inmortales, hombres semejantes a Dios. ¿Cuánto es mejor un hombre que un pez?
(2) Su empleo en adelante será eminentemente benéfico. Su pesca no debe ser ganarse la vida por la muerte de las criaturas de Dios. Es salvar la preciosa vida de los hombres sacándolos de las aguas de la mundanalidad. Es transferirlos de un elemento extraño a su verdadera naturaleza e iluminarlos con las perspectivas agradables de una eternidad dichosa.
(3) Nota: los ministros de Cristo están fuera de su vocación cuando pescan riquezas. Aunque el Señor ha ordenado que los que predican el evangelio vivan de él, el ministro que hace mercadería de su oficio demuestra ser un asalariado (cf. 2Co 12:14-16; Heb 13:17).
3. Era un llamado a la santa asociación.
(1) En primer lugar, una asociación más íntima y constante con Jesús. Si los ministros no tienen una comunión más estrecha con Cristo que otras personas, la culpa es de ellos. Su misma profesión los lleva a las relaciones más íntimas con él, ya que dirigen la devoción de las Iglesias y llevan los mensajes de Dios a los hombres. El mensaje del verdadero ministro no es simplemente de la Palabra escrita, sino, en la Palabra escrita, del Dios vivo.
(2) También es un llamado a la fraternidad. Aquí tenemos a los discípulos llamados en parejas. Así que cuando Jesús los envió a predicar, los envió en compañía: «»dos y dos»» (Luk 10:1). Doce de ellos se constituyeron en un colegio de apóstoles.
(3) La religión de Cristo es eminentemente social. Los discípulos se congregan en las Iglesias. Las iglesias se congregan en una Iglesia universal. Esta «»Iglesia de los Primogénitos»» está asociada con «»una innumerable compañía de ángeles»» (Heb 12:22, Heb 12:22, Hebreos 12:23).
II. EL VOZ.
1. Es una voz de autoridad.
(1) Las palabras son perentorias y sin preámbulos. Sígueme; literalmente, «Venid detrás de mí». Es la misma voz que dijo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados». La misma que dijo: «¡Lázaro, ven fuera!» /p>
(2) Las palabras son inspiradoras. «»Y os haré pescadores de hombres.»» Aquí ya el «»reino de los cielos es semejante a una red»» (Mat 13:47). «»Pescadores de hombres»» (cf. Jer 16,16; Ezequiel 47:8-10). Memorablemente cumplido (ver Hechos 2:41).
(3) Los que siguen Cristo toma un camino difícil. El ejemplo es alto. Sin embargo, el camino se hace fácil, a saber. por su compañía, guía, ayuda.
2. La autoridad de la voz está certificada.
(1) Las afirmaciones de Jesús son las más altas. Él dice ser el Mesías. Emanuel. Pero aquí no hay presunción.
(2) Él tiene el sello de la profecía. Nacido en la coyuntura adecuada, cuando el poder romano estaba en su apogeo (Dan 2:44). Nacido en el lugar correcto, Belén de Judá (Miq 5:2). Sacado de Egipto (Os 11:1). Habitante de Nazaret (Jueces 13:5; 1Sa 1:11 ). El profeta de Galilea (Isa 9:1-7). Tenía el testimonio de Elías (cf. Mal 4:5; cap. 11:13, 14).
(3) Ya había obrado muchos milagros. Había convertido el agua en vino en Caná. Había leído los secretos del corazón de Simón, de Natanael, de la mujer de Samaria. Había obrado «»señales»» en la Pascua en Jerusalén (Juan 2:23). Había sanado al siervo de un noble en Cafarnaúm.
(4) ¿Habéis considerado debidamente la autoridad de aquella voz de Jesús que os ha llamado a su servicio? ¿Habéis sopesado debidamente la responsabilidad de rechazar al que habla desde el cielo (Heb 12:25)?
III. LAS PERSONAS LLAMADAS.
1. No eran hombres de rango.
(1) El rango social es muy apreciado por los hombres. «¿Ha creído en él alguno de los príncipes, o de los fariseos?», fue la confiada pregunta de los incrédulos fariseos (Jn 7: 47-49). Si Jesús hubiera seguido la sabiduría de este mundo, habría reclutado a los rabinos.
(2) Él hace que lo débil del mundo confunda a lo poderoso. «»En el banco del humilde zapatero, Carey puso los cimientos de las Misiones Bautistas Británicas. John Newton encontró en su congregación a un niño escocés sin amigos, cuya alma entonces resplandecía con un amor recién nacido por Cristo. Lo llevó a John Thornton, uno de esos nobles comerciantes cuya riqueza, piedad y beneficencia aumentaban juntas. Ellos lo educaron; y ese niño se convirtió en Claudius Buchanan, cuyo nombre la India bendecirá cuando se olviden los nombres de Clive y Hastings. John Bunyan fue un regalo de pobreza para la Iglesia. Zwingle salió de la cabaña de un pastor alpino; Melanchton, del taller de un armero; Luther, de la cabaña de un minero; los apóstoles, algunos de ellos, de cabañas de pescadores»» (Dr. J. Harris).
2. Pero eran hombres de carácter.
(1) Eran hombres religiosos.
(a) Discípulos del Bautista. Por tanto, arrepentidos del pecado, expectantes de la salvación.
(b) Discípulos de Jesús. Son bienvenidos a los gozos de la fe los que han sido disciplinados para el arrepentimiento.
(2) Eran hombres laboriosos. Jesús los encontró ocupados en sus llamados. Cristo no quiere patanes por ministros. Algunos de ellos estaban echando sus redes; otros estaban reparando los suyos. Los ministros se emplean mejor en la predicación o en el estudio.
(3) Eran hombres de decisión. Jesús llamó. «»Straightway»»—»»inmediatamente»», respondieron. Tenían algo que perder. No dudaron en perderlo. No perdieron nada. Lo ganaron todo.—JAM
Mateo 4:23-25
El ministerio de Jesús.
Aunque había llamado obreros, no cesaba de trabajar. En todos los santos ministerios Jesús es el Obrero. Ejerció su ministerio personal principalmente en «Galilea». Esto fue en cumplimiento de la profecía (Isa 9:1-7 ).
YO. SU EVANGELIO VINO EN PALABRA. «»Enseñar… predicar».»
1. Enseñaba en las sinagogas.
(1) Podemos admirar la providencia que preparó la sinagoga. Las sinagogas, como piensan algunos, se originaron en la época del cautiverio babilónico. (Sal 74:8). Otros les dan una antigüedad más venerable, asociándolos e identificándolos con las proseuchē o arboledas abiertas, utilizadas desde los primeros tiempos como oratorios, o lugares de oración (cf. Ex 3:1; Jos 24:26; 2Cr 1:3; Lucas 6:12; Hechos 16:13).
(2) Jesús se aprovechó libremente de la libertad para enseñar que se le otorgaba en estos. Eran, «»lugares de reunión»,» en los que era apropiado «»La sabiduría debe alzar su voz»» (Pro 1:21). La gente acostumbrada a reunirse en ellos sería educada para escuchar. La lectura de las Escrituras en ellos brindaba una excelente oportunidad para introducir el mensaje del evangelio. Debemos apresurarnos a mejorar las instalaciones providenciales.
(3) Los discípulos de Jesús siguieron su ejemplo al usar las sinagogas. El resultado fue, en muchos casos, que las sinagogas se convirtieron gradualmente en iglesias cristianas (Santiago 2:2). Las formas de adoración generalmente continuaron, solo con la adición de la Cena del Señor. Misericordiosas son las destrucciones efectuadas por la conversión.
2. El predicaba al aire libre.
(1) En esto Jonás era su tipo (Jon 3:2 4). Jesús podría haber emitido una proclamación. Él «recorrió» en persona las doscientas ciudades y pueblos de Galilea. Su interés en nuestro bienestar es profundo y ferviente (cf. cap. 5:1; 10:27; 11:1).
(2) Proclamó su reino.
(a) «»El reino».» Eso con lo que ningún reino terrenal puede compararse. Supremo en esplendor. Destinado a sobrevivir a todos los demás.
(b) El reino de la gracia. «»Evangelio»»: buenas nuevas. El nombre original de nuestra religión. Quien lo recibe prueba que es así. «»El evangelio es la carta de ese reino, que contiene el juramento de coronación del Rey, por el cual se obliga graciosamente a perdonar, proteger y salvar a sus súbditos. Contiene también su juramento de lealtad, por el cual se obligan a sí mismos a observar sus estatutos y buscar su honor»» (Henry).
(c) El paso por el reino de gracia al reino de gloria.
II. SU EVANGELIO VINO CON PODER.
1. Curó a todos los que encontró.
(1) La habilidad de los médicos más consumados se ve frustrada por enfermedades particulares. Ningún mal resistió el poder de Cristo. Curó lo crónico, lo agudo, lo intolerable.
(2) Sus curaciones fueron completas. Ningún milagro de Cristo fue jamás cuestionado por aquellos que lo presenciaron. Algunos fueron lo suficientemente maliciosos como para atribuir los milagros que realizó a Satanás, pero su realidad fue confesada (cf. Mat 11:4, Mat 11:5; Juan 3:2; Juan 5:36).
2. Él sanó a todos los que le fueron traídos.
(1) Entre estos estaban los epilépticos. La palabra traducida «»lunático»» no describe un trastorno mental, sino una enfermedad corporal sobre la que se suponía que la luna ejercía una influencia periódica (cf. Mat 17: 15). Nuestros revisores, en consecuencia, traducen el término por «»epilepsia».» La parálisis también poseía su poder. Así también los tormentos espasmódicos.
(2) Estas enfermedades típicas pueden tomarse como descriptivas de males morales típicos. Los milagrosevidenciaron el poder del Obrero para eliminar también las enfermedades morales correspondientes.
(3) Aquellos que escuchan la fama de Jesús deberían venid a él para la curación espiritual. Aquellos que han experimentado su poder curativo deben invitar a sus vecinos al Sanador.
3. Hasta los demonios estaban sujetos a él.
(1) Los demonios entre los paganos no eran generalmente malos , sino, en su opinión, buenos espíritus, a quienes adoraban como dioses. Entre los judíos, el término estaba restringido a los espíritus malignos.
(2) Los espíritus malignos en realidad poseían a los seres humanos. Lejos de ser los endemoniados simples epilépticos, como suponen algunos, estos se distinguen aquí (cf. Hch 5,16). Las acciones personales se atribuyen a los demonios. Cristo se dirigió a ellos como personas.
(3) Los endemoniados no eran desconocidos en tiempos más antiguos (ver Le 20:27; 1Sa 16:14; 1Sa 28:7; 1Re 22:21-23; Zac 13:2). Pero abundaron en el día de nuestro Señor.
(4) No es sorprendente que a Satanás se le haya permitido, en el período del advenimiento del Mesías, ejercer este poder y malignidad contra los hombres. Era el momento de herir el calcañar de la simiente de la mujer: «»la hora y el poder de las tinieblas». Brindó una ilustre oportunidad al Salvador de los hombres para mostrar su poder superior al aplastar la cabeza de la serpiente.</p
III. SU EVANGELIO FUE CON MUCHO GARANTÍA.
1. Sus milagros fueron demostrativos.
(1) Fueron obrados «»entre el pueblo»»—abiertamente, a la luz del día. No había maquinaria de teatros oscuros, no había posibilidad de colusión. Muchos fueron sanados, todos los que vinieron, todos los que fueron traídos; y los sanados se veían por todas partes entre sus amigos.
(2) Eran característicos como las obras del Mesías (ver Isa 35:5, Isa 35:6). Los milagros de Moisés fueron principalmente plagas, obras de juicio, adecuadas al terror de su dispensación. Estos de Cristo fueron milagros de misericordia (Os 11:4). La bondad de sus obras fue calculada para llevar a los hombres al arrepentimiento Juan 10:32; Rom 2:4).
2. De ahí la difusión de su fama.
(1) Se extendió por toda Siria—a través de toda la extensión de esa provincia romana de la que Palestina formaba parte. De ahí la gente de Decápolis, esa porción de Siria al norte de Galilea, llamada así porque contenía un grupo de diez ciudades, la metrópoli y la más antigua de las cuales era Damasco.
(2) Le seguían grandes multitudes de todas partes. Merece la atención del hombre universal. Él merece la atención universal de las facultades de todo hombre.
(3) Los que venían a sanar tenían instrucción espiritual. Eran como los sirios de épocas anteriores (2Re 5:15, 2 Reyes 5:17). Eran como Saúl, que buscando los asnos encontró un reino. El reino que encontraron era celestial. La fe gana seguridad en la predicación del Rey.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 4:1
La dirección del Espíritu.
Si debemos entender un impulso del propio espíritu de Cristo, o una dirección del Espíritu divino que mora en nosotros, no necesita ser discutida, porque los dos pueden considerarse como incluidos, y puede mostrarse la relación de uno con el otro. La analogía de versículos como Eze 8:3; Hechos 8:39; Ap 1:10 sugiere un estado de éxtasis. Como lo expresa Bushnell, «»El hecho es significado de que el Espíritu, viniendo aquí sobre él en la plena revelación de su llamado, levanta tal fermento en su seno de grandes pensamientos y emociones extrañamente opuestas, que él es llevado apresuradamente al desierto , y el estado de privacidad ante Dios, para desahogo y arreglo.»
I. EL IMPULSOR COMO UNA SUGERENCIA NATURAL. Si nos ponemos en las circunstancias de nuestro Señor, nos daremos cuenta de que debimos sentirnos y actuar exactamente como lo hizo nuestro Señor. Compare su acción cuando llegó la noticia de la muerte de Juan Bautista. Inmediatamente dijo a sus discípulos: «Venid a un lugar desierto y descansad un poco». No hay sentimiento más natural que el deseo de reclusión cuando el corazón está oprimido por pensamientos grandes y ansiosos. Ilustre con la huida impulsiva de Elías al desierto de Tih, con la huida de San Pablo al desierto de Arabia, y con la búsqueda de reclusión de nuestro Señor en Getsemaní. Que hubo una cierta intensidad en el impulso de nuestro Señor después de su ordenación se explica suficientemente por el carácter inusual del descenso del Espíritu sobre él. No hay que dudar en decir que se movía por sus propios deseos.
II. EL IMPULSO COMO UN DIVINO SUPERADOR. Dios puede estar en nuestros impulsos. A menudo lo es. Él trabaja a través de ellos. Están en la santificación Divina. Esta verdad incluso se declara explícitamente: «»El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu».» Esta, de hecho, es la verdad superior aprehendida por el alma devota, que puede ver, y siempre se alegra de ver, lo Divinoen las cosas, Dios obrando en lo que parece, a simple vista, meramente obra humana. Se puede sugerir la dificultad de que fácilmente podemos estar sujetos a engaños si seguimos nuestros impulsos. En respuesta se puede decir:
1. No hay peligro, si somos abiertos de alma, sinceros, como lo fue Jesús.
2. Si buscamos con confianza la guía Divina, como lo hizo Jesús.
3. Si estamos preparados para usar las pruebas divinamente provistas, que revelarán cualquier mero egoísmo en nuestros impulsos.—RT
Mateo 4:1
La tentación modelo.
Todos los mejores escritores sostienen que, cualquiera que haya sido la maquinaria externa de la tentación, el la tentación era realmente una lucha espiritual. No sería un modelo de nuestras tentaciones humanas si no lo fuera. Algunos han pensado que el diablo apareció como un anciano y habló con Jesús. Pero evidentemente todas las cosas eran sugerencias para su mente; el primero por la sensación de hambre y la vista de las piedras; los otros de sus pensamientos ansiosos sobre los modos de ejecutar su misión. Las sugerencias en sí mismas no eran malas; el pecado solo pudo haber venido por la cesión de nuestro Señor a ellos cuando sabía que se oponían a la voluntad de Dios. Nos ayudaría mucho si pudiéramos ver que la sugerencia a la mente no es pecado; nuestro trato con la sugerencia hace el pecado. Quizá sea mejor concebir al diablo aquí como una personificación de la fuerza seductora, de la mala sugestión. La sugerencia es sugerencia del diablo siempre que sea una tentación para equivocar. Olshausen dice: «La tentación de Jesús tuvo lugar en lo más profundo de su vida interior», en la esfera de su alma. A modo de introducción, se puede describir la escena probable de la tentación, con miras a poner de manifiesto los efectos de la naturaleza en las mentes sensibles y poéticas. Ilustre la influencia del terrible silencio y las imponentes formas montañosas del Sinaí sobre Elías. El apóstol Juan da las grandes fuerzas mundiales de la tentación como «»los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida»» ( 1Jn 2,16). Lee la tentación de nuestro Señor a la luz de los términos de San Juan.
I. LA LUJURIA DE LA CARNE; O, LA TENTACIÓN QUE SALE A TRAVÉS LOS APETITOS Y PASIONES DEL HOMBRE, La fuerza de la primera tentación reside en las ansias naturales del hambre y la sed; estos ponen a los hombres en un intenso esfuerzo para satisfacer el anhelo. Con la conciencia de poseer un poder milagroso, nuestro Señor fue tentado a usar su confianza para el alivio de sus propias necesidades. Ilustrar por el hombre hambriento que es tentado a robar. Las demandas de la carne pueden impulsarnos a hacer lo que sabemos que está mal.
II. LA LUJURIA DE LOS OJOS. La tentación a través del intelecto. La superioridad mental consciente puede inducir a los hombres a engañar a sus compañeros más débiles ya engañarse a sí mismos, convenciéndose de que tal engaño es para su bien. Existe una especial tentación para los inteligentes.
III. EL ORGULLO DE VIDA Mat 4:3
La tentación a través de las condiciones físicas.
En esta y dos homilías posteriores se tratarán con mayor precisión las diversas tentaciones. Las cuatro homilías sugerirán una serie de sermones sobre «la tentación del Señor». La tentación debe estar estrechamente asociada con el bautismo. Lo único necesario para comprenderlo es nuestra aprehensión del hecho de que Jesús se había vuelto repentinamente consciente de la confianza de los poderes milagrosos; y tenía que fijar el principio sobre el cual únicamente usaría esos poderes. La primera cuestión a decidir era: ¿los usaría para suplir sus propias necesidades? Enfrentándose a la sensación más profunda de hambre corporal, un deseo apasionado por la comida después de un ayuno prolongado, llegó la conciencia de poseer un poder milagroso. Escuchó, como en lo más profundo de su alma, un grito que decía: «¿Por qué sufres? Hacer el pan de piedra. Puedes hacerlo.»» La fuerza de la tentación residía por un lado en los antojos del apetito corporal, y por el otro lado en este nuevo sentido de poder.
I. TENTACIÓN HUMANA A TRAVÉS DESEOS CORPORALES. Es la primera forma que tomó la tentación humana. Eva vio que el fruto del árbol era agradable y bueno para comer. Es la forma universal de tentación, pero es la más baja; pertenece al hombre como animal. Bajo la tentación del apetito corporal han caído en todas las épocas el glotón, el borracho y el sensualista. La primera esfera de conflicto para el ser espiritual del hombre es aquella naturaleza animal en la que se encuentra para sostener las relaciones terrenales. Esa organización corporal debería ser su sirviente; siempre se esfuerza por ser su amo, y busca asegurar su fin mediante las sutilezas del anhelo y la seducción. Fácilmente se ha llevado a los hombres a pensar que el cuerpo mismo es malo. Pero el mal radica en la voluntad desequilibrada, que no logra refrenar y controlar el apetito corporal.
II. LA LEY DE TRIUNFO SOBRE TENTACIÓN LLEGANDO A TRAVÉS CORPORAL ANTOJOS. El alma vale más que el cuerpo. Un hombre no es un cuerpo; todo lo que es cierto es que él tiene un cuerpo. La vida de un hombre no es la cosa material, comer y beber; que sólo sostiene la naturaleza animal. La vida real de un hombre consiste en la obediencia a la voluntad de Dios, tal como puede llegar a conocerla; y si eso significa matar de hambre al cuerpo, el cuerpo debe morir de hambre.—RT
Mat 4:4
El verdadero alimento de un ser espiritual.
«»No sólo de pan vivirá el hombre».» Observando la conexión original de las palabras citadas, encontramos una ilustración del hecho de que Dios podría sustentar la vida por otros medios además de la comida ordinaria. «Tal respuesta debe tener una fuerza y un significado peculiares, ya que proviene de los labios de Cristo. Le dice a Satanás que la obediencia a Dios es mejor que el pan; que si se debe renunciar a cualquiera de los dos, no puede haber duda, difícilmente puede haber dificultad, acerca de la decisión Simplemente como hombres, todos nosotros, los más pobres y los más grandes de nosotros, todos juntos, necesitamos la vida de obediencia, y cualquier sacrificio de la carne es barato el que nos lo gana»» (Brooks).
I. HOMBRE COMO A SER ESPIRITUAL. La antigua división del ser humano era en «cuerpo» y «alma»; ahora se divide con más precisión en «cuerpo», «vida animal» y «espíritu»; sarx, psique, pneuma. Cuerpo y vida que tenemos en común con los animales; y compartimos con ellos todas las experiencias y necesidades comunes. Pero el hombre es un espíritu, un espíritu inmortal, que habita y usa el cuerpo animado. Nosotros somos espíritus y tenemos cuerpos. Es cierto que nuestras relaciones corporales nos afectan de diversas formas; pero así como el Espíritu eterno habita y controla la esfera material, así el hombre, el espíritu, habita y controla la esfera limitada de su cuerpo. Entonces, las demandas del espíritu que el hombre esdeben estar siempre ante las demandas del cuerpo, del cual sólo tiene una ocupación temporal.
II. EL ALIMENTO PARA EL HOMBRE COMO UN ESPIRITUAL SER. Surge complicación al considerar este asunto, porque el alimento para el espíritu tiene que venir principalmente a través de las facultades y receptividades corporales. Pero hay una clara distinción entre el alimento que simplemente suple el hambre corporal, la indulgencia que satisface el apetito corporal y el alimento que nutre la emoción y el afecto, y cultiva la conciencia y la voluntad. Tome al hombre sensual y al hombre espiritual, y muestre cuán diferentes se encuentran en relación con el alimento diario para el cuerpo y la mente. El alimento de un ser espiritual es espiritual. Entra en el término «obediencia», que incluye sumisiones, humildades, afectos, comuniones, servicio, alabanza, devoción, etc. Que el hombre primero alimente su alma, y el alma alimentada pondrá en segura y sabia regulación todas las alimentaciones. del apetito corporal.—RT
Mat 4:5, Mateo 4:6
Tentación por ambiciones humanas.
La segunda tentación fue el pecado de presunción, al cual está especialmente expuesto el hombre ambicioso, que pone un fin delante de sí, y tiene la intención de conseguirlo de alguna manera. Desde el punto de vista del tentador, Jesús tenía la ambición de ser el Mesías, por lo que lo tentó a adoptar la forma más llamativa y rápida de cumplir sus ambiciones. «»Haz un espectáculo; a la gente le encanta un espectáculo, y obtendrás el fin de tu ambición de inmediato; todo el mundo gritará que tú eres el Mesías».» Existe una ambición santa, un amor propio de admiración, un deseo honorable de fama. Pero todas sus expresiones y acciones deben ser absolutamente verdaderas y justas. Ningún hombre sincero engañará para tener éxito, «hará el mal para que venga el bien».
I. MEN‘S AMBICIONES. Cada hombre debe tener su ambición. Él debería significar algo en la vida; él debe fijar un objetivo delante de él. Ningún hombre logra nada a menos que tenga ambición. El hecho de que la palabra haya sido mal utilizada no es razón para que debamos negarnos a reconocer su posible buen uso. La ambición puede ser una fuerza inspiradora y ennoblecedora. Usando el término en relación con Cristo, podemos reconocer su ambición de salvar y bendecir a la gente de su época y, al final, a toda la humanidad. Él sería el Mesías que necesitaban.
II. AMBICIONES DE LOS HOMBRES 1. Cuando son simplemente egoístas. Las ambiciones de bajo carácter seguramente desviarán a los hombres. La riqueza, el placer, la fama, afectarán con seguridad el espíritu y la conducta de los hombres; siempre deterioran a los hombres cuando se les hace el fin de la vida.
2. Cuando ponen a los hombres en esquemas indignos. Este fue el tipo de sugerencia hecha por el tentador a nuestro Señor. «» Flotar hacia abajo desde la esquina del templo; los hombres pensarán que has bajado del cielo y aceptarán tu Mesianismo de inmediato». Las ambiciones brindan tentaciones peligrosas cuando sugieren «»maquinaciones»» y «»evasiones»» y «»engaños».»
III. TENTACIONES DE HOMBRES A TRAVÉS AMBICIONES DOMINADAS POR PRINCIPIO RELIGIOSO. Esta es la fuerza de la respuesta de Cristo. Un buen hombre solo logrará sus ambiciones en líneas honestas. Un hombre de mente recta siente que cualquier intento de engañar al hombre es realmente algo malvado, un intento de obtener una ventaja de Dios.—RT
Mateo 4:6
Los límites de la carga del ángel.
Observe la oración omitida en la cita. El salmista escribió: «Porque a sus ángeles mandará sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos». Puede ser que, desde nuestro punto de vista, la omisión no sea importante, porque podemos ver que es involucrados, incluso si no se establece explícitamente. El cuidado Divino siempre asume que sus objetos están en la esfera del deber. Pero es significativo que el tentador omita lo que evidentemente sintió que arruinaría su persuasión.
I. ÁNGEL–CARGO. Siempre habrá dos formas de tratar las referencias a los ángeles que se encuentran en la Palabra de Dios.
1. El único camino lo tomarán los de mentalidad práctica, que pueden contentarse con la superficie de las cosas y para quienes los hechos son sólo hechos. Estos siempre poblarán el mundo invisible con seres personales, que se conciben como ocupados constantemente en los ministerios divinos, y que a veces han entrado realmente en el campo de la visión humana. «¿No son espíritus ministradores,» etc.?
2. El otro camino lo tomarán los de mentalidad mística, que no pueden aprisionar sus mentes en formas, que siempre están buscando esencias, realidades espirituales, las cosas que adquieren diversas encarnaciones para la comprensión de los sentidos humanos. A éstos, los ángeles les parecerán personificaciones de las muchas fuerzas e influencias divinas que afectan la vida de los hombres. Dios cuidándonos, Dios obrando por nosotros, es para ellos el hecho; la carga del ángel es para ellos la apariencia. Todos se unen para reconocer que el cargo de ángel es Dios con nosotros como nuestro Ayudador.
II. LOS LÍMITES BAJO CUALES ÁNGEL–CARGO ES CONFIGURAR. «Estando yo en el camino, el Señor me guió». Siempre se asume que estamos tratando de ir bien y hacer lo correcto. Dios ayuda a los que quieren ser obedientes. Los obstinados, aquellos que, como Efraín, están «unidos a sus ídolos», Dios los deja en paz. Los ángeles son removidos si un hombre persistentemente decide «seguir los designios y deseos de su propio corazón». «»Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis del bien de la tierra». graciosa verdad de la Divinidad que prevalece, incluso de la enfermedad y obstinación del hombre, de la cual, en este sentido, es necesario tener en cuenta la clave.—RT
Mateo 4:8, Mat 4:9
La tentación a través de la conciencia del poder.
Bushnell observa que el informe de la tentación sólo puede haber venido de Cristo mismo. «Y él simplemente quiso, no tengo ninguna duda, en las tres tentaciones recitadas, informar lo que se le apareció en visión hablando, o cómo estaban ante su cerebro febril. Creer que fue llevado a una montaña tan sumamente alta que podía ver todos los reinos del mundo redondo desde la cima, es bastante imposible. Todas las tentaciones son solo apariencias. Los demonios nunca ceban su anzuelo con verdades, siempre con ilusiones».» Ante la mente de Cristo parece pasar una gran procesión de todos los reinos del mundo: reinos de naciones, de aprendizaje, de placer, de riqueza; y la mala sugerencia parece decir: «Ese poder que eres consciente de poseer incluye e implica el mando de todas estas fuerzas del mundo». Úsalos, entonces. Sé el Mesías temporal que se espera que seas, y que puedes ser, y luego, cuando obtengas tu posición, puedes usarla para fines espirituales más elevados».» Es la forma más sutil que toma la tentación para el hombre. Consigue un puesto, de todos modos. Obtener poder, de todos modos. Y luego puedes usar la posición y el poder para fines nobles. Siempre es tentación satánica; porque si un hombre obtiene una posición y un poder indignamente, se daña y se deteriora al obtenerlos, y así se vuelve inadecuado para el uso que se le da. Cristo no ganaría su poder ni usaría su poder de otra manera que no sea como la voluntad de Dios lo disponga.
I. QUÉ EL SEÑOR JESÚS PODRÍA HACER. Seeley dice: «La lucha mental todavía es causada por la pregunta de cómo usar el poder sobrenatural. Nada más natural que a Cristo se le ocurriera que su poder le fue dado expresamente con el propósito de establecer, desafiando toda resistencia, su reino eterno». su comando Él podría haberlos usado para fundar su reino mesiánico. Los habría usado si esa hubiera sido la voluntad de Dios. No era la voluntad de Dios, por lo que haberlos usado habría sido servir al diablo. Esta tentación llega a todos los que nacen con genio, que son conscientes del poder en cualquier dirección: ¿ese genio debe ser ordenado por sí mismo o por orden divina?
II. LO EL SEÑOR JESÚS HARÁ EL. Adorar al Señor Dios no es un mero acto de homenaje; es la vida de obediencia a la voluntad divina; la ordenación de la conducta por la regla divina. Los poderes que Cristo tenía solo podían usarse para los propósitos de Dios, a la manera de Dios.—RT
Mat 4:12
Jesús como sucesor de Juan.
Los eventos en la vida de nuestro Señor que siguieron inmediatamente a su tentación son extremadamente difíciles de rastrear. Parece que hubo un primer ministerio en Judea, pero se discute mucho sobre su duración. Luego un ministerio en Galilea, que parece haber comenzado antes de que llegara la noticia del encarcelamiento de Juan. Hay, por lo tanto, una brecha entre los versículos 11 y 12 de este capítulo. Las declaraciones generales de Mateo pueden completarse con los detalles más precisos de los otros Evangelios, y más especialmente del Evangelio de Juan. El punto en el que fijamos la atención es que tan pronto como cesó la obra de Juan, Jesús la reanudó y la continuó. Dios nunca deja que su obra fracase. Él siempre mantiene a sus testigos testificando. La eliminación de uno es siempre la colocación de otro. La verdad se mantiene viva en el mundo por una constante sucesión de portadores de la verdad; y nunca hubo tiempo en que la Iglesia o la verdad estuvieran en peligro porque Dios se hubiera quedado sin testigo.
I. UN HOMBRE‘ S SUCESOR CONTINUA EN LA OBRA DE UN HOMBRE. Resuelva tres ilustraciones bíblicas.
1. Josué, como sucesor de Moisés, continuó el trabajo de Moisés. Esa obra fue la salida de Israel de Egipto, y su asentamiento en la tierra prometida.
2. Eliseo, como sucesor de Elías, continuó la obra de Elías. La confesión del labio en el Carmelo tuvo que ser hecha la confesión de la vida; y eso significó un trabajo familiar tranquilo y persistente en toda la tierra.
3. El Señor Jesús continuó la obra de Juan el Bautista. La penitencia es sólo un comienzo, una preparación para la justicia. El Señor Jesús condujo a las almas penitentes al gozo del perdón y al poder de la santidad.
II. UN HOMBRE SUCESOR CONTINUA EL EL OBRA EN SU PROPIO CAMINO. La verdadera sucesión nunca destruye la individualidad. Josué difería de Moisés, Eliseo difería de Elías, el Señor Jesús difería de Juan. A menudo se observa que los sucesores en el arte de gobernar, en los cargos y en los púlpitos suelen ser hombres fuertemente contrastados. Se encuentra que la marcada individualidad es bastante consistente con la continuidad en el objetivo y el servicio. Nos adaptamos mejor a nuestros lugares, se encuentra que incluso encajamos mejor con los demás, siendo nosotros mismos. Si vemos claramente la relación de Juan con Jesús, estemos dispuestos también a ver claramente la relación de Jesús con Juan.—RT
Mat 4:17
El mensaje común de Juan y Jesús.
Aquí hay un hecho de los registros al que se ha prestado suficiente atención. no ha sido dado. Nuestro Señor no se dio cuenta de inmediato de la individualidad de su mensaje mesiánico. Comenzó la labor pública haciendo el trabajo de Juan y repitiendo el mensaje de Juan. Ambos tenían esto como su evangelio: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». Otro hecho notable debe notarse en relación con esto. Cuando nuestro Señor envió a sus apóstoles en su misión de prueba, un comienzo de la predicación del evangelio para ellos, en el que esperamos que traten con los primeros principios, encontramos que les dio el mensaje de Juan: «Arrepentíos, porque el reino de el cielo está cerca.»
I. EL HONRA ASI PONTE PON JUAN. Es habitual representar la obra de Juan reemplazada por la de Cristo. No es tan. Su obra fue llevada a cabo por Cristo. Cristo mostró que el «arrepentimiento» que exigía era la demanda permanente que se debe hacer a todo hombre en todas las épocas. Juan nunca muere; su voz nunca es silenciada; reaparece en Pentecostés. «Arrepentíos y convertíos». Juan no es una mera voz pasajera. Él habla al mundo de hoy. Su mensaje es. visto como el mensaje de Dios para la humanidad cuando gana repetición de los labios del Señor Jesús. «»De los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista.»
II. EL HONRA strong> ASÍ PONE EN ARREPENTIMIENTO. Se ve que está permanentemente al frente de los requisitos Divinos. Es la puerta estrecha a la cabeza misma del camino cristiano. Cuando el camino de la salvación se presenta como fácil, como una débil entrega del amor Divino, es bueno recordar esa puerta del arrepentimiento que bloquea la entrada. Son tantos los que ahora hacen la profesión cristiana por la persuasión de una mera emoción pasajera, sin ninguna humillación del alma a través del arrepentimiento. Juan y el Señor Jesús dieron el primer lugar al arrepentimiento. Nadie puede jamás comprender lo que es Jesús, como el Perdonador del pecado, si no ha aprendido de Juan lo que es el arrepentimiento del pecado. La debilidad de la así llamada predicación del evangelio hoy en día es la ausencia de las demandas joánicas de arrepentimiento, que hicieron tanto el Señor Jesús como sus apóstoles.—RT
Mateo 4:19
Llamamiento de Cristo al servicio.
«»Venid en pos de mí, y os haré pescadores de los hombres.»» De Juan 1:1-51. aprendemos que estos hombres fueron previamente llamados al discipulado. Era bueno que tuvieran un tiempo de comunión con Cristo antes de ser llamados al servicio de Cristo. Observe cómo la idea completa del Mesianismo se desarrolló gradualmente, etapa por etapa. Nuestro Señor nunca se apresuró. Dio un noble ejemplo de «»hacer lo siguiente»» y todo el plan Divino para él se desarrolló de manera gradual pero segura. Estos hombres eran pescadores. Nuestro Señor usó una figura que les era bastante familiar y sería muy sugerente. Estos pensamientos seguramente habrían venido a sus mentes. Así como los peces tienen que ser recogidos, hábilmente recogidos y persistentemente recogidos, así lo han hecho los hombres. Cristo quiere que pesquemos hombres como, durante estos largos años, hemos pescado peces en este lago. Aquí vendrán descripciones cuidadosas de los barcos, redes y métodos de los pescadores de Galilea.
YO. HOMBRES TENGO PARA SER REUNIDOS. Moralmente, y en vista de su independencia y obstinación, los hombres son como los peces que vagan libres en el agua, yendo de un lado a otro a su antojo. Pero esta libertad es un peligro moral. Hay enemigos para los hombres en su libertad, como los hay para los peces. Recoge los peces y líbralos de sus enemigos. Reúne a los hombres en la lealtad de Cristo, y así líbralos del mal.
II. LOS HOMBRES TIENEN PARA SER HÁBILMENTE REUNIDOS. Pocas ocupaciones implican más habilidad que la pesca. El pescador debe juzgar el clima, decidir sobre su red o línea, adaptar su carnada y conocer los hábitos de las criaturas. Así el Apóstol Pablo, como el gran pescador evangélico, quiso hacerse a sí mismo «» de todo para todos». Ilustre con las conversiones registradas en el Nuevo Testamento, señalando cuán diferentes fueron los métodos usados en cada caso para efectuar la recolección.
III. HOMBRES TENER SER SER PERSISTENTE REUNIDOS. Porque existe una resistencia natural que con demasiada frecuencia tiene éxito y debe ser tratada una y otra vez. Muestre dónde falla la figura del pescador. Los que pescan hombres los recogen para que sean salvados eternamente.—RT
Mateo 4:23
La misión sanadora de Jesús.
El revuelo producido en Oriente por las visitas ocasionales de un hakim, o médico, explicar con eficacia las escenas descritas en la vida de nuestro Señor, pero que nos parecen muy extrañas, y muy difíciles de realizar. Dean Stanley tiene la siguiente nota: «Fue después de un paseo por el pueblo de Ehden, bajo la montaña de los cedros, que encontramos las escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, Sheikh Joseph, bordeados por una multitud de ansiosos solicitantes, ‘personas enfermas de diversas enfermedades’, quienes, al enterarse de que había un médico en el grupo, se habían apiñado a su alrededor, ‘suplicándole que los sanara’. Fue una escena conmovedora; nuestro amable médico se angustió al descubrir cuántos casos había que, con los aparatos médicos adecuados, podrían haberse curado».» Algunos han pensado que la enfermedad en el tiempo de nuestro Señor tomó formas inusuales y severas, pero la condición de una población que vive en condiciones insalubres y sin ningún médico científico al mando. Entonces se pensaba que todas las formas de enfermedad eran irritaciones de espíritus malignos y maliciosos, y toda curación era realmente «»exorcismo».» Las curaciones corporales de nuestro Señor parecen haber sido una característica especial del ministerio anterior de Jesús; y siempre debe ser tratado como ilustrativo de su trabajo, no como su propio trabajo. La misión sanadora de Jesús puede enmarcarse en tres formas.
I. PARA LLAMAR ATENCIÓN fuerte>. Es un hecho singular que casi inmediatamente después de que Cristo comenzó su ministerio, fue seguido por multitudes. Él no podría haberlos reunido como un Maestro moral. Nicodemo nos muestra lo que llamó la atención. «Nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él». Así que las curaciones hicieron una esfera para Jesús, en la que podía hacer trabajo espiritual.
II.
II. PARA MOSTRAR SU ESPÍRITU. Contrasta con la de los fariseos, que despreciaban al pueblo; y con el médico oriental, que exige honorarios ruinosos. Jesús buscó a los pobres ya los enfermos, e hizo todo lo posible para ayudarlos gratis. Fue una revelación de amor al hombre.
III. PARA INDICAR SU MISIÓN. Lo cual guardaba relación con el gran pecado-enfermedad del alma, y se ilustraba en estas sanidades, liberaciones y redenciones, que guardaban relación con las discapacidades corporales de los hombres. Toda enfermedad es fruto del pecado. Cristo vino a tratar con el pecado, tanto en la raíz como en la rama, en la flor y en el fruto.—RT
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