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EXPOSICIÓN
Mateo 3:1-12
EL HERALDO. Su aparición pública y proclamación (Mat 3:1, Mat 3:2), como lo predijo Escritura (Mat 3:3). Su vestido de Elías ( Mt 3,4), es escuchado por multitudes (Mt 3,5, Mateo 3:6). Su fiel advertencia a los judíos típicos, y su señalamiento no a sí mismo, sino al que viene (Mat 3:7-12). La fecha en la que apareció se indica en Luk 3:1 , haber sido «»en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César; es decir, entre el 28 de agosto y el 29 de agosto».
Estera 3:1
En aquellos días; y en aquellos días(Versión Revisada). Probablemente simplemente contrastando aquellos días pasados del comienzo del evangelio con el presente, cuando el evangelista escribió (cf. Mt 24:19, Mat 24:22, donde se contrastan los días futuros con los presentes). En Mar 1:9 la expresión se usa directamente del bautismo del Señor. Y (Versión Revisada); δέ; Uso hebreo retomando la narración (de. Jos 1:1; Jue 1:1; Rth 1:1; Est 1:1). Vino; viene(Versión Revisada); presente histórico (cf. Mt 2,19); παραγίνεται, aquí equivalente a «»presentarse públicamente»,» hacer una aparición pública (cf. especialmente Luk 12:51; Hebreos 9:11; también especialmente 1 Mac. 4:46; también infra, Heb 9:13 y Mat 2:1). John; Johanan. El nombre aparece primero como el de un sumo sacerdote aparentemente en los días de Roboam (1Cr 6:9,1Cr 6:10, Versión autorizada). «»El Señor es misericordioso»» era un título apropiado para uno nacido por la gracia especial de Dios, y enviado para ser el heraldo de su gracia para todos los hombres (Tito 2:11). El Bautista.
(1) Los judíos estaban lejos de haber alcanzado la simplicidad de nuestro sistema actual, por el cual cada persona tiene una familia y un nombre cristiano, y así se designa con suficiente exactitud para todos los propósitos ordinarios de la vida. Su costumbre de dar nombres era, y sigue siendo en gran medida, de la siguiente manera:
(a) Se le da un nombre hebreo al niño en la circuncisión. Este es el santo nombre y se usa en todas las ceremonias estrictamente religiosas; por ejemplo, cuando es llamado a leer la Ley en la sinagoga.
(b) Cada persona tiene un nombre por el cual es conocido entre los gentiles. Este es, en la actualidad, el nombre que se usa con fines comerciales y sociales, y puede ser hebreo o de algún otro idioma. Por lo general, está conectado, ya sea en sonido o significado, con el santo nombre. Así Pablo y Saulo, Dídimo y Tomás.
(c) Él puede tener, además o en lugar del último, un nombre que lo designa más exactamente
(α) al mencionar a su padre o algún otro pariente; p. ej.Bartimeo, Barsabbas (probablemente);
(β) al mencionar alguna peculiaridad física, mental, moral o de otro tipo; por ejemplo, Santiago el Pequeño, Simón el Zelote, Bernabé (el hijo de la exhortación) y, de autores no bíblicos, Santiago el Justo, el rabino Judá el Santo, Samuel el Astrónomo, Juan el Zapatero.
El título «»el Bautista»» pertenece, por supuesto, a esta última clase, y debe habérsele dado en parte por el número de personas a las que bautizaba, y más aún porque el bautismo era el bautismo visible y fin externo y resultado de su predicación.
(2) ¿Qué había de nuevo en el bautismo de Juan? Al considerar esto, debe recordarse que
(a) la inmersión en agua había sido ordenada en la Ley como un rito religioso para los sacerdotes (Éxodo 30:20; Éxodo 40:12; de. Le Exo 8:6) en su primera consagración a su oficio, y en cada ocasión que cumplieron las partes más sagradas de sus deberes (cf. las aspersiones de los levitas sobre sus consagración, Núm 8,5-22); y a todos los israelitas en casos de inmundicia ceremonial (Le Juan 14:8; Núm 19:13).
(b) Era muy frecuente entre los esenios.
(c) Era, difícilmente podemos dudarlo, ya habitual en la admisión de prosélitos. De hecho, no hay alusiones ciertas en Josefo, Filón y los antiguos targumistas (cf. Leyrer, en Cremer, sv. βαπτίζω) al bautismo de los prosélitos propiamente dichos; pero
(α) se menciona claramente en la Mishná, y de tal manera que implica que era una costumbre antigua, ya que las escuelas de Shammai y Hillel lo asumen como algo natural ( ‘Pes,’ 8.8);
(β) como con los libros, así con las costumbres, la aceptación en dos cuerpos originalmente uno, como lo fueron las Iglesias judía y cristiana, hace retroceder el libro o la costumbre antes de la fecha de la separación. En otras palabras, es muy improbable que los judíos sólo hubieran comenzado a practicar el bautismo con la admisión de prosélitos después de haber sido practicado por un cuerpo que se había separado de ellos. No es probable que los judíos adopten el rito distintivo de los cristianos.
(d) Así, ya antes de la época de Juan, el bautismo se practicaba en gran medida como un símbolo de purificación del pecado y de entrada a una vida nueva y más santa. Entonces, ¿en qué reside el rasgo distintivo del bautismo de Juan? Aparentemente en que se extendió a todos los israelitas, sin que tuvieran ningún obstáculo ceremonial personal, y más particularmente en el objetivo y propósito especial al que ahora se refería. Significaba la entrada a una nueva vida de expectativa del Mesías. Como en la antigüedad, la nación había aceptado la oferta del reino de Dios y, habiendo lavado sus vestidos (Ex 19:10, Éxodo 19:14), había sido rociado con sangre (Éxodo 24 :8), así ahora, cuando este reino estaba a punto de manifestarse más plenamente, no la nación, en verdad, considerada como un todo, sino (en armonía con la individualización del evangelio) aquellas personas que respondieron a la invitación, se adelantaron y públicamente renunciaron a sus pecados y profesaron su expectativa del reino (Edersheim, ‘Life’, etc., 1.274). Así, es fácil explicar la profunda y generalizada impresión de Juan Bautista (cf. Hch 18,25; Hch 19:3), y por la importante posición que ocupa en los resúmenes de los orígenes del cristianismo. El bautismo de Juan fue tratado por el mismo Señor como la primera etapa de su ministerio terrenal, que culminó con el don del Espíritu Santo (Hch 1,5), y naturalmente por los apóstoles como introducción histórica a la enseñanza y obra del Mesías. El relato de Josefo sobre Juan el Bautista es bien conocido, pero demasiado interesante para omitirlo. “Ahora bien, algunos de los judíos pensaban que la destrucción del ejército de Herodes [por Aretas] venía de Dios, y que muy justamente, como castigo por lo que hizo contra Juan, que se llamaba el Bautista. Porque Herodes lo había hecho matar, aunque era un buen hombre, y ordenó a los judíos que ejercitaran la virtud tanto en cuanto a la justicia entre ellos como a la piedad hacia Dios, y así llegar al bautismo; porque el bautismo sería agradable a Dios, si se usaran de él, no para expiar algunos pecados, sino para la purificación del cuerpo, con tal que el alma haya sido completamente purificada de antemano por la justicia. Ahora bien, como muchos acudían a él, porque estaban muy conmovidos al oír sus palabras, Herodes, temiendo que la gran influencia que Juan tenía sobre la gente pudiera conducir a alguna rebelión (porque la gente parecía dispuesta a hacer cualquier cosa que él aconsejara), pensó es mucho mejor, al ejecutarlo, para evitar cualquier daño que pueda causar, y no meterse en dificultades perdonando a un hombre que podría hacerlo arrepentirse de su indulgencia cuando debería ser demasiado tarde. En consecuencia, fue enviado prisionero, a consecuencia del temperamento suspicaz de Herodes, a Machaerus, el castillo que mencioné antes, y allí fue ejecutado. Así que los judíos tenían la opinión de que la destrucción de este ejército fue enviada como castigo a Herodes, y era una señal del desagrado de Dios contra él»» (‘Ant’, 18.5.2, Shilleto’s Whiston). Observe que
(1) Josefo confirma el relato evangélico del alcance de la influencia de Juan sobre sus compatriotas; pero
(2) atribuye su encarcelamiento y muerte a una causa política, no moral. Es muy posible, por un lado, que las razones políticas no faltaran del todo; y, por el otro, que Josefo ignoraba el motivo más personal y más fuerte de la acción de Herodes. Predicación (κηρύσσων). A diferencia de εὐαγγελίζομαι, esta palabra no se refiere al asunto, sino a la manera, la apertura de la proclamación. En contraste con los métodos esotéricos tanto de los filósofos paganos como de los maestros judíos, ya sean fariseos, saduceos o esenios. El heraldo proclama como un heraldo; cf. Isa 40:9 (el contexto original de nuestra Isa 40:3 ); Gn 41:43 (LXX.). En el desierto. Este término no significa necesariamente desierto absoluto, sino «»des lieux pen habites ou non cultives»». El mismo lugar en el que Juan predicó fue parte del simbolismo de toda su vida. La espera del Mesías debe conducir a la separación, pero una separación más profunda que la de aquellos que se llamaban a sí mismos los «»separados» (fariseos). De Judea. La expresión exacta aparece en otra parte solo en el título de Sal 63:1-11, y en Jueces 1:16, donde se define como «»en el sur de Arad».» Parece que, mientras diferentes partes del distrito accidentado desde Jericó hacia el sur (Jos 16:1), inmediatamente al oeste y al norte del Mar Muerto, tenían sus títulos distintivos: el desierto de Siph (1Sa 23:1-29. 14, 15), de Maón (1Sa 23:24), de Engadi (1Sa 24:1), de Jeruel (2Ch 20 :16), de Tecoa (2Cr 20:20)—era todo el distrito, como perteneciente a la tribu y más ciertamente al reino y provincia de Judá, conocido con el nombre de «»el desierto de Judea .»» Según la tradición, Juan predicaba ahora cerca de Jericó. Lo encontramos poco después de esto en Betania al otro lado del Jordán (Juan 1:28), y más tarde todavía en tenon, cerca de Salim, en o sobre los límites de Samaria (Juan 3:23).»»
Mateo 3:2
Y (omitido por la Versión Revisada) diciendo. Los pasajes paralelos dan la esencia de la predicación de Juan: el bautismo de arrepentimiento. San Mateo toma, al parecer, una frase que realmente salió de sus labios y la presenta como el núcleo de su mensaje («»predicando… diciendo»»). Esto es tanto más interesante cuanto que en ningún otro lugar se nos dice alguna palabra pronunciada por él en esta primera etapa de su ministerio ante multitudes que acudían a escucharlo. Arrepentíos… a la mano; dicho palabra por palabra por nuestro Señor (Mat 4:17, nota). Arrepentíos(μετανοεῖτε) La palabra expresa el pensamiento central del verdadero arrepentimiento, al hablar, como lo hace, de un cambio de mentalidad. Contraste μεταμέλεσθαι (Mat 27:3; 2Co 7:8-10). Como tal, va más profundo que el llamado del Antiguo Testamento «»Volveos»» ( ובוש ), o el rabínico הבושת , porque señala en qué parte del hombre debe estar la alteración. Es notable que el LXX. nunca, como parece, traducir בוש por μετανοῖν, pero a menudo מחן (del hombre solo en Jer 8:6 ; Jeremías 31:19; y posiblemente Joe 2:14; cf. 1Sa 15:29), que se refiere al arrepentimiento como una cuestión de sentimiento. Como el Mesías venía, era natural que Juan instara al arrepentimiento. De manera similar, encontramos a escritores judíos tardíos exponiendo Gen 1:2, «»‘Y el Espíritu de Dios se movía [sobre la faz de las aguas ]’ Este es el Espíritu del Rey Mesías, como el que se dice en Is 11:2, ‘Y el Espíritu del Señor reposará sobre él .’ ¿Por qué clase de mérito se acerca y viene? Dice, ‘sobre la faz de las aguas.’ Por el mérito del arrepentimiento, que se compara con el agua, como está escrito (Lain. Is 2,19), ‘Derrama tu corazón como el agua'»» (‘Bresh. R.’, § 2). Pero, desafortunadamente, asignan un significado demasiado legal a la palabra, y su frase, «»hacer penitencia»» ( הבושת השע ), se vuelve casi idéntica a «»hacer penitencia»» (poenitentiam agite, Vulgata) de los católicos romanos. Por el reino de los cielos.
Mateo 3:3
Para. El motivo de la aparición y proclamación de Juan radica en la profecía. Este es aquel de quien se habló (οὗτος γὰρ ἐστιν ὁῥηθείς). En Juan 1:23 la siguiente cita es pronunciada por el mismo Bautista, y algunos comentaristas han supuesto que este es el caso también aquí. Pero
(1) esto va en contra de los pasajes paralelos en Marcos y Lucas.
(2) La forma del la expresión en Juan surge directamente del contexto.
(3) En boca del Bautista lo neutro (τοῦτο… τον) en lugar de lo masculino habría sido más natural. La expresión es sin duda la del evangelista, sugerida por el propio enunciado de Juan, el «»es»» (ἐστιν) expresando el carácter permanente de Juan. Contraste εἶχεν ἦν, (verso 4) de su ropa y alimento. [El que fue] hablado. La expresión significa, no una mera referencia que se encuentra en Isaías, sino el contenido absoluto de las palabras del profeta. La declaración de Dios por medio del profeta es: Juan el Bautista. El Profeta Isaías; Isaías el profeta (Versión revisada); el orden griego común (pero cf. Luk 4:17). La voz, etc. (excepto «»su»» por «»nuestro Dios»» de la LXX. de Isaías 40:8). El hebreo probablemente une «»en el desierto»» con «»preparaos»», pero San Mateo con «»llorar»» (cf. versículo 1, «»predicando en el desierto»,» como probablemente la LXX .) En Isaías, el significado original del pasaje probablemente era «preparar el regreso a Jerusalén». La figura es la del proceso común y necesario en los países semicivilizados de reparar caminos ante un gran personaje. viene junto con ellos. Zacarías tenía; años antes, aplicó la expresión similar en Mal 3:1 a su hijo. (Para una metáfora como en especie, pero con significado contrastado, de. Gal 5:7, ἐκόπτειν, rompiendo un camino para hacerlo intransitable .) Caminos (τρίβους). Según Philo, la palabra es equivalente a «»un camino de carruajes»» (ἱππήλατος καὶ ἁμαξήλατος ὁδός, vide en Wetstein). Por lo tanto, es equivalente al hebreo (m’sillah, «»una carretera»,» «»un camino hecho»»). Posiblemente el plural fue empleado por la LXX. en lugar del singular del original, de su interpretación del pasaje, no del regreso del Señor a Palestina, sino de su venida a muchos corazones.
Mateo 3:4
Con este versículo comenzamos a encontrarnos con un asunto peculiar de Mateo y Marcos. Y el mismo Juan (αὐτὸς δὲ ὁἸωάνης).
(1) Si la Versión Revisada «»Juan mismo»» es válida, la frase parece significar que Isaías no solo habló de él en términos que implicaban que él fue el precursor del Mesías, el verdadero Elías (Mar 1:2), pero también él mismo tenía su propia comida y vestido de acuerdo con su oficina.
(2) Pero es más seguro, con ‘Grimm’ de Thayer (Isa 1:2 , a), para tomar αὐτός como simplemente recordando a la persona antes mencionada. «»Ahora bien, aquél de quien os he hablado, Juan»» (cf. 2Cr 32,30). Tuvo; durante todo ese tiempo (εἶχεν). Su vestimenta habitual, etc., era la siguiente. De (ἀπό) pelo de camello. No, como Dgr Old Lat. a en el pasaje paralelo en Marcos, δέῤῥην, pellem, «»una piel de camello»,» pero tela basta hecha de pelo. Así que probablemente,»» hombre peludo «» (2Re 1:8; el. Zacarías 13:4). Y un cinto de cuero (1) formaba otro punto de similitud con Elías (2Re 1:8);
(2) las fajas eran frecuentemente muy costosas (cf. ‘Dict. of Bible’ de Smith, ‘1:701). Cada parte del vestido de Juan el Bautista era para uso, no para adorno. Y su carne; comida(Versión revisada); τροφή, no βρῶμα. No le importaba lo que comía, sino lo que lo alimentaba y lo sustentaba. Era. El orden correcto de las palabras (ἡδὲ τροφὴ ἦν αὐτοῦ) pone un poco más de énfasis en la continuación de este modo de vida. Langostas. Utilizado para la alimentación en Oriente desde los tiempos más remotos hasta la actualidad. Se permiten cuatro tipos en Le Mar 11:22. «»Se arrancan las alas y las patas, y el resto se espolvorea con sal, y se hierve o se come asado»» (Meyer). Se mencionan en Talm. Bab., ‘Ab. Zar.,’ 4.0 b, como vendido después de la conservación en vino. La palabra ἀκρίδες prohíbe la identificación de estas langostas con las vainas del algarrobo, o acacia, como las que el hijo pródigo hubiera querido comer. Parece que los cristianos judíos de esenio y, por lo tanto, las tendencias vegetarianas leen aquí ἐγκρίδες (pasteles). Tal es al menos el significado más natural, aceptado por Epifanio, de una cita que da del Evangelio ebionita según los Hebreos (vide Tischendorf, in loc.) Y miel silvestre. Esta frase aparentemente sencilla es, sin embargo, de dudosa interpretación.
(1) Probablemente la miel de abejas silvestres. Esto todavía se encuentra en árboles y rocas, y debe haber sido mucho más común antes de que se talara la mayor parte de la madera (cf. Jdg 14: 8; 1Sa 14:25; Sal 81: 16). La apicultura era una de las actividades favoritas de los esenios, y el Talmud contiene frecuentes avisos de colmenas y los métodos para capturar abejas, etc. (vide Hamburger, ‘Real-Encyc’, 1. sv. «»Biene»»). De ahí la necesidad de agregar algún epíteto como «»salvaje»», aunque no parece haber una instancia paralela independiente de la palabra exacta utilizada (ἄργιον); cf. «»mel silvestre»» de Plinio
(2) Posiblemente «»miel de árbol»», un jugo vegetal dulce obtenido de los dátiles (vide Josefo, infra) y uvas (como probablemente en Gen 43:11; Ezequiel 27:17), y quizás directamente de árboles silvestres, como el fresno maná y el tamarisco. Tan claramente Suidas. «El precursor comió langostas y miel silvestre, que se recolecta de los árboles, y se llama comúnmente maná». de lo que comúnmente se usa. Josefo (‘Bell. Jud.’, 4.8.3) afirma que en la llanura regada por la fuente de Jericó, «hay muchas clases de palmeras regadas por ella, diferentes entre sí en sabor y nombre; las mejores, cuando se prensan, producen una excelente clase de miel (μέλι δαψιλὸς ἀνιᾶσιν), no muy inferior a otras mieles. Este país además produce miel de abejas (καὶ μελιττοτρόφος δερα).»» Pero la primera interpretación parece la más probable.
Mat 3:5
Luego. No meramente temporal, como probablemente en Mat 3:13, sino casi consecuente, «»entonces»»; así también Mat 3:15; Mat 2:7, Mat 2:16. La predicación y la forma de vida de Juan no quedaron sin efecto. Salió; ἐξεπορεύετο (similar en los paralelos). Nuestro Señor, al referirse a esto (Mat 11:7, Mat 11:8, Mat 11:9), usa el plebeyo ἐξήλθατε, simplemente indicando que las multitudes abandonan por un tiempo su entorno actual . Los sinópticos aquí señalan más bien el problema involucrado y la distancia recorrida. Se usa el singular (como a menudo en hebreo) porque el primer pensamiento del escritor fue sobre Jerusalén; las otras partes se agregaron como una ocurrencia tardía. Todas (cf. Mat 8:34); es decir de todas partes y en gran número. Judea. Estrictamente hablando, esto incluiría, por supuesto, parte de la siguiente expresión, pero la referencia aquí es especialmente a la región montañosa. Y toda la región alrededor del Jordán; es decir los habitantes de Ghor, el valle del Jordán. Presuntamente venían de ambos lados del río. «»Estrabón, concerniente a la llanura que bordea el Jordán, tiene estas palabras: Es un lugar de cien estadios, todo bien regado, y lleno de viviendas«» (John Lightfoot, ‘Her. Heb.’).
Mat 3:6
Y (ellos, Versión Revisada) fueron bautizados. La Versión Revisada probablemente desea llamar la atención sobre el cambio en el verbo de singular a plural. En Jordania; en el río Jordán (Versión revisada, con manuscritos). Así también el pasaje paralelo en Marcos. Por el; ie su bautismo no fue autoimpuesto, sino un acto de sumisión a su enseñanza y de aceptación de su mensaje. El precursor vio resultados, no solo en multitudes de oyentes, sino en acciones externas. Por él (contraste Juan 4:2). Confesar sus pecados; es decir, al menos con cierto detalle; cf. Josefo, ‘Ant.’, 8.4. 6, «» Confesando sus pecados y sus transgresiones de las leyes de su país (ἐξομολογουμένων τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν καὶ τὰς τῶν πατρίων νμίμων παραβες®; «;» ‘bible’ refer=’#b44.19.18′>Hch 19:18 Mateo 3:7-12
La advertencia fiel. (Pasaje paralelo: Luc 3:7-9, Luk 3:16, Luk 3:17.) Observe que esto es antes del bautismo de nuestro Señor , mientras que el testimonio en Juan 1:19-27 es posterior.
Mateo 3:7
Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos . Los judíos típicos, considerados como una sola clase (τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων), en contraste con las multitudes. Fariseos. Su característica se muestra en su nombre, «»Separatistas»» ie de cualquier cosa que impida la obediencia exacta a la Ley Mosaica. Por lo tanto, son los adherentes estrictos de la tradición. Finalmente ganaron ascendencia y, en consecuencia, los libros judíos estándar representan el resultado de sus enseñanzas. Pertenecían casi en su totalidad a las clases medias. Saduceos. Eran principalmente de las familias más nobles, especialmente del sumo sacerdocio. Por lo tanto, su primer pensamiento fue la tranquilidad política, y con esto combinaron naturalmente el amor por la cultura griega. Establecen el significado claro de la Ley muy por encima de toda tradición, incluso la de los Profetas y la Hagiografía. Ven (Obtiene, Versión Revisada) a su bautismo; ἐρχομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα (omitir αὐτοῦ). Aparentemente no venían simplemente para ver lo que sucedía, sino con el propósito de recibir su bautismo (cf. Thayer, ἐπί c. Mat 1 :2, ej. γ aa.); cf. Mateo 26:50 (ἐφ δ); Lucas 23:48. Sin embargo, la lectura marginal propuesta por los American Reviewers «para el bautismo» no hace justicia al artículo. El Evangelio según los Hebreos dice que de hecho fueron bautizados, pero difícilmente podemos suponer que esto haya sido así después de las palabras de Juan a ellos. Obsérvese que los fariseos, con su santidad autoconsciente, era poco probable que vinieran a confesar sus pecados, o que los saduceos ni siquiera escucharan a un maestro tan ascético. Él les dijo; es decir, a los fariseos y saduceos; Lucas, menos exactamente, «a las multitudes que salían para ser bautizados de él». De hecho, no hay nada, excepto la oración inicial, que se refiere únicamente a los fariseos y saduceos; pero este hecho no muestra (Bleek) que las palabras realmente fueron dichas a todos, y que la expresión de Mateo es incorrecta. Sin duda, Juan se dirigió principalmente a los fariseos y saduceos; pero como, después de todo, sólo formaban la cúspide del pensamiento judío ordinario, lo que les dijo encajaba también con la mayoría de sus oyentes. ¡Oh generación (vosotros descendientes, Versión Revisada) de víboras! El símil no sólo expresa el pensamiento de que, detrás su apariencia suave, el rigor legal externo de los fariseos y el decoro mundano de los saduceos, ocultan malicia y veneno, pero también que esto se debe a su propia naturaleza. Puede haber implicado directamente que pertenecían en un sentido verdadero a la simiente de la serpiente (Gen 3:15); de. las palabras de nuestro Señor (Mat 12:34; Mat 23:33). ¿Quién (omitido por la Versión Revisada) os ha advertido? El verbo (ὑπέδειξεν) no tiene en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (los escritos de San Lucas solamente) ningún pensamiento de advertencia, ni de secreto, sino de enseñanza, de poner el asunto a la vista de los demás (de. especialmente Hch 9:16; Hechos 20:35; Lucas 6:47). Juan no está pidiendo información, sino que solo expresa sorpresa al verlos (cf. Mat 23:33, πῶς φύγητε). ¿Quién puede haberte advertido de tu peligro? ¡Él podría haberse ahorrado el problema, siendo usted lo que es! Sin embargo, la misma violencia de su expresión fue tal que les llamó la atención sobre la profundidad de su pecaminosidad y, después de todo, tal vez los indujo al arrepentimiento. Por eso añade: «Sacad, pues.» Huir; aoristo, no indicando exactamente «»la actividad como momentánea, estableciendo el punto de tiempo cuando estalla la ira, en el que también se realiza la huida»» (Meyer), sino la huida como una sola acción, sin ninguna referencia a la tiempo del estallido de la ira. De. La ira se describe como si viniera sobre ellos desde afuera. En 1Tes 1,10 San Pablo dice que Jesús libera de (ἐκ), lo que implica que él mismo y todos los hombres están naturalmente en y debajo (pero vea Mat 6:13, nota). La ira venidera. Quizás conectado en la mente de Juan con la ira de la era mesiánica (Isa 63:3-6). Si es así, encontraría su cumplimiento principal en la destrucción de Jerusalén, pero su cumplimiento completo solo en la manifestación de la ira en el juicio final—(Hech 24 :25; de. Rom 2:5; Rom 5,9; Ap 6,16, Apocalipsis 6:17; Apocalipsis 11:18). Ira. No es simplemente un castigo. El pensamiento es del sentimiento de ira contra el pecado en aquel que lo castiga.
Mateo 3:8
Haced pues (vide supra) frutos; frutos ( Versión Revisada). El plural se debe a una lectura falsa tomada del pasaje paralelo de Lucas: considera las diversas gracias de una buena vida como otros tantos frutos diferentes (Mat 21: 43); el singular, como un producto de una fuente (Gal 5:22). El término usado aquí (ποιεῖν καρπόν), y con frecuencia, pone más énfasis en el esfuerzo involucrado que διδόναι καρπόν, simple «»ceder»» (Mat 8:8 ), o φέρειν, «»llevar»» en el curso de la naturaleza. El predicador requiere un arrepentimiento que produzca resultados. Reunirse para (de. Hch 26:20). Aunque estrictamente significa «»adecuado para»», la frase podría entenderse hoy como «»adecuado para producir». Juan realmente quiere decir que el verdadero arrepentimiento tiene frutos que pertenecen a su propia naturaleza, y que son los únicos «»dignos de»». (Versión revisada). Arrepentimiento (τῆς μετανοίας). El artículo es genérico (Versión autorizada y Versión revisada; cf. Hechos 11:18 y probablemente Hechos 26:20); o equivalente a «»su»». Si es lo último, la siguiente oración muestra que todavía se dice de buena fe. (Para el arrepentimiento, del. versículo 1, nota.)
Mateo 3:9
Y. Una advertencia adicional contra cualquier falso sentimiento de seguridad basado en privilegios naturales. Como este sentimiento era común a todos los judíos, la referencia a la audiencia más amplia (Mat 3:7, nota) probablemente se inició aquí. Piense en no decir. No no pensar, considerar, con miras a decir; pero no os parezca bien decir, no seáis de opinión, podéis decir (Luk 3:8, «»Empieza a no decir»). San Lucas desaprueba el comienzo de tal expresión en su corazón; Calle. Mateo niega su justicia. Dentro de vosotros mismos; cf. Est 4:13 (hebreo). Tenemos a Abraham por padre. Como todos reconocieron que la promesa de bendición se hizo a Abraham y a su simiente, no es de extrañar que muchos judíos presumieran ser descendientes de él, «suponiendo», como dice Justino Mártir, que el reino eterno ciertamente será dada a los que son de la simiente de Abraham según la carne, aunque sean pecadores e incrédulos y desobedientes a Dios».» En tiempos posteriores, cuando la doctrina del mérito se estableció más plenamente, Dios podría ser representado como diciendo a Abraham: «Si tus hijos fueran como cadáveres sin tendones ni huesos, tu mérito les serviría»» (‘Ber. Rabb.’, en Gen 10:5 :11 § 44, medio). En las palabras de Juan, por el contrario, tenemos el germen de la doctrina que San Pablo enunciaría después (p. ej. Gal 3: 9, Gal 3:29), que no la descendencia natural, sino la relación espiritual por la fe, lleva a heredar las promesas. El argumento en Juan 8:39, etc., es muy similar al presentado aquí. En ambos pasajes los judíos enfatizan su origen en Abraham; en ambos, la respuesta es que moralmente surgen de una fuente muy diferente (supra, Juan 8:7, nota). Pero en Juan 8:1-59. los judíos están pensando principalmente en su estado presente, en no ser tan pecadores como Jesús los pinta, mientras que aquí están pensando más en el futuro, que no tienen por qué preocuparse, porque las promesas para el futuro les pertenecen . De ahí, quizás, la expresión exacta (contraste Juan 8:33), «»Tenemos a Abraham por padre»,» que pone de manifiesto la protección influencia de Abraham como todavía disponible. Porque os digo (λέγω γὰρ ὑμῖν). La solemnidad de la frase (Mat 6:25, Mat 6: 29; Mat 8:11; Mat 11: 9) radica en la autoconciencia que implica. La ausencia del ἐγώ muestra que el hablante no tiene ningún deseo de resaltar su propia personalidad (contraste Mat 5:22, etc.), pero el mensaje solamente. Ese Dios. No «»el SEÑOR«,» porque
(1) el pensamiento es de poder en lugar de una relación de pacto;
(2) está a punto de hablar de otros que no sean miembros de la nación del pacto. Es capaz de estas piedras. Estos; apodeícticos (Mateo 4:3). Algunos han pensado que por estas piedras Juan se refiere directamente a ciertos gentiles que estaban parados cerca; pero es muy probable que señale las piedras literales a sus pies, y con una fuerte hipérbole diga que el que una vez levantó descendencia como las estrellas para multitud de personas que estaban como muertas (Rom 4:19), y que originalmente hizo al hombre del polvo de la tierra, puede (δύναται), con poder físico y derecho moral, levantar de la materia más cruda un nuevo Israel (cf. Rom 4,17; 1Co 1: 28, «»las cosas que no son»»). Levántate. El verbo empleado (ἐγείρω) parece que no se usa en la LXX. con referencia a la generación natural, pero ἀνίστημι (cf. Gen 38:8, ἐξανίστημι; Gén 4,25; Gén 19,32; cf. también Mateo 22:24). Sin embargo, es muy adecuado aquí, porque mientras ἀνίστημι se refiere al valor futuro, ἐγείρω contrasta especialmente un estado posterior con uno anterior (p. ej. dormir)—en este caso, la naturaleza de niños con la insensibilidad de las piedras. Niños. El nuevo Israel poseería, no solo los privilegios de Abraham, sino también su naturaleza y carácter (τέκνα), en los que ustedes, a quienes ahora me dirijo, son tan deficientes.
Mateo 3:10
Y ahora también; Versión revisada, e incluso ahora. «»Y»» (δὲ), ligeramente adversativo. En contraste con el retraso supuesto en Mat 3:9 a, los preparativos ya han hecho para vuestra destrucción. El hacha está puesta; Versión revisada, es el hacha puesta; resaltando más enfáticamente su posición actual. Los American Reviewers proponen, «»el hacha está en,»» evitando la sugerencia de un agente; pero κεῖμαι a menudo implica uno, siendo usado de vasijas establecidas listas para usar; por ejemplo, Juan 2:6; Juan 19:29 (cf. Ap 4:2). Hacia (πρὸς); acercado a (Thayer, sv, 1.2, a). Por lo tanto. El hacha está allí, por lo tanto, todo árbol inútil seguramente será cortado (cf. Winer, 40.2, a). Cada árbol, etc.; incluso el más noble (Weiss). Por muy bueno que deba ser el árbol, por el carácter de su tronco original (ustedes afirman ser hijos de Abraham, Juan 19:9), sin embargo , si no da buen fruto, se corta (Mat 7:19, nota). Al fuego (εἰς πῦρ). No a un fuego preparado con un propósito definido, ni a ningún fuego representado como ardiendo (Mat 17:15; cf. τὸ πῦρ, Juan 15:6), pero generalmente en el fuego, que puede estar en muchos lugares diferentes. Los árboles sin valor son sólo para quemarlos. (Para pensamiento, cf. Heb 6:8.)
Mat 3:11
(Cf, especialmente Juan 1:27; Hechos 13:25; también Hch 19:4.) Después de nuestra Mat 3:10 St. Lucas inserta detalles de las diversas clases de frutos que debe producir el arrepentimiento, sugeridos por las preguntas de diferentes partes de la audiencia del Bautista; y luego, con una nota explicativa de que las palabras de Juan se debieron a que había surgido una idea errónea de que él mismo era el Mesías, agrega lo que tenemos en los versículos 11, 12. Pero incluso si los versículos 10-12, de hecho, no se dijeron consecutivamente , sin embargo, su yuxtaposición aquí puede ser defendida por la conexión real entre las declaraciones. En el versículo 10 Juan ha hablado del peligro presente de su audiencia; por lo tanto, ahora insta al arrepentimiento, y eso en vista de la venida de Aquel que los zarandeará hasta lo sumo. Con agua; en, margen de la Versión Revisada (ἐν), y así en la segunda parte del verso. El pensamiento no es del instrumento por el cual se efectúa el bautismo, sino del elemento en el que tiene lugar. «En» sugiere una inmersión más completa de la personalidad. Pero el que viene después de mí. La expresión recordaría el pensamiento de»»el que viene»»—una designación común del Mesías (Mat 11:3; Mateo 21:9). Es más poderoso que yo. No en autoridad (la siguiente cláusula), ni en honor (Juan 1:30), sino en fuerza y poder inherentes. De quién son los zapatos. Aunque los zapatos o las botas eran habituales en el invierno, al menos más tarde, y probablemente también ahora (cf. Edersheim, ‘Life’, 1.621), sin embargo, sin duda se refiere a las sandalias. «»En la LXX. y Josefo σανδάλιον (Mar 6:9; Hechos 12:8) y ὑπόδημα [aquí] se usan indiscriminadamente»» (Thayer). Digno. En suficiencia moral (ἱκανός), y así en los paralelos, pero (ἄξιος) en desierto moral en Juan 1:27. Soportar; complementario de «»aflojar»» en los pasajes paralelos. El deber de los esclavos del rango más bajo. La distancia de superioridad aquí atribuida por Juan a «el que viene después de mí» debe considerarse aún mayor de lo que suele ser; porque la mayoría de los esclavos en poder de los amos judíos no serían judíos, sino gentiles. El pensamiento es: «Estoy más alejado de mi sucesor que el más humilde esclavo gentil de su amo judío». Algunos han visto en esta expresión una referencia a la práctica de los discípulos de llevar los zapatos de sus maestros (Edersheim, ‘Life ,’ 1.272), pero esto difícilmente puede haber sido general tan temprano. Él. El énfasis se hace más evidente por la ausencia de cualquier partícula conectora. Debe bautizaros. «»La transferencia de la imagen del bautismo a la impartición del Espíritu Santo fue preparada por pasajes tales como Joe 2:28 (Joe 2:28 (Hechos 2:17)»» (Obispo Westcott, sobre Juan 1:33); acampar. también Eze 36:25-27, donde el símbolo de la limpieza por agua y el don del Espíritu Santo están íntimamente relacionados. Con el Espíritu Santo y con fuego (ἐν Πνεύματιυ Ἁγίῳ καὶ πυρί). A lo visible Juan opone lo invisible, al símbolo del agua la realidad del Espíritu; agregando (aquí y en el pasaje paralelo en Lucas) a esto, que forma el punto principal del contraste, el pensamiento de Mal 3:2 , purificación como por fuego; y, al no colocarlo bajo el gobierno de otra preposición (que habría necesitado la concepción de él como un elemento distinto), implica que es solo otro aspecto de un mismo bautismo. Se ha cuestionado, de hecho, si «fuego» aquí se refiere a la purificación de los piadosos que verdaderamente aceptan el bautismo del Espíritu, o a la destrucción de los impíos, como en Mal 3:10, Mal 3:12. Pero el pensamiento es uno. La presencia Divina será en efecto, como reconoce Isaías (Is 33,14; Isa 31:9), sea doble en su funcionamiento, según se ceda o al revés. Quema el pecado de los piadosos, y consume a los impíos si se aferran a su pecado.
Mat 3: 12
Cuyo fan. El aventador con dientes afilados que lanza el grano contra el viento. El que viene va a poner fin a la presente mezcla de paja y maíz. Él limpiará a fondo la era de este mundo, reuniendo lo bueno en un lugar seguro y destruyendo lo malo. La figura de aventar aparece con poca frecuencia en el Antiguo Testamento (p. ej., Jer 15,7; Jer 51,2), pero generalmente con la única idea de destrucción de los impíos, nocon la de separar para preservar también a los piadosos. Está en su mano. La figura es más fuerte que la de Mat 3:10, donde el instrumento solo estaba listo para ser tomado. Pero eso fue solo un instrumento de destrucción. Y limpiará por completo; limpiar(Versión revisada); permundo(Vulgata); διακαθαριεῖ, la preposición es intensiva, no local. Su. Observe el triple αὐτοῦ, que se refiere a mano, harina, maíz: agencia personal, esfera, propiedad. En el Vaticano y en algunos otros manuscritos se encuentra también después de «almacén;» pero esto es, quizás, introducido del paralelo en Lucas. Piso; trilla (Versión revisada). No el granero en el que piensan los ingleses, sino un espacio abierto y nivelado (para la figura, cf. especialmente Miq 4:12). Aquí la era es equivalente a la escena de las operaciones del Señor, es decir el mundo, o más bien el universo (cf. Epbraem (? Tartan) en Resch, ‘Agrapha’, p. 295). La actual mezcla de bien y mal llegará a su fin. Y junten, de diferentes partes de la era, o de la íntima asociación con la paja, en un montón. Todos los verdaderos creyentes finalmente serán llevados a la unidad perfecta (cf. Mateo 13:30). Su trigo. El término es adoptado por Ignacio (‘Ram.’, §4): «Yo soy el trigo de Dios, y soy molido por los dientes de las fieras, para que pueda ser hallado pan puro [de Cristo]». Al garner. El hogar final de los santos, escondido y a salvo de todos los merodeadores. Los graneros en Oriente son generalmente bóvedas o aleros subterráneos (pero cf. Luk 12:18). Pero se quemará. Consumiéndolo por completo (contraste Éxodo 3:2), como la cizaña (Mat 13:30, Mat 13:40) y los libros de magia (Hch 19,19). La paja. Porque, como dice Jeremías (Jer 23,28) al comparar un mero sueño con un mensaje del Señor, «¿Qué es la paja para el trigo?” El Targum incluso interpreta las palabras de Jeremías acerca de los malvados y los justos. La paja en Jeremías incluye la paja, porque en Oriente generalmente se quema todo, excepto el grano real, y a veces se usa para calentar chimeneas (Mishna, ‘Sabb.’, 3.1; ‘Parah,’ Jeremías 4:3 Mateo 3: 13-17
EL BAUTISMO DE JESÚS .
Mateo 3:13
Entonces; temporal (Mateo 3:5, nota). Cuando Juan estaba predicando y bautizando. Viene (versículo 1, nota). De Galilea. Marcos agrega, «»de Nazaret de Galilea»» (porque esta es su primera mención histórica de nuestro Señor), lo que implica que nuestro Señor había vivido en Nazaret desde nuestra Mat 2:22, etc. En contraste con los maestros representantes de Jerusalén, y las multitudes tanto de allí como del valle del Jordán (Mat 2:5), este Extraño vino de Galilea. A Jordania. Es difícil ver por qué la Versión Revisada inserta «»el»» aquí y deja la Versión Autorizada inalterada en Mateo 2:5. Ser bautizado (τοῦ βαπτισθῆναι); Mateo 2:13, nota. Por él; y ningún otro. No el mero bautismo, sino el bautismo de manos de Juan, fue el motivo de la venida de nuestro Señor. Vincularía su propio trabajo con el de Juan (ver infra)
Mat 3 :14
Mateo 3:14 y Mat 3:15 son peculiares de San Mateo. Pero Juan. En Juan 1:31, Juan 1:33 el Bautista dice que no lo conoció hasta la venida del Espíritu Santo; es decir, no lo conoció en todo su carácter mesiánico. Aquí, ya sea por una impresión involuntaria y milagrosa, psicológicamente debido a la revelación anterior que había recibido (cf. Meyer); o, como es en general más probable, por su conocimiento previo, directo o indirecto, de Jesús, reconoce su santidad superior. Por lo tanto, los pensamientos más íntimos de Juan deben haber sido algo así. “He venido a anunciar la venida del Mesías; héroe es Aquel que es mucho más santo que yo; puede ser que sea el Mesías, pero no tengo certeza hasta que se haya concedido la señal prometida.»» Prohibido; habría impedido (Versión Revisada), porque διεκώλυεν, no implica en sí mismo hablar. (Para un imperfecto similar de lo que no se llevó a cabo completamente, cf. Luk 1:59.) Es notable, aunque sin duda simplemente como una coincidencia, que la palabra compuesta fuerte διακωλύω y βαπτίζομαι también aparecen juntas en Judit 12:7. Tengo necesidad de ser bautizado por ti. Muchos ven aquí una referencia al bautismo del Espíritu y fuego, mencionado en el versículo 11. Pero la siguiente cláusula, «¿y tú vienes a mí?» implica que los bautismos son idénticos, a saber. bautismo por agua. La frase equivale a «Yo Juan, que administro yo mismo el bautismo de arrepentimiento, necesito profesar yo mismo el arrepentimiento, y debo, por tanto, recibir tal bautismo de tus manos, que eres mucho más santa que yo» (cf. más Weiss, ‘Vida’, 1.320).
Mateo 3:15
Sufre que así sea ahora; sufrirlo ahora (Versión Revisada); «»sufridme ahora»»; ἄφες ἄρτι, solo aquí (aparentemente) en el Nuevo Testamento absolutamente, pero Mat 7:4 favorece ligeramente el margen de la Versión Revisada. Ahora; en esta temporada especial (ἄρτι); en contraste con la relación más permanente que se reconocerá más adelante. Nuestro Señor elimina así levemente la prueba de la fe de Juan, que una mera negativa podría haber agravado. Obsérvese la conciencia implícita de su condición de Mesías, incluso antes del bautismo. Varios de los Padres (vide Meyer) infieren de estas palabras que Juan fue posteriormente bautizado por Jesús; pero esto es perder completamente el punto de la expresión. Por lo tanto. No exactamente «»por este bautismo,»» sino»» por el espíritu de sumisión en ambos, que en este caso resultará en mi bautismo.»» Conviene (τρέπον ἐστὶν). No es una cuestión de absoluta necesidad (δεῖ, Mat 16:21; Mat 26:54), ni de deber absoluto (ὀφείλω, Juan 13:14), sino de idoneidad moral (Hebreos 2:10). Nos conviene, en nuestros respectivos caracteres, realizar este acto simbólico. Compare Melquisedec y Abraham; el representante de la sidra bendice al representante del siglo venidero (Luk 16:16). Nosotros; tu y yo Para cumplir; aquí sólo con «»justicia»» (cf. Mat 5:17). Toda justicia (πᾶσαν δικαιοσύνην). No todo el círculo de la justicia (πᾶσαν τὴν δικαιοσύνην), sino cada parte de la justicia, tal como se nos presenta (de manera similar, Act 13 :10; cf. también δικαιοσύναι en Eclesiástico 44:10; Tobit 2:14, donde, aunque Neubauer y Fuller lo explican como «»limosna»», esto es improbable después del precedente ἐλεημοσύναι), y que no solo cada parte de la justicia incluida bajo la Ley Mosaica, pero de esa justicia más amplia de la cual ella misma era solo una parte y un tipo. «Déjame ser bautizado por ti ahora», dice nuestro Señor a Juan, «porque nos conviene, en este espíritu de sumisión, llenar cada parte de justicia». Nuestro Señor así aboga por la sumisión absoluta de Juan y de él mismo a toda porción de justicia que Dios les proponga llevar a cabo; sus palabras se parecen un poco a las de San Pedro: «Si no te lavare, no tendrás parte conmigo» (Juan 13:8). Tu deber es bautizar, el mío ser bautizado. En general, se ha pensado que en este versículo nuestro Señor da a entender que su bautismo constituiría su propio reconocimiento y aceptación formal de sus deberes claramente mesiánicos, un acto que implicó el abandono completo de su vida pasada y la entrega de sí mismo a una nueva y nueva vida. vida pública (cf. Weiss, ‘Life’, 1.322). Pero, ¿tenemos alguna evidencia de que nuestro Señor vino al bautismo con esta timidez? ¿No pudo haber sabido muy bien que iba a ser el Mesías, y sin embargo no haber sabido que su vida oficial iba a comenzar ahora? ¿No pudo haber venido al bautismo meramente como individuo, sintiendo el más profundo interés en esta consagración a la causa del reino, a pesar de la posición única en la que sabía que se encontraba con respecto a ese reino? Pero su voluntaria consagración de sí mismo para aquello a lo que pudiera ser guiado, fue la oportunidad aprovechada por el Padre para la efusión del Espíritu Santo, que tuvo como consecuencia inmediata la retirada al desierto y la decisión allí tomada. ¿No puede, en otras palabras, el descenso de nuestro Señor al Jordán haber sido, no el primer acto de su vida pública, sino el último acto de su vida privada, siendo el primero la retirada al desierto, para tener allí una comunión ininterrumpida? con su Padre, y encontrar en su carácter oficial a su gran adversario (cf. especialmente Edersheim, ‘Life’, 1:279, etc.)?
Mateo 3:16
Y Jesús, cuando fue bautizado. Combinando las declaraciones de los sinópticos, podemos concluir que Jesús subió del agua de inmediato, orando mientras subía, y que, mientras subía y oraba, los cielos se abrieron. Fuera de; de ‘(Versión revisada); ἀπό; porque, según parece, no había salido del todo del agua. Se le abrieron los cielos. Así también la Versión Revisada, pero el margen de la Versión Revisada, con Westcott y Herr, correctamente omite «a él». solo tenía el relato de San Marcos, quien dice: «»vio»» antes de «»que los cielos se rasgaran en dos»» (pero de. Juan 1:32-34). Para nuestro Señor y para el Bautista la apariencia fue como si el cielo realmente se abriera (cf. Ez 1,1; Hechos 7:56). El Espíritu de Dios; recordando Gn 1,2. El Mesías ahora entra en su cargo público, y para eso recibe, como verdadero Hombre, los dones apropiados. El Espíritu por el cual los hombres se unen subjetivamente a Dios desciende sobre el Verbo hecho Carne, por quien Dios se revela objetivamente a los hombres»» (Obispo Westcott, sobre Joh 1:32). Me gusta; como (Versión revisada). La comparación no es con la suavidad del descenso de una paloma, sino con una apariencia visible en forma corporal, como una paloma (ver pasaje paralelo en Lucas). No es, por supuesto, que el Espíritu Santo se haya encarnado así, sino que o bien la apariencia de una paloma fue vista sólo por los ojos de Juan (cf. especialmente Teodoro de Mopsuestia, en Meyer), o, como no es improbable (aunque la sugerencia pertenece en última instancia a Paulus), una paloma realmente voló y se posó sobre el Señor (Lucas), y esto, para los extraños, fue simplemente un incidente curioso (cf. Jn 12,29), fue para nuestro Señor y el Bautista signo de bendición espiritual. Una paloma(περιστερά); cualquier miembro de la tribu de las palomas; elegido porque es un símbolo de liberación (Gen 8:8), de pureza (Le Jn 5:7), de inocuidad (Mat 10:16), y de cariño (Así que Juan 6:9). No hay evidencia (cf. Edersheim, ‘Life’, 1:287) de que la paloma fuera en este período interpretada por los judíos como un símbolo del Espíritu Santo. El Targum en So Juan 2:12 parafraseando «»la voz de la tórtola» por «»la voz del Espíritu Santo», » data en su forma actual de los siglos VIII al X. La paloma mencionada (aunque probablemente por interpolación) en el relato de la muerte de Policarpo parece ser un símbolo del alma (cf. Bishop Lightfoot). Wichelhaus (citado por Kubel) dice sugerentemente, «»cordero y paloma: ningún reino en el mundo tiene estos emblemas en su escudo».» Y; omitir, con manuscritos. Iluminación; viniendo (Versión revisada), porque es innecesario traducir un griego común (ἐρχόμενον) por una palabra rara en inglés. Obsérvese que se refiere al Espíritu Santo, no a la paloma como tal. Sobre él.
Mateo 3:17
Bajo; peculiar de San Mateo: una reminiscencia de la dicción aramea. Una voz. De manera similar en Mat 17:5 (Transfiguración, cf. 2Pe 1: 17, 2Pe 1:18); Juan 12:28 (como un trueno); [posiblemente Hechos 2:6, Pentecostés]; Hechos 9:4 (la conversión de Pablo); Hechos 10:13, Hechos 10:15 ( Pedro). Los escritos talmúdicos y rabínicos a menudo mencionan que Bath-Qol habla desde el cielo. El carácter de las ocasiones en que se escucha la voz en el Nuevo Testamento por un lado, y en los escritos judíos por el otro, muestra la completa diferencia en el aspecto moral de las dos voces. Este último es, en el mejor de los casos, poco más que una parodia del primero. Desde el cielo; de los cielos (Versión revisada), señalando la frase en Hechos 10:16. Diciendo. Las autoridades occidentales agregan, «»a él»», mayormente leyendo las siguientes palabras en segunda persona. Este es mi Hijo amado. Se pronunciaron palabras muy similares, si no idénticas, en la Transfiguración (Mat 17:5), Mateo dando exactamente lo mismo, Marcos y Lucas solo omitiendo » «en quien tengo complacencia», y Lucas también leyendo «»elegido»» en lugar de «»amado». Mateo es el menos exacto. Mi .. Hijo(cf. Sal 2:7). Mi amado Hijo. La expresión probablemente se basa en Isa 42:1 (cf. infra, Mat 1:1-25 Mat 2:18, nota); pero esto no requiere la puntuación del margen de la Versión Revisada, y el margen de Westcott y Herr: «»Hijo mío; mi amado en quien,»» etc.; Efesios 1:6.) en quien tengo complacencia; más bien, en quien tengo deleite (cf. Isa 62:4, Versión Autorizada). El tiempo (εὐδόκησα) es equivalente a «»mi delicia»» cayó sobre él, se convirtió en el objeto de mi amor»» (Winer, 40:5, b, 2). El Espíritu vino, el Padre dio testimonio. «»Así el Bautista recibe a través de una revelación la certeza del Mesianismo de Jesús, y así el lector aprende que el Hijo de David, que por su nacimiento (Ef 1:1-23.) y la suerte de su niñez (Ef 2:1-22.) fue certificado como el Mesías, ahora también es anunciado al último de los profetas como el Hijo de Dios, a quien Jehová, en Sal 2: 7, etc., había prometido el dominio mesiánico del mundo»» (Weiss, ‘Matthaus-Evang.’). Sin embargo, no solo eso; las palabras probablemente le revelaron al Señor Jesús mismo más de su relación exacta con el Padre de lo que había hecho antes como Hombre se dio cuenta. Tal seguridad de su verdadera naturaleza, y del deleite del Padre en él, sería de un servicio esencial para fortalecerlo para su obra (cf. Mat 17:5 ). Hay otros dos asuntos relacionados con el bautismo de nuestro Señor registrados por la tradición: palabras adicionales pronunciadas y una señal adicional dada. Las palabras pronunciadas se encuentran en las autoridades «»occidentales»» de Lucas 3:22, «»Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy,»» evidentemente con el deseo de enfatizar la aplicación del segundo salmo. El signo adicional es la luz o el fuego. La forma más simple de esto es (‘Diatessaron’ de Taciano, edit. Zahn), «»Una luz se elevó sobre las aguas»» y en el Evangelio Ebionita apud Epiph., «»Inmediatamente una gran luz brilló alrededor del lugar»; » más completamente en Justin Martyr (‘Trypho,’ § 88), «»Cuando Jesús hubo bajado al agua, se encendió fuego en el Jordán»; también en un ahora perdido ‘Pred. Paul,’ «»Cuando estaba siendo bautizado, se vio fuego sobre el agua;»» y en el Cod. Vercellensis del latín antiguo, «Cuando estaba siendo bautizado, una luz inmensa brilló alrededor del agua, de modo que todos los que habían venido allí tuvieron miedo». muy improbable que en este caso los evangelistas no lo hubieran registrado. La leyenda puede haber surgido de Luk 3:11, o, más probablemente, de un intento de hacer el bautismo paralelo a la Transfiguración (Mateo 17:2); cf. Ephraem, en Resch, «Juan se acercó y adoró al Hijo, cuya forma rodeaba un brillo inusitado».
HOMILÉTICA
El precursor.
Yo. SU ANUNCIO.
1. Su repentina aparición. Es la primera mención de Juan Bautista en el Evangelio de San Mateo. Él se nos aparece de repente, como su prototipo Elías en el Antiguo Testamento. San Lucas nos habla de su nacimiento, de su vida solitaria: «estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel». Ahora había llegado el momento. «En aquellos días», dice San Mateo, mientras el Señor estaba todavía en Nazaret, viviendo una vida familiar con hermanos y hermanas, los hijos, con toda probabilidad, de José por un matrimonio anterior, tomando su parte en la familia. deberes, trabajando con sus manos para sostener a su madre virgen;—en aquellos días, cuando el Señor era aún desconocido, no reconocido, en el mundo que por él había hecho, vino Juan el Bautista.
2. Su predicación.
(1) «»Arrepentimiento».» La palabra significa propiamente un cambio de mente, un cambio interior, espiritual. Es la primera nota de advertencia en el Nuevo Testamento, la primera exhortación práctica dirigida en general a todos los hombres, el primer sermón del Primer Evangelio. San Juan, en efecto, pertenecía más a la Ley que al evangelio. Él fue la encarnación del Antiguo Testamento, como Cristo es la encarnación del Nuevo. Pero él estaba preparando el camino del Señor, anunciando el reino que vendría; por lo tanto, predicó el arrepentimiento. Un gran cambio debe sobrevenir sobre todos los que han de ser verdaderos ciudadanos de ese reino, conciudadanos de los santos. Todos necesitaban ese gran cambio. Los saduceos deben dejar de lado su falsa doctrina, su mundanalidad, su indiferencia; los fariseos deben ser liberados de su formalismo, su hipocresía, su fariseísmo. Todos los que recibirían a Cristo, que vendrían a él en busca de paz y salvación, deben igualmente arrepentirse. Las cosas viejas deben pasar; todas las cosas deben hacerse nuevas; la indiferencia debe dar paso a la devoción, el egoísmo al sacrificio, el amor al mundo al santo amor de Dios. Este es el bendito cambio del arrepentimiento, la gran necesidad de toda alma humana.
(2) El reino de los cielos. La nación hebrea había sido el reino de Dios, la teocracia. Pero Daniel había profetizado un reino que llenaría toda la tierra, que nunca sería destruido, un dominio eterno que no pasaría. Ese reino vino del cielo; su gobierno, sus leyes, sus modos de vida y pensamiento y culto, son los del cielo; la gran comunidad de la cual los santos son ciudadanos está ahora (ὑπάρχει) centrada en el cielo (Filipenses 3:20); mira al cielo como su hogar, su propia patria; se establecerá allí cuando los reinos de este mundo lleguen a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo. Es la gran Iglesia de Cristo, la congregación del pueblo cristiano disperso por todo el mundo. Estaba a la mano, aún no había llegado, pero muy cerca. Los que quieran ser verdaderos ciudadanos de ese reino celestial deben arrepentirse; deben morir al pecado, deben recibir la consagración de una vida nueva y superior. Todavía es cierto como lo era entonces: «Si no os convertís,… no entraréis en el reino de los cielos».
3. Su descripción.
(1) Por el profeta. Él era una voz. Juan mismo aplicó esa descripción a sí mismo (Juan 1:23). Él no era el Cristo, dijo, no Elías, no ese profeta; no era más que una voz. La humildad fue una de sus características más llamativas. Apenas cabía esperarlo en un hombre de su carácter severo y severo. De tal persona esperarías falta de mundanalidad, abnegación, autocontrol austero; pero apenas esa profunda y sincera humildad que caracterizó al santo Bautista. El poder del Espíritu de Dios puede unir en una personalidad gracias que parecen casi incompatibles. «Él debe aumentar, pero yo debo disminuir», dijo después. Había sido famoso cuando Cristo aún era desconocido. Estaba dispuesto a ser olvidado para que Cristo fuera glorificado; es más, en su completo olvido de sí mismo, se regocijó con gozo en la gloria eclipsante del gran Profeta. Es un ejemplo para todos los predicadores cristianos. Era sólo una voz, la voz de uno que llora. Su predicación fue poderosa, agresiva, enérgica; la voz era alta y fuerte. Su olvido de sí mismo, la intensidad de su convicción, dieron fuerza a su predicación. Era la voz de uno que clamaba en el desierto, no en las grandes ciudades, no en las aglomeraciones de hombres. Dios pone a sus ministros a veces en lo que les parece un desierto; deben trabajar allí, donde él los ha puesto; cada uno debe hacer lo mejor que pueda en esa posición a la que Dios lo ha llamado. La voz debe sonar en todas partes: en el campo tranquilo y en la gran ciudad, en la cabaña y en el palacio. Dios envía a sus ministros donde le place; deben aceptar las directrices de su providencia. «»Aqui estoy; envíame», es la respuesta confiada del cristiano obediente. Pero ¿cuál fue el grito? «»Preparad el camino del Señor»». Las palabras de Isaías, puede ser, se referían en su sentido principal al regreso del cautiverio. El Señor de los ejércitos estaba a punto de hacer retroceder a su pueblo; él va delante de ellos. Se debe abrir un camino elevado a través del desierto para el gran Rey; todo valle debe ser exaltado, toda montaña y colina bajada. Pero tenían un significado más profundo, un cumplimiento más augusto. El Señor, el Dios encarnado, venía ahora. El corazón orgulloso debe ser humillado; las manos que cuelgan, las rodillas débiles, deben ser levantadas; el camino debe hacerse derecho;. no debe haber vacilaciones, inconsistencias, diseños torcidos, sino una disposición simple, directa y decidida para recibir al Salvador que viene. Él estaba cerca; pronto llamaría a la puerta; las puertas deben ser levantadas; el corazón de los hombres debe estar preparado para acoger y admitir al Señor de la gloria.
(2) Del evangelista. Era un asceta; vestía la tosca vestidura del profeta; como Elías, era un hombre peludo. El era nazareo; sus mechones sin cortar ondeaban ásperos y largos al viento; no bebió vino ni licor; su alimento era de lo más común, lo que le proporcionaba el desierto: langostas y miel silvestre, alimento de los más pobres. Era un santo muy alto de Dios, pero un santo del tipo del Antiguo Testamento más que del Nuevo; adecuado para los tiempos, como lo había sido Elías; más grande que cualquiera de los que le habían precedido. Pero, nuestro Señor nos ha dicho, «»el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.»
II. SU BAUTISMO.
1. Las multitudes. Hubo una gran emoción. Era un tiempo de ansiosa expectativa. El carácter de Juan, su ascetismo, su vida extraña y solitaria, su predicación severa, terrible y conmovedora, llamaron la atención. Multitudes salieron a escucharlo: «»Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán».» El desierto ya no estaba solo; estaba lleno de multitudes atestadas. Había una atracción que no podía ser resistida en su predicación. Los hombres no podían dejar de venir; no pudieron sino escuchar. ¡Pobre de mí! ellos, la mayoría de ellos, no se arrepintieron. Para muchos él era lo que Ezequiel había sido en su tiempo, «»una canción muy hermosa de uno que tiene una voz agradable y sabe tocar bien un instrumento»» porque oyeron sus palabras, pero no las hicieron.
2. Fueron bautizados por él en el Jordán. Predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. Juan bautizó con agua; Cristo, con el Espíritu Santo y con fuego. El bautismo de Juan fue un rito preparatorio; El bautismo de Cristo fue un sacramento de regeneración, el único bautismo (Ef 4,5). el bautismo de Juan fue para arrepentimiento; El bautismo de Cristo fue en Cristo. El bautismo de Juan estaba incompleto; no fue el bautismo con el Espíritu Santo (1Co 12:13); no eliminó la necesidad del bautismo cristiano (Hch 19:5). Pero era un rito sagrado, realizado según el mandato Divino (Juan 1:33), simbólico, como las purificaciones bajo la Ley, de esa limpieza espiritual que necesita el corazón pecador, y consagrados al fin por el ejemplo del mismo Señor Jesús.
3. Su confesión. La palabra griega parece implicar que la confesión fue completa, no un mero reconocimiento general de pecaminosidad, sino una confesión especial de pecados definidos. el bautismo de Juan fue para arrepentimiento; la confesión era el preliminar, la prenda de ese arrepentimiento sin el cual el bautismo era una señal vacía. Dios requiere confesión de nosotros, no necesariamente al hombre, sino a sí mismo. No hay palabra de la Sagrada Escritura más preciosa que esa graciosa promesa: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».
III. SU RECEPCIÓN DE LOS FARISES Y SADUCEOS.
1. Vinieron a su bautismo. Fue extraño: los fariseos llegaron con su sectarismo intenso, su formalismo hueco; los saduceos con su indiferencia, su incredulidad. Pero vinieron; el poder de la predicación de Juan, la atracción de su carácter y vida ascética, la excitación generalizada, los atrajo con las multitudes que acudían a las orillas del Jordán. Así que la gente viene ahora en multitudes para escuchar a un gran predicador; ¡pero Ay! a menudo sus corazones no son tocados. Escuchan, pero no se convierten. ¿Buscaron ser bautizados? Podríamos haber pensado que fueron atraídos a Juan solo por curiosidad, pero la preposición griega parece implicar que buscaban el bautismo de sus manos. No podemos decir su motivo. Quizás fue simplemente la fuerte corriente de la opinión pública; vinieron porque vinieron otros; como, ¡ay! muchos vienen a la iglesia hoy en día. Quizás fue el deseo de estar bien a la vista de la gente, quienes consideraban a Juan como un profeta. Ciertamente no era el motivo correcto. Juan no estaba dispuesto a recibirlos; no eran aptos para su bautismo; querían solamente el bautismo, no el arrepentimiento; la eliminación de las inmundicias de la carne, no la indagación de una buena conciencia en pos de Dios; no sintieron la necesidad de ese cambio de corazón que era la preparación necesaria para el reino venidero. Probablemente Juan se negó a recibirlos. San Lucas nos dice (Luk 7:30) que los fariseos generalmente no eran bautizados por él.
2. Su dirección.
(1) Los reprende. Marca su severidad implacable. Él no era adulador. Los lugares altos de la Iglesia estaban entonces en manos de los saduceos. Los fariseos tenían gran influencia; los hombres los veneraban por su supuesta santidad; eran los guías reconocidos de la opinión pública. Pero John no tenía palabras suaves para ellos. Es doloroso para los cristianos hablar con severidad; pero a veces es necesaria la santa severidad, a veces es un deber ineludible. Nunca es más necesario que en el caso de aquellos que se han engañado a sí mismos en la creencia de que son hombres justos, mientras que su religión es mero formalismo, hipocresía, pretensión exterior. Juan los llamó generación de víboras, descendencia de víboras; Nuestro Señor usó las mismas palabras fuertes después. Eran como la serpiente del Génesis: astutos, engañosos; peligroso; tanto más cuanto que escondían su veneno bajo la apariencia de piedad. El Bautista desconfió de ellos: «¿Quién os advirtió?», dijo. No había esperado que tales como ellos buscaran su bautismo. Conocía la dureza de sus corazones, el vacío del formalismo al que se habían esclavizado, su orgullo y confianza en sus privilegios exclusivos. Nada menos que un milagro, pensó, podría despertarlos. Sabían, en verdad, que había ira venidera; pero supusieron que estaba reservada para los gentiles, y que ellos, la simiente de Abraham, estaban a salvo. ¿Podría ser que el Espíritu Santo de Dios hubiera tocado incluso a esos fanáticos orgullosos y ablandado incluso esos corazones de piedra? Con Dios nada es imposible. Si él soporta a los pecadores empedernidos, sus ministros bien pueden soportarlos. Por eso
(2) les aconseja. Deben mostrar la sinceridad de su arrepentimiento produciendo el fruto de una vida santa, fruto digno del arrepentimiento que profesaron. El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento. El arrepentimiento es un cambio de corazón y pensamiento; tal cambio debe manifestarse en una vida renovada y consagrada. No deben confiar en su descendencia de Abraham. Dios podía levantar hijos a Abraham de los mismos guijarros que yacían en el lecho del Jordán. Reuniría a los creyentes gentiles en multitudes en su Iglesia. Llegarían a ser herederos de la fe de Abraham, verdaderos hijos de aquel padre de muchas naciones, en cuya simiente serían benditas todas las naciones de la tierra. Siempre debemos estar en guardia para no poner nuestra confianza en privilegios externos. Esos privilegios pueden ser ayudas muy grandes, muy preciosas; pero son sólo ayudas para la vida espiritual; no son la vida misma. No debemos atrevernos a despreciar a otros que parecen desposeídos de nuestros privilegios, sino esforzarnos siempre por mostrar, aumentando la santidad de vida, que valoramos y usamos las bendiciones que nos han sido conferidas. Y
(3) les advierte. Se acercaba el juicio. Sólo la santidad de corazón y de vida podía soportar la mirada escrutadora de Dios. Su bautismo no los ayudaría a menos que produjeran frutos dignos de arrepentimiento. El Juez ya estaba en el mundo. John no era nada en comparación con él, no era digno de hacerle el servicio más humilde. Y así como Juan era inferior al Salvador venidero, así también su bautismo era inferior al bautismo del Señor. Juan bautizó con agua; Cristo bautizaría con el Espíritu Santo y con fuego. El bautismo que Cristo ordenó después fue un bautismo de agua, pero no sólo de agua; fue una fuente de regeneración, un nuevo nacimiento de agua y del Espíritu, un bautismo en Cristo por el único Espíritu (1Co 12:13 ). Y debía bautizar con fuego. La profecía se cumplió literalmente en el gran Día de Pentecostés; pero su significado no se agota en ese primer cumplimiento. Cristo bautizó con fuego no sólo entonces; bautiza con el Espíritu Santo, no sólo en el sacramento que ordenó. Todavía hay un bautismo más precioso; el bautismo perpetuo de la presencia del bendito Espíritu, un verdadero bautismo con fuego, el fuego del amor santo y la energía sagrada, que brotan de esa morada divina. Este es el bautismo que debemos buscar y orar con todo el poder de nuestro espíritu, el único bautismo que nos puede ayudar en el gran día, el bautismo que distingue a los salvos de los perdidos, el trigo de la paja. Debemos buscarlo tanto más fervientemente porque el que bautiza con el Espíritu Santo es también el Juez, el terrible Juez de vivos y muertos. Recogerá el trigo en su granero; quemará la paja en fuego inextinguible.
LECCIONES.
1. Arrepentirse. Procure que su arrepentimiento sea profundo y verdadero, un verdadero cambio de corazón; porque sólo los hijos del arrepentimiento son hijos del reino.
2. Imitar a Juan Bautista en su abnegación, en su celo ardiente, en su profunda humildad.
3. No confíes en los privilegios externos; procure que su religión sea verdadera, no palabras, no formas, no mera emoción, sino un principio activo real de vida.
4. Piensa en el terrible fuego del juicio; ora por el fuego refinador del Espíritu misericordioso.
Mateo 3:13-17
El bautismo de Jesús.
I. SU RAZÓN.
1. Él fue hecho pecado por nosotros, aunque no tenía pecado. Vino para ser bautizado; era el propósito de su venida. Él no habría hecho ese largo viaje desde Galilea hasta Betania, más allá del Jordán, a menos que hubiera habido alguna razón grave, alguna necesidad, algún significado profundo en su bautismo. Fue el bautismo de arrepentimiento; no necesitaba arrepentimiento. Iba acompañado de la confesión de los pecados; no podía confesar, porque no tenía pecado. Pero Dios había enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado; en un sentido profundo y misterioso, «él se hizo pecado por nosotros». Él cargó con el pecado que no era suyo. Por tanto, como se sometió en su infancia al rito de la circuncisión; como su madre, después del nacimiento del Niño sin pecado, pasó por la purificación ordinaria; así que ahora, cuando estaba por comenzar su ministerio, el Santísimo vino al bautismo de arrepentimiento. A John le pareció extraño, inadecuado. Sintió su propia indignidad en la presencia del Salvador. Él mismo, se arrodilló, necesitaba el bautismo del Espíritu Santo; el Señor no necesitaba el bautismo de arrepentimiento. Y así lo habría impedido. Había estorbado, lo que parece más probable, a los fariseos y saduceos. Las razones fueron muy diferentes. Los fariseos y saduceos no eran aptos para su bautismo; su bautismo no era adecuado para Jesús. Pero el Señor que, en su inefable condescendencia, había tomado sobre sí la forma de siervo, en esa misma condescendencia se sometió a los ritos que hablaban del pecado y de la inmundicia. Fue bautizado, no para que pudiera ser limpiado por el bautismo de arrepentimiento, sino más bien, como dice Ignacio en su ‘Epístola a los Efesios’ (sec. 18), para que pudiera por su bautismo limpiar el agua y santificarla para el místico lavado del pecado.
2. Nos conviene cumplir toda justicia. Dios había enviado a Juan a bautizar con agua (Juan 1:33). El Hijo de Dios, ahora en forma de hombre, viene al bautismo que Dios había mandado. Es un ejemplo para nosotros. Es nuestro deber cumplir toda justicia, todas las ordenanzas de Dios por igual. No podemos atrevernos a descuidar las cosas externas, cosas que algunos hombres llaman sin importancia. Si Dios las ha mandado, ese mandamiento les da a la vez una importancia profunda y real; los convierte en deberes de justicia. El principio de la obediencia no está menos implicado en las cosas que a algunos les parecen pequeñas y triviales que en los más altos deberes de la religión. El Señor Jesús vino al bautismo de Juan; ningún cristiano puede atreverse a descuidar el bautismo de Jesús. Por estas razones el Señor se ofreció a sí mismo para ser bautizado. John no lo reconoció al principio. Debe haber oído hablar de él por sus padres; debe haber sabido algo del maravilloso nacimiento en Belén, y de su propio destino de ir ante el rostro del Señor en el espíritu y el poder de Elías. Pero los dos primos hacía tiempo que estaban separados; habían crecido muy separados; Juan había vivido una vida solitaria en el desierto de Judea; Jesús había vivido desconocido e ignorado en la tranquila ciudad de Nazaret. John no lo reconoció al principio; pero sintió el poder de su presencia. Santo él mismo, reverenciaba esa majestad de santidad sobrenatural que irradiaba de los ojos tranquilos, tristes y llenos de gracia del Salvador del mundo. Su corazón le dijo que era una Persona muy sagrada la que buscaba su bautismo, una Presencia Divina sin pecado que estaba ante él. Sus esperanzas se encendieron, su alma se llenó de intensas y ansiosas anticipaciones. Seguramente debe ser él el que debe venir, el tan esperado. La venida del Espíritu Santo reveló al Mesías (Juan 1:33). Pero ahora un extraño sentimiento de indignidad se apoderó de él. Un profundo instinto lo llevó a decir, como Pedro: «Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor!»» Siempre es así con sus santos. Cuanto más nos acercamos a Cristo, más plenamente se nos manifiesta el Señor, más sentimos nuestra total pecaminosidad y debilidad. Pero el Señor, que en su bondadosa humildad vino a Juan el Bautista, sigue viniendo a su pueblo. John se encogió de su terrible pureza al principio; lo sufrió cuando escuchó sus palabras tranquilizadoras. Es una parábola de la experiencia de muchas almas despiertas. Él parece tan terrible en su majestad, en su santidad sin mancha, y nosotros tan débiles, contaminados con tantos pecados; pero él nos seduce con su tierna piedad, habla consuelo a nuestras almas, hasta que acogemos al Señor en nuestro corazón, buscando en adelante vivir siempre en esa comunión bendita que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
II. LA DIVINA MANIFESTACIÓN.
1. Él subió inmediatamente fuera del agua. Parece haber significado en estas palabras. Su bautismo fue una consagración para su gran y bendito oficio. Aunque era Hijo de Dios, en la misteriosa unión de lo humano y lo Divino, había aumentado en sabiduría desde la niñez hasta la edad adulta; y ahora, puede ser, la plena conciencia de su misión divina, el conocimiento pleno y claro de la terrible, la más bendita obra que tenía ante él, amaneció sobre su santa alma humana. Subió de inmediato; inmediatamente, al salir de las aguas bautismales, subió preparado para su obra; inmediatamente se levantó en la fuerza del propósito santo y el amor abnegado. Hasta entonces había vivido en la vida tranquila de la humilde obediencia; ahora se manifestaba como el gran Sumo Sacerdote, el Mesías, el Ungido. Los sacerdotes bajo la Ley recibían en su consagración la purificación bautismal y la unción del santo óleo. El Señor Jesús, ahora a punto de comenzar su ministerio de tres años, se sometió al bautismo de arrepentimiento y fue ungido con el Espíritu Santo y con poder.
2. Los cielos se abrieron. El paraíso estaba cerrado para Adán; el cielo está abierto a Cristo. El pecado de Adán cerró el camino al Paraíso; la obediencia del Hijo encarnado abre el cielo a todos los que le siguen. Como es el celestial, tales son también los celestiales. «»Él nos ha hecho sentar juntos en los lugares celestiales con Cristo Jesús;»» «»Nuestra ciudadanía está en los cielos»». Nuestro tesoro debe estar allí, nuestro corazón debe estar en ese cielo que se abrió en el bautismo de Jesús para todos. sus verdaderos discípulos. El cielo se abrió sobre él en su bautismo. Está abierto sobre aquellos que son bautizados por su mandamiento en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Porque el santo bautismo nos admite en el pacto con Dios: «En un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo»: el cuerpo místico de Cristo. Los miembros de ese cuerpo están obligados por su bautismo a obedecer las leyes del reino de los cielos ya vivir como ciudadanos de la comunidad celestial. «El que no permanece en mí, es echado fuera». Los que, por su gracia, permanecen un día en unión espiritual con Cristo caracol, como el santo mártir Esteban, ven los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios.
3. El descenso del Espíritu Santo. El Señor fue concebido por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo estuvo siempre con él; porque en la unión indisoluble de las Divinas Personas, los Santos Tres son Uno. Pero esta fue una consagración del Hijo encarnado, Dios y Hombre, a su sagrado oficio: una unción grandiosa y celestial, visible para él mismo y para el Bautista. «Vi al Espíritu», dijo Juan, «que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él». Dios lo ungió con el Espíritu Santo (Hechos 10:38). Dios Padre consagró a su Hijo encarnado por esta unción divina. Ahora se reveló como el Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec; el Rey a quien el Señor Dios le daría el trono de su padre David; el Profeta que declararía a los fieles todo lo que necesitamos saber, todo lo que podemos saber mientras estemos en la carne, de ese Dios a quien ningún hombre ha visto en ningún momento. «El Espíritu descendió como paloma»; descendió sobre aquel que era semejante a una paloma, santo, inocente, sin mancha. Encontró un lugar de descanso en el santo corazón de Jesús. Todavía el Espíritu bendito se cierne, como una paloma, sobre la faz del mundo; aún desciende, otro Consolador, enviado por el Padre a la oración de aquel sobre quien ahora descendió, sobre aquellos que están aprendiendo del Señor Cristo a ser ellos mismos puros de corazón, mansos, inocentes, santos. Con tales mora para siempre, un Huésped bondadoso y complaciente. A tales hombres los consagra con un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
4. La voz del cielo. Se escuchó la voz del Padre: «Este es mi Hijo amado». ¡Cómo debe haberse estremecido el corazón de Juan el Bautista al oír las terribles y sagradas palabras] Era Cristo en verdad, el Unigénito de el padre. Juan estaba en presencia del Santísimo. Así se estremece el corazón cristiano ahora cuando el Señor Jesucristo se revela al alma; cuando el creyente siente que está en la presencia de Dios, a solas con Dios—solus cure solo; cuando la voz celestial llega a su corazón; cuando sabe que su Redentor vive. «Este es mi Hijo amado», a quien Dios Padre había amado antes del principio del mundo, a quien amaba ahora, siempre, con un amor eterno; en quien ama a todos aquellos a quienes el Hijo amado ha dado potestad de ser hechos hijos de Dios. Dios se complació en ese Hijo amado, se complació siempre, se complació ahora en el misterioso sacrificio de sí mismo de su encarnación, de su perfecta obediencia. Los que confían en que también ellos, guiados por el Espíritu de Dios, son en un sentido verdadero, aunque infinitamente inferior, hijos de Dios, deben tratar de agradarle; debe ser su mayor ambición, presente o ausente, ser agradable a sus ojos. A medida que se acercan a él, sirviéndole con una obediencia más santa, más humilde, la voz celestial se hará más clara, más distinta, reconociéndolos como sus hijos e hijas, los hijos de su amor.
5 LECCIONES.
1. Imitad al Señor Jesús; usa todos los medios de la gracia; observar todas las ordenanzas de la religión. Nos conviene hacer como él hizo.
2. El cielo se abre al ojo de la fe; se abrió al moribundo Esteban. Mira firmemente hacia el cielo. Ver a Dios en todas sus ordenanzas.
3. Ore fervientemente por dones más plenos del Espíritu Santo. El Espíritu de paloma se da al corazón de paloma.
4. Procure sinceramente agradar a Dios en todas las cosas.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 3:1-3
Preparación para Cristo.
No fue accidente lo que trajo la conjunción de la misión de Juan Bautista con el advenimiento de nuestro Señor. Una providencia divina, cuyo propósito fue declarado en una antigua profecía, conectó los dos eventos. Esa profecía muestra que la conjunción no es como una de estrellas binarias. La obra de Cristo no está asociada con la de Juan. El Bautista no es más que el precursor, el pionero que abre el camino para el Rey glorioso.
I. PREPARACIÓN PARA CRISTO ES NECESARIO. Los judíos no estaban en condiciones de recibir a su Mesías; necesitaban la obra preliminar del profeta del desierto para hacerlos apropiadamente susceptibles a las nuevas influencias del reino. El mundo no dará la bienvenida a su Salvador hasta que el camino esté preparado para su llegada. Los hombres y mujeres individuales están lejos del reino de los cielos, y el distrito intermedio es salvaje e intransitable hasta que Dios abre un camino providencial a través de él. El labrador debe preceder al sembrador. Es la obra de Juan los Bautistas romper la tierra en barbecho. A veces el mensajero viene en forma de un gran dolor. Los hombres son detenidos y excitados, se les hace sentir su impotencia y su necesidad. Entonces, pero no hasta entonces, podrán recibir el reino.
II. EL MÉTODO DE PREPARACIÓN PUEDE SER MUY DIFERENTE EL MÉTODO DE SALVACIÓN. Juan el Bautista es muy diferente de Jesucristo. El uno es un recluso, el otro un hombre fraternal y sociable; uno vive de una manera salvaje y antigua, el otro con toda sencillez y naturalidad; el uno habla como un trueno, el otro con la voz suave y apacible de la simpatía y la «dulce sensatez». No obstante, Juan se prepara para Jesús. El horno que funde el mineral es duro y feroz, pero está preparando el metal para que el orfebre lo elabore en su hermoso diseño. La mayoría de las experiencias no cristianas pueden acercarnos a Cristo.
III. LO ESENCIAL PRELIMINAR strong> A LA RECEPCIÓN DE CRISTO ES ARREPENTIMIENTO. El contenido del mensaje del Bautista era «¡Arrepiéntanse!» No se debe suponer que él sólo predicó la palabra. Debe haber trabajado para producir la cosa; debe haber tenido como objetivo llevar a sus oyentes a un sentido profundo de su pecado. Hasta que un hombre reconozca su culpa no buscará perdón. La razón de esto es obvia en cuanto se percibe que la salvación es simplemente liberación del pecado; porque ¿quién desearía tal salvación mientras todavía se aferra a sus malos hábitos? A tal persona, Cristo no se le aparecería en absoluto como un libertador, sino más bien como un invasor, como un ladrón que vino a robar los tesoros escogidos del corazón.
IV. EL ARREPENTIMIENTO ES ANIMADO POR LA PROMESA DE EL REINO DE EL CIELO. Ese reino está cerca; por lo tanto, el Bautista insta a sus oyentes a que no pierdan tiempo en prepararse para ello. La visión de una vida mejor revela la vergüenza y el horror de la vida de pecado. Si no hubiera esperanza no habría arrepentimiento; en tal estado, la conciencia despierta sólo podría hundir el alma en el remordimiento, que es el infierno. Por lo tanto, el mensaje del Bautista debe ser doble. No es correcto ni sabio predicar sobre el pecado en sí mismo, ni tratar de inducir el arrepentimiento principalmente pintando la culpa del pasado con los colores más negros. La anticipación de Cristo es el mejor incentivo para el arrepentimiento.—WFA
Mat 3:8
El fruto del arrepentimiento.
Juan ve un gran peligro. Su predicación es inmensamente popular. Incluso los insinceros se sienten atraídos por el hechizo de su oratoria, y muchos que se niegan a obedecer sus ideas disfrutan de su elocuencia entusiasta. Es el león de la temporada, y la sociedad corre tras él como a la última moda. Para alguien serio, como lo era John, esto debe haber sido perfectamente abominable. Luego, sin duda, hubo oyentes sentimentales y superficiales que estaban realmente impresionados por su predicación para la época, pero en quienes el efecto de la misma fue meramente emocional. Tales personas necesitaban ver que debían tener un arrepentimiento más profundo que las lágrimas de un día.
I. ARREPENTIMIENTO DEBE SER EN LA VOLUNTAD COMO BIEN COMO EN LAS EMOCIONES. Es fácil sentir pena por el mal que uno ha hecho; sin embargo, este sentimiento puede no llevar consigo ninguna determinación de no repetir el mal. Una ola de emoción puede invadir el alma, y durante su paso puede enterrar todo amor al pecado, y sólo las ideas más apropiadas aparecen en la superficie. Pero no serán más que espuma y espuma derritiéndose en la nada, y se desvanecerán con la ola que se retira, dejando la dura roca debajo inmóvil. No hay verdadero arrepentimiento hasta que se toca la voluntad, hasta que el penitente decide abandonar su pecado y buscar una vida mejor. Bien puede darse cuenta de que no puede hacer esto por sí mismo; su pecado es demasiado fuerte para él, y la vida mejor está fuera de su alcance. El arrepentimiento no es regeneración, sino un sincero deseo de una nueva vida, una honesta determinación de buscarla.
II. VERDADERO EL ARREPENTIMIENTO SE REVELA SÍ MISMO EN CONDUCTA. Tiene sus frutos. Nadie puede estar realmente volviéndose del pecado y volviendo su rostro hacia la luz sin que aparezcan algunos resultados en su comportamiento. No subirá de inmediato al pedestal del santo. Todavía estará en la oscuridad, débil, deprimido, culpable y consciente de la culpa. Pero cada acción mostrará que está tratando de alcanzar cosas mejores, aunque todavía estén más allá de su alcance. Lorenzo di Medici, en su lecho de muerte, llama a Savarola y, aterrorizado por los tormentos del infierno, suplica que se le asegure el perdón divino. El severo reformador ordena al moribundo que devuelva sus posesiones a aquellos a quienes ha robado y libere a sus enemigos encarcelados, y él consiente. Entonces Savonarola hace una tercera demanda, que el tirano devuelva sus libertades a los florentinos. Esto es demasiado para él; se da la vuelta en rechazo silencioso y muere sin arrepentirse y, por lo tanto, sin ser perdonado.
III. ESO ES EL DEBER DE EL PENITENTE DE CULTIVAR strong> FRUTOS DE ARREPENTIMIENTO. Las personas a veces se angustian con el temor de no haberse arrepentido lo suficiente para recibir el perdón de Dios. Pero cometen un error si suponen que lo que Dios requiere es excitar sentimientos más profundos de compunción o derramar más lágrimas. Que dejen sus emociones para cuidar de sí mismos, y fijen su atención en su conducta. Esto requiere pensamiento y esfuerzo. Sin embargo, el mismo hecho de que el arrepentimiento debe dar fruto muestra que es más que una obra de producción del hombre. Por eso es necesario buscar la «»gracia»» del arrepentimiento, orar para que el Espíritu de Dios haga aparecer los verdaderos frutos. Por último, que se recuerde que cuando aparecen no son todo lo que necesitamos; son solo los signos de un estado mental correcto para recibir el perdón.—WFA
Mat 3:9, Mateo 3:10
El hacha en la raíz.
Aquí tenemos una idea del método de Juan el Bautista. Vemos cómo llevó a sus oyentes al arrepentimiento. Los encontró con demasiada frecuencia calmando sus conciencias en una falsa seguridad, y completamente ciegos ante el peligro que los amenazaba. Así que se puso manos a la obra primero para destruir la falsa seguridad y luego para revelar el peligro inminente.
I. UN GRAN ENGAÑO fuerte>. (Mateo 3:9.)
1. Su excusa. Los judíos se enorgullecían de su pedigrí. Eran hijos de Abraham, y esperaban ser favorecidos a causa de su gran antepasado. Se habían hecho promesas gloriosas a Abraham ya su simiente; los judíos eran la simiente de Abraham; por tanto, llegaron a la conclusión de que las promesas eran para ellos, y que ningún daño final podría acercarse a ellos. El mismo engaño se encuentra en aquellas personas que se consuelan con el pensamiento de que pertenecen a una Iglesia cristiana, que son miembros de una familia cristiana, que de alguna manera están incluidos en una alianza cristiana, aunque no hay nada cristiano en su carácter y conducta.
2. Su error. No existe tal cosa como la salvación hereditaria. Los hijos de un santo sufrirán la condenación de los pecadores, si son pecadores, tanto como los hijos de un pecador; es más, un destino aún peor, porque sus ventajas son mayores. Es verdad que grandes promesas están guardadas para los hijos de Abraham; pero sólo son sus verdaderos hijos los que tienen la fe de sus antepasados. Los judíos no podían dejar de admitir que los árabes eran hijos de Abraham, pero no les extendieron la esperanza de las bendiciones de Abraham. Se podría haber instado a que los israelitas no pueden perecer porque, si se perdieran, Dios no tendría un pueblo sobre el cual pudiera cumplir sus promesas traseras a Abraham. Esto sería limitar el poder de Dios, olvidar sus recursos. Si quisiera otros hijos, podría criarlos desde las mismas piedras del desierto. Él los hizo resucitar de los pueblos gentiles. Ninguno de nosotros somos necesarios para Dios.
II. UN CERCANÍA PELIGRO. (Mat 3:10.) Esta cuestión de la familia de Abraham no es un tema de especulación tranquila solamente. Pronto se hará patente la futilidad de la teoría de los judíos con la que aquietan sus miedos. El hacha ya está junto a la raíz del árbol. El poder romano que está destinado a acabar con el estado judío está cerca.
1. Su presencia insospechada.
(1) El árbol sigue en pie: un gran árbol, con un tronco macizo y ramas extendidas. Una presencia imponente sugiere fuerza y seguridad.
(2) El árbol es vigoroso. Su tallo no está podrido. Pero no da buen fruto, y estorba la tierra; en estos hechos está su peligro.
(3) El hacha no se ve. Se encuentra en la raíz, tal vez escondido entre las hierbas. Sin embargo, el lugar donde se encuentra sugiere una destrucción total. No vemos peligros acechando a nuestros pies.
2. Su fatal poder. Ese frío brillo de acero en la raíz del árbol, ¡qué terriblemente sugestivo es! Es una cosa pequeña al lado del gigante del bosque. Sin embargo, ¡cuán pronto la carreta derribará el árbol orgulloso contra el suelo! Nadie puede escapar de los agudos golpes del hacha del juicio de Dios.
3. Su misericordiosa advertencia. ¿Por qué está el hacha puesta a la raíz del árbol? ¿Por qué no se usa de una vez? Aquí está la misericordia en medio del juicio. El Bautista señala el hacha para llevar a sus oyentes al arrepentimiento. Nos llama la atención para que podamos escapar, aunque en la hora undécima.—WFA
Mat 3:11
Los dos bautismos.
Juan aquí contrasta a sí mismo ya su obra con Cristo y la obra de Cristo. No podemos dejar de sorprendernos con la humildad y el discernimiento del Bautista. Así se revela fiel a su misión; él no es más que el precursor, preparando el camino del Señor.
I. EL CONTRASTE ENTRE LOS ADMINISTRADORES. Juan fue considerado como el gran profeta de su época; sin embargo, se consideraba infinitamente inferior al Cristo venidero. ¿En qué radicaban las grandes diferencias entre el Bautista y Jesucristo?
1. En carácter. Juan era un hombre santo, pero aún pecador. Cristo fue impecable, bastante puro y supremo en toda bondad. Así estuvo y está muy por encima de los mejores hombres, como las estrellas sobre los montes más altos; en comparación con las estrellas, la distinción entre montaña y llanura se vuelve insignificante.
2. En poder. Juan era un hombre fuerte y dotado, pero ¿cuán poco podía hacer por la reforma de Israel, por la redención del mundo? Él no es más que el obrero que cava los cimientos; Cristo es el Maestro de obras que levanta el gran templo.
3. En la oficina. Juan es el profeta, el mensajero de Dios. Cristo es el Rey. Su oficio es regio, y su honor el más alto.
4. Su naturaleza. Juan no es más que un hombre, aunque el hombre más grande de su época; Jesús es el mismo Hijo de Dios. Es posible que el Bautista no supiera esto, pero un presagio instintivo del gran misterio pudo haberlo conmovido con una percepción sobrecogedora de la maravillosa grandeza del que viene.
II. EL CONTRASTE ENTRE LOS SACRAMENTOS.
1. El bautismo en agua. Este bautismo de Juan fue una señal de arrepentimiento. Parecía expresar el deseo del penitente de lavar su pecado pasado. Se preocupaba por su culpa y por la necesidad de limpiarla. Pero no contenía poder para el futuro. No se regeneró; no vivificó el alma muerta. Por lo tanto, debe reconocerse que el arrepentimiento por sí solo no es suficiente. El penitente aún espera su renovación.
2. El bautismo de fuego. Se podría haber pensado que el elemento consumidor del fuego se adaptaba mejor a la ministración del terrible profeta del desierto, mientras que el agua purificadora más suave sería adecuada para los métodos más suaves de la Hijo de hombre. Sin embargo, la profecía del Bautista se cumplió. No podemos limitar sus palabras al segundo advenimiento de Cristo en el juicio. Cristo vino en su primera aparición con llamas para quemar el mal de los corazones de los hombres en el poder consumidor del Espíritu Santo. Porque aquí el fuego parece representar al Espíritu Santo, como lo hizo en el Día de Pentecostés, cuando el Don vino en lenguas repartidas de fuego. Cuando Cristo entra en el alma, quema el antiguo mal y enciende el fuego de una nueva vida. Toda la vida es fuego. Incluso aplicada fisiológicamente, esta idea es cierta; sólo vivimos quemando nuestro propio cuerpo, y por eso necesitamos comida, que es combustible. El bautismo de Cristo es el don del Espíritu Santo, y la venida de ese Espíritu es el encendido de un fuego en el corazón de un hombre. Así es la vida.—WFA
Mat 3:13-17
El bautismo de Jesús.
Esta es una narración que se autentica a sí misma. Ningún escritor cristiano de una generación posterior habría inventado una historia del bautismo de Jesús por Juan; ninguna idea actual podría haber iniciado un mito de esta forma. Las mismas dificultades de la historia prueban su historicidad.
YO. DEJAR NOS INQUIRIR QUÉ ERA EL SIGNIFICADO DE EL BAUTISMO DE JESÚS.
1. Tenga en cuenta algunos errores que deben evitarse.
(1) Este no fue un bautismo de arrepentimiento. Juan vio eso, y aunque todavía no sabía quién era Jesús, la vida pura e inmaculada de su misterioso Pariente evidentemente no le era desconocida. Él vio que Jesús lo hizo. no necesitaba el bautismo como se entendía comúnmente.
(2) Esto no era una mera forma. Cristo luchó continuamente contra la hipocresía del formalismo. No pudo haber comenzado su vida pública con una acción puramente formal.
(3) Esto no solo pretendía ser un ejemplo para los demás. En ese caso, la acción de Cristo habría sido simplemente una representación teatral, indigna de él, que no debe ser tolerada por el Bautista serio. Además, los resultados del bautismo muestran que tuvo que ver directamente con la Persona y obra de Cristo.
2. Considere las verdades del incidente. El bautismo tiene un doble significado. Mira hacia adelante y hacia atrás. Como rito con respecto al futuro es una dedicación, un acto de autoconsagración. Jesús no tenía pecados del pasado que lavar; pero había un gran futuro al que se dedicaría en el bautismo. Entonces era un Hombre, y se estaba humillando a sí mismo en toda la ronda de deberes humanos. No estaba de acuerdo con su misión que abandonara los deberes religiosos de su época. Por el contrario, le incumbía «cumplir toda justicia» en relación con ellos. Así, el método de su autoconsagración fue un acto de humilde obediencia en conexión con el movimiento religioso más profundo de la época.
II. LET NOSOTROS MIRA A LOS RESULTADOS DE EL BAUTISMO DE JESÚS. Hubo una visión y una voz.
1. La visión.
(1) Los cielos se abrieron. La autoentrega nos acerca a Dios. Los cielos se abren sobre la cabeza del hombre completamente desinteresado y verdaderamente consagrado.
(2) El Espíritu que desciende. El Espíritu viene a Cristo, y está en él sin medida (Juan 3:34). La forma era simbólica, pero el hecho era real. Después de esto, Cristo desplegó poderes en la obra de milagros y la enseñanza que nunca antes había mostrado. Si Jesús necesitaba esta dotación del Espíritu, mucho más la necesitamos nosotros.
(3) La forma de la paloma. Esto es muy significativo. El Espíritu toma muchas formas. En Jesús aparece en el amor y la mansedumbre. «»La caña cascada no quebrará».» Esta forma de manifestación es particularmente fiel a la naturaleza del Espíritu. Dios está sobre todo presente en «el silbo apacible y delicado». Con su dulzura nos hace grandes (Sal 18,35) .
2. La voz. La visión fue especialmente para el beneficio de Cristo. El evangelista dice que «vio el Espíritu de Dios», etc., como si el pueblo no viera descender la paloma. Juan también vio la visión (Juan 1:32), y probablemente nadie más. Pero la voz no está así restringida. La gracia espiritual es personal, por el mismo Cristo; la revelación del Hijo de Dios es para todos los que tienen oídos para oír.—WFA
Mat 3:17
Cristo, el amado Hijo de Dios.
Esta declaración en el bautismo de Cristo se repitió más tarde en su ministerio en la Transfiguración (Mateo 17:5). Así Dios reconoce a su Hijo y da testimonio de él. Consideremos lo que la voz celestial nos enseña acerca de él.
I. LA NATURALEZA DE DE strong> CRISTO COMO EL HIJO DE DIOS . No nos beneficiará mucho sumergirnos en las especulaciones del siglo IV sobre la filiación divina de Cristo para que podamos conocerlo en la medida en que se nos ha revelado. En consideraciones metafísicas sobre el misterio del ser del Hijo de Dios podemos perder toda percepción viva de lo que él es realmente en su vida entre nosotros. El hecho amplio es lo que es más importante para nosotros. Cristo es el Hijo de Dios. No es uno de los hijos de Dios como podemos serlo por él, como en un sentido natural todos lo somos porque «»también somos su linaje»» (Act 17:28). Él es el Hijo de Dios en un sentido supremo y único. Ahora bien, esto no es simplemente una verdad sublime de la teología. Tiene una relación importante con la religión.
1. Conocer al Hijo es conocer al Padre, de quien es Imagen (Juan 14: 7).
2. Si el Hijo es nuestro Amigo, el Padre no puede ser nuestro Enemigo; porque ellos son «»Uno»» (Juan 10:30). Por tanto, nuestra comunión con Cristo lleva consigo nuestra reconciliación con Dios.
3. Cristo puede salvar al mundo. La Divinidad de Cristo implica su poder ilimitado. Un Salvador tan grande está a la altura de la tremenda tarea de redimir a todo un mundo caído.
II. EL FELIZ RELACIONES ENTRE CRISTO Y SU PADRE.
1. Él es el Hijo amado de Dios. Esta verdad parece pertenecer a la naturaleza misma de Cristo. Arroja luz sobre sus relaciones permanentes con Dios. Dios es amor, y Cristo es bueno y digno de amor. Por toda la eternidad el amor del Padre se dirige al Hijo. Pero ahora vemos a Cristo en la tierra, encarnado, un Hombre y en condición humilde. Sin embargo, Dios no deja de reconocerlo ni deja de amarlo. Él es conocido por su Padre, aunque puede ser despreciado por los hombres. Seguramente esto debe haber sido una influencia animadora y sustentadora para Cristo en medio de su vida dura y fatigosa. De una manera más baja, ¿no puede ser lo mismo para nosotros? Dios reconoce a su familia humana; él es dueño de todos sus hijos terrenales. La vergüenza de las condiciones externas no ciega su ojo. Rechazados por los hombres, sus hijos todavía son propiedad de Dios y los ama; y es mejor ser amado por Dios que ser alabado por el mundo.
2. Dios está complacido con él. Esta verdad adicional parece referirse a la condición inmediata, a la acción reciente de Cristo. Jesús acaba de ser bautizado; había perseverado a pesar de la lisonjera resistencia del Bautista; había sentido que debía cumplir toda justicia; se había consagrado a su gran obra. Dios está complacido con Cristo por esto.
(1) La obediencia del Hijo agrada al Padre. Si, como Cristo, nos deleitamos en hacer la voluntad de Dios, él se deleitará en nosotros.
(2) El beneplácito de Dios significa su aprobación de la obra de Cristo. Esta misión de salvar al mundo a la que Cristo acaba de consagrarse agrada a Dios. Así Dios acepta la obra redentora desde el principio. Ahora bien, el sacrificio de Cristo, siendo aceptable a Dios, debe ser eficaz para el hombre.—WFA
HOMILÍAS POR PC BARKER
Mt 3,1-15 La aparición de Juan el Bautista.
El intervalo entre el último versículo del segundo capítulo y el primer versículo de este capítulo mide el período de la vida de Cristo que se extiende desde su primera infancia hasta su entrada en su ministerio público, o cerca de allí. Mientras tanto, somos llevados aquí al momento en que apareció uno de los personajes más claramente marcados y más honrados de toda la historia. Juan el Bautista, hijo de Zacarías e Isabel, fue el hijo de la profecía. Fue una de las expresiones más nobles, si no la más noble, del verdadero profeta en su carácter y obra. Y como selló el testimonio de su vida con la sangre de su vida, le fue dado ganar la corona brillante que espera al profeta y al mártir unidos en uno. Este no es el lugar para nada parecido a una disertación sobre el carácter profético en general, ni sobre la vida y el carácter de Juan el Bautista en particular. Esto sólo se propone aquí, para dar expresión a lo que pueden parecer las principales sugerencias de este capítulo en cuanto a «»uno llamado como fue»» Juan el Bautista, profeta y heraldo del Maestro, el Ejemplo, el Salvador del mundo. Respetemos a Juan el Bautista que—
YO. ÉL FUE NO SOLO LLAMADO PARA SER PROFETA CUANDO EL HORA LLEGÓ—EL HORA DE NACIMIENTO, DE FORMACIÓN, Y DE ENTRADA EN VIDA PÚBLICA—PERO ÉL FUE ANUNCIADO Y ÉL FUE EL ESPECIALMENTE ANUNCIADO strong>, DE PROFECÍA. (Mat 3:2, Mat 3:3 .)
1. Esta circunstancia sitúa a Juan Bautista en un número muy reducido y selecto. Muchos profetas hubo, y muchas cosas profetizaron; pero no profetizaron de muchas personas.
2. La circunstancia debe igualmente sellar con una peculiaridad especial el profeta así anunciado. Para un hombre así debe haber algún trabajo muy especial.
3. Ser predicho por mucho tiempo por la profecía debe extender maravillosamente la utilidad, o en todo caso el uso, de la persona así predicha. A través de los siglos su nombre es ordenado para ser un poder. La fe se adhiere a ella; las esperanzas se arraciman a su alrededor; el amor invierte algo en ello.
4. El hecho en sí debe actuar como una lección de no mérito y de no jactancia para la persona que está todo el tiempo exaltada por él. Un hombre puede ser traicionado, quizás, al pensar que lo que es y lo que hace, y las consecuencias y resultados de su carácter y acciones , son para su propia alabanza (ya que, si están mal, ciertamente redundan en su propia culpa); pero el uso que se le dio antes de que existiera debe ser el trabajo de un poder superior. No puede tomar nada para sí mismo por esto.
5. A la luz del cumplimiento de la profecía, el advenimiento y la carrera de Juan el Bautista no es sólo una evidenciaen el asunto de la verdad revelada, sino que es un primer -Evidencia de clase. Multiplica por mil la fuerza de impresión de ese tipo de evidencia, cuando se compara con todo lo que resulta del cumplimiento de un mero acontecimiento anunciado.
III. EL FIEL ACTITUD DE SU VIDA EXTERIOR VIDA strong> A SU VOCACIÓN O MISIÓN. El reino de Dios en verdad no es comida, ni bebida, ni vestido. Sin embargo, estos pueden tener una historia que contar. De hecho, rara vez dejan de dar testimonio de una forma u otra. Sirven en gran medida la parte de una prueba de la mente y el espíritu que gobiernan en cualquiera, y ciertamente no menos importante en uno, una gran parte de cuya vida se vive en público.
1. Sencillez en el vestir, sobriedad en la dieta; un control estricto, si no severo, sobre el hábito de la vida, no constituirá evidencia concluyente de la vida interior, ni constituirá mérito bajo ninguna circunstancia; pero si el hombre es honesto en estas «»apariencias»» externas, ellas sí constituyen virtud, y son una evidencia de sabiduría y de bondad; así como sus opuestos, la ostentación, la intemperancia, la vanidad y la despreocupación, son faltas que pronto se apresuran a contarse en el rango del vicio y del pecado.
2. En el vestido y la dieta de Juan Bautista a veces puede parecer que hay un acercamiento a la ostentación de la austeridad. Podemos sostener correctamente que cierta proclamación de templanza y severidad estaba destinada a ser escuchada. Pero como estos eran reales, de ostentación no había nada. La degeneración de muchos días, muchos períodos, los extremos de «»púrpura y lino fino»» y «»harapos»» presagiaban un estado de cosas que requería haber predicado con la mayor claridad, el evangelio más claro de vestidos sencillos, ropa sencilla, alimentos, modales y habla sencillos y sencillos.
3. La carga particular del ministerio de Juan el Bautista simplemente exigió una ilustración práctica fielmente correspondiente, en presencia de su audiencia, por así decirlo. De lo contrario, nada hubiera sido, en este caso, más fácil que toda la congregación del pueblo observara, pensara y pronunciara, que su profeta de denuncia era uno que «dijo, pero no hizo». Armonías las hay en las vastas extensiones de la naturaleza, en sus cosas más altas y más profundas; en sus puntos de vista más abiertos a la visión, y sus sutilezas más veladas con secreto. Y aprendamos que es nuestro hacer armonías verdaderas y genuinas en lo que parecerán todas las pequeñeces de nuestra vida diaria, nuestra vida exterior, nuestra vida de los sentidos así como del alma.
4. No debemos imaginar que Juan el Bautista exhibe esta templanza y sencillez simplemente como el profeta no imitable (como el sacerdote de la antigüedad vestía vestiduras de esplendor para que otros no lo asumieran), sino como el ejemplo, que se presenta para este propósito, ser imitado, e imitado de todos. Por tanto, no hay testigo más incierto bajo el sol que el de aquel cuyo lema sarcástico ha sido escrito: «Haz lo que digo, pero no lo que hago».
III. SU UN EXHORTACIÓN A EL PUEBLO . (Mateo 3:1.) Así como hay épocas y puntos de inflexión en la historia del individuo, así también en la historia de una nación , e incluso del mundo. Tal persona había venido notablemente en el tiempo del Diluvio. Pero ahora había llegado uno muy diferente. La nación de «»Jerusalén y toda Judea»» estaba canosa en el pecado. Sin embargo, lideró al mundo en nombramientos divinos. La breve y tajante invocación a ella, que significó de labios de este profeta toda misericordia, fue una de:
1. Alteración; la alteración del tipo que lleva la palabra «arrepentimiento». Esta es una alteración
(1) profunda de la convicción de la mente;
(2) profundamente bañada en el dolor del corazón ; y
(3) desarrolló una vida reformada.
2. La alteración fue impugnada por un motivo, a saber. el hallazgo de un nuevo principio de gobierno en la tierra, lo que podría describirse como el reino o gobierno de los cielos. El principio por el cual se regía todo el cielo era aprender a aclimatarse aquí en la tierra. ¡Oh, maravillosa gracia y esperanza! Si el «»diseño del tabernáculo»» descendió una vez del cielo, mucho más el diseño de esta regla recién nacida, el régimen que no pasa, no decae, no desaparece. de la sociedad humana. «»Porque el reino de los cielos se ha acercado».» Así que este gran arrepentimiento práctico, arraigado en todo lo más profundo del pensamiento espiritual, la convicción y el sentimiento, se aboga por la
( 1) oportunidad novedosa;
(2) esplendor y esperanza sin igual; y
(3) una tremenda responsabilidad que yacía en el hecho de que «el reino de los cielos estaba cerca».
Y esto significaba la regeneración del mundo tras un largo proceso de eras, a través de la regeneración del individuo.
IV. SU PRIMERA RECEPCIÓN EN LA PARTE DE EL PERSONAS, Y SU VARIOS TRATAMIENTO DE QUE RECEPCIÓN.
1. Fue recibido con atención y obediencia por parte de la gran mayoría del pueblo pecador y agobiado por el pecado (Mat 3:5, Mateo 3:6); y los bautizó, con la manera y, sin duda, con algunas palabras de aprobación y aliento.
2. Fue reparado por «muchos de los fariseos y saduceos». Esto significaba ya un cambio muy grande y real en ellos, o significaba menos que nada en una buena dirección, sino, por el contrario, una adhesión demasiado fiel a su insensatez arraigada, su larga ceguera y su hipocresía arraigada. El trato dado a estos hombres por Juan el Bautista prueba que este último era el verdadero estado del caso con ellos. Note en este tratamiento:
(1) Su absoluta franqueza. Intrépido de los intrépidos debe haber sido Juan el Bautista cuando apostrofó a tales hombres en los términos: «Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera?» Los acontecimientos demostraron que no fue desde una posición atrincherada que podía confiar en la seguridad, diga el hombre lo que su lengua dijera, que Juan habló así.
(2) Todavía es consentido creer que había una posibilidad, y, por lo tanto, , aún manteniendo las palabras de exhortación: «Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento».
(3) Su advertencia mesurada y fiel, con urgencia añadida (versículos 9 -12).
(4) Su negación de sí mismo (versículo 11.)
(5) Su vigor, ferviente exaltación de «»el Poderoso» (versículos 11, 12). El lenguaje que Juan usó en referencia a su mayor Sucesor Jesús, en los versículos 11, 12, no es solo una exaltación de la Persona de Cristo, sino una descripción insuperable de su energía Divina, como bautizando con el Espíritu Santo;»» de su purificación y discriminar energía con fuego, y abanico en mano, y limpieza de la era; y de su energía consumidora, «»fuego inextinguible»» para la «»paja».
V. SU MODEST. strong> RECEPCIÓN DE JESÚS, CON ABSOLUTO YO–RENUNCIA, EN SU PRESENCIA. La actitud de Juan el Bautista ante esta crisis inesperada era ciertamente esperable. ¡Lo que hay que observar es que no desmentía las expectativas! La marca de este gran personaje se hizo ciertamente en aquellos días. Y la imagen está grabada en la página que tenemos ante nosotros, como un retrato vivo. ¡Ojalá más, muchos más, de los verdaderos siervos de Dios y discípulos de Jesucristo fueran tan transparentes y rectos y tan llenos de energía sagrada y modestia reverente!—B.
Mateo 3:15 La respuesta abrumadora.
Esta respuesta abrumadora de Jesús a Juan el Bautista, que naturalmente dudó en administrarle el bautismo, nos enseña una lección de—
I. LA MODESTIA DE AQUELLOS QUIENES SON VERDADEROS MAESTROS— MAESTROS POR ÚLTIMO DERECHO; MAESTROS NACIDO.
II. LA NOBLEZ DE QUE OBEDIENCIA A DEBER QUE LLEVA UN HOMBRE, QUIEN ÉL PUEDE SER, CUALQUIERA SU LUGAR PUEDE SER, A SERVIR, CON SOBERANÍA RENDICIÓN DE SI MISMO, LA VERDAD Y EL DERECHO.
III. LOS FIELES MIRA QUE JESÚS TENÍA strong> A LA LEY, BAJO QUÉ ÉL TENÍA VOLUNTARIAMENTE Y SO CONDESCENDENTE SITUADO MISMO. ÉL REVENCIDO LO Y HIZO LO HONRADABLE MÁS TODO LO PODRÍA HABER PARECIDO ANTES.
IV. EL UNAFECTO MODESTIA DE EL SIERVO TAMBIÉN, QUIÉN SABE EL CORRECTO MOMENTO PARA CONQUISTAR VERGÜENZA Y PARA PROCEDER PARA ACCIÓN.—B.
Mateo 3:16, Mateo 3:17
El testimonio celestial del Filiación de Jesús.
El evento singular y emocionante registrado en estos versículos también lo registra San Marcos (1 de marzo :9-11) y por San Lucas (Luk 3:21, Luk 3:22) de manera igualmente completa, mientras que San Juan alude claramente a él (Juan 1 :32, Juan 1:33). Es notable que, aunque no se dice nada de ninguna manera, se nos deja concluir que la visión se limitó a los dos solamente: Jesús mismo y Juan el Bautista. Desde entonces Juan, que había conocido a Jesús personalmente durante mucho tiempo, lo reconoció con certeza como el Mesías; y no sólo anunciaba al Cristo, sino que podía señalarlo como el Cristo (Juan 1:29, Juan 1:30). Aviso—
I. LA CRISIS EN CUÁL ESTA GLORIOSA TESTIMONIO OCURRIÓ. El primer acto profundo de autohumillación pública y espontánea se ve coronado por la visita de una glorificación sobrenatural. Inmediatamente terminó el acto del bautismo, los cielos se abrieron, la Paloma descendió a toda velocidad, se pronunció la voz de la misma Majestad de todo el universo, y la gloria se derramó sobre Jesús.
II. EL CONSTITUYENTE PARTES DE EL >.
1. Los «»cielos se abrieron».» Ciertamente tenemos derecho por orden de las Escrituras, por decir lo menos, para ayudar a nuestro entendimiento y pensamiento más débiles, a considerar el cielo como un lugar, ese lugar es la morada de Dios. Estas ayudas a las imaginaciones humanas de lo Desconocido no desacreditarán nuestra fe en la omnipresencia Divina y en el hecho de que Él es Espíritu perfecto; pero son necesarios para nuestras limitaciones actuales de aprehensión de lo oscuro, vasto, incomprensible.
2. El Espíritu descendió, y en forma de paloma. Sin duda fue ahora cuando se hizo una enorme accesión del Espíritu a la naturaleza humana de Jesucristo, y la «»forma corporal»» de la paloma debía presagiar por igual el suave vuelo y la tiernísima mansedumbre del Espíritu, y la paz y amor de aquel que ahora estaba más lleno del Espíritu.
3. Una voz del cielo habla. Aquí se dice «»una»» voz. Pero las palabras dichas prueban que era nada menos que la voz del Cielo, la voz de la majestad del Padre, de la Gloria—¡Dios mismo!
(1) Grande es la impresión de voz.
(2) Grande puede ser el encanto absoluto de la voz.
(3) Más grande que todo lo demás es la certeza fija y distinta de la voz, como por ejemplo comparado con la visión o con la imaginación.
Dios habla en toda la creación con diez mil voces, es verdad. Pero cuando habla con esa voz que pronuncia palabras, el oído escucha por derecho propio. Las palabras pronunciadas por la voz de Dios afirman
(a) la filiación de Jesús;
(b) que él es objeto de la complacencia incondicional del Padre; y
(c) porque el pedernal puede ser principalmente la complacencia de los sentimientos, por analogía con la relación humana, la voz también afirma la aprobación perfecta del Padre.
III. EL GRAN OBJETO DE ESTE TESTIMONIO. Parece haber sido otorgada por la garantía absoluta de la fe de Juan el Bautista. La sencillez, y lo que en cierto modo debería parecer la estrechez, de este objeto le confieren en gran medida su grandeza.
1. ¡Qué testimonio de bondad condescendiente para ese hombre! Debe vivir por Cristo, trabajar por Cristo, morir por Cristo. Y para proporcionarle exactamente la suficiente satisfacción de la evidencia, la fe, creciendo en conocimiento, ¡se pone en uso todo el grandioso aparato del Cielo!
2. ¡Qué testimonio de verdadera consideración hacia el mundo! ¿Se encomienda un gran fideicomiso a vasos terrenales? ¿Es un fideicomiso de responsabilidad crítica y tremenda? ¿Son los hombres, y no los ángeles, los ministros de la verdad, de la vida, de la salvación para sus semejantes, en el nombre de Cristo? Entonces es igualmente misericordioso para los que han de ser bendecidos, como para los que han de bendecir, que en estos últimos, aunque estén uno por uno, y se sigan unos a otros en la más estrecha línea de sucesión, toda la fuerza de la absoluta la convicción debe ser arrojada por los métodos más aprobados del Cielo y de Dios. En esta ocasión no podemos dudar que el mismo Jesús fue refrescado con la visión del cielo abierto, con el posarse sobre él de la santa Paloma, con la voz del Padre, y las palabras que esa voz pronunció. Pero, en el hecho de que Juan fue el testigo, y presumiblemente el único testigo de esto, el significado puede ser sólo uno; y es claro y muy llamativo.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 3:1 -12
El precursor.
I. LA APARIENCIA Y EL CARÁCTER DE JOHN II. LA OBRA DE JUAN >FUE PARA DESPERTAR LA GENTE PARA PREPARAR EL CAMINO DE EL SEÑOR; para prepararse para la venida de su Rey. El heraldo de un progreso real generalmente no tiene nada que hacer sino proclamar el acercamiento del rey; los arcos triunfales son improvisados por el pueblo más mezquino, las cosas indecorosas son barridas u ocultadas, toda la población acude a dar la bienvenida a gritos. Pero Juan tuvo que apartar los pensamientos de los hombres de las actividades de toda la vida; convertir, no a un individuo, que es bastante difícil, sino a una tierra. Tenía que preparar el camino de Aquel que vino con poder para conferir el Espíritu Santo y hacer de los hombres hijos de Dios, un Rey que sólo podía ser aceptable para los hombres sedientos de Dios y de la justicia. ¿Quiénes están preparados para acoger a Cristo? ¿Quiénes están en condiciones de saludar como buena nueva la salvación del pecado?
III. MEDIOS UTILIZADOS POR JUAN.
1. Predicó y bautizó. Juan predicó que el arrepentimiento era necesario como preparación para la venida del Rey. Enseñó al pueblo que era una condición espiritual, no física, la que calificaba para entrar en el reino; que si se tratara simplemente de proporcionar un número de hijos de Abraham como súbditos para el Mesías, Dios podría convertir las piedras en hijos de Abraham. De hecho, excomulgó a todo Israel y les aseguró que podían entrar en el reino solo por el arrepentimiento y por la gracia de aquel que los bautizaría con el Espíritu Santo.
2 . Puso esta enseñanza en forma simbólica. Él bautizó. El rito caracterizó su ministerio. El era el Bautista. Hizo que los judíos nacidos se sometieran al rito al que se sometían los prosélitos. Tres cosas, dicen los judíos, hacen un prosélito: la circuncisión, el bautismo, el sacrificio. Y la ley para el bautismo de un prosélito era: «» Llevan al prosélito al bautismo, y, cuando lo han puesto en el agua, lo instruyen nuevamente en las cosas más importantes y más ligeras de la Ley, la cual, al ser oída, se sumerge y sube, y he aquí que es israelita en todo.»» El bautismo era el símbolo por el cual el nuevo nacimiento se expresaba a los ojos. El gentil descendió al agua como a un sepulcro, en el cual quedó su viejo hombre, y subió como un hombre nuevo, nacido ahora judío y no gentil, nacido del agua. Pedir a los judíos que se sometieran a esta ordenanza era pedirles que reconocieran que su nacimiento físico como hijos de Abraham fue insuficiente para prepararlos para su Rey. Puntos para la elaboración homilética: conexión de palabra y símbolo en los sacramentos—relación del sacramento con la gracia conferida—el uso de Juan en el Nuevo Testamento del título «»Espíritu Santo»».
IV. RESULTADOS DE JOHN TRABAJO. Había una fascinación en él que atraía a todas las clases. La mera vista de un viejo profeta del tipo extinguido valía el viaje de un día al desierto. Se puso de moda ver a Juan y ser bautizado. Las autoridades le hicieron un cumplido que pueden haber hecho a muy pocos: enviaron una delegación para preguntarle si era el Mesías. Pero un personaje público o un predicador puede ser muy popular y, sin embargo, la impresión que causa puede ser superficial y transitoria. Algunos fueron guiados a Jesús por Juan, pero es difícil decir hasta qué punto tuvo éxito en su objetivo.
V. PRUEBAS DE LA REALIDAD DE LA IMPRESIÓN EL strong> HECHO FUERON DADOS POR MISMO. Nadie estaba más sorprendido que él por el tipo de personas que acudían a él. «¿Quién os ha enseñado?» Profesaban arrepentimiento, pero no era la profesión lo que los capacitaba para el reino, sino la realidad. Jesús iba a venir «con su abanico en la mano» para hacer una separación completa entre los malos y los buenos. Mientras tanto juez de vuestro arrepentimiento:
1. No por su expresión presente en la miseria mental o la vergüenza. Algunos obtienen un engañoso consuelo del recuerdo de los días miserables que pasaron, las lágrimas que derramaron, la vergüenza que sintieron, cuando por primera vez se dieron cuenta de su pecado. Otros sospechan de su propio arrepentimiento porque no trajo tal dolor. Otros dolores los han golpeado tan clara e indudablemente, les han dejado una marca tan clara, les han obligado a una expresión tan genuina de su dolor, que se sorprenden al no encontrar dolor tan evidente en su arrepentimiento. Pero hay varios temperamentos, y no debes medir tu pena con la pena de otros hombres. Y el arrepentimiento no es como una pérdida mundana: no se parece a una fiebre o enfermedad aguda que se apodera de un hombre de repente, sino a una dolencia crónica, que lo rodea siempre, nunca haciéndolo gritar de dolor, sino que siempre está ahí, alterando toda su vida. .
2. Juzga por los frutos. Espere a ver si destruye el pecado en la vida. Solo un ojo entrenado distingue los diferentes tipos de maíz en la cuchilla, pero cualquier transeúnte conoce la diferencia entre una espiga de trigo y una espiga de cebada. La puesta del sol es a menudo muy parecida a la salida del sol; pero espera un poco, y la diferencia es inconfundible. El buen espíritu es como el agua; pero aplique una coincidencia, y la diferencia es evidente. Compare el arrepentimiento sobre un asunto mundano—invirtiendo en una mala preocupación; ¡Cuán cuidadoso es un hombre después! El hombre cuyo arrepentimiento es genuino no podrá caer en el pecado como lo hizo él. Especialmente sus pecados característicos serán abandonados.
CONC Mateo LUSION. Cristo es ahora revelado como el Dador del Espíritu Santo. Este es el evangelio que se nos predica: que hay un río en el que podemos sumergirnos y de él surgir nuevas criaturas, todo el pasado barrido y nosotros mismos iniciados en una nueva vida. Hemos sido bautizados en señal de que el Espíritu Santo nos es dado gratuitamente. Dios, por el bautismo, nos ha abierto individualmente este Don más grande. Necesitamos el símbolo exterior, porque no creemos en la morada del Espíritu. Tan superficial ha sido nuestro arrepentimiento, tan inútil, tan engañoso, que siempre nos sentimos como si nos dejaran luchar solos contra el pecado. Todavía tenemos que escuchar a Juan, cuyo mensaje fue: «Entre vosotros está uno que bautiza con el Espíritu Santo.»—D.
Mateo 3:13-17
El bautismo de Jesús.
I. SU OCASIÓN. ¿Por cuánto tiempo se conocería a Jesús simplemente como el carpintero del pueblo de Nazaret? ¿Qué sucederá que le mostrará que ha llegado el tiempo de Dios para su ministerio público? La ambición genera oportunidades. En general, los reyes solo tienen que esperar la muerte de sus predecesores. A nuestro Señor le llegó por fin un llamamiento que no pudo malinterpretar ni resistir. Los oyentes de Juan anhelaban lo que solo Jesús podía dar. Ya no podía esconderse en Nazaret cuando estaba en marcha un movimiento que sólo él podía guiar, utilizar y prosperar. Cuando los hombres buscan verdaderamente a Cristo, él no se esconde de ellos. No provocará con su ausencia la derrota de ningún movimiento justo.
II. SU SENTIDO. Juan no reconoció su significado. Se sorprendió cuando Jesús se presentó para el bautismo. Esta era una dificultad que no había previsto. Había previsto problemas con conciencias escrupulosas; que sería abusado, tal vez puesto en peligro; que sería el depositario de secretos desagradables, el confesor de una nación. Pero esto no lo había previsto. ¿Cómo podía bautizar a Uno que no tenía pecado? La negativa de Juan es un fuerte testimonio de la impecabilidad de Jesús. Puede que aún no supiera que él era el Mesías; era su carácter personal y su conducta privada lo que le había impresionado. Estaba avergonzado en su presencia, y habría cambiado de lugar con él. Pero Jesús exigió la realización del rito, porque, como de raza culpable, sintió que el bautismo era para él. Era tan verdaderamente uno con nosotros que se avergonzaba de nuestros pecados, se entristecía por ellos, se sentía como si fueran suyos. El padre agacha la cabeza, enferma y muere cuando el hijo es deshonrado. La esposa no puede convencerse a sí misma de que no tiene por qué avergonzarse cuando el marido comete un fraude. Nuestro Señor no podía reclamar la separación de aquellos a quienes amaba más intensamente de lo que jamás haya amado el corazón humano; ni pudo evitar sentir un dolor más verdadero y una vergüenza más profunda por el pecado que el más santo de los pecadores o el más desesperado que jamás haya sentido. El bautismo también puede ser visto como una anticipación de su muerte; o, de nuevo, como la unción del Rey.
III. EXTERIOR SEÑALES ACOMPAÑANTE EL BAUTISMO. Se requerían señales externas para identificar al Mesías. Juan nos dice que no conocía al Cristo hasta que se dieron estas señales. La paloma, utilizada en el lenguaje de las Escrituras como símbolo de inocencia cándida, aquí representaba al Espíritu. Era sólo la forma de un pájaro que no habría parecido grotesco descendiendo desde arriba; y la paloma, que no se posaba en nada inmundo, era ahora el símbolo más apropiado. Lucas agrega, «en forma corporal» para recordarnos que no fue por un atributo o influencia que el Espíritu Santo vino sobre nuestro Señor, sino en su Personalidad completa. Porque aunque Jesús era divino, regularmente atribuye su poder para obrar milagros al Espíritu Santo. Ora, como para recibir de afuera la ayuda que necesita. Su cuerpo se sustentaba en el pan, y no en la energía de la Divinidad a la que estaba unido. Así su alma humana fue santificada por el Espíritu, y su naturaleza humana fortalecida para hacer obras maravillosas por el mismo Espíritu.
IV. RESULTADO DE EL BAUTISMO. No sólo era necesario para el pueblo que Jesús fuera proclamado públicamente como el Mesías, sino que él mismo, cuando su conciencia de mesianidad estaba entumecida por la contradicción de los pecadores, necesitaba alguna palabra segura de Dios a la que recurrir. La señal del cielo fue dada, sin duda principalmente para que Juan pudiera identificar a Jesús como el Mesías, pero para el mismo Jesús fue una señal útil a la cual, en tiempos de desaliento exterior, podía recurrir. Compare instancias en las que nuestro Señor necesitaba tal consuelo (Mat 11:27, etc.); y uso que debe hacerse de nuestro propio bautismo.
USOS. El Espíritu es dado a Cristo sin medida, en forma corporal. El Padre lo hace Heredero de todo su tesoro, y no tiene en cuenta todo lo que toma. No hay calibre, no hay metro. Cuanto más se use, mejor. Esta plenitud la recibió como Hombre y para nosotros. Una vez ungida la cabeza, se siente el refrigerio hasta las mismas faldas de las vestiduras, hasta el más pequeño, el último y el más bajo de los miembros del cuerpo de Cristo. Afirmando ser nuestro Rey, es esto lo que afirma: darnos su Espíritu. Ese mismo Espíritu que le permitió ser lo que era y hacer lo que hizo, nos lo da a nosotros. Si a Jesús le hubiera faltado todo lo que necesitaba para su oficio, si se hubiera encontrado impotente para curar a los enfermos, desconcertado por los argumentos de los hombres inteligentes, fatigado por la miserable ceguera de los pecadores, desarmado por el peligro y la proximidad de la muerte, esto solo podría haber surgido de su abandono por el Espíritu; y cuando fallamos y nos quedamos cortos, cuando nos vencen las dificultades externas o la debilidad interna, es porque estamos tratando de vivir sin el Espíritu. La terminación de su obra es la garantía de que la nuestra será terminada. Y la morada del Espíritu en Cristo en una integridad corporal es la garantía de que disfrutaremos, no sólo de una, sino de todas sus influencias, y que en cada parte de nuestra vida él será suficiente para todas nuestras ocasiones.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mat 3 :1-4
El heraldo.
«»En aquellos días,»» a saber. mientras Jesús moraba en Nazaret, el lugar de separación y oprobio, «vino Juan el Bautista», a saber. para anunciarlo. El orden del hombre es defender lo que es popular, el orden de Dios es anunciar la verdad. Notamos—
Yo. QUE JOHN VINO ENTRANDO LA CUALIDAD DE ELÍAS.
1. En esta cualidad fue predicha.
(1) Gabriel se paró al lado derecho del altar del incienso, evidentemente en respuesta a la oración de Zacarías que había ascendido con el incienso. Gabriel le prometió a Zacarías que tendría un hijo en su vejez, dio instrucciones para ordenar al niño y agregó: «E irá delante de la faz del Señor con el espíritu y el poder de Elías, para convertir el corazón de los padres a los hijos,»», etc. (Luk 1:11-17).
(2) Las palabras de Gabriel aluden claramente a las de Malaquías: «He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible; y él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres,»», etc. (Mal 4:5, Mal 4:6).
(3) «»Elías»,» en estos pasajes, viene en dos sentidos, y sobre el mismo principio es evidente que el lugar en Isaías (Is 40:1-3), en el texto aplicado a Juan, es en su último sentido también aplicable a Ti morder.
2. En consecuencia, Juan se comportó como Elías.
(1) Su morada estaba en el desierto. Allí fue criado (Luk 1:80). Allí ejerció su ministerio. Nota: Obtenemos nuestra fuerza moral para el duro trabajo de la vida al retirarnos con Dios.
(2) Juan se aplicó a sí mismo las palabras de Isaías: «Yo soy la voz ,»», etc. (ver Juan 1:28). Nota:
(a) Juan era simplemente la «»voz»,» Jesús es la «»Palabra».»
(b ) Esta voz surgió del silencio.
Zacarías estaba mudo hasta que pronunció el nombre de «»Juan».» Así nosotros, hasta que nos visiten las promesas de su misericordia y gracia, somos mudos ante Dios.
(3) Su dieta era la comida salvaje de la naturaleza. «»Langostas»» estaban «»limpias»» (Le Juan 11:22). Nuestra conversación debe ser pura. «»Miel silvestre»», ya sea de la roca en la que había enjambrado la abeja, o de la exudación sacarina de las palmeras, los dátiles o los olivos (ver Deu 32:13; 1Sa 14:26). Nota: Los hombres de temperamento celestial no son epicúreos en la comida terrenal.
(4) Vestía una prenda áspera. Esta parece haber sido la vestimenta habitual de los profetas (ver Isa 20:2; Hebreos 11:37). Por lo tanto, los pseudoprofetas lo asumieron (Zac 13:4). El atuendo de Juan se parecía particularmente al de Elías (2Re 1:8). El cinturón de piel seca, áspera y fuerte, denotaba que quien lo llevaba era un hombre resuelto, como su prototipo (Luk 12:35; 1Pe 1:13 3. Sin embargo, Juan se distingue de ese profeta.
(1) Él se distinguió. Cuando los sacerdotes y los levitas le preguntaron si era Elías, dijo: «No lo soy» (Juan 1:21).
(2) Jesús también lo distinguió. «»Si estáis dispuestos a recibirlo, este es Elías que ha de venir.«» Así que después de la muerte de Juan, dijo: «»Elías ciertamente viene primero y restaura todas las cosas»». Juan Bautista no «restauró todas las cosas».
(3) Es evidente que en estas profecías hay un doble sentido. Señalan dos advenimientos de Jesús. En el primero vino a establecer un reino espiritual, y fue anunciado por Elías en «»espíritu y poder».» En el segundo, vendrá a establecer un reino visible, y será anunciado por Elías en persona.
II. QUE JOHN VINO A strong> HERALDO EL REY MESÍAS.
1 . Su testimonio fue inequívoco.
(1) El «»Señor»» a quien proclamó se llama «»Jehová»» en Isaías. Juan señaló a Jesús de Nazaret como ese mismo personaje (ver Juan 1:15, Juan 1:29).
(2) En esto fue Juan el mayor de todos los profetas (Mateo 11:9-11). Otros profetas dieron marcas y señales por las cuales se podría conocer a Cristo. John lo señaló en persona. El mayor triunfo de la profecía es llevar a los hombres al Jesús personal, en su misma alma para verlo como el Cristo salvador.
2. Sus calificaciones eran intachables.
(1) Juan fue indicado como profeta del Señor en las extraordinarias circunstancias de su nacimiento (Lucas 1:5-25). En esto se parecía a Sansón y Jeremías (Jueces 13:1-25.; Jeremías 1:5).
(2) Tuvo su comisión inmediatamente del cielo (Lucas 3:2).
(3) Los judíos lo reconocieron. Multitudes de ellos vinieron a su bautismo (versículo 6). Nadie cuestionó sus afirmaciones Mat 21:26;.
(4) El testimonio de Juan a Jesús es, por lo tanto, muy valiosa. Las marcas por las que Juan identificó a Jesús como el Cristo eran divinas e inimitables (Juan 1:32-34). Es difícil concebir cómo los judíos incrédulos pueden deshacerse del testimonio de Juan.
III. JUAN VINO TAMBIÉN PARA HERALDO EL REINO DEL MESÍAS.
1. Lo anunció como el reino de los cielos.
(1) El discipulado cristiano es un reino.
>(a) Tiene sujetos.
(b) Tiene un Rey.
(c) Tiene leyes.
(2) Se llama el reino de los cielos.</p
(a) Sus principios son los del cielo.
(b) En los cielos sus principios se hacen eternos.
(c) Prepara a sus súbditos para ser trasladados a los cielos.
(3) Está en «»espíritu y poder»» el «»reino del Dios de los cielos»» descrito por Daniel (Dan 2:44; Daniel 7:13, Daniel 7:14). En los otros Evangelios se le llama el «»reino de Dios».»
(4) Juan, aunque sacerdote, nunca ofició en el templo. Pero presentó al Señor del templo (Mal 3:1). ¿No había aquí una insinuación de que el sacerdocio de Aarón ahora iba a dar lugar al de Melquisedec?
2. Proclamó su proximidad.
(1) La venida del reino en «»espíritu y poder»» data de la ascensión de Cristo ( cf. Sal 110:1, Sal 110:2; Lucas 19:12-14). Ese evento estaba ciertamente «»a la mano»,» pero no la venida del reino en gloria visible.
(2) Se entra al reino espiritual por la fe. Los creyentes no pasan de ella al morir. En ese «artículo» Jesús, sin embargo, viene en Persona, aunque de manera invisible, para recibirlos para sí mismo (Juan 14:1-3 ).
3. Por lo tanto, predicó el arrepentimiento.
(1) «»La voz»,», etc. Las imágenes aquí se toman prestadas de la práctica de los monarcas orientales, que al emprender un viaje o ir a una expedición militar, solía enviar personas para «»formar el camino».» Así que el arrepentimiento debe:
(a) Derribar el < eminencias de soberbia, presunción, ingratitud.
(b) Rellene los huecos de falta de atención, apatía, abatimiento.
(c) Enderezar los lugares torcidos de prejuicio, censura, codicia.
(d) Suavizar los lugares ásperos de quebrantamiento del sábado, borracheras, blasfemias, inmoralidad, inestabilidad.
(2) Se predicó el atuendo y el modo de vida de Juan. Sus hábitos estaban de acuerdo con su doctrina. Dulce es la armonía entre el labio y la vida.
(3) El tiempo de su predicación era oportuno. Los escritores judíos admiten que su nación estaba terriblemente degenerada. Pronto llenaron la medida de su iniquidad. Ninguna predicación era más necesaria que la del Bautista.
(4) El lugar también era oportuno. La mente de cada hombre, ya sea judío o gentil, es como el desierto en el que predicó Juan, y necesita sus palabras conmovedoras.—JAM
Mateo 3:5-12
Reavivamiento religioso.
Cuando el Bautista abrió su comisión, la nación judía estaba en un lamentable estado de degeneración. En relación con su ministerio hubo un notable renacimiento de la religión. Esto puede verse como un espécimen de resurgimientos de la religión en general.
I. ESO ERA UN TEMPORADA DE FIEL PREDICACIÓN.
1. Cristo se destacó en el sermón.
(1) «»Preparad el camino del Señor] ‘ fue el «»grito»» de la «»voz»» en el desierto. «»El que viene»» fue el gran tema: la promesa de la profecía, la esperanza y la expectativa del mundo.
(2) El sermón presenta a Cristo en su dignidad . «»El Señor»,» equivalente a «»Jehová»» en el hebreo de Isaías. Si entre los hombres no se hubiera levantado uno más grande que el Bautista, entonces, ¿quién sería esa Persona cuyo calzado Juan no era digno de llevar? Maimónides dice: «»Todos los servicios que un siervo hace por su amo, un discípulo lo hace por su maestro, excepto desatarle los zapatos»» (cf. Juan 8:58 ).
(3) Presenta a Cristo en su poder. «»Más poderoso que yo».»»»Dios es capaz de estas piedras»,»etc., a saber. como levantó a Adán del polvo. «»Estas piedras».» «»Juan estaba ahora bautizando en el Jordán en Bethabara (Juan 1:28) , la Casa de paso, por donde pasaron los hijos de Israel; y allí estaban las doce piedras, una por cada tribu, que Josué erigió por memoria (Jos 4:20). No es improbable que señalara esas piedras, que Dios podría hacer que fueran, más que en representación, las doce tribus de Israel»» (Henry).
(4) Presentó a Cristo también en su distinción oficial. «Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego». Juan, aunque era sacerdote, no se atrevía a manejar el fuego del santuario. Esa era una prerrogativa divina (cf. Luk 24:49; Joh 15:26). Los apóstoles presumieron no reclamarlo. Los sacramentos no tienen eficacia por parte de quienes los administran (cf. 2Re 4:31; 1Co 3:6).
2. Insistía en las cosas esenciales.
(1) Juan predicaba el arrepentimiento para la remisión de los pecados. Insistió en que el verdadero arrepentimiento tendrá buen fruto. Shakespeare bien lo describe como
«»La tristeza del corazón, No son verdaderos penitentes los que dicen que están arrepentidos del pecado, y persistir en el pecado.
(2) Juan también predicó la fe en Jesús como el Cristo. En el texto él habló de él como viniendo. Luego lo señaló en Persona (Juan 1:29). Esa es una gran predicación que lleva al pecador a una relación personal con su Salvador.
(3) Juan también predicó la santidad. Su bautismo fue una purificación ceremonial, de la cual el bautismo conferido por Jesús es el complemento espiritual. El bautismo de Juan fue «»con agua,»» a saber. que lava la superficie; Cristo, «»con fuego,»» a saber. que purga la sustancia. La regeneración del agua es exterior y ceremonial, la del Espíritu Santo es interior y espiritual.
3. Sus lecciones fueron aplicadas de cerca.
(1) Con aliento. Esto estaba a la vanguardia. El ministerio de Juan fue «»principio del evangelio [o, ‘buenas nuevas’] de Jesucristo, el Hijo de Dios»» (Mar 1:1).
(2) Con súplica. Suplicó al pueblo que se arrepintiera de sus pecados.
(3) Con amonestación.
>(a) El linaje de la bondad no sustituye al arrepentimiento. El Talmud dice que «Abraham se sienta junto a las puertas del infierno y no permite que ningún israelita, por malvado que sea, baje allí». Juan predicó una doctrina diferente. La membresía visible de la Iglesia no salvará.
(b) «»No penséis decir dentro de vosotros mismos,»», etc. No intentéis secretamente justifica la impenitencia por cosas que no tienes el valor de anunciar. No escondas ninguna mentira que te arruine.
(c) Dios no está restringido a ninguna ley de sucesión en su Iglesia. «»De estas piedras«»: los gentiles, aparentemente sin ninguna vida de pacto, en oposición a los «»árboles»» infructuosos, él podía «levantar hijos a Abraham»» (cf. Rom 4,16-18; Gál 3 :22-29).
(4) Con reprobación. Los fariseos y saduceos, que decían ser hijos de Abraham, son descritos como una camada de víboras, la simiente de la serpiente antigua. También se los describe como «»árboles»» con hojas (de profesión), pero sin fruto de desempeño. Se los describe como la «»paja»»: ligera, hueca, hipócrita, que solo tiene la apariencia de «»trigo».
(5) Con advertencia .
(a) El «»hacha»» del juicio yacía en la raíz de los árboles (cf. Is 10:33, Is 10:34; Daniel 4:11, Daniel 4:20, Daniel 4:23; Lucas 13:7-9).
(b) El «»aventador»» para separar la paja del trigo estaba en la mano del Mesías (cf. Sal 1:4; Dan 2:35; Mat 13:30, Mat 13:49).
(c) La «»ira venidera»» o destrucción predicha de los enemigos del Mesías (Mal 4:6), se estableció antes ellos.
(d) El «»fuego inextinguible»» del infierno fue ensombrecido en los horrores de los juicios de Dios sobre la ciudad. Gurnell dice, hablando de los perdidos: «Su tormento los hace pecar, y su pecado alimenta su tormento, siendo uno combustible para el otro».
(e) » «El que viene» y «»la ira venidera»» están casi asociados (ver 1Tes 1:10). Es siempre «ira venidera».
(f) El peligro es inminente. «»Incluso ahora,»», etc. Solo los tontos pueden burlarse del pecado.
II. ESO FUE UNA TEMPORADA DE FUERTE RELIGIOSA EMOCIÓN.
1. Las multitudes se conmovieron profundamente. Este hecho está claramente establecido en el texto (ver también Luk 3:7).
(1) Este fue un gran honor para Juan. Era un hombre de retiro. Dios a menudo confiere el mayor honor a aquellos que menos lo buscan.
(2) Estas multitudes no se conmovieron únicamente por la elocuencia de Juan. Eran «»un pueblo preparado por el Señor»» (Luk 1:17). El mismo Espíritu Santo que llamó y capacitó a Juan movió a la gente a esperar en su ministerio.
(3) Las oraciones de los fieles probablemente tuvieron mucho que ver con esto.
(a) Al igual que su prototipo Elías, el mismo Juan era un hombre de oración. Esta fue la moraleja de su retiro en el desierto.
(b) También hubo quienes «»buscaron la redención en Jerusalén»»—aquellos que, como Ana, » «no se apartaba del templo, adorando con súplicas y súplicas noche y día»» (Luk 2:37, Lucas 2:38).
(c) ¿Quién puede decir hasta qué punto las bendiciones vienen sobre la Iglesia y sobre el mundo en respuesta a las oraciones de los santos que habitan en la oscuridad (cf. Esd 10:1)?
2. Pecadores notorios fueron conmovidos.
(1) Tales habrían naturalmente entre las multitudes.
(2 ) «»Publicanos y rameras»» parecen haber sido bautizados por Juan (ver Mateo 21:32). Ninguno es demasiado malvado para ser salvo, sino aquellos que son demasiado malvados para arrepentirse.
3. Pecadores improbables fueron conmovidos.
(1) De este número eran los fariseos.
(a) Eran judíos ortodoxos, que creían en las doctrinas y tradiciones de la Iglesia.
(b) Eran formalistas, estrictos en la vida y que se enorgullecían de su rectitud. ¿Qué necesidad podrían sentir tales personas de arrepentirse?
(c) Sin embargo, muchos de ellos, a pesar de su rectitud, tenían veneno de víbora en sus corazones. El formalismo puede consistir en malicia de corazón.
(2) De este número también eran los saduceos. Eran lo opuesto a los fariseos. Rechazaron las tradiciones de la Iglesia. Ellos interpretaron las Escrituras en el espíritu racionalista. Negaron la inmortalidad del alma y la existencia de los ángeles. Eran materialistas y deístas. ¿De qué les serviría a los tales el arrepentimiento?
(3) Juan se asombró de verlos venir. Notó cómo venían en compañía. Así que los trató por igual. Los extremos se encuentran.
4. Los resultados del movimiento fueron varios.
(1) Algunos llegaron bajo verdaderas convicciones religiosas. Confesaron sus pecados, es decir, se los llevaron a casa. Con estos no se intentó echar la culpa, total o parcialmente, ni a Dios ni al hombre (ver 1Jn 1:8). Quienes recibieron así el bautismo de Juan quedaron preparados para convertirse en discípulos de Jesús (Juan 1:35-37).
(2) Algunos venían ‘porque venían sus vecinos. Tenga en cuenta aquí el poder de
(a) ejemplo;
(b) moda;
(c) números.
Los hombres, como las ovejas, son sociables. De estos, algunos se convirtieron en verdaderos discípulos. Otros regresaron cuando la emoción se calmó (cf. Eze 33:31-33; Juan 5:35). Muchos llegan a ordenanzas cuyo poder nunca sienten.
(3) Algunos procedían de políticas egoístas. Formando concepciones del reino venidero adecuadas a sus afectos burdos, pensaron que podría ofrecerles ventajas de distinción civil. Al descubrir la naturaleza espiritual del reino, se sintieron ofendidos. Así eran la mayoría de los fariseos y de los letrados (cf. Mt 21,25; Lucas 7:27-30). Todavía hay quienes se unen a las iglesias para fines mundanos.—JAM
Mateo 3:13-15
El bautismo de Jesús por Juan.
Los bautismos de Jesús en el Jordán fueron dos, a saber. la ministrada por Juan y la ministrada por el Espíritu Santo. El primero ahora reclama la atención. Jesús mismo buscó este bautismo. ¿Por qué?
Yo. POR QUÉ VINO JESÚS VINO A EL JORDAN?
1. Para que se cumpliese la Escritura.
(1) En el Jordán Dios «empezó a engrandecer a Josué a la vista de todo Israel» para que él sea el sucesor de Moisés (Jos 3:7).
(2) En esto, Josué era un tipo de Jesús. Jesús y su evangelio reemplazan a Moisés y su Ley. ¡Qué oportuno, entonces, que Jesús sea autentificado en el mismo Jordán!
3. Ambas autenticaciones se realizaron en el mismo lugar. Juan bautizó en Bethabara (Juan 1:28). Este lugar tenía su nombre, la «»Casa de paso»,» del paso de Israel bajo Josué a través del Jordán allí. ¡Qué tejido de maravillas es la providencia de Dios!
2. Para que se indique la misión de Jesús.
(1) ¡Qué expresivo es el lenguaje de los signos! Haber descrito la misión de Jesús en palabras habría sido haber escrito los Evangelios por anticipación. Esto se hace en la profecía. Lo vemos en la típica historia de Josué. La señal del bautismo en Bethabara llama la atención sobre esto.
(2) En ella vemos que, como Josué se convirtió en el sucesor de Moisés allí , así que ahora Jesús viene a abolir la Ley e introducir la mejor esperanza de su evangelio.
(3) Además, como Moisés murió en el desierto y dejó allí al pueblo , por lo que la Ley puede llevarnos a sus enredos y aterrorizarnos con toques de trompeta y truenos, pero es impotente para sacarnos. Pero así como Josué sacó al pueblo, así Jesús puede hacer por su evangelio lo que la Ley nunca pudo efectuar.
(4) También que como Josué se convirtió en capitán sobre Israel para pelear sus batallas, vencer a los gigantes y establecerlos en Canaán, así Jesús se convierte en «el Capitán de nuestra salvación».
II. POR QUÉ ¿LLEGÓ JESÚS VINO A JUAN?
1. Juan mismo estaba asombrado de esto.
(1) Jesús era personalmente , inconmensurablemente. superior de Juan. Juan, aunque entre los más grandes de los hombres, no era más que un hombre. Jesús era Emanuel. Él era ese «»Jehová»» del cual Juan no era más que el heraldo.
(2) Jesús era oficialmente, incontestablemente, el superior de John. Juan bautizó con «»agua». Jesús, con el «»Espíritu Santo».»
(3) Pero, ¿cómo descubrió Juan esto? Anteriormente, solo sabía que el Mesías había llegado (ver Juan 1:31-33). Era profeta, y veía como vidente (cf. 1Sa 9:15, 1Sa 9:17; Luc 1:15; Lucas 2:26). Vemos a Jesús para salvación cuando Dios abre los ojos del alma.
(4) Juan tenía necesidad del bautismo de Jesús. Ningún hombre es tan grande como para ser independiente de él. Los más puros son más sensibles a la impureza que les queda, y buscan con mayor fervor el lavado espiritual.
(5) Pero, ¿qué necesidad tenía Jesús del bautismo de Juan? Era el «bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados». Jesús no tenía pecados que confesar. Por tanto, «»subió directamente del agua.»
2. Él vino a cumplir toda justicia.
(1) La dispensación de Juan fue «del cielo» tan verdaderamente como lo fue la de Moisés. Por tanto, era tan necesario que Jesús la respetara como que cumpliera la Ley de Moisés.
(2) En esto, como en otras cosas, Jesús es nuestro Ejemplar; y nos enseña a dar obediencia exacta a los preceptos positivos. Los cuestionamientos de la razón que nos harían dudar no deben tener lugar. Y a medida que siguió el bautismo del Espíritu, se nos enseña a esperar una bendición especial sobre tal obediencia.
(3) Jesús se sometió al bautismo de Juan como nuestro Fiador ; y nos muestra que tomó sobre sí nuestro pecado para lavarlo. Y la voz de aprobación divina que siguió nos asegura la manera eficaz en que hizo esto por nosotros. Así que escucha esa voz para que pueda llevar el testimonio celestial a tu corazón. A través de Jesús convirtiéndose en Justicia podemos llegar a ser justos. De ahí el plural, «Así conviene nosotros cumplir toda justicia».
(4) «»Juan prohibió» a Jesús, como Pedro lo hizo cuando Jesús se ofreció a lavarle los pies (Juan 13:6-8; cf. Lucas 1:43). «»Déjalo que así sea ahora».» Ninguna pretensión de humildad debe inducirnos a descuidar un deber.
III. POR QUÉ ¿LLEGÓ JESÚS VINO «»ENTONCES«»?
1. Él tenía entonces la edad legal para ejercer su ministerio.
(1) (Cf. Núm 4:3; Lc 3:28.)
(2) Juan había comenzado su ministerio seis meses antes; porque había esa diferencia de edad. Dios tiene un orden así como una ley. Ambas deben ser respetadas.
2. La coyuntura era apropiada.
(1) Fue mientras Juan estaba en medio de su ministerio. Ya había pasado seis meses de él, y dentro de otro término similar se cerró ese ministerio. Como Moisés el levita dio testimonio a Josué, y falleció; así que Juan el levita, representante de Moisés, dio testimonio de Jesús y falleció. El fin de todo ministerio santo es dar testimonio de Cristo.
(2) Se estableció la reputación de Juan como profeta. Su testimonio fue concluyente. Nuestra influencia, en su mejor momento, debe dar testimonio de Cristo.
(3) Josué se preparó para el paso del Jordán tres díasantes de que ese paso fuera efectuado. Este testimonio en el Jordán fue tres años antes de que Jesús cruzara el Jordán de la muerte. Estuvo en su paso por ese río en juicio«»tres días».» El bautismo de Jesús en el Jordán, siendo visto ese río como un emblema de muerte, da énfasis e ilustración a esas palabras de Pablo, «»¿Ignoráis que todos los que habéis sido bautizados en Cristo Jesús, habéis sido bautizados en su muerte?»» (Rom 6:3) . Es a través de la muertede Cristo que vivimos.—JAM
Mateo 3:16 , Mateo 3:17</p
El bautismo de Jesús por el Espíritu Santo.
Después de recibir el bautismo de Juan, Jesús «subió directamente del agua». confesión de pecado, y por la razón obvia de que no tenía ninguno. Subió «del agua» o ascendió por el borde exterior del Jordán; porque Juan parece haber ministrado su bautismo dentro de la doble orilla de ese río. Entonces «he aquí, los cielos le fueron abiertos», etc. Aquí se marca claramente un intervalo entre el bautismo de Juan y el del Espíritu Santo, para mostrar que los bautismos son distintos. Este último fue el verdadero bautismo de Jesús.
I. LA ESCENA MANIFESTADA LA BENDITA TRINIDAD.
1. Aquí está Jesús, declarado Hijo de Dios.
(1) Este es un título mesiánico (ver Sal 2:7; también 2Sa 7:14 , citó Heb 1:5 y Luk 1:35).
(2) No parece que se use para exponer la preexistencia de Jesús. Llama la atención incluso que Juan, al hablar de esa preexistencia, usa el título «»Verbo»», pero cuando se trata de la Encarnación, entonces usa este título (Juan 1:1-14).
(3) Sin embargo, como título de la Encarnación, expresa la Divinidad de Cristo Presenta al Mesías como de la misma naturaleza que el Padre (ver cap. 26: 63-65; Jn 1:18; Jn 1:18; =’bible’ refer=’#b43.5.18′>Juan 5:18 2. Así lo declara la voz del Padre.
(1) Esta voz probablemente era como un trueno (cf. Juan 12:29; también Job 40:9; Job 37:4, Job 37:5; Sal 18:13; Sal 29:3, Sal 29:4).
(2) Sin embargo, era distinto del trueno, porque venía en una frase articulada. Por lo tanto, era sobrenatural. Se asemejaba a la voz con la que el Señor hablaba a Moisés o respondía a los sumos sacerdotes que le consultaban por el Urim y Tumim.
(3) La visión del Padre está reservado para el estado celestial. Los ángeles lo disfrutan continuamente (ver Mat 18:10; Lc 1,19; cf. Est 1,14). Hasta ahora el hombre no ha vistoal Padre (ver Dt 4:12; Juan 1:18). La filiación del hombre se revelará en la resurrección; entonces también se revelará la Paternidad de Dios. Estas cosas las oímos ahora por el oír del oído; el ojo los verá entonces (Rom 8:19).
3. El Espíritu del Padre reposa sobre el Hijo.
(1) Vino de los cielos abiertos, de la «»excelente gloria».» Era «»el Espíritu de gloria y de Dios».
(2) Vino como una paloma. El torrente de gloria revoloteaba como una paloma antes de posarse, y luego se posó sobre él. Posiblemente también en forma de paloma. En cualquier caso, era sobrenatural.
(3) «»Es reside en él»» (Juan 1:32-34). El don del Espíritu como Espíritu de sabiduría y poder debe distinguirse de la morada del mismo Espíritu como Espíritu de santidad. Se dice repetidamente que los apóstoles estaban «llenos del Espíritu Santo»; pero de Jesús se dice una vez por todas que él era «caída del Espíritu Santo» (Lucas 4:1).
(4) De su plenitud recibimos las medidas de la gracia (Juan 1:16; Juan 3:34, Juan 3:35).
II. EL BAUTISMO PRESENTÓ JESÚS EN SU OFICINA PROFÉTICA PROFÉTICA.
1. En cuanto al hecho
(1) Esto está certificado por Luke, quien, después de describir el bautismo de Jesús, añade esta nota: «»Y Jesús mismo, cuando comenzó a enseñar, tenía como unos treinta años»» (Luk 3:23).
(2) También es evidente de t el evento Porque inmediatamente después de su bautismo, Jesús fue conducido al desierto. Allí entró en conflicto con Satanás; y después de cuarenta días entró en una sinagoga y abrió su comisión con estas palabras: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar. Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos» (Luk 4:18-21 (3) Tuvo su comisión en la voz Dios habló en oh! tiempo por los profetas. El Bautista fue el último y el más grande de ellos. «Este es mi Hijo». Ahora llama la atención sobre la misión y la enseñanza de Jesús (cf. Mat 17:5).
2. En cuanto a la forma.
(1) El Espíritu de Dios descendió sobre a él. Esta es la calificación indispensable. Cuando desciende sobre el predicador, la luz del cielo entra en su alma. Sin el Espíritu de Dios no puede haber enseñanza espiritual eficaz.
(2) Vino sobre él como paloma. El Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en lenguas o llamas de fuego. Había algo que purgar en ellos. Cristo no tenía nada que necesitara limpieza. La paloma es el emblema de la inocencia, la pureza y la mansedumbre (ver Isa 42:1, Isaías 42:2). Estas cualidades deben ser buscadas y cultivadas por todos los predicadores (cf. Mat 10:16).
3 . En cuanto al efecto.
(1) Fue esclarecedor. La gloria que brotaba de los cielos abiertos era el símbolo y la señal de la iluminación espiritual.
(2) Era un milagro. A la calificación de su bautismo se atribuye su doctrina y milagros (ver Is 11:2; Isa 42:1; Mat 12:28; Juan 3:34; Hechos 10:37, Hch 10:38).
(3) Todo el pueblo de Dios tiene el Espíritu de santificación. Los regalos especiales se dan especialmente.
III. ESTE BAUTISMO FUE EL PRIMERO ACTO EN LA CONSAGRACIÓN DE strong> JESÚS A SU SACERDOCIO.
1. En la consagración completa los bautismos son tres.
(1 ) Hubo el bautismo de agua. «»Moisés llevó a Aarón y a sus hijos»» a la puerta del tabernáculo de reunión y «»los lavó con agua».»
(2) Esto fue seguido por el bautismo de aceite. «»Moisés derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo.»»
(3) Los bautismos se completaron en el de sangre. «»Moisés tomó la sangre»» del carnero de la consagración, «»y la puso sobre la oreja derecha de Aarón, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho.»»
(4) Estos bautismos tenían su contrapartida por separado en la consagración de Cristo, a saber. en el Jordán; en el Monte de la Transfiguración; y en Getsemaní y el Calvario.
2. Aquí nos ocupamos del primero de estos.
(1) Como Moisés, el levita, lavó a Aarón con agua; así que Juan, también levita, lavó a Jesús con agua, para marcarlo como el Antitipo de Aarón.
(2) Pero el bautismo que realmente inauguró a Jesús fue el del Santo Ghost, que siguió al bautismo de Juan. «Es el Espíritu el que da testimonio» en este caso, no el «agua» (cf. 1Jn 5:6, 1Jn 5:8, 1Jn 5:9).
(3) La voz que atestigua viene ahora con nueva sentido. «»Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia».» Jesús vino a hacer la voluntad y cumplir el placer de Dios, lo que la Ley no hizo ni cumplió (cf. Heb 10:5-10).
(4) Ningún elogio podría ser mayor. Nosotros, en Cristo, podemos escuchar esta voz de elogio en el último día. Somos «»aceptos en el Amado«» (Ef 1:6).
(5) Bethabara tenía su nombre, la «»Casa de paso»,» por el paso de los hijos de Israel sobre el Jordán en ese lugar. Entonces el río se partió. Ahora los cielos están partidos. Allí el pueblo subió a Canaán, figura del cielo. El evangelio es el reino de los cielos, y acerca el cielo.
(6) Jesús en Bethabara representó a su Iglesia. Allí la gloria del cielo descendió sobre él, aunque no cruzó el Jordán. Debemos ser bautizados del cielo y con el cielo antes de que podamos ascender al cielo.—JAM
HOMILIAS POR R. TUCK
Mateo 3:1 La misión de la predicación.
«»Predicar en el desierto de Judea.» Juan Bautista no era un maestro; fue precisamente un predicador, en el primer y propio sentido de la palabra. En todas partes del Nuevo Testamento implica proclamar a la manera de un heraldo. Es el término usado en el Antiguo Testamento de la obra testimonial de los profetas (ver Neh 6:7; Isa 61:1; Jon 3:2, etc.). Hay un lugar distinto para el predicador y para el maestro. Ellos pueden combinarse en un solo hombre, y los procesos de predicación y enseñanza pueden continuar juntos; pero generalmente, si un hombre tiene un don, no tiene el otro; y estamos constantemente cometiendo el error de esperar que un hombre tenga un don porque vemos claramente que tiene el otro. Dos cosas se recogen en el término «predicar». UN MENSAJE. El predicador no es más que la agencia, o medio, por medio del cual se transmite un mensaje. Entonces, John se llama a sí mismo una «»voz»» porque lo que dijo fue lo más importante. Esta es la idea del profeta, quien era el medio a través del cual un mensaje de Dios llegaba a la mente de los hombres. Es esencial para todo predicador que tenga algo que proclamar; por lo tanto, lo que predican los predicadores cristianos se llama el «»evangelio»» o «»buenas noticias».
1. Pero el predicador debe estar seguro de su mensaje. Compárese con la expresión usada por los profetas: «La palabra de Dios vino a mí». Un predicador proclama, no lo que piensa, sino lo que sabe; lo que agarra como la verdad de Dios que le ha sido dada para declarar. El «»acento de convicción»» es la prueba del verdadero predicador.
2. Y los que oyen deben sentirse convencidos de la autoridad del mensajero. No una autoridad que surge de su oficio, sino de la evidencia de que tiene una comisión y tiene un mensaje. ¿En qué sentido puede decirse que los predicadores de hoy en día reciben sus mensajes directamente de Dios?
II. PRECAUCIÓN COMO PERSUADIR PARA RESPONDER AL EL MENSAJE. Esto trae a la vista la fuerza personal del predicador. Para ser un heraldo sólo necesita ser una voz. Para ser un persuasor debe ser una voz con tono; y ese tono es el elemento personal. Vea, entonces, la clase de predicadores que se convierten en hombres de poder. Son hombres que «dicen la verdad»; pero son mucho más que eso: son hombres que, como Juan el Bautista, pueden «»hacer que la verdad se diga».»—RT
Mateo 3:2
La súplica por la cual se insta al arrepentimiento.
«»Porque el reino de los cielos se ha acercado».» Parece haber evidencia de que Judea estaba en una condición moral muy baja cuando apareció Juan el Bautista. La religión ceremonial tomó el lugar de la rectitud práctica, las reglas rabínicas cubrían la indulgencia personal y la iniquidad, el lujo enervaba a los ricos y la inquietud conducía al crimen entre las masas. Era una época en la que se necesitaba una reforma moral y Juan era, ante todo, un reformador nacional. Lo que Juan buscaba era el arrepentimiento nacional: el cambio de mentalidad de la nación (compare la predicación de Jonás con Nínive). Trató con individuos, no en relación con sus intereses privados, sino como representantes de la nación; así encontramos que él convence de los pecados de clases, no de los pecados personales. Desde este punto de vista, la obra de Juan puede compararse efectivamente con la de los antiguos profetas (p. ej. Elías), que eran esencialmente reformadores nacionales. Esos antiguos profetas habían exigido el arrepentimiento nacional como preparación para alguna manifestación especial del poder liberador o restaurador de Dios. La revelación de la gracia no podía llegar a menos que los hombres estuvieran moralmente preparados para recibirla. Entonces Juan ruega que la manifestación mesiánica está cerca, está a las puertas; y debe haber disposición para recibirlo. Ilustre con la costumbre oriental de exigir que se reparen los caminos cuando un rey oriental propuso visitar un distrito.
Yo. NOSOTROS DECLAR ARREPENTIMIENTO PORQUE DIOS JUZGARÁ JUZGAR, Nuestra súplica es la pecaminosidad del pecado, las ciertas consecuencias del pecado, el juicio futuro sobre los pecados. «»Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres».» Esto es correcto para el individuo. Parcialmente correcto. Pero incluso para el individuo se puede dudar si la revelación de la gracia divina no es una fuerza más verdaderamente humillante. «»Una sensación de perdón comprado con sangre pronto disuelve un corazón de piedra».
II. JOHN RECLAMADO ARREPENTIMIENTO PORQUE DIOS QUIERA SALVAR. El «»reino de los cielos»» es la manifestación de la gracia y el poder libertador de Dios, el cumplimiento de la esperanza nacional. Él dice, porque Dios es misericordioso, así que arrepentíos. El apóstol se aventura a declarar que la «»bondad de Dios»» debe «»inducir al arrepentimiento».» Y eso es cierto para la naturaleza humana, aunque las teologías doctrinales han tendido a oscurecer la verdad. El amor es el gran poder que derrite y humilla. La redención de Dios es el verdadero culpable del pecado.—RT
Mateo 3:3
La ley de la preparación Divina.
Dios nunca actúa de repente. Aquel que ve el final desde el principio nunca necesita actuar de repente, porque nunca puede ser tomado por sorpresa. Es fácil captar este pensamiento cuando consideramos sólo las cosas materiales; pero no es tan fácil si tenemos en cuenta las complicaciones introducidas por la siempre variable voluntad humana. ¿Las acciones impulsivas del hombre nunca exigen la prontitud Divina en respuesta a ellas? A esto respondemos: No. Debe pensarse que la omnisciencia de Dios incluye, anticipa, cada movimiento de la voluntad humana. Ilustre mostrando cómo la ciencia ha corregido la antigua noción de lo repentino de la creación. Ahora sabemos que preparar la tierra para la prueba del hombre fue el trabajo de largos milenios, y se dispuso en etapas, cada una de las cuales preparó el camino para la otra. La geología más antigua explicaba muchas cosas con la teoría de las catástrofes repentinas; la geología más nueva rastrea los largos preparativos para lo que finalmente toma forma culminante. Así que está profetizado que el Señor vendrá repentinamente a su templo, pero lo repentino es solo una apariencia externa, una impresión sensible; realmente las largas eras prepararon su venida. Entonces se sigue que Dios siempre debe tener siervos ocupados en preparar el trabajo, que nunca pueden tener la alegría de los resultados; y siempre están en peligro de ser malinterpretados por otros, como si no lograran nada. Dios dirá: «»¡Bien hecho, preparadores!»»
I. COSAS QUE PARECEN REPENTINOS Y AISLADOS SON SIEMPRE PROBLEMAS, Y SIEMPRE PARAR EN CONEXIONES. Ilustrar con la venida del Mesías preparada por Juan y conectada con su ministerio. Tome cualquier evento que haya ocurrido alguna vez, la investigación científica moderna exige saber dónde se encuentra; cómo se relaciona; de qué ha salido; por qué procesos se llega. Nuestra Biblia es realmente la historia de la serie Divina de preparativos; y nuestra vida misma sólo se aprehende correctamente cuando se considera como la preparación para la vida venidera.
II. EL ADVIENTO DE MESÍAS PARECE REPENTINO Y AISLADO, PERO ES ES UN PROBLEMA, Y TI ESTÁ EN CONEXIONES. Esto abre una línea familiar de pensamiento. Los preparativos para el Mesías se encuentran
(1) en las promesas;
(2) en profecías;
(3) en cantos de esperanza;
(4) en hechos históricos;
(5) en demandas de predicación, como las de Juan, etc.
El tema de cuatro mil años de preparación Divina.—RT
Mateo 3:4
Un hombre puede ser su mensaje.
Los evangelistas insisten en las peculiaridades de la vestimenta, la alimentación y los hábitos de Juan, como si éstos tuvieran la máxima importancia y fueran parte esencial del testimonio de Juan. Ver al hombre era comprender su mensaje. Sus peculiaridades no eran rarezas personales, sino un ministerio diseñado. No se puede decidir hasta qué punto su vestimenta era la vestimenta del profeta reconocido; pero está claro que se propuso presentar un ejemplo de severo autocontrol como un marcado contraste con el lujo y la autoindulgencia de esa época. Ilustre con referencia a Diógenes el cínico, quien testificó contra la alegría y el lujo de los atenienses. Limitó sus deseos a las necesidades. Comía poco, y lo que comía a menudo era lo más burdo. Su vestimenta consistía únicamente en una capa. Una cartera y un bastón enorme completaban su pertrechos. Vivía en una tina. Nótese también el testimonio del atuendo sencillo de los cuáqueros; y la fuerza moral de la vestimenta distintiva como la que usan las hermanas de la misericordia, etc.
I. UN HOMBRE EL MISMO ES UN PODER DE INFLUENCIA. Estamos tan constantemente pensando y evaluando lo que un hombre hace o dice, que corremos el peligro de pensar que el poder de un hombre es exclusivamente su actividad. Entonces es probable que divorciemos el carácter y la obra, y digamos: «No importa lo que un hombre sea en privado para que lo haga bien en público». Pero el hecho es que el hombre mismo hace más que la actividad del hombre. ‘Lo que él eses más importante que lo que hace. Su influencia inconsciente es más efectiva que la consciente. Aquí está el ministerio de las palabras y obras de un hombre, pero también está el ministerio más escudriñador del hombre mismo. Si Juan el Bautista no hubiera dicho nada, hubiera predicado el arrepentimiento con su ropa y su comida. De aquí se desprende el deber de hacer de nuestro vestido y hábitos la simple expresión de nosotros mismos.
II. UN HOMBRE DEBE CULTURA MISMO EN ORDEN SER SER EL MEJOR POSIBLE PODER DE INFLUENCIA. Justo esto hizo John. Puso sus hábitos diarios en un severo autocontrol; redujo su ropa y comida a los límites más estrechos. Y esto porque inteligentemente se planteó un objetivo preciso y resolvió hacerlo. idoneidad segura para lograr ese objetivo. Impresione la verdad de que un hombre nunca es su verdadero yo mientras permite que su influencia personal sea un mero accidente. La mayoría de los hombres simplemente influyen. Los hombres nobles resuelveninfluir, deciden cómo influirán y se someten a restricciones sagradas para obtener poder.—RT
Mat 3:6
El valor moral de la confesión.
«»Confesando sus pecados.»» «Hay dos casos que llevan a los hombres en comunidad a la confesión de pecados particulares en presencia de sus semejantes, ante Dios y ante los hombres. Cualquier exaltación moral que los coloque de modo que vean el mal desde un plano superior al que ordinariamente viven, y donde sus relaciones, sus tendencias, su naturaleza y carácter se revelan claramente, tiende constantemente a producir confesión. También hay una confesión que resulta del magnetismo social. A veces, las comunidades son poseídas, por breves períodos, por un paroxismo de contrición». Sin embargo, hay muchos que están bastante dispuestos a confesar su pecaminosidad que no confesarán sus pecados. Se puede preguntar: ¿Por qué se debe exigir la confesión? ¿Qué valor moral reside en ello? Dios sabe todas las cosas: ¿por qué, entonces, quiere que le digamos lo que sabe? Sin embargo, observamos que el hombre exige el reconocimiento abierto de la culpa, es decir, la confesión, como signo de sinceridad del arrepentimiento, por parte de quienes lo afligen. El arrepentimiento como mero sentimiento no tiene valor. Si es más que sentimiento, ganará dos formas de expresión.
1. Reconocimiento del pecado.
2. Quitando el pecado de ahora en adelante.
No es arrepentimiento evangélico lo que sentimos si rehusamos hacer cualquiera de estas dos cosas. El valor moral del arrepentimiento que encuentra expresión en la confesión es exhibido de una manera muy llamativa por San Pablo. «¡Qué cuidado hizo en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí, qué miedo, sí, qué deseo vehemente, sí, qué celo, sí, qué venganza!»» (2Co 7:11). El punto especial que se puede abrir e ilustrar es que la confesión asegura el pensamiento y el sentimiento personal. Es la expresión del hombre despierto, despertado, cuya indiferencia se ha ido, que se ve a sí mismo y se oprime con la vista. Si un hombre realmente confiesa, debe tener un dominio propio real.
I. UNA RELIGIÓN DE MERA ASOCIACIÓN ES SIN VALOR. Sin embargo, esa es toda la religión que muchos tienen. No contiene ninguna confesión, salvo la repetición poco inteligente, como un loro, de una fórmula.
II. UNA RELIGIÓN DE CONVICCIONES PERSONALES SOLO ES DIGNO. Uno de sus signos más tempranos es la confesión: porque tan pronto como un hombre llega a pensar, está insatisfecho consigo mismo y descubre que quiere decirlo. Decir eso es el camino para obtener alivio.—RT
Mat 3:9
La sutileza de los autoengaños.
Los judíos siempre fueron, y aún lo son, notables por su orgullo de raza; por su confianza de aceptación con Dios sobre la base simple de sus relaciones abrahámicas. Y había una cierta cantidad de motivos razonables para tal orgullo. Los abrahámicos fueron una raza privilegiada; se mantuvo en un pacto especial con Dios. Pero, de manera sutil, esta relación meramente exterior había llegado a ser utilizada como excusa para descuidar la piedad personal. Su relación con Dios estaba asegurada para esta vida y cualquier otra, y por lo tanto toda ansiedad se eliminó, la preocupación religiosa personal llegó a ser considerada como una obra de supererogación. Ilustrar por la influencia engañosa de los principios antinómicos. ¡Con qué facilidad se visten de suprema piedad y, sin embargo, ocultan las negligencias e incluso permiten el mal moral! De muchas formas sutiles los hombres tratan de engañarse a sí mismos con la idea de que las relaciones raciales, las conexiones formales, serán suficientes para asegurar su seguridad eterna. En tantas formas los hombres dicen: «Tenemos a Abraham por padre»; todo está bien. Los hombres se alegran de alejarse de la búsqueda espiritual, de esa Palabra personal de Dios que es «discernidora de los pensamientos y las intenciones del corazón». ver con las relaciones generales y oficiales con Dios; no pueden hacer con las relaciones personales. Hay un escalofrío de temor si los profetas dicen abruptamente: «Prepárate para encontrarte con tu Dios». Por lo tanto, están dispuestos a ser engañados. Este engaño, que Juan Bautista trata con tanto desdén, reviste una apariencia de piedad. ¿Quién podría objetarlo? Y, sin embargo, la relación no era necesariamente espiritual. Son los verdaderos hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham. Esto a las clases que John reprendió no les importaba ver. Las relaciones espirituales son las únicas relaciones importantes. Resuelva dos pensamientos.
I. Los autoengaños religiosos proporcionan OCUPACIONES CORPORALES Y RELACIONES en lugar de espirituales. Rutinas, ceremoniales, relaciones.
II. Los autoengaños religiosos ponen HOMBRE AUTORIDADES EN LUGAR DE DIOS. Ministerios de ayuda que el hombre puede proporcionar; «»dominio sobre la fe»» incluso el gran apóstol se negó rotundamente a reclamar.—RT
Mat 3:11
El doble bautismo.
El autor de ‘Ecce Homo’ sugiere la distinción entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús, que el mismo Juan pone en contraste tan fuerte. «»Cristo iba a bautizar con Espíritu Santo» y con fuego. John sintió que su propio bautismo tenía algo frío y negativo. Era una renuncia a ciertas malas prácticas. El soldado se comprometió a abstenerse de la violencia; el recaudador de impuestos, de la extorsión. Pero faltaba más que esto. Era necesario que se encendiera un entusiasmo. La frase ‘bautizar con fuego’ parece a primera vista contener una mezcla de metáforas. El bautismo significa limpieza y el fuego significa calor. ¿Cómo puede limpiar el calor? La respuesta es que el calor moral limpia. Ningún corazón es puro si no es apasionado; no hay virtud segura que no sea entusiasta. Y Cristo iba a introducir una virtud tan entusiasta.»» Esta sugerencia nos ayuda a una visión más precisa de la distinción entre los dos bautismos, y la relación de uno con el otro.
I. AGUA–BAUTISMO ES EL TIPO DE PONER DE SUPERFICIE ACTOS DE PECADO. La atención debe estar fijada en el ministerio del agua. Se lava; limpia superficies. «»El resultado del bautismo de Juan, incluso para aquellos que lo recibieron fielmente, no fue más allá del cambio de carácter y vida implicado en el arrepentimiento». Ilustre con el consejo dado a las diferentes clases que acudieron a Juan. Debían cesar en sus malas acciones, desechar sus defectos característicos, borrar sus pecados particulares del registro de sus vidas. De manera similar, Isaías suplica: «»Lavaos, os limpiaré; quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejar de hacer el mal»» (Is 1:16). Este es el comienzo apropiado de la reforma moral; pero es sólo un comienzo.
II. FUEGO–BAUTISMO ES EL TIPO DE QUEMANDO FUERA EL ALMA DE PECADO, EL AMOR DE strong> PECADO. El fuego es un limpiador; es, de hecho, el limpiador supremo, porque busca en la sustancia misma de una cosa. Entonces el fuego se aplica a los metales. El fuego es para «probar la obra de cada uno cuál sea». Cristo debe tratar con esa condición espiritual de la cual provienen los actos del pecado. Para poner el asunto en forma clara, John solo se ocupó de acciones y opiniones. Cristo trata con los sentimientos y la voluntad; limpiando los pensamientos mismos del corazón.—RT
Mat 3:12
Fuego inextinguible de Cristo.
No es posible pensar que Juan podría haberse referido a lo que llamamos «»fuego del infierno»»—los fuegos de castigo de la otra vida. Y no necesitamos tener opiniones definidas sobre la naturaleza de ese fuego para entender la figura de Juan aquí. Hablando de la obra actual real del Mesías en las almas, lo llama un «bautismo de fuego» y comenta además sobre su severidad y continuidad. Su bautismo en agua fue de carácter temporal y simbólico. El bautismo de fuego de Cristo sería permanente y espiritualmente real, un fuego que seguiría ardiendo hasta que todo el mal del mundo fuera consumido. Como ilustración, tenga en cuenta que «cada año todas las sustancias gastadas que han cumplido su propósito en la forma antigua se queman en el fuego otoñal de la naturaleza, y solo lo que tiene promesa de vida y utilidad pasa indemne a través de la prueba. Esta escoba llameante del fuego de la naturaleza barre de la vista en los rincones más oscuros, así como en los lugares más abiertos, las impurezas de la muerte y la descomposición, a fin de preparar el escenario para una nueva vida y un nuevo crecimiento».
I. LA SEVERIDAD DE LAOBRA DE CRISTO . Aparentemente, la de John parece ser más llamativa y severa; pero realmente no resulta ser así. Existe toda la diferencia entre «»lavar»» y «»quemar afuera». Las mismas fuerzas, «»agua»,» «»fuego»,» sugieren la distinción. El arrepentimiento parece severo; el trato resuelto del futuro con el pecado y desarraigarlo es mucho más severo. El continuar cristiano es mucho más severo que el comienzo cristiano. Ilustrado por el Libro de Apocalipsis. El Cristo vivo está realmente presente en sus Iglesias, y obrando, haciéndolas todas juntas blancas; y todas las fuerzas, hambre, guerra, conmoción, enfermedad, etc., son los fuegos en los que quema la escoria y hace que la plata brille de un blanco perfecto. No era un verdadero amigo de los pecadores si retenía la severidad necesaria.
II. LA CONTINUIDAD DE OBRA DE CRISTO. Lo que se presenta al pensamiento es que nada frenará o detendrá la purificación del fuego Divino. Se supone que se detendrá cuando haya terminado su trabajo. El fuego seguirá consumiendo mientras haya algo que consumir, pero nadie concibe el mal como eterno. Cristo arderá hasta que no se necesite más su obra ardiente.—RT
Mateo 3:15
Las demandas de justicia.
«»Porque así conviene que cumplamos toda justicia». El término «»justicia»» aquí significa claramente las demandas lícitas de la autoridad a la que, en un momento dado, estamos sujetos. Puede ser la Ley Mosaica. Puede ser la ley cristiana. Pero el punto de la respuesta de nuestro Señor es realmente este: “La guarida mesiánica aún no ha entrado; aún no está establecido; Todavía estoy bajo la Ley Mosaica; eso requiere mi obediencia a los profetas de Jehová que puedan ser levantados; No tengo derecho a hacer leyes por mí mismo. Debo obedecer la Ley que conozco hasta que esa Ley sea evidentemente puesta a un lado para otro”. Es la respuesta del judío verdaderamente leal, del hombre que personalmente temía a Dios y pretendía mostrar su temor con una simple, incuestionable y persistente respuesta. obediencia.
I. LAS RECLAMACIONES DE LAS JUSTICIA NOSOTROS SABEMOS. Cada hombre debe ser juzgado a la luz de su respuesta a esos reclamos. Un hombre no puede ser juzgado a la luz de una justicia que alguien más conoce, o que él puede llegar a conocer algún día. Es responsable si hubiera conocido una justicia superior y no hubiera hecho ningún esfuerzo por aprovechar su oportunidad. Desde un punto de vista posterior, hubiera sido más adecuado que Jesús bautizara a Juan; pero desde ese punto de vista, era lo correcto que Juan bautizara a Jesús. ¿Cuál es nuestra idea del actualidad? ¿Y cuál es nuestra conducta considerada como respuesta a nuestra idea?
II. LAS RECLAMACIONES DE LA JUSTICIA NOSOTROS PUEDE VEN A CONOCER. Porque el estándar de justicia puede mejorar; cambia Nuestro Señor percibió claramente las etapas en el concepto de la justicia cuando dijo: «A menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos». Y la norma antigua deja de ser nuestra norma cuando hemos adquirido una nueva y mejor. Ilustrar por los discípulos encontrados que sólo habían llegado al bautismo de Juan. San Pablo los instruyó de la manera más perfecta, y fueron bautizados en el Nombre de Cristo. De modo que la elevación de la norma de justicia trae consigo un serio aumento de la responsabilidad personal.—RT
Mat 3:16
La paloma-Espíritu sobre Cristo.
«»Descendiendo como paloma, y posándose sobre él».» Comparando los relatos dados por los evangelistas, aún queda no estaba seguro de si lo que vio Juan en realidad tenía la forma de una paloma, o se cernía o empollaba como lo hace un pájaro que desciende. Pero para nuestras asociaciones fijas y los comentarios familiares, deberíamos estar más dispuestos a ver que la meditación, el reposo y la permanencia del Espíritu en Jesús es lo que la figura pretende que se nos presente de manera prominente. Será más seguro, quizás, fijar la atención en ambas explicaciones.
I. EL ESPÍRITU SOBRE CRISTO BAJO LA PALOMA–FIGURA. «»El don del poder sobrenatural y la sabiduría trajo consigo también la perfección de la ternura, la pureza, la mansedumbre, de las cuales la paloma era el símbolo reconocido»» (ver Mateo 10:16). «»Inofensivo como palomas»» y compare las figuras del Bautista, «»¡He aquí el Cordero de Dios!»» Seeley dice: «»Se posó sobre su cabeza una paloma, en la cual el Bautista vio un encarnación visible de aquel Espíritu Santo con que declaró que Cristo debía bautizar.” ““Según el simbolismo de la Biblia, ciertos caracteres mentales aparecen expresados en varios animales, como en el león, el cordero, el águila y el buey . En este sistema de jeroglíficos naturales, la paloma denota pureza y sinceridad, y por lo tanto, el Espíritu de pureza puede compararse muy apropiadamente con la paloma. La venida del Espíritu como paloma denota, en consecuencia, que la plenitud del Espíritu de pureza y sinceridad fue impartida a Jesús, por lo que se convirtió en el Purificador de la humanidad.”
II. EL ESPÍRITU SOBRE CRISTO BAJO EL INVESTIGACIÓN FIGURA. La impresión que se hizo tanto en Juan como en Jesús fue la investidura permanente y permanente de Cristo con el poder espiritual preciso necesario para su misión mesiánica. Debemos distinguir cuidadosamente entre la naturaleza divina de Cristo, que no se vio afectada por este Espíritu inquietante, y el don preciso que se necesita para el Mesianismo. El Espíritu moró en él.—RT
«
Y una vida clara como resultado».»