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EXPOSICIÓN
Mat 27 :1, Mateo 27:2
Jesús llevó a Pilato. (Mar 15:1; Lucas 22:66; Lucas 23:1; Juan 18:28.)
Mateo 27:1
Cuando llegó la mañana. Esta es la madrugada del Viernes Santo, el 14 de Nisán. Si los gobernantes hubieran tenido especial cuidado con legalidad, no podían haber condenado a Cristo a muerte en la noche, como lo habían hecho en la última asamblea informal, pero su respeto por las reglas convencionales fue vencido por la pasión y el odio. Habían decretado su muerte por consentimiento general, y luego se retiraron por un pocas horas de descanso necesario. Ahora se reunieron de nuevo, siempre en el palacio de Caifás (Juan 18:28), con el fin de completar su malvada obra, refrendar la frase anterior y, bajo algún pretexto, entregar su Víctima del gobernador romano, el único que podía ejecutar su propósito asesino. La partícula δεÌ (πρωΐìας δεÌ γενομεìνης), omitida por la Versión Autorizada, nos retrotrae a la conclusión del concilio (Mat 26:66) , el relato de sus procedimientos posteriores se interrumpió por el episodio de Peter. Todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. Fue una gran asamblea del Sanedrín, muchos miembros, sin duda, participando en este proceso, ahora que la pena capital había pasado, que no habría planeado deliberadamente un asesinato judicial. Tal fue el curso de la casuística judía. Para (ὡìστε) darle muerte. El concilio simplemente tenía que determinar cómo formular tal acusación política contra Jesús que obligaría a los romanos a castigar a los infractor con muerte. Estaban determinados a que muriera por una muerte ignominiosa y maldita, para que sus pretensiones, como enviado por Dios, fueran desechadas para siempre. De ahí surgió el grito persistente: «¡Crucifícalo!» (versículos 22, 23). La visión judía de la crucifixión se ve en Dt 21:23 y Gal 3:13. Posiblemente temían algún estallido si retrasaban la ejecución, y lo mantuvieron prisionero hasta la conclusión de la fiesta.
Mat 27 :2
Cuando lo habían atado. Con las manos atadas con una cuerda a la espalda. Este fue el trato infligido a los malhechores condenados. Durante el proceso oficial propiamente dicho, era costumbre liberar al acusado de las ataduras; por lo tanto, esta nueva unión era necesaria. Lo que sucedió en el concilio antes de que se infligiera esta indignidad es, quizás, narrado por San Lucas: los sanedristas se convencieron de que tenían un caso contra Jesús suficiente para su propósito, y procedieron en conjunto a presentarlo ante el gobernador. Poncio Pilato el gobernador (τῷ ἡγεμοìνι). Algunos buenos manuscritos omiten «»Poncio»», como en Marcos y Lucas; pero no parece haber duda de que llevaba este nomen gentilicium (véase p. ej. Tácito, ‘Ann.’, 15:44), que lo relacionaba con los samnitas gens del Poncio. Fue el sexto procurador romano de Judea, y su título en griego era ἐπιìτροπος en lugar de ἡγεμωìν,, que era un término más general para un comandante o jefe que poseía poderes más extensos. Ocupó el cargo de prefecto de Siria durante diez años, al final de los cuales fue destituido por crueldad y extorsión, y desterrado a Vienne, en la Galia, donde puso fin a su propia vida. La turbulencia y la animosidad nacional de los judíos había hecho necesario investir al procurador con el poder de la vida y la muerte, que usó de la manera más inescrupulosa, de modo que fue universalmente odiado y temido. Los aposentos del gobernador romano se llamaban Pretorio, ya él fue conducido Cristo. Pilato generalmente residía en Cesarea, pero llegaba a Jerusalén en la gran fiesta, para estar listo para sofocar cualquier brote de fanatismo que pudiera ocurrir. Así que hoy en día los turcos mantienen un cuerpo de tropas en la misma ciudad para preservar la paz entre los fieles cristianos en Semana Santa (!). No se sabe si Pilato ocupó los cuarteles de la fortaleza Antonia o el magnífico palacio de Herodes, situado en el ángulo noroeste de la ciudad alta; pero como sabemos que los procuradores romanos sí residían en el palacio de Herodes, y como en esta ocasión Pilato iba acompañado de su esposa (v. 19), es muy probable que se instalara en esta última, y que Jesús fuera llevado ante él allí. Herodes tenía una casa propia al este de Sion, frente al castillo, que parece haber ocupado con más frecuencia que el palacio de su padre, dejando este último a la voluntad de los gobernadores romanos. Suponiendo que este sea el caso, el Dr. Edersheim escribe: «Desde la ladera del ángulo oriental, frente al monte del templo, donde se encontraba el palacio de Caifás, subiendo por las estrechas calles de la ciudad alta, la melancólica procesión serpenteaba hasta los portales. del gran palacio de Herodes. Está registrado que los que lo trajeron no entrarían ellos mismos por los portales del palacio, ‘para que no se contaminaran, sino que pudieran comer la Pascua'»» (‘Life and Times of Jesus’, 2:505).
Mateo 27:3-10
Remordimiento y suicidio de Judas, y el uso que se hizo del dinero de sangre. (Peculiar de San Mateo; cf. Hch 1:18, Hch 1:19.)
Mat 27:3
Entonces. Esta transacción tuvo lugar cuando Jesús estaba siendo conducido al Pretorio, o durante la entrevista con Herodes (Luk 23:7-11). Un gran número de los sanedristas se habían retirado ahora al templo y estaban sentados allí en cónclave. Cuando vio que estaba condenado. Evidentemente no había contemplado todas las consecuencias de su crimen; nunca esperó que los gobernantes judíos llegaran a tales extremos. Es probable que, en su ansia de ganancias y su pérdida de amor por su Maestro, lo haya hecho. no pensaba más que en sus propios intereses sórdidos, y ahora estaba horrorizado por la participación que había tenido en llevar a cabo este terrible resultado. La excusa hecha en los días modernos para Judas, que él solo deseaba obligar a nuestro Señor a ejercer su poder divino y declararse Mesías, es refutada por una de muchas consideraciones (ver en Mateo 26:14). Su remordimiento en este momento tiene que ser explicado. Si todavía creyera en la comisión divina de Cristo, no habría perdido la esperanza de un resultado feliz incluso después de su condenación, es más, incluso cuando estaba colgado en la cruz. El poder de Cristo para liberarse a sí mismo y asumir su posición mesiánica no se vio afectado por estas circunstancias aparentemente adversas, y un creyente habría esperado el final antes de renunciar a toda esperanza. El carácter de Judas no mejora al considerar que hizo el mal para que pudiera venir el bien, o que fue conducido a su curso de base por la esperanza de que sus intereses mundanos mejorarían con el establecimiento del reino temporal del Mesías. No se puede concebir que ahora tuviera algún deseo o ambición por un lugar en un reino espiritual, porque evidentemente había perdido toda fe en Jesús, y lo seguía solo por los motivos más sórdidos. Se arrepintió (μεταμεληθειìς). Esta palabra (a diferencia de μετανοεìω, que expresa cambio de corazón) denota solo un cambio de sentimiento, un deseo de que lo que se ha hecho se pueda deshacer; esto no es arrepentimiento en el sentido de las Escrituras; no brota del amor de Dios, no tiene ese carácter que pide perdón. «»Mark», dice San Crisóstomo, «cuando es que siente remordimiento. Cuando su pecado fue consumado, y había recibido un logro. Porque el diablo es así; no permite que los que son descuidados vean el mal antes de esto, para que no se arrepienta el que ha tomado. Al menos, cuando Jesús decía tantas cosas, no se dejó influenciar, pero cuando su ofensa fue consumada, entonces vino sobre él el arrepentimiento, y entonces no provechosamente».» Sólo ahora se dio cuenta plenamente de lo que había hecho; a la luz de su crimen, su conciencia se despertó y lo confundió con vehementes reproches: el objeto por el cual había pecado parecía completamente indigno y bajo; su atracción se desvaneció cuando ya no se la persiguió. Trajo de nuevo (devolvió) las treinta piezas de plata. Había recibido todo el precio que había negociado , pero ahora no podía retener el dinero; era un testigo silencioso que no podía soportar. Puede haber pensado que se despojaría de la culpa de su crimen al privarse de su salario, o que podría reparar sus consecuencias con esta restitución tardía.
Mateo 27:4
He pecado. Él confiesa su pecado, ciertamente, pero no a Dios, sino a los socios e instigadores de su crimen, y esto, no con tristeza piadosa, sino con repugnancia propia y aflicción de espíritu que no puede ser reprimida. Suyo fue el dolor que produce la muerte (2Co 7:10). En que yo he entregado [la] sangre inocente (αἷμα ἀθῷον, o, según algunos manuscritos, αἷμα διìκαιον, pero en cualquier caso sin el artículo). Al hablar de «»sangre»», demostró que sabía que el asesinato era seguro. Judas parece no haber tenido fe en la divinidad de Cristo, pero estaba completamente seguro de su santidad e inocencia, y sintió, y se esforzó por hacer sentir a los gobernantes, que se había dictado una sentencia inicua y que una persona inocente estaba condenada a muerte. . Esta consideración se sumó a la amargura de su arrepentimiento. Pero no obtuvo consuelo de los sacerdotes endurecidos e insensibles. Habían obtenido lo que deseaban. La cuestión de la culpabilidad o inocencia moral de Cristo no era nada para ellos; igualmente indiferente a ellos fue el feroz remordimiento de Judas. ¿Qué es eso para nosotros? Τιì προÌς ἡμᾶς; Cuida eso (συÌ ὀìψει, tu videris, equivalente a «»eso es lo que os preocupa»», como en Mateo 27:24). No se podría haber dado una respuesta más insensible, no, diabólica. Arrojó al desdichado sobre sí mismo, lo dejó solo con su remordimiento, la oscuridad de su noche no aliviada por ningún rayo de simpatía humana. En su propia obstinación e impenitencia, desprecian la debilidad de su miserable herramienta. Como bien moraliza Bengel, «» Impii in facto consortes, post factum deserunt; pii, in facto non consortes, postea medentur.»» Simpatizar con el arrepentimiento es deber y privilegio del cristiano; ridiculizar y burlarse del pecador que regresa es diabólico. Es provechoso contrastar el sincero arrepentimiento de Pedro después de su caída con el remordimiento del desesperado Judas.
Mat 27: 5
Echó las piezas de plata en el templo (ἐν τᾷ ναῷ, en el santuario, o , como se lee en buenos manuscritos, εἰς τοÌν ναοìν, al santuario). Los sacerdotes estaban en el atrio de los sacerdotes (que estaría incluido en el término ναοìς), separado por un tabique de piedra del atrio de los gentiles. En esta última área había presionado Judas; y, apresurándose hacia el muro de división, arrojó los siclos malditos con toda su fuerza en el lugar interior, como para rescindir el contrato inicuo y desechar su contaminación. Él se fue. Se alejó del templo y de la ciudad a la soledad, descendió y cruzó el valle de Hinnom, subió por las empinadas laderas de la montaña que sobresalía, en cualquier lugar para escapar de los ojos humanos y, si es posible, para huir de él mismo. ¡Esfuerzo vano! El recuerdo de su crimen inútil lo persigue; no tiene esperanza ni en la tierra ni en el cielo; la vida bajo esta carga ya no es soportable. Fue y se ahorcó(ἀπηìγξατο, se estranguló; laqueo se suspendit, Vulgate). Subió a una roca escarpada, y desenrollando el cinturón (pues no era necesario encontrar y llevar una cuerda) que llevaba, y en el que sin duda había llevado las piezas de plata, se lo sujetó al cuello, y asegurándolo a algún árbol o piedra saliente, se arrojó desde lo alto. San Pedro relata el horrible resultado en su primer discurso a los discípulos (Hch 1, 1-26, 48): «»Cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.«» Esto puede deberse a que se rompió el cinturón. Un fragmento de Papias da otra explicación, contando que fue aplastado y destripado por un carro que pasaba. Así Judas, el único hombre al que se refiere la terrible expresión, se fue «»a su propio lugar»» (Hch 1,25). es el Ahitofel del Nuevo Testamento (2Sa 17:23 : Sal 41:9; Sal 55:12-14).
Mateo 27:6
Tomó las piezas de plata. Ellos recogieron las monedas que Judas había arrojado sobre el pavimento de mármol del atrio, pero no sabían qué hacer con ellas. No es lícito. Estos hombres, que no habían sentido ninguna duda ni vacilación en lograr la muerte de un Hombre inocente por la más infame traición y perversión de la justicia, han profesado hipócritamente </ tienen, escrúpulos religiosos acerca de la disposición de este dinero ensangrentado así arrojado en sus manos. Mientras ultrajaban tranquilamente todo sentimiento moral, observaban con esmero ciertas decencias ceremoniales exteriores. ""Cuelan un mosquito y se tragan un camello"." El tesoro (τοÌν κορβανᾶν). El tesoro del templo, provisto por las ofrendas (corbans) de los piadosos para los gastos del culto divino. Es muy probable que estos escrupulosos sacerdotes hubieran tomado de este tesoro la plata que ahora consideraban pecaminoso reponer. El precio de la sangre. La paga del asesinato. Se dedujo de Dt 23:18 que ningún dinero ganado ilegalmente, o derivado de una fuente impura, podría usarse para comprar cosas para el servicio de Dios. . Según la ley judía, dicho dinero debe devolverse al donante; si las circunstancias lo hacían imposible, o el oferente insistía en darlo, debía gastarse en algún objeto público, siendo considerado el propietario original, por una ficción legal, como su poseedor todavía, y lo que se pagaba con el dinero siendo considerado como su regalo a la comunidad (comp. Act 1:18, «»Este hombre compró un campo con el pago de su iniquidad»» ).
Mateo 27:7
Tomaron consejo. Deliberaron sobre cómo disponer de este dinero manchado de sangre. Esta deliberación pudo haber tenido lugar después de la Crucifixión. El campo del alfarero. El lugar era muy conocido en la época. Tradicionalmente se dice que yacía al sur de Jerusalén, en la ladera que cruza el valle de Hinnom, en lo que se llama la Colina del Mal Consejo. Aquí se encuentra una extensión de arcilla, que todavía utilizan los alfareros de la ciudad. En el tiempo de nuestro Señor. probablemente se consideró que la arcilla estaba agotada, y el área, excavada en todas direcciones e inútil para fines agrícolas, se vendió por un precio insignificante. Para enterrar a los extraños. Los «extranjeros» probablemente no sean paganos, sino judíos extranjeros y prosélitos gentiles, que vinieron a Jerusalén para asistir a la fiesta y murieron allí. Otros piensan que se trata exclusivamente de extranjeros (griegos y romanos, etc.), considerando los judíos su sola presencia en la ciudad santa como una profanación, y un cementerio comprado con dinero impuro como un lugar adecuado para su entierro. El «»campo»» se apartó en tiempos de los cruzados como lugar de enterramiento para los peregrinos, y hasta el día de hoy contiene un osario en el que se depositan los muertos pobres y sin honra de Jerusalén.
Mat 27:8
El campo de sangre. Aceldama (Hechos 1:19
Mateo 27:9
Hablado por el profeta Jeremías. La profecía, que San Mateo dice que se cumplió con el uso que se hizo de las piezas de plata de Judas, no se encuentra en Jeremías, como ahora poseemos su texto, sino, con algunas variaciones, en Zac 11:12, Zac 11:13. Debe notarse, sin embargo, que, aunque el pasaje de Zacarías tiene muchas afinidades notables con la cita en la historia de nuestro evangelista, no lo es. idéntico a él. En la visión del profeta no se menciona el campo, y el dinero debe ser «echado al alfarero en la casa del Señor». o, ‘horno’], y veré si es aprobado, como yo fui aprobado por ellos». Y la última parte de nuestra cita difícilmente es una representación del hebreo, «»Echadlo al alfarero, el buen precio en el que fui apreciado por ellos.” “A la vista de estas discrepancias, muchos suponen que San Mateo tenía en mente alguna declaración de Jeremías que ahora no existe; pero si, como afirman la mayoría de los expositores, estaba citando, con mayor o menor precisión, las palabras de Zacarías, tenemos que dar cuenta de que se las atribuyó a un autor equivocado. De esta dificultad, tal como se plantea, se ofrecen muchas soluciones. Por ejemplo:
(1) El evangelista no añadió ningún nombre a «»el profeta»» y un escriba, recordando vagamente la transacción en Jeremías 32:6, etc., interpoló la palabra «Jeremías». Es cierto que el siríaco omite «Jeremías», pero todas las demás versiones y casi todas los manuscritos griegos, insértelo; por lo que no puede haber ninguna duda razonable de que existió en el texto original.
(2) Las dos palabras escritas abreviadas así, Ζριου, Ιμιου, podría confundirse fácilmente.
(3) El evangelista cayó en error, por descuido o lapsus de memoria, como se supone que es la facilidad en Mar 2:26 y Hechos 7:4, Hechos 7:16.
(4) Los últimos capítulos de Zacarías fueron realmente la composición de Jeremías.
(5) Jeremías, siendo puesto a la cabeza de los profetas en las Escrituras hebreas, dio su nombre a todos los escritos siguientes, que fueron citados indistintamente como declaraciones de Jeremías.
(6) San Mateo ha hecho un centón de pasajes derivados de Jer 18,2 , etc.; Jeremías 19:1, Jeremías 19:2; Jeremías 32:8-14, combinó con la predicción de Zacarías, y atribuyó el pasaje así formado al profeta más célebre. Claramente, el evangelista no se ha limitado a las palabras reales de su autor o autores, sino que ha escrito un Targum sobre ellas, guiado divinamente para ver en la presente transacción el cumplimiento de un oscuro anuncio y prefiguración en los días antiguos. Hay muchas otras soluciones propuestas. , con el que no tenemos que preocuparnos; el último enunciado es razonable, y puede ser adoptado con seguridad por aquellos cristianos simples que creen que los escritores de la Biblia fueron sobrenaturalmente preservados de errores, no solo en doctrina y precepto y hecho, sino también en cronología, gramática, geografía, citación, etc. Toda la dificultad es de poca importancia, y se ha exagerado lo que, al fin y al cabo, puede ser simplemente una errata perpetuada a partir de una copia antigua. Tomaron (ἐìλαβον, que podría significar, «Tomé», como en Zacarías). En la profecía es el Pastor despreciado quien arroja el dinero al alfarero; pero «»dio»» en la siguiente cláusula es plural. El precio del que fue apreciado (valuado), a quien los hijos de Israel apreciaron (precio) (ὁÌν ἐτιμηìσαντο ἀποÌ υἱῶν, Ἰσραηìλ). La versión autorizada proporciona οἱantes de ἀποÌ υἱῶν Ἰσραηìλ. La Versión Revisada proporciona τινες, «»a quien algunos de los hijos de Israel pusieron precio». ¡Las palabras son irónicas, respondiendo a la expresión del profeta, «»el buen precio con que fui apreciado por ellos»»! La preposición ἀποÌ puede traducirse «»por parte de»», por lo que el evangelista quiere decir que los sacerdotes ofrecieron este precio bajo por el Pastor por instigación de, a instancias de, los hijos de Israel, quienes así participaron y autorizaron la transacción inicua.
Mat 27:10
Los dio para el campo del alfarero. Esta parte de la cita está tomada de la compra de Jeremías del campo de Hanameel (Jer 32:1-44.). El escritor cristiano introduce un segundo cumplimiento de la antigua palabra. Como el Señor me ha designado. Esto debe ser el equivalente de «»el Señor me dijo»» de Zacarías (Zacarías 11:13 ). El destino de estos pagos de iniquidad estaba predeterminado. No podían ser usados por el Pastor, ni almacenados en el tesoro del templo, ni guardados por Judas o los sacerdotes; debían emplearse para otro propósito.
Mat 27:11-14
Jesús examinado por Pilato. (Mar 15:2-5; Lucas 23:2-5; Juan 18:29-38.)
Mateo 27:11
Jesús estaba delante el gobernador. St. Mateo omite aquí muchos detalles que los otros evangelistas, y especialmente San Juan, aportan. Pilato desde el principio había mostrado mucha renuencia a proceder, no estando satisfecho con la vaga acusación de que Jesús era un malhechor, y proponía que los sanedristas lo juzgaran de acuerdo con la ley judía, como si la cuestión fuera meramente religiosa. Este trato obligó a los sacerdotes a formular un cargo del que las autoridades romanas debían tomar conocimiento. Por lo tanto, declararon sin sonrojarse que Jesús había dicho que él mismo era Cristo Rey (Luk 23:2). En este punto interviene el relato de San Mateo. ¿Eres tú (συÌ εἶ) el Rey de los judíos? Este examen tuvo lugar dentro del Pretorio, donde Cristo estaba detenido bajo la custodia de unos guardias. La acusación de los judíos se había hecho afuera, pues tenían escrúpulos para entrar al edificio. Jesús nunca se había llamado a sí mismo (hasta donde consta) Rey, aunque Natanael le había aplicado el apelativo (Juan 1:49). , y los hosannas de las multitudes virtualmente lo habían saludado así. Sus acusadores habían agregado la acusación de que pervirtió a la nación y prohibió dar tributo a César. Hay desdén y sorpresa, mezclados con algo de asombro, en el interrogatorio de Pilato: «Tú, tal como tú, ¿eres el Rey de los judíos?» Tú dices. Lo que dices es verdad. Una fuerte afirmación. Cristo acepta en su sentido más pleno lo que el gobernador pone en duda (comp. Mat 26:25, Mateo 26:64). San Pablo alude a esta escena en 1Ti 6:13, «»Cristo Jesús, que ante Pilato fue testigo de la buena confesión».»
Mateo 27:12
Cuando Pilato salió otra vez al puerta de la sala del juicio, fue recibido por una tormenta de acusaciones de los principales sacerdotes y de los ancianos, quienes, viendo la impresión que producía en él el porte de Cristo, competían entre sí en vociferar acusaciones contra los mansos Prisionero. Nada contestó. Con divina paciencia lo soportó todo; no se defendería ante personas a las que nada les importaba la verdad y la justicia, y que sólo querían asegurar la condenación y la muerte. En cuanto a Pilato, le había dicho expresamente que su reino era espiritual y no de este mundo, y por tanto sus pretensiones no interferían con la soberanía de Roma. A él y a los demás no había nada más que decir.
Mat 27:13
¿No oyes cuántas cosas (ποìσα, quanta, qué grandes cosas) presencian contra ti? Entre los cargos estaba uno de que Jesús incitó a la gente a rebelarse, tanto en Galilea como en Judea. La mención de Galilea le ofreció a Pilato la oportunidad de escapar de la responsabilidad del juicio y lo llevó a enviar a Cristo a Herodes, como relata San Lucas (Lucas 23:6-12). Fue al regreso de Herodes cuando tuvo lugar la escena final. Pilato evidentemente no creía que este Hombre digno, manso e inofensivo fuera culpable de sedición, y deseaba escuchar su defensa, la cual estaba dispuesto a recibir favorablemente ( Hechos 3:13).
Mateo 27:14
A nunca una palabra (προÌς οὐδεÌ ἑìν ῥῆμα, ni siquiera a una palabra). Él no respondió a ninguna de las acusaciones. fue un sacrificio voluntario; así que actuó como su profeta lo había predicho: «No abrió su boca» (Isa 53:7). Maravilló mucho. El gobernador romano en toda su experiencia nunca había visto una resignación tan tranquila, una ecuanimidad tan inquebrantable, una resolución tan intrépida ante la muerte.
Mateo 27:15-26
Prefirió Barrabás a Jesús. (Mar 15:6-15; Lucas 23:17-25; Juan 18:39, Juan 18:40.)
Mateo 27:15
Pilato prueba ahora otro recurso para librarse de la responsabilidad de condenar a Jesús. En esa fiesta (καταÌ ἑορτηìν, en una fiesta, a la hora de la fiesta). Sin duda se refiere a la Pascua, que era la fiesta especialmente de los judíos, y es muy improbable que la práctica mencionada en la cláusula estuviera permitida en cualquier otra de las fiestas. El gobernador solía soltar al pueblo (τῷ ὀìχλῳ, la multitud), etc. San Lucas dice: «Es necesario que les suelte uno en la fiesta». La costumbre no se menciona en otra parte. Sin embargo, lo más probable es que fuera una institución establecida en la antigüedad en memoria del Éxodo (Juan 18:39), y continuada por los romanos. cuando se convirtieron en dueños del país. Una costumbre similar prevaleció en Roma y en Grecia en ciertos grandes festivales. A quién querrían. El gobernador generalmente dejaba a los sacerdotes y al pueblo sin restricciones en su elección; en esta ocasión desea que Jesús sea elegido.
Mat 27:16
Tenían entonces un preso notable. El verbo plural debe referirse a la multitud, a cuya clase pertenecía el hombre. La Vulgata, con Orígenes, dice: «»tuvo»,» habebat, refiriéndose a Pilato, de quien era prisionero. El hombre era notorio; como nos dice San Marcos, «Él yacía atado con los que habían hecho la insurrección con él, hombres que habían cometido asesinato en la insurrección». eran muy comunes y, bajo la apariencia de fines políticos, se utilizaban con fines de robo y asesinato. Llamado Barrabás. La palabra significa «»Hijo del padre»,» lo que algunos explican «»Hijo de un rabino»», lo cual es improbable; y es una cuestión si este era su verdadero nombre, o se le aplicó con referencia a sus pretensiones de ser «»un anticristo político»»-«»una horrible caricatura del verdadero Jesús, el Hijo del Padre eterno .»» Es un hecho extraño que en algunos manuscritos (no muy confiables) el nombre se da como Jesús Barrabás, lo que ofrece una notable antítesis en la pregunta de Pilato en el versículo siguiente: «»¿Queréis que suelte a Jesús Barrabás o Jesús llamado ¿Cristo?»». No puede haber ninguna duda razonable de que el prefijo no es genuino, sino que se ha infiltrado en algunos textos sin darse cuenta.
Mateo 27:17
Por tanto, cuando (cuando entonces, οὖν) estaban reunidos. La partícula ilativa se refiere al hecho recién mencionado de que el notorio Barrabás estaba en prisión en ese momento. La multitud, junto con los Sanedristas convocados de su reunión en el templo, estaban reunidos a las puertas del Pretorio, cuando Pilato salió y les habló. ¿A quién queréis que os suelte? Tenía gran esperanza de que la respuesta de ellos favoreciera a Jesús. Cuando se trataba de elegir entre un vil ladrón y asesino y un maestro moral benéfico, el sentido común guiaría la elección correctamente. que se llama Cristo (Mat 27:22). En Marcos, Pilato lo llama «el Rey de los judíos». Él les presenta estos dos nombres como el límite de su elección, los delincuentes menores no son dignos de consideración en el encaje de estos célebres prisioneros. Y nombra las afirmaciones de Cristo, como si quisiera recordarle al pueblo que en Jesús posiblemente tenían al Mesías que deseaban.
Mateo 27:18
Porque él sabía. Recurrió a este expediente porque conocía bien los motivos que llevaron a los Sanedristas a deseo su muerte. Habían mostrado su envidia de la influencia de Cristo con la gente; estaban celosos de su reputación y éxito; le escatimó sus maravillosos poderes; estaban amargados por sus ataques al rabinismo y el socavamiento de su popularidad. Pilato vio mucho de esto; penetró detrás de su endeble pretexto de evitar algún posible peligro del dominio romano, y trabajó de esta manera indirecta para salvar a la víctima de este complot vengativo. Por supuesto, Pilato no pudo apreciar completamente el carácter de Cristo, ni entrar en la cuestión de sus pretensiones sobrenaturales; solo vio que fue llevado ante él por los motivos más bajos, que no se probó ninguna ofensa real contra él, y que no se podía abrigar temor de que encabezara un tumulto popular.
Mateo 27:19
Cuando fue puesto (estaba sentado ) sobre el tribunal. Se trataba de una silla curul colocada sobre una plataforma de piedra elevada frente al Pretorio, donde los gobernadores romanos se sentaban para dictar sentencia en casos presentados ante ellos (ver Juan 19:13). Mientras esperaba escuchar la decisión de la multitud con respecto a la selección de los prisioneros, se produce el episodio que sigue (mencionado solo por San Mateo). Su esposa. Su nombre, según la tradición eclesiástica, era Claudia, siendo probablemente un error la adición de Prócula. En el Evangelio apócrifo de Nicodemo (Mat 2:1-23) se dice que se convirtió al judaísmo. Otros relatos afirman que finalmente se convirtió al cristianismo; y la Iglesia griega la canonizó y la insertó en la Menología el 27 de octubre. Es probable que ella estuviera bien familiarizada con las pretensiones de Cristo y que estuviera favorablemente dispuesta hacia ellas; y si ella había impresionado a su esposo en algún grado con sus propios puntos de vista, este hecho pudo haber influido en él para hacer algún esfuerzo por salvar a Jesús. Sin duda ella había pensado mucho sobre el tema, y lo discutió con Pilato; por lo tanto, su sueño era la secuencia natural de aquello con lo que su mente había sido llenada en sus momentos de vigilia, aunque ordenada providencialmente. Habla de la exactitud del relato del evangelista, que últimamente se había permitido a los gobernadores llevar a sus esposas con ellos a sus distritos oficiales, una ley que anteriormente había prohibido esta indulgencia (ver Tácito, ‘Annul.’, 3.33, 34). No tengas nada que ver con ese Hombre justo. Wordsworth bien comenta: «En toda la historia de la Pasión de Cristo, nadie intercede por él sino una mujer, la esposa de un gobernador pagano, la diputada del emperador del mundo». Esta era otra falta. dado a Pilato para arrestarlo en su criminal cobardía. La expresión utilizada significa literalmente, «»Que no haya nada para ti y para el Justo», lo que equivale a «»No le hagas nada de lo que te arrepientas en lo sucesivo». He sufrido (ἐìπαθον, sufrí) muchas cosas este día en un sueño a causa de él. Es inútil preguntar la naturaleza de su sueño. Por la forma en que se presenta aquí, y por lo que sabemos del uso de los sueños por parte de Dios en otros casos para comunicar su voluntad a los hombres, podemos concluir razonablemente que esto fue enviado divinamente para transmitir una lección a Pilato a través de su esposa, quien solo, tal vez, pudo despertar los mejores sentimientos de su corazón. La mención de su sufrimiento muestra que tuvo algunas experiencias terribles que relatar en relación con el destino del justo Jesús. Como al comienzo de la vida de Cristo, así al final, tales comunicaciones fueron dirigidas a extraños. Los miedos supersticiosos de Pilato serían excitados por este misterioso sueño, pero no pudieron vencer las influencias que lo contrarrestaron.
Mat 27: 20
Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud. Por un corto tiempo parece que el pueblo vaciló en su elección, y Pilato tuvo espera que su estratagema haya funcionado bien. Pero los Sanedristas estaban a la mano con sus sugerencias insidiosas; ni una voz se alzó por Cristo; todos sus amigos fueron dispersados o silenciados; y sus enemigos dominaron fácilmente a la voluble multitud. Que pidan(pedir) a Barrabás, y destruir a Jesús. Al dirigir el favor popular a Barrabás, podrían hacer más segura la condenación de Jesús. La expresión en griego implica que usaron sus poderes de persuasión para que (ἱìνα) el pueblo exigiera la liberación de Barrabás y preparara la muerte de Jesús.
Mateo 27:21
Respondió a los diversos gritos que le llegaban. ¿Cuál de los dos? ¿Cuál de los dos? Repite la pregunta anterior (Mat 27:17), habiendo dado tiempo a la multitud para deliberar, y sin ofrecerles alternativa sino elegir uno de estos dos prisioneros. Barrabás. Prefieren un asesino al Príncipe de la vida, una elección de su parte culpable y malévola, pero de parte de Dios necesaria para nuestra salvación (Quesnel). En verdad, Jesús «fue despreciado y desechado entre los hombres». Si hubiera sido puesto en libertad ahora, su liberación no habría sido, como debería haber sido, un acto de simple justicia, sino una concesión imperial, un acto de gracia. , en la que no se tenía en cuenta el carácter del preso.
Mat 27:22
Fue con desilusión e indignación que Pilato escuchó la decisión de la chusma. No podía negarse a liberar al ladrón y asesino; pero todavía albergaba alguna esperanza de un mejor sentimiento entre la multitud que le permitiría absolver a Jesús. ¿Qué haré entonces con Jesús? Τιì οὖν ποιηìσω Ἰησοῦν; ¿Qué, pues, haré con Jesús? Ya que exiges la liberación de Barrabás, ¿qué voy a hacer con el otro prisionero? No se atrevió a obrar con denuedo, como le dictaba su conciencia y la justicia de la facilidad; si la voz popular no estaba con él, no daría ningún paso abierto. Agregó, que se llama Cristo, o, según Marcos, «»a quien vosotros llamáis el Rey de los judíos»,» en desprecio del título mismo, y de la inconstancia que un día lo honró y ahora clamaba por su destrucción. ¡Que sea crucificado! Tienen preparada su terrible respuesta. Es un delincuente político; es un promotor de sedición contra la supremacía romana; que cumpla el castigo al que Roma condena a sus más bajos criminales y fugitivos. Esta fue la muerte que Cristo había anunciado para sí mismo (cap. 20:19), el castigo más doloroso, bárbaro e ignominioso que jamás haya inventado la crueldad del hombre.
Mateo 27:23
Pues, ¿qué mal ha hecho? Τιì γαÌρ κακοÌν ἐποιìησεν; La partícula γαÌρ implica un cierto razonamiento en la pregunta, poniéndose el hablante por un momento en el lugar del pueblo, y exigiendo el terreno de su decisión. La traducción autorizada es adecuada. Pilato mostró así su pusilanimidad e irresolución, sin ejercer ningún control sobre los sentimientos de la turba excitada. Pero gritaban más(περισσῶς ἐìκραζον, seguían gritando en extremo). La sola vista de la predilección del gobernador, combinada con su indecisión, los excitó a un clamor más vehemente; vieron que acabaría cediendo a su violencia. Jerónimo se refiere, en ilustración, a Isa 5:7, «»Esperaba juicio, pero he aquí opresión; de justicia, pero he aquí un clamor.»
Mateo 27:24
Nada pudo prevalecer (οὐδεÌν, ὠφελεῖ, nada prevaleció). Nada de lo que hizo alteró la determinación de la multitud. Pero que más bien se hizo un tumulto(γιìνεται, está surgiendo). El tiempo presente le da un toque gráfico a la narración. La demora y la vacilación del gobernador exasperaron al pueblo, y hubo ominosas señales de un motín, que debía ser sofocado a costa de cualquier sacrificio de principios o equidad. Temiendo que pudiera llegar a Roma un informe de que había ocasionado una peligrosa excitación en la Pascua al negarse a castigar a un pretendiente al trono judío, se somete a la voluntad popular, pero se esfuerza por salvarse de la culpa de un cómplice en una de las más atroces. asesinato. Tomó agua, y se lavó las manos ante la multitud. Esta acción simbólica apelaría al sentimiento judío, ya que era un modo de afirmar la inocencia prescrito en la Ley Mosaica (Dt 21:6; Sal 26:6). Pilato así públicamente, a la vista de toda la multitud que tal vez no hubiera podido oír sus palabras, atestiguó su opinión de la inocencia de Cristo, y débilmente echó la culpa sobre la gente, como si la administración de justicia recayera sobre ellos y no con el Tales depuraciones no eran exclusivamente judías, sino que se practicaban tanto entre griegos como entre romanos en expiación de culpas. Soy inocente de la sangre de esta Persona justa. Algunos manuscritos, seguidos por Alford, Tischendorf, Westcott y Hort, omiten «»Persona justa (δικαιìου)».» Si la palabra es genuina, es debe considerarse como un eco del mensaje de la esposa a Pilato (v. 19). El gobernador cobarde se sacude así la responsabilidad de la perversión de la justicia que permite. versículo 4). Asumirás toda la responsabilidad del acto; la culpa no será mía. ¡Vana esperanza! Pilato puede lavarse las manos, no puede purificar el corazón o la conciencia de la mancha de este vil asesinato. Mientras la Iglesia dure, el Credo anunciará que Jesús «padeció bajo el poder de Poncio Pilato».
Mat 27:25
Entonces respondió todo el pueblo. Instigada por los sanedristas que trabajaban insidiosamente entre ellos, la multitud, ahora muy numerosa, responde con diabólica presteza a la desaprobación de Pilato. Fue una asunción unánime, nacional de culpabilidad, llevada a cabo a la ligera, terriblemente reivindicada. Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Las consecuencias de esta condenación, sean cuales fueren, estamos dispuestos a sufrir. Que Dios lo visite, si quiere. sobre nosotros y nuestros hijos; nosotros y ellos alegremente llevaremos la pena. Una imprecación loca e impía. cuyo cumplimiento comenzó rápidamente y ha continuado hasta el día de hoy. Los terribles acontecimientos relacionados con la destrucción de Jerusalén, el derrocamiento de la teocracia y los dieciocho siglos de exilio y dispersión, dan testimonio de la realidad de la venganza así invocada desenfrenadamente. «»En cuanto a la cabeza de los que me rodean, que los cubra la iniquidad de sus propios labios»» (Sal 140:9) .
Mateo 27:26
Liberado él Barrabás—«»el que por sedición y homicidio fue echado en la cárcel, a quien habían deseado»» (Lucas). Cuando hubo azotado a Jesús. Este era el preámbulo usual a la crucifixión, especialmente en el caso de los condados, y era un castigo de la naturaleza más severa y cruel. El verbo aquí utilizado, φραγελλοìω, está formado por el latín flagellum, y denota el empleo de ese terrible implemento del azote romano. Este no era un látigo ordinario, sino comúnmente una serie de correas de cuero cargadas con plomo o armadas con huesos afilados y púas, de modo que cada golpe cortaba profundamente la carne, causando un dolor intenso. El culpable fue despojado de sus ropas, amarrado y atado a una estaca o pilar, y así sobre su espalda desnuda sufrió este castigo inhumano. Pensar que el bendito Hijo de Dios estuvo sujeto a tal tortura e indignidad es ciertamente una lección para nosotros escrita con sangre. Cuando «»dio su espalda a los heridores»» (Isa 50:6), estaba tomando el castigo de nuestro pecado sobre su sagrado espalda. «El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas fuimos curados»» (Isa 53:5). Posiblemente Pilato pensó que la vista del sufrimiento de Cristo despertaría en este último momento la piedad de los judíos (Jn 19,1-16
Mat 27: 27-30
Jesús burlado por los soldados. (Mar 15:16-19; Juan 19:2, Juan 19:3.)
Mateo 27:27
Los soldados del gobernador. Los brutales soldados, lejos de sentir compasión por el manso Sufridor, obtienen un diabólico placer en torturarlo e insultarlo. Arrojan sobre su cuerpo sangrante sus prendas superiores y lo llevan a la sala común(πραιτωìριον, el Pretorio). Este nombre se aplicó a la vivienda del gobernador provincial, y aquí se refiere al patio abierto del edificio, fuera del cual habían tenido lugar los hechos anteriores (ver en Mateo 27:2). Toda la banda(σπεῖραν), que generalmente significa «»una cohorte»» (Hechos 10:1), pero a veces sólo un manípulo, que era una tercera parte del mismo (Polibio, 11.23.1). Esto es probablemente lo que se quiere decir aquí, ya que no despojarían a los cuarteles de todos sus ocupantes, que consistían en una cohorte de unos seiscientos hombres (Josephus, ‘Bell. Jud.’, 2.15.6). Los soldados convocaron a sus compañeros de guardia en el palacio o en la Torre de Antonia para que vinieran y se unieran al cruel deporte. “El diablo entraba entonces con furia en el corazón de todos. Porque en verdad se complacieron en sus insultos contra él, siendo un conjunto salvaje y sin valor”” (Crisóstomo, in loc.).
Mateo 27:28
Lo desnudaron (ἐκδυìσαντες ). Algunos manuscritos dicen ἐνδυìσαντες, «cuando lo vistieron»; pero esto parece haberse derivado de San Marcos, y aquí es algo tautológico. Habían oído hablar de su pretensión de ser rey, por lo que decidieron burlarse de él con la burla de los honores reales. Le arrancaron las vestiduras de su forma destrozada, abriendo así de nuevo sus heridas medio secas. Vestidle una túnica escarlata(χλαμυìδα κοκκιìνην). Esta fue probablemente la capa militar corta de lana que usaban los oficiales, en color escarlata o púrpura, y se sujetaba con una hebilla en el hombro derecho. Algunos piensan que fue una prenda desechada del guardarropa del rey Herodes, que encontraron y se apropiaron para este propósito. Sea lo que sea, su tono brillante era adecuado para esta burla de esplendor real.
Mat 27:29
Plamó una corona de espinas. Al llevar a cabo su burla, los soldados entregan a continuación una corona real. Palestina era un país lleno de zarzas y arbustos espinosos. No tendrían dificultad en encontrar plantas que se adecuaran a su cruel propósito, y en arrancar con sus bandas cubiertas de guanteletes rocíos suficientes para tejer una tosca corona. No se puede saber con certeza cuál fue el arbusto particular empleado. El zizyphus, Spina Christi, una especie de acacia con largas espinas reflejas, es de una naturaleza demasiado frágil para ser utilizada de esta manera. Puede que se trate de alguna variedad de cactus o de higo chumbo. «»Hasselquist, un naturalista sueco, supone una planta muy común, naba o nabka de los árabes, con muchas espinas pequeñas y afiladas, arbustos suaves, redondos y flexibles, hojas que se parecen mucho a las de la hiedra, siendo de un verde muy profundo, como si estuvieran en una burla diseñada de la corona de un vencedor, ‘Travels’, 288″» (FM). Las espinas eran los frutos de la maldición primordial, que Cristo, el segundo Adán, estaba llevando ahora, y al llevarlas se las quitó. Una caña en su mano derecha. A modo de cetro. Debe haber sido una caña o bastón de carácter grueso y sólido (ver Mat 27:30, y nota en Mateo 27:48). Dobló la rodilla ante él. Dándole fingida reverencia como Rey. Así estos miserables paganos hicieron con escarnio lo que todos los gentiles harán con solemne fervor, cuando «»todos los linajes de las naciones adorarán delante de él»» (Sal 22:27). ¡Salve, rey de los judíos! Sin duda gritaron: «»Ave, Rex Judaeorum!»» a imitación del «»Ave, Imperator!»» dirigido al Emperador de Roma.
Mt 27:30
Le escupieron. Repitiendo el ultraje atroz ya ofrecido ( Mateo 26:67). Lo hirió (ἐìτυπτον, imperf., lo golpeaba >) en la cabeza. Le arrancaron el falso cetro de sus manos temblorosas, y uno tras otro, al pasar, lo golpeaban con él en la cabeza, clavándole las espinas cada vez más profundamente en la carne. Aquí hay que introducir algunos otros intentos de Pilato por salvarlo, narrados por San Juan (Jn 19,4-16) , especialmente el episodio de «»Ecce Homo!»»
Mat 27:31-33
Jesús es llevado a la crucifixión. Vía dolorosa. (Mar 15:20-23; Lucas 23:26-33; Juan 19:16, Juan 19:17.) En estos relatos, los de Mateo y Marcos son muy parecidos, aunque varían en expresión y en algunos detalles; la de Lucas es la más completa; la de Juan distinta de las demás.
Mat 27:31
St. Matthew, omitiendo algunos detalles, se apresura a llegar a la escena final. Le quitaron la túnica; es decir, la túnica escarlata con que lo habían vestido (v. 28). No se sabe si quitaron la corona de espinas. Siempre se representa al Señor llevándolo en la cruz. Su propio vestido (ταÌ ἱμαìτια αὐττοῦ, sus vestidos). El término incluiría las prendas de vestir exterior e interior, especialmente la túnica sin costuras por la que los soldados echaban suertes (Juan 19:23; Sal 22:18). Así, sin saberlo, se estaban preparando para cumplir la profecía. Lo llevaron para crucificarlo. Esto debe haber sido alrededor de las 9 am Las ejecuciones tuvieron lugar fuera de las murallas de la ciudad (ver Num 15:35, Núm 15,36; Hch 7,58). «»Los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta»» (Heb 13:11, Heb 13:11, Heb 13:11, Hebreos 13:12). Lange describe la procesión: «» En lugar de ser conducido en literas, cuyo mando Pilato, como subgobernador, no disfrutó, Jesús es conducido a la cruz por los soldados. Un centurión a caballo, llamado por Tácito ‘Exactor mortis’, por Séneca ‘Centurio supplicicio praepositus’, encabezaba la compañía. Un heraldo, yendo al frente del condenado, proclamó su sentencia.»» Detrás de él caminaba el prisionero, llevando el instrumento de su castigo; una pequeña compañía de soldados completaba la cabalgata.
Mat 27:32
Como salieron; es decir, desde la puerta de la ciudad que conducía al lugar de la ejecución.Hallaron a un hombre de Cirene, de nombre Simón. Era, como mencionan los otros sinópticos. , saliendo del país a Jerusalén, donde probablemente vivía. Cirene era un distrito en el norte de África, bajo el dominio romano, y colonizado por un gran número de judíos (Josefo, ‘Cont. Apion.’, 2.4; ‘Ant.’, 14.7.2), quienes tenían una sinagoga de sus propia en Jerusalén (Hch 6:9). Sin duda, Simón se hizo seguidor de Cristo, y San Marcos menciona a sus dos hijos, Alejandro y Rufo, como creyentes bien conocidos (ver Rom 16:13). Probablemente los guardias vieron en él algunas muestras de simpatía por Cristo y compasión por sus sufrimientos; o usaban sus servicios simplemente como un extranjero, y no es probable que se sintieran molestos por haber sido puestos en una tarea que un hebreo consideraría la más baja degradación. Él obligaron(ἠγγαìρευσαν, impresionaron) a llevar su cruz. El verbo traducido como «»obligado»» se deriva del persa, e implica el poder obligatorio que poseen los correos de requisar caballos y carruajes en el envío de despachos (ver Mateo 5:41). La cruz era probablemente la cruz latina ordinaria, crux immissa, de la cual, sin embargo, el miembro inferior debajo del travesaño era más largo que el superior; y este último proporcionó un lugar donde se podía colocar el tablero que contenía la inscripción. No era tan alto como suele representarse; se nos dice que las bestias de presa podían roer los cuerpos colgados de ellos. De hecho, los pies del culpable apenas se levantaron del suelo, hasta que las plantas de los pies quedaron planas sobre la viga vertical. Se clavaban clavos en las manos y los pies, y el cuerpo se sostenía en parte por estos, y en parte por un pasador de madera saliente llamado asiento. El descanso para los pies, que a menudo se ve en las fotografías, nunca se usó. Se permitía una ligera cubierta por decencia, y el resto del cuerpo se despojaba de la ropa; y así, el condenado, expuesto al sol abrasador, sangrando por el cruel flagelo, sufriendo agonías indecibles, fue dejado morir. No se sabe si Jesús llevó toda la cruz o solo el travesaño. Es posible que los dos estuvieran atados juntos con una cuerda en un extremo, de modo que formaran una V invertida, y fijados en la posición adecuada en el lugar de la ejecución. Sea como fuere, resultó ser una carga demasiado pesada para él. Pasado por su larga vigilia y falta de comida, su espíritu afligido por la agonía en el jardín y los sufrimientos desconocidos entonces y después, su cuerpo torturado con heridas abiertas y debilitado por la pérdida de sangre, se hundió bajo el peso, mientras se tambaleaba fatigado. a lo largo de las calles ásperas y empinadas, ya sea por una momentánea compunción, o más probablemente por la impaciencia de la flora ante la lentitud de los movimientos del pobre Sufriente, los soldados gustosamente agarraron a Simón para aliviar al Prisionero de la cruz, o para compartir su peso, y así permitirle antes para completar su cruel tarea.
Mat 27:33
Un lugar llamado Gólgota, es decir, un lugar de una calavera; quod est Calvariae locus(Vulgata). De ahí el nombre latinizado Calvario. La palabra significa «una calavera»; pero el motivo por el que se llamó así a la mancha es una pregunta dudosa. Que era el lugar habitual de ejecución es una sugerencia sin prueba, y uno esperaría que la designación en este caso fuera «el lugar de las calaveras». La tradición (autorizada por Orígenes) señaló que era el lugar donde Adán fue enterrado, y dónde se encontró su cráneo—una historia que parece haber surgido de la razón típica de que era congruente que el primer Adán y el segundo Adán se encontraran en la muerte, ganando este último la victoria allí donde el primero mostró su derrota. Lo más probable es que se le haya dado el nombre como descriptivo de su apariencia, un espacio desnudo de roca (no una colina) desprovisto de verdor, y que tiene un parecido distante con un cráneo humano al que le falta cabello. La situación actual del Calvario es muy discutida por exégetas y viajeros, y aún está lejos de ser determinada. El único criterio que ofrecen nuestros relatos en los Evangelios es que estaba fuera de los entonces muros de la ciudad, no lejos de una de las puertas, y al lado de uno de los caminos principales que conducían de la ciudad al campo. Cierto montículo en el monte Gareb hacia el noroeste, por el que iba el camino de Damasco, y al que Jeremías (Jer 31:39 ) se refiere, se supone, no muy felizmente, para responder a estos requisitos, Si la actual Iglesia del Santo Sepulcro, en el noroeste de Jerusalén, contiene realmente el Gólgota real y la tumba de nuestro Señor, el curso de la La segunda pared, tal como se dibuja normalmente, no puede ser correcta, ya que abarca este sitio por completo. La opinión, siempre cambiante, se ha inclinado últimamente a refrendar la autenticidad de muchos de los lugares tradicionales de la ciudad santa y sus alrededores. Otros descubrimientos pondrán fin a este y otros asuntos. Mientras tanto, el juicio debe suspenderse (ver com. versículo 51).
Mat 27:34-44
La Crucifixión y la burla. (Mar 15:23-32; Lucas 23:32-43; Juan 19:18-24.)
Mateo 27:34
Vinagre.. .mezclado con hiel (χολῆς). En lugar de «»vinagre»» (ὀìξος) muchos manuscritos, seguidos por Tischendorf, Westcott y Hort, y otros, leen aquí, como en Marcos, «»vino»» (οἶνον). Dederunt ei viaum bibere(Vulgata). Sin duda, las dos palabras representan el mismo fluido, un vino de sabor fuerte y acre. Se supone que la lectura recibida en nuestro texto se deriva de Sal 69:21, «Me dieron hiel por mis comidas, y en mi sed me dieron a beber vinagre». «»»Hiel»» aquí significa algún ingrediente amargo, que se infundía en el vino para impartir una cualidad narcótica. Era costumbre ofrecer este trago a los criminales que estaban a punto de sufrir la crucifixión, ya sea como anodino o para darles fuerza adventicia para soportar sus sufrimientos. Se dice que la bebida fue preparada por algunas damas benévolas en Jerusalén, y se debió a una glosa sobre Pro 31:6, Pro 31:7
Mat 27:35
Lo crucificaron. Debemos tratar de darnos cuenta de la total degradación así como de la angustia de tal muerte. Ninguna forma moderna de castigo lleva consigo la aborrecida ignominia con la que se consideraba la crucifixión, y debemos retroceder dieciocho siglos y entrar en los sentimientos de judíos y romanos, si queremos verla en su aspecto genuino. La narración de esta desgarradora escena no podría ser más sencilla. El escritor deja reverentemente que hable por sí mismo, sin ningún intento de complementos sensacionalistas o amplificación retórica. No hay indignación por el ultraje, ni compasión por el Sufriente, ni elogio de la paciencia divina. Estos son suprimidos, porque no necesitaban palabras; los detalles sin adornos son más que suficientes para colocar al lector al lado del Salvador, y hacerlo sentir cada dolor, simpatizar con el dolor, la vergüenza, el horror que desgarra el corazón de Jesús. Los autores sagrados han dicho poco sobre el modo de la crucifixión y han dejado sin contar muchos detalles que nos hubiera gustado escuchar. Este horrible castigo era demasiado conocido en ese momento para necesitar una descripción, y no vieron la necesidad de insistir en sus repugnantes detalles. (Para algunos de estos, véase el versículo 32). Ya sea que en el caso presente la viga vertical de la cruz se fijó en su posición antes de que el Prisionero fuera atado a ella, o si se colocó en el suelo, colocada en orden, y el Sufriente fue clavado allí antes de que fuera levantado y colocado en su lugar, no se nos informa. El primero era el método comúnmente empleado. Para llevar a cabo la ejecución se nombró un cuaternión de soldados (Hch 12:4) bajo el mando de un centurión (verso 54) repartió sus vestiduras, echando suertes. La ropa de los criminales era el regalo de los soldados encargados de la ejecución. Los dividieron entre los cuatro, echando suertes para determinar lo que cada uno debería tomar. San Juan proporciona más detalles (Juan 19:23, Juan 19:24). Para que se cumpliese… echaron suertes. Estas palabras se conservan en la Vulgata Clementina y en algunas cursivas, pero las mejores unciales y la mayoría de los demás manuscritos las omiten. Los editores modernos casi universalmente los han rechazado como una interpolación del pasaje paralelo en San Juan. Sin embargo, no puede haber duda de que, sean genuinos o no en este lugar, representan la verdad. El acto de los soldados cumplió de manera maravillosa la enunciación del salmista (Sal 22:18), donde el despojo del Ungido del Señor y la disposición de su vestidura se declara proféticamente.
Mateo 27:36
Ellos lo vigilaron allí. Los soldados, en relevos, tenían que proteger al criminal de cualquier intento de sus amigos de bajarlo de la cruz—un deber largo y tedioso, durante el desempeño del cual estaban permitido sentarse. La crucifixión no estuvo acompañada de una muerte inmediata. Uno de sus mayores horrores era que la víctima torturada a veces vivía durante días antes de que la muerte lo liberara de su agonía. Hasta que esto sobrevino, el guardia tuvo que hacer guardia. Que esta precaución no era superflua, tenemos indicios en la historia antigua, que habla de personas crucificadas que a veces eran apartadas por sus amigos y restauradas al uso de sus miembros y facultades. Josefo (‘Vita’, 75) relata que derribó así a tres criminales después de una suspensión prolongada, uno de los cuales se recuperó por completo, aunque los demás sucumbieron a sus heridas. Esta vigilancia de los soldados fue ordenada providencialmente como uno de los medios para probar la realidad de la muerte de Cristo.
Mat 27: 37
Puso sobre su cabeza su acusación escrita. Este era el titulus. Una tablilla de madera untada con yeso, tenía escrito en letras negras, el cargo por el cual el prisionero fue condenado. Este, que había sido colgado alrededor del cuello del criminal o llevado delante de él en el camino a la ejecución, ahora estaba fijado a la parte superior de la cruz sobre su cabeza. ESTE ES JESÚS EL REY DE LOS JUDÍOS. El título había sido preparado por Pilato (Juan 19:19, Juan 19:22), y fue concebido en términos estudiadamente ofensivos para los judíos, con quienes estaba profundamente indignado. Estaba escrito en tres idiomas, para que cualquier persona de cualquier nacionalidad pudiera leerlo: en hebreo, en latín y en griego (para el orden, véase Westcott en Joh 19:20); ie el arameo nacional, familiar para todos los judíos; el latín oficial, entendido por los soldados y romanos; el griego actual, el dialecto de los judíos helenísticos, y ampliamente utilizado por todas las clases. «Estos tres lenguajes reunieron los resultados de la preparación religiosa, social e intelectual para Cristo, y en cada testimonio se dio a su oficio» (Westcott). El título lo dan los cuatro evangelistas con algunas variaciones verbales, que se deben en parte a las diferencias reales existentes en las tres versiones de la inscripción. Dicen así: «»‘Este es Jesús, el Rey de los judíos»» (Mateo); «»El Rey de los judíos»» (Marcos); «»Este es el Rey de los judíos»» (Lucas); «»Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos»» (Juan). De estos títulos, los que dan Marcos y Lucas probablemente representan el latín; la de Mateo, el griego; mientras que la de Juan estaba destinada a la población nacional, que sería la única que comprendería la burla velada contenida en la adición, «»de Nazaret».» La leyenda del hallazgo de la cruz y su inscripción la da Butler, «Vidas de Santos’, sobre ‘La invención de la Santa Cruz’. Un supuesto fragmento del título se conserva en Roma, en la Iglesia de la Santa Cruz, y declarado auténtico por una bula papal. En este caso, la infalibilidad ha sobrepasado sus límites.
Mat 27:38
Entonces. San Mateo no da la secuencia exacta de eventos, generalmente agrupándolos por razones éticas y otras afines. Probablemente estos dos malhechores fueron crucificados inmediatamente después de nuestro Señor. Ladrones; λῃσταιì: ladrones, bandidos (Mat 21:13). Así fue Cristo «»contado con los transgresores»» (Isa 53:12). Sólo San Lucas relata la aceptación del ladrón penitente. Si él era el puesto a la derecha, posiblemente la mención cuidadosa de la posición de los dos ladrones, que se encuentra en los evangelistas de éter, puede tener una referencia silenciosa a este episodio. Sabemos por Josefo (‘Ant.,’ 16.10, 8; 20.8, 10; ‘Belt. Jud.’, 2.12, 2, etc.) que Palestina estaba infestada de bandidos, que eran perseguidos rigurosamente por los romanos, y eran comúnmente crucificado cuando fue capturado. Sin duda estos dos criminales habían sido tomados in fraganti en algún acto de robo y asesinato, y fue una malicia exquisita que trató a Jesús como su camarada y cómplice, y lo colocó en la posición de su líder. Pero Agustín ve un significado espiritual en esta escena: «»La misma cruz era el tribunal de Cristo; porque el Juez fue puesto en medio; un ladrón, que creyó, fue puesto en libertad; el otro, que injuriaba, era condenado; lo cual significaba lo que ya estaba por hacer con los vivos y los muertos; estando a punto de poner algunos a su mano derecha, pero éter a su izquierda.»»
Mateo 27:39
Los que pasaban. Estando Gólgota cerca de una gran carretera y de la puerta de una ciudad muy frecuentada (Juan 19:20), los transeúntes eran numerosos, incluso sin contar a los que se sintieron atraídos por el espectáculo desolador. Muchos de ellos no sabían nada del caso de Cristo, pero viéndolo castigado en compañía de los dos malhechores, pensaron que sin duda era culpable de los mismos delitos que ellos; otros, tal vez, que habían visto sus milagros y oído algo de su enseñanza, concibieron la noción de que aquel a quien los sacerdotes y gobernantes condenaban debía ser un impostor peligroso, y merecía la más cruel de las muertes. Lo injuriaron; ἐβλασφηìμουν: lo injuriaron; blasphemabant (Vulgata). La expresión, de hecho, es verdadera en su peor sentido, porque aquellos que pudieron injuriar así al Hijo de Dios fueron culpables, aunque ignorantemente, de crasa impiedad e irreverencia. Meneando la cabeza. En burla y desprecio, cumpliendo así las palabras del salmista: «Todos los que me ven se burlan de mí; sacan el labio, mueven la cabeza;»» y, «»He llegado a ser un oprobio para ellos; cuando me ven, sacuden la cabeza»» (Sal 22:7; Sal 109:25).
Mat 27:40
Decir. Algunos manuscritos (pero no los mejores) insertan οὐαì después de «»decir».» Así la Vulgata (vah!) y otras versiones. Pero parece que deriva del pasaje paralelo en Marcos. Lo que el evangelista da es sólo una muestra de los insultos lanzados contra el manso Sufriente, que buscó quien se apiadara, y no lo hubo, y consoladores, y no los halló (Sal 69:20). Tú que destruyes el templo, etc. Desvergonzadamente reviven la vieja acusación (Mat 26:61; Juan 2:19), sin duda por instigación de los Sanedristas que se mezclaron con la multitud (v. 41). La dicha irritó en la mente de los gobernantes, y vemos que juega un papel más tarde en la condenación de Esteban (Hechos 6:13 , Hechos 6:14). Sálvate a ti mismo. Tú que te jactas de tu poder para destruir y reconstruir este magnífico y sólido templo, emplea ese poder para librarte de tu bien merecida muerte. Poco sabían que Cristo estaba entonces cumpliendo su propia predicción, que no tardaría mucho en cumplirse plenamente. No entendieron que con sus palabras («»Yo puedo destruir»» en lugar de «»Destruid a vosotros»») estaban dando testimonio de la verdad de que él estaba voluntariamente dando su vida, y que si no fuera por esta rendición no podrían haber tenido ningún poder sobre él. Si eres Hijo de Dios, etc. Algunos manuscritos y versiones leen el pasaje así: «»Sálvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y desciende de la cruz».» Pero el Texto Recibido es muy probablemente correcto. Estos injuriadores están haciendo el trabajo del diablo, y están citando sus palabras (Mat 4:6), al burlarse así de Jesús. Se refieren a la declaración del propio Señor ante Pilato (Mat 26:64), creyendo conveniente mantener esta afirmación ante la mente del pueblo. De hecho, podría haber respondido a la burla bajando de la cruz; pero entonces, como dice el obispo Pearson, al salvarse a sí mismo no nos habría salvado a nosotros.
Mat 27:41
Asimismo también. Todas las clases que componían el Sanedrín estuvieron presentes en la ejecución, y tomaron parte en la injuria; pero, a diferencia de los soldados (Luk 23:36) y la turba, no se dirigieron a él personalmente, ya sea por supremo desprecio, o porque se apartaron de la manada y hablaron entre ellos. Algunas pocas autoridades de no gran peso, después de «»ancianos»» agregan «»y fariseos»; pero las palabras son una interpolación, aunque sin duda son verdaderas de hecho. Que estos líderes se atrevan a denigrar así a Uno a quien sabían que era inocente es indescriptiblemente inicuo.
Mateo 27:42
Él salvó a otros. Sabían algo de sus muchos milagros de curación; muchos de ellos habían presenciado la curación del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41.); la mayoría debe haber oído hablar de la resurrección de Lázaro; hicieron de estas mismas obras de misericordia un reproche contra él. Se había probado a sí mismo como un Salvador benéfico; había mostrado un poder sobrehumano y, sin embargo, dicen: Él no puede salvarse a sí mismo. De hecho, había un sentido, no su sentido, en el que esto era cierto. Cristo quiso morir; así fue su propósito redimir a la humanidad; al adherirse a esta firme determinación, no podría librarse del sufrimiento y de la muerte. Algunos leen la cláusula de manera interrogativa, «»¿No puede él salvarse a sí mismo?»». Entonces es paralela a la expresión utilizada en la tumba de Lázaro (Juan 11:37). Si es el Rey de Israel. «»If»» (ει)) es omitido por א , B, D, L, etc., y muchos editores modernos. Su omisión está más relacionada con las otras burlas, por ejemplo, «»Él salvó a otros»; «»Él confió en Dios».» Su afirmación de ser el Mesías implicaría el reinado de Israel (Mateo 2:6), que afirmaba el título sobre su cabeza. Le creeremos (πιστευìσομεν αὐτῷ). Creeremos (no subj., «»hagamos creer»») lo que dice. El Sinaítico, el Vaticano y otros buenos manuscritos dicen ἐπ αὐτοìν, «»sobre él». Así que Westcott y Hort, Tischendorf, etc. Esta forma de expresión implicaría que confiarían en él. , convertirse en sus seguidores. ¡Un alarde confiado! porque estaban tan completamente persuadidos del triunfo final de su malicia, que decretaron que podían hacer tal promesa con seguridad. Y, sin embargo, Cristo hizo algo mayor que bajar vivo de la cruz; resucitó de entre los muertos; pero ellos no creyeron en él. Y si la señal que pidieron hubiera sido concedida, la habrían explicado o evadido su significado, y no habrían estado más cerca de la salvación que ahora.
Mat 27:43
Confió en (ἐπιÌ, en) Dios. Estos burladores citan un pasaje de Sal 22:8, «»Él confió en el Señor que lo libraría; que lo libre, ya que en él se deleita»» (hebreo); o, según la Septuaginta, «esperaba en el Señor; que lo libre, que lo salve, porque lo desea (θεìλει)”. Que lo libre ahora, si lo quiere (εἰ θεìλει). Θεìλω se usa en la Septuaginta en el sentido de «»Amo», «»Deseo»» (ver Dt 21:14 ; Sal 17:1-15 :19; Sal 40:11). Pero la Vulgata, al omitir el primer αὐτοìν, posiblemente toma el verbo en el sentido usual, Liberet nunc, si vult, eum. Los manuscritos del Sinaítico y del Vaticano y otros respaldan esta lectura, que es seguida ahora por Tischendorf, y Westcott y Hort, de modo que la cláusula dirá: Que lo libere ahora, si quiere. Pero el Texto Recibido y la Versión Autorizada están más de acuerdo con el idioma original del salmo. Porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios. Insultantemente, aluden a sus propias afirmaciones acerca de su naturaleza divina, lo que implica que, si fuera tal como pretendía ser, ahora no estaría muriendo en la vergonzosa cruz. Hay maravillosas coincidencias en el pensamiento y el lenguaje entre este pasaje y uno en el Libro de la Sabiduría (2:13-20), que habla de la opresión de los justos, por ejemplo, «»Él profesa tener el conocimiento de Dios; y se llama a sí mismo hijo del Señor… Veamos si sus palabras son verdaderas; y probemos lo que sucederá al final de él. Porque si el justo es Hijo de Dios, le socorrerá y le librará de la mano de sus enemigos. Sabiduría, con notable perspicacia, así delineada a la fuerza.
Mateo 27:44
Los ladrones también… echaron lo mismo en sus dientes (ὠνειìδιζον αὐτῷ, le injuriaban ). La mención del ladrón penitente se encuentra únicamente en Lucas (Luk 23:39-42). No parece haber ocurrido en el relato tradicional seguido por Mateo y Marcos. Agustín pensó que estos sinópticos usaban el plural por el singular, refiriéndose, de hecho, al malhechor impenitente. Es más probable que ambos ladrones se unieron al principio a la multitud en su abuso y obscenidad, pero que después de un tiempo, persuadido por la paciencia divina y la mansedumbre del Salvador, y asombrado por la creciente oscuridad, se arrepintió, confesó y fue perdonado.
Mateo 27:45-50</p
Oscuridad sobrenatural. Últimas palabras y muerte de Jesús. (Mar 15:33-37; Lucas 23:44-46; Juan 19:28-30.)
Mateo 27:45
La hora sexta ; es decir, mediodía. Cristo fue crucificado alrededor de las 9 de la mañana, la hora del sacrificio de la mañana; por lo tanto, en este momento había estado colgado tres horas en la cruz. Sus agonías, sus sufrimientos mentales y espirituales, estaban en su apogeo. Hubo tinieblas sobre toda la tierra (ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν). No hay más razón para dudar de la exactitud histórica de esta oscuridad que de la misma muerte de Cristo: el gran hecho y sus detalles se sostienen sobre la misma base. No sabemos cómo se produjo el fenómeno. Es cierto que no pudo ser un eclipse ordinario, ya que la luna estaba entonces llena, siendo el tiempo pascual, y la oscuridad así producida no habría durado sino unos pocos minutos. Tampoco tuvo relación con el terremoto posterior (Mt 27,51), como han supuesto algunos exegetas acientíficos. En tales ocasiones se ha notado un espesor de la atmósfera, pero tal ocurrencia nunca podría haber sido descrita en las palabras usadas por los sinópticos; y. el terremoto en sí no fue un evento ordinario y no tuvo lugar de manera ordinaria. No podemos dudar de que la oscuridad era sobrenatural, transmitiendo una lección solemne a todos los que la contemplaban. Cuando consideramos lo que se estaba haciendo en el Calvario, quién era el que moría allí, cuál era el objeto de su Pasión, cuál era el efecto infinito e indecible del sacrificio allí ofrecido, ¿es maravilloso que el Arquitecto Divino controlara a la Naturaleza para simpatizar con su Creador, que así como un resplandor sobrenatural anunció el nacimiento del Salvador, una oscuridad sobrenatural debería envolver su muerte? Estamos en la región de lo Divino. Lo que hemos aprendido a considerar como leyes naturales (pero que en realidad son sólo nuestro formulario para expresar nuestra experiencia de la uniformidad pasada) fue reemplazado por la intervención del Legislador; usó lo material para imponer el ser espiritual el Señor de ambos. No podemos decir si las tinieblas se extendieron más allá de Judea a toda la parte de la tierra que entonces estaba iluminada por la luz del sol. Algunos de los Padres se refieren a él como si fuera universal. Phlegon, un escritor del siglo II, hizo una supuesta alusión, cuyo trabajo, llamado ‘Anales de las Olimpiadas’, no existe, pero es citado por Julius Africanus y Eusebius (ver Wordsworth, in loc.); pero parece seguro que Phlegon está hablando de un eclipse astronómico que ocurrió en el curso ordinario de la naturaleza. Tertuliano afirma que se encontró un aviso de esta oscuridad en los archivos de Roma (‘Apol.,’ 21.); pero no tenemos más información sobre este punto. Hay algunas otras referencias inciertas, como la de Dionisio el Areopagita, de quien se dice que dijo sobre el oscurecimiento repentino: «O el Dios de la naturaleza está sufriendo, o la maquinaria del mundo se está disolviendo», pero ninguna de ellas. éstos resistirán la prueba de la crítica; y tal vez sea más seguro determinar que los avisos de los gentiles sobre el fenómeno no llegarán, porque las tinieblas estaban confinadas a Palestina. Tenía, sin duda, un significado doctrinal y típico. Crisóstomo lo considera una muestra de la ira de Dios por el crimen de los judíos al crucificar a Jesús; otros ven en él un emblema del retiro de la luz de la presencia de Dios de esta tierra malvada. Era, en Iced, para todos los que lo recibieran, una señal de algún terrible evento en el mundo espiritual de consecuencias indescriptibles para los hijos de los hombres. La hora novena. Las tres de la tarde, sobre la hora del sacrificio de la tarde.
Mateo 27:46
Gritó (ἀνεβοìησεν, gritó) con una fuerte voz. El fuerte grito en este terrible momento mostró que todavía había una cantidad de vitalidad en esa forma destrozada de la cual la extrema angustia del alma y el cuerpo forzó esa expresión suplicante. Eli, Eli, ¿lama sabachthani? es decir (esto es), Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has desamparado (ἐγκατεìλιπες, me has desamparado) a mí? Este es el único de los siete dichos de nuestro Señor desde el cruz registrada por San Mateo y San Marcos. Los otros evangelistas no lo mencionan en absoluto. El idioma es el arameo, sin duda el usado comúnmente por nuestro Señor. Cita las palabras del salmo veintidós como aplicables a él mismo, como una expresión predeterminada de la agonía de su alma. No podemos aventurarnos irreverentemente a inmiscuirnos en el pleno significado de este amargo clamor. Al mismo tiempo, tanto puede decirse. No fue la mera angustia corporal lo que lo provocó; surgió de alguna aflicción incalculable del alma. Él estaba cargando con los pecados de todo el mundo; el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros; no había quien lo consolara en su pesadumbre; y la luz del rostro de Dios fue apartada de él por un tiempo. Él fue «dejado» para que pudiera llevar los pecados del hombre en su peso total y abrumador, y al soportarlo. Sin embargo, no hay desesperación en este lamentable clamor. Aquel que pudiera así invocar a Dios, tiene a Dios con él, aun en su absoluta soledad. «»En medio del desfallecimiento, o de la confusión de la mente, que siente al acercarse la muerte, experimenta su abandono por parte de Dios; y, sin embargo, su alma descansa firmemente en Dios, y su voluntad está completamente sujeta a Dios, mientras que él está gustando así la muerte para siempre por la gracia de Dios. unidad con el hombre, y en su sentimiento humano, lo asombraba el sentimiento de abandono por parte de Dios»» (Lange). El verbo «»abandonado»» no está en el tiempo perfecto, como se traduce en la Versión Autorizada, sino en el aoristo; e implica que durante las tres horas de oscuridad Cristo había estado en silencio soportando esta total desolación, que ahora había llegado a su clímax. Jesucristo Hombre preguntó por qué estaba tan abandonado; su corazón humano quisiera comprender esta fase de los sufrimientos propiciatorios que estaba pasando. Ninguna respuesta vino del cielo oscurecido; pero el clamor fue oído; el sacrificio inefable, sacrificio necesario según el propósito del Todopoderoso, fue aceptado, y con su propia sangre obtuvo eterna redención para el hombre.
Mat 27:47
Algunos de los que estaban allí. Estos no podrían haber sido los soldados romanos, porque no habrían entendido el lenguaje del Salvador, y no podrían haber sabido nada acerca de Elías. Edersheim supone que los guardias eran soldados provinciales y no necesariamente de origen latino. De todos modos, los oradores son judíos que se encuentran lo suficientemente cerca de la cruz para captar más o menos las palabras pronunciadas por Jesús. Este hombre (οὗτος, él, señalándolo) llama a Elías. Ya sea que hayan malinterpretado intencionadamente el grito medio oído: «»Eli, Eli!»» o si realmente lo malinterpretaron, es una pregunta indecisa. En el primer caso, debemos suponer que hablaron en cruel burla, el último de los brutales insultos desatados sobre el manso Sufridor. Él no puede salvarse a sí mismo; apela al anciano profeta para que venga a rescatarlo; ¿Hubo alguna vez tal presunción? Hay dos consideraciones que militan en contra de esta suposición. El tiempo de las obscenidades y los abusos ya pasó; la oscuridad sobrenatural ha tenido un efecto tranquilizador y aterrador; y no queda espíritu de burla en los espectadores asombrados. Además de esto, no es verosímil que los judíos, que con todos sus errores y vicios rendían un respeto exterior a las cosas santas, se hubieran atrevido a jugar con el sagrado nombre de Dios. Por lo tanto, no es más razonable sostener que, malinterpretando las palabras de Cristo, hablaron en serio, con alguna idea vaga y supersticiosa de que Elías podría aparecer en esta crisis y rescatar al Sufriente (ver Mateo 27:49).
Mateo 27:48
Corrió, y tomó una esponja. Según San Juan, Jesús acababa de decir: «Tengo sed». La esponja y el vino se proporcionaron con el propósito de ministrar algún alivio a los crucificados. La humanidad común no se había extinguido del todo ni siquiera en los verdugos y espectadores. Vinagre. El vino ácido usado por los soldados, y llamado posca (ver com. verso 34). Ponlo en una caña. San Juan lo llama tallo de hisopo; y si esta es la planta que llama, aunque de naturaleza trepadora, puede producir un palo de unos tres o cuatro pies de largo (ver com. vers. 29). Le dio de beber (ἐποìτιζεν, imperf., le estaba ofreciendo de beber); quizás con la idea de ayudarlo a aguantar hasta que viniera Elías . Así se cumplió la palabra del salmista: «En mi sed me dieron a beber vinagre» (Sal 69:21).
Mateo 27:49
El resto [pero el resto] dijeron: Seamos (ἀìφες). Esta es una expresión común, que significa: «»¡Aléjate!»» «»¡Cállate!»» «»¡Suave!»» Los transeúntes se dirigieron a la persona que había presentado la bebida. En San Marcos el verbo está en plural, ἀìφετε, es decir, el que da la bebida llama a los demás a callar y esperar. A ver si viene Elías (ἐìρχεται, viene, viene). Hablan en una especie de burla supersticiosa, medio burlándose y medio creyendo en la posible aparición del gran profeta. Entre este versículo y el siguiente, el Sinaítico, el Vaticano y algunos otros manuscritos, junto con algunas versiones, insertan un pasaje tomado de Juan 19:34, «»Y otro tomando una lanza le abrió el costado, y salió agua y sangre». lo insertó en un lugar equivocado. Debe ser rechazado, no sólo por razones críticas, sino también históricas y teológicas, ya que hace que la perforación del costado preceda a la muerte de Cristo, y da la impresión de que fue esta herida de lanza la que cortó su vida.
Mat 27:50
Cuando hubo llorado otra vez. Había llorado en voz alta una vez antes (Mateo 27:46). Pero no repite las palabras anteriores; el horror de la gran oscuridad había pasado. Probablemente el grito aquí se resolvió en las palabras registradas por San Lucas: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Con una voz fuerte. Este fuerte grito en el momento de la muerte demostró que entregó su vida voluntariamente; nadie se lo podía quitar (Juan 10:17, Joh 10:18); él mismo quiso morir; y esta voz sobrenatural procedía de alguien que murió no del todo por agotamiento físico, sino por un propósito determinado. Entregó el fantasma (ἀφῆκε τοÌ πνεῦμα); literalmente, despidió su espíritu;emisit spiritum). Se ha interpretado que la frase significa que Cristo ejerció su poder para anticipar el momento real de la disolución; pero no hay necesidad de importar esta idea a la expresión. Se usa ordinariamente para denotar el acto de morir, como decimos, «Él expiró». Quizás el esfuerzo de pronunciar este gran grito rompió algún órgano del cuerpo. Sabemos por el efecto de la perforación de su costado que su sagrado corazón fue previamente roto; y así murió verdadera y realmente en la cruz. El, siendo en forma de Dios e igual a Dios, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, padeciendo la muerte por todos los hombres. Es de notar que la muerte de Cristo ocurrió a las 3 de la tarde, hora misma en que los corderos pascuales comenzaron a ser sacrificados en los atrios del templo. Así, el tipo preparado durante mucho tiempo se cumplió finalmente, cuando «»Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros»».
Mat 27:51-56
Señales tras la muerte de Cristo. (Mar 15:38-41; Lucas 23:47-49.)
Mateo 27:51
Y he aquí. San Mateo introduce así su relato de los presagios que acompañaron la muerte del Hijo de Dios. Los sinópticos mencionan la rasgadura del velo como consecuencia de la consumación del inefable sacrificio y que ocurre simultáneamente con ella. El velo del templo (τοῦ ναοῦ). Había dos velos principales en el templo actual: uno entre el vestíbulo y el lugar santo, y otro que es al que se hace referencia aquí, una parte constitutiva del edificio. Este era el velo entre el lugar santo y el lugar santísimo, que se apartaba solo una vez al año para admitir al sumo sacerdote en el santuario en el gran Día de la Expiación (Éxodo 26:33). Era grande y costoso, de unos sesenta pies de alto, y estaba hecho de materiales ricos. Josefo (‘Bell. Jud.’, 5.5.4) nos dice de uno de los velos en el templo, que era una cortina babilónica, bordada con lino en varios colores, tejida con un arte maravilloso, como el ojo amaba a descansar sobre. Se partió en dos de arriba abajo. Un Evangelio apócrifo (‘El Evangelio de los Hebreos’), citado por San Jerónimo, in loc., afirma que el dintel exquisitamente tallado al que estaba sujeto el velo se hizo añicos en ese momento, y en su caída rasgó la cortina en dos. La dirección del desgarro mostraría que ninguna mano humana lo había desgarrado, y el desgarro parece haber precedido al terremoto. El acto violento fue sobrenatural y de naturaleza típica, como nos enseña Heb 9:6-12. El santuario consagraba la presencia de Dios, de la cual el velo excluía a todos menos al sumo sacerdote en una ocasión especial, denotando así la imperfecta reconciliación entre Dios y su pueblo, y que aún no se había manifestado el camino al lugar santísimo. La rasgadura de este velo presagiaba la apertura del acceso al cielo a través del cuerpo herido de Cristo: como leemos en Heb 10:19, Heb 10:20
Las tumbas fueron abiertas. El terremoto arrancó las piedras que cerraban las bocas de muchas de las tumbas adyacentes. Este y el siguiente hecho son mencionados solamente por San Mateo. Muchos cuerpos de los santos que dormían(τῶν κεκοιμημεìνων, que se habían dormido) se levantaron. Mateo anticipa el tiempo de la ocurrencia real de la maravilla, que tuvo lugar, no en este momento, sino después de la resurrección de nuestro Señor, quien fue «»las primicias de los que durmieron»» (ver el siguiente versículo). Quienes se entienden por «»los santos»» aquí es dudoso. Los judíos probablemente habrían entendido que el término se aplicaba a los dignos del Antiguo Testamento. Pero la apertura de los sepulcros en las vecindades de Jerusalén no habría liberado los cuerpos de muchos de los que estaban enterrados lejos. Las personas significadas deben ser aquellas que en vida habían buscado la esperanza de Israel, y habían visto en Cristo cumplida esa esperanza; eran como Nicodemo y José de Arimatea, verdaderos creyentes, a quienes se llama santos en el Nuevo Testamento. ¿Cómo surgieron estos cuerpos? o ¿cómo fueron criados? No eran meros fantasmas, visitantes insustanciales del mundo de los espíritus, ya que en cierto sentido eran corpóreos. Que no eran cadáveres resucitados, como Lázaro, la hija de Jairo y el hijo de la viuda, que vivió por un tiempo una segunda vida, parece claro por la expresión que se les aplica en el versículo siguiente, que «»aparecían a muchos», » ie a las personas que los habían conocido en vida. Algunos han pensado que en ellos estaba anticipada la resurrección general, que, librados del Hades y unidos a sus cuerpos, ya no morían, sino que en la Ascensión acompañaron a Cristo al cielo. Nada dice la Escritura de todo esto, ni tenemos razón alguna para suponer que ningún cuerpo humano, salvo el de nuestro bendito Señor, haya subido todavía al cielo más alto (ver Hebreos 11:39, Hebreos 11:40). Otra opinión es que no se trataba estrictamente de resurrecciones, sino de apariciones corporales de santos como las de Moisés y Elías en la Transfiguración; pero es forzar el lenguaje hacer que el evangelista describa tales visitas como cuerpos que surgen de sepulcros abiertos. Farrar trata de eludir la dificultad mediante una suposición, tan infundada como deshonra a la estricta y simple veracidad del evangelista. Él escribe: «»Un terremoto sacudió la tierra y partió las rocas, y cuando rodó de sus lugares las grandes piedras que cerraban y cubrían las cavernas sepulcrales de los judíos, así pareció a la imaginación de muchos haber descarcelado a los espíritus de los muertos, y haber llenado el aire con visitantes fantasmales, quienes, después de que Cristo hubo resucitado, parecían demorarse en la ciudad santa. Sólo de alguna manera”, añade, “puedo dar cuenta de la alusión singular y completamente aislada de Mateo”. Debido a que un hecho es mencionado por un solo evangelista, no es por eso increíble. San Mateo fue probablemente testigo ocular de lo que relata, y podría haber sido refutado por sus contemporáneos, si hubiera declarado lo que no era cierto. Un testimonio temprano del hecho se encuentra en Igmacio, quien, en su ‘Epístola a los Magnesianos’, Mat 9:1-38., habla de Cristo cuando en la tierra resucitó a los profetas de entre los muertos. Todo el asunto es misterioso y está más allá del conocimiento humano; pero bien podemos creer que en esta gran crisis el Señor, que es la Resurrección y la Vida, quiso ejemplificar su victoria sobre la muerte. y manifestar la resurrección de la carne, y esto lo hizo liberando del Hades algunas almas santas, y revistiéndolas con las formas en que antes habían vivido, y permitiéndoles mostrarse así a los que las conocían y amaban. De la vida futura de estos santos resucitados no sabemos nada, y no nos atreveremos presuntuosamente a preguntar. Cuando hayan demostrado que el aguijón de la muerte fue ahora quitado, que el poder de la tumba fue quebrantado, que los hombres resucitarán con sus cuerpos y serán conocidos y reconocidos, se pierden de vista en el mundo invisible, y podemos seguirlos. no más.
Mateo 27:53
Salió de (ἐξελθοìντες) las tumbas después de su resurrección. El participio masculino, no concordando con «cuerpos»» (σωìματα), denota la personalidad de los cuerpos de los santos, que estos surgieron perfectos en alma y cuerpo. No pudieron resucitar antes de que Cristo resucitara. «»Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo».» Ewald y otros han entendido que «»después de su resurrección»» significa «»después de que los resucitó de entre los muertos».» Pero el lenguaje está en contra de tal interpretación, y no puede haber ninguna duda razonable de que las palabras se refieren a la propia resurrección de Cristo. Si se afirma que la palabra usada, ἐìγερσις, tiene un sentido activo, podemos responder que, concediendo esto, simplemente enfatiza la acción voluntaria de Cristo al resucitar. Como se dijo anteriormente, San Mateo anticipa la secuencia regular de eventos para completar de una sola vez sus relatos de los portentos que acompañaron la muerte y resurrección de Cristo. La ciudad santa. Jerusalén, como en Mat 4:5. La Jerusalén culpable sigue siendo la ciudad santa, como conservando el templo, con sus servicios, el ministerio, las Escrituras. Algunos entenderían la Jerusalén celestial, en la que entraron estos cuerpos espirituales; pero el contexto está totalmente en contra de tal exposición. Aparecido a muchos. Se les permitió mostrarse abiertamente en sus formas bien conocidas a parientes piadosos y amigos, como testigos y pruebas de la resurrección. Si ya hubieran ido al cielo, no podrían haber aparecido así. Puede ser correcto agregar que muchos de los Padres y comentaristas modernos sostienen que estos santos resucitados fueron aquellos a quienes Cristo les predicó (1Pe 3:19 ) cuando descendió a los infiernos, y que lo acompañaron a la gloria cuando ascendió al cielo.
Mat 27:54
El centurión, y los que con él estaban. El oficial con el pequeño cuerpo de soldados designados para realizar y hacerse cargo de la Crucifixión. San Mateo relata la impresión que estos hechos causaron en la mente de los soldados. Vieron las cosas que se hacían. En lugar de esta lectura, que tiene una gran autoridad, Alford, Tischendorf, Westcott y Hort leyeron, «que se estaban haciendo», como la Vulgata, quae fiebante Esto apuntaría especialmente al fuerte clamor, de acuerdo con las palabras de San Marcos, «»vio que clamaba tanto, y entregó el espíritu».» Pero no hay razón suficiente para alterar el Recibido Texto; y claramente no fue simplemente el incidente final lo que afectó a los soldados, sino todo el curso de los acontecimientos que presenciaron. Vieron la oscuridad, el terremoto, el desgarramiento de las rocas, la divina mansedumbre del Sufriente; escucharon sus últimas palabras, su fuerte grito, y marcaron su paciente muerte. Todas estas cosas contribuyeron a su asombro y miedo. Temieron mucho. Este Hombre crucificado debe ser algo más que humano, para que todas estas maravillas acompañen su muerte: ¿no visitará sobre nosotros nuestra parte en su crucifixión? ¿No tenemos nada que temer de su venganza? Algunos de esos cursos pueden haber tomado sus aprensiones. Pero aprendieron algo más allá del miedo egoísta al posible peligro. Verdaderamente este era el Hijo (ΥιοÌς, anarthrous, Hijo) de Dios; o, según San Lucas, «»Ciertamente este era un Hombre justo».» Ellos reconocieron su inocencia, y reconoció que sufrió injustamente. Lo que el centurión quiso decir (pues las palabras parecen haber sido suyas) al llamarlo «»Hijo de Dios»» es más dudoso. Pudo haber sido en sus labios simplemente una afirmación de que Jesús era santo y amado por Dios; pero lo más probable es que signifique mucho más que esto. Sabía que Cristo afirmaba ser el Hijo de Dios, y en esta hora de abrumador asombro sintió que la afirmación era justa, sin importar lo que significara. Esta Persona crucificada era al menos un héroe o un semidiós, o lo que las palabras implicarían en un sentido judío, aunque sólo sabía imperfectamente lo que significaban. La tradición afirma que el nombre del centurión era Longino, que se convirtió en un devoto seguidor de Cristo, predicó la fe y murió como mártir.
Mat 27:55
Muchas mujeres. Estas son mencionadas como testigos de todos estos eventos que los apóstoles no tienen registrados visto. Valientes y cariñosos, habían seguido la procesión hasta el Calvario, y desde la distancia contemplaron el doloroso proceso allí. Sabemos que algunos se habían aventurado a acercarse a su Señor moribundo (ver Juan 19:25). Que seguía(equivalente a había seguido) Jesús de Galilea, sirviéndole. Habían acompañado a Jesús en su último viaje a la Pascua en Jerusalén, cuidándolo todo el tiempo, y de sus bienes atendiendo sus necesidades (Luk 8: 3).
Mateo 27:56
El historiador menciona a las más destacadas de estas piadosas mujeres. María Magdalena (ἡΜαγδαλησηì, la Magdalena). Ella era nativa de Magdala (Mat 15:39, donde ver nota), un pequeño pueblo en la costa de Genesaret. Algunos la han identificado con la hermana de Lázaro, principalmente porque, tomándola como la «»pecadora»» mencionada en Luk 7:37, se dice que se comportó de una manera algo similar a nuestro Señor como su tocaya. Pero esto es claramente un error. De los dos eventos, la localidad, la escena, la ocasión, las circunstancias, son diferentes. De esta María de Magdala nada sabemos realmente, excepto que de ella Jesús había echado siete demonios (Mar 16:9; Lucas 8:2). Que estos fueran demonios de impureza, o que ella fuera la mujer pecadora que ungió a nuestro Señor, nada hay que probar; aunque la noción relacionada con el nombre Magdalena está tan arraigada en la mente y el lenguaje de los hombres que es imposible erradicarla, por muy errónea que se demuestre que es. Probablemente había sido una loca melancólica y sujeta a ataques; Cristo había visto la causa espiritual de esta enfermedad y la eliminó liberándola de la posesión demoníaca. ¿Qué tiene de extraño que ella lo siguiera desde Galilea, cuidándolo con amor y anhelo hasta el final? María, la madre de Santiago y José. Algunos manuscritos dicen José; pero el Texto Recibido es correcto. Estas dos personas se mencionan entre los «»hermanos»» de nuestro Señor en Mateo 13:55. El primero se llama «Santiago el Menor»» (Mar 15:40), y es el apóstol de ese nombre. Se suele suponer que María es la esposa de Cleofás (Juan 19:25), y la hermana de la madre de nuestro Señor; de modo que estos dos discípulos serían primos hermanos de Cristo. El asunto está envuelto en dificultades y no puede decidirse con absoluta certeza. Del presente pasaje, en cualquier caso, se muestra un hecho, que no eran los hermanos uterinos de Cristo, una verdad que no necesitaría ser mencionada, si la herejía deshonrosa de Helvidio aún no abundara entre nosotros. La madre de los hijos de Zebedeo. Salomé. El rechazo de su ambiciosa petición no había disminuido su amor y devoción a Cristo.
Mateo 27:57 -61
La sepultura del cuerpo de Jesús. (Mar 15:42-47; Lucas 23:50-56; Juan 19:38-42.)
Mateo 27:57
Cuando la tarde había llegado. Esto era lo que se llamaba la primera tarde, el tiempo entre la hora novena, o las tres, y la puesta del sol, y el gran día de reposo pronto estaría comenzando. Era costumbre romana dejar a los criminales colgados en la cruz durante días, hasta que sus cuerpos fueran devorados por pájaros y animales salvajes; la ley judía promulgó que cuando los cuerpos eran suspendidos penalmente, debían ser bajados y enterrados antes de la noche (Deu 21:22, Dt 21,23), para que la tierra no sea profanada. Mañana (a partir de la puesta del sol), siendo un día especialmente solemne, ya que combina el sábado y la celebración de la Pascua, los judíos estaban particularmente ansiosos de que los cuerpos crucificados de nuestro Señor y los dos ladrones fueran quitados y fuera de la vista antes del sábado. empezó. Para llevar a cabo este objeto, acudieron a Pilato y le rogaron que pusiera fin a sus sufrimientos mediante el breve y agudo proceso de romperles las piernas. Se debe hacer referencia al relato de San Juan para esto y el resultado del examen de nuestro Señor por parte de los soldados. Llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, quien también era discípulo de Jesús. Se dice además que fue «un consejero honorable», «ie a miembro del Sanedrín, «»varón bueno y justo, que también esperaba el reino de Dios, y no había consentido en el consejo y obra»» del resto de los gobernantes. «Fue divinamente señalado», dice el Ven. Beda, «»que José debe ser rico, a fin de tener acceso a Pilato, porque ningún hombre insignificante podría tener acceso al gobernador; y que fuera un varón justo, para recibir el cuerpo de nuestro Señor.” El lugar de nacimiento de este hombre era Arimatea, un pueblo con mucha probabilidad identificado con Ramataim-Zofim de 1Sa 1:1, que estaba en el monte Efraín, y fue el lugar de nacimiento del profeta Samuel. El hecho de que él era «un hombre rico» naturalmente le dio cierta influencia con Pilato, y junto con su posición como sanedrista, hizo más probable que su solicitud fuera concedida. «»Un José fue designado por Dios para ser el guardián del cuerpo de Cristo en el vientre virgen, y otro José fue el guardián de su cuerpo en la tumba virgen, y cada José es llamado un ‘hombre justo’ en la Sagrada Escritura»» (Wordsworth ).
Mateo 27:58
Fue a Pilato. San Marcos dice: «»vino y entró confiadamente a Pilato». Hasta entonces había sido discípulo de Cristo, «»en secreto por miedo a los judíos»» (Juan 19:38); ahora que Cristo estaba muerto, y su muerte acompañada de tan manifiestas maravillas, de acuerdo absolutamente con la antigua profecía, y cumpliendo las propias predicciones de Cristo, no vaciló más, profesó abiertamente su partido y se unió a la suerte del Crucificado. Si por conveniencia o por pusilanimidad se había abstenido de tomar una posición prominente como partidario de este maravilloso Maestro, últimamente había aprendido una nueva lección y aclamado la oportunidad de honrar públicamente al difunto a quien en su corazón había amado y reverenciado en vida. Así que fue al Pretorio a ver al procurador, cuya sanción se requería para sacar el cuerpo de un criminal de la cruz. Probablemente fue después de la delegación de los judíos ante Pilato, mencionada por San Juan (Juan 19:31), que José tuvo su entrevista. Suplicó el cuerpo de Jesús. No era inusual que los amigos obtuvieran permiso para pagar los últimos ritos y dar una sepultura decente en tales casos; de lo contrario, los cadáveres fueron arrojados descuidadamente a tumbas sin nombre, si no se les dejaba pudrirse en la cruz. Las indignidades que Cristo había sufrido durante su vida comenzaron ahora a revertirse. Ordenó que se entregara el cuerpo. Pilato primero, se nos dice, envió a buscar al oficial a cargo de la ejecución, y al saber de él que Jesús estaba realmente muerto, accedió a la petición de José. Tal vez deseaba al mismo tiempo burlarse de los principales sacerdotes, y también hacer alguna pequeña reparación a la Víctima inocente de su política.
Mateo 27:59
Cuando José tomó el cuerpo. Para efectuar esto, se tomaba la cruz y se depositaba en el suelo, se quitaban los clavos de las manos y los pies, se desataba la cuerda (si la había) y se depositaba el cadáver con reverencia. Debemos recordar que este acto de José y sus amigos no solo fue un acto audaz, sino un acto de gran abnegación. El contacto con un cadáver provocaba una profanación ceremonial de siete días de duración y, por lo tanto, se les impedía tomar parte en la gran solemnidad pascual, con sus celebraciones solemnes y gozosas. Pero el amor de Jesús y el deseo desinteresado de rendirle honor les permitieron elevarse por encima de los prejuicios religiosos y de buena gana hacer el sacrificio requerido. Lo envolvió en una sábana limpia; literalmente, lo envolvió en sábana limpia. El cuerpo fue envuelto en una sábana de lino fino, puro y limpio, como convenía. El lino era una fina tela india o muselina, muy utilizada para tales fines en Egipto. Luego, el cuerpo sería llevado a su destino en un féretro abierto. San Juan añade el hecho de que Nicodemo participó en el entierro, trayendo una gran cantidad de mirra y áloes para un embalsamamiento temporal, la proximidad del sábado no dejaba tiempo para oficios más elaborados. Todo tenía que hacerse con la máxima prontitud consistente con el decoro y la reverencia, para evitar la usurpación del resto de ese gran día de reposo. Sin duda, algunos de los preparativos para el entierro se harían en el vestíbulo de la tumba, que era un patio pequeño, pero lo suficientemente espacioso para ese propósito. Aquí las extremidades estarían atadas por separado con pliegues de lino, entre capas de especias, y la cabeza envuelta en una servilleta.
Mateo 27:60
Lo puso en su sepulcro nuevo. Se colocaba en uno de los estantes o huecos formados en los costados del sepulcro. Así hizo el Salvador «»su sepultura con los impíos»» (morir entre dos ladrones), «»y con los ricos en su muerte»» (Isa 53:9). Era apropiado que aquel cuyo cuerpo no vio corrupción fuera enterrado en una tumba que nunca había sido mancillada por un cadáver humano. Así también se aseguró que ningún otro cuerpo pudiera levantarse de allí excepto el suyo, el único que estaba enterrado allí. Este sepulcro, nos dice San Juan, estaba bastante cerca, lo que en aquella época apresurada sería un motivo más para hacer uso de él. que había excavado en la roca. La tumba era una cámara excavada artificialmente en la cara de la roca, con una sola entrada. A los judíos ricos les gustaba especialmente apropiarse de bóvedas para el entierro de ellos y sus familias. El barrio de Jerusalén (como otras partes de Palestina) abunda en tumbas excavadas en la sólida piedra caliza. La opinión reciente se ha inclinado hacia la adhesión al lugar tradicional del santo sepulcro, cuya identificación data de los primeros días; la que se conoce como «»Tumba de Gordon»» con escasa aceptación por parte de los expertos, y otros sitios que no responden del todo a los requerimientos del caso. La Capilla del Santo Sepulcro existente, en la iglesia de esa designación, es descrita así por el Dr. Geikie: Al entrar en la iglesia, «»inmediatamente delante de ti está ‘la piedra de la unción’, se dice que marca el lugar en el que el Señor el cuerpo fue puesto en preparación para el entierro, después de ser ungido. Es una gran losa de piedra caliza. Unos pocos pasos a la izquierda está el lugar donde, según nos dicen, las mujeres se pararon durante la unción, y desde aquí se pasa de inmediato, todavía manteniéndose a la izquierda, al gran extremo occidental redondo. de la iglesia, el modelo de todas las iglesias circulares de Europa, bajo la famosa cúpula, que descansa sobre dieciocho pilares, con ventanas alrededor del círculo de donde brota la cúpula. En el centro de este espacio, de sesenta y siete pies de ancho, está la Capilla del Santo Sepulcro, de unos veintiséis pies de largo por dieciocho pies de ancho, una estructura insípida de piedra caliza rojiza, como mármol, decorada en toda su parte superior con ramilletes dorados y cuadros modernos, y su frente en llamas con innumerables lámparas. En su interior está dividido en dos partes, una que marca, según se afirma, el lugar donde los ángeles se pararon en la Resurrección, la otra que se cree que contiene el sepulcro de Cristo En el centro, revestido de mármol, se levanta lo que se llama un trozo de la piedra removida por el ángel; y en el extremo occidental, al que se entra por una puerta baja, se encuentra la supuesta cámara de la tumba de nuestro Señor, un lugar muy pequeño, pues mide sólo seis pies de ancho, unas pocas pulgadas más de largo y es muy bajo. La tumba en sí es una mesa elevada, de dos pies de alto, tres pies de ancho y más de seis pies de largo, la parte superior sirve como altar, sobre la cual la oscuridad solo es aliviada por las tenues lámparas». Un gran piedra. José y sus amigos cerraron la entrada a la cueva haciendo rodar hasta ella, y en parte dentro de ella, una piedra enorme, para evitar todo peligro de que el cuerpo sagrado fuera entrometido por bestias u hombres malvados. Los sepulcros judíos a menudo estaban equipados con puertas reales, ya sea de piedra o de madera, como lo prueban los restos existentes, que muestran ranuras y marcas donde han estado las bisagras; La tumba de José no fue abastecida de esta manera, ya sea por estar todavía en un estado inacabado o por estar construida sobre un principio diferente. No podemos razonar a partir del estado actual del sepulcro que es demasiado diferente de lo que debemos concebir que era el original para permitir la supuesta identificación. Si otros criterios apuntan a este sitio, las dificultades relacionadas con las apariencias actuales pueden superarse considerando que Constantino, los cruzados y otros constructores alteraron todas las características del lugar. La roca circundante ha sido cortada en muchas partes, y la superficie nivelada o rebajada, y la única parte que queda in situ es la cámara interior donde se colocó el cuerpo del Señor. El capitán Conder se opone al sitio tradicional. Su propia teoría, que apunta a una tumba excavada en la roca cerca de la Gruta de Jeremías, se puede ver en la Declaración trimestral del Fondo de Exploración de Palestina, abril de 1883. Y partido. Hizo lo que pudo: afligido, salió del lugar del sepulcro. La tradición ha rastreado la vida posterior de José. Se dice que fue enviado por el Apóstol Felipe a Gran Bretaña, en compañía de otros discípulos, y que se instaló en Glastonbury, en Somersetshire, entonces mucho más cerca de un brazo de mar que ahora. Aquí erigió un pequeño oratorio de cestería, la primera casa de oración cristiana que vio Inglaterra, que luego fue reemplazada por la noble abadía cuyos restos admiramos hasta el día de hoy. No hay una base segura sobre la cual descansa la historia; la única evidencia de que los visitantes de Palestina hayan llegado alguna vez a Glastonbury es la existencia de un árbol espinoso oriental en Wearyall Hill, que posee la curiosa propiedad de florecer en Navidad. Se dice que el árbol original, que surgió del bastón de José, floreció hasta el reinado de Carlos I, cuando fue destruido por los puritanos; pero de él se tomaron vástagos o esquejes, y todavía se encuentran muchos arbustos de este tipo en diferentes partes del país.
Mateo 27:61
La otra María. La madre de Santiago y José (versículo 56). Estas piadosas mujeres no podían arrancarse del lugar donde estaba enterrado su Señor. Los últimos en dejarlo muerto, fueron los primeros en verlo resucitado. Y ahora observan las últimas ceremonias a distancia, con la intención de completar el embalsamamiento imperfecto con amoroso cuidado tan pronto como termine el sábado. «¿Ves el coraje de las mujeres?», dice Crisóstomo; ¿Ves su afecto? ves su noble espíritu al gastar dinero [Mar 16:1; Lucas 23:56]? su noble espíritu hasta la muerte? Imitemos los hombres a las mujeres; no abandonemos a Jesús en las tentaciones.«» Podemos notar que el cuidado de José al proporcionar una tumba inviolable, y los preparativos de estas buenas mujeres, mostraron que ellas como pero no tenían fe en la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo ni en su resurrección corporal de entre los muertos.
Mat 27:62-66
El gran sábado. El sepulcro sellado y vigilado. (Peculiar de San Mateo.)
Mateo 27:62
El día siguiente, que siguió al día de la preparación; ἡìτις ἐστιÌ μεταÌ τηÌν παρασκευηìν, que es [el día] después de la preparación El idioma del original Implica que el día fue único. El día actual era el 15 de Nisán, y a la vez un sábado y el día principal de la fiesta de la Pascua. El término «»preparación»» o «»prosábado»» (Judit 8:6), fue aplicado por los judíos al día anterior al sábado oa las principales fiestas (Josephus, ‘Ant.’, 16.6.2); pero cuando el evangelio se puso por escrito, Paraskeue se había convertido entre los cristianos en la designación habitual del día de la muerte de Cristo; por lo tanto, el sábado, que era de menor importancia que el día de la crucifixión, se llama aquí «el día después de la Paraskeue». el día de reposo, su conciencia inquieta y el temor de algún acontecimiento sorprendente que supere esa consideración escrupulosa a la santidad del día santo que habrían impuesto estrictamente a los demás. Es posible, sin embargo, que pospusieran su aplicación hasta la tarde, sin tener nada que temer hasta «»el tercer día». Llegaron juntos a Pilato; estaban reunidos. Una numerosa delegación de los principales hombres se presentó ante el procurador, deseosos de obtener su ayuda para impedir toda manipulación del cuerpo sepultado de Jesús, al mismo tiempo que temían algún evento, no sabían qué, que pudiera tender a corroborar sus afirmaciones. Los neólogos han argumentado en contra de la credibilidad de esta sección de la historia del evangelio y han sido seguidos por algunos comentaristas de mayor fe. Se encontrará una refutación de las objeciones más destacadas en las notas de Alford sobre Mat 27:62.
Nos acordamos, etc. La profecía acerca de Cristo la resurrección al tercer día podría habérseles manifestado de diversas maneras. Así es posible que hayan oído y entendido parcialmente la alusión de nuestro Señor a Jonás (Mat 12:40), o las palabras en las que se fundaba la falsa acusación (Juan 2:19); o los mismos apóstoles pueden haber divulgado el misterioso anuncio, y haber producido una impresión general de que Jesús había afirmado constantemente que resucitaría al tercer día. Es cierto que los apóstoles y las buenas mujeres estaban lejos de creer en la realización de esta afirmación en la forma en que se cumplió. Probablemente esperaban el regreso de Cristo en gloria para establecer su reino y reinar como Mesías. Los gobernantes recibieron la predicción en su sentido literal, «siendo más agudo el odio que el amor»; por lo tanto, tomaron precauciones prácticas contra su cumplimiento colusorio o pretendido. Ese engañador (ἐκεῖνος ὁπλαìνος: literalmente, ese vagabundo de allá). Ese impostor, que se ha vuelto tan famoso, y del que sabes todo. Implican que, sin más definición, Pilato entiende a quién se refieren; y sus calumnias e injurias no cesan ni aun con la muerte de su Víctima. Mientras aún vivía. Estos acérrimos enemigos de Jesús, que tenían los mejores medios para averiguar la verdad, ciertamente lo consideraban muerto. Sin embargo, algunos escépticos modernos recurren a la teoría de un trance para explicar la Resurrección, cuya precisión histórica no pueden negar. Después de tres días. Forma popular de expresión, que denotaría cualquier espacio que abarcara porciones de tres días, siendo en la presente facilidad parte del viernes, todo el sábado y parte del domingo. Me levantaré de nuevo (ἐγειìρομαι, Me levantaré). El tiempo presente implica una certeza mayor y más segura que el futuro.
Mateo 27:64
Manda pues. En consideración del hecho que hemos expuesto, y de nuestro temor de alguna impostura. Los gobernantes no tenían poder en sí mismos para tomar las medidas que requerían. Jesús era un criminal de estado, y no se atrevieron a asumir la responsabilidad de proteger su tumba de una invasión. Hasta el tercer día. Que era todo lo que era necesario, ya que Cristo había prometido resucitar en ese día, ni antes ni después; y si pasaba sin el evento previsto, se probaría que era un impostor. Ven de noche (νυκτοìς). Esta palabra está ausente de los mejores manuscritos y de la Vulgata. Parece haber sido una interpolación temprana. Y robarlo. Una hipótesis de lo más improbable dadas las circunstancias. Los discípulos habían abandonado a Cristo mientras vivían, ahora se escondían aterrorizados y completamente desmoralizados y deprimidos; ¿Era probable que incurrieran en más peligros por apoyar una afirmación que, a menos que resultara absolutamente cierta, sólo aplastaría aún más su fe y esperanza? Los gobernantes parecen haber tenido la inquietante sensación de que Jesús podría reaparecer, y así se prepararon para desacreditarlo, incluso si, como Lázaro, resucitó de entre los muertos. Esta explicación de la Resurrección ha prevalecido entre los judíos desde la época de Justino Mártir, y apenas se ha extinguido aún, aunque en muchos lugares ha tomado su lugar lo que se llama la «»visión–hipótesis»». . La gente. Los fariseos siempre desdeñaron el rebaño vulgar. «»Este pueblo que no conoce la Ley es maldito»» (Juan 7:49). El último error… el primero. «»Error»» es πλαìνη, como habían llamado a Cristo πλαìνος (Mat 27:63), por lo que la palabra aquí puede ser tomado activamente, en el sentido de «»impostura».» El engaño que surge de su muerte y supuesta resurrección sería de una consecuencia más grave que la relacionada con su vida anterior. Morison, considerando que la palabra tiene su significado usual de «»error»,» la considera como usada por los fariseos en un sentido político, de acuerdo con el punto de vista del gobernador: «»Si el cuerpo de ese engañador fuera robado por sus discípulos, el la gente inconstante sin duda volverá a su antigua conclusión, que después de todo él era lo que decía ser. Esta conclusión sería, como todos sabemos, un ‘error’; pero, sin embargo, sería muy delgado, iones a los intereses de César. Habría más desafección política que nunca.” Es más simple decir que el primer error, la aceptación de las pretensiones mesiánicas de Cristo, no tuvo una consecuencia tan decidida y trascendental como la creencia en su resurrección. De hecho, no ven todo lo que implica tal creencia; pero entendieron lo suficiente para saber que daría importancia sobrenatural a todas las palabras y actos de su vida.
Mat 27 :65
Tenéis guardia (ἐìχετε κουστωδιìαν, llevad guardia). Pilato responde brevemente y con altivez: «Bueno, te doy permiso; Haz como quieras; toma un cuerpo de soldados como guardia, y sigue tu camino.«» Este último verbo es imperativo, por lo que el primero probablemente también sea imperativo. Si se toma como indicativo, surge la pregunta: ¿Qué guardia tenían? Esto es difícil de responder, a menos que, como supone Alford, pueda referirse a algún destacamento puesto a su disposición durante la fiesta. Pero de esto no sabemos nada históricamente. Hazlo tan seguro (ἀσφαλιìσασθε, asegúralo para ti mismo) como puedas; literalmente, como ya sabes cómo Toma las precauciones que consideres adecuadas.
Mateo 27:66
Y ellos (οἱδεÌ, y ellos) fueron. Salieron de la presencia del procurador, aliviados de haber obtenido su petición y descartados todo temor de colusión. Sellar la piedra, y poner guardia(μεταÌ τῆς κουστωδιìας, con la guardia; cum custodibus). Las últimas palabras se traducen de diversas formas. Así: «»escaló la piedra por medio del reloj»» (Alford); «»escalando la piedra, la guardia estando con ellos»» (Versión Revisada); «»además de tener el reloj»» (Webster y Wilkinson); «»en concierto con la guardia»» (Morison). Este último expositor ha captado mejor la noción compleja contenida en el lenguaje del evangelista: «»Aseguraron el sepulcro sellando la piedra en concierto con la guardia (y luego dejando que la guardia vigilara)». «La piedra fue sellada probablemente de esta manera: se pasó un cordón alrededor de la piedra que cerraba la boca del sepulcro a los dos lados de la entrada; este estaba escamado con cera o arcilla preparada en el centro y en los extremos, de modo que la piedra no pudiera ser removida sin romper los sellos o el cordón (comp. Dan 6:17). Los enemigos de Cristo evitaron con tanto cuidado la posibilidad de cualquier fraude o colusión; así ellos mismos probaron incontestablemente la verdad y la realidad de la resurrección de ese mismo Jesús cuyo cuerpo muerto guardaron tan cuidadosamente. «»En todas partes el engaño retrocede sobre sí mismo, y. contra su voluntad apoya la verdad. Era necesario que se creyera que murió, y que resucitó, y que fue sepultado, y todas estas cosas son hechas por sus enemigos. La prueba de su resurrección se ha vuelto incontrovertible por lo que vosotros [su enemigos] han presentado. Porque debido a que estaba sellado, no hubo trato injusto. Pero si no hubo trato injusto, y el sepulcro fue hallado vacío, es manifiesto que resucitó, clara e indiscutiblemente. ¿Ves cómo aun contra su voluntad luchan por la prueba de la verdad?»» (San Juan Crisóstomo, in loc.).
HOMILÉTICA
Mateo 27:1-10
El fin de Judas.
I. LA CONDENA FORMAL DE NUESTRO SEÑOR.
1. El Sanedrín. «»Cuando llegó la mañana», dice San Mateo, la mañana que siguió a las largas horas tristes de esa noche de burla y vergüenza; la mañana que marcó el comienzo del día más grande en la historia del mundo, el día señalado por el crimen más oscuro que jamás se haya cometido sobre esta tierra pecaminosa, ilustrado por el único y suficiente Sacrificio por el pecado, por el acto más noble de la más santa devoción que ha iluminado los anales de la raza humana; en aquella mañana memorable se reunieron todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. Se reunieron ahora para pronunciar la sentencia formal de muerte. Su reunión anterior fue ilegal. Una causa capital podía, según sus propias reglas, juzgarse sólo durante el día. Esta reunión, que San Lucas describe con mayor extensión que los dos primeros evangelistas, se llevó a cabo para hacer válida la sentencia irregular pronunciada en la noche. Tuvieron cuidado de observar las formas y los precedentes; no hicieron caso de la terrible culpa que estaban contrayendo.
2. La entrega a los gentiles‘s. De nuevo ataron al que es Rey de reyes. Y luego cumplieron su propia profecía: lo entregaron «»a los gentiles para que lo mansen, lo azoten y lo crucifiquen»» (Mat 20:19 ). Habían decidido sobre su muerte. «No les era lícito dar muerte a nadie»; pero no tuvieron escrúpulos en emplear la agencia de los odiados romanos para lograr su malvado propósito. Odiaban a Pilato; había merecido su odio por sus Crueldades y por su desprecio de sus prejuicios religiosos. Pero odiaron al santo Jesús más de lo que odiaron al cruel y altivo Pilato; y entregaron a Jesús, es decir, lo traicionaron; completaron la mala acción de Judas. Así como él les entregó a su Maestro, así ellos entregaron a su Rey, su Mesías, al romano Pilato. Fue un acto de traición, terrible traición, contra el Divino Rey de los judíos. De hecho, no sabían lo que hacían. «»Sé», dijo San Pedro, después de la Ascensión, «que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes»» (Act 3:17). No se habrían atrevido a tratar así al Señor si hubieran creído que era el Mesías largamente esperado. Pero su ignorancia era ignorancia culpable. Si hubieran escudriñado las Escrituras con un solo corazón, deberían haber visto en la vida del Señor las señales del Mesías. Algunos de ellos tenían edad suficiente para recordar la visita de los magos y la conmoción que causó en Jerusalén. Todos sabían más o menos de la hermosa vida del Señor, de su santa enseñanza, de sus obras de amor y de poder. Pero estaban cegados por la hipocresía y el interés propio. Durante mucho tiempo habían buscado su muerte. La entrada solemne a Jerusalén el Domingo de Ramos, el «Hosanna! Los gritos, el entusiasmo de la multitud, seguido de las polémicas en el templo, con las terribles parábolas del Señor y su severa condena al religiosismo dominante, ahondaron su resentimiento y los confirmaron en su malvado propósito. Propusieron prenderlo después del día de la fiesta; pero la inesperada traición de Judas les permitió prenderlo de inmediato sin alboroto ni peligro. Conocían su absoluta inocencia; vieron su santa calma, su manso y paciente aplomo en medio de los insultos; escucharon su majestuosa afirmación de su oficio y dignidad divinos. Ellos no creerían; estaban cegados por sus prejuicios, su orgullo, su interés; hicieron suya la culpa de Judas; completaron su terrible traición y entregaron a su Rey en manos del despiadado gobernador romano, cuyo carácter cruel y despectivo conocían tan bien, y de quien esperaban que fuera el instrumento listo y dispuesto para llevar a cabo su malévolo designio.
II. JUDAS.
1. Su remordimiento. Probablemente se había mezclado con la multitud de espectadores, como Peter. No tenía nada que temer, como Peter. Se dice que existe una atracción extraña y espantosa que atrae irresistiblemente a un asesino a la escena de su crimen; algunos de esos sentimientos obligaron a Judas a demorarse en el palacio del sumo sacerdote. No sabemos cuáles fueron sus pensamientos durante esa noche espantosa. Es posible (aunque no hay base bíblica para la teoría) que haya esperado, incluso más ansiosamente que los otros apóstoles, el esperado reinado terrenal del Mesías; él puede haber estado molesto y enojado con el Señor por no reclamar el trono de David, y así elevar a sus seguidores a rango y eminencia. Es posible (muy improbable nos parece) que con su traición pudo haber diseñado para obligar al Señor a declararse como el Mesías, ejercer su poder sobrenatural y establecer su reino en Jerusalén. Es cierto que su espíritu avaricioso se turbó sobremanera por lo que él llamó el desperdicio del precioso ungüento de María, y que la reprensión del Señor, aunque amable y amorosa, irritó su temperamento oscuro y lúgubre, y se convirtió, a través de las tentaciones del ser maligno, en a quien se había vendido a sí mismo, el aguijón que lo llevó a su pecado mortal. Meditó sobre sus supuestos errores; se preocupó hasta que se sintió impulsado a cometer la acción más perversa que el mundo jamás haya visto. Dio lugar al diablo; Satanás entró en él y lo llenó de malicia y odio, y le susurró que con un solo acto podría vengarse y compensarse por la supuesta pérdida causada por la generosa ofrenda de María. Quizás malos pensamientos como éste, amargos recuerdos de supuestos desaires, cruel júbilo por su exitosa traición y sus ganancias ilícitas, llenaron el corazón del traidor durante la noche, y por un momento le impidieron sentir el horror de su crimen. Pero por la mañana vio que Cristo estaba condenado. No había ejercido su poder divino; las doce legiones de ángeles no habían acudido en su ayuda. Fue condenado como cualquier malhechor común, y entregado a Pilato por la cruel muerte de cruz. Y Judas fue la causa de esto. Había asesinado a su Amigo, a su Maestro, a su Señor, al Inocente, al Santísimo. Él se arrepintió ahora; pero su arrepentimiento no fue μεταìνοια, ni un cambio de corazón, ni un arrepentimiento para vida; fue solo μεταμεìλεια, un cambio de pensamiento en cuanto a su crimen (comp. Trench, ‘New Test. Syn.,’ sec. 69). Él vio su pecado ahora en un punto de vista diferente. Ya no podía regodearse en el lujo de la venganza, el mal placer de las ganancias perversas; porque su crimen parecía mirarlo con ojos de fuego; vio todo su horror, su negrura, su fealdad. Las treinta piezas de plata que había codiciado estaban ahora marchitas; fueron testigo contra él, testigo de su infamia y de su infame traición; parecían comer su carne como si fuera fuego. Los odiaba, los odiaba; los devolvió a los principales sacerdotes ya los ancianos. «He pecado», dijo, «en que he entregado sangre inocente». ¿Puede haber pensado que devolviendo el precio de la sangre podría detener la realización de ese acto de sangre? Si tuvo tal pensamiento, su esperanza se extinguió de inmediato por la fría crueldad de la respuesta: «¿Qué es eso para nosotros? Ocúpate de eso.» La culpa era suya, decían. Se olvidaron de que era igualmente suyo. Pilato muy poco después les obligó a admitirlo; él era inocente de esa sangre, dijo: «Ocúpate de eso». Pero ahora se burlaban de la miseria de su compañero en la culpa; él era su sentir; había cumplido su propósito; lo arrojarían lejos.
2. Su desesperación. No había esperanza para él; esas crueles palabras lo llevaron a la locura. Quizás recordó palabras aún más terribles, aunque fueron pronunciadas como advertencia: «¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bien le fuera a aquel hombre si no hubiera nacido.” No había escuchado la voz de amonestación del Salvador; había pensado más en ese mísero soborno que en su propia pobre alma. La avaricia, ese vicio degradante, había devorado todos los pensamientos buenos y santos de su mente; su corazón estaba endurecido por el engaño del pecado. ¿No podría incluso ahora en su miseria ver su culpa y reconocer su pecado, y llorar como Pedro, y como Pedro ser perdonado? ¡Pobre de mí! no. Un horror de gran oscuridad pareció engullirlo; no podía ver esa mirada de amor y dolor que había llevado a Pedro al arrepentimiento. Había pisoteado al Hijo de Dios; ni siquiera podía soportar pensar en Cristo. Había despreciado al Espíritu de gracia; el Espíritu se había apartado de él. No tenía esperanza ni en este mundo ni en el venidero. No pudo disfrutar del miserable salario de su traición; arrojó las piezas de plata a los sacerdotes mientras se sentaban u oficiaban en el santuario. Él partió; fue y se ahorcó. Su muerte estuvo acompañada de extrañas circunstancias de horror; su nombre se ha convertido en una palabra de reproche; su memoria está asociada a todo lo odioso y maldito. Sin embargo, él era un apóstol, «uno de los doce», uno de los príncipes de la Iglesia, que debían sentarse en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Su historia está llena de terribles advertencias para todo el pueblo cristiano, especialmente para los ministros de la Santa Palabra y los sacramentos de Cristo. Nos recuerda que los lugares más altos de la Iglesia no siempre son seguros, que no podemos atrevernos a confiar en los privilegios externos, por grandes que sean. Nos advierte que los pecados capitales de la ambición y la avaricia pueden atrapar a aquellos que parecen estar muy cerca de Cristo. Añade fuerza y peso a la solemne lección del Señor: «Velad y orad, para que no entréis en tentación».
3. La conducta de los principales sacerdotes. No quisieron poner el dinero en el tesoro del templo, porque era precio de sangre; sin embargo, ellos mismos habían provocado el derramamiento de sangre cuyo precio era ese dinero. El dinero fue maldito a sus ojos, pero no la mala obra.
Muy extraño es el autoengaño con que los hipócritas ciegan su corazón y engañan su conciencia. Con las piezas de plata compraron el campo del alfarero para enterrar a los extraños. Parece que era el campo (comp. Hch 1,18), en la que Judas había puesto fin a su miserable vida, el campo que se había propuesto comprar con la recompensa de su iniquidad. Fue bien llamado «el campo de sangre»; fue profanado con esa escena de sangre y horror, y fue comprado con el precio de la sangre. Los principales sacerdotes tal vez consideraron esta compra como una obra de caridad. Así una y otra vez en el curso de la historia los hombres han buscado, mediante fundaciones caritativas de varios tipos, expiar las transgresiones pasadas. Muchos de estos dones se han dado en verdadero arrepentimiento; y como prenda y expresión de arrepentimiento son, no podemos dudar, aceptados. Sin arrepentimiento y fe, no pueden ayudar al alma culpable más de lo que el don del campo del alfarero podría expiar la culpa de la sangre de los principales sacerdotes.
4. El cumplimiento de la profecía. St. Mateo nuevamente, como en tantos otros lugares, se refiere a los escritos de los profetas. Sus pensamientos parecen haberse centrado mucho en reverencia reverente sobre los grandes misterios de la soberanía y presciencia de Dios, y de esa providencia dominante que siempre hace que se cumplan los consejos del Altísimo. Aparentemente, aquí hay un antiguo error de transcriptor, y otras dificultades, que este no es el lugar para examinar, sino el pasaje (Zac 11:12, Zac 11:13) es muy notable. Se pesa el precio que se dará, se fijará en treinta piezas de plata. El Señor habla de ello como el «precio con que yo [el Señor Dios] fui apreciado por ellos». El precio es arrojado en la casa del Señor; finalmente llega al alfarero. La profecía se cumplió. El precio de la sangre del Salvador compró un lugar de descanso para los cuerpos de gentiles extranjeros en las cercanías de la ciudad santa, una ilustración de la grande y bendita verdad de que por la sangre de Cristo se acercan aquellos que en otro tiempo estaban lejos, que estaban ajenos a la comunidad de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa; pero ahora, por medio de él, ya no somos extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios.
LECCIONES.
1. «»El amor al dinero es la raíz de todos los males».» Luchad duro contra él.
2. Crece y se fortalece con los años. Resistirlo en sus inicios.
3. Las ganancias mal habidas traen miseria. Huye de ellos.
4. Marca las extrañas inconsistencias de la hipocresía. Ore para que sea verdadero y real.
Mateo 27:11-25
Cristo ante Pilatos.
I. LA ACUSACIÓN.
1. La pregunta de Pilato. Pilato era orgulloso y cruel; despreciaba y odiaba a los judíos. Pero tenía algo del antiguo amor romano por la justicia: no condenaría al Señor sin ser escuchado, como deseaban los judíos al principio (Juan 18:30, Juan 18:31). Rechazó su pedido con desdén: «Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley». luego desestimó una acusación similar. Inventaron nuevos cargos en su cruel injusticia, cargos que, pensaban, obligarían a Pilato a actuar como ellos deseaban. «»Encontramos a este hombre», dijeron, «pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo a César, diciendo que él mismo es Cristo, un Rey».» Los dos primeros cargos eran completa y manifiestamente falsos; el tercero tenía alguna muestra de verdad. Pilato hizo la pregunta al acusado: «¿Eres tú el Rey de los judíos?»
2. La respuesta del Señor. «»Jesús le dijo: Tú dices.»» Es una afirmación enfática; él era el Rey de los judíos; él es el Rey del Israel de Dios. En su nacimiento, los Reyes Magos vinieron de Oriente, preguntando: «¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?». Al comienzo de su ministerio, permitió que Natanael se dirigiera a él como el Rey de Israel; en su entrada solemne a Jerusalén no escuchó a los fariseos cuando le pidieron que reprendiera a los que le daban la bienvenida como «»el Rey que viene en el Nombre del Señor»». No ocultaría la gran y solemne verdad; pero tampoco dejaría a Pilato en la ignorancia de la verdadera naturaleza de sus afirmaciones. «Mi reino no es de este mundo», dijo (Juan 18:36). Pilato comprendió la vacuidad de la acusación de sedición; no fue engañado por el clamor de los judíos, «»Si a este dejas ir, no eres amigo de César; cualquiera que se hace rey, contra César habla.” Comprendió lo suficiente las palabras y la posición del Señor para sentir que el reino que reclamaba era de carácter espiritual, no opuesto al gobierno de César; sintió que la acusación era falsa y maliciosa.
3. El silencio del Señor. Él había respondido a Pilato; él no respondería a los falsos cargos de los principales sacerdotes y ancianos. Pilato tenía cierto sentido de la justicia; no tenían ninguno. Su único objetivo era preparar su muerte; no les importaba la verdad o la justicia, sino solo el cumplimiento de su malvado propósito. Trajeron cargo tras cargo, todos igualmente falsos. El Salvador no les hizo caso. “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca.” Se paró frente a ellos en un silencio sereno y majestuoso. Pilato, ansioso, al parecer, por escuchar su defensa, lo presionó para que respondiera; pero aun así «»él nunca le respondió una palabra, de tal manera que el gobernador se maravilló mucho». Nunca antes había visto a un Prisionero así, tan tranquilo y sereno ante la perspectiva inmediata de una muerte de agonía, tan manso y sin embargo tan digno. ; sintió la nobleza de Cristo, y se esforzó por librarlo.
II. JESÚS O BARABÁS .
1. La elección ofrecida a los judíos. Pilato estaba, como dijo después San Pedro (Hch 3,13), decidido a dejar ir al Salvador. Probó todos los recursos. Al principio se negó a escuchar el caso: «‘Tomadlo vosotros y juzgadlo'». Luego, cuando se vio obligado a escucharlo, se declaró convencido de su inocencia: «»No encuentro en él culpa alguna». Entonces lo envió a Herodes. Ahora apela al pueblo, esperando, tal vez, que reviertan el juicio de los principales sacerdotes, o posiblemente deseando quitarle la responsabilidad de la decisión. Estaba listo, según la costumbre en la Pascua, para liberar a un prisionero. Había un preso llamado Barrabás, probablemente un simple ladrón y asesino (Hch 3:14); posiblemente, como algunos han pensado, un líder de una banda de patriotas, que buscaba hacer lo que Cristo fue acusado de buscar: derribar el poder romano y restaurar el reino judío. Pilato esperó hasta que se reunió una multitud. Les dio a elegir entre los dos prisioneros: Jesús el Cristo o Barrabás el ladrón. Había oído, quizás visto, cómo el Señor había sido recibido en la ciudad cinco días antes; pensó que el pueblo pediría su libertad, y que así se salvaría de la ingrata tarea de condenar a quien sabía inocente.
2. la esposa de Pilato. Ella había tenido un sueño esa mañana. Ella vio en una visión al santo e inocente Salvador. Puede ser que ella haya visto sus terribles sufrimientos; puede ser que ella lo vio en su majestad sentado en el trono de su gloria para juzgar al mundo. Cualquiera que haya sido el sueño, le causó mucha ansiedad. Ella envió inmediatamente a Pilato. Estaba sentado en el tribunal, esperando la decisión de la multitud. El mensaje era: «No tengas nada que ver con ese justo». Parece, entonces, que algo se sabía del Señor Jesús en la casa de Pilato. El gobernador había oído, quizás, de sus milagros; probablemente de la gran influencia que había tenido en Galilea. También había oído hablar de su inocencia; no era líder de sedición, ni conspirador contra César. Pilatos no tuvo dudas, no temió las consecuencias, como las que tuvo su esposo. Ella le pidió que entregara al acusado falsamente, al Inocente. ¡Habría sido feliz para él si hubiera seguido su consejo!
3. Barrabás elegido. El pueblo, abandonado a sí mismo, tal vez podría haber elegido correctamente. No se nos dice cuál era la composición de la multitud; si había un gran elemento galileo en él; estuvieran presentes o no muchos de aquellas grandes multitudes que habían recibido al Señor el Domingo de Ramos con tanto entusiasmo. Algunos de ellos, seguramente, deben haber estado allí; al menos deben haber sentido interés en el destino de Aquel que hace unos días había sido tan conspicuo; la curiosidad, si no hubiera un motivo mejor, los habría llevado allí. Pero, sea lo que fuere, los principales sacerdotes y gobernantes, que deberían haber guiado correctamente al pueblo, lo desviaron. Se mezclaron con la multitud, la agitaron, apelaron a sus prejuicios judíos, usaron todas las artes de la persuasión; y lograron cambiar la corriente de la opinión popular. La voz del pueblo no es siempre la voz de Dios. Las multitudes tienden a ser guiadas por un impulso repentino, por un grito, por un espíritu de fiesta ignorante. ¡Pobre de mí! para una nación, cuando su clero o sus jefes la induzcan al error. Los principales sacerdotes deben haber estado asombrados por la rapidez y la plenitud de su propio éxito. Cinco días antes, los fariseos «habían dicho entre sí: ¿Veis cómo no prevalecéis sobre nada? He aquí, el mundo se ha ido tras él». Pero ahora, cuando después de una pausa para considerar, el gobernador hizo la pregunta a la multitud: «¿A cuál de los dos queréis que os suelte?» Todos dijeron: «»Barrabás».» Negaron al Santo y al Justo, y desearon que se les concediera un asesino. Y cuando Pilato volvió a preguntar: «¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado el Cristo?», la feroz y cruel respuesta estalló entre la multitud: «¡Que sea crucificado!». Fue la primera mención de la cruz, salvo en el lenguaje profético del Señor mismo. Se sabía, quizás, que aquel temible castigo les esperaba a Barrabás ya los otros dos malhechores; y los principales sacerdotes, puede ser, pensaron que al provocar ese modo de muerte, ellos tanto satisfarían su propio odio cruel como exhibirían al Señor como un provocador de sedición, un conspirador contra el gobierno romano. La pregunta había mostrado la falta de coraje de Pilato. Un juez no debe delegar su responsabilidad sobre el populacho. Hizo ahora un débil intento de controlar la violencia de la multitud. «¿Qué mal ha hecho?», preguntó. Pero el grito feroz solo cobró nuevas fuerzas. Estimulado por igual por las persuasiones de los principales sacerdotes, por la débil oposición de Pilato y por la excitación de la multitud y el ruido, cada minuto se volvía más y más violento y amenazante: «¡Crucifícale! ¡crucifícalo!»»
4. Pilato se lava las manos. Su defensa del Señor había sido sólo a medias. Sabía que era absolutamente inocente; evidentemente sentía un vago e indefinido temor reverencial hacia él. Lo habría salvado si hubiera podido hacerlo sin ponerse en peligro. Pero Pilato temía una turba judía. En todo momento fue formidable, pero especialmente en las temporadas de las grandes fiestas nacionales. Su experiencia anterior le dio motivos para temer una acusación en Roma. Empezó a ceder; pero hizo un débil intento de echar la responsabilidad del crimen sobre el pueblo. Se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: «Inocente soy yo de la sangre de este justo; mirad vosotros». Así pronunció al mismo tiempo la inocencia del Acusado y su propia culpa; pues por esta acción simbólica declaró que fue por temor del pueblo que entregó a Jesús a su voluntad. La cobardía a menudo conduce a la culpa. Muy fervientemente debemos orar por el santo valor y la fuerza de propósito para perseverar en el camino de la rectitud. Pilatos, que despreciaba a los judíos, utilizó ahora un acto significativo prescrito en ciertas ocasiones por la Ley de Moisés (Dt 21,6, Dt 21:7), y aparentemente compartió algunos de los sentimientos que llevaron a los judíos a dar tanta importancia a los lavados ceremoniales. Pero así como el lavado exterior de los judíos no pudo limpiar el corazón, así el acto de Pilato no pudo quitar la culpa que descansaba sobre él. Condenó al Inocente por miedo egoísta; sus manos estaban llenas de sangre. Ningún mero rito exterior puede purgar el alma. Sólo hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia: la sangre preciosa de Cristo, que aplicada por la fe puede limpiar la conciencia y hacer que el pecador arrepentido sea más blanco que la nieve. La gente entendió el significado de Pilato. Estaban dispuestos, en su salvaje encaprichamiento, a cargar con la culpa sobre sí mismos; ellos respondieron y dijeron: «¡Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!». Una temible imprecación, y terriblemente cumplida. Sin duda, algunos de los que la pronunciaron, muchos de sus hijos, fueron partícipes de las terribles calamidades que acompañaron al sitio y captura de Jerusalén menos de cuarenta años después. Habían dicho: «¡Su sangre sea sobre nosotros!»; las calles de Jerusalén estaban inundadas de sangre. Habían gritado: «¡Crucifícale! ¡Crucifícale!”, perecieron por millares junto a la cruz. Todavía la culpa de su sangre descansa sobre esa raza marginada; y solo esa sangre puede lavar la mancha. Porque la sangre de Cristo podría limpiar incluso a aquellos que la derramaron. Es «el único sacrificio, oblación y satisfacción pleno, perfecto y suficiente por los pecados de todo el mundo». del gobernador, pero claramente tomó un mal placer en el acto cruel. «¡Su sangre sea sobre nosotros!», gritaba la multitud en su frenesí. La culpa de esa sangre debe recaer incluso ahora en mayor o menor grado sobre todos los que pecan voluntariamente contra la luz del conocimiento de Cristo; los cuales, sabiendo lo que el Señor Santísimo padeció por ellos, viven como si la cruz nunca hubiera existido, como si el bendito Salvador nunca hubiera padecido allí por ellos para que pudieran vivir. Y la santa influencia de esa sangre está sobre los corazones de aquellos que vienen a Cristo en fe y amor, que viven bajo la sombra de la cruz, caminando en el camino real de la cruz, buscando siempre realizar en toda su profundidad y plenitud la preciosa y estupenda verdad de que «el Hijo de Dios me amó, y se entregó a sí mismo por mí». Pirata sabía que esa sangre era sangre inocente; pero él no conocía su santidad y su gran preciosidad. Se estremeció ante el clamor salvaje de la multitud; dio sentencia que se hiciese como requerían; y les soltó a Barrabás, a quien habían deseado.
LECCIONES.
1. El silencio a veces es oro. El Señor guardó silencio en medio de falsas acusaciones. Aprendamos de él.
2. El miedo egoísta a menudo conduce a un gran pecado. Oren por valor santo.
3. El favor de la multitud es incierto. No confíes en la popularidad,
4. Debemos lavarnos las manos en inocencia. Los ritos externos no limpiarán el alma impura.
Mateo 27:26-34
Preparativos para la Crucifixión.
I. LA FLAGER.
1. Había sido predicho. «»Di mi espalda a los heridores», dijo Isaías en el espíritu de la profecía; y de nuevo, con palabras muy solemnes y muy preciosas para las conciencias cargadas de pecado, «Por sus llagas fuimos nosotros curados». refer=’#b40.20.19′>Mateo 20:19 2. La intención de Pilato. Pilato esperaba sustituir el azote por la cruz. Al principio había declarado inocente al Señor. Luego, cuando los principales sacerdotes hubieron alborotado al pueblo y hubo señales de que se estaba acumulando tumulto, pensó en el acto de gracia habitual en la Pascua como un medio para liberarlo. Ahora, cuando el frenesí de la multitud excitada se había vuelto incontrolable, recurrió al flagelo como un medio para salvar su vida. «Lo castigaré y lo dejaré ir» (Luk 23:22). Pensó que el odio de los principales sacerdotes podría ser satisfecho, que la compasión de la multitud podría ser movida por la angustia del azote. Fue una lamentable exhibición de debilidad. Cometería lo que parecía el crimen menor para evitar el mayor. Pero el pecado siempre conduce al pecado. No hagamos el mal para que venga el bien; no podemos seguir a la multitud para hacer el mal. El cristiano a veces debe estar solo frente a una multitud enojada si sabe que lo que se requiere de él está mal a los ojos de Dios.
3. La severidad del castigo. Era un espectáculo repugnante. La vergüenza fue cruel; la tortura terrible. La Sagrada Escritura lo registra en unas pocas palabras sencillas. Los escritores antiguos nos dan descripciones desgarradoras de los sufrimientos de los mártires cristianos bajo el horrible látigo. Debemos recordar la dignidad Divina del terrible Sufridor. Estamos pisando tierra santa; debemos acercarnos a estas últimas escenas de la Pasión del Señor con reverencia y temor piadoso. Él es Dios y sufre por nosotros. Debemos acercarnos con profunda simpatía por él y con humilde contrición, recordando nuestras muchas y graves ofensas que le trajeron esta agonía. Y debemos venir con la más profunda gratitud, con ferviente amor; por estos sus amargos dolores manifiestan la indecible fuerza y ternura de su gran amor por nosotros.
II. LA BURLA .
1. La túnica escarlata. El Señor ya había sido escarnecido por los asistentes de los principales sacerdotes, y después por Herodes; ahora los soldados romanos eran culpables de insultos brutales similares. Fue una escena de estudiada y gratuita crueldad, que muestra la profundidad de la maldad de que es capaz la naturaleza humana. El Señor no les había hecho ningún mal; algunos de ellos, al menos, habían oído el juicio y sabían que era inocente. Pero él estaba en sus manos; iba a ser condenado a muerte; y ellos tendrían su placer inicuo; se burlarían de sus agonías. Reunieron a su alrededor a toda la cohorte para compartir su cruel juego. Habían oído hablar de sus pretensiones a la dignidad real; le pusieron una túnica escarlata, algún manto militar desechado, a imitación de la púrpura imperial.
2. La corona de espinas. Plantaron una corona de espinas para representar la corona de laurel que llevaban los césares en Roma; lo apretaron, con sus afiladas espinas, sobre esa santa cabeza. Pusieron una caña por cetro fingido en sus manos atadas; y luego toda la cohorte, soldado tras soldado, pasó delante de él, cada uno doblando la rodilla en fingido homenaje, cada uno dirigiéndose a él con el título burlón: «¡Salve, rey de los judíos!». Cuando se cansaron de este juego malvado, estas amargas burlas, escupieron sobre ese rostro lleno de gracia; tomaron la caña y lo golpearon en la cabeza coronada de espinas, hasta que, cansados a su vez de estos ultrajes insultantes, le quitaron el manto escarlata y le pusieron su propia ropa, y lo llevaron a crucificarlo. Y el que sufrió toda esta amarga burla era en verdad Rey, Rey de reyes y Señor de señores. En cualquier momento a lo largo de su larga y prolongada agonía podría, con una palabra, una mirada, haber llevado a sus torturadores a la muerte total. Sufrió en silencio, con paciencia, con calma, dándonos ejemplo de mansedumbre, de santa paciencia. Si el Señor santísimo soportó estos insultos ultrajantes, nosotros los hombres pecadores bien podemos tomar con paciencia cuando somos llamados a sufrir agravio cuando los hombres hablan mal de nosotros.
III. EL CAMINO DE LOS DOLOR.
1. Simón de Cirene. La pesada cruz fue puesta sobre el Señor. «Él, cargando su cruz, salió». Estaba agotado y fatigado. La terrible agonía de Getsemaní, los crueles azotes, los muchos sufrimientos, corporales y mentales, que en su bendito amor soportó por nosotros, habían agotado por completo sus fuerzas. No pudo soportar la cruz; se hundió bajo la carga. Los soldados, tal vez simplemente impacientes por la demora, tal vez en desprecio de Simón, quien pudo haber sido un discípulo, y pudo haber mostrado su simpatía por el sufrimiento del Señor, colocaron la cruz del Señor sobre este extranjero de Cirene, «para que pudiera llevarla». después de Jesús.»» Fue hecho como un insulto, pero en verdad fue el más alto honor. Simón tuvo el privilegio de llevar la cruz del Salvador, de ayudarlo en su aparente impotencia, de aliviar en un grado mínimo su abrumador dolor. Simón se ha convertido en el tipo, la figura de los cristianos fieles. Deben llevar la cruz; la cruz del sufrimiento, de una forma u otra, seguramente está puesta sobre todos ellos; lo llevan después de Jesús. Esa triste procesión es una representación adecuada de la Iglesia de los elegidos. El Señor va a la cabeza de ellos. Después de él, sigan en largo orden todos sus elegidos, cada uno llevando su cruz, cada uno aprendiendo del Señor Jesús, quien llevó primero la cruz, para llevarla con paciencia y mansedumbre, gloriándose en la cruz, por el camino real de la santa cruz. es el único camino a la vida eterna, y sin la cruz no puede venir la corona.
2. Gólgota. Ciertamente no podemos identificar el lugar donde sufrió el amado Señor. Sería consagrado por los más sagrados, los más tiernos recuerdos; bien podríamos considerarlo como el lugar más sagrado de toda la tierra. El conocimiento está oculto para nosotros; y hay significado en esto. Podemos encontrar a Cristo en todas partes; cada lugar, en todo el mundo, es santificado por su sangre. Podemos darnos cuenta de su muerte, acercarnos mucho a la cruz y vivir bajo su sombra tanto en Inglaterra como en Jerusalén. No todos los que lo vieron morir se salvaron. Es la vista de Cristo por la fe lo que salva el alma. Bendito sea Dios, podemos llevar con nosotros, dondequiera que vayamos, la muerte del Señor Jesús, y en aquellos que así llevan esa preciosa muerte, también se manifestará la vida de Jesús. La palabra «»Gólgota»» significa «»una calavera». Nos recuerda a la muerte; nos dice lo que debemos ser un día. Pero en ese lugar que se llama «una calavera», sufrió y murió el que es la Vida del mundo; y por su muerte ha abolido la muerte; y sabemos que por él es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto mortal se vista de inmortalidad en aquel día en que mudará el cuerpo de nuestra humillación, haciéndolo semejante al cuerpo de su gloria.
3. La bebida estupefaciente. Le dieron a beber vino mezclado con hiel. Tal vez las mujeres que lo lloraron y lamentaron lo habían proporcionado. Se ofreció con amabilidad, para adormecer los sentidos y adormecer la sensación de dolor. El Señor reconoció la bondadosa intención al probar la poción ofrecida; pero no quiso beberlo. No rehusó el vinagre que se le dio después en respuesta al grito: «Tengo sed». Pero no quiso tomar el opiáceo; se encontraría con la muerte con un intelecto claro y sin problemas. No podemos comprender la naturaleza de esa obra espiritual de expiación que tuvo que completar antes de que el gran grito de victoria, «¡Consumado es!», pudiera salir de sus labios moribundos. Mantendría su conciencia tranquila y serena, para poder cumplir con esa obra sagrada. Imiten los cristianos a su Señor; que nunca, en tiempos de dolor o angustia, se permitan buscar alivio en bebidas fuertes; que aprendan la sumisión del bendito Maestro.
LECCIONES.
1. El Señor fue azotado. No te lamentes en el dolor y la agonía, en la desgracia inmerecida.
2. Fue burlado. Soportar el escarnio si viene en su providencia.
3. Él llevó la cruz. Aprende a soportarlo después de Cristo.
Mateo 27:35-50
La Crucifixión.
I. LOS SOLDADOS ROMANOS.
1. Lo crucificaron. Los evangelistas relatan el terrible hecho con esa gran sencillez que es característica de la Sagrada Escritura. No hay descripción retórica, nada sensacionalista en sus relatos. Pero fue más allá de toda comparación el evento más estupendo que jamás haya sucedido en esta tierra nuestra. Lo crucificaron. Él era el Hijo de Dios, la Palabra del Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. Él era el Resplandor de la gloria del Padre, y la Imagen expresa de su Persona; y lo crucificaron. Él se entregó a sí mismo para morir. Ese tremendo sacrificio debe implicar tremendas necesidades, profundas causas incomprensibles escondidas en los misterios de la terrible santidad de Dios, y la terrible corrupción de la humanidad. Debe significar que la culpa acumulada del pecado del mundo era una carga que nadie podía llevar, una maldición que nadie podía quitar, excepto Dios mismo. Debe involucrar temas de profundo alcance y misteriosos, muy bendecidos y sagrados, pero muy, muy terribles. Y, oh, nos presenta un amor hermoso por encima de toda belleza, santo por encima de toda santidad, tierno, compasivo, intenso, por encima de todo lo que nuestros corazones egoístas pueden concebir, de la más dulce piedad y del más completo sacrificio. La cruz es el punto central de la historia del mundo; todas las grandes líneas de nuestros más profundos intereses morales y espirituales se encuentran en él o irradian de él. Alguna vez fue la cosa más odiosa y más horrible, mucho más sugerente de vergüenza y horror entonces que el patíbulo ahora. Pero el Señor Santísimo murió allí por nuestra salvación; y la gloria de su precioso amor ha derramado una aureola de luz dorada alrededor del árbol de la vergüenza. Y ahora la cruz es para los corazones cristianos de todas las cosas queridas, las más queridas y las más sagradas; porque nos cuenta con su elocuencia silenciosa la bendita historia del amor sobremanera grande de nuestro Maestro y único Salvador Jesucristo. Lo crucificaron, los cuatro soldados romanos; no sabían lo que hacían; probablemente nada sabían de la vida del Señor, de su santidad, de sus obras de poder y de amor; no hacían más que obedecer órdenes; eran menos culpables que Pilato, que Caifás, que Judas. Quizás tuvieron un placer perverso en ese acto de sangre. Es probable que hayan tomado parte en los insultos y burlas que precedieron a la Crucifixión; al principio no tenían temor reverencial por Cristo. Después el centurión al mando, y (parece por el relato de San Mateo) también los soldados, reconocieron la majestad divina del terrible Sufridor. Puede ser, no podemos decirlo, que ese centurión, que esos mismos soldados, fueron salvados por la sangre preciosa que fue derramada por sus manos. Traspasaron al Señor; horadaron sus manos y sus pies; en otro sentido, y más culpable, fueron los judíos quienes lo traspasaron; en otro sentido, un sentido verdadero y profundo, eran todos los pecadores, especialmente los que han pecado contra su cruz, contra la luz y contra el conocimiento. Pero está escrito: «Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él»; «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados». Hemos traspasado al Señor por nuestros pecados. y dureza; pero si el gran amor del Señor crucificado nos lleva a la penitencia, perdonará, consolará, salvará. Lo crucificaron. Apenas podemos concebir los horrores que expresa esa palabra, la vergüenza, el dolor cruel, la tortura prolongada. Gracias a Dios, esos espectáculos terribles ya no se ven; la cruz del Señor salvó a la humanidad de la cruz. El primer emperador cristiano prohibió infligir ese terrible castigo. El cristianismo ha hecho mucho para suavizar la dureza de la naturaleza humana; esa crueldad que una vez fue tan común nos parece ahora horrible y repugnante. Pero el amado Señor sufrió todo lo que la brutalidad más atroz podía infligir, sin que lo aliviara ningún toque de piedad excepto el ofrecimiento del trago estupefaciente y la esponja llena de vinagre; sin el alivio de ningún oficio de amor, excepto la simpatía silenciosa de los cinco o cuatro fieles que «estuvieron junto a la cruz de Jesús». darse cuenta de ellos en todos sus detalles conmovedores. El pensamiento diario y constante de la cruz es una gran salvaguardia contra el pecado voluntario, contra la ingratitud, contra los sueños ambiciosos, contra la murmuración y el lamento. En nuestros sufrimientos, cuando estemos oprimidos y a punto de hundirnos, recordemos los sufrimientos del Señor Jesucristo. Ofrezcamos, por un acto de fe, nuestros sufrimientos a Dios, uniéndolos por la fe con el único gran Sacrificio aceptable, para que nos haga aceptos en el Amado, para que por la fe en el Salvador crucificado nuestros sufrimientos se conviertan en cruz; porque la cruz, sabemos, eleva al hombre cristiano más cerca de Dios, más cerca del cielo.
2. Apartaron sus vestiduras. La virtud había salido de esas vestiduras y había sanado a los que habían tocado el borde mismo. Habrían sido considerados por los cristianos como las reliquias más sagradas. Pero los toscos soldados no pensaron en la dignidad de quien los había usado. Tal vez los despreciaron como pobres y sin valor; pero, tal como eran, eran sus prerrogativas; los repartieron y echaron suertes sobre la túnica sin costuras. Así cumplieron la profecía del salmo veintidós, ese salmo que describe sufrimientos que nunca soportaron David ni ninguno de los dignos del Antiguo Testamento, pero que se cumplieron tan maravillosamente en las circunstancias de la muerte de Cristo. Los soldados no pensaron que estaban haciendo lo que Dios había ordenado de antemano. ¡Qué extraño nos parece que pudieran echar suertes, tal vez agitar los dados en sus yelmos de bronce, al pie mismo de la cruz! Los símbolos sagrados inspirarán reverencia solo en aquellos que tienen un espíritu reverente. No evitarán que los hombres descuidados hablen irreverentemente, ni que beban o jueguen.
3. Lo observaron. Vigilaron que sus discípulos no lo derribaran. Se sentaron allí y observaron, pasando las tediosas horas con bromas vulgares, charlas ásperas y juegos ociosos. No por mucho tiempo la horrible escena tocó sus corazones severos e incultos. Nos parece una cosa maravillosa que esa gran vista haya tenido al principio tan poca influencia en la multitud circundante. Pero la naturaleza humana es la misma en todas las épocas. Los corazones de los hombres son tan duros ahora como lo eran entonces. Los que en vano leyeron, sin simpatía y sin emoción, el relato evangélico de la muerte del bendito Salvador, en vano lo habían visto morir. Miremos al Señor moribundo, pero no como aquellos soldados lo miraron. Vivamos mucho a la sombra de la cruz, mirando con dolor y contrición esa preciosa muerte y adorando con amor agradecido. Sabemos lo que no sabían aquellos soldados romanos: es «el Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí».
4. El título. Pilato escribió un título y lo puso en la cruz. Los cuatro evangelistas dan el título con ligeras diferencias. No prestaron atención a la forma exacta de la expresión. Todos dan las palabras esenciales: «El Rey de los judíos». No fue la acusación de blasfemia lo que causó la muerte del Salvador. Eso no habría tenido peso para Pilato. Fue la acusación de hacerse rey lo que obligó al gobernador romano a condenar al Inocente. Pilato, al escribir esto, mostró de inmediato las verdaderas razones por las cuales se le había arrancado su consentimiento, y su propio desprecio airado por los judíos. Este era su Rey, este pobre, sangrando, crucificado. Y, puede ser, quiso dar a entender su secreta creencia a medias de que el Señor era en cierto sentido un Rey, mucho más noble, de alma alta, como un rey, que esos hipócritas sumos sacerdotes a quienes él despreciaba tanto, que lo habían llevado a un hecho que él odiaba por completo. Sabemos que él es el Rey, el Rey del pueblo antiguo de Dios, el Rey del Israel de Dios, el Rey que un día se sentará en el trono de su gloria para juzgar al mundo. Él reina desde la cruz. La cruz es el trono que lo ha elevado a un imperio más que real: un imperio sobre los corazones de los hombres, sobre todas las mejores, honestas y santas almas humanas desde ese momento en adelante.
5. Crucificaron a dos ladrones con él. Ladrones eran más que ladrones, quizás cómplices de Barrabás, posiblemente insurgentes contra el gobierno romano. Y así el Señor, el Santísimo, fue contado con los transgresores, porque fueron castigados con justicia. Uno estaba colocado a la derecha de Cristo, el otro a la izquierda, una anticipación de la gran reunión a la derecha ya la izquierda del Juez en el día terrible. En el centro estaba la cruz de la expiación; a la derecha, la cruz del arrepentimiento; a la izquierda, la cruz de la desesperación. El hombre nace para el dolor. Todos debemos llevar, de alguna forma, en algún momento, la cruz del sufrimiento. Pero en medio de un mundo que sufre se levanta la cruz de la expiación, la cruz que sólo el santo Hijo de Dios podía llevar. La cruz de la expiación atrae a muchos por su poder constrictivo a tomar la cruz del arrepentimiento, un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. ¡Pero Ay! hay algunos que rechazan y desprecian el amor expiatorio de Cristo; y su porción debe ser, al final, la terrible cruz de la desesperación.
II. LOS BURLADORES.
1. Los transeúntes. La burla era un ingrediente amargo en la copa de dolor del Señor. Había sido burlado por los sirvientes del sumo sacerdote, por Herodes y sus hombres de guerra, por los soldados romanos, y ahora, ¡ay!, esa cruel burla se renovó e intensificó mientras colgaba agonizante en la cruz. Seguramente, pensamos, un hombre crucificado podría ser dejado solo para morir; ciertamente debe ser verdaderamente satánica aquella crueldad que ante ese intenso sufrimiento no sólo no tuvo piedad, sino que buscó amargar con insultos las agonías de los moribundos. La indiferencia de los demás es muy angustiante para los que la padecen. ¿No os importa nada a todos los que pasáis? He aquí, y ved que haya dolor como mi dolor.” Pero ¡cuánto peor fue ese desprecio malvado y sin corazón! Y el amado Señor, estamos seguros, debe haberlo sentido tanto más profundamente, porque estaba muriendo allí por las almas de los hombres, por las almas de esos mismos hombres que se burlaban de él en su angustia; y sabía que esa burla significaba que sus corazones se endurecían contra su amor moribundo, que para la mayoría de ellos ese tremendo sacrificio había sido ofrecido en vano. Esta burla fue profetizada (Sal 22:6-8); se menciona una y otra vez en las predicciones de los sufrimientos del Salvador. Esto demuestra su importancia. El Señor debía beber hasta las heces la copa que el Padre le había dado; cada elemento de aflicción en esa copa tiene su parte, podemos estar seguros, en la realización de nuestra redención; nada fue en vano. El Señor debe sufrir el escarnio y el desprecio, así como el dolor corporal, la crueldad tanto de los labios como de las manos, para que, sufriendo todas las formas de angustia, pueda hacer expiación por todas las formas de pecado. Escuchó en silencio; sus seguidores deben aprender de su Señor moribundo la lección cristiana de la mansedumbre. “Cuando seas injuriado”, dice Crisóstomo, “pon la señal de la cruz sobre tu corazón; pensad cómo soportó el Señor en la cruz aquel cruel desprecio, y aprended de él.» Los transeúntes le injuriaban; cumplieron inconscientemente las predicciones del salmo veintidós; repitieron las tergiversaciones de los falsos testigos; repitieron la burla del tentador: «Si eres Hijo de Dios». El Hijo de Dios, había sugerido el tentador, no debería sufrir dolor ni hambre; el Hijo de Dios, decían los burladores, no podía colgar y morir en la cruz. No pensaron que era porque él era el Hijo de Dios que sufriría pacientemente, que moriría dócilmente. Nadie más que el Hijo de Dios podía sufrir esa angustia, podía morir esa muerte: «»el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí».
2. Los principales sacerdotes. Vinieron también con los escribas y los ancianos; no pensaron que era impropio unirse a los insultos desvergonzados de la multitud vulgar; olvidaron la dignidad de su sagrado oficio; se burlaron del Salvador moribundo con su aparente impotencia. «Salvó a otros», dijeron; reconocieron la verdad de sus milagros, de sus obras de amor; y en su maldad ciega lo reprocharon con esas mismas obras, con ese mismo amor. En su ignorancia proclamaron una gran verdad, aunque no la sabían. «»Él salvó a otros; no puede salvarse a sí mismo.” Sí, fue porque él salvaría a otros que no podía salvarse a sí mismo. Estaba poniendo su vida por sí mismo; en cualquier momento durante esas largas horas de tortura pudo haber ejercido su poder todopoderoso; pero ¿cómo, entonces, deben cumplirse las Escrituras? ¿Cómo deben reconciliarse Dios y el hombre? ¿Cómo se debe quitar el pecado y salvar al hombre pecador? El que quiere salvar a otros debe olvidarse de sí mismo. El Señor es el ejemplo divino del más completo sacrificio de sí mismo: adorémosle; imitemoslo. «Él es el Rey de Israel», dijeron con su mordaz y perversa ironía; dijeron la verdad, aunque lo dijeron en burla. Le pidieron que bajara frente a la cruz; entonces, dijeron, creerían en él. Pero él conocía sus corazones; no habrían creído si lo hubiera hecho. Él había resucitado a Lázaro; después se levantó de entre los muertos; pero no se dejaron persuadir. La fe y el amor no pueden ser forzados por una exhibición de poder. El Señor ganaría el amor de los hombres por su propio amor que constriñe. El amor es libre; brota del corazón verdadero para encontrarse con el amor que lo llama. Fue su bendita muerte en la cruz, no un descenso de la cruz en terrible majestad, lo que atraería a todos los hombres hacia él. Los principales sacerdotes se burlaron de él por su aparente debilidad; se atrevieron incluso a burlarse de él por su confianza en Dios. «Él confió en Dios», dijeron, y luego inconscientemente usaron las mismas palabras de la profecía, las palabras del salmo veintidós, en su maldad, «Que lo libre ahora. si lo quiere;»» repitiendo los insultos de los transeúntes, y burlándose de él con su afirmación de su naturaleza divina; porque dijo: «Yo soy el Hijo de Dios».
3. Los ladrones crucificados. También ellos le injuriaban: «Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros». La aflicción no siempre se suaviza; a veces conduce al descontento, a la murmuración, a la rebelión. La cercanía de la muerte no siempre lleva a los hombres al arrepentimiento; el pecado endurece el corazón; los hombres comúnmente mueren como han vivido. La cruz exterior no puede salvar el alma; en la misma presencia de la cruz de la expiación, en la misma vista de la sangre preciosa, hubo una muerte miserable, una muerte de agonía sin esperanza, sin arrepentimiento, sin perdón. La cruz del Señor Jesús es muy terrible, pero su amor bendito derrama a su alrededor una gloria de un resplandor sobrenatural. La cruz del ladrón penitente también es terrible; pero su arrepentimiento, fe y esperanza están llenos de dulce consuelo para el pecador contrito. La cruz en la mano izquierda es terrible más allá de todas las palabras; porque, ¡ay! nada hay que alivie el horror de esa muerte de agonía y blasfemia. Cuidémonos y cuidémonos a nosotros mismos; sólo hay un caso de arrepentimiento en el lecho de muerte registrado en las Sagradas Escrituras. Hay uno; entonces podemos esperar en los demás incluso contra la esperanza: sólo hay uno; entonces puede que no nos atrevamos a confiarnos a una esperanza tan escasa.
III. EL FIN.
1. Las tres horas‘ de oscuridad. Era como la hora sexta. El sol del mediodía debería haber derramado toda su luz sobre Jerusalén. Pero había un horror a la gran oscuridad, una oscuridad que se podía sentir. Bien podría ser así. Él estaba colgado en la cruz por quien todas las cosas fueron hechas. Estaba muriendo el que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Un evento tan estupendo, la muerte de quien es la Vida del mundo, debe ser acompañado de prodigios, de señales extrañas y terribles. Esa temible oscuridad fue una severa reprimenda a los crueles y brutales burladores. La naturaleza estaba de duelo por el Señor de la naturaleza, a quien el hombre, su criatura más noble, maltrataba de este modo. La negrura sobrenatural del cielo calculó la negra maldad de aquel temible crimen. La gran oscuridad envolvió al Señor moribundo como un paño mortuorio, escondiendo de los ojos indiferentes el más terrible conflicto espiritual por el cual el amoroso Salvador forjó nuestra salvación. Parece advertirnos que no podemos entrometernos con demasiada curiosidad en los misteriosos secretos de su obra expiatoria. Es su trabajo; solo él puede lograrlo. «»He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no había ninguno conmigo»» (Isa 63:3). Nos mantenemos alejados, y nos golpeamos el pecho en la conciencia de un gran pecado y de una absoluta indignidad, y adoramos al Redentor misericordioso, que nos amó con un amor supremo que sobrepasa todo conocimiento.
2. El gran grito. Ya casi había llegado la hora novena. Los últimos momentos del Señor estaban ahora muy cerca, cuando un grito extremadamente fuerte resonó a través de la oscuridad que los rodeaba. El alma humana santa del Señor estaba emergiendo de la terrible lucha. Él había estado soportando, podemos creer con reverencia y tristeza, la carga extrema de los pecados de todo el mundo. Habían sido presionados sobre él, en todo su horror y repugnancia, en esa hora cuando él fue hecho «pecado por nosotros, que no conoció pecado». El Señor miró hacia atrás con clara conciencia sobre la terrible contienda. «Dios mío», dijo. Citó ese maravilloso salmo veintidós, en el cual, siglos antes, por su Espíritu, describió sus propios sufrimientos futuros. Él nos enseña con su propio ejemplo a usar las palabras benditas de la Sagrada Escritura en nuestra angustia, en nuestra agonía de muerte. «»Dios mío».» El Hijo de Dios nunca perdió su confianza en su Padre celestial. Jamás por un momento podría oscurecerse el amor perfecto, de la comunión inefable, del Padre y del Hijo unigénito; y luego vinieron esas palabras misteriosas, «¿Por qué me desamparaste?» ¿Se relacionaron esas palabras con alguna experiencia extraña y terrible del alma humana del Señor? ¿Se quedó esa alma como si estuviera sola por un tiempo en presencia del pecado, el pecado de todo el mundo? ¡Si esa bendita alma tuviera que llevar la culpa de mi pecado y pagar! ¿Ese horror de la gran oscuridad cuando el rostro de Dios se oculta del pecador? No podemos dejar de hacernos estas y otras preguntas parecidas. No podemos responderles. Es un tema menos adecuado para las palabras que para la oración y la meditación solemne. Pero si es más horrible, también está lleno de precioso consuelo. En la angustia extrema de la depresión espiritual, el alma cristiana no se separa de Cristo. No hay dolor tan grande como este; ya veces los hijos más santos de Dios parecen probados muy severamente por ella. Sí, en las horas más tristes, cuando parecemos casi desesperados, cuando nos hemos desanimado, y no hay alegría, sino oscuridad por todas partes, incluso entonces acerquémonos al berro, y agucemos la vista para ver al Crucificado. , y piensa en la gran oscuridad que se cernía alrededor de su cruz, y escucha sus últimas palabras. Digamos: «Dios mío, mío siempre en tinieblas y sequedad espiritual y depresión fría y sin gozo; Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» dolores, que «»al que ama, disciplina.»» Escucharemos por fin en lo más profundo de nuestro corazón las palabras de consuelo: «»Nunca te dejaré, ni te desampararé».»
3. El vinagre. Un temor extraño se apoderó de las almas de la multitud que los rodeaba; ahora no había burla, sino terrible expectativa. Ellos pensaron que el Señor había llamado al gran profeta Elías, el profeta que había de aparecer antes de la venida del día grande y terrible del Señor. ¿vendría? se dijeron unos a otros, en susurros emocionados. Y ahora había cierta simpatía, tal vez surgida del miedo, por el Señor moribundo. Uno de ellos le dio de beber. El Señor no rechazó el vinagre como había rechazado la poción medicada, la recibió con graciosa condescendencia. No tenía nada de esa altivez que impulsa a los hombres a rechazar los actos de bondad de quienes los han agraviado. Hubo un silencio solemne entre la multitud, una quietud de asombro, como la que sentimos a veces cuando una gran oscuridad cae sobre los cielos al acercarse una tremenda tormenta. ¿Vendría Elías? susurraron unos a otros. No vino. El Señor no lo necesitaba; estaba dando su vida por amor a las almas.
4. La muerte del Señor. El Señor clamó de nuevo a gran voz. Tal vez ese grito fue la palabra de triunfo registrada por San Juan, «Consumado es!» Había terminado la obra que el Padre le había encomendado; miró hacia atrás a su trabajo terminado, y lo resumió en ese fuerte grito de victoria. Ese fuerte grito de la cruz resuena por el mundo; todavía sus ecos caen sobre nuestros oídos. Exige nuestra devota contemplación de esa vida consumada de santidad y belleza. Exhorta a cada cristiano a vivir de tal manera, en la imitación de esa vida perfecta, que él también pueda, a través de la gracia del Espíritu Santo y el poder limpiador de la sangre preciosa, mirar hacia atrás en una medida pobre en una obra en algún sentido. terminado, cuando llegue su última hora. Ese fuerte grito no hablaba de agotamiento; pero de inmediato, cuando terminó su obra, el Señor inclinó la cabeza y entregó el espíritu. El antecedente físico de su muerte probablemente fue un corazón roto; la verdadera causa fue su propia voluntad soberana. Él entregó el espíritu; dejó que su alma humana saliera del cuerpo. Fue su acto, su voluntad; ninguno le quitó la vida; nadie podía quitárselo; lo puso por sí mismo. El cuerpo santo colgó sin vida en la cruz; el alma santa pasó al Paraíso.
LECCIONES.
1. La cruz es el hecho central en la historia del mundo. Que sea el motivo central de nuestro corazón.
2. El Señor sufrió un dolor cruel. Elevemos a él nuestro corazón en nuestra angustia.
3. Él es el Rey de los judíos. Tomemoslo por el Rey de nuestros corazones.
4. Fue cruelmente ridiculizado. Aceptemos los insultos con paciencia.
5. Él murió. Aprendamos de él cómo morir.
Mateo 27:51-56
Testigo de la Divinidad del Señor.
YO. EL TESTIGO DE PORTENTOS.
1. La rasgadura del velo del templo. «»Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros».» Puede ser que Cristo, el Cordero de Dios, entregó el espíritu en el día ya la hora en que sacrificaron la Pascua. Era la hora de la oración de la tarde. Los sacerdotes, al entrar en el lugar santo, encontraron el gran velo que ocultaba el lugar santísimo de los ojos del hombre, rasgado en dos, de arriba abajo. Esto había sucedido en el momento de la muerte del Señor; estuvo estrechamente asociado con ese tremendo evento. San Mateo y San Marcos mencionan primero la muerte del Señor, San Lucas pone primero la rasgadura del velo; los dos eventos estaban muy estrechamente conectados en tiempo y significado. Los evangelistas sintieron el profundo significado espiritual de la rasgadura del velo; así sin duda lo hizo aquella gran compañía de sacerdotes, que después se hicieron obedientes a la fe. Fue un evento sobrenatural, no el resultado del terremoto o de cualquier causa ordinaria. Tenía un significado profundo y bendito. El lugar santísimo era el único lugar en toda la tierra donde Dios solía manifestar su presencia inmediata de una manera especial. Esa manifestación había estado rodeada de circunstancias de asombro. El lugar sagrado donde el Altísimo había habitado entre los querubines estaba oculto a los hombres por el gran velo pesado, envuelto en una oscuridad terrible. Sólo un día en el año se puede levantar ese velo; sólo un ser mortal podía atreverse a entrar, y eso con solemnes ritos de propiciación, con gran temor y temblor. Pero ahora el velo se rasgó; fue rasgada en el momento de la muerte del Salvador: y evidentemente por la interposición divina. El ritual solemne del gran Día de la Expiación se cumplió en el único Sacrificio que ahora se ofrece en la cruz. Tales ritos ya no eran necesarios. Dios mismo abre el camino al lugar santísimo. Su pueblo puede acercarse, muy cerca, a su presencia inmediata. Todos pueden venir, no solo el sumo sacerdote, sino todos los cristianos fieles; porque el que nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, nos hizo sacerdotes para Dios, su Padre, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de él. Pero el velo rasgado figuraba también el cuerpo traspasado del Salvador; porque así dice la Escritura: «Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió, aunque el velo, esto es, su carne, …acerquémonos con corazón sincero»» (Heb 10:19-22). El Verbo Divino habitó («»tabernaculó»,» Juan 1:14) en el cuerpo de Cristo. Ahora ese tabernáculo estaba alquilado. Mientras estuvo en la carne, ese velo de carne mortal colgaba, como el velo del templo, entre él y el verdadero lugar santísimo. Cuando se rasgó, se manifestó el camino al Lugar Santísimo, y el Señor en su humanidad glorificada, «por su propia sangre entró una vez en el lugar santo», es decir, «en el cielo mismo, para aparecer ahora en la presencia de Dios por nosotros.” Allí está intercediendo por nosotros, y en el poder de esa intercesión prevaleciente podemos acercarnos a Dios. El velo es rasgado. Había un velo sobre todas las naciones (Isa 25:7, Isa 25:8); fue destruido cuando la muerte fue tragada en victoria. No hay griego ni judío, bárbaro ni escita, sino que Cristo es todo y en todos. El velo es rasgado. Había un velo sobre los corazones de los hombres, ese velo se quitó en Cristo. Los suyos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.
2 . El terremoto. «»La tierra tembló, y las rocas se resquebrajaron».» Bien podría esperarse. Prodigios como estos no son nada en comparación con la mayor de todas las maravillas que acababa de ocurrir. Estos signos menores atestiguaban el tremendo poder de ese terremoto moral que provocaría la muerte de Cristo. Las viejas creencias se harían añicos, las viejas supersticiones se desgarrarían; habría una gran conmoción en los corazones de los hombres, una ruptura con las viejas líneas de pensamiento, un gran cambio en el orden espiritual del mundo.
3. Las tumbas abiertas. Había una extraña excitación en el reino de los muertos. Bien podría ser así. Isaías representa a las naciones de los muertos que se agitarán con la venida del Rey de Babilonia (Isa 14:9-12). Pero ¿qué es la muerte del más grande de los monarcas terrenales comparada con la muerte del que es el Hijo de Dios? «»Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios.»» La «»gran voz»» de Jesús moribundo se escuchó en el Hades. Se abrieron las tumbas. Y cuando resucitó él, que es el Primogénito de entre los muertos, muchos cuerpos de los santos salieron, y entraron en la ciudad santa, y se aparecieron a muchos. Un milagro maravilloso, pero no maravilloso comparado con la mayor de todas las maravillas, la muerte y resurrección del Señor. No es extraño que pequeñas maravillas se agrupen alrededor de esa gran maravilla central.
II. EL TESTIGO DE HOMBRES.
1. El centurión y los soldados. Temieron mucho, especialmente el centurión. Parece del relato de San Marcos que estaba profundamente conmovido, no sólo por el terremoto, sino por las palabras y el comportamiento del Señor. Sintió no solo que el Señor era completamente inocente (Luk 23:47), sino que era más que un hombre; que ese título que los burladores le habían atribuido con desprecio era verdaderamente suyo; él era el Hijo de Dios. Ese centurión «»glorificó a Dios»; probablemente se convirtió en uno de esa noble banda de soldados romanos, como el centurión en Cafarnaúm y Cornelio de Cesarea, que creían en el Señor. La cruz de Cristo, y el Señor levantado sobre ella, podía atraer hacia sí a todos los hombres, incluso al centurión romano, incluso a los soldados que lo habían traspasado, que estaban sentados jugando a los dados debajo de la cruz. ¡Que todos y cada uno de nosotros sintamos su poder constrictivo!
2. Las mujeres. La madre del Señor había estado junto a la cruz; probablemente San Juan se la había llevado antes de la muerte del Salvador. Pero quedaban todavía muchas mujeres que miraban de lejos, mujeres buenas y santas, que habían seguido a Cristo desde Galilea, y le servían de sus bienes. Estaba allí María Magdalena, de la que el Señor había echado siete demonios, la cual le amaba con devoto amor de profunda gratitud; Salomé, que había pedido para sus hijos los primeros lugares en el reino del Salvador, y ahora vio a los dos malhechores crucificados, uno a su mano derecha y otro a su izquierda. Ellos le habían ministrado en vida, dando alegremente sus medios mundanos para suplir sus necesidades; ahora eran fieles hasta la muerte. Imitémoslos en su amorosa limosna, en su santa constancia, en su vigilia alrededor de la cruz. Los cristianos deben dar libremente, los cristianos deben ser fieles en el peligro y en la muerte, los cristianos deben contemplar siempre la cruz de Jesús.
LECCIONES.
1. El velo es rasgado. Usa el privilegio del cristiano; acérquense con fe, amor y reverencia.
2. La cruz ganó a esos soldados romanos. Avergoncémonos de la dureza de nuestro corazón; oremos por la fuerza de una convicción profunda.
3. Sed fieles, como aquellas mujeres galileas.
Mat 27:57-66
La tumba del Señor.
I. EL ENTIERRO.
1. José de Arimatea. Era rico y consejero. Como Nicodemo, creía en Cristo; pero, como Nicodemo, no había tenido el valor de confesar sus convicciones. Su rango, tal vez, y sus riquezas lo habían retenido. Era difícil para un hombre en su posición defender la causa del despreciado Profeta de Nazaret. Tal vez se había ausentado del concilio en el que el Señor fue condenado. No tomaría parte en ese horrible crimen, pero probablemente no se había atrevido a oponerse abiertamente. Sin embargo, a pesar de su timidez, era un hombre bueno y justo; esperó el reino de Dios (Luk 23:50, Luk 23:51). Dios juzga con más ternura que los hombres. Tendemos a condenar totalmente a un hombre cuando vemos una gran falta en él. Dios a veces ve sinceridad, un verdadero anhelo de verdad y bondad, donde nos negamos a ver nada excepto el único defecto obvio. Y ahora José se sacudió su debilidad. La majestad del Señor en el sufrimiento confirmó su fe vacilante. Se avergonzaba de su cobardía. No había hecho todo lo posible para salvar a su Maestro. Al menos lo honraría ahora, costara lo que costara, se acercó audazmente a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Fue un acto de valentía. Los amigos de los cristianos martirizados una y otra vez se atrajeron la muerte del martirio al hacer lo mismo. Pero Pilato mandó entregar el cuerpo, se había lavado las manos antes de consentir en la muerte del Salvador. Tal vez pensó que el respeto por el cuerpo sin vida podría ayudar, como esa pobre forma exterior, a expiar su culpa.
2. El sepulcro. El cuerpo santo no recibiría más indignidades. No fue arrojado, como probablemente esperaban los principales sacerdotes, en una tumba deshonrada con los dos malhechores; no se dejó a los once, que sólo podían proporcionar algún pobre entierro. Él estaba «con los ricos en su muerte». José y Nicodemo, ambos hombres ricos y honorables, dejaron a un lado su vergüenza y sus temores. Tomaron el cuerpo sagrado de la cruz con cuidado reverente, lo envolvieron en lino limpio y fino, con el costoso regalo de mirra y áloe traído por Nicodemo, y lo pusieron en la tumba de José, que él mismo había excavado en la roca. Así confesaron a Cristo delante de los hombres. Mientras los once todavía estaban abrumados por el terror y la desesperación, estos dos hombres, que habían estado tan temerosos, se sacudieron sus temores y mostraron abiertamente su reverencia por el Señor. No temían ni la furiosa ira de los judíos ni la profanación ceremonial que los alejaría de los ritos de la Pascua. La cruz de Cristo podía hacer valientes a los tímidos. Fue puesto en un sepulcro excavado en la roca. Las rocas alrededor de Jerusalén están llenas de tumbas. El mundo entero, de hecho, es un vasto cementerio. Incontables multitudes de muertos por todas partes a nuestro alrededor. Cristo ha santificado la tumba por sí mismo descansando allí. Podemos estar muy contentos de que nuestros pobres cuerpos estén donde yacía su sagrado cuerpo. Solamente busquemos primero ser sepultados con él por el bautismo hasta la muerte; procuremos realizar en el interior de nuestras almas esa sepultura con Cristo de la cual el santo bautismo es la señal y la prenda: una sepultura fuera del alcance del toque contaminante del pecado, en la roca donde las tentaciones del pecado no pueden penetrar, si eso es posible. la sepultura espiritual es con Cristo.
3. Las mujeres. María de Magdala y la otra María estaban sentadas frente al sepulcro. «¿Ves el coraje de estas mujeres?», dice Crisóstomo; ¿Ves su afecto? ¿Ves cómo permanecieron fieles hasta la muerte? Imitemos los hombres a estas mujeres, y no abandonemos al Señor en la hora de la prueba.”
II. EL SELLAMIENTO DE LA TUMBA.
1. Los temores de los principales sacerdotes. El temor de las últimas horas de la Crucifixión todavía estaba en sus almas. El Señor estaba muerto, pero ellos no podían descansar, ni siquiera en sábado. Incluso en ese día santo vinieron con los fariseos al gobernador romano; no vacilaron en contarle sus miedos y en pedirle ayuda. Sabían de la profecía del Señor de su resurrección al tercer día, aunque la pervirtieron para sus propios fines. Algunos de ellos estaban presentes cuando dijo: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré». Es posible que hayan oído de Judas u otros algo de sus predicciones más claras; impedirían el cumplimiento. El cuerpo estaba a salvo, escondido en la roca; allí lo guardarían.
2. El guardia. Pilato los despidió altivamente. era asunto de ellos; no haría nada más por ellos. Tenían un guardia. Probablemente se puso a su disposición un pequeño cuerpo de soldados para mantener el orden durante la celebración de la Pascua. «Ve», dijo el gobernador con severidad, «asegúralo como puedas». «Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, escalando la piedra y poniendo guardia». , y durante toda la noche que siguió, los centinelas romanos caminaron de un lado a otro ante la piedra sellada. Y ahora los principales sacerdotes se sentían seguros. El cuerpo del Señor yacía inmóvil y. sin vida en el sepulcro; sus propios seguidores lo habían puesto allí. Lo habían cuidado con reverente cuidado; pero me tenían pensado, ninguna esperanza de una resurrección. Habían olvidado las palabras del Señor; no los entendieron. Parecían nunca capaces de darse cuenta de lo que les decía de vez en cuando acerca de sus sufrimientos y muerte próximos, y de la gloria que vendría después. Pusieron el cuerpo sagrado en mirra y áloes; hicieron rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro. Los principales sacerdotes completaron la obra; sellaron la piedra; pusieron allí una guardia armada; sabían que los discípulos del Señor, pocos y. aterrorizados como estaban, nunca se atreverían a encontrarse con esos temidos soldados romanos. Habían logrado cometer su terrible pecado; y, si su conciencia les permitía dormir, durmieron aquella noche seguros.
LECCIONES.
1. No debemos juzgar a los hombres apresuradamente. José, una vez tan lloroso, mostró finalmente un valor sagrado.
2. El Señor fue sepultado. No temamos al sepulcro.
3. Su entierro tiene una lección para nosotros. Somos sepultados con él por el bautismo hasta la muerte. «¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?»?
4. Los malvados pueden regocijarse en el aparente éxito de sus designios; pero el Señor reina.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 27:4
La confesión de Judas.
El miserable traidor no obtuvo satisfacción de su crimen. Tan pronto como lo cometió, se horrorizó ante la enormidad del hecho. Codicioso como era, no pudo sostener el dinero ensangrentado, y lo arrojó como si el solo toque le quemara los dedos. No es frecuente que la repugnancia de un acto de maldad siga tan rápidamente. Muy probablemente Judas estaba horrorizado por las consecuencias de su traición, sin haber imaginado nunca que resultaría fatalmente, pudo haber tenido como objetivo forzar la mano de Jesús, asumiendo que, al final, su Maestro ejercería poderes milagrosos y reclamaría sus derechos de Cristo. Si es así, el hombre estaba gravemente equivocado, y el descubrimiento de su error mortal lo horrorizó. Entonces una gran oscuridad cayó sobre él, y la locura del suicidio se apoderó de él. Parece estar solo en la enormidad de su crimen, pero su propia desesperación muestra que es humano, y su confesión casi nos da un rayo de esperanza de que incluso en este hombre miserable hay una posibilidad de cosas mejores.
YO. EL TRAIDOR CONFESÓ SU PECADO fuerte>. Sabía que había actuado vilmente, y sus cómplices, que se alegraban de utilizarlo como su herramienta, no tenían piedad por tal sinvergüenza. Pero es algo que lo llevaron a reconocerse pecador. El pecador más vil es el hombre que trata de ocultar su pecado, que se hace el hipócrita ante los hombres, y que incluso se esfuerza por excusarse en su propia conciencia con argumentos sofísticos. Hay pecados, sin embargo, cuyo tono escarlata resplandece tanto a la luz del sol que el hipócrita más repugnante no intenta negarlos. La confesión es buena, pero no es arrepentimiento ni mucho menos regeneración.
II. JUDAS PROPIEDAD LA INOCENCIA DE CRISTO. Sabía que era sangre inocente lo que había traicionado. Es sorprendente notar cuántos de los actores principales en el asesinato de Cristo dan testimonio de sus méritos. Pilato no pudo encontrar falta en él. El centurión en la cruz lo reconoció como Hijo de Dios. Incluso el traidor está obligado por su propia conciencia a reconocer su traición y reivindicar la inocencia de su Maestro. Muchos hombres tienen una buena apariencia en la distancia, pero no soportarán un escrutinio demasiado cercano. Pero aquellos que conocieron a Jesús más íntimamente, y aquellos que lo examinaron en los momentos más críticos, no pudieron descubrir ninguna falla en su carácter perfecto.
III. CONFESIÓN DE EL PECADO Y UN RECONOCIMIENTO DE EL MÉRITOS DE CRISTO SON NO SUFICIENTE PARA LA SALVACIÓN. En Judas estaban los comienzos de cosas mejores. ¡Pero Ay! terminaron en desesperación y muerte. Si solo vemos nuestro pecado y la bondad de Cristo, es posible que nos rehuyamos de albergar alguna esperanza para nosotros mismos. Tenemos que ir un paso más allá. Judas nunca huyó a la cruz de Cristo; por lo tanto corrió a su propia horca. La única liberación de la tiranía y la condenación del pecado se encuentra en la redención que Cristo ha obrado en la cruz. Incluso los asesinos del Salvador inocente entran dentro del alcance de su maravillosa gracia. Habría esperanza para un Judas, si Judas se volviera de su terrible pecado en verdadero arrepentimiento a Cristo como su Salvador.—WFA
Mat 27:21
Barrabás.
El nombre de Barrabás se ha vuelto odioso en toda la cristiandad, aunque realmente sabemos muy poco contra a él. Que fuera un rebelde contra el gobierno romano solo significa que promovió la causa de la libertad que todo su pueblo atesoraba en sus corazones; de modo que su nombre podría haber estado asociado con los nombres de Tell, Wallace y otros patriotas bien conocidos, si tan solo hubiera tenido éxito. Que combinara el bandolerismo con la insurrección es demasiado característico de la rebelión de un hombre salvaje, decidido y sin ley en una situación desesperada, aunque este hecho echa a perder gran parte de su heroísmo. Todavía no sabemos lo suficiente contra él para explicar el desprecio que su nombre le ha atribuido. Ese aborrecimiento no surge de nada en su carácter o conducta. Simplemente brota del accidente de que fue él a quien el pueblo tuvo la oportunidad de preferir a Jesús. Por lo tanto, es el trato que le dan a él lo que tiene un interés significativo cuando consideramos el lugar de Barrabás en la historia del evangelio.
I. BARABÁS FUE PREFERIDO A CRISTO.
1. Una indicación del odio de la gente hacia Cristo. No hay razón para pensar que Barrabás fue un héroe popular. Su insurrección se cubrió con la ignominia del fracaso, y su patriotismo se tiñó con la anarquía del bandolerismo. Sin embargo, él fue elegido y Cristo rechazado. ¡Tan intensa era la pasión del odio en la turba bajo la influencia de sus líderes sin principios en la jerarquía judía! Es extraño que alguien pueda odiar al Cristo misericordioso; y sin embargo, siendo el enemigo mortal de todo pecado, provocó la oposición de los pecadores. Una persona que se aferra a su pecado llegará en su corazón a lo que es virtualmente un odio a Cristo.
2. Un signo de la ceguera del pueblo a los méritos de Cristo. La maldad de los gobernantes hipócritas fue la fuerza impulsora detrás de la furia de la turba; con muchos de la multitud irreflexiva sin duda no hubo gran antipatía hacia nuestro Señor hasta que esto fue despertado por agitadores malignos. Pero el pueblo no percibió los atractivos de Cristo, o no hubiera preferido a Barrabás. Los líderes eran malvados, la gente estaba ciega. Es posible estar en contacto externo muy cercano con Cristo, y sin embargo no conocerlo.
II. BARABBÁ ERA SALVO EN LUGAR DE CRISTO. Esto no era justo ni razonable, porque Barrabás era culpable y Cristo era inocente. Sin embargo, lo injusto estaba hecho. Esto es típico de otra sustitución. Los pecadores son perdonados y Cristo es crucificado. Eso también sería monstruosamente injusto si nuestro Señor mismo no hubiera tomado parte en la transacción. Nunca podemos ver el contorno desnudo de la expiación hasta que percibimos la propia acción libre de Cristo en el asunto. Aunque la sustitución de Jesús por Barrabás sugiere el gran sacrificio de Cristo por la humanidad, los casos no son paralelos, porque nuestro Señor se entregó por la redención del mundo. Lo que es injusto y malo en los que lo matan no afecta el derecho del Salvador a entregarse; y es en esta entrega voluntaria de sí mismo que la expiación, como parte de la economía divina de la redención, es justa y correcta.
En conclusión, recordemos que podemos estar en peligro de pecar como el pueblo que prefirió a Barrabás a Cristo, cuando somos tentados a sacrificar las pretensiones de nuestro Señor por cualquier consideración terrenal. El dinero, el placer, la voluntad propia, pueden ser nuestro Barrabás, elegido para salvarse aunque se renuncie a Cristo.—WFA
Mat 27:29
La corona de espinas.
La corona que los insensibles soldados apretaron sobre la frente del paciente Cristo, a semejanza del la corona del vencedor, con sus crueles espinas para lacerar y el dolor, sólo fue para un insulto. Fue un elemento en la tortura de la burla grosera a la que fue sometido nuestro Señor. Sin embargo, aunque más allá de la percepción de los brutales legionarios, esto representaba maravillosamente el verdadero reinado de Jesús. Es un Rey coronado de espinas. Miremos el hecho desde dos puntos de vista.
I. EL REINADO DE strong> CRISTO NECESITA UNA CORONA DE ESPINAS,
1. Porque era rey, no podía sino sufrir. Esa es una noción vulgar de realeza que la considera como un estado de placer envidiable. El rey de los cuentos de hadas puede vivir en un palacio de delicias; pero el rey de la historia está mejor representado por Shakespeare, uno de cuyos monarcas exclama: «¡Inquieta yace la cabeza que lleva una corona!» La mayoría de los reyes encuentran algunas espinas en sus coronas.
2 . El peculiar reinado de Cristo implicó un sufrimiento peculiar. Ningún otro rey usó una corona totalmente tejida de espinas. Ningún otro rey jamás sufrió como él sufrió. No fue el destino común de la realeza lo que magulló y aplastó el corazón del Rey Divino. Vino a gobernar en las almas de los hombres, y la rebelión de las almas de los hombres lo hirió. Llegó a gobernar las voluntades de su pueblo, y la resistencia de la voluntad propia lo lastimó. Vino a gobernar con justicia, a echar fuera toda injusticia, y la maldad del mundo se volvió contra él. Su gran objetivo era derrocar el reino de Satanás y establecer su propio reino en su lugar. Es decir, vino a vencer el pecado ya reinar en santidad. Pero la victoria sobre el pecado sólo podía obtenerse a través del sufrimiento y la muerte.
II. LA CORONA DE ESPINAS CONFIRMA EL REINADO DE CRISTO fuerte>. Si tan solo lo hubieran sabido, esos soldados despiadados y burlones realmente simbolizaban el derecho de su víctima a ser su rey. Su imitación de una coronación era la más típica de su coronación real. Jesús es un Rey coronado de espinas, porque está coronado de dolores, porque sus sufrimientos le dan derecho a sentarse en su trono y a gobernar a su pueblo.
1. Los sufrimientos de Cristo le dan derecho al más alto honor. Después de describir su anonadamiento y su obediencia hasta la muerte de cruz, San Pablo añade: «Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el Nombre sobre todo nombre», etc. (Filipenses 2:9). No hay mérito en el mero dolor, pero hay un gran honor en sufrir por una causa noble. Cristo fue más allá; fue más que un mártir. Bebió una copa más amarga que cualquier otro hombre ha probado, y tomó todo este sufrimiento sobre sí para la salvación del mundo. Tal corona de espinas usada por el bien de los demás marca a su portador como digno del más alto honor.
2. Los sufrimientos de Cristo le dan el reino sobre el cual gobierna. Tenía que ganar este reino para sí mismo, y ahora es suyo por derecho de conquista. Pero no usó ninguna arma de guerra carnal. No peleó con la espada. Los sufrimientos de la guerra no fueron infligidos sobre el territorio que estaba conquistando, sino sobre sí mismo. Ganó el mundo para sí mismo al morir por el mundo en la cruz.—WFA
Mt 27:34
Cristo rechazando un opiáceo.
Se dice de las caritativas damas de Jerusalén haber proporcionado alguna droga estupefaciente para el uso de los criminales condenados, a fin de aliviar los tormentos intolerables de la muerte por crucifixión. Aparentemente fue esta droga la que algunas personas le ofrecieron a Jesús; pero se negó a tomarlo. Su sabor reveló su influencia entumecedora, y él no se sometería a esto.
Yo. CRISTO SERÍA NO REDUCIR DE SU SUFRIMIENTO ASIGNADO SUFRIMIENTO. Esta escena contrasta extrañamente con la escena en Getsemaní pero unas horas antes. En el huerto Jesús había suplicado a Dios, con lágrimas y en agonía, que si era posible pasara de él el cáliz de su Pasión y muerte. Ahora no tomará la copa que trae alivio a sus sufrimientos. ¿Cómo explicaremos esta diferencia de actitud mental? La respuesta es que Cristo sabía que era la voluntad de Dios que él sufriera. Antes sólo había rezado para que pasara el cáliz de sus sufrimientos, si había sido la voluntad de Dios liberarlo. Pero descubrió que no era la voluntad de Dios. Entonces no hubo ni un momento de vacilación. Cristo fue humano al rehuir el dolor, el insulto y la muerte. Pero él era fuerte y absolutamente valiente al enfrentar cualquier cosa que pudiera encontrar al hacer o cumplir la voluntad de Dios. No era un sufriente débil y afeminado, como lo representan las imágenes de la escuela Correggio. Su coraje era perfecto. Varonil y fuerte de alma, enfrentó la muerte y los tormentos que la acompañaban sin inmutarse, cuando vio que su camino lo conducía a través de esos horrores.
II. CRISTO TENÍA UN TRABAJO AÚN POR TERMINAR. Estamos agradecidos por el anodino que la ciencia médica ahora puede aplicar al gran sufrimiento. El cloroformo que deja al paciente inconsciente durante una operación quirúrgica y la morfina que alivia el dolor agudo, son bienvenidos como dones de Dios. Seguramente no puede estar mal emplear tales cosas. No hay mérito en la mera resistencia al dolor. Pero en el caso de nuestro Señor había mucho más que considerar que el sufrimiento de una muerte dolorosa. Tenía un testimonio que dar. Sus palabras desde la cruz se encuentran entre los memoriales más preciosos de su ministerio terrenal. No pudo decir: «¡Consumado es!» hasta que estuvo a punto de inclinar la cabeza y entregar el espíritu. Por lo tanto, sintió la necesidad de preservar su conciencia hasta el final. Entonces su sufrimiento fue en sí mismo una parte de su trabajo. La forma en que soportó lo que le fue impuesto entró en el proceso mismo de su sacrificio expiatorio. Como nuestro gran Sumo Sacerdote, fue perfeccionado a través del sufrimiento (Heb 5:8, Hebreos 5:9). ¿Habría sido el Cristo perfecto que fue si hubiera dejado una gota de la copa amarga? Si hubiera tomado el opio que habría aliviado sus dolores a expensas de su conciencia, ¿habría hecho la expiación completa por el pecado? Si es demasiado decir «Sí» a estas preguntas, al menos podemos ver que su gran y terrible obra solo podría haber sido realizada por la entrega voluntaria y consciente de sí mismo, y esta entrega se habría oscurecido para nuestros ojos. ver si había aceptado el alivio ofrecido. Así vemos cómo hasta el último momento no se preocupó por sí mismo, cómo se entregó por completo en el sufrimiento y la muerte por la redención del mundo.—WFA
Mateo 27:35
La Crucifixión.
«»Y lo crucificaron.»» Hay una manera de en cuanto a la crucifixión de nuestro Señor que podemos estar seguros de que él mismo debe desaprobar. Esto es para pintarlo en todos sus horrores de tormento físico, para desgarrar los sentimientos del espectador y excitar la más profunda conmiseración por el Sufriente. Jesús mandó a las mujeres de Jerusalén que no lloraran por él, sino por ellas mismas y por sus hijos (Lc 23,28), y esto hizo cuando en toda su debilidad humana sólo iba a la muerte. Mucho más diría la piedra ahora que ha resucitado de entre los muertos y ascendido a la diestra de Dios. Él no quiere nuestra piedad. Este sería un sentimiento desperdiciado y equivocado. ¿Cómo, entonces, debemos considerar hoy la crucifixión de nuestro Señor?
I. ES ES EL CONDENA DE PECADO.
1. El pecado mató a Cristo.
(1) La causa inmediata fue la maldad de los judíos, quienes no se sometieron a su reinado reformador y espiritual. La traición de Judas, la ira de Caifás, los celos de Herodes, la debilidad de Pilato, eran cosas malas. La muerte de Cristo fue un asesinato, un crimen terrible.
(2) Detrás de estas causas particulares, el pecado del mundo condujo al rechazo y la crucifixión de Cristo. Nuestro pecado lo crucifica de nuevo. Así, su cruz da testimonio de la extrema maldad y los terribles resultados del pecado.
2. Cristo mata el pecado. Él condenó el pecado muriendo bajo su ataque. Soportó el peso aplastante del pecado del mundo en su propia Persona. Pero al hacerlo, enfrentó y venció al espíritu del mal. Cristo en la cruz hace que nuestro pecado parezca horrible y odioso; así lo mata.
II. ES ES LA REVELACIÓN DE AMOR. Nunca antes ni después un amor tan grande ha sido probado tan severamente, o revelado tan verdaderamente en su pureza absoluta, en su fuerza invencible. Dios coronó el amor que se manifiesta en la creación, la providencia y su obra espiritual misericordiosa en nuestras conciencias, con el don supremo de su Hijo. Así Cristo, como manifestación de Aquel cuyo nombre es Amor, nos hace conocer el amor de Dios. Lo hace a lo largo de su vida por la gracia de su ministerio con los enfermos, los que sufren y los pecadores, por su bondad con los niños pequeños, por su misericordia con los penitentes que lloran. Pero aquí en la cruz está la corona del amor. Ama tanto a sus ovejas que dará su vida por ellas. Su amor es más fuerte que la muerte. Prefiere la muerte al sacrificio de su amor.
III. ES ES EL > REDENCIÓN DE EL MUNDO. Hay un gran propósito en la muerte de Cristo. Los hombres malvados que lo provocan tienen sus objetivos bajos y egoístas. Pero detrás y por encima de estos está el gran plan de Dios, el glorioso objetivo de Cristo. Esto no es menos que la salvación del mundo que lo rechazó; podemos decir que de los mismos hombres que lo clavaron en la cruz; porque murió por sus enemigos así como por sus amigos. No debemos contentarnos con contemplar la trágica escena de la Crucifixión en sí misma. Debemos mirar su significado profundo. Aquí está el sacrificio por el pecado: la cruz, el altar; Cristo, la Víctima dispuesta. He aquí, pues, la esperanza y la promesa de nuestra salvación.
IV. ES ES EL INSPIRACIÓN DE SACRIFICIO. Los apóstoles rara vez señalan la cruz sin hablar del ejemplo de Cristo para nuestro seguimiento. «Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús», dice San Pablo (Flp 2,5). Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, es la enseñanza de San Pedro (1Pe 2,21). Su fidelidad, su desinterés, su valentía, su paciencia, su amor al darse a sí mismo por los demás, son los grandes modelos a seguir para los cristianos.—WFA
Mat 27:46
Abandonados por Dios.
No podemos sondear las profundidades de la experiencia oscura y misteriosa de nuestro La última agonía mortal del Señor. Debemos caminar con reverencia, porque aquí estamos en tierra santa. Es justo reconocer que el gran Sufridor debe haber tenido pensamientos y sentimientos que van más allá de nuestra comprensión, y que son demasiado sagrados y privados para nuestra inspección. Sin embargo, lo que está registrado está escrito para nuestra instrucción. Procuremos, pues, con toda reverencia, ver qué significa.
Yo. CRISTO COMO UN VERDADERO HOMBRE COMPARTIDO EN LAS FLUCTUACIONES DE EMOCIÓN HUMANA II. CRISTO AS LA EXPIACIÓN POR EL PECADO SENTIR EL OSCURO HORROR DE SU CULPA. No podía reconocer que era culpable cuando sabía que era inocente. Pero él era tan uno con el hombre que sintió la vergüenza y la carga del pecado del hombre como si hubiera sido el suyo propio. Como el gran Representante de la raza, tomó la carga del pecado del mundo, es decir, lo hizo suyo al preocuparse profundamente por él, al asumir sus terribles consecuencias, al someterse a su maldición. . Tales sentimientos pueden borrar la visión de Dios por un tiempo.
III. CRISTO COMO EL Santo HIJO DE DIOS ERA INDECIBLE DOLOR POR PERDER LA CONCIENCIA DE SU PADRE PRESENCIA. Hay hombres que viven sin pensar en Dios y, sin embargo, esto no les causa ningún problema. Al contrario, temen ver a Dios, y les da miedo pensar que Él los ve. Estos son hombres que aman el pecado, y por lo tanto no aman a Dios. Pero Jesús vivió en el amor de su Padre. Perder a alguien a quien amamos con todo nuestro corazón es motivo de angustia desgarradora. Jesús parecía haber perdido a Dios. Para todos los que tienen el amor de Dios en el corazón, cualquier sentimiento similar de abandono debe ser una agonía del alma.
IV. CRISTO COMO EL AMADO HIJO EN EL DIOS DIOS ESTUVO BIEN COMPLETO PODRÍA NO ESTAR REALMENTE DESIERTO POR DIOS. Dios no sólo está físicamente cerca de todos los hombres, porque es omnipresente, sino que está espiritualmente cerca de su propio pueblo para sostenerlo y salvarlo, incluso cuando no son conscientes de su presencia. La visión de Dios es una cosa y su presencia es otra. Podemos perder el primero sin perder el segundo. Nuestro verdadero estado ante Dios no se basa en las arenas movedizas de nuestros estados de ánimo. En la hora de la oscuridad Jesús oró. Esto es suficiente para mostrar que él sabía que no estaba real y completamente abandonado por su Padre. En la muerte espiritual, cuando es difícil orar, el único remedio es la oración. Nuestro clamor puede llegar a Dios a través de las tinieblas, y las tinieblas no durarán para siempre; a menudo es la puerta a una luz gloriosa.—WFA
Mat 27:57-61
El entierro de Jesús.
Podemos considerar esto en relación con todas las personas involucradas—Jesús mismo, José de Arimatea, Poncio Pilato y las Marías .
I. JESÚS SOMETIDO A ENTER. Jesús mismo se había ido. Ahora solo quedaba la casa desierta. Sin embargo, este era el cuerpo de Jesús, y su sepultura tenía un significado con respecto al espíritu que una vez lo había habitado.
1. El entierro prueba la muerte de Cristo. Si hubiera resucitado inmediatamente, se habría dicho que nunca había muerto, que solo se había desmayado. Pero que en su estado de agotamiento pudo haber sido arrancado de la cruz y sellado en una tumba sin recibir ningún alimento; que entonces podría haber salido y andado sin rastros de sufrimiento sobre él, todo esto es simplemente imposible.
2. El entierro completa la humillación de Cristo. Es una humillación para el cuerpo ser manipulado por otros como si fuera barro sin vida, y luego ser colocado en la tumba, fuera de la vista como algo espantoso, que pronto se volverá repugnante y repugnante. El cuerpo de Cristo nunca vio corrupción; pero fue humillado hasta el sepulcro.
II. JOSÉ PEDIENDO EL CUERPO DE JESÚS.
1. Esto revela su verdadero discipulado. José era un hombre rico en una alta posición. Era muy peligroso que un hombre así se declarara cristiano. Pero el privilegio de enterrar el cuerpo de su amado Maestro lo animó a correr el riesgo. Somos más conocidos como de Cristo por lo que hacemos por él, especialmente cuando nuestro servicio implica sacrificio.
2. Esto también revela la tardanza de su confesión. Fue una confesión tardía. ¿Por qué José no reconoció su fe durante la vida de Cristo? Era también como los que construyen las tumbas de los profetas. Su coraje era real, pero medio estropeado por el hecho de que no se manifestó cuando habría sido más valioso. ¡Cuántas oportunidades de servicio cristiano se pierden por la demora en salir abiertamente del lado del Señor! Es bueno tratar los cuerpos de nuestros amigos difuntos con respeto; pero este es un pequeño servicio comparado con la ayuda y el amor que pudimos brindarles durante su vida. Los Josés que sólo pueden enterrar a un Cristo muerto no son del material del que están hechos los apóstoles.
III. PILATO RENDICIÓN EL CUERPO DE JESÚS. El miserable debió haber protegido la vida del Prisionero que sabía inocente. Su entrega de Jesús a la muerte ante el clamor de los judíos fue más que un acto de debilidad, fue una traición a la justicia. Ahora es demasiado tarde para salvar la vida del Profeta de Nazaret. El terrible crimen ha sido cometido, y nunca podrá ser deshecho. A través de todas las edades marcará el nombre de Pilato con una marca indeleble de ignominia. Sin embargo, el gobernador hará una pequeña concesión. Un amigo de Jesús, especialmente porque es rico e influyente, puede tener el cadáver sin vida. Así vemos a hombres que son infieles a su verdadero deber y a la sagrada confianza que se les ha confiado, mostrando una bondad razonable en las cosas pequeñas. Pero esto no puede expiar su gran y negra maldad.
IV. LAS MARYS AT LA TUMBA. Tristes y amorosos, se sientan y velan junto a la tumba. Es todo lo que pueden hacer por su Señor, y no pueden soportar dejarlo. Su fiel amor es recompensado. A ellos se les da la primera noticia de la Resurrección. Adherirse a Cristo será recompensado por muchos con una sorpresa de gozo. Desde la misma tumba vendrá una nueva esperanza para aquellos que se mantienen fieles a él.—WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 27:1, Mateo 27:2, Mateo 27:11-14
Cristo ante Pilatos. Núm. 1.
Caifás tenía el propósito de servir al entregar a Jesús a los romanos. Poco sabía él que mientras pensaba que estaba haciendo una herramienta de cada uno, él era simplemente la herramienta de Dios para lograr sus propósitos. La armonía del propósito de Dios, el esquema de Caifás, la ley de Roma y la relación de la corte judía con el procurador romano, explica completamente cómo, cuando el Sanedrín tomó consejo contra Jesús para darle muerte, el resultado fue que resolvieron entregarlo a Pilato. En su aviso de conducta:
1. Su escrupulosidad a la hora de entrar en palacio. No cruzarían un umbral gentil durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. Tipos en esto de todos los que pueden ser religiosos sin ser morales; que rehúyen violar alguna regla ceremonial, pero sin escrúpulos violan sus propias convicciones: sepulcros blanqueados, por fuera sin mancha, pero por dentro llenos de podredumbre y corrupción.
2. La astucia satánicamente incitada de su acusación. Hacía sólo una hora que se habían visto obligados a absolverlo de tales cargos y a condenarlo sobre la base de que pretendía ser el Hijo de Dios. Pero Pilato es demasiado perspicaz para dejarse engañar por su muestra de lealtad. No puede creer que desde la última Pascua haya tenido lugar esta gran conversión del odio al amor de su gobierno. Uno no puede dejar de reflexionar qué momento tan fecundo para Pilato, cuando nuestro Señor parecía querer abrir los deseos más profundos de ese severo corazón romano, e impulsarlo a anhelar, con los judíos, una vida espiritual. Reino. Antes de responder a su pregunta: «¿Eres tú el Rey de los judíos?», primero debe saber, como nos dice Juan, en qué sentido usa Pilato las palabras: «¿Dices esto de ti mismo? ¿No es posible que tú también, por tu propio bien, procures conocer a este Rey de los judíos a quien Israel ha anhelado? pertenecer a su reino. Pero era demasiado para el orgullo romano que un judío le enseñara a encontrar la paz, e incluso a someterse a este judío atado ante él como a un rey. Aquí se muestra un espejo para aquellos de nosotros que no «»de nosotros mismos»» le preguntamos a Cristo cuáles son sus demandas, que pensamos que es muy correcto que otras personas lo acepten y lo reconozcan, pero no se atreven a hacerlo. Pilato fue un hombre que representa a miles en cada época, que persistentemente y por principio viven para el mundo, y sellan en ellos la naturaleza más profunda que el mundo no satisface; que tratan, por así decirlo, de vivir por debajo de su propia naturaleza, su propia inmortalidad. ¿Le han enseñado sus propias necesidades espirituales el significado de la promesa de Dios de un Rey a los judíos?—D.
Mateo 27:15-30
Cristo ante Pilato. Núm. 2.
Los demás evangelistas nos hablan del primer y fatal error de Pilato, al ofrecerse, convencido de la inocencia de su Prisionero, a castigarlo y dejarlo ir. Mostró a los judíos que les tenía miedo; y desde este punto en adelante lo vemos arrojado entre sus propias convicciones y sus temores, un tipo de todos los que en sus propias almas tienen convicciones acerca de Cristo y su deber para con él, que no ponen en práctica para no incurrir en pérdida o abuso. Aparentemente, antes de que los judíos tengan tiempo de hacer algo más que un murmullo de descontento por su propuesta, se les sugiere otro plan, por el cual posiblemente él se libere. Los gobernadores tenían la costumbre de soltar a algún preso conocido en la fiesta de la Pascua, y él se ofrece a soltar a Jesús. Tan pronto como lo hizo, su atención fue atraída por el extraordinario mensaje de su esposa. Nada es más notable en la historia romana de la época que la fuerza de carácter desarrollada por las mujeres, su vivo interés en los asuntos públicos y el papel destacado que desempeñan en ellos. Recientemente se había derogado una ley que prohibía a las esposas de los gobernadores acompañar a sus maridos a las provincias, y Claudia Prócula no sólo estaba con Pilato, sino que aparentemente estaba profundamente interesada en su trabajo y tiernamente solícita por su honor y seguridad. Y todavía Dios a menudo habla así a los hombres; y la mirada o la palabra ansiosa de alguna mujer, o la pregunta inocente de algún niño, dará nuevas fuerzas a la conciencia o la armará con nuevas armas. Los momentos dados para meditar este mensaje no son descuidados por los líderes. Se abren paso entre la multitud y hacen que la gente pregunte por Barrabás. Ofreciéndoles la alternativa entre un Hombre que tanto él como ellos sabían que era inocente de sedición, y un hombre notoriamente culpable de ello, los puso en la misma dificultad en la que querían meterlo. Pero ya han visto que él tiene una convicción más profunda que la inocencia de Jesús, es decir, un temor de ellos, y esto lo usan. Pilato, por lo tanto, habiendo hecho, como se persuadió a sí mismo, todo lo que pudo para salvar a Jesús, lo entrega a la flagelación, un castigo bárbaro, bajo el cual muchos murieron. Es posible que haya interferido para evitar que se inflija la cantidad total. No intervino cuando los soldados procedieron a burlarse de su víctima. En esta burla tenemos una representación concreta y visible de la manera en que se usa continuamente a Cristo. Lo saludamos como Rey; pero ¿qué es el cetro que ponemos en sus manos? ¿No es en muchos casos una simple caña, en manos que están atadas? ¿No es una burla tan real para nosotros profesar lealtad a él, y usar el lenguaje más fuerte que podamos manejar para expresar nuestra adoración, y luego ir y demostrar que él no tiene el más mínimo control sobre nuestras vidas? En este aspirante a gobernador romano equitativo que se acerca al pueblo y dice: «¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo?», vemos:
1. El predicamento de muchos entre nosotros que gustosamente nos libraríamos de la pregunta. Pero no puede ser. Hay este juicio que pronunciar. Aunque no hubiera ninguna bienaventuranza en seguir a Cristo, el hecho es que Él se te presenta y que es tu deber aceptarlo.
2. Vemos cuán inútil fue el intento de Pilato de transferir la culpa de esta acción a los judíos. Estaban dispuestos a tomar la sangre de Cristo sobre sus cabezas; pero, aunque la historia muestra cuán terrible ha sido su participación en la venganza que invocaron ignorantemente, Pilato no estuvo necesariamente exento. Los hombres confunden con frecuencia el punto en el que termina su propio poder y, por lo tanto, su propia responsabilidad. Consienten en la iniquidad y dicen que fueron forzados a ella. ¿Cómo fueron forzados? ¿Todos los hombres en sus circunstancias harían lo que usted está haciendo? O bien, los hombres te invitan a compartir su pecado, persuadiéndote de que la culpa es de ellos, si la hay; descubrirás que no pueden llevar tu parte, y que en vano tratas de echarles la culpa. El mismo destino que Pilato temía, y para evitarlo sacrificó la vida de nuestro Señor, vino sobre él. Seis años más tarde fue depuesto de su cargo y murió por su propia mano. Tendemos a decir de él que era más débil que malvado, olvidando que la debilidad moral es lo que hace a un hombre capaz de cualquier maldad. ¿Y quién es el hombre débil sino el que no tiene un solo propósito, el que intenta satisfacer tanto su conciencia como sus malos o débiles sentimientos, para asegurar sus propios fines egoístas así como los grandes fines de la justicia y la rectitud? Tal hombre a menudo estará en una perplejidad tan grande como Pilato, y llegará a un final tan ruinoso, si no tan espantoso.—D.
Versículo 62-cap. 28:15
La Resurrección.
La resurrección de Jesucristo no es simplemente el evento más grande de la historia, es la bisagra sobre la cual gira toda la historia. Si Cristo murió y yace todavía en su tumba como los demás hombres, entonces toda la predicación de los apóstoles se derrumba. Es evidente que no puede brindarnos la ayuda que necesitamos especialmente: no puede escuchar nuestra oración, no puede guiar nuestra vida. Su propia palabra ha fallado, porque dijo que resucitaría. Toda la revelación de Dios que hizo, toda la información acerca de las cosas invisibles y futuras, tiene dudas. Es la resurrección de Jesús la que establece una conexión clara y estrecha entre este mundo y el mundo invisible y espiritual. Si resucitó de entre los muertos, entonces el mundo al que se ha ido es real, y su invitación para que nos unamos a él allí es una en la que podemos confiar con confianza. Nos corresponde, por lo tanto, considerar con franqueza y seriedad las dificultades que los hombres han experimentado para aceptar como verdadero este hecho estupendo. ¿No podría alguna persona equivocada y desacertada haber transportado subrepticiamente el cuerpo y haber dado a conocer que había tenido lugar una resurrección? Las autoridades tomaron los medios más efectivos que pudieron pensar para evitar esto. Tan indudable fue que la tumba fue vaciada por una resurrección real, que cuando Pedro se paró ante el Sanedrín y lo afirmó, no pudieron negarlo. Estos idus, por lo tanto, pueden ser desestimados. Se acepta, tanto por quienes niegan la Resurrección como por quienes la afirman, que los discípulos tenían una creencia bona fide de que Jesús había resucitado de entre los muertos y estaba vivo.
La pregunta es: ¿Cómo se produjo esta creencia? Hay tres respuestas.
(1) Los discípulos vieron a nuestro Señor vivo después de la crucifixión, pero nunca había estado muerto.
(2 ) Solo creyeron verlo.
(3) Lo vieron vivo después de estar muerto y enterrado. El primero es apenas digno de atención, es tan obviamente inadecuado. Pedimos una explicación de esta singular circunstancia, que un número de hombres llegaron a la firme convicción de que tenían un Amigo Todopoderoso, Uno que tenía todo el poder en el cielo y en la tierra, y se nos dice que habían visto a su Maestro después de la crucifixión, arrastrándose sobre la tierra, apenas capaz de moverse, pálida, débil, indefensa. Esta suposición no es una explicación de su fe en él como un Señor resucitado, glorioso y todopoderoso. El segundo sería suficiente si solo explicáramos cómo una persona creía que había visto al Señor. Pero lo que tenemos aquí para explicar es cómo varias personas, en diferentes lugares, en diferentes momentos y en varios estados de ánimo, llegaron a creer que lo habían visto. Lo reconocieron, no las personas que esperaban verlo vivo, sino las mujeres que fueron a ungirlo muerto; no por personas crédulas y excitables, sino por personas tan resueltamente escépticas y tan agudamente conscientes de la posibilidad del engaño que nada más que tocar su cuerpo podría convencerlos. Nada explicará la fe de los apóstoles y de los demás sino el hecho de ver realmente al Señor, después de su muerte, vivo y dotado de todo poder. Eran hombres que no estaban animados por un espíritu mezquino de vanagloria, sino por la seriedad, incluso por la sublimidad de la mente, hombres cuyas vidas requieren una explicación precisamente como la que da la suposición de que habían sido puestos en contacto con el mundo espiritual en este sorprendente y sorprendente. manera solemnizante. No se niega que la evidencia de la Resurrección sería suficiente para autenticar cualquier evento histórico ordinario. Puede ser rechazado solo sobre la base de que ninguna evidencia, por fuerte que sea, podría probar un evento tan increíble. Lo sobrenatural es rechazado como preliminar, para impedir cualquier consideración de las evidencias más importantes de lo sobrenatural. Nunca se ha dado un relato más creíble de la creencia en la Resurrección que el que busca suplantar: el simple relato de que el Señor resucitó. La posición de la Resurrección en el sistema de hechos y motivos cristianos es de suma importancia.
I. Es la principal prueba de que Jesús no se equivocó en cuanto a su propia Persona, su propio trabajo, su relación con el Padre y las perspectivas de sí mismo y de su pueblo. Es también el testimonio del Padre de la suficiencia de su obra.
II. Si la obra de nuestro Señor es vista como una revelación del Padre, la Resurrección también será vista como una necesario. Si no hubiera resurrección, deberíamos estar obligados a buscar nuestras más altas ideas de Dios en el sepulcro, no en la condescendencia y el amor divinos que son visibles en la cruz, sino en un ser vencido y derrotado por los mismos males que nos abruman a todos.
III. En el Señor resucitado encontramos la fuente de toda fuerza espiritual. Cualquiera que pase ileso por la muerte, que venza lo que vence a todos los demás hombres sin excepción, muestra que tiene algún dominio sobre la naturaleza que no pertenece a otros hombres. Y el que muestra esta superioridad en virtud de una superioridad moral, y la usa para promover los fines morales más elevados, muestra un dominio sobre todos los asuntos de los hombres que hace fácil creer que puede guiarnos a una condición como la suya. . Especialmente la Resurrección nos permite creer que nuestro Señor puede comunicar el Espíritu Santo. La salvación se reduce ciertamente a límites muy pequeños, y la religión cristiana se convierte en un mero sistema de moralidad, si no hay ahora un Cristo vivo capaz de otorgar un Espíritu vivo.
IV. En el Señor resucitado vemos el carácter de la vida a la que somos llamados en comunión con él, y también el destino que nos espera en él. Así como él pasó a Dios y vive con él, así debemos ahora vivir totalmente para Dios, dejando que este gran abismo de muerte se interponga entre nosotros y nuestra vida pasada de complacencia propia y mundanalidad. En él resucitado, con un cuerpo humano y no un espíritu desnudo, vemos lo que nosotros mismos hemos de ser en esa vida futura. El Espíritu Divino es la fuente tanto de la santidad como de la inmortalidad; si ahora tenemos una evidencia de su morada, algún día tendremos la otra.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 27:1-10
El precio de la sangre.
El día, cuyo amanecer trajo arrepentimiento a Pedro, encontró a los gobernantes judíos aún tramando cómo podrían efectuar el asesinato de Jesús. En la noche lo habían condenado infamemente como blasfemo, exponiéndolo así a la pena de muerte por lapidación. Casi cien años antes de esto, Judea fue conquistada por Pompeyo y se convirtió en tributaria de los romanos, pero no fue sino hasta unos dos años antes de esto que pasó a formar parte de la provincia de Siria. Entonces el poder de la pena capital les fue quitado a los judíos. Seguramente el cetro ya se había ido, y Shiloh debe haber venido (ver Gen 49:10). Dudando de que el gobernador romano matara a Jesús por una supuesta ofensa religiosa, el sanedrín resuelve acusarlo de traición a los romanos por haberse dejado saludar como rey de los judíos (cf. versículo 11; Lucas 23:2; Juan 18:31) . Esta decisión trajo a Judas nuevamente a la escena (versículo 3, etc.).
Yo. QUÉ PODRÍA TREINTA SICOLAS ¿HACER?
1. Podrían vender a Cristo en manos de asesinos. La profecía en Zacarías establece:
(1) Que Dios designó a un Pastor eminente para alimentar al pueblo judío, que son llamados «» el rebaño de la matanza, «» evidentemente en previsión de lo que debían sufrir de los romanos. Esta bendita Persona es Divina, y confesamente Mesías (ver Zacarías 11:7).
(2) Que los guías ordinarios no tenían en cuenta su encargo: «»Sus propios pastores no tienen piedad de ellos»» (Zac 11:5 ). Este fue literalmente el caso de los gobernantes, fariseos, escribas y sacerdotes judíos en el tiempo de nuestro Señor.
(3) Que entre estos pastores indignos y los pastores designados por Dios había una fuerte enemistad: «Mi alma los aborreció, pisó el alma de ellos y me aborreció a mí». Así que Cristo tenía un santo aborrecimiento por el orgullo, la hipocresía y la maldad de los escribas y fariseos, y ellos albergaban un odio maligno hacia él por su pureza y verdad.
(4) Que renuncia a su cargo en la visitación judicial. Y aquí sigue una terrible descripción de la ruina que los romanos traerían sobre ellos (ver versículo 9).
(5) Que el pacto entre él y su pueblo fue roto , a saber el pacto del Sinaí, y su pueblo lo rechazó, porque rechazaron el pacto de Sion que vino a reemplazarlo (Zac 11:10).
(6) Que algunas personas, sin embargo, deberían admitir las afirmaciones del Mesías. «Así los pobres del rebaño,» etc. (Zac 9:11). Estos eran evidentemente los discípulos de Jesús, que eran principalmente de las clases más humildes.
(7) Que en contraste con estos, los jefes de la nación estiman al Mesías al precio de un esclavo: «»treinta piezas de plata»»—el «»buen precio»», como observa sarcásticamente, «»que yo era apreciado por ellos»» (Zac 11:12, Zac 11:13). Cuando tuvieron la oportunidad de retirarse de su infame trato con Judas, la rechazaron.
2. Podían comprar «»el campo del alfarero‘, para enterrar a los extraños.«» A partir de ese momento, este campo se llamó «»El campo de sangre»» y, por lo tanto, se convirtió en:
(1) Un monumento a la verdad de las Escrituras. Zacarías continúa, «Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor»» (cf. versículos 3-10; Zac 11:13).
(2) Un monumento de la inocencia de Jesús. Este acto de Judas fue ordenado por la Providencia para refutar a los escépticos que de otro modo podrían objetar que Jesús fue crucificado como un impostor, según el testimonio de un discípulo que lo conocía bien. Al confesar la inocencia de Jesús, Judas reconoció su mesiazgo, pues de lo contrario no habría sido inocente. En esta confesión de Judas tenemos un espécimen de la victoria de Cristo sobre Satanás, y una advertencia a los perseguidores.
(3) Un monumento de la infamia del traidor y del los dictadores. Y permaneció así cuando Mateo escribió. Jerónimo también dice que en sus días se veía en AElia (el nombre de la ciudad construida en el sitio de Jerusalén), en el lado sur del monte Sión.
(4) Era «»para enterrar a los extraños».» El «»extranjero»» inmundo no debe, incluso en su entierro, acercarse a los villanos «»santos»» que asesinaron a sus ¡Mesías! El «»extranjero»» tiene un Amigo en Jesús. Así como los sacerdotes, al procurar la muerte del Señor, habían sido agentes involuntarios para procurar la redención del mundo, así en la disposición final del precio de su sangre, inconscientemente realizaron un acto que representa la recepción de la salvación del Señor por parte de los gentiles. El que tiene su sepultura por la sangre de Cristo puede esperar también por ella la resurrección.
II. QUÉ PODRÍA LOS SÍQUELOS NO HACER?
1. No pudieron redimir a Cristo de la muerte.
(1) A lo largo de la milla que hay entre la casa de Caifás y la de Pilato, lo condujeron , «»de la cárcel y del juicio»» (ver Isa 53:7, Is 53,8), para «»entregarlo a los gentiles»», según su predicción (cf. Mat 20: 19; Juan 18:32). Los eclesiásticos de la Apostasía imitaron a sus predecesores judíos cuando llamaron al poder civil a derramar por ellos la sangre de los mártires.
(2) Las ataduras en las que ahora estaba Jesús llevado diferían de aquellos en los que fue llevado a Anás. Eran esos lazos especiales que marcaron la voluntad de sus perseguidores de que fuera crucificado (ver Juan 21:18). Así que notamos que Jesús fue muerto por sus propios compatriotas en su verdadero carácter como el «»Hijo de Dios»» y por los romanos como «»Rey de los judíos».
(3) Los verdaderos lazos que unían a Jesús eran los de su maravilloso amor por el hombre. Otros lazos no podrían haberlo retenido. Él mismo se dejó atar para que el hombre pudiera ser desatado de las ataduras del pecado (ver Pro 5:22; Lamentaciones 1:12-14). Así también «por su llaga fuimos nosotros curados.»
2. No pudieron comprar el arrepentimiento de los gobernantes.
(1) «»¿Qué nos importa a nosotros?»» Estos hombres no se preocuparon por sí mismos. sobre la inocencia de Jesús. No dijeron: «¿Qué es eso para nosotros?», cuando Judas se acercó a ellos y les dijo: «¿Qué me queréis dar, y os lo entregaré?». Pagaron el precio de la sangre y estaban decididos a para arrojarlo. Si los ancianos de Jezreel, para complacer a Jezabel, asesinan a Nabot, ¿no es nada para Acab (ver 1Re 21:19)?
(2) «»Ocúpate de eso».» Así niegan la culpa de su propio instrumento perverso, y lo entregan a sus terrores. Los pecadores obstinados se mantienen en guardia contra las convicciones. Los que traicionan a Cristo y se justifican a sí mismos son peores que Judas. Los decididamente impenitentes miran con desdén al penitente. Los malvados alientan a los hombres a cometer delitos, y los abandonan después de cometerlos.
(3) La fría villanía de los sacerdotes y ancianos da testimonio de la injusticia con la que habían tratado a Cristo. .
(4) «»Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata, y dijeron: No es lícito echarlas en el arca del tesoro».» Una asombrosa cantidad de la picardía puede estar asociada con la máxima escrupulosidad ceremonial. Probablemente habían sacado el dinero del arca para pagar el precio de la sangre (ver Mateo 23:24). Tenían miedo de profanar el templo con dinero ensangrentado, mientras profanaban despiadadamente sus conciencias con sangre inocente. Los hombres suelen ser escrupulosos con las pequeñeces que no se apegan a los grandes crímenes.
3. No pudieron redimir a Judas de la perdición.
(1) Algunos piensan que Judas fue en parte inducido a traicionar a su Maestro por la expectativa de que, como Mesías, no podía sufrir la muerte, y que se libraría de los gobernantes como lo había hecho antes. Por lo tanto, podría haber calculado que en este caso Cristo tendría el honor, los judíos la vergüenza y él el dinero. Se equivocan los que imaginan que Cristo obrará sus milagros en aras del egoísmo. Pero las acciones no deben estimarse por sus consecuencias, sino por su relación con la Ley de Dios.
(2) ¡Cuán diferente aparecía la plata para el traidor antes y después su transgresión! Él «»echó»» el precio de la sangre inocente. ¡Cómo odia ahora la víctima la trampa! Lo que se obtiene mal trae tristeza al que lo adquiere (ver Job 20:12-15).
(3) Así como Judas fue movido por la avaricia en su pecado, así fue poseído por la desesperación en su arrepentimiento. El remordimiento, agudizado por el sentimiento de desprecio y aborrecimiento de los hombres buenos, es insoportable. Miserable es el desgraciado que debe ir al infierno en busca de tranquilidad. El arrepentimiento de Judas fue el de los condenados en el juicio, cuando se cierra la puerta de la misericordia.
(4) Hay pocas razones para creer que el arrepentimiento de Judas fue más que el remordimiento de una conciencia que reprende (cf. Mt 26,24; Juan 17:12; Hch 1:25). Fue un arrepentimiento del que hay que arrepentirse (2Co 7:10). Si hubiera devuelto el dinero antes de haber traicionado a Cristo, habría aceptado mientras aún estaba en el camino (ver Mat 5:23-26). Si hubiera acudido a Cristo, o incluso a los discípulos de Cristo, en su angustia, podría haber obtenido algún alivio. Los pecadores bajo convicción de pecado encontrarán consoladores miserables en sus viejos compañeros. El diablo con la ayuda de los sacerdotes llevó a Judas a la desesperación. Desesperar de la misericordia de Dios es un pecado fatal. ¡Uno puede conocer su pecado, arrepentirse, confesarse, hacer restitución y, sin embargo, ser como Judas!—JAM
Mateo 27:11-31
Los actores de una tragedia trascendental.
La escena se desarrolla en Jerusalén, en el palacio del gobernador romano . La ocasión es el juicio del Señor Jesús por su vida. Toda la raza humana y todas las edades están interesadas. He aquí—
I. EL PRISO EN EL BAR.
1. «»Ahora Jesús se presentó ante el gobernador.«»
(1) Pero, ¿quién es este Jesús? Emanuel! El Creador y Sustentador de todas las cosas, misteriosamente consagrado en la naturaleza humana.
(2) ¡Entonces qué milagro de condescendencia hay aquí! Maravilloso era el pórtico desde el trono de gloria hasta el pesebre de Belén. ¡Pero qué maravilla que se sometiera a ser procesado ante un mortal!
(3) La condescendencia será puesta en su luz más fuerte por una gran inversión de esta escena. Todavía aparecerá como Juez de todos. Entonces Pilato tendrá que responder en su bar. Los acusadores también tendrán entonces que dar cuenta de sus acusaciones.
(4) Todos haremos bien en tener siempre presente esa solemnidad (ver Sal 50:3, Sal 50:22).
2. Escuche su confesión.
(1) Para implicarlo con los romanos, se le acusa de pretender ser el Rey de los judíos (ver Lucas 23:2). No retrocede ante la confesión sin explicación o calificación. Él es Rey sobre judíos y romanos, sobre ángeles y demonios, sobre el cielo, la tierra y el infierno.
(2) Pero él explica la naturaleza espiritual del reino donde vino. establecer (ver Juan 18:33-37). Mientras afirma su realeza sin reservas, se cuida de que Pilato no proceda a ella, ignorante de las sugerencias maliciosas de los sacerdotes.
(3) César, entonces, evidentemente, había nada que temer de Jesús. Ante esta «»buena confesión»» (1Ti 6:13) la acusación quedó totalmente desbaratada.
3. Marquen su silencio.
(1) Cuando fue acusado por los principales sacerdotes, no respondió nada. No había nada que refutar. ¡He aquí la dignidad de la inocencia!
(2) Esto bien podría asombrar a Pilato, que Alguien cuya vida fue buscada por acusaciones tan manifiestamente falsas no pronunciara una palabra para repelerlas. . Era algo nuevo en la experiencia del gobernador. Tal conducta mostró claramente que Jesús no era una persona común.
(3) A Pilato todavía no le responde nada. La Palabra escrita, como el Señor, no acepta el desafío del incrédulo. Deja que cada hombre labre su propia convicción, como lo deja labrar su propia salvación.
(4) La inocencia es su propia vindicación. Puede darse el lujo de esperar a que se haga justicia. Por lo tanto, no debemos convertir barandilla por barandilla (ver 1Pe 2:23).
II. LOS TESTIGOS EN TRIBUNAL.
1 . Los líderes eran los gobernantes de los judíos.
(1) Eran aquellos hipócritas cuyas atrocidades Jesús había reprendido tan implacablemente en su predicación. De esta hipocresía nunca se arrepintieron, sino que alimentaron su resentimiento contra él.
(2) Habían vindicado la verdad del relato que les dio, por la manera en que procedieron contra él.
(a) En su complot para destruirlo.
(b) Su soborno a Judas.
(c) La prisa indecente con que reunieron el consejo en la noche.
(d) Su falsa acusación contra él de blasfemia.
(3) Lo vindicaron aún en su proceder. Al acusarlo ante Pilato proceden bajo una nueva acusación. Astutamente llegaron a la conclusión de que el cargo de sedición sería aquel por el cual el gobernador romano podría ser movido. El rango, ya sea civil o eclesiástico, no es seguridad contra la picardía.
2. La multitud estaba bajo su inspiración.
(1) Son movidos por ellos a clamar por Barrabás.
>(a) En la fiesta pascual, que conmemoraba la liberación de los hebreos de la esclavitud de Egipto, se convirtió en una costumbre, probablemente de origen romano, liberar a algún criminal (ver Mateo 26:5). En la fiesta pascual de nuestro evangelio los pecadores son liberados de la esclavitud del pecado
(b) De acuerdo con esta costumbre, Pilato les dio la opción de liberar a Barrabás, un ofensor notable, culpable a la vez de traición, asesinato y felonía (ver Luk 23:19; Juan 18:40), o Jesús. Nota: Barrabás era realmente culpable del crimen particular del cual acusaron falsamente a Jesús. Aquí, entonces, está la elección entre el bien y el mal, entre la cual cada hombre tiene que decidir.
(c) Prefirieron a Barrabás. “¡No a éste, sino a Barrabás!”, sigue siendo el grito de todo aquel que odia el bien y ama el mal. Aquí los judíos violaron su Ley, que inflige muerte «»sin piedad»» a los criminales (ver Heb 10:28).
(d) ¡Cómo su injusticia aquí proclama la inocencia de Jesús! El culpable Barrabás, así liberado para que Jesús pudiera morir, era una representación adecuada de esa innumerable multitud de pecadores perdonados a quienes su muerte trae vida eterna.
(2) La multitud, conmovida por los gobernantes, exigen la crucifixión de Jesús. Hicieron esto contra la razón. Lo hicieron en contra de la protesta de Pilato. ¡Qué oportunidad tuvieron de frustrar los propósitos de los gobernantes! Prefirieron fatalmente el mal al bien.
(3) Son movidos a tomar sobre sí la culpa de su sangre.
( a) Esto tenía por objeto indemnizar a Pilato, que vacilaba entre la justicia y la conveniencia. Es una empresa audaz ser atado por un pecador al Todopoderoso. Nadie sino Cristo puede llevar con eficacia el pecado de otro.
(b) Pero compartieron la culpa de Pilato al compartir su pecado.
(c) Involucran cruelmente a sus hijos también; y sin limitarse a la terrible entraña. Mediante este acto, renunciaron a esa antigua carta, «»Seré un Dios para ti y para tu descendencia».» Los hombres malvados son los enemigos naturales de sus propios hijos.
(4) ¡Cuán terriblemente se verificó esta imprecación! Dentro de cuarenta años sufrieron con singular semejanza a la manera en que hicieron sufrir a Jesús. Josefo dice: «Cuando [los romanos] los hubieron azotado [a los judíos] y los atormentaron antes de morir de todas las maneras posibles, los crucificaron contra el muro de la ciudad». presenciado, y dice que fueron crucificados por Tito, quinientos en un día, hasta que «faltó lugar para las cruces y cruces para los cuerpos».
III. EL GOBERNADOR EN EL SENTENCIA ASIENTO.</p
1. Estaba convencido de la inocencia de Jesús.
(1) Su buen sentido demostró él que nada se probó en su contra. Los mejores hombres a menudo han sido acusados de los peores crímenes. Vio que la «»envidia»» había instigado a los gobernantes. Esto es peor que el odio; porque es odio sin causa. El odio supone la imputación de una falta, pero la envidia reconoce una excelencia. El ojo del gobernante era malo porque Jesús era bueno.
(2) En este juicio fue confirmado por el sueño de su esposa. Era claramente un testimonio divino de la inocencia de Jesús. Probablemente fue de tal naturaleza que la llenó de aprensiones sobre las consecuencias de que su marido consintiera en la muerte de Jesús (cf. Gn 20,3). El «»sufrimiento»» de la esposa de Pilato por este motivo era acreditable a su conciencia. La tradición la llama Claudia Prócula, y está canonizada en la Iglesia griega. Nota: Esta referencia a la esposa de Pilato marca el tiempo del evento, y prueba la veracidad de la narración, pues sabemos por Tácito que en el reinado de Tiberio las esposas de los gobernadores tenían permiso para atenderlos en las provincias.
(3) Por lo tanto, trató de liberar a Jesús. Declaró que «no halló ningún delito en él». Suplicó a la multitud contra su clamor por la sangre de Jesús.
2. Sin embargo, sacrificó la justicia por la conveniencia.
(1) Sabía que Tiberio era celoso y sanguinario, y temía la maldad de los judíos. Philo describe a Pilato como «naturalmente inflexible, rígido y obstinado». Pero ya había tenido que lidiar con dos insurrecciones de los judíos, a saber. cuando intentó traer el estandarte romano a Jerusalén, y cuando aplicó la riqueza del tesoro sagrado a usos seculares.
(2) Nunca debió haber apelado a la gente; pero amaba el poder más que la justicia. Estaba dispuesto a hacer cosas sin escrúpulos antes que arriesgar su procuraduría, si no su libertad o su vida. Hay ocasiones en cada vida para poner a prueba el carácter.
(3) Preferiría liberarse de su responsabilidad. Trató de delegarla en Herodes (ver Luk 23:5, etc.). Luego trató de delegarla sobre el pueblo (versículo 24). Ninguna ceremonia de lavado de manos puede librarlas de las manchas de la culpa de sangre. Proclamar la inocencia, practicando el crimen, es pecar contra la conciencia. «»El pecado es un mocoso que nadie está dispuesto a poseer»» (Henry). Los sacerdotes se lo arrojaron a Judas; Pilato ahora se lo echa encima. «»Miradlo vosotros.»
(4) Aún así Dios lo encuentra a la puerta del pecador (ver Hch 4,27). No mucho después de esto, Pilato fue destituido de su cargo por las acusaciones de ese mismo pueblo, y siendo desterrado a la Galia, acabó con su vida suicidándose.
IV. LOS SOLDADOS EN EL PRAETORIUM.
1 . Estaban a sueldo de César. Por su profesión, eran celosos del honor de su amo. Pero hay un Rey de reyes, a quien los súbditos de los soberanos terrenales deben la primera lealtad. En celo equivocado:
2. Se burlan de la realeza de Jesús.
(1) Lo revisten con una túnica escarlata, en escarnio, como si vistiera el carmesí o la púrpura. de reyes Lo coronan con espinas trenzadas. La frágil caña está hecha para que le sirva de cetro (cf. Mt 11,7; Sal 45:6).
(2) En este personaje le rinden homenaje insolente. Le escupieron, como lo habían insultado antes en la sala del sumo sacerdote (ver Mat 26:27). Lo golpearon con la caña, convirtiendo su estandarte de burlona realeza en un instrumento de crueldad.
(3) Los soldados parecen haber seguido el ejemplo de Herodes (ver Lc 23,11). Se ordenó que el desprecio de los hombres en todo esto confesara señaladamente la verdad de Dios.
(4) Los evangelistas no registran ninguna palabra de Cristo durante estas torturas. Los sostuvo con una sumisión inquebrantable (ver Isa 53:7). ¡Cuán completamente se le deja solo! Los judíos lo persiguen, Judas lo traiciona, Pedro lo niega, los demás lo abandonan; y ahora el romano está con sus enemigos. Ningún complot podría haber sido mejor ideado para mostrar la grandeza moral de un héroe, que no enfrenta sino que soporta los errores acumulados de un mundo malvado con la dignidad de la mansedumbre.—JAM
Mateo 27:32-44
El vituperio de la cruz.
Sobre la liberación del infame Barrabás, el inocente y justo Jesús fue entregado para ser crucificado; y ahora lo vemos sufrir el oprobio de la cruz.
I. LA CRUZ MISMA strong> FUE UN REPROCHE,
1. Era un símbolo de vergüenza.
(1) Como un árbol era el medio para introducir la maldición en el mundo, así ha ordenado Dios que un árbol sea el medio para su eliminación. Por eso, desde los primeros tiempos, quien era colgado de un madero era considerado por maldición de Dios (cf. Gn 3,12-19 ; Deu 20:1-20 :22, 23; Jos 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27). Esos malditos eran tipos de Cristo (ver Gal 3:13).
(2) La crucifixión entre los paganos se remonta a la era de Semiramis. Se infligía principalmente a los esclavos; en personas libres sólo cuando sean condenados por los crímenes más atroces. De ahí el enfático «»incluso la muerte de cruz»» de Pablo (Flp 2:8).
(3) Era parte del reproche de un criminal que tenía que llevar su propia cruz al lugar de la ejecución. Plutarco dice: «Cada tipo de maldad produce su propio tormento peculiar, al igual que los malhechores, cuando son llevados a la ejecución, llevan sus propias cruces». Así que Jesús llevó su cruz hasta que se hundió debajo de ella (ver Jn 19,17), vencido por el agotamiento por su agonía en el jardín seguido de sus sufrimientos en el Pretorio. La llevó como Isaac llevó la leña sobre la que iba a ser ofrecido.
(4) Tan vergonzosa era la cruz, que ningún judío o ciudadano romano podía ser inducido a llevar uno. Por lo tanto, Simón el Cireneo fue impresionado para llevar la cruz de Jesús. Probablemente fue señalado como discípulo de Jesús. Se convirtió así en el representante de honor de los seguidores de Cristo que sufrían en todos los tiempos (cf. Mt 16,24; Hebreos 13:13).
2. Era un instrumento de vergüenza.
(1) Hubo una cruel tortura infligida a la víctima antes de que llegara a su crucifixión. En consecuencia, Pilato entregó a Jesús para que lo azotaran, como preparación para su crucifixión. Los soldados a la flagelación añadieron crueles burlas.
(2) En el lugar de la ejecución fue despojado de sus vestiduras. “El más pobre muere con algo de ropa puesta, Jesús sin nada; y sus vestiduras no caen sobre sus amigos, sino sobre los soldados que lo crucificaron”” (Harmer). David dijo en el espíritu de profecía de Cristo, porque nunca fue cierto de sí mismo: «Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes»» (Sal 22:18).
(3) Luego vino la crucifixión real. El estiramiento de la víctima sobre la madera. El traspasador. La conmoción al golpear el pie de la cruz en el hueco cavado para su recepción, por lo que los huesos se dislocaron (ver Sal 22:14 ). La tortura persistente, los signos vitales siendo evitados. «»Las tiernas misericordias de los impíos son crueles».
II. REPROCHE FUE ASOCIADO CON TI.
1. En el lugar de la crucifixión.
(1) «»Un lugar llamado Gólgota, es decir, El lugar de una calavera». “Tenía su nombre por ser el lugar de ejecución común. Cristo siendo crucificado allída expresividad a la predicción de Isaías, «contado con los transgresores».
(2) El lugar espantoso era un emblema del estado devastado de la Iglesia que crucificó a Cristo. Lo mismo ocurre con cada miembro de la Iglesia que lo crucifica de nuevo. Pero para el pecador arrepentido es el fin de la muerte y el comienzo de la vida. «»Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta (Heb 13:12).
(3) «»Gólgota»» ( תלגלג ) se parece a «»Gilgal»» con la adición siríaca ( את־ ). Este último lugar fue nombrado por Josué para conmemorar la redención temporal de Israel del oprobio de Egipto. En el primer lugar Jesús liberó a su pueblo mediante una redención espiritual del oprobio del pecado (ver Jos 5:9).
2. En la inscripción en la cruz.
(1) «»Su acusación escrita»» (versículo 37). Era común colocar una etiqueta en la cruz, dando una declaración del delito por el cual la persona sufrió.
(2) Pero la acusación de Jesús no alegó ningún delito. Era realmente una acusación de los sacerdotes. Condenaron a Jesús por blasfemia, pero lo crucificaron por traición. Los acusó de asesinos.
(3) La acusación de Jesús afirmó una verdad gloriosa. La verdad fue enfatizada al ser escrita tres veces, a saber. en tres idiomas. Pilato no pudo ser inducido a alterar lo que había escrito (ver Juan 19:21). Al igual que Balaam, bendijo cuando se le pidió que maldijera (ver Núm 24:10).
( 4) Cuando miramos la cruz como emblema del sufrimiento, vemos sobre la cabeza del Sufriente la promesa del triunfo y la esperanza de la gloria. El sufrimiento santificado siempre produce este fruto.
3. En los personajes crucificados junto con él.
( 1) «»Dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda».» Poner al Señor entre los ladrones tenía la intención de estigmatizarlo con una infamia peculiar, como si fuera el mayor criminal de los tres. .
(2) Observe aquí un mayor cumplimiento de las palabras de Isaías: «Fue contado entre los transgresores». sus santos.
III. REPROCHE FUE ECHADO SOBRE ÉL.
1. Por los que pasaban.
(1) «»Le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Tú que destruyes el templo, y en tres días la reedificas, sálvate a ti mismo.” Aquí hay una vergonzosa tergiversación de sus palabras. La crueldad tiene su refugio en la falsedad. «»Salvar».» Se burlan del nombre de Jesús, equivalente a»»Salvador».»
(2) «»Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz.»» ¿No se había probado a sí mismo como Hijo de Dios por medio de muchos milagros? Él no se salvaría a sí mismo bajando de la cruz, siendo su propósito misericordioso sacrificarse a sí mismo para salvar a los pecadores. La señal que les había dado no era su bajada de la cruz, sino su subida del sepulcro.
(3) ¿Por qué no tienen la paciencia del «» tres días»» a que se referían, y podrían ver la elevación del templo de su cuerpo?
(4) El menear la cabeza era la expresión de una maliciosa triunfo. Poco consideraron que este mismo gesto era el cumplimiento de una profecía para su deshonra (ver Sal 22:7).
2. Por los jefes de la nación.
(1) «»Del mismo modo también el jefe los sacerdotes burlándose de él, con los escribas y los ancianos decían: A otros salvó; ¿No puede él salvarse a sí mismo?»» Un Salvador que no salva, sino que se sacrifica a sí mismo para ser la víctima para la salvación de otros, no pueden entender.
(2) «»Él es el Rey de Israel.»» Aquí hay ironía fundada en la inscripción que no pudieron inducir a Pilato a alterar. «Que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él». Los escépticos siempre están dispuestos a prescribir a Dios qué milagros debe obrar para ganar su confianza, como si esa confianza también fuera un beneficio infinito para a él. Cuando Cristo les dio la evidencia más asombrosa de su Mesianismo al resucitar de entre los muertos, no creyeron. El completar su obra y no bajar de la cruz es la razón por la cual creemos.
(3) «»Él confía en Dios; líbrelo ahora, si lo desea; porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios.»» En esta burla, sin darse cuenta, cumplen una profecía notable del Mesías (ver Sal 22:8). El cumplimiento de las predicciones sobre los sufrimientos del Mesías por parte de los enemigos de Jesús establece sus pretensiones.
3. Por el malhechor impenitente.
(1) «»Y también los ladrones,»» o uno de ellos «»que estaban crucificados con él, echad sobre él el mismo reproche.»» El plural a veces se pone en lugar del singular como, «»Están muertos»,» significando sólo Herodes (Mat 2: 20); y, «»Al verlo, los discípulos se indignaron,»» refiriéndose sólo a Judas (Mat 26:8; Juan 12:4).
(2) Los argumentos utilizados por los injuriadores son los argumentos comunes de los incrédulos. Los libertinos como los judíos se ofenden ante las paradojas de un Sumo Sacerdote que se propone destruir el templo; a un Salvador que no se salva a sí mismo; al Hijo de Dios que se somete a ser crucificado. Pero en estas mismas paradojas el creyente encuentra las fuentes del gozo de la salvación.—JAM
Mat 27 :45-54
Prodigio que reprende a la ligereza.
La ligereza tuvo diabólica orgía mientras que el bendito Señor Jesús sufrió dócilmente la injusticia más atroz, y la crueldad la más refinado. En su apogeo fue reprendido—
I. POR UN HORROR DE OSCURIDAD.
1. Esto fue sobrenatural.
(1) No fue el resultado de un eclipse de sol ordinario. La Pascua se celebraba en luna llena, cuando tal evento no podía haber tenido lugar. Un eclipse solar nunca dura más de un cuarto de hora. Esta oscuridad duró tres horas.
(2) Pudo haber sido producida por la intervención de densas nubes. Tal intervención habría sido inusual en Judea en la primavera del año durante las horas más brillantes del día. Pero cualesquiera que hayan sido las causas secundarias, fueron ordenadas por la misma Providencia que envió la plaga de tinieblas sobre los egipcios (cf. Ex 10 :21-23).
(3) No fue casualidad que conectara tan íntimamente esta oscuridad con el evento de la Crucifixión. Fue «» sobre toda la tierra «, a saber. de Judea, donde Cristo sufrió y prevaleció durante las últimas tres horas de su sufrimiento. Terminó también con la terminación de esos sufrimientos. Explicar tales coincidencias como puramente accidentales no es más que sustituir un milagro de la casualidad por un milagro de la Providencia. ¿Qué se gana?
2. Fue portentoso.
(1) Expresó la angustia moral de espíritu que Jesús soportó entonces por nosotros. Porque en esas tres horas terribles estaba soportando el castigo de nuestras ofensas. Esta experiencia de ira Divina le arrancó la patética exclamación: «»Eli, Eli, ¿lama sabachthani?»»
(2) Expresaba el presente triunfo de los poderes de las tinieblas. sobre el Sol de Justicia (cf. Gn 3,15 Lc 22 :53). Una iluminación extraordinaria anunció el nacimiento de Cristo, una oscuridad extraordinaria señaló su muerte.
(3) Indicaba la oscuridad espiritual del pueblo judío, que obstinadamente cerraba los ojos sobre el Luz del mundo, y colmaron la medida de su iniquidad crucificando al Justo. Presagiaba también la desolación que en consecuencia estaban destinadas a sufrir.
(4) Expresaba un duelo extendido sobre la naturaleza por el horrible crimen perpetrado entonces por los hombres. Este sentimiento se pone en boca de Dionisio el Areopagita, quien, al presenciar un maravilloso eclipse de sol en Heliópolis, en Egipto, le dijo a su amigo Apolofanes: «O Dios mismo sufre o simpatiza con el que sufre».
II. POR EL DESGARRO DE EL VELO DEL TEMPLO.
1. Esto también fue sobrenatural.
(1) La cuestión de hecho no se puede discutir. Porque ocurrió a la hora del sacrificio vespertino, mientras el sacerdote ofrecía incienso en el lugar santo, y con motivo de una gran fiesta cuando la gente en gran número oraba afuera. Por lo tanto, el testimonio de Mateo podría haber sido fácilmente contradicho si no hubiera sido cierto. Es demasiado tarde para intentar contradecirlo ahora.
(2) No se nos informa cómo se efectuó el prodigio, si por un rayo o por manos invisibles; pero el velo era grueso y fuerte, y no podía haber sido «»rasgado de arriba abajo»» por ninguna fuerza ordinaria. Dios puede obrar sus milagros inmediatamente o por causas secundarias.
(3) Que esto fue una cosa divina es evidente por su coincidencia con el momento en que el Redentor entregó su espíritu. Decir que esto fue un mero accidente no es más que hacer que el milagro de la casualidad sea aún más estupendo.
2. Esto también fue portentoso.
(1) Pablo nos enseña a considerar la rasgadura del velo del templo como un emblema de la rasgadura del cuerpo. de nuestro Señor, cuya eficacia sacrificial abrió a los culpables el camino de acceso a Dios, y abrió a todos los que creen, el camino hacia su gloriosa presencia en la vida futura.
(2 ) Insinuaba también la abolición de la Ley ceremonial judía que, por su interposición de ritos imperfectos y místicos, había impedido el acceso libre y directo a Dios.
(3) Significaba la revelación y el despliegue de los misterios del Antiguo Testamento, para hacer resplandecer el rostro de Moisés con el resplandor del evangelio. En Cristo descubrimos el verdadero propiciatorio o propiciatorio. Él es esa Arca del pacto que contiene en su corazón las tablas intactas de la Ley. Él es esa preciosa vasija de oro de Maná incorruptible, el mismo Pan de vida del cielo.
III. POR EL PORTENTOS DE LA TIERRA.
1. El terremoto.
(1) Los viajeros han observado marcas de convulsiones extraordinarias en estas rocas. Las fisuras se encuentran a través de la escisión natural. Aunque los terremotos son producidos por causas naturales, sin embargo, están bajo el control y la dirección de la Providencia.
(2) Este terremoto atestiguaba la aprobación de Dios hacia el Sufriente, ya que expresaba también su ira contra sus perseguidores (cf. Amo 8:8; Nah 1 :6). Así como la rasgadura del velo insinuaba la eliminación y abolición de la Iglesia judía, esta rasgadura de las rocas importaba la ruina que se avecinaba sobre la nación.
(3) fenómeno ocurrido en el momento crítico en que Jesús despidió su espíritu, mostró significativamente que el acto terrible de rechazar y crucificar a Cristo provocó la desolación.
(4) También puede tomarse como muestra y prenda de esa poderosa convulsión de la naturaleza que acompañará a la venida de Cristo al juicio (cf. Heb 12:26).
2. La apertura de las tumbas.
(1) Esto mostró que el poder de la muerte y la tumba fue vencido por la muerte y resurrección de Cristo. Cuando nuestro Señor entregó el espíritu, no fue la vida sino la muerte misma la que murió. Esta fue la gran muerte de la que se extrajo la vida. Triunfó sobre la muerte en el «»lugar de una calavera»», donde yacían los trofeos de la muerte. Su Divinidad fue probada, pues impartió vida a los cuerpos de los santos durmientes (ver Juan 5:25).
(2) «»Esta apertura de las tumbas fue diseñada tanto para adornar la resurrección de Cristo, como para dar una muestra de nuestra resurrección, que también es en virtud de la suya»» (Flavel).
(3) Fue una fuerte confirmación de la resurrección de Cristo. Porque aquellos que salieron de las tumbas después de su resurrección «se aparecieron a muchos» a quienes nuestro Señor mismo no se apareció. Al regresar con Jesús al cielo, también fueron promesas ante los ángeles y espíritus de los hombres de la resurrección general venidera. Ver ahora—
IV. EL EFECTO SOBRE EL ESPECTADORES.
1. Sobre los judíos.
(1) El horror de la oscuridad interrumpió sus burlas. Los golpeó con terror. La culpa tiembla en la oscuridad. No cambió sus corazones.
(2) Hasta cerca del final de este período de horror, Jesús sufrió en silencio en el dolor de su alma por el pecado del mundo, y angustiado por la terrible soledad de ser abandonado por su Dios. Esta fue la peor parte de sus sufrimientos, y le arrancó ese fuerte grito patético. Esto despertó de nuevo el coraje de sus injuriadores para decir: «Este hombre llama a Elías». Lo malinterpretaron, como lo hacen siempre los hombres carnales, sustituyendo la confianza en lo humano por la confianza en lo Divino. >(3) (4) Los prodigios que siguieron les hicieron «»golpearse el pecho»» (ver Lucas 23:48). Los impíos gemirán en medio de las convulsiones del último día (cf. Is 2,19-21; Ap 1:7).
2. Sobre los soldados.
(1) Le habían injuriado antes (ver Luk 23:36), pero ahora «»temen sobremanera»,» y el centurión en particular está pensativamente afectado, porque hace una confesión verdadera.
(2) En sus reflexiones reflexionó sobre la manera de la muerte de Cristo, pues su muerte fue evidentemente un acto voluntario.
(a) Lucas nos dice que el último Su expresión fue: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Esto lo pronunció a gran voz. Entonces, inmediatamente «entregó su espíritu». Su fuerza no se quebró. Murió como Príncipe de la vida.
(b) La circunstancia de su muerte antes de lo habitual en las personas crucificadas, así como el volumen de su voz en el acto mismo de su muerte, mostró la voluntariedad de su muerte (ver Juan 10:17, Juan 10:18).
(c) En ninguna parte se dice que Nuestro Señor se durmió (cf. versículo 52), pero siempre haber muerto. «»Abraham, Isaac, Ismael, Jacob, exhalaron su último aliento; Ananías, Safira, Herodes, expiraron; Jesús entregó el espíritu, despidió o entregó su propio espíritu”” (A. Clarke). En la forma de su muerte, pues, contemplad la forma de su amor.
(d) La gran voz de Cristo era como la trompeta que se toca sobre los sacrificios.
3. Sobre las mujeres.
(1) Lo siguieron enamorados. Ellos le habían ministrado. Ahora parecen haber sido los únicos discípulos, excepto Juan, presentes en la Crucifixión. Estaban «»lejos».» Esta expresión solo puede dar a entender que habían venido de lejos, incluso de Galilea. Porque la madre de Jesús estaba junto a la cruz con Juan, y María de Magdala y otras también estaban cerca. Sin embargo, cuando Cristo sufrió, sus amigos no fueron más que espectadores. Incluso los ángeles se mantuvieron distantes cuando él pisó el lagar solo.
(2) Su fe y amor se fortalecieron. Todo lo que vio el centurión, ellos también lo vieron, y con una convicción más amplia y más profunda.—JAM
Mat 27 :57-66
El tratamiento del cuerpo de Cristo.
El cuerpo de Cristo se toma místicamente para representar a su Iglesia (ver 1Co 10:17; Ef 4:16; Col 1:18). En esta figura, el hecho se expone con fuerza, a saber. que Cristo se lleva a casa cualquier trato que su Iglesia pueda recibir (ver Pro 19:1-29 :31; Mat 25:35-46; Hecho 9:1, Hecho 9:4, Hechos 9:5). Esto también se aplica a los miembros individuales. Y conforme a esta analogía, lo que se le hizo al cuerpo literal de Jesús sugiere el trato que él también recibe cuando está representado en sus seguidores. Los actores pueden ser descritos como:
Yo. ESOS AMOROSAMENTE SOLICITOS POR SU HONRA.
1. Cristo tiene discípulos, en secreto por miedo.
(1) José de Arimatea era un «»hombre rico»» y sin embargo «»Jesús» discípulo.»» Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (ver Mat 19 :23-26). «»No juzguéis nada antes de tiempo.»
(2) Era un «»honorable consejero»,» un miembro de ese malvado Sanedrín que condenó a Cristo, pero «» él no había consentido en el consejo y la acción de ellos. «» En circunstancias difíciles, era sincero. Era «»un hombre bueno y justo, que buscaba el reino de Dios»». El honor genuino es el asociado de la bondad y la justicia. Estos vienen a nosotros a través de Cristo.
(3) Sin embargo, él había sido un discípulo «»en secreto por temor a los judíos». Probablemente había sido convertido por su amigo y compañero gobernante, Nicodemo, y su timidez estaba en consonancia con la cautela que llevó a Nicodemo a visitar a Jesús al amparo de la «»noche»» (ver Juan 3: 1, Juan 3:2 ). Nota: Hay semejanzas familiares en las relaciones espirituales.
(4) Pero él no permitió que su timidez lo involucrara en la maldad del concilio. Sin duda dio su voz y su voto contra su Crimen. Probablemente fue él quien interrogó a los testigos sobornados, haciendo que su desacuerdo fuera demasiado evidente para el consuelo de los sacerdotes. En su protesta probablemente tomó una línea argumental similar a la de Gamaliel en una ocasión posterior (ver Hch 6:1-15 :34-39).
2. Ellos mostrarán bondad a su cuerpo.
(1) El alma justa de José se entristeció por las indignidades a las que había sido sometida, y a la primera oportunidad fue a Pilato y se lo pidió. Entonces procedió sin pérdida de tiempo a sacarlo del árbol maldito (ver Hch 13:29). Lo hizo envolver decentemente en lino y lo puso en su propio sepulcro nuevo que había excavado en la roca. Su amigo Nicodemo puso con él «»una mezcla de mirra y áloe, como de cien libras de peso»» (ver Juan 19:39) . Luego, haciendo rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fueron. Dios puede encontrar instrumentos aptos para su obra. Su providencia había reservado a estos dos discípulos secretos para este solemne deber. Los discípulos secretos se emplean más generalmente para prestar servicio al cuerpo de Cristo, o a los intereses materiales de su Iglesia.
(2) Dios honra la fidelidad de sus discípulos secretos animando y fortaleciendo su fe. Si José hubiera escuchado los impulsos de la prudencia humana, habría dudado en interferir por el cuerpo de Cristo, no fuera a ser sospechoso, incapacitado para hacer el bien, tal vez completamente arruinado. Probablemente su timidez había sido eliminada por los prodigios de la muerte de nuestro Señor, obrando en él una convicción más fuerte de que Jesús era el Mesías. Ahora fue «»con osadía»» a Pilato (Mar 15:43).
3. De ese modo promueven los intereses de su verdad.
(1) Se mencionan las riquezas y la posición honorable de José, no solo por la influencia que tendría con Pilato, sino para mostrar el cumplimiento de las palabras de Isaías, «»Y su sepulcro fue puesto con los impíos, pero con el rico fue su sepulcro»» (Isa 53:9, traducción de Lowth). Su tumba habría estado con los malhechores si José no se hubiera interpuesto. ¡Cuán infaliblemente la providencia reivindica la verdad de Dios!
(2) Véase aquí también una admirable propiedad divina. Era apropiado que la tumba de Jesús fuera prestada, porque la tumba es la herencia de los pecadores (ver Job 24:19; Sal 146:4). Era apropiado que fuera nuevo, nunca contaminado con corrupción, porque en ningún sentido el Santo debería ver corrupción. Era propio que se obviara la cavilación, como si el cuerpo de Cristo hubiera sido resucitado al tocar los huesos de algún profeta (ver 2Re 13:20). El entierro de Cristo quita el terror de la tumba, y ahora podemos ser sepultados con él.
4. Cristo tiene discípulos que lo confiesan abiertamente.
(1) Las mujeres estaban en el sepulcro. Estaba María de Magdala. Era una mujer respetable, de la cual el Señor había echado siete demonios, cuyo poder sobre ella era probablemente su aflicción más que su crimen. Sin justificación, se la confunde con la mujer que era «pecadora», pero cuyo nombre no se menciona. Estaba «la otra María», evidentemente «la madre de Santiago y de José», mencionada en el versículo 56, que parece haber sido hermana de la madre de nuestro Señor. También estaba Salomé, a menos que «»la otra María»» y Salomé sean la misma, lo cual es dudoso. Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, parece haber estado allí también (ver Luk 24:10). La madre de nuestro Señor probablemente había sido llevada en ese momento a la casa de Juan (ver Juan 19:26, Juan 19:27).
(2) Estas nobles mujeres habían seguido a Jesús, algunas de ellas al menos desde Galilea, estuvieron siempre listos para atender sus necesidades temporales, estuvieron presentes en su crucifixión, y aquí están nuevamente en su sepultura. Están en la postura de los dolientes, y así atestiguan su inocencia, porque los judíos habían prohibido mostrar signos externos de luto en el entierro de los malhechores. Habían escuchado al Señor hablar de su resurrección, pero probablemente lo interpretaron en algún sentido figurado. Pero aunque su fe era confusa e inestable, su amor era fuerte. Donde hay amor hay de todo; y todo saldrá a la luz a medida que se desarrollen los caminos de la Providencia.
(3) Estas mujeres estaban allí agradecidas para presenciar y elogiar la bondad de José y Nicodemo. Y después que los hombres se hubieron retirado, entraron en la ciudad poco antes de la entrada del sábado, para comprar especias aromáticas para el embalsamamiento del cuerpo tan pronto como el sábado hubiera pasado. Su amor fue constante (cf. Mateo 26:12, Mateo 26:13) .
II. LOS MALICIAMENTE Ansiosos DE DESCRÉDITO ÉL.
1. Note la villanía de los gobernantes.
(1) Véalo en sus miedos culpables. La bondad de los amigos de Jesús le dio un sepulcro; la malicia de sus enemigos lo mantendría en ella. Si se levanta de nuevo, su sangre será sobre ellos. No pueden olvidar la resurrección de Lázaro. Las resurrecciones son cosas terribles para los malvados, especialmente para aquellos asesinados por ellos por su testimonio de la verdad (ver Ap 11:11). Si los discípulos de Jesús habían perdido toda esperanza, sus enemigos no habían perdido el miedo. Los temores de los malos deben alentar las esperanzas de los buenos.
(2) Vedlo en su prontitud nerviosa. Están con Pilato poco después de que José lo dejó. El día siguiente a la preparación fue poco después de las seis de la tarde. La celeridad del odio sólo es superada por la del amor.
(3) Véalo en su adulación. Fueron «»reunidos ante Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos de lo que dijo aquel engañador». Pilato es «»Señor»,» Jesús «»Ese engañador». «»Los calumniadores maliciosos de los hombres buenos son comúnmente los aduladores más sórdidos de los grandes hombres».» (Henry).
(4) Véalo en su falta de escrúpulos. A menudo se habían peleado con Cristo por hacer obras de misericordia en el día de reposo, no vacilan ellos mismos en estar ocupados con una obra de maldad en él. Tampoco dudan en procurar soldados para montar guardia en él. De nuevo dicen: «Nos acordamos», etc. Así estos viles hipócritas hicieron evidente que sabían muy bien que las palabras de Cristo, «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré», se referían al «»templo de su cuerpo»», cuando los pervirtieron en el juicio (cf. Mt 26,61).</p
2. Mira cómo la Providencia lo reprendió.
(1) Por su confesión se hizo público que Jesús había hecho la predicción de que resucitaría al tercero. día. La predicción, entonces, no fue leída en la narración después del evento de la Resurrección. Estaban ansiosos «hasta el tercer día», porque él «había dicho mientras aún vivía: A los tres días resucito». Nota: El modo de cálculo era el que todavía se obtiene en Oriente. «»Después de tres días»» significa «»hasta el tercer día».»
(2) Confiaban en el sello y la guardia. El sello suministró el lugar de una cerradura. Estuvo en uso desde la época de Daniel (ver Daniel 6:17). El sepulcro estaba excavado en la roca, por lo que solo tenía una entrada, que no solo estaba bloqueada por una gran piedra sellada, sino que estaba custodiada por sesenta soldados. Los discípulos no podían «»robarlo».» Su caso hizo que la evidencia de la Resurrección fuera aún más convincente.
(3) «»Así que el último error, «» etc. El diablo nunca dice la verdad sino cuando tiene la intención de promover algún mal propósito con ella. Los gobernantes fueron verdaderos profetas contra su voluntad. Poco se imaginaban que las medidas que adoptaran contribuirían de la manera más poderosa al resultado que temían. No hay poder ni consejo contra Dios (ver Hch 5:23; Hch 16:23);
III. AQUELLOS QUIENES AFECTAN INDIFERENCIA A SU RECLAMACIONES.
1. Pilato fingió una altiva indiferencia.
(1) Concedió el cuerpo de Cristo a la petición de José. Él estaba más dispuesto a hacerlo, no habiendo encontrado falta en Jesús en su juicio.
(2) También concedió la guardia a la petición de los gobernantes.
(2) También concedió la guardia a la petición de los gobernantes.
(3) Deja la guardia a los sacerdotes, sin importarle ser visto en tal cosa. «»Asegúrate lo más que puedas»» parece una broma.
2. Los soldados de la guardia eran mercenarios.
(1) Vigilaban el sepulcro porque les pagaban por obedecer órdenes. ¿Puede un hombre reducirse a sí mismo a la condición de un autómata?
(2) Cuando aceptaron el soborno de los gobernantes para ocultar la resurrección de Cristo y dar publicidad a una mentira, actuaron como agentes libres.
(3) No puede haber neutralidad en relación con Cristo. Afectarlo no puede ser inocente. Cada época tiene sus fariseos, que hacen de la Palabra escrita de Dios un libro sellado, pervirtiendo la letra y negando el espíritu (cf. Ap 22,10). «»¿Obstruyes la resurrección de tu pecado; séllalo con fuertes propósitos, pactos solemnes, y obsérvalo con un andar atento y circunspecto»» (Gurnall).—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 27:4
La inutilidad del remordimiento.
«»He pecado al entregar sangre inocente».» Hay varias estimaciones del carácter y los motivos de Judas Iscariote. El Dr. A. Maclaren no da suficientes razones bíblicas para atribuirle un celo equivocado y la intención de obligar a Cristo a actuar. Él dice: «Judas era simplemente un hombre de naturaleza baja y terrenal, que se hizo seguidor de Cristo, pensando que iba a ser un Mesías del tipo vulgar, u otro Judas Macabeo. No se sintió atraído por el carácter y la enseñanza de Cristo. A medida que la verdadera naturaleza de la obra y el reino de Cristo se hizo más evidente, se cansó más de él y su explosión de confesión no suena como las palabras de un hombre que había sido movido por motivos de afecto equivocado».» La palabra «» arrepentido,»» que se encuentra en Mat 27:3, es la palabra que simplemente significa «»arrepentimiento»», un simple cambio de sentimiento; no sugiere un sentimiento de humildad o sentido del pecado. Un hombre puede estar molesto por los resultados de su conducta sin ningún reconocimiento del pecado y la vergüenza de su conducta. Dos de la banda apostólica fracasaron abiertamente en aquellas horas de tensión. La penitencia y el remordimiento se ilustran en sus dos casos. Pedro, a través de la penitencia, encontró la recuperación. Judas, a través del remordimiento, encontró la perdición. La penitencia es útil. El remordimiento es inútil.
YO. REMMORDIMIENTO ES PERO EL strong> VERGÜENZA DE HABER FALLADO. La palabra significa «devolver el mordisco». Puede ilustrarse mordiéndose los labios por enfado. Implica encogerse ante los resultados de haber fallado. Es la molestia de haber calculado mal; es el sentimiento de ser condenado por estupidez; es el arrepentimiento de ver caer un plan a nuestro alrededor en ruinas porque hicimos un movimiento en falso. Puede incluir algún reinicio por las travesuras que hemos hecho a los demás, sin hacernos ningún bien a nosotros mismos. Pero no hay sentido del pecado y la vergüenza de lo hecho. La aparente confesión, «He pecado», apenas sale de los labios. Judas lo habría hecho de nuevo, si hubiera estado seguro de tener éxito la segunda vez. El remordimiento no incluye la auto-revelación, ningún sentimiento de humildad. Hay ira con uno mismo, pero no vergüenza ni humildad. Por lo tanto, no hay posibilidad de mejora para un hombre mientras su sentimiento guarda mero remordimiento.
II. REMMORDIMIENTO MANTIENEN A HOMBRE LEJOS DE DIOS. No puedes llevar el remordimiento a Dios. Nunca querrás hacerlo. Te aleja de él. Judas nunca ofreció una oración a Dios; nunca pensó en el perdón por su ofensa. El remordimiento lo hizo desesperanzado y desesperado. Tomó la vida que parecía inútil. La penitencia se dirige siempre hacia Dios; lo busca. Hay en él oración y esperanza. Dios es el Misericordioso.—RT
Mat 27:12
El silencio de la inocencia.
«»No respondió nada».» «»Hay que darse cuenta del contraste entre el clamor vehemente de los acusadores, el silencio sereno, imperturbable, paciente de los Acusado, y el asombro del juez ante lo que era tan diferente de todo lo que había entrado previamente dentro del rango de su experiencia»» (Plumptre). Se puede prestar atención a los silencios de Jesús durante sus pruebas. Son al menos tan sorprendentes y notables como sus discursos. Fíjate especialmente en estos.
1. Su silencio ante el sumo sacerdote. Testigos falsos, testigos sobornados, hicieron una acusación, al tergiversar una de sus frases figurativas. El sumo sacerdote estaba preparado para tergiversar cualquier respuesta que Jesús pudiera dar. “Pero calló.” Y el silencio hizo hablar la conciencia de sus jueces, acusándolos de inescrupulosas y maliciosas maldades.
2. Su silencio ante Herodes. «Herodes derramó un torrente de comentarios divagantes, pero Jesús no le concedió ni una palabra. Sintió que Herodes debería haberse avergonzado de mirar al Amigo del Bautista a la cara. Ni siquiera se rebajaría a hablar con un hombre que pudiera tratarlo como un mero hacedor de maravillas que podría comprar el favor de su juez al exhibir su habilidad. Pero Herodes era completamente incapaz de sentir la fuerza aniquiladora de tan silencioso desdén.»»
3. Su silencio ante Pilato (como en el texto). No parece que nuestro Señor guardara silencio ante Pilato. Fue cuando surgió el clamor de la comitiva de los sacerdotes, interrumpiendo el juicio, que Jesús guardó silencio. Observe la distinción muy importante entre el silencio del mal humor y el mal humor y el silencio de la inocencia consciente. Sólo este último silencio tiene el verdadero poder de reproche, de despertar de la conciencia. «»Un cordero silencioso en medio de sus enemigos».» El cordero es el tipo de inocencia. El cristianismo ha glorificado la resistencia silenciosa del mal, y ha hecho de esa «resistencia silenciosa» una de las fuerzas más magistrales que dominan a la humanidad. Ilustre estos puntos.
YO. LA INOCENCIA PUEDO PERMITIRSE TO strong> SER SILENCIO.
1. Porque habla suficientemente en actitud y en semblante.
2. Porque Dios siempre está de su lado.
3. Porque el tiempo obra su reivindicación.
II. INOCENCIA CONVICTOS EL HERIDOR POR SILENCIO.
1. Quita toda posibilidad de contención.
2. Impide que el ofensor mantenga la excitación de la ira y la malicia.
3. Obliga al agresor a cuestionar sus propias acciones.
4. Se quita todo el placer del ofensor, cuando un hombre lleva la herida mansamente y en silencio.
El silencio de Jesús busca a la fiesta del sacerdote, a Herodes y a Pilato.—RT
Mateo 27:18
Lectura del personaje de Pilato.
«» Sabía que por envidia le habían entregado.” Pilato nunca estuvo bajo ningún tipo de engaño acerca de Cristo. La experiencia como magistrado hizo que el rostro, la actitud, el habla y los modos del criminal fueran cosas bastante familiares para él. Observó a Jesús y estuvo perfectamente seguro de que no era un criminal ni un revolucionario peligroso. Y Pilato no había tenido contienda tras contienda con ese grupo de sacerdotes sin conocer bien al grupo; y su estimación de ella bien podemos imaginar. No los halagaba, y era justo. Por supuesto, lo vio todo desde el punto de vista del romano, y cometió algunos errores, como debe cometer todo aquel que no se pone en el lugar de aquel a quien aprecia; sin embargo, tenía razón en este caso. Pero lo que leyó aumenta seriamente la culpa y la vergüenza de su acto. No tiene excusa ni siquiera para autoengañarse.
I. PILATO LECTURA DE DE strong> EL CARÁCTER Y MOTIVOS DE EL SACERDOTE FIESTA. Pilato «»fue un romano típico, no del estilo antiguo y simple, sino del período imperial; un hombre no sin algunos restos de la antigua justicia romana en su alma, pero amante de los placeres, imperioso y corrupto. Odiaba a los judíos a quienes gobernaba y, en tiempos de irritación, derramaba libremente su sangre. Ellos devolvieron su odio con cordialidad y lo acusaron de todos los delitos: mala administración, crueldad y robo». «»Pilato entendió su pretendido celo por la autoridad romana». Jesús; pero vio claramente que se trataba de un caso de malicia y venganza, y estaban dispuestos a humillarse completamente para llevar a cabo su malvado propósito. Pero, si Pilato los conocía tan bien, debemos juzgar su culpa al ceder a ellos a la luz de su conocimiento.
II. PILATO‘ S LECTURA DE EL CARÁCTER Y MOTIVOS DE JESÚS. Parece haber conocido algo de Jesús. La historia de la entrada triunfal le había sido debidamente relatada; y formó su opinión cuando descubrió que Jesús no aprovechó materialmente ese momento de excitación. Lo resolvió: Jesús era un entusiasta inofensivo, sin importancia política. «Interrogó a Jesús sobre las acusaciones que se le hacían, preguntando especialmente si se hacía pasar por rey». Quizá se rió con cinismo de la respuesta de nuestro Señor, pero sabía bien que nada de demagogo se escondía detrás de esa calma y rostro pacífico. Una y otra vez lo declaró inocente, no encontró falta en él. Pilato lo leyó correctamente, pero se condenó a sí mismo en la lectura. Nuestra culpa siempre se mide por nuestro conocimiento.—RT
Mateo 27:24
Culpabilidad que no se lava.
Según las normas de Moisés, los ancianos de una ciudad en la que se había cometido un asesinato no descubierto debían lavarse las manos sobre la ofrenda por el pecado y di: «Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la han visto»» (Dt 21,6). Pilato piensa que «cuando consigue que los judíos asuman la crucifixión de Jesús sobre sí mismos, se ha librado, si no del todo, pero en gran medida, de la responsabilidad. Pero así como el lavado de manos externo no podría librarlo de su parte de la culpa, así la culpa contraída por ser una parte consentida o colaboradora en cualquier acto de injusticia y deshonra no puede ser mitigada o borrada»» (Hanna). El lavado de manos como acción simbólica es familiar en todo momento. Lady Macbeth no puede lavar la mancha de asesinato que su conciencia ve claramente en manos aparentemente limpias.
I. LA CULPA DE IGNORANCIA VOLUNTAD LAVAR APAGAR. Podemos hacer cosas que están mal sin saber que están mal. Pueden hacer travesuras y traer problemas; pero no envuelven mancha de alma; así los pecados de ignorancia—si la ignorancia no es culpabilidad de la ignorancia—se lavarán.
II. LA CULPA DE FRAILIDAD VOLUNTAD LAVADO APAGADO. A veces hacemos el mal a través del sesgo corporal. A veces incluso en contra de nuestra voluntad. A veces por desviación temporal de la voluntad. Si no hay un propósito establecido, solo la enfermedad humana, la culpa desaparecerá.
III. LA CULPA DE OBLIGADO HACER CONTRA NUESTRA VOLUNTAD SE LAVAR APAGAR. Podemos vernos obligados, por las circunstancias o persuasiones humanas, a hacer lo que no haríamos. Eso puede traer problemas y estropear nuestras vidas, pero no ensucia nuestras almas y se lavará.
IV. EL CULPA DE VOLUNTAD PECADO QUIERE NO LAVAR DESACTIVADO. Eso implica una mancha interna. Se debe sacar. Eso solo se puede hacer
(1) mediante regeneración, o
(2) por juicio.
«»¡Oh! si un hombre pudiera hacer rodar sus obras sobre otros hombres; si un hombre que es socio de otros pudiera hacer rodar su parte del crimen sobre sus cómplices, tan fácilmente como un hombre puede lavarse las manos en un recipiente con agua y limpiarlas, cuán fácil sería para los hombres ser limpiados de sus transgresiones en este mundo! Pilato fue el más culpable de todos los que actuaron en este asunto. Fue colocado donde estaba obligado a mantener la justicia. Fue en contra de sus mejores sentimientos». Él deseó la muerte de Uno a quien sabía que era inocente. La culpa de Pilato no se «»lavará».»—RT
Mateo 27:32
El honorable ministerio de Simón.
«»Sentencia de muerte dictada contra Jesús, fue conducido al Calvario, cargando su cruz, custodiado por una partida de soldados romanos , y seguida por una multitud de personas. Agotado por lo que había pasado en el transcurso de la noche anterior, la carga que llevaba parecía demasiado pesada para él. La procesión se encontró con un tal Simón, un cireneo, que posiblemente se identifique con el «»Níger»» de Hechos 13:1, que venía fuera del pais; y los soldados lo agarraron, y lo obligaron—el término es militar, ‘lo empujaron al servicio’—a ayudar a nuestro Señor con su carga. Tal vez pusieron toda la viga sobre su hombro, tal vez solo el extremo ligero, Jesús todavía yendo al frente y continuando llevando el peso principal; de modo que, de la manera más literal, Simón lo llevó después de él». El Dr. Hanna dice: «Era parte de la degradación de una crucifixión pública que el condenado ayudara a llevar al lugar de la crucifixión el instrumento de muerte. «» Pero no se sugiere la razón por la cual este hombre en particular fue secuestrado para este ministerio. Podemos suponer
(1) que se trató de un simple desenfreno por parte de los soldados, quienes temían que su víctima muriera antes de poder llevarla al lugar de ejecución; o
(2) que era conocido como discípulo secreto, y el pueblo lo señaló a los soldados; o
(3) que había reprochado a los soldados por haber tratado tan cruelmente a Jesús, y, a pesar de ello, le hicieron cargar la cruz. Sea como fuere, ciertamente envidiamos a Simón por el honorable y servicial servicio que se le permitió prestar a nuestro sufriente Señor. Fija la atención en él como el único hombre que ayudó a Jesús en el momento de su mayor necesidad. Desde su arresto hasta su muerte ningún apóstol lo ayudó, ningún discípulo lo ayudó; él estaba solo. Este Simón desconocido rompe la soledad, y comparte con él el peso de su cruz.
I. EL MINISTERIO DE SIMÓN > FUE UNA SIMPATÍA. Debe haber algo que llamó la atención de los soldados hacia Simón. Bien podría haber sido una expresión de simpatía por el desmayado portador de la cruz. Era un espectáculo para conmover un alma simpatizante.
II. SIMON EL MINISTERIO ERA SIMON strong> UNA COMPULSIÓN. Sin embargo, evidentemente una compulsión voluntaria. No podría haberse ofrecido a llevar la cruz, eso habría estado en contra de las reglas. Con mucho gusto hizo lo que estaba destinado a hacer.
III. SIMON MINISTERIO ERA strong> UN SERVICIO. Solo el servicio de la hora. Lo que Cristo necesitaba en ese momento. Lo que debemos hacer por Cristo justo ahora es lo que todos debemos averiguar.—RT
Mt 27:37
Cristo como Rey de los judíos.
No es difícil entender a Pilato. Es un lugar común, y en ningún sentido un personaje complejo. Su acto de poner esta inscripción sobre la cabeza de Cristo revela al hombre mezquino que, porque no puede salirse con la suya, se vengará de una manera miserable y mezquina. No es un hombre escandalosamente malvado, la clave de su carácter radica en su amor por la distinción, el poder y la autocomplacencia. Hombre de carácter débil y, con sus tentaciones, corrupto, anhelaba conciliar a los judíos, por lo que entregó a Jesús; pero forzaría su camino obstinado en el asunto de la chapuza del título. A todas las objeciones respondió: «Lo que he escrito, he escrito».
I. PARA LLAMA CRISTO «»REY DE LOS JUDIOS«» MAY strong> PRODUCIR UNA FALSA IMPRESIÓN.
1. De hecho, las antiguas profecías habían sugerido la realeza del Mesías, pero la realeza anticipada era una teocracia en lugar de un gobierno terrenal.
2. Los discípulos habían asumido la idea de que Cristo iba a ser un Rey terrenal. Había una tendencia materializadora en esa época, porque la liberación material de la esclavitud romana parecía ser lo único necesario.
3. Cristo nunca reclamó tal título, y nunca actuó como si lo reclamara. Hay un tono real en las palabras y obras de Cristo. Habló de sí mismo en relación al «»reino de los cielos»», pero nunca de sí mismo como «»Rey de los judíos».
4. Cristo declaró enfáticamente, incluso a Pilato, que en los sentidos que los hombres atribuyeron a las palabras, él no era «»Rey de los judíos».» «»Mi reino no es de este mundo».» Cristo no es un rey terrenal, y nunca lo será. Él es Rey de verdad, Rey de almas, Rey de justicia.
II. PARA LLAMAR CRISTO «»REY DE LOS JUDIOS«» MAY EXPRESAR LA VERDAD RESPECTO ÉL. Es Rey de los judíos, pero no de los que sólo lo son nacionalmente. Él es Rey de todos los que son verdaderos hijos de Abraham, porque tienen la fe de Abraham. Cristo puede ser llamado un «»Rey»» si entendemos por ese término:
1. Rey de los buscadores de la verdad; de todos los buscadores de la verdad en todas partes.
2. Rey de los de mente espiritual; de los que no pueden contentarse con lo visible y temporal, sino que deben respirar la atmósfera de lo invisible y eterno.
3. Cristo, tal como lo vemos en la cruz, es Rey-Campeón.
4. Cristo, como ahora en el ámbito espiritual, es Rey de su Iglesia. «»En su vestidura y en su muslo está escrito su nombre, Rey de reyes y Señor de señores».»—RT
Mateo 27:42
El que salva a otros, no puede salvarse a sí mismo.
Los líderes de la nación judía miraban con grave sospecha a todos los que afirmaban ser el Mesías; y como ellos. creía plenamente que cuando el Mesías viniera, «perduraría para siempre», la crucifixión de Jesús era la prueba más clara posible de que él no era el Mesías. Este texto es la burla fundada en esta idea. «Salvó a otros» es una sátira. No creían que hubiera salvado a nadie. Para ellos, su impostura y su impotencia se mostraron de inmediato en esto: «»Él no puede salvarse a sí mismo».» Esos burladores estaban equivocados en todos los sentidos.
Yo. CRISTO HIZO GUARDAR OTROS. Ilustre, por casos ejemplares, los siguientes tres puntos:
1. Él salvó de la discapacidad y la enfermedad. Dio vista a los ciegos y limpió al leproso.
2. Él salvó de la muerte. Sacó a Lázaro de la tumba.
3. Él salvó del pecado. Diciéndole con autoridad al paralítico: «»Tus pecados te son perdonados».» Él «salvó hasta lo sumo».
II. CRISTO PODRÍA HABERSE SALADO ÉL MISMO. Si lo hubiera querido, podría haber comandado el servicio de «doce legiones de ángeles». y sufrimiento En el mismo momento en que se pronunciaron estas palabras, bastaba con hablar, y las huestes del cielo lo habrían rodeado, y en un momento su dolor habría sido cambiado por triunfo». su voluntad. Él podría bajar de la cruz.
III. CRISTO SI NO SALVAR EL MISMO. Está el misterio del gran sacrificio propio. Porque él salvaría a otros, no se salvaría a sí mismo. En relación a la obra que había emprendido nuestro bendito Señor, era necesario que él mismo no se salvara, su misión requería:
1. Que su sumisión a la voluntad de Dios debe ser completamente probada. Y la última prueba de un hombre es esta: ¿Puedes morir justo cuando Dios quiere, justo donde Dios quiere, justo cómoDios quiere?
2. Esa misión requería la entrega de una vida humana como sacrificio por el pecado. Ese fue el plan Divino para la redención de los hombres del pecado; Jesús debe ofrecer ese sacrificio, para que no baje del berro. La propia voluntad de Nuestro Señor dio la virtud a su sacrificio. Él podría haberse salvado a sí mismo, pero lo no. Tenía la intención de entregarse a sí mismo, en un acto voluntario de obediencia a Dios. «»Por la cual voluntad hemos sido santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesús una vez por todas.»»—RT
Mat 27:46
El misterio del abandono.
Keble canta con ternura—
«»¿Es no es extraño, la hora más oscura
Que jamás amaneció en la tierra pecaminosa
¿Debe tocar el corazón con un poder más suave
¿Para consuelo, que la alegría de un ángel?
p>
¿Que hacia la cruz debe volverse el ojo del doliente, El conflicto del Calvario alcanza su clímax en este texto. Trae ante nosotros el momento más sublime de la vida de nuestro Salvador. Es el momento en el que nuestro Campeón cerró con el enemigo espiritual del mal en la última lucha a muerte. Pasó su vida corporal en el esfuerzo. Ganó la vida del alma de la obediencia y la confianza; esa victoria del alma fue su triunfo para nosotros. Mirando con las mujeres galileas, a poca distancia, a la vista de la cruz, al sonido de este gran grito de muerte, ¿cuál debería ser nuestro primer pensamiento?
I. MANIFESTAMENTE ESTO FUE LA MUERTE DE UN HOMBRE II. MANIFESTAMENTE ESTO FUE LA MUERTE DE EL SEGUNDO HOMBRE, EL SEÑOR DE EL CIELO. Este es un término de las Escrituras. Es la peculiar relación que Cristo tiene con nosotros lo que le da a su escena de muerte su significado más profundo. Ha emprendido por el hombre la remoción del pecado, y esa empresa necesariamente lo pone en contacto con el pecado, y hace que sus consecuencias y sus cargas descansen sobre él. Cristo emprendió la obra de salvar a los hombres del pecado; es decir, de salvar la vida de amor y obediencia a Dios en sus almas de ser completamente aplastada por el pecado. Entonces debe entrar en conflicto con ella. Su carga de discapacidades debe recaer sobre él. Debe mantener la confianza y la obediencia de su propia alma mientras toda la carga, la incapacidad, la agonía y la muerte del pecado lo azotan. Si él puede mantener su obediencia y su amor perfectos bajo lo peor que el pecado y Satanás pueden hacer, entonces romperá su poder sobre el hombre para siempre, romperá ese poder por nosotros. El pecado logró hasta el punto de matar el cuerpo, el pecado fracasó por completo en tocar el alma; en los últimos momentos el alma está llena de afecto y devoción—clama: «¡Dios mío, Dios mío!» Así se quebró el poder del pecado. El hombre es liberado, en el triunfo de Cristo, de la esclavitud del alma que hasta ahora le había impuesto el pecado. Cristo fue hecho perfecto, a través de sus sufrimientos, para convertirse en el «»Llevador de hijos a la gloria».» Él es «»poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él».»—RT
Mateo 27:54
La impresión natural de la Crucifixión.
Podemos llamarlo la impresión natural , porque se hizo en un extraño, que no había tenido ninguna relación con Cristo, y no es probable que haya tenido ningún prejuicio a favor o en contra a él. Se hizo sobre un oficial romano, que sería tranquilo y moderado, ciertamente inclinado a ser cínico, familiarizado con las escenas de muerte y endurecido por la familiaridad, y nada susceptible a las influencias emocionales. Fácilmente podemos ver lo que fue la Crucifixión para las Marías, quienes se quedaron mirándola a través del telescopio de sus lágrimas desde lejos; pero nos sorprende encontrar el poder que tenía sobre ese romano frío y autocontrolado. El hombre aparece ante nosotros sólo por un momento, y luego se desvanece para siempre. Pero la visión de él nos recuerda que el Cristo crucificado ha sido un poder más grande y más amplio en el mundo de lo que hemos calculado, quienes no hicieron más que contar el número de sus profesos seguidores. La verdad es más grande de lo que jamás pensamos que fuera, lo que Jesús pronunció cuando dijo: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo».
I. QUÉ IMPRIMIO EL CENTURIÓN COMO TAN EXTRAÑO? Recuerda que había visto morir a criminales antes de ese día. Al mirar a Jesús, fue herido por la convicción: «Ese hombre no es un criminal».
1. Lo comparó con los dos ladrones que estaban siendo crucificados con él. Había una serena dignidad en Jesús que los otros sufrientes no mostraban ni podían mostrar. Compara las cosas dichas. Ladrones vituperados; Jesús no volvió a insultar.
2. Podía comparar a Jesús con otras víctimas que había crucificado. Y la comparación tenía que ser un contraste, un contraste sorprendente e impresionante. Hay que tener en cuenta también la influencia que tuvo en el romano el cielo oscurecido y el suelo tembloroso.
II. QUÉ FUE strong> LA IMPRESIÓN PRODUCIDA EN EL CENTURIÓN ? San Lucas informa que dijo: «Verdaderamente este era un hombre justo». Sintió su inocencia. Un romano no pondría nuestro alto significado en el término «Hijo de Dios». Lo que él sintió fue que el hombre era una víctima, un sacrificio; no estaba sufriendo una recompensa justa por sus obras. La impresión natural de la Crucifixión confirma nuestra visión de Jesús como «»santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores»» y apto para ser, lo que fue, el Sacrificio del mundo por el pecado.—RT
Mateo 27:57
La oportunidad de José.
Toda la el abandono de los apóstoles y discípulos de nuestro Señor no ha sido suficientemente considerado. Debe haber sido uno de los ingredientes más dolorosos en su amarga copa de aflicción. Ninguno de ellos entró en relación con su tiempo de sufrimiento. Deben haber estado completamente desconcertados por sus miedos. Dejaron a su Maestro al cuidado de extraños, si es que tenía algún cuidado. Pero podemos honrar a Simón de Cirene y José de Arimatea, quienes encontraron su oportunidad.
I. LA DEBILIDAD< de JOSÉ. /strong> EN NO RECONOCIENDO CRISTO ANTES. Independientemente de las concesiones que podamos hacer por él, ciertamente fue una debilidad, siempre es una debilidad, tratar de ser un discípulo secreto. José fue puesto en circunstancias muy difíciles. Era miembro del Sanedrín. Debe haber sabido de los planes del partido del sumo sacerdote. Su alma debe haberse rebelado contra ellos y, sin embargo, no se atrevió a decir nada. No era un hombre lo suficientemente fuerte como para enfrentarse a la oposición. Era un alma tímida; pero, como las almas tímidas, en ocasiones podía hacer algo extrañamente valiente. «»El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil.»
II. JOSÉ VALOR EN RECONOCIENDO CRISTO EN FINAL. Porque al ir a Pilato, como miembro conocido del concilio, para pedir el cuerpo de Jesús, José se declaró a sí mismo. Pilato entendería muy bien que se preocupaba por este «»Entusiasta».» Y José estaba obligado a hacerlo públicamente, para que la noticia de su petición se difundiera en el extranjero; y los enemigos de nuestro Señor no estarían satisfechos hasta que descubrieran qué había sido del cadáver. Este acto de José, podemos estar seguros, lo convirtió en un hombre señalado en adelante en el concilio. Confesó a Jesús por su acto.
III. JOSÉ UN ACT JOSÉ strong>EN 1. El cuerpo de Cristo tenía que ser salvado del ultraje, y ninguno de sus discípulos se atrevía a avanzar para reclamarlo. Si se hubiera dejado en manos de los romanos, habría sido simplemente arrojado, con los otros cuerpos, en el pozo común, o quemado en el valle de Hinnom. José hizo este buen servicio: lo salvó de la profanación.
2. El cuerpo de Cristo debe tener el honorable entierro de un rey, y el tierno cuidado de manos amorosas. Joseph proporcionó ambos. Trato suave, preparación reverente, carga tierna, sepultura amorosa en su propia tumba nueva.—RT
Mat 27:61
Devoción femenina.
«»Últimas en la cruz, primeras en la tumba».» No parece que las mujeres se atrevieran a hacer más que mirad la muerte de nuestro Señor, mirad cómo lo bajaron de la cruz, y mirad dónde llevaron su cuerpo. Pero esa vigilancia era devoción. No sentían que los hombres pudieran hacer lo que realmente se necesitaba por el cadáver, y por eso su devoción planeó un servicio femenino leal y amoroso tan pronto como terminara el sábado, y estarían libres de los enemigos acérrimos de nuestro Señor, y de los toscos soldados romanos. Ellos planearon a su manera femenina; se prepararon para su previsto embalsamamiento; comenzaron a comenzar su trabajo casi antes de que amaneciera; y, aunque no pudieron hacer lo que se proponían, hicieron bien en que lo tenían en el corazón.
I. LAS MUJERES MIRANDO LA CRUZ. Parece que había bastante poca compañía de ellos, y sabemos que María, la madre de nuestro Señor, era una de ellos. La costumbre los hacía estar juntos y estar un poco separados de los hombres: pero no estaban lejos, no fuera del sonido de la voz de nuestro Señor, y podían verlo todo. Pero, ¿qué debe haber sido esa vista para ellos? El sufrimiento es sagrado para la mujer; el sufrimiento de un hijo es un dolor infinito para una madre. Ni un ojo seco; y ¡ay! ¡Qué pechos palpitantes!
II. LAS MUJERES MIRANDO LAS TUMBA. Sólo dos de ellos ahora. Cuando salió el último suspiro de esa cruz, Juan sostuvo con ternura a la madre desmayada y se la llevó, algunas de las mujeres iban con ellos para ayudar a cuidarla. Dos de ellos sintieron como si no pudieran ir. Conocemos a esos dos. Eran María Magdalena y María de Betania. Vieron el derribo. Siguieron, como dolientes enamorados, la triste procesión. Vieron a los hombres llevar el cuerpo a la tumba, salir, rodar la piedra hasta la puerta y marcharse. Pero estaban fascinados. Se sentaron frente al sepulcro; esperaron hasta que las sombras crecientes y los vientos fríos de la noche los llevaron a buscar refugio. ¡Queridas mujeres! Su amor era impotente: no podía hacer nada por su amado. ¡Oh, no digas eso! El amor hace todo por su amado, cuando ama a través de toda aflicción, fiel, verdadero, abnegado, hasta el final.—RT
«
antes de donde arden las estrellas de Navidad?»»