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EXPOSICIÓN
Mateo 25:1-13
Parábola de las diez vírgenes.(Peculiar de San Mateo.) Esta parábola, como continuación de la enseñanza del último capítulo, establece la necesidad de tener y retener la gracia hasta el fin, para poder acoger el advenimiento de Cristo.El deber de velar y preparar el gran día está, por supuesto, implícito y (Mat 25:13); pero el punto es que solo el aceite de la gracia de Dios permite al alma encontrar al esposo con gozo, sin Las costumbres matrimoniales habituales de los judíos son bien conocidas: el día señalado, el novio, acompañado de sus amigos, se dirigía a la casa de la novia, y desde allí la escoltaba, con sus doncellas y amigos, a su casa o a la de sus padres. » casa. En la parábola, sin embargo, los procedimientos son algo diferentes. Aquí el novio no es yo n la ciudad, pero en algún lugar a la distancia, de modo que, aunque el día está fijado, la hora exacta de su llegada es incierta. Vendrá en el transcurso de la noche, y las vírgenes que han de recibirlo se han reunido en la casa donde se celebrará la boda. Esperan el llamado para salir y encontrarse con el novio y conducirlo al lugar de la boda; y cuando se da la señal de que se acerca, se ponen en camino, cada una con su lámpara (Edersheim).
Mateo 25:1
Luego. El tiempo se refiere a la hora del advenimiento del Señor (Mat 24:50, Mt 24,51), y la parusía del Hijo del hombre (Mt 24,36, etc.). Será semejante el reino de los cielos. En el tiempo mencionado algo análogo a la historia venidera sucederá en la Iglesia, en la dispensación del evangelio. Diez vírgenes. Diez es el número de la perfección; se requería tal número de personas para formar una sinagoga y para estar presentes en cualquier oficio, ceremonia o bendición formal. Las autoridades talmúdicas afirman que las lámparas utilizadas en las procesiones nupciales solían ser de diez. Las «»vírgenes»» aquí son las amigas de la novia, que están preparadas para salir al encuentro del novio tan pronto como se le indique que se acerca. «»La Iglesia, en su unidad total e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, individualmente llamados, son invitados; en su separación del mundo, y en espera de la venida del Señor, son sus vírgenes»» (Lange). La novia misma no se nombra en la parábola, ya que no es necesaria para la ilustración, y las vírgenes ocupan su lugar. Estas vírgenes representan a los creyentes divididos en dos secciones; evidentemente se supone que todos tienen la fe verdadera, y que son seguidores del Señor puros e inmaculados (2Co 11:2; 2Co 11:2; Ap 14,4), esperar su venida y amar su venida; pero algunos fracasan por falta de gracia o de perseverancia, como se muestra más adelante. Sus lámparas (ταÌς λαμπαìδας αὐτῶν, mejor ἑαυτῶν, sus propias lámparas). Todos hicieron una preparación separada, personal e independiente para la reunión. Estas lámparas (porque no eran antorchas) eran, como señala el Dr. Edersheim, tazas o platillos huecos, con un receptáculo redondo para la mecha, que se alimentaba con brea o aceite. En estas ocasiones, fueron atados a un largo poste de madera y llevados en alto en la procesión. Salió. Esto no se refiere a la salida final para encontrarse con el novio en el camino (Mat 25:6), ya que es absurdo suponer que todos se durmieron junto al camino, con sus lámparas en las manos (Mt 25,5) , y, de hecho, sólo cinco se apagaron al fin; pero sin duda da a entender que dejaron sus propios hogares para unirse en la debida celebración de la boda. Para encontrarse con el novio. Una interpolación evidente añade, «»y la novia»,» que la Vulgata autorizada lamentablemente confirma, leyendo, exierunt obviam sponso et sponsae. En este caso la escena se refiere al regreso del novio en compañía de su novia. Pero este es un concepto erróneo, ya que no se hace mención de la novia en ninguna parte del texto genuino. El novio viene a buscar a la novia a casa; y estas doncellas, sus amigas, se reunieron en su casa para estar listas para escoltarlo allí (cf. 1 Macc. 9:37). La boda parece tener lugar en la casa de la novia, como Jueces 14:10.
Cinco de ellos eran sabios (φροìνιμοι, Mat 24:45), y cinco eran insensatos. Las mejores unciales ( א , B, C, D, L) invertir las cláusulas, de acuerdo con el orden en Mat 25:3, Mateo 25:4. Así la Vulgata. En este caso la idea sería que los necios fueran una clase más destacada y notoria que las demás. Todas las vírgenes eran exteriormente iguales, estaban provistas de las mismas lámparas, preparadas para realizar el mismo oficio; la diferencia en sus caracteres se prueba por el resultado. Su locura se ve en el hecho de que en el momento de la acción no pudieron hacer la parte que un poco de cuidado y previsión les habría permitido realizar con éxito.
Mateo 25:3
Los insensatos (αἱìτινες μωραιì )… no llevaron consigo aceite. Se ha dudado si no trajeron aceite propio en absoluto, confiando en que otros llenaran sus lámparas, o si se olvidaron de traer un suministro adicional para reponerlas cuando se agotaron. Este último parece más probable que sea el sentido pretendido; pues el aspecto espiritual de la parábola coloca a ambas clases exactamente en la misma posición al partir, y sabemos por otras fuentes que, siendo los depósitos de aceite muy pequeños, era costumbre llevar otra vasija para llenarlos. Algunos buenos manuscritos comienzan el verso con «»por»», haciendo así que el verso justifique los epítetos aplicados a las vírgenes.
Mateo 25:4
En sus vasos. Eran los cántaros o vasijas que llevaban las doncellas para reponer el aceite de las lámparas según lo requería la ocasión. El contraste entre las dos clases parece residir en la previsión de la una y el descuido negligente de la otra. Ha sido común desde los primeros tiempos encontrar en las lámparas el símbolo de la fe, en el aceite las buenas obras que de él proceden. Las vírgenes prudentes ejercen su fe en la caridad y las buenas obras; las insensatas profesan, en verdad, la fe de Cristo, pero no la llevan a la producción de las buenas obras en las que Dios ordenó que anduvieran (Ef 2: 10). Pero esta exposición, aunque honrada por el tiempo, seguramente no cumple con los requisitos de la parábola. Lo que uno quiere es una interpretación que muestre cómo es que la falta de aceite y su súbita falla impiden encontrar al novio. Si el aceite son buenas obras, y el creyente ha seguido haciéndolas hasta que se señala la venida del Señor, ¿por qué debería fallar al final? ¿Cómo es que en un momento deja de cumplir con su deber, y de hacer segura su vocación y elección? Son cuestiones que la explicación patrística y medieval deja sin resolver. No dudo que la solución correcta se encuentre en considerar el aceite como un símbolo del Espíritu Santo, o las gracias de Dios. Esta es una noción verdaderamente bíblica, como lo declara el uso de esta sustancia en los ritos sagrados. Aceptando este punto de vista, deberíamos decir que las diez vírgenes habían tomado y usado la gracia de Dios por igual, pero que diferían en esto: que mientras las sabias mantuvieron el suministro de la gracia recurriendo constantemente a los medios de ella, las insensatas quedaron satisfechos con su estado espiritual de una vez por todas, y no se esforzaron por mantener su vida espiritual saludable y activa por la renovación del Espíritu Santo en sus corazones. Conservaron la apariencia exterior y la forma de la fe, pero descuidaron la verdadera vida interior de la fe; tenían la apariencia sin la realidad.
Mateo 25:5
Mientras el novio tardaba (Mateo 24:48). Podemos suponer que todos habían encendido sus lámparas al principio, a la espera de ser llamados inmediatamente para encontrarse con el novio. Pero no vino. El advenimiento de Cristo no iba a ser tan rápido como imaginaban los discípulos. Nadie podía adivinar cuándo tendría lugar. Como dice San Agustín, «»Latet ultimus dies, ut observetur omnis dies».» Véase aquí una figura de la prueba de cada cristiano. Dormitaron todos (ἐνυìσταξαν) y se durmieron (ἐκαìθευδον) El primer verbo implica el movimiento de cabeza y la siesta de las personas sentadas durante la noche; el segundo significa «empezaron a dormir», en realidad. Todos, sabios y necios, hicieron esto; así que en sí mismo no era pecaminoso, era solo natural. A tal somnolencia están expuestos los mejores cristianos. El arco no puede mantenerse siempre tensado; «»Neque semper arcum tendit Apollo».» Habiendo hecho todos los preparativos, las vírgenes dejaron por un momento de pensar en la llegada del novio. Los Padres toman este sueño como imagen de la muerte, el despertar como la resurrección, cuando se conoce y se manifiesta la diferencia entre las dos clases. Pero esto implicaría que todos los fieles estarán muertos cuando el Señor venga, lo cual es contrario a 1Tes 4:17. Ni, por otro lado, es concebible que aquellos cuyas lámparas se mantengan encendidas hasta el día de la muerte estén desprovistos cuando el Señor venga.
Mateo 25:6
A medianoche. Cuando el sueño es más profundo y el despertar es más desagradable. El Señor vendrá «»como ladrón en la noche»» (Mat 24:42-44; 1Tes 5:2). Se hizo un clamor(γεìγονεν, ha sido hecho). El grito proviene de los vigilantes o de la compañía que avanza. El apóstol nos dice (1Tes 4:16) que «»el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de el arcángel, y con la trompeta de Dios».» Lo repentino del evento está indicado por el tiempo del verbo: «»ha habido»,» «»hay»,» un grito. ¡Viene el novio! Los mejores manuscritos omiten el verbo, cuya omisión hace que la expresión sea más gráfica. El novio es Cristo; viene ahora a juzgar, a castigar ya recompensar; y los cristianos han de encontrarse con él, y mostrarle cómo se han cumplido sus deberes, y cómo se ha hecho su preparación personal.
Mateo 25:7
Arreglaron sus lámparas. El arreglo consistió en quitar la parte carbonizada de la mecha, y levantar la mecha misma por medio de un alambre puntiagudo que se sujetaba con una cadena a cada lámpara. Estas operaciones irían seguidas de la reposición de la vasija con aceite de la vasija transportada al efecto. En un sentido espiritual, la gracia dormida tiene que ser revivida ante la terrible convocatoria. De hecho, se había topado con todo inesperadamente en este momento; pero mientras una de las partes estaba lista para hacer frente a la emergencia, la otra estaba completamente desprevenida. Las insensatas, en efecto, prepararon sus mechas para encenderlas, cuando de repente descubrieron que no tenían aceite en sus lámparas, y se acordaron de que no habían traído más provisiones con ellas.
Mateo 25:8
Las insensatas dijeron a las sabias. Solicitan ayuda a sus prudentes compañeros en esta crisis. Reconocen ahora la sabiduría superior de los demás y quisieran contar con su ayuda para ocultar sus propias deficiencias. Están saliendo (σβεìνυνται, están saliendo). Las lámparas, recién arregladas, habían ardido por unos momentos, y luego, al no tener aceite, pronto se desvanecieron y se apagaron. Espiritualmente hablando, la idea de estas personas parece haber sido que los méritos de los demás podían suplir su falta, o que había una reserva general de gracia a la que podían recurrir, y que serviría en lugar de la preparación personal individual. Véase aquí una terrible advertencia contra la demora en el asunto del alma, o contra confiar en un lecho de muerte el arrepentimiento.
Mat 25:9
No así; para que no haya suficiente (μηìποτε οὐ μησῃ, quizás no sea suficiente). Edersheim traduce, «»En absoluto, nunca será suficiente para nosotros y para ti»» para dar la fuerza de la doble negación. En Aristóteles, μηìποτε suele ser equivalente a «»quizás»,» p. ej. ‘Eth. Nic.,’ 10.1. 3. “Aun así fracasaron”, dice San Crisóstomo, “y ni la humanidad de aquellos a quienes suplicaron, ni la facilidad de su pedido, ni su necesidad y necesidad, les hizo obtener su petición. ¿Y qué aprendemos de ahí? Que ningún hombre puede protegernos allí si somos traicionados por nuestras obras; no porque no quiera, sino porque no puede. Pues éstos también se refugian en la imposibilidad. Esto también lo indicó el bienaventurado Abraham, diciendo: ‘Entre nosotros y vosotros hay un gran abismo’, de modo que ni aun cuando quiso les permitió pasarlo.» Pero (probablemente espurio) Id más bien a los que venden. La respuesta no es dura, y el consejo no es irónico o desagradable. Los sabios no pueden por sí mismos suplir la falta. No tienen una reserva sobreabundante de gracia para comunicar a los demás; en el mejor de los casos, incluso ellos son siervos inútiles; los justos apenas se salvarán; así dirigen a sus compañeros a la única fuente donde se puede obtener la gracia eficaz. Los que venden son los ministros y administradores de los misterios de Cristo, que dispensan los medios de la gracia. Se dice que estos se compran, como se compra el tesoro escondido en el campo o la perla preciosa (Mat 13:44-46). La gracia divina siempre puede ser obtenida por aquellos que pagan el precio de la misma; y el precio es la fe, la oración y el fervor, nada más, nada menos (Isa 55:1; Ap 3:18). Pero el tiempo es corto; la demora es fatal; de ahí el consejo que se da con tanta urgencia: «Id», etc. Comprad para vosotros. Esto es importante. Cada uno debe llevar su propia carga. La gracia debe ser propia; lo que se requiere de aquellos que quieren encontrarse con el Esposo sin vergüenza ni temor es preparación personal, fe personal y santidad. Seremos juzgados individualmente; nuestras virtudes cristianas deben ser enteramente nuestras, forjadas en nosotros por la gracia de Dios, con la cual hemos cooperado humilde y agradecidamente. Es curioso que algunos comentaristas antiguos y modernos vean en esta parte de la parábola, solo un detalle ornamental sin significado especial.
Mateo 25:10
Mientras iban a comprar. Siguieron el consejo que les había dado. No se sabe si tuvieron éxito o no; el problema habría sido el mismo en cualquier caso; su regreso habría sido demasiado tarde. La oportunidad que habían tenido no fue bien aprovechada; cuando la preparación era relativamente fácil, se habían olvidado de hacerla; una vez se convirtieron, por así decirlo, y descansaron en ese hecho, y lo consideraron suficiente para todos los tiempos, omitiendo buscar las provisiones diarias de la gracia, y ahora se encuentran miserablemente engañados. Hay cierto olvido y negligencia voluntariosos que nunca se pueden remediar de este lado de la tumba. Las que estaban preparadas. Las cinco vírgenes prudentes que habían hecho provisión para la reunión, habían renovado la gracia de Dios en sus corazones, y la habían mantenido viva con diligencia y perseverancia, según el consejo del apóstol (2Pe 1:4-8
Mat 25:11
Señor, Señor, ábrenos. Se aplican al propio novio como quien ahora toma la dirección de los asuntos. Así que cuando venga Cristo, el Esposo espiritual, reinará sobre todo. Aquí, como en otras partes de la parábola, la gran realidad espiritual brilla a través de la delineación terrenal. Si las cinco insensatas obtuvieron aceite o no a esta hora tardía, nada importa; llegaron demasiado tarde para hacer lo que tenían que hacer, demasiado tarde para unirse a la procesión nupcial y así obtener la admisión al festival. Su lastimoso grito no es respondido como esperaban. Es demasiado tarde para pedir misericordia cuando es el momento de la venganza. En este presente estado de gracia tenemos el mandato consolador: «»Llamad, y se os abrirá»»; en el día de la retribución, la puerta se cerrará, y ningún golpe abrirá su portal atrancado. Cierto es que «no todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.»
Mat 25:12
No os conozco. No habían estado en la compañía nupcial, ni se sumaron al cortejo festivo, por lo que el novio sólo pudo responder desde dentro que no los conocía. Lo que significa espiritualmente este rechazo es dudoso. Este no es un caso aislado del uso de la expresión. En el sermón del monte, Cristo declaró que su sentencia sobre los que profesaban, pero no practicaban, sería: «Nunca os conocí: ¡apartaos de mí!»» (Mateo 7:23). Se dice que conoce a aquellos a quienes aprueba y reconoce como suyos (ver Juan 10:14). Dios dice de Abraham: «Yo lo conozco» (Gn 18:19) y de Moisés: «Te conozco por tu nombre» » (Éxodo 33:12). Ser conocido por Dios es una bendición mayor que conocer a Dios (Gal 4:9). Muchos piensan que las palabras de nuestro texto implican una completa reprobación. Entonces Nosgen; y Crisóstomo escribe: «Cuando ha dicho esto, no queda más que el infierno, y aquel castigo intolerable; o más bien, esta palabra es más dolorosa incluso que el infierno. Esta palabra la dice también a los que obran iniquidad». Pero debemos observar que en el presente caso no tenemos la terrible adición: «¡Apartaos de mí!». La sentencia de exclusión de la presencia de Cristo no es equivalente a la de Mat 25:41, que condena las almas al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Estas cinco vírgenes habían recibido la gracia de Dios, y la usaron bien por un tiempo, y solo fallaron al final por falta de cuidado y vigilancia. Todavía tenían algo de amor por el Señor, todavía deseaban servirle; no es concebible que sufran el mismo castigo que los totalmente impíos y profanos, cuya maldad era perfecta y satánica. Sin duda fueron castigados; pero así como hay grados de felicidad en el cielo, también puede haber una gradación de dolores y castigos para aquellos que están privados de sus bendiciones (ver 1Co 3:15). Pero no es improbable que la exclusión en primer lugar se refiera a la privación de participación en el reino futuro del Mesías, cualquiera que sea, según la visión en Ap 20:1-15., y que los procedimientos del juicio final no se tratan aquí.
Mat 25:13
Velad, pues. Esta es la lección que el Señor saca de la parábola, como en otra parte da la misma advertencia, p. ej. Luc 12:35, repetida por el apóstol (1Tes 5:2, 1Tes 5:6). No sabéis ni el día ni la hora [en el Hijo del hombre vendrá]. Las palabras entre paréntesis se omiten en los unciales anteriores, la Vulgata, el siríaco, etc., y deben considerarse como una interpolación exegética (comp. Mat 24: 42). Bien dice Tertuliano: «Ut pendula expectatione solicitude fidei probetur, semper diem observans, dum semper ignorat, quotidie timens quod quotidie sperat» (‘De Anima’, 33). Resta observar que, místicamente, Cristo es el Esposo, que celebra sus nupcias con su esposa la Iglesia, y viene a conducirla al cielo; los que estén preparados, lo acompañarán y entrarán en el gozo de su Señor; los que no hayan hecho firme su vocación serán excluidos.
Mat 25:14-30
Parábola de los talentos. (Peculiar de San Mateo). Siguiendo la lección de vigilancia y preparación personal interna que acabamos de dar, esta parábola refuerza la necesidad del trabajo externo y la responsabilidad del hombre ante Dios por el debido uso de las dotes especiales que ha recibido. . El primero se ocupaba principalmente de la vida contemplativa, las vírgenes que esperaban; esto principalmente con el servidor activo, trabajador; aunque, de hecho, ambos estados se combinan más o menos en el buen cristiano, y el discípulo perfecto unirá en sí mismo las características de Juan y Pedro, María y Marta. San Lucas (Luk 19:11-27) ha registrado una parábola algo análoga dicha por Cristo al salir de la casa de Zaqueo , conocida como la parábola de las libras; y algunos críticos han considerado que los dos relatos se relacionan con el mismo dicho alterado en algunos detalles, que se explican con la hipótesis de que San Lucas ha combinado con nuestra parábola otra sobre los ciudadanos rebeldes. No se puede discutir que hay grandes semejanzas entre los dos, pero las discrepancias son demasiado marcadas para permitirnos asumir la unidad de las dos declaraciones. Cristo a menudo se repite a sí mismo, usando la misma figura, o ilustración, o expresión para imponer diferentes verdades o diferentes fases de la misma verdad, como héroe, puede haber deseado más enfáticamente inculcar en los discípulos sus responsabilidades especiales. Las variaciones en las dos parábolas son brevemente estas: La escena y la ocasión son diferentes; esto fue dicho a los discípulos, aquello a la multitud; en uno el señor es un noble que iba a recibir un reino, en el otro es simplemente un terrateniente; aquí su ausencia es cuestión de espacio local, allí es cuestión de tiempo; los criados son diez en un caso, y tres en el otro; mal uno hemos hablado de libras, en los otros talentos; en San Lucas a cada siervo se le entrega la misma suma, en San Mateo la cantidad se divide en talentos, cinco, dos y uno; en las «»minas»» los siervos muestran diferente fidelidad con los mismos dones, en los «»talentos»» dos de ellos muestran la misma fidelidad con diferentes dones; aquí el sirviente ocioso esconde su dinero en una servilleta, allí lo entierra en la tierra; las conclusiones también de las parábolas varían. Su objeto no es idéntico: la parábola de nuestro texto ilustra la verdad de que seremos juzgados según lo que hayamos recibido; la parábola de San Lucas muestra, para usar las palabras de Trench, que «como los hombres difieren en la fidelidad, en el celo, en el trabajo, así también diferirán en la cantidad de su ganancia espiritual». Esta última trata del uso de los dones. común a todos, ya sean corporales, mentales o espirituales, como una fe, un bautismo, la razón, la conciencia, los sacramentos, la Palabra de Dios; el primero se ocupa del ejercicio de las dotaciones que se han otorgado de acuerdo con la capacidad del receptor y su habilidad para hacer uso de ellas, siendo la pregunta cómo ha empleado sus poderes, oportunidades y circunstancias, las ventajas particulares, ejemplos, y los medios de gracia que le fueron dados.
Mateo 25:14
Porque el reino de los cielos es como un hombre La oración inicial en el original es anacoluthic, y nuestros traductores han suplido lo que suponían que faltaba. El griego tiene solamente, Por lo mismo que un hombre, etc.; Vulgata, sicut enim homo. El otro miembro de la comparación no se expresa. La Versión Revisada da,»»Es como cuando un hombre.»»Los que reciben la posible interpolación al final de Mateo 25:13 simplemente traduciría: «Porque él (el Hijo del hombre) es como un hombre». La Versión Autorizada ofrece claramente el significado pretendido en las palabras del prefacio habitual de tales parábolas (Mat 25:1; Mat 13:24, Mateo 13:31, etc.). La conjunción «»por»» nos retrotrae al mandato solemne del Señor, introduciendo una nueva ilustración de la necesidad de la vigilancia. Viajar a un país lejano(ἀποδημῶν, salir de casa). Aquí nuestro Señor, estando a punto de retirar su presencia corporal de la tierra y ascender al cielo, se representa a sí mismo como un hombre que va a otro país, y primero pone sus asuntos en orden y da instrucciones a sus siervos (comp. Mat 21:3;Mat 5:1- 48). que llamó a los suyos (τουους) siervos. La oración literalmente es, Como un hombre… llamó a sus propios siervos. Los que le pertenecían especialmente, figura de todos los cristianos, miembros de Cristo, sirviéndole como su Maestro. Entregó a ellos sus bienes (ταÌ ὑπαìρχοντα αὐτοῦ, sus posesiones). No se trataba de un don absoluto, como se desprende de las actuaciones posteriores, y de la conocida relación de amo y esclavo. Este último, en términos generales, no podía poseer ninguna propiedad, pero a menudo se le empleaba para administrar la propiedad de su amo en beneficio de su señor, o se establecía en el negocio con el capital adelantado por su dueño, pagándole todo o una parte de las ganancias. El dinero todavía no era del esclavo, y legalmente todo lo que un esclavo adquiría por cualquier medio pertenecía a su amo, aunque la costumbre había sancionado una distribución más equitativa. Los «»bienes»» entregados a los siervos del señor representan los privilegios especiales concedidos a ellos: diferencias de carácter, oportunidades, educación, etc., que no comparten en común con todos los hombres. Este es un punto, como se señaló anteriormente, en el que esta parábola difiere de la de las «»libras.«» En ambos casos, los dones están calculados por dinero, un medio actual e inteligible en todas partes de la tierra.
Mateo 25:15
A uno le dio cinco talentos. El talento de la plata (considerando la plata como un poco más de 5 chelines la onza) equivalía casi a 400 libras esterlinas de nuestro dinero. Es del uso de la palabra «»talentos»» en esta parábola que los modernos hemos derivado su significado común de dones y dotes naturales. Los tres esclavos principales reciben una cierta cantidad de propiedad para usar en beneficio de su amo. A todo hombre. A todos se les da alguna gracia o facultad que deben emplear para la gloria de Dios. «»A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo»»(Efesios 4:7). Nadie puede decir con justicia que está descuidado en esta distribución. Cualesquiera que sean los poderes naturales, etc., que poseamos, y las oportunidades de ejercerlos y mejorarlos, son el don de Dios, y nos son entregados para que los interesemos. De acuerdo con sus diversas habilidades(καταÌ τηαν δυìναμιν). El amo repartió sus regalos de acuerdo con su conocimiento de la capacidad comercial de los esclavos y la probabilidad de que emplearan correctamente mucho o poco capital. Así Dios distribuye sus dones, no a todos por igual, sino en proporciones tales como los hombres pueden soportar y aprovechar. La infinita variedad en las disposiciones, intelectos, voluntad de los hombres. las oportunidades, el cargo, etc., son tomados en cuenta, y modifican y condicionan su responsabilidad. Inmediatamente emprendió su viaje (ἀπεδηìμησεν εὐθεìως). Inmediatamente después de la distribución, partió, dejando a cada esclavo, sin control ni dirección, para usar la propiedad que se le había asignado. Entonces Dios nos da libre albedrío al mismo tiempo que pone ante nosotros oportunidades de mostrar nuestra fidelidad. El Señor puede estar refiriéndose principalmente a los apóstoles a quienes dejó inmediatamente después de haberles conferido autoridad y comisión. The Revised Version, Westcott y Hort, Nosgen y otros transfieren el adverbio «»straightway»» al comienzo del siguiente verso (omitiendo δεÌ en ese verso). Se supone que es superfluo aquí. La Vulgata concuerda con el Texto Recibido; y no parece haber motivo suficiente para acentuar la actividad del primer esclavo por encima de la del segundo, igualmente fiel.
Mateo 25:16
Fue. El que había recibido los cinco talentos, la marca de la mayor confianza, no perdió tiempo, sino que se dedicó a los negocios con celo y energía. Negociaba con los mismos (εἰργαìσατο ἐν αὐτοῖς, ganaba con ellos). El verbo se aplica a la agricultura o cualquier trabajo por el cual se obtenga una ganancia. Un método especial para aumentar la suma asignada se menciona en Mat 25:27; pero aquí el término es general, e implica solamente que el esclavo usó el dinero en algún negocio que resultaría ventajoso para su amo. En otras palabras, ejerció sus facultades y poderes al servicio de su amo y con miras a los intereses de su amo. Hizo [los] otros cinco talentos. La adición «»ellos»» no es necesaria. Duplicó su capital: «»hizo»» es equivalente a «»ganó.«» En la parábola de las «»libras»» encontramos la misma suma aumentada en diferentes proporciones; aquí tenemos diferentes sumas multiplicadas en la misma proporción.
Mat 25:17
Igualmente, etc. El segundo siervo hizo un uso igualmente bueno de su capital menor. No importa si nuestras dotes son grandes o pequeñas, tenemos que usarlas todas en el servicio del Señor. «»A quien se le haya dado mucho, mucho se le demandará»» (Luk 12:48); y viceversa, a quien menos se le encomiende, menos se le exigirá. La carga está proporcionada al hombro. Continuamente observamos lo que nos parecen anomalías en la distribución de los dones, pero la fe ve la mano de Dios dividiendo a cada uno por separado como él quiere, y estamos seguros de que Dios tendrá en cuenta al fin no solo la capacidad del hombre, sino también la sus oportunidades de ejercer la misma. «»Él también»» es omitido por Tischendorf, Westcott y Herr, y otros.
Mateo 25:18
El que había recibido uno (τοÌ ἑìν, el único talento). Las oportunidades limitadas no aprueban la negligencia. Este tercer sirviente estaba tan obligado a poner en interés su pequeño capital como el primero lo estaba con sus mayores medios. Fue; se fue. Él tampoco estaba del todo ocioso; se esforzó de alguna manera, aunque no realmente en el mal (como el siervo en Mat 24:48, Mat 24:49), pero sin embargo no está prácticamente al servicio de su señor. Escondió el dinero de su señor. Pensó que la cantidad era tan pequeña, o que su amo era tan rico, que no importaba lo que se hiciera con él; no valía la pena la molestia del tráfico. Entonces, como todos los orientales, enterró el pequeño tesoro en el suelo, para mantenerlo a salvo hasta que su señor se lo pidiera. reconociendo que no era suyo para tratarlo como quisiera, sino que aún pertenecía a aquel que se lo había confiado a su cuidado. El hombre tenía alguna gracia especial, pero nunca la ejerció, nunca la dejó resplandecer ante los hombres, ni dar fruto de buenas obras.
Mateo 25:19
Después de mucho tiempo. El intervalo entre la ascensión de Cristo y su segundo advenimiento (Mat 25:5) es largo para los hombres, aunque Cristo puede decir: «»Lo, vengo pronto»» (Ap 3:11, etc.). Y cuenta con ellos (Mateo 18:23). La oportunidad de trabajar para Cristo en la vida terrenal termina con la muerte; pero el cómputo está reservado para la parusía: la venida del Señor. El tema de la parábola tiene que ver con las acciones pasadas de los siervos de Cristo (Mat 25:14); sobre el juicio final del resto del mundo nada se dice aquí expresamente, aunque deben extraerse ciertas inferencias de procedimientos análogos.
Mateo 25:20
El que había recibido [los] cinco talentos. Los esclavos aparecen en el mismo orden en que habían venido a recibir los depósitos. El primero viene con gozo, mostrando valentía en el día del juicio (1Jn 2:17), porque ha obrado fiel y diligentemente, y ha prosperado en sus labores Tú me entregaste. Con razón reconoce que todo lo que tenía procedía de su señor, y que era su deber y su placer aumentar el depósito en beneficio de su señor. La larga demora no lo había vuelto descuidado y negligente; más bien, había usado el tiempo provechosamente, y por lo tanto aumentó mucho sus ganancias. He ganado junto a ellos (ἐπ αὐτοῖς). Westcott y Hort, Tischendorf y la Versión Revisada omiten las dos últimas palabras. Si no son genuinos, están, en todo caso, implícitos en la cuenta de la transacción. La Vulgata tiene, Alia quinque superlucratus sum. El buen siervo dice: Mira, como si señalara con alegría la riqueza aumentada de su amo. No habla con jactancia; no se alaba a sí mismo por su éxito; simplemente había hecho lo mejor que podía con los medios que se le habían confiado, y puede hablar del resultado con verdadero placer. Entonces, en un sentido religioso, la obligación de mejorar los talentos es aún más imperativa. «»A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho»» (1Co 12:7). La gracia que recibe debe emplearla para su propia santificación, como miembro de Cristo, para la edificación de los demás, para los intereses de la Iglesia de Dios; tal trabajo mostrará que es digno de la confianza de su Señor y fiel en su administración.
Mateo 25:21
Bien hecho (εὖ), tú buen y fiel siervo. Él es alabado, no por el éxito, sino por ser «bueno», es decir, amable, misericordioso y honesto al ejercer la confianza en beneficio de los demás; y «fiel», fiel a los intereses de su amo, no ocioso ni inactivo, sino manteniendo un objetivo siempre ante él, apuntando firmemente a la fidelidad. Algunos consideran las palabras como un elogio de las obras y la fe del siervo, pero este no es el significado principal según el contexto. Sobre unas pocas cosas. La suma que se le confió era considerable en sí misma, pero pequeña en comparación con las riquezas de su señor, y pequeña en comparación con la recompensa otorgada a él. El griego aquí es ἐπιÌ ὀλιìγα, el caso acusativo que denota «»extendido»» o «»en cuanto a»». >, te pondré, Mat 24:45) sobre muchas cosas; ἐπιÌ πολλῶν, el genitivo implica autoridad fija sobre. De ser esclavo es elevado a la posición de amo. Se le trata según el principio de Lucas 16:10, «»El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel. «» La importancia espiritual de esta recompensa es difícil de entender, si se desea asignarle un significado definido. Parece insinuar que en el otro mundo los más honrados y fieles seguidores de Cristo tendrán algún trabajo especial que hacer para él guiando y gobernando la Iglesia (ver en Mat 19:28; y comp. Luk 19:17, etc.). Entra en el gozo de tu señor. Aquí se ve un marcado contraste entre la dura vida del esclavo y la felicidad del amo. Los literalistas encuentran aquí solo una sugerencia de que el señor invita al sirviente a asistir a la fiesta en la que se celebraba su regreso a casa. Ciertamente, la palabra traducida «»gozo»» (χαραÌ) posiblemente se traduzca «»fiesta»» como la LXX. traduce mishteh en Est 9:17, y la elevación de un esclavo a la mesa de su amo implicaría o implicaría su manumisión. En el lado terrenal de la transacción, esto y su oficio extendido y más digno serían suficiente recompensa por su fidelidad. El significado espiritual de la oración ha sido interpretado de diversas formas. Algunos encuentran en él solo una explicación de la primera parte del premio, «»Te haré gobernante sobre muchas cosas», «sin transmitir más acceso a la bienaventuranza». Pero seguramente esta es una concepción inadecuada del premio. Hay claramente dos partes en esto. Uno es el avance a una posición más importante; la segunda es la participación en la plenitud del gozo que asegura la presencia del Señor (Sal 16,11; Sal 21,6), que, poseído enteramente por él mismo, comunica a sus fieles. Esto comprende toda bienaventuranza. Y se nota que no se dice que el gozo entre en nosotros. Eso sí, aunque sea una bendición indecible, sería un favor inferior, como dice Agustín; pero entramos en la alegría, cuando no se mide por nuestra capacidad de recibirla, sino que nos absorbe, nos envuelve, se convierte en nuestra atmósfera, en nuestra vida. Los comentaristas citan el hermoso comentario de Leighton: «Es poco lo que podemos recibir aquí, algunas gotas de alegría que entran en nosotros; mas allí entraremos en el gozo, como barcos en un mar de felicidad.»
Mateo 25:22
Que había recibido [los] dos talentos . Este hombre, que había recibido menos suma, había sido tan fiel como el primero, y con igual confianza y alegría viene a rendir su cuenta, porque había sido fiel y diligente en promover los intereses de su señor con lo mejor de sus medios y facultades. . Tenía, al parecer, menos capacidad, pero la había usado al máximo.
Mateo 25:23
Entra tú, etc. Estos dos siervos habían doblado su capital, y el señor los encomia y recompensa a ambos en los mismos términos. El punto es que cada uno había hecho lo mejor que podía de acuerdo a su habilidad. Sus diferentes talentos, mayores o menores, se habían empleado provechosamente, y hasta ahora los dos eran iguales. La fidelidad en una esfera más pequeña de trabajo puede ser de mayor importancia que en un área más grande; y los deberes aparentemente insignificantes bien realizados pueden ser una ventaja espiritual incalculable para uno mismo y para los demás. Las diferencias en los talentos no hacen distinciones en las recompensas, si se aprovecha al máximo. «»Si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que uno tiene, y no según lo que no tiene»» (2Co 8: 12).
Mateo 25:24
El que había recibido un talento. El resto de la parábola se refiere al caso de este siervo inútil. Por lo general, quienes tienen la mayoría de los privilegios los descuidan o abusan de ellos o de algunos de ellos; aquí el hombre aparentemente menos favorecido es tomado como el tipo del discípulo inútil y malvado, porque su tarea era la más fácil, su responsabilidad menor, su negligencia la más inexcusable. Ha oído las palabras de sus dos consiervos, y la gran recompensa que ha recibido su fiel servicio; viene sin alegría y sin confianza para rendir su cuenta; siente plenamente lo insatisfactorio que es, y se dispone inmediatamente a defender su conducta proclamando su punto de vista sobre el carácter de su señor. Sé que eres un hombre (σκληροÌς) duro. Él elige concebir a su señor como de naturaleza dura, severa, grosera, alguien sin amor, que impone a los hombres más de sus capacidades y no tiene en cuenta el servicio imperfecto, por honesto que sea. Se atreve a llamar conocimiento a esta descarada ficción. Así los hombres consideran a Dios, no como él es, sino según sus propios puntos de vista pervertidos; ellos leen su propio carácter en su concepción de él; como dice el Señor, en Sal 50:21, «»Tú pensabas que yo era completamente como tú».» Cosechar donde no sembraste (tú no sembraste), y recoger donde no esparciste siegas(ὁìθεν οὐ διεσκοìρπισας, de dónde no te dispersaste). Este es un dicho proverbial, que implica un deseo de obtener resultados sin medios suficientes. El último verbo se interpreta como sembrar o aventar; esto último parece ser correcto aquí, evitando así la tautología. La Septuaginta lo usa en este sentido en Eze 5:2, como la traducción del verbo hebreo zarah (Edersheim). Así que la frase aquí significa recoger maíz de un suelo donde no aventaste. El esclavo presenta virtualmente una doble acusación contra su amo, a saber. que se enriqueció con el trabajo de otros; y que esperaba ganancias de lugares donde no había trabajado.
Mat 25:25
Tenía miedo. Tomó como cierta la concepción que se había formado del carácter de su amo, como duro, exigente y despiadado, y por lo tanto temía especular con su dinero, o darle algún uso que pudiera perderlo o disminuirlo. Esta es su excusa para la negligencia. Se esfuerza por echar la culpa de sus propios hombros a los de su superior. De modo que los hombres malvados se persuaden a sí mismos de que Dios les pide más de lo que pueden hacer, y se contentan con no hacer nada; o consideran que sus facultades y medios son propios, para usar o no como les plazca, y que nadie puede exigirles cuentas por la forma en que los tratan. Escondió en la tierra su talento (ver en Mateo 25:18). Guárdalo por seguridad, para que no sufra ningún daño y no se emplee en malos propósitos. No reconoce ningún deber al dador en la posesión del dinero, ni la responsabilidad por el trabajo que le impone. He aquí que tienes lo que es tuyo; ¡Oye! tú tienes lo tuyo. Esto es pura insolencia; como si hubiera dicho: «No puedes quejarte; No he robado ni perdido tu precioso dinero; aquí está intacto, tal como lo recibí”. ¡Qué perversa visión errónea de su propia posición y de la naturaleza de Dios! El talento le fue dado, no para enterrar, sino para usar y mejorar para beneficio de su señor. Escondido, se desperdició. También se desperdició el tiempo durante el cual tuvo el talento en su poder; él no lo había usado honestamente en el servicio de su amo, o trabajado, como estaba obligado a hacer. Debería haber tenido mucho más para mostrar que la dotación original. Alardear de que, si no hizo ningún bien, al menos no hizo daño, es condenación. Así no podría eludir su responsabilidad. Su respuesta solo agravó su culpa.
Mateo 25:26
Siervo malo y negligente. En marcado contraste con el elogio, «»bueno y fiel»,» es Mat 25:21, Mateo 25:23. Fue «malo» en cuanto calumnió a su amo, quien realmente parece haber estado dispuesto a reconocer el menor servicio que se le hiciera, y nunca buscó resultados más allá de la capacidad y las oportunidades de un hombre; y fue «»perezoso»» en el sentido de que no hizo ningún esfuerzo por mejorar el único talento que se le había confiado. Tú sabías (ἠìδεις), etc. Por su propia boca lo juzga (Luk 19:22). Repite las palabras del esclavo, en las que expresó su noción sobre el carácter y la práctica de su señor, y deduce de ello la inconsecuencia de su acción, sin dignarse defenderse de la calumnia, excepto, quizás, por el uso de ἠìδεις, que da una noción hipotética al conocimiento asumido. «»Sabías, dices».» Algunos editores colocan un signo de interrogación al final de la cláusula, lo que parece innecesario.
Mateo 25:27
Debes, pues, etc. Tu concepción de mi carácter debe te he hecho más diligente y escrupuloso; y si realmente tuviera miedo de oxidar cualquier riesgo con mi dinero o invertirlo en cualquier especulación arriesgada, había muchos métodos ordinarios y seguros de emplearlo que habrían producido algún beneficio, y algunos de estos los habría adoptado si hubiera sido fiel. y serio La devolución podría haber sido una cantidad insignificante, pero el señor demuestra que no es codicioso ni duro al estar dispuesto a aceptar incluso esto como muestra del trabajo del sirviente. Haber puesto(βαλειìν). El término significa haber tirado el dinero, por así decirlo, sobre la mesa del banquero. Esto habría sido menos problemático que cavar un hoyo para enterrarlo. Intercambiadores; τραπεζιìταις: numulariis; banqueros. En San Lucas (Luk 19:23) encontramos ἐπιÌ τραìπεζαν, con el mismo significado . Estos cambistas o banqueros (porque el negocio parece haber combinado siempre las dos ramas) eran una clase numerosa en Palestina, y dondequiera que se estableciera la comunidad judía. Recibían depósitos a interés y realizaban transacciones como las que son habituales en los tiempos modernos. Con usura (συÌν τοìκῳ, con interés). En un tiempo, la ley había prohibido las transacciones usureras entre israelitas, aunque el gentil quedaba a merced de su acreedor (Dt 23:19, Dt 23:20); pero luego tales limitaciones no se observaron. La tasa de interés variaba del cuatro al cuarenta por ciento. La interpretación espiritual de este rasgo de la parábola ha ejercitado innecesariamente el ingenio de los comentaristas. Algunos ven en los banqueros un esbozo de las sociedades religiosas e instituciones caritativas, por medio de las cuales las personas pueden indirectamente hacer algún trabajo para Cristo, aunque personalmente no pueden emprender tales empresas. Olshausen y Trench los consideran los personajes más fuertes que, con el ejemplo y la guía, llevan a los tímidos y vacilantes a emplear correctamente sus dones. Pero es más razonable considerar este detalle de la parábola como complementario a su propósito principal, y no ser presionado en la interpretación. El Señor simplemente se preocupa de mostrar que todos los talentos, grandes o pequeños, deben ser usados en su servicio de acuerdo a las oportunidades; y que, sea el retorno grande o pequeño, es igualmente aceptable, si muestra voluntad y verdadera fidelidad en el agente. En la ilustración, usa dos casos que producen la mayor ganancia y uno que produce la menor. Nada puede inferirse de aquí acerca de la moralidad de la usura. Cristo dibuja su imagen del mundo tal como lo encuentra, sin pronunciar ninguna opinión sobre su contenido ético.
Mateo 25:28
Sigue la sentencia sobre el siervo inútil. Debe observarse que no es castigado por fraude, robo, malversación, sino por omisión. Había dejado sin hacer lo que debería haber hecho. Quítenle, pues, el talento. La pérdida del talento fue justa y natural. Se le dio a él para un propósito especial; él no había llevado a cabo esto; por lo tanto, ya no podría ser suyo. Un miembro que no se usa pierde sus poderes; Se retira gracia desempleada. El Espíritu de Dios no siempre luchará con el hombre. Llega un momento en que, si se resiste deliberadamente y no se ejerce, deja de inspirar e influir. Bien podemos orar: «»¡No quites de nosotros tu Espíritu Santo!»» Danos, etc. Esto se hace según el principio establecido en el siguiente versículo y Mateo 13:12. La obra de Dios debe hacerse; sus dones no se pierden; se transfieren a otro que se ha probado digno de tal cargo. Como el siervo que tenía los diez talentos mintió ya trajo su cuenta y había recibido su recompensa, parece, al principio, difícil entender cómo se le debe dar trabajo y responsabilidad adicionales. Pero es la bienaventuranza de los siervos de Cristo que se regocijan en una nueva confianza recibida, en oportunidades adicionales de servirle, ya sea en esta vida o en la venidera, y todo el aumento que hacen es suyo eternamente y aumenta su gozo. .
Mateo 25:29
Para todo el que tiene… abundancia (Mateo 13:12). Así lo hemos visto en la primera parte de la parábola. El proverbio dice: «El dinero hace dinero»; un hombre que tiene capital encuentra varios medios para aumentarlo; crece a medida que se emplea juiciosamente. Así, la gracia de Dios, debidamente suscitada y ejercitada, recibe un acceso continuo, «»gracia sobre gracia»» (Juan 1:16). Las fuerzas espirituales del cristiano se desarrollan al ser debidamente dirigidas; La providencia pone en su camino oportunidades adicionales, y a medida que las usa, se fortalece y repone cada vez más. Del que no tiene(ἀποÌ δεI τοῦ μηÌ ἐìχοντος). Así que el Texto Recibido, probablemente de Luk 19:26; los mejores manuscritos y ediciones dicen, τοῦ δεI μηÌ ἐìχοντος, pero en cuanto a él que tiene nat; esto, seguido de ἀπ αὐτοῦ al final del verso, es menos tautológico que la otra lectura. «No tener», de acuerdo con el contexto, significa no poseer nada importante, estar comparativamente destituido, en la estimación de las riquezas del mundo. Se le quitará hasta lo que tiene; incluso lo que tiene se le quitará. La Vulgata, siguiendo algunos manuscritos, tiene, Et quod videtur habere auferetur ab eo, de Luc 8:18 . El pobre hombre poco práctico perderá incluso lo poco que poseía. Así, el espiritualmente inútil será castigado con la privación total de la gracia que le fue dada para su avance en la santidad. Si se aplica a las circunstancias especiales de la época y de las personas a quienes se dirige, la parábola enseñaría que los discípulos que reconocieron y emplearon debidamente las riquezas de la doctrina y los poderes que les fueron entregados, recibirían más revelaciones; pero que el pueblo que rechazó la salvación ofrecida y descuidó la oportunidad de gracia perdería la bendición y sería condenado.
Mat 25:30
Echad al siervo inútil en [la] tinieblas de afuera (Mateo 8:12). La parábola se funde en lo real. El ‘asunto representado irrumpe a través del velo bajo el cual fue entregado, y se presenta clara y terriblemente. El mandato se emite a los ministros de la venganza del Señor, ya sean terrenales o angélicos. El esclavo era verdaderamente inútil, ya que no favorecía ni los intereses de su amo ni los suyos propios, que estaban ligados al otro. Mientras los siervos fieles entran en el gozo del Señor, él es rechazado de su presencia, expulsado del reino de los cielos, desterrado no sabemos adónde. ¿Y por qué? No por gran maldad, sacrilegio, crimen, ofensa a las leyes comunes de Dios y del hombre; sino por negligencia, ociosidad, omisión del deber. Este es un pensamiento muy aterrador. Los hombres se esfuerzan por protegerse de la culpa minimizando sus talentos, habilidades y oportunidades; esta parábola desvela la fragilidad de esta pretensión, muestra que todos tienen responsabilidades, y son responsables del uso que hacen de las gracias y facultades, por pequeñas que sean, que poseen. La indolencia espiritual es un pecado tan grave como la maldad activa, y encuentra un castigo similar. El relato del juicio final de Nuestro Señor confirma terriblemente esta verdad (Mateo 25:42-45). Habrá habrá [la] llanto y [la] rechinar de dientes (Mateo 24:51). «» Allí «, a saber. en la oscuridad exterior. El recuerdo de las oportunidades perdidas, de las gracias desperdiciadas, de los privilegios intercambiados, llenará la mente de los desterrados de un terrible remordimiento, y hará de la existencia un verdadero infierno; y ¿qué más se añadirá? Algunos de los Padres han registrado un dicho gnómico derivado de esta parábola, si no una declaración de nuestro Señor mismo: «Sed banqueros aprobados».
Mateo 25:31-46
El juicio final sobre todas las naciones. (Peculiar a San Mateo.) Antes de entrar en la exposición de esta sección majestuosa, que es una profecía, no una parábola, tenemos que resolver la cuestión preliminar de quiénes son los sujetos del juicio aquí tan gráficamente y espantosamente delineado. ¿Son solo los paganos, o los cristianos, o toda la humanidad sin excepción? La presente declaración del Señor es claramente el desarrollo del relato de la parusía en Mat 24:30, Mateo 24:3. Allí los que están reunidos son «los elegidos», no se dice nada del resto de la humanidad; aquí tenemos el pronóstico cumplido, justos e injustos recibiendo su sentencia. «Todas las naciones» generalmente representan a todos los gentiles que se distinguen de los judíos. Pero no hay nada que indique un juicio separado para judíos y gentiles. Igualmente improbable es la noción de que la transacción se limita a los paganos, ya sea que la opinión se base en una supuesta extensión de las misericordias de Cristo a aquellos que lo ignoran, pero que han vivido de acuerdo con las leyes de la religión natural; o si asume como cierto que los creyentes no serán juzgados en absoluto (una deducción errónea de Juan 5:24). Parece, por un lado, incongruente que se llame «bienaventurados de mi Padre» a personas que nunca han oído hablar de Cristo, etc., Mat 24:34: y parece, por otro lado, monstruoso que tales, habiendo fallado por ignorancia y falta de enseñanza, sean condenados a un castigo terrible. No es probable que solo los cristianos sean las personas reunidas para el juicio. ¿Entonces, no se realizará ninguna inquisición sobre la vida y el carácter de los no cristianos? ¿Están completamente para escapar del gran tribunal? Si no, ¿dónde más se refiere Cristo a su caso? ¿Qué razón se puede dar para la exclusión de esta gran mayoría de la cuenta de los procedimientos en el último día? En conjunto, parece más seguro considerar «»todas las naciones»» en el sentido de toda la raza de los hombres, quienes, muertos y vivos, pequeños y grandes, judíos y gentiles, comparecerán ante Dios para ser juzgados según sus obras (Ap 20,11-13). Esto no es una parábola, sino una declaración de procedimientos futuros por parte de aquel que los conducirá por sí mismo. No es un relato completo de los detalles, sino una indicación del tipo de criterio que regirá los veredictos emitidos.
Mat 25:31
Cuando (ὁìταν δεÌ, pero cuando). La partícula, desapercibida en la Versión Autorizada, indica la distinción entre esta sección y las parábolas precedentes, esta última ejemplificando el juicio especialmente sobre los cristianos, esta estableciendo el juicio sobre el mundo entero. Hijo del hombre. Con su cuerpo glorificado, tal como fue visto en su Transfiguración (Hch 1:11) . En su gloria. El término aparece dos veces en este versículo, como en otros lugares (Mat 16:27; Mat 16:27; Mat 19:28; Mat 24:30, donde ver notas ) denotando que entonces habrá pasado su humillación, y aparecerá tal como es. Todos los santos ángeles con él. «»Santo»» es probablemente una adición del transcriptor, que se ha colado en el texto posterior. La Vulgata lo omite. En este tiempo se reunirá toda la familia del cielo y de la tierra (Mat 16:27; Dt 33:2). De ángeles y hombres no faltará ninguno. «»Omnes angeli, omnes Nations». ¡Cuantas celebridades!»» (Bengel). Entonces se sentará, etc.. Él tomará su asiento como Juez en su glorioso trono trey. Mat 20:11), rodeado de los ángeles y los santos (Jud Mat 1:14; Ap 19:14). Observe, esto fue dicho tres días antes de su muerte (comp. Mat 26:53, Mateo 26:64).
Mateo 25:32
Serán reunidos (Mateo 24:31). Los ángeles los juntarán, siendo los muertos los primeros en resucitar. Todas (ταÌ, las) naciones. No sólo los paganos, sino toda la humanidad (ver nota preliminar). Los criterios sobre los que procede el juicio, en los siguientes versículos, parecen implicar que todos los hombres tienen la oportunidad de recibir o rechazar el evangelio. No sabemos cómo se puede aplicar esto a los que murieron antes de la encarnación de Cristo y la consiguiente evangelización del mundo, aunque podemos creer que, antes de que llegue el fin, Cristo habrá sido predicado en todos los rincones del globo. Que algún proceso de iluminación tiene lugar en el mundo invisible lo aprendemos del misterioso pasaje, 1Pe 3:18-20; pero no tenemos ninguna razón para suponer que el período de prueba se extiende a la otra vida, o que las almas tendrán allí la oferta de aceptar o rechazar las afirmaciones de Jesús (pero véase Filipenses 2:10; 1Pe 4:6). Al describir a la humanidad como «todas las naciones», Cristo muestra la minuciosa particularidad del juicio, que entrará en distinciones de país, raza, etc., y mientras sea universal será estrictamente imparcial. Él es el Pastor de toda la humanidad, ya sea considerada como ovejas o cabras, y por lo tanto puede distinguirlas y clasificarlas perfectamente. Aquellos que nunca han oído hablar de Cristo (si es que los hay) pueden ser juzgados solo por el estándar de la religión natural (Rom 1:20) . Los separarán (αὐτουÌς). Individuos de todas las naciones. Hasta ahora, el bien y el mal se habían mezclado, a menudo indistinguibles por el ojo o el juicio del hombre; ahora una distinción eterna es hecha por una mano certera (Mat 13:49). Los ideales ya se encuentran en Eze 34:17, «He aquí, yo juzgo entre ganado y ganado, entre carneros y machos cabríos». » Como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Los rebaños de ovejas y cabras generalmente se mantienen juntos durante el día (Gn 30:33), pero se separan por la noche o cuando siendo conducido. La cabra siria suele ser negra. El Señor se deleita en emplear ilustraciones pastorales sencillas en su enseñanza.
Mateo 25:33
La oveja a su mano derecha. Las ovejas son el tipo de las dóciles, las rentables, las inocentes, las buenas (ver Rom 2:7, Rom 2,10). La mano derecha es el lugar de favor y honor. Las cabras (ἐριìφια, niños) a la izquierda. El diminutivo se usa aquí para las cabras, para transmitir una impresión de su inutilidad. Compárese con κυναìρια, «»cachorros»,» en la conversación de nuestro Señor con la mujer sirio-fenicia (Mat 15:26, Mateo 15:27). Son el tipo de los rebeldes, los orgullosos (Isa 14:9, hebreo), los inútiles, los malvados (ver Rom 2:8, Rom 2:9). Esta distinción judicial entre la mano derecha y la izquierda se encuentra en los escritores clásicos. Así Platón, ‘De República’, 10.13, cuenta lo que cierto hombre, que revivió después de un ataque cataléptico, vio cuando su alma abandonó su cuerpo. llegó a un lugar misterioso, donde había dos abismos en la tierra, y dos aberturas en los cielos frente a ellos, y los jueces de los muertos se sentaban entre estos. Y cuando dieron el juicio, mandaron a los justos que fueran a la mano derecha, y hacia arriba a través de los cielos; mas a los injustos los enviaban a la izquierda, y hacia abajo; y tanto los justos como los injustos tenían sobre ellos las marcas de lo que habían hecho en el cuerpo. Así Virgilio hace que los Campos Elíseos queden a la derecha del palacio de Dis, y el Tártaro penal a la izquierda (‘AEn.,’ 6.540, etc.).
Mateo 25:34
Entonces. Cuando se hace la división, se pronuncian las oraciones. En la muerte se hace de algún modo una separación entre el bien y el mal, como aprendemos por la parábola de Dives y Lázaro; pero el premio final no se entrega hasta el gran día. El Rey. Aquel que se había llamado a sí mismo Hijo del hombre, aquí por primera y única vez en la Escritura se nombra a sí mismo Rey (comp. Mateo 27:11). Él, el Mesías, toma su trono y reina, Rey de reyes y Señor de señores (Ap 19:16), Señor de los dos muertos y los vivos (Rom 14:9). A los de su diestra. A ellos les habla primero, como más dignos que los demás, y como a él le gusta más recompensar que castigar. ¡Cómo la vista y el oído de esta primera frase deben despertar el remordimiento del réprobo! Venir. Los llama a estar a su lado, a compartir su reino y su gloria (Juan 12:26). Los comentaristas antiguos han ampliado con ternura esta invitación, concibiéndola dirigida individualmente al patriarca, profeta, apóstol, mártir, santo; otros lo han parafraseado en términos conmovedores: «Venid de las tinieblas a la luz, de la servidumbre a la libertad de los hijos de Dios, de cerca al descanso perpetuo, de la guerra a la paz, de la muerte a la vida, de la compañía del mal a la comunión de los ángeles, del conflicto al triunfo, de la tentación y prueba diaria a la felicidad estable y eterna.» , «»enseñado por [ie por] Dios»» (Juan 6:45). Eran amados por Dios y debían ser recompensados con el don de la vida eterna. Esta fue su bendición (Ef 1:3). Nada se dice de elección o predestinación, como si fueran salvos porque fueron bendecidos por el Padre. Hay un sentido en el que esto es cierto; pero fueron recompensados, no por su elección, sino porque usaron la gracia que les fue dada, y cooperaron con el Espíritu Santo que recibieron. Heredar (κληρονομηìσατε, recibir como tu lote). «»¿De qué honor, de qué bienaventuranza son estas palabras que no dije: Toma, sino Hereda, como propio, como de tu Padre, como tuyo, como debido a ti de el primero. ‘Porque antes de que fueras’, dice él, ‘estas cosas estaban preparadas y preparadas para ti, sabiendo que serías tal como eres'»» (San Juan Crisóstomo, in loc.). Los cristianos, por el bautismo, son hechos herederos del reino de los cielos, dotados de la ciudadanía celestial, la cual, debidamente utilizada, conduce a la gloria eterna. “Si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo»» (Rom 8:17). Desde la fundación del mundo(ἀποÌ καταβολῆς κοìσμου, a constitutione mundi). En otros pasajes tenemos, «»antes (προÌ) de la fundación del mundo»» (Juan 17:24; Ef 1:4 Mateo 25:35</p
Para. Jesús da aquí la razón que le influye al conferir este gran favor a «»las ovejas»» de su rebaño. Cita ciertas obras de misericordia que realizaron durante su peregrinaje terrenal, como ejemplos de la clase de actos que él considera dignos de la recompensa eterna. No es que no considere a ningún otro con favor, pero estas seis obras, como muestran el temperamento y la virtud de la puerta, se toman como el tipo de las que se aprueban. Son pruebas de abnegación, piedad, simpatía, caridad; demuestran que el hacedor tiene algo de Dios en él, que según sus luces posee y ha ejercido la suprema gracia del amor. El Señor se limitó a un detalle; no menosprecia otros requisitos necesarios para la salvación, como la fe, la oración, los sacramentos, la castidad, la verdad, la honradez; pero considera una clase particular de obras como el gran resultado de todas las ayudas y provocaciones ofrecidas por su Espíritu, y aquí establece el principio por el cual se guía el juicio, y que puede aplicarse universalmente. El juez no pregunta lo que hemos sentido o pensado, sino lo que hemos hecho o dejado de hacer en nuestro trato con los demás. «Es claro», dice el obispo Bull (‘Harm. Ap.’, diss. 1.5.4), «que nuestras obras son consideradas como las mismas cosas por las cuales (por el pacto misericordioso de Dios a través de Cristo ) se nos da la vida eterna». Cita a Vossius (‘De Bon. Op.,’ 10): «»Se pregunta si se promete una recompensa a las obras como signos de fe. Ahora bien, concebimos que digan demasiado los que suponen que prometía a las obras como merecedores de ello, y que digan demasiado poco los que piensan que se les prometió sólo como signos de fe. Porque hay muchos pasajes de las Escrituras donde se muestra que nuestras obras, en el negocio de la salvación, son consideradas como un requisito indispensable, o como una condición primaria, a la cual está inseparablemente conectada la recompensa de la vida eterna». I tenía hambre, equivalente a «»muy hambriento»» (Mat 12:1). Cristo enumera las principales de las llamadas obras de misericordia corporales, omitiendo la sepultura de los muertos (ver com. Mateo 25:36). Podemos notar aquí un argumento a fortiori: si tales actos simples (comp. Mat 10:42 ) con tan grande galardón, ¿cuál será la porción de aquellos que sean capaces de elevarse a una obediencia más perfecta y grados más altos de devoción y abnegación? Me acogisteis (συνηγαìγεσε με) es decir, en vuestras casas, me recibisteis con hospitalidad, o como a uno de vuestra propia familia. Tenemos ejemplos de tal hospitalidad en Gen 18:3; Jueces 19:20, Jueces 19:21; y de este uso del verbo συναìγειν en 2Sa 11:27, Septuaginta. Por qué Cristo habla de sí mismo como receptor de estos ministerios se explica en el versículo 40.
Mateo 25:36
Me habéis visitado. La visitación de los enfermos se ha convertido en un término común entre nosotros. Implica ir a ver propiamente, aunque se connotan otras ideas. Vinisteis a mí. En aquellos tiempos era más fácil visitar a los amigos en prisión que en la actualidad. Los buenos hombres, si no pudieran obtener la liberación de los prisioneros, podrían consolarlos y simpatizar con ellos. Las siete obras de misericordia corporales que ha refrendado la antigüedad se han conservado en el verso mnemotécnico, «»Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo». Todo esto puede ser realizado por no cristianos que profesan el temor de Dios y siguen la guía de la conciencia. Dios nunca se deja sin testimonio; su Espíritu lucha con el hombre, y en ausencia de una revelación superior y más completa, ser totalmente guiado por estos movimientos internos es obrar la salvación, en la medida en que las circunstancias lo permitan, y en un cierto sentido restringido. En un juicio universal se ha tenido en cuenta esta consideración. «»¿A cambio de qué reciben tales cosas? Para cubierta de techo, para vestido, para pan, para agua fría, para visitar, para entrar en la cárcel. Porque ciertamente en cada caso es para lo que se necesita; y a veces ni para eso. Porque ciertamente el enfermo y el preso no buscan solamente esto, sino que el uno sea desatado, el otro sea librado de su enfermedad. Pero él, siendo misericordioso, requiere sólo lo que está a nuestro alcance, o más bien incluso menos de lo que está a nuestro alcance, dejándonos ejercer nuestra generosidad en hacer más»» (San Juan Crisóstomo, in loc.).
Mateo 25:37-39
¿Le responderán los justos. Los justos son los de la derecha, los que han pasado por la prueba terrenal y han salido santos y puros. Su respuesta (que se da antes de la explicación del Señor) está contenida en tres versículos, que recapitulan las obras especificadas por el Señor, con alguna ligera variación en la redacción. ¿Cuándo te vimos, etc.? Si esta respuesta se concibe como pronunciada por los seguidores de Cristo, quienes más se supone que saben lo que él había dicho (Mat 10:40-42 , «»El que a vosotros recibe, me recibe a mí», etc.), debe considerarse como expresiva, no tanto de sorpresa, como de profunda humildad, que hasta ahora nunca había realizado la gran idea. Habían hecho tan poco, no le habían prestado ningún servicio personalmente, no eran dignos de hacerlo, ¿cómo podían merecer tal recompensa? Si la respuesta se toma como dada por no cristianos, muestra ignorancia del alto valor de su servicio y asombro de que, siguiendo los dictados de la conciencia y la caridad, hayan tenido sin saberlo el supremo honor de servir a Cristo. Las leyendas medievales han ejemplificado la identidad de Cristo y de sus miembros sufrientes al contar cómo los santos lo han visto en aquellos a quienes socorrían. Tales historias se cuentan de los Santos Agustín, Cristóbal, Martín y otros. Y te alimenté (ἐθρεìψαμεν). En lugar de «»me dio de comer»» (Mat 25:35). Enfermo o en la cárcel, y viniste a ti. En lugar de «»enfermo, y me visitaste; en la cárcel», etc. El Señor no podría haber recomendado con más énfasis las obras de misericordia como las que tienen el valor más alto en su estimación. «»Hay un misterio en muchas de las acciones de los hombres, que necesita la interpretación del Maestro»» (Morison).
Mat 25:40
El Rey responderá. El Juez real se digna a explicar el significado de la aparente paradoja. Ya que; ἐφ ὁìσον, traducido en la Vulgata quamdiu, mejor dicho, quatenus, en cuyo sentido la frase se encuentra también en Romanos 11:13. A uno de estos mis hermanos más pequeños. Es decir, no a los apóstoles, ni especialmente, sino a todos los afligidos que tienen comunión con Cristo en sus sufrimientos, ya cualquiera de los cuales no se avergüenza de llamar a sus hermanos. Me lo habéis hecho (lo habéis hecho) a mí. El Señor se identifica tan perfectamente con la familia humana, cuya naturaleza asumió, que hizo suyos sus dolores y sufrimientos (Is 53:4; Isa 63:9; Mat 8:17), sufrió con los que sufrían; su perfecta simpatía lo colocó en su lugar; en toda su aflicción él fue afligido. De esta identificación se sigue que él considera lo que se hace a otros como hecho a sí mismo. Así pudo exclamar al perseguidor: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues a mí?» Y tenemos la sorprendente revelación de que recibe con la misma gracia las obras piadosas de la religión natural en el caso de los que no saben nada mejor.
Mateo 25:41
A los de la mano izquierda. La oración sobre estos está contenida en Mateo 25:41-45. Se transmite en términos paralelos a los de los justos; pero ¡cuán infinita la diferencia! ¡Apártate de mí! No «»¡Ven!»» (Mateo 25:34). ¡Qué mundo de miseria está contenido en esta palabra, «Partid»! Así como la luz del semblante de Dios es felicidad, así el destierro de su presencia es total aflicción. Lo que implica no lo sabemos; no intentaremos imaginar. ¡Dios nos guarde de saber jamás! Maldito seas. Había llamado a los justos, «»benditos de mi Padre»»; no los llama «»malditos de mi Padre»», porque Dios no quiere la muerte de un pecador. ““No les echó la maldición a ellos, sino a sus propias obras”” (San Juan Crisóstomo, in loc.). No era parte del diseño de Dios que ninguna de sus criaturas sufriera esta miseria. «»Dios no hizo la muerte, ni se complace en la destrucción de los vivos. Porque él creó todas las cosas para que tuvieran su ser… pero los hombres impíos con sus palabras y obras les llamaron muerte»» (Sab. 1:13, etc.). Al fuego eterno(τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον, el fuego que es eterno). Al dolor punzante por la pérdida de la felicidad y de la presencia de Dios se suma la angustia física, expresada metafóricamente por el término «»fuego».» Esto se llama eterno, y sin embargo en estos días de compromiso podemos buscan minimizar o modificar el atributo, así lo entendieron los oyentes de nuestro Señor (ver más abajo en Mateo 25:46). Preparada para el diablo y sus ángeles. Esta región o esfera de tormento no estaba, como el reino de los justos, preparada originalmente para el hombre; fue especialmente diseñado (τοÌ ἡτοιμασμεìνον) para Satanás y sus mirmidones (ver 2Pe 2:4, 2Pe 2:9), y no será perfeccionado hasta el juicio final (Ap 20:10 ). No hay indicios de que sea reparador o correctivo; y lo que es para el diablo debe ser para aquellos que lo comparten con él. Es obra del hombre que no es apto para la compañía de los santos y los ángeles, y, habiéndose hecho semejante a los espíritus malignos por la rebelión y el odio al bien, debe relacionarse con ellos y compartir su destino. Parece como si no hubiera lugar apropiado para el castigo del hombre; no hay ningún libro de la muerte que corresponda al libro de la vida (Ap 20,12, etc.); los malvados se encuentran en un estado anómalo y, excluidos por su propia acción de su propia herencia, caen en la sociedad de los demonios. Cómo reconciliar este destino, que parece inconcebiblemente terrible, con la misericordia, el amor y la justicia de Dios, siempre ha sido un obstáculo para los librepensadores. Es, de hecho, un misterio que no podemos entender, y que Cristo deliberadamente ha dejado sin explicar. Sólo podemos inclinar la cabeza y decir: «¿No hará el Juez de toda la tierra lo justo?» (Gen 18:25) .
Mateo 25:42, Mateo 25:43
El Señor da fundamento a la sentencia, que procede en los mismos términos como el anterior. Los delitos por los que son castigadas estas almas son los de omisión y negligencia; no cumplieron con los más elementales deberes de caridad y amor fraterno que ordena la conciencia y la religión natural; habían vivido vidas completamente egoístas y sin provecho. Si los pecados de omisión son así castigados, podemos inferir que las transgresiones positivas tendrán una retribución aún mayor.
Mat 25: 44
Entonces ellos también le responderán a [a él]. No con palabras, porque en ese momento no se permitirían objeciones ni protestas, sino con el pensamiento, «»situándose ante el tribunal, pero sin cesar de pecar».» Hay una cierta confianza en sí mismos en su respuesta, muy diferente de la humildad y el recelo de los justos. ¿Cuándo te vimos, etc.? Pusieron todos estos deberes descuidados en un resumen descuidado. Nunca habían pensado en Cristo en el asunto: ¿habían de ser condenados por esto? Algunos ni siquiera habían oído hablar de Cristo, nunca se les había enseñado la fe en él: ¿era culpa de ellos? Esta es la línea que tomó su autojustificación; no había nada de amor, nada de humildad.
Mateo 25:45
Por cuanto, etc. El Juez desestima de inmediato todas estas alegaciones. No exige nada que cualquier hombre bueno, cristiano o no, no hubiera podido hacer. Como antes, identificándose con el género humano, muestra que, al dejar de realizar actos de misericordia y caridad con los afligidos, estos lo despreciaron, lo despreciaron. lo deshonró. Uno de los menores de estos. Él no agrega «»hermanos,»» como arriba (Mat 25:40), porque los malos no reconocen tal hermandad; viven sólo para sí mismos, no reconocen su verdadera relación con toda la familia humana.
Mateo 25:46
Se irán. Bengel señala que el Rey se dirigirá primero a los justos en la audiencia de los injustos, pero estos últimos serán despedidos a su lugar de castigo antes de que los demás reciban realmente su recompensa. Así los malos no verán nada de la vida eterna, mientras que los buenos se atreverán a la venganza infligida a los demás (Mt 13,49). Al castigo eterno (εἰς κοìλασιν αἰωìνιον)… vida eterna (eterna, ζωηνιον). El mismo término se usa en ambos lugares, y debería haberse traducido así. La palabra κοìλασις en el uso clásico estricto denota castigo infligido para la corrección y mejora del delincuente, siendo τιμωριìΑ empleada para significar castigo en satisfacción de la justicia ultrajada, o para vengar una herida. Pero está abierto a la duda si el primer término debe ser tomado en su sentido más estricto en el Nuevo Testamento. Una controversia incesante se basa en el significado de αἰωìνιος, algunos sostienen que significa «»eterno»» y nada más; otros que su sentido es modificado por la idea a la que se adjunta; y otros que debe traducirse por «eónico», a lo que se le da un significado indeterminado regido por nuestra concepción de la duración expresada por los hombres. Este no es el lugar para discutir esta pregunta desconcertante, ni intentaré dogmatizar sobre el problema. Basta con hacer estas pocas observaciones. Por un lado, tomando el sentido literal de las palabras de nuestro Señor, y el significado que les darían sus oyentes, debemos creer que la vida resucitada y la muerte segunda son igualmente eternas (cf. Judit 16,17; Eclesiástico 7,17). 4 Mac 12:12). Y si se piensa que la eternidad del castigo es incompatible con el amor y la benevolencia, e inequitativa como castigo por las ofensas cometidas en el tiempo, debe recordarse que la eternidad de la recompensa está infinitamente más allá de todo derecho humano, y no guarda proporción con los méritos de la recompensa. el recipiente. Tampoco podemos razonar a partir de nuestra concepción de la naturaleza y los atributos de Dios; cómo estos atributos trabajan armoniosamente juntos, aunque aparentemente opuestos, no podemos pretender determinar. Las consecuencias del pecado, incluso en este mundo, a menudo son irreparables, al igual que algunos castigos humanos. No tenemos razón para suponer que el castigo se inflige sólo para la corrección del criminal (ver en Mat 25:41), ni es posible concebir cómo podría efectuarse este resultado condenándolo a la sociedad de los demonios. Además, tenemos que considerar la atrocidad del pecado a los ojos de Dios, recordando el precio infinito pagado por su expiación. Y, por último, la doctrina no depende solo de este pasaje, sino que está respaldada por muchas otras declaraciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: por ejemplo, Isaías 66:24; Daniel 12:2; 9:44 de marzo, 9:46 de marzo, 9 de marzo: 48; Ap 21:8. Tales son algunos de los principales argumentos a favor de la naturaleza eterna del castigo futuro. Por otro lado, tenemos que señalar que nuestro Señor no se preocupa aquí de enseñar esta doctrina de la eternidad; él asume el punto de vista autorizado del asunto, y saca su terrible lección de ese punto de vista. Ciertamente es cierto que el significado de αἰωìνιος no es fijo ni uniforme; está condicionado por el término al que pertenece. Nadie diría que «»eterno»» se aplicaba a Dios ya una montaña en el mismo sentido; y aunque parece incongruente encontrar una diferencia de significado en la misma oración, sin embargo, puede haber razones para distinguir el significado del adjetivo calificativo en los términos «»vida eterna»» y «»castigo eterno».» Dios, de hecho, no puede retractarse de su promesa, pero puede ser más misericordioso de lo que parece implicar el tenor de sus amenazas. Es posible que «»eónico»» pueda denotar meramente una duración indefinida sin la connotación de nunca terminar. Tales son las súplicas presentadas para disminuir la simple enunciación de la terrible verdad. Por mi parte, no veo ninguna escapatoria a la importancia de la declaración, ni ninguna esperanza de mejora en la facilidad de los temores, cuando son relegados a la escena de su existencia penal (ver en Mateo 18:8, Mateo 18:9). Pero no pongo límites a la misericordia y sabiduría divinas; y Dios puede ver un modo de reconciliar su estricta justicia con su deseo de la salvación del hombre, que nuestro entendimiento finito no puede captar. Todo lo que podemos decir aquí es que la miseria infinita y la felicidad infinita se nos presentan, y que Dios ha mostrado así los dos fines sin reserva ni modificación posible, a fin de que podamos ser incitados a evitar el uno y ganar el otro. «»De tu ira, y de la condenación eterna, líbranos, buen Señor».»
HOMILÉTICA
Mateo 25:1-13
La parábola de las diez vírgenes.
Yo. ELLOS VAN Adelante.
1. El reino de los cielos. Aquí, como en todas partes, ese reino es la Iglesia visible. Pero la presente parábola parece relacionarse solo con una parte del reino, una parte de la Iglesia. Es posible que no haya ningún significado espiritual en la palabra «vírgenes». Como el número diez, quizás un número común en esos momentos, puede pertenecer simplemente a la estructura, la imagen de la parábola; las mujeres jóvenes solteras eran y suelen ser asistentes de la novia (comp. Sal 45:14). Pero estas vírgenes todas por igual tomaron sus lámparas; todas por igual salieron al encuentro del Esposo; todos tenían también aceite en sus lámparas, aunque no todos tenían también reserva de aceite en sus vasijas. Entonces todos eran algo más que cristianos nominales; todos, en algún sentido, habían salido del mundo y habían ido al encuentro del Esposo. No hay hipócritas en la parábola, ni hombres abiertamente malvados y desobedientes. Esta consideración le da un significado muy terrible; no es suficiente haber sido despertado una vez, se necesita una vigilancia constante y perseverante. La parábola encarna y refuerza la lección del último capítulo: «Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor». Todas las vírgenes tenían lámparas; la lámpara parece representar la vida cristiana exterior de adoración y obediencia que es vista por el ojo de los hombres. Todos tenían aceite en sus lámparas; el aceite es el Espíritu Santo de Dios. Todos salieron al encuentro del Esposo. El Esposo, por supuesto, es Cristo; había venido del cielo para traer a casa a su novia, la Iglesia. Lange bien observa, en su comentario, “En lo que se refiere a las relaciones de las vírgenes con la novia, debemos tener presente la analogía de la cena de bodas del hijo del rey y sus invitados. La Iglesia, en su unidad total e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, individualmente llamados, son invitados; en su separación del mundo, y en espera de la venida de Cristo, son sus vírgenes.»» La novia no se menciona en esta parábola. No describe a la Iglesia como un todo, sino a sus miembros individuales; no todos sus miembros, sino sólo aquellos que han sido despertados una vez, que al menos han comenzado a seguir a Cristo, y han hecho algún progreso, más o menos, en el camino de la piedad. En la Iglesia visible el mal está siempre mezclado con el bien, y entre los que parecen ser buenos siempre hay algunos cuya «»bondad es como una nube matutina, y se va como el rocío de la madrugada». Así entre estas vírgenes De los cuales todos salieron al encuentro del Esposo, cinco eran sabios, pero los cinco restantes eran insensatos.
2. Las diferencias que existen entre sus ciudadanos. Todas las vírgenes tomaron sus lámparas; todas las lámparas ardían mientras salían. Exteriormente no había diferencia observable entre ellos; pero las insensatas no tomaron consigo aceite; las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. No es suficiente haber sido «una vez iluminados»; puede que no nos atrevamos a poner nuestra confianza en la gracia dada una vez en el santo bautismo, o en lo que parece haber sido el cambio del arrepentimiento y la conversión. Las vírgenes insensatas salieron al encuentro del Esposo. Tenían sus lámparas; y las lámparas no estaban vacías ni oscuras, ardían, tenían aceite en ellas. Entonces incluso los insensatos estaban usando los medios de la gracia, habían sido hechos «»participantes del Espíritu Santo»» (Heb 6:4) , parecían estar viviendo vidas cristianas, habían hecho algunos progresos reales. Pero no llevaron consigo aceite; actuaron como si las lámparas, una vez encendidas, ardieran para siempre; no tenían reservas de aceite para uso futuro. Tuvieron «»el lavamiento de la regeneración»»; se deleitaron en su experiencia pasada y confiaron en ella como si tuvieran todo lo que necesitaban para su vida espiritual. No tenían «»la renovación del Espíritu Santo». Sus lámparas brillaron intensamente por un tiempo; todo parecía bien, pero no habían traído sus vasijas, vasijas de aceite, para abastecer sus lámparas. Quizá los barcos eran engorrosos, pesados de transportar; simple, también, no llamativo en apariencia; no hicieron ningún espectáculo como la lámpara encendida. Estas vírgenes eran como la semilla que fue sembrada sobre la roca. Oyeron la Palabra, y al instante la recibieron con gozo, pero no tenían raíz. Les faltaba perseverancia, vigilancia. No guardaban en sus mentes el pensamiento de que, aunque el Esposo pudiera llegar en cualquier momento, sin embargo, podría demorarse mucho; que había necesidad de preparación diaria, de vigilancia constante, para su venida. Las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Sabían que no era seguro confiar en la gracia de su bautismo, en un arrebato de emoción, en experiencias pasadas, por preciosas que fueran; ellos mismos no contaban haber aprehendido; se olvidaron de lo que quedaba atrás, y siempre se extendieron hacia las cosas que estaban delante; ellos buscaron en oración perseverante y abnegaciones diarias, y el uso constante y fiel de los medios señalados de gracia para «»la provisión del Espíritu de Jesucristo».» El Espíritu es el aceite santo, el aceite con el cual el Señor mismo fue ungido («»Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo,»» Hch 10:38), la «»unción del Santo Uno,»» que se da a todos sus siervos fieles; que la unción permanece en ellos y les enseña (1Jn 2:27) porque «»avivan el Don de Dios que está en ellos, «» no apagando el Espíritu, como hacen los cristianos negligentes y perezosos, sino atesorando en sus corazones ese sagrado Don, esforzándose siempre por crecer en la gracia, por andar en el Espíritu, por ocuparse de las cosas del Espíritu, por ser llenos del Espíritu, crecer en el Espíritu Santo cada vez más. Debemos atesorar el aceite sagrado, la unción Divina; debemos buscar su renovación diaria. No buscaremos en vano si buscamos en oración perseverante. «»Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan.»
3. La prolongada ausencia del Rey. El Esposo tardó. El final aún no era; el segundo advenimiento no estaba tan cerca como se esperaba casi universalmente en la Iglesia primitiva. El Esposo tardó; el tiempo de espera fue largo, más largo de lo que los hombres habían pensado. Pasó la primera excitación, algunos habían dejado su primer amor, el amor de la mayoría se enfriaba. El sueño se apoderó de las vírgenes en su vigilia; primero inclinaron la cabeza como si estuvieran dormidos, luego todos se quedaron dormidos. Así es ahora. Muchas almas cristianas verdaderas se han unido a sus padres, a la multitud innumerable de los difuntos, desde que se dijo esta parábola; por la gracia del Señor Jesús han sido sepultados en el tranquilo descanso del Paraíso. En otro sentido, los que ahora viven sobre la tierra se adormecen y duermen a los ojos de Dios; la vigilancia de los más fervientes no es más que un sueño comparado con esa vigilancia constante y atenta que es el ideal de la vida cristiana. Debemos vivir como hombres que esperan a su Señor, nuestros lomos siempre ceñidos, nuestras lámparas siempre encendidas, en espera diaria de su venida, en constante disposición para encontrarlo. ¡Pobre de mí! dormitamos y dormimos; olvidamos el primer fervor de nuestra conversión; nuestros ejercicios religiosos se realizan como una cuestión de rutina, a veces casi inconscientemente, sin energía, sin ese sentido profundo y terrible de su inmensa importancia que debe llenar el corazón de todo cristiano. Los matices de diferencia entre los cristianos son innumerables: algunos son completamente descuidados; algunos se despiertan de vez en cuando al pensamiento y al esfuerzo real; algunos intentan por el poder de la fe y la oración mantenerse en el amor de Dios y amar la venida del Salvador. Pero ninguno se da cuenta plenamente de la tremenda necesidad de la vigilancia; nadie vive en esa atención fija, en esa mirada constante a Jesús, en esa plena preparación, en esa anticipación diaria y horaria de la venida del Salvador, que debemos considerar como el verdadero estado de ánimo cristiano, al cual debemos esforzarnos por aproximarnos más. y más cerca, con toda humildad y desconfianza en nosotros mismos, no considerándonos haberlo alcanzado, sino siempre avanzando. ¡Pobre de mí! cuando el Señor mira a las Iglesias, todas ellas en diversos grados se adormecen y duermen.
II. EL REY ESTÁ EN MANO.
1. El grito de medianoche. Llegó de repente, en la oscuridad de la noche. El Esposo largamente esperado venía ahora, viniendo en su gloria, viniendo con todo su séquito de ángeles para tomar consigo a su novia escogida. Así que un día vendrá el Señor con voz de arcángel, y con trompeta de Dios; así que ahora la hora de la muerte nos llega uno por uno, cuando no la estamos esperando, cuando estamos durmiendo, ocupados en los asuntos o diversiones de este mundo, sin pensar en el terrible cambio que se avecina. De repente, nos parece escuchar un grito, un grito que se estremece en nuestros corazones: «¡Prepárate para encontrarte con tu Dios!»
2. El despertar. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Todos oyeron el grito de medianoche; todos preparados para el encuentro con el Esposo. Cuando la muerte está cerca, cuando el pensamiento de la pronta venida del Señor se lleva al alma con poder, el hombre mira dentro de su propio corazón. Debemos recordar que esta parábola se refiere sólo a los cristianos que han llevado en diversos grados una vida religiosa. Los hombres que nunca han sentido impresiones religiosas, que no tienen ninguna experiencia espiritual, a menudo están tan endurecidos por el engaño del pecado que siguen durmiendo, muriendo como vivieron, sin el sentido del pecado, sin el temor de Dios, y nunca despiertan hasta que pasan de este mundo a su presencia más terrible. Pero aquellos que han sido creyentes en algún sentido real deben escuchar ese clamor solemne. Se preguntan, se ven obligados a preguntarse si lo harán o no: ¿cuál es su religión? ¿Es verdad? ¿Es real? es profundo? Todos quieren profundizar su arrepentimiento, confirmar su fe, aumentar su amor a Dios, encenderlo en un afecto más santo, en una confianza más confiada. Todas las vírgenes arreglaron sus lámparas, todas buscaron prepararse para recibir al novio. Pero había una diferencia. Las vírgenes insensatas sintieron ahora la falta de esos vasos que habían dejado negligentemente, la falta de ese aceite que no habían proporcionado. Cuando despertaron con la sensación de que el Novio se acercaba, encontraron, ¡ay! que sus lámparas se estaban apagando; todavía había una llama débil y parpadeante; pero estaba muriendo, casi desaparecido y, ¡ay! no tenían aceite para reponer la lámpara vacía. Así se sienten los moribundos cuando no están preparados; sienten que su religión no ha sido profunda y real; ha sido demasiado una cosa de palabras y formas externas, con alguna excitación de los sentimientos de vez en cuando; pero no se ha arraigado profundamente en el carácter, no se ha hundido en el corazón. Una vez sintieron cierto interés por la religión; hicieron un pequeño progreso; fue suficiente para darles algo de consuelo en circunstancias ordinarias; pero ¡ay! no lo suficiente para apoyarlos ahora en presencia del rey de los terrores; es débil, les falla al final; su lámpara se apaga, casi han apagado el Espíritu con su indolencia espiritual. (La palabra griega aquí traducida como «»salir»» y la traducida como «»apagar»» en 1Tes 5:19 son lo mismo). En su angustia mandan llamar al clérigo, a algún amigo cristiano; pero ¡ay! es poco lo que pueden hacer. «No hay suficiente», respondieron las vírgenes prudentes, «para nosotros y para ti». Cada hombre debe tener ese aceite sagrado en su propia vasija, en su propio corazón y carácter. Debe haberlo comprado también; debe comprarse al que vende sin dinero y sin precio. «Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego… y vestiduras blancas para vestirte… y unge tus ojos con colirio para que veas». El aceite precioso debe comprarse con oración, con oración fuerte, perseverante y fiel; debe atesorarse en el corazón; debe llenar el carácter de tal manera que por la gracia de Dios llegue a ser nuestro, muy propio, y no pueda ser quitado de nosotros. Un hombre no puede dar ese aceite santo a otro, solo Dios puede dárselo; un hombre no puede salvar el alma de otro solo Dios puede salvarnos. Las vírgenes prudentes hicieron todo lo que pudieron por sus compañeros: les pidieron que fueran a los que venden. Todo lo que podemos hacer es señalar al pecador a Cristo: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!» Los pecadores deben acudir a él en su necesidad; deben comprar de él como él les aconseje, y eso para ellos mismos. Otros no pueden comprar el aceite precioso para ellos; debe ser comprado con sus propias oraciones, su propio llanto y lágrimas.
3. La venida del Esposo. La advertencia fue breve; hubo poco tiempo para prepararse; muy pronto vino el Esposo. Entonces las que estaban preparadas entraron con él a las bodas, y se cerró la puerta. Las vírgenes prudentes estaban listas; habían estado durmiendo, pero tenían aceite en sus vasijas. Los hombres cristianos pueden ser tomados por sorpresa; la muerte puede venir sobre ellos de repente; el Señor puede venir de repente; pero, si han estado viviendo en la fe y la oración, podrán, por así decirlo, ponerse inmediatamente en una actitud de devoción. Tales hombres están llenos del Espíritu; el Espíritu está allí, listo para interceder por ellos con gemidos indecibles. Pueden levantarse a sí mismos de inmediato para estar preparados; están listos para decir su «Nunc dimittis», porque han estado esperando la Consolación de Israel, y sus ojos han visto la salvación del Señor. Las vírgenes prudentes estaban listas; entraron con el Esposo a las bodas.
4. La puerta estaba cerrada. Ya está abierto; los pecadores penitentes pueden entrar; los pecadores arrepentidos han entrado en multitudes: David y Pedro, y ella, que había pecado mucho, a quien mucho se le perdonó. Está abierto a todos los que están listos, que son limpiados por las influencias purificadoras del bendito Espíritu, por la virtud penetrante del aceite sagrado, de la contaminación del pecado. Pero llegará el momento en que habrá que cerrarlo; estaba cerrado para aquellas vírgenes insensatas cuando regresaron. No habían encontrado el petróleo, podemos estar seguros; pero ellos clamaron en su desesperación, «¡Señor, Señor, ábrenos!» ¡Ay! fue muy tarde. Él respondió: «No os conozco». El Señor conoce a los que son suyos; los conoce a todos. «Conozco a los míos, como el Padre me conoce a mí». Los conoce con el conocimiento del amor divino, de la comunión íntima y afectuosa. No conoce así a los que han vivido sin perseverar en la oración, a los que han dejado su primer amor, a los que no se han guardado en el amor de Dios, edificándose en su santísima fe, orando en el Espíritu Santo. «No te conozco», dijo. Las palabras no son tan terribles como la terrible condenación del siervo negligente en la siguiente parábola, o de aquellos que fueron puestos a la izquierda en la profecía del juicio; puede ser, no podemos decirlo, que denoten un destino más leve. Pero este es un tema envuelto en el misterio más profundo. Es suficiente para nosotros si sentimos el horror extremo de esas palabras, «La puerta estaba cerrada,» y tomamos en nuestros corazones la advertencia solemne del Señor, «Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora». donde viene el Hijo del hombre.” “Debe ser muy terrible ser encontrado desprevenido, incluso si la lámpara no se ha apagado del todo, incluso si ha estado ardiendo brillantemente una vez. Muy espantoso debe ser orar: «¡Señor, Señor, ábrenos!» y no obtener más respuesta que esas terribles palabras: «No os conozco»; terrible en extremo, incluso si esas palabras no implican la condena extrema; aún más espantosos, espantosos más allá del alcance del pensamiento, si significan una exclusión perpetua de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior. Velad, pues, velad y orad siempre.
LECCIONES.
1. No basta con pertenecer a la Iglesia visible. Debemos crecer en la gracia.
2. Debemos orar diariamente por la renovación del Espíritu Santo.
3. Debemos examinarnos a diario, no dejar el autoexamen a la hora de la enfermedad y de la proximidad de la muerte.
4. El Señor viene de repente; velad, pues.
Mateo 25:14-30</p
La parábola de los talentos.
I. EL MAESTRO Y SU SIERVOS.
1. La partida del Maestro. Esta parábola es el complemento de la última. Los dos juntos cubren ambos lados de la vida cristiana: el contemplativo y el activo. La lámpara encendida representa la vida de fe y adoración encendida por la presencia del Espíritu Santo. El comercio representa la vida exterior de trabajo activo para Cristo. Bajo todas las circunstancias ordinarias, los dos deben combinarse. Una fe viva no puede existir en el corazón sin manifestarse en el trabajo exterior; mientras que el trabajo activo por Cristo brota de esa fe viva, y pierde todo su valor y belleza si se desvincula de la fe y del amor. Los dos elementos deben coexistir en todo cristiano; pero pueden combinarse en diferentes proporciones, de modo que algunos son principalmente hombres de acción, otros principalmente hombres de contemplación. En gran medida debemos ser ambos. Debemos mantener siempre encendida la lámpara del celo y la fe, y debemos trabajar para Cristo. Cristo mismo era el hombre que viajaba a un país lejano. Estaba a punto de partir de este mundo al Padre. La parábola se relaciona principalmente con los apóstoles, a quienes se les habló; luego a los ministros de la Santa Palabra de Dios y de los sacramentos, que son sus servidores, que deben trabajar para él en su Iglesia; luego a todos los cristianos, porque todos pertenecen a Cristo, siendo comprados con su sangre, y todos tienen trabajo que hacer para él. El Maestro estaba a punto de partir. Llamó a sus propios sirvientes. Debemos recordar que esos sirvientes no eran como sirvientes ahora, tan libres como sus amos. Eran esclavos, comprados con el dinero de su amo; le pertenecían; su tiempo, fuerza, habilidad, todo era suyo.
2. Los bienes del Maestro. Entregó sus bienes a sus siervos; iban a comerciar con ellos. Los esclavos a menudo ganaban dinero para sus amos en varios oficios o profesiones. Les confió grandes sumas: cinco talentos a uno, tres a otro, uno a un tercio. Aquí notamos una de las principales distinciones entre esto y la parábola afín en Luk 19:12-17. Allí cada uno de los diez criados recibió la misma suma, una libra, una mina; aquí las sumas confiadas a los sirvientes difieren mucho. Las dos parábolas se complementan entre sí. Que en San Lucas enseña que los medios de gracia necesarios se dan en igual medida a todos los siervos del Rey. Muestran varios grados de celo y diligencia en el uso de ellos. Las recompensas del gran día variarán de acuerdo con esos diversos grados de fidelidad. La parábola de los talentos enseña una lección algo diferente. «»Hay diversidad de dones»» (1Co 12:4); «A unos puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros;»» «Pero a todos éstos los obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere». Los talentos deben representar primero y principalmente los dones espirituales, como los que se concedieron por primera vez en el gran día de Pentecostés, los dones necesarios para los apóstoles de Cristo, y en diversos grados para los que han sido llamados a continuar la obra de los apóstoles. Esos dones no se dan a todos los siervos de Dios por igual. Los dones del Espíritu difieren; hay grandes diferencias en energía, celo, fuerza de carácter, elocuencia espiritual. «El Espíritu reparte a cada uno en particular como quiere», según las necesidades de la Iglesia, según la capacidad del servidor individual. Pero, en segundo lugar, los talentos también deben significar todos los buenos dones de Dios: salud, tiempo, facultades intelectuales, riquezas terrenales, posición, influencia; estos y otros semejantes son sus dones, confiados a nosotros por un tiempo, para ser usados, no para nuestro propio disfrute, sino para su servicio. Se otorgan en medidas muy diferentes. La responsabilidad de cada hombre varía según la grandeza de los dones que se le confían.
3. El uso que se hace de ellos. Inmediatamente (según parece ser el mejor arreglo del texto) el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos. No perdió tiempo; sintió la grandeza de su confianza y se puso a trabajar de inmediato para hacer lo mejor que pudiera por su señor. Tuvo éxito; hizo otros cinco talentos. El segundo sirviente era igualmente industrioso y en proporción igualmente exitoso; cada uno ganó un ciento por ciento; cada uno hizo fielmente el trabajo de su amo. El tercero cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor. Sabía que el beneficio de su comercio no sería suyo; no le importaba trabajar para su señor. representa a los que descuidan los dones espirituales, a los que no despiertan el don de Dios que está en ellos, a los que apagan el Espíritu; y en segundo lugar, aquellos que usan las cosas buenas de este mundo simplemente para sí mismos, no para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. El talento fue ordenado en la tierra; enterrado en medio de preocupaciones mundanas y diversiones mundanas. El infeliz había recibido en vano la gracia de Dios; había malgastado sus medios terrenales en sus propios placeres egoístas.
II. EL RECONOCIMIENTO.
1. El primer sirviente. El señor viene después de mucho tiempo (otro indicio de que el segundo advenimiento no se esperaba de inmediato), y cuenta con sus siervos. El primero, a quien se le habían confiado cinco talentos, había ganado otros cinco talentos. Él los trae; atribuye sus ganancias enteramente a los regalos originales de su señor; «Señor, cinco talentos me entregaste». Él había trabajado; pero fue el señor quien le había dado poder para trabajar, quien le había dado los medios. Él representa a los pocos cristianos muy dotados y eminentemente fieles, como San Pablo, que pudo decir: «Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero yo trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo». El Señor reconoció su diligencia: «»Bien hecho», dijo, con esas preciosas palabras que estremecen el corazón del cristiano, llenándolo de una esperanza alta y bienaventurada. , «»Bien hecho, buen y fiel servidor».» Es esa alabanza más alta, la alabanza de Dios, que el cristiano debe desear con todo su corazón y alma, sin hacer caso de la alabanza de los hombres. Tendrá ese elogio supremo quien haya sido fiel aquí, quien siempre se considere a sí mismo como siervo del Señor, puesto aquí para trabajar para Dios; que considera sus poderes, sus medios, cualesquiera que sean, como el dinero de su Señor, para ser usado en el servicio de su Señor. Esos dones son «»pocas cosas». Incluso los cinco talentos, los grandes dones personales, los vastos medios para hacer el bien, que han sido concedidos a algunos de los siervos del Señor, son «»pocas cosas»», muy pequeños en comparación con la gloria y la bienaventuranza reservadas para los fieles. Porque esos fieles serán admitidos en «el gozo de su Señor», el gozo mismo del Señor, el gozo puesto delante de él, por el cual soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Se sentarán con él en su trono; porque les ha dado la gloria que le fue dada por el Padre. El corazón del hombre no puede distinguir el éxtasis fascinante de ese gozo santísimo.
2. El segundo sirviente. Él también había hecho lo mejor que podía. Sus ganancias fueron menores que las del primer siervo, pero no estaba tan ricamente dotado. Él había sido igualmente fiel; había hecho el mejor uso de sus dones más humildes; era un hombre tan bueno, santo y noble de corazón como su hermano más dotado. Él es recibido con el mismo alto elogio; recibe la misma recompensa. Es la fidelidad, no los dones, lo que será considerado en el gran día. Muchos hombres de malas capacidades y pobres dotes estarán entre los más grandes en el reino de los cielos. «Muchos primeros serán últimos, y muchos últimos serán primeros.»
3. El tercer sirviente. Se demoró hasta el final; su conciencia estaba inquieta. Pero no pudo escapar de la mirada de su amo; debe rendir su cuenta. Viene finalmente, pero no con humildad y humillación, confesando su negligencia pecaminosa; viene con falsas excusas, tratando de echar la culpa de sí mismo a su señor. Sabía, dijo, que su amo era un hombre duro, áspero y exigente; exigía de sus siervos más de lo que podían rendir, más de lo que les había permitido dar. Le temía; no comerciaría con su talento, no fuera a perder parte de él en los riesgos e incertidumbres de los negocios; pero lo había guardado a salvo: allí estaba. Su amo, dio a entender, no tenía derecho a pedir más. Así que los hombres discuten, o pretenden discutir, ahora. No trabajarán para la gloria de Dios ni para el bien de las almas. La verdadera razón es la pereza, la pereza egoísta; trabajarán sólo para ellos mismos. Pero, como el siervo negligente, tienen sus excusas; son desiguales, dicen, a la obra a que parece llamarlos la providencia de Dios; Las demandas de Dios son tan grandes, tan profundas; requiere más de lo que la débil naturaleza humana puede dar, más de lo que debería esperarse de ellos. Evitan emprender una obra religiosa, no sea que al fracasar en esa obra incurran en la ira de Dios y se pongan en peligro. Así que no hacen nada por Dios. Reconocen que habían escondido el talento, la gracia que una vez les fue dada, pero en todo caso no la desperdiciaron en una vida desenfrenada ni la perdieron por desgracias en el comercio. Estaban huyendo de delitos graves. Sus vidas habían sido al menos decentes y respetables. Tampoco son incrédulos; ellos reconocen que el talento era de su Señor; él se la había dado, y ellos la restaurarían. «Ahí tienes lo que es tuyo». No son peores que otros, dicen, no peores de lo que siempre han sido. No verán que esta excusa es falsa, que la obediencia negativa no es suficiente. Ellos son los siervos de Dios; le pertenecen; su tiempo, salud, fuerza, dinero, intelecto, no son suyos; todas estas cosas son dones de Dios, prestados a ellos por un tiempo; deberán dar cuenta del uso que hayan hecho de ellos en el gran día del juicio final.
4. El juicio. «»Siervo malo y negligente».» Esas terribles palabras ponen en la luz más clara la solemne verdad de que para la salvación se necesita más que estar libre de ofensas graves. El siervo negligente era malo, porque había defraudado a su señor; no le había dado ese servicio que era su deber obligado; había vivido como si fuera su propio amo, y sólo se tenía a sí mismo a quien complacer. También fue malo, porque dio estas miserables excusas; porque, en lugar de confesar su pecado, calumnió a su señor. El señor repite las palabras del siervo con justa indignación; lo juzga por su propia boca. Si hubiera sido tal como dijo falsamente el sirviente, el miedo, si no el amor, debería haber instado al hombre a cumplir con su deber. Si hubiera temido los riesgos del comercio, al menos debería haber entregado el dinero de su señor a los cambistas. Las ganancias habrían sido pequeñas comparadas con las ganancias de los siervos fieles; pero incluso esas pequeñas ganancias habrían demostrado que el sirviente se había ocupado de los intereses de su señor. El Señor parece dar a entender que esas pequeñas devoluciones habrían sido aceptadas. Cualquier trabajo real para Cristo es mejor que la pereza espiritual. Algunos cristianos son abundantes en sus trabajos; todos deben trabajar si quieren ser salvos; si no tienen la energía de un san Pablo, deben ayudar con sus limosnas y con sus oraciones a los primeros en la obra cristiana. Deben al menos mostrar su interés en la causa de su Maestro de esta manera, si son incapaces de un esfuerzo más activo. Y deben trabajar, cada uno, de acuerdo con sus poderes. «A quien se le dé mucho, mucho se le demandará»; pero también aquel a quien se le dé poco debe usar ese poco en el servicio de su Maestro. La pequeñez de nuestros dones no es excusa para la pereza. Los más ignorantes, los más pobres, pueden hacer algo por su Señor. Pueden hacer mucho, porque el valor del trabajo se mide por su proporción con las fuerzas del trabajador. El segundo sirviente recibió la misma recompensa que el primero, aunque sus ganancias en sí mismas fueron mucho menores. Las dos blancas de la viuda pobre eran más preciosas a los ojos de Dios que las costosas ofrendas de los ricos. El que no usa su talento debe perderlo. Los dones de Dios no pueden ser descuidados con impunidad. El Don de Dios, si no es estimulado por el uso constante, será quitado. Será dado a aquellos que han trabajado fielmente. Otros ocuparán el lugar de los infieles, harán el trabajo que ellos han descuidado y obtendrán la recompensa que podrían haber recibido si hubieran cumplido con su deber. Porque es una ley del reino de Dios que «»a todo el que tiene, se le dará»» Él da más gracia, gracia por gracia. La gracia es nuestra cuando se usa; luego se forja en el carácter; entonces lo tenemos. «»Y al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia. pero al que no tiene, aun lo que tiene, se le quitará.” “Tiene, y sin embargo no tiene. Dios le había dado esa gracia sin la cual no podemos hacer nada, pero no la ha hecho suya mediante un uso diligente. Debe ser quitado de él en el justo juicio de Dios. La gracia de Dios no puede permanecer dormida en el corazón. Si no se valora, si no se usa, hay que quitarlo. Pero la pérdida del talento no fue el único castigo. Volvemos a escuchar aquellas terribles palabras que el Señor ya había pronunciado dos veces (Mat 8:12; Mat 24:51), que repitió, podemos estar seguros, en misericordia, para advertirnos de la condenación del pecador, «»Echad al siervo inútil a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes.»
LECCIONES.
1. Todos somos siervos de Dios; todos por igual tienen una obra que hacer para él; todos deben hacerlo.
2. Todo lo que tenemos es suyo, ya sean dones externos, dotes personales o dones del Espíritu; todo debe ser usado en su servicio.
3. El gozo de nuestro Señor es bendito más allá del poder del pensamiento. Entonces trabaja para Cristo; es el trabajo fiel, no el éxito aparente, lo que determina la recompensa.
4. La condenación del siervo negligente es sumamente terrible. Entonces trabaja mientras tengas tiempo.
Mateo 25:31-46
El juicio final.
I. EL JUEZ.
1. Su gloria. El Señor estaba sentado en el Monte de los Olivos, mirando con tristeza la ciudad santa y el templo que finalmente había dejado. Había sido rechazado por la jerarquía de la nación elegida; la sombra de la cruz caía sobre él; en tres días vendría la terrible agonía y el tremendo sacrificio. Todo esto lo sabía con el conocimiento claro y sereno de la omnisciencia divina; pero sus pensamientos se detuvieron, ese martes por la tarde, no en sus propios sufrimientos ahora tan cercanos, sino en los grandes resultados de su encarnación y expiación que se manifestarían en un futuro lejano, la salvación de sus escogidos y, ¡ay! la condenación de los impenitentes. Con la cruz a la vista, habla de sí mismo como el Rey, el rey de todas las naciones; el Hijo del hombre en verdad, todavía en nuestra naturaleza humana, porque las dos naturalezas completas y perfectas, la Deidad y la humanidad, una vez unidas en la única Persona de Cristo, nunca más se dividirían; pero viniendo en su gloria, él mismo en ese cuerpo de gloria del cual se había concedido un breve vistazo a los tres apóstoles más favorecidos en el Monte de la Transfiguración, rodeado de los santos ángeles, sus asistentes y ministros. Entonces se sentará en el trono de su gloria, ese gran trono blanco que vio San Juan en esa terrible visión del gran día que le fue revelado para nuestra instrucción y advertencia. Ninguna palabra humana podría describir la gloria del Juez. San Juan sólo pudo decir que de su rostro huyeron la tierra y el cielo; y no se halló lugar para ellos.
2. La reunión de todas las naciones ante él. Las parábolas de las vírgenes y los talentos son parábolas de juicio; pero tratan sólo de una parte del tremendo tema. El juicio, dice San Pedro, «debe comenzar por la casa de Dios». Estas dos parábolas abarcan en su alcance sólo a los cristianos, a los que han salido al encuentro del Esposo celestial, ya los inmediatos servidores del Señor. La primera parábola representa el juicio de la vida interior del alma; el segundo, el juicio de la vida exterior de obediencia o ociosidad. Cada parábola nos revela uno de los muchos aspectos de ese tremendo juicio. Ahora la parábola pasa a la profecía. Se abre una escena más amplia: el juicio de todo el mundo. Nuestros pensamientos ya no deben concentrarse en una porción de la vasta multitud. Todas las naciones están reunidas delante del Hijo del hombre; vivos y muertos por igual; todos los incontables millones que han nacido en el mundo desde la Creación hasta el gran día; todos, desde Adán, el primer hombre hasta el recién nacido, todos, convocados por la voz del arcángel y la trompeta de Dios, reunidos por los ángeles asistentes, todos comparecerán ante el Juez. Su ojo recorrerá esas innumerables huestes. Conoce toda la historia de cada individuo. Los libros de los que leemos en el Apocalipsis representan el conocimiento infinito de Dios. «Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras». El Juez dividirá a las multitudes amontonadas con una precisión infalible, como un pastor separa las ovejas de los cabritos. La división será tan fácil al Juez Todopoderoso; las diferencias, a menudo casi invisibles para nosotros, tan claramente marcadas en su vista. «»A su mano derecha pondrá las ovejas, y a la izquierda las cabras.»
II. EL BENDITO.
1. La bienvenida. El Señor se describe a sí mismo como el Rey celestial. Sabía que en tres días el título burlón, «Este es Jesús, el Rey de los judíos», se colocaría sobre su cabeza mientras colgaba agonizante en la cruz. Pero también sabía, en lo más profundo de su conciencia, que en verdad era Rey de reyes y Señor de señores. El reino de los cielos era suyo por derecho. Era él quien en lo sucesivo abriría ese reino a los bienaventurados: «Venid, benditos de mi Padre», dirá. Venir; porque es su voluntad que sus escogidos estén con él para contemplar su gloria y compartir su gloria. Venir; porque la salvación de ellos es su gozo, el gozo por el cual soportó la cruz. Él trae a casa con gozo a la oveja que una vez se había perdido. Él dice a sus amigos: «Alégrense conmigo». Vengan; porque los ama con un amor eterno, un amor más fuerte que la muerte. Él los llama bienaventurados, «benditos vosotros de mi Padre»; porque el Padre los había declarado bienaventurados. Los había escogido por su gracia electora; los había dado al Hijo unigénito; eran «»elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo». supera todo lo que el ojo vio, o el oído oyó, o todo lo que entró en el corazón del hombre. Ese reino les había sido preparado desde la fundación del mundo; aun antes de que existiera el mundo (Efesios 1:4), Dios conoció, en la plenitud de su divina omnisciencia, a cada espíritu elegido, y predestinó a cada ser conformados a la imagen de su Hijo. El reino había sido de ellos durante mucho tiempo en el propósito de Dios; ahora iba a ser de ellos en posesión.
2. La tierra de la bienvenida. Habían amado al Señor; lo habían atendido (dijo) en la angustia y el dolor; ellos lo habían puesto, el Señor Dios Todopoderoso, bajo obligaciones por su amor y ternura. Los recompensaría ahora. Los justos están desconcertados con esa maravillosa bienvenida. Es un gozo casi demasiado grande para que lo soporten, una dulzura tan penetrante que el corazón casi se desmaya en la intensidad de su éxtasis. Sabían que nada de lo que habían hecho podía merecer esa inefable bienaventuranza que ahora se abría ante sus ojos. Pueden ver, cuando miran hacia atrás en sus vidas pasadas, ninguna obra tan buena y santa como el Señor había dicho. Habían aprendido de él la gracia de la humildad, los que eran cristianos; aquellos que no habían oído el evangelio (porque seguramente muchos hombres paganos estarán entre el número de los bienaventurados) habían mostrado la ley del amor escrita en sus corazones, y eran ley para sí mismos, haciendo por naturaleza cosas contenidas en la Ley (Rom 2:14 III. EL PERDIDO.
1. La condena. «»Apártense de mí, malditos».» Palabras muy terribles y tremendas. Tanto más cuanto que salió de su boca, quien ordenó a todos los hombres: «»Venid a mí»»; quien no vino al mundo «»para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él».» Él había amado esas almas perdidas; los había llamado una y otra vez; había llorado por su dureza e incredulidad. Pero no quisieron venir a él para tener vida. Resistieron al Espíritu Santo; cerraron sus ojos en ceguera voluntaria; perseveraron en la desobediencia hasta que su corazón se endureció por el engaño del pecado, y no hubo más esperanza de enmienda. Ahora deben apartarse de aquel a quien en vida no quisieron oír; deben partir, y eso al fuego eterno preparado (no para ellos; no era la voluntad de Dios que ninguno pereciera; él quiere que todos los hombres se salven) «»para el diablo y sus ángeles».» Ellos tenían amaba las tinieblas más que la luz; deben morar en la gran oscuridad exterior lejos de la luz de la presencia de Dios. Habían escuchado la voz tentadora de Satanás; deben compartir su perdición.
2. La base de la condenación. No habían hecho ningún bien; habían vivido sólo para ellos mismos. Habían visto dolor, angustia y pobreza a su alrededor; no habían mostrado amor, piedad, simpatía. Y al descuidar a los pobres, a los afligidos, habían descuidado a Cristo el Señor. Porque los pobres son sus representantes. «El que se compadece del pobre, al Señor presta»; y el que no se preocupa por el pobre, no se preocupa por Cristo, que está presente en sus pobres, que nos invita a amarnos unos a otros como él nos ha amado. Los que no tienen piedad de los pobres no habrían servido al Señor si hubieran vivido cuando no tenía donde reclinar la cabeza, cuando las santas mujeres le servían de sus bienes. Y éstos irán al castigo eterno. No están acusados de ningún delito, ni de robo, ni de asesinato, ni de impureza; pero estaban sin amor, y el que no ama no conoce a Dios que es amor, y no puede entrar en el cielo que es la morada del amor. Es un pensamiento muy solemne que se incurrió en esta tremenda condenación, no por el crimen, no por el pecado actual, sino por el descuido del deber, por el egoísmo y la falta de amor. Despertémonos a un sentido del peligro del egoísmo; codiciemos fervientemente los mejores dones, especialmente el supremo don del amor. «»Los justos irán a la vida eterna».» Es el amor, dice el Señor, lo que es la marca de los bienaventurados; «»la caridad nunca falla».
LECCIONES.
1. El Señor está cerca. Se sentará en el trono de su gloria. ¿De qué lado nos colocaremos, a la derecha o a la izquierda?
2. «Venid, benditos». No hay gozo tan intenso, tan arrobador; ¡que sea nuestro!
3. Luego sigue tras la caridad.
4. “Apartaos de mí, malditos.” No hay miseria tan terrible; ¡Dios en su misericordia nos libre de ella!
5. Luego sigue a Cristo el Señor; ama a los hermanos; imitar el ejemplo del Rey.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 25:1-13
Las diez vírgenes.
I. CRISTO INVITA SU IGLESIA A COMPARTIR SU ALEGRÍA. He aquí una ocasión festiva, y el gozo y el esplendor de la misma no serán completos a menos que las vírgenes amigas de la novia salgan al encuentro del novio con sus lámparas iluminando la alegre escena. Más de una vez se compara la alegría del evangelio con la de una boda. Bajo tal imagen, el servicio y la guerra de la vida se olvidan por el momento, y se saca a la luz su lado brillante y alegre. Esto también debe verse en el reino de los cielos, y su felicidad debe ser compartida por el pueblo de Cristo.
II. NOSOTROS NECESITA PREPARACIÓN PARA PARTICIPAR EN LA ALEGRÍA DE NUESTRO SEÑOR. Las vírgenes no solo deben estar vestidas de boda, sino que deben tener sus lámparas arregladas y alimentadas para la procesión iluminada. Las vírgenes prudentes fueron lo suficientemente consideradas como para tomar aceite para el suministro adicional de sus lámparas. La elaboración de estas lámparas fue un trabajo preliminar. El alma debe estar preparada para entrar en el gozo de Cristo encendiendo la llama de la devoción y proporcionando el aceite de la gracia para alimentar esta llama. Si no hay gracia en la tierra no puede haber gloria en el cielo.
III. ES ES POSIBLE HACER FABRICACIÓN INADECUADA PREPARACIÓN. Las vírgenes insensatas tenían sus lámparas y las encendieron. Debe haber algo de aceite en ellos. Pero no hubo más suministro. Si el novio no se hubiera demorado, todo habría ido bien. Fue su retraso lo que fue tan fatal. Las vírgenes insensatas son como la tierra rocosa en la que la semilla brotó rápidamente, pero en la que la planta verde duró poco tiempo. Representan personas de experiencia religiosa breve y temporal. Estas personas no tienen reservas de gracia a las que recurrir. El tiempo revela su superficialidad. Podemos tener gracia para vivir pasablemente por un corto tiempo, pero el requisito es perseverar hasta el fin; resplandecer en la luz de Dios siempre que Cristo venga.
IV. DILIGENCIA EN EL EL FUTURO NO PUEDE EXPIAR POR NEGLIGENCIA EN EL PASADO. Al ver que sus lámparas se apagan, las vírgenes insensatas piden ayuda a sus hermanas sabias. Pero estas vírgenes son demasiado prudentes para separarse de su precioso aceite. Su conducta nos parece egoísta. Pero es humana, y como tal es una advertencia contra el descuido de la gracia de Dios y la confianza en las tiernas misericordias de nuestros semejantes. Además, en la región espiritual no podemos transferir la gracia. Las vírgenes prudentes recomiendan un camino imposible, por ignorancia, o como reproche, o para librarse de la desagradable importunidad de las otras cinco. El curso es imposible. Las tiendas están cerradas por la noche. Las oportunidades perdidas nunca regresan.
V. CRISTO DEBE RENUNCIAR AQUELLOS QUIENES FUERON UNA SU GENTE SI ELLOS HAN DEJADO DE POSE SU GRACIA. En su consternación y desconcierto, las vírgenes insensatas claman para ser admitidas en el banquete de bodas, aunque no tienen sus lámparas, porque «»el novio es tan dulce».» Pero son rechazadas. ¿La conducta del novio parece dura, el castigo demasiado severo? Observemos que todas las cosas están en proporción. Si la ofensa es leve, solo olvidarse de llenar recipientes con aceite, también lo es la pena, solo faltar a un festival familiar. Traduce esto al reino espiritual, y ambos lados se agravan proporcionalmente. El delito es negligencia en cuanto al agotamiento de la gracia; la pena, la exclusión del gozo de Cristo. Cada uno es negativo; cada uno es serio.
VI. LOS CRISTIANOS NECESITAN CULTIVAR CULTIVAR strong> UN ESPÍRITU VIGILANTE ESPÍRITU. Las diez vírgenes deben ser todas cristianas, pues todas pertenecen al círculo íntimo de amigos, y todas tienen lámparas encendidas al principio. La culpa de los tontos es la negligencia, el descuido, causado, se diría, por la relativa indiferencia. Es bueno estar siempre alerta; pero si, como los diez, a veces dormimos, al menos veamos que hemos provisto para la necesidad venidera.—WFA
Mat 25:14-30
La parábola de los talentos.
Esta parábola está naturalmente asociada con la del diez vírgenes. En ambos tenemos el tiempo de preparación, la crisis de juicio, las diferencias de conducta y los resultados posteriores. Pero esta segunda parábola trata de mayores responsabilidades y asuntos más graves. Aquí tenemos un fideicomiso específico; el deber es más que velar, es trabajar diligentemente; y las recompensas y los castigos son proporcionalmente mayores. Pasamos de los gozos del reino y la posibilidad de perderlos, a los serios deberes del reino y los grandes honores y las pesadas penas que siguen a la obediencia y la negligencia.
I. LOS TALENTOS CONFIADOS.
1. La importancia de los talentos. Esta parábola ha dado un significado secundario a la misma palabra «»talento»» en la literatura de la cristiandad, un significado que ha llegado a reemplazar su aplicación original, de modo que un talento para nosotros no es una suma de dinero, pero un poder o facultad, y una persona talentosa es una persona altamente dotada de dones naturales. En el amplio uso de la palabra por parte de nuestro Señor, el talento es cualquier cosa que da alcance y facilidad para el servicio: intelecto, riqueza, posición, etc.
2. La variedad del talento. Algunos están mejor dotados que otros. Nada es meramente falso a la naturaleza que la teoría doctrinaria de la igualdad. Existe la mayor desigualdad posible, no sólo en la distribución de la propiedad, que muchas veces se debe a la injusticia del hombre, sino en el otorgamiento providencial de los dones personales.
3. La confianza de los talentos. El propietario emprende un viaje a otro país y deja su propiedad con sus sirvientes. Dios no está realmente ausente, pero su presencia no se manifiesta, y deja campo y libertad para el buen uso de lo que ha confiado a los hombres.
II. LA CONDUCTA DE LOS SIERVOS.
1. Los siervos diligentes. Dos hacen lo mejor que pueden con lo que está encomendado a su cargo, y trabajan igualmente bien, cada uno duplicando apenas su capital.
(1) Dios espera un servicio activo, y no meramente inocencia negativa.
(2) Nuestros poderes y facultades no son nuestros; deben ser usados para Dios.
(3) Estos dones crecen con el uso, y para nosotros el resultado natural y principal del servicio diligente es la ampliación de nuestras propias facultades. .
(4) El mejor servicio debe ser proporcional a nuestros dones naturales. El hombre con dos talentos solo puede hacer dos más, no cinco; sin embargo, trabaja tan bien como su compañero más dotado.
2. El sirviente perezoso. Este hombre tenía un solo talento. Si hubiera poseído más, podría haberse inspirado en algo de entusiasmo.
(1) Existe la tentación de descuidar los pequeños regalos.
(2) Es malo ser perezoso.
(3) La incapacidad no es excusa para la indolencia, porque todos tienen algunas facultades para el servicio.
III. LA CUENTA FINAL. Esto debe ser prestado. El propietario volverá a su finca, aunque puede estar ausente por mucho tiempo. Dios llamará a todos sus siervos a rendir cuentas por el uso que hagan de sus poderes y oportunidades.
1. La recompensa de la fidelidad.
(1) Esto es para la fidelidad en el servicio, no solo para guardar lo que se nos ha encomendado.
(2) Toma la forma de un fideicomiso más grande.
2. El castigo de la indolencia. El ocioso tiene su excusa, pero es falsa. El Maestro no siega donde no ha sembrado; porque dio los talentos que habían de ser semilla de más riqueza.
(1) Los dones descuidados se retiran. Si no usamos nuestras facultades, las perderemos.
(2) El siervo indolente está al este en la oscuridad y la desesperación. Podría haberlo hecho bien. No solo el pecado positivo, sino la negligencia en cumplir con nuestro deber en el servicio de Dios, será severamente castigado.—WFA
Mat 25 :21
Siervos buenos y fieles.
No podemos dejar de sorprendernos con el tono alegre de estas generosas palabras. Nos alientan a mirar el lado más brillante de la vida y el trabajo cristianos. Esto no es todo fracaso. Es en gran parte fecundo y agradable a Dios.
YO. HAY SON BUENOS Y FIELES SIERVOS DE DIOS. No ha existido época en la historia de la Iglesia sin tales personas. Aun cuando los hombres de cinco talentos son escasos, los hombres de dos talentos han abundado, y han probado su fidelidad por su fructífera laboriosidad. Es bueno que estemos atentos a estos dignos siervos de Dios, para que podamos reconocerlos y honrarlos. Ellos son la sal de la tierra; nos muestran que Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio. Es especialmente grato ver a hombres de las más grandes dotes poner todos sus dones al servicio de Dios. Un estadista verdaderamente cristiano o un poeta de rango destacado nos presenta una visión inspiradora del servicio fiel en lugares elevados. Pero el servicio puede ser igualmente cierto en los ámbitos más humildes de la vida. No hay razón por la cual el hombre de un talento no deba ser tan fiel como el hombre de cinco talentos.
II. DIOS GENEROSAMENTE RECONOCE LOS MÉRITOS DE SU VERDADERO strong> SIERVOS. Aquí leemos acerca de los elogios prodigados sobre ellos. Es cierto que ningún hombre tiene mérito absoluto con Dios, que todos somos pecadores y que todas nuestras buenas obras están empañadas por el mal. Todo bien en la obra que hemos hecho se logra únicamente por medio de la gracia de Dios, y por lo tanto debemos decir: «No a nosotros, sino a tu Nombre sea la gloria». Sí; la gloria es toda de Dios. Todavía hay espacio para el esfuerzo y la fidelidad. Dios reconoce estas cualidades, y cuando las ve, se regocija por ellas. En su gran juicio los reconocerá generosamente.
III. LOS FUNDAMENTOS DE DIVINAS RECOMPENSAS ESTÁN EN EL CARÁCTER DE EL SERVICIO PRESTADO. Estos no se encuentran en la cantidad de trabajo considerada por sí misma. Dios no da salarios a los hombres. Tampoco el sistema de pago por «»trabajo a destajo»» prevalece en el reino de los cielos. El método de Dios es tener en cuenta el carácter, el motivo, la forma en que una persona hace uso de lo que le ha sido confiado. Así, los que producen más resultados no serán más honrados que aquellas personas cuyos esfuerzos resultan en efectos menos visibles, pero que son igualmente fieles con sus dones más pequeños. Todavía hay una especie de «pago por resultados». Dios busca frutos. La fidelidad no puede ser estéril. El siervo fiel ciertamente tendrá algo que mostrar por sus esfuerzos, aunque no sea todo lo que esperaba, ni nada parecido a lo que los hombres exigían de él.
IV. DIOS RECOMPENSA SU BUEN Y FIELES SIERVOS POR COMPROMETIR UN GRANDE MINISTERIO A SU CARGO. En lugar de talentos, estos siervos tendrán ciudades. La fidelidad en las cosas pequeñas prueba el carácter y entrena las facultades, y así prepara para el servicio en las cosas grandes. Ahora bien, este servicio ampliado es la mejor recompensa que se le puede ofrecer al siervo diligente. Tal hombre no desea ser liberado de la responsabilidad. El paraíso de la ociosidad no sería ningún cielo para él. Tiene una recompensa que sería un purgatorio para el hombre indolente. Aquí está el camino al gozo del Señor. Comparten el gozo de Dios quienes sirven en el reino de Dios, y el gozo es mayor cuando el servicio es más pleno.—WFA
Mat 25:29
La ley divina del aumento.
Jesucristo enuncia aquí un principio profundo y de largo alcance. Es uno que a primera vista puede parecernos duro y hasta injusto; sin embargo, una pequeña consideración debería revelar su absoluta equidad. Una ley tan grande e importante no puede estar sin sus serias lecciones de advertencia y aliento.
I. EL PUNTUACIÓN DE LA LEY.
1. En la naturaleza externa. No solo vemos la supervivencia del más apto, sino su propagación y extensión. Aquellas plantas y animales que se adaptan mejor a sus circunstancias no sólo florecen mejor; se multiplican mucho. Además, es precisamente en ellos donde debemos buscar la aparición de nuevas y más ventajosas modificaciones de estructura.
2. En nuestra vida corporal. El atleta fortalece sus músculos con el ejercicio. El oído musical se vuelve más musical al escuchar música. Por otro lado, el músculo del inválido débil que no es lo suficientemente fuerte para hacer ejercicio se debilita, y los sentidos que no se usan se vuelven embotados y ciegos.
3. En nuestras facultades mentales. El poderoso intelecto del pensador se fortalece con su pensamiento, mientras que el débil intelecto del tonto se debilita con la negligencia.
4. En la experiencia espiritual. La vida de comunión con Dios se hace más profunda y más grande cuanto más verdaderamente se vive.
5. En la obra cristiana. Esto es lo que nuestro Señor tenía especialmente en mente cuando se proclamó su gran ley. Es trabajando para Dios que crecemos fuertes en Dios. Así, si existe una rivalidad entre la vida contemplativa y la vida activa en la religión, nuestro Señor parecería favorecer a esta última como la más fecunda en bien para el cristiano mismo.
II. LA JUSTICIA DE LA LEY. Un principio similar parece operar entre los asuntos humanos donde produce los resultados más duros y crueles, y donde ciertamente parece ser injusto. Así, el capitalista puede ampliar su negocio, mientras que el pobre comerciante que necesita un aumento mucho mayor no puede avanzar en absoluto. Las grandes casas tienden a monopolizar el comercio que una vez se dividió entre muchas tiendas, y cuanto más grande es el negocio, más gente acude a él y aumenta aún más sus gigantescas proporciones. Así, el hombre exitoso gana el favor, mientras que el hombre fracasado que lo desea mucho más, no lo consigue. Todo esto parece injusto. Debemos reconocer, sin embargo, que sólo se trata de la vida exterior. Que los medios terrenales se presten a los resultados terrenales es natural. Pero hay regiones superiores donde se contrarresta la injusticia. El hombre exitoso del mundo puede ser un fracaso total en su vida superior. Aquí la ley funciona con justicia. Es justo que el futuro de un hombre surja de su conducta presente. En la parábola de los talentos no es la mera posesión de los talentos, sino el uso de ellos, lo que determina el trato retributivo. El hombre de cinco talentos no es recompensado porque tenga los cinco, sino porque los multiplica. Son los segundos cinco adquiridos por su propia industria, no los primeros cinco recibidos como regalo, los que ocasionan su mayor honor y enriquecimiento. Dios dará más según lo que hayamos alcanzado en nuestra propia vida espiritual. En esto no hay injusticia, sino mucho más que justicia, pues no podríamos reclamar el aumento. Es añadido por la gran generosidad de Dios al recompensar con gracia el servicio fiel.—WFA
Mat 25:31- 46
El juicio de las naciones.
Las dos parábolas anteriores del juicio se refieren a aquellos que tienen una relación confesa con Dios. La parábola de las diez vírgenes representa la relación de amistad, la de personas que compartirían los gozos del hogar de Dios, como amigos en una fiesta de bodas; la parábola de los talentos representa una relación menos íntima, la del servicio; los talentos están encomendados a los «»propios siervos»» de sus propietarios. Ahora la escena cambia, y somos llevados al mundo más amplio de las naciones; aquí se tipifica el juicio de aquellos que no conocen a Cristo como su Amigo o lo sirven conscientemente como su Maestro. Para los judíos esto significaría el juicio de los gentiles; para los cristianos representa el juicio de los paganos, con aquellos, también, que viven en la cristiandad, pero que no dan su adhesión a ninguna de las Iglesias.
I. CRISTO JUDICARÁ EL MUNDO.
1. Habrá un juicio del mundo. Esto no debe limitarse a la Iglesia; no será sólo para los que reconocen a Cristo. No podemos escapar de ella ignorando el gobierno de Cristo. Los más negligentes y descuidados, los más mundanos y poco espirituales, los más escépticos y materialistas, serán llevados ante el tribunal del juicio universal.
2. Este juicio estará en manos de Cristo. Será conducida por el «»Hijo del hombre»,» quien, aun actuando como Juez, debe ser considerado como un Pastor que divide sus rebaños. Por tanto, el juicio se llevará a cabo con humanidad y con simpatía, con la discriminación de los conocimientos adquiridos en la experiencia.
II. EL SENTIMIENTO DE CRISTO DALE RESULTADO EN UN DOBLE strong> DIVISIÓN.
1. Habrá dos clases. No todos son condenados; pero no todos están aprobados. Incluso Jesús con toda su bondad debe reprobar lo que está mal. Su evangelio no es una seguridad de salvación para los pecadores impenitentes.
2. No serán sino dos. Estas son las divisiones principales. Todos los caracteres tienden hacia abajo o hacia arriba. Todos estamos en el camino angosto o en el camino ancho, ya sea ovejas o cabras.
3. Estas clases se separarán. Actualmente están unidos. Habrá una revelación y una división, y cada uno irá a su propio lugar.
III. EL SUELO strong> DE JUICIO SE SE CONDUCTA DE HOMBRES strong> HACIA OTRAS PERSONAS. No será profesión de religión, ni credo, ni realización de actos de culto. Cristo busca principalmente la conducta en el mundo. Toma como prueba lo que se le hace a uno de sus hermanos. Esto es lo mismo que si se le hiciera a él, porque es tan perfectamente compasivo que siente lo que se le hace a su hermano exactamente como si se lo hubieran hecho a él mismo. La regla es para el juicio de los paganos y los que están fuera de la Iglesia de Cristo. Se espera más de los propios seguidores confesos de Cristo: lámparas bien provistas de aceite de gracia y uso fiel de los talentos confiados. Pero tales personas no pueden ser excusadas de lo que se espera incluso de los paganos. Todos podemos servir mejor a Cristo si ministramos a sus hermanos. Esto es lo que más le importa.
IV. EL JUICIO VOLUNTAD RESULTADO EN BENDICIÓN Y CASTIGO.
1 . Ahí está el gozo del reino para las ovejas de la mano derecha. Es notable ver que el reino fue preparado para tales desde la fundación del mundo. Desde el principio sus bendiciones fueron para muchos que no están en ninguna Iglesia visible, para muchos que no se saben cristianos.
2. Hay castigo para las cabras en la mano izquierda. Los duros y egoístas son los que reciben este castigo. No escaparán de ella por su ignorancia o por su negativa a reconocer a Cristo. Será insoportablemente horrible.—WFA
Mat 25:46
El futuro eterno.
Este es un tema temible, y uno del que naturalmente retrocedemos. Sin embargo, si Cristo habló de ello, debe desear que estudiemos sus palabras; si lo que dijo era cierto, solo podemos ignorarlo a nuestro propio riesgo. La dificultad es tomar sus palabras por lo que él quería que nos enseñaran, sin sobrecargarlas con los fantásticos horrores de la imaginación medieval, y también sin disminuir su fuerza cuando las hemos liberado de esas acumulaciones monacales.
I. EL TERRIBLE DOOM.
1 . Esto se llama castigo. La palabra en griego no es el término más fuerte que podría haber sido empleado, a saber. uno que representa la venganza. Es una palabra que generalmente significa castigo, ie castigo reparador. Pero si tal idea estaba en la mente de nuestro Señor, es imposible para nosotros decirlo, especialmente porque no habló en griego, sino que usó el idioma arameo menos definido. Basta saber que su lenguaje enseña claramente
(1) que habrá sufrimiento en el futuro para aquellos que son duros y egoístas en esta vida; y
(2) que este sufrimiento será justamente repartido según el carácter. De su naturaleza Jesús dice poco, pero sus terribles palabras sobre «»el llanto y el crujir de dientes»» muestran que debe ser muy severo, un sufrimiento que debe evitarse por todos los medios como un mal terrible.
2 II. EL GLORIOSO RECOMPENSA.
1. Es personal. La vida no es una posesión como el dinero o las tierras, que pueden separarse y valorarse separadamente. Está en nosotros mismos. El mejor regalo de Dios está dentro del alma.
2. Es positivo. Aquí hay más que descanso después del trabajo y paz después de la tormenta. Se nos sugiere un regalo de energía real. La vida tiene sus poderes y facultades. Esta vida de Dios es más que existencia en el futuro, pues San Juan nos dice que algunos hombres en la tierra la tienen, y otros no (1Jn 5:12). Si bien su desarrollo completo es para el futuro, comienza aquí y ahora. Es la vida de Dios en el alma, los poderes y energías de la naturaleza espiritual. La perspectiva de una vida así nos enseña que aún no sabemos lo que es vivir; el futuro desplegará posibilidades que aún ni siquiera se han soñado.
3. Esto también debe ser eterno. Su paciencia descansa sobre mejor fundamento que la paciencia del castigo, aunque se usa el mismo adjetivo para ambos estados, porque descansa en el amor eterno de Dios. Aun así, la palabra «»eterno»» en su vasta vaguedad apunta a la vida que crece y se expande en las edades futuras, tan lejos que no podemos rastrear su futuro más remoto. Ese es el futuro glorioso de «»los justos»» y «»los justos»» son solo aquellos que ministran a sus prójimos necesitados.—WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 25:1-13
Parábola de las diez vírgenes.
Esta parábola ilustra principalmente estas tres cosas: el significado del mandato de nuestro Señor de velar; su razón; y los medios para cumplirla.
I. IT MUESTRA NOSOTROS QUE ESO SI NO SIGNIFICA, SER SIEMPRE EN EL RELOJ, PERO, SER SIEMPRE PREPARADO. La esposa del pescador que pasa su tiempo en el muelle esperando los botes no puede estar tan bien preparada para darle a su esposo una cómoda recepción como la mujer que está ocupada con su trabajo doméstico, y solo de vez en cuando mira hacia el mar con anhelo. Nuestra vida es dar testimonio de que una de las cosas que tenemos en cuenta es el acercamiento de nuestro Señor.
II. ESO ILUSTRA TAMBIÉN LA RAZÓN DE EL MANDO fuerte>. NAD nadie puede decir cuándo tendrá lugar la segunda gran interrupción del curso uniforme del mundo. Puede estar más cerca de lo que algunos esperan; o puede ser más distante. Las vírgenes que se olvidaron de llevar aceite eran las que esperaban que pronto apareciera el novio. Es su suposición infundada de que el Señor no vendrá pronto lo que lo traiciona al descuido. Si alguno siente que esto no es más que una llamada al temor, sólo puede responderle que la espera de la venida de Cristo no suscita sólo temor, sino también esperanza; que fortalece las energías cristianas y, de acuerdo con la naturaleza humana, vivifica la vida espiritual. La espera de la venida de Cristo se funde en el sentido de su presencia.
III. ESO MUESTRA NOSOTROS CÓMO NOSOTROS ESTAMOS PARA PREPARARNOS PARA strong> ENCUENTRO EL SEÑOR. Las lámparas de las vírgenes estaban destinadas a añadir brillo a la escena. Estaban de acuerdo con eso. Todo en nosotros que acoge de corazón la presencia de Cristo y se levanta de corazón para honrarlo, todo lo que parece un acompañamiento adecuado en el triunfo de un santo Redentor, es una preparación para la venida de Cristo.
Pasando, sin embargo, En cuanto a algunos detalles presentados ante nosotros en la parábola, de inmediato nos encontramos frente a frente con la advertencia de que todos los que en un momento pueden mostrar preparación para la presencia de Cristo, al final no muestran lo mismo. La locura de las vírgenes insensatas consistió en esto: que encendieron sus lámparas, pero no hicieron provisión para alimentarlas: la llama parecía satisfactoria, pero la fuente de la misma era defectuosa. Son una advertencia para todos los que están tentados a hacer de la conversión todo, la edificación nada; que pueden recordar el momento en que tenían pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero no han hecho ningún esfuerzo serio, y no están haciendo ninguno, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron. Los sabios son aquellos que reconocen que deben tener dentro de sí lo que les permitirá perseverar hasta el fin; no sólo impresiones, impulsos correctos, sentimientos tiernos, sino creencias y principios indelebles que producirán en todo momento todo impulso y sentimiento correctos, y nos pondrán en contacto con Cristo y con las cosas invisibles. Se puede aceptar otro indicio de esta parte de la parábola: que debe prestarse atención tanto a la vida exterior como a la interior. Por un lado, si no renuevas tu provisión de gracia, si no cuidas cuidadosamente la condición de tu propio espíritu, tus buenas obras pronto se volverán menos frecuentes, menos sinceras y menos amables, tu llama se apagará. . Pero, por otro lado, si atiendes sólo a la vida de tu propia alma, si no dejas que tu luz brille ante y sobre los hombres, pronto te resultará imposible recibir aceite, tu interior la vida, las gracias de vuestro propio espíritu, languidecerán y se estancarán. Si has de estar preparado para encontrarte con tu Señor, la vasija de aceite no es suficiente sin la lámpara encendida, ni la lámpara simplemente encendida y sin suministro de aceite. Siendo esta la distinción entre las vírgenes prudentes y las insensatas, lo que trae a la luz es que el novio no vino mientras todas las lámparas estaban encendidas, y que durante su demora todas dormitaron y se durmieron. Esto parece no significar más que que todos, habiendo hecho los preparativos que juzgaron suficientes, esperaron con calma y seguridad la llegada del novio. Pero la seguridad que es excusable y el reposo que es necesario en una condición es en otra locura absoluta. Una cosa es desviar su atención de la Persona y la venida de Cristo cuando se ha asegurado de estar preparado para encontrarse con él, y otra muy distinta es volver su atención a otras cosas en mera seguridad irreflexiva. Pero podemos aprender del sueño de los sabios tanto como del sueño precipitado de los necios. Hay una especie de sueño en el que al menos el sentido del oído está alerta y toma nota del único sonido que espera. Cualquiera que sea la ocupación necesaria que desvíe nuestra atención directa del acercamiento de nuestro Señor, aún debe haber una apertura de sentido en su dirección, una expectación interior aunque latente de su venida, una conciencia que sólo despertará un susurro. “A medianoche se oye el clamor: ¡Aquí viene el novio!” Y ahora se manifiesta la diferencia entre lo realmente preparado y lo aparentemente preparado. Esta inversión repentina y espantosa de sus esperanzas, esta mezcla en un banquete de bodas de alegría exultante y la ruina más melancólica y calamitosa, parece tener la intención de fijar en nuestras mentes una idea opuesta, y que debería extirpar, la fantasía ociosa de que las cosas de alguna manera vamos bien, que no hay necesidad real de toda esta advertencia y vigilancia urgentes. Los hombres no pueden creer que de una vida que puede ser una broma o una tontería puedan fluir consecuencias tan duraderas y tan terribles. Podéis aplazar toda seriedad, todo pensamiento de Dios, toda prueba de vuestra esperanza y seguridad hasta la venida de vuestro Señor, pero no podéis aplazarlo más, entonces se manifestará que esta vida tiene trascendentales problemas. Entonces no es un acto fácil y perezoso volverse hacia el prójimo en busca de ayuda que sirva de algo. Los que están preparados entran a la boda, y «»la puerta se cierra».» Una cosa nueva es que esa puerta se cierre. Ha estado abierta tanto tiempo, abierta de par en par, que olvidamos que hay una puerta que puede cerrar esa entrada. Pero llega el tiempo en que el que quiera no se salvará, en que será en vano señalar a los hombres la puerta, en que el que esté fuera, allí permanecerá. La gran lección que nuestro Señor mismo saca de la parábola es que como no sabemos el día ni la hora de su venida, nuestra única seguridad es velar por todas ellas. Y para quienes han encontrado en Cristo la salvación y la vida, la espera de su pronta venida no puede sino ser agradecida y estimulante. Es esto lo que ocupa el futuro; cada vez que miras en esa dirección, es la Persona de Cristo la que se encuentra con tus ojos. Nos enseña a mirar hacia adelante desde el día más doloroso de nuestra vida hasta aquel día cierto en que nos encontraremos y disfrutaremos de Él, y entraremos en ese gozo que está saciando su amplia naturaleza. Desde la noche más triste y oscura, nos pide que estemos atentos a esa mañana que seguramente saldrá sobre nosotros que el sol de mañana.—D.
Mat 25:14-30
La parábola de los talentos.
Hay tres parábolas que ilustran la relación de trabajo y salario en el reino de los cielos: los obreros de la viña, las minas y los talentos. Lo que ilustra principalmente esta parábola es que los hombres son recompensados, no sólo en proporción a la cantidad de trabajo producido, sino que se tienen en cuenta su capacidad y los medios a su disposición. Y para que esta vida sea un buen campo para la prueba de la fidelidad, se requieren dos o tres cosas, y estas se notan en la parábola.
I. Lo que se comete para nuestra confianza no es poca cosa, sino los bienes de nuestro Señor, todo lo que tiene en la tierra, todo lo que puede producir en la tierra el fruto por el que él mismo trabajó y por el que murió. No hay ningún interés suyo llevado adelante sin el trabajo de los hombres; si sus siervos dejan de trabajar, su causa en la tierra se acaba.
II. El Señor distribuye sus bienes «»según la diversa capacidad»» de sus siervos. Cada uno obtiene lo que cada uno puede manejar conveniente y eficazmente, y no se espera que nadie produzca resultados fuera de proporción con su capacidad y sus medios.
III. Es sólo «»después de mucho tiempo que el Señor de esos siervos viene y hace cuentas con ellos.” “No son convocados a un ajuste de cuentas mientras todavía están avergonzados por la novedad de su posición; tienen tiempo para reflexionar, esperar oportunidades, probar experimentos. Los sabios tienen tiempo para acumular grandes ganancias, e incluso los necios para haber aprendido sabiduría.
No deja de ser significativo que el siervo que no hizo nada por su señor era el que había recibido un solo talento. . Esta es la tentación peculiar del hombre que tiene poca habilidad. Al no mostrar interés en esa situación en la vida que Dios ha considerado conveniente que él debe llenar, quiere que creamos que está calificado para una superior. Estás en la misma condenación cuando te niegas a hacer algo porque no puedes hacer mucho; cuando te niegas a ayudar donde no puedes conducir; cuando dudes en ayudar en algún trabajo porque aquellos con quienes estarías asociado en él lo hacen mejor y se muestran mejores al hacerlo que tú mismo. Este miserable temor de ser mediocre, ¡cuántas buenas obras ha impedido o mutilado! La insolencia de las palabras de este hombre no es intencional. Interpreta correctamente su propio estado de ánimo y cree que su conducta es apropiada e inocente. Toda maldad de conducta estáen el fondo basada en una visión incorrecta de Dios. Nada conduce tanto a la acción correcta como los pensamientos correctos acerca de Dios. Si pensamos, como este siervo, que Dios es duro, que se resiste a dar, que nunca se deleita realmente en nuestros esfuerzos por el bien, y que todo lo que intentemos en nuestra vida lo sopesará y lo despreciará con frialdad, entonces manifiestamente no tenemos corazón para trabajar por él. a él. Pero esta visión de Dios es imperdonablemente errónea, porque la misma cordialidad con la que se saludó a los otros sirvientes la refuta. Además, la acción que emana de él es inconsistente. Si el Maestro es tan lento para reconocer el esfuerzo sincero, tan opresivo en sus exacciones, ¿por qué al menos no pusiste tu dinero en manos de hombres que le hubieran encontrado un uso y te pagaran un buen interés? Hay innumerables formas en las que los más esbeltamente equipados entre nosotros pueden cumplir con la sugerencia que aquí se da. No faltan grandes obras para nuestro Señor a las que podemos unirnos con seguridad, y en las que nuestro talento está más bien invertido para nosotros que dejado a nuestra discreción. La parábola no reconoce a ningún siervo que no tenga absolutamente nada. Hay algo por hacer que precisamente tú puedes hacer, algo que al hacerlo agradarás a aquel cuyo placer en ti llenará tu naturaleza de alegría; te es dada para aumentar los bienes de tu Señor. Mira, entonces, que no estés enterrando tu talento. El dinero se hace para la circulación; así es la gracia. Sin embargo, algunos hombres podrían no tener gracia por todo el bien que hace; está cuidadosamente envuelto, como si el encuentro con el mundo pudiera rasgar sus bordes y rebajar su valor. ¿Cuál es, entonces, el resultado de esto? Se hace cumplir la gran ley: «Al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará». Y en el reino de Cristo, esta ley es propia. -actuando, como lo es también en nuestros propios cuerpos y en todo lo físico. El músculo que no se usa disminuye y desaparece; nadie necesita venir y quitarlo; la falta de uso lo elimina. Lo mismo ocurre con todas las facultades: corporales, mentales o espirituales. Sin embargo, ¡cuántos piensan que pueden retener tanta piedad y nada más! ¡Cuántos piensan que están dando en el justo medio entre la rectitud y la mundanalidad! Esta es una prueba de que hay algo radicalmente erróneo en su noción del reino y la obra de Cristo. No es posible que tengas tanta gracia y nada más; debe crecer, o morirá. La recompensa es tan segura y provista por la misma gran ley como el castigo. Comenzando con la gracia que tienes, está ante ti la posibilidad de un aumento indefinido, si haces lo que tienes poder para hacer: aplasta resueltamente lo que sabes que son tus debilidades y defectos, y trata de reunir toda tu vida. en alguna conexión comprobada e inteligible con Cristo. Este aumento de la gracia es en sí mismo la recompensa, o al menos la parte esencial de ella. Los talentos ganados se dejan en las manos que los ganaron, y se brindan oportunidades más amplias para su uso. El siervo fiel de Cristo siempre está entrando en su recompensa, y la entrada al cielo sólo marca el punto en el que su Señor expresa su aprobación y lo eleva a una posición de reconocida confiabilidad, la posición de quien ha adquirido un interés en la obra. , cuyo gozo es el gozo de su Señor—gozo en promover los mejores intereses del hombre, gozo en la vista de otros hechos justamente felices. No puede haber recompensa más segura, porque comienza aquí. Nadie necesita decirle usted que no hay cielo; el reino de los cielos estádentro de vosotros. También es lo mejor que podrías imaginarte. La recompensa que recibe una persona enferma por prestar cuidadosa atención a todas las prescripciones de su médico es que se vuelve saludable. Si preguntas: ¿Qué es lo que hace que valga la pena vivir la vida, que podemos poner delante de nosotros como nuestra recompensa y objetivo suficiente? la respuesta sólo puede ser que tengamos la esperanza de llegar a ser personas satisfactorias, de llegar a ser perfectos como nuestro Padre es perfecto, que no necesita recompensa, sino que se deleita en ser y hacer el bien, que ama, y por eso es bienaventurado.—D.
Mateo 25:31-46
El juicio,
Ninguna imaginación humana vale para comprender la concepción del juicio de un mundo: el gran trono blanco, la voz del arcángel, las generaciones de todos los tiempos reunidas de todas partes. Hay una característica del juicio que se destaca aquí y en otros lugares: que Cristo mismo será el juez. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio también, «porque es el Hijo del hombre». será así hasta el final. Es en la Persona de Cristo que Dios ha sido aceptado o rechazado por los hombres; y conviene que en esta Persona también los hombres sean aceptados o rechazados por Dios. Seremos juzgados por Aquel que puede leer nuestra alma con su propio conocimiento humano de los hombres y sus caminos. Solo hay dos puntos en este gran tema que ahora se abordarán:
(1) la duración del juicio pronunciado;
(2) los fundamentos sobre los que procede.
I. Alrededor de estas palabras de nuestro Señor se ha desatado continuamente un mar de controversia. En cada generación hay números que declaran explícitamente que no pueden creer en el castigo eterno de ninguno de sus semejantes. Y aunque muchos lo hacen por mera irreflexión, en otros surge del sentimiento de que sería incompatible con su propia expectativa de felicidad, y con sus mejores ideas de Dios. Los hombres de imaginación débil, para quienes la doctrina es poco más que una forma de palabras, tienen poca tentación de rebelarse contra ella. Pero hay otros para quienes hace de la vida una miseria intolerable; y en lugar de renunciar a toda comodidad mental y felicidad, renuncian a su creencia en el castigo eterno. Pero la creencia no debe ser determinada por nuestro deseo, sino por la Escritura y la razón. Si nos volvemos a la enseñanza de nuestro Señor y tratamos de averiguar si él enseñó la restauración universal, la clara conclusión parece ser que no lo hizo. Sus palabras aquí son una muestra justa de su enseñanza sobre este punto, y aparentemente con ellas pretendía transmitir la impresión que todo lector ingenuo e imparcial recibe de ellas, de que la duración del castigo de los perdidos era igual a la duración del castigo. bienaventuranza de los salvados. La palabra traducida «»eterno»» en una cláusula y «»eterno»» en la otra es la misma en ambas cláusulas. Y aunque este no es el lugar para discutir el significado de una palabra griega, se ha dicho tanto acerca de la traducción correcta de la palabra como «»edad larga»» que es necesario precaverse contra la aceptación de tal relato como suficiente. Incluso en su primer sentido original, destaca la idea de perseverar hasta el final, de permanencia. De modo que con el transcurso del tiempo se convirtió en el término más común para expresar lo que dura, en oposición a lo que pasa. Aparece en todas partes en la Epístola a los Hebreos, cuyo propósito es resaltar la naturaleza perdurable, permanente, absoluta, final y eterna de la religión cristiana en oposición a la naturaleza temporal y transitoria de la dispensación del Antiguo Testamento. Platón cae casi en el mismo lenguaje de Pablo, y dice de los cielos y la tierra que estas cosas visibles son temporales, pero lo invisible es eterno, permanece; y al decir esto usa la palabra usada aquí. Pero sin duda, además de su aplicación a lo que es absolutamente eterno, como a Dios mismo, la palabra puede aplicarse legítimamente a épocas largas pero no eternas. Pero incuestionablemente transmite la idea de que aquello de lo que se habla durará tanto como dure su sujeto, a menos que se diga lo contrario. Se entendería que la bienaventuranza prometida y el castigo amenazado duran tanto como dura el sujeto de ellos, a menos que se dé una explícitainsinuación de que no será así. Pero lejos de esto, el Nuevo Testamento implica en todas partes que el estado de cosas introducido por Cristo y su obra es una mirada final y permanente, convenientemente descrita por la palabra que se aplica al mismo Dios cuando se le llama Eterno. Cabe señalar también que los judíos de la época de nuestro Señor ciertamente creían en un juicio final y una condenación irreversible; y no es de creer que nuestro Señor hubiera usado las mismas figuras y lenguaje que ellos usaron si hubiera tenido alguna nueva doctrina para publicar con respecto al futuro.
II. Las bases sobre las cuales procede la separación final deben recomendarse a la conciencia más embotada. Los amigos de la humanidad van a compartir el destino del gran Amigo de nuestra raza, los que odian a la humanidad van a participar con el gran enemigo. A primera vista, los deberes que se tienen en cuenta parecen los más fáciles. Pero el espíritu de Cristo es lo que le indujo a compadecerse de nosotros ya bajar en nuestra ayuda, y es este espíritu de amor el que es fundamental. El hombre que es como él en esto, algún día será como él en todo lo demás. «»El amor es de Dios»,» y aún será reconocido por Dios como perteneciente a él. Es digno de observar que aquellos que fueron recompensados por estas obras de caridad no sabían que al hacerlas estaban sirviendo a Cristo. Su explicación de esto para ellos nos recuerda el dispositivo de los príncipes orientales de vagar por sus dominios disfrazados, para que puedan conocer los sentimientos de sus súbditos. Así también Cristo habita ahora de incógnito entre los suyos, en el hábito de los pobres, de los enfermos y de los oprimidos; y, pidiendo ayuda a unos ya otros, descubre quiénes son los que han escuchado su mandamiento de que nos amemos unos a otros, y quiénes son los que están cumpliendo su obra de misericordia sobre la tierra. Y esta identificación de sí mismo con todo lo bajo y miserable tiene su base en los hechos sustanciales de su vida terrena. Su vida se dedicó al alivio de los hombres, pero fue meramente parte del cumplimiento de un propósito eterno. No está menos deseoso de aliviar las miserias de esta era presente que lo que estaba de aliviar a aquellos que lo rodeaban en la tierra. Y así como pensaríamos con gratitud y amor en alguien que en nuestra ausencia cuidó de algún hermano o padre, esposa o hijo, que necesitaba ayuda, así Cristo tiene en alta estima a aquel que considera y cuida a cualquier hermano suyo débil por a quien murió, y a quien cuando venga reclamará como suyo. ¿Estás preparado para este juicio? No se nos pregunta qué hemos sentido, o pensado, o creído, sino qué hemos hecho. Es una conducta que muestra si eres del espíritu de Cristo, capaz de disfrutar lo que él considera una vida bienaventurada. Su finalidad era la única finalidad correcta, la única finalidad que en la sentencia será tenida en cuenta. Todo el que prueba esto encuentra que es radical, que implica una regeneración, que no puede adoptarlo como su verdadero objetivo en la vida sin entregarse a Dios..—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 25:1-13
Las vírgenes.
Entre las grandes verdades enseñadas en esta parábola notamos estas.
Yo. QUE RELIGIÓN ADMITE DE NO NEUTRALIDAD.
1. En cualquiera de las dos cosas los hombres pueden ser indiferentes.
(1) Así, en cuestiones de ciencia: un dogmático puede afirmar que la gravitación es el efecto de la atracción como una propiedad en asunto. Otro puede audaz atracción en la materia para ser un absurdo mecánico. Es de poca importancia que una tercera persona suspenda su juicio. El cosmos no se desmoronará porque no puede determinar cómo se mantienen unidos sus elementos.
(2) Entonces, en cuestiones de política: algunos pueden afirmar con firmeza que una política liberal es la menos revolucionaria y la más segura para la comunidad. Otros pueden oponerse firmemente a este punto de vista. Un tercero puede ver dificultades en cualquiera de las bandas y ser incapaz de llegar a ninguna conclusión. El mundo no esperará a que él se decida.
2. Pero las relaciones de existencia prohíben la neutralidad en la religión.
(1) Aquí los reclamos Divinos sobre el individuo son urgentes. Descuidarlos es tratar al Todopoderoso con desprecio. Tal ofensa es lo opuesto a la insignificancia. La negligencia aquí es condenable.
(2) Aquí también hay reclamos humanos urgentes. Todo hombre es guardián de su hermano, responsable ante Dios por su influencia sobre su hermano.
(3) Somos responsables también ante nosotros mismos. Cada hombre tiene que vivir con su propia conciencia. Su eterna felicidad o miseria depende de la opinión que su compañero tenga de él. Se le hace respetable y feliz, o no, según la naturaleza de su relación con la cuestión de la religión.
(4) Si Dios abandona al pecador, Satanás lo obligará . La neutralidad, por lo tanto, está fuera de discusión. Solo podemos vencer a Satanás con la ayuda de Dios. Nuestras posibilidades son infinitamente grandes o malas. Ser hijo de Dios, ¡qué más glorioso! Ser siervo de Satanás, ¡qué más despreciable!
II. ESO INCRÉDULO ES EL PARALIZADOR DE ENERGÍA RELIGIOSA.
1 (1) Por lo tanto, en la ausencia del Esposo hay una disposición a dormir. El brillo y el torbellino de la excitación del mundo ahogan y embrutecen el sentido espiritual.
(2) La fe es el contrarrestante. Actúa por lo que el Dr. Chalmers llama «»el poder expulsor de un nuevo afecto». Al darnos cuenta vívidamente de las glorias superiores del mundo espiritual, ganamos la victoria sobre el mundo de los sentidos.
2. Las insensatas duermen sin aceite en sus vasijas.
(1) Algunas insensatas no tienen lámparas, ni profesión de religión. Estas son las personas fuera de las Iglesias. Ellos son la gente del mundo. Muchos de estos se van a dormir presumiendo de ser «»mejores que muchos de los que profesan».»
(2) Otros se van a dormir porque tienen lámparas, porque son profesantes, aunque no tienen aceite en sus vasijas, ni gracia de Dios en sus corazones. ¡Cuántos confían para la salvación en su membresía en la Iglesia en lugar de en Cristo! Inútil es la lámpara sin aceite.
3. Hasta los sabios se encuentran durmiendo.
(1) Algunos piensan que «»dormir»» aquí significa muerte. Esto, sin embargo, apenas concuerda con la gran inferencia y aplicación del argumento, «»Vigila».» La exhortación seguramente llega demasiado tarde a los muertos.
(2) Es ¿No hay un sentido en el que las Iglesias generalmente estén dormidas, tanto las sabias como las insensatas? ¿No son los cristianos, en general, demasiado mundanos? ¡Qué poco de santo desprecio sentimos por los placeres de los vanidosos y frívolos! ¿No hay también una indolencia culpable en relación con la condición del mundo que perece a nuestro alrededor? ¡Qué emoción habría en la tripulación de un barco mientras un hombre al agua no fuera rescatado! ¡Qué emoción en una multitud mientras un recluso de una casa en llamas seguía sin ser salvo! ¿Dónde está nuestra fe en la condición perecedera del mundo de los pecadores y en la eficacia salvadora de la sangre del Redentor? ¿No nos paraliza nuestra incredulidad?
III. QUE RELIGIOSO ENTUSIASMO ENCIENDE COMO EL MUNDO DESVANECE.
1 . Todos los examinados en el juicio.
(1) Esa será la «medianoche», a saber. del mundo. El sol se oscurecerá.
(2) Entonces se levantará el «»clamor»» de medianoche. Se discernirá en el estruendo de los truenos; en el rugir de los terremotos; en el estruendo del fuego de la gran conflagración; en las vibraciones siempre agravantes de la trompeta de Dios.
(3) Entonces todos serán levantados de sus tumbas. «Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron». Tanto los injustos como los justos responderán a esa voz y saldrán de sus tumbas.
2. Todos se examinan a sí mismos al morir.
(1) La hora de morir es la medianoche de la vida. El mundo entonces se aleja de los sentidos, o lo que es lo mismo, los sentidos se cierran sobre el mundo.
(2) El grito de medianoche se escucha entonces en los truenos de la Ley y en los terrores del Señor. Los ecos se despiertan en la conciencia. El estertor en la garganta es una alarma solemne.
(3) En tal crisis todas las vírgenes están en movimiento. Los sabios están emocionados de mirar sus lámparas y su aceite. Felices cuando encuentran la gracia que puede sostener y alimentar la luz de una buena profesión. Los necios miran con consternación sus vasijas sin aceite.
IV. QUE ETERNIDAD EXPONE strong> LOS REFUGIOS DE LOCURA.
1 . Confiar en obras de supererogación.
(1) Estas fueron inventadas a finales del siglo XII. Se basa en lo que los papistas llaman «»consejos de perfección»» o reglas que no obligan bajo pena de pecado, sino que sólo son útiles para llevar a los hombres a un mayor grado de perfección que el necesario para la salvación. Este dogma repugna a la Sagrada Escritura (cf. Mt 5,48; Filipenses 2:12). A su debido tiempo los papas, para dar color a su doctrina de las indulgencias, pretendieron tener la custodia del fondo de los méritos sobreabundantes de Cristo y de sus santos, y enriquecieron sus arcas con la venta de estos.
(2) ¿Podría haber una ironía profética en el consejo de las vírgenes prudentes a las insensatas: «Id a los que venden»? La ironía es terrible cuando se toma en relación con la secuela, que cuando regresaron con el aceite así obtenido no les sirvió de nada.
2. Confiando en la infalible perseverancia final de los santos.
(1) Las lámparas de las vírgenes insensatas una vez tuvieron luz, de otra manera no podrían tener » «salido.»
(2) Sus lámparas se apagaron mientras dormían. Imperceptiblemente, el aceite de la gracia se consumió, mientras que no se hizo ningún esfuerzo por reponer la tienda.
(3) La consecuencia es que se encuentran excluidos.
3. Confiando en las oportunidades del‘ futuro.
(1) Mientras el Esposo se demoraba, las vírgenes insensatas dormían sin haciendo alguna provisión de aceite para sus lámparas. He aquí el mismo espíritu de procrastinación.
(2) Cuando la alarma de la presencia del Esposo las despierta, se apresuran desesperadamente a prepararse para él; pero ahora todo es inútil. La procesión se forma sin ellos, y ellos están encerrados en la oscuridad.
(3) la importunidad ahora llega demasiado tarde. Todo terminó con los procrastinadores antediluvianos cuando se cerró la puerta del arca.
(4) La moraleja, entonces, es—Observar. Vigilad, porque el tiempo es incierto. Velad, porque el acontecimiento es seguro.—JAM
Mat 25:14-30
Los talentos.
Esto, como la parábola anterior, se refiere inmediatamente a los profesos seguidores de Cristo. Probablemente tiene una aplicación especial, aunque ciertamente no exclusiva, a los ministros y aquellos distinguidos por su oficio en las Iglesias. Tenemos que considerar—
I. LOS TALENTOS.
1. Estas no son las facultades naturales.
(1) En la posesión de estas no hay diferencia de «»uno», «»»dos «,» y «cinco». El caucásico no tiene ningún atributo que no esté también poseído por el hotentote. El primer ministro no disfruta de ningún atributo que no disfrute también el campesino.
(2) Si los talentos fueran nuestras facultades naturales, entonces la privación de ellos equivaldría a la extinción de nuestras siendo. Pero el siervo inútil sobrevive a la privación de su talento, para ser castigado por su pereza.
(3) Los talentos no deben confundirse con los agentes a quienes se les confía para su uso. usar. Pero las facultades naturales van a constituir los agentes.
2. Son los dones de la gracia y la providencia.
(1) El principal de ellos es el don real del Espíritu Santo. El señor que viaja al país lejano es Cristo después de su Pasión ascendiendo a los cielos. Desde allí envió el bautismo de su Espíritu (ver Efesios 4:8). Este gran Don se distribuye en
(a) lo ordinario;
(b) lo extraordinario.
Hay una manifestación del Espíritu dada a cada hombre para que se beneficie de ella.
(2) Todo lo que esté en el orden de la Providencia puede aumentar nuestra influencia.
(a) Propiedad.
(b) Situación social.
(c) Educación.
(d) Mecenazgo.
(e) Experiencia.
(3) Oportunidades.
(a) Ordenanzas del evangelio: Biblias, sábados, ministros.
( b) Circunstancias de Providencia, o sucesos llamados accidentes.
(c) Relaciones.
(d) Tiempo.
Cada momento tiene su gracia; toda gracia tiene su empleo; cada empleo es para la eternidad. Nota: Un talento de plata vale £350. Todos los dones de Cristo son ricos y valiosos. Son la compra de su preciosa sangre.
II. SU CUSTODIA.
1 (1) A uno le da «cinco», a otro «dos», a otro » «uno».» Esto es arbitrario, de su propia espontaneidad, sin consultar con el destinatario. Tiene el derecho absoluto de hacerlo.
(2) Sin embargo, su arbitrariedad está guiada por la sabiduría. Él da «a cada uno según su propia capacidad». Él confía en nosotros hasta el límite de nuestra propia capacidad. Cinco talentos serían demasiado para este hombre; uno sería demasiado pequeño para esto. Dios, que reparte, sabe.
(3) La justicia también se destaca en la distribución. Nadie es presionado más allá de sus poderes. ¿Quién puede decir que la diferencia entre el mayor y el menor en materia de oportunidad es más de cinco a uno? Platón, en sus leyes, no permitía que ningún hombre poseyera una renta superior a cinco veces la de los más pobres. Esto podría ser factible con una nivelación adecuada.
(4) Ningún hombre tiene derecho a quejarse de que tiene más o menos que otro. El que tiene mucho no debe despreciar al que tiene poco. El que tiene poco no debe envidiar al que tiene más. El hombre que mejora sus dones, por pequeños que sean, seguramente obtendrá el reino.
2. Los da para ser mejorados.
(1) Todo don y gracia de Dios es susceptible de mejora.
(a) Para comodidad y salvación del receptor.
(b) Para beneficio de su raza.
(c) Para la gloria de su Hacedor.
(2) Ningún talento debe ser enterrado «»El dinero es como el estiércol, no sirve para nada en el montón; pero debe difundirse»» (Bacon; véase también Ecc 6:1, Ecl 6:2; Stg 5:3). Que muchos cristianos sean demasiado perezosos para ser útiles es un hecho triste. Con tanta perseverancia debemos servir para no sobrevivir a nuestro carácter y nuestra utilidad.
(3) Mucho más no se debe abusar del talento. Sin embargo, enterrar es abusar. El que cava para esconder su talento, se esfuerza más por abusar de la misericordia de Dios que lo que le costaría mejorar esa misericordia para su salvación.
III. EL RECONOCIMIENTO.
1. Los diligentes son recompensados.
(1) Pueden rendir su cuenta con alegría. Porque con los talentos que habían recibido «fueron y comerciaron». Nota: Un verdadero cristiano es un comerciante espiritual (ver Pro 3:15; Mateo 3:1-17:45). El que aproveche diligentemente sus talentos tendrá confianza en el día del juicio (ver 1Jn 2:28; 1Jn 4:17).
(2) Reciben elogios. Son alabados por su bondad y fidelidad. Si no hay mérito, todavía hay recompensa en nuestras buenas obras. Se les promete un ascenso. «Te pondré sobre muchas cosas». Si las pocas cosas son «cinco talentos», ¿cuáles deben ser las «muchas cosas», equivalentes a «cinco ciudades», equivalentes a «ciento por uno»? «»! El siervo de lo poco ha de ser gobernante de lo mucho. Nota: El cielo es un lugar de orden y gobierno.
(3) Reciben gloria. «»Entra en el gozo de tu Señor».» Cristo, por el gozo que estaba delante de él, soportó la cruz. Ese gozo fue la glorificación de su humanidad, tanto en cuerpo como en alma. Es también la glorificación de los miembros de su Iglesia, que es su cuerpo y alma mística. Este gozo llenará la capacidad de cada miembro, sea hombre de cinco talentos o de dos. La mayor capacidad aún tendrá un disfrute perfecto. Los siervos de Cristo son todos príncipes. La corona (2Ti 4:8), el trono (Rev 3 :21), el reino (Mat 25:34).
2. Los indolentes son castigados.
(1) Son reprochados. «»Malo y perezoso»» se opone a «»bueno y fiel».» Se aprueba la fidelidad en lugar del éxito, y también se reprueba la infidelidad en lugar del fracaso. Nota: El siervo que menos le había confiado es representado aquí como el infiel, quizás para inculcarnos que no debemos hacer de la pequeñez de nuestros dones un pretexto para la indolencia.
(2 ) El siervo negligente, justificándose a sí mismo sobre la base de la severidad de su amo, expresa las opiniones del Autor de todo bien que son tomados por mentes carnales. ¡Cuán terriblemente depravado es el que puede cargar sus crímenes a su Hacedor! Nota: La parábola pone una excusa débil en la boca del siervo negligente, para mostrar que por negligencia no hay disculpa.
(3) Los pensamientos duros de Dios engendran temor ( Mateo 25:24, Mateo 25:25) . Tenga en cuenta el espíritu del esclavo. Al abstenerse de expresar desagrado por la injusticia del siervo negligente, nuestro Señor enseña que el deber de servirle incumbe incluso al hombre natural.
(4) Los indolentes son privados de sus dones y gracias. «Quitadle el talento». Del ministro incrédulo, del miembro de la Iglesia incrédulo. «»Porque al que no tiene ni siquiera lo que tiene se le quitará.» «»Al que tiene esto o aquello, y no hace uso de ello, no puede decirse indebidamente que lo tiene y que no lo tiene «» (Aristóteles). Solo lo que usamos bien se cristaliza en un buen carácter.
(5) Los inútiles son relegados a la ira (Mateo 25:30). «» La falta de rentabilidad y la omisión del deber es condenable; infidelidad en nosotros, que no somos más que administradores y servidores. No hacer daño es un elogio digno de una piedra, no de un hombre”” (Baxter). «»Echad fuera al siervo inútil.»
(a) «»A las tinieblas de afuera».» Todo fuera del cielo es oscuridad en la eternidad.
(b) «»Allí habrá llanto»,»etc.; miseria.—JAM
Mateo 25:31-46
El gran tribunal.
El Dr. Doddridge ha observado bien que nuestro Señor aquí procede a hablar del gran día de la retribución, en una descripción que es uno de los ejemplos más nobles de lo sublime verdadero en cualquier lugar que se encuentre. Partes de la descripción son indudablemente parabólicas, siendo evidentemente la intención de dar prominencia a ciertos principios importantes; pero por lo demás es una anticipación solemne de lo que un día se convertirá en historia. Podemos considerar:
I. EL ARREGLO DE EL strong> TRIBUNAL. Y destaca aquí:
1. La aparición del Juez.
(1) «»El Hijo del hombre».» Bajo este título el Señor viene a nosotros como el Divino Palabra o Verdad hecha carne, y así acomodada a nuestra aprehensión. En esta cualidad Dios se revela como nuestro Redentor y Salvador; y en esta calidad aparecerá como nuestro Juez. En consecuencia, aprendemos: «Tampoco el Padre» -la Deidad como distinta de la humanidad- «juzgó a nadie, sino que dio todo el juicio al Hijo». del hombre»» (cf. Juan 5:22, Juan 5 :27; Hechos 17:3!; Rom 2:16).
(2) Pero es el «»Hijo del hombre en su gloria.«» Vino a redimirnos en su humillación. En su segunda venida su humanidad será beatificada. Esto fue anticipado en la visión de la Transfiguración (ver Juan 1:14). La Deidad del Hijo del hombre será entonces más gloriosamente visible.
(3) «»Y todos sus ángeles con él».» Los ángeles más bien ensombrecen que realzan la gloria de El Señor. Son las «»nubes»» en las que en otro lugar se describe la venida del Hijo del hombre (ver Dan 7:13; cap. 24: 30; 26:64; Ap 1:7). Vienen a moderar el efecto de ese rostro, cuyo fuego encenderá la conflagración final (cf. 2Pe 3,7; 2Pe 3,7; Ap 20:11).
(4) «»Entonces se sentará en el trono de su gloria,»» o «»trono glorioso».» De acuerdo con esto habla como «»el Rey»» (Mat 25:34 ). Seguramente es imposible, a la luz de esta Escritura, si no hubiera otra, dudar de la Deidad propia de nuestro bendito Señor.
2. La vasta asamblea.
(1) «»Y estaban reunidas delante de él todas las naciones».» Aunque la ilustración particular que sigue hace referencia a sólo aquellos de entre ellos que habían oído el evangelio, sin embargo, estas palabras implican que toda la raza humana se congregará allí (ver Hechos 17:31) . Testifiquen, pues, todos los hombres de todos los climas, y todas las generaciones de los siglos.
(2) Tal congregación presupone una resurrección general. En otro lugar se nos enseña que esto sucederá (cf. Dan 12:2; Juan 5:28, Juan 5:29). Así los muertos, pequeños y grandes, están de pie ante el trono Ap 20:12).
(3 ) Sumado al vasto conjunto de la humanidad, «»todos los ángeles»» están presentes. Esto, sin duda, trae de manera prominente ante nosotros a los santos ángeles; pero su presencia sugiere también la de los caídos. Y leemos más adelante del «»fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles«» (versículo 34). Probablemente fueron los primeros juzgados. Ellos fueron los primeros en transgredir, los primeros malditos, y también los primeros condenados (ver Ap 20:1-3) .
3. La discriminación solemne.
(1) Todas las naciones se reúnen ante el Rey para su inspección. El proceso de la inspección no se describe aquí; pero en otra parte se nos asegura que «»cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios»» (Rom 14:12). Tampoco se especifica aquí el tiempo que puede ocupar la inspección. Probablemente se extenderá a lo largo del gran período de mil años descrito por Juan (ver Ap 20:1-15.).
(2) La discriminación resulta en separación (versículo 32). La oveja es el símbolo de la paz y la inocencia. La cabra, por el contrario, criatura pendenciera, lasciva y maloliente, describe a los impuros. Las ovejas pasan a la «mano derecha», posición que, según los rabinos, expresa aprobación y eminencia. Las cabras pasan a la «»izquierda», lo que, dicen, expresa desaprobación y rechazo. Los romanos reconocieron una distinción similar (ver ‘AEn.,’ 6:540).
(3) Los ángeles serán empleados como instrumentos en este gran servicio (ver Mat 13:1-58 :80, 39-43). Nota: Los hombres que pueden estar de acuerdo en asuntos mundanos, e incluso en asuntos morales, se separarán cuando lleguen al plano superior de la religión. La espiritualidad del estado futuro es la piedra de toque.
II. EL PREMIO DE EL JUSTO.
1. Son alabados.
(1) Porque mostraron bondad a los discípulos de Cristo Dieron de comer a los hambrientos, de beber a los sedientos; ropa al desnudo; hospitalidad al extranjero; atención a los enfermos; aliento al preso.
(2) Porque todo esto lo hacían por el puro motivo del amor a Jesús. Así que se lo lleva a casa. «»Yo tenía hambre,»», etc.; «»Me lo hicisteis a mí.«» ¿Qué dignidad imprime esto a los oficios y actos más humildes (ver Ef 6:5-7; Col 3:17; Heb 6:10)]
(3) Por lo tanto, son recibidos como «»benditos del Padre».» Tales actos de bondad los evidencian como hijos de ese bendito Padre que «hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos»» (ver Mateo 5:43 48). «»Es más bienaventurado dar que recibir».» Es más como Dios.
2. Son promovidos.
(1) «»Venid, benditos [hijos] de mi Padre;»» acercaos a mí, el » «Hijo del hombre», «el» «Rey»» de gloria. «»Mis hermanos»» (versículo 40). Jesús nunca llama directamente a sus discípulos sus hermanos hasta después de su resurrección. Jesús glorificado está más relacionado con los hombres regenerados que Jesús sin gloria con los hombres no regenerados. Es cuando el Señor es glorificado en nosotros que nos convertimos verdaderamente en aquellos a quienes él reconoce como sus hermanos. Sin embargo, hay una reverencia adecuada que impide al discípulo hablar tan familiarmente del Señor. Incluso Santiago no presume llamarse a sí mismo «»hermano del Señor»,» tampoco Judas, quien se distingue más bien como «»el hermano de Santiago»» (de. Santiago 1:1; Jud Santiago 1:1).
(2 ) «»Heredar el reino.»» Esto implica la corona (2Ti 4:8); el trono (Ap 3:21); el cetro (Ap 2:26, Ap 2:27).
(3) «»Preparado para vosotros desde la fundación del mundo,»» a saber. en los términos del pacto eterno que promete recompensas a la obediencia de la fe. «Para ti», a saber. que han hecho las obras que prueban la autenticidad de la fe. Nota: La negación por parte de los justos de la virtud atribuida a ellos está diseñada para mostrar la ausencia de toda idea de mérito de la verdadera justicia. El bien hace el bien por sí mismo, por el Señor, que es el bien mismo.
(4) Todo esto se resume en «vida eterna». unión con Cristo, que es esa Vida (ver 1Jn 5:12, 1Jn 5:20).
III. EL CONDENACIÓN DE EL MALVADO.
1. Son condenados.
(1) Son acusados por falta de simpatía por Cristo. «»No me disteis de comer», etc. No considerarían a Cristo en sus discípulos.
(2) Las súplicas especiales serán inútiles ante el tribunal de Cristo. «¿Cuándo te vimos?», etc.? Los pecadores están más dispuestos a reclamar virtudes a las que no tienen derecho, que a confesar los males de los que son culpables. Pero obtendrán su respuesta. «»Por tanto,»» etc. Nota: La virtud no puede recibir la más mínima herida de la que Jesús no sienta instantáneamente el dolor (ver Hechos 9:4, Hch 9:5).
(3) Las ofensas aquí alegadas son negativas. Esto no dice que la maldad positiva escapará. El asesino, el adúltero, el ladrón, el mentiroso, el blasfemo,—todo pecador verá su pecaminosidad traída a él.
2. Están degradados.
(1) «»Apartaos de mí»»—de vuestra última esperanza de misericordia y salvación. «»Malditos»». Al apartarse de mí, a quien se negaron a aceptar como su portador de la maldición ( הול )), lleven ahora su merecida execración.
(2) Partir «al fuego eterno». Esto se describe después como «castigo eterno». El infierno es ese horrible centro en el que se encuentran todas las líneas del pecado y la miseria. La palabra griega interpretada como «»eterna»» debe entenderse en el Nuevo Testamento, no tanto a la luz de su etimología como de su uso. Cuando se aplica al mundo, no tiene límite excepto la duración del mundo (ver Rom 16:25, Revised Version; Jud Rom 1,7). Cuando se aplica al mundo venidero, no tiene límite.
(3) «»Preparado para el diablo y sus ángeles».» Nota: Hay un cabecilla entre los demonios . «¿Cuál debe ser la naturaleza y la miseria de un confinamiento con esos seres poderosos, activos y sagaces, cuyas mentes son toda malicia, fraude y crueldad, y cuyo ser sin fin es una sucesión de rabia, venganza y desesperación?» Dwight).
(4) «»Y estos se irán»,» etc. Aquellos que se negaron a aceptar la invitación de «»venir»» tendrán que obedecer la orden de «ir». «»Cada palabra tiene un terror, como la trompeta del Monte Sinaí, que suena cada vez más fuerte»» (Henry).—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 25:2</p
Signos de sabiduría y de insensatez en la vida cristiana.
«»Y cinco de ellos eran sabios, y cinco insensatos.»» No debemos confundir la palabra «»insensato»» con la palabra «»malvado».» Algunos fueron irreflexivos, sin importarle las posibilidades; vivían en el presente y no podían anticipar. La vida está llena de emergencias, y es sabio quien se prepara para todo lo que puede imaginar que puede llegar. Nuestro Señor recalcó con frecuencia la importancia de la previsión en la vida cristiana. Inmediatamente antes había estado aconsejando a sus discípulos que estuvieran «»siempre listos».» Es ese punto que ahora ilustra aún más en estas tres parábolas del capítulo, mostrando que la verdadera disposición incluye
( 1) mantenimiento de la vida religiosa personal;
(2) respuesta plena a todas las obligaciones cristianas; y
(3) relaciones amables con todos los que nos rodean.
En la parábola de las «»vírgenes»,» se nos enseña que el cristiano sabio provee para el mantenimiento de la vida del alma, pero el cristiano necio se contenta con vivir de las experiencias de hoy.
Yo. SABIO CRISTIANO VIVIR. Tensión de algún tipo seguramente vendrá en cada vida cristiana. Puede tomar formas de aflicción, persecución, tentación; pero nuestro Señor da a entender que nada nos pondrá realmente a prueba tanto como la «mera permanencia». Este es su punto en las enseñanzas de los últimos tiempos. Todo el mundo esperaba consumaciones rápidas. Él dice, «todavía no es el fin». El novio ciertamente viene, pero puede haber largos tiempos de espera antes de que llegue. Los discípulos sabios proveen para la tensión de «continuar con paciencia en hacer el bien». Y la provisión que hacen es alimento para el alma. Mantienen las reservas de petróleo repuestas; mantienen la luz del alma brillando intensamente, y entonces están listos para todas las circunstancias, preparados para toda demora y para toda tensión. Ese es el secreto de la sabiduría cristiana, «»Guarda tu alma con toda diligencia; porque de él brotan los manantiales de la vida». ¿Cuáles son las reservas del alma desde las cuales se puede mantener la luz del alma repuesta? Debe ilustrarse fielmente.
II. LOCO CRISTIANO VIVO. Existe una preocupación tanto incorrecta como correcta por el «»mañana». Es incorrecto preocuparse por él; es correcto anticiparse y prepararse para ello. Es una tontería simplemente disfrutar el presente. Dods dice: «Las vírgenes insensatas son una advertencia para todos los que son tentados a hacer de la conversión todo, la edificación nada; que cultivan la religión por un tiempo y luego piensan que han hecho suficiente; que alguna vez fueron religiosos, pueden recordar el tiempo en que tenían pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero que no han hecho ningún esfuerzo serio, y no lo están haciendo, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron». cultura del alma.—RT
Mat 25:4
La provisión para las emergencias cristianas.
«»Las prudentes llevaron aceite en sus vasijas con sus lámparas». . Wetstein cita lo siguiente del rabino Solomo: «»Era costumbre en la tierra de Ismael traer a la novia de la casa de su padre a la de su esposo durante la noche; y había sobre bastones de té; encima de cada uno había un plato de bronce que contenía trapos, aceite y brea, y al encenderse se formaban antorchas encendidas que se llevaban delante de la novia. la posesión de una lámpara encendida era una especie de garantía, una especie de boleto, de admisión a la fiesta. El aceite del recipiente de almacenamiento vertido en el plato reavivaría la llama cuando se escuchara el grito del «novio que viene». «»Aceite en la vasija»» fue la provisión de las vírgenes contra toda contingencia. Pase lo que pase, con aceite en el recipiente con la lámpara podían mantener viva la luz. Las vírgenes insensatas continuaron su viaje con descuido, satisfechas con esto: sus lámparas estaban encendidas y no se preocupaban de pensar cuánto tiempo arderían, y qué harían cuando la llama comenzara a parpadear. No basta tener aceite en la lámpara.
I. EL «»ACEITE DE DIVINA GRACIA«» ES LA PROVISIÓN NOSOTROS NECESITO. Esa figura retórica recoge varias cosas.
1. Una experiencia personal de trato con Dios.
2. Cultivar hábitos de comunión con Dios.
3. Un apreciado sentido de dependencia de Dios.
4. Puntos de vista bien establecidos de la verdad divina.
5. Almacenes reunidos de promesas y consuelos divinos.
Todas esas cosas pertenecen a la vida personal y privada de la piedad. Pero esto es sólo un lado. Hay otro lado y aún más importante. El «»aceite de la gracia»» realmente representa el Espíritu que mora en nosotros, que está listo para inspirarnos a toda buena palabra y obra. Ese Espíritu es el deseo de todos los que están en serio y. dependiente. Cuando su gracia parece agotada, él «da más gracia», y así nuestra lámpara está siempre abastecida, y la luz siempre se mantiene brillantemente encendida.
II. EL «»ACEITE DE GRACIA«» PUEDE SER OBTENIDO. En tiempos de emergencia podemos utilizar medios—asistir a servicios, etc., y en cierto modo, comprar y obtener. La dificultad es que muchas veces no podemos conseguir la gracia a tiempo para la emergencia.
III. EL «»ACEITE DE GRACIA«» DEBE SER UNA CONSTANTE POSICIÓN; una tienda que nunca se reabastece. Vea la figura de Zacarías de las ramas de olivo vivas que siempre derraman aceite fresco en el cuenco.—RT
Mat 25:10
La advertencia de la puerta cerrada.
No necesitamos llevar el significado de la figura de nuestro Señor a los extremos. La puerta cerrada pertenece propiamente al cuadro que está pintando. Es justo lo que realmente sucedió en tales casos. Aquellos que no estaban realmente en la procesión fueron excluidos cuando se llegó a la casa. «»Esas vírgenes habían fallado en lo único que les podía dar derecho a la admisión. Profesando ser damas de honor, no habían estado en la procesión nupcial, por lo que, en verdad y rectitud, solo pudo responder desde adentro: «De cierto os digo que no os conozco». Esto, no solo como castigo. , pero en el orden correcto de las cosas. Tenemos una forma de encamisar todo para el misterioso «día del juicio». Pero nuestro Señor no está pensando en eso; estaba pensando en las oportunidades que se presentan a los hombres en el curso de la vida cristiana. La advertencia es general. Todas las cosas están en limitación. Nada más que llega a su fin. Ese final siempre es incierto. Así que debemos estar preparados para todo, y aprovecharlo al máximo mientras lo tengamos. Van Lennep explica el cierre de la puerta de una manera que sugiere nuestro punto presente: «Mientras iban a comprar aceite, la procesión se dirigió a la casa del novio. Entonces se cerró la puerta, para evitar el peligro de que hombres violentos irrumpieran, robaran y se llevaran vestidos costosos, joyas, ¡y hasta a la propia novia!»»
I. AHÍ ESTÁ LA «»CERRADA PUERTA» » DE PRIVILEGIO RELIGIOSO. Ilustre con momentos especiales de «»misión»» o «»resurgimiento.«» Si no respondemos mientras la misión está en progreso, actualmente la puerta está cerrada, la misión está cerrada y nos quedamos afuera en el frío. O tome un ministerio valorado y honrado. Si fallamos en ceder a las persuasiones de la gracia, en el presente los labios están sellados con la muerte: la «puerta está cerrada».
II. HAY ES LA «»CERRADA PUERTA«» DE RELIGIOSO DISCIPLINA. Esto establece la verdad en relación con los profesantes cristianos. Las dispensaciones de la providencia traen correcciones y castigos divinos. Si no respondemos, la aflicción pasa, la puerta de la oportunidad disciplinaria se cierra; y quedamos fuera, sin santificar.
III. ESTÁ ESTÁ EL «» CIERRE PUERTA«» DE DEBERES RELIGIOSOS. Cristo lleva a cabo su obra de gracia en nosotros, en parte, por los deberes que nos llama a realizar. Son deberes que pertenecen a su servicio, pero también son agencias utilizadas para llevar a cabo su obra. Si rehusamos hacerlas, se nos quita la oportunidad, se la damos a otros y, para nosotros, la «»puerta está cerrada».»—RT
Mat 25:15
La relación de Cristo con nuestros fideicomisos de talento.
Los trabajadores orientales eran en su mayoría lo que deberíamos llamar esclavos Fueron provistos por sus amos, y su ganancia pertenecía a su amo.
I. EL TALENTO DE CRISTO FIDEICOMISO. Esta parábola se aplica a las dotes ordinarias; los dones y habilidades comunes de los hombres. Debemos verlo a la luz cristiana. Todos nuestros dones, poderes y posesiones son fideicomisos, no nuestros para retenerlos, solo nuestros para usarlos; y con respecto al uso de todos ellos, Dios seguramente indagará un día. Fije el pensamiento en el regalo especial para nosotros. Nuestro talento es lo único que podemos hacer mejor que los demás. Es precisamente lo que se nos envió al mundo a hacer. Ningún siervo de Cristo carece de su talento. ¿Qué puede ser? Enseñar, dar, cantar, orar, escribir, visitar, predicar, simpatizar. Es la única cosa en relación a la cual tenemos la «»conciencia de poder».» ¿Cómo podemos saber cuál es nuestra confianza en el talento? Pongámonos sencillamente en las manos de Dios, abrigando una amorosa disponibilidad para hacer su voluntad; entonces tomemos y cumplamos el deber que está delante de nosotros, y nuestro don y poder seguramente se nos revelará.
II. CRISTO‘ S PARTICIÓN DE SU TALENTO CONFIANZA. Los amos conocen a sus sirvientes y otorgan fideicomisos en consecuencia. ¡Qué bueno para nosotros es que no tenemos que elegir cuáles serán nuestros fideicomisos de talento! Hay dos cosas que tiene que decidir el que reparte nuestra confianza.
1. Debe hacer que la confianza coincida con la capacidad. No debe dar diez donde sólo hay capacidad para tratar con cinco; o cinco donde hay capacidad para tratar con diez. Si te ha dado diez, sabe que puedes darles un buen uso y debes intentarlo.
2. Los diversos fideicomisos deben cubrir todo el trabajo que él quiere que se haga. Por lo tanto, no podemos preguntarnos si algunas formas de servicio son formas humildes: en los negocios, el hogar, la sociedad o la Iglesia. Los obsequios humildes son necesarios. Las oficinas humildes son importantes. El uso de los dones confiados por Cristo, en cualquier lugar o en cualquier cosa, embellece la esfera y la obra. «»Un talento»» representa los dones humildes. Justo el mismo poder que tútienes, Cristo quiere para su reino. Los hombres pueden llamar nada a tu regalo, y tú también en tiempos tristes. Pero el Señor Jesús nunca menosprecia ninguna de las confianzas que deposita en su pueblo. Y nunca debes subestimar tu confianza hasta que tu Maestro lo haga.
III. LAS EXPERTAS DE CRISTO RESPECTO SU TALENTO CONFIANZA. Él busca dos cosas, como ganar con el comercio.
1. Servicio por el uso de los mismos. Debemos beneficiar a otros mediante el uso de nuestros dones, y esto será considerado como un servicio prestado a nuestro Señor.
2. Cultura por el uso de ellos. Debemos obtener un beneficio personal, ya que poner en uso los talentos desarrolla nuestras facultades. Las mejores y más finas cualidades morales, las gracias espirituales más sólidas y sensibles, se ganan mediante la cultura indirecta, mediante el gasto y uso de nuestras facultades y dones. Trabaja, gasta, da, así obtendrás poder para un servicio superior; de ese modo «reuniréis la herencia».
IV. JUICIO DE CRISTO 1. El juicio es el mismo para todos los fideicomisos. No hay un principio de juicio para el hombre de diez talentos, y otro principio para el hombre de un talento.
2. El juicio se basa en la calidad del trabajo, no en meros resultados. El que convierte su único talento en dos, puede ser realmente más fiel que el que convierte sus cinco talentos en diez.
3. El juicio es severo sobre aquellos que nunca intentaron hacer nada con su talento. Los que tienen pocas facultades se ven tentados a despreciarlas y descuidarlas.
V. LAS RECOMPENSAS CRISTO DALES SON SIMPLEMENTE OTROS Y MAS GRANDES FIDEICOMISOS. Ilustrarlo con el general exitoso, que pensaría que no es una recompensa recibir una pensión. El único honor por el que se preocupa es una confianza superior y más noble. Debemos cultivar el pensamiento del cielo como el «servicio superior». Haciendo bien lo que hacemos, tendremos más que hacer para Cristo; y esa será nuestra mejor recompensa posible. Apelación: ¿Eres siervo de Cristo? Entonces usted tiene su talento de confianza. ¿Qué estás haciendo con eso? ¿Qué le dirás cuando vuelva? ¿Y qué os dirá?—RT
Mateo 25:15
El valor moral de nuestras responsabilidades.
De esta parábola se abren distintas líneas de pensamiento.
1. La diversidad de los talentos que se encomiendan a los hombres.
2. La responsabilidad común de todos ante Dios, sean pocos o muchos sus talentos.
3. La certeza que se encuentra en la naturaleza misma de un fideicomiso, que debe llegar un día de ajuste de cuentas.
4. La verdadera aprehensión de la vida se obtiene tratándola como una mayordomía.
5. La aparente insignificancia del talento de un hombre nunca puede excusar su negligencia. El punto al que ahora se dirige más especialmente la atención es que Dios lleva a cabo un propósito misericordioso en el carácter moral al poner a los hombres bajo responsabilidades. En el caso que nuestro Señor nos presenta, sin duda el señor quería que su propiedad fuera cuidada durante su ausencia; pero, más allá de eso, quería que sus siervos fueran probados y educados, cumpliendo con las responsabilidades, en una fidelidad que él pudiera reconocer y recompensar cuando regresara.
I. NUESTRAS RESPONSABILIDADES. La vida está llena de tales desde el principio hasta el final. Ver la idea Divina en las dos cabezas de la raza humana. El primer Adán confió en el jardín y confió en dejar solo el árbol del conocimiento del bien y del mal. Al segundo Adán se le confió la obra de redención. Mostrar
(1) que entrenamos a nuestros hijos dándoles responsabilidades, esperando que hagan cosas.
(2) La juventud comienza a sentir la gravedad de la vida y, al aferrarse a las responsabilidades de la vida, cultiva la masculinidad.
(3) El progreso de la vida es desarrollar siempre nuevas confianzas, a través de los negocios. relaciones familiares, sociales y religiosas.
Ilustre con algunos casos especiales, tales como:
(1) Un hombre que despierta repentinamente a la conciencia de algún don en particular.
(2) Una niña se transformó en una mujer reflexiva y con autocontrol al convertirse en esposa y madre.
(3) Un hombre que acepta plenamente la vida religiosa. No es un verdadero hombre, es todavía un niño, quien no ha descubierto y sentido la carga de su vida.
II. NUESTRO RESPUESTA A NUESTRAS RESPONSABILIDADES. Esto nuestro Señor lo ilustra tan hábilmente en tres casos ejemplares. Podemos responder adecuadamente, porque solo se entregan en la medida de nuestra capacidad. Deberíamos ser aplastados si fueran demasiado para nuestras fuerzas. Podemos responder abriendo toda nuestra naturaleza para aceptarlos, como las flores se abren a la luz del sol. Es un buen comienzo, pues, levantarnos para cumplir con las responsabilidades. Empezamos a sentir qué posibilidades hay en nosotros. La verdadera concepción del ángel no es con las alas plegadas de pie, sino con las alas listas para volar. A la espera de cumplir con su confianza. Desde algunos puntos de vista, todos los fideicomisos humanos parecen pequeños. Estima su influencia moral, y ninguno de ellos puede ser tenido por pequeño.—RT
Mateo 25:24
Quejarse de los demás cuando nosotros mismos estamos equivocados.
Esto es bastante familiar para todos los que tienen la administración de familias. El niño irritable siempre está dispuesto a quejarse del temperamento de su madre. El niño que ha hecho algo malo rápidamente se da cuenta de que alguien más tuvo la culpa. Lo mismo se encuentra en los negocios y las relaciones sociales. Los sirvientes se quejan de los amos. Una clase de la sociedad se queja de otra clase. Más de la mitad de las penas de la humanidad se eliminarían si los hombres tan sólo miraran hacia su hogar y se dedicaran a corregir sus propias faltas, a remediar sus propias faltas. En esta parábola nada puede ser más claro que el hecho de que este hombre con un talento había descuidado deliberadamente lo que sabía que era su deber. Era un deber que podía hacer; deber que debe hacer. Pero cuando llegó el día del juicio final, trató de ocultar su vergüenza quejándose de su amo y llamándolo con nombres duros. Cómo eso lo excusó él nadie puede ver.
I. IN MAN ES UN INVETERADO DISPOSICIÓN A RESISTIR EL CONVICCIÓN DE PECADO. Es lo más difícil que intentamos hacer, decir: «Estoy equivocado». Es lo más difícil que podemos emprender, persuadir a otro para que diga que estaba equivocado. Un hombre se embarcará en todo tipo de planes engañosos y cederá fácilmente a todo tipo de autoengaños, antes que admitir que está equivocado. El hombre que tiene el sentido más rápido y agudo del pecado en los demás a menudo es completamente insensible a cualquier sentido de su propio pecado.
1. Esto es lo que explica en parte la concepción general del diablo. Es un «»otro»» conveniente fuera de nosotros, sobre quien podemos cargar toda la responsabilidad por los pecados que nosotros mismos planeamos y cometemos.
2. Esto es lo que explica la misericordiosa promesa del Espíritu Santo como el «»Convencedor de pecado de justicia y de juicio».
3. Esta disposición se fortalece con cada acto exitoso de convicción sofocante.
4. La disposición se encuentra incluso en personas cristianas, y puede ilustrarse en relación con pecados cristianos específicos. El hombre de un talento representa a un discípulo.
II. EL MÁS COMÚN SIGNO DE RESISTENCIA ES QUEJARSE DE OTROS.</p
1. Esto aleja nuestros pensamientos de nosotros mismos. No es seguro para un hombre obstinado tener su ojo vuelto hacia adentro. Él se encoge de. leyendo su propia historia. Le gusta oír hablar de los defectos de los demás; y reflexionará con mucha satisfacción sobre sus incapacidades y falta de oportunidades. Los hombres son tan duros, y los hombres tratan tan duramente con él. Si un hombre habla duramente de los demás, es bueno sospechar que es culpable de la falta que condena.
2. Esto aleja los pensamientos de otras personas de nosotros. Ver en la parábola. El maestro está buscando la obstinación del hombre de un talento. Pero parece decir: «Piensa en ti y luego me dejarás en paz».»—RT
Mat 25:29
La ley de las recompensas.
La confianza llega al digno de confianza. Se quitan oportunidades a quienes no las aprovechan. «»Los hombres, aquí en la tierra, dan al que tiene, y el trabajo fiel es recompensado con aperturas de un tipo superior». «»El no usuario tiende a invalidar el derecho legal. Un músculo que no se ejercita tiende a degenerar y a perder su poder». Dods llama a este versículo «la ley del capital espiritual». , y así cuidarlo hasta que adquiera tamaño y fuerza. Cada vez que usamos la gracia que tenemos, respondiendo a las demandas que se le hacen, nos regresa aumentada. Nuestro capital crece por una ley inevitable.» » «El talento no utilizado pasa del sirviente que no lo usaría al hombre que lo hará. Un terrateniente tiene dos fincas juntas: la una está admirablemente administrada, la otra está casi sola, con la menor administración posible, y se convierte en la comidilla de todo el país por las malas cosechas y el desorden. Nadie pregunta qué hará el propietario cuando finalicen los contratos de arrendamiento. Es natural que despida al arrendatario negligente y ponga su hacienda en manos del labrador hábil y diligente».» «»Dadlo al que tiene diez talentos».»
I. LA RECOMPENSA DE LA FIDELIDAD ES AUMENTO CONFIANZA. Necesitamos corregir nuestra idea común de que la recompensa es algo para poseer; la verdadera y mejor recompensa es algo para usar. El que es fiel en las cosas mínimas no quiere regalo; su recompensa es la confianza en cosas superiores. La vida está llena de esta idea. Los fieles están siempre en selección para el servicio superior, y encuentran en ese servicio superior su recompensa satisfactoria. Pero hay algo más profundo que eso. El que es fiel obtiene su verdadera recompensa en ese desarrollo de poder que lo capacita para cometidos superiores. La recompensa de un hombre es aquello en lo que se convierte, no simplemente lo que obtiene. ¿Cuál es, entonces, nuestra recompensa final en el cielo? No posesiones, sino un servicio superior. Pensemos más profundamente, y vemos que ni siquiera es un servicio superior, es la condición culta que nos capacita para emprender el servicio superior. El cielo son nuestros seres ennoblecidos y la obra que Dios encuentra para que la hagan los ennoblecidos.
II. LA RECOMPENSA DE INFIDELIDAD SE QUITA CONFIANZA. Y que este es claramente un juicio Divino lo sentirán todos los que estiman el honor de ser confiados y usados. El juicio más severo de Dios sobre los infieles es quitarles su confianza. No los honrará permitiéndoles llevar responsabilidades. No puede haber cielo para los que no ponen sus libras de tierra en usos nobles. Que Dios le diga a un hombre: «No confío en ti» es un dolor mucho peor que asignarle las «tinieblas de afuera, el llanto y el crujir de dientes». —RT
Mateo 25:31
El Hijo del hombre ejerciendo juicio.</p
La venida del Mesías estaba, en la mente judía, asociada con el juicio general. El pueblo esperaba con pavor la era mesiánica. Hay algunos que pueden considerar el pasaje que comienza con este versículo como descriptivo. Otros lo consideran parabólico, con el escenario tomado de las ideas de los hombres sobre el más allá. Es difícil seguir el pasaje como descriptivo, porque el pensamiento humano y el lenguaje humano son incapaces de tratar con eventos reales más allá de la esfera terrenal. Lo que podemos encontrar en él es una indicación de lo que Cristo hace la base de su juicio de los hombres. Hay dos cosas que razonablemente nos pueden sorprender.
Yo. NUESTRO JUEZ ES EL «»HIJO DE HOMBRE.»» Puede decirse que Dios es nuestro Juez. Pero eso trae el elemento del miedo. Nos parece que debe tener un estándar absoluto y terrible, y probado por él, no habrá posibilidad alguna para ninguno de nosotros. «Si fueras estricto en señalar la iniquidad, ¿quién se mantendría firme?» Pero el Dios que nos juzga se nos revela como el «Hijo del hombre», y entonces la confianza toma el lugar del temor. El Hijo del hombre es uno de nosotros; ha pasado por nuestra experiencia, nos conoce. Y lo que sentimos es que, si la justicia abstracta necesita ser calificada por una consideración de las circunstancias, él puede calificarla con seguridad. Este punto puede ser ilustrado por nuestra familiar distinción entre «»justicia»» y «»equidad».» «»Justicia»» es precisamente y exactamente lo que establece la ley; y eso es lo que, con razón o sin ella, esperamos de Dios. «»Equidad»» es aquella ley aplicada con la debida consideración de las relaciones entre hombre y hombre, o de la debilidad humana especial. Y eso es lo que esperamos del «»Hijo del hombre»», de Uno «»tentado en todo según nuestra semejanza»». cariñosamente, dispuesto a aceptar su valoración.
II. NUESTRO JUEZ USOS UNA BASE INESPERADA o SENTENCIA. Deberíamos estar desconcertados si la parábola trata sobre el mundo y los pecadores. Representa el juicio de los discípulos de Cristo. Los rebaños orientales se componen de ovejas y cabras, pero todas son propiedad y cuidado del pastor. Cristo parece proponer juzgar sobre la base de la mera humanidad o caridad. Pero él va más profundo que eso. La caridad de la que habla es la revelación más satisfactoria del carácter, y es el carácter, no la acción, la base de su juicio.—RT
La aceptación de Cristo del servicio vicario.
Lo que llama la atención y sugerente es, que nuestro Señor no haga referencia a los cultos y. vida personal santificada de sus discípulos, sino fijando la atención en su servicio a los demás, en sus simpatías, generosidades y caridades. Al principio puede parecer como si su alabanza se basara en sus buenas obras; pero pronto llegamos a ver que lo que nuestro Señor acepta es la mejor indicación de carácter, y precisamente de carácter cristiano. Hay una especie de bondad que es sólo sentimental. La bondad tailandesa siempre es egocéntrica y egoísta. Esa bondad que Cristo ni aprueba ni acepta. Esa bondad es esencialmente anticristiana. Hay una bondad que encuentra expresión en el servicio a los demás por causa de Cristo; sirviendo a otros porque no tenemos a Cristo para servir. Esa bondad es principio. Esa bondad es la semejanza de Cristo. «»Ni aun Cristo se agradó a sí mismo;»» «»Yo estoy entre vosotros como el que sirve.»
I. VICARIO EL SERVICIO ESTÁ SIRVIENDO A OTROS. Al servicio mutuo está llamada la humanidad. Al servicio especial de todos los afligidos; discapacitados, y sufrientes, es llamada la humanidad cristiana. Este «»servir a los demás»» se convierte en una prueba absolutamente eficaz y suficiente del espíritu de Cristo en nosotros. Cristo erabueno; pero lo sabemos porque «»anduvo haciendo el bien».» Sobre toda su vida brilla la gloria de algo hechopara aliviar, consolar, levantar y salvar a sus semejantes.</p
II. VICARIO SERVICIO ES SERVIR CRISTO A TRAVÉS SIRVIENDO A OTROS. No es mera vecindad, simpatía o caridad lo que se recomienda aquí. Estas, por sí solas, no son las condiciones de aceptación con Cristo. Él estaba hablando a sus propios discípulos. La base de la aceptación para ellos era su amor por él y la confianza en él. Pero no pudieron mostrar tal amor directamente a Jesús. Tal vez hubiera sido más fácil para ellos si pudieran. Todos estamos sometidos a esta tensión. No podemos ministrar a Jesús mismo; ¿Le ministraremos vicariamente, a través de sus hermanos que sufren? Cuando venga para su cuenta, será de esto que nuestro Señor tomará cuenta; y si descubre que hemos sido, conscientemente, servidores vicarios, dirá: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hicisteis a mí«. Caridad , por causa de Cristo, es aceptable.
III. VICARIO SERVICIO DE CRISTO, A TRAVÉS EL SERVICIO DE OTROS, PRUEBA EN EL FIN PARA SER EL MEJOR SERVICIO DE NOSOTROS MISMOS.Porque «»entramos en el gozo de nuestro Señor».» Pero este punto necesita ser presentado con gran cuidado, no sea que consideraciones egoístas, al entrar, estropeen el servicio de Cristo.— RT
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