Interpretación de Mateo 21:1-46 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

Mateo 21:1-11

Entrada triunfal en Jerusalén. (Mar 11:1-11; Luc 19:29-44; Juan 12:12-19.)

Mateo 21:1

Hemos llegado a la última semana de la vida terrena de nuestro Señor, cuando apareció en Jerusalén como Mesías, y padeció la pena de muerte Si, como se cree, su crucifixión tuvo lugar el día catorce del mes de Nisán, la entrada triunfal debe asignarse al noveno, cuyo día se consideró que comenzaba a la puesta del sol y continuaba hasta el siguiente. Lug por la tarde Este es considerado como el primer día de la Semana Santa, y es llamado por los cristianos desde tiempos muy antiguos Domingo de Ramos (ver en Mat 21:10).Tenía p Robably ido directamente de Jericó a Betania. y pasó allí el sábado con sus amigos (Mat 26:6; Juan 12:1). Bethfago. El nombre significa Casa de los higos, y era apropiado para una localidad donde tales árboles crecían frondosamente. El pueblo no ha sido identificado con certeza, aunque se considera con gran probabilidad que esté representado por Kefr-et-Tur, en una cumbre de Olivet, dentro de los límites de Jerusalén, i.e. dos mil codos de distancia de las murallas de la ciudad. Betania está debajo de la cima, en un rincón de la ladera occidental y algo más lejos de la ciudad. El Monte de los Olivos está separado de Jerusalén por el valle del Cedrón, y tiene tres cumbres, siendo la central la más alta; pero aunque no es de gran altura en sí mismo, se eleva casi cuatro mil pies sobre el Mar Muerto, del cual dista unas trece millas. Entonces Jesús envió a dos discípulos. Sus nombres no se dan, y es inútil conjeturar quiénes eran, aunque probablemente Pedro era uno de ellos. Alford sugiere que la entrada triunfal en Mar 11:1-33. se relata un día demasiado pronto, y que nuestro Señor hizo dos entradas en Jerusalén: la primera privada (Mar 11:11), y el segundo, público, al día siguiente. Pero no hay razón suficiente para desacreditar la tradición común, y el lenguaje de San Marcos puede explicarse de otro modo. La preparación deliberada para t. La procesión y la publicidad intencional, tan contrarias a los hábitos usuales de Cristo, son muy notables, y sólo pueden explicarse por el hecho de que ahora estaba asumiendo el carácter y las pretensiones del Mesías, y presentándose en su verdadera dignidad y oficio como «»Rey de los judíos»». Con esta exhibición manifestó que en él se cumplió la profecía, y que el ojo que ve y el corazón que cree pueden ahora encontrar todo lo que los hombres justos habían deseado por mucho tiempo y con cansancio. Esta fue la gran oportunidad que su misericordia ofreció a Jerusalén, si tan solo ella la aceptara y la aprovechara. De hecho, un día lo reconoció como rey, y luego lo rechazó y lo crucificó.

Mat 21:2

La aldea de enfrente. Betfagé, a la que señala mientras habla. Les da su comisión a los dos discípulos, mencionando incluso algunos detalles minuciosos. Directamente. «»Tan pronto como hayas entrado en él»» (Marcos). Hallaréis un asna (una asna) atada, y un pollino con ella. St. Solo Mateo menciona el asno, la madre del potro. Esto sin duda lo hace con referencia exacta a la profecía, la cual, escribiendo para los judíos, cita después (versículo 4). San Jerónimo da una razón mística: el asno representa al pueblo judío, que durante mucho tiempo había soportado el yugo de la Ley; el pollino esboza a los gentiles, aún intacto,»» sobre el cual nunca se sentó hombre alguno.»» Cristo los llamó a ambos, judíos y gentiles, por medio de sus apóstoles. Desatadlos, y traédmelos a mí. Habla con autoridad, como quien puede hacer una requisición y exigir obediencia.

Mateo 21:3

Diré algo a vosotros. Naturalmente, esto podría esperarse. Cristo previó la oposición e instruyó a los discípulos cómo vencerla con una palabra. El Señor; Κυìριος, equivalente a «»Jehová»» o el Rey Mesías. Sin duda, el dueño de los animales era un discípulo y reconoció las afirmaciones de Jesús. Su presencia aquí fue una coincidencia providencialmente guiada. Si era un extraño; como otros suponen, debe haber sido impulsado divinamente a aceptar la apropiación de sus bestias. Él los enviará. Algunos manuscritos dicen, «»él los envía,»» aquí, como en San Marcos. El presente es más contundente, pero el futuro está bien atestiguado. El simple anuncio de que los asnos eran necesarios para el servicio de Dios silenciaría toda negativa. Los discípulos, de hecho, debían actuar de inmediato, como ejecutando las órdenes del Señor supremo, y debían usar la respuesta dada solo en caso de alguna objeción. A lo largo de la transacción Cristo asume el carácter del Mesías Divino, Rey de su pueblo, verdadero Dueño de todo lo que posee.

Mat 21:4

Todo esto fue hecho; ahora (δεÌ) todo esto tiene llegado a pasar. Muchos manuscritos omiten «»todos»», pero probablemente sea genuino, como en otros pasajes similares; e.g. Mateo 1:22; Mateo 26:56. Esta observación del evangelista pretende transmitir la verdad de que Cristo estaba actuando conscientemente según las líneas de la antigua profecía, cumpliendo la voluntad de Dios declarada de antemano por videntes divinamente inspirados. Los discípulos actuaron en obediencia ciega al mandato de Cristo, sin saber que así estaban cumpliendo la profecía, ni teniendo tal propósito en mente. El conocimiento vino después (ver Juan 12:16). Para que se cumpliese (ἱìνα πληρωθῇ). La conjunción en esta frase ciertamente se usa en su final, no en un sentido consecutivo o ecbatie; denota el propósito o diseño de la acción de Cristo, no el resultado. No sólo la voluntad del Padre, sino las palabras de la Escritura, habían delineado la vida de Cristo, y al obedecer esa voluntad se propuso mostrar que cumplió las profecías que hablaban de él. Así, cualquiera que conociera las Escrituras y estuviera abierto a la convicción, podría ver que era solo a él a quien apuntaban estos antiguos oráculos, y solo en él se cumplieron sus palabras. Por (a través de, διαì) el profeta. Zac 9:9, con un toque de Isa 62:11, una cita a menudo tejida a partir de dos o más pasajes (ver en Mat 27:9).

Mat 21:5

Decid a la hija de Sión. Esto es de Isaías (comp. Sof 3:14). El pasaje de Zacarías comienza, «»Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén.» La «»hija de Sion»» es la misma Jerusalén, nombrada así por el jefe de los montes sobre los que se construyó la ciudad. Por supuesto, el término incluye a todos los habitantes. He aquí; marcando la naturaleza repentina e inesperada del evento. Tu Rey. Un Rey de tu propia raza, no extraño, uno predestinado para ti, anunciado por todos los profetas, que había de ocupar el trono de David y reinar para siempre. A ti. Para tu bien especial, para hacer su morada contigo (comp. Isa 9:6). Manso. Como dice el mismo Cristo: «Soy manso y humilde de corazón» (Mat 11,29), lejos de la pompa y la grandeza guerrera ; y sin embargo, según su propia Bienaventuranza, los mansos heredarán la tierra (Mat 5:5), ganarán victorias que las fuerzas materiales nunca podrán obtener , triunfo a través de la humillación. El original en Zacarías da otras características del Mesías: «»Él es justo y tiene salvación;»» i.e. dotado de salvación , ya sea como siendo protegido por Dios, o victorioso y tan capaz de salvar a su pueblo. Sentado sobre un asno. Viniendo como Rey, no podía caminar sin ser distinguido entre la multitud; debe montar. Pero montar un caballo de guerra denotaría que era el líder de un ejército o un potentado mundano; por eso cabalga sobre un asno, animal usado por los jueces de Israel, y jefes en recados pacíficos (Jdg 5:10; Jdg 5:10; Jueces 10:4); uno, también, muy apreciado y, a menudo, de apariencia majestuosa en Palestina. Y (καιÌ) un pollino hijo de asna; como las asnas oso, y uno no domado. Se cuestiona si la conjunción aquí expresa adición, implicando que Cristo montó a ambos animales en sucesión, o es meramente explicativa, equivalente a videlicet, un asno, sí, incluso el hijo de un asno. Parece improbable que, al completar la corta distancia entre Betfagé y Jerusalén (solo una milla o dos), nuestro Señor hubiera cambiado de una bestia a otra; y los otros tres evangelistas dicen expresamente que Cristo montó el pollino, omitiendo toda mención de la madre. El asna sin duda se mantuvo cerca de su potro, por lo que la profecía se cumplió exactamente, pero el animal que dio a luz al Salvador fue el pollino. Si los dos animales representan respectivamente a los judíos y a los gentiles (ver com. versículo 2), no parece necesario por razones típicas que Jesús simbolice así su triunfo sobre los judíos disciplinados, mientras que es obvio que la lección de su supremacía sobre los gentiles ignorantes necesaria ejemplificación. El profeta ciertamente contempla a los dos animales en la procesión. «»La vieja teocracia corre ociosa e instintivamente al lado de la Iglesia joven, que se ha convertido en la verdadera portadora de la Divinidad de Cristo»» (Lange). Ningún rey había venido nunca así a Jerusalén; tal circunstancia estaba predicha sólo del Mesías, y sólo Cristo la cumplió al pie de la letra, mostrando de qué naturaleza era su reino.

Mateo 21:6

Como Jesús les había mandado. Simplemente obedecieron la orden, sin saber aún lo que presagiaba, ni cómo se llevaría a cabo. la voluntad de Dios declarada por sus profetas.

Mateo 21:7

Trajo el asno. El potro intacto sería más fácil de someter y guiar cuando su madre estuviera con él; dicha adición al animal montado generalmente se emplearía para llevar el equipaje del jinete. Se pusieron (ἐπαìνω αὐτῶν) sus ropas (ἱμαìτια). Los dos discípulos, despojándose de sus pesadas prendas exteriores, abbas o albornoces, las pusieron como atavíos sobre las dos bestias, sin saber en cuál pensaba montar su Maestro. Lo pusieron sobre (ἐπαìνω αὐτῶν). Así, el texto recibido, y la Vulgata, Et eum desuper sedere fecerunt. Pero la mayoría de los editores modernos, con gran autoridad manuscrita, leen, «él se sentó sobre ella». han tomado el pronombre αὐτῶν para referirse a las bestias, y Alford apoya la opinión con el dicho común: «»El postillón cabalgó sobre los caballos»,» cuando, de hecho, montó solo uno de los par. Pero la analogía es errónea. El postillón realmente guía y controla a ambos; pero nadie sostiene que Cristo mantuvo a la madre asna en la mano mientras montaba al pollino. El pronombre se refiere más adecuadamente a las vestiduras, que formaban una silla de montar para el Salvador, o alojamientos y apéndices ornamentales. Llegó investido de una cierta dignidad y pompa, pero con un disfraz tan humilde como para descartar toda idea de soberanía temporal.

Mat 21:8

Una muchedumbre muy grande; ὁδεÌ πλεῖστος ὀìχλος: Versión revisada, los más parte de la multitud. Esta interpretación tiene autoridad clásica (ver Alford), pero las palabras bien pueden significar,»» la gran multitud;»» Vulgata, plurima autem turba . Esta multitud se componía de peregrinos que venían a la fiesta de Jerusalén, y «»toda la multitud de los discípulos»» (Lucas 19:37). Extendieron sus vestiduras(ἱμαìτια) en el camino. Enardecidos de entusiasmo, se quitaron los abbas, como habían hecho los dos discípulos, y con ellos hicieron una alfombra sobre la cual Salvador debe montar. Tales honores se rendían a menudo a grandes hombres y, de hecho, como bien sabemos, ahora se ofrecen en ocasiones oficiales. Ramas de los árboles. San Juan (Juan 12:13) particulariza el uso de palmeras en esta ocasión; pero había abundancia de olivos y otros árboles, de los cuales se podían cortar o arrancar ramas y hojas para adornar el camino del Salvador. La gente parece haberse comportado en esta ocasión como en la Fiesta de los Tabernáculos, impulsada por el entusiasmo a la acción no premeditada. De las tres rutas que tenía ante sí, se supone que Jesús tomó la del sur y la más frecuentada, entre el Monte de los Olivos y el Cerro de la Ofensa.

Mateo 21:9

La multitud que iba delante y la que seguía. Estas expresiones apuntan a dos cuerpos separados, que se combinaron para escoltar a Jesús en cierta parte de la ruta. Aprendemos de San Juan (Juan 12:18) que mucha gente, muy emocionada por la noticia de la resurrección de Lázaro, cuando oyeron que estaba en los alrededores, se apresuró a salir de Jerusalén para encontrarse con él y honrarlo. Estos, cuando se encontraron con la otra procesión con Jesús cabalgando en medio, se volvieron y lo precedieron a la ciudad. San Lucas identifica el lugar como «en la bajada del Monte de los Olivos». donde el camino se dobla hacia el norte, la escasa vegetación de la ladera oriental cambió, como en un momento, al rico verde de los jardines y los árboles, y Jerusalén en su gloria se levantó ante ellos. Es difícil para nosotros imaginar ahora el esplendor de la vista. La ciudad de Dios, asentada sobre sus colinas, resplandecía en ese momento con el sol de la mañana. Inmediatamente antes se extendían los vastos muros blancos y los edificios del templo, sus patios resplandecientes de oro, elevándose unos sobre otros; las laderas escarpadas del monte de David coronadas de altos muros; los poderosos castillos que se elevan sobre ellos; el suntuoso palacio de Herodes en sus verdes parques; y los contornos pintorescos de las calles.»» ¡Hosanna al Hijo de David! «»¡Hosanna!»» se compone de dos palabras que significan «»salvar»» y «»ahora»» o «»rezo»» y está escrita en su totalidad Hoshia –na, traducido por la Septuaginta, Σῶσον δηì. Las expresiones pronunciadas por la gente se derivan en su mayoría de Sal 118:1-29., que formaba parte del gran Hallel cantado en la Fiesta de los Tabernáculos. «»Hosanna!»» fue originalmente una fórmula de oración y súplica, pero luego se convirtió en un término de alegría y felicitación. Así que aquí el clamor significa «¡Bendiciones [o, ‘Jehová bendiga’] al Hijo de David!»» i.e. el Mesías, reconociendo a Jesús como él, el príncipe prometido de la línea de David. Así decimos: «¡Dios salve al rey!»». Este, que Ewald llama el primer himno cristiano, dio al Domingo de Ramos, en algunas partes de la Iglesia, el nombre del «»día de Hosannas,»» y se incorporó al servicio litúrgico tanto en Oriente como en Occidente. Benditos… del Señor: (Sal 118:26). La fórmula se toma de dos maneras, las palabras, «»en el Nombre del Señor»,» están conectadas con «»bendito»» o con «»viene».» En el primer caso, el grito significa: «»El ¡bendición de Jehová sea sobre el que viene!»» i.e., Mesías (Mat 11:3; Ap 1:8); en el último, el significado es, «»¡Bendito sea el que viene con misión Divina, enviado con la autoridad de Jehová!»» La segunda interpretación parece ser correcta. En las alturas (comp. Luk 2:14). El pueblo clama a Dios para que ratifique en el cielo la bendición que invoca en la tierra. Jesús acepta ahora este homenaje y el título de Mesías como algo que le corresponde, afirmando abiertamente sus pretensiones y fomentando la excitación con su aquiescencia. San Mateo omite la escena conmovedora de los lamentos de Cristo sobre Jerusalén, cuando pasó por el lugar donde las legiones romanas, una generación más tarde, acamparían contra la ciudad condenada.

Mateo 21:10

había entrado en Jerusalén. Aquellos que creen que el día de este evento fue el décimo de Nisán ven una idoneidad peculiar en la entrada que ocurre en este día. El día diez de este mes se escogía el cordero pascual y se lo elevaba como preparación para su sacrificio cuatro días después (Ex 12,3, Ex 12,3, Éxodo 12:6). Así que el verdadero Cordero Pascual ahora es escoltado al lugar donde solo se podía sacrificar la Pascua. Tomando el año 30 d.C. como fecha de la Crucifixión, los astrónomos nos informan que en ese año el primer día de Nisán cayó el 24 de marzo. En consecuencia, el décimo sería el domingo 2 de abril, y el decimocuarto se computaría como la puesta del sol del jueves, 6 de abril, hasta la puesta del sol del viernes 7 de abril (ver en Mat 21:1, y nota preliminar Mateo 26:1-75.). Fue movido(ἐσειìσθη); fue sacudido, como por un terremoto. Solo San Mateo menciona esta conmoción, aunque San Juan (Jn 12,19) hace alusión a ella, cuando relata la exclamación vengativa de los fariseos, «¡He aquí, el mundo se ha ido tras él!» Jerusalén se había agitado y turbado una vez antes, cuando los Reyes Magos caminaban por las calles, preguntando, «¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?» » (Mat 2:2, Mat 2:3). Pero la emoción era mucho mayor ahora, más general, compuesta de muchos elementos diferentes. Los romanos esperaban algún levantamiento público; el partido farisaico se despertó con nueva envidia y malicia; los herodianos temían un posible usurpador; pero el populacho entretuvo por el momento la idea de que sus esperanzas ahora se habían cumplido, que el Mesías largamente deseado por fin había aparecido y los conduciría a la victoria. ¿Quién es este? La pregunta puede haber sido hecha por los extranjeros que venían de todas partes del mundo para celebrar la Pascua en Jerusalén, o por las multitudes en las calles, cuando vieron la insólita procesión que avanzaba.

Mateo 21:11

La multitud; οἱὀìχλοι: las multitudes. Estas eran las personas que tomaban parte en la procesión; seguían repitiendo (ἐìλεγον, imperfecto) a todas las preguntas, Este es Jesús el Profeta de Nazaret. Dan su nombre, título y lugar de residencia. Lo llaman «el Profeta», ya sea como Aquel que fue anunciado (Juan 1:21; Juan 6:14), o como inspirados y comisionados por Dios (Joh 9:1-41.17). El apelativo, «»de Nazaret,»» se aferró a nuestro Señor a lo largo de toda su vida terrenal. San Mateo (Mat 2:23) señala que los profetas habían predicho que iba a ser llamado nazareno, y que esta predicción estaba en una especie cumplida por su morada en Nazaret. No sabemos quiénes fueron los profetas a los que se refiere el evangelista, y en esta oscuridad las explicaciones intentadas por los exegetas están lejos de ser satisfactorias; por lo que es más seguro recurrir al veredicto del historiador inspirado, y marcar el cumplimiento providencial de la predicción en el título por el cual se conocía generalmente a Jesús. Dice Isaac Williams: «»Amigos y enemigos, sumos sacerdotes en el odio, Pilato en la burla, ángeles en la adoración, discípulos en el amor, Cristo mismo en la humildad (Act 22 :8), y ahora las multitudes en sencillez, todos lo proclaman ‘de Nazaret'».»

Mat 21:12-17

La segunda purificación del templo. (Mar 11:15-19; Luk 19:45-48.)

Mateo 21:12

Entró en el templo. El hecho aquí narrado parece haber tenido lugar al día siguiente de la entrada triunfal; i.e. el lunes de la Semana Santa. Esto se puede deducir de la narración de San Marcos, donde se afirma que, en el día del triunfo, Jesús fue escoltado al templo, pero simplemente «miró a su alrededor sobre todas las cosas» y luego regresó para pasar la noche en Betania. , visitando de nuevo el templo a la mañana siguiente, y echando fuera a los que lo profanaban. San Mateo a menudo agrupa los eventos, no en su orden cronológico apropiado, sino en cierta secuencia lógica que se correspondía con su diseño. Por lo tanto, conecta la purificación con la entrada triunfal, para mostrar otro ejemplo de la automanifestación de Cristo en este momento, y su propósito de mostrar quién era y exponer públicamente sus afirmaciones. En esta visita de Cristo vemos al Rey viniendo a su palacio, el lugar donde mora su honor, la terminación apropiada de su marcha gloriosa. Esta limpieza del templo no debe confundirse con el incidente anterior narrado por San Juan (Juan 2:13, etc.). Los dos actos marcaron respectivamente el comienzo y el final del ministerio terrenal de Cristo, y denotan la reverencia que enseñó por la casa y el Dios adorador. La parte del templo que ahora visitó, y que fue profanada para uso secular, era el atrio de los gentiles, separado del santuario por un tabique de piedra, y considerado de menor santidad, aunque en realidad una parte integral del templo. Echad fuera a todos los que vendían y compraban. En este gran espacio abierto se había establecido un mercado, con la connivencia, y mucho al emolumento pecuniario, de los sacerdotes. Estos alquilaban el área sagrada, de la cual eran los guardianes designados, a comerciantes codiciosos e irreligiosos, que se aprovechaban de la piedad de los demás. No encontramos ningún rastro de este mercado en el Antiguo Testamento; probablemente se estableció después del cautiverio, de donde los judíos recuperaron ese gusto por los negocios comerciales y la habilidad en asuntos financieros por los que desde entonces han sido célebres. A los ojos de los hombres de mentalidad mundana, la santidad de un edificio y sus anexos no era impedimento para el tráfico y el comercio, por lo que estaban contentos de utilizar el atrio del templo, bajo la sanción de los sacerdotes, para comodidad de los que venían de todas partes. regiones para celebrar las grandes fiestas. Aquí se vendía todo lo necesario para los sacrificios que los fieles estaban dispuestos a ofrecer: animales para las víctimas, harina, incienso, sal, etc. en el día, los propios traficantes se habían ido por un tiempo), había observado Cristo en su visita anterior, cuando «»miraba alrededor todas las cosas»» (Mar 11:11), y ahora procedió a remediar el clamoroso mal. No se dan detalles de la expulsión. En la primera ocasión, se nos dice, usó «un flagelo de cuerdas pequeñas»; hasta donde sabemos, en este momento efectuó la purificación desarmado y solo. Fue un impulso maravilloso el que obligó a la codiciosa tripulación a obedecer la orden de este Hombre desconocido; sus propias conciencias los hicieron tímidos; huyeron despavoridos ante la severa indignación de su mirada, abandonaron su lucrativo oficio para escapar del oprobio de aquel celo invencible. Cambiadores de dinero. Estas personas cambiaban (por un cierto porcentaje) moneda extranjera u otras monedas por el medio shekel exigido a todos los adultos para el servicio del templo (ver en Mateo 17:24). Es posible que hayan prestado dinero a los necesitados. Los vendedores probablemente también jugaron en sus bandas al negarse a recibir dinero judío a cambio de sus mercancías. También es seguro que ninguna moneda estampada con un símbolo pagano, o con la imagen de un monarca pagano, podría pagarse en la tesorería del templo. Las sillas de los que vendían (las) palomas. Estas aves fueron utilizadas por los pobres en lugar de víctimas más costosas (ver Le Juan 12:6; Juan 14:22; Lucas 2:24). Los vendedores eran a menudo mujeres, que se sentaban frente a mesas en las que había jaulas con palomas.

Mat 21: 13

Escrito está. Jesús confirma su acción con la palabra de la Escritura. Combina en una oración severa un pasaje de Isa 56:7 («»Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos»» ), y uno de Jer 7:11 («»¿Se ha convertido esta casa, sobre la cual es invocado mi Nombre, en cueva de ladrones en vuestros ¿ojos?»»). Pone de relieve en fuerte contraste el alto diseño y uso de la casa de Dios (una alusión especialmente apropiada en la fiesta venidera), y los propósitos viles y profanos a los que la codicia y la impiedad de los hombres la habían sometido. Lo conseguiste; Versión revisada, lo conseguiste; y tantos editores modernos con buena autoridad manuscrita. Estos traficantes de base habían convertido los tribunales sagrados en una caverna donde los ladrones almacenaban su botín mal habido. También puede decirse que convertir el lugar de oración de todas las naciones en un mercado para la jactancia era un robo de los derechos de los gentiles (Lange). Y Cristo aquí reivindicó la santidad de la casa de Dios: el Señor, según la profecía de Malaquías (Mal 3,1-3), había venido repentinamente a su templo para refinar y purificar, para mostrar que nadie puede profanar lo que se dedica al servicio de Dios sin la más cierta pérdida y castigo.

Mt 21:14

Los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo. Este aviso es peculiar de San Mateo, aunque San Lucas (Luk 19:47) menciona que «»enseñaba diariamente en el templo. «» Un antiguo expositor ha comentado que Cristo primero como Rey purificó su palacio, y luego se sentó en él, y de su generosidad real distribuyó gildas a su pueblo. Era un nuevo cumplimiento de la profecía de Isaías (Is 35,4-6), que hablaba de la venida del Mesías para abrir los ojos de los ciegos, para destapar los oídos de los sordos, para hacer saltar como un ciervo al cojo. Por actos de sacrilegio que profanaron los recintos del templo, los sustituyó por actos de misericordia que los santificaron; el buen Médico ocupa el lugar del traficante codicioso; la cueva de los ladrones se convierte en un hospital benéfico. Cuántos fueron los actos de curación, no se nos dice; pero las palabras apuntan al alivio de innumerables sufrientes, ninguno de los cuales fue enviado con las manos vacías.

Mateo 21:15

Los principales sacerdotes. Este término se aplica generalmente a los delegados del sumo sacerdote y a los jefes de los veinticuatro cursos, pero parece aquí quiere decir ciertos miembros sacerdotales del Sanedrín, a quienes los romanos o herodianos delegaron la autoridad suprema (ver Josefo, ‘Ant.’, 20.10, 5). Formaban un cuerpo rico y aristocrático, y muchos de ellos eran saduceos. Se unieron a los escribas para expresar su sentimiento ultrajado, ya sea simulado o real. Las cosas maravillosas (τασια); una expresión que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se refiere a la limpieza del templo ya las curas que allí se han realizado últimamente. Niños llorando en el templo. Este hecho es mencionado sólo por San Mateo. Jesús amaba a los niños, y ellos lo amaban y lo seguían, retomando el clamor que habían oído el día anterior de la multitud, y aplicándolo de nuevo a Cristo con fe sencilla. Mientras los hombres adultos guardan silencio o blasfeman, los niños pequeños cantan sus alabanzas con denuedo. Estaban muy disgustados. Sus corazones envidiosos no podían soportar ver a Jesús honrado, elevado a los ojos de los hombres por sus propias acciones benéficas, y ahora glorificado por las aclamaciones espontáneas de estos pequeños.

Mateo 21:16

¿Oyes lo que éstos dicen? Profesan un gran celo por la honra de Dios. Reconocen que estos gritos implicaban un alto homenaje, cuando no una verdadera adoración, y apelan a Jesús para que ponga fin a tan indecoroso comportamiento, acercándose, como pretenden, a la blasfemia formal. Sí. Jesús responde que escucha lo que dicen los niños, pero no ve razón para hacerlos callar; más bien prueba que solo estaban cumpliendo una antigua profecía, originalmente, ciertamente, aplicada a Jehová, pero que él reclama como dirigida a él mismo. ¿Nunca has leído? (Mateo 12:5). La cita es del salmo declaradamente mesiánico (Sal 8:1-9.), un salmo muy citado en el Nuevo Testamento, y como hablando de Cristo (ver 1Co 1:27; 1Co 15:27; Ef 1:22; Heb 2:6, etc.). Lactantes. Este término se aplicó a los niños hasta la edad de tres años (ver 2 Ma. 7:27), pero podría usarse metafóricamente de los de tierna edad, aunque mucho tiempo destetados. Has perfeccionado la alabanza. Las palabras son de la Septuaginta, que parece haber conservado la lectura original. El presente texto hebreo dice: «Tú dispusiste la fuerza» o «estableciste un poder». En la boca del Señor, la cita significa que Dios es alabado aceptablemente por los débiles e ignorantes cuando, siguiendo el impulso de su naturaleza simple. , le hacen un homenaje. Algunos expositores combinan la fuerza del hebreo y el griego al explicar que «»la fuerza de los débiles es alabanza, y que la adoración de Cristo es fuerza»» (Wordsworth). Es más sencillo decir, con Nosgen, que se sustituye el hebreo «»fuerza», «»alabanza»», para dar la idea de que la aclamación de los niños era lo que aquietaría al enemigo, como ciertamente lo expresó. para avergonzar las capciosas objeciones de los fariseos.

Mat 21:17</p

Los dejó. Los principales sacerdotes no tenían nada que decir en respuesta a este testimonio de la Escritura. Temieron arrestarlo ante la multitud entusiasta; esperaron su momento, por el momento aparentemente silenciados. Jesús, sin desperdiciar más argumentos con estas personas voluntariamente incrédulas, se volvió y los dejó. El rey no tenía hogar en su ciudad real; la buscó en la humilde Betania, donde siempre estuvo seguro de ser bienvenido en la casa de Marta y María. Es algo dudoso que se haya aprovechado de la hospitalidad de sus amigos en este momento. El término «»Betania»» incluiría el barrio así llamado en las inmediaciones del pueblo, como en la descripción de la escena de la Ascensión (Luk 24: 50). Alojado (ηὐλιìσθη). Esta palabra, si se insiste en su uso clásico estricto, implicaría que Jesús pasó la noche al aire libre; pero puede significar meramente «alojarse» o «pasar la noche» sin ninguna connotación adicional; por lo que no se puede sacar ninguna inferencia cierta de su empleo en este pasaje. Esta retirada de Jesús eliminó todo peligro de un levantamiento a su favor que, sostenido por los vastos recursos del templo, podría haber tenido consecuencias trascendentales en este momento de concurrencia y agitación popular.

Mat 21:18-22

La maldición de la higuera estéril . (Mar 11:12-14 :, 20-26.)

Mat 21:18

Por la mañana. San Mateo ha combinado en una vista una transacción que tuvo dos etapas separadas, como deducimos de la narración de San Marcos. La maldición fue pronunciada el lunes por la mañana, antes de la purificación del templo; el efecto se vio y la lección se dio el martes, cuando Jesús visitaba Jerusalén por tercera vez (versículos 20-22). Strauss y sus seguidores, resentidos por lo milagroso del incidente, han imaginado que toda la historia es meramente una encarnación y desarrollo de la parábola de la higuera estéril registrada por San Lucas (Luk 13:6, etc.), que con el transcurso del tiempo asumió esta forma histórica. No hay base alguna para esta idea. Pretende ser, y sin duda lo es, el relato de un hecho real, conectado naturalmente con las circunstancias de la época, y de gran importancia práctica. Tenía hambre. Verdadero Hombre, mostró la debilidad de su naturaleza humana, aun cuando estaba a punto de ejercer su poder en lo Divino. No hay necesidad, más bien es impropio suponer (como lo han hecho muchos comentaristas antiguos), que esta hambre fue milagrosa o asumida, para dar ocasión al milagro venidero. Cristo había pasado la noche en la ladera de la montaña en oración y ayuno, o había salido de su alojamiento sin romper el ayuno. Sus seguidores no parecen haber sufrido de la misma manera; y fue sin duda debido a su preocupación mental y olvido de sí mismo que el Señor no había atendido a las necesidades corporales.

Mat 21:19

Cuando vio un (μιìαν, un solo) una higuera en el camino. El árbol estaba completamente solo en una posición conspicua junto al lado del camino, como si estuviera cortejando la observación. Estaba permitido arrancar y comer frutos en un huerto (Dt 23:24, Dt 23:25); pero este árbol, colocado donde estaba, parecía ser propiedad común, sin pertenecer a ningún propietario privado. La vista de las hojas allí, como nos dice San Marcos, atrajo la atención de Cristo, quien contempló con placer la perspectiva de aliviar su larga abstinencia con el refrigerio de frutas frescas y jugosas. Llegó a eso. Conociendo la naturaleza del árbol, y que bajo algunas circunstancias el fruto madura antes de que las hojas estén completamente fuera, Jesús naturalmente esperaba encontrar en él algunos higos aptos para comer. Además, además de la fruta que madura de la manera habitual durante el verano, a menudo hay higos tardíos producidos en otoño que cuelgan del árbol durante el invierno y maduran con el despertar de la vegetación en la primavera. Aparentemente, el vigor de este árbol en particular se demostró por la exuberancia de su follaje, y podría esperarse razonablemente que conservara parte de su producción de invierno. No se encontró nada al respecto, solo hojas. Todo era espectáculo exterior, promesa sin desempeño, aparente precocidad sin resultados adecuados. No se trata aquí de que la omnisciencia de Cristo esté en falta. Actuó como actuaría un hombre; él mismo no se engañó ni engañó a los apóstoles, aunque al principio malinterpretaron su propósito. Toda la acción era simbólica y estaba destinada a parecerlo. En estricta corrección de conducta, como podría actuar un hombre guiado por la apariencia del árbol, llevó a cabo la figura, mostrando al mismo tiempo, por su tratamiento de este objeto inanimado, que tenía algo más elevado a la vista, y que él no significa lo que su conducta exterior parecía implicar. Está representando una parábola en la que todas las partes se mantienen debidamente, y todas tienen su doble significado en el mundo de la naturaleza y el mundo de la gracia. El hambre es real, el árbol es real, la expectativa de fruto legítima, la esterilidad decepcionante y criminal; el lado espiritual, sin embargo, queda por inferir y, como veremos, sólo se extrae una de las muchas lecciones posibles del resultado del incidente. Que ningún fruto crezca en ti (Que no haya fruto de ti) De ahora en adelante para siempre. Tal es la sentencia dictada en este árbol de ostentación. Cristo se dirige a ella como respondiendo a la profesión hecha por su espectáculo de hojas. Tenía la savia de la vida, tenía poder para producir hojas exuberantes; por lo tanto, podría y debería haber dado fruto. Se jactaba de ser superior a sus vecinos, y el alarde era completamente vacío. Al momento (παραχρῆμα) la higuera se secó. El proceso fue sin duda gradual, comenzando con la palabra de Cristo y continuando hasta que el árbol murió; pero San Mateo completa el relato de una vez, dando en una imagen el evento, con su entorno y resultados. Era una necesidad moral que pereciera lo que había incurrido en la censura de Cristo; lo espiritual controlaba lo material; el superior superaba al inferior. Así, la enseñanza diseñada se colocó en forma visible ante los ojos y silenciosamente pronunció su importante lección. Se ha observado (por Neander) que no debemos suponer que el árbol así manipulado estaba previamente completamente sano y saludable. Su muestra de hojas en un período inusual sin fruto puede indicar algún desarrollo anormal de actividad que fue consecuencia de algún defecto radical. Si hubiera gozado de una salud vigorosa, no habría sido un símbolo apropiado de la Iglesia judía; ni habría correspondido con la idea que Cristo se propuso traer a la atención de sus apóstoles. Ya había algún proceso en marcha que habría resultado en decadencia, y la maldición de Cristo simplemente aceleró este resultado natural. Se considera que este es el único caso en el que nuestro Señor ejerció su poder milagroso en la destrucción; todas sus otras acciones fueron benéficas, salvadoras, llenas de gracia. El ahogamiento de los cerdos en Gadara solo se permitió con un propósito sabio; no fue ordenado ni infligido por él. Toda la transacción en nuestro texto es misteriosa. Que el Hijo del hombre muestre ira contra un árbol insensato, como árbol, es, por supuesto, inconcebible. Había una aparente falta de idoneidad, si no injusticia, en el procedimiento, lo que demostraba de inmediato que el árbol no era el verdadero objeto de la acción, que algo más importante estaba a la vista. Cristo no trata a los árboles como agentes morales, responsables de la vida y la acción. Utiliza objetos inanimados para transmitir lecciones a los hombres, tratándolos según su beneplácito, incluso su voluntad suprema, que es la ley por la cual están controlados. En sí mismos no tienen culpa ni incurren en castigo, pero son tratados de tal manera que benefician a las criaturas más nobles de la mano de Dios. Puede que haya habido dos razones para la conducta de Cristo que no se mencionaron de manera prominente en ese momento. En primer lugar, deseaba mostrar su poder, su dominio absoluto sobre las fuerzas materiales, para que, en lo que le iba a suceder, sus apóstoles pudieran estar seguros de que no padecía por debilidad o compulsión, sino porque quería tenerla. asi que. Esto prepararía a sus seguidores para su propia prueba y la de ellos. Luego hubo otra gran lección enseñada por la señal. La higuera es un símbolo de la Iglesia judía. Los profetas lo habían usado tanto. y la vid a este respecto (comp. Os 9:10), y el mismo Señor hace una alusión inequívoca en su parábola de la higuera plantado en la viña, de la cual el dueño buscó fruto en vano durante tres años (Luk 13:6, etc.). Muchos de sus discursos posteriores son, por así decirlo, comentarios sobre este incidente (ver versículos 28-44; Mat 22:1-14; 23-25.). Aquí se representó una parábola. El Salvador había visto este árbol, la Iglesia judía, a lo lejos, mirándolo desde el cielo; era uno, único, que se destacaba entre todas las naciones como aquello en lo que el Señor había prodigado el mayor cuidado, lo que debería haber mostrado el efecto de esta cultura en abundante producción de santidad y justicia. ¿Pero cual es el resultado? Alardeando de ser hijos de Abrahán, la herencia especial de Jehová, dotados de los más altos privilegios, los únicos poseedores del conocimiento de Dios, los israelitas profesaban tener lo que ningún otro pueblo tenía, y en realidad estaban vacíos y desnudos. Había mucho espectáculo externo: ritos, ceremonias, observancias escrupulosas, mucho hablar, pero ninguna verdadera devoción, justicia, adoración del corazón, buenas obras. Otras naciones, de hecho, fueron igualmente infructuosas, pero no profesaron ser santas; eran pecadores, y no ofrecieron un manto por su pecaminosidad. Los judíos no eran menos injustos; pero eran hipócritas, y se jactaban del bien que no tenían. Otras naciones eran improductivas, porque no había llegado su hora; pero para Israel había llegado la hora; ella debió ser la primera en aceptar al Mesías, en unir el fruto nuevo con el viejo, en pasar de la Ley al evangelio, y en aprender y practicar la lección de la fe. Aún no se podía esperar un fruto perfecto; pero el pecado de Israel fue que se jactó de su perfección, se consideró a sí misma sana y completa, mientras que estaba podrida en lo más profundo y carente de todo buen resultado. Su falsedad, hipocresía y complacencia arrogante fueron terriblemente castigadas. Los términos de la maldición pronunciada por el Juez son muy enfáticos. Denuncia la esterilidad perpetua de la Iglesia y del pueblo judíos. De Judea debía salir la sanidad de las naciones; de ella serían benditos todos los pueblos de la tierra. El cumplimiento completo de esta promesa ya no está en el Israel literal; ella no es nada en el mundo; nadie acude a ella en busca de alimento y refrigerio; ella no tiene nada que ofrecer al viajero. Durante dieciocho siglos ha continuado esa infructuosidad; el árbol seco sigue en pie, monumento de la incredulidad y su castigo. La frase del Señor, «para siempre», debe entenderse con alguna limitación. En su parábola de la higuera, que esboza los últimos días, insinúa que algún día brotará y florecerá, y se vestirá de nuevo con hojas y frutos; y san Pablo espera la conversión de Israel, cuando se cumplan los tiempos de los gentiles (Rom 11,23-26).

Mateo 21:20

Se maravillaron, diciendo. El comentario de los apóstoles sobre el incidente se hizo el martes, como sabemos del relato más exacto de San Marcos. Después de que Cristo hubo pronunciado su maldición, el pequeño grupo se dirigió a Jerusalén, donde se llevó a cabo la purificación del templo. A su regreso a Betania, si pasaron junto al árbol, sin duda estaba demasiado oscuro para observar su estado actual, y no fue hasta la mañana siguiente que se dieron cuenta de lo que había sucedido. San Mateo no nombra al apóstol que fue el portavoz de los demás al expresar asombro ante el milagro; se contenta con hablar en general de «»los discípulos»» (comp. Mat 26:8 con Juan 12:4). Aprendemos de San Marcos que fue Pedro quien hizo la observación registrada, profundamente afectado por la vista de este ejemplo del poder de Cristo, y asombrado por el rápido y completo cumplimiento de la maldición. ¡Qué pronto se seca la higuera! mejor, ¿Cómo se secó inmediatamente la higuera? Vulgata, Quomodo continuar aruit? Vieron, pero no pudieron comprender, el efecto de la palabra de Cristo, y con asombro preguntaron cómo sucedió. En la actualidad no se dieron cuenta de la enseñanza de este acto parabólico: cómo dio una advertencia solemne de la certeza del juicio sobre la Iglesia judía infructuosa, que, irremediablemente estéril, ya no debe estorbar la tierra. Cristo no les ayudó a comprender la naturaleza típica de la transacción. No suele explicar con palabras el significado espiritual de sus milagros; se deja inferir la conexión entre el milagro y la enseñanza, para que sea revelada por medio de la meditación, la oración, la fe y las circunstancias subsiguientes. El rechazo total de los judíos era una doctrina para la cual los apóstoles aún no estaban preparados; así el Señor, en sabiduría y misericordia, retuvo su enunciación expresa en este momento. En la misericordia también ejemplificó la severidad y severidad del juicio de Dios al infligir castigo a un objeto inanimado, y no a un ser sensible; un árbol secó, no un pecador, con el aliento de su boca.

Mateo 21:21

Respondió Jesús. A la pregunta de los apóstoles el Señor responde, sacando una lección, no como la que hubiéramos esperado, pero de muy diferente natural, pero que se deducía naturalmente de la transacción que había suscitado tal asombro. Se maravillaron con este incidente; que tengan y ejerzan fe. y deben hacer cosas mayores que esto. Cristo ya había dado una respuesta similar después de la curación del niño demoníaco (Mat 17:20, donde ver nota). Si tuviereis fe, y no dudéis(μηÌ διακριθῆτε). Toda la frase expresa la perfección de la gracia. El último verbo significa «discriminar», ver una diferencia en las cosas, por lo tanto, debatir en la mente de uno. La Vulgata dice, Si habueritis fidem, et non haesitaveritis. Lo que aquí se prescribe es ese temperamento mental que no deja de dudar en considerar si una cosa puede hacerse o no. , pero cree que todo es posible, que todo lo puede en Cristo que lo fortalece. De modo que Cristo les asegura a los apóstoles que no solo deberían poder marchitar un árbol con una palabra, sino que deberían llevar a cabo empresas mucho más difíciles. Esto que se hace a la higuera (τοÌ τῆς συκῆς); como, «»lo que les sucedió a los endemoniados (ταÌτῶν δαιμονιζομεìνων)» (Mat 8:33). La promesa puede insinuar que sería a través de la predicación de los apóstoles, y el rechazo de los judíos a la salvación ofrecida por ellos, que el juicio caería sobre el pueblo elegido. Así harían lo que se hizo con la higuera. Y en las siguientes palabras podemos ver una profecía de la destrucción de la montaña del paganismo. O puede significar que el judaísmo teocrático debe ser arrojado al mar de las naciones antes de que la Iglesia de Cristo alcance su pleno desarrollo (Lange). Esta montaña. Mientras habla, señala el Monte de los Olivos, en el que estaban parados, oa Moriah coronada por el templo glorioso. Retírate; levántate; ἀìρθητι, no es la misma palabra que en Mateo 17:20. El mar. El Mediterráneo (ver una promesa similar, Luk 17:6). Se hará. No era probable que se necesitara literalmente ningún milagro material de este tipo, y nadie jamás oraría por tal señal; pero la expresión se usa hiperbólicamente para denotar la realización de las cosas más difíciles y aparentemente imposibles (ver Zac 4:7; 1Co 13:2).

Mateo 21:22

Todas las cosas. La promesa se extiende más allá de la esfera de los milagros extraordinarios. En la oración; ἐν τῇ προσευχῇ: en la oración; o, en tu oración. El uso del artículo puede apuntar a la oración dada por nuestro Señor a sus discípulos, o a alguna forma definida utilizada desde los primeros tiempos en el culto público (comp. Hechos 1:14; Rom 12:12; 1Co 7:5; Col 4:2). Creyendo, recibiréis. La condición para el éxito de la oración es estricta. Un hombre no debe tener dudas latentes en su corazón; no debe discutir si la cosa deseada puede hacerse o no; debe tener confianza absoluta en el poder y la buena voluntad de Dios; y debe creer que «lo que dice se cumple» (Mar 11:23). La fe requerida es la certeza de las cosas que se esperan, que les da sustancia y existencia mientras aún están fuera de la vista. Las palabras tenían su aplicación especial para los apóstoles, instruyéndoles que no debían esperar poder, como su Maestro, obrar las maravillas necesarias para la confirmación del evangelio por su propio poder. Tales efectos solo pueden lograrse mediante la oración y la fe. (Sobre la promesa general de oración fiel, ver Mat 7:7-11.)

Verso 21:23-22:14

La autoridad de Nuestro Señor‘cuestionada: él responde pronunciando tres parábolas. (Mc 11,27-12,12; Lucas 20:1-18.)

Mat 21:23-27

Primer ataque, refiriéndose a sus últimas acciones: y Cristo‘respuesta.

Mateo 21:23

Cuando entró en el templo. La conversación aquí registrada pertenece al martes de la Semana Santa, y tuvo lugar en los patios del templo, en ese momento llenos de peregrinos de todas partes del mundo, que se aferraron a las palabras de Cristo y contemplaron sus obras con asombro y asombro. . Este espectáculo enfureció la envidia y la ira de las autoridades, y enviaron secciones de sus hombres más hábiles para socavar su autoridad a los ojos del pueblo, o para forzarle declaraciones en las que pudieran encontrar una acusación criminal en su contra. Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. Según los otros evangelistas, había también escribas, maestros de la Ley, unidos a ellos en esta diputación, que así comprendía todos los elementos del Sanedrín. Esta parece haber sido la primera vez que el concilio tomó nota formal de las afirmaciones y acciones de Jesús, y le exigió personalmente una cuenta de sí mismo. Se habían apresurado a investigar las credenciales del Bautista, cuando de repente apareció en las orillas del Jordán (ver Juan 1:19, etc. ); pero habían evitado cuidadosamente, hasta hace muy poco tiempo, cualquier investigación regular de las pretensiones de Jesús. En caso de procedimientos tardíos, esto ya no podría demorarse. Había llegado una crisis; su propia provincia peculiar fue invadida públicamente y su autoridad atacada; el oponente debe ser resistido por la acción del tribunal constituido. Mientras estaba enseñando. Jesús no se limitó a actos benéficos; aprovechó la oportunidad de la reunión de multitudes a su alrededor para predicarles el evangelio (Luk 20:1), para enseñar verdades que venían con fuerza doble de Aquel que había hecho cosas tan maravillosas. ¿Con qué autoridad haces estas cosas? Se refieren a la entrada triunfal, a la recepción del homenaje ofrecido, a la curación de ciegos y cojos, a la enseñanza como con autoridad de rabino, y especialmente a la limpieza del templo. Nadie podía presumir de enseñar sin un debido encargo: ¿dónde estaba su autorización? Eran los guardianes y gobernantes del templo: ¿qué derecho tenía él para interferir en su gestión y utilizar los recintos sagrados para sus propios fines? Estas y otras preguntas parecidas estaban en sus mentes cuando se dirigieron a él de esta manera. Ignorando deliberadamente las muchas pruebas que tenían de la misión divina de Cristo (que uno de ellos, Nicodemo, se había visto obligado a poseer mucho antes, Juan 3:2), plantearon la pregunta ahora como novedosa y sin respuesta. ¿Quién te dio esta autoridad? Resuelven la indagación general sobre la personal: ¿Quién te confirió esta autoridad que presumes ejercer? ¿Fue algún gobernante terrenal, o fue Dios mismo? Tal vez quieren insinuar que Satanás era el amo cuyo poder ejercía, una acusación que ya se ha hecho con frecuencia. Pensaron así poner a Cristo en una posición embarazosa, de la que no podría salir sin brindar la oportunidad que ellos deseaban. La trampa estaba hábilmente tendida y, como ellos consideraban, inevitable. Si se le obligaba a confesar que habló y actuó sin la debida autorización, sería humillado a los ojos de la gente y podría ser silenciado oficialmente por la mano dura. Si se afirmaba a sí mismo como el Mesías y el portador de una comisión divina, inmediatamente le acusarían de blasfemia (Mat 26:65).

Mateo 21:24

Yo también os preguntaré una cosa; λοìγον ἑìνα: una palabra, pregunta. Jesús no responde directamente a su demanda insidiosa. Podría haber afirmado su misión divina y apelado a sus milagros para confirmar tal afirmación, lo que habría estado en estricta conformidad con la antigua regla establecida para discriminar a los profetas falsos y verdaderos (ver Dt 18:22; Jeremías 28:9); pero conocía demasiado bien su escepticismo, su malicia y sus prejuicios inveterados como para insistir en esta acusación en el momento presente. Antes de satisfacer su consulta, debía conocer su opinión acerca de alguien a quien habían recibido como profeta hacía unos años, y cuya memoria todavía se tenía en el más alto respeto, Juan el Bautista. La forma en que lo miraron a él y a su testimonio les permitiría responder a su propio interrogatorio.

Mat 21:25

El bautismo de Juan (τοÌ βαìπτισμα τοÌ Ἰωαìννου). Por «»el bautismo que era de Juan»» Cristo significa todo su ministerio, doctrina, predicación, etc.; así como la circuncisión implica toda la Ley Mosaica, y la doctrina de la cruz comprende toda la enseñanza del evangelio, connotando la característica principal todos los detalles. ¿Del cielo o de los hombres? ¿Consideraron a Juan como alguien inspirado y comisionado por Dios, o como un fanático e impostor, que se envió a sí mismo y no había recibido autorización externa? Ahora bien, dos hechos eran claros e innegables. Los gobernantes y la gente con ellos habían permitido que Juan fuera un profeta y nunca habían cuestionado sus afirmaciones hasta el momento. Este fue un hecho; la otra era que Juan había dado testimonio inequívoco de Cristo. “¡He aquí el Cordero de Dios!”, etc. (Juan 1:32-36), había dicho. Vino y afirmó que venía como precursor de Cristo; su misión era preparar el camino de Cristo, y no tenía más sentido ni intención que ésta. Aquí había un dilema. Habían pedido las credenciales de Jesús; el profeta, cuya misión virtualmente habían respaldado, testificó que Jesús era el Mesías; si creyeron que Juan habló por inspiración, deben aceptar a Cristo; si ahora desacreditaban a Juan, se embrutecerían a sí mismos y pondrían en peligro su influencia entre la gente. Razonaron consigo mismos (παρ ἑαυτοῖς). La introducción algo inusual de esta preposición en lugar de la más común ἐν implica que la reflexión no se limitó a su propio pecho, sino que pasó en consulta de uno a otro. Vieron la dificultad y deliberaron sobre cómo podrían enfrentarla sin comprometerse, buscando, no la verdad, sino la evasión. ¿Por qué entonces no le creísteis (διατιì οὖν: ¿por qué entonces no le creísteis) a él? yo.e. cuando me dio un testimonio tan claro. Este llamado solo podía ser silenciado negando la misión de Juan, o afirmando que estaba equivocado en lo que dijo,

Mat 21 :26

Tememos al pueblo. No se atrevieron, como lo hubieran hecho gustosamente, a afirmar que Juan era un falso profeta e impostor; pues entonces, como decía San Lucas: «Todo el pueblo nos apedreará». La opinión pública era demasiado fuerte para ellos. Cualquiera que sea el punto de vista que realmente tomaron de la posición de Juan, se vieron obligados, en aras de conservar la popularidad, a defender su carácter divino. Todos tienen a Juan como profeta. Incluso Herodes, por la misma razón, dudó durante mucho tiempo en dar muerte al Bautista (Mat 14: 5); y muchos de los judíos creían que la derrota de Herodes por Aretas era un juicio sobre él por este asesinato (Josephus, ‘Ant.,’ 18.5.2); borrador Luk 7:29, que muestra cuán grande fue la influencia de este santo maestro, que ciertamente no hizo ningún milagro, sino que persuadió a los hombres con pura doctrina, vida santa, verdadero amor por las almas, valiente reprensión del pecado dondequiera que se encuentre. Otros habían sacado la misma inferencia que Cristo exigía ahora (ver Juan 10:41, Jn 10:42).

Mat 21:27

No podemos decir; οὐκ οἰìδαμεν: No sabemos; Vulgata, nescimus . La Versión Autorizada parece, a primera vista, tener la intención de dar un énfasis falso a «decir» en la respuesta de Cristo; pero nuestros traductores a menudo traducen el verbo οἰìδα de esta manera (ver Juan 3:8; Juan 8:14; Juan 16:18; 2Co 12:2). Los interrogadores no pudieron encontrar una salida al dilema en el que la infalible sabiduría de Cristo los había colocado. Su respuesta evasiva fue una confesión de derrota, y eso en presencia de la multitud boquiabierta que estaba alrededor escuchando la conversación. Tuvieron todas las oportunidades de juzgar el carácter de la misión de Juan y la de Cristo; era su deber formarse una opinión y pronunciar un veredicto sobre tales afirmaciones; y, sin embargo, ellos, los líderes y maestros de Israel, por temor a comprometerse, evaden la obligación, se niegan a resolver o incluso considerar la cuestión y, como un agnóstico moderno, se contentan con una profesión de ignorancia. Mucha gente, para evitar mirar una verdad desagradable a la cara, responde a todas las apelaciones con la frase estereotipada, «No podemos decirlo». FM cita acertadamente el comentario de Donato sobre Terent., ‘Eunuch.’, 5.4, 31 «»Perturbatur Parmeno; nec negare potuit, nec consentire volebat; sed quasi defensionis loco dixit, Nescio.» Y les dijo: ἐìφη αὐτοῖς καις:les dijo. El Señor responde al pensamiento que le había dictado sus palabras. Ni yo te lo diré, etc. Con hombres de doble ánimo, que no podían dar una decisión clara acerca de la misión de alguien como Juan el Bautista, sería una mera pérdida de palabras seguir discutiendo. No aceptaron su testimonio y, reconociendo su malicia y perversidad, se negó a instruirlos más. «Cristo muestra», dice Jerónimo, «que ellos sabían y no estaban dispuestos a responder; y que él sabía, mas calló, porque no quisieron decir lo que bien sabían.»»

Mateo 21:28-32

La parábola de los dos hijos. (Peculiar de San Mateo .)

Mateo 21:28

Pero, ¿qué os parece? Una fórmula que conecta lo que sigue con lo que ha precedido, y que convierte a los propios oyentes en jueces. Por esta y las siguientes parábolas, Jesús muestra a sus interlocutores su verdadera posición culpable y el castigo que les esperaba. Él mismo explica la presente parábola en referencia a sus oyentes, aunque, por supuesto, tiene, y debe tener, una aplicación mucho más amplia. Un cierto hombre (ἀìνθρωπος, un hombre) tenía dos hijos. El hombre representa a Dios; los dos hijos simbolizan dos clases de judíos: los fariseos, con sus seguidores e imitadores; y los inicuos y pecadores, que no pretendían religión. Los primeros son los que profesan guardar la Ley estrictamente, al pie de la letra, aunque no les importa nada su espíritu, y prácticamente divorcian la religión de la moral. Los segundos son personas descuidadas y profanas, a quienes el Señor llama «publicanos y rameras». (Mateo 21:31). La primera. Westcott y Hort, sin confiar en una autoridad de mucho peso, invierten el orden de las respuestas de los hijos, alterando Mat 21: 31 de acuerdo con este arreglo. La respuesta de Cristo aprueba el texto recibido, colocando al arrepentido ante el hijo profeso. Es un asunto de poca importancia (ver Tischendorf, in loc.). «»El primer hijo» «tipifica aquí la maldad y la inmoralidad entre el pueblo judío. Ve, trabaja hoy. Dos imperativos enfáticos. Se requiere obediencia inmediata. «»Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones»» (Sal 95:7, Sal 95:8). Dios llamó a sus hijos a servir en su viña: la Iglesia. Los llamó por los profetas, y más especialmente por Juan el Bautista, a apartarse de los malos caminos y a hacer obras dignas de arrepentimiento (Mat 3:8). Cristo da dos ejemplos que muestran cómo se recibió este llamado.

Mateo 21:29

No lo haré. La respuesta es grosera, cortante e irrespetuosa, como la que brotaría naturalmente de los labios de una persona que estaba egoístamente envuelta en sus propios placeres, y no le importaba nada la Ley de Dios, las demandas de la relación, las decencias de la sociedad. se arrepintió, y se fue; i.e. a la viña a trabajar. Los peores pecadores, cuando se convierten, a menudo hacen grandes santos. Hay más esperanza de su arrepentimiento que de los farisaicos o hipócritas, que profesan la forma de religión sin la realidad, y en su propia opinión no necesitan arrepentimiento.

Mat 21:30

El segundo. Tipifica a los fariseos, los observadores escrupulosos de lo exterior. forma, mientras descuida los asuntos más importantes: el juicio, la misericordia y la fe (Mat 23:23). Voy, señor, ἘγωÌ κυìριε: Eo, domine. Este hijo es exteriormente respetuoso y obediente; su respuesta contrasta marcadamente con el áspero «No lo haré» de su hermano. Profesa celo por la Ley y pronta obediencia. Y no fueron. Tales hombres no hicieron ningún trabajo real para Dios, honrándolo con sus labios y observancias externas, mientras que su corazón estaba lejos de él, y su moralidad era sin principios e impura.

Mateo 21:31

Si de ellos (el) ¡dos! Cristo fuerza a los oyentes reacios a una respuesta que, por el momento, no saben. ver se condenarán a sí mismos. No acostumbrados a ser criticados y cuestionados, envueltos en una rectitud autocomplaciente, que generalmente no se perturbaba, perdieron el alcance de la parábola en su propio caso, y respondieron sin vacilación, como lo hubiera decidido cualquier persona sin prejuicios. El primero; i.e. el hijo que primero rehusó, pero luego se arrepintió y se fue. De cierto os digo. Jesús lleva la moral a los corazones de estos hipócritas. Los publicanos y las rameras. Especifica a estos pecadores excomulgados como ejemplos de los representados por el primer hijo. Id delante de vosotros al reino de Dios; προαìγουσιν ὑμας: os preceden. Esto fue lo que Jesús vio y declaró, no cortó toda esperanza de que los fariseos pudieran seguirlos, si así lo deseaban; sólo muestra que han perdido la posición que debían haber ocupado, y que aquellos a quienes despreciaron y rechazaron han aceptado la salvación ofrecida y tendrán su recompensa. Debemos señalar que el Señor no tiene censura para aquellos que en algún momento fueron desobedientes, pero luego se arrepintieron; su reprensión cae sobre los profesantes y santurrones, que deberían haber sido líderes y guías, y en verdad eran impíos e irreligiosos.

Mateo 21:32

Porque Juan vino a vosotros. Esto da la razón de la afirmación de Cristo al final del último versículo. Juan vino con un llamamiento especial a los gobernantes del pueblo, y ellos mostraron cierto interés enviando una delegación para exigir sus credenciales y asistiendo a su bautismo; pero eso fue todo. No alteraron sus vidas ni cambiaron sus opiniones defectuosas por su predicación, aunque «»estuvieron dispuestos a regocijarse en su luz por un tiempo»» (Juan 5 :35). En el camino de la justicia. En ese camino de estricta obediencia a la ley, y de santidad ascética, que profesas tener en tan alta estima. Si hubieran seguido el camino que Juan indicó, habrían alcanzado la justicia y la salvación. Juan predicó a Cristo que es «»el Camino»» (Juan 14:6). (Para «»camino», que significa doctrina, principio y práctica religiosa, véase Mateo 22:16; Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hch 19:23; 2Pe 2:21.) No le creísteis , para cualquier propósito práctico, así como se dice en otra parte (Luk 7:30), «»Los fariseos y los letrados desecharon para sí el consejo de Dios, no habiendo sido bautizados por él.” Los que recibieron su bautismo fueron la excepción; la gran mayoría se mantuvo al margen. Le creyeron. Aunque estos pecadores pueden haberlo rechazado primero, sin embargo, su predicación ablandó sus corazones; se arrepintieron, confesaron sus pecados y fueron bautizados (ver ejemplos, Luk 3:10, etc.; Lucas 7:29). Este fue otro llamado a los fariseos para que fueran y hicieran lo mismo. Cuando lo habíais visto; i.e. los frutos del verdadero arrepentimiento en estos pecadores, cuya conversión fue de hecho un fuerte llamamiento a los gobernantes para que consideraran sus propios caminos y se inclinaran ante la mano de Dios. No se arrepintió (ver versículo 29). No se beneficiaron de este milagro de gracia. Para que creáis en él. El fin y el resultado del arrepentimiento sería creer en la misión de Juan y prestar atención a sus enseñanzas. Cristo ofrece la explicación anterior de la parábola (versículos 31, 32) en vista del propósito por el cual la pronunció. Ha sido, y puede ser, tomado en diferentes sentidos y en una aplicación más amplia. «»Lo que se establece en casos individuales no es más que una muestra de lo que sucede en clases enteras de personas, e incluso naciones»» (I. Williams). Muchos expositores consideran que los dos hijos representan a gentiles y judíos; los primeros no hacen profesión de servir a Dios y, sin embargo, con el tiempo se convierten y se vuelven a él; este último haciendo mucho alarde exterior de obediencia, pero en realidad negándolo y rechazando la salvación. Es obvio que tal explicación es admisible y coincide con la letra de la parábola; pero no satisface el contexto, y no responde a la intención de Cristo al pronunciar esta similitud. Otros ven aquí un cuadro de lo que sucede en las tierras cristianas, y es la experiencia de todo ministro cristiano: cómo los irreligiosos y aparentemente irreclamables son llevados por la gracia de Dios al arrepentimiento para vida; cómo los aparentemente piadosos a menudo hacen mucho alarde, pero se desvían o no llevan ningún fruto a la perfección. Y como la parábola implica un principio general, así puede aplicarse universalmente a aquellos que hacen grandes profesiones de religión, y están por un tiempo llenos de buenas resoluciones, pero en la práctica se quedan muy cortos; ya los que han sido esclavos de la lujuria, la avaricia o alguna otra maldad, pero han sido rescatados de las asechanzas del diablo, y han aprendido a llevar una vida piadosa, justa y sobria.

Mateo 21:33-46

Parábola del viña arrendada a labradores. (Mar 12:1-12; Lucas 20:9-19.)

Mat 21:33

Oiga otra parábola. El partido dominante y últimamente imperioso se reduce a la posición de pupilos ; tienen que escuchar la enseñanza, no darla; para responder, no para hacer preguntas. Esta parábola presenta, bajo el disfraz de la historia, el partido farisaico en su carácter oficial y como representante de la nación. También denuncia el castigo que seguramente les esperaba a estos rechazadores de la salvación ofrecida; ejemplificando así la enseñanza de la higuera seca (Mat 21:17-20). En lo que se refiere a la nación judía en general, representa el largo sufrimiento de Dios y los diversos medios que, en el curso de su historia, había usado para instarlos a cumplir con su deber como sus siervos; y termina con una profecía de los acontecimientos venideros, y el terrible resultado de la impenitencia. Debemos tomar la parábola como en parte retrospectiva y en parte predictiva. Había cierto amo de casa; un hombre(ἀìνθρωπος) que era padre de familia. Cristo en sus parábolas a menudo, como aquí, presenta a Dios en su trato con la humanidad como un hombre. Su casa es la casa de Israel en particular, y en general toda la familia humana. Una viña. El reino de Dios sobre la tierra, y particularmente la Iglesia judía. La figura es común en toda la Escritura (ver en Mat 20:1). Fue plantado cuando Dios le dio una ley a Israel, y los puso en posesión de la tierra prometida. La parábola misma se basa en Is 5:1-7, donde, sin embargo, el Señor mismo cuida la viña, no por labradores, y da uvas silvestres, no buenas uvas. Estas diferencias indican diferentes desarrollos de declinación. En los primeros tiempos fue la nación la que apostató, cayó en la idolatría y la rebelión contra Dios, la Cabeza teocrática de su raza y gobierno. En días posteriores son los maestros, los rabinos, los sacerdotes, los falsos profetas, los que descuidan los caminos de la justicia y desvían a la gente. En la parábola, estos últimos adquieren una dolorosa prominencia como culpables criminales de oponerse a los mensajeros de Dios. Lo rodeó; pon un seto alrededor. La cerca sería un muro de piedra, una defensa necesaria contra las incursiones de animales salvajes. Este cerco se ha considerado en dos sentidos: primero, como una referencia a las peculiaridades físicas de la posición de Tierra Santa, separada de las naciones extranjeras por desiertos, mares, ríos y, por lo tanto, aislada del contagio del mal; segundo, como dando a entender las leyes peculiares y las minuciosas restricciones de la política judía, que diferenciaban al judaísmo de todos los demás sistemas de religión, y tendían a preservar la pureza y la incorrupción. Probablemente el «»seto»» pretende esbozar ambos sentidos. Muchos, sin embargo, ven en él la protección de los ángeles o la justicia de los santos, lo que difícilmente parece ser suficientemente preciso para el contexto. Cavó un lagar. La frase se refiere, no a los abrevaderos o cubas de madera ordinarios que se usaban con el propósito de exprimir y recibir el jugo de las uvas, sino a los que se cortaban en la roca y eran comunes en todas partes del país. Los restos de estos recipientes se encuentran con el viajero por todas partes en las laderas de las colinas de Judea, y especialmente en los valles del Carmelo. El lagar se toma para significar el espíritu profético, los servicios del templo o todas las cosas que tipifican el sacrificio y la muerte de Cristo. Una torre; con el propósito de vigilar y guardar la viña. Esto puede representar el templo mismo, o el poder civil. Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a los diversos detalles, que, de hecho, no se debe presionar indebidamente, la idea general es que se tuvo todo el cuidado de la herencia del Señor, nada faltaba para su conveniencia y seguridad. Díselo a los labradores. Esta es una nueva característica introducida en la parábola de Isaías. En lugar de pagar una suma anual de dinero al propietario, estos viñadores pagaban en especie, proporcionando una cantidad estipulada de fruta o vino como alquiler de la viña. Tenemos un contrato de arrendamiento en los términos anteriores en So Isa 8:11, donde los guardianes tienen que «»traer mil piezas de plata para el fruto.»» Los labradores son los hijos de Israel, que tenían que hacer su parte en la Iglesia, y dar frutos de piedad y devoción. Se fue a un país lejano; ἀπεδηìμησεν: Se fue al extranjero. En el sentido parabólico, Dios retiró por un tiempo las señales sensibles de su presencia, no ya no se manifestaba como en el Sinaí, y en la nube y columna de fuego. «»Innuitur tempus divinae taciturnitatis, ubi homines agunt pro arbitrio»» (Bengel). La longanimidad de Dios da tiempo de prueba.

Mateo 21:34

Cuando se acercaba el tiempo de la fruta. La época de la vendimia, cuando vencía la renta, ya sea en dinero o en especie. En la historia judía no parece significarse ningún tiempo en particular, sino más bien esos períodos o crisis que obligaron a los hombres a notar las demandas de Dios, y les hicieron considerar qué frutos tenían que mostrar por todo el cuidado del Señor, cómo habían vivido después de recibir la Ley. . Tales tiempos fueron las edades de Samuel, Elías, los grandes profetas, los Macabeos y Juan el Bautista. Sus siervos. Los profetas, buenos reyes, sacerdotes y gobernadores. «»Os he enviado a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos, diciendo: Vuélvanse ahora cada uno de su mal camino, y corrija sus obras»» (Jeremías 35:15). Para recibir sus frutos (τουÌς καρπουÌς αὐτοῦ); o, sus frutos, como renta.

Mateo 21:35

Se llevó a sus siervos. La exacción de rentas en especie siempre ha sido una fuente fructífera de disputa, fraude y descontento. En la Iglesia judía, los mensajeros de Dios habían sido maltratados y ejecutados (ver Mat 23:34-37). «¿A cuál de los profetas no han perseguido vuestros padres?», exclamó San Esteban; «»y han matado a los que se manifestaron antes de la venida del Justo; de los cuales vosotros habéis sido los traidores y homicidas»» (Hechos 7:52). Golpear… matar… apedrear. Un clímax de iniquidad y culpa. La declaración probablemente tiene la intención de ser general; algunos, sin embargo, se esfuerzan por individualizarlo, refiriendo la «»paliza»» al trato de Jeremías (Jer 20:1, Jer 20:1, Jer 20:2), «»matar»» a Isaías (Heb 11: 37, «»aserrado»»), «»apedreado»» a Zacarías hijo de Joiada (2Cr 24:20, 2Cr 24:21). Sin duda, los incidentes de tales persecuciones se repetían a menudo.

Mateo 21:36

Otros siervos. La bondad amorosa de Dios no se cansó con la crueldad y violencia de los labradores. Cada paso de su maldad y obstinación fue recibido con renovada misericordia, con nuevos llamados al arrepentimiento. Más (πλειìονας). Más en número. En los últimos días el número de mensajeros de Dios era mucho mayor que en épocas anteriores; por lo que no es necesario tomar πλειìονας en el sentido de «»más honorable»,» «»de mayor dignidad»», aunque tal interpretación está respaldada por su uso en Mateo 6:25; 12:33 de marzo; Hebreos 11:4. Igualmente. Resistieron a estos nuevos enviados como habían resistido a los primeros enviados, tratándolos con igual crueldad y violencia.

Mat 21: 37

Por último; ὑìστερον: después, más tarde. La parábola ahora alegoriza el presente cercano y el futuro, de tal manera que por el momento oculta su significado y lleva a los oyentes a pronunciar su propia condenación: Su hijo. Incluso Jesucristo, quien estaba ahora entre ellos, encarnado, enseñando y exigiendo de ellos frutos de justicia. Aquí estaba la autorización que habían requerido (Mat 21:23). Dios envió a su Hijo. Reverenciarán a mi Hijo. Dios se digna hablar en lenguaje humano, como esperando un buen resultado de este último esfuerzo por la salvación del hombre. Él, por así decirlo, deja de lado su conocimiento previo y da lugar al libre albedrío del hombre. Aunque él conoce el triste problema, a menudo actúa con los hombres como si tuviera la esperanza de que todavía aprovecharían la ocasión. En el presente caso, mientras que el resultado inmediato de la última medida fue desastroso, la expectativa se realizó finalmente en la conversión de muchos judíos al cristianismo, lo que llevó a todas las naciones a la obediencia de la fe.

Mat 21:38

Cuando los labradores vieron al Hijo. Tan pronto como reconocieron a este nuevo e importante mensajero. Este es el gran elemento de la culpa de su rechazo. Podrían haber tenido la misma conciencia de la misión divina de Cristo que Nicodemo (Juan 3:2), habiendo poseído las mismas oportunidades de juzgar. La antigua profecía, las señales de los tiempos, los milagros y la enseñanza de Cristo, el testimonio del Bautista, apuntaban a una conclusión evidente; La evidencia se había estado acumulando en todos los lados. Había crecido un sentimiento latente de que él era el Mesías (ver Juan 11:49-52), y era un prejuicio obstinado y la perversidad sola que impidió su reconocimiento abierto. «Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado», dijo Cristo, «no hubieran tenido pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado»» (Juan 15:22; comp. Juan 9:41). Dijeron entre ellos. Planearon su destrucción (ver Juan 11:53). Nos recuerda la conspiración contra José, el hijo abatido de su padre (Gn 37,20). Aprovechemos (καταìσχωμεν, tomar posesión de, conservar como nuestra) su herencia. Habría sido un plan descabellado e ignorante de los labradores considerar que al asesinar al heredero podrían obtener y poseer la posesión de la viña. Aquí la parábola brota de la forma alegórica y se convierte en historia y profecía. De hecho, la posesión que codiciaban los gobernantes era la supremacía sobre las mentes y conciencias de los hombres; quisieron enseñorearse de la herencia de Dios; conservar sus derechos y prerrogativas en el sistema actual. Esta ambición fue derrocada por completo por la enseñanza y la acción de Cristo. No sintieron seguridad en su posesión de autoridad mientras él estuvo presente y trabajando en medio de ellos. Si fuera removido, su posición sería segura, sus reclamos indiscutibles. De ahí su conspiración y su resultado, un resultado muy alejado de lo que esperaban. Tenían su propio camino, pero su ganancia fue la ruina. Dice San Agustín: «Ut possiderent, occiderunt; et quia occiderunt, perdiderunt.»»

Mat 21:39

Échalo fuera de la viña, y mátalo. Esto es profecía, y alude a una circunstancia particular que acompaña a la muerte de Cristo, a saber. que padeció fuera de la ciudad de Jerusalén, estando el Calvario fuera de los muros (ver Juan 19:17, y los pasajes paralelos en los otros evangelistas, y especialmente Hebreos 13:11, Hebreos 13:12 , donde se señala significativamente que Jesús «»sufrió fuera de la puerta»»). Las palabras también pueden contener una referencia al hecho de que fue excomulgado y entregado a los paganos para ser juzgado y condenado, por lo que no sufrió realmente a manos de «»los labradores»» (comp. Hechos 2:23; Hechos 4:27). Cristo, en su divina presciencia, habla de su Pasión y muerte como ya cumplidas.

Mt 21,40

Cuando venga, pues, el señor de la viña; cuando, por tanto, el señor, etc. Cristo pregunta a sus oyentes, que son a la vez gobernantes y pueblo, cuál será en su opinión el proceder del señor cuando visite su viña, sabiendo todo lo acontecido. Entonces Isaías (Isa 5:3) hace que el pueblo dé el veredicto: «Y ahora, oh habitantes de Jerusalén, y varones de Judá, juzga, te ruego, entre mí y mi viña.»»

Mateo 21:41

Le dijeron. Los fariseos probablemente dieron la respuesta, sin comprender en ese momento el sentido de la parábola. O las palabras fueron pronunciadas por algunos de los presentes, y nuestro Señor las tomó y las repitió enfáticamente con una aplicación inequívoca (Mat 21:43) . La conclusión fue una consecuencia necesaria, y esto explica que Marcos y Lucas aparentemente los hicieran parte del discurso de Cristo. Con su respuesta se condenan ciegamente a sí mismos, como lo hizo David al escuchar la parábola de Natán (2Sa 12:5). Él miserablemente (κακῶς) destruirá a esos hombres malvados (κακουÌς, hombres miserables); o, con maldad destruirá a esos hombres malvados; Vulgata, Malos macho perdet. Hará que su castigo sea igual a su crimen. La matanza y la mortalidad en el sitio de Jerusalén cumplieron esta predicción al pie de la letra. A otros labradores; ie el ministerio cristiano, que tomó el lugar de los sacerdotes y maestros judíos. Así como los labradores de la parábola eran más bien los gobernantes y los rabinos que toda la nación (que, de hecho, solo seguía a sus guías), así estos otros no son todo el mundo gentil, sino aquellos que sustentaban los oficios ministeriales en la Iglesia cristiana. Cuál (οἱìτινες); del tipo, que denota una clase de sirvientes. La cláusula es peculiar de Mateo. Los oradores no comprendieron claramente el alcance de este detalle de la parábola. En sus estaciones. Los tiempos en que los diversos frutos están maduros y listos para la cosecha. Estos variarían en diferentes climas y bajo diferentes circunstancias; pero los buenos labradores estarán siempre dispuestos a dar a su Señor los frutos de la fe y de la obediencia, en todo tiempo santo y en la debida proporción. Esta parábola, hablada originalmente de Israel, se aplica, como todas esas similitudes, a la Iglesia cristiana y al alma humana. Cómo Dios trató con las iglesias individuales lo vemos en sus palabras a las siete iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3). La historia eclesiástica proporciona ejemplos similares a lo largo de todas las épocas. Dios da privilegios y busca resultados dignos de estas gracias. Él envía advertencias; suscita apóstoles, predicadores, evangelistas; y si una Iglesia sigue siendo infiel, le quita su Espíritu, y lo deja caducar, y da su herencia a otros. En el otro caso, la viña es el alma del hombre, que tiene que cultivar para el uso de su Maestro. Dios lo ha cercado con la ley, externa e interna, le ha dado el ministerio y los sacramentos y la Escritura, y espera que produzca los frutos de la obediencia, el servicio, la adoración. Envía tiempos de visita, enseñanza, advertencia; le habla por inspiración secreta; lo llama en tonos amorosos a una unión más estrecha. Si atiende a la llamada, camina por el camino de la salvación; si se niega a escuchar, desecha la esperanza de su llamado y debe compartir la suerte de los enemigos de Cristo.

Mat 21:42

¿Nunca leísteis? Es como si Cristo dijera: «Bien habéis respondido. Profesas conocer bien las Escrituras; ¿No comprendes, pues, que las Sagradas Escrituras predicen lo que acabas de anunciar acerca del Mesías y sus enemigos? La viña es ahora un edificio; los labradores son los constructores; el Hijo es la piedra. En las Escrituras. La cita es de Sal 118:22, Sal 118:23—el mismo salmo que se usó el día del triunfo cuando se saludó a Cristo con gritos de «¡Hosanna!» y que, como dicen algunos, fue cantado por primera vez por Israel en la Fiesta de los Tabernáculos al regreso del cautiverio. La piedra. Generalmente se entendía que esta figura representaba al Mesías, de quien dependía la existencia y el sostén del reino de Dios. Se le aplicaron muchas profecías que contenían esta metáfora; p. ej. Isaías 28:16; Daniel 2:34; Zacarías 3:9; para que los fariseos no pudieran perder de entender la alusión, viendo que Jesús afirmaba ser esa Piedra. Rechazado; por no ser adecuado al edificio, o inútil en su construcción. Así que los labradores rechazaron al Hijo. La ignorancia y el desprecio de los hombres son anulados por el gran Arquitecto. La cabeza de la esquina. La piedra angular, que se encuentra en la base y une dos muros principales (véanse las grandiosas palabras de San Pablo, Efesios 2:19 -22). Aprendemos que Cristo une a judíos y gentiles en una sola casa santa. Algunos piensan que esto (αὑìτη), siendo femenino, se refiere a «»cabeza del rincón»» (κεφαληÌν, γωνιìας); pero es mejor tomarlo como lo usa un modismo hebreo para el neutro, y referirse en general a lo que ha precedido, a saber. el asentamiento de la piedra angular en su posición destinada, lo cual es efectuado por el Señor mismo. La victoria final del Hijo rechazado se predice claramente (comp. Hch 4:11; Rom 9:33).

Mat 21:43

Por eso os digo. Habiendo denunciado el pecado, Cristo ahora enuncia su castigo, en la continuación de su parábola. Por cuanto matáis al Hijo, deseáis la Piedra angular, la viña, es decir, el reino de Dios, os será quitado. Ya no ser el pueblo peculiar de Dios; sus privilegios especiales serán quitados. Una nación. La Iglesia cristiana, el Israel espiritual, formado principalmente por los pueblos gentiles (Hch 15:14; 1Pe 2:9). Sus frutos (αὐτῆς); es decir, del reino de Dios, tal fe, vida, buenas obras, como conviene a aquellas favorecidas por la gracia divina.

Mateo 21:44

Cristo procede a mostrar los resultados positivos y terribles de tal incredulidad. Cualquiera que caiga (πεσωÌν, ha caído) sobre esta piedra caerá ser quebrantados(συνθλασθηìσεται, serán hechos añicos). Esto puede referirse a la práctica de ejecutar el castigo de lapidación arrojando primero al culpable desde una plataforma elevada sobre una roca o piedra, y luego apedreándolo hasta la muerte. La caída sobre la piedra ha sido explicada en más de un sentido. Algunos piensan que implica venir a Cristo en arrepentimiento y humildad, con un corazón contrito, que él no despreciará. Pero el tema aquí es el castigo de los obstinados. Otros lo toman para representar un ataque hecho por los enemigos de Cristo, quienes se demolerán a sí mismos por tal embestida. El original difícilmente permitirá esta interpretación. Sin duda, la alusión es a aquellos que encontraron en la humillación de Cristo una piedra de tropiezo y roca de caída. Estos sufrieron graves pérdidas y peligros incluso en este tiempo presente. El rechazo de la doctrina de Cristo crucificado implica la pérdida de los privilegios espirituales, la debilidad moral y lo que en otros lugares se llama «»la dispersión»» (Mat 12: 30; comp. Isa 8:14, Isa 8:15). Sobre quien cayere, lo reducirá a polvo (λικμηìσει αὐτοÌν, lo esparcirá como paja). Las personas de las que se habla héroe no son aquellas que se ofenden por la baja condición de Cristo; son los que se oponen activamente a él ya su reino; sobre ellos caerá en terrible venganza, y los destruirá por completo sin esperanza de recuperación. La idea se repite de Dan 2:34, Dan 2:35 , y Dan 2:44, Dan 2: 45. Cristo en su humillación es la Piedra contra la cual caen los hombres; Cristo en su gloria y exaltación es la Piedra que cae sobre ellos.

Mat 21:45

Fariseos. No han sido mencionados especialmente hasta ahora, pero formaban la mayoría en el Sanedrín, y el evangelista los nombra propiamente aquí. Él habló de ellos. No podían fallar, especialmente después de Mat 21:43, en ver el sentido de las parábolas; sus propias conciencias deben haberles hecho sentir que ellos mismos estaban aquí significados, sus motivos y conducta completamente descubiertos. Pero, como siempre actúan los hombres malos, en vez de arrepentirse del mal, sólo se exasperan contra aquel que los detectó, y sólo desean más vengarse de él.

Mt 21:46

Temían a la multitud. No se atrevieron a poner las manos violentas sobre Jesús en presencia de la multitud alborotada, que habría resistido tal ataque en este momento. Un profeta (ver Mateo 21:11). Si no lo reconocieron como Mesías, lo consideraron como inspirado por Dios y con una misión divina. De ahí la gozosa aquiescencia de la parte farisaica al ofrecimiento de Judas, cuando éste se proponía traicionar a su Maestro en ausencia de la multitud

HOMILÉTICA

Mateo 21:1-11

La entrada en Jerusalén.

Yo. EL CUMPLIMIENTO DE PROFECIA.

1. Bethfago. El Señor había pasado el sábado en aquella santa casa de Betania, donde siempre era un Huésped bienvenido, con aquella familia que ahora más que nunca estaba entregada a su servicio y unida a él por los lazos del más profundo gratitud. El domingo por la mañana (Domingo de Ramos) hizo su entrada solemne en la ciudad santa. Partió de Betania a pie; pero tenía la intención de entrar en Jerusalén como el Rey Mesías. Hasta entonces había evitado cualquier cosa como un anuncio público de su cargo y sus pretensiones. Cuando la multitud quiso «prenderlo por la fuerza para hacerlo rey, él mismo se fue de nuevo a una montaña solo». No hace mucho tiempo había prohibido a sus discípulos decirle a cualquier hombre que él era el Cristo. Él les había encargado que no hablaran a nadie de la gloria celestial de la Transfiguración. La visión terrenal del reino del Mesías era universal. Los mismos apóstoles, advertidos una y otra vez de su falsedad, volvieron una y otra vez a ella. Tan fuerte era el dominio que tenía sobre sus mentes, que incluso después de las terribles escenas de la Pasión, «»le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás de nuevo el reino a Israel en este tiempo?» no hagas nada para sancionar esta vana expectativa. Su reino no era de este mundo. Pero ahora había llegado su hora, la hora en que debía partir de este mundo. Ahora era el momento de que él hiciera una afirmación pública de sus afirmaciones. Sabía que esa afirmación conduciría a su muerte y, mediante su muerte, resurrección y ascensión, al establecimiento de su reino espiritual sobre los corazones de los hombres. Se acercaba a Jerusalén. Había venido a Betfagé, en el Monte de los Olivos. Envió a dos discípulos, mandándoles que trajeran un asno y un pollino sobre los cuales nunca se había sentado hombre alguno. Describió el lugar minuciosamente. Si alguno interfería, debía decir: «El Señor los necesita». El Señor, el Señor de todos; todas las cosas son suyas; los reclama cuando son necesarios para su servicio. Las palabras eran simples, pero parecen transmitir un gran significado, implicar afirmaciones de gran alcance. «El Señor los necesita». El Salvador se describe a sí mismo simplemente como el Señor, tal como los escritores de la Septuaginta expresan el nombre del pacto de Dios. Las palabras se entenderían en el sentido de que el asno se necesitaba de alguna manera para el servicio de Dios. Los dueños no sabían cómo; pero vieron pasar la solemne procesión; vieron la humilde majestad de Cristo. Deben haberlo conocido. Había sido un visitante frecuente en Betania. Pero poco tiempo antes había resucitado a Lázaro de entre los muertos. Posiblemente ellos pueden haber estado entre el número de sus discípulos. Aunque no fuera así, debieron sentir algo del entusiasmo y la expectación excitada que tan ampliamente se difundió. Mandaron el culo. Debemos dar pronta y alegremente cuando el Señor nos llama; no debemos retener nada de lo que él requiere. «Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos.»

2. La profecía.

(1) Debe cumplirse. “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta.” Los apóstoles no estaban cumpliendo conscientemente la profecía. Ellos no entendieron estas cosas al principio; no consideraban que estaban haciendo las cosas que estaban escritas de Cristo (Juan 12:16). Lo supieron después; el Señor lo sabía ahora. La profecía vino a través del profeta, pero vino de Dios; y ahora Dios, el Autor de la profecía, hizo que se cumpliera. La profecía anunciaba la venida de Cristo como Rey. Dios hizo que sucediera, porque esa venida a Jerusalén como el Mesías Rey fue el comienzo de la gran serie de eventos mediante los cuales se efectuó la redención del mundo.

(2) Su sustancia. Está tomado del profeta Zacarías, pero precedido por unas pocas palabras de una profecía similar en Isaías (Isa 62:11), «»Di vosotros a la hija de Sión: He aquí, viene vuestra salvación.” Profetas, apóstoles, evangelistas, todos proclaman el advenimiento del Rey. Todo su pueblo debe engrosar ese pregón, hablando de su presencia, a veces con los labios, siempre en la vida. “Alégrate mucho”, dijo el profeta (Zac 9:9). La venida de Cristo trae gran gozo al corazón cristiano. Aquellos que conocen ese gozo deben declarar su dulzura a los demás, para que también su gozo sea pleno. «He aquí, tu Rey viene a ti». La Sion terrenal no había sido la morada habitual del Señor encarnado. Sin embargo, él viene ahora a Sion; él es el Rey de Sión, su Rey desde los tiempos antiguos. Él es nuestro Rey ahora, Rey del Israel de Dios. Él viene a nosotros, a cada alma individual, como en ese primer Domingo de Ramos vino a la Sión terrenal. Recibámoslo con alegría; y ¡ay! cuidémonos de caer como tantos de los que entonces gritaban: «¡Hosanna al Rey!». Él es manso; no, como los reyes terrenales, orgullosos y altivos. Es humilde, encorvado por mucha tribulación, varón de dolores. La palabra hebrea significa «afligidos», «pobres»; la palabra griega expresa esa mansedumbre que es el fruto bendito de la aflicción que se produce en la fe y la paciencia. El Rey es manso; sus seguidores deben aprender de él. El orgullo y la violencia son odiosos a sus ojos. Bienaventurados los mansos; porque son como el Señor. Se sentó sobre un asno. Se acercó a Jerusalén como Rey, pero no como uno de los reyes de la tierra; en procesión festiva, pero no con pompa y magnificencia; cabalgando, pero no como lo harían los reyes terrenales, cabalgando mansamente sobre un asno. Era un rey, de hecho, rodeado de un halo de dulce dignidad y algo de majestuosidad sobrenatural que imponía reverencia y repelía las libertades presuntuosas. Pero su reino no era de este mundo. La procesión del Domingo de Ramos expuso ambos lados de la verdad. Él era un Rey; no reclamó ninguna corona terrenal.

(3) Su cumplimiento. Los dos discípulos obedecieron a la vez. Los dueños de los asnos reconocieron el mandato del Señor. Los discípulos pusieron sus vestidos sobre el pollino, sobre el cual nunca se había sentado hombre alguno, y sentaron sobre él al Señor.

II. LA PROCESIÓN PROCESIÓN. fuerte>.

1. La aproximación a Jerusalén. La modesta procesión subió por el camino que sube por el Monte de los Olivos hasta que, al pasar por la ladera de la colina, Jerusalén quedó clara ante ellos, el templo brillando en toda su gloria de oro y mármol. El Señor lloró al mirarlo. Él, el Príncipe de la Paz, venía a la ciudad santa; pero aquella ciudad, Jerusalén, heredad de paz, no había conocido las cosas que pertenecían a su paz; ahora estaban escondidos de sus ojos. Hubo demostraciones externas de alegría; en algunos ese gozo era profundo y verdadero; en otros lo fue. aunque no insincero, fundado en esperanzas equivocadas que pronto se disiparían; en muchos era mera excitación, sin valor e irreal, uno de esos estallidos transitorios de aparente entusiasmo que son tan contagiosos por un tiempo, que corren a través de multitudes irreflexivas. El Señor no se dejó deslumbrar por el aplauso popular; lo estimó en su verdadero valor. Lloró al mirar a Jerusalén; su ojo miró a través del futuro, descansando, no en sus propios sufrimientos que se aproximaban, sino en el terrible destino que aguardaba a la ciudad impenitente.

2. Las multitudes. Las nuevas de la llegada del Señor llegaron a Jerusalén; multitudes de peregrinos, que habían venido allí para la Pascua, salieron a su encuentro. Había peregrinos de Galilea, que podían contar muchas proezas; hubo otros que estaban presentes cuando llamó a Lázaro de su sepulcro (Juan 12:17). Ese último maravilloso milagro había reavivado por un tiempo el antiguo entusiasmo. La multitud que salía de Jerusalén se unió a la procesión que venía de Betania; aumentaron su número y aumentaron la emoción. Aclamaron al Señor como Rey, extendiendo sus vestiduras en el camino, como habían hecho los hombres para recibir a los reyes (2Re 9:13); esparcieron su camino con ramas de los árboles; gritaron: «¡Hosanna al Hijo de David!», y aclamaron al Señor como el Mesías. Los fariseos habían acordado que si alguno confesaba que era Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga (Juan 9:22). Pero estaban impotentes ese día; sintieron que nada podían prevalecer; el mundo, decían, había ido tras él. La multitud reconoció que él era el Mesías, el Hijo de David, el Rey de Israel. Lanzaron el grito de «¡Hosanna!», originalmente una oración, «¡Sálvanos ahora!» (comp. Sal 118:25); pero ahora, parece, un grito de triunfante bienvenida; un grito, sin embargo, que lo reconoció como el Salvador y le atribuyó la salvación. Esa oración, esperaban, alcanzaría los cielos; allí se oiría ese grito; oraron por bendiciones sobre él, usando nuevamente las palabras de Sal 118:1-29.; oraron para que la bendición de Dios descansara sobre él, y llevara a cabo esa salvación que era el verdadero significado del grito de hosanna. «»¡Hosanna en las alturas!»» En las alturas, las huestes de ángeles no necesitan elevar la oración, «»¡Sálvanos ahora!»» para sí mismos; pero se regocijan, lo sabemos, por cada pecador arrepentido, por cada oveja descarriada traída al redil sobre los hombros del buen Pastor; bien pueden hacer eco de los suplicantes hosannas cuando añaden el incienso celestial a las oraciones de los santos que se elevan ante Dios (Ap 8:3, Ap 8:4). Bien podemos creer que, en ese gran Domingo de Ramos, las huestes celestiales se inclinaron en adoración reverente desde sus tronos de luz, observaron esa humilde procesión que escoltaba al Rey del cielo a la ciudad santa, escucharon los hosannas terrenales que dieron la bienvenida a su llegada. , y repetía con tonos más solemnes, con más espantosas expectativas, el alto canto de alabanza que celebraba la Navidad, «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres». . El que entonces vino a Jerusalén, ahora viene a nosotros. Cada día llega a los corazones expectantes, a las almas que anhelan la paz y la misericordia. Viene en el nombre del Señor; él mismo el Señor, él viene del Señor, para hacer la voluntad de su Padre, «»para hacer la misericordia prometida a nuestros padres, y para recordar su santo pacto».» «»¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! «» Acojámoslo en nuestros corazones con el grito de hosanna de adoración y ferviente súplica, «Salva ahora, te lo ruego, oh Señor; ¡Oh Señor, te lo ruego, envía ahora prosperidad!»»

3. Los habitantes. «»Toda la ciudad se conmovió»»: agitada, sacudida (así significa la palabra griega), al acercarse la jubilosa procesión. Estaba lleno de multitudes que esperaban la celebración de la Pascua: multitudes ansiosas y excitadas, listas para ser agitadas por cualquier impulso repentino. «¿Quién es este?», Dijeron. La forma del Señor debe haber sido bien conocida por la mayoría de los habitantes de Jerusalén. Quizás la pregunta la hicieron extraños (ver Hechos 2:5, Hch 2,9-11); tal vez se preguntó con algo de desprecio: «¿Quién es éste que viene con tal séquito, con todo este aplauso festivo?» La multitud, en su mayoría galileos, comprendió el desprecio reprimido de los orgullosos fariseos, y respondió con algo de orgullo provinciano, «Este es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea». Les pertenecía en cierto sentido; los fariseos habían sostenido, con ignorante desdén, que «de Galilea no surgió ningún profeta». Incluso Natanael, el israelita en quien no había engaño, había preguntado: «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?» Los galileos tenían ahora un profeta, un profeta poderoso en palabra y obra; es más, más que un Profeta, el Mesías que había de venir. Estaban orgullosos de su eminencia, gritaban sus hosannas. Antes de que terminara la semana, algunos de ellos, tal vez, cambiarían ese grito por «¡Crucifícalo!». ¡crucifícale!»» Todos lo abandonarían y lo dejarían en su muerte. La excitación popular es algo pobre; el cristiano no debe confiar ni en las multitudes ni en los príncipes, sino sólo en Dios. «¿Quién es éste?», todavía pregunta el mundo, algunos con espíritu de ansiosa indagación, otros con desdén e incredulidad; y todavía el cristiano responde con fe y amor adorador: «Este es Jesús, el Profeta, el gran Sumo Sacerdote, el Rey de reyes y Señor de señores». Él viene a reclamar su reino en cada corazón humano. Recíbelo; trae la paz.

LECCIONES.

1. El Rey viene; el es humilde Sólo el humilde corazón puede recibir al humilde Rey.

2. Salúdenlo con santa alegría; oren para que ese gozo sea profundo y verdadero, fundado en una fe viva.

3. Busca conocerlo, para decir: «Este es Jesús», desde un verdadero conocimiento personal.

Mateo 21:12-16

El templo.

YO. EL LAS ACCIONES DEL SEÑOR HAY.

1. Su entrada. Jesús entró en el templo de Dios. Fue el cumplimiento de la gran profecía de Malaquías: «El Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá repentinamente a su templo». Vino, pero ¡ay! no se deleitaron en él. Él vino a «purificar a los hijos de Leví, para que pudieran ofrecer al Señor una ofrenda en justicia». Pero, ¡ay! no serían purificados. El Señor podría limpiar el templo; los sacerdotes que ministraban allí no quisieron entregarle su corazón, para que los limpiara. Miró a su alrededor sobre todas las cosas. De modo que el Señor viene a su templo ahora, de modo que mira a su alrededor sobre todas las cosas; nota los servicios formales, nota los corazones descuidados. Es justo que la casa de Dios se mantenga en un orden y una belleza decentes, pero es mucho más profundamente necesario que todos los que ministran y todos los que adoran allí le ofrezcan sus corazones limpios, purificados por medio de la fe en él; sacrificio razonable, santo y vivo.

2. Su expulsión de los compradores y vendedores. Había limpiado el templo una vez antes, al comienzo de su ministerio (Juan 2:13-17) . Las prácticas irreverentes que entonces controló se habían reanudado. El patio de los gentiles se había convertido nuevamente en un mercado para los bueyes, las ovejas y las palomas, que los adoradores necesitaban para los diversos sacrificios. De nuevo los cambistas se habían establecido allí para cambiar la moneda extranjera traída por los adoradores de muchas tierras por el siclo sagrado del santuario, el único que podía aceptarse en el templo. Probablemente ahora, en la semana de la Pascua, el tráfico estaba más activo que nunca, el ruido era más indecoroso, el regateo más entusiasta que en otras ocasiones. Fue una escena triste, una intrusión profana de la tierra y los hechos terrenales en la casa de Dios. El alma santa del Salvador se conmovió dentro de él. Lleno de ese celo por la casa de Dios que tanto había impresionado a los apóstoles en la ocasión anterior, echó fuera todo lo que se vendía y compraba en el templo. Había una majestuosidad en su mirada y porte que no podía resistirse; huyeron ante él, con la conciencia arrepentida. Sintieron que tenía razón; estaba vindicando una gran verdad; La casa de Dios debe ser tenida en honor; los que reverencian a Dios deben reverenciar su templo. «Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria.»

3. Su reprensión. Él les dijo lo que debía ser el templo: una casa de oración; debe estar impregnado de un clima de oración; aquellos que vinieron allí deben venir en el espíritu de oración; deben subir al templo a orar. Pero, ¿cómo era posible la oración en medio de este ruido y alboroto? Este tráfico indecoroso perturbó las mentes de los adoradores cuando pasaron a los atrios interiores. La corte de los gentiles era ahora como una cueva de ladrones; estaban robando a Dios el honor debido a él; ellos estaban manejando este tráfico profano en sus cortes, sus pensamientos estaban enfocados en ganancias deshonestas. No debe ser así, dijo; La casa de Dios es un lugar sagrado. Deshonramos la casa de Dios si permitimos que pensamientos mundanos y codiciosos ocupen nuestra mente cuando nuestro cuerpo está presente allí. Cuando el corazón es como una cueva de ladrones, la oración de los labios no llegará al propiciatorio. Cada uno de nosotros debe hacer su parte para hacer de la casa de Dios una casa de oración orando nosotros mismos, y eso en espíritu y en verdad.

4. Sus milagros. Vinieron a él en el templo ciegos y cojos, y los sanó. Haría obras de misericordia en los patios del templo, como las haría en sábado; porque, en verdad, tales obras hechas en fe y amor son actos de adoración, religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre (Santiago 1:27 ). No deshonra a nuestras iglesias usarlos, como a veces se han usado en tiempos de necesidad especial, para el servicio de los enfermos y los que sufren. Todavía en el templo el Señor realiza sus milagros de gracia; allí abre los ojos a los que venían orando: ‘»Señor, auméntanos la fe»; allí da fuerza y energía a las manos que cuelgan y a las rodillas débiles.

II . EL DESGUSTO DE EL PRECIOS SACERDOTES.

1. Su protesta. Vieron las cosas maravillosas que hizo. Los milagros fueron maravillosos; maravillosa también fue aquella extraña majestad que impresionó tanto a la multitud de comerciantes y cambistas que le obedecieron, al parecer, sin una palabra. Fue realmente maravilloso que un Hombre, y uno sin ninguna posición reconocida en el templo, sin ningún carácter oficial, pudiera intimidar a esa concurrencia de comerciantes. Oyeron a los niños llorar en el templo, repitiendo los hosannas de la procesión festiva. Estaban muy disgustados. Llamaron la atención del Señor. No lo consideraban como el Mesías. No debería, pensaron, permitir que esos niños ignorantes lo aclamaran con ese título.

2. La respuesta del Señor. No revisaba a los pequeños. Siempre amó a los niños, y a los niños siempre les encantó congregarse a su alrededor y escuchar su voz. Además, los niños tenían razón; sus corazones de niños reconocieron la dignidad de Cristo. Sus corazones les enseñaron, con un conocimiento intuitivo, lecciones que los sabios rabinos, los dignatarios del templo, no pudieron alcanzar. Así que ahora los niños santos a menudo expresan verdades profundas en su charla sencilla e inocente. Aun así, Dios perfecciona la alabanza de la boca de los niños y de los que maman. Acepta la oración de los niños; escucha el himno de los niños. No, las oraciones y alabanzas de los niños son nuestro ejemplo; porque se ofrecen con sencillez y verdad.

LECCIONES.

1. «»Jehová está en su santo templo:»» entrad en él con reverencia.

2. Su casa es una casa de oración; expulsa los pensamientos mundanos; callad vuestros corazones en atención solemne.

3. Lleve temprano a los pequeños a la iglesia; enséñales las palabras de oración y alabanza; sus alabanzas son agradables a Dios.

Mateo 21:17-22

La vuelta al templo.

I. EL CAMINO HACIA Y DESDE BETANIA.

1. El domingo por la tarde. El Señor salió del templo «cuando hubo mirado alrededor todas las cosas». No tenía hogar en la ciudad real. Salió a Betania, y allí se alojó, tal vez en la casa de Lázaro, tal vez, como hacían muchos peregrinos, en una cabaña en la ladera, o al abrigo de los árboles. «El Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.»

2. Lunes. Muy temprano el Señor volvió a la ciudad. Parece que no había comido nada; tuvo hambre en el camino. Era pobre en este mundo. Aprendamos de él a contentarnos en la pobreza y en las penalidades.

II. EL ESTÉRIL FIG ÁRBOL.

1. La maldición. Estaba solo, un objeto conspicuo. Estaba lleno de hojas. Aún no había llegado el momento de los higos, pero este árbol era singularmente adelantado, precoz; las hojas prometían frutos tempranos, «»frutos apresurados antes del verano»» (Is 28,4). No tenía ninguno; era estéril. El Señor dijo: «No dejes que en adelante te crezca ningún fruto para siempre»; «y al poco tiempo la higuera se secó». El milagro era simbólico, una parábola representada. Los sacerdotes y los escribas a quienes el Señor estaba a punto de confrontar eran como esa higuera: hermosos a la vista. Fueron tenidos en honor, algunos por su rango oficial, algunos por su supuesta rectitud, pero no dieron frutos de santidad. Los tales deben marchitarse cuando el ojo escudriñador del Señor se fija en ellos, cuando Él viene en busca de frutos. Las hojas no reemplazarán al fruto, la profesión exterior no compensará la ausencia de santidad de corazón y de vida. Esa higuera era un emblema digno del hipócrita. Había otros árboles sin fruto; pero no mostraban especial atrevimiento: todavía estaban sin hojas. Este árbol se destacaba por su follaje, pero no tenía frutos escondidos debajo de sus hojas. Los otros árboles aún podrían dar fruto a su debido tiempo; éste se había agotado en hojas. Tal espectáculo de vida es inútil a la vista de Dios; no es vida, es sólo una falsa apariencia; puede engañar a los hombres, no puede engañar a Dios. «Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto». Muchos cristianos profesantes nos parecen esa higuera. Tome la atención a nosotros mismos. El Señor pasó, su hambre no saciada. El mundo entero era suyo, el ganado en mil colinas; sin embargo, tenía hambre, porque había tomado nuestra carne. Él sufrió como nosotros sufrimos; se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades. Se fue a Jerusalén, al templo. Ahora aparentemente tuvo lugar aquella expulsión del tráfico profano, los milagros, los hosannas de los niños y la interferencia de los sacerdotes, que ya han sido relatados por anticipación en el Evangelio de San Mateo. «»Cuando llegó la tarde, salió de la ciudad.»

2. El asombro de los discípulos. Las palabras del Señor produjeron un efecto inmediato. La vida del árbol, tal como era, se detuvo de inmediato; la savia dejó de circular, las hojas comenzaron a marchitarse. Pero parece del relato más minucioso de San Marcos, que los discípulos no observaron el resultado hasta que pasaron el árbol nuevamente al ir a Jerusalén el martes por la mañana. Entonces se maravillaron, diciendo: «¡Cuán pronto se secó la higuera!». Nos maravillamos de su asombro. Habían visto muchas manifestaciones maravillosas del gran poder del Señor: ¿por qué deberían preguntarse ahora? Todavía eran débiles en la fe, como lo habían sido los nueve cuando buscaron en vano expulsar al espíritu maligno debajo del Monte de la Transfiguración. El Señor repite la lección que les dio entonces: «Tened fe en Dios»; no dudéis. La duda destruye la fuerza de la oración. El que duda no recibirá nada del Señor; pero si pedimos con fe firme e indudable, entonces está la bendita promesa: «Al que cree, todo le es posible», porque la oración de fe indudable es de mucho provecho para Dios. Lo que se le hizo a la higuera, dijo el Señor, fue cosa pequeña para la fe; la fe podía hacer cosas mucho más grandes. El salmista había cantado sobre el monte Sión: «No se moverá; permanecerá para siempre». Quítate, y échate en el mar, así se hará.” La fe puede mover montañas; las dificultades se desvanecen ante la oración de fe. Pon las promesas del Señor delante de ti cuando ores; reclámalos como tuyos; realizadlos, confiad en ellos; orad con perseverante importunidad, y, no dudéis, recibiréis lo que pidiereis en oración fiel. Este o aquel pecado puede parecer una montaña, arraigada profundamente en el corazón, inamovible; pero orad contra él, orad para que sea echado fuera; orad con fe, creyendo en el poder de Dios, creyendo en su amor, y será hecho. Es nuestra falta de fe lo que hace que nuestras oraciones sean tan débiles. Si creyéramos plenamente que Dios puede y quiere limpiarnos de toda maldad, para hacernos más blancos que la nieve, deberíamos, en nuestra vida actual, vencer al mundo, a la carne y al diablo, y ser más que vencedores a través de aquel que nos amó.

LECCIONES.

1. Que sea nuestro más ferviente esfuerzo ser verdadero y fiel, no parecerlo. La hipocresía es odiosa a los ojos de Dios.

2. Ore por una fe fuerte y sin dudas; es el regalo más precioso de Dios.

3. Oren siempre; cree en el poder de la oración.

Mateo 21:23-40

La controversia en el templo.

I. LA AUTORIDAD DE SEÑOR LLAMÓ EN CUESTIÓN. p>

1. La intervención de los principales sacerdotes. St. Lucas nos dice que habían resuelto destruir a nuestro Señor. Ahora se había dejado saludar abiertamente como el Cristo, el Hijo de David. Había aceptado los hosannas de la multitud en la ciudad, en el mismo templo. Había asumido una autoridad suprema en el templo. Los principales sacerdotes se consideraban gobernantes allí; el mercado en la corte de los gentiles estaba en manos de ellos; era una fuente de ganancias para ellos. Ahora decidieron interponerse públicamente. Enviaron una delegación oficial, compuesta por miembros de las tres clases del Sanedrín —sumos sacerdotes, escribas y ancianos— para exigir la autoridad del Señor para su conducta. ¿Qué derecho tenía él de entrometerse, como ellos consideraban, en su provincia, para interferir con la administración del templo? ¿Qué derecho tenía él de enseñar públicamente en los atrios del templo sin licencia de los rabinos? ¿Qué derecho tenía a los títulos de «Rey de Israel», «Hijo de David» que había aceptado del pueblo como suyo?

2 . La respuesta del Señor. Sus enemigos esperaban atraparlo. Esperaban, sin duda, que afirmaría abiertamente su misión divina, y entonces podrían hacer de sus afirmaciones la base de una acusación formal. Pero en esa maravillosa calma y aplomo que notamos tan a menudo en la historia de nuestro Señor, respondió de inmediato con otra pregunta: «El bautismo de Juan, ¿de dónde era? del cielo, o de los hombres?» «No podían negar su derecho a preguntar esto; estaba estrechamente relacionado con su pregunta. Juan había afirmado repetidamente en los términos más enérgicos la autoridad, la misión divina de aquel cuyo camino había venido a preparar. No se atrevieron a negar abiertamente el carácter profético del Bautista; temían al pueblo, porque la creencia en la santidad de Juan era universal y entusiasta. “Todo el pueblo nos apedreará”, decían. Fueron completamente frustrados. Sólo pudieron decir, confundidos y con malicia decepcionada: «No podemos decirlo». Fue una amarga humillación. Eran amos de Israel y, sin embargo, no podían guiar al pueblo en un asunto que había conmovido tan profundamente el pensamiento religioso de la época. Ellos sólo pudieron responder, «No podemos decirlo» a una pregunta de tan gran importancia espiritual. Eran tan ignorantes como «la gente de la tierra», a quienes tanto despreciaban. ¡Ay de un país cuyos gobernantes espirituales son como esos sacerdotes y escribas! Oremos para que nuestros maestros sean enseñados por Dios.

II. LA PARÁBOLA DE DE strong> LOS DOS HIJOS.

1. La historia. Es muy sencillo. Uno de los hijos, cuando se le pidió que trabajara en la viña, se negó groseramente a obedecer a su padre; el otro respetuosamente prometió obediencia. El primero después se arrepintió y se fue. El segundo rompió su promesa y no fue a la viña.

2. El significado espiritual. Hay personas malvadas abiertas y notorias, que no hacen profesión de religión, y exhiben en sus vidas una desobediencia abierta y voluntaria. Algunos de estos son llevados al arrepentimiento por la gracia de Dios. Aprenden a ver la culpa, el terrible peligro de la desobediencia; un gran cambio se opera en sus almas; hacen todo lo posible para redimir el tiempo; van por fin y trabajan para Dios; y Dios, en su soberana gracia y generosa generosidad, acepta su servicio, aunque puede ser que hayan trabajado sólo una hora en la viña de su Padre. Hay otros, criados, quizás, en familias cristianas, entre buenos ejemplos y ambiente, que mantienen una actitud respetuosa hacia la religión, y observan regularmente todas las ordenanzas exteriores de la Iglesia. ¡Pero Ay! hay muchos así que no han entregado su corazón a Dios; ellos dicen de vez en cuando (en la Confirmación, por ejemplo), «Yo voy, señor», y tal vez en ese momento realmente tienen una especie de intención de guardar la santa voluntad y los mandamientos de Dios, y caminar en lo mismo todo el tiempo. los días de su vida. Pero no tienen fuerza de propósito, no han alcanzado el espíritu de abnegación; y cuando son llamados a hacer un trabajo para Dios (ya sea interior o exterior) que requiere esfuerzo y abnegación, retroceden ante el servicio del Maestro. El yugo que el Señor llama «fácil» les parece duro y áspero; la carga que el Señor llama «ligera» les parece pesada y aplastante; la cruz los aterroriza. No entran en la viña; no cumplen sus promesas; no se ocupan de su propia salvación con temor y temblor, por lo que no hacen ninguna obra real para Dios.

3. La aplicación. El Señor da su testimonio a Juan el Bautista, como lo había hecho antes; Juan vino de Dios, un predicador de justicia. Él vino «»en el camino de la justicia»; él tenía la justicia de la estricta pureza levítica y el ascetismo más elevado; les dijo a los hombres su deber clara y severamente. Muchos pecadores notorios, publicanos y rameras, que habían vivido en abierta desobediencia a Dios, lo escucharon y se arrepintieron. Estos sacerdotes, escribas y ancianos lo vieron y lo oyeron; sintieron la santidad de su vida, el poder de su predicación; le habían preguntado si él era el Cristo, o Elías, o el profeta que había de venir. Pero no se arrepintieron; ellos no creyeron. Los publicanos y las rameras entraron en el reino de Dios antes que los sacerdotes y los escribas. Deberían haber abierto el camino; ministraron en el templo de Dios; ellos eran los maestros reconocidos del pueblo. Sin embargo, el Señor no cierra toda esperanza. «»Los publicanos van delante de ti;»» podrían seguirlos, si humillaran sus corazones orgullosos hasta la humillación propia y la humilde obediencia. El orgullo endurece el corazón en la desobediencia y la obstinación; la humildad lo abre al arrepentimiento, a la graciosa voz del Salvador. ¡Oh, que podamos escuchar, arrepentirnos y trabajar para Dios antes de que sea demasiado tarde!

III. LA PARÁBOLA DE LOS MALVADOS ESTRIBOS.

1. La historia. Era la conocida parábola de Isaías (Isa 5:1-7), relatada de nuevo con más autoridad y con mayor detalle. El señor de la viña vuelve a preguntar: «¿Qué más se podría haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella?» El seto, el lagar, la torre, todo lo necesario había sido cuidadosamente provisto. Pero los labradores se rebelaron; golpearon y asesinaron a los sirvientes que fueron enviados a recibir los frutos de la viña, y al final echaron fuera y mataron al único hijo de su señor. El fin de esos hombres debe ser la destrucción total. Judea era una tierra de viñedos. El Señor a menudo extrajo sus parábolas de las circunstancias que lo rodeaban; en Galilea, de la tierra de maíz o del lago; en Judea, de la vid o de la higuera. Por eso, los maestros cristianos deben tratar de dar vida e interés a su enseñanza relacionándola con asuntos de la vida diaria.

2. El significado. Isaías nos dice: «La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su plantío agradable». El cerco debe ser la Ley, con sus ordenanzas, la circuncisión y otros ritos. que sirvió para separar a Israel, como pueblo peculiar de Dios, de otras naciones. La torre y el lagar se han interpretado del templo y el altar. Pero es suficiente, sin presionar estos detalles, entender la parábola en el sentido de que Dios había dado a su pueblo todas las cosas necesarias para su bienestar espiritual. La última parte de la parábola difiere de la de Isaías. Allí se reprende a los hombres de Israel: dieron uvas silvestres, no frutos de justicia. Aquí el Señor reprende a los labradores, los gobernantes espirituales de su pueblo. El Señor de la viña se fue a un país lejano. Dios no siempre se manifestó como lo había hecho en el Monte Sinaí. Envió a sus siervos a los labradores, para que recibieran los frutos de la viña. Esos siervos eran los profetas, enviados una y otra vez, para suplir las deficiencias del ministerio ordinario, para advertir tanto a los sacerdotes como al pueblo de sus pecados, para llamar a los sacerdotes y al pueblo al arrepentimiento. «Yo os envié», dijo Dios, por boca de Jeremías (Jer 44:4), «a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos, diciendo: ¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que yo aborrezco!»» Algunos de estos fueron perseguidos, otros fueron asesinados. «»Echaron tu ley a sus espaldas»» (leemos, en la confesión de los levitas en Neh 9:26), «» y mataron a tus profetas que testificaban contra ellos para volverlos hacia ti.” Pero ahora el ojo del Señor, que había recorrido la historia pasada de la nación, se vuelve hacia el futuro. El señor de la viña aún tenía un hijo, su bien amado; lo envió al último, diciendo: «Tendrán reverencia a mi hijo». La parábola vela los terribles misterios que se ciernen sobre las relaciones entre la infinita presciencia de Dios y el libre albedrío del hombre. El pensamiento humano no puede lidiar con estos misterios; las palabras humanas no pueden expresarlos. Dios dio a su Hijo unigénito; el Hijo de Dios vino a dar su vida en rescate por muchos. El propósito, el conocimiento previo de Dios, no destruyó el libre albedrío ni eliminó la culpa de aquellos que crucificaron al Señor de la gloria. Estos sacerdotes ya habían tomado consejo para dar muerte al Señor. Caifás ya había «»profetizado que Jesús moriría por esa nación»» (Juan 11:47-53). Ya habían dicho: «Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad. Querían conservar su antigua autoridad, sus antiguos privilegios exclusivos. Esos privilegios les habían sido otorgados por un tiempo; su sacerdocio fue transitorio. Cristo era el Heredero de todas las cosas; él era el Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El Señor sabía lo que venía; lo echarían fuera (Heb 13:12), lo matarían. ¡Cuán tranquilamente profetiza su propia muerte! ¡Con qué sencillez afirma su propio carácter divino! sin embargo, en palabras que sus enemigos no pudieron entender. Él era el Hijo, el único Hijo, el bienamado, del Señor de la viña. Sintieron su significado, pero la parábola no dio lugar a acusaciones.

3. La advertencia. «»Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?» Cristo plantea la pregunta a los mismos hombres culpables, y los obliga a pronunciar su propia condenación. Tal vez pretendieron no ver el sentido de la parábola y considerarla como una historia y nada más. Tal vez (y esto seguramente es más probable) se sintieron intimidados por la dignidad del Señor, por el poder solemne de sus palabras, y así, como Caifás, se convirtieron en profetas contra su voluntad. «Él destruirá miserablemente a esos hombres miserables». Ellos profetizaron su propia perdición. ¡Ay, que el peligro que se avecinaba no los condujera al arrepentimiento! Profetizaron también la pérdida de aquellos privilegios exclusivos que tan celosamente guardaban. «»Arrendará su viña a otros labradores».» Los gentiles debían suceder en los privilegios que poseían los judíos; habían sido extranjeros y advenedizos, pero pronto se convertirían en conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. «También tomaré de ellos para sacerdotes y levitas, dice el Señor»» (Isa 66:21). Ellos atenderían la Iglesia de Dios; darían el fruto en su tiempo al Señor de la viña.

IV. EL JEFE PIEDRA ANGULAR.

1. Su exaltación. La parábola, como cualquier otra parábola, era inadecuada para expresar toda la verdad espiritual. El heredero fue asesinado; no podía volver a aparecer en la historia como juez. El Señor añade otra ilustración, citando el salmo (el ciento dieciocho) del que se había derivado el «¡Hosanna!» del Domingo de Ramos: «La piedra que desecharon los edificadores, ésta se ha convertido en cabeza del ángulo. «» Los sacerdotes y los escribas eran los constructores; era su deber levantar el templo espiritual. Una piedra habían rechazado; era malo y pobre a sus ojos. Dios mismo levantaría esa piedra al más alto lugar de honor. Debe convertirse en la piedra angular, con gritos: «¡Gracia, gracia a ella!» (Zac 4:7). Esto es obra del Señor. Dios exaltó hasta lo sumo al que los judíos desecharon.

2. La aplicación. El Señor ahora aplica ambas parábolas directa y claramente a los sacerdotes y escribas. Ellos eran los labradores, les dijo, los labradores rebeldes. La viña era el reino de Dios; debe ser quitado de ellos; ya no deberían poseer sus privilegios. El Israel espiritual, el Israel de Dios, es la nación a la que debe darse el reino; no una nación terrenal, sino las naciones de los salvos; de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas. Y esa nación, la gran Iglesia Católica de Cristo, daría los frutos que la viña debe dar, no uvas silvestres, sino buenas uvas, el fruto precioso del Espíritu. Los sacerdotes y escribas también fueron los constructores insensatos. Habían desechado la principal Piedra del ángulo, escogida, preciosa, que el Señor pondría en Sion; les llegaba a ser piedra de tropiezo y roca de caída. El bajo estado de Cristo era ahora una piedra de tropiezo; la cruz de Cristo sería después piedra de tropiezo. «Cualquiera que cayere sobre esta piedra será quebrantado», dijo el Señor, refiriéndose nuevamente a Isaías (Isa 8:15), donde observamos que la piedra de tropiezo (versículos 13, 14) es el mismo Señor de los ejércitos. Los judíos ahora incurrían en esta culpa y este peligro. Pero quedaba un peligro mayor; cuando la piedra sea puesta por cabeza del ángulo, cuando sea levantada a su lugar de honor, desmenuzará en polvo a aquellos sobre quienes cayere. Cuando el Señor ascendido sea exaltado al trono del juicio, la destrucción total alcanzará a aquellos pecadores empedernidos e impenitentes que rechacen sus ofertas de misericordia hasta el final, y no lo reconocerán como un Salvador, sino que finalmente deben verlo, cuando todos los ojos lo vean. verlo, sobre el gran trono blanco.

3. La ira de los sacerdotes. Supieron que hablaba de ellos; sintieron el severo reproche de sus palabras; ellos sintieron, también, su verdad. Sus propias conciencias los golpearon. Se encendieron en una ira feroz; trataron de prenderlo; pero por el momento eran impotentes; no podían hacer nada mientras la multitud lo consideraba un profeta. ¡Que Dios nos dé gracia para aceptar la reprensión en un espíritu digno! Debe producir, no ira, sino arrepentimiento.

LECCIONES.

1. La profesión sin obediencia no vale nada. Dios nos manda a trabajar en su viña; obedecámosle.

2. Dios tiene derecho a los frutos de la viña. Sus ministros deben cuidar la viña. Deben ver, en cuanto les corresponde, que el fruto sea dado al Señor.

3. Cristo es la piedra angular principal; las piedras vivas del templo espiritual deben edificarse sobre esa Piedra angular, elegida, preciosa.

HOMILÍAS DE WF ADENEY

Mt 21,1-5

La asna de Betfagé.

No podemos decir si la descripción exacta de nuestro Señor de la localidad donde se encontraban el asno y el pollino se derivó de su conocimiento sobrehumano, o si, como parece más probable en un caso tan simple, había acordado con uno de sus discípulos de Judea para tener los animales listos a una hora señalada. Sea como fuere, podemos ver en todo el incidente que Jesús prestó especial atención a los arreglos para su entrada en Jerusalén. Esto era muy diferente a su hábito habitual. Consideremos su significado desde dos puntos de vista.

I. LA NECESIDAD DEL SEÑOR /fuerte>.

1. Jesús necesitaba una de las criaturas más humildes de Dios.

(1) Esto arroja luz sobre la bajeza de Jesús. En su gloria Divina toda la riqueza del universo estaba a su disposición. Pero en su humillación terrenal tenía deseos muy simples. Requería pan, agua, descanso. Es una marca de un estado genuinamente bajo tener necesidad de lo que los grandes desprecian.

(2) Esto muestra cómo lo que es más humilde puede servir a los más altos. El asno es necesitado por el Cristo. Si un animal muy humilde puede ser así honrado, mucho más pueden los más oscuros de los hombres y mujeres, los propios hermanos y hermanas de Cristo, prestarle un valioso servicio.

2. Los discípulos obtuvieron lo que su Maestro necesitaba. Dijo su necesidad; inmediatamente los dos mensajeros elegidos se pusieron en marcha para tenerlo abastecido. No es suficiente que sirvamos a Cristo a nuestra manera. Tenemos que descubrir lo que realmente quiere. A veces puede que no sea en absoluto lo que hemos elegido. Pero si es útil a nuestro Señor, eso debería ser suficiente para determinar nuestro curso de acción.

3. El dueño desconocido de los animales fue obediente al mensaje de la necesidad de Cristo. «»El Señor los necesita»» fue el talismán para silenciar todas las protestas. Jesús puede reclamar lo que es mucho más precioso para nosotros que cualquier animal mudo. Pero si llama, necesita; y si necesita, su reclamo es primordial. Puede que quiera un hijo en el otro mundo; o puede requerir al niño en el campo misionero. Entonces no nos corresponde a nosotros negarle lo más querido.

«»¿Por qué debo ocultarte una cosa preciosa,
cuando te has entregado a ti mismo por mí?»»

II. EL USO DE EL CULO. ¿Por qué el Señor necesitaba el asno y su pollino?

1. Para cumplir la profecía. No solemos encontrarnos con el cumplimiento consciente e intencional de la profecía. Por lo general, la predicción se cumple a pesar de la ignorancia de los actores en el cumplimiento, o mientras están apuntando a algo más que simplemente llevar a cabo lo que predijo un vidente de antaño. Pero ahora Cristo se propone deliberadamente poner en práctica una idea de Zacarías (ver nuevamente Juan 19:28). Lo mejor del Antiguo Testamento es seguido por Cristo en el Nuevo.

2. Para ayudar en un triunfo solemne. Jesús había prohibido durante mucho tiempo una confesión pública de su Mesianismo. Pero ahora lo hará por sí mismo; por ahora no puede hacer daño. Él debe cabalgar en triunfo, pero en triunfo hacia la cruz. Esa alegre entrada a Jerusalén iba a ser simplemente marchar hacia las fauces de la muerte.

3. Para expresar el carácter pacífico y afable del reinado de Cristo. Jesús no eligió el caballo de guerra enérgico. Siguiendo la idea del profeta, seleccionó al humilde asno, un animal que, si bien era muy superior en Oriente al asno maltratado de Occidente, aún se asociaba con la quietud y la sencillez. Iba a ser un triunfo rústico, un triunfo del viejo mundo, pintoresco y antiguo, y por lo tanto una protesta contra la moda vulgar de la gloria terrenal.—WFA

Mat 21:6-11

La marcha triunfal.

Esta fue dispuesta por Cristo, y promovido con entusiasmo por sus discípulos. Aquí había un último destello de sol antes de la tormenta. La alegría de la escena contrasta extrañamente con la horrible secuela. El Domingo de Ramos marca el comienzo de la Semana de la Pasión. «»Suficiente para el día es su mal».» Aunque el día malo aún no ha llegado, la alegría y la seguridad de la victoria pueden ser la mejor preparación para él.

I. EL TRIUNFO DEL REY. Pocos espectadores verían algo real en esta fiesta rústica. Para las clases dominantes de Jerusalén parecería un juego de niños. Pero para los seguidores infantiles de Jesús tenía un significado profundo. Estos peregrinos galileos reconocieron en él la aceptación por parte de Jesús de sus derechos reales. Surge la pregunta: ¿Estaban equivocados? Cabalgaba triunfante hacia Jerusalén. Pero fue un triunfo simple, hogareño y poco convencional. Además, no conducía al trono, sino que su promesa terminaba en el Calvario, o parecía terminar allí. Sabemos que el tema fue decepcionante para los primeros discípulos (Luk 24:21). Sin embargo, también sabemos que, con Jesús, el camino de la muerte era el camino de la victoria. Era más real cuando más sufría. Su Pasión fue su coronación. Él reina ahora en el corazón de su pueblo, precisamente porque murió por ellos.

II. EL PUEBLO‘ S ENTUSIASMO. Las emociones reprimidas durante mucho tiempo ahora estallan en declaraciones desenfrenadas. Parece imposible hacer demasiado, en la procesión apresuradamente improvisada, para mostrar la devoción a Cristo. Esto se expresa de dos formas.

1. Por acciones. Las vestiduras puestas sobre el animal que cabalga, las vestiduras arrojadas al camino por el honor de ser pisoteadas, las ramitas de los árboles del borde del camino esparcidas por el suelo, las ramas de palma ondeando en lo alto, estas cosas muestran el mayor entusiasmo. El sentimiento fuerte debe manifestarse en la acción.

2. Por palabras. La gente citó un salmo mesiánico bien conocido, orando por una bendición para Cristo. Sus palabras tenían casi el mismo significado que nuestro «¡Dios salve al rey!» y estaban impulsadas por una abrumadora pasión de entusiasmo. Esto no es nada maravilloso. La única maravilla es que hubo un solo Domingo de Ramos, y que el último domingo de nuestro Señor en la tierra antes de su muerte. Conocerlo es ver motivos para una devoción ilimitada, para un amor sin medida, para alabanzas alegres que ninguna palabra puede contener. Esta es la gran distinción de nuestra fe cristiana, su nota clave es el entusiasmo por Cristo.

III. LA CIUDAD‘ S MARAVILLA. La alegre y ruidosa procesión se escuchó en Jerusalén, y los ciudadanos levantaron la vista de sus oficios y olvidaron por un momento sus regateos, sorprendidos por la inesperada conmoción. Podemos predicar el evangelio cantando las alabanzas de Cristo. Una de las razones por las que el mundo es apático con el cristianismo es que la Iglesia es apática con Cristo. Un entusiasmo intrépido por Cristo despertará al mundo adormecido. Pero queremos ir más allá. En Jerusalén el efecto fue leve y transitorio. En Pentecostés se dejó una impresión más profunda y permanente; porque es la venida del Espíritu Santo, y no una mera excitación externa, lo que realmente toca y cambia los corazones de las personas. Sin embargo, ni siquiera esto conmovió a la mayor parte de Jerusalén. Rechazando la venida pacífica de Cristo, los pecadores endurecidos esperan su próxima venida, que es en ira y juicio.—WFA

Mat 21:12, Mateo 21:13

Cristo limpiando el templo.

Según el relato más detallado de San Marcos, Jesús «»miró a su alrededor»» el día de su entrada triunfal en Jerusalén, y efectuó su drástica reforma. de los abusos en el templo a la mañana siguiente. Así vemos que su acción no brotó de un precipitado estallido de pasión. Fue el resultado de la deliberación. Había tenido una noche para reflexionar sobre la vergonzosa profanación de la casa de su Padre.

I. LA PROFANACIÓN .

1. La naturaleza de la misma. Sería un error suponer que el templo estaba siendo utilizado como mercado común. Los animales vendidos no debían ser tratados como carne en el caos. Eran para sacrificios. El cambio de moneda no fue para la comodidad de los extranjeros que querían poder hacer negocios en la ciudad con la moneda actual. Esto se llevó a cabo para proporcionar a los visitantes el siclo hebreo con el que pagar las cuotas del templo. Por lo tanto, se pensaba que el negocio era de carácter religioso y podía llevarse a cabo en el templo como parte de la obra sagrada. Allí se sacrificaban animales: ¿por qué no venderlos allí? Allí se recaudaba dinero: ¿por qué no cambiarlo allí?

2. La maldad de ello.

(1) Interfería con la adoración. Los patios exteriores del templo se usaban para la oración privada. Pero la confusión de un mercado fue lo que más distrajo el espíritu de devoción.

(2) Era injusto para los gentiles. Este tráfico parece haber tenido lugar en la corte de los gentiles. Los judíos aún reservaban su propia corte con decoro. La profecía de la que nuestro Señor citó dice que la casa de Dios «será llamada casa de oración para todos los pueblos«» (Isaías 56:7). Así se ultrajaron con desdén los derechos de los gentiles.

(3) Importaba trato deshonesto. El ojo penetrante de Cristo detectó el mal trato. No era sólo el comercio, era el engaño lo que deshonraba el templo.

II. LA LIMPIEZA.</p

1. Un acto de santa indignación. Jesús estaba enojado; podría estar enojado; a veces se «movía de indignación». No es signo de santidad permanecer impasible ante lo que deshonra a Dios y agravia a nuestros semejantes. Hay una complacencia culpable, un silencio culpable, una calma pecaminosa.

2. Un acto de autoridad divina. Era la casa de su Padre que Cristo estaba limpiando. Habló y actuó como el mensajero de Dios incluso para aquellos que no sabían que él era el Hijo de Dios. Cristo tiene poder y autoridad.

3. Un acto de justicia. Usó la fuerza, pero, por supuesto, si hubiera encontrado resistencia, el poder meramente físico que ejerció pronto habría sido superado. ¿Por qué, entonces, tuvo éxito? Porque tenía un aliado en el pecho de cada hombre a quien se oponía; las conciencias de los comerciantes lucharon con Jesús contra su tráfico culpable. El que lucha por lo correcto tiene poderosos aliados invisibles.

¿No nosotros necesitamos una limpieza del templo? El espíritu comercial profana el trabajo religioso. Las finanzas ocupan un lugar demasiado prominente en la Iglesia. Es posible aplastar el espíritu de la adoración privada en formas bajas e indignas de proporcionar los medios para la adoración pública. Queremos que el flagelo de las cuerdas pequeñas expulse los métodos mundanos del trabajo cristiano.—WFA

Mat 21:19

La higuera infructuosa.

Podemos preguntarnos cómo Jesús pudo haber pasado hambre durante la corta caminata sobre el Monte de los Olivos desde Betania, si acababa de Salió del techo hospitalario de Martha. ¿Se había tomado su suave reprimenda demasiado literalmente cuando estaba ocupada preparando una mesa abundante en una ocasión anterior? ¿O no podemos pensar con más probabilidad que Jesús, que era madrugador, había salido de casa antes del desayuno? Si es así, esto habría sido una prueba para Martha; pero le habría mostrado a ella ya todos los discípulos cuán ansioso estaba él por ocuparse de los asuntos de su Padre. Sin embargo, es un hombre, y el aire fresco de la mañana en las colinas despierta el apetito natural del hambre. Unos versículos atrás se dice que Jesús necesitaba un asno y su pollino (Mat 21:3). Aquí vemos que necesitaba unos cuantos higos silvestres, la más común de las frutas junto al camino, tan real era su naturaleza humana, tan perfecta la bajeza de su estado terrenal.

I. EL ESTADO DE EL ÁRBOL.

1. Tenía promesa. Este era un árbol delantero en lo que respecta a las hojas. Antes que otras de la misma especie en brotar su follaje, prometía una pronta provisión de frutos, porque los higos brotan antes que las hojas. Es peligroso hacer grandes pretensiones. Sobresalir entre nuestros hermanos hombres con algún reclamo de honor excepcional es elevar las expectativas de un valor excepcional. Haremos bien en evitar tomar tal posición a menos que estemos seguros de poder sostenerla sin defraudar las esperanzas que suscitamos.

2. No fue fiel a su promesa. Esto era lo infeliz del árbol. Si hubiera sido como los árboles atrasados, nada se hubiera esperado de él. Pero al dar una señal que en el curso de la naturaleza debería seguir a la producción de fruto, hizo una falsa pretensión. Posiblemente el vigor del follaje absorbió la savia que debería haber ayudado a los brotes de frutos. La gran atención a la exhibición daña directamente el cultivo de cualidades realmente valiosas. La ostentación religiosa es generalmente estéril.

II. EL DOOM DE EL ÁRBOL. es marchitarse. La higuera sólo se valora por sus higos. Si estos faltan, el árbol no vale nada. Su frondosidad de hojas es peor que inútil, porque impide que crezcan otras plantas donde las ramas infructuosas eclipsan el suelo.

1. Lo que es estéril no vale nada.

(1) La nación. Aquí se tipificaba el miserable estado de Israel. El espléndido templo, con su oro tan deslumbrante que nadie podía mirarlo fijamente cuando el sol brillaba sobre él, estaba a la vista de Jesús cuando pasó junto a la higuera estéril. Allí, en la colina opuesta, estaban las señales de los reclamos ilimitados y el orgullo de Israel. Sin embargo, ¿qué había salido de todos ellos?

(2) La Iglesia. Una Iglesia existe para la gloria de Dios y el bien de los hombres. Si no da tal fruto, aunque pueda florecer numérica y financieramente, no tiene ningún valor.

(3) El hombre o la mujer individual. A Dios no le importa absolutamente nada nuestras profesiones de piedad; la religión ostentosa que se impone a los hombres es abominación a los ojos de Dios. Busca fruto en las obras de servicio útil. Todo lo demás no es más que una masa de hojas sin valor.

2. Lo que no tiene valor debe ser destruido. La Jerusalén infructuosa fue destruida. Iglesias estériles han sido arrasadas de Asia Menor y África del Norte; Iglesias estériles serán barridas de otras partes de la cristiandad en el futuro. Las almas estériles serán expulsadas del jardín del Señor.—WFA

Mat 21:22

Las ilimitadas posibilidades de la oración.

Leído literalmente, este es un versículo muy difícil. No podemos ver cómo se verifica en la experiencia. Deberíamos horrorizarnos ante su cumplimiento exacto y verbal, porque esto sería entregar el control del universo al mortal orante. El cochero no ponía las riendas en manos de su hijo pequeño, por mucho que el niño rogara por ellas; sin embargo, el desastre que seguiría a tal acción no sería nada en comparación con las calamidades indecibles que visitarían el universo si nosotros, en nuestra ceguera, nuestra ignorancia, nuestra locura, hubiéramos podido hacer por nosotros lo que hubiésemos deseado, y eso simplemente por pedirlo. De hecho, podemos estar agradecidos de que no se nos haya confiado un poder tan temible. Pero entonces, ¿cómo interpretar las clarísimas y enfáticas palabras de nuestro Señor?

I. ES ES FE QUE DA EFICIENCIA A ORACIÓN. Muchas oraciones son absolutamente vacías e inútiles porque no se sostienen sobre las alas de la fe. Se arrastran en la niebla de la tierra de la incredulidad, y nunca ven la luz de la presencia de Dios. La conexión de los versículos parece implicar que fue su fe lo que le dio a Cristo el poder para condenar a la higuera estéril (Mat 21: 21). Es razonable suponer que Dios dará muchas cosas a los que confían en él, las cuales negará a las personas que no confían en él. En todo caso, el planteamiento de la fe como condición de la oración a la que hay que responder demuestra que es absolutamente inútil practicar un experimento con la oración probando su eficacia para disipar la duda. El propósito del experimento, y las bases sobre las cuales se hace, presuponen la ausencia de una condición esencial para el éxito de la oración. Por lo tanto, si la oración es escuchada, como Cristo nos dice que sea, tal experimento está destinado al fracaso. Queremos motivos para la fe, pero no podemos encontrarlos aquí; o mejor dicho, no podemos tener aquí nuestra primera base. La respuesta a la oración sin duda confirmará y fortalecerá la fe que motivó la oración. Pero debe haber esta fe previa.

II. LA ORACIÓN DE FE TIENE ILIMITADA EFICACIA. Obtenemos ligeras respuestas a la oración porque tenemos poca fe. Sin embargo, no podemos esperar tener exactamente lo que elegimos pedir, aunque lo pidamos con fe. No; pero observa:

1. La fe no es confianza en nuestra propia oración, sino confianza en Cristo. Ahora, cuando confiamos en él, somos llevados cerca de él, comenzamos a comprenderlo, aprendemos a pensar como él piensa ya desear lo que él desea. Así la fe nos lleva a simpatizar con Cristo. Pero nuestros deseos necios no son como los de Cristo. Ya no los apreciaremos cuando él esté a nuestro lado. Así, la fe disciplina la oración, la purifica, la eleva y la pone en armonía con la voluntad de Dios. La oración de fe será una oración que Dios pueda oír, en la misma medida en que la fe es un poder espiritual que nos une con Dios.

2. La oración de fe ciertamente será respondida, aunque no necesariamente de la manera que esperamos. Jesús prometió a los que perdieran tierras y amigos por causa del evangelio, más tierras y amigos (Mat 19:29), y sus discípulos no recibieron un cumplimiento literal de esta promesa. Pero tenían un buen equivalente. La oración de fe es respondida a la manera amplia y sabia de Dios, respondida en su totalidad, pero por el don de lo que él ve mejor, y no siempre de lo que nosotros nombramos.—WFA

Mateo 21:23-27

Pregunta respondida por pregunta.

Quizás recojamos mejor las lecciones de este incidente si observamos primero la forma que asumió y luego la sustancia subyacente.

Yo. EL FORMULARIO.

1. La cuestión de los gobernantes.

(1) Una pregunta insultante. ¿Qué derecho tenían de desafiar a Aquel ante quien deberían haberse inclinado en humilde adoración? Técnicamente, tenían razón en la medida en que actuaban como guardianes de la Ley y la religión de Israel. Sin embargo, habían demostrado ser falsos a su confianza al permitir la profanación del templo y por la hipocresía demasiado común de su religión. Algunas personas hacen la misma pregunta hoy sin sombra de la afirmación de los líderes judíos. El intelecto humano tiene derecho a buscar la verdad; todos debemos buscar buenas bases de fe. Pero la actitud de humildad será la de un investigador, no la de un juez.

(2) Pregunta irrelevante. Los cargos que hizo Cristo eran ciertos; las cosas que denunció estaban mal. ¿Por qué, entonces, preocuparse tanto por la cuestión de su autoridad? Las personas plantean preguntas técnicas y dificultades abstractas, pero a menudo solo oscurecen las verdades morales simples que no se pueden negar.

(3) Una pregunta poco sincera. ¿Estaban estos gobernantes sedientos de conocimiento acerca de la misión de Cristo? ¿Estaban preocupados por graves dudas? Sabemos que solo estaban ansiosos por atrapar a nuestro Señor. La duda frívola es culpable, pero la duda más mortal es la que odia la luz.

2. La contrapregunta de Cristo. Pospone su respuesta a una pregunta que desea que le respondan los gobernantes.

(1) Mostrando su habilidad y sabiduría. Los apologistas cristianos han actuado demasiado a la defensiva. Sería más sabio seguir el ejemplo de Cristo y llevar la guerra al territorio del enemigo.

(2) Demostrar la debilidad de la posición de los gobernantes. Desafiaron el estatus de Cristo. ¿Cuál fue el de ellos? Las personas que rechazan la revelación Divina, y la gran mayoría que simplemente la ignoran, tendrán que dar cuenta de su conducta. Al menos deberían estar preparados para justificarse.

(3) Pasar de un formal a un. investigación moral, Juan el Bautista fue una encarnación de la conciencia nacional. ¿Cómo debía ser tratado un hombre así? Damos demasiada importancia a las cuestiones de rango y cargo, y demasiado poco a las que afectan a la conducta correcta e incorrecta.

II. EL SUSTANCIA. De hecho, esa fue una pregunta importante que los gobernantes le hicieron a Cristo. Si se hiciera con humildad y sinceridad, podría considerarse como lo más justo y razonable. Cuando se le pregunta así, Cristo la responde. De hecho, si los gobernantes no hubieran estado ciegos, habrían encontrado al alcance de la mano una doble respuesta. Cristo justifica y confirma sus afirmaciones:

1. Por la autoridad de la conciencia. Cuando sobresaltó a la gente en el templo por un ejercicio de autoridad inusitado, se sometieron sin intentar resistir, porque sus conciencias confirmaron su acción. Cristo habla a la conciencia, y la conciencia se hace eco de lo que dice.

2. Por la autoridad del conocimiento. ¿Quiénes son los maestros autorizados? Seguramente los únicos profesores que nos pueden hablar con autoridad son aquellos que conocen las materias que se encargan de enseñar. Jesús «»hablaba con autoridad»» (Mat 7:29), porque hablaba con conocimiento. Había en él una veracidad evidente y claridad de visión.

3. Por la autoridad de Dios. Los gobernantes no podían ver esto. Si su ceguera no hubiera sido moralmente culpable, habrían sido excusados por rechazar los reclamos de Cristo, porque esos reclamos eran tan grandes que ningún simple hombre podría tener derecho a presentarlos. Cuando percibimos la naturaleza divina de Cristo, todas sus palabras y acciones se justifican, y su autoridad nos sobreviene con más poder que el de un rey.—WFA

Mat 21:28-32

Los dos hijos.

En esta parábola nuestro Señor ilustra el gran principio que él enunció más de una vez: que «muchos primeros serán postreros; y primeros que son postreros.” Tiene una referencia especial a los fariseos y publicanos de la época de Cristo. Pero hay publicanos y fariseos en nuestros días. Consideremos la parábola en su relación con nosotros mismos y la conducta actual de las personas.

I. EL HIJO QUIÉN SE NEGÓ Y SE ARREPENTIÓ.

1. Su precipitada negativa. Sin duda habló con impaciencia. Su temperamento estaba caliente, y la llamada al trabajo lo asombró. Así empezó mal el día, como mucha gente empieza mal la vida. Esto es del todo deplorable, porque ninguna enmienda posterior puede borrar el hecho de que el principio se echó a perder.

2. Su arrepentimiento posterior. No necesitamos ser esclavos de nuestro propio pasado. Si comenzamos mal, no estamos obligados a continuar en el camino del mal. «»Nunca es demasiado tarde para enmendar».» Hay un orgullo de consistencia que solo proviene de la locura; y hay una noble incoherencia, una sublime inconsecuencia. El cambio en el hijo mostró

(1) reflexividad;

(2) humildad;

(3) la voluntad de admitir que está equivocado;

(4) el deseo de hacerlo mejor en el futuro. Todas estas son cualidades esperanzadoras.

3. Su acción obediente. Él «se fue». Eso fue todo. Puede que no haya dicho una palabra más; pero obedeció a su padre, aunque en silencio. Lo único que Dios busca es la obediencia. La forma de enmendar la negligencia del pasado no es prometer cosas mejores para el futuro, sino simplemente cumplirlas.

4. Su conducta de mejora. Vemos a este hijo en dos etapas, y la segunda es mejor que la primera. Evidentemente se estaba moviendo en la dirección correcta. La pregunta más importante no es: ¿A qué hemos llegado hasta ahora? pero—¿Hacia dónde nos movemos? ¿hacia la luz o desde ella?

5. Su obediencia aceptada. Este era el hijo obediente. Sus palabras insolentes fueron perdonadas cuando su conducta posterior fue penitente y obediente. Dios perdona el mal pasado de sus hijos penitentes. Si ahora están en el camino correcto, él los acepta, aunque alguna vez estuvieron lejos de él.

II. EL HIJO QUIÉN CONSENTIMIENTO Y DESOBEDECIÓ.

1. Su pronta aprobación. Esto fue bueno a su manera. Pero, siendo sólo verbal o, en el mejor de los casos, una intención aún no ejecutada, valía poco. Dios no valora las profesiones religiosas como los hombres las aprecian.

2. Su cortesía. El segundo hijo fue cortés con su padre y se dirigió a él como «»señor»», mientras que su hermano fue grosero e insolente. Ahora bien, es nuestro deber ser corteses con todos los hombres, y ser especialmente respetuosos con los padres. Sin embargo, hay un tono hipócrita sobre los buenos modales cuando no van acompañados de buenas acciones. Dios prefiere la obediencia grosera a la desobediencia cortés.

3. Su posterior desobediencia. No necesitamos suponer que este segundo hijo le mintió a su padre, prometiendo en suaves palabras lo que nunca tuvo la intención de realizar. Es más probable que nuestro Señor quisiera que pensemos en él como honesto en su profesión. Realmente tenía la intención de obedecer. Pero no contó el costo, o el buen humor de la aquiescencia pasó, o alguna otra atracción más fascinante lo llevó a olvidar, o al menos a descuidar, su promesa. Hay que dar un paso enorme de las buenas resoluciones a las buenas acciones. Muchos obstáculos, muchas tentaciones, se interponen.

4. Su justa condena. Jesús apeló a los transeúntes por su veredicto. Deseaba convencer a su conciencia; ahora desea hacernos ver y sentir la verdad de lo que dice. ¿Podría haber dudas sobre el veredicto? Las buenas promesas no cuentan para nada, o mejor dicho, cuentan en contra del hombre que desobedece en la conducta. Dios juzga solo por la conducta.—WFA

Mat 21:33-41

La parábola de la viña.

La viña es una imagen favorita en la Biblia, y la mención de ella por parte de Cristo recordaría a sus oyentes las ilustraciones del Antiguo Testamento de Israel Pero más que Israel, la nación debe ser la intención de nuestro Señor, porque la viña continuará después de la destrucción del estado judío. Nuestros pensamientos se dirigen, por tanto, al reino de los cielos, parcialmente realizado en Israel, más plenamente realizado en la Iglesia cristiana, pero siempre viña espiritual.

Yo. DIOS MISMO FUNDA REINO DE EL CIELO. El dueño de la viña la hace sembrar debidamente y se completan todos sus arreglos antes de enviar a los labradores a ella. No tienen que comenzar en el desierto. Dios no se comporta como el faraón que ordenó a los israelitas que hicieran ladrillos sin paja. El planta. Por tanto tiene derecho a buscar fruto.

II. DIOS ENCOMIENDA EL OBRA DE SU VIÑEDO A HOMBRES. Hay trabajo para que Dios lo haga en su reino. Este es un gran privilegio, y conlleva una grave responsabilidad. Dios no tendrá la justa retribución de todos sus dones si sus labradores no son fieles en su servicio. Los líderes judíos eran los labradores de Dios. Así son los trabajadores cristianos hoy.

III. DIOS ESPERA FRUTOS DE SU VIÑEDO. Dios da libremente; pero busca un regreso. No es que necesite nada. Pero él no desea que su trabajo se desperdicie. Pide uvas donde ha plantado una vid. Esta es, entonces, la única pregunta para la Iglesia: ¿Está dando frutos? Al hacerlo, puede glorificar a Dios (Juan 15:8).

IV. LOS MENSAJEROS DE DIOS HAN SIDO VERGÜENZAMENTE TRATADOS. Evidentemente los siervos representan a los profetas del antiguo Israel, terminando con Juan el Bautista, quien fue decapitado, aunque no por los judíos. Aquí se explica la razón de este maltrato. Es egoísmo. Los líderes de Israel gobernaron para su propio beneficio y no para la gloria de Dios. Los líderes de la Iglesia han mostrado con demasiada frecuencia un espíritu egoísta y, por lo tanto, han rechazado a los verdaderos servidores de Dios, como Savonarola, Huss, Latimer, Wesley.

V. EL ADVIENTO DE CRISTO ES UNA MARCA DE ELLARGO SUFRIMIENTO de DIOS. El dueño de la viña intentaría un último medio. Vería si los labradores rechazarían a su hijo. Era un gran riesgo correr; pero el fruto era precioso, y valía la pena rescatar la viña de los que usurpaban los derechos de propiedad. Dios no abandonaría a Israel hasta que Cristo hubiera venido. Pero ahora Cristo ha venido a nosotros como el último Mensajero de Dios.

VI. EL RECHAZO DE strong> CRISTO ES UN PECADO FATAL. Después de que los labradores mataron al heredero de la propiedad, no se les pudo mostrar más paciencia. Habían llenado su copa de culpabilidad hasta el borde. Habían rechazado el último y más grande mensaje de su Maestro. Ser arrojados y destruidos es su justa condenación. Este destino cayó sobre los líderes de Israel en el derrocamiento de Jerusalén por Tito. Les espera a esos falsos y traidores líderes de la Iglesia que repiten el pecado de la jerarquía hebrea. Les espera a todos los que trabajan en medio de los privilegios de la cristiandad sin dar fruto alguno para la gloria de Dios.

VII. EL DOOM DE EL INFIEL ES SEGUIDO POR EL NOMBRAMIENTO DE NUEVOS TRABAJADORES. Los gentiles tomaron el lugar de los judíos. La obra de Dios no puede detenerse. Tendrá fruto, si no a través de nuestra agencia, entonces por otros medios. Cuando los líderes oficiales de la Iglesia son infieles, Dios los hace a un lado, de modo que, aunque su condenación se pospone, en realidad Dios ya no les confía ningún poder. Luego levanta hombres fuera de las filas del cargo: un John Bunyan o un George Fox. Así se salva la viña, y Dios tiene el fruto del verdadero servicio.—WFA

HOMILÍAS DE MARCUS DODS

Mt 21,1-22

Entrada en Jerusalén.

Nuestro Señor había ahora entró en la última semana de su vida sobre la tierra, pero, excepto en su propio corazón, no hay premonición de su muerte. Habiendo pasado el sábado en Betania, se dirige el domingo por la mañana a la ciudad. Ese fue el día, cuatro días antes de la Pascua, en el que se ordenó a los judíos elegir el cordero pascual. Nuestro Señor, consciente de su llamado a morir por su pueblo, se pone en sus manos. Ahora siente que ha llegado su hora y se proclama Mesías prometido, Rey de la paz, entrando en Jerusalén, la metrópolis de la paz, de una manera que nadie podría dejar de interpretar, como Aquel que ciertamente proveerá a los hombres. con lo que no daría a una raza fuerte poder sobre las demás, sino que uniría a todos los hombres y les daría sentimientos e intereses comunes, y restauraría en verdad la unidad de los hombres. Los puntos en la entrada que Mateo consideró significativos son:

I. NUESTRO PROCLAMACIÓNDESEÑOR /strong> DE MISMO COMO REY DE PAZ POR CABALGANDO HACIA JERUSALÉN SOBRE AN CULO. No eligió un caballo, porque ese animal habría sugerido una realeza muy diferente a la suya, una realeza que se mantenía mediante la guerra y la fuerza exterior.

1. ¿Qué es, entonces, lo que Cristo reclama? Nadie podía tener la menor duda de que él pretendía cumplir la profecía del Antiguo Testamento, y ser esa misma Persona que había de venir y traer consigo a la tierra todo lo que el amor de Dios podía otorgar. Profesa su voluntad de tomar el mando de la tierra, no en el sentido más fácil de poder establecer una constitución política para todas las razas, sino en el sentido de poder satisfacer a cada individuo, para dar paz a cada alma, sin importar cuán distraída por problemas y abrumado por el pecado. Y algunos a través de él han entrado realmente en tal paz que son inexpugnables a los asaltos de este mundo, y han obtenido el dominio sobre sus tentaciones. Han descubierto que es todo lo que dice ser.

2. Lo proclamaron como Salvador y Rey de los hombres, y aceptó estos oficios con un espíritu muy diferente del que le fueron atribuidos. Él sabía que ser Rey de un pueblo tan oprimido por el pecado, tan enredado en antiguos males, estaba lleno de peligros y sufrimientos; que para liberar a tal pueblo, él debe morir por ellos. Y es su expectativa que nosotros, de nuestro lado, abramos los ojos a lo que ha hecho y lo reconozcamos como nuestro Rey. No debemos guardar rencor si nuestro deber hacia él se interpone en el camino de hacer verdaderos sacrificios.

3. De hecho, debe haber sido una experiencia humillante para nuestro Señor que una multitud lo condujera a Jerusalén a través de cuyos hosannas ya había oído el murmullo de sus maldiciones. Tal es el homenaje que se ha ganado una vida perfecta.

II. AUNQUE NUESTRO Señor HACE NO GEME SOBRE SU PROPIO strong> DESTINO COMO EL RECHAZADO MESÍAS, ÉL BASTANTE BREACES ABAJO EN EL PENSAMIENTO DE EL DOOM DE SU RECHAZADORES. Terrible, en verdad, debe haberle parecido a menudo la responsabilidad de ser puesto como prueba de los hombres, de ser la ocasión de que tantos sean encontrados deficientes. ¿Estamos en una condición tan llena de peligros y aprensiones que justamente podría traer lágrimas a los ojos de Cristo?

III. EL MARCHITAMIENTO DE EL SIN FRUTOS HIGO ÁRBOL ERA UN ACTO SIMBÓLICO . Nuestro Señor vio en él la imagen misma de Jerusalén. Había allí un exuberante despliegue de todo tipo de actividad religiosa, sin absolutamente nada que pudiera alimentar el alma o satisfacer a Dios. Y el marchitamiento de la higuera revela el otro lado del carácter de nuestro Señor en relación con este rechazo por parte de los judíos. Lloró, pero también pronunció condenación. Para calcular nuestro propio futuro debemos tener en cuenta no sólo las lágrimas de Cristo, sino también su juicio. A lo largo de su vida el uno es tan prominente como el otro. Palabras que rara vez o nunca se escucharon del más severo profeta del Antiguo Testamento son comunes en sus labios. Hay un día de visitación para cada hombre, un día en el que a nosotros, a nuestra vez, se nos aparece una posibilidad y una invitación a entrar en la presencia de Dios, y estar para siempre satisfechos en él y con su semejanza. Imagínese la vergüenza de ser un fracaso, tal fracaso que el amor más verdadero y la sabiduría más inventiva deben abandonarlo y declararlo inútil.—D.

Mt 21,33-44

Parábola de los labradores impíos.

Los sacerdotes y los ancianos ya estaban condenados por haberse incapacitado para reconocer lo Divino en Jesús. Pero la culpa de ellos no era la de los incrédulos comunes. No era meramente su deber personal, sino oficial, mantenerse despiertos a lo Divino, por la justicia de la vida. Era el deber por el cual existía su cargo. Son como agentes a quienes un hombre ha designado para administrar su negocio, y que usan su posición solo para enriquecerse. La parábola bajo la cual este juicio les es llevado a casa es una que no podrían dejar de entender. La viña era Israel: la pequeña parte de la humanidad apartada de la barbarie degradante que los rodeaba, como para probar qué se podía hacer otorgando todas las ventajas que podían ayudar a los hombres a producir el fruto apropiado de los hombres. Nada faltaba que pudiera ganarlos a la santidad, nada que pudiera ensanchar, purificar, fertilizar la naturaleza humana. El resultado fue que estaban contentos, como muchos que profesan la religión están contentos ahora, con recibir y no hacer nada. Se midieron por el cuidado que Dios les dio, no por el fruto que dieron; por la cantidad de instrucción, la gracia que recibieron, no por el uso que hicieron de ella. Una y otra vez, Dios envió a recordarles que esperaba el fruto de su cuidado, pero sus mensajeros pronto descubrieron que estaban dispuestos a vivir sobre Dios, pero no a vivir para a él. Pero son los cuidadores de la viña los que están aquí censurados por infidelidad, y eso por dos razones.

1. Utilizaron su posición únicamente para su propio beneficio. No habían recordado que eran sirvientes. El líder religioso está tan expuesto como el líder político o militar a dejarse llevar por el afán de distinción, de aplauso, de poder. El éxito puede ser el ídolo de uno tan verdaderamente como el del otro. No es el ámbito en el que se realiza el trabajo lo que prueba su espiritualidad o dignidad, ni siquiera la naturaleza del mismo, sino el motivo.

2. Son censurados por su celo en el proselitismo, una forma más insidiosa de la tentación de usar su posición para sus propios fines. La indignación de nuestro Señor fue despertada por el mismo elemento en su celo, que tan a menudo todavía tiñe el celo por la propagación de la verdad religiosa. Era el deseo más bien de llevar a los hombres a su manera de pensar que de llevarlos a la verdad. Cuán extenso y profundo alcance es este mal, bien lo saben quienes han observado cuán peligrosamente cerca está el propagandismo de la persecución. El celo que procede de la consideración amorosa de los demás, cuando se le opone, no se oscurece en violencia y ferocidad. Si nos volvemos amargos y feroces cuando nos contradicen, podemos reconocer que nuestro celo surge del deseo de que se reconozca nuestra propia influencia, más que del profundo amor por los demás, o de la consideración de la verdad como tal. La condenación de la parábola la impone nuestro Señor por referencia a las Escrituras de las que profesaban ser guardianes. El rechazo de los constructores fue una de las marcas de la Piedra Fundamental escogida por Dios. Se burlaron de que permitiera que se le aplicara el salmo hosanna, pero esto en sí mismo era una prueba de que él era lo que la multitud afirmaba que era. Nota:

(1) Que Jesús afirma ser el Heredero de Dios. Al actuar por Dios, actuó por sí mismo.

(2) Da a entender que esto era conocido por los líderes judíos. Fue porque sabían que él era el Heredero que estaban tan ansiosos por quitarlo. Su estado de ánimo es inteligible y muy común. Hay miles que tienen la inquietante sospecha de que Jesús merece un tipo de reconocimiento muy diferente al que le dan, pero que no dejarán que sus mentes se detengan en la convicción, para que no los impulse a una acción no deseada.

(3) El mismo hecho de que Cristo sea rechazado por tantos es prueba de que Él es Divino. Cuanto mayor es la bendición, menos son los que la reconocen y la aceptan.

Nuestro Señor completa el aviso, abandonando la figura de la parábola, y sirviéndose de la figura de la piedra.

(1) Cristo es piedra de tropiezo para aquellos a quienes se presenta. El evangelio una vez oído debede ahora en adelante ser un elemento en la condición del oyente. Ningún hombre que ha oído puede ser como si no hubiera oído. Los hombres a menudo son conscientes de que él es el único cimiento sobre el cual se puede construir la vida con seguridad y, sin embargo, tratan de pasar a la vida como si él no estuviera allí. Mientras lo hacen están contenidos, distraídos; su vida es una mera fantasía. O se produce falsedad habitual de espíritu, puede ser inconscientemente para ellos mismos. Pero la escarcha que sólo ha durado unos minutos es tan seguramente escarcha como cuando ha formado una superficie resistente que el martillo no puede romper. Cada negativa a determinar con respecto a Cristo deja la conciencia un poco más embotada. Es así que los hombres son magullados en esta Piedra de tropiezo.

(2) La segunda acción de la Piedra es final. Los que se oponen con determinación a Cristo yacen inmediatamente asesinados y sepultados por lo que debería haber sido su gozo. Su morada y refugio se convierten en su tumba. Las cosas deben avanzar eternamente en cumplimiento de la voluntad de Cristo. Oponerse a su curso, tratar de arrancarle un éxito eterno, es tan ocioso como pararse en el camino de una avalancha de piedras para detenerla. La aceptación o el rechazo de Cristo es el elemento determinante del destino humano. Sin él no podemos hacer nada o peor que nada de la vida. «Mejor», dirá un hombre, «mejor que una piedra de molino hubiera sido colgada del cuello y que yo hubiera sido arrojado al mar, que haber vivido para rechazarlo». , acércate a él, mantente a la luz de su palabra y de su vida, y verás que es así, y debe ser así, que él es la Mano de Dios tendida hacia nosotros, la Palabra de Dios que nos habla del silencio.—D.

Versículo 45-cap. 22:14

Las bodas del Hijo del Rey.

Esta parábola, junto con la parábola de los dos hijos y la parábola de los labradores malvados, forma una clímax para ellos. En el primero, Dios se representa como un Padre que da un mandato; en el segundo, como Jefe de Casa que espera la ejecución de un contrato; en la tercera parábola, Dios aparece como Rey, no mandando, sino buscando la aceptación de una invitación envidiable. Ya se había asimilado el reino de Dios a una fiesta, pero aquí se da protagonismo a la circunstancia de que el anfitrión sea Rey, y la ocasión de las bodas de su hijo, y es imposible evitar la impresión de que nuestro Señor quiso indicar que él era el Hijo del Rey. Tanto él como Juan habían familiarizado a la gente con el título Esposo aplicado al Mesías. Pero es más bien desde el lado de Dios que desde el del hombre al Esposo aquí visto. En Cristo, Dios y el hombre son hechos uno. Ningún sindicato puede estar tan cerca. Y en este, el evento más grande en el reino de Dios, y la gloria indestructible de la humanidad, Dios bien podría esperar que los hombres se regocijaran con él. Se había hecho una proclamación, se había hecho una invitación y la gente permanecía totalmente indiferente. La ferviente sinceridad de Dios al buscar nuestro bien en este asunto está marcada por uno o dos rasgos inconfundibles.

1. Por la observancia voluntaria del Rey de todas las formas de cortesía. Uno de ellos es el envío de un segundo mensajero para anunciar la preparación real de la fiesta. Y entonces, Dios no solo había enviado a los profetas, ordenando a los judíos que esperaran este festival, sino que también envió a Juan para recordarlos y traerlos. Y por eso todavía ofrece sus bendiciones en formas que dejan al reacio sin disculpas, considera tus necesidades y tus sentimientos, y lo que ofrece es aquello en lo que tiene su principal gozo: la comunión con su Hijo.

2. Por su ira contra los asesinos. Usted puede ser tan poco serio acerca de la invitación de Dios que apenas considera seriamente si debe ser aceptada o no, pero nada puede ocupar tanto a él como para desviar su observación de usted. Salvar a los pecadores de la destrucción es su gran propósito, y ningún éxito en otras partes de su gobierno puede compensarlo por el fracaso aquí. La última escena de la parábola forma un apéndice dirigido a una sección especial de la audiencia. Al ver las puertas del reino abiertas de par en par, y dada la libertad de entrada absoluta e incondicional, los que viven mal y los impíos pueden ser inducidos a pasar por alto el gran cambio moral que se requiere en todos los que entran en la presencia de Dios y se proponen tener relaciones con él. El rechazo del vestido de novia provisto no solo fue un desprecio e insulto estudiados, sino que mostró alienación de espíritu, descontento, falta de simpatía por los sentimientos del rey. El invitado debe haber carecido del espíritu festivo y, por lo tanto, era «un lugar en la fiesta». Se sienta allí fuera de armonía con el espíritu de la ocasión y desleal a su rey. Por lo tanto, su castigo es rápido y repentino. El ojo del rey marca al intruso, y ni la oscuridad exterior de una calle del Este, ni la oscuridad total en la que yace invisible e indefenso, pueden ocultarlo de esa mirada de su Señor que él siente grabada en su conciencia para siempre. . Al aplicar esta parábola, podemos señalar:

(1) Que no hay forma de aceptar la invitación de Dios sin aceptar su espíritu, carácter y caminos. No hay aceptación real, no hay permanencia en el favor de Dios, donde no hay una semejanza creciente con él. La conformidad con Dios, la capacidad de regocijarse con Dios y en Dios, la reverencia humilde y devota: estos son grandes logros; pero estos constituyen nuestro vestido de bodas, sin los cuales no podemos permanecer en su presencia ni soportar su mirada escrutadora. Ninguna asociación de usted mismo con aquellos que lo aman, ninguna entrada externa a su presencia, será de utilidad; es el corazón que tienes hacia él lo que determinará tu destino.

(2) Hay abundante aliento para todos los que están dispuestos y deseosos de revestirse del Señor Jesús. Es el primer deber de todo anfitrión hacer que su invitado se sienta como en casa, y por lo tanto Dios nos provee no solo con grandes bendiciones externas, sino con todo lo que puede hacernos sentir cómodos y alegres en su presencia. No sólo ofrece disfrute, sino poder para disfrutar. Si eres consciente de que no puedes estar tranquilo en la presencia de Dios sin grandes alteraciones en tu carácter, tu invitación es garantía de que estas se realizarán. Si no pudieras estar tranquilo en su presencia sin saber que él estaba al tanto de todo lo que habías pensado y hecho contra él, y te perdonó; si no pudieras comer en la mesa de alguien contra quien albergabas mala voluntad, ni disfrutar de ningún entretenimiento sin un amor genuino por tu anfitrión, entonces esto te será comunicado al aceptar la invitación de Dios. ¿Te disuade tu ineptitud, incluso más que tu indignidad? Aquí ves que Dios te invita como eres.—D.

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Mateo 21:1-11

El triunfo de Cristo.

En su camino a Jerusalén Jesús descansó en Betania, donde, deteniéndose en casa de Simón el leproso, María le ungió los pies (cf. Mt 26,6 ; Juan 12:2). Su progreso al día siguiente se registra aquí. Observa—

I. QUE JESÚS ENTRÓ EL CAPITAL EN LA REGALIDAD DE MANSEDURA.

1. Él vino en carácter sagrado.

(1) Los animales que nunca habían soportado el yugo fueron empleados para propósitos sagrados (ver Dt 21:3). El pollino sobre el que cabalgó Jesús era tal. Especialmente aceptable para Cristo es la consagración de la virgen joven.

(2) Su carácter sagrado fue reconocido en las aclamaciones de la multitud. «»¡Hosanna!»» era una forma de aclamación usada en la Fiesta de los Tabernáculos, cuando la gente llevaba ramas (ver Neh 8:15) . «»Salva ahora, te lo ruego, oh Señor?»» equivalente a «»¡Hosanna, oh Señor!»» (ver Sal 20:9). «»¡Hosanna en las alturas!«» es decir en los cielos, que es una invitación a los santos ángeles a unirse a los hijos de los hombres para alabar al Rey Mesiánico (cf. Sal 148:1, Sal 148:2; Lucas 2:14; Lucas 19:38) .

(3) Que un pollino nunca antes montado llevara a Jesús en medio de los gritos de la multitud fue un milagro (cf. 1 Samuel 6:7). Ese milagro establece el poder por el cual Cristo puede someter a su voluntad el corazón rebelde del hombre (ver Job 11:12).</p

(4) Mientras Jesús entraba en Jerusalén como Rey, mostró que su reino no era del mundo. Entonces Pilato lo absolvió de traición a César.

2. Él vino como el «»Príncipe de la Paz.«»

(1) No cabalgó sobre el caballo guerrero. Haberlo hecho habría sido impropio de él como Rey de Israel (cf. Dt 17:16; Sal 20:7). ¿Ha entrado pacíficamente triunfante su realeza en tu alma? ¿Ha recibido una bienvenida, un hosanna, en tu corazón?

(2) Como «»el Juez de Israel»» cabalgó sobre un pollino de asna (cf. Jueces 5:10;Jueces 10:4; Jueces 12:13, Jueces 12:14) . El reino de los cielos no es fuerza, sino justicia.

(3) Su venida fue, pues, el triunfo de puro gozo. Esto lo expresó la multitud con aclamaciones y extendiendo sus mantos y palmas (cf. 2Re 9,13; Sal 118:25; Juan 13:13; Ap 7:9).

(4) Los hosannas de la tierra son el preludio de los aleluyas del cielo.

3. Vino en estado humilde.

(1) Condescendió a tener «»necesidad»» del pollino de asna. Si le agrada tener necesidad de nuestros pobres servicios, es razón suficiente para cualquier sacrificio. Prestar el servicio que el Señor necesita es a la vez el mayor honor y la mayor bendición.

(2) Se dignó aceptar sus alabanzas de labios de «niños». “No de los jefes y gobernantes de la nación, sino de sus pobres discípulos. Su grandeza es la puerilidad (cf. Mt 18,1-4).

( 3) Se dignó venir con mansedumbre a los que planeaban su destrucción. ¡Lo! el Rey viene a ser asesinado por sus criaturas, y en su muerte a redimirlas de la ira!

(4) ¡Qué triunfos hay aquí! Triunfa sobre el orgullo en su humildad, sobre la opulencia en su pobreza, sobre la ira y la malicia en su mansedumbre. «»¿Fue una mala actitud en la que apareció nuestro Señor? ¿Significa despreciar? lo concedo Me glorío en eso. Es para el consuelo de mi alma, para el honor de su humildad, y para la total confusión de toda la pompa y grandeza mundana»» (Wesley).

II. QUE JESÚS ENTRÓ EL CAPITAL POR EL TRIUNFO DE DESTINO.

1. Vino para el cumplimiento de la profecía.

(1) Este último viaje de nuestro Señor desde Jericó a Jerusalén estaba en la misma línea que el viaje triunfante marcha de los hijos de Israel desde el momento de su primera entrada en la tierra santa hasta la toma de Jerusalén. El progreso espiritual es de lo más bajo a lo más alto, del lugar maldito al lugar del Nombre de nuestro Señor.

(2) Vino como el mismo Cordero Pascual. Era ya el décimo día del mes, cuando la Ley disponía que se recogiera el cordero pascual (ver Ex 12,2; 1Co 5:7).

(3) Cabalgó triunfante hasta su muerte. El sacerdote según el orden de Melquisedec sufre como Sacerdote y triunfa como Rey. Su victoria es moral, a saber. sobre el pecado, la muerte y el infierno. Él es el Rey en su muerte, según la inscripción en su cruz (ver Mat 27:37). ¡Cuán apropiado en esta ocasión, entonces, fue el «»Hosanna»»—»»Save now»»!

(4) La historia de este notable progreso fue escrita previamente (ver Isa 62:11; Zac 9:9). Conocidos por Dios son todos sus caminosdesde el principio.

2. Su venida fue en sí misma una profecía.

(1) Sugería, por lo que Elliot llama «»contraste alusivo»,» la ascensión de Jesús a la Jerusalén celestial. Algunos de la multitud «fueron delante de él», a saber. los que le salieron al encuentro desde la ciudad, como los ángeles se encontraron con Jesús en su ascensión. Algunos «seguían después», a saber. los que vinieron con él desde Betania, como los santos resucitados subieron con su Señor resucitado (cf. Sal 24,1-10 .; Mateo 27:52, Mateo 27:53). Aquellos que quieren seguir a Cristo en su ascensión deben seguirlo ahora en su condición humilde.

(2) Sugirió también el segundo y glorioso advenimiento del Mesías a esta tierra. Luego, saliendo para vengarse, se le describe cabalgando sobre un caballo (ver Ap 19:11). Saliendo en gloria, sin sacrificio por el pecado, descenderá sobre un trono de luz blanca. Vendrá con el sonido de la gran trompeta, que despertará a los mismos muertos. En lugar del séquito de los pobres galileos, vendrá con un séquito innumerable de ángeles poderosos. Entonces se entenderá el «»¡Hosanna en las alturas!«»

(3) El día del Señor es el tipo cristiano del sábado eterno. Así como el día de la entrada triunfal de Cristo en la Jerusalén terrenal fue el día diez del mes, también lo fue el primer día de la semana. Fue el primero de esa serie de eventos que tuvo lugar el primer día de la semana, lo que le da derecho a que ese día sea llamado «»el día del Señor».» ¿No hay una referencia profética a esto en las palabras del salmo que evidentemente estaba en la mente de los discípulos: «»Este es el día que hizo el Señor; nos regocijaremos y alegraremos en él. Salva ahora, te suplico [ אן חעישוה , hoshiahnna, de donde los discípulos obtuvieron su hosanna], etc. (ver Sal 118:24-26)?—JAM

Mat 21:12-17

El Señor del templo.

«»El templo de Dios»» (Mat 21:12) Jesús llama «»mi casa»» (Mat 21 :13), afirmándose como el Divino Señor del templo. Y citando como lo hace de Isa 56:7 y Jer 7: 11, se identifica a sí mismo como «»Jehová».» Actuando en esta calidad, inspeccionó a los personajes que encontró en el templo y los trató en consecuencia. Pero el templo se presenta como figura de la Iglesia de Cristo (cf. 1Co 3,16; 2Co 6:16; Ef 2:21, Ef 2:22; Heb 3:6), por lo que el tema tiene sus lecciones para nosotros. Entonces podemos preguntar:

I. QUÉ TIPO DE PERSONAS SI JESÚS ENCUENTRA EN SU IGLESIA?

1. Él encuentra al laicista allí.

(1) El laicista está en su lugar en el mundo. La vocación de cambista es lícita cuando se cumple con honradez. Así es la del vendedor de palomas (ver Dt 14:24).

(2) El llamado del secularista es una profanación en la «casa de oración». El templo de Dios está profanado por la mercadería.

(a) Por ese escandaloso tráfico de cosas santas, que tan ampliamente se lleva a cabo dentro de los límites de la Iglesia profesante, en simoníaca presentación, cambios fraudulentos, preferencia obtenida mediante la adulación.

(b) Por ese espíritu mundano, codicioso y lucrativo que habita en tantos de sus miembros. Este espíritu es desmoralizador. También distrae la adoración.

(3) Las ganancias mundanas no deben ser el fin de la piedad (ver 1Ti 6:5). Los hombres no deben ingresar a la membresía o buscar un cargo en las iglesias con miras a aumentar su negocio.

2. Allí encuentra a los afligidos.

(1) «»Los ciegos y los cojos»» están en el mundo. El pecado engendra sufrimiento. La prevalencia del sufrimiento evidencia la prevalencia del pecado. Pero debe haber una calificación aquí (ver Juan 9:3).

(2) «»Los ciegos y los cojos»» están en el templo. La Iglesia en la tierra no es tan perfecta como para estar libre de aflicciones.

(3) Los afligidos están donde deben estar en la Iglesia. Cristo el Sanador todavía está en su templo. La religión tiene sus remedios. La religión tiene sus relieves.

3. Allí encuentra al verdadero discípulo.

(1) El cristiano en el mundo no es de él.

>(2) En la Iglesia está en casa.

(3) Allí se encuentra con Jesús.

(4 ) Ve allí sus «»maravillas»»: milagros de curación moral, milagros de sana disciplina.

(5) Él eleva el «»¡Hosanna!» » allá. Los «»niños y lactantes»», que perfeccionaron la alabanza, no eran literalmente infantes, sino discípulos como niños (cf. Mat 18:1-6 ; Mat 11:25; 1Pe 2:2 ).

4. Encuentra allí al ritualista y al tradicionalista.

(1) «»Los principales sacerdotes y los escribas»» (Jeremías 7:15). Los ritualistas y los tradicionalistas se encuentran frecuentemente en compañía.

(2) Vieron, pero no pudieron interpretar, las maravillas obradas por Cristo. No podían ver su Deidad en la maravillosa sumisión de los traficantes. Tampoco podían ver esto en sus milagros de curación.

(3) Estaban enojados con los que podían interpretar las maravillas. Estaban escandalizados de que los discípulos gritaran «¡Hosanna al Hijo de David!» Los hombres orgullosos no pueden soportar que se dé honor a nadie más que a ellos mismos. Para los hipócritas todo lo que no es común y tradicional es extravagante.

(4) El prejuicio podría censurar a «»los ciegos y los cojos»» por entrar en el templo para ser sanados, pero no veía ningún mal en que los traficantes detuvieran sus bueyes allí. La superstición es a menudo la compañera de la irreverencia. Los sacerdotes probablemente tenían un interés pecuniario en el tráfico, particularmente en aquellos animales vendidos para el sacrificio que tenían que examinar y aprobar. El interés ciega.

II. QUÉ TIPO DE TRATAMIENTO TIENEN EL QUE ESPERAR DE ÉL?

1. ¿Qué debe esperar el secularista?

(1) Ser violentamente expulsado de la Iglesia. Ver las mesas y los asientos volcados y el dinero esparcido. ¡Qué diferente estimación de su valor tiene Jesús a la querida por los hombres del mundo!

(2) Para tener sus caracteres expuestos. «»¡Ladrones!»» Extorsionadores y estafadores, a saber. en sus negocios, son ladrones. La astucia del fraude no disminuye su villanía. ¡Cuán monstruoso es el pecado cuando la misma Iglesia de Dios es convertida en «»cueva de ladrones»»!

(3) Aquellos que no son amonestados por las búsquedas de la verdad debe sufrir las retribuciones del poder. El primer día, cuando Jesús entró en el templo, «miró a su alrededor sobre todas las cosas». No fue hasta el segundo día que dio la reprimenda más severa.

( 4) Esta fue la segunda vez que Jesús purgó el templo. El primero fue unos tres años antes (ver Juan 2:14). Nota: Regresarán los laicos expulsados de la Iglesia. Deben ser expulsados de nuevo.

(5) Así como nuestro Señor purgó el templo primero al comienzo de su ministerio y ahora nuevamente al final del mismo, así al comienzo de su la dispensación cristiana el anti-Mesías judío fue expulsado por los romanos, y al final de ella el anticristo gentil será expulsado.

(6) Nunca, hasta el el secularismo anticristiano es eliminado del templo del Señor, la gloria del Señor entrará en él como en los tiempos antiguos. El reino milenario comenzará con el regreso de la Shejiná.

2. ¿Qué han de esperar los afligidos?

(1) Milagros de curación. Los milagros físicos tienen sus contrapartes morales. Los «»ciegos»» llegan a la concepción espiritual. Los «»cojos»» vienen a rendir obediencia moral en un andar firme y uniforme.

(2) Sólo Cristo obró milagros en el templo del Señor. Sólo Él puede obrar maravillas espirituales.

(3) Nota: Cristo trajo a los afligidos como expulsó a los seculares. La concesión al espíritu del mundo no es la forma de ganar a los hombres para Jesús. Tenemos demasiados «entretenimientos» sensuales.

(4) La gloria espiritual es mayor que el esplendor material. Por su misericordia sanadora Jesús hizo que la gloria de la última casa sobrepasara a la de la primera.

3. ¿Qué deben esperar los verdaderos discípulos?

(1) Estímulo mutuo. Los hosannas estaban a coro. Si los «niños», tomado literalmente, alzaron la voz, fue a imitación de los discípulos infantiles.

(2) La defensa de Cristo. La expulsión de los traficantes fue por la defensa de los gentiles piadosos; porque era en la corte de los gentiles donde se llevaba a cabo el tráfico. Los privilegios del creyente gentil no deben ser desviados de él. Jesús también defendió a sus discípulos contra sus enemigos, los ritualistas y tradicionalistas.

(3) Su encomio. Dios hace que la ira de los hombres lo alabe. Pero su alabanza es «»perfeccionada»» por sus discípulos. Con ellos su alabanza es inteligente, generosa y gratuita.

4. ¿Qué tienen que esperar los altivos?

(1) Reprimenda de Cristo. Hay un agudo sarcasmo en la pregunta «¿Nunca leísteis?» cuando se dirige a los «principales sacerdotes y escribas».

(2) Abandono por Cristo. «Y él los dejó». No tenía ninguna simpatía por su espíritu. Encontró un alojamiento más agradable a la sombra de los olivos de Betania.

(3) El gran Redentor es un gran Reformador.—JAM

>Mateo 21:18-22

La omnipotencia de la fe.</p

Los milagros de Jesús eran generalmente milagros de misericordia. Hay algunas excepciones. Destaca entre ellos el marchitar la higuera con una palabra. Cuando los discípulos se maravillaron, Jesús les expuso su asombrosa doctrina del poder de la fe. Aprendemos—

I. QUE EL CREER ES ESENCIAL A ORACIÓN PRIMERATIVA.

1. No puede haber oración sin fe en un Dios personal.

(1) El ateo no puede orar. La razón es obvia. No tiene Dios a quien orar. El suyo es un orfanato melancólico.

(2) El panteísta no puede rezar. Su dios es un Eso infinito, insensible a la oración. «»El que viene a Dios debe creer que él es»» (Heb 11:6).

(3) El cristiano puede orar. Él cree en un Dios personal, que nos creó a su imagen. Como un hombre puede hablar inteligentemente a su amigo, así, etc. (ver Éxodo 33:11).

2. No puede haber oración sin fe en una Persona susceptible a las apelaciones humanas.

(1) El deísta no puede orar. Su dios está demasiado alejado de sus obras para notar las manchas en un planeta diminuto.

(2) El cristiano puede orar. Porque tiene puntos de vista más elevados de Dios. Él es tan grande que nada puede escapar de él. Mientras gobierna firmamentos de soles y sistemas de mundos, alimenta a los animálculos.

(3) El cristiano, además, es animado a orar por su fe en la mediación de Cristo. . Sin tal mediación, el pecador podría retraerse de acercarse a lo infinitamente Santo. En él se asegura la misericordia en armonía con la justicia.

3. La fe es activa en la oración exitosa.

(1) El poder de la fe es como el del agua, impotente en reposo, pero eficiente cuando está en movimiento . Es como el calor, impotente cuando está latente, pero cuya energía cuando las moléculas están en movimiento es tremenda.

(2) Es la fe activa de los santos lo que alarma a Satanás. Se agita tres mundos, a saber. cielo, tierra e infierno.

II. QUE CREER ORACIÓN ES INFALIBLEMENTE EFICAZ.

1. Porque Dios se ha comprometido a ello.

(1) Él puede hacer todo lo que quiere. El poder del Prometedor fue ejemplificado en el marchitamiento de la higuera. La moraleja se extrae de este ejemplo: «»Si tuviereis fe, y no dudéis», etc. (Mat 21:21, Mateo 21:22).

(2) Está dispuesto a cumplir lo que promete . Él no puede negarse a sí mismo. «»El cielo y la tierra pueden pasar».» El Creador puede revertir su acto de creación. Pero el Increado no puede aniquilarse a sí mismo. Pero falsificar sería aniquilar la Verdad Infinita.

2. Pero, ¿cómo se reconcilia la eficacia infalible de la oración de fe con la sabiduría de Dios?

(1) Si la omnipotencia está comprometida con la fe, ¿no puede la omnipotencia ser puesto en comisión de locura; porque el hombre es confesamente falible?

(2) La fe, en la naturaleza del caso, presupone una promesa. ¿Dónde prometió locura el Dios de la sabiduría?

(3) Pero ¿no hay aquí un cheque abierto: «Todo lo que pidiereis en oración, creyendo , recibiréis»»? La promesa particular todavía está implícita en el término «creer»; porque la fe misma es el don de Dios. El Dios de la sabiduría no puede inspirar fe en aras de la necedad.

3. Pero, ¿cómo puede la eficacia en la oración concordar con la uniformidad de los procesos de la naturaleza?

(1) Tan firme es el orden en las revoluciones de las esferas que eclipses, ocultaciones, conjunciones, epactos y otras materias pueden calcularse con certeza. De la misma manera, los cambios químicos nunca varían cuando las condiciones son las mismas. ¿Puede la oración perturbar estas cosas?

(2) ¿Quién quiere que lo haga? No hay necesidad de perturbar la materia cuando se ora por bendiciones espirituales. ¿Qué relación hay con los eclipses y los epactos en respuesta al clamor de misericordia? Todo un milenio de gloria espiritual puede inundar esta tierra en respuesta a la oración, sin tocar las propiedades de una molécula de materia.

(3) Pero, ¿cómo se sostiene el argumento en relación a la providencia? Hay una esfera en la naturaleza para la providencia humana. El agricultor no viola el orden de la naturaleza cuando cultiva maíz en respuesta al clamor de una nación por alimentos. Mediante el drenaje y la labranza puede alterar el clima de su país y alterar su flora y fauna, y todo esto sin alterar las propiedades de una sola molécula de materia. De la misma manera, en una escala mucho mayor, Dios también se ha reservado una esfera para su providencia en la naturaleza, dentro de la cual puede responder cada oración que le plazca inspirar.

III. ESA ORACIÓN FALLA A TRAVÉS LA INFLUENCIA DE CONDICIONES INIMALES A ACTIVA FE.

1. Como cuando el asunto del pleito es imprudente.

(1) «»Pedís, y no recibís, porque pedís mal»» (Santiago 4:3). En tal caso, Dios en su misericordia retendrá su don de fe.

(2) O puede honrar la sinceridad de la oración concediendo un equivalente a lo que su gracia retiene. . Así trató a Pablo cuando buscó la remoción de su «»aguijón en la carne».

(3) La oración honesta nunca es vana. Su mismo ejercicio ennoblece. Así como el animal doméstico se ennoblece con su conversación con el hombre, infinitamente más se ennoblece el hombre conversando con su Hacedor.

2. Como cuando el motivo es indigno del pleito.

(1) ¿Es nuestra oración por la prosperidad empresarial? ¿Pero es bueno el motivo? De lo contrario, la respuesta puede venir con ira. ¡Para cuántos el acceso a la riqueza material es el desperdicio de las infinitamente más preciosas propiedades morales!

(2) ¿Es nuestra oración por la conversión espiritual de un niño? El final aquí es sin duda bueno. Pero ¿cuál es el motivo? ¿Es que su consiguiente deber puede aumentar la comodidad del hogar, en lugar de traer gloria a Dios y salvar un alma de la muerte? Emplume las flechas de la oración con los mejores motivos.

3. Como cuando la disposición del suplicante es inconsistente con la sinceridad.

(1) Tal es el caso cuando los perezosos oran por un avivamiento. Trabaja por ello mientras oras.

(2) Cuando los impenitentes buscan la salvación. Esto es como un rebelde que pide perdón a su soberano con un revólver de plomo en la mano. La salvación del evangelio es una salvación del pecado. Por lo tanto, el arrepentimiento es indispensable (ver Sal 66:18; Isa 1:15-20; Mat 5:23-26). No hay piedad para los implacables (ver Mat 6:12-15).—JAM

Mateo 21:23-32

La autoridad de Jesús.

Las «»cosas»» en referencia a las cuales esta cuestión de la autoridad de Jesús fue planteada por los principales sacerdotes y ancianos, fueron la limpieza del templo de los traficantes, su enseñanza pública y obrar milagros. de curación allí. Marcos, al colocar más claramente el milagro de la higuera seca en orden antes de estas cosas, las pone en una conexión más estrecha con el pasaje que tenemos ante nosotros. Podemos considerar provechosamente la autoridad de Jesús:

Yo. COMO ESO ES EVIDENTE EN SU CONDUCTA.

1. Sus interrogadores no ignoraban sus afirmaciones.

(1) Mucho antes les había dicho claramente quién era (ver Juan 5:36, Juan 5:43).

(2) Sólo el día anterior había afirmado ser el Señor del templo. Lo llamó el «templo de Dios» y habló de él como de su propia casa (véanse los versículos 12, 13). Y los pasajes que citó en relación con esta afirmación hablaban del templo como la casa de Jehová (ver Isa 56:7; Jeremías 7:11).

(3) Su objetivo ahora era hacer que él afirmara esto nuevamente , para que sirvieran de pretexto para acusarle de blasfemia; porque habían planeado destruirlo.

2. Su conducta reivindicó sus afirmaciones.

(1) Su expulsión de los traficantes fue un milagro. Era un trabajo que un ejército dudaría en emprender. Sin embargo, él solo lo hizo con eficacia.

(2) Hizo milagros de sanidad, los cuales, siendo testigos los mismos gobernantes y fariseos, ningún hombre podía hacer a menos que Dios estuviera con él. (ver Juan 3:1, Juan 3:2).

(3) Los milagros morales también asistieron a su ministerio. Publicanos y rameras, personas injustas e inmodestas, pecadores notorios, se convirtieron en ciudadanos respetables y santos ejemplares. Estas fueron las personas representadas por el hijo en la parábola que «»dijo: No lo haré; pero después se arrepintió y se fue»» (versículo 29). La vida del pecador es un verdadero clamor de «no lo haré». ¿Ves a esa ramera, cortejando a todo lo que encuentra;
La gastada molestia de las calles públicas;
Ella misma de la mañana a la noche, de la noche a la mañana,
Su propio aborrecimiento, y tanto tu ¿desprecio?
La lluvia de gracia, ilimitada y gratuita,
Caerá sobre ella cuando el Cielo te la niegue.»

(Cowper.)

3. Note aquí el llamado del evangelio.

(1) Es un llamado a trabajar para Cristo. «»Id, trabajad en mi viña».» A los fariseos se les manda que digan y no hagan (Mat 23:3) ; sobre los principales sacerdotes y gobernantes aquí que dijeron: «Voy, señor, y no fui». Los brotes y las flores no son fruto.

(2) Es un llamado a trabajar para Cristo ahora. «»Ve, trabaja hoy en mi viña.»

(3) Es un llamado del Padre común. Se trata de los «dos hijos», y estos representan las dos grandes clases de pecadores, a saber. los profesantes abiertamente irreligiosos y los hipócritas.

(4) Pero aunque llega a todos por igual, difiere en sus efectos. Hay más esperanza en el abiertamente irreligioso que en el profesor hipócrita.

(5) El verdadero arrepentimiento es práctico. Cuando se arrepintió «se fue».

II. COMO ES ES EVIDENTE EN EL TESTIMONIO DE JUAN.

1. Se demostró que el bautismo de Juanfue «»del cielo.«»

(1) Por el alcance de su ministerio. Él «vino por el camino de la justicia». Vino andando por él y predicándolo. No afectó la «»ropa suave»» del cortesano, como podría haberlo hecho, siendo hijo de un sacerdote notable, si lo hubiera movido una ambición vulgar. Tampoco halagaba a los príncipes, sino que perdía la cabeza por su fidelidad.

(2) Por el éxito de su ministerio.

(a ) «»El bautismo de Juan»» se utiliza aquí como su doctrina.

(b) Jesús, al someterse al bautismo de Juan, aceptó y sancionó su doctrina. .

(c)

Mateo 21 :1-46

Las grandes multitudes que acudieron a su bautismo profesaron fe en sus enseñanzas.

De ahí la expresión general, «»Todos sostienen Juan como profeta.»» La derrota del ejército de Herodes en la guerra contra Aretas, rey de Arabia, fue estimada por los judíos como un juicio por la muerte de Juan (Josefo, ‘Ant.’, Juan 18:7).

2. Por lo tanto, el testimonio de Juandebería ser concluyente.

(1) La profecía indicaba que él sería el heraldo del Mesías. Así habló Isaías de él (cf. Is 40,3; Mat 3:3; Juan 1:23). Así Malaquías (cf. Mal 4:5; Mat 11:14 ). Entonces Zacarías (ver Luk 1:17).

(2) Indicó a Jesús ser el Cristo, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

(3) Los interrogadores no tenían respuesta a este argumento. «»Ellos razonaron consigo mismos,»» no lo que era cierto para creer, sino lo que era seguro reconocer. Nota: Las verdades aparecen en la luz más clara cuando se toman en orden. La resolución de la pregunta anterior será la clave de la pregunta principal. Si los interrogadores respondieron la pregunta de Cristo, responderían la suya propia.

III. COMO ES ES EVIDENTE EN EL INCONJUSTO DE SU ENEMIGOS.

1. Establecieron su autoridad contra la de él.

(1) Reclamaron el derecho de gobernar en el templo. Eran «»sumos sacerdotes»»—jueces en las cortes eclesiásticas, «»y ancianos»»—jueces en las cortes civiles (ver 2Ch 19 :5-11). Por tanto, debieron ser los promotores del reino del Mesías al que se oponían.

(2) Cuestionaron el derecho de Jesús a enseñar en el templo, no siendo él sacerdote ni levita. Estaban más preocupados por el derecho de nuestro Señor a predicar que por el carácter de su predicación.

(3) Su pregunta: «¿Quién te dio esta autoridad?» sugiere que se sintieron ofendidos porque no solo enseñó sin su permiso, sino que contravino su concesión a los traficantes cuando los expulsó.

(4) Aquí, entonces, es humano autoridad en disputa con lo Divino: oficio en conflicto con la sabiduría. Aquellos que asumen la responsabilidad de actuar con autoridad deben hacerse la pregunta: «¿Quién te dio esta autoridad?» Los que corren sin autorización corren sin su bendición (ver Jeremías 23:21, Jeremías 23:22).

2. Trató su presunción con desprecio.

(1) Los condenó por hipócritas. Tuvieron suficiente ingenio para ver que la razón estaba en su contra; porque la divinidad de Cristo era evidente por el testimonio de Juan. Sabían que su «No podemos decirlo» era una mentira por «No lo diremos». El hijo que dijo: «Yo voy, señor» y no fue, fingió y mintió. ¿Qué clase de buscadores de la verdad son aquellos que rechazan la evidencia cuya contundencia ven? Eran los típicos infieles, cuyo corazón es más culpable que la cabeza. Los que están comprometidos contra la verdad son abandonados al espíritu de la falsedad.

(2) Los expuso como incompetentes. Pretendían ser jueces en cuanto a la autoridad de Jesús. Jesús les obligó a confesar: «No podemos decirlo», en relación con la cuestión anterior de la autoridad de Juan. El «Ni yo os lo digo» fue un merecido rechazo en el que Jesús en su autoridad triunfa.

(3) Él humilló su orgullo mostrándoles que eran esclavos de el miedo de la gente. De no haber sido por el temor de la multitud, habrían cuestionado la autoridad de Juan. Muchos que no son influenciados por el temor al pecado, son influenciados por el temor a la vergüenza.

(4) Los avergonzó con el ejemplo de los publicanos y las rameras, que creyeron a Juan , pero la lección de cuya reforma se perdió para ellos. Los ejemplos del poder de la verdad son de poca utilidad para los perversos.—JAM

Mat 21:33 -46

Bondad y severidad.

En esta parábola Jesús expone los privilegios, los pecados y la ruina inminente del pueblo judío. Trae ante nosotros para nuestra amonestación:

YO. QUÉ EL SEÑOR HIZO POR SU GENTE.

1. Él se hizo Padre para ellos.

(1) En virtud de la creación, él es el Padre de toda la familia de los hombres.

(2) Por el pacto del Sinaí se convirtió especialmente en la Cabeza de la casa de Israel.

(3) Por el pacto sempiterno de su evangelio ahora es el Padre de todos los creyentes en todas partes.

2. Les dio una rica herencia.

(1) La tierra prometida era como «»una viña»» a diferencia de los países circundantes (cf. Is 5:1-7). Eran distinguidos tanto moral como físicamente.

(2) Dios mismo los «»plantó»» como «»una vid de Egipto»» (cf. Sal 80:8-15; Is 61:3; Jeremías 2:21).

3. Hizo todas las provisiones para el beneficio de ellos.

(1) «»Puso un cerco al respecto».»

(a) Por la «»ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas»» separó a su pueblo de las naciones idólatras que lo rodeaban.

(b) Su la providencia fue como un muro de fuego para su defensa (ver Zacarías 2:5).

(2 ) «»Excavó un lagar»,» o cuba para la recepción del vino. Para conservar los propósitos de su plantación, les dio los servicios del santuario: ofrendas diarias, sábados, lunas nuevas, festivales anuales.

(3) «»Él construyó una torre «» desde donde mirar el acercamiento de los ladrones. Jerusalén con su templo era la atalaya de la viña.

II. EL RETORNO ÉL strong> RECIBIDO POR SU BONDAD.

1 . Los labradores le negaron los frutos.

(1) La renta se paga en productos. Los frutos son los de la justicia y el amor. Cuando el pueblo entraba en la herencia daba reconocimiento verbal e intelectual de sus obligaciones. El reconocimiento práctico es la prueba del principio.

(2) Dios no exige que se pague la renta por adelantado. Él no es irrazonable. Hay un tiempo en que mira en silencio. En este intervalo busca la labor preparatoria.

(3) Sí espera el fruto en su tiempo, en «»el tiempo de recoger el fruto».» Dios reclama el primicias de todos nuestros frutos.

(4) Los labradores estaban aquí radicalmente en falta. La justicia de los sacerdotes y ancianos era egoísmo y orgullo. Su bondad fue la hipocresía.

2. Maltrataron a sus mensajeros.

(1) Después de que exigieron un rey, y el Señor su Dios retiró su Shejiná, les envió a sus primeros profetas , hasta el tiempo del cautiverio asirio que acabó con el reino de Israel.

(2) A las dos tribus restantes «»envió otros siervos, más que los primeros. «» Los profetas posteriores fueron más numerosos y mayores en la claridad de sus predicciones. Estos terminaron con Juan el Bautista.

(3) Pero a estos los golpearon, como Jeremías, y mataron, como Isaías y Juan, y apedrearon, como Zacarías hijo de Joiada ( ver 2Cr 36:16; Neh 9:26 ; Jeremías 25:3-7; Hebreos 11 :36, Hebreos 11:37).

(4) Los sacerdotes y gobernantes eran los descendientes de la raza que había matado a los profetas (ver Mat 5:12; Mateo 23:34-37; Hechos 7:52; 1Tes 2:15).

3. Asesinaron al heredero.

(1) «»Reverenciarán a mi Hijo»», armados con credenciales Divinas y representando completamente al Jefe de Familia. El Hijo de David, y Heredero del reino. El Hijo de Dios, y «»Heredero de todas las cosas»» (ver Mateo 3:17; Mat 17:5; Juan 3:35; Hebreos 1:1, Hebreos 1:2).

(2) «»Lo echaron fuera de la viña.»» Cristo fue echado fuera de la sinagoga como persona profana, y entregado a los romanos para ser ejecutado, y relegado al Calvario con ese propósito , «»fuera de la puerta»» de la ciudad.

(3) Allí «lo mataron». Así cumplieron la medida de su iniquidad.

(3) p>

III. LA SEVERIDAD DE SU RETRIBUCIÓN .

1. Dios condena al pecador al juicio de su pecado.

(1) Los sacerdotes poco sospechaban adónde los estaba conduciendo Jesús cuando los llevó a decir , «Él llevará a estos miserables a una muerte miserable». La verdad, no practicada, que llevamos con nosotros al otro mundo, nos juzgará a la perdición. Jesús expresó esto con esas palabras: «Yo no juzgo a nadie: la palabra que os he hablado, ella os juzgará en el día postrero». Entonces, cuanto más clara sea nuestra luz, más oscura será nuestra condenación.

(2) Los sacerdotes primero pronunciaron su condena en las palabras citadas; Jesús parece haberlo pronunciado después en los mismos términos (ver Luk 20:16). «»De tu propia boca te condenaré».»

2. Él trae confusión sobre sus planes.

(1) Lo excluye de la herencia. La herencia era precisamente lo que los sacerdotes buscaban retener (versículo 38). El pecado es la forma directa de frustrar los designios del pecador.

(2) Él pone a otro en su lugar. Nada enfureció tanto al judío empedernido como la propuesta de llevar el evangelio a los gentiles. Poco estimaron los sacerdotes el significado de su sentencia: «Y arrendará la viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo». La persecución puede destruir a los ministros, pero no puede destruir a la Iglesia.

(3) Ensalzarán la piedra que desecharon los edificadores. Los discípulos sacaron sus hosannas del contexto del pasaje citado de Sal 118:22, Sal 118:23, que lleva convicción y terror a los enemigos de Cristo.

(4) Las palabras del salmo se pronunciaron primero David, quien, después de sufrir la persecución de Saúl y el rechazo de los jefes de Israel, finalmente triunfó sobre sus enemigos y alcanzó una prosperidad sin precedentes. David, aquella piedra desechada que se convirtió en cabeza del ángulo (cf. 1Sa 14,38), era en esto tipo de Cristo. En su resurrección, ascensión y exaltación como Cabeza de su Iglesia, el templo de las piedras vivas, la piedra angular fue levantada con los gritos de los ángeles. ¡Qué confusión para los asesinos del Heredero fue su resurrección triunfal!

3. Trae juicio sobre ellos para destrucción.

(1) Cayendo sobre la piedra de tropiezo (Jesús en su humillación), el ofensor es «»quebrado «» (ver Isa 8:14, Isa 8:15; 1Pe 2:8). Jerusalén se convirtió en una desolación. La nación estaba rota. El juicio espiritual de ceguera y obstinación es más terrible que el sufrimiento temporal (ver Rom 11:8-10; 1Tes 2:15). En lugar de ser humillado, el pecador se exaspera cuando se le señala su pecado.

(2) La piedra se activa y cae sobre el pecador, quedándose reducido a polvo (ver Isa 60:12; Daniel 2:44) . La misma piedra, Cristo, ahora, sin embargo, viniendo, no en humillación, sino en la gloria de su majestad y poder. «»¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos su gran salvación?»»—JAM

HOMILÍAS DE R. TUCK

Mateo 21:3

Respuesta pronta a las demandas divinas.

«»Inmediatamente él mándalos.»» No aparece de inmediato si nuestro Señor hizo un reclamo sobre este animal, de una manera general, para el servicio de Dios, o de una manera particular, como un favor personal para sí mismo. Debe haber sido muy conocido en la vecindad de Betania, y es bastante concebible que el hombre claramente le prestó el animal a Jesús. No era un animal de trabajo, y no hubo pérdida de su trabajo, o de su madre, en este uso que Jesús hizo de él. Lo que se destaca a la vista, como sugerente de pensamientos útiles y lecciones útiles, es la pronta respuesta de este buen hombre. Piense en ello como un reclamo divino, y él presenta un ejemplo de obediencia pronta, confiada e incuestionable. Piensa en ello como una petición del gran Maestro, y entonces habrás revelado un discípulo secreto, o al menos uno que sintió la fascinación de la presencia de nuestro Señor.

I. LISTO RESPUESTA A RECLAMACIONES DIVINAS COMO UN EJEMPLO. No hubo cuestionamiento ni disputa; sin vacilación ni duda; sin ansiedad, incluso, en cuanto a cómo los animales serían traídos de vuelta. No había ansiedad en cuanto a lo que se iba a hacer con ellos; ningún temor en cuanto a cualquier daño que les suceda; el hombre ni siquiera sugirió que el pollino sería inútil, porque no había sido «»domado».» Es hermoso y sugestivo que la simple oración, «»El Señor los necesita»,» calmarlo y satisfacerlo. Podía trasladar toda la responsabilidad al Señor. «»El sabe todo; él controla todo. Lo que tengo que hacer es obedecer. Puede estar seguro de que el resto saldrá bien.» Así que los animales se marcharon de inmediato y alegremente. Ese es un ejemplo noble de hecho. Echamos a perder gran parte de nuestra obediencia al criticar las cosas que estamos llamados a hacer, dar o soportar. Entonces vacilamos, cuestionamos, dudamos y finalmente hacemos lánguidamente lo que hacemos. Si sabemos cuál es la voluntad de Dios, eso siempre debería ser suficiente. No tenemos nada que ver con el cómo o el por qué. Envía los animales de inmediato si sabes que «Jehová los necesita».

II. LISTO RESPUESTA A RECLAMACIONES DIVINAS COMO UNA REVELACIÓN DE CARÁCTER. Me gusta este hombre. Parece que conozco a este hombre. Su acto lo revela. Un tipo de hombre de corazón sencillo, cuya confianza natural no se ha echado a perder. Un tipo de hombre generoso y de corazón abierto, con muy poco «»cálculo»» en él. Él recuerda a Natanael, «en quien no había engaño». Y las almas sencillas de alguna manera obtienen lo mejor de la vida.—RT

Mateo 21:5, Mateo 21:8

Señales de mansedumbre y tamices de alegría.

«»Tu Rey viene a ti, manso»» «»Y una multitud muy grande extendía sus vestiduras en el camino».» La palabra «»manso»» se usa en las Escrituras para «»no ser asertivo»,» «»no buscar lo propio».» No debe confundirse con » «humildad»». El apóstol pone «»humildad de espíritu»» y «»mansedumbre»» una al lado de la otra de tal manera que no podemos dejar de observar la distinción entre ellas. Moisés era el «más manso de los hombres», pero ciertamente no el más humilde. Es habitual asociar la «»mansedumbre»» de nuestro Señor con su cabalgar sobre un animal tan humilde; pero esto es trasladar nuestras ideas occidentales de asnos a tierras orientales; y tampoco observa que en Mat 21:5 hay dos afirmaciones, cada una distinta de la otra. Nuestro Señor era «»manso»» y nuestro Señor estaba «»sentado sobre un asno»». nueva sugerencia en el pasaje. Las señales de alegría dadas en Mat 21:8, Mat 21: 9 son característicamente orientales. El obispo Heber describe así su marcha a Colombo: «»El camino estaba decorado todo el camino como para un festival, con largas tiras de ramas de palma colgadas de cuerdas a cada lado; y cada vez que nos deteníamos, encontrábamos el suelo cubierto con tela blanca y toldos erigidos, bellamente decorados con flores y frutas, y festoneados con ramas de palma. Son curiosos e interesantes estos restos de la antigua costumbre mencionada en la Biblia, de sembrar el camino con ramas de palma y prendas de vestir.»

I. EL MANSEDURA DE JESÚS. Esto no es lo primero que llama la atención. De hecho, en esta ocasión, Jesús parece estar afirmándose. Mire más profundo, y se encontrará que no lo es. Él no es en ninguno de los sentidos que los hombres dan a ese término. Allí, cabalgando hacia Jerusalén como Rey, no tiene intención de establecer ningún reino como el que los hombres esperan; no tiene la intención de usar ninguna fuerza; nunca podrías confundirlo con un conquistador. Hay sumisión, no hay autoafirmación.

II. EL ALEGRIA DE EL PUEBLO. Al llamar a Jesús el «Hijo de David», la gente lo reconoció como el Mesías prometido por mucho tiempo; y, sin aprehensiones claras de lo que había de ser su obra, podían regocijarse en la realización de la esperanza nacional. Su alegría dejó en claro a los funcionarios de Jerusalén que Jesús afirmaba ser el Mesías. No podía haber ningún error. Deben aceptar o rechazar el reclamo.—RT

Mat 21:12, Mateo 21:13

Lo que conviene y lo que no conviene en casa de Dios.

«»Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la convertisteis en cueva de ladrones”. Vender bueyes, ovejas y palomas, y cambiar moneda extranjera en siclos del templo, era lo suficientemente correcto en su lugar; pero el punto es que todo esto se estaba haciendo en el lugar equivocado. Se perdió el sentido de lo apropiado, del devenir; fue encubierto y ofertado por la codicia del comerciante y la avaricia del cambista. El comercio no está mal, si es un comercio honesto, y el comprador y el vendedor pasan equivalentes justos. La banca no es mala en sí misma, aunque brinda grandes oportunidades a los codiciosos. Nuestro Señor nunca interfirió con los comerciantes ni con los cambistas; solo enseñó principios que asegurarían su negociación justa. Su justa ira se despertó por la ofensa que estos traficantes le dieron a su sentido de la conveniencia, del devenir. La verdadera consagración de un edificio no es una mera ceremonia, es el sentimiento de consagración que hay en todas las almas reverentes en relación con él. La consagración debería haber sido en estos comerciantes, era propio del lugardonde estaban; si hubiera estado en ellos, nunca se les habría ocurrido meter las bestias, las jaulas y las mesas dentro de las puertas del templo de Jehová.

I . EL SENTIDO DE EL AJUSTE AN IMPULSO A JESÚS. Bien podríamos esperar que este «»sentido»» sea más agudo en el caso de Jesús. El honor del Padre-Dios fue el único propósito dominante de su vida. No podía soportar ningún desaire que se le hiciera a Dios, a nada que perteneciera a Dios, a nada asociado con su Nombre. Estaba especialmente celoso, con un celo judío santificado, del templo donde se adoraba a Dios. Sintió lo que le correspondía: quietud, quietud, oración, actitudes reverentes. Sintió lo inapropiado: el ruido, la suciedad, las disputas por las gangas, los gritos de los arrieros y la codicia y la extralimitación de los hombres codiciosos. Así que la consagración de nuestros lugares de adoración es realmente la respuesta a nuestro sentido espiritual, cristiano y vivificado de lo que es apropiado. Lo único que pedimos es el sentido sostenido de armonía

II. FALTA DE EL SENTIDO DE EL AJUSTE DIO LICENCIA A LOS COMERCIANTES. En ellos se ocultaba lo espiritual. Custom lo había cubierto. La codicia lo había cubierto. Estaban pensando en sí mismos y en sus ganancias, y así perdieron todo sentido del devenir. Deben aprender, mediante una lección dura, humillante y estimulante, que el templo de Dios es para Dios.—RT

Mat 21:16

El ministerio de los niños.

Los niños siempre se deleitan con un poco de entusiasmo público, y pronto ponerse al día con el entusiasmo común; pero no buscamos en los niños juicios tranquilos e inteligentes sobre grandes temas. Para nuestro Señor, los niños siempre representaron almas sencillas, cándidas y sin prejuicios, que no opusieron barreras a sus enseñanzas ni a las graciosas influencias que él se esforzó por ejercer. Estos niños serían muchachos de doce años en adelante. Ellos captaron las palabras de los emocionados discípulos, y mantuvieron la emoción gritando, incluso en los patios del templo, «¡Hosanna al Hijo de David!».

I. LOS NIÑOS CONSOLADOS JESÚS POR QUÉ ELLOS HICIERON. Era un poco de entusiasmo simple, honesto y desenfrenado. Las almas jóvenes se dejaron llevar por la alegre emoción del día. A Jesús le consoló oír hablar de él a algunas personas indiscutiblemente sinceras; que acaba de pronunciar sus corazones; quienes se alegraron, y así lo dijeron. Porque debe haber sido una carga pesada para nuestro Señor que, hasta el final, sus discípulos fueran tan engañosos; parecía como si nunca pudieran superar la idea de que estaban a punto de «obtener algo bueno» al aferrarse al Señor Jesús. «»¡Hosanna!»» de los muchachos que no querían nada de él debe haber sido muy consolador para nuestro Señor. Ese es siempre uno de los principales elementos de placer en la adoración de los niños; es cándida, genuina, la expresión libre y desenfrenada del estado de ánimo pasajero. No es lo más alto. Ese es el culto de los finalmente redimidos, que han ganado la inocencia a través de la experiencia del pecado; pero es la sugerencia de la tierra de ello. La alabanza de los niños sigue siendo la alegría de los corazones cristianos.

II. LOS NIÑOS CONFORTADOS JESÚS POR QUÉ ELLOS REPRESENTAN. Porque para él los niños eran tipos. «»Niños y lactantes»» son tipos de almas sencillas, amorosas, confiadas, ya tales llegan las revelaciones de Dios. Ahora bien, hay dos tipos de almas confiadas, humildes y gentiles.

1. Los que son confiados sin haber luchado jamás. Algunos son naturalmente confiados, creyentes, receptivos, y en todas las esferas de la vida son amados y amantes de las almas.

2. Los que son confiados como la victoria de la lucha. Estos son los más nobles, las verdaderas almas infantiles, las verdaderas almas vírgenes; estos caminan la tierra de blanco, y es blanco que nunca se ensuciará. En su alabanza, Cristo encuentra su gozo supremo.—RT

Mateo 21:19

El árbol tipo del hipócrita.

«»No encontré nada en él, sino sólo hojas».» Los intentos de explicación de la condición de esta higuera desconciertan a nosotros. Algunos dicen que nuestro Señor esperaba encontrar algunos higos perdidos en el árbol que quedó de la última cosecha. Otros dicen que, como vio hojas, naturalmente esperaba fruto, porque los higos aparecen en los árboles antes que el fruto. Debemos suponer que era costumbre comer higos verdes, porque es cierto que en esta estación del año los higos frescos no podían madurar. Lo que está claro es—

YO. NUESTRO SEÑOR ENSEÑADO POR ACCIONES SIMBÓLICAS . Hay parábolas habladas y parábolas actuadas; ambos fueron usados en todas las enseñanzas, especialmente en las orientales; ambos fueron usados por nuestro Señor. Toda sugerencia de que nuestro Señor estaba personalmente molesto por la caída del árbol debe eliminarse cuidadosamente. Con el genio del maestro, nuestro Señor inmediatamente vio y aprovechó la oportunidad para dar una impresionante lección objetiva, que completó consumando de inmediato la destrucción del árbol. Explique que el árbol debe haber estado enfermo, o habría dado fruto. Su destrucción era segura. El árbol no pecó por estar enfermo o por no tener fruto; pero el maestro puede tomarlo para representar a alguien que peca al hacer un espectáculo externo que no tiene una bondad en respuesta en su interior. Nuestro Señor solo tomó bestias o árboles para ilustrar los juicios Divinos.

II. QUÉ NUESTRO SEÑOR ENSEÑADO HERR FUE EL CIERTO DOOM DE EL HIPÓCRITA. Cristo nunca habló tan severamente de nadie como de los hipócritas. La falta de sinceridad era la falta más personalmente ofensiva para él. El árbol parecía representar a un hipócrita. Tenía hojas. Hubo un espectáculo exterior justo. Parecía decir: «Venid a mí si tenéis hambre; Puedo refrescarte.»» Y cuando Cristo vino, encontró que las hojas eran todo lo que tenía para dar. Sus pensamientos estaban muy ocupados en este momento con los fariseos, que hacían alarde de una piedad superior, pero no tenían la piedad del alma abriendo sus corazones para darle la bienvenida. Quizás nuestro Señor quiso representar a Judas Iscariote. Espectáculo justo como cualquier discípulo, pero con el corazón podrido. Que aprendan los fariseos, que aprendan Judas, que aprendan los discípulos, de aquella higuera. se está muriendo; Cristo acelera el proceso corruptor, y muere en un día. El hipócrita corrompe. Está bajo la maldición de Dios. No hay esperanza en esta vida ni en la venidera para el hombre que es conscientemente falso.—RT

Mat 21:22

Creer, la condición de la oración aceptable.

La lección inmediata que Cristo sacó del incidente no fue quitada del árbol, esa lección que dejó los discípulos pensaran por sí mismos, sino por su sorpresa ante el resultado que siguió a sus palabras. Nuestro Señor parece haber hablado siempre de la oración de manera amplia, general y comprensiva; y, sin embargo, siempre podemos discernir algún indicio de las calificaciones y limitaciones que siempre deben condicionar la respuesta a la oración humana. Es cierto que «todo lo que pidiereis en oración lo recibiréis»; pero también es cierto que debemos cumplir con la condición señalada y ser «creyentes», aquellos que aprecian el espíritu de apertura y confianza. «Fue más bien el poder y la maravilla del acto de su Señor, que su significado más profundo, lo que conmovió a los discípulos. Sin embargo, Jesús sigue el giro que toman sus pensamientos y les enseña que la oración y la fe eliminarán montañas de dificultades».»

I. CREER COMO CONDICIÓN DE DIOS. Las condiciones de Dios nunca deben considerarse arbitrarias; son siempre necesidades, siempre dulcemente razonables. El término «»creer»» representa ese estado de ánimo y sentimiento en un hombre que es lo único que lo capacita para recibir y aprovechar al máximo la respuesta de Dios a su oración. Dios puede dar, pero su regalo no podría ser una verdadera bendición moral si no hubiera aptitud para recibir. Es el «»estado mental correcto para recibir»» que se expresa en «»creer». Esto incluye humildad, dependencia, seguridad y esperanza. Se opone al espíritu crítico que cuestiona, y al espíritu dudoso que teme. Incluso nosotros, en la vida común, hacemos del creer una condición. Con gusto hacemos cosas por los demás cuando confían plenamente en nosotros.

II. CREER COMO HOMBRE La DIFICULTAD de strong>. La autosuficiencia es la esencia del pecado del hombre, dado que realmente es una criatura dependiente. Al hombre no le importa confiar en nadie; él confía en sí mismo. Otras personas pueden apoyarse en él; no se apoya en nadie. Y mientras un hombre tenga este espíritu, toda oración debe, para él, ser una formalidad y una farsa; porque la oración es la expresión de una dependencia que no siente. Mantener el espíritu de plena confianza es la suprema dificultad del hombre cristiano a lo largo de su carrera cristiana. Tiene que estar siempre alerta para no perder el derecho a contestar por no creer, por no confiar.

III. EL CREER COMO EL CRISTO TRIUNFO. El hombre que ha abandonado por completo la confianza en sí mismo y se ha entregado por completo en las manos de Cristo para la salvación, ha ganado el poder de confiar y solo tiene que mantenerlo.—RT

Mat 21:24

Cristo se hizo Interrogador.

Los que vinieron a Cristo en esta ocasión eran claramente oficiales, representantes del Sanedrín, el concilio que reivindicaba y ejercía la autoridad en todos los asuntos relacionados con la religión. «»Ante su tribunal fueron procesados los falsos profetas. Se ocupaba de cuestiones de doctrina y, cuando surgía la ocasión, podía ejercer las funciones de un concilio.»» «»En el Nuevo Testamento vemos a Cristo ante el Sanedrín como un blasfemo(Mateo 26:65); los Apóstoles Pedro y Juan, como falsos profetas y seductores del pueblo; el diácono Esteban, por haber blasfemado contra Dios; y el Apóstol Pablo, como trastornador de la Ley.” Esta fue, sin duda, una diputación muy imponente. Los planes para enredar a Cristo en su discurso habían fracasado miserablemente; ahora los funcionarios resolvieron actuar con franqueza y contundencia. Exigirían conocer la autoridad sobre la cual actuó Jesús. Los tres elementos del Sanedrín —sumos sacerdotes, ancianos y escribas— estaban todos representados, y parece que vemos la altivez confiada de su enfoque.

I. CRISTO AFIRMANDO UNA AUTORIDAD SUPERIOR. «Él sabía lo que había en el hombre». No estaba alarmado en lo más mínimo. Conocía tan bien su astucia que no era en lo más mínimo deferente. El profeta nunca fue sumiso a los oficiales del templo. Su autoridad era su comisión directa de Dios. Se complacieron en decidir que no se podía permitir enseñar a nadie que no hubiera pasado por una escuela rabínica. Jesús sabía que todo hombre tiene derecho a enseñar, siendo él mismo enseñado por Dios. Él, además, fue más que un profeta; él era, en el sentido más alto y santo, el Hijo y Enviado de Dios. No tenían derecho a interrogarlo. No reconocería tal derecho, y no daría respuesta a sus interrogantes, ejercería su autoridad y los interrogaría; y nunca una diputación oficial fue más humillada que cuando estos hombres se vieron interrogados y enredados irremediablemente por la pregunta que se les hizo. Todo poner a Cristo a prueba implica un estado mental equivocado. Habla en nombre de Dios, y como Dios, y nuestro deber es la obediencia incuestionable.

II. CRISTO DESCONOCIENDO SU ENEMIGOS POR SU AUTORIDAD SUPERIOR SUPERIOR. Ellos sintieron su autoridad, y ni por un momento intentaron disputarla. No pensaron en decir: «Venimos a interrogarlos y no podemos permitir que ustedes nos interroguen». Fueron dominados por su serenidad, por su superioridad manifiesta, por la habilidad de su pregunta, que los puso en la más profunda posición incómoda y humillante. Se retiraron derrotados y enojados.—RT

Mat 21:29

Discurso probado por la acción.

Para ver el punto de esta parábola, es necesario observar la conexión en la que se encuentra. Nuestro Señor estaba tratando con hombres que se proponían enredarlo en su conversación y, por lo que decía, encontrar acusación contra él. Les había dado la vuelta, al hacerles una pregunta que no se atrevían a responder; y ahora, en esta parábola de los dos hijos, les presenta una imagen de sí mismos, que no podían dejar de reconocer. Eran como el hijo que hizo grandes profesiones de obediencia, pero no obedeció. «»La parábola es demasiado clara para ser evadida. No pueden negar que el hijo satisfactorio no es el que profesa un gran respeto por la autoridad de su padre, mientras hace sólo lo que le place a sí mismo, sino el que cumple las órdenes de su padre, aunque al principio haya repudiado su autoridad. Estos hombres fueron tratados tan poco ceremoniosamente por nuestro Señor porque eran falsos. Es posible que no hayan visto claramente que eran falsos, pero eran tan»» (Dods).

I. DISCUSIÓN MOSTRADO SER SER SIN VALOR POR OBRAS. Las profesiones son buenas y correctas; deberían hacerse. Pero las profesiones no deben estar solas. Deben expresar propósito. Deben ser seguidas por la acción apropiada. El peligro de la religión en cada época radica en el hecho de que se gana crédito y confianza haciendo profesión; y así el hombre insincero, y el hombre que puede engañarse a sí mismo, se ven tentados a hacer que la profesión religiosa oculte su egoísmo. Y también hay que decir que la profesión religiosa, y la observancia de meros ritos religiosos, se convierte en una costumbre prevaleciente, por la cual los hombres se dejan llevar, y aliviados de la ansiedad de hacer que los hechos coincidan con las palabras. La clase de los fariseos evidentemente está representada en este hijo. Estaban extremadamente ansiosos por hablar bien y mostrar bien, pero eran tristemente indiferentes acerca de hacer bien. Lo que se debe recalcar continuamente es que la importancia suprema se atribuye a ser correcto y hacer correcto; éstos encontrarán una expresión natural y adecuada. Si acertamos, nuestra profesión nos igualará.

II. DISCUSIÓN PONE A VERGÜENZA POR HECHOS. El hijo de ninguna manera es digno de elogio que rehusó la obediencia. Era una mala profesión, y encontró expresión para una mala mente. Pero cuando recobró el ánimo y fue y obedeció, la obediencia avergonzó las palabras precipitadas e indignas. Sin duda, nuestro Señor se refirió a la clase de los publicanos, que habían tomado su propio camino obstinado y complacido, pero ahora habían llegado a una mente mejor, e incluso estaban presionando para entrar en el reino.—RT

Mateo 21:33

Los labradores malvados.

Esta parábola pertenece a la serie en la que nuestro Señor muestra a sus enemigos, y les revela a la vez sus propias intrigas desvergonzadas, y su completo conocimiento de sus artimañas. Pero mientras debe reconocerse la relación de la parábola con aquellos fariseos, también es necesario ver que el hombre de Dios nunca puede dejar en paz los males de su época. Esos fariseos estaban reteniendo a los hombres en credo y servidumbre ceremonial; Cristo no los atacó por su enemistad personal hacia él. Era esto: un liberador del pensamiento humano nunca puede dejar que el pensamiento esclavice solo. Ilustración: Lutero, o C. Kingsley. En esta parábola tenemos los tratos de Dios con los hombres ilustrados en los tratos de Dios con los judíos, y representados en la parábola de los labradores de la viña. Explique las primeras referencias de la parábola. Viña, pueblo elegido de Dios. Labradores, los líderes ordinarios y maestros de la nación. Siervos, los profetas o mensajeros especiales. Destrucción, el sitio final de Jerusalén. Otros,la transferencia de los privilegios del evangelio a los gentiles.

I. LA RAZONABLE DE LOSTRATOS de DIOS CON LOS HOMBRES. Ilustra esto:

1. De las figuras de la viña. (Compare la descripción más elaborada en Isa 5:1-30.) Terreno escogido. Plantado. nutrido Guardado. podado Y una cuba de vino preparada a la espera de la fruta. ¿Qué se podría haber hecho más?

2. De los hechos históricos de los tratos de Dios con Israel. El llamado, la redención, la provisión, la guía y la prosperidad de Dios. El fruto de la búsqueda final fue la venida de Cristo.

3. De nuestra propia experiencia personal, como miembros del Israel espiritual de Dios. Recuerda la bondad del trato divino con nosotros.

II. LA IRRAZONABLE DE LOS TRATOS DE LOS HOMBRES CON DIOS. Ilustra esto:

1. De las figuras de la viña. La vergüenza, la deshonestidad, la ingratitud y la rebelión de estos labradores. Vea hasta dónde llega.

2. De los hechos históricos. La resistencia, una y otra vez, de los profetas judíos, como Isaías, Jeremías, Amós. La expulsión voluntaria del Hijo.

3. De nuestra propia experiencia personal. Tomemos el caso de uno que no es salvo. Hasta esto la maternidad resistida, la amistad, la Biblia, el llamado interior de Cristo, etc. ¿Cómo se debe enfrentar divinamente la irracionalidad del hombre?

(1) La pecaminosidad por el castigo Divino.

(1) La pecaminosidad por el castigo Divino.

(1) p>

(2) La respuesta indigna al privilegio por la pérdida del privilegio.

(3) El mal persistente por el juicio. «»Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres».»—RT

Mateo 21:42

La historia de la Piedra Angular.

Ya no se echan los cimientos como en los tiempos antiguos. Las piedras de los cimientos ahora son meros adornos. No tiene ningún sentido qué edificios ahora descansan sobre ellos. Las piedras conmemorativas están tomando el lugar de las piedras de los cimientos. Probablemente la figura de la «piedra angular» se toma de la esquina del monte Moriah, que tuvo que construirse desde el valle, para hacer un área cuadrada para los atrios del templo. Dean Plumptre dice: «En el significado principal del salmo, la ilustración parece haber sido extraída de una de las piedras, extraída, labrada y marcada, lejos del sitio del templo, que los constructores, ignorantes de la cabeza los planos del arquitecto, había puesto a un lado, como si no tuviera lugar en el edificio, pero que luego se descubrió que era aquel del que dependía la integridad de la estructura, aquel sobre el cual, como la piedra angular principal, las dos paredes se unían, y eran unidos.»» Tome esta sugerencia y considere—

YO. CRISTO COMO EL strong> PIEDRA ANGULAR PIEDRA ANGULAR. Describa el trabajo realizado en el bloque de piedra caliza para adaptarlo a su lugar como piedra fundamental. El apóstol nos permite pensar en las experiencias de la vida humana de nuestro Señor como aptos para ser el Salvador en que se convirtió. El Capitán de nuestra salvación se perfeccionó a través del sufrimiento, por su obra como «»portador de almas».» «»Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia».» cincelado y, biselado para su lugar. Calcula esta figura.

II. CRISTO COMO EL RECHAZADO PIEDRA ANGULAR. Cuando nuestro Señor habló, la Piedra Angular estaba casi lista; y estaban los hombres que se enorgullecían de ser los constructores del templo de la religión de Dios. Y ellos estaban, en ese momento y allí, rechazando esa «Piedra probada, esa preciosa Piedra Angular». No quisieron poner nada sobre ella. No estaba en su mente. Puede estar para siempre en la cantera por lo que a ellos respecta. Pero, felizmente, solo eran como capataces o empleados de obras. El Arquitecto mismo podrá mandar traer esta Piedra, y hacer la «»Cabeza del ángulo».

III. CRISTO COMO LA HONRADA PIEDRA ANGULAR. El Arquitecto mismo interfirió, hizo a un lado a esos pequeños funcionarios, mandó sacar la Piedra probada y sobre ella construyó el nuevo templo de los siglos. Ese templo se está elevando en proporciones cada vez más ricas y nobles, y nunca fue más manifiesto. de lo que es hoy, que la «»Piedra angular es Cristo».»—RT

«