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EXPOSICIÓN
Mateo 19:1-12
El comienzo del último viaje a Jerusalén. La cuestión del divorcio . (Mar 10:1-12.)
Mateo 19:1
Cuando Jesús hubo terminado estas palabras. Este es el comienzo de una nueva sección de la historia, comenzando, como de costumbre, con el formulario, Y sucedió. «»Estos dichos»» deben referirse a lo que se registró en Mt 18,1-35 Pero la narración de San Mateo omite muchos acontecimientos que ocurrieron en el intervalo entre el relato del ministerio de Galilea y el historia de estos últimos días, es decir, desde el otoño de un año hasta la primavera del siguiente. Las transacciones de este tiempo, que son omitidas también por San Marcos, son dadas por San Lucas (Lu 9:51-17:11) y San Juan (Jn 7:2-11:54), que comprende muchas cosas que ocurrieron en Jerusalén durante la Fiesta de los Tabernáculos y en otras oclusiones. Partió de Galilea. No volver a visitarlo hasta que él apareció allí después de su resurrección. No había parte de la Tierra Santa en la que no residiera alguna vez, y ahora, cuando se acercaba la consumación final, dirigió resueltamente su rostro hacia Jerusalén. Llegaron a las costas de Judea más allá del Jordán. Las costas deberían ser fronteras. Judea estaba limitada por el río, y no había parte de él más allá, es decir, al oriente del Jordán. Las palabras «más allá del Jordán» pertenecen al verbo «vino» y la cláusula significa que el objeto del viaje de Cristo era la vecindad de Judea, y que, en lugar de entrar en la provincia por el camino directo a través de Samaria , tomó la ruta más larga pero más segura a través de Peraea. Este era el nombre de la región al este del Jordán (πεìραν, más allá), que se extendía en este tiempo desde el río Hieromax, o Jarmouk, al norte, hasta el Arnón al sur, i.e. hasta la mitad de la orilla oriental del Mar Muerto. El gobernante de este distrito era Herodes Antipas, y estaba en esta época en una condición muy floreciente, notablemente fértil y con muchos pueblos hermosos adornados con magníficos edificios. Aquí, la gente del campo, sencilla y pastoril, estaba menos influida por la estrecha intolerancia del partido farisaico, y en las ciudades no se reconocía o no se hacía cumplir la prohibición que excluía a Jesús de las sinagogas de Galilea y Judea. Así se ofreció una tranquila oportunidad para predicar el evangelio. Esta puede ser posiblemente la estancia en Perea mencionada por San Juan (Juan 10:40-42).
Mateo 19:2
Le seguía mucha gente. Fue recibido favorablemente por los pereanos sin prejuicios. Los sanó. A los de la multitud que tenían necesidad de sanidad (Lc 9:11). Allí. En la región «más allá del Jordán». San Marcos observa que él les enseñó. Así, «»unas veces enseñando, otras veces haciendo milagros, varió los medios de salvación, para que de los milagros le fuera dada la fe como Maestro; y por su enseñanza pudiera impulsar a la edificación los milagros que obraba»» (San Crisóstomo, ap. I. Williams).
Mateo 19:3
Ahora tenemos que escuchar la enseñanza de nuestro Señor con respecto al divorcio y el matrimonio. Los fariseos. Es mejor omitir el artículo. Nuestro Señor no fue dejado en paz por mucho tiempo por estos enemigos empedernidos, quienes, si no podían perseguirlo abiertamente, podrían esperar extraer algo de sus palabras y sentimientos que pudiera ser usado en su desventaja. Probablemente eran enviados enviados desde Jerusalén para atraparlo y molestarlo. Tentarlo. Tratar de que dé una respuesta que, en cualquier caso, proporcione un asidero para la tergiversación maliciosa. La pregunta propuesta se refiere al divorcio. Repudiar a su mujer por cualquier causa; καταÌ πᾶσαν αἰτιìαν: quacumque ex causa; por cualquier causa. Esta era una cuestión delicada de plantear en los dominios de Herodes Antipas (ver Mat 14:3, Mat 14:4
Mateo 19:4
Respondió y dijo. Nuestro Señor no responde directamente en forma negativa, sino que se refiere a la institución original del matrimonio. Todos sus auditores coincidieron en sostener la legalidad del divorcio, aunque difirieron en su estimación de las causas que justificaban la separación. Era una idea completamente nueva que se cuestionara la conveniencia del divorcio y que su pregunta capciosa respondiera con una apelación a las Escrituras que no podían contradecir, y una enunciación de un elevado ideal del matrimonio que sus glosas y laxitud habían pervertido miserablemente o oscurecido El que los hizo. Los manuscritos varían entre ὁποιηìσας y ὁκτιìσας. Este último está aprobado por Westcott y Hort. La mejor traducción es el Creador. La Vulgata da, qui fecit hominem. Al principio (ἀπ ἀρχῆς). Estas palabras deben unirse al siguiente verbo hecho (ἐποιìησεν), y no con el participio precedente, como se pretende mostrar el diseño primordial en la creación del hombre y la mujer. Dios hizo a los primeros miembros de la familia humana un hombre y una mujer, no un hombre y una mujer. Los animales inferiores fueron creados por separado, macho y hembra; «»La humanidad fue creada en una sola persona en Adán, y cuando no se encontró ayuda idónea para Adán, ningún compañero en cuerpo, alma o espíritu, adecuado para él, entonces Dios, en lugar de crear una cosa completamente nueva, hizo a Eva. de Adán»» (Sadler). Así se formaron el uno para el otro dos individuos de sexos opuestos; el uno era el complemento del otro, y la unión era perfecta y duraba, tanto como la vida. En esta institución original no había lugar para la poligamia, ni para el divorcio. Fue un ejemplo concreto de la forma en que Dios une al hombre y la mujer.
Mateo 19:5
Y dijo. Las palabras que siguen se asignan a Adán en Gn 2:23 , Gen 2:24, pero hablaba inspirado por Dios, no sabiendo nada del «»padre y la madre»» por experiencia personal, y por lo tanto pueden atribuirse correctamente al Creador. Fue, de hecho, una declaración profética de la cual Adán fue el portavoz; como dice San Agustín, «»Deus utique per hominem dixit quod homo Prophetando praedixit.»» Por esta causa. Por esta designación Divina, y especialmente por la peculiar creación de Eva. Ella no fue formada separadamente del polvo de la tierra, sino directamente de la sustancia de Adán; así ella era una con su marido, más cercana que todas las demás relaciones humanas, superior a los lazos más tiernos de la naturaleza y el nacimiento. Se partirá (προσκολληθηìσεται, o κολληθηìσεται); literalmente, se pegará; adhaerebit. La palabra expresa la unión más estrecha posible, más fuerte y más alta que la de los padres. Los dos serán una sola carne; los dos serán una sola carne(ἐìσονται οἱδιìο εἰς σαìρκα μιìαν). La Septuaginta y el Pentateuco Samaritano insertan «»los dos»,» que no está en el presente texto hebreo. Nuestro Señor adopta la adición como transmitiendo el sentido correcto. En el matrimonio existe una unión moral y física, de modo que dos personas se convierten virtualmente en un solo ser. Originalmente, el hombre contenía a la mujer en sí mismo antes de que ella se separara de él; ella era una unidad corpórea con el hombre; o, como dicen otros, el hombre, como raza, fue creado varón y hembra, estando esta última implícitamente contenida en el primero; se afirma así la unidad anterior. En el matrimonio esta unidad es reconocida y continuada. San Pablo cita este texto en Ef 5,31; y en 1Co 6:16 lo usa como argumento contra la fornicación,
Mateo 19:6
Por tanto (ὡìστε); así que. Esto se deduce de la cita que se acaba de dar. Nuestro Señor explica y confirma el dictamen original por una afirmación propia y una ley general. Lo que Dios ha unido. La institución del matrimonio es designada por Dios. Cristo dice ὁÌ, qué, neutro singular, no «»aquellos que»,» plural y concreto, para que quede claro que está hablando aquí en abstracto, no especialmente de Adán y Eva. Lo que enuncia es cierto para todo matrimonio, no simplemente para el caso de nuestros primeros padres. Que el hombre no separe. El hombre infringe así la regla primitiva cuando se divorcia de ella. Aquí se opone a Dios y actúa contra la naturaleza. Él y su esposa son uno; no pueden separarse unos de otros más de lo que pueden separarse de sí mismos. Si consideramos el lenguaje de nuestro Señor en este pasaje sin prejuicios, y sin leer en él nociones modernas, debemos considerar que aquí Él decreta la indisolubilidad del vínculo matrimonial. Sus oyentes lo entendieron claramente, por así decirlo, como vemos por la objeción que le hicieron.
Mat 19:7
¿Por qué entonces ordenó Moisés? Si, como tú afirmas, Dios ordenó que el matrimonio fuera indisoluble, ¿cómo es que Moisés ordenó (ἐνετειìλατο) nosotros para practicar el divorcio, y reglas prescritas en cuanto a su conducta? Se refieren a Dt 24:1, Dt 24:2. Jesús había escapado de la trampa que le habían tendido, y los frustró con las mismas palabras de la Escritura y la clara intención de la primera institución. Pero ven la manera de oponer la autoridad del gran legislador a la sentencia e interpretación de este nuevo Maestro. No se puede suponer, argumentan, que Moisés ordenaría una práctica condenada por la Palabra de Dios; por lo tanto, si te atienes a tu exposición, contradices a Moisés. Una escritura de divorcio. El hombre que deseaba divorciarse de su mujer no podía efectuar esta separación por el mero boca a boca o por expulsión violenta; debe tener un documento escrito formalmente preparado y testificado, lo que requiere cierta demora y publicidad. Al regular el método de divorcio y dar reglas que impidieran que se llevara a cabo precipitadamente y a la ligera, no se puede decir con justicia que Moisés lo ordenó. También hubo dos casos en los que prohibió absolutamente el divorcio (ver Dt 22:13-19; Dt 22:28, Dt 22:29).
Mateo 19:8
Moisés a causa de (προÌς, con vistas a, para hacer frente) la dureza de vuestro corazón; vuestra obstinación, perversidad. No fuiste lo suficientemente honesto y puro para obedecer la ley primitiva. Existía el peligro de que maltrataras a tus esposas para deshacerte de ellas, o incluso asesinarlas. El mal menor era el divorcio regular. Pero la promulgación es realmente una vergüenza y un reproche para usted, y fue ocasionada por graves defectos en su carácter y conducta. Y no es verdad decir que Moisés mandó; solamente os permitió repudiar a vuestras mujeres. Este fue un permiso temporal para cumplir con vuestro entonces las circunstancias. El divorcio se había practicado comúnmente y durante mucho tiempo; era tradicional; se vio entre todos los demás pueblos orientales. Moisés no podía esperar erradicar de inmediato el mal empedernido; sólo podía modificar, mitigar y regular su práctica. Las reglas que introdujo no estaban destinadas a facilitar el divorcio, sino a guiar a los hombres a comprender mejor la idea correcta del matrimonio. Y Cristo estaba introduciendo una ley mejor, una moral superior, para lo cual la legislación mosaica abrió el camino (comp. Rom 5:20; Rom 5:20; Rom 8:3; Heb 9:10). Desde el principio. La institución original del matrimonio no contenía ninguna idea de divorcio; no era un mero contrato civil, hecho por el hombre y disoluble por el hombre, sino una unión de la propia formación de Dios, en la que ningún poder humano podía interferir. Por novedoso que parezca este punto de vista, fue el diseño de Dios desde el principio. La primera instancia de poligamia ocurre en Gen 4:19, y está relacionada con el asesinato y la venganza.
Mateo 19:9
Y os digo. Señor nuestro aquí enuncia la ley que iba a prevalecer en su reino, la cual, de hecho, era simplemente la reintroducción y aplicación de la ordenanza primitiva y natural. Exceptofuera por fornicación; εἰ μηÌ ἐπιÌ πορνειìᾳ: nisi ob fornicationem(Vulgata). Esta es la lectura recibida. Tregelles, Tischendort; Westcott y Hort omiten ει). El pasaje paralelo en San Marcos (donde se afirma que Cristo hizo el comentario a sus discípulos «»en la casa»») omite la cláusula por completo. Lachmann, siguiendo algunos manuscritos, ha introducido παρεκτοÌς λοìγου πορνειìας, «»salvo por causa de fornicación,»» de Mat 5 :32. La interpretación de este versículo ha dado lugar a una aguda controversia. Hay algunas preguntas que deben ser consideradas al exponer este asunto.
(1) ¿Qué se entiende aquí por πορνειìα? ¿Tiene su significado habitual o es equivalente a μοιχειìα, «»adulterio»»? Los que afirman que el pecado de los casados nunca se expresa con la palabra porneia, sostienen que aquí significa falta de castidad antenupcial, que haría nulo el matrimonio ab initio; la transgresión postnupcial sería castigada con la muerte, no con el divorcio. Desde este punto de vista, nuestro Señor diría que no se permite el divorcio excepto cuando se demuestre que la esposa no ha sido casta antes del matrimonio. En tal facilidad, siendo nula la unión desde el principio, el hombre es libre para casarse de nuevo. Pero hay dificultades en esta interpretación. ¿Por qué, al final del versículo, se llama adulterio casar a la mujer divorciada, si ella nunca estuvo real y legítimamente casada? Nuevamente, no es correcto decir que porneia denota únicamente el pecado de las personas solteras. Toda conexión ilícita se describe con este término y no puede limitarse a un tipo particular de transgresión. En Eclesiástico 23:23 se usa expresamente del pecado de una adúltera. También podemos señalar que, metafóricamente, la idolatría se llama a menudo con este nombre, mientras que, dado que se supone que Israel está casado con el Señor, la ruptura de esta curva por la adoración de dioses falsos podría llamarse más estrictamente adulterio. Y una vez más, no hay prueba de que el descubrimiento de inmoralidad previa en una esposa haya ipso facto viciado el matrimonio (ver Os 1 :2, etc). Los pasajes que se cree que tienen que ver con este asunto son Dt 22:13-21 y Dt 24,1-4. En el primero no se trata de divorcio: el ofensor debe ser apedreado; en el segundo pasaje, el motivo del divorcio es «alguna inmundicia» o alguna cosa indecorosa, no se puede decidir si se trata de inmoralidad o defecto personal, las escuelas rivales toman lados diferentes. Pero es bastante seguro que no se pretende el adulterio, y ni siquiera se insinúa la falta de castidad antenupcial. Por lo tanto, la interpretación dada anteriormente no puede ser mantenida.
(2) Omitiendo por el momento la cláusula limitante, podemos decir que la enseñanza general de Cristo establece la indisolubilidad de el vínculo matrimonial? La mayoría de los Padres desde Hermas y Justino Mártir hacia abajo afirman esto. Aquellos que admiten que el divorcio es permisible en el caso de adulterio de la esposa son unánimes en afirmar que, por la ordenanza de Cristo, está prohibido volver a casarse al esposo durante la vida del culpable; de modo que, en la práctica, si se permite el divorcio a mensa et toro, se deniega el divorcio a vinculo. Todas las declaraciones de Cristo sobre el tema, salvo la cláusula aparentemente restrictiva (Mat 5:32) y aquí, absoluta y claramente prohibir el divorcio, sobre la base de la ley y la naturaleza. Las palabras en Mar 10:11 y Luk 16:18 se dan sin limitación alguna. San Pablo saca de ello su conclusión de la indisolubilidad del vínculo matrimonial, como puede verse en 1Co 7,10, 1Co 7,11 , 1Co 7:39; Rom 7:2, Rom 7:3. Nunca podría haber habido duda sobre este tema si no fuera por la dificultad de interpretar la cláusula entre paréntesis.
(3) ¿Debemos suponer, entonces, que Cristo, por esas palabras, modifica su declaración general y permite el divorcio absoluto en caso de mala conducta de la esposa? Tal es la opinión adoptada por muchos teólogos y prácticamente respaldada por el derecho civil de muchos países. Ni la Iglesia Romana ni la Anglicana apoyan esta laxitud. Las leyes eclesiásticas y civiles son aquí antagónicas. Se dice que Cristo permite que la parte agraviada se case de nuevo. Si es así, si la unidad de las partes es totalmente destruida por el pecado de la mujer, ¿por qué no se le permite al hombre casarse con una mujer divorciada? Esto no puede llamarse adulterio a menos que ella todavía sea una sola carne con su esposo, aunque separada. Debemos argumentar a partir de esto que el divorcio en tal facilidad no destruye el vinculum matrimonii, el vínculo matrimonial. y si no en esta circunstancia, seguramente en ninguna otra; porque cualquier otro motivo debe ser siempre menos grave que el adulterio. Si la cláusula en cuestión enunciara una excepción a la regla absoluta dada en otra parte, Cristo parecería embrutecerse a sí mismo, dar dos decisiones opuestas e introducir incertidumbre en un veredicto muy importante. El principio en el que basó su dictamen sería anulado, y sus oyentes podrían haberlo acusado de inconsistencia. La solución ofrecida para esta dificultad es esta: que Cristo está contemplando meramente lo que llamamos separación judicial; considera que ninguna causa trivial justifica esto, de hecho, nada más que la fornicación, y que este divorcio modificado no libera al hombre para que pueda volver a casarse; él está obligado por la Ley mientras su esposa viva. Nuestro Señor parece haber introducido la cláusula excepcional para responder a lo que eran prácticamente dos preguntas de los fariseos, a saber. si era lícito «repudiar a la mujer por cualquier causa» y si, cuando un hombre se había divorciado legalmente de su mujer, podía volver a casarse. A la primera, Cristo responde que la separación sólo estaba permitida en caso de fornicación; en respuesta a la segunda, dictamina que incluso en ese caso estaba totalmente prohibido volver a casarse. Y el que se casa con la repudiada (ἀπολελυμεìνην, sin el artículo); ella, cuando sea repudiada (Versión Revisada); o una mujer divorciada. La cláusula es omitida por completo por א y algunos otros manuscritos, y algunos editores modernos, como Westcott y Hort. Pero tiene una autoridad muy alta a su favor. Alford traduce, «»ella, cuando está divorciada»» y restringe la aplicación a una mujer divorciada ilegalmente, sin extenderla a una separada por porneia. Pero el lenguaje es demasiado indefinido para admitir esta interpretación como cierta (ver Luk 16:18, y la nota en Mat 5:32, donde se expresa la opinión popular). La cláusula, ponderada sin tener en cuenta las conclusiones anteriores, contiene seguramente un argumento a favor de la indisolubilidad del vínculo matrimonial, como hemos dicho anteriormente. El matrimonio con una mujer divorciada puede llamarse correctamente adulterio sólo en consideración de la continuación del vinculum. Comete adulterio. La naturaleza vinculante del matrimonio no depende de la voluntad o los actos de las personas, sino de su carácter primordial e institución. Mediante la derogación de la relajación mosaica y la restauración del matrimonio a su principio original, Cristo no sólo refuerza la alta dignidad de esta ordenanza, sino que evita muchas oportunidades de maldad, como, por ejemplo, la confabulación entre marido y mujer con miras a obtener libertad para casarse con otros.
Mateo 19:10
Le dicen sus discípulos. Nuestro Señor parece haber repetido en privado a los discípulos lo que había dicho públicamente a los fariseos. Si el caso (ἡαἰτιìα) del hombre sea así con su esposa. Algunos comentaristas toman αἰτιìα para significar culpabilidad: «»si tal culpa pertenece al estado casado».» Pero el significado es bastante claro de todos modos, y la palabra, como , corresponde al latín causa, y al hebreo dibrah, que puede significar «»caso», «»condición», etc. Los discípulos reflejan el sentimiento de su día. El matrimonio sin ninguna posibilidad de liberación esencial (pues ven que ésta es la ley de Cristo) les parece una conexión severa e insoportable. Era mejor no casarse nunca que encadenarse con una obligación tan inexorable. Tal doctrina era completamente nueva en esa época, y muy desagradable; e incluso los apóstoles lo reciben con asombro y vacilación. Todavía no han aprendido que en el reino del Mesías la gracia vence la inclinación natural y fortalece la voluntad débil para que se eleve por encima de la costumbre, el prejuicio y los impulsos de la carne.
Mateo 19:11
Nuestro Señor responde amablemente a esta observación de los discípulos acerca de la inconveniencia del matrimonio bajo algunos circunstancias. Dices verdad, parece querer decir, pero no todos los hombres pueden recibir este dicho; i.e. su palabras: «No es bueno casarse». Pero él respalda estas palabras en un significado diferente al de ellas. Su objeción a casarse surgió de la imposibilidad de repudiar a una esposa por cualquier causa. Cristo pasa por alto estos innobles escrúpulos y enuncia el único principio que debe llevar a un hombre a abstenerse del matrimonio. Ellos a quienes se les da. Aquellos a quienes se da el llamado y la gracia de abstenerse del matrimonio. La práctica de estas personas constituye una excepción a la opinión general de la propiedad y la bienaventuranza del estado matrimonial.
Mat 19: 12
Nuestro Señor procede a señalar tres clases de hombres a quienes se les permite abstenerse del matrimonio. Hay algunos eunucos, que nacieron así. La primera clase consiste en aquellos que físicamente no pueden contraer matrimonio, o, teniendo el poder, carecen de la inclinación. Son obligatoriamente continentes, y no son abstencionistas voluntarios. Tampoco lo es la segunda clase: los que fueron hechos eunucos por los hombres. Tales eran bastante comunes en los harenes y cortes de los orientales. El trato cruel e infame al que se sometían tales personas se practicaba contra su voluntad, y en consecuencia su continencia no tenía ningún mérito. La tercera es la única clase que por elección y por altas razones vivió una vida célibe: que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Esto no debe entenderse como escisión; pues esto sería una contravención del orden de la naturaleza y de la buena obra de la creación. Orígenes, que tomó el pasaje literalmente y se mutiló con sus propias manos, fue justamente condenado por el veredicto de la Iglesia. El verbo debe entenderse en un sentido metafórico de la mortificación de los deseos e impulsos naturales a costa de mucho dolor y angustia, venciendo el espíritu a la carne por la gracia especial de Dios. El motivo de tal abnegación es alto y puro. Se practica «por el reino de los cielos», es decir, para estar libre de distracciones y de los cuidados y peligros que implica una vida matrimonial. San Pablo lleva adelante la enseñanza del Señor cuando escribe (1Co 7:32, 1Co 7:33), «»El soltero está atento a las cosas del Señor, cómo agradar al Señor; pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer»» (comp. Isa 56:3, Is 56:4). La vida célibe, adoptada deliberadamente por causa de la religión, es aquí aprobada por Cristo, no para menospreciar el matrimonio, sino como un consejo que algunos pueden seguir para el gran beneficio de sus almas. Puede agregarse que el consejo se aplica también a las personas casadas que sacrifican los cariños conyugales por razones espirituales: «»tener esposas como si no las tuvieran»» (1Co 7 :29). Que lo reciba. Este no es un mandato judicial, sino un permiso; no es una regla universal, prescrita para todos o para muchos; es una gracia especial concedida a unos pocos, y alcanzada por pocos. «Cada hombre», dice San Pablo, «tiene su propio don de Dios, uno de esta manera, y otro de esta manera»» (1Co 7:7, 1Co 7:26). Algunos piensan que aquí se hace referencia a los esenios; pero no es probable que nuestro Señor apoyaría las prácticas de una secta que en algunos de sus principios no era de ningún modo encomiable. Más bien, está estableciendo una limitación de que, si bien el sacrificio propio y la dedicación personal a Dios son aceptables y están llenos de bendiciones peculiares, nadie debe intentar ganar el cielo de esta manera, a menos que esté especialmente preparado para tal vida por la gracia de Dios. Dios dominando la voluntad humana y controlando todo deseo terrenal. El valor preeminente asignado al celibato por la Iglesia primitiva se aprendió de este y otros pasajes similares; pero Cristo no instituye ninguna comparación entre los estados de soltero y casado; y hubiera sido más prudente imitar su reserva al estimar los méritos espirituales de las dos condiciones.
Mat 19:13-15
Bendición de los niños. (Mar 10:13-16; Luc 18:15-17.)
Mateo 19:13
Cristo , habiendo puesto su bendición sobre el matrimonio, ahora bendice su fruto. Entonces. Esto sucedió inmediatamente después de la conversación anterior. Las madres se ganaron para su lado por su elevación de la mujer a su verdadera posición y su marcada ternura por los niños. Niños (παιδιìα). San Lucas los llama ταÌ βρεìφη, «»sus infantes».» Estos eran bebés que las madres llevaban en sus brazos, y que eran demasiado pequeños para comprender el significado y la importancia del acto de Cristo al bendecirlos. Era costumbre llevar a los niños a las sinagogas para que recibieran las oraciones y bendiciones de los rabinos u hombres santos. Por eso fueron llevados a Cristo como Maestro santo y reverenciado. Que les impusiera las manos y orara. La imposición de manos era un símbolo de bendición (ver Gn 48:14 ; Núm 27:23). De los judíos pasó a la Iglesia cristiana (Hch 6:5), y hasta el día de hoy continúa utilizándose en diversas ocasiones solemnes. Los discípulos los reprendieron. Más definitivamente en San Marcos, «»reprendió a los que los trajeron».» Por qué lo hicieron no es del todo obvio. O pensaron que estaba por debajo de la dignidad de Cristo, y una pérdida de su precioso tiempo para atender a estos bebés; o, siendo todavía de fe imperfecta, no se dieron cuenta de que cualquier bien espiritual podía proceder de la imposición de las manos de Cristo sobre los infantes inconscientes e irresponsables. Le habían visto curar enfermedades corporales con un toque, y habrían acogido con beneplácito a estos pequeños si los hubieran traído para curarlos de algunas enfermedades evidentes; lo que no podían entender era que estas criaturas irracionales, no poseídas de fe, pudieran ser los destinatarios de la bendición Divina. Cristo, por palabra y acción, enseña otra lección. San Marcos agrega que Jesús estaba «muy disgustado» por la infiel interferencia de los discípulos. San Lucas nos dice que él «les llamó [a los niños]», haciendo que los seguidores de Iris desistieran de su protesta oficiosa, y dijo las memorables palabras que los tres sinópticos dan casi sin variación.
Mateo 19:14
Sufrir [los] niños, y no les prohibáis venir a mí. Habla como si los infantes estuvieran listos y ansiosos por venir a él, si no se lo impidieran. De este modo da a entender la verdad de que, aunque incompetentes para deshacer, soportar la bendición de Dios, los niños no eran incompetentes para recibirla. No había ningún impedimento natural que obstruyera el camino. Las intenciones inconscientes, bajo la dispensación Mosaica, fueron admitidas a los privilegios de la Iglesia Judía por el rito de la circuncisión; en el reino de Cristo se les extenderían misericordias análogas. De este pasaje se ha derivado un argumento convincente a favor del bautismo de infantes, porque Cristo aquí mostró, no solo que la tierna edad y la inmadurez de la razón no ponían ningún obstáculo en el camino de su bendición, sino que los niños eran la norma por la cual se determinaba la idoneidad para su reino. para ser probado. Porque de los tales es el reino de los cielos. Los que quieran entrar en el reino de Cristo deben ser puros, sencillos, obedientes, como niños pequeños (comp. Mateo 18:3). Por eso dice, «de los tales», no «de estos», dando a entender que no es a la época, sino a la disposición y carácter, a lo que se refiere. Algunos, no tan adecuadamente, limitan el dicho a los que están dedicados a Dios en el bautismo. Bien se dice que lo que ahora son los niños es obra de Dios; lo que serán en adelante es de ellos.
Mateo 19:15</p
Les impuso las manos. Él no fue influenciado por las objeciones capciosas de los discípulos. San Marcos nos dice que «los tomó en sus brazos, les puso sus vendas y los bendijo». Hasta aquí cumplió con los deseos de los padres que le trajeron a los niños. Pero no leemos que oró, como habían pedido. Sin duda había significado en esta omisión. Al conferir la bendición estaba actuando en su naturaleza divina y no tenía necesidad de oración. A veces, de hecho, oraba por el bien de los transeúntes (ver Juan 11:42; Juan 12:30); aquí no ora, para poder enseñar una lección de su Divinidad. Partieron de allí. Partieron de Perea en dirección a Jerusalén.
Mat 19:16-22
Respuesta a la pregunta del joven rico acerca de la vida eterna. (Mar 10:17-22; Luk 18:18-23.)
Mateo 19:16
Y he aquí. La exclamación, como es habitual, denota lo repentino e inesperado de lo ocurrido. Probablemente tuvo lugar al día siguiente de la bendición de los niños. Uno vino (εἶς προσελθωìν). Esto es más enfático que el enclítico τις, y aprendemos de San Lucas que él era «»un gobernante»,» i.e. de la sinagoga, y debe haber sido de notable piedad y valía para haber llegado a esta dignidad siendo aún joven (v. 22). San Marcos da más detalles: él «vino corriendo y se arrodilló ante él». Estaba ansioso por una respuesta a su pregunta y reconoció en Jesús a un rabino digno de todo honor y veneración, aunque no vio en él nada más. . La mentira viene sin intención siniestra, como lo hacían los fariseos, sino con toda buena fe, con la esperanza de que se resuelva una dificultad religiosa. Buen Maestro. Así el texto recibido en los tres sinópticos. El epíteto «bueno» se omite en muchos manuscritos excelentes y ha sido borrado por la mayoría de los editores modernos. Se requiere si se retiene el texto recibido del siguiente verso. Ocurre en Marcos y Lucas sin variación. El joven pudo haber usado la expresión con la intención de ganarse el favor de Cristo, o, en todo caso, con la idea de mostrar la luz en la que lo miraba. ¿Qué bien haré para tener la vida eterna? Su noción era que la felicidad eterna se obtenía mediante la realización de ciertos actos, y no está seguro de haber hecho lo suficiente por la recompensa, y desea saber particularmente qué buen trabajo adicional la asegurará. Los otros sinópticos tienen simplemente, «¿Qué debo hacer? pero, por supuesto, el buen trabajo está implícito, si no expresado. Esta era una pregunta muy discutida en las escuelas rabínicas, y cuyas respuestas eran tan variadas como pueriles. Algunos enseñaban que los mandamientos no eran igualmente importantes, y que lo que consideraban menor podía ser violado con impunidad, si se observaban los demás. Unos hacían depender el don de la perfección de la recitación diaria de ciertas oraciones o salmos, otros de la honra debida a los ancianos. En medio de reglas tan desconcertantes, el joven desea una decisión autorizada, que pueda poner en práctica, y así estar seguro de un lugar feliz en el reino del Mesías: ser, como lo llamaban los judíos, «un hijo del siglo venidero». «
Mateo 19:17
¿Por qué ¿Me llamas bueno? Tal es la lectura del texto recibido aquí, y sin ninguna variación en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas. Nuestro Señor reprende al gobernante por aplicarle este epíteto. a menos que el joven creyera en su Divinidad. Piensas en mí solo como un Maestro erudito: ¿cómo, entonces, puedes hablar de mí en un término que realmente no se puede predicar de ningún hijo del hombre? Cristo responde a la dirección del gobernante antes de tocar el tema de su interrogatorio, reprochándolo por usar una forma de palabras sin darse cuenta de su importancia total. Todo esto es bastante claro; pero muchos buenos manuscritos, incluyendo א B, D, etc., la Vulgata y otras versiones, dicen: ¿Por qué me preguntas acerca del bien? La mayoría de los editores modernos y la Versión Revisada han adoptado esta lectura, que sostienen que son genuinos y que han sido modificados posteriormente para adaptarlo a los otros sinópticos. Si esto es así, es difícil ver de dónde sacaron Marcos y Lucas su redacción, a menos que, lo cual es improbable, nuestro Señor usó ambos interrogatorios en la misma ocasión. La lectura revisada expresa el asombro de Cristo ante esta pregunta; y puede tomarse, como sugiere Bengel, «»El que es bueno debe ser interrogado sobre el bien»» o «»Lo que es correcto hacer, debes saberlo; sólo puede ser obediencia al Autor de todo bien.” No hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios. Aquí nuevamente la lectura varía. Los otros sinópticos están de acuerdo con el texto recibido de Mateo, excepto que Lucas tiene εἷς ΘεοÌς en lugar de εἷς Θεοìς. Los últimos editores, siguiendo א , B, D, etc., han impreso, εἷς ἐστιÌν ὁἀγαθοìς: hay uno que es bueno, o uno es el bueno. Sólo Dios es el bien absoluto; solo él puede instruirte y ponerte ciertamente en el camino correcto. Se han encontrado personas que argumentan a partir de esta oración que Cristo renuncia a toda pretensión de ser Dios Todopoderoso. Pero no es así. Él responde a lo que estaba en la mente del joven. El gobernante consideraba a Jesús solo como hombre; Jesús insinúa que, en comparación con Dios, ningún hombre es bueno. No niega la aplicabilidad del epíteto a sí mismo, sino que vuelve los pensamientos del interrogador hacia la Fuente de todo bien. No se hará considerar simplemente como un hombre eminentemente bueno, sino como Hijo de Dios, uno con el Padre. Si quieres (θεìλεις, quieres) entrar en la vida; i.e. disfrutar de la vida eterna. Cristo usa un término equivalente al del gobernante en el versículo 16. Así lo dijo Cristo en otra ocasión a un abogado que lo tentó. «»Haz esto, y vivirás»» (Luk 10:28). No hay vida real sin obediencia. Guarda los mandamientos del bueno. La Ley fue dada para preparar a los hombres para recibir el cristianismo, y en la medida en que la observaban cuidadosamente, así estaban preparados para heredar la vida que Cristo da. Aquí no se aprueba un mero cumplimiento externo sin fe, sino que se establece que, para ganar la vida eterna, debe haber una estricta observancia de las leyes de Dios, no una actuación extraordinaria, sino una atención constante a los deberes conocidos por el motivo más elevado. La fe, en verdad, es creencia en acción, y es muerta y sin provecho si es inoperante; para que la verdadera obediencia sea el resultado de la verdadera fe.
Mat 19:18
¿Cuál (ποιìας)? La respuesta de Cristo fue decepcionante para el que preguntaba; era demasiado vago y general para satisfacer su pensamiento. Esperaba oír (como enseñaron los rabinos) de algún precepto o preceptos especiales, difíciles de cumplir, y generalmente no tenidos en cuenta, por cuya observancia podría obtener su gran recompensa. Por eso pregunta con loable persistencia: «¿De qué clase son estos mandamientos que debo obedecer?». Está lejos de pensar en los deberes comunes del Decálogo, aunque sin duda le han enseñado que estos variaban mucho en meritorio. Cristo, en respuesta, notifica, como ejemplos, las principales promulgaciones de lo que llamamos la segunda tabla del Decálogo, citando la sexta, séptima, octava, novena y quinta. No enuncia nada fuera de lo común, nada nuevo; y, al anteponer el artículo definido τοÌ a la enumeración, hace del todo una unidad sustancial, que comprende la ley moral del deber hacia el prójimo. Quizás Cristo limite su lista a la segunda tabla para hacer sentir al hombre su imperfección en estos asuntos ordinarios, o para sacar a relucir su espíritu de superioridad moral. No podía haber duda de que la infracción de la primera tabla implicaba la pérdida de la vida eterna. Mat 19:17 incluye virtualmente el espíritu de esta tabla. Fue principalmente en torno a estos últimos seis mandamientos que se reunieron las tradiciones e interpretaciones rabínicas, de modo que su claro significado fue oscurecido o depravado. El que observaba la segunda mesa en espíritu y en verdad, guardaba también la primera (Rom 13:9, Rom 13,10); y es más fácil amar al prójimo que amar a Dios, como atestigua el apóstol (ver 1Jn 4,20); y sin amor al prójimo no puede haber verdadero amor a Dios.
Mateo 19:19
Honra, etc. Lange considera que en este verso tenemos un resumen de las dos tablas, «»Honra a tu padre y a tu madre»,» resumiendo el mandamientos del primero; y «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», los del segundo (Le Mat 19:18). Amarás a tu prójimo como a ti mismo. San Marcos y San Lucas omiten esta cláusula; el último agrega: «No defraudes». Según nuestro texto, Cristo da cuatro mandatos negativos y dos positivos: el último es un resumen tomado de Le Luk 19:18 (comp. Rom 13:9, Rom 13,10; Gál 5,14). Se ha cuestionado por qué nuestro Señor omite el décimo mandamiento (como lo llamamos) del catálogo. Prácticamente lo introduce en Luk 19:21; pero puede haberse abstenido de mencionarlo formalmente porque la codicia era el pecado que acosaba al gobernante, y la marcada omisión de este precepto podría obligar al hombre a reflexionar sobre esta falla, que arruinaría su vida espiritual. Por otro lado, puede ser que Cristo no tenga la intención de dar un epítome del deber del hombre; pero dando simplemente un esbozo de la misma, naturalmente pasa por alto alguna parte sin mención especial.
Mat 19:20
Todas estas cosas las he guardado [desde mi juventud hasta]. Las palabras entre paréntesis se omiten en algunos buenos manuscritos y en la mayoría de los editores modernos; pero tienen una gran autoridad y se encuentran en la mayoría de las versiones y en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas. Expresan con precisión la opinión del gobernante sobre su conducta. Podía decir sin vacilación ni reserva mental que había observado escrupulosamente los deberes del Decálogo desde el momento en que sabía distinguir el bien del mal. Por supuesto, acusamos de santurronería a quien pudiera hacer tal declaración, de ignorancia del espíritu de la Ley que afirmaba haber obedecido; y si uno de nosotros hablara así con presunción, con razón deberíamos condenarlo; deberíamos decir que el servicio exterior y las nociones legales del deber eran de poco valor y no podían asegurar la vida eterna. Pero nuestro Señor trató al joven de manera diferente. No lo culpó de jactancioso y autoengañoso; no tuvo reproche por su afirmación aparentemente presuntuosa; reconoció su sencillez, honestidad y sinceridad, y San Marcos nos dice que «Jesús, mirándolo [mirándolo o dentro de él], lo amó». Leyó el corazón del joven, vio cuán puro e inocente era, reconoció en él la posibilidad de grandes cosas, y que era digno de la vida santa. El gobernante sintió que había más por venir; por eso pregunta: ¿Qué me falta todavía? Τιì ἐìτι ὑστερῶ; ¿En qué aspecto sigo siendo deficiente? ¿Cómo estoy destituido de la vida eterna? Todavía tenía una sensación de necesidad. Todo lo que había hecho no le había dado tranquilidad. De ahí su consulta. Para un cristiano, la pregunta sabría a ignorancia y falta de espiritualidad; pero este hombre lo preguntó con toda sinceridad, deseando fervientemente saber qué más se requería de él, y estando dispuesto, según pensaba, a sufrir cualquier dolor, hacer cualquier esfuerzo, incluso el más doloroso, si al hacerlo pudiera ganar la victoria. premio en el que estaba puesta su alma.
Mat 19:21
Si quieres (θεìλεις) ser perfecto. Creo lo que me dices. Has llevado una vida religiosa de manera ordinaria; ahora aspiras a cosas más elevadas; tienes una noble ambición de servir a Dios más completamente; usted tiene el poder, si tiene la voluntad, para hacerlo; Te dire como. Ser «»perfecto»» es no carecer de nada de lo que se requiere para la vida eterna. Se habla de Noé y Job; se requiere de los discípulos de Cristo (Mat 5:48). Cristo está aquí dando un consejo de perfección, como se le llama, no de obligación para todos los hombres, sino adecuado a la idiosincrasia de este investigador en particular, y de otros que son capaces de una entrega y una confianza tan absolutas. Ve y vende lo que tienes. Vuelve a tu casa y vende todos tus bienes, todas tus posesiones. Este fue el consejo que dio Jesús, denotando la piedra de tropiezo que yacía en el camino de los esfuerzos del gobernante por alcanzar la perfección. Debía privarse voluntariamente de la cosa terrenal a la que se aferraba con cariño, su riqueza, y abrazar una vida de pobreza y penuria. Dar a los pobres. El dinero obtenido por la venta de sus posesiones debía distribuirlo, no a parientes y amigos, que podrían hacer algún retorno, sino a los pobres, de quienes no podía esperar recompensa. . Y tendrás tesoro en el cielo (Mat 5:12; Mateo 6:20). Obtendrás lo que deseas, la vida eterna. No es que despojarse de los bienes y dar a los pobres asegure necesariamente la gran recompensa, pero, en el caso de este joven, tal sacrificio, tal victoria sobre el pecado que lo acosa, sería el punto de inflexión en su carácter, y le permitiría para vencer todas las tentaciones menores y ganar el premio de su alta vocación. Aquí había de probarse el amor al hombre. Pero había un elemento más en la perfección requerida, a saber. amor de Dios. Ven y sígueme. San Marcos añade: «tomar la cruz». Si quiere tener perfección apostólica, debe abrazar la vida apostólica. Debe renunciar a la riqueza, a la posición, a los lazos terrenales, a las ocupaciones terrenales, debe compartir su suerte con el despreciado Jesús, sufrir con él y, si es necesario, morir con él. Los doce apóstoles habían aceptado el llamado de Cristo en estos términos; de él se exigió el mismo sacrificio, la misma prueba de sinceridad. Había deseado ser excepcionalmente bueno; se requería de él una conducta excepcional para alcanzar este alto estándar. La condición impuesta, por severa que sin duda fuera, se adaptaba exactamente al caso, mostraba el punto débil del carácter del gobernante y, si se aceptaba plena y sinceramente, lo habría llevado a la perfección. Al leer estas palabras de nuestro Señor, San Antonio quedó tan conmovido en el corazón y la conciencia que las obedeció literalmente, se despojó de todo lo que tenía, lo distribuyó a los necesitados y salió pobre y desnudo, confiando en Dios para que lo proveyera. . Muchos en todas las épocas, inspirados por un amor ardiente a la vida eterna, han hecho lo mismo. Haremos bien en reconocer que hay dos maneras de servir a Dios aceptablemente: está la buena vida requerida de todos los cristianos religiosos, y está la vida de perfección a la que algunos, por la gracia especial de Dios, son llamados y que abrazan. y cumplir Fue la última vida que Cristo puso delante de este joven.
Mateo 19:22
Cuando el joven escuchó ese dicho. Tal mandato fue totalmente inesperado; lo asombró por completo; apelaba al único punto de su carácter que era débil e imperfecto. Habría soportado cualquier cantidad de requisitos legales o de observancias vejatorias y dolorosas; gustosamente se habría hecho discípulo de Cristo; pero el sacrificio anterior fue demasiado grande; no pudo hacerlo; no que fuera especialmente codicioso o avaro, sino que su corazón estaba puesto en sus riquezas; tenía los gustos, la posición y la confianza en sí mismo de un hombre rico, y no se atrevía a desecharlos ni siquiera por la palabra de Cristo. Tal suprema abnegación, tal devoción absoluta, no la aceptaría. Así que se fue triste. Vio el camino correcto, pero se alejó de él. Sin más palabras, desechando toda esperanza de vida santa, pero afligido y abatido al pensar en lo que estaba perdiendo, regresó a su casa. Fue difícil desobedecer al sabio y amoroso Maestro que se había esforzado por conducirlo a los fines más nobles y la ambición más alta; pero era más difícil seguir sus severos consejos. El evangelista da la razón de esta desafortunada decisión. Porque tenía grandes posesiones; ἦν γαÌρ ἐìχων κτηìματα πολλαì: erat enim habens multas posesiones; era aquel que tenía muchas posesiones, o tenía y seguía teniendo, Mateo 19:23-30
Los peligros de las riquezas y las bendiciones de los abnegados. (Mar 10:23-31; Lucas 18:24-30.)
Mat 19:23
Entonces dijo Jesús. Saca una lección importante del triste resultado del incidente anterior. San Lucas lo conecta con lo que acababa de preceder: «Cuando Jesús vio que él [el gobernante] estaba muy triste, dijo:» Era una afirmación extraña y muy enfática, bastante ajena a la opinión y el sentimiento general. Difícilmente (δυσκοìλως, difícilmente) entrará un rico en el reino de los cielos. Acordándose de que Cristo había acabamos de invitar al joven gobernante a ponerse de su lado y convertirse en su discípulo, vemos que el significado principal del término «reino de los cielos» aquí es la Iglesia cristiana, la sociedad que Jesús vino a establecer. De hecho, era difícil para un hombre rico, honrado, digno, despojarse de su riqueza y rango, y compartir abiertamente su suerte con el despreciado Jesús y sus seguidores, entregando voluntariamente todo lo que hasta entonces había hecho la vida hermosa y digna de ser vivida. Difícil es para un rico en todo caso servir a Dios aceptablemente, como lo muestra Cristo con énfasis reiterado.
Mat 19 :24
Nuevamente os digo. Los discípulos, señala San Marcos, «»se asombraron de sus palabras,»» así que él procede a enunciar la asombrosa proposición con más energía y sin reservas. Es más fácil para un camello, etc. Esta es una expresión proverbial para una imposibilidad. Un proverbio similar se encuentra en muchos países, sólo sustituyendo al camello por otro gran animal, e.g. el elefante. Al tomar una visión demasiado literal del pasaje, algunos comentaristas han inventado una puerta en Jerusalén, baja y estrecha, diseñada solo para pasajeros a pie, que se llamó «»el ojo de la aguja».» Otros han remediado el supuesto absurdo leyendo καìμιλος (si, de hecho, existe tal palabra) «»cuerda»,» para καìμηλος, como si fuéramos a decir cable en lugar de camello. Pero no hay dificultad en la expresión. Tales hipérboles y paradojas son comunes en todos los idiomas (comp. Mat 23:24). La imposibilidad, de hecho, es relativa, pero la advertencia no es menos real y terrible. El Señor dice que la posesión de riquezas impide que el dueño las siga, y pone en peligro su salvación eterna; porque de eso se trata. En San Marcos (si las palabras son genuinas o no es incierto) encontramos una limitación introducida: «»¡Qué difícil es para los que confían en las riquezas!»» Ahora, este es el efecto de las riquezas; los hombres aprenden a confiar en ellos, a considerar que su estado terrenal es seguro, que el cambio y la casualidad no los afectarán, que son, por así decirlo, independientes de la Providencia; aman el mundo que es tan bueno para ellos y tan agradable a sus ojos, y no anhelan fervientemente un hogar mejor. Tal es la consecuencia natural de la posesión de riquezas, y la que hace imposible la entrada al reino.
Mat 19:25
Muy asombrado. La severa enseñanza de Mat 19 :23 y Mat 19:24 completamente consternados y tal vez ofendidos. La prosperidad temporal se había presentado en su Ley como la recompensa de la rectitud y la obediencia, un anticipo de la felicidad futura. Deben desaprender este principio. ¡Aquí, tal como lo entendían, había una novela doctrinal, inaudita, antinatural! ¡Imagínese el asombro que se vería hoy en día si tal sentimiento se propusiera solemnemente en la Bolsa, el banco, el mercado! Los apóstoles no podían minimizar su importancia, o decir que podría ser adecuado para otros días y otros estados de la sociedad, pero que era inaplicable a su época y nación. Podemos hacer esto en el caso de muchos requisitos aparentemente estrictos del evangelio; pero ellos aceptaron el anuncio en su pleno y simple significado, y preguntaron con dolor y asombro: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Si el camino al cielo está cerrado para el rico, ¿cómo pasarán por él los pobres? La dificultad parecía aplicarse a todos. Todos los que no son ricos esperan y luchan por hacerse ricos y, por lo tanto, pertenecen a la misma categoría. Si los apóstoles no pensaron en sí mismos en esta pregunta, se entristecieron al reflexionar que, dadas las circunstancias, la mayoría de la humanidad estaba poniendo en peligro imprudentemente su salvación eterna. Con sus puntos de vista de un reino temporal, los apóstoles probablemente estaban pensando en sus propias perspectivas.
Mateo 19:26
Pero Jesús los miró (ἐμβλεìψας, mirándolos). Volvió su discípulos una mirada llena de fervor, simpatía y amor, calmando sus temores y reclamando toda su atención para una verdad espiritual. Con hombres (παραÌ ἀνθρωìποις) esto es imposible. Los hombres con sus propias fuerzas, confiando en sus propios poderes naturales, no pueden salvar sus almas ni elevarse por encima de la trampa de las riquezas. De los enredos ocasionados por la riqueza y los efectos degradantes de su búsqueda y disfrute, el hombre natural es totalmente incapaz de liberarse. Con Dios todo es posible. Aquí está la única solución a la dificultad. Con la gracia de Dios, y abrazando las llamadas de su providencia, el rico puede ser librado de sus peligros, puede mantener un corazón sin mancha, puede usar su riqueza para la gloria de Dios y su propio bien eterno. Así que la imposibilidad es condicional, a ser superada por el debido recurso a la ayuda de Dios y la fuerte esperanza de la vida futura. Cómo un hombre rico puede ser disciplinado y elevado lo vemos en la tranquilidad de Zaqueo (Luk 19:8). Muchos de estos casos han ocurrido en nuestros días, como en todos los tiempos cristianos.
Mateo 19:27
Entonces respondió Pedro. Esto no fue tanto una respuesta a una palabra directa de Jesús, sino al significado general de sus últimas declaraciones. Había insinuado que la renuncia a uno mismo era el pasaporte a la vida eterna; que una justa recompensa aguardaba a aquellos que dieron todo por causa de Jesús. Esto, dice Pedro, es exactamente lo que habían hecho los apóstoles. Dejamos todo y te seguimos. No era mucho lo que les quedaba, pero era todo lo que tenían, todos sus medios de subsistencia, viejos hábitos, viejas asociaciones, a las que los pobres se aferran como tenazmente como los ricos. Todo esto, a una simple palabra de Cristo, lo habían renunciado sin reservas, sin remordimientos ni quejas. Se habían reducido a sí mismos a la condición que Cristo había ordenado. ¿Qué tendremos, pues? La pregunta mostraba la ignorancia habitual de la naturaleza del reino del Mesías. Peter está pensando principalmente en el avance y la promoción temporal, en el éxito y la dignidad en un ámbito terrenal. Incluso después de la crucifixión y resurrección de su Maestro, habían preguntado: «»Señor, ¿restaurarás el reino de Israel en este tiempo?»» (Hechos 1:6 ). No fue hasta después de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés que se corrigió su visión imperfecta, y entendieron lo que Cristo quiso decir cuando dijo: «Mi reino no es de este mundo». ocurrido en aquellos que unos minutos antes habían pensado desesperadamente que la salvación era inalcanzable, y ahora preguntaban cuál sería su recompensa por los sacrificios que habían hecho. Los comentaristas más antiguos han considerado que la pregunta de Pedro se refiere a la vida eterna después de la muerte, a la que sus actos les habían dado derecho. Pero hay que recordar que los judíos tenían ideas muy vagas sobre el estado beatificado en el otro mundo, que, como muchos pensaban, iba a ser inaugurado al final de la era mesiánica, y que otros postergaron indefinidamente hasta el día desconocido de juicio. En general y popularmente, nunca fue más que una esperanza incierta, y no fue considerado como un estimulante para la vida y la acción en la tierra. Mientras que, por otro lado, los procedimientos terrestres del Mesías eran un tema de la más viva expectativa, y la base de las aspiraciones nacionales. No es probable que las nociones de los apóstoles se hayan elevado en este momento por encima de la opinión popular. La pregunta de Pedro, por lo tanto, sin duda fue motivada por la concepción nacional del reinado del Mesías.
Mateo 19:28
De cierto os digo. Cristo no reprende al apóstol por su autoafirmación aparentemente audaz, pero, respondiendo a la pregunta de Pedro, le da una gran promesa a él y a sus condiscípulos. Vosotros que me habéis seguido, excluyendo a todos los tibios, los egoístas, los judaizantes. En la regeneración(τῇ παλιγγενεσιìᾳ). La palabra significa «»nuevo nacimiento»» o «»renovación, renovación». Aparece en Tit 3:15 en referencia al bautismo,»» mediante el lavamiento [lavabo] de la regeneración.»» Ha sido interpretado de diversas formas en el presente pasaje. Algunos lo han relacionado con el participio anterior, «»los que me habéis seguido en la regeneración»», y lo han explicado en el sentido de la reforma y renovación espiritual que comienza con la predicación de Juan el Bautista y continúa con el ministerio de Cristo. Pero de manera más general y correcta se toma con lo que sigue, Os sentaréis, etc. El significado, sin embargo, todavía se discute. Algunos dicen que se trata de la dispensación cristiana, y se da una insinuación de la obra de los apóstoles en el mundo invisible para dirigir y proteger a la Iglesia. Pero esto parece difícilmente satisfacer el lenguaje de la promesa. Otros consideran que el término significa la resurrección, cuando lo mortal se vista de inmortalidad y seamos cambiados, rehechos, reconstituidos. Esto es cierto; pero parece más adecuado referir el término a la nueva creación, el cielo nuevo y la tierra nueva de los que habla Isaías (Isa 65:17 ) y por San Juan (Ap 21,12; cf. 2Pe 3,10, 2Pe 3:13); Esta es la reparación de toda la creación descrita por San Pablo (Rom 8,19, etc.), que debe tener lugar en el gran consumación, y que, remediando todos los males que el pecado ha infligido en el mundo material y espiritual, en el hombre y en su habitación, bien puede llamarse nuevo nacimiento. Este es el período misterioso en el que se cumplirá la promesa de Cristo. Se sentará. No es «cuando él venga», sino cuando se haya sentado (ἐπιÌ, con genitivo) como Juez en su glorioso trono. Vosotros también (ὑμεῖς … καιÌ ὑμεῖς). El pronombre se repite para dar mayor énfasis a la asombrosa afirmación. Se sentará sobre (καθιìσεσθε ἐπιÌ, con acusativo); serán promovidos, tomados y colocados. Doce tronos. Judas perdió su posición; Matías, Pablo y Bernabé se sumaron después al grupo apostólico; de modo que el número doce no debe presionarse como definitorio y limitante. Más bien expresa la plenitud del órgano judicial, no tanto en las personas como en la posición de sus miembros. Con referencia a los reclamos papales, se puede observar que Pedro no tiene preeminencia aquí, ni trono para sí mismo; simplemente comparte con sus colegas en la sesión. Los apóstoles y los que hayan probado ser de su misma opinión (pues el número no es limitado) serán asesores con Cristo, como en un tribunal terrenal, donde el juez o el príncipe se sientan en el centro, y a ambos lados de él están destinados sus consejeros y ministros. Juzgando. Entonces, en Daniel escuchamos que se colocaron tronos y se dio el juicio a los santos (Dan 7:9, Daniel 7:22); «»No sabéis», dice San Pablo (1Co 6:2, 1Co 6:3), «»que los santos juzgarán al mundo… ¿que nosotros juzgaremos a los ángeles?»» (comp. Ap 20,4). Por supuesto, el gran Juez es el mismo Cristo. No se revela qué parte tomarán sus asesores. El verbo «»juzgar»» a veces significa «»gobernar o dirigir»», y quizás pueda usarse aquí para denotar que los santos, en el nuevo reino mesiánico, serán los vicerregentes de Cristo y ejercerán su autoridad. Las doce tribus de Israel. Existe una dificultad considerable para interpretar esta parte de la promesa. Si significa que los apóstoles beatificados juzgarán a los descendientes reales de Abraham, entonces debemos creer que la distinción entre judíos y gentiles se mantendrá en esta regeneración, una opinión que parece oponerse a otros textos. de la Escritura (ver 1Co 12:13; Gal 3:28, etc). El juicio en este caso sería la condenación de ellos por no recibir el evangelio. Uno no ve cómo se puede presentar esto como una gran y feliz recompensa, por más alta que sea la posición que pueda implicar. Más probablemente Israel significa el Israel espiritual, o todo el cuerpo de la Iglesia; y el número doce (como arriba) importa el número completo de los que serán juzgados. Los que han seguido a Cristo con devoción y sinceridad, como sus discípulos, serán colocados junto a él en su gloria, tendrán preeminencia sobre todos los demás y estarán asociados con él en la asignación de la parte que les corresponde a todos los creyentes, o en el gobierno de la Iglesia. Aquí no se dice nada sobre el juicio final de los incrédulos y los paganos.
Mateo 19:29
Todo aquel que ha dejado. El Señor extiende la promesa. Incluso aquellos que no se han elevado al sacrificio total de sí mismos de los apóstoles, que no se han rendido tanto como ellos, tendrán su recompensa, aunque nada que se compare con la inefable recompensa de los doce. Casas… tierras. Algunos manuscritos, seguidos por algunos editores modernos, omiten o esposa, siendo probablemente la omisión hecha por primera vez por algún escriba crítico, quien consideró que una esposa nunca debe ser izquierda. El Señor enumera las personas y los objetos sobre los cuales los corazones de los hombres están fijados más común y firmemente. Comienza y termina la lista con posesiones materiales: casas y tierras, y entre ellas presenta en gradación a los miembros más queridos del círculo familiar. «»Abandonar a la esposa y a los hijos»» puede entenderse como abstenerse del matrimonio para servir mejor a Dios. Por causa de mi Nombre. En consecuencia de creer en Cristo, antes que afrentar su gracia, o para confesarlo y seguirlo más completamente. En tiempos de persecución, bajo muchos casos diferentes de presión, o cuando sus amigos eran paganos o incrédulos, un cristiano podría sentirse obligado a renunciar a los lazos más queridos, a deshacerse de todas las viejas asociaciones, a ponerse completamente en las manos de Dios, libre de todas las cosas mundanas; tal persona debería recibir una amplia recompensa en la vida presente. Centuplo. Algunos dicen «»múltiple»», como en Lucas 18:30. La relación espiritual en la que la religión lo introduciría compensa en gran medida la pérdida de las conexiones terrenales. Tendrá hermanos y hermanas en la fe, cientos que le mostrarán el afecto de padre y madre, cientos que lo amarán tanto como esposa e hijos. Y si sufre pérdida temporal, será compensada por la caridad de la sociedad cristiana, cuyos recursos están todos a su disposición, y gozará de esa paz y consuelo de corazón que ninguna posesión mundana puede dar, y que son superiores a todos los cambios de fortuna. Y bien puede ser que el alivio de las preocupaciones y distracciones causadas por la riqueza traiga cien veces más felicidad real que la que su posesión alguna vez suministró. «»La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera»» (1Ti 4:8). Vida eterna. La esperanza de la felicidad futura es en sí misma suficiente para aliviar y disipar todos los problemas terrenales, y para estimular los más severos sacrificios.
Mat 19:30
Muchos que son primeros. Este dicho proverbial, que Cristo usa más de una vez (ver Mat 20:16; Luk 13:30), está ilustrado por la parábola en el próximo capítulo, y estaría mejor ubicado al comienzo. Aquí transmite una advertencia de que la estimación del hombre está sujeta a error, y no debe pensarse que aquellos que son los primeros en privilegio son por lo tanto los más altos en el favor de Dios. El Señor pudo haber tenido en vista el caso de Judas, quien fue uno de los primeros apóstoles, y tenía el cuidado de la bolsa, y cayó por causa de la codicia; y la de uno como San Pablo, que fue llamado tarde y, sin embargo, trabajó más abundantemente que todos los que lo precedieron. La aplicación se puede hacer con perfecta verdad a muchos profesores de religión.
HOMILÉTICA
Mateo 19:1-12
La santidad del matrimonio.
I. CONVERSACIÓN CON LOS FARISES.
1. Trabajo en Perea. El Señor ahora finalmente ha dejado Galilea; la incesante hostilidad de los fariseos lo había expulsado de la provincia en la que al principio había tenido tanto éxito y que se consideraba como su propio país. Judea también era ahora insegura para él. Su hora casi había llegado; trabajaría mientras era de día; pero no se expondría a peligros innecesarios antes del tiempo señalado. Perea estuvo abierta a él durante un breve período; estaba menos extendida por la influencia farisaica que Galilea o Judea. Trabajaría allí mientras pudiera. Multitudes lo siguieron, y los sanó allí. El Señor es ejemplo de paciencia y perseverancia; no abandonaría su trabajo con cansancio y repugnancia, como suelen hacer los hombres cuando se encuentran con el fracaso y la oposición. No descuidó ninguna apertura para el trabajo, ninguna oportunidad de predicar el bendito evangelio. ¡Ojalá le imitemos en esto como en todas las cosas!
2. La pregunta de los fariseos. Lo encontraron, incluso en Peraea; lo siguieron por todas partes durante la última parte de su ministerio con sus preguntas trampas y persecuciones maliciosas. Y ahora preguntaron: «¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer para siempre, por qué?» Era común consultar a grandes maestros sobre puntos de controversia; pero esta pregunta no fue hecha honestamente; lo estaban tentando, tratando de enredarlo en su conversación, para hacerlo chocar con una u otra de las dos grandes escuelas, o con el mismo Herodes Antipas, el gobernante del país en el que estaban. El famoso Hillel había enseñado que el divorcio estaba permitido por cualquier causa; Shamai, que sólo era lícito en caso de adulterio. Herodes fue culpable de violaciones vergonzosas de la ley del matrimonio y asesinó al santo Bautista, quien lo reprendió por su pecado. El Señor había enseñado la visión estricta del matrimonio en su sermón del monte; ¿Se atrevería a mantener la misma doctrina en los dominios de Herodes? Los fariseos parecían pedir información; tenían malicia y envidia en el corazón. La controversia está llena de peligros para el alma; aquellos que son llamados a participar en ella deben mirar muy cuidadosamente en sus propias conciencias para ver que sus motivos son puros y buenos.
3. La respuesta del Señor. Él los remite a las Escrituras. «¿No habéis leído?», dice, como había dicho antes. Señala el estudio de las Escrituras como la fuente del conocimiento religioso. «¿No habéis leído?» Deberíamos estar siempre leyendo, siempre aprendiendo lecciones de la verdad divina de la santa Palabra de Dios. Vuelve al principio original del matrimonio. «El que los hizo al principio, varón y hembra los hizo». Fueron creados el uno para el otro. «Los dos serán una sola carne… Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre». Los esposos son uno; el Señor no dice «aquellos que», sino «aquellos que Dios ha unido». Ya no son dos, sino una sola carne, una sola unidad. El hombre no puede atreverse a separar lo que Dios ha hecho uno por medio del matrimonio. Tan cierto es el viejo dicho de que los matrimonios se hacen en el cielo. El matrimonio es un estado honroso, instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre; declarado por Dios mismo, hablando a través de Adán de cosas que Adán podía conocer solo a través de la inspiración divina, como más sagradas y vinculantes incluso que el amor de padre e hijo, la más sagrada y profunda de todas las demás formas de amor humano; ennoblecido en el Nuevo Testamento por una consagración aún más santa, de modo que se convierte en el símbolo, la representación, de la unión mística que hay entre Cristo y su Iglesia. El matrimonio es una cosa muy sagrada, que no debe tomarse a la ligera y desenfrenadamente; no para ser disuelta por ninguna causa, según las opiniones de estos fariseos de la escuela de Hillel, sino para ser asumida con reverencia y en el temor de Dios, como un vínculo que ha de unir al marido y a la mujer en amor santo hasta el fin de sus vidas.
4. La Regla de mosaico. Los fariseos no estaban convencidos; citaron Deuteronomio contra nuestro Señor. ¿Por qué Moisés, dijeron, mandó dar carta de divorcio? El Señor primero corrigió su cita. Moisés no mandó; él permitió. Así que los polemistas entusiastas citan mal las Escrituras y las tuercen para su propio propósito. Procuremos tratar siempre con veracidad y sinceridad la Palabra de Dios. Era cierto que Moisés permitió el divorcio; pero no había sido así desde el principio; fue permitido por la Ley de Moisés por razones temporales, por la dureza del corazón del pueblo. La Ley de Moisés no era definitiva; se adaptó en gran medida a las circunstancias de la época: a las costumbres, capacidad, condición espiritual de los israelitas. Fue añadida a causa de las transgresiones; fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo. Los elevados requisitos espirituales del evangelio no se habrían adaptado a la naturaleza ruda e inculta de los antiguos israelitas. Era necesaria una larga preparación, un entrenamiento preliminar. Tal entrenamiento fue provisto por la Ley. La Ley estaba muy por encima de la enseñanza moral contemporánea; era imperfecto en comparación con el evangelio que había de venir, pero muy por delante de la norma moral prevaleciente en los países gentiles. El permiso de divorcio era uno de los puntos en los que se había tenido en cuenta las costumbres de la época, el carácter de los israelitas. No había sido así desde el principio; no estaba destinado a permanecer así. El Señor prohíbe claramente el divorcio, «a menos que sea por fornicación». No sanciona volver a casarse ni siquiera en ese caso.
II. EL DISCÍPULOS.
1. Su inferencia. Si es así, si el divorcio es permisible solo por esa única razón, entonces, pensaron los discípulos, no es bueno casarse; el riesgo sería demasiado alto. grande, la perspectiva de la felicidad demasiado incierta; mejor permanecer soltero que entrar en una unión que no puede ser disuelta. Hablaban desde el punto de vista judío, de acuerdo con sus antiguas asociaciones y hábitos de pensamiento. Su objeción nos parece muy extraña. El hecho de hacerlo demuestra el inmenso cambio que ha producido el cristianismo en la estimación del matrimonio.
2. La respuesta del Señor‘. «»No todos pueden recibir este dicho».» Algunos pueden servir mejor a Dios en el estado de casados; algunos en una sola vida. Algunos, como el santo apóstol San Pablo, han optado por vivir solteros por causa del reino de los cielos, para tener menos obstáculos, más tiempo, más oportunidades para la bendita obra de predicar el evangelio de Cristo. Pero el Señor deja abierta la posibilidad de que la conciencia cristiana determine en el caso de cada hombre si la vida de casado o de soltero servirá mejor a la piedad.
LECCIONES.
1. El matrimonio es indisoluble; entren en ella discretamente, con pensamiento serio y oración ferviente.
2. El matrimonio es una cosa santa; que el marido ame a su mujer como Cristo amó a su esposa, la Iglesia.
3. El Señor elevó a la mujer al lugar que le corresponde; Los cristianos deben aspirar a un alto nivel de pureza.
4. El Señor puso los cimientos de la santidad de los hogares cristianos y de las relaciones familiares cristianas; atesoremos su alta y santa enseñanza.
Mat 19:13-15
Los niños pequeños.
I. ELLOS FUERON LLEVADOS A CRISTO.
1. La razón. Parece que era costumbre traer niños pequeños a las sinagogas para que los ancianos los bendijeran. El Señor era considerado con reverencia como un gran rabino ahora en Perea, como lo había sido una vez en Galilea. Las esposas y las madres se sintieron naturalmente atraídas hacia él por la alta visión del matrimonio que él enseñó. La frecuencia del divorcio destruyó la santidad del vínculo matrimonial, degradó a la mujer, interfirió gravemente con el verdadero ideal del hogar y la vida familiar. Fue el cristianismo, o más bien fue el mismo Señor, quien elevó a la mujer a su dignidad propia, quien rodeó la vida conyugal de un ambiente de pureza y confianza recíproca, quien dio a los hombres todas las benditas caridades, todos los puros y santos goces, todos aquella feliz disciplina de la abnegación por el bien de la mujer, del marido o de los hijos, que consagran la vida familiar cristiana y hacen de la familia de la tierra un lugar de formación y preparación para la familia del cielo (Efesios 3:15). La enseñanza del Señor tocó el corazón de estas matronas hebreas; le trajeron a sus pequeños; deseaban que les impusiera las manos, en señal de que su bendición descansaría sobre sus vidas; deseaban que orara por ellos; estaban seguros de que su oración era santa y eficaz. Estos niños eran bebés, al menos algunos de ellos (βρεìφη, Luk 18:15). Las madres no dudaron, sino que creyeron fervientemente que la oración, la bendición de Cristo, sería provechosa para aquellos infantes inconscientes. Por eso debemos llevar a nuestros pequeños a Cristo en el santo bautismo, en la educación cristiana. Las madres cristianas pueden hacer mucho, mucho que nadie más puede hacer tan bien, por el bien espiritual de sus hijos. La sencilla enseñanza de una madre creyente, las sencillas oraciones aprendidas de los labios de una madre, a menudo ejercen una influencia santificadora sobre toda la vida; incluso si se olvidan por un tiempo entre las fatigas y tentaciones del mundo, a menudo vuelven a la memoria en años posteriores. Esos santos recuerdos son, por la gracia de Dios, una poderosa ayuda para restaurar ese espíritu infantil que es tan precioso a los ojos de Cristo.
2. La reprensión de los discípulos. La conducta de los discípulos parece extraña. Pronto habían olvidado los incidentes de su última visita a Capernaum (Mat 18:1-14). Entonces el Señor mismo había tomado a un niño pequeño y, poniéndolo en medio, lo había convertido en el tema de su discurso, y había propuesto el carácter infantil como modelo para su imitación. Alguien que amaba tanto a los pequeños, que los miraba con un interés tan afectuoso, que veía en la niñez tantas bellezas, tantas cosas preciosas, probablemente no rechazaría a los niños ahora. Pero los discípulos pensaron, quizás, que eran meros infantes, inconscientes, incapaces de aprender nada de Cristo. No supusieron que su toque, su oración, podría beneficiar a los bebés que no podían orar por sí mismos. Pensaron que su tiempo debería dedicarse a las personas mayores, que podrían beneficiarse más de sus instrucciones. Su Maestro fue muy grande y santo; sus lecciones eran muy sagradas y preciosas. Pensaron que no era correcto perder el tiempo que era tan valioso reclamando sus atenciones para estos niños indefensos. Tales cosas parecían estar por debajo de su dignidad, indignas de su consideración. Y reprendieron a los que habían traído a los niños.
II. LA RECEPCIÓN DEL SEÑOR 1 . Su reprensión a los discípulos. «»Estaba muy disgustado», nos dice San Marcos; culpó a los que le habrían quitado a los pequeños. Los apóstoles estaban disgustados con las madres que traían a los pequeños a Cristo; el Señor estaba disgustado con los apóstoles mismos. Fue un verdadero instinto espiritual lo que impulsó a estas madres hebreas; ellos tenían razón, los apóstoles estaban equivocados. Los apóstoles aún tenían que aprender esas profundas lecciones de verdadera humildad cristiana y verdadera simpatía cristiana con los jóvenes, simples e ignorantes que solo Cristo puede enseñar. A veces, los ignorantes sienten instintivamente lo que es correcto cuando los más instruidos se desvían por prejuicios o por orgullo. A veces, puede ser que el Señor esté muy disgustado con nosotros cuando pensamos que estamos actuando para su honor. Vigilemos cuidadosamente nuestros motivos, recordando siempre que su ojo está siempre sobre nosotros, y que ningún secreto del corazón se esconde de él.
2. Sus palabras. «»Sufrid hijitos». El Señor había usado las mismas palabras cuando vino a Juan para ser bautizado por él, “Dejad que sea así ahora.” Así como Juan entonces obedeció la voz de Cristo, y “soportó”; así Cristo exhorta a sus discípulos a “soportar a los niños, y no se lo impidáis, venir a mí. «» Los cristianos no deben retenerlos, no deben reprender a los que los traen; porque los pequeños son muy queridos por Cristo; él se preocupa por todos ellos; el Padre cuida de ellos: «No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños». Debemos llevarlos a Cristo en su infancia, dedicándolos a Él en el santo bautismo, pidiéndoles que los abrace con los brazos de su misericordia, que ponga sus manos sobre ellos y los bendiga. Debemos llevarlos a él en oración, orando nosotros mismos por ellos, como el pobre padre oró por el niño lunático, enseñándoles a elevar su propio corazón infantil a Dios tan pronto como sus labios puedan pronunciar las palabras de oración. Debemos llevarlos a Cristo por la formación de un hogar cristiano, por el ejemplo santo; evitando cuidadosamente el peligro de poner piedra de tropiezo en el camino de los pequeños con cualquier palabra o obra nuestra. Las responsabilidades que nos imponen a los hijos de nuestras familias deben ser un fuerte motivo adicional para el cultivo de la santidad. Debemos llevarlos a Cristo mediante una educación cristiana, dándoles ese inestimable privilegio que Timoteo había recibido de su abuela Loida y de su madre Eunice: el conocimiento de las Sagradas Escrituras desde la niñez, desde la infancia (ἀποÌ βρεìφους, 2Ti 3:15). El Señor se agrada de los que así le traen a los pequeños; está disgustado con aquellos que quieren alejarlos de él; porque, dice, de los tales es el reino de los cielos. El reino de los cielos les pertenece, como pertenece a los pobres en espíritu ya los que padecen persecución por causa de la justicia. El reino de los cielos es de ellos; por el don de Dios tienen derecho a sus privilegios. Seguramente, entonces, serán recibidos en el reino de la gloria si son llevados de aquí en la inocencia comparativa de la niñez. No podemos dudar de que el que dijo: «Dejad a los niños, y no se lo impidáis, venir a mí», reunirá a los corderos en su seno en el reino de su Padre. El reino es de ellos, pero no sólo de ellos. «»De los tales es el reino de los cielos».» Los de corazón infantil son verdaderos hijos del reino; reciben el reino de Dios como un niño pequeño; creen con el fervor sencillo de los niños; son pobres de espíritu, como los pequeños; son veraces, no afectados, reales. Busquemos esa sencillez y transparencia de corazón infantil; oremos, luchemos por ello. Es el carácter del elegido de Cristo, su amado. «Él les impuso las manos y partió de allí». Dio la deseada bendición: «Los tomó en sus brazos, les impuso las manos y los bendijo». ¡Felices hijos! ¡Dichosos los que por la gracia de Cristo y el poder purificador y vivificador de su Espíritu, conservan o recuperan la frescura, la sencillez, la relativa pureza de la niñez!
LECCIONES.
1. Imitad a los padres pereos; llevar a los pequeños a Cristo.
2. Que nadie se atreva a despreciar a los niños; el Señor los cuida y los ama.
3. Enséñales en casa, en las escuelas dominicales; el Señor se agrada de los que ayudan a instruirlos para él.
Mt 19,16-30
El joven gobernante.
I. SU ENTREVISTA CON CRISTO.
1. Su pregunta. Cristo estaba «»salido por el camino»» (Mar 10:17); se marchaba de Perea; allí terminó su ministerio. Pero había un joven, principal de la sinagoga, varón rico en bienes y de vida intachable, que vino corriendo y se arrodilló ante él. Quizá ya había sentido la suprema bondad de Cristo, la santidad de su enseñanza; pero su posición, sus prejuicios judíos, le habían impedido hasta ahora llegar a ser un discípulo del Señor. Ahora el Señor se iba; si dudaba más, sería demasiado tarde. Había vivido una vida recta y honorable, pero sentía que todavía le faltaba algo; había un vacío en su corazón, un anhelo que no podía satisfacer. Tal vez este gran Maestro pueda ayudarlo. No había tiempo que perder; se apresuró a tomar una decisión y corrió tras Cristo. Hasta ahora es un ejemplo para nosotros. El rango terrenal, las riquezas terrenales, no llenarán el corazón; necesitamos algo más: necesitamos a Cristo. Podemos tardar en buscarlo; hemos perdido mucho tiempo y perdido muchas oportunidades. El Señor es paciente; todavía está cerca; pero puede que pronto sea demasiado tarde. «»Buscad al Señor mientras pueda ser hallado; llámalo en tanto que está cerca.” “Venid corriendo, arrodillándoos ante él en humilde súplica; se demorará en su camino; escuchará la oración del suplicante. Así que el joven gobernante vino ahora. «Maestro bueno», dijo, «¿qué bien haré para tener la vida eterna?» Suena como la pregunta del carcelero en Filipos: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» “Pero no fue tan genuino, tan natural, tan sincero. Había un elemento de verdad, algún deseo real; pero había algo de ostentación, de desparpajo; poco de ese espíritu infantil que el Señor había elogiado tanto. Pensaba demasiado en su pasada rectitud. Pensó, aparentemente, que la vida eterna podría ganarse mediante alguna gran y noble acción.
2. La respuesta del Señor. «»¿Por qué me preguntas acerca del bien? ¡Hay uno que es bueno!»» Sólo Dios es bueno. Lo amo; haz su santa voluntad; tómalo como tu porción. La vida eterna es su regalo; se da a los que caminan con Dios, a los que viven en y para Dios, a los que guardan sus mandamientos. San Marcos y San Lucas tienen las palabras que algunas autoridades antiguas leyeron también en San Mateo: «¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios.” El Señor había prohibido a los apóstoles que dijeran a los hombres que él era el Cristo, porque los judíos esperaban un Mesías humano, un rey terrenal. Con el mismo espíritu, no aceptaría el título de «bueno» de este gobernante, que lo consideraba simplemente como un maestro sabio, un gran rabino. Le ordenó que guardara los mandamientos. El joven gobernante esperaba escuchar algo elevado y extraordinario de un Profeta tan grande; se sorprendió de una dirección tan simple y común, como sin duda la pensaba. Volvió a sentirse decepcionado cuando, en respuesta a su pregunta, el Señor simplemente recitó cinco mandamientos del Decálogo, añadiendo ese principio general en el que se comprende brevemente toda la segunda tabla: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». El Señor . había indicado el primer y gran mandamiento de la Ley en su primera respuesta. Ahora menciona aquellos deberes hacia nuestro prójimo que emanan de nuestro deber hacia nuestro Dios. Llevaría al joven a examinarse a sí mismo, a descubrir sus deficiencias, a ver por sí mismo que aún no había entrado en el camino que lleva a la vida eterna.
3. Dúplica del joven gobernante. Él había hecho todo esto, dijo; él lo sabía todo; quería algo más que la enseñanza elemental. «Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?» Dijo la verdad según su luz. Había sido educado en la estrecha escuela de los rabinos y, según las interpretaciones mecánicas de los escribas, era, como el fariseo Saulo, «tocado en la justicia que está en la ley, irreprensible». sus días una vida de obediencia externa, y no entendió el significado espiritual de estos mandamientos como los enseñó nuestro Señor en su gran sermón del monte. No se dio cuenta de la amplitud, el alcance profundo de ese segundo mandamiento, que se convirtió, cuando fue ilustrado por el ejemplo de nuestro Señor, en el nuevo mandamiento, la marca y la prueba de los discípulos de Cristo. Había guardado los mandamientos hasta donde los entendía, hasta donde le habían enseñado; pero era consciente de una deficiencia. Sintió que algo, no sabía qué, pero ciertamente algo superior a esta obediencia externa, era necesario para alcanzar la vida eterna que buscaba. «¿Qué me falta todavía?», dijo. Era un buen personaje hasta donde llegaba; rectitud moral inmaculada unida a aspiraciones de algo mejor y más noble. El Señor vio la promesa de mucho bien. «Él lo vio», dice San Marcos. Fue una mirada profunda y escrutadora la que leyó su corazón; y lo amaba, lo miraba con algo de esa estima que cualquier grado de bondad real produce en el bien. «»La bondad», dice el obispo Butler, «»implica el amor de sí mismo, un afecto por la bondad. Los realmente buenos reconocen cualquier chispa de bondad en los demás y no pueden dejar de amarla”. Esta atracción especial del amor del Señor fue un gran honor para el joven gobernante; mostró la excelencia natural de su carácter.
4. El mandamiento del Señor. «»Ve, vende lo que tienes, y dáselo a los pobres».» No es un consejo de perfección, no un consejo, sino un mandamiento. Este sacrificio propio era necesario para el joven, necesario para alcanzar la vida eterna que buscaba. «Una cosa te falta», dijo el Señor, según el relato de la conversación dada por San Marcos y San Lucas. Debe significar que cuando el Señor leyó el alma del joven, vio muchas cosas amables; pero también vio que el amor al dinero, que es la raíz de todos los males, estaba envenenando lo que debería haber sido un carácter muy fino y noble. Le era necesario hacer esta gran aventura de fe. Puso en peligro su salvación al no hacerlo en ese momento; puede que lo haya hecho después. El Señor tenía una gran recompensa para él: un tesoro en el cielo en el más allá, y en esta vida un lugar cercano a él: «Ven, sígueme», dijo. Puede ser que el Señor viera en ese joven gobernante la formación de un apóstol. Podría haber estado alto en la lista de los santos; quizás después lo hizo. ¿Se habrá perdido aquel a quien el Señor Jesús distinguió con su amor? Pero ahora se fue. No pudo hacer el sacrificio que se le pedía. Había pensado que podría hacer alguna gran cosa, alguna obra noble, para obtener la vida eterna, y el Señor le había tomado la palabra; pero esto era demasiado grande, demasiado difícil; no se atrevía a hacerlo. Se fue triste, no enojado; sintió que el Señor tenía razón. Había algo bueno y noble en su carácter que respondía a la invitación del Señor. Sintió la suprema santidad de Cristo, la poderosa atracción de su amor misericordioso. Reconoció en su corazón que estar cerca de Cristo el Señor, seguirlo, vivir en estrecha comunión con él, era un privilegio sumamente precioso, un privilegio no muy caro comprado a costa de todas las riquezas terrenales, todas las comodidades terrenales. Sabía que el Señor no había pedido demasiado; así se lo dijo su corazón; pero no tenía la fuerza, el coraje. No podía desprenderse de sus grandes posesiones; no pudo tomar la cruz (Mar 10:21). Se entristeció cuando dijo: «Toma la cruz». Era una palabra extraña y terrible; incluso los apóstoles no pudieron reconciliarse con él. Y se fue triste, enojado consigo mismo; había hecho la gran negativa, y sintió que había hecho algo débil y cobarde. Se había juzgado indigno de la vida eterna que había buscado, y se despreciaba a sí mismo. Sabía que esas riquezas por las que se había alejado de Cristo no podrían compensarlo por la tremenda pérdida. No estaba cegado. Sintió el valor del amor de Cristo, y la inefable preciosidad de la vida eterna. Sabía que estas grandes posesiones suyas no eran nada en comparación con ese tesoro invaluable que Cristo le había ofrecido. Pecó contra la luz y fue miserable. Tal vez su miseria lo llevó después a una mente mejor. Esperamos que haya sido así. No podemos dejar de sentir un interés muy profundo y real en un personaje tan conmovedor, tan atractivo, en alguien a quien el Señor Jesucristo amó. No todos estamos llamados a hacer el sacrificio que se requería del joven gobernante. El Señor no dijo lo mismo a Nicodemo oa José de Arimatea. Pero todos los verdaderos cristianos deben estar dispuestos a hacerlo si es necesario. «No se haga mi voluntad, sino la tuya» fue la oración del propio Señor en su agonía. «Hágase tu voluntad» es la oración diaria del cristiano, debería ser su oración cada hora. Y esa oración nos compromete con el espíritu de abnegación pronta por amor a Cristo. Debemos estar dispuestos a dar libremente, generosamente, en proporción a nuestros medios, para todas las obras santas. Debemos estar listos para tomar nuestra cruz; porque el Señor dice que sin la cruz no podemos ser sus discípulos. No es suficiente tener la palabra a menudo en la boca, tener la imagen de la cruz en nuestras paredes o usar la cruz como adorno. La marca del cristiano es la cruz real, la cruz espiritual interior; y eso significa abnegación por causa de Cristo, abnegación que es real, que es dolorosa, que es difícil de soportar; así como la cruz que el Señor cargó por nosotros fue dura, pesada y dolorosa en extremo. Pero la cruz conduce a la corona. Las condiciones de la vida eterna son invariables; son los mismos ahora, en su significado espiritual real, que cuando fueron presentados por el Señor mismo al joven gobernante en Perea.
II. EL LA CONVERSACIÓN DE EL SEÑOR CON LOS APÓSTOLES.</p
1. La advertencia. «»Un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos».» Es una cosa difícil, y sus tentaciones son tan grandes; hay tanto para atraerlo al mundo. De hecho, no puede entrar en el reino de los cielos como un hombre rico; es necesario que se haga pobre, para que sea verdaderamente rico. Debe hacerse pobre en espíritu, pobre en la disponibilidad para consagrar todas sus riquezas al servicio de Cristo; debe dar mucho, negándose a sí mismo en muchas cosas para poder dar más; aprender a hacer la voluntad de Dios, no la suya propia; y considerándose a sí mismo simplemente como el mayordomo de lo que realmente pertenece a Dios. Porque de lo contrario su peligro es muy grande. La puerta de la vida eterna es siempre estrecha; se vuelve como el ojo de una aguja para el rico que está frente a él, cargado con sus riquezas, como un camello muy cargado. «»Los que confían en las riquezas»» «»no pueden entrar»» y es muy difícil para un hombre rico desechar su confianza en sus riquezas. Sin embargo, la puerta estrecha se abrirá de par en par a los que venzan, a los pobres que son ricos en fe, y a los ricos que son pobres en espíritu, verdaderos discípulos de aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros. .
2. El asombro de los apóstoles. Estaban sobresaltados, casi aterrorizados; parecía un dicho tan duro; parecía hacer que la salvación fuera muy difícil de alcanzar. Quizá San Pedro estaba pensando en ello cuando mucho tiempo después escribió: «Si los justos apenasse salvan»» (1Pe 4 :18). «¿Quién, pues, podrá salvarse?», dijeron asombrados. Sabían que todos los hombres comparten el mismo peligro; no son sólo los ricos los que corren peligro de confiar en las riquezas. Los pobres a menudo se preocupan por el dinero tanto como los ricos. La culpa no está en el hecho de tener grandes posesiones, sino en la confianza depositada en ellas; y hay pobres que confían en su pequeña reserva tanto como algunos ricos confían en su gran riqueza. «El amor al dinero es la raíz de todos los males», y ese amor es una tentación común a todos, ricos y pobres por igual. «¿Quién, pues, podrá salvarse?» El Señor vio la perplejidad de sus apóstoles; los sintió en su sagrado corazón. Los miró; esos ojos santos estaban fijos en ellos con una mirada sincera, amorosa y compasiva, una mirada llena de ternura humana y de compasión divina. «Con los hombres esto es imposible», dijo; «»pero con Dios todo es posible».» Los discípulos tenían razón; bien podrían decir: «¿Quién, pues, podrá salvarse?» El hombre no puede salvarse a sí mismo; es demasiado débil, demasiado pecador. «Con los hombres esto es imposible»: con todos los hombres por igual, ya sean ricos o pobres, cualesquiera que sean sus ventajas o sus tentaciones; no pueden salvarse a sí mismos; la cosa es imposible. Pero no es imposible con Dios. Y Cristo es Dios; «Él es poderoso para salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios». Su encarnación, su bendita muerte en la cruz, ha hecho posible lo que era imposible. «»Para Dios todas las cosas son posibles»; él puede sacar una cosa limpia de una inmunda; Él puede limpiarnos de toda maldad: del amor degradante al dinero, de los deseos corruptores de la carne, de las sutiles tentaciones del orgullo y la justicia propia. Solo debemos confiar en él, no en las riquezas, o lo que parecen ser riquezas, no en nuestros propios méritos imaginados, no en las obras de justicia que hemos hecho, sino solo en la cruz. «Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.»
III. LA RECOMPENSA DE EL VERDADERO DISCÍPULO .
1. San. La pregunta de Pedro. Los apóstoles habían hecho lo que el joven gobernante se negaba a hacer: habían abandonado todos. De hecho, no tenían tanto a qué ceder como él; pero tal como era, era su todo; lo habían dejado todo y habían seguido a Cristo. El Señor había prometido tesoro en el cielo a sus seguidores. «»¿Qué tendremos, pues?», dijo Pedro. Todavía estaba demasiado ansioso; había demasiada autoafirmación; puso demasiado énfasis en la recompensa que estaba por venir. El mayor deseo del alma es servir a Cristo por sí misma.
«»No por ganar algo,
No esperando recompensa;
Sino como tú me has amado,
Oh Señor de amor eterno.»
Pedro supo después que el amor de Cristo es su propia recompensa (1Pe 1:8). Sin embargo, no estaba del todo equivocado; el Señor había prometido tesoro en el cielo; y esa bendita esperanza es una gran ayuda para los cristianos que desfallecen; es un ancla del alma segura y firme. Moisés tuvo respeto a la recompensa de la recompensa. San Pablo anhelaba la corona de justicia guardada en el cielo para todos los que aman la aparición del Señor. Cristo mismo, nuestro gran Ejemplo, cuando recordó su vida perfecta, dijo: «Ahora, oh Padre, glorifícame». Pedro, quizás, consideró demasiado esa bendición celestial a la luz de una recompensa debida a sí mismo. -negación aquí; Nuestro Señor parece dar a entender esto en la parábola de Lc 20,1-47., aunque ahora repite su promesa y reconoce el sacrificio de sus seguidores.
2. La respuesta del Señor.
(1) La promesa a los apóstoles. Les invitó a esperar la gran regeneración, el tiempo de la restitución de todas las cosas (Hch 3:21). La regeneración de los cristianos individuales (de la que habla el Señor en Juan 3:3, Jn 3,5; y San Pablo en Tit 3,5) es el comienzo gradual, la preparación para la regeneración del mundo, cuando Dios hará nuevas todas las cosas, cuando habrá «cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia». Entonces el Hijo del hombre, cuyo trono en la tierra era la cruz, se sentará en esa nueva creación sobre el trono de su gloria. Y los que más cerca le siguieron en la tierra, los que primero llevaron la cruz por causa de su Nombre, los doce apóstoles escogidos, se sentarían, dijo, sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. Puede ser que no entendamos con certeza el significado de esta promesa (y otros pasajes similares, como Luk 22:30; Luk 22:30; 1Co 6:2, 1Co 6:3) hasta que sea cumplido en el reino de los cielos. Pero quizás sea más seguro adoptar la interpretación ideal. Doce es el número ideal del colegio apostólico. Judas fue a su propio lugar. Por las doce tribus de Israel probablemente debemos entender el Israel de Dios, la gran Iglesia cristiana en todas sus ramas. Así como los jueces gobernaron a Israel en los días de la teocracia, así los doce apóstoles gobernarán al Israel de Dios en la regeneración. Estarán más cerca del Rey, a su derecha ya su izquierda, en los lugares más altos de honor.
(2) La promesa para todos los creyentes. El círculo de la promesa se ensancha. Los apóstoles lo habían dejado todo por causa de Cristo; pero había multitudes que después harían el mismo sacrificio; multitudes más que estarían dispuestas a hacerlo si se les requiriera. A todos ellos, el Señor promete una recompensa céntupla: «»un céntuplo», «»»mucho más», dicen San Marcos y San Lucas, en este tiempo presente, y en el mundo venidero, la vida eterna. «»La piedad tiene la promesa de la vida presente y de la venidera». Ese santo gozo, esa paz de Dios, que se concede a los que han rendido su voluntad a la santa voluntad de Dios, sobrepasa todo comprensión, y supera por completo las pérdidas temporales que pueden soportar por causa de Cristo. Tales hombres, como San Pablo, estiman todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, su Señor. Para los tales el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Una vida de santidad y abnegación por causa de Cristo es muy bendecida, porque tiene la presencia de Cristo. Una muerte santa es mucho mejor; porque tal muerte es la puerta de la vida eterna. Los que quieren vivir esa vida y morir esa muerte deben velar y orar, buscando fervientemente la gracia de la perseverancia; porque muchos primeros serán últimos, y los últimos primeros. Judas estaba cerca de Cristo cuando se dijeron estas palabras. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».
LECCIONES.
1. Todavía nos hacemos la misma pregunta: «¿Qué haré para tener la vida eterna?» Y aún así la respuesta es la misma: «Guarda los mandamientos».
2 . No digamos: «Todo esto lo he guardado desde mi juventud». Imitemos al publicano en lugar del joven gobernante: «Dios, sé propicio a mí, pecador».
3 4. «»Ocúpate en tu propia salvación con temor y temblor».» Es un trabajo difícil, más allá de la fuerza del hombre; pero todo lo podemos en Cristo que nos fortalece.
5. Tengamos respeto a la recompensa de la recompensa; el que discierne por la fe la corona bien puede soportar la cruz.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mt 19,3-9
Divorcio.
La prontitud con que se disuelve el vínculo matrimonial en algunos países, y las atrevidas preguntas sobre el tema que se han planteado en Inglaterra, hacen que sea importante para nosotros ver claramente cómo se debe considerar el divorcio a la luz de las enseñanzas de Cristo. Está claro que se opone a cualquier divorcio excepto en el caso más extremo. Consideremos algunas de las súplicas a favor de una regla más laxa, y luego veamos el deber de resistirlas.
I. SOLICITUDES A FAVOR UNA MAYOR LIBERTAD DE DIVORCIO.
1. La felicidad del hogar. Se advierte que algunos esposos y esposas están irremediablemente en desacuerdo. Aunque casados exteriormente, en el alma no están casados en absoluto. Viven juntos como enemigos obligados a ocupar la misma prisión, que un convencionalismo miserable nombra falsamente hogar. Sin duda, esto puede ser así. Pero entonces la felicidad no es el fin principal de la vida. Además, el alivio inmediato de la libertad tendría que comprarse a costa de una invasión del orden social establecido.
2. Los derechos de libertad. Una posición más atrevida es la que asumen quienes reclaman libertad para disolver el vínculo matrimonial. Estas personas niegan que tengamos derecho alguno a celebrar un contrato de matrimonio de por vida; o más bien, alegan que tal contrato debería estar sujeto a revisión.
II. LAS OBLIGACIONES DE LAZOS IRREVOCABLE MATRIMONIO . Jesucristo vio los terribles males que resultaban de la gran libertad del divorcio en su época, y claramente se opuso a esta peligrosa licencia. Consideremos algunas de las graves objeciones a ella.
1. Es contraria a la naturaleza. Superficialmente de ella, el matrimonio puede parecer un arreglo artificial, y la libertad absoluta el estado de naturaleza. Pero nuestro Señor señaló que el matrimonio fue instituido en la Creación y que estaba asociado con la constitución misma de la vida humana. Hay una naturaleza superior a la del mundo animal. Hay un cierto mejor arreglo al que sólo pueden entrar aquellos que tienen inteligencia para percibirlo y conciencia para seguirlo. Esto corresponde a la Naturaleza, no en sus más bajos instintos, sino en sus más altas aspiraciones.
2.Es contrario a la ley de Dios. El arreglo de la naturaleza fue complementado por la palabra de la revelación. En el matrimonio, el hombre y la mujer cumplen una ley que Dios les ha revelado. En el divorcio libre incumplen esa ley. Esto no tiene ninguna consecuencia, tal vez, para las personas que están «»emancipadas»», pero debería ser una autoridad absoluta para los cristianos.
3. Conduce a innumerables males.
(1) Arruina el hogar. Los sentimientos discordantes también pueden arruinarlo; pero indican el fracaso para alcanzar un ideal. La libertad de divorcio destruye el ideal mismo. El hogar que se puede romper en cualquier momento no es hogar.
(2) Es injusto. No siempre puede ocurrir que tanto el marido como la mujer deseen separarse cuando uno está cansado de la unión; y si el deseo es de un solo lado, se comete una injusticia con el divorcio y se inflige un mal. Incluso si el divorcio no puede llevarse a cabo sin el consentimiento mutuo, la única persona que no lo desea se coloca en una posición cruelmente angustiosa.
(3) Rebaja la idea de casamiento. En lugar de estudiar para aprovechar al máximo la unión matrimonial, las personas que tienen libertad de divorcio se ven tentadas a buscar en el extranjero nuevos atractivos. Esto es inmoral; tiende directamente a degradar los pensamientos y a abrir las compuertas de los deseos desenfrenados.—WFA
Mt 19,13-15
Cristo bendiciendo a los niños.
Este incidente, familiar para nosotros desde nuestra infancia, no sólo arroja luz sobre la carácter de nuestro Señor y su interés en la vida del niño. Revela algo en todos los que participaron en ella.
I. LAS MADRES. La palabra «»entonces»,» con la que se abre el párrafo, es profundamente significativa, porque conecta estrechamente este párrafo con el que le precede. Jesús había estado vindicando la santidad del matrimonio. Los judíos degenerados habían llegado a considerar el tema demasiado, si no exclusivamente, con respecto a las relaciones entre marido y mujer. Aquí vemos su relación con el gran y maravilloso hecho de la maternidad. El matrimonio debe ser protegido por el bien de los hijos. Los verdaderos padres no viven principalmente para su propia felicidad. Viven para sus hijos. El amor desinteresado de la maternidad es uno de los hechos más llamativos de la naturaleza. Ablanda a la tigresa cuando juega con sus cachorros; le da ferocidad a la gallina cuando esta protegiendo a sus pollos. Ahora bien, las madres, anhelando naturalmente el bien de sus hijos, no pueden hacer nada mejor por los pequeños que llevarlos a Cristo y educarlos para él. Sin embargo, algunos padres, que estudian la salud corporal de sus hijos con la más profunda solicitud, apenas se preocupan por el bienestar de sus almas.
II. EL NIÑOS. Mostraban ciertos rasgos de carácter.
1. Obediencia. Los niños vinieron por mandato de sus madres. La obediencia a los padres es la raíz de la obediencia a Dios.
2. Una percepción del atractivo de Cristo. Obediencia traería a los niños con sus madres. Pero se quería más para inducirlos a subir a Cristo y permitirle tomarlos en sus brazos. Hay algunas personas que solo aterrorizan a los niños, aunque tratan de ganarles el favor. Jesús, sin embargo, fue evidentemente alguien que ganó niños por su propia mansedumbre, amabilidad e infantilidad. Los fariseos se sentían incómodos en su presencia, pero los niños estaban muy a gusto.
III. LOS DISCÍPULOS. Reprendieron a las madres. ¿Por qué?
1. Por Cristo‘amor. No querían que lo turbaran. Desearon servir a Cristo, pero no entendieron su mente; por lo tanto, se equivocaron. Debemos conocer su voluntad y hacerla, si queremos servirle aceptablemente.
2. Por su propio bien. Guardarían a Cristo para sí mismos. El advenimiento de estas madres e hijos interrumpió una discusión que les resultó muy interesante. Pero Cristo prefirió pasar de un tema que le angustiaba a la inocente sencillez de los niños pequeños. Observe además:
(1) Los niños vendrán a Cristo si los toleramos. Es nuestra parte eliminar todos los obstáculos de su acercamiento a él.
(2) Todos los niños necesitan la bendición de Cristo.
(3) Los niños muy pequeños tienen edad suficiente para recibirlo.
IV. CRISTO. Aparece como el Amigo de los niños y el Campeón de sus madres. Este conocido incidente nos lo revela en su gracia más vencedora.
1. Amor a los niños. Deberíamos dar a los niños un buen lugar en nuestros arreglos para el trabajo cristiano, si queremos agradar a nuestro Señor, que es su Amigo.
2. Infantilidad. Jesús se siente atraído por los niños por una afinidad natural.
3. Amabilidad amable. Él bendice a los niños. Esto lo hace con un toque personal, poniendo sus manos sobre ellos. Cristo se esforzará por ayudar y salvar a los niños.—WFA
Mateo 19:16-22
La gran negativa.
El joven que ganó el amor de Cristo con su ardor y entusiasmo, y que entristeció a nuestro Señor por su negativa a hacer una sacrificio inesperado, se presenta ante nosotros en un vívido retrato: un ejemplo y, sin embargo, una advertencia. Consideremos los sucesivos rasgos de su carácter revelados por su conducta.
I. SU SABIO PREGUNTA . Es mucho para un hombre tener un objeto definido delante de él; es más para él elegir una búsqueda digna. De todas las cosas personales, el joven gobernante eligió lo mejor. Tenía riquezas, pero eso no lo satisfacía. Tenía los medios para adquirir placer; pero se elevó por encima de la idea de hacer de la diversión mundana el fin y el objetivo de la existencia. Ansiaba la vida de Dios, que es eterna. Seguramente podemos imitarlo en esto. Además, hizo bien en consultar a Cristo. Jesús es el Camino a la vida, y en él podemos encontrar su fuente, como le dijo a la mujer de Samaria (Jn 4,14). Es correcto venir a Cristo por esta bendición.
II. SU ERROR DIRECCIÓN. Llamó a nuestro Señor «Buen Maestro». Jesús retoma la frase de inmediato y pregunta qué significa. Esto no fue un acto de crítica capciosa. El joven no conocía realmente el significado profundo de la palabra «bueno». Usaba un lenguaje convencional. Existe un gran peligro para aquellos que se crían en asociaciones religiosas de emplear las palabras más grandiosas sin entrar en su verdadero significado.
III. HIS. strong> MORAL CONDUCTA. Cristo comenzó con los primeros elementos de la moralidad. No podemos avanzar a la perfección hasta que hayamos dominado estos elementos. Es imposible ser ladrón en el mundo y santo en la Iglesia. Sin embargo, existe una tentación sutil que sigue los pasos de aquellos que aspiran a logros espirituales superiores: la tentación de apartarse de la moralidad común. El joven había evitado esta tentación. No era un sentimental hueco. Su virtud era sólida. Sin embargo, no fue suficiente.
IV. SU NUEVO DEBER. Se le dice que renuncie a su riqueza, un requisito duro y sorprendente. Jesús no da este mandamiento a todos los ricos, aunque nunca fomenta la adquisición de riquezas. Pero vio que la trampa del joven gobernante eran sus riquezas. Era necesario, por tanto, que se renunciaran a las riquezas. Ahora bien, aunque antes de esto no era su deber renunciar a todo lo que poseía, la palabra de Cristo, si se hacía discípulo, lo hizo su deber. Cada vez que Cristo le dice a cualquier hombre que venda todo lo que tiene y dé las ganancias a los pobres, ese hombre tiene la obligación de obedecer si desea poseer el Señorío de Cristo. El deber esencial no es la pobreza, sino la obediencia. El deber puede tomar la misma forma con cualquiera de nosotros si estamos convencidos con fundamento de que Cristo desea que hagamos el mismo sacrificio. Pero ya sea que se requiera o no la pobreza absoluta, todo lo que poseemos es solo nuestro sujeto a la orden de Cristo para usarlo como él lo indique, y no es del todo un Maestro fácil de servir.
V. SU TRISTE FRACASO. El joven gobernante no pudo levantarse para el sacrificio. Su riqueza fue su perdición. No era una llave de oro que abría el reino de los cielos, sino una barra de oro que cerraba la puerta. El joven gobernante podría haberse convertido en un gran líder cristiano, santo o mártir. Su negativa lo sumió en la oscuridad. No podemos dejar de compadecerlo, porque la suya fue una dura prueba. ¿Podemos soportarlo? ¿Hemos retrocedido incluso ante una prueba más leve?—WFA
Mat 19:23 , Mateo 19:24
La dificultad del rico .
Jesús saca una lección de triste advertencia de. el fracaso del joven gobernante que no se atrevió a hacer el gran sacrificio requerido como condición para obtener la vida eterna. Señala la enorme dificultad de la entrada de un rico en el reino de los cielos.
I. LA EXPLICACIÓN DE LA DIFICULTAD. Está totalmente del lado del hombre que se ve obstaculizado y obstaculizado por su riqueza. Dios ha abierto la puerta e invitó a todos los que quieran a entrar. No hace acepción de personas. No favorece a los ricos en detrimento de los pobres; y no favorece a los pobres ni trata duramente a los ricos. Él es justo y equitativo con todos. Pero el rico tiene impedimentos en sí mismo.
1. El interés absorbente de las riquezas. El peligro es que el rico se contente con sus posesiones; o, como eso es imposible a menos que esté parcialmente estupefacto por ellos, que llenen su vida de tal manera que no tenga tiempo ni pensamiento para cosas mejores. Puede estar enterrado bajo la carga de sus propios bienes, perdido en los laberintos de su bosque de posesiones.
2. La engañosa promesa de riquezas. Jesús habló del engaño de las riquezas como de la cizaña que brota y ahoga la Palabra (Mateo 13:22). si la riqueza aún no satisface, aún promete satisfacción futura. El rico llega a pensar que puede comprar todo lo que quiera, si encuentra el mercado adecuado.
3. La necia soberbia de las riquezas. Si alguna vez un hombre tiene derecho a enorgullecerse, es por lo que es, no por lo que tiene. El dueño de millones puede ser un miserable cobarde, un borracho sensual, un tonto sin sentido. Sin embargo, la adulación vergonzosa del mundo le enseña a considerarse a sí mismo como una persona superior. Ahora bien, el orgullo es el obstáculo más eficaz para la entrada del reino de los cielos. Solo los humildes, humildes e infantiles pueden colarse a través de su humilde puerta.
4. El endurecimiento del egoísmo de las riquezas. La riqueza, aunque proporciona los medios para ayudar a los demás, tiende a sellar las fuentes de la generosidad ya destruir los manantiales de la simpatía. El hombre autoindulgente no puede entrar en ese reino, cuyos ciudadanos tienen que negarse a sí mismos y llevar la cruz.
II. EL LECCIONES DE LA DIFICULTAD.
1. La locura de la avaricia. ¿Por qué nos apresuramos a enriquecernos, si las riquezas pueden convertirse en maldición para nosotros? Si en cualquier caso es probable que traigan nuevas dificultades, ¿deberíamos estar tan ansiosos por adquirirlos? ¿Cómo es que tantos cristianos se encuentran persiguiendo ansiosamente la carrera por la riqueza?
2. El deber de contentarse. Es posible que nunca nos hagamos ricos. ¿Qué de eso si tenemos el reino de los cielos, que es mucho mejor? Quizás nos salvemos de una peligrosa tentación.
3. La necesidad de simpatía ante las dificultades de los ricos. Jesús no denunció al joven que hizo el gran rechazo. Lo amaba y lo compadecía. Si los ricos fracasan, debemos recordar que fueron acosados por tentaciones que no caen en la suerte de la mayoría de nosotros.
4. Fe en el poder de Dios. El rico está gravemente advertido. Está en grave peligro. Puede fracasar miserablemente, aplastado por la carga de su propia riqueza. Su salvación sería un milagro. Pero Dios puede hacer milagros. Aunque sea tan difícil para un hombre rico salvarse a sí mismo como para un camello pasar como un hilo por el ojo de una aguja, Dios puede salvarlo. Por tanto,
(1) a los ricos se les debe predicar el evangelio;
(2) debemos orar por el ricos;
(3) debemos regocijarnos mucho de que haya hombres ricos en el reino de Dios.—WFA
Mt 19:26
Lo imposible hecho posible.
Esta es la solución de los ricos dificultad del hombre; y es la solución de muchas otras dificultades. Cuando apartamos la mirada del hombre hacia Dios, lo imposible se vuelve posible.
YO. LOS HOMBRES NO PUEDEN SALVAR MISMOS. A los discípulos se les hace ver esta verdad en el caso de los ricos, cuyas dificultades son particularmente grandes. Pero ese es solo el ejemplo extremo de lo que realmente se aplica a las personas en todas las condiciones de vida.
1. En la experiencia vemos que los hombres no se salvan a sí mismos. Podemos predicar la dignidad y la capacidad de la humanidad. Podemos argumentar sobre la facultad y el alcance del libre albedrío. Pero cuando dejamos el púlpito y la sala de conferencias, lo que vemos es un mundo de continuo desconcierto y fracaso. El joven empieza bien, pero si se deja solo y confía en sí mismo, pronto descubre su debilidad. Parece que las buenas resoluciones solo se hacen para romperlas.
2. El pecado que mora en los hombres les impide salvarse a sí mismos. El mal está dentro. El prisionero podría salir de una mazmorra de piedra y el exiliado podría escapar de la isla del océano; pero el hombre cuya propia naturaleza es su calabozo y su lugar de exilio no puede escapar de sí mismo. En sí mismo el hombre no tiene ninguna palanca por la cual pueda elevarse por encima de sí mismo.
3. La profundidad de la ruina impide a los hombres salvarse a sí mismos. Tan terrible es la Caída, tan majestuosa la Ley ofendida, que la salvación propia es desesperada.
4. Las circunstancias de la vida impiden que los hombres se salven a sí mismos. Las riquezas retienen a los ricos. La pobreza, con sus preocupaciones y ansiedades, oprime a los indigentes. Varias llamadas y distracciones, fascinaciones y delirios, obstaculizan a otros hombres.
II. DIOS PUEDE SALVAR DÓNDE EL HOMBRE FALLA.
1. Él sí salva. Este es su trabajo. Él crea y renueva. Él da vida y regenera. El Creador es el Salvador. No tenemos ni un atisbo del significado de «»el glorioso evangelio del Dios bendito»» hasta que hayamos comenzado a percibir esta gran verdad. Todas las doctrinas y éticas del cristianismo son de poca utilidad mientras estemos ciegos a su principio fundamental. Este principio no debe perderse en ninguna figura retórica. Tenemos que ver que Dios pone adelante poder real para cambiar y renovar a sus hijos. Indefensos y arruinados en sí mismos, cuando se vuelven a su gracia, su brazo fuerte los salva. Esto es un hecho tan real como el hecho de que el sol de verano hace crecer y madurar la vegetación de la tierra. Todo verdadero cristiano puede dar testimonio de ello por experiencia personal.
2. No hay límite para su poder salvador. No puede haber límite si él es Dios, porque Dios es Todopoderoso. Vemos dificultades, pero todas se desvanecen como el humo cuando él ejerce su poder. El método Divino de salvación no es tan simple y fácil como podríamos haber esperado. Implica el gasto del Hijo unigénito de Dios. Cristo debe venir a la tierra, y Cristo debe morir, si el hombre ha de ser salvo. Pero Cristo ha venido y muerto; Dios ha hecho todo lo necesario. La salvación es perfecta. Ahora solo nos corresponde abrir nuestro corazón para recibir su gracia renovadora. Hay una cosa que Dios nunca hace: nunca anula una voluntad rebelde. Si nos negamos, él no puede salvarnos. Es para el que quiere que no hay límite para su poder salvador.—WFA
Mat 19: 27-30
La gran recompensa.
St. La pregunta de Peter nos parece un poco baja en tono. A menudo sucede que este discípulo, que ha sido exaltado como príncipe de los apóstoles, revela alguna debilidad humana. Y, sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras se nos sugiere que deba suprimirse toda consideración de recompensas futuras, aunque ciertamente la débil concepción de Paley del cristianismo como moralidad con las sanciones añadidas de recompensas y castigos futuros revelados en la enseñanza y confirmados por los milagros de Cristo , está muy por debajo del estándar del Nuevo Testamento. Cristo reclama nuestro servicio y, a menos que nos atraiga el entusiasmo por Cristo, las meras esperanzas de pago o los temores de castigos no tendrán éxito. Pero para aquellos que son ganados para Cristo por las influencias más puras, se necesitan todos los motivos inocentes para ayudar en la difícil tarea de mantener su fidelidad. Nuestro Señor, por lo tanto, se digna animarnos mencionando algunas de las ricas recompensas del servicio abnegado. Debe tenerse en cuenta que estas recompensas son favores graciosos, como premios escolares, no salarios adeudados y pagados por demandas de justicia. Las recompensas son tanto celestiales como terrenales.
I. LA CELESTIAL RECOMPENSA. Esto se nos presenta en dos formas.
1. Un trono glorioso. La mente de los discípulos está llena de vagos pero espléndidos sueños mesiánicos, y Jesús se acerca a ellos en la línea de sus propias imaginaciones. El esplendor del trono no se disfrutará en la tierra. Aquí debe haber sacrificio, trabajo, pobreza, martirio. Pero habrá un trono en el mundo futuro. No sólo reinará Cristo. Sus apóstoles reinarán con él. De manera similar, todos los cristianos deben tener un estatus real: ser tanto «reyes como sacerdotes». Esto significa más que un gozo futuro, un mero elíseo de delicias; implica poder, honor, responsabilidad, como el hombre que había ganado diez libras siendo designado para gobernar las ciudades del té (Luk 19:17).
2. Vida eterna. La primera recompensa fue externa; apuntaba a estatus, función, honor. La segunda es totalmente interna y personal. Es más que la mera existencia en el futuro. Es un nuevo orden de vida: ser exaltado, capacidad ampliada. Vivir en las vastas edades de la eternidad, vivir real y verdaderamente, no soñar para siempre en un paraíso indolente: esta es la estimulante perspectiva del fiel siervo de Cristo. Todavía no sabemos qué es la vida. Cuando muramos empezaremos a vivir.
II. LA RECOMPENSA TERRENAL. Su recompensa será una gran recompensa en la tierra. En San Marcos se añaden las palabras «ahora en este tiempo» (Mar 10:30). El que da a un rey generoso ciertamente recibirá mucho más de lo que sacrifica. La dificultad es ver cómo puede ser esto en la tierra. Ahora bien, no podemos tomar las palabras de Cristo literalmente, porque nadie desearía tener cientos de padres y madres. Pero como Cristo reconoció el parentesco con todos los que hacen la voluntad de Dios (Mat 12:50), también los cristianos. La Iglesia debe ser la nueva familia de aquellos que han sido expulsados de su antigua casa a causa de su confesión cristiana. La perla de gran precio, la vida interior y el gozo del perdón y la renovación y la comunión con Dios, esta es una gran posesión, y puede ser una posesión presente. Es mejor tener la paz de Dios en una vida de sacrificio, que casas y acres con un corazón en inquietud egoísta.—WFA
Mat 19:20
El joven rico.
«¿Qué me falta aún?» Claramente el joven que puso esta pregunta era en serio. No era de los que se acercaban a Jesús por simple curiosidad, o por medirse con este insigne Dialéctico y Maestro. Para él, la búsqueda de la vida eterna era un asunto personal importante. Se fue triste, sin corazón para prolongar la conversación, tan pronto como se pronunció sobre su propio caso. Probablemente tuvo la idea de que nuestro Señor le recomendaría construir una sinagoga, o rescatar a algunos de sus compatriotas que eran esclavos, o hacer algún acto religioso llamativo. Porque cuando nuestro Señor responde: «Guarda los mandamientos», pregunta: «¿Qué mandamientos?», imaginando que podría referirse a algunas reglas para alcanzar la santidad extraordinaria no divulgadas a la gente común. Y así, cuando Jesús simplemente repitió el desgastado Decálogo, el joven se sintió desilusionado y exclamó con impaciencia: «Todo esto lo he guardado desde mi juventud», no tanto alardeando de su inocencia de vida como indicando que había tuvo estos mandamientos a la vista toda su vida, y que remitirlo a ellos era no darle ninguna satisfacción. Toda la ayuda que podían brindarle ya la había recibido. «»¿Qué me falta todavía?»» Pertenecía a la clase de fariseos «»Dime-algo-más-que-hacer-y-lo-haré»». Pensó que estaba listo para hacer cualquier sacrificio, o hacer cualquier gran cosa que pudiera promover sus intereses espirituales. Observación:
I. CÓMO TOTALMENTE INCLUSO AN INTELIGENTE HOMBRE PUEDE MALAPRENDER SU PROPIO LOGRO ESPIRITUAL II. UN HOMBRE PUEDE NO SÓLO INCORRECTAR SU LOGRO, PERO SU DISPOSICIÓN PARA LOGRAR. Este joven imaginó que agradecería cualquier luz en el trabajo. Se creía dispuesto a hacer cualquier cosa que mejorara su condición espiritual. Él descubre que de ninguna manera está dispuesto. Miles están en este estado. «Danos», decían, «algo tangible que hacer, y lo haremos; pero la religión siempre parece estar tan en las nubes, que no sabemos por dónde empezar».» Ponga el deber actual para con tales personas en una forma alcanzable, y no siempre es tan bienvenido como esperaban. Diles que ser santos es, en su caso, decir diez palabras de disculpa a alguien a quien han ofendido, apartar un tiempo fijo diario para el pensamiento y la oración, abandonar alguna indulgencia, o gastar dinero en un familiar; y se alejan malhumorados, como este joven.
III. ENTRE NUESTRO PRESENTE LOGRO Y PERFECCIÓN HAY PUEDE SER UN SACRIFICIO EQUIVALENTE A CORTAR CORTAR UN DERECHO MANO O SACAR SALIDA UN OJO DERECHO IV. PARA EL UNO COSA ESENCIAL, SI NOSOTROS ESTAMOS PARA LOGRAR LA PERFECCIÓN, ES EL SIGUIENTE DE CRISTO. Este joven respetaba a Cristo, y sin duda estaba dispuesto a hacer mucho para agradarle. Probablemente habría renunciado a la mitad de sus posesiones, pero no podía renunciar a todo por Cristo. No se burló ni discutió: «se fue triste» sintiendo que la demanda de Cristo era razonable y que, al no responder a ella, estaba condenado. Pero no tenía suficiente amor para obedecer. No es nuestro juicio, sino nuestros afectos, nuestros verdaderos gustos y aficiones, lo que nos hace ser lo que somos y determina dónde finalmente estaremos. El amor a Cristo, que nos obligará a adherirnos a él con preferencia a todo lo demás, sólo eso es seguridad de que alcanzaremos la perfección. Esta es la respuesta a la pregunta que todos nos hacemos: ¿Qué me falta todavía? ¿Qué es lo que me impide llegar a ser un hombre más puro, más fuerte, más santo, más útil de lo que soy? Deseo crecimiento y oro por ello; pero aun así son principalmente mis propensiones naturales las que aparecen en mi vida. Parece que no recibo la ayuda prometida; No hago el crecimiento requerido. ¿Por qué es esto? ¿Qué es lo que me mantiene siempre en el mismo punto? ¿Qué es lo que siempre me frustra y me desconcierta?» Radicalmente, es la falta de una devoción profunda y genuina a Cristo.
V. OTROS LAS PUEDEN TAMBIÉN ESTAR FALTANTES, COMO, POR EJEMPLO, DETERMINACIÓN SER SER SANTO. Es en la religión, en el crecimiento del carácter, como en otras cosas, que tenemos éxito cuando estamos decididos a tener éxito; fallamos cuando falta esta determinación. En ciertos logros físicos y mentales, de hecho, la determinación no conlleva eficacia. Ninguna cantidad de determinación te hará tan alto como cualquier otro hombre, ni tan perspicaz, ni tan imaginativo, ni tan ingenioso. Pero determinarse a ser santo es ya ser santo en la voluntad, es decir, en el manantial de toda enmienda de carácter y conducta. La determinación lo es todo, del lado humano, en materia de santificación. Es inútil, pues, buscar misteriosas causas de fracaso, si falta este primer y último requisito. ¿Estás decidido a ser santo? ¿Estás empeñado en esto? Porque si no estás decidido, el sentido común debería prohibirte preguntarte por qué no creces en carácter. Si no estáis decididos a ser santos, todavía os falta la raíz misma del asunto.
VI. Observad, en conclusión, que EL FALTA DE UNA COSA PUEDE HACER TODOS OTROS, LOGROS INÚTILES. Un error vicia todo un cálculo. Una enfermedad es suficiente para matar a un hombre; su cerebro puede estar sano, sus pulmones intactos, todos sus órganos menos uno pueden estar sanos; pero si un órgano vital es atacado, todos los demás órganos sanos no lo salvarán. Así es en carácter. Un vicio destruye el todo, si un hombre es malicioso, de nada sirve que sea templado. Si su corazón está puesto en el mundo, la atención a la religión o la virtud doméstica no lo salvará. Muchos cultivan todos los puntos menos uno. Cuantas veces decimos: «¡Qué lástima que un hombre tan bueno ceda en tal o cual aspecto!»». Así lo digan otros de nosotros mismos. Para algunos esta pregunta, «¿Qué me falta todavía?» puede venir con un tono de ironía. «¿Qué me falta?», estamos tentados a decir: «¿Qué tengo yo, más bien, que no esté manchado de pecado, manchado por el mundo, inseguro, ¿improductivo? ¿Cuándo llegará el momento en que podré decir con sinceridad: ‘¿Qué me falta todavía?’ ¿cuándo habré logrado tanto bien por mí que no sabría ver si es posible un mayor logro? Mi juventud fue muy diferente a la de este joven. En lugar de la ingenuidad, la esperanza inquebrantable y la aspiración ardiente de la juventud, estaba su pasión, sus deseos indómitos, su amor egoísta por el placer, su impaciencia, su locura. que fue puesto delante de él. A ti Jesús te dice: «Sígueme». Él te conducirá infaliblemente a la perfección; él se encarga de que todo el que deja algo por sí mismo reciba en esta vida el ciento por uno, y en el mundo venidero la vida eterna.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 19:1-12
La ética del matrimonio.
Nótese aquí un contraste: multitudes siguiendo a Cristo por sanidad, fariseos persiguiéndolo por maldad. Satanás estará entre los hijos de Dios. Jesús convierte la contradicción de los pecadores en instrucciones para sus discípulos. Consideremos—
I. EL FARISEO PREGUNTA RELACIONADA A CAPRICIOSA DIVORCIO.
1. La ocasión.
(1) Se practicaba habitualmente. Josefo recita Dt 24:1 y relata que se divorció de su propia esposa porque no estaba complacido con sus modales y comportamiento.
(2) La práctica tenía la sanción de los escribas. Mientras que la escuela de Schammah era estricta en su interpretación de la Ley, la escuela de Hillel era laxa.
(3) La tentación era enredar a Jesús con uno u otro de estos escuelas. El argumento era similar al de la cuestión del tributo (ver Mat 22:15). “En las cosas malas Satanás separa el fin de los medios; en las cosas buenas el medio del fin»» (Philip Henry).
2. La respuesta.
(1) Nota: No toma nota de los escribas. La autoridad humana no está en ninguna parte cuando se la pone en competencia con la Palabra de Dios.
(2) Se apela inmediatamente a la Palabra: «¿No habéis leído?» Los casos matrimoniales son hecho intrincado al dejar la Ley de Dios y seguir la dirección de la pasión y la locura humana.
(3) «»El que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo. «» Es provechoso reflexionar sobre nuestra génesis. El hombre fue creado a la imagen de Dios, la mujer a la semejanza del hombre. El verdadero matrimonio es la unión de la sabiduría y el amor. Un hombre y una mujer, sin dejar espacio para el divorcio y el nuevo matrimonio, insinuando así la obligación perpetua del vínculo matrimonial. Nota: Este argumento es igualmente concluyente contra la poligamia.
(4) «»Y dijo»»—Dios dijo—»»Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre , y se unirá a su mujer.»» Pero estas palabras de Dios fueron pronunciadas por los labios de Adán (ver Gn 2:23, Gén 2:24 (5) «»Y los dos serán una sola carne»»—como si fueran una sola persona. ¿Qué puede ser menos soluble? Sus hijos son de él, su mujer es como él. Una carne con su esposa, «»un espíritu con el Señor».» «»Una carne»,» a saber. mientras estaba en la carne. «»Nadie aborreció jamás a su propia carne.»» «»Los dos serán uno;»» así que debe haber una sola esposa (cf. Mal 2:15).
(6) «Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.» Pero esto los escribas se habían atrevido a hacer. Dios es el Autor de la unión; hombre, de división. El hombre partiría alma y cuerpo, pecado y castigo, santidad y felicidad, precepto y promesa.
II. SU CITA > DE EL MOSAICO CONCESIÓN DE DIVORCIO.
1. La concesión.
(1) «Entonces, ¿por qué mandó Moisés dar carta de divorcio?» “Es habitual que los pecadores justifiquen su conducta por la perversión de la Escritura. El «»mandamiento»» de Moisés se aplicaba únicamente a la forma del divorcio; la cosaera permisivasimplemente. Una tolerancia se convierte extrañamente en un mandato.
(2) La razón de la tolerancia era la contraria a la acreditable para los judíos. «Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres». Había que redactar la carta de divorcio y procurar testigos, y dar tiempo para obviar los efectos de los repentinos impulsos pasionales. El permiso de Dios del mal menor es siempre para prevenir el mayor.
2. Su derogación.
(1) Esto está precedido por una apelación. «»Pero desde el principio no ha sido así».» La apelación aquí es desde Deuteronomio hasta Génesis; así de Moisés todavía a Moisés (cf. Luk 18:17, Lucas 18:18). Dios, que dio la ley, tenía derecho a relajarla.
(2) Pero la relajación aplicó solo a los judíos, y les fue concedida en juicio por la dureza de su corazones; porque el original era el camino más excelente.
(3) Esta relajación, sin embargo, ahora se elimina. “Yo os digo.” He aquí una autoridad superior a Moisés, igual a Dios. Por autoridad divina, la ley del matrimonio ahora se declara explícitamente (ver versículo 9). Nota: La gracia del evangelio es superior a la de la Ley. La Ley consideraba la dureza del corazón; el evangelio la cura (cf. Gál 3,19).
III. LA CUESTIÓN DE LOS DISCÍPULOS ON CELIBATO.
1. Lo vieron a la luz del egoísmo. «»Si el caso de un hombre es así»,», etc. (versículo 10). Dios dijo: «No es bueno que el hombre esté solo», «i.e. soltero; los discípulos, cegados por los prejuicios de su raza, dijeron: «No es bueno casarse».
2. Jesús lo puso en su verdadera luz .
(1) El principio de conveniencia es admisible. «»Todos los hombres no pueden recibir este dicho;»» porque hay algunos que están inhabilitados para el matrimonio, por lo que la cuestión se resuelve sin su opción.
(2) Otros no tienen el don de la continencia. Porque tal celibato no es conveniente. «»Más vale casarse que quemarse».»
(3) Para quienes tienen este don, el celibato puede ser conveniente en tiempos de persecución y sufrimiento (cf. 1Co 7:26 (4) Es recomendable en los célibes «»por causa del reino de los cielos,»» a saber. para que caminen más cerca de Dios y sean más útiles a la salvación de los hombres (cf. 1Co 7,32; 1Co 9:5, 1Co 9:12).—JAM
Mateo 19:13-15
Los hijos, del reino.
Aquí tenemos el reino de los cielos, sus hijos, y su Rey.
YO. EL REINO DE CIELO.
1. Este es un nombre para la Iglesia invisible de Dios.
(1) Es la Iglesia Católica. Existe en todo el universo, que comprende «»toda la familia»» de Dios a la vez en el cielo y en la tierra (ver Efesios 3:15) . La sede y la inscripción están en el cielo (ver Heb 12:23).
(2) Es la única Iglesia de todos los tiempos. Comprende la aristocracia de la virtud bajo cada dispensación. Cristianos de todos los climas se sientan en el reino de Dios con todos los profetas de la dispensación mosaica, y con los patriarcas de tiempos aún más antiguos (cf. Mat 8 :11; Lucas 13:28, Lucas 13 :29).
2. Este es también un nombre para la Iglesia Cristiana colectiva.
(1) En este sentido restringido no incluye el reino de Israel o el Mosaico Iglesia. El Bautista habló de ello como futuro para él; así también los setenta discípulos hablaron de él como futuro para ellos (ver Mat 3:2; Mateo 4:17; Mateo 10:7).
(2) La dispensación del evangelio es el reino de los cielos que nos acerca el cielo. Cristo es «el Señor del cielo». El espíritu del evangelio es el mismo espíritu del cielo. Nos acerca también al cielo. Hemos resucitado espiritualmente con Cristo, y nos sentamos con él en los lugares celestiales.
II. LOS NIÑOS DEL EL REINO.
1. Estos son los discípulos que son como niños.
(1) Los que no tienen esta semejanza no tienen lugar en este reino (ver Mt 18,1-4).
(2) En la inocencia y la sencillez de la infancia vemos a grandes rasgos en qué se convertirá un hombre cuando nazca de nuevo y sea creado de nuevo.
2. Estos también son niños pequeños propiamente dichos.
(1) Tales fueron los «»niños»» traídos a Cristo. Fueron «»traídos», «a saber. por sus padres. Eran tan «»pequeños»» que Jesús «los tomó en sus brazos»». Se los describe como «»niños»» (ver Luk 18:15).
(2) Estos los recibió como pertenecientes al reino de Dios. No habría ninguna buena razón para reprender a los discípulos por prohibir a esos niños pequeños venir a él, porque las personas adultas como niños tenían derecho a la admisión en el reino.
(3) Esto elimina benditamente la terrible doctrina de la condenación de los niños no elegidos. Los padres en este caso eran en cierto sentido creyentes en Jesús, de lo contrario no habrían llevado a sus hijos a recibir su bendición. Sin embargo, su gracia llega a todos los niños a través de su relación con ellos como el segundo Adán (ver Rom 5:14, Rom 5:15; 1Co 15:22). Cristo ama a los niños, porque ama la sencillez y la inocencia.
(4) El lugar destacado que ocupan los niños en el evangelio está en consonancia con la encarnación de la inocencia misma en el niño Salvador .
III. EL REY DE SANTOS.
1. Jesús está presente para acoger a los pequeños.
(1) Los infantes pertenecían a la Iglesia del pacto bajo sus dispensaciones más exclusivas del pasado. Por la circuncisión eran admitidos antiguamente.
(2) ¿Deben ser excluidos ahora de la misma Iglesia del pacto bajo la dispensación cristiana más liberal? El bautismo es la circuncisión del cristianismo (ver Col 2:11, Col 2:12).
(3) Si los niños pequeños pertenecían al reino de los cielos en el sentido invisible del cual la Iglesia visible es el tipo, ¿por qué ¿No serán ellos también bienvenidos en el reino típico? ¿Por qué debe prohibirse el agua a los que han recibido el Espíritu Santo (cf. Is 44,3; Hechos 10:47)?
2. Presente para reprender a los que se los negarían.
(1) El que recientemente había defendido los derechos del matrimonio (Mat 19:3-12) ahora defiende las de los niños. Al reprender a sus discípulos, encomió a los padres.
(2) Todavía hay quienes alejan a los pequeños de Cristo, no solo por su irreligión y negligencia, sino también bajo falso celo por la dignidad del Señor.
(3) En particular aquellos discípulos que les niegan el bautismo porque no pueden creer voluntariamente. ¿No pueden los bautizados en la infancia creer cuando crezcan? «»El creyente más fuerte no ama tanto agarrando a Cristo, como siendo agarrado de él»» (cf. Gál 4,9; Filipenses 3:12 3. Él está allí para bendecirlos.
(1) Los pequeños fueron traídos a Jesús expresamente para este propósito. Los judíos hasta el día de hoy llevan a sus hijos pequeños a sus rabinos para su bendición. La costumbre parece haber sido muy antigua (cf. Gen 48:14, Gén 48:20).
(2) No se dice que Jesús oró, como se le pidió que hiciera (Mateo 19:13); probablemente porque los que le preguntaron no tenían conocimiento de su Unidad con el Padre.
(3) Pero está registrado que él «»los bendijo «». Los niños, pues, son capaces de recibir la bendición de Cristo.
(4) Humillémonos a la sencillez del niño para que también nosotros recibamos la bendición del Señor. .—JAM
Mateo 19:16-22</p
La perfección del bien.
Alcanzarla debe ser el fin de todo ser racional. En su búsqueda, debemos estar dispuestos a hacer cualquier cosa ya sacrificar cualquier cosa. «¿Quién nos mostrará algún bien?»
YO. CRISTO ES EL IMPERSONACIÓN DE BONDAD PERFECTA.
1. El gobernante, en cierto sentido, percibió esto.
(1) Se dirigió a él como «»buen Maestro»». También demostró su veneración «arrodillándose», como se afirma en Marcos.
(2) Buscó a Jesús para que le instruyera sobre cómo podía alcanzar la «»eterna vida,»» a saber. encontrando esa bondad perfecta de la cual la vida eterna es la recompensa. Su pregunta fue, en efecto, «¿Cómo puedo llegar a ser como tú?» Nota: Lo que el joven llama «vida eterna», Cristo lo llama «vida», porque la vida eterna es la única vida verdadera. Sin esto, «»en medio de la vida estamos en la muerte».»
2. Pero lo discernió falsamente.
(1) No reconoció la Divinidad de Cristo. De ahí la pregunta, «¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno?» Supongamos un énfasis en la palabra tú. es bueno;»» equivalente a «»Ninguno es bueno sino uno solo, Dios»» (Mar 10:18; Lucas 18:19).
(2) La reprensión aquí es por atribuir bondad a Cristo sin discernir su La divinidad como su fuente. El título no es inaplicable, porque nuestro Señor se llama a sí mismo el «»buen Pastor»» (Juan 10:11 ). La culpa fue que fue mal aplicado.
(3) La enseñanza, entonces, es que es vano buscar el bien fuera de Dios. El solo es bueno. esencialmente, originalmente, eternamente. «»Dios»» es «»bueno».» Por lo tanto, debemos transferir a Dios toda la alabanza que se nos da. Todas las coronas deben reposar ante su trono (ver Santiago 1:17).
II. LA LEY DE DIOS ES EL REGLA DE BONDAD.
1. Esto se expresa en la instrucción de Cristo.
(1) «Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos». no ironía, sino sobria verdad. Guardar los mandamientos desde un principio de fe amorosa es sin duda el camino a la vida eterna. Los que son justificados por la fe deben guardar los mandamientos antes de poder entrar en la vida y ser finalmente salvos.
(2) Sin embargo, guardar los mandamientos debe incluir la fe en Jesucristo. (ver 1Jn 3:23). Moisés puso entre sus mandamientos que deberíamos escuchar al gran Profeta ser levantado como él.
2. El gobernante observó los mandamientos en la letra.
(1) La pregunta «¿Cuál?» probablemente fue ocasionada por la confusión introducida por el escribas, que mezclaron las tradiciones de los ancianos con los preceptos de Moisés; y que magnificó las observancias rituales hasta el punto de descuidar las reglas morales, las «»mas importantes de la Ley», la justicia, la misericordia y la caridad.
(2) respuesta puso la ley moral en primer lugar. Los mandamientos particulares que nuestro Señor selecciona se aducen como ejemplosde obediencia moral, en oposición a la ritual. Tampoco cita los mandamientos en su orden, probablemente para mostrar, como lo expresan los mismos judíos, «que en la Ley no hay ni primero ni último»; que todo precepto es tan perfecto que no importa si se toma primero o último. Menciona únicamente los deberes de la segunda mesa, resumiéndolos, sin embargo, con el precepto de Le 19,18, por amor de Dios sólo puede manifestarse en el amor al prójimo (cf. 1Jn 4,20, 1Jn 4,21). «»Nuestra luz ardeen el amor a Dios, pero brillaen el amor a nuestro prójimo»» (Henry).
(3 ) «»Todas estas cosas he observado»» (cf. Flp 3:6) .
3. Fracasó en mantenerlos en el espíritu.
(1) «¿Qué me falta todavía?» Estaba convencido de que todavía necesitaba algo . Tenía demasiado de esa jactancia que está excluida por la ley de la fe, y que excluye de la justificación (Luk 18:11, Luk 18:11, Lc 18,14; Rom 3,27).
(2) El Señor pronto le descubrió la avaricia y terrenalidad de su corazón. Descubrió cómo sobreestimaba su obediencia cuando no estaba dispuesto a desprenderse de sus posesiones en beneficio de los pobres, y prefería los tesoros terrenales a los celestiales. Nota: Los hombres mundanos prefieren el cielo al infierno; Los cristianos prefieren el cielo a la tierra.
(3) No podemos llegar a ser perfectos sin volvernos espirituales Para que un hombre pueda estar libre de pecado grave, pero no alcance la vida de gracia y gloria .
III. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL CAMINO DE BIEN.
1. Promete la vida eterna en Cristo. «»Tú tendrás tesoro en el cielo: y ven, sígueme.»»
(1 ) En la escuela de Cristo aprendemos la doctrina de la justificación por la fe en su expiación suficiente.
(2) La conexión con esa expiación de la obra del Espíritu Santo en el corazón.
(3) Su enseñanza, además, nos muestra la conexión entre la fe y la obediencia hasta el cumplimiento de la Ley.
2. Pero exige una sumisión absoluta.
(1) «»Vender todo».» Esto se requería literalmente en el caso del gobernante. Cristo no aligeró su cruz, porque «lo amaba». Nota: Esta razón debería sostenernos bajo nuestras cruces.
(2) Prácticamente tenemos que vender todo . Debemos estar dispuestos a desprendernos de todo lo que pueda obstaculizar nuestra salvación.
3. Aquellos que rehúsan la sumisión aceptan el dolor.
(1) «»Él se fue triste».» ¡Qué oportunidad se perdió! La oferta que se le hizo fue convertirse en uno de los discípulos más íntimos de Cristo; para ser especialmente instruidos por él en el conocimiento de las cosas espirituales, y para predicar su evangelio.
(2) Muchos son arruinados por el pecado que cometen con desgana. ¡Cuál sería el dolor del gobernante en la secuela de descubrir que su riqueza se ha ido y la vida eterna junto con ella! Los marineros actúan con prudencia cuando, para salvar sus vidas, arrojan por la borda ricos fardos de seda y cosas preciosas.—JAM
Mateo 19:23-30
Posesiones y vida.
«»He aquí, vino uno»» a Jesús (ver Mateo 19:16). Multitudes de pobres lo habían seguido desde el principio; finalmente vino «un» hombre rico, y, lamentablemente, éste se retiró triste y sin salvación. Entonces, dirigiéndose a sus discípulos, el Señor dijo: «De cierto os digo», etc. Aprended—
I. ESO LA SALVACIÓN DE UN RICO HOMBRE ES UN ESPECIAL MILAGRO DE MISERICORDIA.
5. Que está fuera de los estragos de la probabilidad ordinaria se evidencia en el caso del gobernante.
(1) Sus circunstancias eran excepcionalmente favorables. Observe:
(a) La seriedad de su búsqueda de la vida eterna.
(b) El respeto de su acercamiento a Cristo.
(c) La excelencia de su carácter moral.
(d) El cariño con que nuestro Señor lo miraba.
(e) La dolorosa lucha de espíritu con que partió.
(2) Sin embargo, a pesar de todo esto, fue vencido por la influencia de sus «grandes posesiones».
(3) El silencio que lo respetó después hace probable que, al ganar el mundo, perdiera su alma.
2. Cristo declara que está fuera de los estragos de la probabilidad ordinaria.
(1) «»Es duro»,» etc. (Mateo 19:23). Y esto se enfatiza con un «»en verdad».»
(2) La afirmación se refuerza con lo que sigue (Mateo 19:24). «»Me inclino a la opinión de que en el momento en que el Redentor dijo esta parábola, estaba con sus discípulos en uno de los kans públicos, no habiendo otro lugar de descanso para ellos; y allí, viendo a la gente remendar las monturas de sus camellos, para lo cual usan una aguja larga como una aguja recta de embalar, les señaló y dijo por así decir: ‘Estos camellos pueden pasar tan pronto por el ojo de esas agujas como un el rico puede entrar en el reino de Dios'»» (Gadsby). Nota: El camino al cielo se compara adecuadamente con el ojo de una aguja, que es difícil de alcanzar; y el rico a un camello, una bestia de carga. Porque él tiene sus riquezas de otros, las gasta para otros, las deja a otros, y es él mismo el portador.
(3) Lo que nuestro Señor añade no suaviza sus palabras anteriores (ver Mat 19: 26); pues hace de la salvación de los ricos un esfuerzo supremo de la omnipotencia.
3. La salvación de los ricos está en peligro por el engaño de las riquezas.
(1) No son las riquezas mismas, sino el amor sórdido de ellas, que nuestro Señor condena. Entonces, en el mal sentido, un hombre es rico en proporción a su apego a las posesiones mundanas. Un hombre rico, según esta definición, no puede salvarse.
(2) Pero quien tiene riquezas naturalmente las ama y confía en ellas (cf. Mat 6:21; Col 3:5). Tienden a aumentar el orgullo, la codicia y la autoindulgencia. Compran halagos y excluyen a los que reprenden fielmente. Prejuician la mente contra las verdades humillantes y los preceptos abnegados de Cristo. Aumentan el número y la fuerza de los obstáculos que hay que atravesar (cf. Sal 49,6, Sal 49:7; Sal 52:7; 1Ti 6:17).
(3) Sin embargo, ¡cuán pocos ven que ser rico es una desgracia! Incluso cuando Cristo insinuó esto, sus propios discípulos estaban «»muy asombrados»» (Mat 19:25); y tuvo que «mirarlos», penetrando en su sentimiento de asombro y perplejidad, para convencerlos de que sentimientos como los suyos eran el peligro de los ricos; porque fueron engañados con la noción de que las riquezas brindaban ventajas singulares hacia la salvación.
4. Aún con Dios, la salvación de los ricos es posible.
(1) Se necesita más que el poder humano para apartar el corazón del hombre de las cosas mundanas. Ninguna perfección de la ciencia puede permitirle discernir las cosas espirituales; éstos están por encima del hombre natural. Solo Dios puede destruir el amor del mundo en nosotros.
(2) La omnipotencia se muestra tanto en la gracia como en la naturaleza. Dios puede defender eficazmente la causa de los ricos en presencia de los pobres, defendiendo la causa de los pobres en presencia de los ricos (ver Mat 19: 21).
(3) La posibilidad se evidencia en los ejemplos de Nicodemo, José de Arimatea, Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, y muchos más. . El hombre falla cuando comienza consigo mismo; tiene éxito, cuando comienza con Dios.
II. QUE PARA LO QUE NOS SACRIFICAMOS EN EL SERVICIO DE CRISTO NOSOTROS DEBEMOS SER MARAVILLOSAMENTE RECOMPENSADOS.
1. En esta vida presente.
(1) Pedro dijo: «He aquí, hemos dejado todo, y te seguí.” Los discípulos tenían muy poco; sin embargo, era su todo.
(2) Pedro habla de su renunciar a todo(Mateo 19:27); Jesús habla de que lo seguirán (Mateo 19:28). «»Obedecer es mejor que sacrificar».» La obediencia incluye sacrificio. «»El filósofo abandona todo sin seguir a Cristo; la mayoría de los cristianos siguen a Cristo sin abandonarlo todo; hacer ambas cosas es perfección apostólica»» (Bengel).
(3) Cristo no estimó el apego de sus discípulos a él por la cantidad de cosas que abandonaron, sino por la la mente y la intención con la que los abandonaron. «»Y todos los que han dejado casas», etc., a saber. ya sea entregándolos cuando no pudieron retenerlos con una conciencia tranquila, o absteniéndose de adquirirlos, «»por mi Nombre‘por amor«» (Mateo 19:29; ver 2Co 8: 12).
(4) Entonces, la compensación es «el céntuplo», a saber. no en especie, sino en bendiciones espirituales. Aquí está el ciento por ciento multiplicado por cien. ¡Tal es, incluso en esta vida, la ventaja del valor espiritual ganado en este bendito intercambio!
2. En la vida venidera.
(2) «»La regeneración»» comienza en el milenio. Ese será el gran día del juicio, o del reinado. Será una teocracia, como en los tiempos de los antiguos jueces (cf. Is 1,26). Ireneo dice que la recompensa del céntuplo tendrá lugar en el milenio (cf. Is 32,1; Daniel 7:18, Daniel 7:27; Mateo 26:29; Hechos 3:20, Hechos 3:21; Apocalipsis, 20.).
(2) La glorificación del Señor es el patrón de la regeneración humana aquí ; porque los que le siguen han resucitado moralmente con él y se le asemejan. también en lo sucesivo, porque en nuestra regeneración del poder del sepulcro seremos semejantes a su resurrección. Así que la «»redención del cuerpo»» será la «»manifestación de los hijos de Dios»» (cf. Lc 20,36; Rom 8: 23; 1Jn 3:2).
(3) El La «»regeneración»» que comienza en el milenio culminará en los «»nuevos cielos y tierra»» en los cuales se completará la «»nueva creación»» bajo el liderazgo del segundo Adán. La recompensa de ese estado glorioso es «»vida eterna».»—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mat 19:6, Mat 19:7
Leyes naturales y enfermedades humanas.
La ley del matrimonio debe considerarse fijada para los seres humanos antes de la Caída. Las leyes naturales no se fijan en vista de la obstinación y el pecado del hombre. Siguen siendo leyes naturales después de que el hombre ha pecado; pero su aplicación y funcionamiento práctico son modificados por las nuevas condiciones y relaciones que ha introducido el pecado. Dios hizo al hombre hombre y mujer. Dios diseñó pares individuales. Dios propuso la fidelidad de por vida de los esposos. No hay provisión natural para el divorcio, porque tal cosa no tiene cabida en el orden natural. En la idea divina, la sociedad humana se basa en la relación de ayuda mutua en la que pueden estar un hombre y una mujer. La inestabilidad de la sociedad humana surge cuando el vínculo familiar puede romperse fácilmente. Las enfermedades humanas que han hecho necesaria la modificación de las leyes del matrimonio natural son:
I. CRUELDADES. Se hizo necesario que la mujer tuviera alguna defensa contra la violencia del hombre. La ley natural iguala al hombre y a la mujer. Ellos son diferentes; pero sus facultades y simpatías son relativas, y cada uno es líder en cierto modo. Pero el pecado tomó primero forma como dominio; y el hombre, el más fuerte, se aprovechó de la mujer, la más débil, y la hizo su esclava. Tenía que haber un ajuste de ley para cumplir con esta condición y dar la debida protección al más débil. ““De no ser por la posibilidad del divorcio, la esposa habría sido víctima de la tiranía del esposo; y la ley, la ley social, que tiene que ver con los hechos, no con lo que debería ser, sino con lo que es, se vio obligada a elegir entre dos males. posibilidad y el miedo al divorcio.
II. INFIDELIDADES. Este tema necesita ser tocado muy sabiamente en una audiencia general; y, sin embargo, no hay tema sobre el cual se exijan con más urgencia palabras sabias. Es uno de los daños más serios causados por el pecado, que ha aflojado el control de los hombres sobre las pasiones corporales. Y el mal se hace, no sólo en el hombre, sino también en la mujer. Las infidelidades hacen imposible la continuación de las relaciones naturales, aunque la modificación de la ley, que permite el divorcio, no intenta librar al hombre o a la mujer del poder de su enfermedad.—RT
Mateo 19:11
Variedad en receptividad.
«»No todos los hombres pueden recibir este dicho .»» No está muy claro a qué se refiere el término «»este dicho»». Puede ser la regla establecida por nuestro Señor en Mat 19:9. Puede ser la exclamación de los discípulos en Mat 19:10. Puede ser que nuestro Señor se refiera generalmente al matrimonio, y quiera decir que la cuestión de entrar en el estado matrimonial es algo que cada hombre debe resolver por sí mismo, según la capacidad natural, las circunstancias materiales y la disposición culta. Una cosa es dar buenos y sabios consejos; otra cosa es recibirlos y. actuar sobre ellos. Es fácil decir: «Es bueno casarse», pero no todo el mundo puede recibir el dicho.
I. RECEPTIVIDAD DEPENDE DE DISPOSICIÓN NATURAL. Hay, en esto, una marcada distinción entre hombres y mujeres. Por regla general, por naturaleza, las mujeres son receptivas y no críticas; los hombres son críticos, y no receptivos. A veces encontramos la receptividad femenina en el hombre; pero es un signo de una disposición débil. Los hombres fuertes sólo reciben por obligación. La receptividad puede entorpecer más que ayudar a la educación; e impide la actividad. El que está satisfecho con recibir hace poco esfuerzo por alcanzar. La verdadera educación trata de la receptividad natural y se preocupa por su limitación efectiva. Hace que la enseñanza sea fácil, pero demasiado fácil. El que sólo puede recibir se convierte en un almacén repleto.
II. RECEPTIVIDAD DEPENDE DE MORAL DISCIPLINA. Mientras que la receptividad que tenemos como elemento de nuestra disposición natural puede resultar una debilidad peligrosa, la receptividad que ganamos por la autodisciplina se convierte en un poder efectivo en nuestra vida. Es una receptividad calificativa. Está relacionado con la voluntad. Se mantiene bajo control. El hombre que no está sujeto a la influencia, que no puede ser persuadido, que es como un camino de campo duro en el que ninguna semilla puede hundirse, es un hombre manifiestamente indisciplinado, egocéntrico, satisfecho de sí mismo, un hombre que no puede aprender nada, y no crezca mejor.—RT
Mat 19:13
La gente que se interesa por los niños.
Es difícil para nosotros concebir al hombre bueno que no ama las flores, el canto, la primavera y los niños. Podríamos estar bastante seguros de que el «»mejor de los hombres que alguna vez se vistió de tierra»» amaba a los niños. Pero en Oriente todos los niños se mantienen en un segundo plano; las niñas son despreciadas por sus padres, e incluso los niños varones están en manos de las mujeres hasta que son muy grandes. Así que el interés de nuestro Señor por los niños les pareció nuevo y extraño a sus discípulos. En ese momento, su mente estaba llena con el pensamiento de las penas venideras, y fue un alivio y un consuelo que le hicieran pensar en una infancia sencilla y sin engaños. Si Jesús honró a los niños, también es cierto que los niños consolaron a Jesús. Cuidado con la exageración al representar el trato de Cristo con los niños. Se registran muy pocos casos. En una ocasión «puso a un niño en medio» de los discípulos; luego está el incidente del texto; y también el «»hosannah»» de los niños en la entrada triunfal. Fijando la atención en las personas prominentes en el incidente del texto, véase—
I. QUÉ EL MADRES QUIEREN PARA SU HIJOS.
1. Su salud física. Sutil conexión entre la salud y el carácter. Relación de la salud con el éxito en la vida. Importancia de sentar las bases de la salud en los primeros años.
2. Su cultura mental. Edad de educación; peligro de sobreesfuerzo; y de pensar que el aprendizaje es más importante que el carácter.
3. Su posición social. Así que tratan de asegurar para ellos compañeros adecuados, buena sociedad, conexiones ventajosas.
4. Su carácter moral. Esto debería ser lo primero. Principios de carácter y piedad son la reverencia, la veracidad, la obediencia, la confianza.
II. QUÉ DISCÍPULOS PUEDEN QUERER PARA LOS NIÑOS. Estos discípulos, en su conducta en esta ocasión, pueden representar a todos los que tienen puntos de vista estrechos y limitados de la esfera de Dios y la religión. Ellos querían que estos niños se escaparan y jugaran, y no molestaran ni estorbaran al Maestro. Lidiar con la idea que una vez prevaleció de que la religión es solo una preocupación de la gente adulta. Ha habido una presión excesiva de la idea de «conversión». Hay un desarrollo en el servicio de Cristo.
III. QUÉ EL SEÑOR JESÚS QUIERE POR EL NIÑOS.
1. Para venir a él por su propio bien. Y «»venir a Cristo»» es simplemente esto: poner nuestro amor en él.
2. venir a él por el bien de sus madres; porque, a través de ellos, puede ejercer una influencia benévola sobre las madres.
3. Para venir a él por el bien de lo que puede enseñar con su ayuda. Resalte las reprensiones y las lecciones, para los discípulos, involucradas en el acto de nuestro Señor.—RT
Mateo 19:16
Los errores del gobernante.
La suposición de que este gobernante era un joven no tiene fundamento. El hombre no podría haber sido un gobernante si hubiera sido un joven. Debe haber estado en lo que llamaríamos la flor de la vida; pero evidentemente conservaba algo de la impetuosidad de la juventud. Sus errores sugieren el temperamento impulsivo, que cede fácilmente a la emoción, y suele actuar antes de pensar. Nuestro Señor trató hábilmente con los individuos. «»Él no necesitaba que nadie diera testimonio del hombre; porque sabía lo que había en el hombre.»» Él era «un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón».» En la pregunta abrupta e impulsiva del gobernante podemos rastrear tres formas de error.
I. UN ERROR ACERCA CRISTO. Le aplicó la palabra «bueno» y, sin embargo, no tenía ideas adecuadas acerca de la bondad. Si realmente hubiera significado algo digno de significado, habría reconocido en Cristo al infinitamente Bueno, el Hijo de Dios; porque nadie es bueno sino Dios. Este error Jesús lo corrigió de dos maneras.
1. Por referencia a Dios. «Ninguno es bueno sino uno, es decir, Dios». No llamas bueno a Dios porque hacebien, sino porque esbueno.
2. Por una prueba severa y escrutadora, que revela al hombre la imperfección de su propia bondad. Nunca sería capaz de obtener ideas correctas de Dios o Cristo de sí mismo.
II. UN ERROR RECONOCEDOR MISMO. Esto tomó una forma doble. Pensó que era bueno; y pensó que podría hacer el bien, si tan solo se le dijera qué hacer. Jesús le mostró algo bueno que él no podía hacer; y así hizo que su conciencia sugiriera que tal vez él era no tan bueno como había sido. pensamiento. Podemos creernos buenos mientras nosotrosdisponemos las formas que tomará nuestra bondad; pero podemos aprender nuestro error cuando Dios dispone las formas para nosotros. La pregunta traiciona el espíritu santurrón del hombre. Indirectamente se está haciendo un cumplido a sí mismo, a su propia bondad; o, en todo caso, a la bondad humana, ese ídolo que adoraba con toda su alma.
III. UN ERROR RECONOCEDOR EL FUTURO. Sintiéndose bien provisto en todo lo concerniente a esta vida, quería estar tan seguro y bien en la próxima vida. Él heredará la vida eterna; lo tendría como algo que viene a él; quería tanto derecho a ella como tenía a sus posesiones mundanas. ¡Cuánto tuvo que aprender! La vida de un hombre aquí «no consiste en la abundancia de las cosas que posee». La riqueza de un hombre es su carácter; eso es verdad en esta vida, pero mucho más cierto de la vida venidera.—RT
Mateo 19:19</p
Actitud correcta hacia los padres.
«»Honra a tu padre y a tu madre».» Es significativo que la antigua Ley no decía: «»Obedece a tu padre y a tu madre»,» o incluso «»Ama a tu padre ya tu madre».» Tal vez se pretende que veamos que obedecer y amar no tienen voluntad necesariamente en ellos. Obedecemos en el simple ceder a la fuerza que manda; amamos a nuestros padres de la manera animal que caracteriza a todas las criaturas jóvenes. «»Honra a tu padre»» sugiere inteligencia activa, estimaciones cuidadosas, voluntad operativa, decisión personal. Reverencia, y muestra reverencia a tu padre, tanto por ser tu padre como por lo que es en su paternidad.
I. DERECHO ACTITUD HACIA PADRES ES EL COMIENZO DE MORAL Y RELIGIÓN. Nuestro padre y nuestra madre representan el poder sobre nosotros que primero conocemos. Conocemos a los padres antes de conocer a Dios. Y conocemos a Dios a través de nuestros padres. Comienza la vida con una discapacidad casi abrumadora que tiene padres a quienes no puede «»honrar». Honrar incluye:
1. Acariciando pensamientos elevados sobre. Para un niño, el padre y la madre deben ser encarnaciones de toda excelencia.
2. Dependencia amorosa de. La confianza en que la bondad será adecuada a todas las emergencias.
3. Perfecta respuesta a. Implica el aplauso de la voluntad de los padres antes que la del hijo.
4. Tierno cuidado de. Expresado en todas las atenciones reflexivas y abnegadas. Puede mostrarse cómo esta actitud prepara al niño para obtener pensamientos rectos de Dios, quien debe ser para nosotros nuestro padre y madre glorificados e idealizados; no solo padre, no solo madre, sino un Ser que realiza en sí mismo las perfecciones de ambos.
II. RECTA ACTITUD > HACIA PADRES GARANTIZA OBEDIENCIA INSPIRADO POR SENTIMIENTO Mat 19:23
El poder obstaculizador de las posesiones mundanas.
«»Se fue triste, porque tenía muchas posesiones».» «»Un hombre rico difícilmente [o, ‘con dificultad’] entrará en el reino de los cielos».» La figura del «»camelo y el ojo de la aguja»» es proverbial, y no es necesario buscar hechos precisos que respondan a ella. Hay otros proverbios muy parecidos. Expresa sorprendentemente lo que es casi imposible, pero no del todo imposible. Esta frase está tomada del Corán: «»Los impíos encontrarán cerradas las puertas del cielo; ni entrará allí hasta que un camello pase por el ojo de una aguja». Nuestro Señor enseña que el hombre rico puede entrar en el reino, pero seguramente encontrará que sus riquezas se interpondrán en su camino, y lo harán muy difícil. trabajar para él, como hicieron que fuera un trabajo duro para este gobernante rico. ¿Qué hay en las posesiones mundanas que las hace tan molestas?
I. RIQUEZAS TIENEN UNA SEPARACIÓN INFLUENCIA SOBRE LOS HOMBRES. Tienden a poner a los hombres en clases; los que tienen las riquezas afirman ser una clase superior y exigen una consideración y un trato especiales. Esto tiende a inducir la idea de que el camino de salvación para los ricos debe ser una provisión especial. El rico no quiere salvarse como el pobre. Encuentra el evangelio demasiado nivelador. Si no puede tener un camino propio, no tendrá camino. Es difícil para él darse cuenta de que Dios no cuenta las riquezas; y cualquiera que venga a él debe entrar por la única puerta angosta, que es lo suficientemente grande para llevar al hombre, pero no lo suficientemente grande para llevar cualquier cosa que lleve consigo.
II . RIQUEZAS TIENEN UNA SATISFACCIÓN INFLUENCIA SOBRE HOMBRES . Traen consigo una sensación de seguridad. El rico puede tener todo lo que quiera, y no habrá futuro, piensa, en el que tenga necesidades que no pueda satisfacer. Los pobres tienen una base para la religión en su necesidad diaria y dependencia diaria. Los ricos no tienen base para la religión. Es su miseria, que el cuerpo, la mente y el alma nunca tienen necesidades. Tienen las riquezas: ¿qué más pueden querer? Este tipo de sentimiento proporciona el más grave de los obstáculos para entrar en el reino.
III. RIQUEZAS TENER >ENDURECIMIENTO INFLUENCIA SOBRE HOMBRES. Esto es lo más cierto, lo más extraño y lo más triste. Puede ilustrarse en casos que todos conocemos, de generosidad abnegada mientras las personas eran pobres, que se transformó de inmediato en mezquindad egoísta cuando les llegó la riqueza. Es ese endurecimiento lo que hace que sea tan difícil para un hombre rico entrar en el reino.—RT
Mat 19:26
La salvación es posible porque es obra de Dios.
Al comprender los discípulos a su Señor, les pareció que les hacía es imposible que un hombre rico se haga cristiano; y si un hombre rico no puede ser cristiano, ¿quién puede serlo? Confundieron a su Maestro, quien, como un Maestro eficaz, a veces decía las cosas con mucha fuerza y retenía las calificaciones para excitar el pensamiento. Lo «»inmensamente difícil»» no es lo «»imposible». em>fuerzas. Y, en relación a las salvaciones morales, hay que tener en cuenta lo que Dios puede hacer. «»Con los hombres esto es imposible; pero con Dios todas las cosas son posibles.” Esta declaración tan amplia y sin reservas acerca de la capacidad absoluta de Dios a menudo ha sido tergiversada y mal utilizada, porque se ha aplicado a cosas en las que nuestro Señor no estaba pensando. Se dice: Dios no puede hacer que dos cosas llenen un espacio, o hacer que dos y dos cuenten cinco. Pero estas no son «»imposibilidades»»; son «»absurdos»», probados como tales por las condiciones del lenguaje humano. Dios no puede hacer lo que es manifiestamente absurdo en la declaración misma. Nuestro Señor estaba hablando estrictamente de posibilidades e imposibilidades morales.
YO. DIOS PUEDE SALVAR > RICOS HOMBRES, PORQUE ÉL PUEDE TOMAR LEJOS DE SU RIQUEZA. Y así eliminar su obstáculo. El hombre no puede hacer esto; pero toda riqueza está absolutamente bajo el control Divino. Esto se ilustra con fuerza en la historia de Job; todos cuyas posesiones mundanas toman alas y vuelan en un solo día abrumador. El gobernante rico no abandonaría sus posesiones para entrar en el reino; pero, si a Cristo le hubiera gustado hacerlo así, podría haberlos quitado, y así haberle dado su oportunidad. Muchos hombres han sido llevados a Dios al perder las riquezas en las que habían confiado.
II. DIOS PUEDE SALVA RICOS HOMBRES POR TOMANDO LOS LEJOS DE SU RIQUEZA. Alejarlos de sus confidencias. Dios tiene poder sobre las mentes y las almas de los hombres. Por su Espíritu puede despertar tales ansiedades del alma que un hombre puede volverse indiferente a la muerte, ponerse los dedos en los oídos y clamar: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» Dios, por su Espíritu, puede «»convencer del pecado, de la justicia y del juicio;»» y bajo ese convencimiento un hombre seguramente será liberado de la esclavitud de las posesiones mundanas.—RT
Mateo 19:28
«»La regeneración».»
Este puede ser otro nombre para el establecimiento del reino de los cielos. Como los apóstoles iban a estar directamente conectados con él, difícilmente puede significarse la «»restitución de todas las cosas»» final. Es habitual referirse a tales expresiones a la «»segunda venida de Cristo»», pero parece haber tenido en mente el comienzo del reino mesiánico en Pentecostés. Entendiendo que Cristo está usando figuras orientales del lenguaje, podemos ver que su significado es simplemente este: Aquellos que verdaderamente y abnegadamente lo sigan ocuparán los principales lugares de influencia en el nuevo reino que él se proponía establecer pronto.</p
I. LA REGENERACIÓN TRATADA COMO LA ESTABLECIMIENTO DE EL REINO. Cristo se sentó en el trono de su gloria cuando ascendió al «»cielo, y se sentó a la diestra de Dios». Entonces «le fue dado todo poder en el cielo y en la tierra»; y luego la gloriosa obra de se inició la regeneración del mundo. Comenzó la nueva creación, para ser completada finalmente en «la restitución de todas las cosas». El derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés, los milagros realizados por sus apóstoles, la destrucción de Jerusalén y de «»sus enemigos que no querían que él reinara sobre ellos»» y la abolición de la economía mosaica, fueron las pruebas palpables de su exaltación.
II. LA REGENERACIÓN TRATADA COMO INDICA LA MISIÓN DE EL REINO. El «»reino»» iba a ser la suprema fuerza renovadora, renovadora y regeneradora del mundo. La «»regeneración»» puede tomarse como el tiempo que sigue a la resurrección de nuestro Señor.
1. Se centró principalmente en la propia Persona renovada de nuestro Señor; porque entonces se despojó de la forma de siervo, y se vistió de inmortalidad.
2. Esa renovación se extendió e incluyó a sus seguidores, especialmente a sus doce apóstoles. Por el Espíritu Pentecostal fueron dotados con poder de lo alto; entraron en posesión del reino señalado.
3. La Iglesia fue renovada y regenerada desde la antigua a la nueva dispensación. Los tipos y las sombras se habían ido, el reinado del reino de Dios con poder había comenzado».» Ha de haber un nuevo nacimiento para la humanidad. Cristo exaltado y viviente, Cristo obrando a través de su Iglesia y en el poder de su Espíritu, está ahora establecido como la fuerza regeneradora de la humanidad; y estos son los tiempos de la «»regeneración».»—RT
Mateo 19:29
La posesión cristiana y la herencia cristiana.
«»Recibirá el ciento por uno, y heredará la vida eterna.»» San Pedro (1Pe 1:4, 1Pe 1:9) habla de «»recibir el fin de vuestra fe, sí, la salvación de vuestras almas;»» y de nuestra esperanza viva de la «herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible». Podemos fijar indebidamente nuestros pensamientos en lo que ganamos ahora al convertirnos en cristianos. . Pero muchos no aprecian debidamente las bendiciones presentes, porque están absortos en la anticipación de las cosas buenas que están por venir. Nuestro Señor tuvo que tratar con discípulos que se dejaban llevar muy fácilmente a pensar en lo que deberían obtener al ser discípulos. En este pasaje busca liberarlos de las nociones materiales de obtener, y ayudarlos a formarse estimaciones dignas de las bendiciones espirituales del discipulado.
YO. LAS COSAS ESPIRITUALES II. LAS COSAS ESPIRITALES A DISCÍPULO ESPERA. Para que no haya ningún error, nuestro Señor claramente habla del futuro como una vida superior, más noble y sublime: «»vida eterna».» Estamos en peligro de materializar lo celestial, porque solo podemos obtener aprehensiones de ella con la ayuda de figuras sensibles: «»muchas moradas», «»coronas», «»arpas», «»palmas»». Pero los apóstoles ayudan a liberar y elevar nuestros pensamientos, porque hablan de una «»corona de justicia«» una «»corona de vida,»» una «»corona de gloria.»» «»La piedad tiene la promesa de la vida presente y de la venidera».» El cristiano hace «»lo mejor de ambos mundos».»—RT
Mat 19:30
Reversión de las estimaciones actuales.
«»Muchos primeros serán últimos».» Hay una historia de un hombre pobre que, en épocas lejanas, se había mantenido al margen de los sacrificios a Varuna, la diosa de las aguas, pero había sido finalmente señalado por ella como su adoración más devota er, su omisión de unirse a cierto rito que solo surgió de la intensidad de su adoración sincera. Así que el último resultó ser el primero. Puede haber una alusión intencionada al gobernante rico que, en su propia estimación, fue el primero, pero pronto fue puesto en último lugar, cuando fue objeto de las búsquedas del Divino Maestro. Y hay una referencia más inmediata a aquellos discípulos que se jactaron de cuánto habían renunciado y asumieron sus derechos a los primeros lugares en el reino. Tal vez que, al fin, «»publicanos y rameras entrarían en el reino delante de ellos».
I. PRESENTE ESTIMACIONES ESTÁN MIPULADOS POR YO–CENTRISMO. Los hombres se hacen a sí mismos sus estándares; y luego fácilmente se hacen mejores que sus vecinos; y humillar a sus vecinos. Ciertas fases de la doctrina religiosa alientan el egocentrismo y hacen que el hombre piense que él es un favorito especial del Cielo; y de todas las personas desagradables, los favoritos, los favoritos de la corte y otros, son los peores. Un hombre nunca se estima a sí mismo ni a los demás hasta que hace de Dios su estándar.
II. PRESENTE LAS ESTIMACIONES ESTÁN SINTERÍDAS POR CELOS. ¿Quién de nosotros está total y honorablemente libre de celos al formar nuestra estimación de nuestros semejantes? ¿Cuántos estamos, pensamos, donde deberíamos estar, si tuviéramos nuestros derechos? Todas las estimaciones teñidas de celos tendrán que ser revertidas. Nuestro último puede ser puesto primero.
III. PRESENTES ESTIMACIONES SON DEPENDIENTE DE APARIENCIAS. A los hombres siempre les gustan los regalos llamativos. Siempre se elogia en exceso al hombre fluido. Un escritor cínico dice, pero con algo de verdad en su dicho: «Así, en la literatura actual, nos encontramos en un mundo al revés, donde los cojos, los mutilados y los ciegos son los magnates». de nuestro reino; donde se hacen héroes de los enfermos, y mascotas de los estúpidos, y mérito de la nada del hombre débil.” “El sabio evita fijar a los hombres en orden y lugar, como primeros o últimos; se niega a tener un lugar para sí mismo, y se contenta con esperar la evaluación Divina.—RT
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