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EXPOSICIÓN
Mateo 17:1-13
La Transfiguración de Jesús. (Mar 9:2-13; Luc 9:28-36 .)
Este misterioso acontecimiento estaba destinado principalmente a confirmar la fe de los tres apóstoles que iban a tener la mano principal en la fundación de la Iglesia. El Señor acababa de anunciar sus futuros sufrimientos y muerte. Esta predicción había sido un duro golpe para Pedro, y sin duda para los demás también, había tropezado en la cruz y había traído sobre sí mismo una severa reprensión por su lentitud y mundanalidad, así que para consolar a los tres elegidos bajo el pensamiento de lo que les esperaba su Maestro, se les mostró un atisbo de la gloria que tiene en los cielos, vieron la Ley y los profetas sometiéndose a él, oyeron la voz del Padre que anunciaba su filiación. edad en todas las circunstancias; la cruz no sería infamia ni deshonra, sino que abriría el camino a la victoria y la gloria. Aquí había un anticipo de la bienaventuranza del cielo: estar con Cristo y sus santos en su reino. Tal fue la Transfiguración de los tres testigos. Al mundo, cuando a su debido tiempo se dio a conocer, enseñó lecciones de la Encarnación, la resurrección de la carne, la gloria que será la porción de los justos. Para Cristo mismo fue el punto culminante de su vida terrena, «»la instalación solemne de nuestro Señor a sus sufrimientos y su resultado»» (Alford).
Mateo 17:1
Después de seis días. San Lucas dice: «como ocho días después de estos dichos,»» ya sea hablando indefinidamente, o usando el método inclusivo de cómputo que encontramos en los relatos de la resurrección de nuestro Señor. Los días se cuentan desde el momento de la confesión de Pedro y el posterior anuncio de Cristo. La pequeña compañía estaba todavía en las cercanías de Cesarea de Filipo, aunque no sabemos exactamente en qué lugar, y nada se dice de los hechos de esta semana. El día memorable puede notarse especialmente por ser el mismo día de la semana en que se hizo la gran confesión en la semana anterior; o, si consideramos el comportamiento típico de los números en la Escritura, los seis días significan el mundo y el trabajo diario, el séptimo, «después de seis días», tipifica el cielo y el descanso. Pedro, Santiago y Juan. Estos tres, los elegidos de los elegidos, ya habían presenciado el poder de Cristo sobre la muerte en la cámara de la hija de Jairo; más tarde presenciaron la agonía en el Huerto de Getsemaní. Los que habían visto su gloria fueron fortalecidos para contemplar su sudor de sangre. Estos hombres formaron el círculo íntimo de sus amigos; a ellos les dio el privilegio de conocer más de su vida interior y naturaleza. Fueron seleccionados por varias razones: Pedro, por su energía, celo y amor, y el papel que desempeñaría en la fundación de la Iglesia; Juan, porque era amado por Cristo y debía ser el destinatario de la revelación divina; Santiago, porque iba a ser la cabeza de la Iglesia de Jerusalén, y pronto bebería de la copa de Cristo y pelearía una buena guerra. El Santiago aquí mencionado es hijo de Zebedeo y hermano de Juan, y fue muerto por Herodes Agripa (Hch 12:1-25 .). Una montaña alta. La única tradición sobre el lugar de la Transfiguración (que ninguna de las narraciones inspiradas identifica más) la ubica en el Monte Tabor, la hermosa montaña aislada, que se eleva a unos 800 pies al noreste de la Llanura de Esdraelón. Esta tradición, hasta donde sabemos, fue publicada por primera vez en el siglo IV dC por San Cirilo de Jerusalén (‘Catech.’, 12.16) y San Jerónimo, y desde allí fue adoptada y mantenida en general hasta el siglo XVI, tanto por comentaristas y viajeros. Desde entonces, un examen más detenido y la crítica histórica han arrojado serias dudas sobre esta identificación. La cumbre del Tabor ha estado ocupada desde muy temprana edad por viviendas. Se habla de ella en 1Cr 6:77 como incluyendo en sus límites una ciudad y sus suburbios. Más tarde fue fuertemente fortificada, y toda la zona fue rodeada por una muralla, de la que aún se pueden rastrear las ruinas. En la época de nuestro Señor, la ciudad y la fortaleza cubrían la parte llana de la colina, y no habría lugar de retiro donde Él pudiera haberse retirado aparte para el propósito de la visión. Hay otra razón que hace improbable que Tabor haya sido el escenario de la Transfiguración. El último aviso geográfico lo dejó nuestro Señor y sus discípulos fuera de Galilea en el barrio de Paneas. Fue un viaje de tres días desde allí hasta Esdraelón; pero no se hace mención de tal movimiento durante esta semana, y es después de la Transfiguración que los sinópticos insinúan que tuvo lugar el regreso a Galilea. Por lo tanto, debemos abandonar la antigua tradición y buscar en las cercanías de Cesarea la montaña alta de nuestra narración. No faltaron tales en esa región, y fue sin duda en uno de los retoños de Hermón que se concedió la gloriosa visión, aunque es imposible una identificación más precisa. Hermón mismo es llamado por los árabes Jebel-esh-Sheikh, «La Montaña Principal», y la forma en que se introduce la localidad en la narración, sin más especificación, parece apuntar a algún eminencia del cerro más evidente y conocido de la comarca. San Pedro, cuando años después aludió a él, lo llamó simplemente «»el monte santo»» (2Pe 1,18); y podemos concluir que no estamos destinados a saber más al respecto, para no caer en la tentación de hacer más de las circunstancias materiales que de la gran realidad. San Lucas notifica que el Señor se retiró a este lugar para orar. Puede haber sido que oró por la iluminación de los apóstoles, para que pudieran recibir la enseñanza de la Transfiguración y los dichos posteriores.
Mat 17:2
Fue transfigurado (μετεμορφωìθη); Vulgata, transfiguratus est . El verbo se usa en griego clásico de transformación, como de un hombre en un animal. Aquí se refiere a un cambio de semblante, que es el principal índice de cualquier cambio exterior o interior. San Lucas explica el asunto con las palabras: «Se alteró el aspecto de su rostro». La Palabra de Dios permite por un breve espacio que su gloria esencial irradie y brille a través de la forma de siervo que vestía. No es que mostrara su naturaleza divina, o dejara de lado su cuerpo humano; su naturaleza corporal permaneció en su totalidad, pero impregnandola había una refulgencia que indicaba la Deidad. Tal vez podría decirse, como dice un antiguo escritor, que la Transfiguración fue menos un nuevo milagro que la cesación temporal de un milagro habitual; pues el velamiento de su gloria fue la verdadera maravilla, el freno divino que prohibía la iluminación de su sagrada humanidad. Delante de ellos. En su presencia. Jesús probablemente se había retirado para orar en secreto, pero volvió a los tres que esperaban, para que pudieran contemplar su gloria, ser «»testigos oculares de su majestad»», como dice San Pedro (2Pe 1:16). Estos, de hecho, habían estado pesados por el sueño (Lucas), pero se habían despertado a su aparición, y contemplaron la visión en plena posesión de sus sentidos. San Mateo menciona especialmente dos puntos en esta transfiguración. Su rostro resplandecía como el sol. Esto recuerda la aparición del Hijo del hombre en Ap 1:16, «»Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.»» Y sus vestiduras eran blancas como la luz. La luz que emanaba de su cuerpo brillaba y glorificaba sus propias vestiduras. La Vulgata tiene sicut nix, y χιωÌν se lee en algunos manuscritos en lugar de φῶς: pero la palabra sin duda se introduce aquí de San Marcos (donde, sin embargo, es de dudosa autenticidad). Si este segundo evangelista recibió su relato de San Pedro, reconocemos el símil en el recuerdo del apóstol del pico nevado de Hermón, en cuya vecindad ocurrió el evento. Ningún lector cándido puede dejar de reconocer que no es una visión subjetiva lo que aquí se narra, ni una mera impresión interna en el cerebro o el nervio sin nada externo que corresponda, sino un hecho real y objetivo, que fue contemplado por ojos mortales dotados de nada sobrenatural o espiritual. poderes anormales, excepto en la medida en que fueron habilitados para contemplar esta emanación parcial de la refulgencia divina.
Mat 17 :3
Y he aquí. La exclamación, repetida tres veces ( Mt 17,5), marca lo repentino e inesperado del acontecimiento. Los que ahora aparecían no eran figuras imaginarias engañosas, sino personajes reales, objetivamente presentados a los espectadores, en los cuerpos que correspondían a su condición. Moisés y Elías. St. Lucas añade, «»quien apareció en gloria»,» radiante con la luz que siempre acompaña a los visitantes celestiales. Por qué estos dos santos fueron elegidos para estar presentes en esta ocasión trascendental puede explicarse por varias consideraciones. Ambos dignos experimentaron algo sin paralelo en su partida de esta vida. Elías fue llevado al cielo sin morir; Moisés murió, de hecho, pero fue enterrado por Dios en una tumba desconocida, y su cuerpo estuvo bajo el cuidado especial del arcángel Miguel (ver Jud Luk 1: 9), y no sabemos que vio corrupción. Estos fueron traídos del mundo invisible para rendir homenaje al Mesías: Moisés, un tipo de esos espíritus bienaventurados que en el Paraíso esperan la consumación final, Elías, un tipo de los santos que, después de la resurrección, perfectos en alma y cuerpo, serán entrar en la gloria. Aquí estaban los representantes de la Ley y los profetas, los principales sostenedores del antiguo pacto, honrando a quien introducía el nuevo pacto, que había de cumplir y sustituir al anterior. El judaísmo espurio y degradado rechazó las afirmaciones de Cristo; El judaísmo real, ortodoxo, lo reconoció y reverenció como el Cristo anunciado y fuerte, ensombrecido, «»de quien escribieron Moisés y los profetas»» (Juan 1: 45). Ahora también se puso de manifiesto que Jesús no era Elías ni uno de los profetas, como algunos erróneamente habían supuesto, sino diferente y superior a todos; que tenía poder sobre la vida y la muerte, y podía traer a quien quisiera del Mundo invisible; que la cruz y la Pasión no fueron degradantes, ni pruebas de debilidad, sino gloriosas y triunfantes realizaciones de la voluntad de Dios. Se hace la pregunta: ¿Cómo reconocieron Pedro y los demás a los dos visitantes celestiales? Pudo haber algo convencional en su atuendo o apariencia, que los identificó de inmediato; o los apóstoles pueden haberlos conocido por intuición espiritual o revelación especial; o pueden haber obtenido su conocimiento de la conversación que escucharon. De todos modos, era necesario que los dos debieran ser reconocidos, de lo contrario su apariencia habría perdido su significado, y la confirmación que se pretendía dar no se daría. ¿Hay aquí una insinuación de que en el cielo los bienaventurados se conocerán entre sí, aunque nunca se encontraron en la carne, se conocerán como han sido conocidos? Hablando con él. San Lucas nos cuenta el tema de este misterioso diálogo: «»hablaron de su muerte (ἐìξοδον, éxodo, partida) que estaba a punto de cumplir en Jerusalén.»» Conversaron, no de la gloria que era suya antes de que el mundo comenzara, ni del reino que vino a establecer, sino de su sufrimiento y muerte por venir, con sus tremendos problemas. En el momento mismo de esta revelación de la Divinidad, el discurso es de humillación y de cruz. Los apóstoles habían tardado en comprender el futuro que le esperaba a su Maestro; aquí los grandes santos de la alianza dieron su testimonio del cumplimiento de Cristo de lo que había sido profetizado y sombreado de antemano, cómo por los sufrimientos de su sagrada humanidad se debe ganar la gloria eterna. Así podrían los apóstoles ser fortalecidos para mirar hacia adelante sin aprensión o débil encogimiento; porque a través del sepulcro y de la puerta de la muerte se encuentra el camino hacia la gozosa resurrección y la felicidad celestial.
Mat 17:4
Entonces respondió Pedro. Según San Lucas, fue cuando los dos profetas divinos estaban desapareciendo, o estaban siendo retirados de la vista, que Pedro habló. Aturdido, vencido por la alegría y el asombro, sin saber qué decir (Marcos), pero en su emoción y ardor incapaz de guardar silencio, clama a Jesús, Señor, es bueno que estemos aquí; quizás equivalente a permanecer aquí. Incluye a Moisés y Elías en su ansiosa exclamación. Algunos comentaristas limitan la referencia a los tres apóstoles, como si Pedro quisiera decir que era «bueno» que estuvieran presentes para preparar las habitaciones necesarias. Esto parece escaso e insuficiente. Aquí estaban la paz, la reclusión, la seguridad: ¿no podrían durar? ¿Había alguna necesidad de abandonar este lugar sagrado de inmediato y perder la compañía celestial con la que fue bendecido? Si tú quieres. Incluso en este momento supremo, él no pondrá su voluntad en oposición a la de su Maestro. Hagamos (Haré, Versión Revisada) aquí tres tabernáculos (σκηναìς). Cabañas, de ramas y yerbas, como las que usaban los viajeros que acampaban, o como las que levantaba el pueblo para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Habla sólo de tres refugios, considerando únicamente a Jesús y los dos profetas, y considerándose a sí mismo y a sus condiscípulos como meros servidores y asistentes, para quienes no se necesitaba tal provisión. En su confusión, piensa que si estos tres se quedan, deben tener algún tipo de habitación. Como un niño, quisiera prolongar indefinidamente el gozo de esta gran visión; y con el anhelo de un judío por un Mesías conquistador y la permanencia del antiguo pacto, deseó que desde la cima segura de la montaña se emitieran las leyes del reino, y todos los hombres pudieran reconocer al Cristo asistido y sostenido por el gran legislador y profeta. . ¿No había también una esperanza latente de que así pudiera aplazarse o dejarse de lado aquella partida a Jerusalén, con sus calamitosas consecuencias? Pero esto no iba a ser. No se obtuvo respuesta a la solicitud irreflexiva de Pedro.
Mateo 17:5
Una nube brillante los cubrió. La nube se extendió sobre y alrededor, no solo de Jesús y los otros dos, sino también en cierto grado sobre los apóstoles, como agrega San Lucas: «»Ellos temidos cuando entraron en la nube.»» Era la Shejiná, la señal de la presencia del Altísimo, que mora en la luz inaccesible. Envolvió a Jesús ya sus dos compañeros, de modo que el ojo mortal no pudiera atravesarlo ni siquiera mirarlo; pero los apóstoles, que estaban fuera de su contacto inmediato, estaban de algún modo incluidos en su influencia, de modo que se podía decir que los eclipsaba. San Pedro lo llama «»la gloria excelente (τῆς μεγαλοπρεποῦς δοìξης)»» (2Pe 1:17) . La nube desde la cual en el Sinaí se dio la antigua Ley, era oscura y amenazante (Ex 19:18; Éxodo 20:21); esto era brillante, no venía a aterrorizar, sino a enseñar y bendecir. Aquí se ve el contraste entre las dos dispensaciones, la Ley y el evangelio (comp. Heb 12:18-24). Una voz desde la nube. Era la voz de Dios Padre, porque llamó a Jesús, Mi Hijo amado. La misma voz, diciendo las mismas palabras, se había oído sobre las aguas del Jordán cuando Jesús fue bautizado. (Mateo 3:17); habló de nuevo justo antes de su Pasión (Juan 12:28); testimoniando en todo momento el amor del Padre y la perfecta Divinidad de Cristo. Ahora, como antes, se revelaba la Santísima Trinidad, el Padre hablando con voz audible, el Hijo de pie en luz radiante, el Espíritu Santo presente con el brillo intenso de la nube envolvente. Las palabras escuchadas son fontales en las Escrituras anteriores. Así, en Isa 42:1 leemos: «He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré, mi Elegido en quien mi alma se complace»; y en Sal 2:7, «Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy.»» Oídlo. No Moisés y Elías, sino Jesús, el Mediador de un mejor pacto (Hebreos 8:6). «Esta voz», testifica San Pedro, «nosotros mismos la oímos venir del cielo, estando con él en el monte santo» ( 2Pe 1:18). Como observa Edersheim, incluso si esta Epístola no es de San Pedro, aún representaría la tradición más antigua. «»Dios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas, al cabo de estos días nos ha hablado por el Hijo»» (Heb 1: 1). El mandato de escucharlo recuerda el dicho de Moisés (Dt 18,15), que a su debido tiempo Dios levantaría de Israel un profeta como a sí mismo, y que le escuchen.
Mat 17:6
Tuvieron mucho miedo. La visión y la voz los sobrecogieron con temor y terror. Cayeron de bruces. Trataron de apagar el espantoso resplandor que los cegaba. La debilidad del hombre no podía soportar más; postrados, paralizados por el miedo, yacían en el suelo. ¿Quién podría ver a Dios y vivir? ¿No habían visto su gloria y oído su voz? ¿Qué podían hacer sino agazaparse en un terror abyecto? Por lo tanto, no sabían que la escena había terminado, que el tremendo vislumbre de realidades invisibles que se les había concedido había pasado.
Mat 17:7
Vino y los tocó. Jesús suavemente y con amor los despertó de su estupor, mostrándoles que estaba cerca y que no tenían nada que temer (comp. Isa 6:5-7; Dan 10:8-10; Ap 1:17). Agrega la seguridad de su propia voz amada y bien conocida, Levántate, y no temas. Tal consuelo dio a los asustados discípulos cuando se acercó a ellos pisando las aguas del mar agitado por la tempestad (Mat 14:27).
Mateo 17:8
Ningún hombre, excepto Jesús solamente. Moisés y Elías se habían desvanecido, Jesús se quedó solo, y la voz Divina dijo: «Escúchalo». mirar a su alrededor y pensar en lo que había pasado, esos eran los hechos de los que eran conscientes. La Ley y los profetas, los tipos y las predicciones, se cumplen en Cristo, y hasta ahora están superados. Las primeras eran temporales, introductorias al evangelio, que ha de durar para siempre. Muchos han visto en la Transfiguración imagen y prenda de la gloria futura de los muertos en Cristo, cuando el cuerpo vil será transformado en la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo, y resplandecerán como el sol, y llevarán la imagen del cielo . Así San Gregorio, “Él está revestido de luz como de un manto, porque en esa gloria eterna será revestido con todos los santos, a quienes se dice, ‘Vosotros sois la luz del mundo.’ De donde también dice el evangelista, que cuando el Señor se transfiguró en el monte, su vestido se volvió como la nieve. ¿En qué Transfiguración qué más se anuncia sino la gloria de la resurrección final? Porque en el monte su vestido se volvió como la nieve, porque en la altura del fulgor celestial todos los santos se unirán a él, resplandecientes con la luz de la justicia»» (‘Moral.,’ 32.6). La incredulidad se ha esforzado por desacreditar la precisión histórica de los relatos de este gran evento. Era un sueño, una perturbación atmosférica, un insólito juego de luces y sombras, un mito, una alegoría; los dos visitantes celestiales eran dos discípulos desconocidos con los que conversó Jesús; los tres apóstoles estaban en trance, y la visión era puramente subjetiva; estas y otras teorías similares han sido iniciadas por racionalistas y enemigos de lo sobrenatural, e incluso por los parcialmente ortodoxos, como Tertuliano. No puede haber duda de que los evangelistas y el apóstol Pedro consideraron el evento como una realidad objetiva, sobre la cual pendían verdades trascendentales; y nos contentamos con dejar que se mantenga o se caiga con el resto de los hechos de la narración del evangelio. No hay razón para separarlo de los otros elementos de la historia. Una vez que se permite el estupendo milagro de la Encarnación, otras maravillas siguen en secuencia natural.
Mateo 17:9
Cuando bajaban del monte. Se supone que la Transfiguración tuvo lugar por la noche y que la siguiente conversación tuvo lugar temprano en la mañana del día siguiente. Contar la visión (τοÌ ὁìραμα, lo que se ha visto) a nadie. Este fue un mandato estricto y formal. Los tres elegidos no debían mencionar el hecho a nadie, ni siquiera a sus condiscípulos. Posiblemente estos difícilmente habrían creído la maravillosa historia, y su incredulidad les habría endurecido el corazón; o, si lo acreditaron plenamente, podrían haber estado celosos de la preferencia mostrada a algunos de su compañía. De todos modos, ni ellos ni los demás estaban preparados para recibir la gran lección de la escena: que el antiguo pacto había hecho su obra, que la Ley y los profetas habían sido superados y debían dar paso a la nueva dispensación. Si la historia hubiera sido divulgada a la gente en general, habrían tropezado en la cruz y la Pasión, lo que no parecería una continuación adecuada de esta gloria (ver en Mat 16 :20). Hasta que el Hijo del hombre resucite (ἀναστῇ) de entre los muertos. Cuando sucedió este gran evento y se supo que era el hecho, no podía haber duda de que Cristo era Dios, y la historia de la Transfiguración ya no sería increíble. La confesión de Tomás, «»Señor mío y Dios mío»,» tendría eco en el corazón y la conciencia de todos los discípulos. San Lucas, aunque no menciona el mandato de Cristo, notifica que se observó cuidadosamente: «»Lo mantuvieron cerrado, y en aquellos días no dijeron a nadie nada de lo que habían visto».» (Estas últimas palabras, οὐδεÌν ὦν ἑωìρακαν, explican lo que San Mateo arriba llama «»la visión»,» τοÌ ὁìραμα, el espectáculo objetivo.) El cumplimiento del mandato demuestra que entendieron algo de la naturaleza espiritual de la transacción. También podemos notar que la prohibición en sí misma es evidencia presuntiva contra el supuesto carácter mítico de la visión.
Mateo 17:10
¿Por qué entonces (οὖν) ¿Dicen los escribas que Elías debe venir primero? La partícula ilativa «»entonces»» muestra que la pregunta de los apóstoles surgió de algo inmediatamente anterior. La conexión parece ser esta: Elias acababa de aparecer y luego se había desvanecido nuevamente; ¿Cómo podría reconciliarse esta visita con la interpretación de los escribas de la profecía de Malaquías? Si Elías iba a venir antes del advenimiento del Mesías, y Jesús es el Mesías, ¿cómo es que recién ahora se ha manifestado? Si tiene una obra que hacer en la tierra, ¿cómo podría hacer eso cuando su estancia se limitó a unos pocos minutos ya la vista de tan pocos testigos? Malaquías había hablado del Mensajero que debía preceder y preparar el camino para el Mesías; había dicho: «Antes del gran día del Señor, os enviaré al profeta Elías»» (Mal 3:1; Mal 4:5
Mateo 17:11
Elías verdaderamente vendrá primero (ἐìρχεται, viene). Muchos de los mejores manuscritos y ediciones omiten «»primero». La Vulgata tiene simplemente, Elias quidem venturus est. Probablemente se inserta en nuestro texto del pasaje paralelo en Marcos, donde ciertamente es auténtico. Cristo está aludiendo aquí a su propia segunda venida, que será precedida por la aparición de Elías en persona. Este parece ser el sentido claro de la profecía de Malaquías y del anuncio de Cristo, y lo confirma la declaración de San Juan sobre los dos testigos (Ap 11: 3, Ap 11:6). Que el párrafo no puede referirse a Juan el Bautista es claro por los tiempos usados en este versículo contrastados con los siguientes. Considerar el versículo 12 como una simple corrección del versículo 10 es violentar el lenguaje y dejar sin explicación la mitad de la predicción de Malaquías. Restaurar(ἀποκατασηìσει) todas las cosas. El evento es aún futuro, y no se cumplió en la predicación del Bautista, por profunda y extensa que haya sido. su influencia Por supuesto, Juan reprodujo en un grado parcial el carácter y los actos de Elías, dirigiendo al pueblo a los principios eternos de justicia y rectitud, a una reforma de la religión y la moral; pero no se puede decir que haya reconstituido, restablecido todas las cosas; aunque es posible que, si su mensaje hubiera sido recibido y actuado en consecuencia, se habrían producido algunos de esos efectos. Cómo y en qué grado Elías, apareciendo de nuevo y viviendo en la tierra, efectuará este gran logro, no lo sabemos. Sólo podemos recurrir a la antigua profecía, que afirma que «él hará volver el corazón de los padres hacia [o, ‘con’] los hijos, y el corazón de los hijos hacia [o, ‘y’] sus padres «» (Mal 4:6), y esperar que de alguna manera, conocida por Dios, convierta a todos y a todos, jóvenes y viejos , al Señor; o unir a los judíos que son los padres en la fe con los cristianos que son sus hijos, y así abrazar a judíos y gentiles en un solo rebaño bajo un solo Pastor.
Mat 17:12
Elías ya vino. El místico, no el real, Elías, incluso Juan el Bautista, quien vino en el espíritu y poder de Elías (Luk 1:17). Cristo está hablando aquí del pasado, como en el versículo anterior habló del futuro. La interpretación judía común confundió los dos eventos y los dos personajes, reduciéndolos a uno. Y este error ha sido cometido por muchos expositores modernos. No lo conocieron. No reconocieron su verdadero carácter y la importancia de su misión. Aunque se reunían a su alrededor y escuchaban sus predicaciones y denuncias, muy pocos veían en él al precursor del Mesías, y muchos, malinterpretando su vida austera y abnegada, lo consideraban poseído por un demonio (Mateo 11:18). Le han hecho. Juan sufrió un largo encarcelamiento y finalmente fue asesinado; y aunque Herodes era el principal responsable de estos hechos, el pueblo era virtualmente culpable, ya que consintió en el trato injurioso y no hizo ningún esfuerzo en su favor. Del mismo modo… también. Aprovechando la mención del destino del Bautista, Jesús predice sus propios sufrimientos y muerte, esforzándose por familiarizar a los apóstoles con la idea de un Mesías moribundo y conquistador. p>
Mateo 17:13
Entonces los discípulos entendido. Aunque Jesús había dicho públicamente acerca de Juan: «Este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti» y «Este es Elías, el que había de venir» ( Mateo 11:10, Mateo 11:14) ; y aunque el ángel Gabriel, al anunciar su nacimiento, había jurado que debía «»ir delante de Cristo en el espíritu y poder de Elías»» (Luk 1 :17), hasta ahora los apóstoles no habían tomado en serio la verdad así comunicada. De hecho, era algo bastante nuevo que ellos comprendieran de inmediato el significado de Cristo, tan lentos eran en la fe, tan poco inteligentes en apreciar el significado completo de las instrucciones de su Maestro.
Mateo 17:14-21
Curación del niño endemoniado. (9 de marzo: 16-29; Luk 9:37-42.) El relato del milagro está muy abreviado en nuestro Evangelio; la narración más completa la da San Marcos, a quien debemos referirnos para los detalles completos.
Mateo 17:14
Cuando llegaron a la multitud. San Lucas dice que esta llegada fue «»al día siguiente»» después de la Transfiguración. Si este evento tuvo lugar por la noche, se entenderá que es a la mañana siguiente. El contraste entre la escena de la montaña y la que presenta el demoníaco abajo ha sido captado por Rafael, en su cuadro de la Transfiguración, en Roma, la última gran obra que pintó. La parte superior de esta imagen representa a Jesús radiante en gloria con los visitantes celestiales, mientras que el panel inferior muestra al padre agonizante, rodeado por la multitud incrédula, que lleva a su hijo torturado a los apóstoles, quienes se encuentran desamparados y desacreditados. El pintor, de hecho, ha sacrificado la realidad al efecto dramático (ya que los dos eventos no fueron sincrónicos); pero la lección que se impone de ese modo es sumamente impresionante y se apodera de la imaginación, mostrando diferentes fases de la vida de Cristo y los reinos de la luz y la oscuridad. Vino a él un cierto hombre. Las cosas no habían ido bien mientras Jesús y los tres apóstoles principales estaban en el monte. Así como durante la ausencia de Moisés en el Sinaí el pueblo había caído en la idolatría (Ex 32,1-35.), así ahora , cuando su Maestro y sus líderes se retiraron, los nueve apóstoles flaquearon en la fe y fracasaron en el ejercicio de los poderes milagrosos que se les concedieron. Arrodillándose ante él. En cuanto el padre vio venir a Cristo, se separó de la multitud y corrió a su encuentro.
Mat 17:15
Este versículo de la Vulgata se encuentra en Mateo 17:14. Ten piedad de mi hijo. Según san Lucas, el padre hace más conmovedora su súplica al añadir que él era su único hijo, una súplica a la que el tierno corazón del Salvador siempre estuvo abierto, como cuando detuvo el féretro en Naín y dijo a la viuda sin hijos: «No llores». La Versión Revisada traduce innecesariamente el verbo, él es epiléptico. Sin duda, el caso en muchos aspectos simulaba epilepsia, y podría haber sido descrito así; pero parece imprudente ocultar la palabra real utilizada, que dio la visión popular y probablemente correcta de una fase de la queja. Seguramente un hecho real bien conocido por la ciencia médica subyace al término locura, en el catálogo de los enfermos que fueron llevados a Cristo para ser sanados (Mat 4:24), encontramos una clase llamada lunáticos, distinta de los paralíticos y poseídos. De ninguna manera es una falacia refutada que la luna tenga alguna influencia misteriosa sobre ciertas constituciones y produzca un agravamiento de los síntomas de acuerdo con algunos de sus cambios. Fue a partir de la observación de este fenómeno que esta forma de locura se denominó seleniasmus o locura. En el presente caso, la enfermedad era complicada y no tenía ningún significado. naturaleza ordinaria. Los otros sinópticos afirman que el niño estaba poseído por un demonio. Este era el hecho que diferenciaba la enfermedad de cualquier enfermedad meramente orgánica. Era en verdad epilepsia acompañada u ocasionada por posesión demoníaca. San Mateo no menciona la posesión en su relato introductorio, pero después (versículo 18) habla de la partida del demonio. Agobiado (κακῶς παìσχει); está en mal estado; sufre gravemente. Estaba afectado por terribles paroxismos, que Marcos y Lucas detallan con más detalle. Mateo narra algunos de los efectos de la manía sobre la víctima. A menudo cae en el fuego. Los ataques, que se presentan de repente y sin previo aviso, ponen al enfermo en peligros inminentes, tal vez producen tendencias suicidas, que lo impulsan a destruirse a sí mismo.
Mateo 17:16
Lo traje a tus discípulos. Había venido con la multitud, esperando encontrar a Jesús, y, estando desilusionado, se había dirigido a los nueve para aliviar su miseria. Cuando los apóstoles fueron enviados con la comisión de sanar a los enfermos, regresaron con alegría para informar del éxito de su gira: echaron fuera muchos demonios; notaron con grata sorpresa que los mismos demonios estaban sujetos a ellos en el Nombre de Jesús (Mat 10:1; Lucas 10:17). Ahora era diferente. No pudieron curarlo. No sabemos qué medios usaron; en cualquier caso, fueron ineficaces. Se debe permitir que los escritores que registran el fracaso sean veraces y honestos. Había mucho que deprimía a estos discípulos. Su Maestro estaba ausente, se había ido sin saber adónde; cuánto tiempo estaría fuera no podían decirlo; los más audaces y confiables de su compañía ya no estaban presentes para animarlos con simpatía, para repeler ataques, para presentarse como campeones. La incredulidad intransigente de los escribas (Mar 9:16) había oscurecido por el momento su propia confianza perfecta; el ambiente de infidelidad había afectado su propia respiración; el recuerdo de las palabras de Cristo acerca de su Pasión y muerte se repetía con efecto descorazonador, infundiendo dudas e inquietudes; mal por el tiempo perdieron el ardor y la confianza que los había animado en su primera misión; conservando la fe en las afirmaciones de Cristo, sintieron una vacilación con respecto a su propia capacidad; y la debilidad consciente en su exorcismo anuló su poder, y no pudieron hacer ninguna obra poderosa.
Mateo 17:17
Respondió Jesús. Jesús no respondió directamente al llamado del padre, ni repelió las burlas de los fariseos. Con dolor e indignación va a la vez a la raíz del mal. ¡Oh generación incrédula y perversa! Parece incluir en esta denuncia a todos los presentes: el padre, los escribas, el pueblo, los apóstoles, especialmente los nueve. La falta de fe pertenecía a todos. A menudo se refiere al cuerpo general de sus portadores con el término generación(comp. Mat 11:16; Mat 12:29, etc.). Perversa. La palabra es usada por Moisés en su gran cántico en referencia a aquellos que obraron corruptamente; aquí se aplica a personas que tomaron una visión distorsionada de la obra y enseñanza de Cristo, y contra la luz y el conocimiento persistieron obstinadamente en su infidelidad. ¿Hasta cuándo estaré con vosotros?… ¿soportaros? La pregunta triste no es la de quien quiere terminar su obra y apresurar el tiempo de su partida; más bien, muestra su dolor y pesar por la lentitud de la fe, la dureza del corazón, que aún, a pesar de todas sus enseñanzas y sus milagros, no había sido vencido. ¿Cuánto tiempo más iba a continuar esto? ¿Este olvido del pasado, este embotamiento de la comprensión, iba a durar para siempre? ¿Querían agotar su largo sufrimiento, agotar su condescendencia? Con divina impaciencia ante la obstinación del hombre, hace esta triste pregunta. Traed (φεìρετε, traedme) aquí a mí. Habla a los asistentes o a la multitud, y les ordena que le lleven el niño a él, no a los discípulos. La vara del profeta en la mano de Giezi no podía despertar a los muertos; Eliseo mismo debe emprender el trabajo (2Re 4:31); así que si el milagro anhelado había que realizarlo, Cristo mismo debe hacerlo. A pesar de su dolor y decepción, no retiene el alivio, en medio de la ira se acuerda de la misericordia.
Mat 17:18
Jesús reprendió al diablo (αὐτῷ, él). Algunos toman el pronombre como masculino y lo refieren al niño enfermo; pero es más natural que la reprensión se dirija al demonio poseedor. Este es el primer lugar donde San Mateo menciona el aspecto espiritual de la enfermedad. Mientras le traían el niño a Jesús, se produjo una escena terrible, que San Marcos describe con detalles espantosos, y también relata la conversación de Cristo con el padre, en la que deseaba despertar la fe en su corazón y obtener esa seguridad. de él que no se podía obtener de la víctima irresponsable. Se apartó de él. En contraste con el vacilante exorcismo de los apóstoles, que el diablo había ignorado, Jesús ordena con la serenidad de una autoridad segura, y es inmediatamente obedecido. Después de un acto final de malicia derrotada, el demonio abandonó al niño. Fue curado desde esa misma hora. Para nunca más caer bajo la influencia del diablo, completamente restaurados en cuerpo y mente. Hay algo muy misterioso en los sufrimientos de este pobre muchacho, como lo hay en los de los niños. Es evidente que la descripción «»manía epiléptica»» no connotará todas las características de este caso. La narración de los evangelistas y las palabras y acciones de Cristo prueban de manera concluyente que tenía un elemento demoníaco, y que este fue eliminado milagrosamente. Para la epilepsia, creo, no se conoce cura. Lo repentino y la permanencia (Mar 9:25) del relieve demuestran aún más la realidad del milagro. Aprendemos también de este incidente que todas las personas poseídas no eran moralmente malas, que a menudo la posesión pertenecía a la naturaleza física y psíquica, y no tenía relación ética.
Mateo 17:19
Aparte (κατ ἰδιìαν). Jesús se había retirado a una casa (Marcos) cuando los discípulos se le acercaron. La pregunta que deseaban hacer era una que no podía investigarse en presencia de la multitud burlona e incrédula. ¿Por qué no pudimos (ἡμεῖς, enfático) echarlo (αὐροÌ, eso) fuera? Habían sentido profundamente su impotencia y fracaso, tan pública y dolorosamente mostrados, especialmente porque habían recibido el poder de expulsar demonios, y habían ejercido con éxito esta autoridad (Lucas 10:17). La reprensión del Señor (Mat 17:17) había pasado por encima de sus cabezas, y no se entendía como aplicable a ellos. Así que fue con cierta amargura que hicieron la pregunta. A los nueve no se les había permitido presenciar la Transfiguración; ni siquiera debían familiarizarse con esta maravillosa transacción en la actualidad. Se requería más preparación, mayor receptividad, antes de que fueran aptos para ser admitidos a los misterios completos del reino. Todavía tenían mucho que aprender, todavía eran sólo alumnos, y se permitió su fracaso tardío para ayudarlos a alcanzar el autoconocimiento y una entrega más completa de sí mismos.
Mateo 17:20
Por vuestra incredulidad. La Versión Revisada adopta la lectura, poca fe, de acuerdo con las mejores autoridades; pero parece una suavización del término original «incredulidad», que corresponde mejor con la propia censura de Cristo, «generación incrédula». Jesús da dos razones para el fracaso de los apóstoles, una relacionada con su propia condición moral, y uno (Mat 17:21) derivado de la naturaleza de los demonios exorcizados. De hecho, habían mostrado algo de fe al hacer incluso el intento de expulsar al diablo, y no debían ser clasificados con los escribas incrédulos; pero habían actuado a medias, y no habían mostrado esa confianza perfecta que es lo único que puede lograr el éxito y hacer que todo sea posible. De cierto os digo. El Señor procede a dar esa lección sobre la fe perfecta y sus resultados, que luego repitió en relación con la higuera seca (Mat 21:21 , donde ver nota) y en otros lugares (Luk 17:6). Si tuviereis fe como un grano de mostaza, la cual, como él dice (Mat 13:32), «»es menor que todas las semillas».» Se refiere a una fe real y confiable, aunque sea pequeña y débil. La frase es proverbial, expresiva de pequeñez e insignificancia. La semilla de mostaza es bastante pequeña, pero, cultivada en suelo propicio y bajo cielos soleados, se convierte, por así decirlo, en un árbol entre las hierbas, para que los pájaros aniden en sus ramas. A ella se compara la fe, porque, pequeña al principio, contiene en sí misma poder de gran desarrollo y aumento; a partir de granos diminutos se producen copiosos resultados. Diréis a este monte. Señala el monte de Hermón, donde había tenido lugar la Transfiguración. Eliminar por lo tanto. Es habitual considerar la expresión aquí como una hipérbole oriental, que no debe tomarse literalmente, sino que simplemente significa que las mayores dificultades pueden ser superadas por la fe. Esto puede ser cierto, pero parece difícilmente adecuado para la explicación de las enfáticas palabras de nuestro Señor. San Pablo escribe en un tono similar (1Co 13:2), «»Si tuviera toda la fe, de modo que pudiera trasladar montañas; «» donde no hay nada necesariamente hiperbólico en la suposición. Más bien parece que Jesús quiso que sus palabras fueran recibidas literalmente, dando a entender que si tal remoción como la que mencionó fuera alguna vez conveniente y de acuerdo con la voluntad de Dios, se efectuaría por el poder de la fe; no es que por la presente sancione una exhibición arbitraria y desenfrenada de poder milagroso, sino que asegura que, si tal medida se hiciera necesaria para la causa de la religión, sería ejecutable a la llamada de alguien cuya confianza total estaba centrada en Dios, y cuya voluntad era una con la voluntad de Dios. Escritores medievales, seguidos por comentaristas católicos romanos posteriores, dan ejemplos de efectos tan estupendos de la fe. La evidencia de tales milagros es, por supuesto, defectuosa y no satisfaría a la crítica moderna, pero la existencia de tales leyendas prueba que se tomó un punto de vista literal de las palabras de nuestro Señor. Nada os será imposible. El hombre de fe es prácticamente omnipotente; las dificultades morales y materiales se desvanecen ante él.
Mateo 17:21
Este versículo se omite en muchos buenos manuscritos y en la Versión Revisada, considerándose que se introdujo del pasaje paralelo de San Marcos. Da la segunda razón para el fracaso de los nueve. Este tipo… ayuno. Aunque todas las cosas son posibles para la fe, algunas obras son más difíciles de realizar que otras. Este tipo puede significar solo este tipo de espíritu maligno, o demonios en general. Pero esta última interpretación queda excluida por el hecho de que los apóstoles ya habían ejercido con éxito su poder sobre los demonios sin oración ni ayuno especiales. Las palabras apuntan a una verdad en el mundo espiritual, que hay diferentes grados en la jerarquía satánica (comp. Mat 12:45); algunos demonios son más malignos que otros y tienen mayor poder sobre las almas de los hombres. En el presente caso la posesión era de larga data; giraba en torno a una terrible enfermedad corporal; era de un carácter intenso e inusual. La mera palabra de exorcismo, o el nombre de Jesús, dicho con poca fe espiritual, no podría vencer al poderoso enemigo. El exorcista necesitaba una preparación especial; debe inspirar y aumentar su fe mediante la oración y la autodisciplina. La oración invoca la ayuda de Dios y se pone sin reservas en sus manos; el ayuno somete la carne, despierta las energías del alma, pone en ejercicio las partes superiores de la naturaleza del hombre. Así equipado, un hombre está abierto a recibir poder de lo alto y puede sofocar los ataques del maligno.
Mateo 17:22, Mateo 17:23
Segundo anuncio oficial de la Pasión y Resurrección. (Mar 9:30-32; Luc 9:43-45.)
Mateo 17:22
Mientras ellos moraban (ἀναστρεφομεìνων, iba y venía; conversantibus, Vulgata) en Galilea. Después de pasar algunas semanas en el extremo norte, Jesús y sus discípulos habían volvieron en secreto a Galilea (Mar 9:30), y se acercaban a las cercanías de Capernaum. La privacidad estaba relacionada con la instrucción especial que ahora estaba dando a sus discípulos. El Hijo del hombre será entregado… hombres. Hay una referencia a la preparación brindada misericordiosamente a los doce en el discurso del ángel a las mujeres en el sepulcro, «»Acordaos de lo que os habló cuando aún estaba en Galilea»» (Lucas 24:6). Jesús reitera la predicción continuamente para familiarizar a sus seguidores con la realidad indeseable e increíble. Pero la Pasión, muerte y resurrección del Mesías eran ideas que no podían recibir de inmediato; tan imposibles parecían en la naturaleza misma de las cosas, tan contrarias a todas sus esperanzas y expectativas. Serán traicionados(μεìλλει παραδιδοσθαι). Está ordenado, en los consejos de Dios, ser traicionados. Tradendus est(Vulgata). Hombres. Antes había nombrado a los principales sacerdotes (Mat 16:21), luego menciona a los gentiles (Mat 20,19), como agentes de su muerte. Así San Pedro, en su gran sermón (Hch 2,1-47), dice a los judíos: «Vosotros lo han tomado, y por manos de inicuos [‘por la mano de inicuos’, Versión Revisada] lo han crucificado y matado.»
Mat 17:23
Serán resucitados (ἐγερθηìσεται); despertarán. Este siempre fue un tema de perplejidad; y en verdad, según los otros sinópticos, «»no entendieron el dicho; estaba encubierto de ellos, y no lo entendían, y tenían miedo de preguntarle.» refer=’#b40.16.22′>Mat 16:22), o tratar de desviarlo de su propósito; comienzan a darse cuenta de la posición y a anticipar con dolor punzante el derrocamiento de sus esperanzas.
Mat 17:24-27
La moneda en la boca del pez‘. Este es uno de los tres milagros de nuestro Señor que son propios de este Evangelio. San Mateo parece preocuparse particularmente por los asuntos que presentan a Jesús como Rey-Mesías; y este hecho fue en su opinión especialmente notable, ya que aquí Cristo reclamaba para sí mismo una posición real: Hijo en la casa de su Padre.
Mateo 17:24
Cafarnaúm. Una vez más, antes de la escena final, visitó el lugar tan querido por su corazón humano: «»su propia ciudad». Esta es una interpretación desafortunada, ya que puede tomarse para respaldar una visión errónea del impuesto exigido, que se encuentra en muchos comentarios antiguos y algunos modernos, que vicia toda su interpretación. Según esta opinión, el tributo era un pago civil, como el denariode Mat 22:19, exigido por el gobierno romano, o un impuesto de capitación impuesto por Herodes, el tetrarca de Galilea (de cuyo impuesto, sin embargo, no tenemos prueba histórica). Que esto es un malentendido es evidente a partir de muchas consideraciones. En primer lugar, los recolectores no son τελῶναι, publicanos, sino otro grupo de personas, llamados los que recibieron los didracmas. Nuevamente, los oficiales del gobierno no habrían hecho su demanda suavemente en forma interrogativa, «»¿No lo hace vuestro Maestro?», etc.? pero habrían exhibido ese comportamiento violento y ofensivo que los hizo tan odiados entre los judíos. El impuesto político nunca se denomina didracma, sino siempre censo, como en Mateo 22:17
Mateo 17:25
Él dice que sí. Sin consultar a su Maestro, ni siquiera hacerle saber de la demanda, Pedro respondió afirmativamente, sabía que Cristo nunca se apartó de las obligaciones de conciencia; Es posible que Jesús haya pagado la tarifa en años anteriores, y se puede suponer con confianza que está listo para hacerlo nuevamente. Pero ¿no hubo otro sentimiento que dictó la pronta respuesta y le hizo comprometer a Jesús al pago? Tenía un temor en su corazón, causado por la advertencia y la profecía tardías de Cristo, que lo hizo morbosamente ansioso por vivir en paz con todos los hombres en esta coyuntura. En cuanto a él estaba, protegería a su amado Maestro del terrible resultado que anticipaba; en todo caso, se esforzaría por posponer el día fatal; no se debe dar ninguna ofensa que él pudiera obviar. Entonces, pensando solo en la seguridad presente, olvidando o ignorando deliberadamente la verdadera posición de Cristo, respondió apresuradamente: «Sí». Cuando (Pedro) había venido en la casa. Los cobradores se habían dirigido a Pedro en la calle o en la puerta, y el apóstol, habiendo dado su respuesta, se apresuró a entrar en la casa donde estaba Jesús, ya sea para obtener las monedas necesarias o para dar a conocer la demanda. . Lo impidió. La Versión Revisada parafrasea, le habló primero a él, lo que da el significado (aunque el griego no garantiza tal traducción): Jesús anticipó lo que Pedro iba a decir. al mostrar que conocía los pensamientos del apóstol y todo lo que había pasado fuera de la casa, aprovecha la oportunidad de reforzar una lección necesaria, haciendo que el oyente, en el método socrático, se enseñe a sí mismo. ¿Qué piensas, Simón? Por un discurso tan familiar reclama su atención. Los reyes de la tierra. Los contrasta con el Rey del cielo, a quien se da a entender una referencia en las palabras subsiguientes del Señor. Costumbre (τεìλη) o tributo (κῆνσον). La primera de estas palabras (que se traduciría mejor como tolls) significa las costumbres impuestas a los bienes y mercancías y otros pagos similares, vectigalia, como los romanos los llamaron; el tributo (no es la misma palabra que se traduce así en el versículo 24) es el censo, el impuesto de capitación (ἐπικεφαìλαιον) impuesto a todos los ciudadanos del imperio. Extraños (ἀλλοτριìων). El contraste es entre la familia del monarca y aquellos que no están conectados con él por ninguna relación.
Mateo 17:26
De los extraños. Pedro es llevado al punto deseado. Responde, como lo haría cualquiera, que en los reinos terrenales los hijos del monarca gobernante están exentos de impuestos, que se exigen a todos los demás súbditos. Entonces los niños están libres. La comparación requería el uso del plural, aunque la referencia se limita propiamente a él mismo. La deducción lleva naturalmente a la lección de la inmunidad de Cristo, él implica virtualmente (aunque la inferencia no se desarrolla en palabras), «Yo soy el Hijo de Dios, como tú, Pedro, lo has reconocido; este impuesto se cobra por la casa y servicio de Dios, de quien soy Hijo; por lo tanto estoy libre de la obligación de pagarlo; no se me puede exigir que pague tributo a mi Padre.” Visto en su naturaleza original, el impuesto no se le podría exigir con propiedad. Era una ofrenda de expiación, un rescate de almas. ¿Cómo podía dar dinero en expiación por sí mismo, él que había venido a dar su vida en rescate por otros? ¿Por qué habría de rescatarse a sí mismo del pecado y de la muerte, quien había venido para quitar el pecado y destruir la muerte y abrir la vida eterna a todos los hombres? Había necesidad de aclarar el punto ahora que Cristo había afirmado abiertamente su Mesianismo y su naturaleza Divina. Pagar el demamt sin explicación, después de la declaración de su Divinidad, podría ocasionar graves malentendidos en la mente de sus seguidores. Así que muestra de manera suave pero convincente que su pretensión de filiación lo exime de toda responsabilidad del impuesto.
Mateo 17:27
Para que no los ofendamos; hacerlos tropezar. En su gran caridad no se aprovecharía de su posición para evitar el impuesto. Aunque por encima de la Ley, se colocaría bajo la Ley. La infracción se daría por la falta de pago. Su motivo sería desconocido y mal entendido (ver en Mat 17:24). El pueblo lo atribuiría al capricho, al sectarismo, al desprecio de la religión; verían en ella deshonra para el templo. Se despertarían sospechas y animosidad; el mal sentimiento, injurioso tanto para ellos mismos que lo alentaron como para la causa de Cristo, debilitaría los efectos de sus actos y doctrina. Más ofensas sobrevendrían si no confirmaba el compromiso de Pedro y no ejecutaba la promesa que el principal discípulo había hecho virtualmente en su nombre; ya que podría parecer que él y sus seguidores no estaban de acuerdo en este importante asunto. Por tales consideraciones se contentó con renunciar a su prerrogativa y prever el pago por medio de un milagro, que debería vindicar su carácter real y demostrar que, mientras era obediente a la Ley, era superior a ella, era el Señor. del cielo y de la tierra y del mar. Ve al mar. El mar de Galilea, en cuyas orillas estaba Cafarnaúm, y con el que Pedro había estado familiarizado toda su vida. Echa un anzuelo. El pescador debía ejercer su oficio, pero no usar su red habitual; debía pescar con sedal y anzuelo, para que el milagro fuera más llamativo. Recoge el pez que primero suba. De las aguas profundas al cebo. Encontrarás una pieza de dinero; un stater. Esta moneda griega, que circulaba por todo Oriente, valía aproximadamente el mismo valor que el siclo, o dos didracmas, y por lo tanto suficiente para pagar el medio siclo para dos personas. Que un pez atrape un objeto brillante que podría caer al mar no es nada raro. Se ha encontrado un bacalao con un reloj en el estómago, todavía en marcha. El milagro se muestra en la omnisciencia que sabía lo que el pez llevaba en sus fauces, y en la omnipotencia que lo atraía hacia el anzuelo. Hasta donde sabemos, y considerando el presente como el sábado de la creación (ver Juan 5:17), Cristo en sus milagros no creó nada absolutamente, utilizando siempre una base natural y existente como soporte de la maravilla. Así que aquí no crea al pez o al patinador, sino que por maravillosas coincidencias los hace servir a su propósito. La tradición ha estereotipado el milagro asignando a cierta tribu de peces una marca permanente del hecho. El johndory. cuyo nombre está corrompido de jaune dore, «»color dorado»» o adore, «»adorado»» se llama en algunos países el pez de Pedro, y se supone que conserva la impresión de los dedos del apóstol en sus costados. Otros afirman que es el eglefino el que presenta este memorial del milagro. Pero ninguno de estos peces se encuentra en el lago de Genesareth. Dar… por mí y por ti (ἀντιÌ ἐμοῦ καιÌ σοῦ). La forma de expresión recuerda el diseño original de la institución, como rescate de almas (comp. Mat 20:28 en griego). Él no dice, «»por nosotros»» porque, aunque se sometió al impuesto, no fue por el mismo motivo que su siervo. Él mismo pagó, aunque exento; Peter pagó porque era responsable. En un caso fue por humildad, en el otro por obligación legal. El relato termina un tanto abruptamente, sin decir nada sobre el resultado del mandato del Señor, qué acción tomó Pedro y qué siguió. Pero no necesitamos seguridad de que todo sucedió como Cristo lo ordenó. El mismo silencio es significativo; es el lenguaje más sublime. La crítica de los neólogos se ha esforzado por explicar o desacreditar la naturaleza milagrosa de esta «transacción». . Si este fuera el caso, ¿por qué no lo dijo el evangelista? ¿Por qué introdujo una historia que él debe haber sabido que era falsa? ¿Hay alguna base para suponer que San Mateo fue un escritor de mitos y leyendas, o alguien que intencionalmente falsificó los registros en los que enmarcó su historia? Seguramente ninguna persona sin prejuicios podría juzgar así al escritor del Primer Evangelio; para aquellos que creen en la inspiración, la idea es un sacrilegio. El incidente no es un adorno de un hecho natural, no es una mera anécdota de un marinero, sino el relato verdadero de un hecho real, que el narrador acredita y probablemente presenció. Otra acusación igualmente infundada es que Cristo estaba reprendiendo a Pedro por la precipitación en prometer el pago cuando no tenían fondos en su poder, como si Jesús estuviera diciendo irónicamente: «Será mejor que vayas y pesques un pez y busques el dinero en su boca». !»» Tales intentos de evasión de lo milagroso son pueriles y entristecedores. Y si se objeta, como realmente se hace, que el milagro fue innecesario e indigno de Jesús, que nunca ejerció su poder sobrenatural para su propio beneficio, es fácil demostrar que la maravilla se requería en para dar y hacer cumplir una lección a Pedro y sus compañeros. De qué mejor manera Jesús les podría haber transmitido la verdad de que, aunque por el momento consentía en la Ley, era superior a ella y exento de la obligación, y que si pagaba el impuesto no ¿Lo hizo mediante un ejercicio de poder que demostró que era el Hijo de Dios?
HOMILÉTICA
Mateo 17:1-13
La Transfiguración.
I. LA GLORIA.
1. Las circunstancias concomitantes. Habían transcurrido seis días desde la memorable conversación en las partes de Casarea Philippi. Esa conversación debe haber llenado los corazones de los apóstoles con pensamientos extraños y terribles. Aquel con quien habían vivido tanto tiempo en el intercambio de amistad familiar era ciertamente el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Habían marcado la dignidad de su Persona, la autoridad de sus palabras, el poder de sus milagros; y habían sentido que había algo en su Maestro que era más que humano, muy santo y majestuoso. Ahora había aceptado el homenaje de Pedro y había afirmado la verdad de esa gran confesión: él era el Hijo de Dios. Muy solemne debió haber sido estar con él esos seis días, mirarlo a la cara, escuchar sus palabras y saber, como los discípulos comenzaban a saber, quién era realmente. Debe haber sido como los primeros momentos de una verdadera conversión, cuando el alma se da cuenta por primera vez en su profundidad y bienaventuranza de la presencia y el amor de Dios. Pero otros pensamientos también y muy diferentes deben haber agitado la mente de los apóstoles durante esos seis días. Sin duda, todos compartían los sentimientos de Peter; su alma retrocedió con un horror indecible ante la perspectiva que el Señor les había puesto delante; no podían asociar el pensamiento de fracaso y vergüenza y muerte con el Mesianismo; apenas podían creer que el Cristo, el Hijo del Dios viviente, pudiera sufrir tales cosas a manos de los hombres mortales; no podían soportar pensar que el Maestro a quien tanto amaban estaba destinado a beber la amarga copa del sufrimiento. Se lo había dicho muy claramente; pero no pudieron tomar en sus corazones el pleno significado de sus palabras. Sólo les creían a medias; probablemente no creyeron completamente hasta que el evento probó su verdad. Pero, sin embargo, esas palabras solemnes, incluso si sólo las creyeron a medias, deben haberles causado una gran angustia y deben haberlos llenado de una angustia inquieta y torturante. El Señor, en su amor atento, los consolaría, confirmaría su fe, los prepararía para afrontar el tremendo choque que les esperaba.
2. El retiro . Los seis días habían terminado. Anhelamos conocer los secretos de aquellos días; debieron ser días de profunda reflexión, de intensa oración, de estrecha comunión con el Señor. Ahora habían terminado; y el Señor tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, los tres elegidos, los únicos que habían visto resucitar a la hija de Jairo, los únicos que iban a presenciar la misteriosa agonía. Los subió —es una palabra notable, la misma palabra que se usa (Luk 24:51) para describir la Ascensión— a un alta montaña aparte. La localidad, la altura, la nieve aludida en Mar 9:3, el título simple usado por San Lucas, «»la montaña, «» todo parece sugerir el Hermón, la montaña más conspicua de Palestina, la montaña cubierta de nieve que, con sus imponentes alturas, cerraba la perspectiva al norte de Cesarea de Filipo. Allí llevó el Señor a los tres muy favorecidos; los desarmó. Las manifestaciones más santas de la gracia y la presencia de Dios se hacen en secreto a aquellos elegidos que viven más cerca de Dios; son muy dulces y preciosas, pero muy, muy sagradas, demasiado sagradas para hablar de ellas salvo en la comunión cristiana con siervos del Señor de ideas afines. Los hombres cristianos hacen bien en retirarse de vez en cuando a la montaña alta, apartados del mundo, para tener allí una comunión íntima con el Señor en compañía de unos pocos discípulos probados y de corazón humilde.
3. El cambio glorioso. El Señor oraba, nos dice San Lucas; era por la oración que había buscado el retiro; y «mientras oraba» se transfiguró. El refulgente esplendor de la Deidad se derramó a través del tabernáculo terrenal en el que moraba, como en tiempos antiguos la gloria del Señor había llenado la casa del Señor, de modo que los sacerdotes no podían pararse allí para ministrar (1Re 8:11). El cuerpo sagrado del Señor Jesucristo fue el templo más verdadero; «»porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad»» (Col 2:9). Ese esplendor se había ocultado hasta entonces; había dejado su gloria en la tierna condescendencia de su amor inefable; pero ahora, para mayor confirmación de la fe de los apóstoles y, a través de ellos, de la Iglesia cristiana, la dejó aparecer por un breve espacio en la medida que el ojo humano podía soportar. «Nadie puede ver mi rostro y vivir», le había dicho Dios a Moisés cuando oraba, «Te ruego, muéstrame tu gloria», pero, escondido en una hendidura de la roca, vio la bondad del Señor al pasar su gloria (Ex 33,18-23). Una visión tan gloriosa fue ahora concedida a los tres testigos elegidos. El rostro de su Maestro resplandecía como el sol, y sus vestiduras eran blancas como la luz, resplandecientes, extremadamente blancas como la nieve. Él es la Luz del mundo, él es el Sol de Justicia; la noche no es noche para el cristiano cuando ese sol brilla sobre él. La oscuridad de esa noche fue disipada por la gloria radiante que brotó de la Persona del Salvador. El vívido recuerdo de esa gloria nunca pasó; los dos apóstoles que quedaron (Santiago fue temprano a su recompensa) lo mencionan en sus escritos (Juan 1:14; 2Pe 1:18). Fue «mientras oraba» que este glorioso cambio tuvo lugar. El cristiano humilde y fiel es hecho por la gracia de Cristo semejante a su Señor. «»Mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados [‘transfigurados’; el verbo griego es el mismo que se usa aquí] en la misma imagen de gloria en gloria»» (2Co 3:18). Y seguramente es mientras oran que ese bendito cambio viene sobre los siervos del Señor. La oración fiel los eleva a su presencia, al monte santo, por así decirlo; contemplan por la fe su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre; y esa gloria de la santidad ejerce una energía transformadora sobre los que en el poder de la oración por la fe contemplan al Señor. Es cuando el pueblo cristiano presenta su cuerpo «»sacrificio vivo, santo, agradable a Dios»» que, como San Pablo (Rom 12,2) dice, usando de nuevo la misma palabra, son «»transformados por la renovación de su mente».» La transfiguración del Señor fue una anticipación de la gloria de su ascensión; fue para los apóstoles un anticipo de la visión beatífica; es para nosotros una parábola del gran cambio que debe pasar por el alma de cada uno de los elegidos de Dios. Nosotros también debemos brillar, si por su gracia alcanzamos alguna medida de santidad real, como luces en el mundo por su gloria reflejada; nosotros también debemos lavar nuestras vestiduras, y emblanquecerlas en la sangre del Cordero.
«»Señor, el poder transformador de tu Espíritu
Por lo más íntimo de nosotros derrama,
Corazón y pensamiento y deseo conforme
A tu imagen cada vez más.»»
4. Moisés y Elías. Eran las figuras centrales del Antiguo Testamento, los representantes de la Ley y los profetas. Ambos habían sido admitidos en una comunión muy estrecha con Dios, y ambos, en el éxtasis de la contemplación divina, habían sido sostenidos a través del ayuno milagroso de cuarenta días. Ahora aparecieron en gloria. Pedro los reconoció por algún poder de intuición espiritual. Entonces seguramente podemos creer que habrá algún medio de reconocimiento mutuo entre los santos difuntos. Vinieron de los reinos de los bienaventurados para tener relaciones con el Hijo de Dios. Los ángeles desean escudriñar los misterios de la redención; y si los ángeles, ¡cuánto más aquellos espíritus glorificados que una vez estuvieron rodeados de debilidades, y conocieron por su propia experiencia el poder de la tentación, y la profunda necesidad de expiación y santificación! Vinieron a comulgar con aquel en quien todo el ritual de la Ley encontraba su cumplimiento, de quien hablaron todos los profetas; y hablaron con él (nos dice San Lucas) «de su partida que había de cumplir en Jerusalén». el tema de su alto discurso. Lo que dijeron, lo que escucharon de Cristo, no podemos decirlo. Los apóstoles parecen haber oído o captado en su espíritu las palabras sagradas. Así aprendemos que no puede haber un tema de pensamiento más alto y más sagrado; ningún tema más elevado y santo de conversación solemne entre los hombres cristianos que la cruz del Señor Jesucristo. Moisés y Elías deseaban conocer el significado terrible y bendito de la cruz. El Señor les desveló los misterios de su amor. Que seamos llenos del mismo santo deseo; que el mismo Maestro celestial nos enseñe las cosas profundas de su salvación!
5. Pedro. Está ansioso e impulsivo como siempre. Él y sus compañeros habían estado profundamente dormidos. La gloria deslumbrante del Señor transfigurado los despertó. Se mantuvieron despiertos, dice San Lucas; vieron en plena conciencia de vigilia la vista celestial. Oyeron, al parecer, algo de la maravillosa conversación; encontraron que su muerte, cuya mención les había causado una angustia tan extrema, era un tema de profundo interés y pensamiento sagrado en el misterioso mundo de los espíritus. La maravillosa entrevista estaba llegando a su fin, los gloriosos visitantes se iban, cuando Pedro, en su gran excitación, sin saber lo que decía, se dirigió al Señor: «»Señor», dijo, «»es bueno para nosotros estar aquí»»—hermoso y enaltecedor. Era realmente hermoso contemplar la forma gloriosa de Cristo; era hermoso ver cómo aquellos a quienes los judíos más honraban salían de sus hogares de bienaventuranza para comulgar con él. Pedro hubiera tenido gusto en participar en esa santa relación; anhelaba oír más, ver más; se marchaban demasiado pronto, pensó. «Es bueno para nosotros estar aquí», dijo: «hagamos [o, tal vez, según la lectura de tres manuscritos muy antiguos, ‘haré’] tres tabernáculos; uno para ti, y uno para Moisés, y uno para Elías.” “Él no sabía lo que decía. Habría permanecido en el monte santo en el disfrute de la visión celestial; pero podría no serlo. Estos atisbos de dulzura celestial no son por mucho tiempo. Dios tiene trabajo para sus siervos en la tierra. A veces «los lleva aparte a un monte alto» por un tiempo. Les parece bien estar allí; pero deben descender pronto y trabajar por causa de su Nombre entre los pobres, los ignorantes y los pecadores
6. La voz del cielo. No hubo respuesta a las palabras de Pedro. Pero vino una nube brillante, una nube llena de luz, la Shejiná ciertamente, el tabernáculo de luz que revelaba la presencia de Dios. Eclipsó al Señor ya sus adoradores visitantes; a los discípulos cuidé cuando los vieron entrar en la nube. Y de la nube salió una voz terrible: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd. No bastaba que Moisés y Elías vinieran a honrar al Salvador. El Padre mismo dio testimonio de la dignidad, de la santidad, del Hijo unigénito. Palabras similares habían sido escuchadas antes por Juan el Bautista, el representante de la antigua Iglesia judía. Ahora bien, el mismo testimonio se otorga a los tres apóstoles, los representantes de la Iglesia cristiana. Esa voz les causó una profunda impresión, una impresión que nunca fue olvidada. San Pedro alude a ella en un notable pasaje de su Segunda Epístola (2Pe 1,16-18), en el que varios se repiten palabras que aparecen en la descripción de la Transfiguración. Confirmó su fe; no podían dudar más. Él era en verdad el Hijo del Dios viviente, aunque iba a ser rechazado y sufrir y morir. Todo esto había parecido extraño e increíble a hombres criados en un ambiente judío, con esperanzas y expectativas judías. Pero era cierto. El Padre se complació en el Hijo de su amor, se complació en su humillación voluntaria, en su abnegación. La salvación de la humanidad por medio de la cruz y Pasión del Hijo de Dios fue para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura; pero era el propósito del Dios todo sabio y todo santo. Dios estaba muy complacido en el Señor Cristo. Se complace en los que siguen el ejemplo de Cristo. Él nos pide que lo escuchemos. La cruz es el único camino a la vida eterna. La cruz del Señor Jesús es la vida del mundo. Sólo podemos entrar en la vida siguiéndolo, llevando cada uno de nosotros su cruz, negándonos a nosotros mismos, como el Señor llevó la cruz y murió en la cruz por nosotros, y es exaltado a la diestra de Dios para ser Príncipe y Salvador.
7. El final de la visión. La voz de Dios es dulce de oír, pero debe ser muy terrible para la carne y la sangre pecaminosas. Los discípulos cayeron sobre sus rostros y tenían mucho miedo. Pero vino el Señor y los tocó. Era un toque humano, el toque de la simpatía humana y amorosa. Les dijo a los apóstoles que el alto Hijo de Dios, a quien acababan de ver terrible en la majestad de la Deidad, era su propio tierno Amigo humano. Todavía el toque de Jesús sentido por la fe consuela a su pueblo cuando el terror del Señor llena sus almas de pavor. “Levántate”, dijo, “no tengas miedo”. Así había dicho antes: “Soy yo; no temáis.” Así que, gracias a Dios, él le habla incluso ahora al alma cristiana: “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.” Su toque, sus palabras dulces, traen paz y santa calma. Así fue con los apóstoles. Alzaron sus ojos y vieron solamente a Jesús. La visión se había ido, con todo su terrible esplendor; sólo quedaba el Señor, mirándolos como solía mirar, en amor y ternura, vestido con las vestiduras conocidas, hablando en los tonos conocidos. La visión se había ido. De nuevo estaban en la ladera solitaria de la montaña, las alturas nevadas de Hermón se elevaban sobre ellos, las estrellas mirándolos desde el cielo; sólo Jesús estaba con ellos. La Ley y los profetas pasan, pero Cristo permanece como Rey para siempre. Las esperanzas terrenales, las ambiciones terrenales, se desvanecen y mueren. Jesús todavía está con el alma que confía en él. Las estaciones de gran deleite espiritual, cuando el Sol de Justicia brilla sobre el corazón, se desvanecen en el crepúsculo. Pero Jesús todavía está con sus elegidos; con ellos tan ciertamente cuando descienden al trabajo y las pruebas y las tentaciones de la rutina común de la vida diaria, como lo estaba él cuando estaban con él en el monte extasiados en sagrado éxtasis.
II. LASLECCIONES
1. No debían decírselo a nadie. Decírselo a sus compañeros apóstoles podría despertar sentimientos de exaltación propia en ellos mismos, y de envidia en los demás. Quizás también los nueve aún no pudieron recibir tal informe. Todavía no entendían la naturaleza espiritual del reino del Mesías. También debemos recordar que Judas estaba entre ellos. Menos aún fue el círculo exterior de los discípulos capaz de recibir la maravillosa historia. Las experiencias del alma cristiana en estrecha comunión con Dios son muy preciosas, pero muy, muy sagradas. No deben ser divulgados irreflexivamente; no para ser hablado comúnmente; son demasiado profundas y santas. Hablar libremente sobre tales temas tiende a producir orgullo espiritual en algunos, irreverencia en otros. El verdadero cristiano hablará de estos benditos sabores de la gracia de Dios solo a los que piensan como ellos, y eso con profunda humildad y temor piadoso, mezclado con devota gratitud.
2. Elias. Los apóstoles tenían mucho que aprender y mucho que desaprender. No podían entender «»lo que debe significar la resurrección de los muertos»» (Mar 9:10), aunque Cristo había hablado dos veces antes de su resurrección al tercer día. También estaban muy perplejos por la aparición de Elías. ¿Podría ser esta manifestación transitoria que acababan de ver la venida de la que tantas veces habían oído de los rabinos? El nombre de Elías estuvo a menudo en los labios de los judíos, y de hecho todavía lo está. Cuando él venga (dijeron) restaurará todas las cosas. Hará volver la olla del maná y la vara de Aarón, y restaurará a Israel a su antigua gloria. Era cierto, dijo el Señor, que Elías estaba por venir. Pero él había venido; y los que tanto tiempo lo habían esperado no lo supieron cuando vino, sino que lo trataron según su propia mala voluntad. Entonces los apóstoles sintieron que el Señor había hablado de aquel que había ido «»antes de él en el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres hacia los hijos, y de los desobedientes a la sabiduría de los justos; preparar un pueblo preparado para el Señor.” El precursor de Cristo había encontrado la muerte del mártir; El mismo Cristo pronto sería llamado a sufrir. El Señor procuró desviar los pensamientos de los apóstoles de preguntas difíciles y desconcertantes a lo que yacía en el futuro cercano: sus sufrimientos y muerte. No podemos pensar demasiado en la cruz. Los asuntos difíciles de controversia pueden ser de gran interés, pero no tienen mucha relación con la salvación de nuestras almas. Mantengamos la cruz ante nuestros pensamientos; tratemos de darnos cuenta de su terrible y bendito significado mediante la meditación constante y seria.
LECCIONES.
1. Es bueno para nosotros estar a veces a solas con Dios; utiliza esos momentos de soledad para la oración y la meditación.
2. Necesitamos una transfiguración, una transformación del corazón y de la voluntad; oren fervientemente por ello.
3. Moisés y Elías hablaron con Cristo de su fallecimiento; debemos comunicarnos con él sobre ese mismo tema bendito y terrible.
4. Huye del orgullo espiritual; Mejor es el silencio humilde que la palabrería.
Mat 17:14-21
El niño maníaco.
Yo. EL FRACASO DE LOS NUEVE APÓSTOLES.
1. La bajada del monte. Había llegado la mañana, y el Señor con los tres apóstoles escogidos descendía del Monte de la Transfiguración para reunirse con los que había dejado atrás. Al acercarse a ellos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos (Mar 9:14). Era un contraste extraño. Acababa de dejar la paz de la ladera de la montaña y la gloria del resplandor celestial. Bajó a los celos, las controversias, las miserias de la tierra. Su presencia era muy necesaria; los nueve apóstoles habían experimentado una triste derrota. Habían recibido de él poder para echar fuera demonios; pero ahora lo habían intentado y habían fracasado. Su Maestro los había dejado; se había llevado consigo a los tres que estaban más cerca de él. La fe de los nueve tal vez se había debilitado por la excitación, la agitación, las angustiosas predicciones de los últimos días. Así que Aarón había perdido el valor y la fe cuando Moisés y Josué estaban ausentes en el monte Sinaí, y él quedó a cargo de la congregación. Los apóstoles habían fallado ahora. Los escribas probablemente se estaban regocijando por su derrota, argumentando, quizás, que esto era algo que ni ellos ni su Señor podían hacer. ¡Ay! estamos indefensos si hemos perdido nuestra fe; no podemos echar fuera al maligno. Sin Cristo no podemos hacer nada.
2. La reunión con los nueve apóstoles. El Señor por fin había venido. Se acercó al escenario de la confusión con su acostumbrada dignidad. Quizás algunos rastros del resplandor de la Transfiguración aún permanecían a su alrededor. La gente se asombró mucho, nos dice San Marcos, cuando lo vieron; pero no se aterrorizaron como los israelitas cuando el rostro de Moisés brilló en su descenso del Sinaí. El Señor no ocultó la gloria de su rostro; atrajo, no repelió. La gente corrió hacia él y lo saludó. Así que debemos correr a Cristo en nuestros problemas; así que debemos saludarlo. Viene a ayudar a sus elegidos en su debilidad. Cuando sentimos que está cerca, nos asombramos de nuestra falta de fe, de su gloria y poder y de su amor misericordioso.
II. EL MILAGROS.
1. El padre. La venida del Señor trajo confianza a los discípulos perplejos, esperanza al suplicante desilusionado. En esa presencia el miserable sintió instintivamente que había ayuda y consuelo. Un hombre se separó de la multitud. Vino de prisa a Cristo. Se arrodilló ante él en actitud de humilde y ferviente súplica. “Señor, ten piedad de mi hijo”, dijo. Contó toda la triste historia. Su hijo estaba loco, muy irritado, afligido con la peor forma de epilepsia. Los ataques le sobrevinieron en salvajes y feroces embestidas, terribles a la vista; porque las convulsiones se debieron, no a causas naturales, sino a la acción directa de un espíritu maligno, que se había apoderado del muchacho y lo atormentaba con toda la maldad infernal de la maldad intensa. Fue un caso lamentable, miserable para el pobre muchacho, angustioso para el infeliz padre. Desde la infancia de su hijo había presenciado estos salvajes paroxismos con una angustia impotente. Ahora Cristo había entrado en el vecindario. Escuchó de su poder y misericordia. Trajo a su hijo afligido. Pero el Señor estaba ausente, en el Monte de la Transfiguración. Quedaron los nueve apóstoles. El pobre padre les trajo a su hijo y les pidió ayuda. El caso estaba más allá de su poder; no pudieron expulsar el espíritu maligno. La decepción agravó la angustia del padre. Ahora el Señor mismo había venido; y el padre se arrodilló ante él. El dolor lleva a los hombres a Cristo; el dolor los pone de rodillas. Debemos venir directamente a Cristo en la hora de mayor necesidad. A veces sus ministros pueden ayudarnos, a veces no pueden. Cristo siempre puede calmar los tumultos más salvajes del alma. Acércate directamente a él, arrodillándote ante él, en tus propios problemas, en los problemas de tus seres queridos.
2. Las palabras del Señor. «»¡Oh generación incrédula y perversa!», dijo. La escena ante él era una ilustración del carácter general de los hombres entre los cuales vivía el Salvador. En cierto sentido, es una ilustración del estado de la Iglesia ahora. La naturaleza humana es la misma en todas las épocas. La multitud miraba a Cristo con alguna reverencia externa; estaban listos para acudir a él en la perplejidad y el dolor; pero no tenían profundidad de convicción, ni estabilidad. Había algunos incrédulos abiertos entre ellos, que cuestionaron la autoridad de Cristo y negaron su poder. Había algunos seguidores del Señor, no sin fervor, no sin amor; pero débiles en la fe, incapaces por esa debilidad de ejercer el poder que les había sido dado por el Señor. El espíritu maligno también estaba allí; hubo excesos salvajes causados por su agencia; había una angustia intensa. No había fuerza de fe, ni energía de confianza en Cristo. Sin embargo, había tres santos escogidos, los más cercanos al Señor, que habían subido con él al monte santo, y ahora regresaban con él a las labores y dolores de este mundo pecaminoso. Esa generación fue infiel; era perversa, torcida, deformada por prejuicios invencibles y obstinación empedernida. El Señor había estado mucho tiempo con ellos; pero ¡qué pequeño parecía ser el resultado! ¡Cuán pocos habían elegido la parte buena! No permanecería mucho más tiempo entre ellos; su tierna tolerancia debe tener un fin por fin. Debemos ser pacientes, cuando el Señor santísimo tuvo tanto que soportar; no debemos lamentarnos cuando nuestro trabajo parece desalentador, insatisfactorio. El siervo no está por encima de su Señor. Pero fíjate en la tranquila conciencia de poder del Salvador. “Tráiganmelo aquí”, dijo. Los discípulos podrían fallar; no podía fallar cuando le placía ejercer su energía sanadora, pues era Dios Todopoderoso.
3. El espíritu maligno expulsado. St. Mark nos da, como es su costumbre, los detalles profundamente interesantes: la conversación con el padre; la gran palabra: «Al que cree, todo le es posible»; la respuesta del padre intensamente ansioso, repetida desde entonces por almas temblorosas que acuden a Cristo con ferviente súplica y total humillación: «Señor, creo ; ayuda mi incredulidad». Luego vino la palabra de poder: «Tú, espíritu sordo y mudo» (porque el demonio había destruido la capacidad auditiva del pobre muchacho, y sus únicas expresiones eran gritos salvajes e inarticulados), «Yo te mando, sal de él, y no entres más en él.” Notamos el tono de autoridad, el enfático “yo,” especialmente en el original. El demonio despreció a los nueve apóstoles; debe obedecer al Señor. Nunca más debe atreverse a entrar en el corazón del que el mismo Señor lo había expulsado. Descargó su furia sobre el muchacho; lloró, y lo desgarró dolorosamente; pero salió de él en seguida. El Señor levantó suavemente al pobre muchacho. Estaba exhausto y aparentemente sin vida; pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y lo entregó de nuevo a su padre. Marcamos la mansedumbre del Señor Jesús. Muy amable fue con el niño infeliz, con el padre afligido, casi desesperado. Marcamos su poder. Puede expulsar al diablo, incluso de aquellos sobre los que tiene el control más firme. «Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios». Vamos. El padre vino, aunque estaba casi desesperanzado; el espíritu maligno era tan feroz, tan fuerte. Entonces podemos orar por casos que parecen casi desesperados. El pobre muchacho no podía orar por sí mismo; el Señor escuchó la oración del padre. Oremos por los demás, por nuestros parientes y amigos cercanos, por todos los que necesitan nuestras oraciones. Sólo cuidémonos de que nuestras oraciones sean elevadas en fe. No hay límite para el poder de una fe verdadera y viva, porque sólo está limitada por el poder de Dios, que no tiene límites. Y si sentimos (¿y quién no?) que nuestra fe carece de profundidad y fervor, oremos de nuevo con las palabras de aquel grito memorable, que parecía arrancado del corazón mismo del padre casi desesperado: «Señor, Yo creo; ayuda mi incredulidad.»
III. LA CONVERSACIÓN CON LOS NUEVE APÓSTOLES.
1. Vinieron a Cristo. Vinieron a él en privado, a la casa, dice San Marcos; y le preguntó la razón de su fracaso. Les había dado poder para echar fuera espíritus malignos: ¿por qué no podían echar fuera a éste? Debemos acudir a Cristo en nuestras desilusiones espirituales, cuando hemos fallado en conquistar este o aquel pecado en nosotros mismos, para convencer a este o aquel pecador de su peligro. Debemos acudir a él en oración secreta, preguntándole la razón de nuestro fracaso. Él nos lo dirá, si venimos con humildad y ‘sinceridad’. Pero no estemos satisfechos hasta que hayamos descubierto la causa de nuestra falta de éxito y nos dediquemos seriamente a superarla.
2. La respuesta del Señor . La causa de su fracaso fue simple; era falta de fe. Posiblemente los tres apóstoles que estaban más cerca del Señor hubieran podido echar fuera al diablo; los nueve no pudieron. Algunos santos son más fuertes que otros; unos pueden hacer más que otros en la conversión de las almas; su fuerza está en proporción a su fe. La fe es fuerza; porque es, en verdad, la fuerza de Dios que obra en su pueblo, y esa fuerza se manifiesta en los que confían total y absolutamente en él. «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Sólo en unión con Cristo el cristiano puede hacer todas las cosas. «Separados de mí nada podéis hacer». La victoria que vence al mundo es la fuerza de Cristo, pero en otro sentido es nuestra fe; porque la fe mantiene una unión viva con Cristo, y así. la fuerza de Cristo es nuestra. Nuestra fe puede ser pequeña, como un grano de mostaza, pero si es verdadera, puede remover montañas (el Señor parece haber señalado la imponente mole de Hermón mientras decía las palabras), montañas de dificultades, montañas de perplejidades, montañas de pecado. La fe se realiza en diferentes grados. Para una fe verdadera y perfecta, dice el Señor, nada es imposible; porque una verdadera fe anti perfecta refleja la omnipotencia de Dios. «Señor, auméntanos la fe.»
3. La especial dificultad del caso. Había que decir esto para paliar el fracaso de los apóstoles. El espíritu maligno era uno de excepcional energía y malignidad. Los cristianos que lucharían contra tales enemigos deben estar doblemente armados; por la oración constante y ferviente deben mantenerse en el amor de Dios, en esa íntima comunión con él que es el secreto de la fortaleza espiritual; mediante una continua y voluntaria mortificación deben fortalecerse contra las tentaciones del placer sensual. En oración y ayuno el Señor venció a Satanás por nosotros; en la oración y el ayuno, el verdadero discípulo sigue el ejemplo del Señor y comparte su victoria. En el sermón del monte, el Señor enumera la limosna, la oración y el ayuno como tres ejercicios principales de devoción; aquí describe la oración y el ayuno (la lectura, sin embargo, es dudosa) como las armas principales del guerrero cristiano en la lucha santa contra el enemigo mortal.
LECCIONES.
1. No podemos estar siempre en el monte en un éxtasis de devoción; debemos trabajar para Cristo entre escenarios de pecado y dolor.
2. Venid a Cristo en vuestras tribulaciones, venid con lágrimas, venid de rodillas ante la insinuación; puede salvar.
3. Ore por una fe que aumente continuamente; ora por ti, ora por los demás.
4. Cuéntale a Cristo de los fracasos pasados; buscar la causa; busca su fortaleza para el futuro.
Mateo 17:22-27
Regreso a Galilea.
I. REITERADA PREDICCIONES DE LA VENIDA PASIÓN.
1. El Señor solo con los doce. Vuelve a Galilea, pero ya no para enseñar. Vuelve a visitar los viejos lugares familiares con la sombra de la muerte cerrándose a su alrededor. No fue seguido por multitudes como en la antigüedad. El «»pasó por Galilea; y no quiere que nadie lo sepa»» (Mar 9:30). Confinó su enseñanza al pequeño círculo de sus apóstoles. Trató de prepararlos para las terribles escenas que les esperaban.
2. Les advierte de su muerte. Repite en Galilea la profecía de Cesarea de Filipo; agrega un detalle importante: «El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres». Él insinúa la traición; no les dice todavía del traidor. Él predice su muerte cercana; predice su resurrección al tercer día. Estaban muy arrepentidos; no entendieron este dicho, dice San Marcos, y tuvieron miedo de preguntarle. El Señor les había hablado de su muerte dos veces, y muy claramente; pero no pudieron, no quisieron, tomarlo en sus corazones. Destruyó todas sus esperanzas, fue tan completamente diferente de todas sus expectativas. Parecía tan extraño, tan imposible, que Aquel que había manifestado un poder tan maravilloso, a quien algunos de ellos habían visto últimamente radiante con la gloria del cielo, pudiera sufrir la muerte a manos de los hombres. Estaban muy arrepentidos; no podían creer y, sin embargo, tal vez no podían dejar de creer por completo. Tenían miedo de preguntarle. Su amor por él se mezclaba con una profunda reverencia y asombro que los últimos acontecimientos habían aumentado considerablemente. Estaban llenos de dolor y presentimientos misteriosos.
II. EL TEMPLO DEUDAS.
1. La pregunta hecha a Pedro. Todos los judíos adultos pagaban medio siclo al año por los gastos del servicio del templo. El pago se hizo originalmente (Éxodo 30:12-16) solo cuando las personas estaban numeradas. Se llamaba rescate por las almas. La misma suma fue pagada por todos, ricos y pobres por igual, para mostrar que las almas de ricos y pobres tienen el mismo valor a los ojos de Dios. Los cobradores ahora vinieron a Peter. Sintieron, tal vez, algo de la terrible dignidad que rodeaba a la Persona del Señor. «¿No paga vuestro Maestro el medio siclo?», dijeron. Peter asintió de inmediato; pensó que su Maestro, tan celoso por el honor del templo, pagaría pronto y con gusto las cuotas del templo.
2. Pedro‘conversación con el Señor. Pedro entró en la casa, tal vez en su propia casa, que había sido honrada con la presencia del Salvador durante su residencia en Capernaum. Jesús le habló primero a él. Sabía lo que había sucedido, porque sabía todas las cosas. Obtuvo de Pedro el reconocimiento de que los reyes de la tierra toman tributo de sus súbditos, pero no de sus propios hijos; los niños son gratis. La inferencia era obvia. Pedro había confesado no mucho antes que Jesús era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces no estaba obligado a pagar las cuotas acostumbradas para el mantenimiento del servicio del templo, porque era el Hijo unigénito del Rey invisible, quien, aunque el cielo y los cielos de los cielos no podían contenerlo, se dignó considerar que templo como su santuario terrenal. Nuevamente, Cristo fue más grande que el templo; él mismo era el Templo de Dios en el sentido más completo y santo. Todo esto Pedro lo había olvidado.
3. El pago. No fue de obligación; el Señor estaba claramente exento. Pero lo pagará por ejemplo, para no herir conciencias. Era correcto que los israelitas mantuvieran los servicios del templo. Es correcto que los cristianos den libremente, con alegría, para el sostenimiento de la Iglesia. Habría causado grave ofensa si la gente de Cafarnaúm, que conocía tan bien al Señor, hubiera oído que se negó a contribuir para un propósito tan sagrado. No entenderían las profundas razones que le dio a Pedro. Simplemente supondrían que un gran rabino, un maestro famoso, se negó a pagar las cuotas del templo. El ejemplo sería malo; sería tomado como excusa por los avaros; provocaría conversaciones ociosas y maliciosas. El Señor pagaría la suma exigida, aunque en realidad no era responsable. Él está aquí, como siempre, como un ejemplo para nosotros, nuestro gran ejemplo. Debemos evitar escandalizar los sentimientos de los demás, incluso los prejuicios de los mal instruidos. Debemos tener cuidado de no hacer cosas que, aunque lícitas en sí mismas, puedan desviar a otros. No debemos aferrarnos a nuestros estrictos derechos cuando hacerlo podría ser mal interpretado y podría herir la conciencia de los hermanos débiles. Debemos dar de buena gana, no sólo a los pobres, sino también para el servicio de la Iglesia. El medio siclo que se pagaba anualmente por el servicio del templo se consideraba dado a Dios. Así son nuestros pobres regalos ahora, si damos con fe y amor. Debemos aprender la humildad de nuestro humilde Señor. Vino para ser bautizado, aunque no tenía pecado. Pagó las cuotas del templo, el rescate por las almas, aunque era el Hijo de Dios. «Así conviene que cumplamos toda justicia».
4. Los medios para proporcionar el pago. Puede ser que la bolsa que guardaba Judas estuviera vacía. Puede ser, aunque la suma era tan pequeña, que Peter había prometido precipitadamente más de lo que los escasos medios de la pequeña compañía podían proporcionar. Puede ser que el Señor quisiera enseñar a Pedro que, aunque se sometió a esta demanda como un israelita común, él era en verdad el Señor de la creación, que incluso los peces del mar esperarían su voluntad. Peter iba a reanudar su antigua ocupación. Iba a ir al mar. El primer pez que saliera proporcionaría el dinero necesario, un stater, suficiente tanto para el Señor como para Pedro. El Señor nos enseña una lección de confianza. Él nos pide que cumplamos con los deberes de nuestra vocación, en el humilde desempeño de esos deberes diarios encontraremos todo lo que necesitamos; porque él proveerá a los que en él confían. No se nos dice el resultado. Sin duda se encontró el stater. Se pagaron los dos medios siclos. El Señor no se burla de su pueblo con mandatos que no pueden ser obedecidos. El que da el mandamiento les permite cumplirlo. Dirigió el pez al anzuelo de Pedro. Él hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que lo aman. Él nos ayudará tanto en las pequeñas dificultades como en las grandes emergencias, él nos enseña con este milagro, como enseñó después por boca de su apóstol: “Por nada estéis afanosos; antes bien, en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.»
LECCIONES.
1. Los apóstoles eran reverentes en sus relaciones con Cristo; así debemos ser nosotros.
2. Temían preguntarle acerca de su próxima muerte; no le entendieron. Sabemos más de lo que ellos sabían entonces; meditemos constantemente en amor reverente sobre la cruz del Salvador.
3. Demos gratuitamente para todas las buenas obras; no nos pongamos excusas, sino imitemos el ejemplo del Señor.
4. Nuestra limosna no nos empobrecerá; «»el Señor proveerá».»
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 17:1-8
La Transfiguración.
El famoso cuadro de Rafael en el Vaticano nos da una representación externa de este maravilloso evento. Pero queremos ir detrás del lienzo y descubrir su significado, si ha de ser para nosotros algo más que una escena de transformación teatral, algo mejor que una exhibición espectacular.
I. LA GLORIA DE CRISTO. El esplendor externo tenía un significado. Si no fue un resplandor puramente artificial creado para deslumbrar los ojos de los discípulos, debió corresponder a una maravillosa iluminación y gloria en el alma de Jesús. El rostro de Moisés brilló después de haber estado en comunión con Dios en el Sinaí (Ex 34:29). El rostro de Esteban adquirió un brillo angelical ante el martirio (Hch 6,15). Jesús había estado hablando de su muerte cercana bastante recientemente (Mat 16:21), y de la victoria del sacrificio propio (Mateo 16:25). Durante la Transfiguración, su muerte fue el tema de su conversación (Luk 9:31). Entonces podemos inferir con justicia que el esplendor que resplandecía de él correspondía a su exaltación de espíritu al entregarse a la muerte. Era la gloria del sacrificio. Jesús es más glorioso en entregarse gratuitamente a sí mismo por la salvación del mundo.
II. EL CELESTIAL VISITANTES. Comúnmente se supone que Moisés y Elías habían venido para completar el cuadro que se mostraba ante los ojos asombrados de los tres elegidos. Pero, ¿habrían sido enviados por un objeto tan pequeño? Es más probable que, como los ángeles que le ministraron en otras ocasiones, fueran enviados para animar al mismo Jesús. Había buscado la simpatía de sus discípulos cuando les confió el oscuro secreto de su perdición, pero no la recibió, y en cambio escuchó la voz del tentador en la respuesta impaciente de uno de sus amigos más íntimos. (Mateo 16:22, Mateo 16:23 ). Así quedó solo en sus meditaciones de muerte. Pero la simpatía que le faltó en la tierra se la proporcionó el fundador del judaísmo y el líder de los profetas, ambos hombres cuyo final en la tierra era misterioso, regresando del mundo celestial.
III. LOS PERPLEJOS DISCÍPULOS. El esplendor abrumó a los tres. Dos se quedaron sin palabras. El tercero no tenía el don del silencio; y deseando decir algo cuando no tenía nada que decir, hizo un comentario tonto. Esto mostró, nuevamente, cuán lejos estaba el Maestro de sus discípulos, cuán poco podían ellos entrar en su vida. Pero también mostró una medida de sentimiento correcto en San Pedro. Era bueno estar en el monte con Cristo. No podemos retener los momentos deslumbrantes del éxtasis celestial. Pero podemos apreciarlos si alguna vez nos visitan. Al menos podemos aprender que es bueno estar en cualquier lugar con Jesús, bueno meditar en su Pasión, bueno contemplar su gloria.
IV. EL DIVINA VOZ. La voz que se había oído antes en el bautismo (Mat 3:17) se vuelve a oír en el monte, pero con un añadido a su mensaje .
1. Dios reconoce a su Hijo con deleite. ¿Era esta voz para aclamar a Jesús así como para la guía de los discípulos? Dadas las circunstancias, esto parece probable. Dios no solo estaba complacido con Jesús porque era su Hijo, sino también porque su Hijo lo complacía. Al principio esto se debió al carácter inocente de Jesús y su resolución de dedicarse a su obra en el bautismo; ahora es por el valor y la devoción con que afrontará la muerte.
2. Dios encomienda a su Hijo a los hombres. «»A él oíd».» Esta es la adición. Cristo tiene discípulos ahora; y Cristo ha probado su derecho a ser escuchado. No basta adorarlo en su gloria; debemos escuchar su voz de enseñanza y obedecer su palabra de mando.—WFA
Mat 17: 10-13
El ministerio de Elías de Juan el Bautista.
Los discípulos estaban perplejos ante lo que veían en el Monte de la Transfiguración. Allí apareció Elías con Moisés conversando con Cristo, y la visión recordó la expectativa familiar de los judíos de que el profeta debería preceder al advenimiento de Cristo. ¿Fue esta la venida de Elías? Seguramente no, porque no fue más que una visita momentánea en un lugar solitario. Sin embargo, si Elías no hubiera venido primero, ¿cómo podría haber venido el Cristo? Así los discípulos estaban preocupados hasta que su Maestro les explicó la situación señalando la misión de Juan el Bautista.
I. EL ADVIENTO DE CRISTO NECESARIO PARA SER ANUNCIADO POR UN ELÍAS MINISTERIO. La palabra «debe» apunta a más que el cumplimiento de la profecía. Había una necesidad en la naturaleza misma del caso. Excepto que Elías viniera primero, Cristo no podría venir.
1.Los ministerios inferiores se preparan para ministerios superiores. Elías era grande, pero no tan grande como Cristo. Los profetas fueron todos ellos menos que el Salvador. La Ley no era igual al evangelio. Sin embargo, los ministerios inferiores y anteriores, con los que todos estos estaban asociados, prepararon el camino para la venida de Cristo.
2. El despertar debe preceder a la regeneración. Cristo vino a traer nueva vida al mundo. Ningún Elías podría conferir tal don a sus semejantes. Pero, para recibirlo, los hombres deben estar despiertos y atentos. El ministerio anterior despierta; rompe la tierra en barbecho; así se prepara para la posterior siembra de la semilla.
3. El arrepentimiento debe venir antes del perdón. La gracia del evangelio es neta para los impenitentes. Alguna influencia debe derretir el corazón obstinado si las bondadosas bendiciones de Cristo han de ser recibidas en él.
II. EL ELÍAS ELÍAS strong> MINISTERIO PUEDE VENIR Y AUN SER RECHAZADO. Así fue en el caso de Juan el Bautista, al menos por parte de una parte considerable de los judíos.
1. No hay compulsión en lo Divino ministerios. Podemos aceptarlos, y entonces nos traerán bendiciones. Pero podemos rechazarlos, aunque a nuestro costo. Después de todo, el hombre es más que el suelo a través del cual se conduce el arado; porque puede detener el instrumento que lo prepararía para la siembra de la semilla, o puede endurecerse contra él.
2. El ministerio Divino más necesario puede no llegar en la forma que esperamos. El pueblo esperaba a Elías, y Elías vino; sin embargo, no lo reconocieron. Puede que leamos la Biblia demasiado literalmente. La profecía no se cumple con exactitud verbal y pedante. El espíritu de la predicción se verifica en el evento, pero no en la forma en que se registró la predicción por primera vez. Caemos en la ceguera si no acogemos al Bautista porque buscamos a Elías.
III. CRISTO ABRE LOS LOS OJOS DE LOS DISCÍPULOS AL EL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS EN EL ELÍAS MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.
1.Es bueno llevar nuestras dificultades a Cristo. Los discípulos no se avergonzaban de reconocer su perplejidad, ni eran demasiado orgullosos para pedir luz. Nuestro Señor aceptará la confianza con respecto a las dudas que nos preocupan.
2. Jesucristo entiende los propósitos divinos . Eran oscuros para los discípulos; pero para él eran bastante claros. Por lo tanto, cuando no podamos verlo todo, podemos confiar en él. El capitán conoce la ruta sobre los mares que son todos desconocidos para los pasajeros.
3. Nuestro Señor revela verdades necesarias acerca de los propósitos divinos, dio una explicación a sus discípulos. Toda su vida y sus enseñanzas están iluminadas por la revelación.—WFA
Mat 17:14-18
El fracaso de los discípulos.
Se ha señalado a menudo, como lo ha mostrado Rafael en su famoso cuadro, que el angustioso suceso del fracaso de los discípulos sucedió justo cuando Cristo estaba lejos de ellos, transfigurado en la montaña. Entonces claramente no hubiera sido bueno construir tres tabernáculos, y así retener la visión celestial. El mundo necesita a Cristo; estuvo bien que volviera al mundo.
I. UN PADRE EN PROBLEMAS. Este padre está muy angustiado porque su hijo está gravemente afligido y busca alivio para él. Los padres no solo sienten por sus hijos; harán por ellos lo que nunca intentarían por sí mismos. No basta tener compasión de una gran aflicción. El amor buscará remedios.
1. El padre lleva a su hijo a los discípulos de Cristo. Él no tiene la culpa de esto, porque
(1) Cristo mismo estaba fuera de alcance; y
(2) los discípulos habían recibido el encargo de hacer milagros (Mat 10:8). El pueblo de Cristo debe ser ayudante de los afligidos. La Iglesia es el hogar natural de los desamparados. Es triste ver a los miserables tan decepcionados por el fracaso de la Iglesia en ayudarlos que se desvían a las nuevas ofertas de los «»secularistas».
2. Cuando está decepcionado, el padre apela a Cristo. Él no se desespera; no desiste de todos los esfuerzos para que su hijo sea sanado. Nada en el mundo es tan perseverante como el amor. Cuando la Iglesia falla, todavía se puede apelar a Cristo. Es un gran error permitir que nuestra desilusión con los cristianos nos ciegue a la bondad y el poder de Cristo. Tenemos que aprender a convertirnos de los seguidores imperfectos de Cristo al Señor mismo.
II. LOS DISCÍPULOS HUMILLADO. Intentaron curar al niño lunático, pero fracasaron.
1. Los hombres buenos no siempre son hombres exitosos. Podemos ser verdaderos cristianos y, sin embargo, encontrarnos con amargas desilusiones en nuestros esfuerzos. El siervo de Cristo a menudo es humillado por el fracaso de sus intentos de servir a su Maestro o beneficiar a sus semejantes.
2. Los cristianos son débiles en la ausencia de su Maestro. Si Cristo hubiera estado con ellos, el aliento de su presencia hubiera fortalecido a sus discípulos. Aquellos que quieran hacer un trabajo eficaz para Cristo deben adherirse a Cristo.
3. El fracaso del trabajo se debe al fracaso de la fe. St. Santiago nos dice que la fe sin obras es muerta. La ausencia del fruto es el signo de su muerte. Si no hay savia en el árbol, las ramas deben secarse. Para hacer un servicio eficaz en este mundo debemos vivir mucho en lo oculto.
4. El trabajo cristiano difícil solo es posible cuando está acompañado de oración. El error de los discípulos puede haber sido que, mientras perdían la fe en Dios, confiaban demasiado en sus propios poderes. . Siempre fallamos cuando confiamos solo en nosotros mismos.
III. CRISTO A EL RESCATE. Llegó cuando más se le necesitaba.
1. Cristo reprende la incredulidad. Él ve una condición mental defectuosa en los discípulos y en la gente en general. El ambiente no es propicio para obrar milagros. Pero esto es una señal de que algo anda mal. Un estado general de incredulidad es como la prevalencia de la malaria. No debe consentirse como una condición normal.
2. Cristo repara el fracaso de sus discípulos. Pueden fracasar; el nunca falla Si parece fallar en algunos casos (como en Nazaret, cap. 13: 58), no es porque su poder sea insuficiente, sino porque los hombres no son receptivos. Él toma nuestra obra imperfecta, rota y estropeada como está, y. él la perfecciona para nosotros.—WFA
Mateo 17:20
El poder de la fe.
Este fue el comentario de nuestro Señor sobre el fracaso de los discípulos en curar al niño lunático, y sobre su propio éxito posterior. La diferencia se explica por el hecho de que los discípulos no tenían fe, mientras que Cristo la poseía. En otra ocasión, cuando no se hablaba de ningún intento de sus discípulos, nuestro Señor respondió al asombro causado por uno de sus milagros señalando de manera similar al poder de la fe (Mateo 21:21).
I. LA FE.
1. Su existencia. «»Si tuviereis fe.»» Estas palabras implican incertidumbre. Mucha gente tiene mucha religión, pero no fe. Tienen un credo, pero no fe. No confían real y activamente en Dios. La fe comienza en nosotros cuando ponemos nuestra creencia en acción.
2. Su pequeñez. Puede ser pero como un grano de semilla de mostaza. Es triste pensar que sea tan diminuta; ciertamente no hay virtud en su pobreza. Sin embargo, incluso una pequeña fe puede hacer grandes cosas si en verdad es una fe real. La gran pregunta no es: ¿Cuántas cosas creemos? pero, ¿cuán firme es nuestra comprensión de los objetos de la fe? El área de fe puede ser tan vasta como un desierto azotado por el viento, y la fe puede ser tan pequeña como el catre de un pastor. Entonces es esa pequeña cabaña de la fe la que nos salva, mientras la tormenta pasa por encima.
3. Su vida. La semilla de mostaza es mejor que un grano de arena. Está vivo, y por lo tanto puede crecer. La fe viva no será siempre pequeña. Pero incluso cuando es pequeño es capaz de ser maravilloso. posibilidades.
II. LA OBRA DE FE .
1. Una obra activa. Cristo habla aquí de lo que hace la fe, y el autor de la Epístola a los Hebreos recita los logros de la fe (Hebreos 11:1-40.). La fe no solo brinda refugio en los problemas, es una inspiración para el servicio. El hombre de fe es el hombre de acción, porque tiene dentro de sí una fuente de energía. Por lo tanto, es un completo error suponer que «»creer»» es ser en lugar de «»hacer».» La fe es dada para capacitarnos para hacer grandes cosas que no podríamos lograr sin él.
2. Una gran obra. Esta pequeña fe es para lograr grandes resultados. La semilla de mostaza es para remover una montaña. Sólo un literalismo insensato puede ocasionar alguna perplejidad en la lectura de las palabras de Cristo. Sus discípulos estaban demasiado familiarizados con las metáforas orientales para caer en el absurdo error de suponer que Jesús realmente esperaba que arrojaran montañas de roca y tierra de un lugar a otro. Era costumbre que los judíos se refirieran a un gran rabino como un removedor de montañas y, por lo tanto, Cristo estaba empleando un lenguaje proverbial que sería bien entendido por sus oyentes. Pero esto no significa que sus palabras no contenían declaraciones de importancia. Lo que enseña es que la fe puede lograr logros estupendos, como los hombres más fuertes fracasarían en intentarlo sin ella.
3. Una obra de eliminación de dificultades. El precursor de Cristo fue bajar los montes para preparar el camino al Rey (Isa 40:4). Hay muchos obstáculos en el camino de la obra cristiana. Algunos de estos parecen ser insuperables. Los sultanes fruncen el ceño ante el evangelio; los imperios cierran sus puertas contra ella. Pero la fe, obrando por la oración, ha quitado muchas de esas montañas de dificultad, y lo hará de nuevo.—WFA
Mt 17,24-27
Cristo pagando tributo.
I. EL CUESTIONAMIENTO DEMANDA. Los cobradores de tributos preguntaron con incertidumbre, pero quizás también con sospecha y con el deseo de atrapar a San Pedro, si Cristo pagaba el tributo regular del templo. Esto se esperaba de nuestro Señor porque era judío. San Pedro respondió afirmativamente sin dudarlo un momento. Esta confianza del apóstol luego indujo a Jesús a discutir la cuestión. No es razonable someterse a ninguna demanda de los hombres hasta que su pretensión haya sido justificada. Muchas personas son singularmente creyentes y obedientes entre los hombres, mientras que están llenas de dudas y objeciones con respecto a las demandas que Dios les hace.
II. EL ROYAL LIBERTAD. Si Cristo era en verdad el Hijo de Dios, no podía ser justo exigirle el tributo que iba de otros hombres como de siervos y mayordomos.
1. Observen la afirmación tranquila de nuestro Señor, a veces se supone que los tres primeros Evangelios no registran ninguna afirmación importante de parte de Cristo; que sus elevadas demandas sólo se encuentran en el Cuarto Evangelio. Por lo tanto, se intenta tanto desacreditar ese Evangelio como rechazar las afirmaciones mismas. Pero aquí tenemos una presunción más exaltada de dignidad. ¿Podría un simple hombre hablar así? Y Jesús, recordemos siempre, era humilde y desinteresado.
2. Considere sus grandes derechos. No debería estar sujeto ni siquiera a un impuesto. Él tiene derecho a recibir todo. Sin embargo, fue tratado como si fuera un súbdito y un inferior. Su sumisión a las indignidades no debe cegarnos ante la majestuosidad de sus derechos.
III. EL GRACIOSO AQUIESCENCIA. Aunque podría haber defendido sus derechos, Jesús se conformó con explicar la situación a su apresurado discípulo. Luego cedió.
1. El amante de la paz no siempre insistirá en sus derechos. Un hombre puede estar perfectamente justificado para resistirse a cierta demanda y, sin embargo, puede ser más sabio que se someta. Cuando se trata de una cuestión de principios, no debe haber compromiso en aras de la paz, y cuando otros están involucrados, no estamos en libertad de permitir que sus derechos sean pisoteados por nuestra mansa sumisión. Un Hampden es justamente honrado como un patriota desinteresado. Pero cuando es solo una cuestión de nuestra propia conveniencia personal, a menudo es más sabio y más semejante a Cristo no mantenernos rígidos para siempre ante cualquier reclamo legítimo que podamos hacer.
2 . El hombre desinteresado sacrificará sus derechos por el bien de los demás. Jesús tenía grandes derechos; pero los dejó ir, porque no había venido para agradarse a sí mismo, sino para darse a sí mismo por los demás. Este es el gran ejemplo y modelo para los cristianos.
IV. EL EXTRAÑO MILAGRO . No podemos entender este milagro. Pero, entonces, no podemos entender realmente ningún milagro. Lo más sencillo es pensarlo como un milagro del conocimiento. En todo caso, tiene sus lecciones.
1. Cristo era pobre. No tenía ni el medio siclo cuando se le exigió.
2. Cristo ideó una nueva manera de satisfacer las demandas que se le hicieron. Él se puso a sí mismo en aras de la paz. No deseaba provocar oposición. Su conducta fue de lo más conciliadora.
3. Cristo mostró su poder real. Mientras se sometía al tratamiento injusto de él como súbdito, reveló su verdadera supremacía real incluso sobre la naturaleza, en los peces del mar.— WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 17:1-8
La Transfiguración.
La intención de esta escena parece haber sido inaugurar los sufrimientos de Cristo, y ponerlo aparte como el Cordero de Dios que había de quitar el pecado del mundo. Siendo un evento público, convenía que fuera presenciado, y los mismos tres hombres son elegidos como testigos del ensayo de sus sufrimientos que luego son testigos de los sufrimientos mismos en Getsemaní, los tres más íntimamente ligados a él en el afecto. En ambas ocasiones, su conducta demostró cuán totalmente indefensos somos en el asunto de nuestra propia salvación. Uno habría esperado que hubieran estado dispuestos a ayudar a su Maestro o, si no a ayudar, al menos a simpatizar con él. Pero en ambas ocasiones se durmieron. La redención del mundo realmente tenía que ser tramitada a pesar del mundo; los mejores hombres del mundo estaban indiferentes, estaban dormidos, cuando pasaba la crisis de la batalla, cuando su Redentor agonizaba por ella. A nuestro Señor le fue más necesaria la fuerza recibida del Padre por medio de la oración que la dulzura restauradora del sueño. En él se encontraba más desprendimiento real de la preocupación, más renovación vital de la energía. Probablemente fue para su aliento y el de los discípulos que se dio esta prenda de su triunfo sobre la muerte y de su condición glorificada. El significado de la reaparición de Moisés y Elías no es difícil de discernir. Vinieron como representantes de las dos grandes economías a través de las cuales Dios había tratado con los hombres, y los guió hacia sí mismo, para dejar su oficio y reconocer a Cristo como Aquel en quien se cumplieron la Ley y los profetas. Todo sacrificio aceptable de la economía mosaica fue aceptable a través del sacrificio de Cristo. Toda esperanza encendida por los profetas descansaba sobre él para su cumplimiento. ¿Y cómo dan testimonio de su homenaje? «Hablaban», dice Lucas, «de su partida, que había de cumplir en Jerusalén». la profecía encontró su mayor riqueza en lo que parecía destruir la esperanza misma. En las personas de estos dos, nuestro Señor vería como una sola vista a todos los que habían puesto su confianza en Dios desde la fundación del mundo; todos los que habían puesto su fe en el sacrificio, creyendo que Dios encontraría una verdadera Propiciación; todos los que habían esperado en su tierna misericordia, y a través de tiempos oscuros y angustiosos, se habían esforzado por ver el Consuelo de Israel. Toda la ansiedad de las conciencias culpables, todo el suspiro de anhelo por el Mesías prometido que había respirado a través de la Iglesia antigua, de inmediato se vuelve audible a sus oídos y confirma su resolución de que su confianza no sea avergonzada. Con firmeza fija su rostro para ir a Jerusalén, más que nunca resuelto a que el estado glorificado que Moisés y Elías han alcanzado, por su vergüenza y muerte, sea asegurado para ellos y para todos aquellos de quienes son las primicias. Para completar el acto de instalación se requería, no sólo que los antiguos mediadores renunciaran a su cargo, sino que se nombrara definitivamente al verdadero Mediador; y por eso se oye una voz desde la nube que dice: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.” Y así, sin más testigos que estos discípulos, se transcurre la historia del mundo. Se resume en estos tres, Dios mandando, Dios animando, Dios cumpliendo; y estos tres se resumen en uno: Dios salvando. «»Cuando los discípulos levantaron los ojos, no vieron ningún centro comercial, sino solo a Jesús».
I. Primero, aprendemos que CRISTO ES AHORA EL UNO MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El único mandamiento ahora es, «»Escúchenlo.» Cuando Moisés y Elías se retiraron, y los discípulos no vieron a nadie, excepto a Jesús solamente, toda la carga legal ceremonial cayó de sus hombros. Con el único templo del cuerpo del Señor a la vista, ¡cuán simples deben haber parecido toda la religión y el servicio, que consisten simplemente en amar y adherirse a su Señor y Maestro: el compasivo, considerado y justo Señor Jesucristo! A menudo estamos satisfechos con los medios de gracia, las cosas que conducen a Cristo. Pero Dios te llama a venir al yo de Cristo. «»Escuchad a él«.» Tienes una cuestión de vida o muerte que resolver, y para resolverla hay para ti, en el mundo, » «nadie, sino Jesús solamente.»
II. CRISTO ES NUESTRO SUFICIENTE SALVADOR. Si vuestros problemas y dificultades os parecen las cosas más reales del mundo, acordaos de aquel que escogió el sufrimiento como su porción, para que seáis partícipes de su gloria. Si estáis abatidos por vuestra condición espiritual, recordad este fundamento seguro de toda predicación, este anuncio de Cristo por Dios mismo. La única declaración de Dios en los tiempos del Nuevo Testamento es esta insinuación, tres veces escuchada por Cristo, de que al dar su vida por los pecadores, Dios estaba muy complacido con él. Sólo viniendo puedes complacerlo. La indiferencia a la voz hubiera sido culpa en los apóstoles; es igual culpa en ti.
III. LA CONDUCTA DE PETER ADVERTENCIA NOSOTROS EN CONTRA DEMASIADO MUCHO TEMOR DE SUFRIMIENTO, O DE SER LLAMADO strong> PARA ENTRAR A NUBE; y contra el deseo excesivo de descansar en cualquier experiencia o estado. La nube más oscura que tu Señor te llame a entrar será irradiada por su presencia. Y si por alguna experiencia habéis obtenido una fe más fuerte o un sentido más vivo del valor de Cristo, no os preocupéis por construir un tabernáculo para dulces experiencias, mientras os esperan innumerables obras de caridad, paciencia, energía. Cree que toda la línea de experiencias terrenales puede iluminarse con el favor presente de Dios.—D.
Mat 17:14-21
El muchacho lunático.
Este incidente es memorable principalmente debido a tres verdades que graba en la mente.
I. EL APARENTEMENTE ILIMITADO RANGO NUESTRO EL SEÑOR DA A FE. La promesa, la reprensión y la sorpresa se mezclan en su respuesta. «»si tú puedes, todas las cosas son posibles», etc. no es cuestión de poder, es cuestión de fe; ¿Tienes fe para recibir, para evocar el poder?». Le dice a este hombre con la mayor claridad posible: «La cura depende de ti mismo». Estamos continuamente tentados a preguntar: ¿Por qué debería ser así? ¿Por qué no pudo Dios vencer nuestra incredulidad produciendo en nosotros resultados tan manifiestos de su poder sanador que nos resulte imposible dudar? La razón parece ser que asumir nuestra relación permanente con Dios es más importante que cualquier bendición que resulte de ella. Nuestra confianza en Dios y nuestra aceptación de Él, como superior a todo poder mundano, son más que cualquier otra ayuda que podamos recibir de Él, y por eso Él exige ante todo la fe. Y aunque parece que la fe sería más fácil después de recibir lo que necesitamos, sin embargo, no puede haber duda de que es la ansiedad y la inquieta reflexión producida por los problemas y las dificultades lo que principalmente obliga a los hombres a esforzarse por determinar por sí mismos. mismos cuál es la verdad acerca de Dios en su ayuda. Las bendiciones visibles y tangibles que otorgó estaban tan lejos de ser todo lo que tenía para dar, que no permitió que nadie se fuera solo con estas.
II. EL PODER NUESTRO SEÑOR ASCRIBE A FE fuerte>. Aquí también hay dificultades. Estamos seguros de que Dios no se contradecirá invirtiendo a nuestro favor ninguna ley de la naturaleza. Pero es de la esencia misma de la oración pedir cosas que no podemos obtener sino por medio de la oración. La oración es el reconocimiento de que tenemos que ver, no solo con la naturaleza, sino con alguien que puede gobernar y usar la naturaleza libremente, y para quien todas las cosas son posibles. Hay una manera de hablar de la ley natural como si fuera una cosa sagrada y no manipulable, mientras que una gran parte de nuestro tiempo se gasta en evitar las consecuencias de la ley natural, y nada da un alcance más amplio a nuestro libre albedrío y la razón y los poderes activos que la guía de la naturaleza hacia cosas más felices. El hombre que dice que no puede suponer que Dios se apartará de esas grandes líneas de acción que ha establecido, debe por la misma razón someterse humildemente a la enfermedad y no usar remedio contra ella; pues seguramente es más presuntuoso luchar contra la ley natural de la enfermedad que rogar a Dios que, si lo considera oportuno, luche contra ella por nosotros. Sin duda, la ley natural es una expresión, más aún, la expresión fundamental de la voluntad de Dios; y cuando día tras día un hombre ve que el sol sale y se pone con regularidad, sin ser perturbado por desastres nacionales o necesidades personales, se convence de que es la voluntad de Dios que la salida y la puesta del sol sean invariables. Pero aunque todo en la naturaleza pueda estar tan rígidamente ligado a su propia causa como la salida y la puesta del sol, no se sigue que todo sea tan necesario, tan importante, como inalterable. Al detener el curso natural de la enfermedad en este muchacho, no se produjo ningún impacto en la creencia necesaria de los hombres en la constancia de la naturaleza. Mientras nos aferramos, por un lado, a la verdad de que todas las cosas son posibles, no podemos dejar de considerar, por otro lado, que algunas cosas son tan extremadamente improbables que es vano pedirle a Dios que las realice. Los hombres de ciencia nos aseguran que hay una región en la que no podemos ver, pero en la que reside la más poderosa de todas las causas. Esta es la región que reclamamos para Dios, y desde la cual Él puede enviar influencias en respuesta a aquellos que le apelan. Hay otros efectos posibles además de los que contemplamos, porque hay otras causas en operación que las que vemos. Es posible que siempre estemos dejando fuera de la vista algo que es conocido por el único Dios sabio, nuestro Salvador.
III. HAY ESTÁN TIPOS DE PECADO QUE LLAMA POR TRATAMIENTO DE UN TIPO ESPECIAL SEVERO SEVERO. El canto de David puede ser suficiente para expulsar a algunos demonios, pero otros se ríen para burlarse del exorcismo de los nueve apóstoles. ¿Qué pasa con su equipo en esta guerra? Tienes una fe que se ha probado a sí misma a la altura de algún deber y apta para un tipo de servicio. Pero, ¿no hay en vosotros pecados que a veces asumen una forma muy alarmante; y ¿cómo estás equipado contra estos? Mira primero el pecado, su inveterado dominio sobre ti, su arraigo en lo más profundo de tu naturaleza, la habilidad con que te asalta todo el día y de tantas maneras diferentes; mira con qué facilidad ha sobrevivido a todos los asaltos que le has hecho; y luego mira los medios que estás usando para su destrucción, y di si es probable, es más, si es posible, que tal pecado pueda dar paso a tales medios. Si nos contáramos nuestra experiencia, ¿no tendríamos que decir algunos de nosotros: «A menos que haya algún remedio mejor que los que he probado, temo pensar en lo que puede ser de mí y de mi pecado»? Aprende de este incidente que tu seguridad está, no en medios subsidiarios, sino en el Maestro, el único manantial vivo de vida.—D.
Mat 17:24-27
El stater en la boca del pez.
Esta no era una pregunta enredadora , tal como lo pusieron después los escribas, que preguntaron si era lícito pagar tributo a César. No había dudas sobre la legalidad de este impuesto, y todo lo que los recaudadores querían saber era si Jesús deseaba pagar el impuesto en Cafarnaúm o en Jerusalén, o si tal vez no tenía algún derecho especial de exención. Peter, como de costumbre, no se detiene a pensar, sino que rápidamente les asegura que su Maestro ciertamente se consideraba sujeto a impuestos. Apenas entra Pedro, Jesús, sin más introducción, dice: «¿Qué piensas, Simón? los reyes de la tierra, ¿de quién reciben peaje o tributo? de sus hijos, o de los extraños?» Pedro respondió rápidamente: «»De los extraños». «»Por lo tanto», dice nuestro Señor, «los hijos son libres». a quien Pedro había reconocido hace sólo uno o dos días como, en un sentido especial, el Hijo de Dios. Sin embargo, no tenía intención de pararse a su derecha y reclamar exención. Toda su vida fue una renuncia a sus derechos como Hijo de Dios. Se sometió a este impuesto, por lo tanto, como se sometió al bautismo. Pero para que Pedro al menos pueda entender claramente que este pago y cada acto de su vida humana fue una humillación voluntaria, proporciona el dinero de una manera que pretende exhibirlo como el Señor de la naturaleza. Cuando Pedro bajó al lago y encontró todo como su Maestro le había dicho, no pudo evitar pensar consigo mismo: «Ciertamente, nuestro Maestro es tan humilde como nos pide que seamos. Él tiene toda la naturaleza a su disposición y, sin embargo, no hace ninguna señal a estos recaudadores de impuestos. Nos pide que nos acomodemos a la ignorancia y los prejuicios de los que nos rodean, como él mismo se inclina ante el niño más pequeño”. Este milagro, entonces, tenía la intención de instruir; especialmente para ilustrar la humildad de Jesús. Se pretendía seguir la enseñanza de la Transfiguración y de la confesión de Pedro; y, por otra parte, poner en forma concreta y visible la enseñanza sobre la humildad que nuestro Señor dio en este tiempo a sus discípulos. Había que ayudar a Pedro a ver que lo más divino de nuestro Señor era hacerse hombre y someterse día a día a todo lo que eso implicaba. Y en este milagro tuvo su primera lección fácil; porque en él él mismo era el instrumento a la vez de la divinidad de su Señor y de su sumisión. Nuestro Señor mismo asigna una razón para el pago: «»No sea», dice, «»no ofendamos»» o se convierta en una causa de tropiezo. Entonces, a todos los seguidores de Cristo, esta acción de nuestro Señor les dice: «Renunciad a vuestros derechos antes que hacer que cualquier ignorante tropiece con vuestra conducta». la persona que tropezó, que tuvo la culpa; si fuera tan estrecho de miras, tan débil, habría tropezado en otra cosa si no en eso. «Sí», dice nuestro Señor, «es muy cierto; es necesario que vengan ofensas, pero ¡ay de aquel hombre por quien vienen!” Todos los hombres mueren, pero el asesinato no es por eso un pecado venial. Nuestro Señor pagó milagrosamente el impuesto de Pedro al igual que el suyo propio. Él lo suministró de la tesorería de su Padre, dándole un indicio de la verdad que luego sería puesta en la luz más clara, que en Cristo todos somos hijos de Dios, y que en él obtenemos de Dios mucho más que nunca podemos darle.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 17:1-8
La Transfiguración.
«»Y seis días después.» Esta nota se refiere a la conversación que Jesús tuvo con sus discípulos, en la que les dijo: «Vendrá el Hijo del hombre», etc. (cita Mat 16:27, Mateo 16:28). Pero los apóstoles están todos muertos, y el reino aún es futuro. La Transfiguración, entonces, debe ser vista como una anticipación simbólica y prenda del reino, y Pedro, Santiago y Juan eran aquellos a quienes se hacía referencia que no probarían la muerte hasta que hubieran visto al Hijo del hombre viniendo en su reino; y vieron esto cuando eran «»testigos oculares de su majestad en el monte santo».» Nos proponemos mostrar:
I. ESO LA GLORIA ESPIRITUAL DE EL REINO DE CRISTO ES SENTIDO SALIENDO EN EL TRANSFIGURACIÓN.
1. Exhibe las señales de una nueva dispensación.
(1) Aquí está la humanidad, el santuario de la Deidad. Esto como un hecho existió en la Encarnación. Es más redonda en la Transfiguración. Esto es algo nuevo. Antes el Espíritu Santo estaba con los hombres, ahora está en ellos (ver Juan 14:17). La morada del Espíritu que testifica caracteriza esta dispensación.
(2) Moisés y Elías brillan en la gloria de Jesús. La Ley es ilustrada por la luz del evangelio. Sus sacrificios y abluciones ahora se llenan de significado glorioso. Así son ilustrados los profetas. Se considera que su historia personal ha sido típica. Sus predicciones del Mesías se cumplen.
(3) Cristo es la fuente de la ley del evangelio. La «»voz»» reprendió el error de Pedro al proponer hacer tabernáculos iguales. «»Escuchad a él.» Ya no escuchéis a Moisés y a los profetas de otra manera que como se oyen en los acentos de Jesús.
2. Exhibe las señales de una dispensación espiritual.
(1) Aquí hay una coincidencia notable. Moisés ayunó cuarenta días en el desierto de Sinaí. Elías también. Jesús igualmente ayunó cuarenta días en «»el desierto»»—probablemente lo mismo. De ningún otro se registra esto. Aquí están todos juntos en la gloria.
(2) La vida de esos cuarenta días proclamó que «no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra»»— el precepto y la promesa «de Dios». Esta vida espiritual puede ser estudiada en la historia de esos notables cuarenta días de la vida de Jesús después de su resurrección. Somos «»resucitados con Cristo»».
(3) Mientras ellos ayunaban de alimentos naturales, se deleitaban con alimentos espirituales. Mientras los israelitas ayunaban durante sus cuarenta años en el desierto, se deleitaban con el pan del cielo.
(4) Así que la mujer vestida de sol, la verdadera Iglesia de Cristo, fue alimentada en el desierto por la pura Palabra de Dios durante estos «»cuarenta y dos meses»» en los que huyó de la presencia de la Jezabel de Roma. La contrapartida de esto fue la alimentación de los profetas en las cuevas por el buen Abdías, cuando huían de las persecuciones de la meretricia Reina de Samaria.
3. Exhibe las señales de la gracia del evangelio.
(1) A pesar de su glorificación, Jesús todavía recuerda el Calvario. El asunto de la conversación en el monte de la gloria era la muerte que él debería cumplir en Jerusalén. Y ahora está en lo alto del cielo, vive allí para interceder por nosotros.
(2) El Calvario es el tema del éxtasis celestial. Es la carga del cántico de los redimidos. Los santos ángeles toman la tensión.
(3) Los prejuicios se disipan a la luz de la eternidad. «Pedro respondió,» a saber. a la conversación sobre el deceso, «Señor, es bueno que estemos aquí». Este fue el mismo Pedro que, seis días antes, tuvo la presunción de reprender a Jesús por referirse al mismo deceso (ver Oba 1:16 :22).
II. ESO LA FÍSICA GLORIA DE EL REINO DE CRISTO ES SENTIDO SALIENDO EN EL TRANSFIGURACIÓN.
1. Jesús aún aparecerá en estado real.
(1) En las visiones de los profetas se mezclan las dos venidas del Mesías; y es sólo en el cumplimiento de las circunstancias de la primera venida en humillación que obtenemos visiones claras de las de la segunda venida en gloria.
(2) De esta gloria hubo notables anticipaciones proféticas en las gloriosas formas Divinas o similitudes de los tiempos del Antiguo Testamento.
(3) La Transfiguración es una anticipación aún más clara. Porque aquí tenemos no sólo la apariencia de una humanidad beatificada; tenemos la verdadera humanidad de Jesús beatificado por la gloria de la Deidad.
2. La nube brillante manifestó la presencia de ángeles.
(1) Si comparamos los pasajes en los que se describe el advenimiento glorioso de Cristo, fíjate que las que mencionan las «»nubes»» omiten la mención de los ángeles; y por el contrario, las que mencionan los «»ángeles»» omiten la mención de nubes.
(2) Dondequiera que se prometa la presencia de Cristo, se entiende, si no se expresa, la presencia de su séquito de ángeles. Están siempre presentes con él en las asambleas de sus santos (ver Ecl 7:6; 1Co 11:10).
(3) Las nubes y los ángeles son promiscuamente los carros de Dios. Las nubes de ángeles estaban con él en su ascensión (cf. Sal 68,17, Sal 68:18; Ef 4:8-10; ver también Sal 18:10; Sal 104:1-4).
3. Moisés representó a los santos muertos.
(1) Su aparición en el monte fue una especie de espécimen de la resurrección. Tuvo una gran muerte cuando, en la cima de la montaña, Dios inclinó su augusta cabeza desde el cielo y besó el alma de su siervo. Su cuerpo fue enterrado. Luego hubo una disputa sobre esto (ver Jud Oba 1:9). ¿Fue con respecto a la aparición de Moisés en esta escena?
(2) Era una muestra de la primera resurrección. La resurrección de los justos se realizará en dos actos (ver Ap 20,4-6). En la primera resurrección los «ancianos» aparecerán gloriosos con Cristo (cf. Is 24,23; Dan 12:1-3);
(3) Esperemos esta distinción ( ver Filipenses 3:8-11)? Esforcémonos.
4. Elías representaba a los vivos que serán transformados.
(1) Pablo tuvo una revelación especial sobre este tema (cf. 1 Co 15:51-54; 1 Tes 4:13-18 ).
(2) Estas transfiguraciones ocurrirán durante el curso del reinado de Cristo sobre la tierra. Los pecadores morirán rápidamente. Los santos serán cambiados, traducidos (ver Lucas 17:34-37).
(3) De estos, Elías fue un espécimen. Fue trasladado al cielo en un carro de fuego, y debió transfigurarse en su tránsito. La carne y la sangre no pueden entrar en el cielo.
(4) ¡Qué escena mezclada hay aquí! Cristo con la gloria del Padre. Nubes de ángeles. Elías representando a los vivos. Moisés representando a los muertos. Los apóstoles representando a la Iglesia en la tierra. El cielo y la tierra serán así mezclados en el reino del Mesías.
(5) ¿No tenemos una nota del tiempo del reino en los «»seis días»»? ¿intervalo? ¿No corresponde con las seis edades de Bernabé mencionadas en su Epístola? ¿Es esto totalmente sin resultado de las Escrituras (cf. Dan 12:12, Dan 12:13; Os 6:2; Hebreos 4:9; 2Pe 3:8)? Hay un futuro maravilloso para el cristiano.—JAM
Mat 17:9-13
El presagio.
Después de la Transfiguración, Jesús y sus discípulos bajaron por la ladera de la montaña. Los éxtasis, incluso en la religión, tienen sus interludios sombríos. Pero en estos todavía podemos permanecer en la bendita compañía de Jesús. Mientras descendían, Jesús «mandó a sus discípulos, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos». Esta orden los asombró. Interpretando a los profetas, los escribas esperaban que Elías viniera como el heraldo del Mesías. Como Elías ahora había aparecido, los discípulos estaban ansiosos por proclamar esto como el cumplimiento de la profecía. Pero ahora se sorprendieron aún más al saber que la profecía ya se había cumplido en la persona de Juan el Bautista. Nuestro Señor había hablado antes en este sentido (ver Mat 11:14); pero estos discípulos, Pedro, Santiago y Juan, parecen haber estado ausentes en una excursión de predicación. Nota: El destino de la profecía es cumplirse sin ser notado por el mundo. «»Mas los entendidos entenderán». Consideremos—
I. LA VENIDA DE ELÍAS EN LA PERSONA DE EL strong> BAUTISTA.
1. Los escribas buscaron a los tisbitas.
(1) Así lo hicieron los reconocidos intérpretes públicos de la profecía. Isaías habló de un presagio del Mesías (ver Isa 40:3-5). Este heraldo se menciona nuevamente y se distingue como «»Elías el profeta»» (ver Mal 4:5, Mal 4:6). Los escribas concluyeron que Elías el tisbita debería aparecer literalmente.
(2) Ellos «»no conocían»» a Juan el Bautista en el carácter de Elías. No respondió a sus expectativas como el Elías literal. Su testimonio de Jesús tampoco se adecuaba a sus prejuicios. Jesús no vino como ese rey secular a quien anhelaban ver. Así el espíritu del mundo ciega la visión espiritual.
(3) Los discípulos de Jesús fueron influenciados por la enseñanza de los escribas. Por tanto, se regocijaron al ver aquí en el monte santo al Elías literal; y de buena gana concluirían que este era el cumplimiento de la profecía. En consecuencia, estaban ansiosos por dar testimonio de lo que habían visto. No se les había ocurrido, como tampoco a los escribas, identificar al Bautista como el Elías del profeta.
2. Sin embargo, el Bautista era el Elías de la profecía.
(1) Gabriel lo anunció en esta cualidad. A Zacarías el ángel le dijo de Juan: “Irá delante de la faz del Señor en el espíritu y poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres a los hijos, y a los desobedientes para que anden en la sabiduría de los justos; preparar al Señor un pueblo preparado para él»» (Lc 1,17). La referencia aquí al profeta Malaquías no puede ser confundida.
(2) Zacarías, en el espíritu de profecía, confirmó el testimonio de Gabriel. «Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para aparejar sus caminos»» (Lucas 1:76).
(3) Juan vino en consecuencia «»en el espíritu y el poder de Elías».» Como ese profeta, su morada fue en el desierto; su atuendo era tosco; y sus costumbres eran sencillas y severas (cf. 2Re 1:8; Mateo 3:4). Su predicación era el arrepentimiento. «»Para volver el corazón de los padres [creyentes] hacia los hijos [incrédulos], y el corazón de los hijos hacia sus padres,»» y así apartar la maldición de Dios de la tierra.
(4) Juan se anunció rotundamente como esa voz en el desierto de la que habló Isaías (ver Jn 1:23).
3. En esta cualidad Juan fue reconocido por Jesús.
(1) Lo hizo de manera práctica, pues no comenzó su predicación hasta que Juan hubo terminado su Ministerio Público. Así: «»Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea,»» y se añade, «»Desde entonces comenzó Jesús a predicar»».
(2) La importancia de esta cuestión del tiempo es evidente también por la referencia que Pedro hace a ella cuando vino a predicar el evangelio a Cornelio (ver Act 10:36, Hch 10:37). Pedro evidentemente lo vio como una marca importante del Mesías.
(3) Jesús en su enseñanza, así como en su conducta, reconoció a Juan como el Elías de la profecía. Lo hizo así a la multitud después de que se retiraran de él ciertos discípulos de Juan que vinieron a él con un mensaje de Juan en su prisión. «Este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Y si lo recibes, este es Elías, el que ha de venir» =’biblia’ refer=’#b40.11.10-40.11.14′>Mateo 11:10-14 II. EL VENIDA DE ELÍAS COMO EL HERALDO DE EL SENTENCIA.
1. Se puede presumir tal venida.
(1) Porque Cristo aún ha de venir en juicio. Antes de su Transfiguración anunció este hecho solemne (ver Mat 16,27). La Transfiguración fue en sí misma una anticipación simbólica de esa venida. Así como la primera venida de Cristo fue anunciada por un Elías, podemos suponer que la segunda venida también lo será.
(2) Daniel distingue la primera y la segunda venida del Mesías ; de lo contrario, las venidas están tan mezcladas en las visiones de la profecía que parecen una sola. La distinción ahora se manifiesta plenamente desde que tuvo lugar el primer advenimiento. Por paridad de razonamiento podemos inferir que las profecías relativas al heraldo se cumplirán en dos actos.
(3) Se pueden suponer diferencias en las dos apariciones del heraldo a corresponden a las diferencias de los dos advenimientos del Mesías. El Bautista vino en símbolos de dolor, sin milagro, para presentar al Mesías como un Sacerdote que viene a sufrir por el pecado. Se puede esperar que Elías venidero aparezca en símbolos de poder, obrando milagros, para presentar al Mesías en su calidad de Rey.
(4) Para anticipar esta segunda venida, Elías apareció en gloria en el Monte de la Transfiguración. Trypho objeta a Justin Martyr que el Mesías no puede tener poder hasta que Elijah lo unja. Pasó por alto el hecho de que Jesús fue ungido con el Espíritu Santo cuando fue bautizado por Juan (cf. Mateo 3:16; Lucas 4:18; Hecho 10:37, Hecho 10:38) . Esa unción fue para inaugurar a Cristo como Profeta. Pero cuando Elías estuvo presente en el monte santo, Jesús recibió su nueva unción como Rey.
2. La presunción ahora se confirma.
(1) El descargo de responsabilidad de Juan de que él era Elías, mientras que se declaraba a sí mismo como la voz que clamaba en el desierto ( véase Juan 1:21-23), solo se puede reconciliar en el entendimiento de que Elías estaba por venir en otra forma. Mede hace que Juan el Bautista venga de nuevo en lugar de Elías en forma completa. El descargo de responsabilidad de Juan apuntaría más bien a Elías en persona. La aparición del Elías literal en el monte santo también señalaría esta dirección. Los judíos dicen: «Cuando Elías venga, resolverá cuestiones difíciles». Su venida resolverá esto.
(2) La venida del Bautista no ha cumplido plenamente la profecía. . No vino inmediatamente «»antes que venga el día del Señor, grande y terrible»» (Mal 4:5). Porque ese día aún está en el futuro, vino más en cumplimiento de la profecía de Isaías que de la de Malaquías. Sin embargo, hay un segundo cumplimiento también para las palabras de Isaías.
(3) Al afirmar que Elías había venido en la persona de Juan el Bautista, nuestro Señor no dijo que no había una futura venida de Elías. Cuando los discípulos citaron a los escribas, Jesús no dijo que estaban equivocados al esperar que Elías viniera, sino al no discernir que el Bautista había venido en el carácter de Elías.
(4) Lejos de esto, nuestro Señor dice claramente: «»Ciertamente, Elías viene y restaurará todas las cosas». Esta venida de Elías en el futuro es aún más notable porque se pronunció después de que Juan fuera decapitado.
(5) Este Elías del futuro es para»»restaurar todas las cosas». Esto no lo hizo Juan. Restauró algunascosas. Predicó el arrepentimiento, y su doctrina aún es restauradora. Pero el «»tiempo de la restauración de todas las cosas»» es el de la segunda venida de Cristo (ver Hch 3:19-21). ¿Por qué Jesús mandó a sus discípulos, diciendo: «No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos»?
1. Uno de los propósitos de la visión fue insinuar que el Antiguo Testamento debe dar lugar al Nuevo. El tiempo para la abolición de la Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas no llegó hasta después de la Resurrección.
2. La gloria de la Resurrección haría más creíble el testimonio sobre la Transfiguración. Si el testimonio se hubiera dado antes, los sufrimientos de Cristo probablemente se presentarían contra su credibilidad.
3. El testimonio anterior podría poner en peligro a los testigos. Los jefes de la nación parecen haber estado implicados en el martirio de Juan. «No lo conocieron, pero hicieron con él todo lo que quisieron». Si no encarcelaron a Juan, no hicieron ningún esfuerzo por lograr su liberación. Se regocijaron en su muerte. Habiendo probado la sangre de Juan, tuvieron sed de la sangre de Jesús. «Así también el Hijo del hombre sufrirá por ellos» (ver Hechos 12:1-3). Los tiempos de Cristo son mejores para nosotros.—JAM
Mateo 17:14- 21
Los secretos de la fe.
Una mezcla del bien y del mal caracteriza el estado actual del hombre. Desde que nuestros primeros padres comieron del «»árbol del conocimiento del bien y del mal»», sus hijos han estado comiendo de él. La choza se encuentra bajo la sombra misma del palacio. ¡Qué escena de gloria fue la de la Transfiguración! ¡Qué escena de miseria es esta al pie de la montaña! «»Y cuando llegaron a la multitud,» etc. Aprende—
I. QUE EL PODER DE FE ES ILIMITADO.
1. Porque la Omnipotencia está comprometida con él.
(1) Sé testigo del milagro de la fe en las aguas del Mar Rojo (ver Éxodo 14:13, Éxodo 14:14). La distancia a través del brazo del Mar Rojo en Pihahiroth es de unas doce millas; mientras que la profundidad media del agua allí es de unos ochenta y cuatro pies. El peso del vasto océano se asienta sobre él. Sin embargo, ese mundo de aguas estaba controlado por la fe de Moisés.
(2) Entonces, si los discípulos de Jesús tenían «»fe como un grano de mostaza»,» podría haber derrotado al diablo de este chico. Y el caso del endemoniado puede tomarse como muestra de la condición moral del hombre bajo la tiranía de Satanás.
(3) No se pone límite a la premisa aquí dada. a la fe (cf. Mt 21,21; Lc 17,5 ). Las cosas grandes o pequeñas son igualmente fáciles para el Prometedor. Propiamente hablando, para Dios nada es milagroso. Un rústico, al presenciar los experimentos de un electricista, puede concluir que es un mago. Para el científico, estos experimentos no tienen más milagro que el que el rústico puede ver en el surco que corta con su arado. «»Cosas imposibles para los hombres son posibles para Dios».
2. Pero la Omnipotencia no está comprometida con el capricho.
(1) En la mitología pagana hay un Faetón, el hijo de Apolo, que tenía la ambición de guiar el carro del sol e importunó a su padre para que le confiara las riendas. Pronto descubrió que su brazo era demasiado agudo para contener a los fieros corceles; y el sol se precipitaba sobre la tierra. Júpiter, al ver el peligro, lanzó un rayo a Faetón y lo derribó de su asiento, sobre lo cual el carro volvió a manos más hábiles, y el mundo se salvó de la conflagración. Entonces, si la Omnipotencia está comprometida con la fe, ¿no pueden la ambición y la locura destruir el mundo?
(2) La respuesta es que la fe es el don de Dios (ver Mat 16:17; 1Co 12:9; 2Co 4:13; Ef 2:8, Ef 2:9; Flp 1:29; Col 2:12; 2Pe 1:1). Dios no inspirará fe en aras de la locura.
(3) Por lo tanto, se requiere calidad más que cantidad. «»La fe como un grano de mostaza». ¡La idea de un grano de mostaza derribando una montaña! Abstraído, la fe es impotente; se vuelve omnipotente ya que está asociado con Dios. Una pequeña banda deslizada sobre una rueda pone en marcha una fábrica, porque une la maquinaria con la máquina de vapor. La fe puede vincular la maquinaria del universo con el gran poder de Dios.
(4) La fe verdadera es distinta de la mera confianza. Algunos son cristianos por accidente de nacimiento, otros son mahometanos, papistas o paganos. Algunos son cristianos por convicción, habiendo estudiado y aprobado las evidencias. Pero la fe salvadora es una cosa del corazón, una inspiración de Dios; obra por amor, y purifica el corazón y la vida.
II. QUE CONSIDERACIONES MORALES strong> DETERMINAR LOS SUJETOS DE EL DON DE FE.
1. La seriedad divina es una condición de la fe para obrar milagros.
(1) Esto lo declaró nuestro Señor. Y Pablo dice: «Nadie puede decir que Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo» (1Co 12:3).
(2) Simón el mago se equivocó al pensar que el don de Dios se podía comprar con dinero (Act 8:20). Los hijos de Sceva descubrieron a su costa que no debían jugar con el nombre de Jesús (ver Hch 19:13-16 ).
(3) La fe que hace milagros fue dada para autenticar el evangelio. Ese final ahora está respondido. Sin embargo, puede ser dada de nuevo en cualquier momento cuando Dios vea razón suficiente.
2. El arrepentimiento es la condición de la fe salvadora.
(1) Cristo vino a salvar a su pueblo de sus pecados. Así que la promesa es: «El día que me busquéis, me encontraréis, cuando me busquéis con todo vuestro corazón.»
(2 ) Entonces toma la vela del Señor y escudriña tu corazón para ver qué ha impedido tu salvación. ¿Has hecho restitución en lo que has robado? ¿Has reparado lo que has injuriado (ver Mateo 5:23, Mateo 5:24)?
(3) La fe que salva es un don superior a la fe que hace milagros. «»No os regocijéis de que los espíritus os estén sujetos; sino alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos»» (Luk 10:20). No os alegréis tanto de tener la fe que hace milagros como de tener la fe que salva, «»Si tuviera toda la fe, como para mover montañas, pero no tengo amor, nada soy»» (1Co 13:2). La fe que hace milagros no es nada comparada con la que salva.
3. La piedad es esencial para la fe de la utilidad.
(1) La bondad de Bernabé está significativamente asociada con su » «fe»» y utilidad (ver Hch 11:24). Esto también se puede notar con respecto a las personas eminentemente útiles en la Iglesia en las edades siguientes.
(2) Pero, ¿qué vamos a decir de la utilidad de aquellos que están lejos de ¿bondad? No es que sean útiles como consecuencia de su fe; porque no tienen ninguno. La verdad que Dios bendiga a quien la use. Ningún crédito en este caso se debe a los impíos; ni recibirán recompensa alguna.
(3) Por la fe de utilidad debemos orar. «»Este género no sale sino con la oración».» Porque sin la oración no podemos tener esa bondad que nos hace elegibles para el don de la fe.
(4) El ayuno también es útil para la fe. Nuestro Señor nos dio su ejemplo en esto (ver Mat 4:2). También nos da instrucciones sobre el espíritu con el que debemos ayunar (ver Mat 6:16). Los apóstoles asociaron el ayuno con su oración especial (ver Hechos 13:2, Act 13:3).—JAM
Mat 17:22-27
Grandeza en la sumisión
La originalidad de Jesús nos encuentra a cada paso. Los hombres de este mundo buscan la grandeza en la autoafirmación y la resistencia, por la fuerza y la astucia. Cristo lo exhibe en condescendencia y paciencia.
I. LA GRANDEZA DE JESÚS ES VISTO EN SU PASIÓN.</p
1. Su sumisión allí fue voluntaria.
(1) Él lo previó.
(a) Estaba previsto. Estaba perfectamente familiarizado con los profetas.
(b) Él amplió sus expectativas. Cuán circunstanciales son sus palabras (ver Mat 17:22, Mat 17 :23)!
(c) Su clara previsión fue una ante-Pasión.
(2) Podría haberlo evitado.
(a) Porque él era «»el Hijo del hombre».» Como el verdadero Adán, el Hombre inocente y perfecto, él podría han reclamado Edén. No estaba obligado a sufrir.
(b) Pero también era «»el Hijo de Dios».» En esta cualidad fue reconocido en su Transfiguración (ver Mateo 17:5 (3) Sin embargo, murió. El «»traicionado»» de la Versión Antigua es «»entregado»» en la Nueva (Mat 17:22). Su hombría fue entregada por su Deidad. La voluntariedad del sacrificio de Cristo fue superlativa, infinita.
2. Mirad ahora su grandeza en la grandeza de sus propósitos.
(1) En la Pasión de Cristo tenemos la más maravillosa revelación de Dios. ¿Dónde más podemos encontrar una exhibición igual de la grandeza de su amor? Es también la reivindicación más gloriosa de su verdad (cf. Mt 26,24; Hechos 2:23; Hechos 3:18).
(2) Se hace expiación por el pecado humano. «»Lo matarán.»» «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión.»
(3) El evangelio tiene que ser autenticado en la resurrección. «»Y al tercer día resucitará».» La muerte era el preludio necesario para una resurrección. Nótese la ocasión del dolor de los discípulos. La perspectiva de la muerte de su Maestro se tragó como si fuera la de la resurrección, de la cual también habían sido informados previamente. Las pruebas y los sufrimientos de esta vida llenan tanto nuestra mente que impiden que nos regocijemos en la bienaventuranza de las glorias venideras.
(4) A todos estos grandes propósitos de la Pasión de Cristo añaden esto, a saber. que en ella es nuestro Patrón. El creyente está crucificado con Cristo. Y esa unión con Cristo que encuentra en la cruz lo retrotrae a la vida de su historia anterior y lo lleva adelante a la vida de su resurrección. Los hombres alcanzan su máximo esplendor en esta maravillosa unión con su Señor .
II. LA GRANDEZA DE JESÚS ES VISTO EN SU ENVÍO A FISCALIDAD.
1. Observe el hecho de suponer que el impuesto fue un impuesto romano.
(1) Beza y Jerome eran de la opinión de que el impuesto aquí, como en Mateo 22:7, fue pagado a César. Sobre esa suposición, la pregunta pudo haber sido: «¿Es tu maestro de la opinión de Judas de Galilea, que no se debe pagar tributo a César?»
(2) Pedro tomó por supuesto que su Maestro pagaría el impuesto; pero Jesús le planteó el asunto bajo una luz inesperada. Conocemos a Cristo solo como él se revela a sí mismo. La revelación no fue dada al recaudador de impuestos, sino a Pedro. La verdad se ve de diversas maneras en relación con el mundo y con Cristo. La Palabra da un testimonio distinto a lo mundano y lo espiritual.
(3) Pero, ¿dónde está el punto de la referencia a los «»reyes de la tierra»»? ¿No podría Jesús, como el «»Hijo de David»» y heredero legítimo del trono de Israel, haber disputado el asunto del tributo al César? Como «Hijo del hombre», no era heredero de la realeza de toda la tierra (cf. Gn 1,26; Sal 8:4-6 (4) Si Jesús hubiera instado estas cosas al recaudador de impuestos y disputado el asunto con César, él habría buscado la grandeza como la buscan los hombres del mundo. Pero a eso no lo haría. agacharse. Dios no tiene prisa. A su debido tiempo «tomará para sí su gran poder».
(5) Así pueden los hijos de Dios permitirse el lujo de esperar el gran día de su público honor cuando reclamarán la libertad del universo.
2. Mira el hecho entendiendo que el tributo pertenece al templo.
(1) Este es el sentido en el que generalmente se toma. Se esperaba medio siclo de cada amo de una familia hebrea para proporcionar sal para las ofrendas y otras cosas que no se proporcionaban de otro modo (ver Exo 30: 11-16; Neh 10:32).
(2) De acuerdo con este punto de vista, entonces, nuestro Señor se refiere a los «»reyes de la tierra»» en contraste con el Rey del cielo. El templo para cuyo servicio el el tributo que se esperaba era la casa de Dios; pero Jesús era el Hijo de Dios, el Príncipe (cf. Dan 9:25, Daniel 9:26). Así era Señor del templo, y libre (cf. Mal 3,1; Juan 2:16; Heb 3:6). Jesús podría haber reclamado la exención sobre un terreno más alto que aquel sobre el que se concedió la exención a los sacerdotes que ministraban en el templo.
(3) Aquellos que son parte de Cristo en sus derechos como los hijos de Dios De ahí la manera en que Jesús asocia a Pedro consigo mismo en este asunto del tributo. «»Por mí y por ti»» (Mat 22:27). Los discípulos de Jesús, como los sacerdotes que ministraban en el templo, debían ser libres. Y aquí hay una pista de que los discípulos de Jesús deberían ser liberados de las obligaciones levíticas en general.
(4) En lugar de discutir esta cuestión con el recaudador, Jesús dejó que se desechara. de por el tema de los acontecimientos. ¡Cuán verdaderamente grande es él en su tranquilo dominio de sí mismo!
3. Ahora mire la manera de su sumisión.
(1) Él renuncia a su reclamo con ternura hacia los prejuicios de los hombres. «»Para que no los ofendamos».» Nota: Los hombres ocupados en asuntos mundanos están más dispuestos a ofenderse con los santos en asuntos de dinero. No sea que estas personas, ignorando su carácter divino, atribuyan su negativa a la impiedad. El amor conciliará los prejuicios.
(2) Considere más a fondo hasta qué punto llevó esa ternura. Se obra un milagro para evitar ofender. ¡Cuán original es la conducta de Cristo en esto! ¡Cuán grande es él en esa originalidad!
(3) He aquí, pues, nuestro Ejemplo. El Espíritu amoroso hará cualquier cosa por la paz menos sacrificar la justicia y la verdad (cf. 1Co 8:13; Rom 16,13). Nota: El negocio de los cristianos es con la moral del mundo más que con la política de las naciones. Al mejorar la moral del mundo van a la raíz misma de los males en la política de las naciones.
4. Vea la grandeza de Jesús en su superioridad sobre el mundo.
(1) Él eligió la pobreza. ¡Qué pobreza es ésta! No tiene en su poder quince denarios para satisfacer a un recaudador de tributos. Nota: Los discípulos originales no lo siguieron por ganancias mundanas. Su alto ejemplo puede reconciliar a sus discípulos con las privaciones.
(2) ¡Pero qué recursos están asociados a esta pobreza! El milagro del pez mostró omnipotencia y omnisciencia de muchas maneras. El pescado debe ser tomado; debe tomarse inmediatamente; debe sacar dinero; el primer pez debe sacarlo; la moneda debe ser un estado. Nota: Los discípulos de Jesús en su pobreza pueden confiar en su providencia. Él puede suplir sus necesidades con tanta seguridad sin necesidad como por milagro.
(3) La pobreza de Jesús fue voluntaria. El poder que comandaba ese estado podría haber convocado una riqueza ilimitada. Es como Cristo renunciar a las oportunidades de riqueza por causa del reino de los cielos.
(4) ¿Cuándo se darán cuenta los hombres de que hay cosas mejores que el dinero?— JAM
HOMILIAS DE R. TUCK
Mateo 17:1
La misión de los elegidos.
En tres ocasiones se relata que nuestro Señor tomó aparte con él a tres de los discípulos; y siempre eran los mismos tres. Sin embargo, no necesitamos suponer que los casos informados fueron los únicos casos. Observándolos, notamos que fueron instancias representativas. En el primer caso, la resurrección de la sierva, se necesitaban testigos especiales para el sorprendente milagro, la restauración de los muertos. En los otros dos casos, la Transfiguración y el Getsemaní, tenemos vislumbres de la vida privada y de la experiencia de Jesús con los que los discípulos ordinarios no tenían ningún interés directo. No es necesario que se nos haya dicho cómo, cuándo o dónde llevó a cabo Jesús sus devociones privadas, o qué sucedió en tales ocasiones. Jesús tenía a estos tres con él por dos razones.
1. Para empresa.
2. Para que la revelación de su misterio pudiera ser guardada por un tiempo, y revelada cuando la manifestación de la vida estuviera completa, y su Divina Persona y misión pudieran ser entendidas. La razón para la selección de estos tres se encuentra en la estimación del carácter de nuestro Señor. Él ilustra la elección Divina, que siempre es una selección Divina, en vista de la idoneidad para el puesto. En estos tres hombres podemos ver un poder de fe, y un poder de entusiasta apego personal, que bastan para explicar su elección.
YO. SU MISIÓN ERA PARA MANTENER SU SALVADOR COMPAÑÍA. Es extraño que en momentos de angustia y emoción anhelemos estar solos y anhelemos tener a alguien de confianza con nosotros. Tenemos sentimientos encontrados: queremos estar solos; no podemos soportar estar solos. En su comunión con nosotros en esta peculiaridad obtenemos una impresión completa de la humanidad de nuestro Señor. Sale aún de una manera más llamativa en Getsemaní.
II. SU MISIÓN ERA PARA RECIBIR IMPRESIONES DE NUESTRO SEÑOR LA VIDA PRIVADA de. No habría sido una escena privada si todos los discípulos hubieran estado en el monte. Nuestro Señor tenía una vida privada muy distinta de la vida pública que era propiedad común de los discípulos. Nuestro Señor tenía derecho a esa vida privada sin perturbaciones. Y, sin embargo, algunas de las mejores revelaciones de su «»Persona»» y «»misión»» aparecieron en experiencias tan estrictamente privadas como Getsemaní y la Transfiguración; por lo que se permitió que una selección del apostolado invadiera su privacidad.
III. SU MISIÓN ERA PARA MANTENER SECRETO DURANTE UN TIEMPO SU strong> IMPRESIONES. Los doce nunca habrían guardado tal secreto. Los tres podrían, especialmente porque realmente no entendían la escena. Debían guardarlo como un misterio que el tiempo desvelaría.
IV. SU MISIÓN ERA PARA REVELAR EL MISTERIO DE CRISTO LA VIDA PRIVADA DE ESO PODRÍA SER > HECHO EFICAZ. Ver el uso que hace San Pedro de sus experiencias (2Pe 1:16-18).—RT
Mateo 17:3
La reaparición de Moisés y Elías.
St. Lucas añade materialmente a nuestro conocimiento de esta escena cuando nos cuenta el tema de la conversación de esta misteriosa compañía. Ellos «»hablaban de su partida que había de cumplir en Jerusalén».» Puede ser profundizar en el misterio de la escena si podemos comprender que, por el momento, Jesús estaba fuera de la esfera corporal y dentro de la esfera espiritual a la que Moisés y Elías pertenecían. En lugar de pensar que descendieron a él, es mejor pensar que él estaba con ellos. Aquella Transfiguración fue la liberación temporal del Hijo de Dios de las limitaciones de su cuerpo; una reanudación temporal de las condiciones celestiales en una esfera celestial; una libertad de lo humano en aras de un tiempo de comunión divina y espiritual. La escena estaba en esa región de lo sobrenatural que era la esfera propia, la eterna, del Hijo de Dios. La Transfiguración no puede entenderse aparte de una cuidadosa estimación de las circunstancias y estados de ánimo de Cristo en este momento. Había sido virtualmente rechazado en Galilea. Su trabajo allí estaba terminado. Se retiró hacia el norte, deprimido de espíritu. El fracaso de Galilea parecía un presagio del gran fracaso. Comenzaba a hollar el camino al final del cual había una cruz de vergüenza. Pero, ¿por qué se anticipó Cristo? ¿Por qué no cumplió con el deber de la hora y dejó que el día siguiente se ocupara de las cosas por sí mismo? Explique que la virtud de la muerte de Cristo radica en que fue una entrega voluntaria; no es un mero accidente, un verdadero sacrificio. Entonces debe ser conocido, claramente pensado y aceptado de antemano. La gloria vino cuando él, en oración, estaba luchando para obtener una aceptación plena de esta voluntad de Dios de que debía sufrir. Una parte de su consuelo provenía de la comunión de hombres representativos.
I. EL ENCENDEDOR VISTA DE LA REAPERTURA DE MOISÉS Y ELÍAS. Hay una visión con la que estamos tan familiarizados que, quizás, nunca hemos pensado siquiera en criticarla. Todos los comentarios dicen: «Los representantes de la ley y los profetas», aunque nunca se sugiere la razón por la que se eligió a Elías para representar a los profetas. Se supone que estos dos hombres dieron el testimonio de la Iglesia judía sobre la muerte de nuestro Señor.
II. EL PROFUNDO > VISTA DE LA REAPERTURA DE MOISÉS Y ELÍAS. «»La presencia de Moisés y Elías sugiere relaciones lejanas desconocidas y vibraciones de alegría para los hijos de luz pre-mesiánicos». «»Conversó con sus grandes predecesores, Moisés y Elías, quienes podían simpatizar completamente con él , y cuya obra su muerte debía cumplir.” Estos eran los dos hombres más profundamente interesados en la recuperación y redención de los hombres. Y por lo tanto estaban sumamente interesados en la obra de Cristo. Incluso estos tres discípulos no pudieron brindarle a Jesús toda su simpatía. La charla tonta de San Pedro mostró que no podían. Jesús encontró simpatía en los santos glorificados.—RT
Mateo 17:5</p
Una repetición de la aprobación Divina.
La Transfiguración no está sola en la vida de nuestro Señor. Hay otras dos escenas con las que se puede comparar. «»El uno es el descenso del Espíritu Santo sobre él, bajo el símbolo de una paloma empollando, después de su bautismo.»» El otro es el sonido como de un trueno, y la voz de respuesta del Padre, diciendo de su Padre: Name: «Lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo». Y debe notarse que la primera manifestación directa de Dios a Cristo, en su bautismo, ocurrió como el comienzo de su misión activa como Maestro. El segundo, en la Transfiguración, ocurrió cuando Cristo comenzó la parte de sufrimiento de su misión. Y la tercera, la voz del trueno, como seguridad y aliento precisos cuando nuestro Señor estaba entrando en su Pasión.
I. EL NOTA CLAVE DE LAVIDA CRISTO ESTABA HACIENDO LA VOLUNTAD DE SU PADRE. Vean sus palabras a los doce años de edad. No sólo haría la voluntad de su Padre, sino que la haría a la manera del Padre; y soportarlo, si implicaba soportar. La comida y la bebida de nuestro Señor eran hacer la voluntad de su Padre.
II. EL GOZO DE LA VIDA CRISTO FUE PARA RECIBIR SEÑALES DE LA APROBACIÓN DIVINA. Difícilmente podemos imaginar cuán deleitables para el Hijo obediente deben haber sido estas voces del cielo. Y nunca fue más fuerte la voz que cuando nuestro Señor se proponía una entrega total a la voluntad del Padre, lo que implicaba humillación, sufrimiento, aparente fracaso y muerte. Cristo se propuso «»lograr una muerte».» El término es sorprendente y sugestivo. La muerte de Cristo fue algo que él hizo, «»cumplió»»; no fue simplemente algo que sufrió. Su propia voluntad estaba en ello. Él dio su vida. Él se entregó por nosotros. Ofreció en sacrificio su obediente Filiación. Eso nos salva. Que Moisés y Elías aprueban. Que Dios Padre aprueba. La Transfiguración estaba destinada principalmente a nuestro Señor mismo. «»Fue un gran regalo de su Padre, un reconocimiento de su fidelidad hasta este punto, y una preparación para lo que estaba delante de él». «»Para Jesús, el reconocimiento de la voz de su Padre debe haber sido una repetición de la trascendente alegría del saludo bautismal. ¿No debemos decir que por el momento todo lo demás fue olvidado, o en eso absorbido; que
«»Él no escuchó, no vio, no sintió nada al lado,
A través de los anchos mundos del placer y del dolor,
Salvo el fluir completo y la amplia marea
De esa cepa celestial»»?
RT
Mateo 17:8
Lo transitorio y lo permanente.
Casi parece como si el tonto discurso de San Pedro estropeara la escena. Se dice que «mientras él aún hablaba, he aquí, una nube brillante los cubrió». Podría ser una «nube brillante», pero efectivamente cerró de la vista a los visitantes glorificados y al Señor transfigurado. Cierto, de ella salió una voz maravillosa, que alarmó tanto a los discípulos que «»cayeron sobre sus rostros, y sintieron gran temor». Pero cuando la nube pasó, y Jesús les ordenó «levantarse», la gloria fue todo se ha ido; sólo estaba Jesús, y era tal como estaban acostumbrados a verlo. Es una peculiaridad del monte Hermón que se verá formarse una nube con extrema rapidez en su cima, y con igual rapidez se dispersará y desaparecerá. El punto en el que nos detenemos es que San Pedro cometió un grave error cuando quería un escena especial para convertirse en una permanente. Los transitorios y los permanentes tienen cada uno su misión y sus propias relaciones. No hay sabiduría en querer confundirlos. Toma cada uno en su lugar. Ilustre esto.
I. EL TRANSITORIO ES EL GLORIFICADO CRISTO; EL PERMANENTE ES EL HUMANO CRISTO. Sólo por un breve tiempo pudieron aflojarse las ataduras de la tierra, y la gloria que era Cristo, resplandecer libremente. Eso no era apropiado para las relaciones terrestres continuas. Por el momento lo permanente era el cuerpo humano, con sus limitaciones, resistencias y sufrimientos. Pero los momentos de alivio deben haber traído la alegría más santa. (Para conocer las limitaciones voluntarias de Cristo, véase Filipenses 2:1-30.)
II . EL TRANSITORIO ES LA TEMPORADA DE ALTA REVELACIÓN; LO PERMANENTE ES EL LUGAR COMÚN, CADA DÍA CRISTIANO EXPERIENCIA. Las biografías cristianas conservan registros de escenas extáticas y experiencias disfrutadas por el pueblo de Cristo. Por su propia naturaleza, tales cosas deben ser transitorias. No serían lo que son si continuaran. ¡Pero qué ayuda y alegría son para nosotros en la experiencia agotadora de la vida cristiana cotidiana! Sin embargo, ¿no es este el hecho? ¿Podemos tener más alegría de la visión y la revelación si nos ponemos en el camino y subimos al monte solitario para orar?
III. EL TRANSITORIO ES EL ALIVIO tiempo; LO PERMANENTE ES EL OBRA TIEMPO. Pero un hombre no puede trabajar permanentemente a menos que asegure sus relevos transitorios. Los descansos de la vida no son ociosidades ni desperdicios. Transfiguración significa preparación del alma para el Calvario.
IV. EL TRANSITORIO ES EL TRIUNFO TIEMPO; LO PERMANENTE ES EL SUFRIMIENTO TIEMPO. Lo que hace la vida tan difícil es que los éxitos son tan breves. Justo sobre ellos tenemos que estar abajo en los valles del trabajo y el sufrimiento.—RT
Mat 17:9
Santa reticencia.
Algunos de aquellos con quienes nuestro Señor tuvo que ver hicieron mucho mal al fallar en la sabia reticencia. Les dijeron que guardaran sus secretos, quemaron su asunto y crearon una agitación pública que nuestro Señor se sintió obligado a evitar. Se dice que la reserva es la «perdición de la amistad», pero la reserva puede ser un signo de autocontrol sabio y una estimación hábil de las circunstancias y responsabilidades. La reticencia debe distinguirse de la falsedad. Siempre debemos decir la verdad, pero a menudo es nuestro deber no decir nada. Esto, sin embargo, a veces se vuelve angustioso, debido a nuestro temor de que no decir nada deje o sostenga una impresión falsa. Aquí nuestro Señor ordenó la reticencia. Los tres apóstoles no debían hablar al resto de la compañía apostólica de lo que habían visto y oído. No debían decir nada al respecto fuera de su empresa. Veamos qué puede hacer que la reticencia sea apropiada, correcta y sabia.
I. RETICENCIA RELATIVO A PRIVACIDAD. No se puede dejar demasiado claro que la Transfiguración no es un evento en la vida pública de Jesús. Pertenece a la historia y experiencia de su corazón privado, y sólo por razones muy especiales se da algún informe de ello. Si llegamos a conocer algún gran pasaje en la experiencia privada de un hermano cristiano, mantendremos el secreto apropiadamente, al menos mientras viva. Sería malo para él, y malo para todos los que lo conocen, si se hablara de ello. Se hace mucho daño, se quita mucha flor a la vida cristiana, por una disposición demasiado grande a hablar de lo que pertenece al sentimiento privado de un hombre. Jesús se retrajo de las conversaciones comunes sobre su transfiguración.
II. RETICENCIA PARA PARA Puntualidad. Esto lo pone de manifiesto el silencio limitador de nuestro Señor «hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos». Hay tiempos y épocas para todo. El sabio vela, y adapta sus caminos a los tiempos; el hombre impulsivo siempre está trastornando las cosas por simple inoportunidad. Este fue el error de San Pedro, y nuestro Señor pudo haber diseñado la advertencia especialmente para él. ¡Felices los que saben callar hasta la hora de hablar!
III. RETICENCIA RELACIONADA A CAPACIDAD. La narración de la Transfiguración podría haber sido entregada a los otros apóstoles si hubieran estado en un plano espiritual lo suficientemente elevado como para haber entrado en ella. Pero es demasiado evidente que no pudieron recibir ninguna referencia al fallecimiento de nuestro Señor. El informe de la visión, si se hubiera hecho entonces, sólo los habría desconcertado. Guárdalo. Espere hasta que se complete el círculo completo de hechos históricos relacionados con Cristo; entonces, tal vez, verán el significado de la Transfiguración.—RT
Mat 17:11
La venida de Elías.
Es difícil para nosotros darnos cuenta de la convicción general del tiempo de nuestro Señor, que el Profeta Elías estaba a punto de reaparecer. «Elías era el profeta cuyo regreso en los últimos años sus compatriotas han esperado con la más ansiosa esperanza. Era una creencia fija de los judíos que se había aparecido una y otra vez, como un comerciante árabe, a sabios y buenos rabinos en sus oraciones o en sus viajes. Todavía se coloca un asiento para que él supervise la circuncisión de los niños judíos. Pascua tras Pascua, los judíos de nuestros días colocan la copa pascual sobre la mesa y abren la puerta de par en par, creyendo que ese es el momento en que Elías reaparecerá. Cuando se encuentran los bienes y no viene el dueño, cuando surgen las dificultades y no aparece la solución, la respuesta es, ‘Guardarlos hasta que venga Elías'»» (Stanley). Edersheim nos dice que el rabino Eliezer cierra un capítulo curioso sobre el arrepentimiento con estas palabras: «E Israel no se arrepentirá mucho hasta que Elías, su memoria para bendición, venga». La pregunta de los apóstoles fue sugerida por el hecho de que, en el monte, Elías había venido, pero no se había detenido, para hacer algo. Nuestro Señor insinúa que la apariencia que habían visto no era el cumplimiento de la profecía de la venida de Elías; para eso deben buscar en otra parte. Juan el Bautista reprodujo a Elías, y puede ser considerado como Elías venido de nuevo.
I. ELÍAS Y JOHN FUERON AMBOS PREPARADORES. No había nada como la terminación en el trabajo de ninguno de los dos. Ambos eran meros principiantes. Ambos habrían sido fracasos si su trabajo no hubiera sido seguido por otros. Compara el trabajo de civilizar un nuevo país. El cazador con su rifle va primero; luego viene el leñador con su hacha; y luego el labrador con su arado. Así en el mundo moral. Hay hombres que solo se preparan. El suyo es el trabajo de prueba, porque sus resultados no se pueden contar ni medir. Sin embargo, su alabanza es segura, si se prepararon bien. Estime la obra de Elías como preparación para el regreso del pueblo a Jehová; y de Juan como preparando la mente de los hombres para recibir un Mesías espiritual.
II. ELÍAS Y JUAN ERAN PRdicadores. Proclamadores de mensajes de Dios. Ambos tenían prácticamente el mismo mensaje: arrepentíos, volveos a Dios. Cambie sus mentes con respecto a Dios y las demandas de Dios. Pero el verdadero predicador es un testigo tan verdaderamente como un heraldo. Elías da testimonio del «»Dios viviente en cuya presencia estoy». Juan da testimonio del «»Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo».»—RT
Mateo 17:16
Causas del fracaso en el poder espiritual.
«»Yo lo trajiste a tus discípulos, y no pudieron curarlo.” Ahora, estos mismos discípulos habían sido capaces de sanar y curar y restaurar, cuando estaban en su misión de prueba. Habían vuelto a su Señor muy emocionados y diciendo: «Hasta los demonios se nos sujetan en tu Nombre». Sin embargo, no parece que tuvieran poderes curativos cuando su Maestro estaba presente. Cierto, él no estuvo presente en esta ocasión en particular, pero solo estuvo temporalmente ausente, y los había dejado sin ninguna comisión en particular. Es fácil encontrar excusas para sus fallas y sus sentimientos. Jesús no los reprende tanto como llora por ellos. No llegaron al nivel que él deseaba; no crecieron espiritualmente. Su fracaso mostró el fracaso en alcanzar el poder espiritual. Es claro que los discípulos no estaban preparados para recibir noticias de la gloriosa pero misteriosa escena de la Transfiguración. Nuestro Señor sugiere dos explicaciones del fracaso de los discípulos: fueron «»incrédulos y perversos».
YO. UNO GRANDE CAUSA ES YO – CENTRISMO. Este es el estado de ánimo que está indicado por su pregunta: «¿Por qué no pudimos echarlo fuera?» Realmente no era una cuestión de su echado fuera. Era una cuestión del poder de su Señor para expulsar, y de la bondadosa voluntad de su Señor de hacerlos sus agentes en la expulsión. Habían llegado a interesarse en lo que ellos podían hacer; y, como el hombre que camina sobre una altura vertiginosa, comenzaron a marearse tan pronto como miraron hacia abajo para observar los pasos de sus propios pies. El mayor secreto del fracaso en el poder espiritual sigue siendo el crecimiento del egocentrismo; el volver nuestros ojos hacia nosotros mismos; el interés supremo en lo que podemos ser, o en lo que podemos hacer. Si estos discípulos hubieran podido curar, habrían estado orgullosos de su poder; y eso habría sido ruinoso para su posición cristiana. Las lecciones de humildad del fracaso son necesarias para romper con el peligroso autocentramiento.
II. OTRO GRANDE CAUSA ES INCRÉDULO. Pero esto no debe tomarse en su forma activa. Lo que se quiere decir aquí es debilidad, ineficacia de la fe. No estaba allí, listo para una emergencia. Se hizo una demanda inesperada sobre la fe, y la fe fue tomada por sorpresa. No se trataba de negar verdades. Era una cuestión de dependencia diaria, estado de ánimo de confianza, la vida de fe, el estado mental y del corazón que encuentra una expresión tan noble en las palabras de San Pablo: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». los discípulos deberían haber tenido una fe establecida que los vinculara con el poder divino de su Maestro, y les hubiera dado poder para usar su poder para sanar.—RT
Mateo 17:21
La autodisciplina, el secreto del poder moral.
«»Pero este género va no por fuera sino por la oración y el ayuno. Existe cierta incertidumbre acerca de la palabra «ayuno». La Versión Revisada omite el versículo por completo. Sin embargo, se encuentra en el Evangelio de Marcos e introduce un tema valioso, que encuentra otra expresión en la enseñanza de nuestro Señor. Un hombre solo puede estar preparado para un momento de tensión mediante un entrenamiento constante y cuidadoso. Un hombre, para estar siempre listo, debe estar siempre disciplinándose. Y si su trabajo ha de tomar formas especialmente serias, sus entrenamientos y preparaciones deben ser especialmente adaptados. Distinga cuidadosamente entre el carácter moral de la autodisciplina, que apunta a ganar aceptación, y de la autodisciplina, que apunta a la fidelidad y el poder para servir.
I. AUTO–DISCIPLINA, SU CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS. El carácter es el producto de la autodisciplina. Nuestras disposiciones naturales no son nuestro carácter; es necesario que se vea más claramente que el carácter es algo que un hombre gana con esfuerzo, o que no logra ganar por no hacer ningún esfuerzo deliberadamente. La medida de la autodisciplina de un hombre es la medida de su nobleza; es el signo de su hombría. Esto es cierto en la esfera inferior, pero es mucho más cierto en la esfera superior. La autodisciplina proporciona una prueba infalible del hombre cristiano, cuya moderación, cuyo autocontrol, debe ser conocido en todas las cosas. Los términos «oración», «ayuno» clasifican los rasgos característicos de la autodisciplina cristiana.
1. La oración encabeza y representa todas las formas positivas.
2. El ayuno encabeza y representa todas las formas negativas. La autodisciplina a menudo se malinterpreta, porque solo se representa mediante el ayuno. Se considera únicamente autocontrol, privaciones personales, austeridades corporales, trato severo incluso con nuestras cosas agradables. El ayuno representa subyugaciones y humillaciones corporales. La autodisciplina cristiana es más vigorosa en el lado positivo. La oración representa poner la vida en buena forma; ordenar nuestros hábitos; hacer y usar todas las oportunidades piadosas; aferrándose a la fuerza de Dios. Hay mucho que hacerasí como mucho que deshacer.
II. YO strong>-DISCIPLINA, SU CARACTERISTICAS EFECTOS. El hombre débil es el hombre indisciplinado, que se domina a sí mismo. Un hombre gana poder moral a medida que gana control sobre sí mismo. Un hombre nunca encuentra un enemigo más difícil de vencer, cuando ha dominado sus propios hábitos y pasiones. Y nuestro Señor muestra aquí que ningún hombre puede tener el poder de influir en otros hacia logros nobles hasta que haya ganado poder sobre sí mismo. El padre no hace bien a sus hijos mientras mantiene su propio carácter indisciplinado.—RT
Mat 17:23
Pistas sobre la próxima Resurrección.
«»Al tercer día resucitará».» Nuestro Señor trató de preparar a sus discípulos para su resurrección frecuentes alusiones a él, y sin embargo nunca parecían ser capaces de tomarlo en sus almas. Tal vez pensaron que solo estaba hablando en su forma figurativa y paradójica habitual, aunque no pudieron adivinar lo que realmente quería decir. Los discípulos no se permitían contemplar la muerte violenta de su Señor; y no podían concebir que su presencia espiritual permanente fuera más importante que su presencia corporal temporal. Nuestro Señor hizo mucho de su próxima resurrección. ¿Podemos entender lo que fue para él?
I. LA RESURRECCIÓN INTIMA EL CIERRE DE UNA VIDA DURA. La vida humana de nuestro Señor fue una vida dura. Esa es la mejor palabra para describirlo, porque la vida humana es dura e implica constante humillación y autocontrol. Debemos evitar la exageración al hablar de Jesús como «varón de dolores, experimentado en quebranto». su voluntad en sujeción a una voluntad superior. El problema de nuestro Señor era el poder del cuerpo para afectar la voluntad; pero eso sería eliminado en la Resurrección.
II. LA RESURRECCIÓN ELEVACIÓN SU PENSAMIENTO SOBRE LA ÚLTIMA LUCHA. Ilustrar por el paciente anticipando una operación seria. Lo mejor que puede hacer para animarlo es elevar sus pensamientos sobre ese tiempo, más allá de ese tiempo, hasta el tiempo de la convalecencia y lo que se debe hacer entonces. Así que Jesús tuvo que atravesar el Getsemaní, las salas del juicio y el Calvario, y su mejor ánimo fue deslizarse sobre ellos y pensar en la gloriosa vida de resurrección más allá.
III. LA RESURRECCIÓN FUE LA SEÑA DE LA ACEPTACIÓN DE SU OBRA. Su liberación de la tumba fue la insinuación de la aprobación divina y la ocasión para confiarle la obra de salvar a la humanidad. Pensar en esa aceptación aseguró a Cristo que la sonrisa del Padre estaba sobre él mientras trabajaba y sufría.
IV. LA RESURRECCIÓN ERA EL MOMENTO CUANDO ÉL PODÍA CONVIÉRTETE EL EL PODER EL EL QUERÍA PARA SER. Este punto se abrirá con cierta frescura. Jesús siempre quiso ser un poder espiritual en las almas de los hombres. Mientras estaba en el cuerpo, el cuerpo parecía ayudar y estorbar tanto a él como a ellos. Fue una ayuda necesaria por un tiempo, pero Jesús anhelaba la vida resucitada y ascendida, en la cual podría tener poder espiritual sin obstáculos para redimir y salvar.—RT
Mateo 17:27
La evitación de ofensas innecesarias.
El milagro del estado en el pez la boca es uno de los milagros más difíciles de tratar sabiamente; y que por esta razón, parece ser opuesto al principio que nuestro Señor adoptó, y llevó a cabo con tanta prontitud, que no obraría ningún milagro para suplir sus propias necesidades. Todos los milagros de Cristo son actos de servicio; a veces evidentemente el servicio de enseñar la verdad moral y espiritual a sus discípulos. Pero si se observa cuidadosamente este incidente, se verá que, aunque el elemento sobrenatural está claramente presente, el elemento precisamente milagroso está ausente. Cristo, por poder sobrenatural, sabía qué pez agarraría primero el anzuelo de San Pedro, y qué se encontraría en ese pez; pero no se dice una palabra que insinúe que Cristo ejerció un poder milagroso para colocar ese estator en la boca del pez. De hecho, no hay ningún milagro que explicar a aquellos que creen en la naturaleza Divino-humana de Cristo. El punto que tomamos es la razón dada por Jesús para permitir que se pagara el dinero de este impuesto: «»Para que no los ofendamos»». debería describir en un maestro humano como una ironía mitad lúdica, mitad seria.
Yo. HAY ESTÁN MOMENTOS CUANDO NOSOTROS HACEMOS BIEN PARA ESTAMOS A NUESTROS DERECHOS. Hubo tales momentos en la vida de Jesús. Apoyarnos en nuestra dignidad es algo muy dudoso. La dignidad de un hombre no es más que una cosa pobre si no puede cuidar de sí misma. Pero todo hombre tiene derechos. Debe estar preparado para afirmarlos en todas las ocasiones apropiadas. Los derechos de un hombre representan su confianza, su misión para con Dios, y debe estar celoso de ellos.
II. EXISTEN EXISTEN strong> VECES CUANDO NOSOTROS HACEMOS BIEN NO PARA PRESIONAR NUESTROS DERECHOS. Puede ser que los hombres no las reconozcan, o no las admitan, como en el caso de Cristo. Entonces hacemos mejor en vivirlas en lugar de afirmarlas. Puede ser que los que nos rodean no simpaticen y estén preparados para objetar, como en el caso de Cristo. Entonces la prudencia cristiana aconseja una cuidadosa reticencia, no sea que los ofendamos.
III. LA HABILIDAD DE CRISTIANO VIVIR ES VISTO EN DISCERNIR EL HORA DE ACTUAR, Y EL HORA DE ABSTENER DE ACTUAR. Muchas cosas no son abstractamente correctas, pero son relativamente correctas. Tenemos que actuar en vista de las circunstancias existentes, en formas que no deberíamos adoptar si todas las circunstancias estuvieran de acuerdo con nuestra mente. Un cristiano no debe vacilar en ofender, pero debe evitar ofender sin necesidad. —RT
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