«
EXPOSICIÓN
Mateo 15:1-20
Discurso sobre la contaminación ceremonial. (Mar 7:1-23.)
Mateo 15:1
Entonces. Esto es después de la tercera Pascua, a la cual, ya sea que nuestro Señor haya asistido o no, ha sido motivo de controversia. Las consideraciones morales nos harían infiero que él estaba presente, cumpliendo toda justicia, aunque no hay una declaración directa en nuestras narraciones sobre el tema. Vinieron a Jesús los escribas y fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo: El Sinaítico, B, y algunos otros manuscritos dicen: Vino a Jesús de los escribas y fariseos de Jerusalén. Esto, que es virtualmente la lectura de la Versión Revisada, ya sea original o no, parece representar el hecho correctamente. Los rabinos intolerantes de la capital, despertado a una nueva acción por la noticia del éxito de Cristo en Galilea, envía emisarios desde Jerusalén para ver si no pueden encontrar alguna causa de ofensa en las palabras o acciones de este Temerario Innovador que pueda dar la ansiada oportunidad de aplastarlo. Se presentó una ocasión, y fue aprovechada de inmediato.
Mateo 15:2
Tus discípulos. Habían visto a nuestro Señor y sus seguidores participar de alguna comida, y sin duda Cristo había actuado de la misma manera que sus discípulos. Las jornadas de puertas abiertas y la comida compartida en público permitían esta estrecha observación sin infringir la cortesía oriental. Vienen a Cristo con la pregunta insidiosa, porque lo consideran responsable de las acciones de sus discípulos (comp. Mat 9:14; Mat 9:14; Mateo 12:2). Implican que su enseñanza te ha llevado a la transgresión sobre la cual te animan. Sin duda los apóstoles, por instrucción y ejemplo de Cristo, estaban aprendiendo a liberarse de las interminables reglas y restricciones que no ayudaban a la religión, ya atender más las grandes realidades de la piedad y la santidad vitales. La omisión de los actos externos, ordenados rabínicamente, fue fácilmente señalada y censurada. La tradición. Esta formó una vasta colección de adiciones, explicaciones, etc., de la Ley original, en parte, como fue afirmada, pronunciada oralmente por Moisés, y transmitida de generación en generación; y en parte acumulada por los sucesivos expositores. San Pablo se refiere a esto cuando habla de sí mismo antes de su conversión como «»muy celoso de la tradición de mis padres»» (Gal 1:14). De ella, en el transcurso del tiempo. se formó el Talmud, con su texto (Mishna) y su comentario (Gemara). No se puso por escrito hasta después de la época de nuestro Señor (de ahí que se llamara ἄγραφος διδασκαλία), pero fue enseñado con autoridad por maestros acreditados que, aunque conservaron la letra de la Ley, abrogaron su espíritu, anulando la línea amplia de los mandamientos de Dios al imponer observancias minuciosas y restricciones pueriles que eran una carga e impedimento para la pureza y la devoción, más que una ayuda y estímulo. Los ancianos (τῶν πρεσβυτέρων); los antiguos. Los antiguos expositores y rabinos, cuyos comentarios habían sido transmitidos oralmente. Tales tradiciones eran consideradas con más respeto que la letra de la Escritura, y esta última tuvo que ceder cuando parecía ser antagónica a la primera. No se laven las manos cuando comen pan. comer pan significa tomar alimento de cualquier tipo. El miedo a la profanación legal condujo a una multitud de reglas rabínicas de la naturaleza más irritante y problemática, y la infracción de cualquiera de las cuales ponía en peligro la pureza ceremonial de un hombre. Estas regulaciones frívolas se habían construido sobre las sencillas promulgaciones mosaicas de Lev 11:1-47., etc. San Mateo, escribir para aquellos que estaban bien familiarizados con estas glosas, no entra en detalles; San Marcos es más explícito. Cabe señalar que los fariseos estaban extendiendo y haciendo cumplir estas tradiciones justo cuando la Ley iba a ser sustituida por algo más espiritual y lo hacían a pesar de la prohibición «No añadiréis a la palabra que yo os mando»» (Dt 4:2).
Mateo 15:3
Él respondió. Cristo no defiende formalmente a sus discípulos, ni condena a los fariseos para sus abluciones ceremoniales, pero él pasa a un asunto de mayor importancia, incluso una clara violación o evasión de un mandamiento claro. Vosotros también. Si mis discípulos transgreden una tradición de los antiguos, vosotros también transgredéis, y ese mandamiento de Dios—un error de carácter mucho más grave. Su incumplimiento de estas minucias mostró su poca importancia y llamó la atención sobre la pureza interior que tipificaban y que podía mantenerse sin estas ceremonias externas. Al mismo tiempo, Jesús no condena tales actos simbólicos, incluso cuando él mismo lavó los pies de los discípulos antes de la última Cena. El mal en las enseñanzas rabínicas era que reemplazaba la visión espiritual y colocaba la limpieza exterior en un nivel más alto que la santidad interior. Por (διὰ con acusativo); a causa de, para mantener. Tu tradición. Tradición que es enfáticamente tuya y no de Dios, una glosa humana, no un mandamiento revelado. Jesús no acepta la afirmación de que estas tradiciones se derivan de los antiguos; les da un origen más moderno.
Mat 15:4
Cristo procede a dar una instancia de la evacuación de la Ley por medio de la tradición. Dios ordenó. Mark, en el pasaje paralelo, tiene, «Moisés dijo,»» que puede tomarse, junto con nuestro texto, como transmitiendo el testimonio de nuestro Señor sobre el origen divino del código mosaico. Cristo cita el quinto mandamiento, porque apelaba más especialmente a la conciencia de cada uno, y fue enfatizado por la promulgación solemne de la muerte como pena de su infracción (Éxodo 20:12; Éxodo 21:17). Honor (τίμα). Este término incluye la idea de socorro y sostén, como en 1Ti 5:3, «»Honra a las viudas que en verdad lo son»» y en 1Ti 5:17, donde τιμὴ significa «»estipendio».» En Eclesiástico 38:1, «»Honra al médico con los honores debidos a él,»» la expresión hace referencia a sus honorarios adecuados, los honorariospagados por sus servicios. Desde el punto de vista de Dios, el honor a los padres no se muestra solo en los saludos externos, la obediencia y el respeto, sino también en la asistencia material, la ayuda provista para sus necesidades, las limosnas otorgadas libremente cuando sea necesario. Esta conocida significación hace más inexcusable la tradición que se da a continuación. Morir la muerte. Un hebraísmo, equivalente a «»ciertamente se le dará muerte»». Si así se castigan las palabras contra los padres, ¿no se castigarán las obras?
Mateo 15:5
Pero vosotros decís. En contradicción directa con lo que «»Dios mandó»» Es un regalo, etc. Esto está mejor traducido, Aquello con lo que podrías haber sido beneficiado por mí es Corban; es decir, se da, se dedica a Dios. El voto de consagrar sus ahorros, incluso al morir, al templo absolvía al hombre del deber de socorrer a sus padres. Se dictaminó además que si un hijo, por cualquier motivo, declaraba que cualquier ayuda a sus padres era corban, desde entonces estaba impedido de brindarles ayuda, siendo reemplazadas por el voto las pretensiones del mandamiento y del afecto natural y la caridad. Parece que se le permitió gastar el dinero así ahorrado en sí mismo o en cualquier otro objeto excepto su padre y su madre. Una evasión tan grave de un deber común no podría colocarse en la misma categoría que la omisión de lavados innecesarios.
Mat 15:6
Y no honre a su padre ni a su madre, será libre. La última cláusula no está en griego; es suministrado por nuestros traductores, como lo fue en la versión de Coverdale, para completar la apódosis. Hay varios métodos para traducir el pasaje. Reteniendo καὶ al comienzo de la oración, algunos hacen de estas palabras la continuación de la glosa, «»Todo el que diga,»», etc., encontrándose la apódosis en la siguiente oración. Otros conciben una aposiopesis después de «aprovechaos de mí», como si Cristo se abstuviera de pronunciar las palabras hipócritas y hasta blasfemas que completaban la glosa. En este caso la apódosis sigue en Mat 15:6, καὶ, entonces el tal no honrará(τιμήα ει, no τιμήσῃ), etc. Las palabras se toman mejor como puestas en boca de los fariseos en el sentido, «»El hombre en tales circunstancias no honrará»,» etc.; está libre de la obligación de ayudar a sus padres. La forma de la oración (οὐ μὴ con el verbo futuro) es prohibitiva más que predictiva, e implica, «»le está prohibido honrar».» Cristo enfatiza agudamente la contradicción entre la Ley de Dios y la ley del hombre. perversión de la misma. San Marcos dice: «Ya no le permitís hacer nada por su padre». Así; καὶ en la apódosis, quitando el punto anterior en la Versión Autorizada. Este es el propio dicho de nuestro Señor. Hecho… sin efecto. Evacuado su verdadera fuerza y espíritu. Por; debido a, en aras de, como dice San Marcos, «»para que guardéis vuestra tradición».» Nuestros traductores a menudo confunden el significado de la preposición διὰ con el acusativo, que nunca significa «»por medio de».»
Mat 15:7
Vosotros hipócritas . Los llamó así porque, mientras pretendían que el celo por la gloria de Dios los conducía a estas explicaciones y ampliaciones de la Ley, en realidad estaban influenciados por la codicia y la avaricia, y prácticamente despreciaban lo que profesaban defender. . Un proverbio judío decía que si los hipócritas se dividieran en diez grupos, nueve de ellos se encontrarían en Jerusalén y uno en el resto del mundo. Bien profetizó de ti Isaías (Isa 29:13). Es decir, su conducta cumplió el dicho del profeta, como Mat 13:14. Tales «»profecías»» eran para todos los tiempos y eran adecuadas para diversas circunstancias, personajes y eventos. Cristo suele fortalecer sus argumentos con la autoridad de las Escrituras, a menudo más bien explicando la mente del Espíritu que citando las palabras exactas.
Mat 15:8
La cita es de la Versión de los Setenta, con una ligera variación del texto al final. El hebreo también difiere un poco; pero el significado general no se ve afectado. Con su boca. Usan las formas de adoración prescritas, guardan con mucho cuidado la letra de la Escritura, observan sus promulgaciones legales y ceremoniales, son estrictos en la práctica de todas las formalidades externas. Sino su corazón. Esto es lo que los profetas constantemente objetan. Las oraciones, los sacrificios, etc., son totalmente inaceptables a menos que estén inspirados por una devoción interna y acompañados de pureza de corazón.
Mat 15:9
Sino en vano, etc. El hebreo da, «Y el temor de ellos de mí es un mandamiento de hombres que ha sido les enseñó,»» o «aprendieron de memoria»» (Versión Revisada). Septuaginta, «En vano me adoran, enseñando mandamientos y doctrinas de hombres». Su adoración está viciada en su misma raíz. Mandamientos de hombres. Esta es la designación de Cristo de las tradiciones rabínicas (comp. Col 2:22).
Mateo 15:10
Llamó a la multitud. Jesús ahora finalmente había roto con el partido farisaico; había llevado la guerra a su campamento. Era necesario que los que habían seguido a estos falsos maestros supieran, por un lado, a qué irreligión, inmoralidad y blasfemia conducían sus doctrinas, y, por el otro, aprendieran la verdad sin adulterar, «la religión pura y sin mancha ante nuestro Dios y Padre.»» Entonces llama a su alrededor a la multitud de gente común, que por respeto se había mantenido al margen durante la controversia anterior, y les enseña una gran verdad moral que concierne a todo ser humano. Oíd y comprended. La distinción que estaba a punto de enunciar era difícil de recibir y comprender para las personas educadas en los dogmas farisaicos; por lo tanto, llama especial atención a sus próximas palabras. La depreciación de las limpiezas ceremoniales podría malinterpretarse fácilmente. Jesús diría—Ciertamente hay limpieza necesaria para todos los hombres; pero no consiste en lavados exteriores, sino en santidad interior. En lo que sigue, nuestro Señor no dice nada definitivo acerca de la distinción entre carnes limpias e inmundas establecida en la Ley Mosaica; sólo mostraría que la impureza en el sentido moral venía de adentro. Esto conduce al principio enunciado por el apóstol: «Toda criatura de Dios es buena, y nada es de rechazar, si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración»» (1Ti 4:4, 1Ti 4:5).
Mat 15:11
No lo que entra en la boca contamina al hombre. La palabra traducida «»contamina»» (κοινοῖ) significa «»hace común»,» en oposición a ἁγιάζειν, «»separar»» para el uso de Dios; por lo tanto, el verbo, aplicado éticamente, significa «contraer culpa». Los rabinos enseñaban que ciertas carnes en sí mismas contaminaban el alma, la hacían abominable a la vista de Dios. Esta fue una perversión de la ley con respecto a los alimentos limpios e inmundos. La contaminación o culpa surgió, no de la naturaleza de la carne, sino de comerla en contravención de un mandato positivo. Fue la desobediencia, no la comida, lo que afectó el alma. Es notable que estas distinciones de carnes aún prevalezcan entre la mitad de los habitantes civilizados del mundo —budistas, hindúes, mahometanos— y que una de las tareas más difíciles de los misioneros cristianos sea hacer comprender a los hombres la insignificancia de estas diferencias. No vemos que Cristo aquí abrogó la Ley Levítica, pero ciertamente preparó el camino para su superación y transformación. Pero no hizo ningún cambio repentino y violento en el orden constituido de las cosas. De hecho, algunas distinciones se mantuvieron en tiempos apostólicos, como leemos en Hch 10:14; Hechos 15:20, Hechos 15:29; y fue sólo gradualmente, ya medida que las circunstancias hicieron imposible su observación, que tales obligaciones ceremoniales se consideraron obsoletas. Es, quizás, con el fin de no escandalizar a los prejuicios empedernidos, que no dice: «Ningún alimento ensucia», sino «»Lo que entra en la boca»» no ensucia, refiriéndose especialmente a la noción adorar reprendida. , que comer sin lavarse las manos contaminaba la comida tomada y el alma de la persona que la consumía. Nuestro Señor nada dice de los excesos, p. ej. glotonería y embriaguez, que, por supuesto, tienen un efecto contaminante y deteriorante sobre la naturaleza moral (ver Lucas 21:34).Sino lo que sale de la boca. En la oración anterior, la boca se considera simplemente como el instrumento para recibir el alimento y prepararlo para la digestión; en esta oración se le considera como el órgano del corazón, el que da expresión exterior a los pensamientos y concepciones interiores. Fillion las distingue como «»la bouche physique, et la bouche morale». Filón bien ha dicho: «La boca es aquello por lo que, como dice Platón, entran las cosas mortales, y de donde salen las cosas inmortales». problema de las cosas. Porque por allí pasan la comida y la bebida, el alimento perecedero de un cuerpo perecedero; pero de él proceden las palabras, leyes inmortales de un alma inmortal, por las cuales la vida racional es dirigida y gobernada»» (‘De Mundi Opif.’, § 40). Contamina al hombre. Contamina su alma, no con una mera contaminación ceremonial, sino intrínseca y moralmente. Por supuesto, nuestro Señor se refiere a malas palabras, etc., como explica en Hch 15:19. Porque la boca puede dar expresión a la alabanza de Dios, palabras de amor, simpatía, edificación. Pero la maldad en el corazón del hombre se manifestará en su boca; y la expresión abierta reaccionará sobre el pensamiento perverso, y lo hará más sustancial, mortífero y operativo.
Mat 15 :12
Entonces vinieron sus discípulos. Jesús había estado hablando en un lugar abierto; ahora deja a la multitud y, entrando en una casa con sus discípulos, les instruye más en privado (Mar 7:17). Éstos se habían alarmado mucho por el antagonismo de su Maestro con el partido popular y, en la primera ocasión que se presentó, le reprocharon el peligro que entrañaba esta actitud hostil. Este dicho (τὸν λόγον); la palabra. Lo que había dicho a la multitud (Mat 15:11). A los fariseos les había importado menos la denuncia dirigida a ellos mismos (Mat 15:3-9), pero cuando interfirió en sus supremacía doctrinal sobre el pueblo, se ofendieron, se ofendieron contra la enseñanza, creyendo detectar en ella un ataque insidioso a la Ley. En su opinión, la espiritualización de cualquiera de sus promulgaciones equivalía a su subversión. Pero, como observa San Gregorio, «Si la ofensa surge de la declaración de la verdad, es más conveniente que se deje surgir la ofensa que que se abandone la verdad»» (‘Hom. 7. in Ezek.’) .
Mateo 15:13
Cada planta, etc. La respuesta de Cristo significa: No os alarméis por el disgusto de los fariseos y por mi oposición a sus enseñanzas; el sistema que sostienen es impío y pronto será destruido. Cristo, como a menudo, pone la declaración en forma parabólica, usando dos imágenes, una derivada del reino vegetal en este versículo, y otra de la vida humana en Mat 15:14. Planta (φυτεία); plantación. El acto de plantar, y luego por metonimia la cosa plantada. Aquí significa la secta y doctrina de los fariseos, las personas mismas y lo que enseñaban. La comparación de hombres y árboles, planta y doctrina, es una metáfora bíblica común (comp. Sal 1:1-6. ; Isa 5:7; Mateo 7:16 -20; Lucas 6:43, Lucas 6 :44, etc). Las tradiciones de los rabinos eran plantas que mi Padre celestial no ha plantado. Eran de crecimiento humano, no divino; y los hombres mismos, aunque plantados originalmente en tierra santa, se habían degenerado y se habían vuelto no sólo infructuosos, sino perniciosos. Así habla el Señor por medio de Jeremías (Jeremías 2:21), «Yo te planté de vid noble, toda de simiente recta; ¿cómo, pues, ¿Te has vuelto para mí la planta degenerada de una vid extraña?»» Será desarraigado. Nuestro Señor no se está refiriendo al juicio del último día (Mat 3:10), ni a ninguna destrucción por la fuerza efectuada por acción humana; quiere decir que el sistema debe desaparecer por completo para dar cabida a un mejor crecimiento, incluso el evangelio. Los judíos no querían ver que la Ley era un maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo; consideraban que sus ceremonias y ritos debían ser permanentes y universales; y esto, más que nada, impidió la recepción de las afirmaciones de Cristo e hizo que los hombres se opusieran por completo a sus enseñanzas. En vano proclamó Jesús: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí; porque de mí escribió»» (Juan 5:46). La Ley misma, tal como la manipularon y oscurecieron los fariseos, se convirtió en un obstáculo para la verdad.
Mateo 15:14
Déjalos en paz. No os preocupéis por ellos; que se ofendan, si quieren. Ciegos líderes de ciegos. Tanto los maestros como los enseñados son igualmente ignorantes de la verdad. El pueblo no tenía luz espiritual y, recurriendo a sus pastores designados, no aprendieron nada provechoso de ellos; porque éstos estaban tan a oscuras como ellos mismos. Era evidente, entonces, que los rabinos no debían ser seguidos sin reservas. Si los ciegos. Dicho proverbial. compensación Horat., ‘Epp.’, I, Mat 17:3—
«»… ut si
Caecus iter monstrare velit.»
Y el adagio griego, Μήτε τυφλὸν ὁδηγόν, μήτε ἐκνόητον σύμβουλον. Nosgen llama la atención sobre el orden de las palabras, Τυφλὸς δὲ τυφλὸν ἐὰν ὁδηγῇ, «»Ciego, ciego si él guía», que, si bien fundamenta el consejo, «»Déjenlos solos»,» expresa con fuerza el fatal resultado de esta guía. La zanja(βόθυνον); un escollo. La «»zanja»» en un sentido es la incredulidad en Cristo, a la que indudablemente condujo la enseñanza rabínica. En otro sentido, presagia la ruina en que estos falsos principios envolverían a la política y al pueblo judíos. Es obvio que el rechazo del Mesías atrajo el castigo que ha hecho de la nación hebrea un asombro para todo el mundo.
Mateo 15:15
Entonces respondió Pedro. Los discípulos no podían comprender la aparente depreciación de lo externo en la religión; no vieron el significado de lo que Cristo había dicho. Peter, como portavoz, pidió más explicaciones. Declarar; φράσον: edissere. Explica. Parábola. La palabra en un sentido amplio se usa de cualquier dicho duro, enigmático o expresión figurativa. El término aquí se aplica a la declaración en Mat 15:11. Los apóstoles no comprendieron la minimización de las reglas concernientes a la purificación, y la posibilidad de que un hombre fuera contaminado por lo que salía de su boca. Los prejuicios empedernidos son difíciles de morir, y es difícil emanciparse de las viejas formas de pensar.
Mateo 15:16
¿También vosotros estáis todavía sin entender? Aun así; ἀκμήν: adhuc. A pesar de todo lo que ha pasado, mi enseñanza, mi vida, mis milagros, ¿no comprendes en qué consiste la verdadera pureza? Jesús tuvo que quejarse a menudo de la torpeza de la inteligencia de sus discípulos, de la lenta apreciación de su significado, de la indiferencia hacia el lado espiritual de sus actos y doctrina. Hasta el último momento no supieron comprender su misión; ni fue hasta el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre ellos, que realmente y en plenitud entendieron la enseñanza del Señor y sus propios deberes y poderes.
Mat 15:17
Todo lo que entra por la boca, etc. La comida ingerida por la boca va al estómago, es asimilada por el sistema corporal y sus desechos pasan a la corriente (ἀφεδρῶνα), la casa necesaria. No tiene nada que ver con el corazón o el ser moral; afecta sólo a la organización material y no tiene conexión con la espiritual. Cristo no se preocupa por las cuestiones que los filósofos modernos intentarían resolver acerca de la influencia mutua del alma y el cuerpo, la naturaleza animal y espiritual; presenta un argumento que todos pueden recibir, claro incluso para aquellos «sin entendimiento». Esta es la aclaración de la primera parte de Mat 15: 11. La explicación adicional sigue en Mat 15:18, Mat 15:19 .
Mateo 15:18
Esas cosas. No afirma que todo lo que sale de la boca del hombre lo contamina; porque, como se dijo arriba en Mat 15:11, de la boca del hombre pueden salir muchas cosas buenas; pero quiere decir que el mal que expresa está cargado de contaminación para su naturaleza moral. Desde el corazón. El corazón es alma, mente, espíritu, voluntad, todo el hombre interior, aquello que hace de él lo que es, un ser consciente, inteligente, responsable. De ahí que se le atribuyan no sólo palabras, sino actos, concepciones que dan lugar a acciones exteriores, y las consecuencias que éstas implican.
Mateo 15:19
Del corazón proceden. El vergonzoso catálogo que sigue es menos completo que el de San Marcos, que contiene trece elementos, mientras que este consta de siete solamente. Estos son producidos o creados por la voluntad humana, de la cual el corazón es el símbolo. Malos pensamientos (διαλογισμοὶ πονηροί). Algunos traducirían las palabras, «»maquinaciones malvadas».» Pero no hay necesidad de cambiar la traducción habitual, que es muy apropiada aquí. Los malos pensamientos son la preparación de todos los demás pecados y tienen una influencia perniciosa en el carácter. Somos mucho lo que pensamos. Aquello en lo que se fijan nuestras mentes, aquello que es el objeto principal que se presenta a nuestra vista interior, da forma a nuestra disposición y vida. Los pensamientos elevados y nobles elevan y purifican; los pensamientos bajos y mezquinos degradan y contaminan. La maldad en un hombre brota de dentro; es culpable de eso. Si admite al tentador, sucumbe a sus seducciones, es su propia voluntad la que está en falta, fomentando la mala imaginación, y no resistiéndola, aborreciéndola y repeliéndola a la vez. Bien podemos orar: «Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí»» (Sal 51:10); y recuerda el mandato del sabio: «Con toda diligencia guarda tu corazón; porque de ella brota la vida»» (Pro 4:23). La enumeración sigue más o menos de cerca la segunda tabla del Decálogo.
Mat 15,20
Así resume Jesús lo dicho, y recuerda la circunstancia que motivó el discurso, repitiendo enfáticamente su juicio sobre la glosa farisaica.
Mt 15,21-28
Curación de la hija de la mujer cananea. (Mar 7:24-30.)
Mateo 15:21
Fue de allí. Jesús salió del lugar, probablemente Capernaum, donde se había llevado a cabo el discurso anterior, y donde ya no era seguro para él permanecer. Había ofendido gravemente al partido dominante con sus palabras abiertas sobre la pureza y la corrupción; por lo tanto, para escapar de cualquier violencia prematura, se fue a un lugar más seguro. Hasta las costas (τὰ μέρη, «»las partes»») de Tiro y Sidón. La palabra «»costas»» aquí, Mat 15:22, y en otros lugares, no significa «»costas»» sino «fronteras». La Versión Autorizada transmite una impresión errónea por el uso de la palabra. Estas dos ciudades estaban en la costa de Galilea, y nunca habían sido realmente conquistadas por los israelitas, aunque se las habían asignado a la tribu de Aser. No había una limitación territorial muy exacta entre tierras fenicias (de las que eran capitales) y judías, pero sí una gran distinción moral. Los fenicios estaban hundidos en la más grosera idolatría; el culto a Baal y Astarot reinaba entre ellos con toda su depravación y contaminación. Si nuestro Señor realmente entró en este distrito, o solo se acercó a sus límites, es un tema de disputa. El lenguaje en los dos relatos existentes es ambiguo y podría interpretarse que implica cualquier procedimiento. Pero no podemos suponer que Cristo se dirigió a la vecindad cercana de esos pueblos malvados. Su mandato a los apóstoles, cuando los envió en su gira misionera, de abstenerse de ir por cualquier camino de los gentiles o de entrar en cualquier ciudad samaritana (Mat 10: 5), y su propia declaración que sigue poco después, de que fue enviado a la casa de Israel, excluyen igualmente la idea de que alguna vez traspasó los límites de Tierra Santa. También se dice que la mujer que apeló a él «salió de esos límites» —una expresión que difícilmente podría haberse usado si Cristo hubiera estado en ese momento dentro de ellos. Y que no hizo ninguna obra poderosa en estas ciudades fenicias puede deducirse de su denuncia de Corazín y Betsaida por no mostrar el aprecio de su poder y misericordia que estos centros de paganismo habrían exhibido si hubieran sido igualmente favorecidos (ver Mateo 11:21; Lucas 10:13). Si, como sugiere Crisóstomo, Jesús, al ir a estos distritos en parte gentiles, deseaba dar un comentario práctico sobre la abrogación de la distinción entre limpio e inmundo (derribando el muro de separación entre judíos y gentiles), esta lección se dio igualmente bien por la aceptación y elogio de la fe de la mujer gentil, aunque Cristo mismo estaba fuera del territorio pagano.
Mat 15 :22
He aquí. La palabra marca el carácter repentino e inesperado del incidente. Una mujer de Canaán. Pertenecía a la raza maldita de Canaán, los antiguos habitantes de la tierra, condenada, ciertamente, a la destrucción, pero nunca completamente extirpada. San Marcos la llama «»griega»,» es decir gentil, y «»siriofenicia»», lo que explica su propia nacionalidad.Fuera de las mismas costas. strong> Algunos unen estas palabras con «»una mujer»» pero salió todavía implicaría que ella dejó su propio territorio para encontrarse con Cristo. Ten piedad de mí. Habla como si ella misma fuera la que necesitaba curación, identificándose con su hija enferma, como si el horrible íncubo yaciera sobre su propio espíritu y no pudiera aliviarse sin la cura. de la niña que sufre. Oh Señor, tú Hijo de David. Al vivir entre una población mixta de judíos y gentiles, había escuchado que este título se aplicaba a Jesús; ella sabía algo de las esperanzas de la nación hebrea, que esperaban un Mesías, hijo del gran rey David, que predicaría a los pobres y sanaría a los enfermos, como oyó que había hecho Jesús. Sabemos que la fama de Jesús se había extendido por estas partes, y que gente de esta tierra había venido a él para ser sanados (Mar 3:8; Lucas 6:17). No hay razón para suponer que la mujer era prosélita; pero evidentemente era de espíritu humilde y religioso, abierta a la convicción, y de un entendimiento iluminado, que sólo necesitaba la gracia y la instrucción para madurar en la fe. En la actualidad, ella vio en Cristo solo a un hacedor de maravillas misericordioso, un error que él combatió a menudo y que ahora corrigió con su conducta. Mi hija está gravemente enfadada con un demonio. Debe haber aprendido de sus vecinos hebreos a atribuir la enfermedad de su hijo a la influencia demoníaca, ya que tal idea no se le habría ocurrido naturalmente a un pagano griego. El poder del diablo se mostró más abiertamente en las localidades paganas. No leemos de muchos casos graves de posesión en barrios estrictamente judíos. Es en las regiones gentiles o semi-gentiles donde ocurren los peores casos; y mientras los habitantes paganos atribuían las misteriosas enfermedades a causas naturales, la percepción más verdadera de los creyentes las asignaba, ya menudo con mayor razón, a agentes espirituales. En el presente caso, la posesión debe haber estado ajena a cualquier relación ética. No era que la niña, por algún acto propio, se hubiera puesto en poder del demonio. Debemos considerarlo, como los sufrimientos de los niños inocentes, como un arreglo providencial que Dios permite con sabios propósitos.
Mat 15:23
No le respondió ni una palabra. La mujer no hizo ningún pedido específico; ella no había traído a la víctima con ella, y rogó a Cristo que exorcizara la mala influencia; ella no lo instó a ir a su casa, y por su graciosa presencia hacer una cura. Simplemente cuenta su aflicción y deja que la triste historia se defienda por sí misma. Pero no hubo respuesta. El Misericordioso es obstinado; el Médico retiene su ayuda; ante la miseria, a la voz de la súplica, el Señor calla. Es la disciplina del amor; actúa como si no oyera, para producir perseverancia y fe. Despídala. Hay alguna duda sobre el sentimiento de los apóstoles al dirigirse así a Cristo. ¿Querían que le concediera su petición virtual o no? Por un lado, se afirma que estaban completamente molestos por su importunidad. Habían buscado tranquilidad y privacidad, y ahora esta mujer estaba atrayendo a una multitud a su alrededor y ocasionando la misma notoriedad que deseaban evitar. Sus prejuicios judíos también fueron despertados por este llamamiento de un cananeo; no podían soportar la idea de que se debía extender el favor a este gentil de una raza aborrecida; por lo tanto, desean que Cristo la despida de inmediato, le dé un rechazo decidido. Por otro lado, la respuesta de Cristo a su petición lleva a otra explicación, como si entendiera que le pedían que le concediera su oración. Y esto es sin duda lo que querían, aunque no se atrevieron a prescribir la manera ni a pedir un milagro. Se colocan del lado de la mujer, no por ninguna compasión genuina, sino por mero egoísmo. El fundamento de su súplica es: Ella llora tras nosotros. La súplica se había hecho primero en la calle abierta, y el cananeo los había seguido, mientras se movían, continuando con su grito lastimero, y así atrayendo la atención. para ellos y frustrando su esperanza de retiro y descanso. Así que ellos, para su propia paz y consuelo, piden a Cristo que conceda la oración de este obstinado suplicante: «Dale lo que quiere, y acaba con ella».
Mateo 15:24
Yo soy (era ) no enviada sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Sin duda la mujer había escuchado la intercesión de los apóstoles y pensó que su causa había ganado; pero el rechazo sólo se repite; este gentil está más allá de la esfera de su misión; no puede ayudarla sin apartarse de la regla que él mismo se ha fijado. Jesús no dice nada aquí sobre el rechazo de los judíos y la futura reunión de los gentiles; simplemente afirma que su misión personal mientras estuvo en la tierra se limitó a la nación hebrea. Era, como lo llama San Pablo (Rom 15,8), «»un ministro de la circuncisión».» enviar a otros a evangelizar a los que ahora eran ajenos a la comunidad elegida; ahora ha venido a sus propias posesiones. Oveja perdida. Hay una ternura en esta expresión natural de la boca del buen Pastor. lo había usado cuando envió a los doce en su viaje apostólico (Mat 10:6); la metáfora se encuentra en el Antiguo Testamento (ver Jer 50:6, etc.) Es apropiado aquí, donde enfatiza su actitud hacia el pueblo elegido, y enseñando a la mujer cananea la posición relativa de judío y gentil.
Mateo 15:25
Ella vino y lo adoró. Mientras tanto, como sabemos de San Marcos, Jesús había salido de la calle y entró en una casa. La mujer, nada intimidada por su desaire y la indiferencia con que fue recibida su súplica, lo siguió persistentemente y, cada vez más audaz en su importunidad, cayó suplicante a sus pies. Si bien él todavía parecía repelerla, ella estaba aprendiendo una nueva fe y esperanza. Señor, ayúdame. Ella ahora no lo llama «»Hijo de David».» Comienza a sentir que tiene poco derecho sobre él como el Mesías judío; ella apela más bien a su misericordia ya su poder. Aún así, se identifica, como al principio, con su hija; el único beneficio que quiere para sí misma es el alivio de su hijo. «»Porque ella en verdad (mi hija) es insensible a su enfermedad, pero soy yo quien sufre sus innumerables males; mi enfermedad es con la conciencia, mi locura con la percepción de sí mismo».
Mat 15:26
Pero él respondió y dijo. Por fin, Jesús le habló directamente a ella; pero sus palabras sonaron ásperas, aún reforzando el rechazo anterior. No es digno; οὐκ ἔστι καλόν: non est bonum (Vulgata). Otra lectura de menor autoridad es oboe ἔξεστιν, «no es lícito». La cuestión es más de justicia y conveniencia que de legalidad. Tomar el pan de los hijos. «»Los hijos»» son el pueblo elegido, «»los hijos del reino»» (Mat 8:12) , quien ocupó este alto cargo por elección, sin embargo, los individuos podrían perderlo por un uso indigno de los privilegios. «»Pan»» significa las gracias y los favores otorgados por Dios en Cristo. Para lanzarlo. Un término humillante; no para darlo, como lo harías con tus hijos, sino para tirarlo como si no tuviera valor, solo apto para animales. Perros(κυναρίοις). Un diminutivo despectivo, traducido por Wickliffe, «»whelpies»» o, como podríamos decir, «»curs».» Este era el término aplicado por los judíos a los gentiles, incluso cuando los turcos hablan hoy en día de » «perros de cristianos», y como en épocas posteriores, por una curiosa inversión, los mismos judíos eran generalmente saludados con el oprobioso nombre de «»perros». Algunos han visto un término cariñoso en el diminutivo «perritos». «» como si Cristo quisiera suavizar la dureza de la expresión al referirse, no a los animales merodeadores y sin dueño que actúan como carroñeros en las ciudades orientales, sino a los habitantes mimados de la casa del amo. Pero las Escrituras no dan ninguna garantía para pensar que los hebreos alguna vez tuvieron perros como amigos y compañeros, a la manera moderna; y nuestro Señor adopta el lenguaje de sus compatriotas, para poner a la mujer en su posición correcta, como alguien con quien los judíos no podían tener compañerismo. Tomar las bendiciones de la Iglesia de Israel para dárselas a extranjeros era tirarlas a destinatarios indignos.
Mateo 15:27
Y ella dijo: Verdad, Señor; o mejor, pero ella dijo: Sí, Señor (Versión Revisada). La respuesta de Cristo podría haber parecido el clímax del rechazo y haber cerrado el asunto para siempre. Pero su amor por su hija y su creciente fe en Jesús superaron todos los obstáculos aparentes. Con el ingenio de una mujer, animada por la urgencia y el afecto, aprovecha la oportunidad y vuelve las propias palabras de Cristo contra sí mismo. Tú dices la verdad, ella quiere decir; los judíos son los niños; nosotros somos los perros; y como perros reclamamos nuestra porción. Esto lo podemos recibir sin defraudar a los niños de ninguno de sus alimentos. Todavía; καὶ, o καὶ γὰρ, incluso; nam et (Vulgata). La Versión Autorizada lesiona el significado de la respuesta de la madre, como si hubiera algo de contradictorio en las partículas, que realmente introducen la confirmación de su asentimiento. Los perros comen de las migajas, etc. Los perros en Oriente tienen acceso a las habitaciones, y viven de lo que pueden recoger o de lo que les tiran. Los fragmentos en las comidas eran naturalmente numerosos, siendo la abundancia ocasionada por la naturaleza de la comida, el uso de los dedos en lugar de cucharas y tenedores, y el empleo de trozos de pan como fuentes y servilletas. Podemos parafrasear así la respuesta del cananeo: Al llamarnos perros, virtualmente concedes lo que deseo. Puedes hacer lo que deseo sin infringir tu regla, en cuya justicia acepto humildemente. No pretendo nada como hija de Abraham; Sólo busco misericordias no pactadas; Solo pido la porción que corresponde a las criaturas que ocupan el lugar más bajo en la casa, y cuya pérdida nunca se sentirá. Verdaderamente, al humillarla, Jesús la educó, le enseñó que su verdadera súplica era su indignidad, que en el reconocimiento de su degradación estaba la fuerza de su súplica. Y al pedir este único acto de misericordia, no hace mal a los hijos de la casa.
Mat 15: 28
Oh mujer, grande es tu fe. Jesús tuvo que quejarse a menudo de la incredulidad de sus oyentes; ante la fe de nadie expresó jamás sorpresa, excepto en el caso de otro gentil, el centurión de Cafarnaúm (Mat 8:10). Hágase contigo como quieres. Ella había vencido; ella ganó su deseo. Pero no debemos pensar que Cristo consintió porque sus sentimientos humanos fueron vencidos por la importunidad de ella, como el juez injusto en la parábola, aunque el principio y la enseñanza de esa parábola se ilustraron aquí bellamente. Actuó todo el tiempo como Dios, quien sabía de antemano lo que haría. Él la había estado conduciendo hasta este clímax; él había querido darle una oportunidad de exhibir esta confianza y dominio de venta y confianza inquebrantable, y ahora la corona con su poderoso elogio, y concede su petición, recompensando su gran fe con una gran misericordia. Su hija fue sanada. St. Marcos informa las palabras de Cristo: «»Por esta palabra sigue tu camino; el demonio ha salido de tu hija.” No dice: “Yo vendré y la sanaré”; él le dice que la curación ya está hecha. Sin contacto personal con el que sufre, sin que se pronuncie ninguna orden al demonio poseedor, sólo por su voluntad silenciosa se produce el prodigio. Esta bendición para el niño fue ganada por la fe de la madre. Los dos puntos a destacar en esta maravillosa historia son: el trato anormal de Cristo a un suplicante, y la asombrosa fe y perseverancia de ese suplicante. Ambos temas han sido notados en el curso de la Exposición.
Mat 15:29-39
Sanación de los enfermos y alimentación de los cuatro mil.
Mateo 15:29
Desde allí. De los confines de Tiro y Sidón. Aprendemos de San Marcos que Jesús, haciendo un circuito considerable, atravesó el territorio de las diez ciudades libres llamadas Decápolis, situadas principalmente al este y al sur del Mar de Galilea. Una montaña (τὸ ὄρος); la montaña (como Mateo 14:23) . La cadena de colinas por las que el lago limita al este y al noreste. No parece indicarse ninguna colina en particular. Se sentó allí. Descansó un poco después de sus viajes y trabajos.
Mateo 15:30
Los incidentes en este versículo y en el siguiente son mencionados únicamente por San Mateo. Grandes multitudes. La fama de Jesús atrajo a los judíos asentados en este barrio semi-gentil, y cortó la intimidad que últimamente disfrutaba en compañía de sus apóstoles. El pueblo aprovechó la oportunidad de escuchar sus enseñanzas y aprovechar su poder sobrehumano. Tener con ellos. El catálogo de enfermos que sigue representa fielmente el espectáculo que se encuentra en las ciudades y pueblos orientales, donde la ausencia de aparatos médicos y la falta general de tratamiento quirúrgico hacen que las enfermedades leves o las lesiones sean crónicas e inveteradas, y llenan las calles de personas en todas las etapas de la enfermedad. Mutilado; κυλλούς: debiles (Vulgata). En Mat 18:8 la palabra significa «privado de un miembro»; pero se ha dudado de que nuestro Señor haya ejercido alguna vez su poder creador. para reemplazar una extremidad ausente. En el caso de Malchus, la oreja probablemente no estaba completamente separada del cráneo, pero todavía estaba unida a él por un fragmento de carne o piel, y no se necesitaba una nueva creación. Bien podemos entender que la palabra significa «»deformado»» o privado del uso de la mano o el pie. La versión árabe lo traduce como «»secado»» o «»marchitado».» Tíralos. La expresión implica la precipitación con la que sus amigos ofrecieron a los sufrientes a la atención de Cristo, apelando a su misericordia y confiando en su poder, no con un abandono descuidado, sino con una ferviente rivalidad para ser los primeros en ser atendidos.
Mat 15:31
Los mutilados serán sanos. Esta cláusula es omitida por א y algunos otros manuscritos, la Vulgata y otras versiones, y algunos editores modernos. Probablemente la dificultad antes mencionada hizo que fuera primero obelizado y luego rechazado. El Dios de Israel. Jehová, cuyas misericordias pactadas estaban disfrutando. San Mateo tiene cuidado en todas las ocasiones de exhibir a Jesús como el Mensajero y Representante del Dios del Antiguo Testamento. Los apóstoles, como sugiere Alford, podrían contrastar gozosamente esta abundancia de actos de misericordia con la gran dificultad con la que la fe de un gentil había obtenido ayuda últimamente. «¿Ves», dice San Juan Crisóstomo, «cómo la mujer en verdad sanó con tanta demora, pero estos inmediatamente? no porque éstos sean mejores que ella, sino porque ella es más fiel que ellos. Por lo tanto, mientras que en el caso de ella él difiere y demora, para manifestar su constancia, a éstos les otorga el don inmediatamente, tapando la boca de los judíos incrédulos, y cortando de ellos toda súplica. Porque cuanto mayor es el favor recibido, tanto mayor es el castigo, si es insensible, y el mismo honor no lo hace mejor.»
Mateo 15:32
Llamó a sus discípulos. Al ver las necesidades de la multitud, Jesús, por así decirlo, lleva a sus discípulos a un consejo, tratándolos no como sirvientes, sino como amigos. Sin duda estaban dispersos entre la multitud, y Jesús los convoca a su alrededor y les presenta el punto especial al que se dirige su atención. Así prueba su fe y muestra que no había medios humanos disponibles para alimentar a esta gente hambrienta. Así Dios, por así decirlo, toma a Abraham en su confianza antes de visitar la iniquidad de Sodoma: «¿Encubriré a Abraham lo que hago?» (Gén 18:17). Tengo compasión (σπαλαγχνίζομαι) de la multitud. El corazón humano de Jesús sintió por estos angustiados seguidores; su perfecta simpatía se despertó en favor de ellos. Observamos referencias a este tierno sentimiento en muchos otros casos. Continúan conmigo ahora tres días. El verbo utilizado aquí (προσμένειν) implica una estrecha asistencia perseverante contra los obstáculos; se usa en Hechos 11:23 en un sentido espiritual, «»Él exhortó a todos a que con propósito de corazón se unieran (προσμένειν) al Señor.»» Los tres días, según la fórmula hebrea de cómputo, consistirían en un día entero y partes de otros dos. Así, constantemente empleado en curar y enseñar, Jesús no piensa en sí mismo; todo su cuidado está centrado en las personas que, en su ansiedad por verlo y oírlo, se olvidan de sus propias necesidades. No habría nada extraño en la gente que acampa por la noche en Palestina. Hombres y mujeres ordinariamente se acuestan para descansar con la ropa que han usado durante el día y no necesitan preparación especial para dormir. Así, un hombre se cubre con su pesada prenda exterior, se acuesta en el suelo seco, como Jacob en Betel, con una piedra o su brazo como almohada, y duerme cómodamente y seguro hasta que lo despierta el sol de la mañana. No los despediré en ayunas. Como buen amo de casa, en su tierna piedad, Cristo toma en consideración las circunstancias de la multitud, y no puede soportar la idea de despedirlas cansadas y sin comer para encontrar el camino a sus propias casas, que, como San Marcos añade, estaban, en el caso de muchos de ellos, a larga distancia. Desmayo. Los viajeros nos cuentan que de la variopinta multitud de peregrinos que acuden a Jerusalén en la marea pascual, muchos se quedan sin provisiones y perecen en el camino. El cuidado atento de Cristo considera la posibilidad de tal desastre y prepara el remedio. Él había curado las enfermedades de la multitud; había instruido su ignorancia; ahora él alimentará sus cuerpos. No le habían buscado nada, ni pedido comida; probablemente no tenían idea de buscarlo para suplir sus necesidades. Pero a los que siguen a Jesús nunca les faltará. Buscaban primeramente el reino de Dios y su justicia, y las bendiciones temporales les fueron añadidas.
Mat 15:33
¿De dónde debemos tener tanto pan, etc.? Cristo no había dicho nada a sus discípulos acerca de su diseño de alimentar a la gente, pero sus comentarios señalaron la posibilidad de tal diseño, y los apóstoles inmediatamente arrojaron agua fría sobre el proyecto. En verdad, no lo instan, como antes, a que despida a la multitud para que puedan suplir sus propias necesidades, pero enfatizan la imposibilidad de llevar a cabo la idea de alimentarlos. Su respuesta está llena de objeciones. El lugar está deshabitado; la multitud es numerosa; la cantidad de alimento requerida es enorme; y ¿cómo podemos nosotros pobres y necesitados como somos, ayudarlos? Nos parece increíble que hayan podido devolver esta respuesta, después de haber experimentado, netamente mucho antes, el milagro de la alimentación de los cinco mil. Ahora parecían haber olvidado la maravilla anterior y dudar por completo de cómo se proporcionaría la comida necesaria en la presente ocasión. Que Cristo mostraría sus poderes milagrosos parece no haber pasado por sus mentes. Tal sorprendente olvido y lentitud de la fe han parecido a algunos críticos tan improbables e inusuales, que han considerado la actitud de los apóstoles como una confirmación de su suposición de la identidad de los dos milagros de la alimentación. Pero realmente tal conducta es fiel a la naturaleza humana. Calvino, aunque condena en términos vehementes la torpeza de los discípulos —“nimis brutum produnt stuporem”“— tiene cuidado de añadir que los hombres siempre están expuestos a una insensibilidad similar, propensos a olvidar la liberación pasada frente a la dificultad presente. Inmediatamente después del paso del Mar Rojo, el pueblo temió morir de sed en el desierto; y cuando Dios prometió darles carne para comer, incluso Moisés dudó de la posibilidad del suministro, y preguntó de dónde podría ser provisto (Éxodo 17:1, etc.; Núm 11:21, etc.). ¡Cuántas veces habló Jesús de sus sufrimientos, muerte y resurrección! Y sin embargo, estos eventos cayeron sobre los creyentes como una sorpresa para la cual no estaban preparados. Continuamente los discípulos olvidaban lo que deberían haber recordado, no sacaban inferencias apropiadas de lo que habían visto y experimentado, y tenían que aprender las mismas lecciones repetidamente bajo diferentes circunstancias. Desde la primera comida milagrosa habían sucedido muchos acontecimientos; a menudo posiblemente habían estado faltos de comida, como cuando en el día de reposo apaciguaron su hambre con mazorcas de maíz arrancadas en el camino, y Cristo no había obrado ningún milagro para su alivio. No se les sugirió de inmediato recurrir a su Maestro en caso de emergencia; estaban muy lejos de esperar la intervención divina en todo momento. Si pensaron en el milagro anterior, es posible que lo hayan considerado como el resultado de un poder intermitente, no siempre al alcance de la mano o, en todo caso, que no es probable que se ejerza en la presente ocasión. Tardaron en comprender la misión y el carácter divinos de Cristo. El reconocimiento de su Mesianismo no connotaba necesariamente la realización de su Deidad. En los escritos de este período y del inmediatamente anterior vemos que el gran Profeta, Príncipe, Conquistador, que ha de aparecer, no es Dios, sino uno comisionado por Dios, ya lo sumo un hombre o un ángel inspirado por Dios. Así que los apóstoles solo estaban al unísono con los mejores de sus contemporáneos cuando en la actualidad dudaron en creer y fueron incapaces de aprehender la naturaleza divina de Cristo.
Mateo 15:34
¿Cuántos panes tenéis? Jesús no da una respuesta formal a la vacilante pregunta de los apóstoles, sino que, mediante una nueva interrogación, les hace esperar su intervención. Este fue el preludio del milagro. Siete, y unos pocos pececitos. No añaden, como en la ocasión anterior, «Pero, ¿qué son entre tantos?» Algo han aprendido de lo que había ocurrido anteriormente. No se sabe si esta pequeña tienda era lo que quedaba de sus propios suministros o si era todo lo que podían encontrar entre la multitud. Por la mención indeterminada de los peces, debemos suponer que esto último fue así, ya que probablemente habrían mencionado el número de peces si hubieran sido los suyos. Puede haber algo de desprecio implícito en el diminutivo ἰχθύδια, «»pequeños peces»», como si estos apenas fueran dignos de atención. El pescado seco era un producto básico en la región.
Mat 15:35
Sentarse (ἀναπεσεῖν) en el suelo. En este momento no había «mucha hierba en el lugar», siendo que la temporada ya no inicio de la primavera. Su asiento era el suelo desnudo, su comida del carácter más sencillo. Aquel que como hombre se había compadecido de ellos, ahora los alimentaba como Dios, pero no con lujos ni golosinas, sino con alimento suficiente para sus necesidades.
Mat 15:36
Tomó. El relato difiere poco del de la ocasión anterior. Di gracias (εὐχαριστήσας). Esto representa la bendición de las viandas. El Día de Acción de Gracias era un acompañamiento especial de las comidas. El Talmud dice: «El que disfruta algo sin un acto de acción de gracias es como quien roba al Todopoderoso». La bendición aquí era la causa eficiente de la multiplicación de la comida. Sin ninguna nueva creación, Jesús usó los materiales que estaban a su alcance, y solo los incrementó con su poder omnipotente. frenarlos, y dar (ἔκλασε καὶ ἐδίδου). En cuanto a los tiempos verbales usados, debemos decir que Jesús partió las viandas una vez, y luego las siguió dando continuamente a los doce con el propósito de distribuirlas. No leemos cómo se dispuso la multitud en el presente caso. Posiblemente la localidad no admitía la división metódica en rangos y compañías, o, por otro lado, sus terrazas naturales pueden haber obviado la necesidad de tal arreglo formal, cayendo la compañía naturalmente en secciones convenientes.
Mateo 15:37
Cestas (σπεύρδας); alforjas. Grandes receptáculos de mimbre, que a veces eran tan grandes como para contener a un hombre. Fue en una cesta de este tipo que San Pablo fue bajado de los muros de Damasco (Hch 9,25). El número de canastas correspondía al número original de panes; por lo tanto, el aumento de sustancia debe haber sido enorme.
Mateo 15:38
El cómputo se hace de la misma manera que en Mat 14:21, realzándose así la grandeza del milagro.
Mateo 15:39
Despachó al multitud. Habiendo suplido sus necesidades espirituales y materiales. Deseaba evitar toda perturbación o colisión con las autoridades constituidas; y el pueblo se dispersó en silencio, siendo menos excitable que los habitantes de Betsaida, y no tan familiarizados con las pretensiones mesiánicas. El número así despedido fue menor que en la ocasión anterior, aunque la provisión fue mayor, diferencia que distingue un incidente de otro, y que ningún falsificador hubiera introducido, siendo mucho más natural hacer trascender el segundo prodigio, en lugar de por debajo del anterior. Mencionamos esto aquí, porque algunos críticos han asumido que el presente es solo un relato imperfectamente recordado de la alimentación de los cinco mil ya narrados. Hay, por supuesto, muchos puntos de similitud en los dos incidentes. Siendo de idéntico carácter, naturalmente deben presentar las mismas características generales. Pero un examen cuidadoso de las dos narraciones revela muchas diferencias, que descartan por completo la noción de que la última es una reproducción tradicional de la primera. Para quien cree en la honradez y buena fe de los evangelistas, la alusión que Cristo hace a los dos milagros es argumento suficiente para su separación. Nuestro Señor recuerda enfáticamente las dos ocasiones en que multiplicó los alimentos, y reprende a los apóstoles por su falta de aprensión ante estas maravillas. «» ¿Aún no habéis percibido, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil, y de cuántas cestas (κοφίνους) recogisteis? ¿Ni los siete panes de los cuatro mil, y cuántas cestas (σπυρίδας) recogisteis?»». Muchos de los puntos esenciales de diferencia entre los dos relatos se notan en la Exposición, y se verá que se desvanecen donde sea posible la divergencia, en el tiempo, la escena y los detalles. Magdala. Lo más probable es que la lectura correcta sea Magadan, o Magedan (Vulgata), la más conocida Magdala habiendo sido sustituida en una fecha temprana. Conder identifica uno de los dos con un pueblo de barro y piedra llamado El Mejdel, un poco al norte de Tiberio, un lugar pobre sin jardines, situado en una llanura de suelo parcialmente cultivable.
HOMILÉTICA
Mateo 15:1-20
Manos sin lavar.
I. CONTROVERSIA CON ESCRIBAS Y FARISES.
1. Eran de Jerusalén. Parece que una delegación había sido enviada por los principales inertes en Jerusalén. El gran discurso relatado en Juan 6:1-71. probablemente se les había informado; habían oído que los escribas y fariseos de Galilea no podían hacer frente a nuestro Señor; y ahora enviaron parte de su propio cuerpo para vigilarlo y encontrar la oportunidad de acusarlo. Señale la recepción con la que se encontró a su regreso del lado este del lago. La gente de Genesaret conocía su poder y misericordia. Trajeron a sus enfermos; le rogaron que pudieran tocar el borde de su manto. Los pobres y sencillos venían en su sencillez, buscando ayuda; los fanáticos, los eruditos estudiantes de las Escrituras, vinieron, con malicia y envidia en sus corazones, buscando cercar la ruina del Salvador. La demostración exterior de santidad no engañará a Dios, no salvará nuestras almas. Procuremos que vengamos a Cristo con sinceridad y sinceridad, buscando únicamente conocer a aquel que es el Salvador del mundo.
2. Su pregunta. Se ocuparon, como hacen los formalistas, de lo infinitamente pequeño. La santidad, la sabiduría y el poder del Señor no tenían ningún interés para ellos en comparación con los pequeños asuntos de observancia ceremonial ordenados en sus tradiciones. Pensaron que era suficiente para asegurar la salvación si un hombre vivía en la tierra de Israel, si comía su comida con las vendas debidamente lavadas, y hablaba el lenguaje sagrado, y recitaba sus filacterias por la mañana y por la tarde. Consideraron estas tradiciones suyas como más sagradas que la Ley escrita. Los discípulos del Señor, al parecer, habían descuidado estos lavados frecuentes. Los fariseos querían fijar la responsabilidad en él: «»¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos?»» Extraña perversidad, insistir en estas trivialidades en la presencia de esa santidad sobrenatural; para hacerle estas preguntas insignificantes y engañosas a quien podría enseñarles el camino al cielo!
3. La respuesta del Señor.
(1) Él responde como otras veces, por otra pregunta, «» ¿Por qué también quebrantáis el mandamiento de Dios con vuestra tradición?» Sus discípulos, en verdad, habían transgredido las tradiciones de los hombres; pero sus acusadores habían transgredido los mandamientos de Dios, y eso, a causa de estas tradiciones. Se habían atrevido a poner estas tradiciones en oposición directa a la santa Ley de Dios.
(2) La instancia. Habían logrado evadir la fuerza del quinto mandamiento. Un hombre sólo tenía (dijeron maliciosamente) que pronunciar las palabras «es un regalo» para ser liberado del deber de mantener a sus padres. Era bueno dar, y dar libremente, para el servicio del templo —el Señor felicitó a la viuda pobre por hacerlo— pero no era correcto descuidar el deber más cercano de cuidar al padre oa la madre incluso por el bien del templo. Y estos hipócritas, al parecer, sostenían que la pronunciación de la palabra «»corbán»» absolvía a un hombre del deber de mantener a sus parientes más cercanos, incluso si realmente no entregaba la propiedad así dedicada al servicio de Dios. Así invalidaron el mandamiento de Dios. Ponen estas miserables tradiciones por encima de las leyes eternas de la moralidad, por encima de la Palabra escrita de Dios. Bien podría el Señor denunciarlos como hipócritas; estaban actuando como hombres religiosos, pero no sabían lo que era la religión; no tenían amor por Dios, ni cuidado por su gloria; amaban las alabanzas de los hombres.
4. Su cita de Isaías. El Señor aplica a los fariseos lo que el profeta había dicho de sus contemporáneos. La profecía es para todos los tiempos; se cumple una y otra vez en la historia de la Iglesia. Las palabras de Dios pronunciadas por Isaías se extendieron, en su alcance profético, a los escribas y fariseos de los días de nuestro Señor. Ellos honraban a Dios con sus labios, pero su corazón estaba lejos de él. Tal adoración es en vano. No es adoración verdadera; es falso, falsificado. El culto es la adoración del corazón cuando se pierde de vista a sí mismo en la contemplación de la gloria de Dios. La adoración de los fariseos estaba llena de egoísmo; no buscaron la gloria de Dios; pusieron los mandamientos de los hombres por encima de su santa Palabra. En verdad, se adoraban a sí mismos, y no a Dios; porque era su propio beneficio, su propio avance, su propio honor, lo que amaban con todo su corazón. Y aquello que amamos con todo el corazón es el objeto de nuestra adoración. Cuidémonos.
II. LA MULTITUD.
1. El Señor los llamó. Quizás se habían mantenido al margen. Honraron al Señor; se les había enseñado a reverenciar a los fariseos; estaban en perplejidad. Pero ahora el Señor se apartó de los fariseos con santa indignación por su hipocresía, su perversión de la verdad de Dios. Llamó a la multitud para que se acercara; no quería que perdieran la lección. «Escucha y entiende», dijo. Les pidió su atención; porque estaba a punto de enunciar un gran principio, un principio que nos parece bastante simple; pero entonces era nuevo y sorprendente; era contrario a las doctrinas aceptadas. Golpeó las minuciosas observancias de los escribas y fariseos; los barrió con la aplicación de una regla de amplio alcance. E hizo más que esto; apuntaba a la próxima abrogación de la ley ceremonial.
2. Su enseñanza. «»No lo que entra en la boca contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre». Las palabras podrían entenderse, de acuerdo con el conocido modismo hebreo, en el sentido de que la contaminación moral era mucho más grave e importante que la contaminación ceremonial (compárese con las dos veces: pasaje citado de Oseas, «Misericordia quiero, y no sacrificio;»» o las palabras de nuestro Señor en Juan 6:27, «» Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece»»). Pero probablemente el significado del Señor fue más allá. Era una anticipación del cambio que se avecinaba. Según la lectura de los manuscritos más antiguos, según lo explicado por Crisóstomo y varios comentaristas modernos, San Marcos representa a nuestro Señor diciendo esto, «»limpiando todas las carnes»» (Mar 7:19). Si esto es correcto, el Señor anticipa aquí el anuncio divino hecho después a San Pedro: «Lo que Dios limpió, no lo llames tú común» ( Hch 10,15). La declaración del Señor no estaba tan decidida ahora. Los judíos aún no podían soportar una declaración perentoria de la abolición de las leyes relativas a las carnes. La distinción entre limpio e inmundo era para ellos de inmensa importancia y significado, una de las características marcadas de su vida religiosa, una de las barreras entre ellos y los gentiles. No podrían haber soportado ver todo este elaborado sistema barrido de una vez; los mismos discípulos no estaban maduros para tal cambio. Mucho tiempo después San Pablo consideró necesario tratar con mucha ternura a las conciencias que pudieran estar perturbadas por escrúpulos similares. El Señor ahora indica la próxima abolición de las reglas levíticas; no insiste en ello; él regresa al tema original de discusión, «Comer sin lavarse las manos no contamina al hombre». Era uno de esos dichos que los apóstoles no pudieron recibir en su pleno significado de una vez, pero que permaneció en su memoria, y después fueron entendidos y dieron fruto.
III. LOS DISCÍPULOS.
1. Sus miedos. Los fariseos se ofendieron. Las palabras del Señor fueron para ellos una piedra de tropiezo; había golpeado tan duramente sus prejuicios, sus tradiciones, esas tradiciones que estaban tan profundamente entretejidas con toda su vida; también los había llamado hipócritas; había dicho que no eran mejores que actores de un papel, y les había aplicado la fuerte condena de Isaías. De nuevo, en su discurso a la multitud, informado sin duda a los fariseos, tal vez escuchado por ellos, pareció dejar de lado la clara enseñanza de la Ley escrita. En todo esto tropezaron los fariseos; fue una ofensa para ellos; tal enseñanza estaba en oposición directa a todo lo que ellos consideraban más sagrado. Lo consideraban peligroso, herético. Estaban ofendidos, irritados, alienados. Y evidentemente los discípulos del Señor no se habían despojado por completo de su antigua reverencia por el sistema rabínico y por los recibidos. maestros de la nación, los fariseos. Estaban preocupados por su creciente hostilidad; tal vez estaban en sus corazones algo molestos con el Señor mismo; sus palabras, tal vez, les parecieron tan severas, tan innecesariamente fuertes. Aprehendieron dificultades, peligros; temían por su Maestro y por ellos mismos. Y ahora vinieron a él en privado, a la casa (Mar 7:17); insinuaron sus ansiedades; buscaban saber qué haría él. Siempre debemos venir a Cristo en nuestros problemas; pero debemos confiar en él y rendirle nuestra voluntad; todo lo hace bien.
2. La respuesta.
(1) La enseñanza de los fariseos no era de Dios; vino de la tradición humana o de sus propios corazones malvados. Y todo lo que no es de Dios debe perecer. Todo el sistema de enseñanza rabínica debe desaparecer. Se había forjado en la naturaleza misma de los fariseos, como la buena semilla de la parábola había llenado el corazón y determinado el carácter de los verdaderos discípulos. Ese sistema debe perecer, y sus profesores, ¡ay! con ella, si no quieren recibir el amor de la verdad, para que sean salvos.
(2) «Déjenlos», dijo el Señor. Se mantuvieron altos en la estimación popular; se sentaron en la cátedra de Moisés; pero eran guías ciegos. «Déjenlos». Cristo es el único Maestro; debemos seguirlo. Son ciegos los que no ven a Cristo, porque Cristo es la Luz del mundo. Los que no ven la luz andan en tinieblas; la oscuridad ha cegado sus ojos. Guías que no ven al Cristo y no lo siguen; los mismos Cristos no son guías para el cristiano; debe dejarlos en paz. Tales hombres a veces pueden ser colocados en lugares de autoridad; Judas fue un apóstol. No podemos hablar de ellos como el Señor habló de los fariseos; no tenemos derecho; no tenemos su conocimiento, su santidad; no debemos hablar mal de las dignidades. Pero déjalos en paz; no os dejéis deslumbrar por su rango, su popularidad, su poder intelectual. Son ciegos, y los que los siguen también son ciegos. Esta ceguera es deliberada; es el resultado de la pereza espiritual, del orgullo o de algún tipo de pecado consentido. Los ciegos que siguen a los ciegos deben caer en la zanja; la ceguera espiritual debe conducir a la ruina espiritual. Acércate a Cristo con la oración: «¡Señor, que recobre la vista!» Sigue a los que le siguen más de cerca; quienes, viéndolo ellos mismos con la visión de la fe, son capacitados por su gracia para conducir a otros más cerca de la verdadera Luz que brilla sobre ellos.
3. La petición de Peter. Él habló en nombre de todos los discípulos (Mar 7:17). Pero sabemos que mucho después se aferró a sus viejos hábitos de vida judíos (Gal 2,11-16); y en ese momento las palabras de nuestro Señor en el versículo 11 deben haberle parecido muy duras. Él lo llamó una parábola; fue muy difícil para él con su formación judía recibirlo; quería entender lo que había en los pensamientos de nuestro Señor, el significado espiritual de sus palabras.
4. La respuesta del Señor. «»¿También vosotros estáis todavía sin entendimiento?», dijo a los discípulos. Llevaban mucho tiempo con él; ya deberían haber entendido el carácter espiritual de su enseñanza. Pero les costó dejar de lado las creencias, las prácticas de toda una vida; necesitaban la enseñanza más sencilla sobre un tema como este. Y Cristo se los dio. Es la vida interior de pensamiento y sentimiento lo que determina la verdadera limpieza o inmundicia de un hombre, no la calidad de su alimento. «»El reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.” ““Todas las cosas son puras”; puede haber buenas y santas razones para abstenerse de ciertas cosas bajo ciertas circunstancias; pero «nada hay inmundo en sí mismo». Tal era la enseñanza de San Pablo, inspirada, como él mismo nos dice, por el Señor Jesús; el mismo Señor anticipa esa enseñanza aquí. Lo que sale de la boca es lo que contamina al hombre; porque de la boca salen las malas palabras, y las malas palabras salen del mal tesoro del corazón. Las malas palabras implican malos pensamientos, y los malos pensamientos se forjan en el ser moral interior del hombre, en el centro mismo de su personalidad. El hombre, el verdadero yo, no se contamina por cosas externas, ni por alimentos ni por manos sucias; estos y otros asuntos similares tienen que ver únicamente con su estructura corporal. La limpieza es buena; puede estar al lado de la piedad; hay, por regla general, una cierta conexión entre ellos; debe haber una cierta conexión entre la vida exterior y la interior, mientras permanezcamos en la carne. Pero la limpieza no es piedad; el cuerpo puede estar limpio, pero el corazón por dentro está lleno de toda inmundicia. Así sucedió con estos fariseos que culpaban al Señor; se esforzaron al máximo para asegurar la limpieza exterior más exacta; pero el Señor les dijo: «Vuestro interior está lleno de rapiña y de maldad»» (Lc 11,39). Recordemos las palabras del sabio: “Con toda diligencia guarda tu corazón; porque de ella mana la vida.»» Trabajemos por esa purificación interior del corazón que se concede a los que andan en la luz, a quienes la sangre de Jesucristo va limpiando de todo pecado.
LECCIONES.
1. Los fariseos criticaron a nuestro Señor; los hombres censurarán al más santo de sus siervos. Recuerda la octava bienaventuranza; ten paciencia.
2. Dios es nuestro Rey; debe ser obedecido; no los hombres, cuando nos quieren apartar de sus mandamientos.
3. Seguir a los que siguen a Cristo. Hay guías ciegos; déjalos en paz.
4. Los puros de corazón verán a Dios; buscad con fervor la preciosa gracia de la pureza.
Mat 15:21-28
Salida de Tierra Santa.
I. EL VIAJE HACIA EL NORTE.
1. El Señor deja Galilea. Había estado enseñando allí mucho tiempo, tal vez durante dos años. Al principio había sido una época de deslumbrante popularidad. La extraña dignidad de su personalidad, la autoridad divina de sus palabras, la originalidad singular de su enseñanza, la santidad pura de su vida perfecta, sus muchas obras de amor, misericordia y poder, habían atraído a multitudes a su alrededor. El mundo iba tras él, decían los fariseos; su oposición parecía inútil; nada prevalecieron. Parecía que no habría fracasos, ni desalientos; pero un progreso constante, éxito tras éxito, hasta que fuera elevado al trono de su padre David, y reinara como el Rey Mesías con dominio indiscutible sobre su pueblo Israel. Pero no fue así; se avecinaba un cambio. La popularidad del Señor había excitado la intensa hostilidad de los fariseos; amenazaba su influencia, su autoridad. Conspiraron contra él. Aparentemente habían procurado su exclusión de las sinagogas de Judea; ahora lo echaban de los de Galilea. Su oposición iba cobrando fuerza, amargura, determinación. Los seguidores del Señor no deben buscar la popularidad; si llega, no deben deslumbrarse con él, no deben contar con su continuidad; Viene y se va. La multitud es incierta, voluble; pronto se cansan de aquellos a quienes alguna vez admiraron. Cristo, el Maestro amado, fue a veces popular, a veces despreciado y rechazado por los hombres; sus sirvientes deben contentarse con compartir la suerte del Maestro. Debe haber decepciones y desalientos en el trabajo pastoral; esta vida mortal está llena de cambios. Que el cristiano busque, no el éxito, ni la alabanza humana, sino la justicia y la alabanza que viene de Dios para los que le sirven con un solo corazón.
2. Él partirá hacia las costas de Tiro y Sidón. Expulsado de Tierra Santa, se retira a los países paganos del norte, no para la obra misionera, sino para la seguridad, el descanso, la tranquila relación con los doce. Se acercaba el fin de su vida terrena; estaba preparando a sus discípulos para llevar a cabo la obra; necesitaban mucha enseñanza, mucha comunión imperturbable con el Señor. Fue con este propósito, aparentemente, que nuestro Señor, como nos dice San Marcos (Mar 7:24), quiso que nadie supiera donde estaba Es un pensamiento conmovedor que el Señor encontró más seguridad en tierras paganas que en su propio país, entre su propio pueblo.
II. EL MUJER DE CANAÁN.
1. Sus circunstancias. Era griega, nos dice San Marcos, es decir, gentil; no uno del pueblo escogido de Dios, sino un gentil por nacimiento y, aparentemente, por religión. Ella también era cananea y vivía en Fenicia; ella descendía de los antiguos enemigos de Israel. No tenía pretensiones ni de parentesco ni de religión.
2. Su problema. Su hija joven tenía un espíritu inmundo; estaba gravemente enfadada con un demonio. El corazón de la madre estaba lleno de tristeza por su hijo. No sabía qué hacer; probablemente había probado los métodos de curación que estaban de moda entre sus vecinos paganos: encantamientos, extrañas formas de exorcismo. Todo fue en vano. Pero ella había oído hablar de Cristo; su fama se había difundido mucho tiempo atrás por toda Siria (Mat 4:24). Ahora el gran Sanador había llegado a su vecindario; aprovechó la oportunidad de inmediato; dejó a su hija en casa; salió y buscó al Señor.
3. Su entrevista con Cristo.
(1) Ella lo encontró. Ella le habló de su angustia. Ella había oído algo, incluso en esa tierra pagana, del Mesías, el Hijo de David, que se sentaría en el trono de David; reconoció que el Señor Jesús era el Rey largamente esperado; ella lloró tras él con un fuerte grito agudo para tener misericordia de ella y curar a su hijo. Su corazón estaba lleno de angustia; el amor de su madre hizo suyo el dolor de su hija. «»Ten piedad de mí,«» gritó. Ese grito nunca antes había caído en vano en los oídos del Redentor compasivo. Pero ahora estaba extrañamente silencioso. Había entrado en una casa, nos dice San Marcos, y no quería que nadie lo supiera. La mujer lo había seguido hasta allí. Se quedó quieto como si estuviera absorto en una meditación demasiado sagrada para ser interrumpida. Era diferente a su costumbre habitual. Este largo silencio fue angustiante para el suplicante, desconcertante para los discípulos; no podían entender la razón de ello. A menudo, el Señor parece silencioso ahora cuando venimos a él en oración ferviente; no hay voz, no hay respuesta. Pero debemos seguir orando; ciertamente está escuchando, porque oye la oración. Hay razones, desconocidas para nosotros, para su silencio; razones llenas de amor reflexivo y santa sabiduría. Responderá a su debido tiempo.
(2) Los discípulos. Ellos intercedieron por ella. «Déjala ir», dijeron; como había dicho Simeón: «Señor, ahora deja partir a tu siervo» (la palabra griega es la misma). Sabían que el Señor no solía rechazar las peticiones de aquellos que necesitaban su ayuda; deseaban que le concediera su oración de inmediato. Pero su pedido fue en parte egoísta, como la acción del juez injusto en la parábola. La mujer lloraba tras ellos; ella estaba interrumpiendo su relación con el Señor; estaba atrayendo la atención de la multitud hacia ellos, precisamente lo que en ese momento deseaban evitar. ¡Cuántas veces la gente da limosna ahora por razones similares, para escapar de problemas e importunidades, no por verdadera caridad!
(3) La respuesta del Señor. No actuó inmediatamente de acuerdo con el deseo de los discípulos. Su intercesión no fue sincera; surgió de motivos mezclados; no prevaleció. «Yo no soy enviado», dijo, «sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». La misión personal del Señor era para los judíos; fue «»ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres»» (Rom 15:8 ). Él nació en el antiguo pacto; fue admitido formalmente en él por el rito de la circuncisión. Vivió como judío; predicó a los judíos. Pero él mismo había profetizado que vendrían muchos del oriente y del occidente, y se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios. Tenía otras ovejas que no eran de ese redil; y aquí estaba uno, uno que se había perdido, ahora viniendo al buen Pastor, mientras muchos, ¡ay! de su propio redil especial estaban vagando, y vagarían más y más en el desierto. Los problemas la trajeron a él; los problemas son algo bendito cuando nos llevan al Señor. Él pareció no darse cuenta de ella; ni siquiera cuando los discípulos llamaron su atención sobre sus gritos. Fue, podemos estar seguros, por misericordia considerada, por su bien y por el de ellos; para una mayor confirmación de su fe, y tal vez para probar a los apóstoles que ella era, aunque cananea, espiritualmente una hija de Abraham; su fe la llevó a la familia del padre de los fieles. «»Los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham.»
(4) La perseverancia de la mujer. Ella se acercó y lo adoró. Todavía no le había respondido una palabra; ella no había oído nada de sus labios, excepto, quizás, la respuesta desalentadora que dirigió a sus discípulos; pero aun así ella perseveró. Ella se arrojó a sus pies en la intensidad de su deseo anhelante, diciendo: «Señor, ayúdame». Esta vez el Señor le respondió; pero, al parecer, con una fría y severa negativa. «»No está bien quitar el pan de los hijos, y dárselo a los perros.»» Nunca antes había rechazado tanto a un suplicante; nunca antes había usado palabras aparentemente tan duras, tan despectivas. Pero aun así la mujer gentil perseveró en su súplica. Ella acepta la verdad de las palabras del Señor. Ella reconocía que era correcto que primero se llenara a los niños; no estaría bien echarles el pan a los perros; y los gentiles, admite, eran como perros comparados con el pueblo elegido. Pero ella entiende la palabra, en su aplicación más suave, de los perritos (τὰ κυνάρια) que juegan con los niños y se acuestan debajo de la mesa, no de las manadas de salvajes salvajes que deambulan por las ciudades orientales. Le agrada mucho que la consideren como un perrito, porque le da derecho a reclamar la bondad del Maestro. Los judíos eran niños descarriados; habían rechazado el pan de vida. Los gentiles se reunían alrededor del tablero. Los judíos los llamaban perros; ellos recibirían gustosamente, agradecidos, el pan que los judíos habían despreciado. Ella suplicó por su parte; sólo pidió las migajas que caían de la mesa. Eran las migajas de los niños, lo sabía; pero los niños los habían dejado caer. ¿No podría ella, no una niña, sino una gentil; no mejor, según ella, que un perro. ¿No podría tener su porción de esas preciadas migajas? Era una humildad hermosa, una perseverancia santa conmovedora. Era una ilustración de la primera bienaventuranza. Esta mujer sirofenicia era pobre de espíritu; sintió su pobreza espiritual, y la reconoció; y obtuvo su parte en las bendiciones del reino de los cielos, aunque no era una hija del reino. Su oración es un modelo para nosotros. Así debemos orar; con la misma humildad, sintiendo y admitiendo nuestra absoluta indignidad; con la misma importunidad, exhortando nuestra petición en ferviente y continua súplica, aunque el Señor guarde silencio y parezca no hacernos caso. Tarde o temprano, siempre responde la oración de fe. Respondió ahora. «Oh mujer», dijo, «grande es tu fe». El Señor admiró la fe de esta mujer cananea, como se había maravillado de la fe del centurión gentil. A veces, los que tienen menos privilegios, pocas oportunidades, pocos conocimientos, son sin embargo ricos en la fe y viven muy cerca de Cristo. Los tales recibirán la bendición de esta mujer gentil: «Hágase contigo como quieres». Porque la oración del cristiano es: «Hágase tu voluntad». Él entrega su voluntad a la santísima voluntad de Dios; y así, queriendo las cosas que Dios quiere, obtiene sus peticiones; porque «todas las cosas que pidiereis en oración, creyendo, las recibiréis». Y ahora el corazón de la madre se alegró; su hijo fue sanado. El Señor estaba distante en cuerpo, pero su energía salvadora estaba presente, como está presente ahora dondequiera que los hombres lo invoquen en oración fiel. Él nos ha enseñado por su santo apóstol a hacer oraciones y súplicas, y a dar gracias por todos los hombres. Tratemos de cumplir este gran deber de la oración de intercesión. Que los ministros oren por su pueblo, los padres por sus hijos, todos los cristianos unos por otros. Que los padres oren fervientemente, con perseverancia, por los hijos descarriados. “Es imposible”, se decía a la madre de San Agustín, “que el niño de tantas lágrimas muera”.
LECCIONES.
1. No valore demasiado los signos externos de éxito; piensa más en el deber que en el éxito.
2. «»Los hombres deben orar siempre, y no desmayarse.»
3. Se humilde; a tales les da Dios la gracia.
Mateo 15:29-39
El regreso.
I. EL VIAJE.
1. El Señor deja los límites de Tiro. Había residido por un corto tiempo en esta tierra pagana. Él había obrado un poderoso milagro; una mujer pagana había mostrado una fe extrañamente enérgica y perseverante, una fe que nosotros los cristianos bien podemos codiciar fervientemente. Seguramente algunas almas paganas—al menos dos, uno pensaría—debieron haber sido atraídas a Cristo ya la salvación por esa obra de amor y poder. Es posible que hayan estado entre la pequeña compañía que, treinta años después, «se arrodilló en la orilla y oró» cuando San Pablo partió de Tiro en su último viaje a Jerusalén. Pero los límites de Tiro no iban a ser el escenario de los trabajos personales del Señor. Partió, yendo primero hacia el norte a través de Sidón. Miró las grandes ciudades fenicias, con su comercio, su magnificencia, sus idolatrías. Así que ahora desde el cielo contempla nuestras grandes ciudades, con sus extraños y agudos contrastes de riqueza y pobreza, lujo y miseria, con su incredulidad y paganismo, con su embriaguez e inmundicia. Sus seguidores trabajarían después en esos grandes centros de población. Su propio trabajo no estaba allí.
2. Viene al Mar de Galilea. Se volvió hacia el sureste y llegó a través de la mitad pagana Decápolis a la costa oriental del conocido lago. Subió a una montaña y se sentó allí, tal vez para orar y meditar, tal vez para tener una relación tranquila con los doce. Pero de nuevo no pudo ocultarse; la curación del hombre sordo que tenía un impedimento en el habla (Mar 7:32-37) no tardó en sonar en el extranjero. Vinieron grandes multitudes; eran montañeses toscos e ignorantes, que habitaban un país semi-pagano; pero vieron las obras de Cristo; ellos reconocieron su poder y amor. Trajeron a los enfermos y dolientes de todos los alrededores, y los arrojaron a los pies de Jesús. No leemos de ninguna palabra: no sabían cómo orar; pero en su intenso afán y excitación arrojaron a sus amigos que sufrían ante el Señor. La acción fue suficiente. Los enfermos yacían a su alrededor; su actitud reverencial, su angustia muda, suplicaron al Salvador compasivo; los sanó a todos.
3. La maravilla de la multitud. Estos campesinos de Decápolis eran hombres de corazón sencillo; no habían tenido prejuicios contra nuestro Señor por parte de los emisarios de los fariseos; vieron el poder del Señor, y se maravillaron. Pero hicieron más que maravillarse; glorificaron al Dios de Israel. Posiblemente habían adorado a otros dioses; pero fue el Profeta del Dios de Israel quien había obrado estas curaciones maravillosas; reconocieron su majestad, como lo había hecho Naamán el sirio siglos antes. Es una lección para nosotros. Las misericordias de Dios deben llevarnos a la adoración. La adoración es lo que debemos a Dios, y la adoración es la postración de todo el ser, inclinado en reverencia adoradora ante la gloria de Dios. ¡Que las misericordias de cada día nos lleven a practicar aquí en la tierra ese culto santo y desinteresado que esperamos ofrecer en el futuro ante el trono de la gloria!
II. EL SEGUNDO MILAGRO DE LOS PANES.
1. Las palabras del Señor. Los discípulos no hicieron ninguna sugerencia ahora, como lo habían hecho antes en circunstancias similares (Mateo 14:15). Su confianza en su Maestro iba en aumento; su reverencia se estaba profundizando; sintieron, tal vez, que la espera paciente era su actitud más adecuada; no era su lugar ofrecer consejos. Pero él los llamó; les enseñaría a ellos, ya nosotros a través de ellos, a cuidar de las necesidades corporales de nuestros semejantes. «Tengo compasión de la multitud». «Estas palabras», dice bien Stier, «en la boca y en el corazón de Cristo, han llamado a la existencia a todas las instituciones de filantropía, desconocidas para el paganismo, para todos». clases de indigencia y angustia.»» La gente tenía hambre; algunos de ellos (el Señor sabía, como él sabe todas las cosas) habían venido de lejos; habían estado con él tres días. Su profundo interés en la enseñanza del Señor, su asombro ante sus milagros, habían absorbido tanto sus pensamientos que no habían hecho provisión para sus necesidades, y su alimento se había agotado. Probablemente eran forasteros de Decápolis; muy posiblemente no habían oído hablar de la alimentación de los cinco mil, que parecen haber sido reunidos en camino a la Pascua. Pero esta gente ignorante del campo se olvidó de sí misma al atender al Señor. Él se preocupaba por ellos. Él cuidará de nosotros, si perseveramos en su servicio, echando sobre él toda nuestra solicitud.
2. Los discípulos. Deben haber recordado el milagro anterior; su pregunta, de hecho, como lo relata San Mateo, suena casi como una alusión a ella: «¿De dónde tenemos tanto pan?» Las palabras del Señor parecían implicar que debían proveer la comida; ¿De dónde deben obtenerlo? Él podía proporcionarlo, que ellos lo supieran; todavía no sabían con certeza si le agradaría hacer lo que había hecho antes; no se atrevieron a prescribir su curso de acción. Su stock de provisiones era muy pequeño, algo mayor que en la ocasión anterior, pero totalmente inadecuado para las necesidades de tal multitud.
3. El milagro. Nuevamente el Señor dio gracias, enseñándonos que nunca debemos dejar de reconocer la bondad de Dios en cada comida; otra vez partió el pan de esa manera tan graciosa y tan recordada (Lc 24,35); nuevamente los discípulos fueron sus ministros al llevar la comida a las multitudes reunidas. «Y comieron todos, y se saciaron». Los siete panes y los pocos pececillos saciaron el hambre de cuatro mil hombres. El evangelista nos recuerda que, aunque sólo los hombres estaban contados, también había mujeres y niños. El Señor proveyó generosamente para todos por igual. En Cristo Jesús no hay varón ni mujer. El cristianismo ha elevado a la mujer al lugar que le corresponde en la sociedad. El Señor siempre amó a los niños pequeños; les ordenó que vinieran a él. Él alimentó a toda la multitud en su poder soberano y generosidad generosa, como ahora, día tras día, nos alimenta a nosotros, padres, madres e hijos. «Los satisfizo con el pan del cielo». Había suficiente, y más que suficiente; los discípulos tomaron siete cestos llenos (y esos cestos de gran tamaño; compárese en griego, Hechos 9:25)—más, aparentemente, que la pequeña tienda que tenían al principio. Y él bendecirá nuestra canasta y nuestra tienda si confiamos en él.
LECCIONES.
1. Las multitudes traían sus enfermos a Cristo; encomendemos a nuestros enfermos en oración fiel a la misericordia del Señor.
2. Ellos glorificaron al Dios de Israel; aprendamos siempre a reconocer su mano misericordiosa, ya adorar al que da todas las cosas.
3. Tuvo compasión de la multitud; aprendamos de él a compadecer a los necesitados y desamparados.
4. Mirémosle a él nuestro pan de cada día; el Señor proveerá.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 15:2, Mateo 15:3
La travesura de la tradición.
I. LA TRADICIÓN PROCEDE DE UN SIN EXPERIENCIA ANTIGÜEDAD. Los fariseos y los escribas le tenían reverencia porque descendía de los ancianos; pero estos ancianos eran sólo hombres. Es común dar el mayor peso a la opinión más antigua. Sin embargo, no es correcto buscar la sabiduría en la antigüedad; porque, como nos recuerda Bacon, somos los antiguos, y los que vivieron antes que nosotros pertenecieron a la infancia de la raza. Bajo la educación Divina del hombre, la sabiduría debería crecer con las edades. Miramos hacia atrás con asombro a una multitud de nociones fantásticas acariciadas por nuestros antepasados que se han vuelto ridículas a nuestros ojos. Hay un pensamiento, sin embargo, que debe oponerse a esto. Las ideas que han resistido la prueba del tiempo ganan una cierta garantía de su solidez en comparación con las nociones en bruto que surgen repentinamente de la imaginación de un nuevo pensador. Pero ese es solo el caso cuando esas ideas están siendo constantemente probadas por la experiencia y la crítica; y no se aplica después de que la tradición se ha petrificado y ha alcanzado el rango de ídolo venerado
II. TRADICIÓN ES MARCADO POR IMPERFECCIÓN HUMANA. Los enemigos de Cristo saludaron a los ancianos con reverencia; pero nuestro Señor respondió llamando la atención a una autoridad mayor. Habían honrado a los ancianos, pero habían deshonrado a Dios. La tradición de los ancianos puede merecer cierta reverencia, pero no puede compararse con el mandamiento de Dios. Sin embargo, se prefería a ese mandamiento. La tradición a veces pretende ser de origen divino, transmitida en la Iglesia desde la época de los apóstoles en una línea de maestros autorizados. Si pudiera probarse su afirmación, por supuesto que tendría una autoridad apostólica; pero incluso entonces, ¿cómo podría ser de valor superior a las declaraciones inmediatas de los apóstoles registradas en las Escrituras? No tenemos ninguna garantía para creer, como enseñaron los gnósticos, que se ha transmitido así una enseñanza esotérica de suma importancia. Las extravagantes pretensiones del romanismo, basadas en la autoridad de la tradición, que el Concilio de Trento declaró de igual valor que la Escritura, nos advierten contra el peligro de confiar nuevamente en afirmaciones similares.
III. TRADICIÓN PUEDE CONVERTIRSE UN EXCUSA PARA INFIDELIDAD A DIVINA REVELACIÓN. Así fue con los judíos. La revelación que trataron con desprecio fue la de la ley moral. Los reclamos de los padres fueron eludidos alegando usos tradicionales. Aquí se practicaba nada menos que una horrible hipocresía. El alegato de que no se podía dar lo que se debía a un padre necesitado porque ya había sido consagrado a Dios era completamente falso, ya que la pretendida consagración no impedía que el hijo no natural la disfrutara él mismo. Así, la tradición era un medio para relajar las pretensiones morales. La tendencia a confiar en la tradición en la Iglesia cristiana se ha asociado a veces con un tratamiento casuístico de las obligaciones simples. La razón de esto parece ser que mientras los mandamientos de Dios son «muy amplios» (Sal 119:96), las adiciones del hombre a ellos son terriblemente estrecho. Así, la tradición se desliza hacia los mezquinos artilugios y desperdicia sus recursos en miserables escrúpulos. Cristo quiere advertirnos que escapemos de la influencia reductora y estrecha de este sistema inventado por el hombre, volviéndonos a la verdad grande, viviente, eterna y espiritual del reino como él nos la ha revelado.—WFA
Mateo 15:11
La fuente de contaminación.
Las personas religiosas en el tiempo de Cristo tenían razón en estar ansiosos por evitar la contaminación, pero cometieron un gran error en su idea en cuanto a su fuente, y por lo tanto se equivocaron en sus nociones de la cosa mala en sí.
YO. EL DESPERTADO CONCIENCIA DESEOS HACER ESTÉ LIBRE DE PROGRAMACIÓN.
1 . Por cuenta propia. Los niños que han sido criados en la cuneta no tienen idea de la limpieza ni la desean; y las almas que habitualmente se han revolcado en la inmundicia no perciben su propia degradación hasta que una nueva y mejor influencia ha ejercido sobre ellas. Sin embargo, el hombre, hecho a imagen de Dios, no puede alcanzar su verdadero fin mientras la imagen divina esté corrompida y mancillada, y cuando se despierte un destello de su mejor naturaleza, anhelará ser puro. El cultivo de la vida espiritual trae el horror de la corrupción. Entonces el alma anhela por sí misma estar limpia.
2. Por los efectos de la corrupción.
(1) Vergüenza. La primera percepción de corrupción vista junto a la pureza envía una descarga de vergüenza a través del alma despierta.
(2) Destierro de Dios. Sin santidad nadie puede ver a Dios. Nada impuro puede entrar en el cielo, es decir, la presencia de Dios (Ap 21:27).
(3) Ceguera. El alma contaminada es oscura; no puede percibir la verdad espiritual.
II. LA PERVERTIDA CONCIENCIA ERRORES LA FUENTE DE PROFAMACIÓN. La raíz del error de los fariseos fue el externalismo. La conducta remilgada que caracterizaba a los santos profesionales de Jerusalén encubría corazones tan corruptos como los de cualquiera de los publicanos y pecadores. Sin embargo, los fariseos se consideraban limpios. Temían el contacto con un cadáver, pero tenían pocos escrúpulos en albergar un pensamiento corrupto. Se taparían los oídos al sonido de la blasfemia, pero darían rienda suelta a sus lenguas en palabras malignas. El mal del fariseísmo de ninguna manera está extinto hoy. Las personas religiosas temen ser encontradas en asociación con personajes cuestionables. Están ansiosos por ser perfectamente correctos en las observancias externas del culto. No llegan al extremo de la locura de los fariseos, pero con demasiada frecuencia manifiestan el mismo espíritu.
III. EL ILUMINADA CONCIENCIA PERCIBE LA VERDADERA FUENTE DE PROFAMACIÓN DENTRO SÍ MISMO. Es parte de la obra de Cristo despertar y guiar las conciencias de los hombres. Así nos muestra que el verdadero origen de la corrupción está en nuestros propios corazones. Una fuente negra siempre derramará una corriente negra, hagamos lo que podamos para limpiar la corriente; por otro lado, un manantial de agua pura lavará rápidamente cualquier contaminación casual que caiga en él. Un hombre no es su entorno. Es peligroso estar en medio de influencias corruptoras; y, sin embargo, un lecho de lirios puede crecer del lodo más inmundo. Una manada de cerdos no se convertirá en una troupe de vírgenes puras por entrar en el templo; sólo convertirán el santuario en una pocilga. La corrupción de un mal corazón se detectará en el lenguaje y la conducta. Cuando estos sean indignos, reflejarán vergüenza en el corazón degradado del que proceden. Es la gran lección de Cristo, muy necesaria en nuestros días, que como la raíz de todo mal en el mundo es el corazón malvado del hombre, la única limpieza radical debe ser la que lava el corazón. Debemos haber terminado con el tratamiento superficial de las meras apariencias. El método de Cristo es renovar la vida interior.—WFA
Mat 15:14
«»Ciegos líderes de ciegos».»
Esta es una imagen sorprendente, que sugiere vívidamente a nuestras mentes una condición deplorable de la sociedad. Si bien fue especialmente cierto en el caso de los maestros oficiales de Israel en el tiempo de nuestro Señor, nunca ha dejado de tener una aplicación para hombres algo similares. Puede aplicarse a los sacerdotes paganos, a los líderes ignorantes de la superstición en la Europa medieval y, ¡ay! a muchos en la cristiandad de hoy que intentan guiar a otros aunque ellos mismos no pueden ver el camino de la vida.
I. EL CIEGO strong> BUSQUE PARA LÍDERES. La conciencia de incapacidad y la confesión de ella pueden no ser reconocidas por observadores superficiales, porque cierto orgullo superficial trata de velar la profunda desconfianza y el anhelante hambre de guía que realmente habita en las almas de los hombres. La ceguera de las multitudes que «no conocían la Ley» no era más que una sombra de la ceguera de la humanidad en general. Ignorante de Dios, incapaz de comprenderse a sí misma, perdida en el desierto del pensamiento, la mente del hombre parece estar ciega o, en el mejor de los casos, ciega y confusa en su intento de captar la verdad espiritual.
II. EL CIEGO PUEDE SER ENGAÑADO EN SU LÍDERES. Su misma ceguera los pone en desventaja al juzgar el valor de aquellos que se ofrecen a guiarlos. Las palabras sonoras no son pruebas de una visión clara. Sin embargo, con demasiada frecuencia los maestros han sido aceptados en sus propios términos y acreditados por sus autoafirmaciones. Sin embargo, cuando llega el que ve, es posible que él y los demás detecten un error. La gente común que escuchó a Jesús con alegría percibió rápidamente que su enseñanza tenía una autoridad de la que carecía la de los escribas.
III. LA RESPONSABILIDAD DE LOS LÍDERES DE LOS CIEGOS strong> ES MUY SERIO. Son hombres de confianza, y en proporción a su aceptación la confianza será su responsabilidad. Si no cumplen sus promesas, sus cargos sufrirán. Pero ellos también caerán en problemas. Los hombres no pueden guiar a otros equivocadamente sin equivocarse ellos mismos. Su error fatal es pretender ser guías de almas mientras ellos mismos están en la oscuridad, porque es posible rechazar la función responsable y tomar el lugar más bajo y humilde de los ciegos que necesitan orientación.
IV. ES ES MÁS IMPORTANTE ESO RELIGIOSOS MAESTROS DEBEN SABER LA VERDAD ELLOS ESTÁN LLAMADOS A PARA ENSEÑAR. Esta idea es tan obvia que parece una pérdida de palabras expresarla. Sin embargo, se ignora constantemente.
1. Se necesita capacitación especial. En la actualidad, el aire está cargado de preguntas sobre los fundamentos de la fe, y nadie es apto para ser maestro de otros si no está preparado para responder a esas preguntas. Aunque algunas de ellas pueden no ser fácilmente respondidas, al menos el maestro debe saber cómo dar alguna orientación al indagador en su perplejidad.
2. Se necesita luz divina. No basta que el maestro haya sido formado en estudios teológicos. Estos pueden haberlo dejado en una oscuridad de medianoche; y así lo harán si no ha abierto su alma a la luz de Dios.
V. EL ÚNICO SEGURO GUÍA ES JESÚS CRISTO. Tiene una visión clara y conduce con seguridad a través de todas las dificultades. Nos apoyamos en la enseñanza de hombres ignorantes cuando podríamos ir directamente a la enseñanza de Cristo. Con la Luz del mundo brillando en nuestro camino, deberíamos poder ver, y sin embargo esto no será posible si estamos ciegos. Ahora, la gran obra de Cristo es no solo guiar a los ciegos, sino también darles la vista, para que puedan ver su camino y seguirlo con su propia visión de la verdad.—WFA
Mateo 15:21-28
El triunfo del amor de madre.
Jesús estaba más allá de las fronteras de Palestina, en suelo pagano. No había extendido sus viajes para llevar su ministerio a los paganos; pero estaba jubilado. Se había ido de Galilea porque los galileos estaban inquietos, muchos de ellos perplejos por sus enseñanzas y dándole la espalda, y también porque los maestros oficiales estaban impidiendo seriamente su obra. Después de esto, nuestro Señor nunca reanudó su antiguo ministerio abierto a la orilla del mar y en la ladera. Sin embargo, incluso durante su retiro, no pudo resistir las súplicas del amor de una madre.
I. LA CONDUCTA DE LA MADRE. El vívido cuadro que nos da el evangelista nos presenta un carácter muy notable. Observemos algunas de sus características más interesantes.
1. Amor devoto. Una madre está absorta en su devoción por su pobre hija. Como se ve a menudo, la mismísima aflicción del niño hace que se gane más el cariño de la madre. El amor de una madre no es un mero sentimiento, y no se contenta con gastarse en lágrimas ociosas. Inspira un interés vivo y enérgico. La madre se eleva por encima de su pueblo, y es llevada adelante para intentar lo que otros jamás pensaron, porque su amor no le permitirá desistir de su esperanza y de su esfuerzo.
2. Fe rara.
(1) La mujer era pagana. Sin embargo, como el centurión de Cafarnaúm, tenía una fe mayor que la de cualquier judío o judía. Así, aunque el ministerio inmediato de nuestro Señor es para Israel, es manifiesto, aun mientras este se lleva a cabo, que otros pueblos deben participar de sus beneficios.
(2) Reconoció el Mesianismo de Cristo. Aunque era pagana, había aprendido a compartir la esperanza de Israel. En el tiempo de su exilio, depresión y desilusión, ella no dejó de reconocer al mismo Cristo de Dios.
3. Persistencia inquebrantable. La maravilla es que esta mujer no aceptaría negativas; y, sin embargo, ¿debemos llamarlo una maravilla cuando recordamos que ella era madre? Aquí está el mayor ejemplo en toda la historia de la victoria de la oración perseverante.
4. Fácil inventiva. Jesús fue un maestro en el fino arte de las réplicas; pero por una vez permite gustosamente que sus palabras sean perfectamente satisfechas y respondidas, y generosamente deja la última palabra con su solicitante, en esta palabra hay una plena admisión de todo lo que Cristo dijo, y no se aparta de la perfecta humildad, y sin embargo hay es un brillante eje de ingenio tan modesto como efectivo. Hay lugar para el intelecto rápido en el reino de los cielos.
II. EL COMPORTAMIENTO DE CRISTO. En la superficie esto es misterioso y aparentemente poco generoso; pero una consideración justa de toda la narración no dejará ningún motivo de queja en su contra.
1. Una afirmación verdadera. La misión de Cristo era para los judíos. Este era un hecho que no podía negarse. Aunque vino para la salvación del mundo, su método fue comenzar con Israel y limitar sus labores personales en la tierra a las personas que iban a ser su instrumento para salvar a otros.
2. Una prueba de fe. El desánimo de nuestro Señor hacia la solicitante habría sido cruel si hubiera sido una persona débil y tímida. Pero con su aguda intuición de carácter, pudo ver de un vistazo que ella era una mujer valiente y confiada. Fue un reconocimiento a sus buenas cualidades lo que permitió aplicarle la dura prueba.
3. Una bendición final. Al final, esta madre ansiosa obtuvo todo lo que buscaba, y por lo tanto no tenía queja contra Cristo, sino, por el contrario, un buen motivo para agradecer. Jesucristo no rechaza a ningún verdadero solicitante de su gracia. Puede parecer que desanima al principio, pero al final la fe siempre es recompensada.—WFA
Mat 15:29-31
El ministerio de sanación.
Después de su retiro al norte, Jesús parece haber regresado por un corto tiempo a los escenarios de sus primeros trabajos en Galilea. Su ministerio público abierto casi había cesado, y sus milagros ahora eran en su mayor parte raros, y solo se realizaban en respuesta a algún llamamiento especial. Pero tenemos aquí una última ocasión de curación generalizada, coronando la beneficencia pública de la vida terrena de Cristo.
YO. NUESTRO SEÑOR</ EL PROPÓSITO de strong>. Subió a la conocida montaña donde había enseñado a la gente durante su ministerio anterior, y allí se sentó preparándose para recibir más enseñanzas. Este era su objetivo, como lo implicaba el hecho de sentarse deliberadamente. Pero esto no era lo que la gente quería; estaban ansiosos por la curación corporal. Ahora, no encontramos que Jesús desalentara las aplicaciones para la cura de enfermedades; los animó con su generosa respuesta. No obstante, debe haber sido doloroso para él ver cuánto más ansiosa estaba la gente por recibir bendiciones terrenales que por asegurar esas bendiciones espirituales superiores que otorgar era el gran fin de la obra de su vida. Él siempre está pensando primero en el reino de Dios, y solo le agrega las otras cosas como bendiciones secundarias. Sus verdaderos discípulos deben aprender el sentido de la proporción y buscar primero lo que Cristo está más ansioso por otorgar.
II. EL PUEBLO< PROBLEMA DE /strong>.
1. Gran angustia corporal. Cabe señalar que todos los casos aquí especificados representan enfermedades o defectos en algún órgano corporal. No son como los casos de fiebre, lepra o parálisis general que hemos visto antes. Parecería que estos casos serían difíciles de tratar.
2. Variedad de necesidades. Aunque un cierto carácter común pertenece a todos estos casos, todavía difieren entre sí considerablemente. Sin embargo, todos son llevados a Cristo. No es un especialista capaz de tratar sólo una clase de dolencias. Acoge y ayuda a las personas cuyas necesidades son infinitamente diversas.
3. Simpatía fraternal. El pueblo trajo a sus amigos afligidos, guiando a los ciegos y cargando a los cojos por el empinado y accidentado sendero de la montaña. Fue el espíritu de Cristo el que ayudó a estos pobres que sufrían a Cristo. Hay lugar para una larga ayuda mutua en el reino de los cielos. Si no podemos salvar a nuestros hermanos, podemos llevarlos al Salvador.
III. NUESTRO SEÑOR GRACIA. La respuesta fue pronta y suficiente. Se dice en pocas palabras: «Y él los sanó»; sin embargo, esto es suficiente. La muy lacónica frase demuestra que no hubo calificaciones, limitaciones, excepciones.
1. Curación. Esta fue la principal obra milagrosa de Cristo. Era el símbolo de su ministerio espiritual (Luk 4:18). Viene a dar ojos al alma, y el oído de las voces Divinas, y fuerza para el servicio de Dios.
2. Alimentación. Esto se registra en el siguiente párrafo. Algunos necesitaban sanidad; toda la alimentación necesaria. Ahora bien, Cristo, que cura las almas enfermas, alimenta también a las almas sanas con el pan de vida. Los que llevan a otros a Cristo son ellos mismos bendecidos por Cristo.
IV. LA ALEGRÍA DEL PUEBLO . Es ocasionado por la maravillosa vista de los resultados de la obra milagrosa de Cristo. Cristo es honrado por lo que hace en el mundo ahora. Podemos ver sus milagros espirituales, y son sus mejores credenciales. El efecto sobre la gente fue doble.
1. Asombroso. «»La multitud se maravilló».» ¡Sin embargo, habían venido a buscar estas mismas bendiciones! La vista de la realidad fue mayor que la esperanza anterior. Cristo es verdaderamente llamado «»Maravilloso»» (Isa 9:6).
2. Alabanza. La gente vio la mano de Dios en esto, y siguió un estallido espontáneo de alabanza. Así la obra de Cristo glorifica el Nombre de Dios.—WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 15:1-20
Sobre el lavado de manos.
La omisión con la que los fariseos aquí encargar a los discípulos fue el de una observancia ceremonial en la que pusieron gran énfasis. Ciertos lavados para la purificación habían sido ordenados por la Ley de Moisés, pero a estos innumerables adiciones de un tipo minúsculo y molesto habían sido añadidas por los rabinos. Incluso cuando no se ha contraído conscientemente ninguna contaminación, se deben observar los lavados porque, sin darse cuenta, un hombre puede tocar lo que lo contaminaría. Dondequiera que en la religión tales invenciones humanas se acepten como obligatorias, tienden a ser más prominentes que la ley moral fundamental. Así fue en este caso, ya esto apuntan las palabras de nuestro Señor. «Por vuestra tradición», dice, «hacéis inválida la Palabra de Dios. Desecháis su mandamiento para guardar vuestra propia tradición. Aceptas como cosas importantes tales insignificancias como estas, mientras que las cosas verdaderamente grandes de la Ley las descuidas por completo”. Pero el mal del fariseísmo es aún más profundo que esto. Los fariseos no eran meros formalistas; los del tipo de Pablo podían decir honestamente que, en cuanto a la Ley, eran irreprensibles. Su error fue que pensaron que sus buenas acciones los convertían en buenos hombres. Nuestro Señor vino a dar a los hombres una percepción clara y un dominio de la distinción real entre el bien y el mal. No se debía permitir que los hombres supusieran que la distinción entre buenos y malos era mínima, que podía salvarse mediante unos pocos hábitos adquiridos u observancias formales. Había que hacerles ver que la distinción era tan profunda como la humanidad misma; que su bondad debe ser una que sería eterna; no siendo el resultado de una imitación superficial, o un intento de satisfacer las expectativas o ganarse el aplauso de los hombres, sino brotando de lo más íntimo del hombre. Para ilustrar el principio de que el respeto a la tradición humana tiende a la falta de respeto a la Ley de Dios, nuestro Señor cita un ejemplo bien conocido por ellos. Bajo el pretexto de una devoción adicional a Dios, un hombre podía evadir el primero de los deberes humanos simplemente diciendo sobre cualquier cosa que deseaba conservar: «»Corbán»» – «»Es devoto».» Esto era monstruoso, y el sistema que lo animó manifiestamente «una planta que su Padre no había plantado». profanarlo; pero las cosas que salen de él, son las que contaminan al hombre.»» Podemos aplicar esto de dos maneras.
1. A los que, so pretexto de una religiosidad mayor que la de los demás hombres, eluden los deberes comunes de la vida; a los que, defendiendo alguna bagatela que pende de la falda de la religión , no tengas escrúpulos en transgredir las amplias leyes de justicia, verdad y caridad que forman su vida. Cada época ha tenido sus representantes de los fariseos, los defensores de la religión tradicional, que han mostrado la misma falta de escrúpulos e intolerancia en defensa de lo que suponen que es la verdad religiosa. Y cuando consideramos el daño hecho a la religión por tales personas, y la dificultad de convencerlos de su error, no nos sorprende que ninguna clase fuera tan frecuente y tan implacablemente denunciada por nuestro Señor. En toda comunidad religiosa se tiende a anteponer a la Ley misma la observancia de ciertas observancias que se añaden a la Ley; considerar estas cosas adicionales como las marcas de un hombre religioso, y llamar a un hombre religioso o irreligioso según haga o no cosas que tienen tan poco que ver con la moralidad fundamental como lavarse las manos antes de comer. Somos propensos, todos nosotros, a prestar atención a los medios más que a cuál es el gran fin de toda religión; lavarnos las manos en vez de nuestros corazones. «Estas cosas debéis haberlas hecho, pero no haber dejado las otras sin hacer». Todas estas cosas que son marcas peculiares de las personas religiosas son buenas, pero se vuelven enormes males cuando están fuera de proporción con los asuntos esenciales de la Ley—de moralidad, de justicia y verdad entre hombre y hombre, de amor a Dios y al prójimo. O:
2. Podemos considerar que el principio enuncia la verdad general de que la vida del hombreestá determinada en todos los aspectos por lo que está dentro, no por lo que está fuera. Nuestro Señor no tenía pecado, no porque no estuviera en circunstancias de tentación, sino porque no había nada en lo que la tentación pudiera fijarse. Echamos la culpa de nuestra baja condición espiritual, de nuestros fracasos reales, a nuestras circunstancias. Pero, ¿por qué nos tientan estas circunstancias? Otros pasan a través de ellos sin peligro. La culpa está dentro. Debemos buscar el remedio, también, dentro. El cambio que determina nuestro destino es un cambio en nosotros mismos.—D.
Mat 15:21- 28
La mujer siro-fenicia.
La peculiaridad del incidente aquí relatado no es la curación realizada, sino la negativa con que la petición de la madre fue al principio conocido. No hacía falta una simpatía como la de nuestro Señor para instarle a desechar esta inmunda intrusión en los inocentes y felices días de la infancia; no necesitaba su odio al mal para instarle a reprender la malicia satánica, que podía regocijarse atacando, no al anciano pecador, sino al niño puro que no sabía nada de las fuentes de la enfermedad y no tenía argumentos para resistir su terror. ¿Quién no consideraría uno de los mejores placeres poder llevar a un niño que sufre del dolor y el terror a la sana y sana alegría de la infancia? Pero nuestro Señor nunca contestó una palabra, y cuando se le instaba a hablar, su discurso era más desalentador que el silencio. ¿Qué es, entonces, lo que justifica esta conducta? Puede haber sido su intención desde el principio conceder la petición, y puso las dificultades en una forma severa para que la mujer pudiera comprender el valor de lo que pedía. Pero ¿cuáles fueron las dificultades? Su propia razón fue que no fue enviado a nadie más que a los israelitas. Envió a sus apóstoles a toda criatura, pero su propio ministerio se limitó a Israel. Este pueblo había sido objeto de un cuidado constante y enriquecedor durante muchas generaciones, para que finalmente el Mesías viniera a ellos y por medio de ellos bendijera al mundo; y actuar al final como si esto no hiciera ninguna diferencia habría sido para Dios embrutecerse a sí mismo. Sólo después de que la mujer acepta cordialmente la distinción entre judío y gentil, se concede su petición. Al tomar humilde y fielmente su lugar entre los perros, tomó su lugar entre los hijos del fiel Abraham. Ella tenía la fe que era la mejor posesión del judío, y por la cual se había dado toda su educación. Observa—
I. SU HUMILDAD. Radicalmente fue su humildad lo que la hizo victoriosa. Rápido de intelecto y brillante; resuelta, capaz y hasta audaz en conseguir lo que se proponía, era humilde. Ella era de los mansos que heredan la tierra.
II. ERA ERA ELLA FE A A LA QUE NUESTRO SEÑOR ATRÓ ATENCIÓN. Esta mujer sola le ganó en el debate; pero no es su astucia, sino su fe, lo que lo deleitó cuando ella lo atrapó con sus propias palabras: su fe en su incapacidad para negarse a hacer un acto de bondad, y en el poder que Dios le dio para hacerlo.
III. NOSOTROS A VECES, GUSTA ESTA MUJER, PIDE DIOS POR ALGO QUE ÉL strong> PODRÍA. DÍGASE NOS EN LA PRIMERA INSTANCIA ES FUE NO LEGAL PARA ÉL PARA HACER. Rompemos alguna ley natural, física o moral, y, con el corazón roto por las consecuencias, clamamos a Dios. Pero él nunca nos responde una palabra; no hay señal de que hayamos hablado. Sentimos que estamos recibiendo la paga del pecado. Gradual y dolorosamente y con profunda humildad aceptamos la posición en la que nos hemos metido, y aprendemos a decir: «Es mejor que aprenda el rigor de este perfecto y santo orden de cosas que debería tener inmediatamente todo lo que pido.»»
IV. COMENZAR CON ESTO MUJER POR APRENDER CÓMO POCO RECLAMACIÓN NOSOTROS TENEMOS, NOSOTROS DEBEMOS CON EL SOSTÉN A CRISTO HASTA ÉL NOS DA NOS TODOS NOSOTROS NECESITAMOS. ¿Puedes tener tal razón para pensar que no estás entre el pueblo de Cristo como la tenía esta mujer? ¿No le dijo claramente que no había sido enviado a ella y, sin embargo, al final se lo entregó todo? Encontrarás que al someterte humildemente a las leyes que has quebrantado, y a aquel cuyas leyes son, pasas a una nueva condición, y otras leyes comienzan a trabajar a tu favor.
V. PADRES DEBEN SER ANIMADOS POR EL ÉXITO DE ESTA intercesión de MADRE. Puede que no puedas hacer nada con tu hijo que extrañamente te desconcierte por su conducta, pero Cristo puede hacer algo con él.
En conclusión, ¿has considerado suficientemente la bienaventuranza de tener éxito con Cristo, de obtener de él lo que deseas? Os asegura que prevalece la oración importuna. Cualquiera que sea el gran problema, él te invita a que vengas a él. Conoce bien la vida humana y no subestima su dificultad. Él te asegura que puede ayudarte. No pide ningún certificado de carácter. Si no siente ninguna necesidad que él pueda aliviar, ¿no es esto en sí mismo una razón para buscarlo? ¿una prueba de que estás entumecido en espíritu y necesitas la vida que él ofrece?—D.
Mat 15:29-39
La alimentación de los cuatro mil.
Mateo pone junto a los milagros de sanidad este milagro de la alimentación de los cuatro mil, como si nos invitaran a leerlos a la luz que se reflejan unos sobre otros.
1. El primer punto de contraste es que, mientras que la curación se originó en el deseo de la multitud que buscaba la ayuda de nuestro Señor, la alimentación se originó en él, siendo él el primero en darse cuenta las miradas débiles de muchas de las personas. Sería mucho recibir de la mano de Cristo todo lo que pedimos; pero, de hecho, recibimos mucho más. Este milagro es una prueba concreta de que Dios sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos, y que el Creador cuida de su criatura con una ternura y una simpatía que ninguna relación humana puede igualar.
2. Mientras una clase de milagros exhibe el poder de Cristo para curar, YO. EL UNIVERSAL NECESIDAD DE CRISTO Y SU APLICABILIDAD A TODOS. Desde el principio Dios vio que tan ciertamente como todos debemos tener hambre y necesitar pan, así ciertamente debemos necesitar a Cristo para que nuestras almas vivan. En todo lo que Cristo nos llama, no está poniendo a prueba nuestra naturaleza, sino simplemente recordándonos a esa condición en la que solo podemos vivir con la tranquilidad y el consuelo de la salud, y en la cual podemos deleitarnos final y permanentemente.
II. CRISTO DA VIDA A EL MUNDO A TRAVÉS DE SU DISCÍPULOS. Repartió a los discípulos, y los discípulos a los que estaban sentados. Es una verdad muy grave que cada uno de nosotros que ha recibido la vida espiritual de Cristo tiene en posesión lo que puede dar vida a muchas almas humanas. Podemos dar o retener, pero se da no solo para ser consumido, sino también para ser distribuido. No es privilegio de una sola clase de discípulos, sino de todos.
III. FE EN JESÚS CRISTO COMO LA FUENTE DE VIDA ES REQUISITO AMBOS PARA RECIBIR Y IMPARTIENDO VIDA ESPIRITUAL IV. CONSIDERAR EL ABUNDANCIA Y LA ECONOMÍA DE CRISTO ‘S PROPORCIONANDO. Muchos podrían haber despreciado recoger el pan partido y los trozos de pescado; han pensado que deben estar realmente hambrientos quienes utilizarían tales alimentos. Sí, y es sólo el alma hambrienta que Dios promete satisfacer. Su comida es simple, pero es nutritiva, y aquellos que deben tener comida fresca o no la toman, se sentirán decepcionados.
V. EL CARÁCTER EN DONDE CRISTO AQUÍ APARECE ES UNO EL QUE NOSOTROS PODEMOS RECORDAR SIEMPRE. Ahora, como entonces, es considerado con nuestras necesidades, consciente de nuestras debilidades, rápido para calcular nuestras perspectivas mundanas y proveer para nosotros; sencillo, práctico, ferviente en su amor. En su presencia a nadie le falta nada bueno. «»Oídme atentamente, y comed del bien, y dejad que vuestra alma se deleite con grosura».»—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mt 15,1-20
Casuística reprobada .
La fama de los milagros y del ministerio de Jesús pasó de Galilea a Jerusalén, de donde vinieron ciertos fariseos y escribas, que probablemente fueron enviados para vigilarlo, y encontrar materia de acusación contra él (cf. Mat 22:15, Mat 22:16). «»Jerusalén: la escuela secundaria de la hipocresía. El rabino Nathan dice: ‘Si los hipócritas se dividieran en diez partes, nueve se encontrarían en Jerusalén y uno en el mundo al lado'»» (Stier). Estos fanáticos establecieron las tradiciones de los ancianos contra el carácter y las afirmaciones de Jesús. Su acusación está contenida en la pregunta, «¿Por qué tus discípulos?» etc. 7 (Mat 15:2). La respuesta toma la forma de una réplica, una amonestación y una exposición; la primera siendo arrojada a los acusadores, y la segunda dada para edificación de los discípulos y del pueblo.
I. LA RÉPLICA. «»¿Por qué quebrantáis el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?»»
1. La apelación fue seguida por un ejemplo.
(1) El ejemplo citado es su violación del quinto mandamiento. Este ordenaba, bajo la terra «»honor»,» un debido respeto a los padres al cuidarlos y apoyarlos (cf. Pro 3:9; Núm 23:17; 1Ti 5:3, 1Ti 5:17). El abandono de los padres está incluido bajo la expresión maldecirlos, y era, según la Ley, un crimen tan atroz que se castigaba con la muerte (cf. Mateo 15:4; Éxodo 21:17). Que nuestra juventud recuerde esto.
(2) Con el pretexto del celo de Dios, los casuistas lograron liberarse de esta obligación. El dispositivo consistía en hacer un voto de dedicar a la tesorería del templo lo que sus padres podrían reclamarles de otro modo. En esta maldad se cobijaron bajo la autoridad de sus tradiciones, y así invalidaron la Ley de Dios.
2. Esta fue una defensa triunfal de los discípulos.
(1) Demostró que las tradiciones en cuestión eran perversas, y por lo tanto, que no se puede culpar con justicia a la cuenta de los discípulos por desatenderlos. Demostró que, por el contrario, debían ser elogiados por protestar contra ellos. Si esto fue lo peor que se les alegó, deben haberse comportado de manera inofensiva.
(2) A los discípulos les incumbía tanto más protestar, ya que los doctores judíos afirmó que el asunto de sus tradiciones había sido entregado originalmente por Dios mismo a Moisés, y de él transmitido oralmente; que son más excelentes que, y en consecuencia de una obligación superior a, la Ley misma.
(3) Nota: El Concilio de Trento afirma para las tradiciones romanas que «»ellos deben ser tenidos con el mismo afecto piadoso y reverencia»» como las Sagradas Escrituras. Brooks compara esta adición de tradición a las Escrituras con poner pintura sobre un diamante. Lutero compara la interpretación de las Escrituras por tradición con el colado de la leche a través de un saco de carbón.
3. Fue un duro juicio político a los acusadores.
(1) Los puso peor. Ya sea que los discípulos hayan transgredido o no, sus acusadores son acusados de ser los principales transgresores. Los que tienen la viga en su propio ojo no son los que sacan la paja del ojo de su hermano. Los que viven en casas de cristal no deben tirar piedras. Los fariseos de toda comunidad religiosa se complacen más en culpar a los demás que en enmendarse.
(2) Los tildaba de hipócritas. ¿Qué más son los que, bajo el pretexto del celo de Dios, transgreden su santa Ley? Lo honraron con los labios mientras su corazón estaba lejos de él. Su adoración despiadada era «»vana»», como Dios no podía aprobar. ¡Qué vanidad hay en la mayor parte de la religión de cada época y clima (ver Santiago 1:26)!
II. LA 1. Se declara el destino del hipócrita.
(1) Se ofendieron por la verdad. Esto era obvio para los discípulos. Su orgullo estaba mortificado. Fueron silenciados. No tuvieron respuesta. Alimentaron su ira. El hablar claro nunca deja de ofender al pecador que no está dispuesto a arrepentirse.
(2) Estaban cegados por la luz. Su ceguera no fue ignorancia involuntaria, sino error voluntario. Cerraron los ojos a la Luz del mundo y, en consecuencia, fueron cegados judicialmente. Así sucedió según la predicción de Isaías (ver contexto en el profeta, Isa 29:14).
(3) Estaban condenados a ser desarraigados de la Iglesia de Dios. Él no los reconocería como su plantación (cf. Isa 41:19; Juan 15:2). La secta de los fariseos no sobrevivió a la destrucción de Jerusalén. Toda planta espuria será desarraigada de la Iglesia en el juicio del gran día (ver Mateo 13:30).
(4) Su membresía será transferida a la Iglesia del diablo. Los guías ciegos caerán en un pozo (ver Juan 9:40; Rom 2,19, Rom 2,20). El pozo de la figura representa Gehena. El pozo de la falsedad es el preludio del pozo de la perdición.
2. Sus engañados compartirán su perdición.
(1) Así resultó. La nación cegada fue inducida a crucificar a su Rey y a blasfemar contra el Espíritu Santo, y fue, junto con sus guías, desarraigada por los romanos (cf. Jer 14:15, Jer 14:16; Jer 20,6). ¡Cuántos hombres han arruinado sus haciendas por caución ajena! Pero de todas las fianzas, ninguna es tan peligrosa como la fianza espiritual. El que pone su fe en la manga de otro hombre no sabe a dónde la llevará»» (Flavel).
(2) El delito y las consecuencias de las imposiciones ilegales serán imputadas a los que las mantienen así como sobre los que las inventan (ver Miq 6:16). Dios permite que un hombre lleve a muchos a la ruina.
(a) Un rico libertino.
(b) Un infiel.
(c) Un hombre de aprendizaje.
(d) Un político.
(e) Un maestro de herejía o de ligereza.
«»Si ambos caen juntos en la zanja, los líderes ciegos caerán debajo, y pasar lo peor»» (Henry). Pero eso será un escaso consuelo para los que sufren en la aglomeración que seguirá.
(3) La moraleja, entonces, es: «Déjenlos en paz». Evite las falsas maestros No tengas comunión con ellos. Una atención literal a estas palabras de Cristo produjo la Reforma (ver Os 4:17; 1Tes 2:14, 1Tes 2:15). No te conformes con asistir a un lugar de culto. Ver que la enseñanza es de Dios (cf. 1Jn 4,1). Nadie sino los ciegos se dejarán guiar por los ciegos.
III. LA EXPOSICIÓN. Esto se dio por igual a los discípulos y al pueblo (versículos 10, 11, 15-20).
1. Distingue entre Moisés y los ancianos.
(1) Las tradiciones eran humanas. «»Los preceptos de los hombres,»» que no deben confundirse con las «»doctrinas»» de Dios. Moisés hizo una distinción en las carnes, las limpias y las inmundas, pero no prescribió nada con respecto a comer sin lavarse las manos. Este fue un refinamiento de los ancianos. El fundamento de esto era la posibilidad de que las manos hubieran tocado algo que pudiera comunicar inmundicia legal, y la afirmación de que, dado que los judíos, como otros orientales, hacían un gran uso de sus dedos al comer, la inmundicia se comunicaría a la comida; entonces el alimento, tomado en el sistema y asimilado, contaminaría todo el cuerpo. De ahí preceptos como este del rabino Akiba: «El que come con las manos sin lavar es digno de muerte».
(2) Con estos refinamientos los discípulos no tenían compasión. Rechazaron la casuística que invalidaría la ley del quinto mandamiento. No tuvieron escrúpulos en comer sin lavarse las manos.
(3) Pero la multitud todavía necesitaba aclaración sobre este punto. ¡Y cuántos hoy en día tienen escrúpulos para comunicarse con las manos sucias, pero escrúpulos para no comunicarse con las conciencias sucias! (Quesnel).
2. Distingue entre la letra y el espíritu de la Ley.
(1) En la letra los que comían carne inmunda eran inmundos; pero entonces la inmundicia era la de la carne; no moral, sino ceremonial. Además, la distinción mosaica de las carnes no fue instituida por sí misma, sino para señalar la distinción entre mañana/bien y mal. Por lo tanto, cuando la ley ceremonial dejó de cumplir este propósito, se volvió inútil.
(2) Estos principios ahora fueron enunciados por Cristo, y así comenzó la enseñanza espiritual con respecto a la guerra. entre la carne y el Espíritu se despliega en los escritos de Pablo (cf. Rom 7,18, Rom 7:19; Rom 8:1, Rom 8:2; Gál 5:16-21).
(3) Esto era lo que Pedro no podía entender cuando «»respondió y dijo: Explícanos esta parábola»» (versículo 15). Apenas podía creer a sus oídos que una distinción en las carnes, en abstracto, no servía de nada. Sus prejuicios oscurecieron su entendimiento; ni se dispersaron hasta nueve años después, cuando recibió la visión del lienzo (ver Hch 10:15, Hch 10:28).
(4) El espíritu de la Ley, entonces, es el más importante asunto. No lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazón. En la religión el corazón lo es todo. La religión es la unión del corazón con Dios. La enseñanza de Cristo aquí
(a) reconoce el pecado original. «»Las tentaciones y las ocasiones no ponen nada en el hombre, sino que sólo sacan lo que hay en él antes»» (Dr. Owen).
(b) Antes de que el mal se convierta en pecado debe tener la sanción del entendimiento (ver 1Jn 3:4).—JAM
Mateo 15:21-28
Gran fe.
Entonces el la fe de la mujer sirofenicia es descrita por el Señor. Los elementos de esa gran fe son evidentes en la narración.
YO. GRANDE FE ES CLARO VISTA.
1. En el discernimiento del mal.
(1) Esta mujer vio que su hija estaba poseída por un demonio; que sus facultades estaban bajo el poder de un espíritu maligno. Sus ojos no estaban cegados por la parcialidad materna. Claramente captó el terrible hecho. ¿Los padres cristianos alguna vez fallan en discernir que sus hijos no cristianos están enfadados en espíritu con un diablo soberbio, un diablo inmundo, un diablo malicioso?
(2) Ella vio que su hija estaba «gravemente enfadado». El demonio, en este caso, era de una malignidad extraordinaria. Nota: Así como en los hombres malvados, así en los demonios, hay variedades y grados de malignidad. O el demonio en este caso tenía un alcance inusual que le permitía ejercer su malignidad.
2. En el discernimiento de la cura.
(1) Esta mujer vio que la cura para su hija no estaba dentro de la habilidad de los médicos ordinarios. Ella pudo haber llegado a esta conclusión a través de la experiencia. Ella pudo haber llegado a eso por medio del razonamiento. Porque los demonios son más fuertes que los hombres.
(2) Ella lo vio en el poder de Dios. Ese poder los demonios deben reconocer. Ese poder que buscó en Jesús. Cuando ella lo llamó «»Señor»,» quiso decir más que el cumplido Señor. Ella lo identificó como el Cristo; porque tal es el significado del título «»Hijo de David».»
(3) Ella lo vio en la misericordia de Dios. El Mesías de la profecía está lleno de misericordia. La fama de Jesús estaba de acuerdo con las promesas. «Misericordia», por lo tanto, fue su súplica.
II. GRANDE FE ES HUMILDE.
1. En conducta.
(1) Esta mujer clamó por «»misericordia».» Aquí no hubo alegato de derecho. Su esperanza estaba en la simpatía de un corazón misericordioso. Nada puede tocar eso como el grito de miseria.
(2) Ella gritó «tras» él (versículo 23)—seguida a distancia, como indigna de venir también cerca. Como hija de Canaán, su comportamiento correspondía a la condición de sierva (ver Gn 9,26).
(3) Cuando ella se acercó, «»ella se acercó y lo adoró, diciendo: Señor, ayúdame». En ella, la actitud humilde de adoración expresaba verdaderamente su espíritu humilde.
2. De mal genio.
(1) Ella consintió en el apelativo de «»perro». «»Verdad, Señor», fue su humilde respuesta. «»Perro»» aquí se opone a «»oveja».» El animal limpio en la Ley era el tipo del israelita; el inmundo, del gentil. Ella era «»griega»» o gentil, «»sirio-feniana de raza»» (Mar 7:25). No parece haber sido prosélita.
(2) No se sigue, sin embargo, que fuera idólatra. Hiram, un rey de su nación, participó en la construcción del templo de Salomón, amaba a David y bendijo al Dios de Israel (ver 1Re 5:7). Sarepta, donde habitó la viuda digna en tiempos de Elías, estaba en la tierra de Sidón (ver 1Re 17:9; Lucas 4:25). Muchos gentiles en aquellas partes respetaban el judaísmo y esperaban al Mesías prometido.
(3) Si ella entendiera el espíritu de la Ley, y la fuerza de la promesa que limpia el creyente gentil, y lo constituye hijo de la fe de Abraham, ella no alegó esto. Ella aceptó el título de «»perro»» tanto en su significado espiritual como ceremonial. Nota: La modestia no es una restricción a la grandeza de la fe (cf. Mat 8:8, Mateo 8:9).
III. GRANDE FE ES SERIOS.
1. No perderá ninguna oportunidad.
(1) Esta era una oportunidad de oro. Jesús estuvo «»en las partes de Tiro y Sidón».» Fue «»ministro de la circuncisión por la verdad de Dios»» (Rom 15: 8), pero llegó a los límites de su comisión para lanzar una mirada de lástima sobre el límite.
(2) Al enterarse de su vecindad ella «»vino fuera.»» Ella no esperó hasta que Jesús cruzara la tierra fronteriza. Si lo hubiera hecho, habría perdido su oportunidad. Nota: Muchos pierden sus almas al idear oportunidades en lugar de aceptar las que Dios les ha provisto.
(3) Abram tuvo que salir de Ur para heredar Canaán. Esta mujer tuvo que salir de Fenicia para heredar la bendición de Israel. Así debe el pecador dejar sus pecados para encontrar la salvación. Si es serio, no perderá su oportunidad.
2. Su corazón está en su causa.
(1) Esta mujer hizo suyo el caso de su hija. Su clamor fue: «Ten piedad de mí«. Su súplica era como si ella misma estuviera profundamente enojada con el demonio que poseía a su hijo. Así que buscó alivio en cuanto a sí misma. «»Señor, ayúdame.»
(2) Su importunidad movió a los discípulos a rogar por ella: «»Despídela; porque ella llora por nosotros.» «»¡Oh discípulos! ¿Y os turba la voz de la oración? ¡Cuán poco os parecéis en este momento al Maestro! Nunca leemos de su siendo turbado con el clamor de los pobres y necesitados. Y esto es todo lo que tienes que instar, ¿verdad? Tu caridad es tanto como la de algunas personas ricas, que dan un centavo a un pobre, no por compasión, ¡sino para deshacerse de él!»» (A. Fuller). Pero si el motivo de los discípulos fue el del juez injusto o algo más digno de ellos, la seriedad de la mujer no puede ser equívoca.
IV. GRANDE FE ES PERSISTENTE.
1. Rechaza el desánimo.
(1) Jesús «»no le respondió ni una palabra»» pero ella lloraba. Él conocía la calidad de su fe. No debemos interpretar la demora en responder nuestras oraciones como una negativa a responderlas. Puede ser para sacar la calidad de nuestra fe. Dios prueba para mejorar nuestra fe.
(2) Jesús rechazó la intercesión de sus discípulos por ella; todavía ella lloraba. «Él le respondió y dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Esto hizo callar a los discípulos; no así la mujer.
(3) Jesús «»entró en una casa y no quería que nadie lo supiera,»» aparentemente para evitar su importunidad. Pero «no podía esconderse», porque esta mujer lo siguió, y luego «»cayó a sus pies»».
(4) Jesús dijo: » «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros». Este fue el punto culminante.
2. En el corazón mismo del desánimo encuentra aliento.
(1) Ni por un momento perdió de vista su gran argumento, a saber. que el suyo era el llamado de la miseria a la Misericordia misma. Cuanto más sensiblemente sintamos la carga, más resueltamente oramos para que se elimine. Cristo mismo en su agonía oró más intensamente. Esta súplica de miseria a la Misericordia permaneció con fuerza inalterable.
(2) La rapidez de su fe podía incluso descubrir la presencia de esa misericordia en la ternura del tono. detrás de la severidad de la expresión. ¿No usó Jesús el diminutivo (κυνάρια), «»perritos»»? Aquí había un apalancamiento que ella hábilmente aprovechó. Los niños conocen a los perritos y no tienen inconveniente en que se coman las migajas que caen de la mesa. «»El espíritu de fe sugiere las mejores formas de oración»» (Bengel). Es, además, «»la mesa de su amo».» No puede ir mal con los perros. «»Hay suficiente pan [para los niños] y de sobra»» para los sirvientes y los perros (ver Luk 15:17, Lucas 15:19
(3) Así triunfó la fe. «»Se parecía al río, que se agranda por los diques opuestos a él, hasta que finalmente los barre»» (A. Clarke). “¡Oh mujer!” Por la fe el perro ya está transformado en mujer. «»Grande es tu fe».» «»Jesús admira esta fe hasta el punto de que podamos admirarla e imitarla»» (A. Clarke). «Hágase en ti como tú quieres». Hay fe en el querer. «»Y su hija fue sanada a partir de esa hora».» Sanada en su casa
Aquí había un destello de esa luz que había de alumbrar a los gentiles; un presagio de esa misericordia que se revelará plenamente después de su muerte. Aquí también hay una prueba de que la maldición sobre Canaán solo estaba destinada a aquellos de su raza que siguieran su incredulidad. El destino de las entidades corporativas no necesariamente recae sobre todos sus miembros individuales. La fe verdadera es salvación para siempre.—JAM
Mateo 15:29-31
El poder de Cristo.
En esta narración no se registra ninguna palabra de Cristo; sin embargo, la escena está llena de animación. Es la animación del poder. Tenemos en ella—
Yo. CRISTO EN EL PODER DE SU ATRACCIÓN.
1. Se sentó en la montaña. (17 Posiblemente Tabor. «»El monte»,» significando algún monte en particular que estaba acostumbrado a frecuentar; porque siempre que se habla de él en un tiempo en que Jesús está en Galilea, siempre se distingue por el artículo(cf. Mat 4:18; Mat 5:1; Mat 13:54; Mat 14:23; Mat 28:16). «»Supongo que era el monte Tabor «» (Wakefield).
(2) Las montañas eran símbolos de poderes. Por lo tanto, se las pone como reinos. Así, el poderoso reino de Babilonia se describe como una «»montaña destructora «» ser consagrado a la destrucción (ver Jer 51:25). Los lugares de poder y autoridad dentro de un reino también se comparan con montañas (ver Amós 4:1). Los obstáculos poderosos para el progreso del evangelio se describen como montañas que deben ser removidas (ver Isa 40:4; Isa 41:5; Isa 49:11). La exaltación del reino de Cristo sobre los reinos del mundo se llama el establecimiento del monte de la casa del Señor en la cumbre de los montes y su exaltación sobre los collados (ver Isa 2:2; Miqueas 4:1-13:17 Y el reino de Cristo se describe como una pequeña piedra que se hinchará hasta convertirse en un gran monte que llenará toda la tierra (ver Dan 2,35).
(3) La actitud de Jesús, sentado sobre este monte , afirmó en silencio su entronización por encima de todo poder, material y espiritual, secular y sagrado.
2. Grandes multitudes acudían a él.
(1) Míralos saliendo de los pueblos y aldeas de los alrededores. Sin embargo, estos son solo presagios de millones a través de las edades para ser influenciados por su poder de atracción (ver Juan 12:32). Ciertamente éste es aquel Silo, en el cual será la reunión de los gente (Gen 49:10).
(2) Algunos vinieron a él. Estos eran los más saludables. Es una señal de salud espiritual cuando un hombre puede venir a Jesús en fe. Conspicuos entre los que vinieron estarían aquellos sobre quienes, en ocasiones anteriores, Jesús había mostrado milagros de curación.
(3) Otros fueron traídos. Estos eran los enfermos que no podían venir sin ayuda. Es la benevolencia más pura traer a Jesús, el Sanador, en la fe a aquellos que están moralmente enfermos. Quizá muchos de los que ahora traen a los enfermos fueron antes traídos como enfermos. De modo que el poder de atracción de Cristo está siempre multiplicándose.
II. CRISTO EN SU PODER DE CURACIÓN.
1. Enfermedades físicas poseían este poder,
(1) Los enfermos de todo tipo eran traídos a él. Nota: El pecado ha convertido este mundo en un hospital.
(2) El espectáculo movió su compasión cuando la acumulación de miseria viviente fue «arrojada a sus pies». La oratoria de la miseria es elocuente en el oído de la misericordia.
(3) «»Y los sanó».» Aquí no hubo caso tan maligno como para desconcertar los recursos de este gran Médico. Así como desde el Monte de las Bienaventuranzas Jesús pronunció en su memorable sermón lecciones de sabiduría, así ahora desde este, probablemente el mismo monte, dispensa las bendiciones de su poder.
2. Los físicos son típicos de los espirituales.
(1) Los cojos. La cojera aquí quizás se limite a las piernas y, por lo tanto, se distingue de la mutilación mencionada más adelante. Son cojos los moralmente cuyo andar o conducta es irregular o inconsistente, o que no pueden andar en los caminos de la justicia.
(2) Los mudos. Estos también son generalmente sordos. Y hay quienes son sordos a la voz de Dios que los llama al deber; y que no tienen el coraje moral para confesar la verdad, o la disposición moral para alabar a Dios.
(3) Los ciegos. Aquellos cuya visión de entendimiento está cegada por el prejuicio. Aquellos cuyo juicio es erróneo por ignorancia, error o malignidad. La ceguera moral es voluntaria y, por lo tanto, la más difícil de curar (ver Juan 9:41).
(4) Los mutilados. Estos incluirían a aquellos que habían perdido un miembro; los que habían perdido el uso del miembro, como por parálisis; y aquellos cuyas extremidades quedaron discapacitadas por deformación por enfermedad o accidente. Los mutilados moralmente son aquellos cuyas facultades están dañadas o borradas por el pecado.
(5) «»Muchos otros».» Como los demonios son legión, también lo son sus posesiones. Las variedades del mal son legión así como el número de sus víctimas.
3. Lo milagroso es típico de la curación espiritual.
(1) Mira ahora a los cojos saltando de alegría y caminando firmemente en los caminos de los mandamientos de Dios.
(2) Escuche ahora a los mudos que dan testimonio de Cristo y cantan las alabanzas del Salvador.
(3) He aquí cómo han sido restauradas las facultades y poderes de los mutilados. ¿No hay aquí una nueva creación?
(4) Sé testigo de cómo los ojos ciegos se abren para ver las maravillas de la Ley de Dios.
(5) Todas las distorsiones del alma son curadas por el poder de Jesús.
III. CRISTO EL PODER DE DIOS.
1. El pueblo glorificaba a Cristo como Dios.
(1) Su poder sanador era sin duda el poder de Dios. Porque aquí está la reproducción de una mano o un pie en una palabra o toque. ¿No es esto energía creativa? ¿Qué poder aparte de la omnipotencia puede crear?
(2) Pero Jesús obró sus milagros inmediatamente de sí mismo. En este caso no podría haber obrado por poder delegado. La Omnipotencia no se puede delegar, porque no puede haber dos Omnipotentes.
(3) ¿De qué otra manera, entonces, el pueblo que «»se maravilló»» de los milagros podría glorificar a Dios sin discernir Cristo para ser el poder de Dios?
2. Lo glorificaron como «»el Dios de Israel.«»
(1) Lo identificaron como el mismo Dios de Jacob, que en forma humana luchó con aquel patriarca y le cambió el nombre por el de Israel (cf. Gn 32,24-30).
(2) Lo identificaron como el Dios del pueblo del pacto. El mismo hacedor de milagros que sacó a Israel de Egipto. El mismo que les dio la Ley desde el Sinaí. El mismo que los estableció en la tierra de promisión. El mismo que en la Shejiná se entronizó en el templo como en el palacio de su reino. El mismo que restaurará de nuevo el reino de Israel.—JAM
Mat 15:32-39
La compasión de Jesús.
Habiendo dejado caer esa miga debajo de la mesa, en las partes de Tiro y Sidón, Jesús vuelve a hacer un banquete completo Para los niños. Cuando ha realizado aquí milagros de curación, procede a realizar un milagro de alimentación. La eliminación del mal es el preludio de la comunicación del bien.
I. LA COMPASIÓN DE JESÚS ESTÁ LISTO.
1. Pronto para discernir una necesidad.
(1) «»Me compadezco de la multitud, porque ya están conmigo tres días, y han nada para comer.» Tres horas, en condiciones ordinarias, serían un largo servicio; especialmente si la hora de la cena es invadida. Pero aquí hay un servicio de tres días, en el que la cena es el último pensamiento con la congregación. El Ministro, sin embargo, capaz y considerado.
(2) «»No tienen nada para comer».» Este mundo es un desierto, donde no hay nada que satisfaga el alma del hombre, sino la salvación que Cristo ha comprado.
(3) Cristo hizo pasar hambre a la multitud, como Israel en la antigüedad, para enseñarles grandes lecciones (ver Dt 8:3). Eso es dulce para el alma hambrienta que el alma llena detesta. El ayuno precede a la fiesta. Tener hambre y sed de justicia es el preludio para estar satisfecho con las bondades de la mesa de Dios.
2. Rápido para proveer contra la calamidad.
(1) «»Pueden desmayarse en el camino».» Nota: Es apropiado y religioso dar la debida atención a las necesidades del cuerpo. «»Nuestras oraciones deben ser por una mente sana en un cuerpo sano»» (Juvenal).
(2) Las necesidades del cuerpo restringen los deseos del espíritu. «»El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil».» Jesús todavía, desde la elevación más alta del monte de la gloria, ve con compasión.
(3) La compasión de Jesús provee para el futuro eterno. A través de sus provisiones misericordiosas podemos evitar el hambre y la sed de la perdición. El cuerpo espiritual de la mejor resurrección no tendrá deseos de menoscabar los deseos del espíritu. «Ya no tienen hambre ni sed» (cf. Ap 7, 16-18). Así pueden «»servir a Dios día y noche en su templo».»
II. LA COMPASIÓN DE JESÚS ES POTENTE.
1. Su potencia había sido evidenciada. En el año o dos de su ministerio público, ¡cuántos milagros había obrado Jesús! Sin embargo, ¡cuán pocos que no fueron milagros de misericordia!
2. Algunos de estos eran recientes. Dentro de estos «»tres días»» cuán numerosos fueron los «»cojos, ciegos, mudos, mancos y muchos otros»,» cuya curación «»asombró»» a esta multitud (ver Mateo 15:30, Mateo 15:31)]
3. La potencia de la compasión de Jesús iba a recibir ahora una ilustración adicional. Aquí hay ocho mil hambrientos. Cuatro mil hombres, «además de mujeres y niños», que probablemente eran otros tantos más. Para el alimento de estos hay «»siete panes, y algunos pececillos».» Pero «»comieron todos, y se saciaron»; y además de los pedazos que quedaron, quedaron siete canastas. El spyrisera más grande que el cophinusdel milagro. Parece haber sido una carga para un portero (ver Hch 9:25). Un cesto de fragmentos para cada pan.
III. LA COMPASIÓN DE JESÚS ES DISCRIMINADOR.
1. Las circunstancias del milagro son instructivas.
(1) «»Dio gracias».» En el milagro anterior con los cinco panes «» él bendijo.»» Se trata de lo mismo. Dar gracias a Dios es una forma adecuada de pedir la bendición de Dios. Dar gracias antes de comer (ver Hechos 27:35) reconoce su generosidad pasada, anhela su bendición sobre el presente, anticipa el futuro. Todo bien viene de Dios. Su bendición hace que poco llegue lejos.
(2) Usó toda la provisión que tenía. Dios sólo obra milagros, y en la medida en que es necesario. Así debemos usar los medios que la Providencia pone ante nosotros. Cuando estos fallan, entonces confía en Dios. Lo que su providencia ordinaria niega, su poder milagroso lo suplirá. Todas las bendiciones espirituales son inmediatamente de Dios, tan milagrosas.
(3) La multitud se sentó en fe. Vieron pero poco. Sin embargo, siguieron el consejo y se prepararon para un banquete. Así que todos fueron «»saciados».» A quienes Jesús alimenta, él los llena (ver Sal 65:4; Isaías 55:2). Jesús no solo era de Belén; él es el mismo Belén, la Casa del pan.
(4) Entonces «despidió a la multitud». Aunque se había alimentado dos veces ellos, no deben esperar milagros para darles el sustento diario. Mientras tanto, él mismo subió a la barca y llegó a Magdala. Generalmente se retiraba después de obrar un milagro, para que el pueblo no intentara levantar una sedición y hacerlo rey (cf. Mat 14:22; Juan 6:15). ¡Qué diferente de la conducta de un pseudo-Mesías!
2. Hay lecciones en el servicio de los discípulos.
(1) A ellos les expresó primero su tierna simpatía por el pueblo. Esta fue una señal de su amistad. Los discípulos de Cristo conocen la mayor parte de su bondad. «»El secreto del Señor está con los que le temen»» (cf. Gn 18,17-19; Sal 25:14 (2) La comunicación también tenía la intención de despertar su compasión, enseñarles generosidad y fortalecer su fe. Su respuesta mostró que necesitaban la lección, «¿De dónde debemos tener tantos panes?» etc.? (Mateo 15:33). «»Caminaron en un mundo de maravillas, espirituales y físicas, donde se sintieron extraños, hasta que vino el Espíritu Santo y les recordó todo lo que Cristo había hecho»» (Olshausen, Juan 14:26). Olvidar la experiencia anterior nos deja en la duda presente. Aquí no hay mezquindad de hoy en la previsión del mañana.
(3) Los discípulos tenían la custodia de las provisiones. A ellos también está encomendada la custodia del pan de la Palabra de Dios. Han tenido que blindarlo. de la vigilancia del destructor anticristiano.
(4) Ellos son los dispensadores de la Palabra de gracia para el alimento del mundo. En sus manos se multiplica tanto en la dispensación como en la tienda.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mat 15:1, Mat 15:2
El derecho de reprochar a otros.
Aunque la dirección de estos visitantes se pone en forma de pregunta, no es realmente una pregunta, es un reproche. Por lo tanto, se respondió adecuadamente, no con una explicación, sino con otra pregunta, que trajo a la vista de otros, si no a la propia, su mala mente e intención. Estos fariseos podían ver claramente lo que pensaban que era una «mota» en el ojo de Jesús. Se les debe hacer sentir el «»rayo»» que estaba en su propio ojo. ¿Quiénes eran estos hombres, y qué derecho tenían de reprochar a Jesús? El Sanedrín de Jerusalén se consideraba a sí mismo como la autoridad eclesiástica suprema en la tierra, cuya aprobación todo maestro debería obtener, y cuyas preguntas todo aspirante a maestro debería buscar. Tanto Juan Bautista como Jesús actuaron con perfecta independencia de esta autoridad central. Ambos estaban sujetos a sus investigaciones oficiales. De Juan se nos dice (Juan 1:19), «»Los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú? «» John respondió a sus preguntas con mucha paciencia. Jesús fue más severo en su trato con ellos, y negó su derecho, o su idoneidad, para hacer tales averiguaciones, que no eran más que reproches velados.
I. AUTORIDAD PUEDE DAR UN DERECHO A REPROCHAR. La autoridad natural de los padres; y la autoridad social del amo y el rey. Pero la autoridad debe estar debidamente fundamentada. No debe descansar en la mera autoafirmación, y debe ser debidamente reconocida y aceptada. ¿Qué autoridad podría tener un consejo como el Sanedrín sobre alguien que era un Profeta, un Mensajero enviado del cielo? Según todos los principios israelitas, él tenía la autoridad, y deberían haberle hecho caso.
II. SUPERIORIDAD PUEDE DAR DERECHO A REPRODUCCIÓN. Conocimiento superior; carácter superior. El hombre competente puede reprocharnos, el hombre santo puede reprocharnos. Entonces, ¿tenían estos visitantes de Jerusalén alguna de estas formas de derecho a reprochar? ¿Eran superiores a Cristo en el conocimiento de las cosas divinas? ¿Eran superiores a Cristo en la vida santa? Esto al menos puede probarse de inmediato. Si fueran realmente santos, estarían celosos del honor de Dios y de las demandas de Dios. Nuestro Señor lo aclaró suficientemente al hacerles una pregunta escrutadora que sólo eran falsos santos. Les importaban las formas y las ceremonias, les importaba poco o nada la verdad, la justicia o la caridad. Le reprocharían a otro; deberían habérselo reprochado.
III. AMOR PUEDE DAR UN DERECHO A REPROCHE. Nadie reprocha con razón si no ama. Nadie recibe bien el reproche sino el de aquellos de quienes está seguro que están llenos de amor por él. El error fundamental en el reproche del texto es este: no hay amor en él.—RT
Mat 15:5
Tramas para eludir la obligación.
Las relaciones humanas implican obligaciones. Nuestras relaciones con Dios traen las obligaciones supremas. Pero aquí está el hecho patente: la respuesta a nuestras obligaciones para con Dios siempre lleva consigo la respuesta a nuestras obligaciones naturales para con el hombre. El hombre piadoso no puede ser piadoso si es infiel y cruel con su padre y su madre. Todas las profesiones que los hombres alguna vez hicieron no serían excusa para el descuido de nuestros deberes naturales para con nuestros padres. Y esto pone a prueba la aparente religiosidad del tiempo de nuestro Señor. Los hombres pueden ser muy piadosos, pero ¿estaban eludiendo sus obligaciones naturales? Bien podemos imaginarnos la indignación de nuestro Señor cuando comprobó la miseria en que estaba obrando el desvergonzado sistema del «»corbán»». Un hombre quería eludir toda responsabilidad por el bienestar de sus padres y, sin embargo, mantener la reputación pública de ser un hombre piadoso; así que trajo un regalo al sacerdote, al presentarlo usó una fórmula particular, y eliminó todas sus obligaciones. El falso sentimiento religioso de aquellos tiempos en realidad llevó a los hombres a considerar a tal hombre como extra piadoso. San Pablo es severo, con una severidad muy justa, sobre tal maldad: «Si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un infiel» ( 1Ti 5:8).
I. ESQUEMAS IDEADA POR EGOÍSMO. Estos son especialmente odiosos en relación con los padres, debido a su abnegación por nuestro bien en nuestros primeros años. Toman formas tales como:
1. Abandonar el barrio o el país.
2. Gastar todo lo que un hombre tiene en su propia gratificación.
3. Retrasar la ayuda presente bajo el pretexto de que se necesitará mucho más con el tiempo. Las almas egoístas son maravillosamente hábiles para inventar excusas.
II. ESQUEMAS IDEADOS POR TEMPLADO. Surgen peleas y disputas en las familias, y éstas se convierten en razones para negarse a cumplir las obligaciones naturales. Incluso puede ser que la conducta y el carácter de los padres nos enfade y nos lleve a amenazar con retirar nuestra ayuda. El carácter puede hacer reajustes aconsejables de nuestras formas de cumplir con nuestras obligaciones, pero incluso el mal carácter no puede excusarnos de eludirlas.
III. ESQUEMAS DISEÑADO POR ESPURA PIEDAD. Ilustre con un hombre que excusa el descuido de su padre y su madre diciendo que ha tenido que dar una suscripción tan grande a la nueva iglesia. Cumplir con honor nuestras obligaciones humanas es signo y expresión de la piedad. Se engaña a sí mismo quien dice servir a Dios y no cumple con su deber para con sus semejantes.—RT
Mat 15 :6
La mala influencia de las reglas hechas por el hombre.
«»Así habéis anulado el mandamiento de Dios con vuestra tradición. «» Muy sinceramente, y con miras a ayudar a la gente a aplicar los principios revelados de la verdad y el deber, los maestros nacionales habían comenzado a suministrar comentarios y aplicaciones de las Sagradas Escrituras. Estos se volvieron cada vez más y más elaborados; suscitaron controversias, y se reivindicó una autoridad para la regla minuciosa hecha por el hombre más que para el principio comprensivo y escrutador. Una parte de la misión de nuestro Señor fue liberar a los hombres de la presión dolorosa y preocupante de estas reglas hechas por el hombre, y recuperar para el hombre la genuina fuerza moral pura sobre los seres morales de los mandamientos de Dios. A veces era necesario que él fuera severo al tratar con los reclamos hechos en nombre de las tradiciones. No podemos concebir cómo la religión se vio afectada, en la época de nuestro Señor, por un mero ritual que era tan completo, tan minucioso y, sin embargo, tan ridículo, que debió hacer que los hombres odiaran el mismo nombre de religión.
I. EL HOMBRE–HECHO RELIGIOSO REGLAS SON ATRACTIVO PARA HOMBRES. Se puede decir, a todos los hombres. Se puede decir con confianza, a algunos hombres. Hay, en cada época y sociedad, personas que prefieren que se les haga la religión; que no puede, y no quiere, llevar la carga de la responsabilidad personal. Piden que su conducta sea ordenada por reglas. Y siempre ha habido quienes estaban dispuestos a satisfacer sus solicitudes y reclamar autoridad para hacerlo. Es una manera aparentemente fácil de superar el difícil asunto de la religión, si tan solo pudiera hacerse satisfactoria; pero que nunca podrá ser. En todas las épocas, y hoy en día, las reglas hechas por el hombre seguramente «harán nula la Palabra de Dios». Seguro que apartarán a Dios de esas relaciones directas y personales que él tiene con cada uno.
II. EL HOMBRE–HECHO RELIGIOSO REGLAS SON RUINOSAS PARA HOMBRES. Si pudieran mantenerlos como meras ayudas y guías, todo estaría bien. Pero eso es justamente lo que el hombre nunca ha sido capaz de hacer. Las reglas hechas por el hombre siempre están saliendo de su lugar y en un lugar que no les pertenece propiamente. Los siguientes puntos se pueden trabajar e ilustrar.
1. Las reglas creadas por el hombre cambian la base de la autoridad en la religión de Dios al hombre, de la verdadera autoridad a una totalmente falsa.
2. Las reglas hechas por el hombre exageran el lugar del yo en la religión. Porque la autoridad del hombre es sólo la autoridad del yo idealizado.
3. Las reglas creadas por el hombre sustituyen una religión de mano (conducta) por la religión del corazón.—RT
Mateo 15:8
La sinceridad es la nota clave de la piedad.
La formalidad siempre pone en peligro la piedad. La representación de las verdades religiosas en el ritual y el ceremonial es una condescendencia necesaria a la debilidad de los hombres, que necesitan ayuda material en su esfuerzo por captar las cosas espirituales. Pero las cosas materiales tienen una tendencia constante a esclavizar a los hombres. Y el trabajo esclavizante se hace con tanta sutileza que muchos hombres que son esclavos de sus rituales y de sus reglas, se creen hoy libres. Pero, peor que eso, y lo que tanto angustió a nuestro Señor, cuando un hombre sabe que toda su religión espiritual se ha ido, mantendrá su ritual, y será más exacto en obedecer sus reglas, y tratará de persuadirse a sí mismo de que «»formalidad»» servirá en lugar de «»espiritualidad».» Entonces el Señor inquisitivo suplica: «»Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí».
I. RELIGIÓN ES EXPRESIÓN. Debemos «»acercarnos a Dios con nuestra boca, y honrarlo con nuestros labios». La religión es adoración santa, ordenación sabia de conducta, asumir responsabilidades honorables, participar en actividades cristianas, poner el cuerpo en sujeción. Ningún hombre puede sabiamente o con seguridad restringir la expresión de la religión. Una fe que no dice nada no es una fe real. Un amor que no hace nada no es amor verdadero. Si hay vida en la semilla, la brizna aparecerá sobre la tierra. La religión secreta es autoengaño. Si un hombre es religioso, se expresará en su vida y en sus relaciones.
II. RELIGIÓN ES SENTIMIENTO. Es algo que puede obtener expresión. Es un estado de la mente y del corazón. Es una relación espiritual con el Espíritu Divino, en el que ha sido introducido el hombre, el espíritu. Es el despertar del amor del alma, y ponerlo totalmente en Dios. Es la redirección de la confianza del alma y fijarla en Dios. Es la santificación de la voluntad del alma a la elección de la voluntad de Dios. «»El reino de Dios está dentro de ti».» La piedad es un asunto del alma. La religión es la expresión de la piedad en la conducta y relación.
III. SINCERIDAD ES LA CORRECTA RELACIÓN ENTRE SENTIMIENTO Y EXPRESIÓN. Sinceridad que Cristo pidió. Cristo denunció la falta de sinceridad. Sinceridad por la que oraron los salmistas y suplicaron los profetas. La debilidad, lo incompleto, el fracaso, pueden soportarse con paciencia; la falta de sinceridad no se puede soportar; no se puede hacer nada con eso. Para el propio ser de un hombre debe ser verdadero. Para sus semejantes debe ser fiel. Para Dios debe ser fiel. Un hombre debe decir, de palabra y de acto, lo que siente, y sólo lo que siente. El vicio de la religión externa moderna es su expresión de más y mejores cosas de las que realmente hay en los corazones de los hombres.—RT
Mat 15:11, Mateo 15:19 , Mat 15:20
El secreto del ser humano profanación.
Es bastante posible exagerar al presentar las enseñanzas de nuestro Señor en estos versículos. Lo hacemos si hacemos demasiado absoluta la distinción entre lo que entra en un hombre y lo que sale de un hombre. La ilustración de nuestro Señor necesita mantenerse dentro de sus límites naturales y propios. Los fariseos se habían opuesto a que los discípulos comieran su pan sin lavarse las manos, porque su idea era que algo que causaba contaminación ceremonial podría estar en sus manos, y esto tomado con el pan los haría ceremonialmente impuros. Era una sutileza ridícula y, sin embargo, se había convertido en una noción bastante establecida. La mejor respuesta fue el desprecio que Jesús derramó sobre él. No puedes contaminar el alma de un hombre poniendo un poco de suciedad en su comida; que puede traer enfermedad en el cuerpo del hombre, pero no puede contaminar al hombre mismo. Nuestro Señor golpea duramente a las faltas de sinceridad de la clase de los fariseos, que eran groseros en el habla, impuros en la vida y egoístas en las relaciones, por más ansiosos que estuvieran por la profanación ceremonial. Lo que salía de ellos—su habla, conducta, relaciones—esto los contaminaba.
I. EL SECRETO DE PROGRAMACIÓN HUMANA ES LO MAL DENTRO DE UN HOMBRE. Un hombre es en gran medida responsable de los contenidos de su mente. Es cierto que puede haber sido colocado en circunstancias fuera de su control que le hayan traído malas asociaciones; pero la ley está siempre obrando, que sólo se retienen y hacen efectivas las cosas sobre las que se fija continua y persistentemente la atención. Entonces debemos haber fijado nuestra atención en lo que nuestra mente ahora tiene en ellos, y entonces debemos ser responsables de sus contenidos. ¿Podemos soportar mirar los contenidos reales de nuestras mentes? ¡Cuán absolutamente insignificantes parecen las contaminaciones ceremoniales en vista de este verdadero mal! Para empezar, un hombre está en un estado de contaminación, contaminación del corazón. A partir de esto se puede mostrar la absoluta necesidad de la regeneración.
II. EL MÁS SECRETO > DE PROGRAMACIÓN HUMANA ES ESO ESTO DENTRO MAL SE FORTALECE POR EXPRESIÓN. Si las cosas asquerosas dentro de un hombre se quedaran quietas, las cosas no serían tan serias. Pero son persistentemente activos, siempre tratando de expresarse, de decir algo o de hacer algo. Y se vuelven más fuertes y más activos con cada expresión. Cómo lo que sale de un hombre lo contamina puede mostrarse indicando la forma en que un pensamiento inmundo, al obtener expresión en un discurso inmundo, se convierte en un acto de la voluntad; el hombre se ensucia por ello.—RT
Mateo 15:22</p
Un reclamo a la misericordia de Dios.
«»Ten piedad de mí».» La mujer era más sabia de lo que pensaba. No podía reclamar nada; como extranjera no tenía ningún tipo de derecho a la ayuda de nuestro Señor. Ella no pretendió tener ningún derecho, salvo el derecho que todo sufriente y todo pecador puede tener sobre la misericordia de Dios. Pero esa es la mejor de todas las afirmaciones; aquella a la que la respuesta está siempre asegurada. El que sufre y el pecador pueden esperar plenamente en la misericordia de Dios.
I. EL RECLAMO DE DE strong> EL SUFRIDOR DE LAMISERICORDIA DE DIOS. La misericordia incluye interés, piedad, simpatía, consideración y deseo de ayudar. El hombre bueno se siente misericordioso con la criatura que sufre; el padre es misericordioso con los hijos que sufren. Dios es misericordioso con el ser sufriente que ha creado. Pero la misericordia de Dios está asegurada porque, para él, todo sufrimiento es fruto del pecado; y Dios sabe cómo ha de recaer el sufrimiento sobre los que no han cometido el pecado. Si Dios sólo viera pecado, respondería con juicio. Ve tanto sufrimiento después del pecado, al que sólo puede responder con misericordia. El niño por el que se suplicaba no sufría directamente por el pecado. El sufrimiento de la madre era parte de la carga de la raza y no distintivamente suyo. Entonces, aquí, el sufrimiento reclamaba misericordia. Podríamos ser llevados a indicar que la misericordia de Dios se puede mostrar a los que sufren al prolongar el sufrimiento tan verdaderamente como al eliminarlo. La misericordia en su operación está siempre guiada por una sabiduría infinita.
II. LA RECLAMACIÓN DE DE strong> EL PECADOR DE LAMISERICORDIA DE DIOS. No es un reclamo natural. No hay razón por la cual Dios deba tolerar a los pecadores en la naturaleza de las cosas. Toda noción de gobierno muestra una demanda de justicia. Oficialmente, Dios debe tratar con justicia. La misericordia trae la calificación que pertenece al carácter de Dios. Vemos esto en el caso de un magistrado humano. Como magistrado no tiene piedad; debe aplicar estrictamente la ley. Como hombre y como carácter, puede traer misericordia para calificar las estrictas aplicaciones de la ley. Es bueno recordar que Dios nunca trata con los hombres simplemente como un oficial. Él es siempre un carácter, un carácter noble, y por lo tanto «misericordioso y benévolo». Proceda a mostrar que el interés supremo de la manifestación de Cristo, el interés supremo de una escena como la que tenemos ahora ante nosotros, radica en su revelación del carácter de Dios, y especialmente su revelación del hecho de que Dios tiene un carácter que da derecho a su misericordia tanto a los que sufren como a los pecadores.—RT
Importunidad y agudeza mental.
Importunidad: «» Señor, ayúdame.«» Ingenio vivo: «»Verdad, Señor: pero los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos».» La extrañeza de A menudo se ha señalado el trato de nuestro Señor con esta mujer. Pero la historia debe leerse a la luz del hecho de que la obra suprema de nuestro Señor fue obra en carácter. Al hacer cualquier cosa por los cuerpos de los hombres, nuestro Señor realmente obró por sus almas, y trató de hacer que su sanidad tuviera una influencia de gracia en las mentes, corazones y disposiciones de aquellos a quienes sanó. Y parece haber mantenido el objetivo adicional ante él de hacer que la manera en que sus milagros fueron hechos parte de la preparación de sus discípulos para su futura misión. Esos discípulos aprendieron mucho simplemente viendo cómo su Maestro trataba a las personas, como esta mujer de Canaán.
YO. NUESTRO SEÑOR BUSCÓ PARA SALTAR IMPORTUNIDAD IMPORTUNIDAD. Esto explica la demora y la aparente negativa. Recuerda cuánto pensó nuestro Señor en la importunidad. Lo encomienda en oración, por sus parábolas.
1. Es una valiosa señal de carácter. Hay algo en un hombre que puede persistir; que puede fijar un objetivo delante de él, y rehúsa desanimarse. Es tanto más noble cuando el fin se refiere al bienestar de otro.
2. Es una de las mejores expresiones de fe. La mujer no podría haber mantenido su súplica si no hubiera creído completamente que el Señor podía ayudarla y que la ayudaría. Así Jesús, por su modo de tratar con ella, sacó a la vista su fe.
3. Es una de las mejores indicaciones del valor de la cosa deseada. Si no nos importa mucho una cosa, pronto abandonamos nuestra búsqueda de ella. Si es para nosotros una «»perla de gran precio»,» seguimos adelante hasta que la conseguimos. La mujer tenía todo su corazón en esta curación para su hija. Entonces, ¡cuán inoportunos debemos ser en la búsqueda de la salvación! «»No es cosa vana para vosotros; es tu vida.»
II. NUESTRO SEÑOR ERA GRATIFICADO CUANDO EL SACO FUERA RÁPIDA MENTIERIA. La respuesta de la mujer es extremadamente aguda e inteligente. Ella hábilmente convirtió la razón de nuestro Señor para negarse en una razón para conceder. Su palabra para «»perros»» fue inteligentemente elegida; significaba los «»perros de compañía de la casa».» Ellos tienen un derecho sobre las migajas de los niños. Y ella suplica sólo por las migajas para su «»pequeño perro mascota».» No se necesita nada de los «»niños»» para enviarle una migaja de bendición. Jesús parecía realmente complacido con la mujer; hubo un tono de lo más amable en su respuesta final. Vea cómo su trato sacó a relucir su carácter; y mostró a los discípulos cómo tratar con las personas para ser la mayor bendición posible para ellos.—RT
Mat 15 :28
La alabanza de la fe.
Hubo varias ocasiones en las que nuestro Señor alabó especialmente la fe; podemos notar cuáles fueron los rasgos peculiares de la fe que recibió estos elogios inusuales. Olshausen dice: «Superado por la fe humilde de la mujer pagana, el Salvador mismo confiesa: ‘Grande es tu fe’, e inmediatamente la fe recibió lo que pedía. Esta breve narración pone al descubierto la magia que yace en un corazón humildemente creyente de manera más directa y profunda de lo que podrían hacerlo todas las explicaciones o descripciones. En este modo en que Cristo da una respuesta a la oración, debemos rastrear sólo otra forma de su amor. Donde la fe es débil, él se anticipa y sale a su encuentro; donde la fe es fuerte, se mantiene alejado para que en sí misma sea llevada a la perfección.»
I. NUESTRO EL SEÑOR NOTA LAS SEÑALES DE FE SIN ELOGIOS ESPECIALES. Un caso ejemplar es el acto de los cuatro amigos que llevaron al paralítico indefenso al techo para asegurarse de que llegara a la presencia de Jesús. Se dice de ellos: «Jesús viendo la fe de ellos». En otra ocasión se dice de Pedro, mirando al cojo, «viendo que tenía fe para ser sanado». Los apóstoles siguen al Maestro al mirar para y reconociendo la fe. Y esto lo entendemos plenamente cuando consideramos la fe como el estado necesario de recibimiento espiritual para la ayuda y bendición Divina.
II. NUESTRO EL SEÑOR NOTA LAS SEÑALES DE FE CON ELOGIOS ESPECIALES. Se pueden dar dos casos ilustrativos. Y es notable que ambos conciernen a extranjeros y no a israelitas. Esto probablemente explica el sentimiento de sorpresa de nuestro Señor y le da expresión. El primero es el centurión romano, que buscó la curación de Cristo para un siervo. Entonces, todos, incluso aquellos que creían en el poder de Cristo, pensaban que era esencial que Cristo tocara al que sufre. El centurión tuvo fe para creer que Jesús podía actuar a través de una simple palabra de mando. Así que de él Jesús dijo: «De cierto os digo que no he hallado una fe tan grande, no, no en Israel». El otro caso es el asociado con nuestro texto. La mujer cananea mostró su fe fuerte por su persistencia en vencer los obstáculos; y de ella dijo Jesús: «Oh mujer, grande es tu fe».
En conclusión, se pueden dar las razones para alabar tal fe.
1. La confianza plena honra a Dios.
2. La fe activa y persistente revela un estado de corazón apto para recibir la sanidad y la salvación divina.—RT
Mateo 15:31
Un efecto de los milagros de sanidad.
«»Glorificaron al Dios de Israel».» Se pueden desarrollar e ilustrar dos puntos. Este efecto fue bueno hasta donde llegó. Este efecto estuvo muy por debajo de lo que Jesús deseaba.
1. ESTE EFECTO FUE BUENO TAN LEJO COMO ES FUE. En general alababan a Dios, que había dado tal poder a los hombres. Y siempre es bueno reconocer la mano de Dios en nuestras guías, liberaciones y restauraciones, él es el Sanador y Restaurador; y siempre debemos dar gracias a la Fuente de bendición antes de agradecer al agente que Dios se ha complacido en usar. Pero clasificar a Jesús entre los profetas de Dios, hacer de él sólo un Eliseo, era mantenerse en la región de los lugares comunes, cuando Dios los haría ascender a la región superior de la revelación. Era un efecto, «»glorificar al Dios de Israel»», pero no era el efecto. Fue un buen comienzo, pero un mal lugar de descanso. No alcanzó a aprehender el significado especial de los milagros de Cristo. Muestre que los hombres todavía tratan a Cristo de la misma manera. Dan gracias a Dios por el ejemplo de su vida, por la enseñanza de sus verdades inspiradoras y por las obras de gracia registradas de él; y ahí se detienen. Eso es todo: «»Ellos glorifican al Dios de Israel». Eso no va lo suficientemente lejos.
II. ESTE EFECTO DEBE TENER PREPARADO EL CAMINO PARA strong> UN MEJOR. Después de volverse para alabar a Dios, estas personas sanadas deberían haber fijado resueltamente su atención en Cristo y tratado de comprender al Hombre que podía hacer obras tan poderosas. Y esto no como una mera indagación curiosa, sino con el claro sentimiento de que un hombre así debe tener un mensaje; que su trabajo no podía terminar con abrir los ojos ciegos y destapar los sordos orejas. Tales cosas eran signos de autoridad y poder para hacer cosas mayores. Israel sabía bien, por su historia, que los milagros ilustran mensajes y autentifican mensajeros; entonces deberían haber dicho de Cristo: «¿Quién es él?», «¿Qué tiene que decir?». Sería un tema de investigación profundamente interesante: ¿Cuáles habrían sido los efectos morales de la misión de nuestro Señor si su ¿Los milagros se habían preocupado por completo con la curación de dolencias, dolencias y discapacidades corporales? Bien podemos temer que la gente hubiera usado los amables regalos del Doctor con bastante libertad, y simplemente se hubiera satisfecho con «»glorificar al Dios de Israel».»—RT
Mateo 15:36
La misión de los milagros de provisión.
Eran correctivos de la influencia que en realidad fue producido por los milagros de curación. Las diferencias en las esferas y el carácter de los milagros de nuestro Señor no se observan lo suficiente, él no era un mero Hakim oriental, con una panacea maravillosa para todas las formas de dolor corporal. Con demasiada frecuencia se habla de él como si esta fuera su descripción. Se necesita dar más importancia a que nuestro Señor camine sobre el agua, calme la tormenta, resucite a los muertos y multiplique los suministros de alimentos. Es competente para cualquier hombre alegar que el don de curación es, como el don artístico, la dotación especial de los individuos; y Jesús era un Hombre con un don inusual del poder sanador. No se puede encontrar tal explicación para los milagros del suministro, o para los milagros del control sobre la naturaleza. Y volveremos sobre los milagros de la curación con ideas nuevas y más valiosas cuando hayamos comprendido correctamente los milagros del suministro. Hemos visto, en la homilía anterior, que la obra de doctor de Cristo dirigió más la atención de los hombres al «»Dios de Israel»» que a sí mismo, «»Dios manifestado en la carne».
I. LOS MILAGROS DE SUMINISTRO FIJAR EL PERSONA DE JESÚS EN PROMINENCIA. Ilustrar por el efecto de la vinificación en Caná. Ese milagro «manifestó su gloria». También por la otra alimentación de los miles, que presentó la Persona de Cristo de manera tan prominente que la gente quería, en ese momento y lugar, hacerlo rey. Los milagros de suministro son cosas más extrañas, más difíciles de explicar y más impresionantemente relacionadas con el individuo que los milagros de curación. Cuarta prodigios de hombres de aprovisionamiento van, salvando a sus prójimos, «¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es Hijo?» Compara la notable dirección de los pensamientos de los discípulos con la Persona y el misterio de Cristo, cuando vino a ellos caminando sobre el mar.
II. LOS MILAGROS DE SUMINISTRO ESTABLECER EL ESPIRITUAL CARÁCTER DE LA OBRA DE JESÚS EN PROMINENCIA. Pertenecen a otra región más sugerente. Quitar las discapacidades puede ser una gran cosa, pero la renovación de la vida es mayor. El alimento, que debe introducirse en el cuerpo del hombre y convertirse en vida, es una revelación de la relación superior de Cristo con los hombres. Él es alimento para el alma; acogido por la fe y el amor, se convierte en la vida del alma.»»El que me come, vivirá por mí.»—RT
«