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EXPOSICIÓN
Mateo 14:1-36
EL PODER DE CRISTO PARA SUMINISTRAR Y PROTEGER Y SANAR, PROLOGO POR UNA DECLARACIÓN DE HERODES RELACIÓN CON ÉL.
Mateo 14:1-12
Opinión de Herodes‘sobre Jesús, y un relato entre paréntesis de su asesinato de Juan el Bautista. Pasajes paralelos: 6 de marzo: 14-29; Lucas 9:7 -9; Lucas 3:19, Lucas 3 :20.
Mateo 14:1
En ese momento; temporada(Versión Revisada); Mateo 11:25, nota. Herodes el tetrarca; es decir, Antipas, el hijo menor de Herodes el Grande, y por uno de los testamentos de su padre nombró a su sucesor en el trono, pero por la última voluntad nombró solo tetrarca de Galilea y Perea. Aunque legalmente no era rey, a veces recibía el título por cortesía. «En cuanto al carácter, Antipas era un hijo genuino del viejo Herodes: astuto, ambicioso y lujurioso, solo que no tan capaz como su padre». Fue depuesto por Calígula en el año 39 d. había ido a Roma para tratar de obtener el mismo título de rey que le había sido otorgado a su hermano Agripa I. (Schurer, I. Mat 2:18, 36). Escuché de la fama: escuché el informe (Versión revisada); Mateo 4:24, nota: de Jesús.
Mt 14:2
Y dijo a sus siervos. Según Lucas, algunos propusieron la siguiente afirmación, pero al parecer Herodes la rechazó sumariamente (Luk 9:7, Lucas 9:9); según Mark (ἔλεγον, Westcott y Hort, text) era una conversación común y Herodes estuvo de acuerdo. Si se busca una reconciliación de un desacuerdo verbal tan insignificante, tal vez sea que Lucas represente la primera exclamación de Herodes, y Mateo, con Marcos, su creencia establecida. Es evidente que Herodes no lo originó, como nos haría suponer el relato sumario de nuestro Evangelio. Este es Juan el Bautista (Mateo 3:1 y Mateo 4:12, notas). (Para esta opinión sobre nuestro Señor, compare, además de los pasajes paralelos mencionados en la última nota, también Mateo 16:14.) Él (αὐτός, Mateo 1:21, nota) ha resucitado muerto. Los otros muertos aún yacen en el Hades (ἀπὸ τῶν νεκρῶν). Plumptre, sobre Marcos, aduce un curioso pasaje de Persio, 5:180-188, que cree que está basado en una historia que dice que cuando Herodes celebró otro de sus cumpleaños (cf. versículo 6) en Roma, en el año 39 d.C., estaba aterrorizado por una apariencia tipo Banquo del profeta asesinado. La superstición que ya le sugirió a Herodes la resurrección de Juan bien podría actuar con más fuerza en el aniversario del asesinato, y después de haber conspirado en la muerte de Aquel que, por sus milagros, demostró que poseía mayor poder que Juan. Y por lo tanto; “porque no es un hombre ordinario, sino uno que resucitó de entre los muertos”” (Meyer). Poderosas obras se manifiestan en él (αἱδυνάμεις ἐνεργοῦσιν ἐν αἰ τῷ) obran en él estos poderes (Versión revisada). «»Estos»» (αἱ, el artículo de referencia), es decir,estos de los que se habla en el informe (versículo 1). Αἱδυνάμεις puede ser
(1) específicamente milagros (cf. Mat 13:58) , en cuyo caso se los considera potencialmente activos en Juan antes de su finalización en la historia; o
(2) los poderes de obrar milagros, como quizás en 1Co 12:28. Observe que este pasaje confirma la declaración de Juan 10:41, que Juan no realizó ningún milagro. Obsérvese que también es un testimonio indirecto del hecho de que nuestro Señor hizo milagros. Porque la expresión de Herodes no es tal como la hubiera imaginado un falsificador.
Mat 14:3
Porque Herodes había prendido a Juan y lo había atado. Aunque tenía simplifica el significado para el lector inglés, marcando definitivamente lo que debe haber Si hubiera sido el caso, que el encarcelamiento de Juan comenzó algún tiempo antes, sin embargo, en el griego solo se usa el aoristo para comenzar una narración vívida. Y ponerlo en la cárcel; «»ponerlo en la cárcel (ἐν φυλακῇ ἀπέθετο).«» Así de Micaías por medio de Acab (2Cr 18:26, LXX., pero no el texto de Luciano). Probablemente aquí en alusión a la distancia de Maqueronte de la residencia habitual de Herodes en Tiberio. Posiblemente, también, una referencia a que Juan está más seguro allí de los designios de Herodías. De todos modos, fíjate en las etapas de la acción de Herodes: captura, atado, encarcelamiento en un lugar donde estaba bastante apartado. Por el bien de Herodías. Juan fue encarcelado, según el Nuevo Testamento,
(1) como castigo por su reprensión a Herodes;
(2) para protegerlo de la venganza de Herodías.
(Sobre la declaración de Josefo, de que fue por razones políticas, ver Mat 3:1, nota.) La esposa de su hermano Felipe. Según Josefo (‘Ant.,’ 18.5.4), el primer marido de Herodías fue «»Herodes ,»» hijo de Herodes el Grande con Mariamne, hija del sumo sacerdote, e hija de Herodías, Salomé, se casó con Felipe el tetrarca, quien también era hijo de Herodes el Grande con Cleopatra de Jerusalén. Por lo tanto, muchos críticos (por ejemplo, Ewald; Schurer, I. 2.22) suponen que el relato de Mateo y Marcos está equivocado y se debe a una confusión de Herodías con su hija. Pero, aunque es curioso que dos hijos de Herodes el Grande se hayan llamado Felipe, sin embargo, en vista de ser de madres diferentes, no puede declararse imposible («»Antipas»» y «»Antipater»» son no precisamente idénticos). Además, Herodes, hijo de Mariamne, probablemente habría tenido otro nombre que el de su padre solo. Es notable que, en el mismo contexto, Josefo habla también de Antipas solo con el nombre de Herodes.
Mat 14: 4
Porque Juan le dijo: No es lícito (οὐκ ἔξεστιν, Mat 12:2) para que la tengas. Herodes Felipe estando aún vivo. Bengel comenta: «Causas matrimoniales non possunt plane abdicare theologi». ¿Estaba pensando en el desafortunado consejo de Lutero a Felipe de Hesse?
Mat 14:5
Y cuando iba a darle muerte , temió a la multitud (cf. Lc 20,6). Marcos dice: «Y Herodías se enfrentó a él, y le hubiera querido dar muerte; y no pudo; porque Herodes temía a Juan».» El relato más detallado en Marcos es sin duda el más exacto. Quizá los hechos del caso fueron que, en el primer momento de su resentimiento, Herodes deseaba matar a Juan, pero temía la ira del pueblo, y que después, cuando lo tomó en su poder y Herodías aún insistía en su muerte, Herodes había mismo aprendió a respetarlo. Observe
(1) que es bastante imposible suponer que cualquiera de los evangelistas tenía las palabras del otro frente a él. La diferencia no consiste meramente en la adición o explicación;
(2) que estas son exactamente el tipo de coincidencias verbales que cabría esperar encontrar en dos tradiciones orales a partir de una base común. Porque lo contaban por profeta(ὡς προφήτην αὐτὸν εἶχον); así que Mateo 21:26.
Mateo 14:6
Pero cuando se celebraba el cumpleaños de Herodes; vino (Versión revisada); γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρῴδου, dativo de tiempo (Winer, § 31:9), con la adición de un participio. Cumpleaños. Así que «»cumpleaños del Faraón»» (Gen 40:20, ἡμέρα γενέσεως). El Grimm de Thayer se refiere a «»Alciphr. Epp. 3, 18 y 55; Dio Cass., 47, 18, etc.,»» porque γενέσια se usa en el mismo sentido. El talmúdico איסיניג (ver Levy, sv) aparentemente representa la misma palabra, y (precedido por מוי ) tiene el mismo significado (cf. Schurer, I. 2:27) . Posiblemente los judíos encontraron γενέσια una palabra más fácil de pronunciar que la más clásica γενέσλια. La hija de Herodías; ie Salomé, hija de Herodes Felipe y Herodías; después se casó con su medio tío Felipe el tetrarca (Mat 14:3, nota). Ahora no podía tener menos de diecisiete o dieciocho años (cf. Gutschmid, en Schurer, I. 2:28), por lo que, en Oriente, solo podía llamarse todavía κοράσιον (Mateo 14:11). El texto de Marcos (como el griego del Codex Bezae aquí) habla de ella como si ella misma se llamara Herodías, y fuera la hija de Antipas y Herodías; pero el asunto de esta unión no podía tener entonces más de dos años (Schurer, loc. cit.). Además, el rasgo mencionado por Mark (Mar 6:25), que volvió a toda prisa al rey, pidiendo la cabeza del Bautista, implica que ella era más que una niña. Rendel Harris sugiere que la confusión se debe a una latinización temprana del griego a partir de un ejus ambiguo. Bailado. Probablemente con el mismo tipo de danza voluptuosa que la de la alma egipcia descrita por Warburton. Pero que un miembro de la familia real bailara así ante una compañía debe haber sido casi inaudito. Ante ellos; en medio (Versión Revisada). solo Mateo. Tal baile con hombres sentados alrededor sería especialmente aborrecible para la mente judía. Y agradó a Herodes. Y por supuesto, como añade San Marcos, «»los que se sentaban con él»» (cf. versículo 9).
Mateo 14:7
Entonces prometió con juramento dar todo lo que ella pidiera.
Mateo 14:8
Y ella, siendo antes instruida; presentándose (Versión revisada); προβιβασθεῖσα (Hechos 19:33, Texto recibido; Dt 6:7, LXX.). La palabra implica que a la niña misma no se le habría ocurrido, y tal vez al principio tuvo algunas reticencias. Pero si es así, pronto terminó, porque ella regresó «a toda prisa» (Mark). De su madre. St. Mark explica que salió de la habitación para preguntarle a su madre. Dijo, Dame. Este es el regalo que quiero. Aquí. Y evidentemente a la vez. La palabra excluye la posibilidad de que la fiesta sea en Tiberíades, si Juan fue muerto en Maqueronte, como afirma el pasaje de Josefo (cf. Mat 3,1, nota). No hay gran dificultad en suponer que los principales hombres de Galilea, etc. (Marcos), hayan ido tan lejos como Maqueronte para presentar sus respetos a Herodes y participar de la fiesta, pero si la declaración en Josefo es exacta, y cómo, si es así, debe reconciliarse con la afirmación anterior de que Maqueronte pertenecía a Aretas, son preguntas que no son fáciles de responder (ver Schurer, I. 2.26). La cabeza de Juan Bautista en un cargador; en un plato la cabeza de Juan el Bautista (Versión Revisada). Ella define aquí aún más de cerca (ὧδε ἐπὶ πίνακι), y luego expresa su pedido. Sobre la forma de su demanda por la muerte de Juan, Crisóstomo dice que ella deseaba ver su lengua callada allí, porque no solo deseaba ser liberada de sus reproches, sino insultarlo y burlarse de él (ἐπιβῆναι καὶ ἐπιτωθάσαι κειμένᾳ). Cargador. Una zanjadora de madera.
Mat 14:9
Y el rey se arrepintió, pero por causa del juramento; mejor, y aunque el rey estaba afligido, por causa de sus juramentos (καὶ λυπηθεὶς ὁβασιλεὺς διὰ τὺος ὅρκους κ.τ.λ. ). Que se entristeció por la muerte de Juan es una contradicción verbal del versículo 5, pero después de algunas semanas o meses de demora, es psicológicamente bastante posible (cf. la nota allí). Kubel atribuye el cambio a su conciencia retrocediendo cuando su deseo tuvo una repentina oportunidad de cumplirse; o puede ser que todavía teme a la multitud (cf. versículo 5), y se siente ansioso de que produzca algún disturbio político. Juramentos; porque al hacer la promesa del versículo 7 ciertamente tomaría más de uno. Y los que se sentaban con él a la mesa. Si hubiera pronunciado la promesa y los juramentos en privado, habría sido diferente, pero ahora había tantos testigos. Observe que estos no dijeron nada para detenerlo. No eran amigos del entusiasta que ahora era un prisionero. Él mandó que se le diera.
Mateo 14:10, Mateo 14:11
Y envió, y decapitó a Juan en la cárcel, y su cabeza fue traída en un plato (v. 8, nota), y dada (la cuarta vez que la palabra «» dar»» ha venido en cinco versos; la cabeza del heraldo del reino se convierte en un regalo real) a la doncella—(τῷ κορασίῳ, verso 6, nota)—y ella lo trajo a su madre Pero unos minutos después de haber pronunciado su petición por primera vez (v. 8, nota).
Mat 14 :12
Y vinieron sus discípulos. «»Y cuando sus discípulos oyeron esto, vinieron»» (Marcos). Tal vez no se les permitió estar tanto con él como en un período anterior de su encarcelamiento (Mat 11:2). Pero si el asesinato fue por la noche, como parecería probable dadas las circunstancias, naturalmente no estarían en el castillo en ese momento. Y tomó el cuerpo; el cadáver (Versión revisada, τὸ πτῶμα). Y lo enterró; él, (Versión Revisada, αὐτόν). Está bien en Marcos, pero San Mateo ha conservado la forma de expresión más popular. Y (La Versión Revisada agrega ellos) fueron y se lo dijeron a Jesús. Mateo solamente. En Marcos (Mar 6:30; cf. también Luk 9: 10) esta expresión pertenece claramente al siguiente párrafo, y se predica de los doce apóstoles al regresar de su misión(Mar 6:7-12; nuestra Mat 10:5). Parece como si hubiera surgido alguna confusión en la fuente antes de que San Mateo la usara. Tal como están aquí, las palabras muestran los sentimientos bondadosos que tanto Juan como sus discípulos sintieron hacia nuestro Señor
Mat 14:13-21
La alimentación de los cinco mil. Pasajes paralelos: 6 de marzo, 30-44; Lucas 9:10-17; Juan 6:1-13. El milagro se consideró tan característico de la obra de nuestro Señor, en su cuidado por los hombres y su poder para sostenerlos, y más especialmente en ser una parábola de su disposición a suministrar alimento espiritual, que fue registrado no solo por cada uno de los tres evangelistas que usaron el marco, sino también por el que dependía enteramente de sus propios materiales. Pero aunque el relato de San Juan es independiente en su totalidad, incluso esto tiene expresiones que ciertamente se deben a la influencia de la fuente usada por los sinópticos, o, menos probablemente, de uno u otro de nuestros Evangelios actuales.
El evangelista relata
(1) la ocasión del milagro
la preparación de los discípulos (versículos 15-18);
(3) el milagro mismo (versículos 19, 20);
(4) una declaración resumida de los números alimentados (versículo 21).
Mateo 14:13
Cuando Jesús se enteró (cf. Mateo 14:12, nota), se fue. (Para la forma de la oración, véase Mat 4:12; Mat 12:15.) Desde allí en barco ; en un barco (Versión revisada); Mateo 8:23. A un lugar desierto aparte. Definido en Jn 6:3 como «»la montaña»» en Luk 9:10 como «»una ciudad llamada Betsaida».» El lugar parece haber estado en parte de la llanura El-Batiha, que está en el extremo norte del mar de Galilea en el lado de Gaulonitis del Jordán, y en el cual estaba Betsaida-Julias. Mar 6:45 implica que había una segunda Betsaida en el lado occidental del lago, que, aunque Josefo no menciona, es expresamente se menciona en Juan 12:21, y probablemente se menciona en todos los demás pasajes del Nuevo Testamento donde aparece el nombre Betsaida. Y cuando el pueblo (las multitudes, Versión Revisada) oyó esto, le siguieron a pie fuera de las ciudades. El hecho de que estaba cerca de un tiempo de fiesta (Juan 6:4, la Pascua, si el texto es correcto; y cf. infra, Juan 6:19, nota) quizás explica que las multitudes fueran tan grandes. Al menos algunos estarían de camino a Jerusalén.
Mateo 14:14
La primera mitad de este versículo se encuentra verbalmente en Marcos (Mar 6:34); borrador también Mateo 9:36, nota. Y salió Jesús; vino adelante (Versión revisada); es decir, del lugar más retirado donde había estado conversando con sus discípulos. Y vio una gran multitud. «»Las multitudes»» de Mateo 9:13 ahora se han convertido en un solo cuerpo. Y tuvo compasión de ellos; y tuvo compasión de ellos (Versión Revisada). La lectura verdadera, ἐπ αὐτοῖς, considera la piedad del Señor en, por así decirlo, una etapa posterior a la lectura común, ἐπ αὐτούς. No solo estaba dirigido hacia ellos, sino que en realidad descansaba sobre ellos. Y sanó (ἐθεράπευσεν, Mateo 4:23, nota) a sus enfermos ( τοὺς ἀῤῥώστους αὐτῶν). Αῤῥωστος aquí solo en Mateo, en otras partes del Nuevo Testamento en Mar 6:5,6:13 de marzo [16:18 de marzo]; 1Co 11:30. En comparación con ἀσθενής, «»parece señalar enfermedades marcadas predominantemente por la pérdida de poder corporal (‘diuturno languore teneri’, Calvin), mientras que el ἀσθενής más común simplemente se usa para denotar enfermedad en general» (Obispo Ellicott, sobre 1 Corintios, loc. cit.). Pero en nuestro pasaje se usa sin tal limitación (cf. Lucas, «»Y sanó a los que tenían necesidad de curación»»). Marcos y Juan no hablan de milagros de sanidad en esta ocasión.
Mateo 14:15
Y cuando era de noche. Pero no tan tarde como la «»tarde»» de Mateo 14:23. Parece que la primera noche fue desde la hora novena hasta la duodécima (nuestras 3 pm a 6 pm en los equinoccios), y la segunda noche fue por un corto tiempo, tal vez cuarenta minutos, después de la puesta del sol (cf. Mateo 8:16, nota). Sus (la, Versión Revisada) discípulos vinieron a él, diciendo. Sólo San Juan ha registrado la conversación previa con Felipe (Juan 6:5-7). Este es un lugar desértico; el lugar es desierto (Versión Revisada), lo que marca mejor el paralelismo con la siguiente cláusula. Y el tiempo es ahora (ya, Versión revisada) pasado (ἡὥρα ἤδη παρῆλθεν); es decir, probablemente la hora en el que estaba acostumbrado a despedir a su audiencia. Porque a menudo tendría que considerar su deseo de llegar a casa antes del anochecer. Despedir a la multitud; las multitudes(Versión Revisada); porque ahora se los considera de nuevo por separado como si tuvieran que ir en diferentes direcciones. Para que puedan (irse) a las aldeas y comprarse víveres; alimentos (Versión revisada). Al menos uno de los discípulos tendría buen ojo para la cantidad del contenido de la bolsa común.
Mat 14 :16
Pero Jesús les dijo: No necesitan irse; no tienen necesidad de irse (Versión Revisada). solo Mateo. El Señor retoma la expresión. No hay necesidad de que se muevan de este lugar, por desierto que sea. Dadles de comer. Vosotros; enfático, echa sobre sus discípulos el deber de alimentarlos, y, por extraño que les parezca el mandato (cf. 2Re 4:43), lo llevaron a cabo.
Mateo 14:17
Y le dijeron: Aquí tenemos (ὧδε) pero cinco panes (Mateo 4:3, nota), y dos peces (Mateo 7:9, nota). San Mateo omite la pregunta «¿Vamos a comprar?», etc., que aparece en Marcos y Lucas, y esencialmente en Juan (versículo 5).
Mateo 14:18
Mateo solamente. Él dijo: Traédmelos acá(φέρετε μοι ὧδε αὐτούς). Esto da el sentido, pero implica aún más. Él toma su ὧδε. «Sí», dice, «es posible darles de comer donde estamos, y especialmente donde estoy yo». Porque no hay aquí la pobreza de provisiones que vosotros pensáis que hay.» Obsérvese que para los discípulos traerlos «»aquí»» era en sí mismo un acto de fe.
Mateo 14:19
Y él mandó a la multitud; las multitudes (Versión revisada). Aquí también el plural (Mat 14:15), porque se piensa que están agrupados sobre el suelo. Para sentarse; es decir, reclinarse como en una comida (ἀνακλιθῆναι). Sobre la hierba(ἐπὶ τοῦ χόρτου). La adición de «»verde»» (χλωρός) en Marcos corresponde al tiempo de la Pascua (v. 13, nota), pero difícilmente a alguna fiesta posterior, porque la hierba habría sido secado. Y tomó los cinco panes, y los dos peces. Usó todos los medios que había. Y mirando hacia al cielo. Así también Mar 7:34; Juan 17:1. Él bendijo. Bien pudo haber usado la bendición que todavía se usa sobre el pan («»Bendito eres, Jehová nuestro Dios, Rey del mundo, que haces brotar el pan de la tierra»» ); porque esto aparentemente se remonta al segundo o tercer siglo dC, y probablemente sea aún mucho más antiguo. (Sobre el hábito de dar gracias antes de las comidas, cf. Mateo 15:36; Mateo 26:26; Rom 14:6; 1Co 10:30; 1Ti 4:5; véase también 1Sa 9:13.) y partiendo, dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. San Juan no menciona que el pueblo recibió el pan de manos de los discípulos. Quizás porque su capítulo insiste tanto en la necesidad del contacto directo con Cristo. Pero la obra de Cristo a través de sus agentes, tanto antes como después de su tiempo en la tierra, es un punto importante para los sinópticos.
Mat 14:20
Y comieron todos, y se saciaron (ἐχορτάσθησαν, Mateo 5:6, nota). Y ellos. Indefinido, pero visto desde Mat 16:9; Juan 6:12, haber sido los discípulos. Tomó de los pedazos que quedaron; lo que quedó de los pedazos rotos (Versión revisada); es decir, de los pedazos que nuestro Señor partió para su distribución (Juan 6:19). Doce canastas llenas. Los discípulos personalmente no perdieron nada por el milagro (Juan 6:15, nota), la provisión la canasta que cada uno siempre llevaba ahora se reponía. Cestas; «»cofyns»» (Wickliffe); κοφίνους (cf. Luk 9:17, nota; y el dicho talmúdico: «El que tiene pan en su canasta no es como el que no tiene pan en su canasta,»» Talm. Bab., ‘Yoma’, 74b).
Mateo 14:21
Y los que habían comido Eran unos cinco mil hombres, además de mujeres y niños. Solo Mateo menciona la presencia de otros que no sean hombres. Podemos suponer que no había allí un gran número de mujeres y niños; y esto, considerando la distancia que la mayoría se había visto obligada a recorrer (versículo 13), es lo que debemos esperar. «»Observa aquí el diminutivo παιδίων, niños pequeños, a quienes sus madres o bien cargaban en brazos o conducían de la mano»» (Meyer).
Mateo 14:22-33 El poder de Cristo sobre los elementos. Camina sobre el agua y detiene la tormenta. El intento de San Pedro de caminar sobre el agua tiene éxito siempre que ejerza su fe en Cristo. Jesús recibe homenaje como Mesías. Pasajes paralelos: Mar 6:45-52; Juan 6:15-21. Es extraño que el incidente de San Pedro se registre solo en Mateo, y no en Marcos, porque sirve para enfatizar lo que es un pensamiento principal de la narración anterior, incluso en Marcos, a saber. el poder que reciben los creyentes en virtud de la fe en Cristo (versículos 16, 19). Con Cristo en la barca, cesan las dificultades (versículo 32); los que creen en él pueden triunfar como él (versículos 28-31; cf. el pensamiento de Juan 14:19, fin). Para el propósito de San Juan no era necesaria la mención de San Pedro; ya que, a modo de introducción al siguiente discurso, se desea más bien familiarizar a sus lectores con la idea del cuerpo de Cristo triunfando sobre las limitaciones terrenales (cf. versículo 19, nota).
Mateo 14:22
Y luego Jesús obligó a sus discípulos. No era su deseo de dejarlo, especialmente cuando las multitudes parecían elegirlo rey (Juan 6:15). Pero de la tentación de ponerse del lado de las multitudes, nuestro Señor ahora deseaba protegerlos. La separación y el trabajo físico (Mat 14:24) calmarían su excitación, y la lección objetiva de que su Maestro ya reinaba sobre el viento y el mar los conduciría a una confianza más perfecta en sus métodos. Otra razón por la que los envió hacia adelante puede haber sido que deberían usar la luz que falla; y otro más, que él mismo deseaba tiempo para la oración. Subir a un barco; un barco (ἐμβῆναι εἰς πλοῖον); cf. Mateo 8:23 (la barca, Versión revisada, leyendo εἰς τὸ πλοῖον). E ir delante de él (προάγειν αὐτόν: Mat 2:9; Mateo 21:9). Porque él seguiría. Cumplió su promesa mucho más literalmente de lo que esperaban. Al otro lado. «»Hasta Betsaida»» (Marcos); «»a Capernaum»» (Juan). Probablemente desembarcaron en Betsaida occidental (Mat 8:13, nota), en Genesaret (Mat 8:34), y se dirigió a Cafarnaúm, donde el Señor se dirigió de nuevo al pueblo (Joh 6:24-26). Mientras enviaba—hasta que debía enviar(Versión Revisada); ἕως οὗ ἀπολύσῃ, Mat 13:33—las multitudes se alejaron. ¿Por qué debería tomar tiempo esto? ¿Por qué no los despidió entonces y allí? Posiblemente estaban demasiado ansiosos por llevar a cabo sus propios planes en su nombre como para atender a una sola expresión de su deseo.
Mat 14:23
Y cuando hubo despedido a la multitud. Mateo habla simplemente de la despedida como tal (ἀπολύσας τοὺς ὄχλους); Marcos se refiere a sus palabras de despedida (ἀποταξάμενος αὐτοῖς, es decir, probablemente a la multitud). Subió a una montaña:la montaña (Versión revisada); Mateo 5:1, nota: aparte. Κατ ἰδίαν debe unirse a lo anterior, y no a las palabras siguientes (cf. Mat 5:13; Mateo 17:19). Y cuando llegó la tarde (Mateo 5:15, nota), él estaba allí solo. Durante unas ocho horas, si era primavera u otoño (Mat 5:25).
Mateo 14:24
Pero la nave; barco (Versión Revisada); Mateo 14:22. Era ahora; más bien, ya, cuando ocurrió el siguiente incidente. En medio del mar. Así también el texto de la Versión Revisada, pero su margen, «estaba a muchos estadios de distancia de la tierra». Westcott y Hort prefieren el último, con Codex B y el siríaco antiguo. Se parece un poco a Juan 6:19. Lanzado; angustiado (Versión revisada). Pues βασανιζόμενον no sugiere movimiento físico, sino dolor y angustia, transfiriéndose la idea en figura al barco. En Marcos se aplica más estrictamente a los discípulos. Con olas; por las olas (Versión Revisada). Los agentes de la tortura (ὑπὸ τῶν κυμάτων). Porque el viento era contrario. Pero no vino de inmediato, porque nos enseñaría a sobrellevar las tribulaciones con valentía (cf. Crisóstomo).
Mateo 14:25
Y a la cuarta vigilia de la noche. Por lo tanto, unas nueve horas después de la puesta del sol (Mat 14:23, nota). Habían estado luchando durante horas y solo habían recorrido unas tres millas y media (Juan 6:19). Jesús fue; vino (Versión Revisada); ἦλθε, no ἀπῆλθε, con texto recibido. A ellos, andando sobre el mar (ἐπὶ τὴν θάλθασσαν); contraste Mateo 14:26 (ἐπὶ τῆς θαλάσσης). Aquí hay más pensamiento de movimiento (cf. Mat 14:29), pero en el versículo siguiente casi se olvida el avance , y el hecho de que Cristo esté sobre el agua es de suma importancia; «»lo vieron sobre el mar, andando.»
Mateo 14:26
Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un espíritu—una aparición (Versión revisada, φάντασμά ἐστιν)—y ellos clamaron de miedo.
Mateo 14:27
Pero luego Jesús les habló (ἐλάλησεν, no ἔκραξεν). Evidentemente estaba cerca de ellos. Diciendo: Tened buen ánimo (θαρσεῖτε, Mateo 9:2); soy yo; no tengas miedo. Estímulo, automanifestación, recuerdo del terror presente. Pero la ausencia de θαρσεῖτε en Juan 6:20 sugiere que es, quizás, una traducción duplicada del arameo para μὴ φοβεῖσθε. Para el LXX. comúnmente se traduce «»no temáis»» por θαρσεῖτε (eg Exo 14:13; Éxodo 20:20). Uno o dos manuscritos de segunda categoría omiten θαρσεῖτε en Marcos, pero esto puede deberse solo a una reminiscencia de Juan. También se omite en el ‘Diatessaron’ de Taciano (edit. Hemphill).
Mateo 14:28- 31
Calle. La aventura de Peter. Solo Mateo.
Mateo 14:28
Y; δέ, levemente adversativo, porque las palabras de San Pedro fueron muy contrarias a lo que podría haberse esperado. Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú (εἰ σὺ εἷ). No hay duda implícita (Mateo 4:3, nota). Hágame una orden (κέλευσόν με); jube me (Vulgata). Sólo vendrá por mandato de Cristo. En esto radica la diferencia —y es una diferencia decisiva— con la segunda tentación (Mt 4,6). Ven a ti sobre el agua. No «»mándame caminar sobre el agua»» porque no quiere hacer un milagro, sino venir a Jesús. Su pedido no se debe a la esperanza de hacer un espectáculo, sino a un amor impulsivo. Obsérvese también que parece haberse dado cuenta de que el Señor permitiría a sus seguidores hacer lo que él mismo hizo (cf. Crisóstomo). Sobre el agua; las aguas (Versión Revisada); por rudos que fueran. Si tuviéramos algún relato etéreo de este incidente, sería interesante ver si contenía estas palabras. Se leen como una adición explicativa del narrador.
Mat 14:29
Y él dijo: Ven. Nuestro Señor le toma la palabra y da la orden. No es simplemente un permiso. Observe que nuestro Señor nunca lo culpa por haber hecho la petición. Su aventura de fe habría sido completamente exitosa si su fe hubiera continuado. Y cuando Pedro descendió de la barca. La Versión Revisada dice más simplemente, Y Pedro descendió de la barca, y. Caminó sobre el agua. Pues el narrador estaba principalmente interesado en caminar allí (contraste Mateo 14:28). Ir a Jesús; más bien, y vino a Jesús. El texto verdadero declara lo que, de hecho, sucedió, a pesar de la falta de fe de Pedro (cf. Mateo 14:31).
Mateo 14:30
Pero cuando vio el viento Boysterous (ἰσχυρόν es claramente una glosa, y por lo tanto omitido por la Versión Revisada). Tenía miedo; y comenzando a hundirse. La tendencia natural a hundirse, que había tenido todo el tiempo, fue contrarrestada antes por su fe, que le permitió recibir el poder de Cristo. Pero ahora que su duda lo hizo incapaz de recibir esto, se hundió (cf. Meyer). Él clamó(ἔκραξεν), diciendo: Señor, sálvame (Mateo 8:25). Afraates cita un dicho apócrifo de nuestro Señor: «No dudes; no sea que seáis sumergidos en el mundo, como Simón; porque se dobló y comenzó a hundirse en el mar.»
Mateo 14:31
E inmediatamente. Sin pérdida de tiempo, como en Mateo 14:27. Jesús extendió su mano. De modo que San Pedro se había acercado a él (Mt 14,29). Y lo atrapó; y se apoderó de él (Versión revisada, ἐπελάβετο αὐτοῦ: cf. Hebreos 2:16; Hebreos 8:9). Y dijo; dice (Versión revisada). El escritor pasa a una narración más vívida. A él, hombre de poca fe (ὀλιγόπιστε); Mateo 6:30, nota. Pero en Mateo 17:20 (Westcott y Hort) se usa el sustantivo de fe en un sentido más activo. Por lo tanto (εἰς τί); «» המל , traducido literalmente»» (Dr. Guillemard). ¿Dudaste? (ἐδίστασας). En el Nuevo Testamento, Mat 28:17 únicamente. Cristo salva primero y reprende después. Quizás la necesidad de ayuda fue más inmediata que en Mateo 8:26, o posiblemente el fervor del amor de San Pedro merecía un trato más amable.
Mateo 14:32
Y cuando estaban vino—subió(Versión Revisada)—en el barco, el viento cesó. Aparentemente no antes, por lo que Pedro todavía pudo haber caminado un poco más sobre el agua en medio de la tormenta, pero sostenido por la mano del Señor.
Mateo 14:33
Mateo solamente. Entonces—y (Versión Revisada, δέ)—los que estaban en el barco; bote (Versión Revisada). Si hubiera otros además de los discípulos en la barca, como es probable, éstos también estarían incluidos; pero los discípulos naturalmente tomarían la iniciativa (cf. las notas sobre Mat 8:23, Mateo 8:27). Vino y. La Versión Revisada omite estas dos palabras, con los manuscritos. Se deben a la analogía de Mat 8:2; Mateo 9:18. Lo adoraron (Mateo 4:9, nota). En Mateo 8:27 leemos maravilla; aquí, de homenaje. Diciendo, De una verdad (ἀληθῶς); cf. Mat 5:18, sv «»en verdad».» La palabra parece implicar que la sugerencia no entró sus mentes ahora por primera vez. Dos, tal vez, habían oído las palabras pronunciadas en el bautismo (Mat 3:17), y la mayoría de ellas, si no todas, la pronunciación por los demonios en Mat 8:29. Sin embargo, estas declaraciones en realidad superaron con creces lo que incluso entrometidos imaginaron (vide infra). Tú eres el Hijo de Dios (Θεοῦ υἱὸς εἶ). Aunque la frase no tiene la forma definida que se encuentra en Mat 26:63 y Mat 16:16, donde se usa con referencia expresa al Mesianismo de Jesús (cf. para la forma intermedia, Mat 27:40 con 43), pero es imposible tomarlo aquí como una mera referencia a una relación moral entre Jesús y Dios. En Mateo 27:54 esto podría ser suficiente (Lucas dice «»justo»); pero aquí no se trata de llegar a un estándar de rectitud moral, sino más bien de manifestación de poder, y esto está conectado con el Mesías. Su autoridad sobre los elementos lleva al homenaje de quienes presencian su ejercicio, y les obliga a expresar que él es el Representante prometido de Dios en la tierra (Psa 2:7; cf. Mat 2:15, nota). Obsérvese, sin embargo, que ni aun así es una profesión de fe en su Divinidad absoluta. (La nota de Kubel sobre este tema en Mat 8:29 es muy buena).
Mat 14:34-36
Al desembarcar en Genesaret acuden muchos a él y son curado Pasaje paralelo: Mar 6:53-56, que es más completo.
Mateo 14:34
Y cuando hubieron pasado—había cruzado (Versión Revisada); διαπεράσαντες Mat 9:1—llegaron a la tierra de Genesaret—a la tierra de Genesaret (Versión revisada, con el texto verdadero). La llanura El-Ruwer, parte del lado noroeste del lago, y de unas tres millas de largo por una de ancho, se extiende, aproximadamente, desde Chorazin (quizás Khan Minyeh); pero comp. Mateo 11:21, nota) a Magdala. (Para su fertilidad, véase Josefo, ‘Guerras’, 3.10.8.)
Mateo 14:35
Y cuando los hombres de aquel lugar lo conocieron, lo enviaron por toda tierra alrededor (cf. Mateo 3:5). Solo Mateo afirma definitivamente que este celo fue demostrado por los habitantes de la Llanura de Genesaret. Las palabras de Mark (Mar 6:55) son más vagas. Y le trajeron todos los que estaban enfermos; enfermos (Versión Revisada); cf. Mateo 4:24; Mateo 8:16.
Mateo 14:36
Y rogó; y ellos rogaron(Versión Revisada); es decir, los enfermos, porque probablemente el cambio de persona tiene lugar aquí y no en»» para que puedan tocar».» Él para que solo puedan tocar el borde de su manto (Mat 9:20, Mat 9:21, notas): y todos los que fueron tocados fueron sanados (διεσώθησαν);fueron sanados(Versión Revisada). Porque διά aquí probablemente no sea intensivo, sino que da la idea de salir a salvo del peligro. En la LXX. διασώζεσθαι es una traducción común de טלמן , «»escape».»
HOMILÉTICA
Mateo 14:1-12
La muerte de Juan el Bautista.
Yo. HERODES EL TETRARCA.
1. Oyó hablar de la fama de Jesús. Herodes Antipas fue un tirano débil, cruel y voluptuoso; se parecía a su padre en sus vicios, no en su capacidad y energía de carácter. Oyó hablar de los milagros de Cristo; parece extraño si, como parecen implicar las palabras, ahora oyó hablar de Cristo por primera vez. Porque Cristo había estado predicando mucho tiempo en Galilea; alrededor de un año, tal vez más. Grandes multitudes se habían congregado para escucharlo; sus obras poderosas habían despertado un interés y un asombro muy extendidos. Herodes pudo haber estado ausente de Galilea durante gran parte del tiempo, posiblemente en la lejana fortaleza de Machaerus, donde estaba encarcelado Juan el Bautista. Pero su vida transcurrió en ostentación y excesos sensuales. No se interesaría por un movimiento religioso a menos que sus temores fueran despertados por la excitación popular que causaba. Sus cortesanos no querían escuchar la predicación de Jesús; o si alguno lo hiciera, como el noble cuyo hijo fue sanado por el Señor en Capernaum, o Chuza, el mayordomo de Herodes (posiblemente idéntico a ese noble), cuya esposa Juana ministró a nuestro Señor, no se relacionarían con la enseñanza del tirano egoísta y de corazón duro. tan desagradable para su carácter. Los milagros, es cierto, despertarían más interés; despertarían su curiosidad. Al fin le llegó algún relato de ellos. Así, el gobernante de Galilea fue quizás uno de los últimos hombres de la provincia en oír hablar del Salvador. Los grandes de este mundo no siempre son grandes en el reino de los cielos. El tumulto de las preocupaciones políticas y el brillo de la pompa terrenal a menudo les impiden escuchar la fama de Jesús. Su obra bendita continúa entre los humildes. Las almas son sanadas, los ojos de los ciegos son abiertos. Las buenas nuevas no llegan a los que habitan en las casas de los reyes. Gracias a Dios, no siempre es así; hay hombres de alto rango que también están viviendo cerca de Cristo.
2. Sus miedos supersticiosos. Se cree que Herodes fue un saduceo. Probablemente no tenía verdaderas convicciones religiosas. Pero las inconsistencias son comunes en la naturaleza humana; los incrédulos son frecuentemente supersticiosos. Herodes fue perseguido por una conciencia culpable. Los espectros de aquellos a quienes había asesinado indecentemente perturbaron sus sueños. Las obras poderosas de Cristo despertaron su atención. Sabía que ningún hombre común podía hacer tales cosas. Debe ser alguien más que mortal; alguien en quien los poderes del mundo invisible estaban activos y energéticos. Y la conciencia susurró, y un terrible estremecimiento recorrió el alma del déspota: «Es Juan, Juan, a quien yo decapité». > mundo llamado feliz, aterrorizado en su palacio dorado.
3. Él deseaba ver a Cristo. El Señor no quiso venir; se fue a un lugar desierto. «Iré y lo curaré», dijo, cuando el centurión mandó llamarlo. Él no iría a Herodes. ¿Cuáles fueron los motivos de Herodes? En parte mera curiosidad; en parte ese terrible poder de la conciencia que a veces parece atraer al criminal a la escena de su crimen o al cuerpo asesinado de su víctima; en parte, quizás, malicia y miedo; habría matado al Señor como había matado al profeta. El Señor Cristo no se manifiesta a quienes lo buscan por motivos como estos. Herodes lo vio por fin. La vista no le sirvió de nada; aumentó su condenación. Menospreció a Cristo, y compartió con Pilato la culpa de su muerte.
II. EL ENPRESTAMIENTO DE JUAN.
1. El pecado de Herodes. Se había casado con Herodías. Esa mujer malvada lo había entrampado con su belleza engañosa. No estaba contenta con la vida tranquila de su esposo Felipe; buscaba rango, riqueza, magnificencia. Antipas era el príncipe más grande de la familia. Ella lo atrajo a su ruina. Ella no escuchó el pecado, la vergüenza y el escándalo, para poder realizar su malvado propósito. Ahora era la reina del tetrarca, pero su alma estaba manchada con la doble culpa del incesto y el adulterio. ¿Qué es la belleza de la persona cuando esconde un alma negra y repugnante? Herodes era débil y autocomplaciente. Cayó en las trampas de Herodías. Él la tomó de su marido. La voluntad más fuerte de aquella malvada mujer lo llevó de pecado en pecado; se convirtió en una segunda Jezabel para un segundo Acab.
2. La reprensión de Juan. Juan había tenido una influencia considerable con Herodes. «Herodes temía a Juan», nos dice San Marcos, «sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo observaba [o más bien, ‘lo protegía’]; y oyéndole, hizo muchas cosas [o más bien, ‘estaba muy perplejo’], y le escuchaba con alegría.” Herodes había prestado cierta atención a Juan; en parte, quizás, por razones políticas, porque Juan había sido durante algún tiempo un gran poder en la tierra; en parte por curiosidad y algún tipo de interés lánguido en la misión y el carácter de John. También quedó impresionado por la intensa seriedad de su predicación; sintió el poder de su personalidad autoritaria. Los hombres mundanos a veces se interesan por los asuntos religiosos. Los estadistas se ven obligados a hacerlo por la influencia generalizada de motivos religiosos. Los hombres se sienten atraídos por un carácter fuerte o una gran elocuencia espiritual. Pero este interés externo en la religión puede coexistir con hábitos irreligiosos y un odio a las restricciones religiosas. Juan el Bautista sabía esto. No le importaba retener el favor de Herodes a costa de perdonar su pecado. Quería el alma de Herodes; su bien espiritual, no su patrocinio. Así que le reprendió audazmente por su pecado: «No te es lícito tenerla». Juan poseía en alto grado ese santo valor que tan a menudo es necesario en el trato con las almas. Es fácil hablar a los humildes ya los tímidos de sus faltas; pero cuando el pecador es grande y poderoso, severo, tal vez, y autoritario, entonces se necesita un hombre valiente que le presente su pecado y lo inste al arrepentimiento. Juan lo hizo claramente. La pareja culpable debe ser separada. Nada más podía servir a Herodes; sin afectación de religión, sin regalos costosos, sin patrocinio de la causa de John. Él no podía ser salvo en su pecado—eso era imposible; debe a toda costa arrancarse de él.
3. La respuesta de Herodes. Echó a Juan en prisión. Los malvados harán lo mismo ahora en la medida en que esté en su poder; harán todo lo posible para dañar al cristiano fiel que los reprende por el bien de sus almas. Así fue con Herodes. Juan podría reprender a los fariseos ya los saduceos, a los publicanos ya los soldados; pero cuando vino a reprender al mismo Herodes, entonces encerró a Juan en la cárcel. Era difícil para alguien como John, acostumbrado a la vida libre y abierta del desierto, estar encerrado en un calabozo miserable. Herodes lo hubiera matado de inmediato; su propia ira lo incitó, Herodías lo instó en su malicia poco femenina. Pero temía al pueblo; y, como nos dice San Marcos, temía y respetaba al mismo Juan. Herodes temía a Juan, temía al pueblo; no temía a Dios. Juan temía a Dios, y ese santo temor lo elevaba por encima de todos los demás temores; no temía a nada más, sino sólo a Dios. ¡Oh, por esa fe valiente y santa de guardar el temor de Dios en nuestros corazones, y en ese temor obedecerle siempre! Los hombres mundanos están refrenados del crimen por algún motivo inferior; fue el miedo egoísta lo que mantuvo a Herodes por un tiempo alejado de la terrible culpa del asesinato.
III. EL CUMPLEAÑOS FIESTA.
1. La danza de Salomé. Había grandes festividades en Machaerus para celebrar el cumpleaños de Herodes o quizás su ascensión a la corona. Había reunido una gran compañía a su alrededor: sus señores, grandes capitanes y principales estados de Galilea. Podemos estar seguros de que sus invitados fueron agasajados con todo el costoso lujo de la época. Incluso el romano Persio había oído hablar de la suntuosidad de estos banquetes herodianos (5:180). Pero hubo un espectáculo que no podía haberse esperado. Salomé, sobrina del propio Herodes, bisnieta de Mariamne, descendiente de la larga línea de príncipes asmoneos, olvidó por completo la delicadeza de una doncella hebrea y el decoro de una princesa como para bailar sola en medio de los nobles de Herodes cuando estaba excitada. con banquete y calentado con vino. Vashti, la reina persa, había renunciado a la corona antes de aparecer en tal banquete. Salomé, al parecer, llegó espontáneamente, y con toda la brillante belleza de su temprana juventud bailó ante los invitados reunidos. Era impropio, indecente. Pero los invitados estaban encantados; y, por extraño que parezca, Herodes también estaba complacido, aunque era su propia sobrina, y ahora su hijastra, quien estaba transgrediendo así las reglas aceptadas de la sociedad. Los banquetes y el vino a menudo conducen al pecado. Una vida sencilla es más segura para un cristiano.
2. El juramento imprudente de Herodes. En su excitación y locura, le prometió con juramento cualquier cosa que le pidiera. Invocó el santo Nombre de Dios en esta fiesta salvaje y disoluta. Juró lo que no sabía. El vino y el lujo ayudan al diablo en su obra de matar almas. El complot había sido puesto. La princesa fue instruida por su malvada madre. La malicia del infierno acechaba bajo la belleza juvenil de Salomé. Ese juramento fatal traería la culpa más terrible sobre el alma de Herodes. Porque Salomé reclamó su promesa. «Quiero que me entregues inmediatamente en un plato la cabeza de Juan el Bautista». Ella la tendría de inmediato. El tetrarca era débil y vacilante; ella lo obligaría a cumplir su malvado juramento. Lo tendría allí mismo en un plato, en uno de los grandes platos, tal vez de plata u oro, que se había utilizado en ese magnífico banquete; una cosa espantosa y horrible en extremo. El rey se arrepintió. Había odiado a John; una vez deseó matarlo. Pero no ahora. Temía a la gente; su antigua reverencia por John volvió; él se encogió ante el acto temible. Pero él había jurado; todos sus cortesanos lo habían oído. No le había importado la vergüenza de su sobrina; pero pensó que era vergonzoso que un príncipe faltara a su palabra, fuera falso a su juramento. Pensaba mucho más en esos invitados medio borrachos que estaban sentados que en Dios. Porque, si hubiera pensado en el honor de Dios, su conciencia le habría dicho que romper tal juramento era mucho menos insultante para el honor de Dios que mantenerlo. Era sumamente pecaminoso jurar como lo había hecho Herodes, y así exponerse a la trampa del diablo. Pero fue más allá de toda comparación más perverso mantener ese juramento perverso que romperlo. El dolor de Herodes no lo salvó; era sólo la pena del mundo; ni tristeza según Dios, ni arrepentimiento.
3. El martirio. La mala mujer no le dio tiempo para pensar; ella lo obligó a enviar un verdugo de inmediato. Juan fue decapitado en la prisión. Fue una muerte noble, la muerte de un héroe, la muerte de un alto santo de Dios. Salomé podría llevar la cabeza sangrante sobre el corcel de oro, una carga extraña para una princesa joven y hermosa; Herodías podría regocijarse por ello en su malicia satisfecha. El alma del santo mártir estaba a salvo en el Paraíso de Dios. Herodes podría usar su diadema manchada de sangre; Juan había recibido la corona de gloria inmarcesible. Ha dejado tras de sí un ejemplo glorioso. Pidámosle a Dios que nos dé su gracia para que nos arrepintamos verdaderamente según la enseñanza del Bautista; y siguiendo su ejemplo habla siempre la verdad, reprende con denuedo el vicio, y sufre pacientemente por causa de la verdad.
4. La sepultura. Los discípulos de Juan cuidaron de su sepultura digna. Herodes, remordimiento de conciencia, tal vez ya, no se lo impidió. Pusieron su cuerpo en la tumba, y luego fueron y se lo dijeron a Jesús. Era como él hubiera deseado. Él mismo mientras vivía había enviado a sus propios seguidores a Cristo. “¡He aquí el Cordero de Dios!” les dijo; y ahora que había muerto, ¿a quién irían sus discípulos sino al Señor a quien había honrado, ante cuya faz había sido enviado? Debemos ir a Cristo en todos nuestros problemas; deberíamos decirle. Él escuchará; nos dará su amorosa simpatía. Será Padre del huérfano, y Esposo de la viuda. En nuestros grandes y pequeños problemas, en el amargo dolor del duelo, en las pequeñas aflicciones de la vida diaria, digámosle a Jesús. Si venimos a él con fe y amor, nunca vendremos en vano.
LECCIONES.
1. Los cristianos a veces son llamados a reprender el vicio; que lo hagan sin miedo cuando sea su deber.
2. Muchas fiestas a menudo conducen al pecado; el cristiano debe ser sobrio en todo.
3. Los juramentos precipitados están llenos de culpa; no toméis en vano el santo Nombre de Dios.
4. Un pecado lleva a otro; odiar los comienzos del pecado.
5. Lleva todos tus problemas a Cristo; él te ayudará a sobrellevarlas.
Mat 14:13-21
La alimentación eficaz mil.
I. EL Señor SALIÓ DE GALILEA.
1. Fue en barco a un lugar desierto. Sus apóstoles habían regresado de su misión (Lc 9,10); necesitaban descansar, «porque eran muchos los que iban y venían, y no tenían tiempo ni aun para comer». También había oído hablar de los temores supersticiosos de Herodes, y que estaba deseoso de verlo. El Señor no se encontraría con el tirano; partió de su tetrarquía. Cruzó el lago hasta un lugar cerca de Betsaida Julio, en los dominios de Herodes Felipe. Aún no había llegado su hora; no se expondría a la crueldad de Antipas, ni satisfaría su curiosidad.
2. La gente lo siguió. Parece que pasó mucho tiempo antes de que Herodes se enterara de la fama de Jesús. Los humildes habitantes de Galilea se enteraron de todos sus movimientos; lo siguieron a pie fuera de las ciudades. Los pobres galileos estaban mejor instruidos que el rico y malvado príncipe. Siguieron a Cristo dondequiera que fuera; nosotros también deberíamos. Fueron con él al desierto, confiando en él; así que siempre debemos confiar. Mientras él esté con nosotros, estamos a salvo.
3. Su compasión.
(1) Salió, quizás del barco. Encontró, no la tranquilidad que tanto necesitaban los apóstoles, sino una gran multitud. Habían buscado el retiro, y encontraron aglomeraciones de gente; habían buscado descanso, y encontraron más trabajo esperándolos.
(2) Su olvido de sí mismo. Tuvo compasión de la multitud. Cansado como estaba, sanó a sus enfermos. El Señor es un ejemplo para nosotros aquí como siempre. Tendemos a quejarnos si se nos impone trabajo cuando necesitamos descansar. Debemos aprender de Cristo; debemos imitar su compasión por los necesitados y los que sufren, y aprovechar, como él, todas las oportunidades para hacer el bien a las almas o cuerpos de nuestros prójimos. Comenzó a enseñarles muchas cosas, nos cuentan los otros evangelistas; les habló del reino de Dios.
II. EL MILAGRO.
1. La conversación con los apóstoles. La multitud era grande; el lugar estaba desierto; la hora era tarde; no había medios ordinarios de satisfacer sus necesidades. Los discípulos estaban cargados con un profundo sentido de responsabilidad. El Señor mismo, más temprano en la tarde, hizo la pregunta a Felipe: «¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?» (Juan 6 :5). Entonces la dificultad sólo fue sugerida; no fue removido; se hizo más apremiante a medida que avanzaba el día. Más tarde en la noche los discípulos vinieron a Cristo, no para pedir consejo, sino para darlo; era tarde, decían, demasiado tarde ya. «Despedid a la multitud, para que vayan a las aldeas y se compren víveres». Quizá había algo de presunción en este consejo; ciertamente hubo una falta de fe. No entendieron la majestad del Señor, su poder, su amor. Con demasiada frecuencia deseamos dictar a Dios Todopoderoso lo que creemos que debe hacer por nosotros. Lo mejor es confiarnos absolutamente a su providencia, él hace todas las cosas bien. Él mismo sabe lo que hará. «No es necesario que se vayan», respondió el Señor. Nunca puede ser necesario que ninguna de nuestras necesidades se aparte de Cristo. En el mayor tumulto de negocios, en la mayor pobreza, en el peligro más inminente, las almas fieles no partirán; se acercarán más al Señor, a medida que las tentaciones se espesen a su alrededor. El que ha aprendido a conocer y amar al Señor Jesús se aferrará más a él en la necesidad, en el peligro, en la angustia. “Denles de comer”, agregó. Hay un énfasis en el pronombre. Era bueno que sintieran su impotencia. No tenían más que cinco panes y dos pececillos. No fue nada para esa gran multitud. ¡Cuán a menudo sentimos que nuestra habilidad, nuestra fuerza, nuestros medios, son totalmente inadecuados para cumplir con la obra que el Señor nos ha dado para hacer! Si se los ofrecemos con simple confianza, los multiplicará. «Tráiganmelos aquí», dijo. Nos pide lo que podemos darle, lo que está en nuestro poder. Traigamos nuestras ofrendas con fe, él las aceptará, si solo traemos la ofrenda que más desea: nuestro corazón, nosotros mismos, si le damos eso, entonces esas pequeñas ofrendas que consideramos indignas de su aceptación serán honradas, y puede ser que por su gracia se convierta en el medio para producir grandes resultados.
2. La fiesta en el desierto. Él les pidió que se sentaran en compañías. Tendría orden, no confusión. Deben sentarse en sus filas; no deben presionar groseramente a su alrededor; no deben tratar de anticiparse unos a otros; deben sentarse de tal manera que los apóstoles puedan moverse libremente entre ellos; cada uno debe esperar hasta que llegue su turno. Fíjate cómo, incluso en estos pequeños asuntos de cortesía y orden, el Señor nos da un ejemplo para la regulación de nuestra vida diaria. Miró al cielo, enseñándonos a reconocer la gran verdad de que es nuestro Padre que está en los cielos quien nos da día a día nuestro pan de cada día, y que siempre debemos mirar a él en todo momento de necesidad. Entonces bendijo; bendijo a Dios, el Dador de todo; bendijo la comida. Así como Dios bendijo en el principio a sus criaturas, diciendo: «Sed fecundos y multiplicaos», así ahora Dios el Hijo, por quien todas las cosas fueron hechas, bendijo esta pequeña reserva de alimento, para que por el poder de esa bendición divina pudiera multiplicarse para saciar el hambre de esa gran multitud. Dio gracias, nos dice San Juan. Nuestra comida es bendecida para nuestro uso. Es santificado por la palabra de Dios y la oración cuando se recibe con acción de gracias. Aprendemos de Cristo a pedir una bendición sobre nuestra comida. Comer pan sin lavarse las manos, decían los fariseos, estaba en contra de la tradición de los ancianos; comer sin pedir una bendición es contrario al ejemplo del Señor Jesucristo. Sigamos ese ejemplo, reconociendo en cada comida la bondad de nuestro Padre celestial; miremos al cielo, como lo hizo Cristo, y hagamos de la gracia antes y después de la comida un verdadero acto de adoración. «»Ya sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios». Entonces el Señor partió el pan, como lo partió un año después en la institución de la Sagrada Eucaristía; como lo partió el día de la resurrección, cuando se dio a conocer a los dos en Emaús al partir el pan. Dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. ¡Y he aquí! «Todos comieron y se saciaron». Fue un gran milagro, más allá de nuestra comprensión, pero no es maravilla para Aquel que llena con abundancia todas las cosas vivientes. «En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho». Era de esperarse que la presencia del Hijo de Dios estuviera marcada por obras maravillosas. Su presencia en forma de hombre fue la mayor de todas las maravillas: un misterio de poder todopoderoso, un misterio de amor inefable.
3. Las doce cestas llenas. El Señor había provisto en gran medida para sus invitados. Había suficiente y de sobra. Lo que quedó por encima fue más que los cinco panes y los dos peces, la pequeña reserva que tenían al principio. Ordenó a sus discípulos: «Recoged los fragmentos que quedan, para que nada se pierda». Él es un ejemplo a la vez de generosidad generosa y de cuidado. No tendría nada desperdiciado. El cristiano debe guardarse del despilfarro, para tener que dar a los necesitados.
4. El número. Eran cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. Los hombres estaban dispuestos en compañías de cincuenta; eran fácilmente numerables. Las mujeres y los niños parecen haberse sentado separados. Probablemente no eran muchos. La multitud parece haber sido reunida para la Pascua (Juan 6:4), a la que solo se les ordenó asistir a los hombres; aunque las religiosas, como la virgen María, iban a veces con sus maridos. El Señor cuidó de todos por igual: hombres, mujeres y niños. Así deben hacer sus siervos.
5. Lecciones del milagro. Herodes festejaba en su palacio con sus nobles, Cristo en el desierto con sus discípulos; La fiesta de Herodes fue costosa y lujosa, la de Cristo muy simple. El suntuoso banquete de Herodes terminó en culpa y asesinato. Era una fiesta impía, profanada por juramentos perversos. El cristiano nunca debe estar presente en ninguna fiesta, en ninguna diversión, sobre la cual no pueda pedir la bendición de Dios. El alimento más sencillo, cuando Cristo está presente, cuando sentimos que es él quien da y quien bendice, satisface las necesidades del cristiano. La presencia de Cristo da paz y bienaventuranza en el desierto. Sin Cristo, el hermoso palacio es un desierto. Cristo puede preparar una mesa en el desierto; él puede proveer para su pueblo dondequiera que esté. La multitud lo había seguido a este lugar desierto. Él tuvo compasión de ellos; no los despediría en ayunas. Así que ahora tiene compasión de todos los que buscan primero el reino de Dios; él sabe que tenemos necesidad de comida y vestido; él les dará. Confiemos en él. pero oremos con el más profundo fervor, no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna. El que aquel día alimentó a los cinco mil con alimento terrenal, alimenta ahora a los diez mil veces diez mil de sus santos con el pan bajado del cielo. Él mismo es el Alimento espiritual de los creyentes. «»El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás”. Nada más necesitan los que él alimenta con ese manjar celestial. Todos los anhelos de sus almas se calman; todos los anhelos de sus corazones son satisfechos con su graciosa presencia que es el Pan de vida. Apacentémonos de él en la vida cotidiana de la fe; pidámosle que nos alimente con el alimento espiritual de su preciosísimo cuerpo y sangre en el santísimo sacramento que él mismo ordenó.
LECCIONES.
1. Intenta, como Cristo, olvidarte de ti mismo y preocuparte por los demás.
2. Confía en él siempre; multiplicará los cinco panes si le seguimos.
3. Fiesta con Cristo, no con Herodes; con los cristianos en un hogar cristiano, no con los impíos en fiestas impías.
Mateo 14:22- 36
El caminar sobre el mar.
I. JESÚS QUEDO SOLO.
1. Envía a los discípulos al otro lado del lago. Él «»obligó a sus discípulos a subir a un barco».» Es una palabra fuerte. Los obligó, los obligó; evidentemente no estaban dispuestos a dejarlo. La narración de San Juan arroja luz sobre esto. El milagro había producido una gran impresión; estaba de acuerdo con las esperanzas de los judíos; era lo que buscaban en el Mesías esperado. Debe ser él, pensó la multitud; él ha venido de hecho. Este gran hacedor de maravillas es seguramente el Cristo de Dios. Tenían razón; pero su concepto de la obra de Cristo no era el verdadero. Iba a reinar en Jerusalén, pensaban; para librarlos de la tiranía de Herodes, del odiado yugo romano. Querían «»tomarlo por la fuerza, para hacerlo rey»» (Juan 6:15). El Señor no fue cegado por el entusiasmo popular. Era un Rey en verdad, pero su reino no era de este mundo. Su reino estaba por venir, pero en la forma señalada por Dios; y ese fue el camino de la cruz. Él no intentaría apoderarse de él prematuramente, ya sea a instancias del maligno (Mat 4:8, Mat 4:9) o al clamor de la multitud. Los apóstoles compartieron el entusiasmo de la multitud. Habían sido prominentes en la distribución de la comida milagrosa; sin duda el pueblo los magnificó. Ahora eran grandes hombres; esperaban sentarse cerca del Señor, a su derecha ya su izquierda, en su reino. Ellos tenían un derecho sobre todos los demás hombres, bien podrían haber pensado, de estar con su Maestro en este día de triunfo, ya que le habían sido fieles en sus tribulaciones. Estaban muy poco dispuestos a dejarlo. Pero los obligó a irse. Este alboroto no fue bueno ni para la multitud ni para los discípulos. La ambición es una cosa mala, especialmente la ambición de alcanzar los lugares altos de la Iglesia. Los mejores de los hombres tienen sus defectos; los apóstoles tenían la suya. Cristo los obligó a dejarlo por un tiempo cuando sus corazones estaban puestos en los triunfos terrenales. La religión pierde toda su belleza cuando los hombres intentan convertirla en un medio para la exaltación propia.
2. Él despide a la multitud. Podía hacerlo más fácil y tranquilamente ahora que los apóstoles se habían ido. Probablemente fueron los más entusiastas. Tuvieron que ser forzados; los demás fueron despedidos. Sin duda ese entusiasmo era principalmente un celo honesto por la gloria de su Maestro; aunque motivos egoístas, como los que acabamos de mencionar, quizás se mezclaron inconscientemente con él. Pero incluso ese honesto entusiasmo estaba equivocado. Sólo podía hacer daño; excitaría las sospechas de Herodes («»aquel zorro»,» Luk 13:32), y la hostilidad del gobernador romano. Aún no había llegado la hora de Cristo. No anticiparía el tiempo señalado en los consejos de Dios. Despidió a la multitud. Su decepción, podemos estar seguros, fue grande. Los apóstoles, tal vez, estaban más que desilusionados; tal vez estaban molestos y hasta enojados; tuvo que obligarlos a dejarlo. ¡Cuán a menudo es así ahora! El éxito, la popularidad, nos emociona. Esperamos grandes cosas; tal vez nuestras esperanzas de victorias espirituales incluyan (aunque apenas lo sepamos) esperanzas de nuestro propio avance. Entonces estamos decepcionados. Él nos enseña la santa lección de la paciencia. Debemos esperar por él, por su tiempo. El Señor reina; pero no siempre le agrada manifestar su poder cuando lo esperamos y deseamos.
3. Se retira a una montaña para orar. Se había retirado a una montaña; había orado allí toda la noche, antes de llamar a sus apóstoles. Ahora hace lo mismo. Esta gran popularidad no lo deslumbró. Sabía que esa multitud excitada no entendía su misión ni su propósito. Él mismo convertiría al día siguiente esa popularidad en sospecha o incluso en oposición activa. Él les ofrecería el pan de vida, y ellos no lo recibirían; muchos de sus discípulos regresarían y no caminarían más con él. Fue una crisis en su vida terrenal. Se retiró a ordenar sus pensamientos, a comulgar en soledad con su Padre celestial. Es lo que debemos hacer en momentos de emoción y dificultad. Las horas dedicadas a la oración ferviente son las horas mejor empleadas de nuestra vida; dan fuerza, calma, perseverancia. El Señor oró largamente. Cuando llegó la noche, él estaba allí solo; oró hasta altas horas de la noche. Pocas horas antes tenía a su alrededor más de cinco mil seguidores celosos. Ahora lo habían dejado; él mismo los había despedido. Estaba solo, sólo con Dios. Se estaba preparando, podemos creer con reverencia, para la lucha que le esperaba: las controversias, las deserciones, la amarga oposición. Estaba en comunión con el Padre. Nunca buscó el consejo de los hombres; porque en cierto sentido siempre estaba solo. Su naturaleza divina lo aisló, no de la simpatía y el amor humanos, que eran preciosos incluso para él (Mat 26:40), sino del consejo humano , ayuda humana. Solo podía recibir fuerza del cielo (Lc 22:43).
II. EL MILAGRO.
1. Los discípulos. Ahora estaban en peligro, y el Señor no estaba con ellos en el barco, como lo había estado una vez antes. Había un gran viento; el barco fue sacudido por las olas; estaban en apuros, trabajando duro en el remo. Pero el Señor los vio en su peligro; los vio desde la montaña solitaria donde estaba arrodillado en oración; vio y vino. Así nos ve ahora desde el cielo, donde siempre vive para interceder por nosotros. Él ve todas nuestras pruebas; y viene, como entonces vino, para ayudar y salvar. Él los envió de él cuando lo habrían hecho rey; acude a ellos ahora que necesitan su ayuda.
2. Lo ven venir. Estaba oscuro, las tres o las cuatro de la mañana; todavía luchaban contra el viento y las olas. Ven de repente una Forma augusta que se mueve sobre la superficie del agua, viniendo hacia ellos, como si fuera a pasar. Era un espectáculo extraño en la oscuridad de esa noche tempestuosa. Aumentó su terror. Debe ser una aparición, pensaron. No presagiaba nada bueno. El peligro, la muerte, estaba al alcance de la mano. Gritaron de miedo. Entonces, en ese momento de agonía, se oyó una voz bien conocida, dulce y clara, en medio del estruendo de la tormenta: “Tened buen ánimo; esto soy yo; no tengáis miedo.» Así el buen Dios alegra a su pueblo ahora, en la enfermedad, en el dolor, en la hora de la muerte. «Soy yo», dice. Él viene a su pueblo en la hora de necesidad. Los ve en su angustia desde lejos, desde el cielo donde intercede por ellos. Él viene, manifestándose en todo su amor y misericordia a aquellos que claman a él en el miedo y el peligro. Él viene; a veces parece como si pasara de largo y nos dejara en nuestra angustia. Pero es sólo una prueba de nuestra fe, para hacernos sentir nuestra necesidad de él, que sin él no podemos hacer nada. La oración fiel y ferviente siempre lo trae a nuestro lado. Cuando él está con nosotros, no podemos temer más. «»Esto soy yo; no temáis.» No teme el que tiene la bendita presencia del Salvador. El viento y las olas pueden rugir; pero cuando el Señor se mueve sobre las olas agitadas, hay paz y esperanza para el alma temerosa y temblorosa incluso en la cercanía inmediata del rey de los terrores. «»Esto soy yo; no tengáis miedo.»» ¡Que podamos escuchar esa palabra llena de gracia, que rosados sintamos esa presencia llena de gracia, en la hora de nuestra muerte!
3. Pedro. Pedro, siempre impulsivo, siempre impetuoso, no estaba dispuesto a esperar la venida del Señor; él iría a él, y eso sobre el agua. Así, las almas ardientes piensan hacer grandes cosas y se exponen a veces a grandes peligros, sobreestimando su propia fe, subestimando el peligro, pensando quizás demasiado en sí mismas, demasiado poco en los demás. «»Di me que vaya a ti», dijo Pedro, como si tuviera un interés especial en el Señor por encima de sus hermanos apóstoles, como si realmente lo amara más que a estos (Juan 21:15). No vendría, de hecho no se atrevía, sin el mandato del Señor; pero pidió ese mandato, en lugar de esperar, como debe esperar el cristiano, para escuchar la voluntad de su Maestro. Balaam, con motivos más bajos, buscó permiso para exponerse al peligro; obtuvo su pedido, y terminó en su ruina. Pedro se salvó, pero «»apenas»» (1Pe 4:18; quizás su escape por los pelos estuvo en su pensamientos cuando escribió esas palabras), por interposición directa del Señor. Cristo mismo, cuando fue tentado a hacer lo mismo, nos enseñó el curso del deber. «Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios». Pero el Señor dijo: «Ven». Lo dijo, podemos estar seguros, en amor, para enseñarle a Pedro su propia debilidad y el peligro. de presunción Pedro vino, y él también caminó sobre el agua. Mientras era fuerte en la fe, mirando a Jesús, sintió la verdad de esa bendita promesa: «Cuando cruces las aguas, yo estaré contigo; y por los ríos, no te anegarán.” Pero su fe falló. Dejó de mirar con la mirada firme de la confianza el rostro de Cristo. “Él vio el viento recio.” Había sido así desde el principio. No lo habría visto si sus ojos hubieran estado todavía fijos en el Salvador. Y ahora tenía miedo, él que un momento antes había sido tan atrevido. Su misma habilidad para nadar (Juan 21:7) le falló en su extremo. Los recursos terrenales no nos ayudarán cuando nuestra fe ceda; y la fe cederá cuando los hombres miren sus problemas, no a su Señor. Se sintió hundirse. Sus amigos estaban cerca, sus hermanos discípulos; pero no pudieron ayudarlo en ese gran peligro. En profunda aflicción, en la hora de la angustia mortal, Uno, sólo Uno, puede ayudar. «Desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor. Señor, escucha mi voz». Pedro todavía creía en el amor y el poder de Cristo. Su fe no tenía la fuerza serena que él le había atribuido, pero era verdadera y real; era como la fe del padre pobre en el Monte de la Transfiguración: «»Señor, creo; ayuda mi incredulidad.” Miró de nuevo a Cristo; «¡Señor, sálvame!», exclamó. Es la oración de la humildad y de la penitencia y de la servidumbre. El juicio le había hecho bien. El peligro le había mostrado su debilidad. La antigua confianza en sí mismo se había ido; volvió después, y se disipó para siempre por el profundo arrepentimiento que siguió a un fracaso aún más grave, mucho más humillante. Ahora sentía su debilidad. Su primera petición fue indecorosa, no como la que debe hacer un pecador; la segunda fue una verdadera oración, una oración como la que todos deberíamos elevar desde lo más profundo de nuestro corazón a nuestro amoroso Salvador. Tal oración nunca se hace en vano. «»Al momento Jesús, extendiendo la mano, lo tomó, y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?» El Señor no esperó ni un momento. El cambio necesario fue forjado; Peter sintió su impotencia. El Señor extendió su mano. Así lo hace él ahora. Sentimos, cuando acudimos a él con fuerte clamor y ferviente oración, esa mano llena de gracia que nos sostiene, sacándonos de la angustia y el terror, acercándonos a él. «Oh, hombre de poca fe», dijo, en un suave y dulce reproche. La fe de Pedro nunca le falló por completo; pero estaba mezclado con la duda. Esa duda, esa mente dividida, dividida entre la fe y el miedo, podría haber sido su ruina si el Señor en su gran misericordia no lo hubiera salvado. Aprendamos a nunca dudar del amor de nuestro amado Señor. Si él está con nosotros, pensemos, no demasiado en nuestras dificultades y angustias, sino en su gracia y poder. “Señor, auméntanos la fe”, sea esa nuestra oración constante.
4. La adoración de los discípulos. Entraron en la barca el Señor y el apóstol agradecido y penitente. Inmediatamente cesó el viento. Inmediatamente, nos dice San Juan, el barco estaba en la tierra adonde iban. Entonces vinieron los que estaban en la barca y lo adoraron. No se olvidaron de ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias por las grandes misericordias que les había concedido. «»En verdad eres el Hijo de Dios»», dijeron. Era la primera vez, salvo los casos de Juan Bautista y Natanael (Juan 1:34 y Juan 1:49), que los hombres habían dado este título al Señor. Siguió una noche de gran terror. Nuestras pruebas son bendecidas si nos acercan a Cristo, si nos ayudan a darnos cuenta de su amor y poder, si nos hacen arrodillarnos en asombro, amor y adoración.
III. EL REGRESO A LA TIERRA DE GENNESARET.
1. Los enfermos traídos a él. Fue reconocido de inmediato; todos lo conocían como el Sanador, el Hacedor de maravillas. Los hombres del lugar salieron por toda aquella tierra alrededor, y le trajeron todos los que estaban enfermos. Ese cuidado por los afligidos, ese afán por llevarlos al Salvador, es un ejemplo para nosotros; vayamos y hagamos lo mismo.
2. Fueron sanados. Creyeron en él; su fe era como la de la mujer que lo siguió cuando iba a curar a la hija de Jairo: una fe profunda y fuerte, si no del todo la fe del cristiano instruido. Sin embargo, no vinieron detrás de él, como lo hizo ella; le pidieron permiso para tocar el borde de su manto, y todos los que tocaron quedaron perfectamente sanos. Así es ahora. Él limpia de toda maldad a los que a él se acercan tocándolo con el toque de la fe.
LECCIÓN.
1. Aprendamos del Señor a no desear el aplauso popular, a no buscar los lugares altos del mundo.
2. Aprendamos en todo momento de dificultad y ansiedad a buscar la paz y la guía en la oración ferviente y perseverante.
3. Confiemos en él; él nos ayudará en nuestros problemas. «Soy yo», dice; «»no tengas miedo.»
4. Evitemos la presunción; estamos seguros cuando desconfiamos de nosotros mismos, cuando confiamos sólo en Cristo.
5. Miremos siempre a Jesús; en la tentación, en el dolor, en la agonía, miremos fijamente a él. Extenderá su mano; no dejará que nos hundamos.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 14:1, Mateo 14:2
La hipótesis de Herodes.
La mente de los hombres estaba muy perpleja ante la maravillosa vida del nuevo Profeta, y se empezaron a formular diversas teorías para explicarla. Aquí tenemos la hipótesis del rey. Esto tiene algo en común con las otras sugerencias, y también una peculiar adecuación con respecto al propio Herodes.
I. EL ES NO FÁCIL A CUENTA PARA JESÚS CRISTO. La misma variedad de teorías muestra que el problema no se resolvió de un vistazo. Era evidente para sus contemporáneos que nuestro Señor no era un hombre ordinario. Y, sin embargo, estas personas vieron poco más que su vida exterior. La enseñanza de sus apóstoles y la revelación de Cristo en su Iglesia han producido maravillas mucho mayores en su naturaleza. Si lo aceptamos a él y sus afirmaciones, su naturaleza y misión divinas lo explicarán todo. Pero si lo rechazamos, todavía tenemos que dar cuenta de él. Y justo aquí está la gran dificultad para todos los incrédulos. No es suficiente que presenten ciertas objeciones contra la posición cristiana. Cristo sigue siendo la maravilla de toda la historia. ¿Cómo podría el carpintero de Nazaret vivir y enseñar y trabajar y revolucionar el mundo como lo hizo Jesús si solo fuera un artesano de pueblo?
II. HOMBRES VINALMENTE INTENTA EXPLICAR EXPLICAR LO NUEVO POR EL VIEJO. Herodes piensa en el gran hombre que ha conocido. Otros recuerdan las figuras históricas de la profecía hebrea (Mat 16:14). En todo esto no hay idea de que Dios esté superando la antigüedad; que está haciendo un nuevo comienzo con una mayor revelación y gloria que cualquier cosa que se haya presenciado hasta ahora en la tierra. Era difícil entender a Jesucristo, en parte porque no era una repetición de la antigüedad. Mientras no existiera la idea de una nueva obra de Dios, el evangelio del Nuevo Testamento no podría ser considerado. El mismo error lo cometieron después y de otra manera aquellos judíos cristianos que querían limitar el cristianismo atándolo a las ordenanzas de la antigua Ley; y el viejo error es repetido hoy por aquellos que piensan que Cristo debe ser explicado por lo que sabemos del funcionamiento ordinario de la vida y el carácter humanos.
III. EL CULPABLE CONCIENCIA INVENTA SU PROPIO TORMENTOR fuerte>. La hipótesis de Herodes es la creación de su conciencia. La mancha de sangre está en su alma y tiñe todos sus pensamientos. Es un asesino y lo persiguen las sospechas del regreso de su víctima. No puede silenciar la voz del profeta fiel. Aunque lo ha encerrado en un calabozo, aunque por instigación de su malvada esposa lo haya asesinado sin ley, no puede olvidarlo, no puede eludir su voz de advertencia. No hay escapatoria de la culpa y las consecuencias del pecado, excepto por la puerta estrecha del arrepentimiento. Un rey puede ser esclavo de los terrores de su propia mala conciencia.
IV. EL RECHAZO DE LA VERDAD CRISTIANA ESTÁ A MENUDO ACOMPAÑADA POR LA ACEPTACIÓN DE UNA TONTA SUPERSTICIÓN. Herodes no se atrevió a aceptar el reclamo de Cristo; sin embargo, estaba dispuesto a creer en una alternativa extraordinaria. En edades tempranas multitudes que rechazaron el evangelio cristiano cedieron al hechizo de ridículos charlatanes en la profesión de la magia. Hoy vemos la negación del evangelio acompañada de una pronta creencia en lo que se llama «espiritualismo». No hay superstición tan abyecta como la superstición del escepticismo. Es el mayor error suponer que el incrédulo anda siempre en la luz blanca de la razón. La fe cristiana es la verdadera vía de escape de la superstición no cristiana. Creer en Cristo como el Hijo de Dios que ha resucitado de entre los muertos es la mejor seguridad para la cordura intelectual en la religión.—WFA
Mat 14:3-12
El asesinato de Juan el Bautista.
Esto se introduce de manera bastante incidental para dar cuenta de el terror supersticioso de Herodes; pero la historia es tan gráfica que parece que somos llevados al medio de la escena de la disipación y el crimen. Es una imagen espantosa, y sus principales lecciones son de advertencia y, sin embargo, su tristeza no deja de aliviarse, ya que el retrato del Bautista se destaca en gran contraste con su entorno vicioso.
I . LA FIDELIDAD DEL PROFETA. Juan el Bautista fue un profeta del arrepentimiento. La suya fue una tarea difícil, porque pretendía hacerla efectiva. Es fácil denunciar el pecado en general; nadie se verá afectado. Es seguro acusar a los débiles de su maldad; no pueden tomar represalias contra su censor. Por lo tanto, la tentación es tomar uno u otro de estos cursos; pero el primero es inútil, y el segundo mezquino y cobarde.
1. Juan denunció pecados particulares. Lo hizo con las distintas clases que acudieron a su bautismo. El animus del odio de Herodías surge del hecho de que su flecha se clavó en un gran y vergonzoso acto de maldad.
2. Juan acusó valientemente a los grandes. No fue severo con los miserables marginados, ni manso con los pecadores en las altas esferas. Los fariseos podían insultar al penitente que lloraba y guardar silencio sobre el pecado de la reina ramera. Juan predicó a la corte; pero no era un predicador de la corte. El profeta fiel debe denunciar los pecados de los príncipes tanto como los de los campesinos.
II. LA LA PRINCESA VERGÜENZA. En el rubor y esplendor de su juventud, la doncella de más alta cuna de la tierra se agacha para realizar un baile vergonzoso bajo la mirada regodeada de una compañía de hombres de placer medio borrachos. El pecado de la madre culpable ya está dando frutos amargos en la vergüenza de su hija mal educada. Estamos horrorizados por el contraste entre el carácter elevado del fiel profeta y el estado miserable de la princesa en cuya joven alma se destruye tan temprano la flor de la inocencia. La ruina de la modestia natural prepara para un mal más horrible: la insensibilidad en el crimen brutal. Así, la pérdida de la pura sencillez de la doncellez conduce al corazón endurecido de la crueldad no femenina. Ninguno es tan cruel como el disoluto.
III. LA VINDICACIÓN DE LA REINA . Juan denunció el pecado del rey, porque ese fue el primer mal; y el profeta era un hombre, y alguien que se atrevió a llevar un acto vil a su verdadero autor. Pero, naturalmente, la reina siente más profundamente el aguijón del reproche. Luego, en lugar de admitir su justicia y humillarse, se vuelve contra el predicador como una tigresa enfurecida. Su misma ferocidad muestra que su conciencia ha sido herida. Cuando las personas no se arrepienten de la palabra de un fiel amonestador, se enfurecen contra él como si fuera su enemigo mortal. Si vieran la verdad, lo reconocerían como su mejor amigo.
IV. EL REY MALVADO DEBILIDAD. Herodes mismo tenía cierto respeto por el profeta. Incluso lo retuvo, como podría haber retenido a un actor oa un cantante, para divertir sus horas ociosas; o tal vez se sintió atraído por la seria enseñanza de Juan. Sin embargo, cedió débilmente a la demanda sanguinaria de la hija de Herodías. Le movían dos consideraciones.
1. Su juramento. Pero fue un craso error suponer que su juramento podría exigir el cumplimiento de la salvaje petición que se le hizo en virtud de él, porque el juramento más terrible no puede obligar a un hombre a hacer el mal.
2. Su miedo. Temía que sus invitados lo consideraran débil. En esto reveló la misma debilidad que quería evitar. No hay cobardía tan despreciable como la que hace el mal por miedo al ridículo.—WFA
Mat 14 :15-21
Jesús alimentando a la multitud.
A la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retiró al lado este del lago, oprimido con pena y anhelo de un tiempo de reclusión. Pero fue una de sus pruebas que se le prohibió el resto de la privacidad cuando más lo ansiaba. Las multitudes lo siguieron con tal entusiasmo que se olvidaron por completo de proveerse de los alimentos necesarios, y por lo tanto, cuando llegó la noche, estaban entre las montañas solitarias, débiles y apresurados. Jesús no había provocado esta situación incómoda. Pero no podía ver la angustia sin desear eliminarla. Así hubo una ocasión adecuada para la maravillosa alimentación de los miles.
YO. JESÚS TIENE COMPASIÓN ON ANGUSTIA CORPORAL. Él había manifestado esta compasión antes sanando a los enfermos que le habían traído en esta remota región; y ahora la vista de la multitud cansada tocó su corazón, ya que se hizo evidente para él que las sombras de la tarde los encontrarían lejos de casa y sin los medios para proveerse de su cena
1 . El motivo de Cristo fue la compasión. Este fue el motivo de la obra de su vida y de su muerte expiatoria. Vino al mundo porque se compadeció de la miseria del mundo. El mismo motivo lo movía en acciones particulares. Este es el gran motivo cristiano. La pasión de la piedad es un sentimiento peculiarmente semejante al de Cristo que parece estar surgiendo entre nosotros en la actualidad.
2. El problema era la angustia corporal: el hambre. Entonces es como Cristo dar de comer al hambriento. No debemos descuidar el cuerpo de los hombres en el cuidado de sus almas.
II. JESÚS AYUDA A TRAVÉS TERRENO MEDIOS. Utilizó las disposiciones existentes. No creó la comida de la nada, sino que trabajó con los panes y los peces que ya tenía en la mano. Eran pocos, pero él no los despreció, porque fueron invaluables para brindar una base para su milagro. Cristo ahora usa los instrumentos del trabajo humano. Tenemos que aportar nuestra parte, y si nos negamos egoísta o desesperadamente a hacerlo no tenemos derecho a buscar su bendición.
III. JESÚS PRODUCE MARAVILLOSAS PROVISIONES. No sabemos cómo se realizó el milagro; ni siquiera podemos concebirlo. Pero no sabemos cómo Dios hace crecer el maíz en los campos. La naturaleza nos parece menos maravillosa que el milagro porque estamos familiarizados con su aspecto externo y sus procesos visibles. Pero detrás de toda naturaleza, como detrás de todo milagro, está el insondable misterio de la vida y del ser que sólo Dios comprende. Nos basta que nuestro Señor no se frustre, que no hay nada a lo que ponga su banda en que fracase. Es poderoso y lamentable. Lamentamos la angustia que no podemos ayudar. Cuando Cristo se compadece ayuda eficazmente.
IV. JESÚS SATISFACE EL HAMBRE. No ofreció un banquete principesco, sino meros panes y pescados: los panes de cebada comunes de los pobres, los peces familiares del lago. Su objeto no era mimar apetitos hastiados; eso no era necesario en el aire cortante de la montaña; simplemente alimentó a los hambrientos. Además, dio lo que recibió, y de la misma manera. Él bendecirá nuestra obra según su carácter y calidad. Él da el crecimiento, pero es conforme a la semilla que sembramos: «»según su género».
Seguramente este milagro es más que un milagro; es un sacramento, un símbolo sagrado, como muestra nuestro Señor en el discurso que sigue en el relato de san Juan (Jn 6,1-71 .). Cristo es el verdadero Pan de vida que alimenta a las almas hambrientas.—WFA
Mateo 14:22-33
Caminando sobre el mar.
La maravillosa alimentación de los miles produjo un gran efecto, despertando el entusiasmo de la multitud, de modo que la gente realmente trató a tres en una insurrección en apoyo de la realeza de Jesús, y de modo que tuvo que despedirlos a toda prisa, enviando a sus discípulos al otro lado del mar, y retirándose a las montañas para la oración. Entonces fue cuando la repentina borrasca cayó sobre el lago, y la necesidad de sus discípulos lo llamó en su ayuda.
I. JESÚS EN ORACIÓN.
1. Estaba mucho en oración. Sin duda obtuvo así refrigerio espiritual después de las fatigas y aflicciones del día. Aquí encontró la alegría de la comunión con su Padre sin influencias que lo distraigan. Para Jesús la oración era una necesidad; también fue una alegría. No podría haberlo tratado como un deber formal. Si Cristo no pudo vivir sin la oración, ¿es posible que el cristiano esté sano en el descuido de ella?
2. Rezaba en soledad. Odiaba las oraciones ostentosas de las personas religiosas de su época, ofrecidas con ostentación en el mercado, pronunciadas remilgadamente en la sinagoga. Tenía hambre de estar a solas con Dios. Encontró a Dios entre las montañas.
3. Rezaba en los momentos críticos. Por ejemplo, en la tumba de Lázaro, en Getsemaní. Ahora había un gran peligro de una insurrección que arruinaría sus planes. También para él pudo haber regresado la tercera tentación, y quizás haya buscado fuerzas para vencerla. La oración es más valiosa en las luchas más duras del alma contra la tentación.
II. LOS DISCÍPULOS EN strong> PROBLEMA. Lejos de su Maestro, fueron alcanzados por una tempestad. Parecería que estaban remando hacia el norte para llevar a Jesús a bordo en un lugar más adelante a lo largo de la costa este. Por lo tanto, fue por él que se enfrentaron al viento contrario, porque si se hubieran vuelto directamente a casa, habrían podido correr a favor del vendaval. Las dificultades pueden venir sobre los siervos de Cristo en sus mismos esfuerzos por mantenerse cerca de él y servirle.
III. LA VENIDA DE CRISTO. En aquella noche salvaje y oscura, mientras el viento azotaba con furia el mar, debió aullar con temibles ráfagas entre las rocas del desierto donde Jesús estaba solo en su oración, y entonces debió reconocer el peligro que esto significaría para su vida. discípulos Nunca fue egoísta en sus devociones. Tenía la costumbre de permitir la interrupción de sus horas más sagradas de retiro por algún grito de angustia, alguna petición de ayuda. Así que descendió a sus discípulos en el mar. Debe haber sido un acto de fe de su parte aventurarse en las negras aguas hirvientes. Pero la fe estaba obrando a través del amor. El mar debe ser arriesgado en un milagro inaudito para salvar a sus amigos en su desperdicio de aguas. No es sorprendente que los discípulos no pudieran creer lo que veían y confundieran a su Salvador con un espectro. A veces, sus liberaciones son igualmente inesperadas y casi demasiado buenas para creerlas. Es difícil para nuestra fe seguir el ritmo de su gracia de largo alcance.
IV. ST. LA AVENTURA DE PETER. Esta secuela singular es bastante fiel al carácter del apóstol. Su impetuosidad, su entusiasmo por Cristo, su incapacidad para medir su propia debilidad, todo está de acuerdo con lo que sabemos del «príncipe de los apóstoles». Pero quizás en el incidente podamos detectar un toque de humor. No había necesidad de que el apóstol caminara sobre el agua. Sin embargo, Cristo complació su capricho y permitió que fuera un medio de revelar la debilidad de Pedro y de introducir una fuente de fortaleza. Las aventuras tontas, innecesarias e incluso ridículas pueden convertirse en buenos fines. Aprendemos a conocer a Cristo incluso por medio de las locuras de las que nos avergonzamos de todo corazón.—WFA
HOMILÍAS POR PC BARKER
Mateo 14:1, Mateo 14:2, Mateo 14:3 -5, Mateo 14:6-12
La ruina de la temeridad imprudente.
Nótese, en la introducción, que en un punto de vista histórico este tramo de versos, numerando doce en nuestro Evangelio y diecisiete en el Evangelio de San Marcos, es notable por la forma en que da la información con la que está cargado. El mismo camino se sigue idénticamente en el paralelo de San Marcos; y uno no muy diferente en su característica principal a la de San Lucas. En cuanto a los dos primeros, la narración, partiendo del hecho de que Herodes se sobresalta ante la creciente notoriedad y reputación de Jesús, continúa (hasta que, de hecho, encuentra su final) con miradas a dos pasajes retrospectivos de la historia (un mal ejemplo). historia) hecha por él. Estos dos vislumbres retrospectivos se refieren al primer y segundo trato de Herodes con Juan el Bautista: cómo, primero fue tentado a ponerlo en prisión y cedió a la tentación; y cómo, en segundo lugar, fue atrapado por su propio pecado, en primer, segundo y tercer grado, hasta que lo mató decapitándolo. Fíjate en esta carrera en sus más simples pasos de pecado.
I. UN MATRIMONIO ALIANZA INCESTUOSO, ADULTERO, Y A EL GASTO DE UN MEDIO HERMANO.
II. UN BUEN HOMBRE strong> ENCARCELADO POR SANTO TESTIMONIO CONTRA ESTO , HECHO EN EL NO NEGADO DESCARGA DE SU DEBER COMO PROFETA DE RELIGIÓN.
III. POR QUE ENCARCELAMIENTO, NO SOLO CRUELES PRESENTE INJUSTICIA HECHA A LA VÍCTIMA, PERO EL CAMINO PAVIMENTADO PARA EL PERPETRACIÓN DE AÚN PEOR CRUELDAD Y INIQUIDAD .
IV. BAJO EL ESTÍMULO DE LIBERTINAJE, UNA JANTOCRÍSIMA Y CUIDADO PROMESA HECHA.
V. BAJO LA CEGUERA DE strong> LIBERTINAJE, TRAMPA TENDIDA, QUE DEMASIADO EFICAZMENTE AJUSTADO EN CON RIESGOS YA YO–PELIGROSO Y YO–DESAFÍO.
VI. EL TRAMPA ENTRADA CON VINALMENTE OÍDA, VANAMENTE EXPRESADO REMONSTRACIONES DE CONCIENCIA.
VII. EN QUE TRAMPA UNA TERRIBLE CAÍDA; Y IRREPARABLE DAÑO AMBOS HECHO Y TOMADO.
VIII. LUEGO ON, CONCIENCIA LLAMANDO A UN MUY FIEL ALIADO LLAMADO MEMORIA, SORPRENDIDA Y GALVANIZADA A VIDA POR CIRCUNSTANCIAS Y EVENTOS QUE DEBEN TENER SUCESOS strong> ESTADO, Y INCLUSO FÁCILMENTE PODRÍA TENER SIDO, TODO ASUNTO DE INTERÉS Y ALEGRÍA—CREADORES Y FORTALECEDORES DE PAZ EN LUGAR DE PERTURBADORES Y DESTRUCTORES DE TI. —B.
Mateo 14:13-21</p
.—El milagro sacramental. Distinga este milagro de la alimentación de los cinco mil, tan glorioso en todos sus incidentes, y con su cuádruple narración completa, del de la alimentación de los cuatro mil, registrado por Mateo (Mat 15:32-39) y Marcos (Mar 8:1- 9) únicamente. Conduzca a la consideración de este milagro deteniéndose brevemente en—
I. LOS MOTIVOS DE strong> ESTE MILAGRO, Había un motivo principal: una amable compasión humana, un recuerdo condescendiente de la necesidad física de la multitud de personas, y una gentil consideración de la misma. Podemos imaginar que la mezcla de «»mujeres y niños»» entre los «»cinco mil hombres»» repetidamente mencionados habrá aumentado el sentimiento de piedad reflexiva en Cristo. Pero además de este incentivo predominante, bien podría ser que esta ocasión se ofreciera, considerando ciertas características peculiares del milagro (para las cuales véase el siguiente encabezado), como la ocasión más adecuada para tal milagro, que estaría adaptada para utilizarse en sí misma, en el servicio moral más directo, como un discurso actuado, por ejemplo. De hecho, fue un discurso ampliamente pronunciado por miles y miles, que nunca escucharon tan claramente como cuando ahora estaban alimentados; ni estaban abiertos a la culpa, en nada parecido a todos los casos. , por su poder ser así dicho. Esta multitud se dispersó nuevamente desde este lugar sagrado a sus hogares por amplias extensiones de su país, ¡qué sermones ellos se llevarían con ellos, y qué recuerdos calentarían una y otra vez en sus corazones! Y una vez más, la ocasión fue de especial importancia para el pequeño círculo de discípulos. Felipe, por su parte, fue «probado», y no debemos dudar de que todos los demás discípulos fueron probados y reprobados, cuando aprendieron la verdad a la realidad misma de esa palabra, «No es necesario que se aparten; dadles de comer.»» E inmediatamente después de la comisión, fueron provistos de los medios para ejecutarla, y la ejecutaron, y distribuyeron esa verdadera sombra de un sacramento, por decir lo mínimo, de los mismos dedos del Señor de todos los sacramentos.
II. EL MILAGRO strong> MISMO. Hay un sentido en el que cada milagro no es simplemente una maravilla de Poder, sino una inescrutable maravilla de poder. No podemos pasar del poder finito limitado, más allá de la frontera a lo ilimitado, sin confesar que, aunque miremos o miremos hacia el abismo sin puente, es un abismo, y no podemos otra cosa que sólo mirada! Pero el carácter de algunos milagros se presta para ayudar a nuestra imaginación, para guiar y fortalecer nuestro débil poder de pensamiento. Y decimos dentro de nosotros mismos que una fiebre calmada por una palabra, una parálisis y una parálisis curadas, un ojo ciego, un oído sordo, una lengua muda revitalizada, y hasta el agua convertida en vino, son maravillas de poder más fáciles de rastrear que esa. una hogaza de pan solitaria encuentra otra a su lado por un acto de creación absolutamente fresco en un momento y por una palabra. Esto una vez visto, la multiplicación puede parecer seguir más fácilmente al nivel de algunos otros milagros. Pero esto no debe ser «»una vez visto a través».» Nótese, nuevamente,de este milagro, que no fue ni uno de la absoluta necesidad del corazón de misericordia aliado con la mano del poder, ni uno de un carácter tan secundario de amabilidad y bondad (se dice con toda reverencia perfecta) como cuando para los propósitos de un banquete de bodas el agua se convertía en vino. Cristo divina y humanamente compadeció el hambre desfalleciente de los hombres que se habían demorado mucho tiempo a su alrededor, y de sus mujeres y niños; pero cuando convirtió el agua en vino no podemos decir que fue una piedad similar. De nuevo, no se nos dice en qué momento tuvo efecto la milagrosa multiplicación del pan: bajo la «»bendición»» y al «»partir»» los cinco panes y los dos peces en el manos de Cristo, o como repartieron los discípulos, o como comió el pueblo. Aunque no se nos diga, esta es una de las cosas no contadas que difícilmente encontraremos dificultad en proporcionar; y esto sin cargo, o incluso sin cargo alguno, de presunción. No es necesario que supongamos maravillas innecesarias, como que la pequeña reserva original y el stock de material podrían ser manejados por aquellos que distribuyeron, cuando se dividieron en varios miles de porciones diminutas. Incluso esto señalaría que el aumento tiene lugar en la bendición y bajo los actos manuales de Cristo. Nuevamente, no se nos dice de ninguna expresión de sorpresa o de cualquier otro tipo sobre este tema, hecha por cualquiera de la multitud ya sea en ese momento o posteriormente, o por cualquier discípulo, como podría darnos una sugerencia, o arrojar luz sobre ella. Nuevamente, no se nos dice cuánto tiempo tomó, o qué tipo de dificultad, si alguna, encontraron los discípulos en su trabajo de distribuir a unas cien compañías de los establecidos, en grupos de cincuenta cada uno. Que la gran multitud estuviera así dispuesta habla de diseño por sí mismo, y podemos ver a los discípulos abriéndose paso con sus cestas de distribución, con ayuda de los pasajes, y, por así decirlo, los pasillos dejados. Había unos ochocientos para ser ministrados por cada uno de los doce discípulos. Tampoco tenemos ninguna declaración sobre cómo y dónde las «»mujeres y niños»» obtuvieron sus raciones; la sugerencia de nuestros versículos 19-21, sin embargo, no nos dejaría ninguna duda práctica de que estaban agrupados en las compañías de los cincuenta y los cientos. Con todas estas cosas sin contar, el milagro mismo queda confesado en su más simple grandeza, en su evidencia irrefutable, y por su grata satisfacción—algunos a través de él para reconocer a «ese Profeta que vendría al mundo»; otros para mostrar mañana que eran desagradecidos por el festín moral, aunque hubieran participado con entusiasmo del literal; pero algunos también, no podemos dudarlo, y no sabemos cuántos, para recordarlo durante los días y años venideros, y hablar de él por todas partes con corazón y lengua agradecidos.
III. LA MULTIFORME PARÁBOLA QUE ES INCORPORAR CON ESTE MILAGRO.
1. Es una parábola de Cristo alimentando al ancho mundo.
2. Es una parábola de Cristo alimentando ese mundo por la instrumentalidad humana de sus siervos, sus discípulos, sus apóstoles, aquellos algunos llamados de la misa, y llamados por él, y «»enviados»» por él.
3. Es una parábola del efecto que la «»bendición»» de Cristo puede tener y tendrá sobre sus propios nombramientos, su propia provisión señalada, sus propios «medios de gracia» señalados, sus propios métodos señalados de distribución y su propio ordenamiento. de su Iglesia y de sus ministros.
4. Para la fe devota, reflexiva, reverente, ciertamente se constituye a sí misma, se fuerza gratamente, en una parábola de un sacramento: el sacramento en «»un tipo»» porque la plenitud de los tiempos aún no había llegado ¡el sacramento del alimento del cuerpo bendito del mismo Señor! ¿Cuántas veces el creyente individual, humilde y orante se ha posado en lo que debería parecer un pequeño bocado de la verdad divina y de la Palabra divina, y mientras meditaba, cómo se abrió, cómo refrescó su estado de desmayo, cómo llenó su ojo, y festejaba sus más altas facultades de sentimiento e imaginación! Y cuántas veces los verdaderos ministros de Cristo, los obispos y pastores del rebaño de Dios, se han puesto a pensar y a hablar sobre lo que parecía una palabra, una frase, un verso, pero ha aumentado bajo la meditación, bajo la oración. , bajo la familiar, común, a veces despreciada «predicación» del último cargo y comisión de Cristo, y bajo la realización de la invaluable «»bendición»» de su última promesa, mientras multitudes han escuchado, han sido alimentadas divinamente, han aprendido a amar ¡y adorar y vivir una nueva vida, y el alimentador humano y el alimentado todos satisfechos!—B.
Mateo 14:22-33
Una contienda de sentido y fe.
El último milagro fue uno cuya enseñanza ciertamente era buena para todos, tanto para los discípulos como para la multitud; y de los dos por razones obvias y naturales, quizás más para el primero que para el segundo. Pero, dejando de lado la fuerza didáctica del mismo, ese milagro anterior tuvo por objeto práctico el beneficio de los cinco mil con mujeres y niños, apaciguando su hambre y trayendo a casa a sus corazones —cualquiera que sea el carácter de esos corazones— algún sentido de y alguna persuasión de la atenta consideración del Señor. Para el pequeño número de los doce discípulos nunca hubo gran dificultad—probablemente nunca ninguna—para suplir «»todas sus necesidades».» Pero el presente milagro fue uno para los discípulos mismos. Era bueno tanto para el cuerpo como para el alma. Puede decirse, quizás, que ha sido de tipo superior también, aun cuando el cuerpo y la vida son siempre más importantes que satisfacer el hambre, aunque esto pueda ser intenso. Aunque no estamos en absoluto obligados a encontrar aquí la razón de que se sigan tan claramente en cada relato sobre el otro, sin embargo, el vínculo del pensamiento puede ser útil. Y lejos está de estar fuera de analogía con la verdad, que quien tanto se preocupa por los grandes rebaños dispersos, necesitados, distraídos por el miedo, o insensibles por la indiferencia, muestra no pequeña proporción de ese cuidado al cuidar también a los pastores y obispos. y pastores del rebaño, a quienes él ha puesto y a los que todavía está poniendo sobre ellos. Ciertamente es así en la historia ahora ante nosotros. Note aquí:
I. UN INSTANCIA DE CRISTO ENVIANDO SU SIERVOS A PROBAR SU MANERA ANTE ÉL PARA SENTIR Y PARA PROBAR SU PROPIA CUÁNTICA DE FUERZA Y RECURSOS; Y DE CÓMO, ENTONCES, EN TAL CASOS ÉL ESTÁ CON ELLOS, Y LOS ALCANZA LOS AL EL MUY MOMENTO DE SU NECESIDAD REAL. Distinguir con énfasis tales casos de aquellos en los que el atrevimiento y la confianza en sí mismo y el celo inseguro marcan el camino. Y fíjense qué lugar hay en la dispensación del Espíritu para que se tenga plenamente en cuenta este principio. ¡Cuán necesario es, cuán deseable es, que a menudo sintamos que hay Uno que confía en nosotros para seguir adelante por un tiempo, y aparentemente como por nosotros mismos, pero cuyos ojos y cuyo amor están, no obstante, siempre cerca de nosotros! Y nótese, además, que estos no son ni por un momento para ser considerados dispositivos artificiales de la vasta e infinitamente sabia Providencia supervisora, aunque para fines sabios y elevados. Había razones por las que los discípulos fueron enviados delante de Cristo.
II. COMO INSTANCIA DE UNA CIERTA APARENTE CONSPIRACIÓN Y ACUMULACIÓN DE LAS DIFICULTADES DE NATURALEZA CONFLICTOS CON, POR EL AUMENTO DE CONSCIENTE ESFUERZO HUMANO Y TRABAJO; Y AUN SIN DISPONIBLE, O CON MUY POCO DISPONIBLE. La oscuridad, el viento y las olas tempestuosas eran todos«»contrarios»» a los discípulos; pero ellos remaron donde las velas no servían; y se esforzaron; y sin embargo llególa hora en que lo más que podían decir de sí mismos y de su esfuerzo era que no retrocedían, que simplemente podrían mantener su camino. Pero estoera mucho para poder decir.
III. UN INSTANCIA DE LA PRIMERA APARICIÓN DE AYUDA SER JUZJADO SER SER CUALQUIER UN VACÍO FORMULARIO, O UN FORMULARIO, SI NO VACÍO , CARGADO CON ALGUNAS ESPECIES DE ADICIONALES TEMOR. Obsérvese que la versión «»un espíritu»» no es la más correcta para la palabra usada, o probablemente para la descripción real de la alarma excitada en las mentes de los discípulos. Tampoco se puede aducir ninguna justificación del pasaje de ninguna garantía bíblica para creer en ciertas supersticiones. Puede decirse que es la Escritura, por otra parte, la que define el espíritu y determina la realidad de los espíritus, y no niega, de hecho, que los espíritus pueden adoptar apariencias «»fantasmas»», pero en este lugar ciertamente no lo dice. La palabra no es la misma que se usa, por ejemplo, en Hechos 12:15, ni apunta en el misma dirección.
IV. UN INSTANCIA DE EL SIN LÍMITES MANSEDUMBRE DE LA LÁSPEDAD, «»COMO strong> COMO UN PADRE,»» CON QUE EL SEÑOR DISPONE SU SIERVOS‘ EL MIEDO, Y REEMPLAZA LO CON TODO LA EXULTACIÓN DE UN INSPERADO EXPERIENCIA DE CONFORT Y REPUESTO.
V. UN INSTANCIA DE UN GLORIOSO EPISODIO DE strong> FE, Y LA FE QUE VISTAS IMITACIÓN Y SEMEJANZA. La fe es el padre mismo del gran pensamiento y la gran empresa para algunos; para otros es paciente aguante de las tempestades, y vencedor de los miedos, y exquisito descanso de la ansiedad. Pero en sus intentos más nobles, no conoce medida ni posee límite, mientras mantiene la mirada firme en su Señor. Participa de la omnipotencia de su objeto invisible.
VI. UN INSTANCIA DE UN INCORRECTO LAPSO DE FE. La causa de esto está muy claramente marcada aquí: el ojo se apartó de su gran objeto y se confundió por las dificultades de los sentidos.
VII. AN INSTANCIA DE UNA ESCRITURA VERDADERA FOTOGRAFÍA DE LA IGLESIA DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO EN EL TUMULT, LA TINIEBLAS, LA TORMENTA DE EL MUNDO—PERO SEGURA ; CRISTO CERCA EL, EL OJO DE CRISTO EN EL, CRISTO MISMO EN EL, Y MISMO EN ÚLTIMO CON ÉL EN EL REFUERZO.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 14:1-12
Muerte de Juan.
Herodes Antipas es un personaje no del todo fácil de entender, pero posiblemente por eso más digno de entender. Los hombres débiles siempre son difíciles de entender, no hay un principio que puedas calcular para guiar su conducta. Herodes no era un hombre sanguinario como su padre, pero, como Acab, su irresolución fue aprovechada por la resolución de su esposa. Antes de su matrimonio doblemente ilegítimo, se podría haber abrigado mucha esperanza para él, con hombres como los apóstoles entre su campesinado, no sin buenas influencias en su propio palacio y familia, e incluso él mismo mostrando interés en los movimientos espirituales de su tiempo. Pero esta miserable mujer arruinó su vida. ¿Qué podía hacer para cumplir con los requisitos de John cuando entendía tan bien su temperamento feroz, sin escrúpulos y vengativo como para sentirse completamente indefenso en sus manos? Lo que aprendemos de este acto de Herodes es:
1. Que dondequiera que una persona se relaciona con alguien menos escrupuloso que él, se pone en gran desventaja para vivir con rectitud. Esta presión se vuelve extrema cuando la conexión es tan estrecha como la del matrimonio. Y muchos matrimonios de este tipo involucran a las partes en dificultades tan difíciles, si no tan trágicas, como las que ahora involucran a Herodes.
2. Una vez más, vemos la tendencia del pecado a extenderse y herir a muchos. El sensualista pone a menudo en su alma la unción halagadora de que, por vil que sea su pecado, por lo menos sólo se daña a sí mismo. Cuando Herodes dejó a un lado su respeto por sí mismo y permitió que sus pasiones se inflamaran con el baile de una libertina, no estaba consciente de lastimar a nadie. Pero antes de que se pusiera el sol, su grosero libertinaje se había precipitado repentinamente a la vida más sagrada, y había llevado consigo la ruina. Y de mil maneras los pecados de la carne, de los que nos halagamos, no dañarán a nadie más que a nosotros mismos, nos harán mucho más malvados de lo que deseamos y nos llevarán a consecuencias desastrosas tanto para los demás como para nosotros mismos.
3. Es en el trato de nuestro Señor a Herodes que vemos el resultado completo de este pasaje en su historia. Cuando fue llevado ante su tribunal, no le concedió ni una palabra a su juez. Por su trato a Juan, Herodes había perdido su derecho de juzgar a nuestro Señor. Cualquier interés que ahora profesaba en Jesús era falso. Jugaba al margen de las cosas más altas, y se jactaba de que algún día daría el paso; pero esta insignificancia sólo endureció su corazón y lo hizo incapaz de comprender la gravedad y la importancia de los asuntos que se le presentaban. Esta no es una experiencia inusual. Muchos hombres tratan tan astutamente con la conciencia, y constantemente hacen del disfrute su verdadero fin en la vida, que no les queda capacidad para el pensamiento y el sentimiento espirituales serios. Si Herodes hubiera salvado la vida de Juan y desafiado la ira de Herodías, probablemente también habría salvado la vida de Jesús. Pero desde esa primera oportunidad de jugar al hombre, había caído constantemente, hasta que no solo sacrificó a uno más grande que John, sino que fue inconsciente de la enormidad de su culpa. A tal hombre, ¿qué podría tener que decirle nuestro Señor? Aquí podemos discernir la razón por la cual muchos hombres que parecen ser indagadores de la verdad quedan en tinieblas. Omiten los preliminares. Al igual que Herodes, que no dijo nada acerca de la muerte de Juan, no cumplen con los deberes obvios que los llaman a diario. No actúan sobre la luz que tienen, y por lo tanto no reciben más. Jugando con las convicciones anteriores y tratando de manera poco sincera con la conciencia, llegan a esa agonía espantosa de las condiciones humanas, en las que no pueden recibir ayuda ni siquiera de aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Pasando ahora En cuanto a la figura heroica de esta tragedia, lo primero que nos sorprende es la plenitud que le da al carácter de Juan, tanto por su reprensión a Herodes como por su muerte. Todos los judíos estaban más o menos escandalizados por la conducta del rey; pero, hasta donde nos informa la historia, ninguno fue lo suficientemente honesto o lo suficientemente audaz para decirle cómo se relacionaba su conducta con la Ley. (Compare la conducta de los cortesanos de Enrique VIII cuando se les preguntó si su divorcio era legal.) Tal libertad del temor y el favor como la de Juan rara vez se logra, y solo la logran aquellos a quienes la verdad hace libres, por aquellos quienes están viviendo una vida tan verdadera que todos los intereses personales son eclipsados por el brillo constante de la verdad. Que debe brillar cualquier otra cosa que salga. Podemos tener la tentación de preguntar: ¿Qué bien hizo Juan con su audacia? No hizo que Herodes se arrepintiera, y solo hizo que las cosas parecieran más desesperadas para los justos. Y así con nosotros mismos, el bien que intentamos no se hace, y nosotros mismos somos dañados permanentemente. ¿No sería mejor para nosotros alejarnos para siempre de esas alturas inalcanzables que sólo los héroes pueden escalar? Pero:
1. Juan no pudo evitar reprender a Herodes. Fue enviado para llevar a la gente al arrepentimiento. Herodes lo invitó, y él debe hablar.
2. ¿Estamos seguros de que la conducta de Juan fue infructuosa? Es por la admiración de tales actos heroicos que los hombres son llevados prácticamente a la vista de un mundo espiritual, en presencia del cual toda gloria y ganancia terrenal parecen pobres y empañadas. Es a través de tales actos que somos capacitados para creer en la justicia de Dios. La justicia se convierte en algo nuevo cuando asume una forma visible sobre la tierra y condena nuestra injusticia con una fuerza irresistible. Por último, es cierto que el éxito directo no asistió a los esfuerzos de John; y si hemos de actuar con rectitud y valentía, no debemos hacerlo esperando que tal conducta siempre nos traiga en esta vida comodidad exterior y seguridad personal. Pero que nadie piense en su propia vida como un lugar tan común, tan lleno de salvaguardias y comodidades sociales, que nunca se le pueda exigir ningún acto de heroísmo. Los actos que requieren verdadero coraje moral y absoluto autosacrificio se llaman todos los días, y tu día y tu oportunidad sin duda también llegarán. Y de un material muy débil y común se hacen héroes por la cualidad fundamental de Juan, la fidelidad a Cristo. Es el conocimiento de Cristo y la simpatía por él, la lealtad a él y el amor genuino por él, lo que lleva al alma hacia cosas más grandes de las que de otro modo podría atreverse.—D.
Mateo 14:22-33
Pedro caminando sobre el mar.
Este tiempo fue una crisis en la vida de nuestro Señor. Miles de personas lo habían seguido hasta una parte apartada del país e insistieron en que debería proclamarse rey. Habría sido una lección para los líderes de los hombres haber visto cómo indujo a la gran multitud a dispersarse silenciosamente. Pero la tensión era tremenda. Tenía que controlar no sólo a los miles clamorosos y encaprichados, sino también a sí mismo. ¿Qué más seductor para el espíritu humano que el ser llevado por aclamación al lugar de mayor influencia, al que se le ha confiado el poder de elaborar las propias ideas de lo que es para el bienestar de los hombres? Sintiendo, por tanto, la dificultad del conflicto, se entregó, tan pronto como obtuvo la victoria, a la oración. Pasó la noche calmando, estabilizando, fortaleciendo su espíritu por la comunión con el Padre. Así preparado, fue a buscar a sus discípulos. ¿Por qué nuestro Señor adoptó en este momento un modo de acción tan extremadamente inusual? Nunca hizo cosas singulares, aunque tenía poder para hacer cualquier cosa. Su poder era infinito, al igual que su sobriedad mental y autocontrol. Su motivo probablemente fue el deseo de rescatar a sus discípulos de las dificultades en las que él mismo los había metido. Pues considera su probable estado de ánimo. Primero se habían encontrado con la profunda desilusión de escuchar a nuestro Señor claramente rechazar una corona; se les había hecho conscientes de que, lejos de ayudar a su Maestro, a veces eran un estorbo para él. Pero, lo peor de todo, se habían visto obligados, en contra de su propia voluntad y juicio, a embarcarse. Parecían tener muy buenas razones para murmurar de su Maestro y, sin embargo, aquí en su propio lago, en su propio barco, cumplen sus órdenes. Y tuvieron su recompensa. Continuaron como les había dicho, y por eso fueron sorprendidos por su presencia y ayuda. Los discípulos, entonces, no podían dejar de estar impresionados principalmente por la atención que Cristo tenía sobre ellos. Su apariencia les mostró que ningún interés propio, por distraído que fuera, podía hacerlo olvidarse de ellos y de sus necesidades; les mostró también que nada podía impedirle traerles la ayuda que necesitaban. ¿No es probable que una gran parte de su oración durante la noche estuviera ocupada con ellos y sus tentaciones individuales de negarlo e ir con la multitud? Y sería bueno si pudiéramos alcanzar el conocimiento que ahora adquirieron con respecto a la atención plena de Cristo. A veces parecemos estar tan completamente entregados a agentes e influencias antipáticos y casi ignorantes, que parece imposible que la ayuda de alguien tan espiritual pueda penetrar en nosotros o servirnos de algo; pero puede hacerse entender por las fuerzas más torpes de la naturaleza, y puede encontrar su camino hacia nosotros a través de la agitación más salvaje. Los hombres que habían tomado la furia salvaje del viento y el mar como parte del trabajo del día, y habían enfrentado sin acelerar el pulso los peligros con los que estaban familiarizados profesionalmente, se horrorizan de inmediato y juntos por la única Figura que se les acerca sin amenaza o ruido. Vieron en él todo un mundo de posibilidades no concebidas, y llegando en ese momento cuando ya estaban en apuros, concluyeron que venía como el heraldo de la fatalidad. La forma en que Dios nos ayuda es a menudo tan diferente de la que hemos planeado, que cuando llega, murmuramos en lugar de estar agradecidos. El transporte de la reacción encuentra expresión, como de costumbre, a través de Peter. No necesitamos tratar de dar cuenta de la extraordinaria petición que ahora hizo, más allá de decir que se debió a la repentina alegría de encontrar al Amigo en quien estaba toda seguridad, después de una noche de tanta tensión y trabajo y perturbación del pensamiento. Y el Señor aprobó el impulso de Pedro, de lo contrario no le habría pedido que viniera, y finalmente no lo reprende por intentarlo, sino por no tener éxito. Impulse tiene su lugar adecuado, solo necesita estar fuertemente respaldado. Ahora hay cosas que deben hacerse, pero que parecerán tan imposibles como caminar sobre el mar excepto para el ojo del sentimiento cálido. Este impulso irrazonable de Pedro también penetró más profundamente en la naturaleza del milagro de lo que penetra gran parte de nuestra sabiduría. Porque no vio ninguna razón por la que el milagro no pudiera evidenciarse en la persona de Pedro tanto como en la de Jesús. Y nuestro Señor, al atribuir el fracaso de Pedro únicamente a la falta de fe, da a entender que cualquiera que tuviera suficiente fe podría caminar sobre el mar tal como él mismo lo hizo, Él mismo lo hizo por fe. Pero, ¿nuestro Señor quiso decir que si un hombre creyera que podía caminar sobre el agua, esto le daría poder para hacerlo? Ciertamente no. Se necesita fe, pero también se necesita una ocasión legítima. Es la armonía, la identificación con Dios y su voluntad, lo que da poder para obrar el milagro. Los milagros de nuestro Señor son, por tanto, una gran promesa para la naturaleza humana; en la Persona de Jesús se mostró de lo que es capaz esa naturaleza cuando está en su justa y normal relación con Dios. Pero los resultados de la fe no duraron ni un momento más allá de la fe misma. El temor de Pedro por un momento excluyó la fe; las olas lo apartaron de Dios, y de inmediato se hundió. No por creer una vez recibimos el Espíritu en retención como propio; el Espíritu procede del Padre y del Hijo, y sólo mientras está conectado con el Hijo, el Espíritu fluye de él hacia nosotros. Fallamos y nos hundimos en cuanto nos separamos y comenzamos a vivir por nosotros mismos y para nosotros mismos. Somos fuertes con una fuerza muy superior a la nuestra cuando vivimos en Dios, con su voluntad en el corazón y con la intención de obrar como su mano en el mundo. Pero esa es la perfecta condición humana, habitualmente realizada sólo por nuestro Señor. Hay una condición inferior compatible con la salvación: la condición en la que Pedro, consciente de su debilidad y viendo su peligro, clama: «¡Señor, sálvame!». ¿Hay alguna parte de tu vida, algún asunto de pensamiento o conducta en ¿Con respecto a la cual sientes que te estás hundiendo y que dentro de poco debes ser abrumado por completo? luego considere la ayuda pronta, dispuesta y eficiente que responde al clamor. El resultado duradero de este incidente en los discípulos fue su convicción más profunda de la divinidad de nuestro Señor. ¿Cómo vamos a llegar a esa convicción; sentir que nuestra actitud apropiada es la de adoración, y que en su presencia estamos seguros contra toda calamidad; que para el descanso de la mente y el espíritu, para la educación de la conciencia, para la plenitud de la ayuda en todo lo que somos insuficientes, no necesitamos ir más allá de él? No creo que este único milagro hubiera convencido a la tripulación de ese barco; pero sus mentes habían ido acumulando gradualmente material para comprenderlo, y este incidente no era más que una luz más brillante colocada frente a ese material, y que daba la lectura correcta. El mismo material, o casi el mismo, está disponible para nosotros. Seamos pacientes, sinceros y esperanzados. Estos hombres que estaban con él día a día no alcanzaron de golpe la alegría de reconocer en el Amigo que habían aprendido a amar a su Dios y Salvador; pero su experiencia de su amor, su verdad, su sabiduría, su poder, lo separaron gradualmente en sus pensamientos de todos los demás y le dieron el lugar más alto.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 14:1-12</p
La moraleja de una tragedia.
Aquí tenemos una tragedia en la que los actores principales son, por un lado, Jesús y Juan Bautista, y por el otro, Herodes, Herodías y Salomé. Proponemos sacar algunas de sus lecciones. Aprende, entonces—
Yo. QUE EL ALTO DÉSPOTA strong> ESTÁ MISMO GOBERNADO POR EL MÁS MAL COSAS.
1. ¿Qué hay más malo que la pasión vil?
(1) La lujuria caprichosa gobernó los destinos de Herodes. El rey es gobernado por la bestia. La bestia excita al asesino. El hombre está acosado.
(2) «»El que gobierna su corazón es mayor que el que toma una ciudad».» La fuerza bruta puede tomar la ciudad. La fuerza bruta puede encarcelar al santo. La fuerza moral gobierna el corazón. Vence el pecado. Vence a Satanás.
2. ¿Qué hay más malo que el alcahuete de la vil pasión?
(1) Esta era Herodías. Una mujer despreciable, que podía abandonar a su esposo vivo para juntarse con su hermano.
(2) El tetrarca era la criatura de ese desdichado. Él accedió a su estipulación de que debía divorciarse de su legítima esposa. Se convirtió en un asesino para complacerla.
(3) ¿Cuánto más bajo puede hundirse el déspota? Que aquellos que sean honorables eviten el despotismo. Ser amonestado por el «»perro en el cargo»; por el «»mendigo a caballo».»
II. QUE EL DIVERSIONES DE EL MUNDO SON COMUNES strong> OCASIONES DE PECADO.
1. Festejar.
(1) Esto en abstracto es inocente. Hay fiestas religiosas.
(2) Hay que evitar los excesos (ver Pro 23:31-33).
(3) La locura del necio sale de su corazón alegre.
«»Allí no puede haber mejor espejo, en el que discernir el rostro de nuestros corazones, que nuestros placeres; como ellosson, así somos nosotros»» (Bishop Hall; ver Pro 10:23; Pro 10:23; Os 7:5).
2. Bailando.
(1) Esto puede evidenciar una emoción santa, como cuando David bailó delante del arca. Su baile sería el paso hilarante de un alma llena de santo triunfo.
(2) El baile de Salomé era de otro tipo. El baile de salón es un invento pernicioso para excitar la pasión criminal. A menudo ha llevado al sacrificio de la castidad y al asesinato posterior para ocultar la vergüenza.
(3) Las madres cristianas que envían a sus hijas a la escuela de baile deben recordar a la madre de Salomé (cf. 2Cr 22:3).
3. Compañía.
(1) La compañía de los buenos es del Señor. No obstante, fue edificante para los discípulos de Juan porque una prisión era el lugar de reunión.
(2) La compañía de los impíos es del diablo. No obstante, es desmoralizador cuando el lugar de reunión es un palacio.
(3) Los tiranos tendrán aduladores para sus cortesanos. Odian a los que reprenden. Las palabras de Juan eran ásperas como su vestido (ver 1Re 22:8; Pro 9:8; Pro 15:10-12). El prisionero no está invitado a la fiesta.
(4) A diferencia de los príncipes de Joacim (ver Jer 36:25), los invitados de Antipas no tuvieron el ánimo de protestar contra los juramentos o el asesinato, por lo que se convirtieron en cómplices de ambos. A sus nociones de honor hay que sacrificar la cabeza del Bautista.
III. QUE UNA RENDICIÓN PARCIAL PARCIAL A LA VERDAD ES NO SEGURIDAD CONTRA > CORRUPCIÓN.
1. Herodes perdonó durante algún tiempo la vida de Juan.
(1) En la primera oleada de resentimiento por la reprensión de Juan, estaba dispuesto a dar muerte a Juan. En esto también fue alentado por Herodías. Pero fue refrenado por su temor a la multitud, «porque tenían a Juan por profeta».
(2) El temor del hombre es para el impío mayor moderación que el temor de Dios. Los hombres temen ser ahorcados por lo que temen no ser condenados (ver Ecl 7:17). El temor del hombre restringe; el temor de Dios restringe.
2. Incluso escuchó los sermones de John.
(1) La consecuencia fue que tenía un nuevo motivo para salvar la vida de John. , que todavía era codiciado por Herodías. Él ahora «»temía a Juan, sabiendo. que era un hombre justo y santo, y lo protegió.»
(2) Escuchó a Juan con una convicción que «le dejó perplejo; y lo escuchó con gusto”” Los hombres malvados no son insensibles a la belleza y el poder de los grandes principios. Muchos de ellos escuchan con gusto la predicación fiel del evangelio.
(3) Él fue más allá; «»hizo muchas cosas»» a instancias de Juan.
3. Pero no abandonó todos sus pecados.
(1) Retuvo a Herodías. ¡Cuántas cosas en el camino de la reforma harán los hombres mientras se aferran al pecado que los acosa fácilmente!
(2) Detuvo al Bautista en prisión. Allí estuvo dieciocho meses, término igual al de su ministerio público. Así fue el tirano responsable del crimen el ministerio público de aquel gran re. y podría haberlo impedido.
(3) La consecuencia fue que, aunque «el rey estaba arrepentido», asesinó a su monitor para complacer a su amante.</p
IV. QUE EL MALVADO TIENEN QUE PAVOR RETRIBUTIVO RESURRECCIONES.
1. El crimen distorsiona la conciencia.
(1) «»El rey se arrepintió».»
(a ) Lo siento en su banquete. Nota: El dolor acompaña a las alegrías de la tierra.
(b) Lamento haber hecho su juramento a la doncella cuando vio la consecuencia.
» «¡Cómo se contradice la pasión humana! Ahora la guerra se libra por una pulgada de tierra; ¡ahora se sacrifica medio reino a la voluntad de una joven coqueta!»» (Quesnel).
(2) Pero su honor estaba en juego. «Herodes tenía tanta religión como para tener escrúpulos en un juramento, no tanto como para tener escrúpulos en un asesinato» (Bishop Hall). ¿Puede un mal juramento justificar una mala acción?
(3) «»Por causa de los que se sentaron a la mesa con él»». La ley del honor condenaría a Herodes por cobarde si no cumpliera su juramento. Sin embargo, era tan cobarde que prefería desafiar la ira de Dios que el desprecio de los hombres vanidosos. ¡Así que asesinó a un gran profeta por pura ternura de conciencia!
(4) «»El rey se arrepintió».» Los hombres entran en una nueva etapa del crimen cuando las restricciones de el miedo cede ante la autoindulgencia. Rara vez se da un nuevo paso en el pecado sin escrúpulos. Un hombre culpable es siempre miserable bajo el poder de la autoacusación, el reproche y el remordimiento.
2. Fantasmas surgen de la distorsión.
(1) Cristo había estado predicando y obrando milagros por cerca de dos años, pero Herodes no había oído hablar de él. La fama de los buenos pasa lentamente a los grandes (cf. 1Co 1:26; 1Co 2:8).
(2) La conciencia culpable es rápida en sus conclusiones. Herodes vio resucitar de entre los muertos al obrador de milagros Juan el Bautista, a quien había decapitado. Sangre llora de la conciencia del asesino. No puede librarse de ese rostro sangriento.
(3) ¿Dónde está ahora el saduceo? La «»levadura de Herodes»» se entiende como la doctrina de los saduceos. Negaron la resurrección (ver Hch 23:8). Pero el saduceo se tambalea cuando la conciencia está despierta.
(4) Las resurrecciones de la conciencia, sin embargo, son premonitorias de las del último día. Juan todavía confrontará a Herodes ante el tribunal de Dios.—JAM
Mat 14:13- 21
La mesa en el desierto.
Jesús tenía varias razones para cruzar el lago hacia el desierto de Betsaida.
1. Estaba allí fuera de la jurisdicción de Herodes.
(1) Antipas, instigado por Herodías, había decapitado recientemente al Bautista, y podría haber sido movido a proceder contra Jesús, quien sospechaba que era su víctima resucitada de entre los muertos (ver Mat 14:1, Mateo 14:2). Jesús podría haberse asegurado por el poder divino, pero, como nuestro Ejemplo, eligió hacerlo por la prudencia humana. Es lícito huir de la persecución en tiempos de peligro cuando no tenemos un llamado especial de Dios para exponernos a ella.
(2) Herodes deseaba ver a Jesús, pero fue indigno de ese honor. Así, cuando después se encontraron cara a cara, «»Jesús no le respondió nada»» (cf. Lc 9,9; Luk 23:8, Luk 23:9; cf. también el caso de Saúl y Samuel, 1Sa 15:35; 1Sa 20: 24).
2. Evitó la presión de la gente y ganó algo de tiempo libre para conversar con sus discípulos recién regresados de su progreso.
3. Tenía la intención de poner delante de la multitud una mesa en el desierto. Sabía que la gente lo seguiría. Nota: Jesús a veces nos deja para que lo sigamos. Él nos atrae a soledades espirituales para mostrarnos allí las maravillas de su compasión y bondad. La escena está ante nosotros.
YO. AHÍ ESTÁN LOS INVITADOS .
1. Son muchos.
(1) Rara vez oímos hablar de un banquete servido para diez mil. Eran «unos cinco mil hombres». Eran fácilmente contados, porque estaban alineados en compañías de cincuenta. «»Además»» estos eran las «»mujeres y niños».»
(2) Sin embargo, estos miles eran solo representativos de los miles de millones que son festejados diariamente en el generosidad de la divina providencia. También incontables millones de organismos animados. «»Abres tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente».
(3) También eran representantes del ejército para quien Dios ha provisto las bondades de su gracia De estos no queda excluido quien no se haya excluido a sí mismo.
2. Son fervorosos.
(1) Su interés se excita por las «»señales que Jesús hizo en los que estaban enfermos»» (ver Juan 6:2 (2) Traían consigo a sus enfermos para ser sanados. Tal vez, en algunos casos, buscó su sanidad para aquellos en sus hogares que estaban demasiado inválidos para ser cargados. Cierto es que Jesús requirió fe para sanar. Es igualmente cierto que «»tuvo compasión de éstos, y sanó a los enfermos de ellos». 14:14 (3) Son fervientes en la atención a su enseñanza. Lucas nos dice que Jesús «»los recibió y les habló del reino de Dios»» (Luk 9:11). De los textos de su poder desplegó su sabiduría. Tal es el efecto que apenas se abstienen de proclamarlo rey (ver Juan 9:14, Juan 9:15).
3. Están necesitados.
(1) Este hecho se reconoce en la prudencia de los discípulos (v. 15). Nota: Los discípulos a menudo son más propensos a mostrar discreción que fe.
(2) Si necesitan el pan que perece, cuánto más necesitan el que permanece para vida eterna. ! Jesús «»tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor»» (Mar 6:34). Los fariseos y los escribas descuidaron lamentablemente a los pobres.
(3) «»No tienen necesidad de irse».» En su afán por Jesús, habían olvidado su comida ordinaria; pero Jesús no los había olvidado. «»Buscad primeramente su reino y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.»
II. ESTÁ ESTÁ EL strong> TABLA.
1. Se ha esparcido por el desierto.
(1) Los discípulos aún no habían estimado adecuadamente los recursos de su Señor. En lugar de buscar en él la provisión de sus necesidades, como Israel en el desierto, estaban a favor de regresar a Egipto. ¿No hay ahora discípulos en esa prudente sucesión apostólica?
(2) Cuando el Señor dijo: «Dadles vosotros de comer», todavía no consideraron correctamente quiénes eran. fue lo que les habló. Ahora buscaron sus propios recursos y los encontraron completamente inadecuados. En este error también los discípulos tienen muchos sucesores.
(3) Pronto, sin embargo, descubrieron que el Dios de Israel estaba entre ellos. Los cinco panes y los dos peces se multiplicaron de tal manera que los miles quedaron satisfechos, y los fragmentos que quedaron excedieron en gran medida la reserva original. ¡Aleluya!
2. Esto recuerda una escena anterior.
(1) Cada persona reflexiva en esa compañía recordaría el milagro anterior cuando sus padres en el desierto fueron alimentado del cielo con maná. Incluso el desierto era sugestivo. Además, «»estaba cerca la Pascua, fiesta de los judíos»» (ver Juan 6:4), y muchos en esta compañía iban camino a Jerusalén para celebrar aquella fiesta, recordando tan significativamente la historia del Éxodo.
(2) ¿Quién, pues, sino el mismo Dios de Israel, que alimentaba los padres con ese pan celestial, ¿es este Jesús que ahora alimenta a sus hijos no menos milagrosamente?
3. Esto también anticipa una escena posterior.
(1) Este pan partido era un tipo del Pan de vida, para ser partido para el alimento espiritual de los creyentes (ver Juan 6:26, Juan 6:27). «»Por ella»» Jesús «»se proclamó a sí mismo el Pan del mundo, la Fuente de toda vida, de la cual habrá suficiente y de sobra para todos para siempre»» (Trench).
(2) El Señor dio el pan para denotar la vida que tenemos en comunión con él. La identidad de la enseñanza en el argumento de Jesús sobre este milagro (ver Juan 6:1-71.), con la enseñanza de la Eucaristía, no puede faltar.
(3) Esto, por paridad de razonamientos, reviste de nuevo interés el correspondiente milagro de la multiplicación del vino en las bodas ( ver Juan 2:1-11). La comunión de Cristo es la alegría de nuestro gozo así como el alimento de nuestra necesidad.
III. HAY ESTÁ EL SERVICIO.
1. El Rey encabeza su mesa.
(1) «»No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces».» Dios a menudo permite que sus siervos ser humillados para que puedan tener las oportunidades más frecuentes de confiar en él.
(2) «»Tráelos aquí a mí».» Si llevamos nuestra comida frugal a Jesús por su bendición, lo hará suficiente para el cuerpo y sacramento para el alma (cf. Sal 37,19; Hag 1:9). Se reviste de un cuerpo para animarnos a depender de él para la provisión de nuestras necesidades corporales. Cuida especialmente los cuerpos de los que se dedican a su servicio.
(3) «»Mirando al cielo, bendijo, y quebrantó».» Las criaturas de Dios debe recibirse con acción de gracias (ver 1Sa 9:13; Acto 2 :46, Acto 2:47; Acto 27 :35; 1Ti 4:4). Pero la bendición de Jesús fue más que una acción de gracias.
(4) La presencia de Cristo puede convertir un desierto en un paraíso (cf. Is 41:19, Is 41:20; Is 51:3).
2. Los discípulos son los servidores.
(1) Están encargados de ordenar a la multitud en compañías (ver Lucas 9:14). Estos cincuenta son representativos de las Iglesias de la cristiandad, las cuales son presididas por los ministros de Cristo. Lo que Cristo diseñó para sus Iglesias lo significó por medio de su siervo Juan (Ap 1:1-4).
(2) Fueron comisionados para dar los panes a la multitud. Al recibir ellos mismos el pan de vida, son fortalecidos para ministrarlo a los demás. Por sus manos las multitudes lo recibirán del Señor (cf. cap. 24:45; 2Co 5:20; 2Co 6:1).
(3) El pan se multiplica en sus manos. Aquí la Palabra de Dios demuestra ser el pan vivo. Entonces es como una semilla. La Palabra viva es la vida de la palabra predicada. Como la semilla se multiplica, no por atesorar, sino por sembrar, así es la Palabra. «Hay quien desparrama, y sin embargo crece.» Nota: Lo que damos en caridad debe darse primero a Cristo, para que su bendición multiplique su beneficio. Los que tienen poco deben aliviar a otros de ese poco, para que puedan tener más.
(4) Se les instruye a «»recoger los pedazos rotos que sobran, que nada se pierda»» (Juan 6:12). Lo que dieron lo recibieron de vuelta múltiple. Había «cinco panes», uno por cada mil hombres; recogieron doce canastas de mano llenas, una para cada apóstol. También tenían fragmentos de los peces.—JAM
Mateo 14:22-33
Lecciones de la tormenta.
La maravillosa narración que tenemos ante nosotros sugiere muchas lecciones, entre las cuales se pueden señalar las siguientes, a saber:
YO. QUE JESÚS ES UNA FIESTA PARA LOS PROBLEMAS DE SU DISCÍPULOS.
1. Estos a menudo son inducidos por su propia locura.
(1) Después del milagro de los panes, las multitudes estaban ansiosas por proclamar a Jesús como su Rey nacional. . Por lo que aprendemos de Juan (Juan 6:15), parecería que los discípulos estaban más dispuestos a secundar sus deseos que a ayudar a su Maestro en sus esfuerzos por despedir a la gente. En esto los movían los ignorantes prejuicios de la época. Nota: La ignorancia de sus discípulos siempre ha sido un problema para Cristo.
(2) Esta fue la ocasión en que tuvieron que embarcarse y hacerse a la mar, y en consecuencia de su tener que enfrentarse a una terrible tormenta. Nota: Podemos esperar encontrar aflicciones y perplejidades cuando, por cualquier motivo, somos tan necios como para oponernos a la voluntad de Cristo.
2. Satanás tiene una mano maligna en ellos.
(1) Los espíritus malignos están involucrados en el mal de las tormentas destructivas. La historia de Job muestra qué poder tiene Satanás sobre los elementos cuando se le permite usarlo. Cuando nuestro Señor, en otra tempestad, «reprendió a los vientos y al mar» (ver Mat 8:26), ¿no reconoció ¿Inteligencia censurable actuando detrás de estos elementos?
(2) Las peticiones finales del Padrenuestro, «»Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal, «» muestran que Satanás, en algunas de sus agencias, no solo está involucrado en cada daño, sino que también tiene un propósito maligno. Muestra, además, que nuestra defensa es la oración.
3. Jesús tiene una mano benévola en ellos.
(1) Él obligó a sus discípulos a entrar en la barca y puso a mar. Esto fue para liberarse de su vergonzosa simpatía por los prejuicios de la multitud. Esto en sí mismo era una benevolencia. Los apartó del camino para hacer más travesuras.
(2) Sabía, cuando los obligó a entrar en ese bote, que tendrían que enfrentarse a la tormenta. Permitió que los espíritus malignos ejercieran su poder sobre los elementos o, de lo contrario, encomendó a esos elementos a la guerra. Pero su diseño aquí también fue benévolo. Enseñó a los discípulos:
(a) Que aquellos que no se sometan al gobierno de la sabiduría de Cristo tendrán que navegar sin él en el viaje de la vida.
(b) Que al viajar sin Cristo el camino es difícil y peligroso.
(c) Que la política de su ignorante prejuicio en hacer de Cristo un Gobernante civil, si se llevara a cabo, en lugar de traerles la tranquilidad que se imaginaban, los llevaría a un huracán político.
(3) Si, entonces, Jesús es parte de los problemas de sus discípulos, y su mano en esos problemas es benévola, bendigámoslo por ellos. Seamos también rápidos para aprender las lecciones que están destinadas a enseñar.
II. QUE JESÚS ESTÁ PRESENTE CON SU DISCÍPULOS EN SU SU /strong> PROBLEMAS,
1. Él está presente en espíritu cuando es invisible.
(1) Cuando hubo dispersado a las multitudes «»subió aparte a la montaña para orar.” “Conocía el temperamento en el que sus discípulos habían navegado; previó la tormenta que se avecinaba; los recuerda en la oración. Por esa intercesión se refrena la malignidad de Satanás, y se modera tanto la furia de los vientos y de las olas que se conservan las vidas.
(2) Y si Jesús desde aquella altura de la montaña pudo ver y simpatizar con sus discípulos en esa tempestad, así también él, desde lo alto del cielo, ve y se compadece de sus seguidores en todos los problemas de sus vidas.
2 . Está presente, además, en el poder.
(1) En la crisis de extremismo se ve ese poder. Los discípulos estaban ahora «a unos veinte y cinco estadios» de la orilla, en el centro del mar interior, y la tormenta era muy angustiosa. En ese momento Jesús «vino hacia ellos caminando sobre el mar».
(2) Esa bendita presencia es tan poderosa como oportuna. El jeroglífico egipcio para la imposibilidad era los pies de un hombre caminando sobre el mar. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (cf. Job 9,8). En este milagro se invierte la ley de la gravitación, y las ondas líquidas se convierten en una forma adamantina.
(3) Ahora entra en la barca. ¡He aquí, al instante, todo está en calma!
III. ESO CREDULIDAD ES EL COMPAÑERO DE INCRÉDULO.
1. El corazón es lento para discernir a Cristo.
(1) Allí está él caminando sobre el mar, pero ni siquiera sus propios discípulos lo identifican. . ¿Por qué no lo reconocieron al instante? ¿Quién más podría ser?
(2) Pero lo consideraron demasiado maravilloso para ser Cristo. ¡Qué, demasiado maravilloso para ese Bendito que en este mismo distrito de los lagos—en Corazín, Betasaida, Cafarnaúm—había obrado tantos milagros! ¡Quién en este mismo mar había calmado una tempestad con una palabra! ¡Quién, apenas unas horas antes, se había dado un festín con diez mil y cinco tortas de cebada! Sin embargo, tal era el hecho.
(3) ¿Somos más rápidos para discernir a Cristo en las maravillas de la providencia que los apóstoles para reconocer su presencia? en las maravillas de esta historia? ¡Qué pocas veces vemos más profundo que las segundas causas de las cosas!
2. Lo confunde con un fantasma.
(1) «»Y cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es una aparición; y dieron voces de miedo»» (cf. Hch 12:15).
(2) Este «miedo» sugiere que incluso confundieron a Jesús con un demonio o un espíritu maligno. ¡Cuán espantosas son las distorsiones de la credulidad de la incredulidad!
(3) Los discípulos estaban aterrorizados ante una aparición que estaba destinada a su salvación. Cuando en su aflicción «gritaron de miedo», entonces llegó su alivio. Por una palabra, «»Soy yo; no temáis»,» el miedo más profundo se convierte en la alegría más grande (cf. Sal 112,4). La calma ahora sucede a la tormenta en el alma.
IV. QUE RECURSOS NATURALES SON INÚTILES EN CONFLICTOS ESPIRITUAL.
1. La navegación fracasó en esta tormenta.
(1) Varios de los discípulos fueron criados como pescadores y sabían cómo manejar el remo (6 de marzo:48). Pero aquí estaban al final de sus juicios, tan furiosamente estaba el mar trabajando en la tormenta. Esto no fue puramente una lucha elemental; fue un conflicto espiritual, provocado por propósitos espirituales.
(2) Su salvación era del Señor. Él puso la tormenta. Nosotros también exclamaremos: «En verdad eres el Hijo de Dios», cuando tranquilice la mente que el príncipe de la potestad del aire había perturbado y perturbado. Sólo en la medida en que el amor de Cristo está en nosotros podemos adorarlo como Amor.
2. El arte de nadar fracasó en estas olas.
(1) La culpa de Pedro no fue su coraje cuando dijo: «»Señor, si eres tú «»—ya que eres tú—»»mándame ir a ti sobre las aguas».» El valor es intrepidez, y la intrepidez inteligente es fe. La fe es lo opuesto a la duda y al miedo.
(2) El Señor nos permite probar nuestras fuerzas para que podamos descubrir nuestra debilidad. Pedro en el barco fue audaz; tímido en el mar embravecido. Los hombres son a menudo confiados en la especulación, tímidos en la práctica.
(3) Pedro fue llevado sobre el agua en proporción a su fe, ya que los hijos de Israel fueron victoriosos como el las manos de Moisés estaban levantadas (Ex 17:11). «»La verdadera posición de cada discípulo es esta: Ver el abismo que está debajo de él para perder toda confianza en sí mismo, y ver al Salvador que está cerca de él para perder todo el terror de las olas»» (Anon .).
(4) Pedro era un buen nadador (ver Juan 21:7), pero no confía en su natación en este peligro. Aquellos que confían en la gracia pierden la confianza en la naturaleza. Cristo es la confianza suficiente de sus santos.—JAM
Mateo 14:34-36
Filantropía.
Después de que Jesús vino a sus angustiados discípulos caminando sobre el mar, y les calmó la furia de la tormenta, con su Maestro ahora en su compañía, tuvieron un viaje placentero a la tierra de Genesaret. He aquí ahora otra escena de maravilla. «Cuando los hombres de aquel lugar lo conocieron», etc. Aquí tenemos un buen ejemplo de filantropía, en el que hay—
YO. UN VERDADERO SIMPATÍA CON LA HUMANIDAD. Las evidencias de ello son:
1. Un conocimiento de lo que es. Esto se expresa en la sola palabra «»enfermo».» Y esto implica:
(1) Desorganización;
(a) físico;
(b) intelectual;
(c) moral.</p
(2) Discapacidad, a saber. en cada parte de nuestra naturaleza.
(3) Sufrimiento.
(4) Muerte.
2. Una estimación de lo que debería ser. Esto también se puede expresar con la sola palabra «saludable». Y esto implica:
(1) Que los elementos de nuestra naturaleza trabajan juntos en armonía.
(a) En cuanto a los órganos del cuerpo;
(b) en cuanto a las facultades del intelecto;
(c) en cuanto a la voluntad y los afectos del corazón.
(2) Que en consecuencia hay fuerza y competencia en todas nuestras facultades.
(3) Además que existe la felicidad.
(a) El sentido de inmunidad al dolor;
(b) la sensación de vigor.
(4) Y hay vida. Esto es más que existencia. Físicamente, es existencia en las mejores condiciones. Entonces, moralmente, es unión con Dios.
3. Un anhelo de sus regeneraciones. Este es el punto crucial. Hay teóricos que tienen nobles concepciones de lo que deben ser los hombres, que no se esfuerzan por ejemplificar su ideal, ni por inducir a otros a hacerlo. Tal teórico puede ser un demonio.
II. UN ACTIVO PÚBLICO ESPÍRITU. Esto se evidencia en:
1. El rápido discernimiento de la presencia del Sanador.
(1) Los hombres de Genesaret reconocieron a Jesús tan pronto como desembarcó en su orilla. Él había estado entre ellos antes. Genesaret, la antigua Cineret (ver Dt 3:17; Jos 19 :35), el distrito de la Baja Galilea en el que estaba situada Capernaum. Probablemente se encontraban entre los que presenciaron el milagro de los panes el día anterior.
(2) Eran más nobles que sus vecinos, los gergesenos, que «»suplicaron Jesús que se iría de sus territorios,»» porque le acogieron entre ellos. Nota: Si se conociera mejor a Cristo, se confiaría más en él y no se le rechazaría como lo hace con demasiada frecuencia.
(3) El discernimiento del día de la oportunidad es un paso importante hacia su perfeccionamiento (cf. Lc 19,24; Jn 1: 10). Es mejor saber que hay un profeta entre nosotros que que ha habidouno (ver Ezequiel 2:5).
2. La pronta reunión en esa presencia de los enfermos.
(1) Los hombres de Genesaret no perdieron tiempo, sino que enviaron mensajeros instantáneos por todas partes de los alrededores para avisar a los enfermos que el Sanador había llegado. Nota: Los que conocen a Cristo deben predicarlo.
(2) Si estos hombres de Genesaret hubieran gustado de los panes, y que este celo fuera un efecto del milagro en ellos , se sugiere esta lección, a saber. que la recepción interior de la verdad creará un deseo de eliminar el mal exterior. Cuando la palabra entra en el corazón renovará la vida.
(3) El celo de los hombres de Genesaret se transfundió en sus mensajeros. Mark da una descripción gráfica de su actividad.
3. La súplica ferviente de la bendición divina.
(1) Lo religioso es la filantropía más verdadera.
( a) La religión beneficia al cuerpo. Sus preceptos conducen a la salud. Su violación es la causa principal de la enfermedad.
(b) La religión beneficia al alma. El alma es la parte más grande. La filantropía que termina en el cuerpo es imperfecta.
(2) Es oración. «»Ellos»,» los hombres de Genesaret, «»rogaron a Jesús que ellos»,»los enfermos», «solo tocaran el borde de su manto». Nota:
(a) La oración fue importuna. «»Le rogué».»
(b) Estaba mezclado con fe. «»Para que solo pudieran tocar».» La virtud no estaba en la ropa, sino en el toque, que, como un acto de fe, debía ser recompensado.
(c) Fue mezclado con gratitud. Los orientales muestran respeto a sus príncipes besándoles la manga o la falda.
(3) Evidentemente fueron influenciados por el ejemplo de su compatriota. Porque ella fue de Cafarnaúm quien introdujo esta idea de tocar el borde del manto (ver Mat 9:20-22). El ungüento precioso que estaba sobre la cabeza de Jesús corrió hasta los bordes de su manto (Sal 133:2).
(4) «»Todos los que fueron tocados fueron sanados».» Si los ministros pudieran curar enfermedades corporales, tendrían muchos clientes; porque, por desgracia, los hombres suelen preocuparse más por el cuerpo que por el alma. La cura de la enfermedad, moralmente considerada, es la eliminación de los males y errores, por lo que las facultades recuperan su verdadero tono y equilibrio, y la mente se enriquece con la verdad y el bien.—JAM
HOMILÍAS POR R. TUCK
Mateo 14:4
La robusta fidelidad de Juan.
Cómo Juan entró en contacto con Herodes, o cómo fue llamado a administrar tal reprensión pública, no se nos informa. Es muy posible que, en la inspiración divina, haya hecho algo como Elías había hecho antes que él: apareció de repente en la corte, una figura extraña y extraña ante la cual los soldados retrocedieron, marchó directamente a la presencia de Herodes, y con sin preámbulo ni disculpa, declaró: «No te es lícito tenerla». ; y sin duda Herodes tenía buenas excusas y explicaciones para ofrecer. Los hombres siempre tienen cuando han resuelto satisfacer sus propias fantasías y vicios. Y en las cortes orientales siempre hay gente dispuesta a halagar a su rey y alentarlo en sus vicios. John se destaca en fuerte contraste con todos ellos.
YO. UN HOMBRE QUIEN SABÍA EL DERECHO. A menudo nos confundimos porque, aunque sepamos lo correcto, hay circunstancias especiales en cada caso particular que perturban nuestro juicio. Podemos ver el derecho abstracto, pero es difícil ver el derecho en solo en este caso. No puede ser justo que un hombre tenga la esposa de su hermano. Y, sin embargo, los asesores de la corte pueden darse cuenta de que la alta política lo hace necesario en este caso. Compare a Cranmer ayudando a Enrique VIII. para asegurar su desvergonzado divorcio. Juan el Bautista no escuchó excusas de política, que no eran más que excusas de pasión. Conocía el derecho.
II. UN HOMBRE QUIEN HABLÓ EL CORRECTO ÉL SABÍA. Muy a menudo «guardamos silencio en el tiempo malo». Pensamos que no podemos hacer ningún bien al hablar, y que solo podemos traernos problemas a nosotros mismos. Los hombres que han influido en las generaciones son los hombres de fuertes convicciones, que no podían guardar silencio. John, en esta ocasión, podría haber sido cauteloso; podría haber hablado como un cortesano, suavizar su mensaje, hablar con cuidado y tener cuidado de no ofender. Su misión era a la conciencia del rey malvado. No habrá adornos en su mensaje; golpeará justo en casa. Es calvo, desnudo, fuerte, intransigente. «»No te es lícito tenerla».» La gente a veces es lo que ellos llaman «fieles», pero solo son irritantes y humillantes. La verdadera fidelidad es despertar la conciencia.
III. UN HOMBRE QUE SUFRIÓ PARA EL CORRECTO ÉL HABLÓ. No realmente a manos de Herodes. Realmente a manos de Herodías, la mujer sin escrúpulos que fue la Jezabel para este Acab. Un hombre que teme las consecuencias personales de dar testimonio de lo correcto, o de hacer lo correcto, nunca estará al lado del robusto y fiel Juan en la aprobación Divina.—RT
Mateo 14:7
La locura de las promesas ilimitadas.
«»Prometió con juramento dar ella cualquier cosa que pida». «A veces se nos invita a prometer antes de que se nos diga lo que se debe pedir. Nunca se debe hacer. Ningún hombre puede decir si es correcto prometer hasta que sepa lo que se debe prometer. En el caso que ahora tenemos ante nosotros, encontramos a un hombre entusiasmado con el vino y la compañía, y no realmente él mismo. Es necesario darse cuenta de la alegre pero degradante escena, y de la pericia del perverso plan llevado a cabo por Herodías. Para nosotros el baile es una diversión modesta y hermosa, cualquiera que sea su relación con las personas religiosas. Pero en las fiestas orientales, a menudo se presentaban muchachas de mal carácter, que divertían a los invitados y excitaban malas pasiones con movimientos rudos y payasadas, y bailando con ropas vaporosas. «Herodías conocía el punto débil del tetrarca tan bien como Madame du Barry conocía el de Luis XV. de Francia, y trató de doblegarlo a su voluntad, aunque fuera mediante el sacrificio de la modestia de su hija».» Hizo que Salomé actuara ante estos invitados como si fuera una bailarina de Almeh. Herodes pierde todo autocontrol y neciamente le promete cualquier cosa.
I. UNA RENDICIÓN DE JUICIO . Un hombre siempre debe considerar y decidir antes de prometer. Un hombre puede entregar su juicio a Dios. Puede emitir su juicio en discusión con sus semejantes, porque se puede dar un mejor juicio. Pero nunca puede renunciar a su juicio, y dejar que otro juzgue por él. Entonces un hombre es débil, poco varonil. Por promesa ilimitada Herodes entregó su hombría, su derecho a controlar su conducta.
II. UN OPORTUNIDAD PARA LOS SIN ESCRUPULOSOS. Su problema siempre es que sus planes puedan ser considerados, pesados, juzgados. Así que su plan siempre es hacer que las cosas se lleven a cabo antes de que se pueda pensar en ellas. El «mañana» es la debilidad de los indecisos y la ruina de los inescrupulosos. Si Herodes hubiera dicho: «Mañana veremos la promesa», Juan Bautista no habría perdido la cabeza. Esa promesa ilimitada derribó las barreras; y la inescrupulosa Herodías aprovechó su oportunidad.
III. UNA MALDICIÓN IGUAL PARA LOS QUIENES OBTIENEN Y LOS QUIEN DAN . ¿Podemos estimar el efecto moral de esta abominable transacción sobre Herodías y Salomé? Lo peor que nos puede pasar es tener éxito en alguna empresa desvergonzada. La vida de Salomé fue un horror, casi peor que la de Herodías. Entonces estima la miseria de Herodes. Su conciencia que alguna vez le recordó la cabeza en el cargador. Sus terribles temores de que Juan hubiera resucitado de entre los muertos. Nunca prometas sin saber lo que prometes.—RT
Mat 14:9
Lamentos vanos.
«»Y el rey se arrepintió.»» Pero nada bueno salió de su dolor. Fue muy tarde. Había perdido su oportunidad. Había puesto el pie en un tobogán y tenía que bajar. Plumptre dice: «Fue la última lucha de conciencia. En ese momento debe haber acudido a su mente su antigua reverencia por el profeta, el gozo que durante un tiempo acompañó los esfuerzos por una vida mejor, posiblemente los consejos de su hermano adoptivo Manaen. Las cosas hechas de buena fe resultan muy diferentes a nuestras expectativas, y nos arrepentimos de haberlas hecho. Pero, si somos hombres fuertes, trabajamos en la corrección o el remedio de nuestro mal involuntario. Y el arrepentimiento a veces es un elemento importante en el arrepentimiento. El arrepentimiento se refiere al resultado de la acción. El arrepentimiento se refiere a la mala acción.
I. EL ARREPENTIMIENTO SON VANO CUANDO EL CARÁCTER ES DÉBIL. Las personas indisciplinadas siempre están llenas de remordimientos; pero les hacen poco o ningún bien. Herodes se arrepintió de haber hecho esa promesa incondicional. Pero era demasiado débil para negarse a cometer el mal al que conducía. El débil temor del hombre arrancó la orden de la decapitación; se avergonzó ante esa asamblea de recordar su promesa demasiado apresurada. «»Como la mayoría de los hombres débiles, Herodes temía ser considerado débil. No era tanto su consideración por el juramento que había hecho, sino su repulsión ante la burla, o la broma susurrada, o el gesto de desprecio de los invitados reunidos, si lo veían retractarse de su palabra empeñada». carácter es débil es
(1) siempre sensible a la opinión pública;
(2) siempre está sujeto a la influencia de personajes más fuertes.
Herodes puede estar tan arrepentido como le plazca, pero su arrepentimiento es impotente y vano. La opinión pública lo arrastrará al crimen, y también lo hará el desvergonzado compañero de sus pecados.
II. LOS ARREPENTIMIENTOS SON VANO CUANDO CIRCUNSTANCIAS SON MAESTRAS. Un hombre puede arrepentirse e incluso tratar de enmendar su error, pero encontrar que todos sus esfuerzos son en vano. El hombre que juega con los destinos será arrastrado a su perdición por ellos. Es fácil poner en marcha una serie de circunstancias, pero incluso el hombre fuerte trata en vano de controlar su desarrollo; se vuelven maestros; y debe ver la miseria que ha hecho, y ser castigado al verla. Nuestra vida está tan ordenada que el bien, tarde o temprano, se desarrolla inevitablemente en el bien; y el mal, tarde o temprano, inevitablemente despliega miseria. Que un hombre haga lo prudente, lo reflexivo, lo moderado, lo bueno, y nunca conocerá la miseria de los vanos arrepentimientos.—RT
Mat 14:13
El primer impulso del dolor golpeado.
Puede haber más de una razón para el retiro de nuestro Señor en esta ocasión. Es posible que se haya propuesto asegurar un tiempo de estrecha relación personal con los apóstoles. Acababan de regresar de su misión de prueba; estaban en un estado de ánimo muy excitado y necesitaban urgentemente un tiempo de orientación y enseñanza tranquilas. También pudo haber sentido que la muerte violenta de Juan el Bautista, de la cual le deben haber llegado relatos muy imperfectos, puso en peligro su propia vida y le hizo aconsejable alejarse de las escenas más públicas por un tiempo. Pero los relatos nos dejan la impresión de que nuestro Señor quedó especialmente afectado por la noticia de la muerte de Juan, y sintió el anhelo de quietud y recogimiento, que es el primer impulso del dolor afligido; en esto mostrándose tentado y probado tal como somos, y teniendo así un «compañero sentimiento de nuestras debilidades». El punto en el que nos detenemos es que el primer deseo del afligido es mixto. Él busca tanto la quietud como la compañía; ya menudo cambia inquietamente de uno a otro. Esta peculiaridad la encontramos en Jesús, en «»Jesucristo Hombre».
I. EL IMPULSO PARA BUSCAR SOLEDAD. Esto quizás siempre viene primero. El dolor nos envía al retiro. El afligido cuidado de no ver a nadie. Déjalos solos en su dolor. Esto se ilustra en dos escenas de la vida de Cristo.
1. En el caso que nos ocupa, cuando Jesús recibe la triste noticia de la muerte violenta de un amigo y compañero de trabajo. Quería estar solo. Entró en la quietud. Cruzó el lago, hacia el solitario lado este, lejos de la presión de las multitudes. Silencio, separación, son las necesidades sentidas de tal hora.
2. En el caso de Getsemaní, cuando Jesús estaba en previsión inmediata de la calamidad y abrumado por la angustia mental. Luego buscó la tranquilidad del jardín, la sombra de los olivos e incluso la separación de los tres de confianza. Nadie puede ver al Hombre en su sublime lucha espiritual. Debe estar solo.
II. EL IMPULSOR PARA BUSCAR EMPRESA. Esto está bastante marcado. El hombre afligido quiere estar solo, y sin embargo no puede soportar estar solo, quiere sentir que los amigos están cerca; que pueda alcanzarlos. A veces debe hablarles del dolor, o se volvería insoportable. Esto se ilustra en las mismas dos escenas de la vida de Cristo. En la primera, nuestro Señor debe tener con él la compañía apostólica. «Venid a un lugar desierto y descansad un poco». En el segundo, debe sentir que los tres elegidos estaban cerca. Verdaderamente un «compañero de sentimientos en nuestras debilidades».—RT
Mateo 14:22
La necesidad de la restricción.
Thomson arma la narración para resaltar la razón por la cual Cristo constriñe a los discípulos; o, más bien, una razón primera y externa que prepara al discernimiento de la razón más profunda.
I. LA EVIDENTE NECESIDAD PARA LA RESTRICCIÓN. «»Al caer la tarde, Jesús mandó a los discípulos que regresaran a su casa en Cafarnaúm, mientras él despedía a la gente. Ellos estaban renuentes a ir y dejarlo solo en ese lugar desierto; probablemente le reprochó que no se expusiera a la tormenta que se avecinaba y al aire frío de la noche, y le recordó que tendría que caminar muchas millas alrededor de la cabecera del lago y que debía cruzar el Jordán en Betsaida antes de poder llegar a casa. Para aquietar sus mentes, es posible que les haya dicho que continuaran hacia Betsaida, mientras despedía a la multitud, prometiéndoles unirse a ellos en la noche, lo que tenía la intención de hacer, y de hecho lo hizo, aunque de una manera muy diferente de lo que habían hecho. esperado. Todavía se mostraban reacios a dejarlo, y estaban mal por verse obligados a zarpar. En este estado de ansiedad, se esforzaron por mantenerse cerca de la orilla entre esto y Betsaida, esperando, sin duda, recibir a su amado Maestro en algún punto de la costa. Pero un fuerte viento azotó la barca, de modo que no pudieron llegar a Betsaida, ni aun a Cafarnaúm, sino que fueron empujados más allá de ambas; y cuando estaba cerca de la Llanura de Genesaret, en la esquina noroeste del lago, Jesús se acercó a ellos caminando sobre el mar.” Esto ilustra bien la explicación superficial de estos eventos; pero no satisface, porque no da ninguna razón para que nuestro Señor despida a los discípulos. ¿Por qué no los guardó para ayudarlo a despedir a la multitud?
II. LA REAL NECESIDAD PARA LA RESTRICCIÓN. Debemos mirar debajo de la superficie, y luego aparecen algunas cosas interesantes. El milagro de alimentar a los miles entusiasmó a la gente, y los llevó a considerar a Jesús como el Mesías libertador, y proclamarlo allí mismo como el Rey esperado. Y los discípulos de nuestro Señor, en lugar de reprimir esta excitación, se dejaron llevar por ella y se habrían unido a esta aclamación equivocada. Aquí radica la explicación de las siguientes cosas.
1. Su inutilidad como ayudantes para despedir a la multitud alborotada, viendo que ellos mismos estaban alborotados.
2. La determinación de Cristo de sacarlos del camino.
3. Su falta de voluntad para ir.
4. El constreñimiento de Nuestro Señor.
5. La revelación de su misterio y espiritualidad, en el caminar sobre el mar, como correctivo de las nociones materiales a las que daban cabida.—RT
Mat 14:23
El poder calmante de la oración.
Se debe hacer un esfuerzo ferviente para darse cuenta de la tensión y la emoción , y fatiga, y angustia de aquel día a Cristo. En cierto sentido, fue el día más duro de su ministerio activo. Evalúe cuidadosamente la influencia espiritual, e incluso física, de las siguientes cosas.
1. Angustia por la excitación de sus discípulos porque los demonios se les habían sometido en su primera misión.
2. Angustia al enterarse de la muerte violenta de Juan.
3. Esfuerzo por dejar de lado el sentimiento personal para enseñar y sanar a las multitudes que se congregaron en su lugar de aterrizaje.
4. La tensión espiritual de gastar fuerza milagrosa en multiplicar los pocos panes.
5. Emoción ante las peligrosas intenciones del pueblo de hacerlo rey.
6. Irritación con sus discípulos cuando participaban con el pueblo.
7. Necesidad de actuar con prontitud y vigor para frenar los inicios de la travesura.
8. Dolor de encontrar a sus discípulos todavía aprisionados en concepciones materiales de él y de su misión. Seguramente cuando todo terminó, los discípulos estaban en el lago, y el último remanente de la multitud se perdió de vista, Jesús debió haber estado completamente exhausto y necesitaba un bálsamo calmante y curativo. ¿Dónde podría conseguirlo? Él sabía. Él nos muestra el lugar de calma. Es el lugar de oración.
I. ORACIÓN CALMA POR PERMITIENDO NOS PARA CAST NUESTRO CUIDADO ON DIOS. A menudo no se insiste en la simple misión tranquilizadora de la oración. Se trata demasiado como un medio para conseguir algo. Se puede decir que sus mejores bendiciones son las cosas buenas que hace por nosotros, en lugar de las cosas buenas que obtiene para nosotros. La oración alivia la emoción. La oración alivia a los preocupados. La oración aquieta a los inquietos. La oración aquieta nuestras atmósferas. Y todo porque solo significa decirle a Dios. Si comenzamos a contarlo con entusiasmo pronto caeremos en la profunda paz que siempre respira su presencia y simpatía.
II. ORACIÓN CALMA POR ASEGURANDO NOS QUE DIOS CUIDA POR NOSOTROS. Y eso, necesariamente, significa el dominio de las circunstancias que nos aquejan. Estamos en medio de las dificultades, y ellos se preocupan; parecen ser magistrales. Acudimos a Dios en oración, y sentimos que él está en medio de ellos, gobernando y dominando; y estamos tranquilos y descansados. No hay dificultades reales. «»Mayor es el que está por nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros».»—RT
Mat 14: 26
Una primera lección sobre la presencia espiritual.
La respuesta de los discípulos a la vista de Jesús caminando sobre el mar revela el hecho de que compartían los sentimientos supersticiosos de su época. Dijeron: «Es un espíritu». «Los orientales continúan creyendo, como en la antigüedad, en agentes sobrenaturales, no solo en la providencia omnipresente y controladora y la influencia personal de la Deidad, que siempre han creído». llevados al fatalismo extremo, sino también en la existencia y actividad, para bien o para mal, de espíritus y seres invisibles, que pueblan el aire». Nuestro Señor quiso guiar a sus discípulos a aprehensiones más dignas de las cosas espirituales, aprehensión de sí mismo como Ser espiritual y Mesías espiritual. Nuestro Señor había obrado muchos milagros que mostraban su poder, y lo revelaron como
(1) Señor de la Naturaleza en todos sus estados de ánimo;
(2) de la muerte en todas sus etapas;
(3) de los demonios en todas sus formas de maldad;
(4) de las almas en todas sus necesidades espirituales.
Ahora, con este caminar sobre el mar, les revelaría algo del misterio que pertenecía a su propia Persona. Y esta revelación particular fue requerida por el hecho de que los discípulos habían alentado el intento del pueblo de hacer de su Maestro un meramente rey terrenal (Juan 6:15).
I. CRISTO PRESENCIA CORPORAL HIZO PERO ILUSTRA SU ESPIRITUAL PRESENCIA fuerte>. Debe verse claramente que nuestro Señor estaba con sus discípulos en un doble sentido. Él estaba con ellos espiritualmente, tal como todavía está con nosotros; pero, además de eso, estaba con ellos en relaciones corporales, en formas que podían ser percibidas por sus sentidos. Esa presencia corporal les fue dada para enseñarles lo que es e implica la presencia espiritual. El registro de esa presencia corporal se conserva para que pueda hacer lo mismo por nosotros. Cristo, al venir sobre el mar, enseñó a los discípulos dos cosas.
1. Que estaría con ellos cuando no pudieran verlo.
2. Que no deben preguntarse si vino a ellos en formas y manifestaciones extrañas. Les estaba enseñando a usar sus alas en la atmósfera espiritual, como la madre pájaro enseña a sus polluelos.
II. CRISTO FUERTE PRESENCIA FUE ACTUALMENTE PARA PASAR A UNA PRESENCIA ESPIRITUAL Mat 14: 29, Mateo 14:30
La falta de poder de permanencia.
«»Pero cuando vio el viento fuerte, tuvo miedo». «Es la debilidad del hombre impulsivo que no tiene poder de permanencia, y solo es bueno por el rato que el ajuste está sobre él. Es la debilidad de las naciones impulsivas y excitables, que mientras son espléndidas en un instante, no tienen la persistencia que aguanta hasta que el final está completamente asegurado. San Pedro a menudo hablaba y actuaba antes de pensar. Detrás de él había más impulso que determinación. De modo que las dificultades crearon a la vez un impulso nuevo y opuesto. Fracasó tan rápido y tan irracionalmente como actuó. Los hombres que triunfan en la vida son los que pueden aguantar. San Pedro podría haber caminado con seguridad sobre el agua si se hubiera aferrado a la fe con la que partió de la barca, y que había recibido la aprobación del Maestro.
I. ST. PETER INTENTA UN IMPOSIBILIDAD. No hay nada que los hombres consideren tan imposible como «»caminar sobre el mar.«» Los hombres pueden caminar sobre los salientes más estrechos de los acantilados más altos, o sobre las cuerdas más delgadas , pero no en el agua. Los egipcios, en sus jeroglíficos, solían representar una imposibilidad pintando la figura de un hombre con los pies caminando sobre el mar. San Pedro vio esta imposibilidad superada por su Maestro. Un pensamiento repentino se apoderó de él. Le gustaría hacer lo que hizo su Maestro. Era el deseo de un niño; pero mostró amor y confianza. Él lo habló. El Maestro dijo «Ven» y trató de hacer lo imposible. Un hombre más noble que aquellos que nunca tuvieron tales pensamientos, y nunca hicieron tales intentos.
II. ST. PETER COMENZÓ A TRIUNFAR CON SU IMPOSIBILIDAD. Un hombre puede caminar con paso firme por un lugar muy peligroso si mira hacia el cielo firme. Se mareará si se aventura a mirar a su alrededor oa mirar hacia abajo. Es así siempre en las esferas espirituales. San Pedro siempre puede caminar con seguridad, incluso sobre las aguas traicioneras, siempre y cuando miren hacia arriba y hacia el Cristo inquebrantable. Fallarán y caerán tan pronto como miren a su alrededor, hacia abajo o hacia adentro. Y la razón es que el hombre es fuerte cuando se apoya en otro, pero débil cuando confía en sí mismo. El hombre impulsivo se inclina por un minuto y es fuerte; luego falla el impulso, y es, como Sansón, débil como los demás hombres.
III. ST. PETER PRONTO FALLÓ CON SU IMPOSIBILIDAD. Si hubiera podido mantener su ojo y su mente fijos en Jesús, lo habría logrado. Pero pensó en el viento; y el viento tomó el lugar de Jesús. Jesús avivó la fe; el viento avivó el temor. La fe fortalece al hombre. El miedo enerva por completo. Lo que San Pedro necesitaba para tener éxito era «el poder permanente de la fe». Seguir confiando. Seguir «mirando a Jesús»; «»permanecer pacientemente en hacer el bien»»—RT
Mat 14:33
El nombre que los discípulos encontraron para Jesús.
En una homilía anterior se ha prestado atención al nombre que Jesús encontró para sí mismo, «»El Hijo del hombre».» Aquí tenemos el nombre de los pensamientos más elevados que los discípulos pudieron alcanzar con respecto a él, «»El Hijo de Dios».» Se puede encontrar mucho interés en comparar los principales nombres dados a Cristo. el nombre de Dios para él. Su propio nombre para sí mismo. El nombre de sus discípulos para él. El nombre que iba a tener. El nombre que deseaba tener. El nombre que llegó a tener. «»Emmanuel»» «»Hijo del hombre»» «»Hijo de Dios»» La confesión de los discípulos se hizo en un momento de asombro por el caminar de su Señor sobre el mar, que los convenció de que era más que un hombre. . No necesitamos suponer que le dan al término el significado completo que le asociamos; pero se lo dijeron a Cristo con espíritu de verdadera reverencia, ofreciéndole el culto debido sólo a un Ser Divino.
YO. EL NOMBRE «»HIJO DE DIOS«» SI NO REPRESENTAN NUESTRA PRIMERA APRENSIÓN DE CRISTO. Se pretende que la humanidad de Cristo sea la primera impresión sobre nosotros. A primera vista, él es el «»Hombre Cristo Jesús».» San Juan es incluso supremamente celoso de la verdad de que «»Jesús ha venido en carne».» Puede dudarse si algún argumento a favor de la divinidad de Cristo puede efectivo hasta que la verdad de su humanidad haya sido plenamente aprehendida. Lo que requiere ser visto claramente es que la humanidad de Cristo no puede exponerse plena y adecuadamente sin producir la convicción de que él fue más que humano. Lo que el partido ortodoxo necesita asegurar es una representación completa de la humanidad de nuestro Señor. Representaciones imperfectas han puesto la base de doctrinas erróneas concernientes a la Persona de nuestro Señor. Empezamos por su humanidad plena.
II. EL NOMBRE «»HIJO DE DIOS«» REPRESENTA AVANZADO LOGRO CRISTIANO. Difícilmente en el ejemplo que tenemos ahora ante nosotros, que se considera mejor como una exclamación anticipada de lo que sería más inteligente y considerado más adelante. También debemos recordar que los judíos comúnmente hablaban de los comerciantes como «»hijos del oficio»» y estos discípulos pueden haber pretendido una figura del buen hombre, el «»Hijo de Dios».» Pero el término fue subsecuentemente se usa con todo su significado. Representa la comprensión espiritual avanzada de Cristo. Él es «el Hijo de Dios con poder». La convicción de la Divinidad, o Deidad, de Cristo rara vez o nunca se llega a través de argumentos. Es la convicción que llega a los hombres por el trato personal con Cristo; experiencias personales de su poder. Al principio lo conocemos como nuestro Salvador; poco a poco lo conocemos como nuestro Dios.—RT
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