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EXPOSICIÓN
Algunas observaciones a modo de introducción a la parte característica de este capítulo (Mat 13:1-52).
(1) Tenemos aquí una colección de los Parábolas del Señor, todas dichas, según parece, en un período temprano de su ministerio, descriptivas de los principios del reino de los cielos tal como se hacen sentir en la historia, y de la manera en que aquellos que son puestos en contacto con el reino debe actuar Tal como está el capítulo, consta de tres partes principales, que probablemente corresponden aproximadamente a tres etapas de desarrollo en su composición.
(a) Mat 13:1-23, también en Marcos y Lucas, excepto algunas ampliaciones características en los versículos 10 a 17. La sección contiene la parábola de el sembrador y su interpretación, junto con una declaración de las razones de nuestro Señor para enseñar por parábolas. similar a la lección fundamental de la primera parábola, que no podemos sorprendernos de que los dos se registren juntos. Parecen, de hecho, haber formado el núcleo de toda la colección.
(b) Versículos 24-35, de los cuales solo los versículos 31, 32 se encuentran tanto en Marcos como en Lucas. Los versículos 34, 35 también están representados en Marcos, además de algunas expresiones que aparecen en los versículos 24-30. Esta parte contiene las parábolas de la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura, y una declaración de pedernal que nuestro Señor habló en parábolas a las multitudes, junto con un pasaje del Antiguo Testamento que ilustra cómo lo hizo.
(c) Versículos 36-52. Una serie totalmente propia de nuestro Evangelio, que contiene temas dirigidos únicamente a los discípulos (la explicación de la parábola de la cizaña y las tres parábolas del tesoro, la perla y la red), que termina con una promesa especial a los discípulos como tal. .
(2) Pero aunque este capítulo es aparentemente el resultado del crecimiento y desarrollo, esto no excluye la probabilidad de que no sea una colección casual de parábolas fragmentarias, sino más bien una mosaico del cual las diversas partes se mantienen en relación artística entre sí y están destinadas a formar un todo. Según Bengel, y su opinión ha sido esencialmente adoptada por muchos escritores, las siete parábolas forman una profecía de siete edades de la Iglesia: la primera y la segunda parábolas describen los períodos apostólico y sub-apostólico; el tercero y cuarto, la expansión del reino entre los príncipes y entre todo el género humano (refiriéndose más especialmente a los siglos IV y IX); el quinto, la condición más oculta de la Iglesia («»el reinado de la bestia y la Reforma»»); el sexto, el tiempo en que el reino de los cielos será valorado por encima de todo, y Satanás sea atado; el séptimo, la última confusión. Pero esto es singularmente imaginativo y, como máximo, solo puede ser cierto en la medida en que las tendencias descritas en cada parábola posiblemente, no se puede decir más, sean más fuertes en los diversos momentos a los que se hace referencia que en otros.
Es mucho más natural ver en las parábolas un resumen de nuestro Señor de ciertos principios que siempre están en acción, es decir, «»las ideas y leyes, no los hechos reales, de la historia de la Iglesia» «. Así tenemos los pensamientos principales de la diseminación y recepción del reino de Dios (el sembrador), los obstáculos para su éxito que existen incluso dentro de sus fronteras (la cizaña), su influencia externa e interna (la semilla de mostaza y la levadura) , la necesidad de hacer de ella un bien personal, cueste lo que cueste, sobre todo porque vale todo lo demás (el tesoro y la perla), y la necesidad de la santidad personal para no perder el beneficio de estar en ella.
(3) Se habrá notado que nuestro Señor no usó parábolas en la primera parte de su ministerio (incluso Mat 7:24, sqq., apenas es más que una ilustración), y que cuando comenzó a usarlos fue motivo de sorpresa para sus discípulos, quienes le preguntaron él su razón para hacerlo (versículo 10). Esto fue, como aparece en el versículo 12, debido al valor de las parábolas como medio de κρίσις. Así como su venida fue en sí misma para probar el corazón de los hombres y obrar sobre ellos de acuerdo con su estado moral (Juan 9:39; cf. Juan 3:19; Luc 2:35), así en medida eran todos sus dichos. Pero si «»el fin principal [de una parábola] en todas partes es colocar la doctrina, aún desconocida para los oyentes, tan directamente ante sus ojos que intuitivamente reconocerán su verdad»», es evidente que una parábola estaba especialmente calculada para formar una prueba del estado moral de aquellos a quienes se les decía. Si realmente no se preocuparan por las cosas espirituales, ya sea por pura incapacidad moral o por una falta de voluntad perezosa para aplicar su atención o hacer más indagaciones, no captarían la lección que la parábola pretendía transmitir; mientras que si estuvieran en un estado favorable para su recepción, aprenderían de ella una nueva verdad. Pero si las parábolas eran tan valiosas, ¿por qué nuestro Señor no las empleó desde el comienzo de su ministerio? Precisamente porque eran tan decisivas en sus efectos, al principio deseaba hablar con la mayor franqueza posible, pero cuando vio que en la mayoría de sus oyentes sus palabras no producían ningún resultado espiritual, entonces empleó un método de enseñanza que traería sus caracteres más claramente (cf. versículos 10-17 más adelante y notas).
Mat 13 :1-9
La parábola del sembrador. Pasajes paralelos: Mar 4:1-9; Lucas 8:4-8.
Mateo 13:1
El mismo día; en ese día (Versión revisada). Aunque día a veces se usa en un sentido metafórico, para incluir lo que es, de hecho, un largo período de tiempo, no estamos justificados para asignarle este sentido a menos que el contexto claramente lo requiera para hacerlo Este no es el caso aquí, por lo que debemos suponer que se pretende un día literal. Pero que dia? Naturalmente, el día que acaba de mencionarse, ya sea en la fuente original de la que se toma nuestra narración o en la narración tal como está ahora. Sin embargo, dado que Mat 12:46-50 y nuestra Mat 12:1-23 parecen haber estado ya conectados en el marco, estas supuestas alternativas realmente representan lo mismo, la frase probablemente se refiere al día en que la madre y los hermanos de nuestro Señor buscaron hablarle (Mat 12:46). Salió Jesús de la casa. Donde había estado cuando llegó su madre (Mateo 12:46, nota) , y presumiblemente al que volvió en Mat 12:36. Posiblemente fue la casa de San Pedro en Capernaum (Mat 8:14). Y se sentó (Mateo 5:1, nota). Junto al mar. Hasta que la multitud lo obligó a subir a la barca.
Mat 13: 2
Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que subió a una nave. El artículo mal insertado en el Texto Recibido (τὸ πλοῖον) sugiere que fue el barco el que, como algunos piensan, lo esperaba. (Para otra ocasión cuando enseñó desde un bote, cf. Luk 5:3.) Y se sentó; y toda la multitud se puso de pie; estaba de pie. La posición de ἱστήκει al final de la oración en griego enfatiza su actitud. Su número lo obligaba, y despreciaban el cansancio. Además, el tiempo verbal (pluperf., equivalente a imperf.) los representa pacientemente parados allí. En la orilla; playa(Versión revisada); ἐπὶ τὸν αἰγιαλόν: es decir, esta parte al menos de la orilla estaba cubierta de arena o guijarros. Posiblemente tengamos indicios de un testigo presencial, tanto en la descripción exacta del lugar, como en la viveza de la ἱστήκει.
Mateo 13:3
Y habló muchas cosas. De las cuales sólo se registran unas pocas (cf. Mateo 13:34, Mateo 13:51). A ellos en parábolas. Tomando la expresión en el sentido más amplio, «»hablar en parábolas»» comenzó en las épocas más remotas, cuando las verdades naturales o espirituales se describían bajo figuras tomadas de la vida cotidiana, y continúa hasta la actualidad, especialmente entre naciones orientales. Se pueden ver ejemplos interesantes de tal método de instrucción en las Hagadot (que con frecuencia son narraciones parabólicas) de los Talmuds y otras obras judías. Pero tanto el mito (cf. Alford) como la Hagadá parabólica comparten el peligro común de ser malentendidos como narraciones que deben tomarse literalmente, mientras que en la parábola, en el sentido más estricto de la palabra, tal confusión es difícilmente posible. Pues la narración sugiere entonces, ya sea por su introducción o por su estructura, que es sólo el espejo en el que se puede ver una verdad, y no la verdad misma. Tales parábolas también, aunque rara vez se acerquen en belleza a las de nuestro Señor, son muy frecuentes en los escritos judíos, aunque rara vez aparecen en el Antiguo Testamento (Isaías 28:23-29; 2Sa 12:1-6; 2Sa 14:6-11; 1Re 20:35-40 ; comp. también Isa 5:1-7 y Ez 17,1-10, que son más bien alegorías, y Jdg 9,7 -15 y 2Re 14:9, que son fábulas). (Sobre la distinción de parábola en el sentido más estricto de fábula, mito, proverbio, alegoría, véase Alford y Trench.) Weiss (‘Life’, 2.115) piensa que la razón más profunda de todas las que tuvo el Señor para emplear parábolas fue que deseaba mostrar que las mismas normas que son válidas para el mundo que nos rodea y para nosotros mismos en relación con el mundo y entre nosotros, son válidas también en la vida ética y religiosa superior. Pero a lo sumo esto puede haber sido un motivo muy subsidiario con él. Diciendo: He aquí un sembrador. Observe que nuestro Señor entra en su parábola de inmediato (contraste Mateo 13:24). Él llamará la atención. El «»Escuchad»» de Mark habría reenviado esto. Un sembrador; literalmente, el sembrador, como la Versión Revisada; es decir, el sembrador del que voy a hablar (cf. Conductor en 1Sa 19:13; también Mat 1:23; Mat 12:43). Salió. En griego este verbo va primero, como si el Señor quisiera llamar la atención, no tanto sobre el sembrador mismo como sobre su acción. Sembrar.
Mateo 13:4
Y cuando (como, Versión Revisada) sembró, algunas semillas (ἂ μέν). Aquí (cf. Mat 13:5, Mat 13:7, Mat 13:8) las semillas son, por así decirlo, cada una separada. Pero en los pasajes paralelos se ven como un todo (ὃ μέν). Cayó junto al camino. A lo largo del camino (παρὰ την), que evidentemente no estaba en un mero rincón del campo, sino que discurría a lo largo de una distancia o lo atravesaba. Y las aves (pájaros, Versión Revisada, como en inglés moderno) vinieron y los devoraron.
Mateo 13:5
Algunos (y otros, Versión Revisada) cayó en lugares pedregosos; los lugares rocosos (Versión Revisada). Donde la roca subyacente apenas estaba cubierta por tierra, si es que lo estaba. Tales manchas serían comunes en los campos de Palestina, como en los de todos los países montañosos. Donde no había mucha tierra: y al instante brotaron(ἐξανέτειλεν). Salieron más rápido que las espinas en Mateo 13:7 (ἀνέβησαν). Porque no tenían profundidad de tierra.
Mateo 13:6
Y cuando salió el sol (ἀνατείλαντος). Difícilmente puede ser accidental que el griego sugiera el contraste entre el brotar de las semillas y los rayos del sol. Se quemaron; y como no tenían raíz, se secaron(cf. Juan 15:6).
Mat 13:7
Y parte cayó entre espinas; sobre las espinas(Versión Revisada); que seguramente estarían cerca (cf. Jer 4,3). Y los espinos brotaron(crecieron, Versión Revisada, ἀνέβησαν), y los ahogaron. Ya sean zarzas o aquí se hace referencia a malas hierbas espinosas no es seguro. Incluso los primeros pueden ser comparativamente bajos en el tiempo de siembra, y solo cuando «»crecen»» causan daños graves al trigo.
Mateo 13:8
Pero otros cayeron en (sobre la, Versión Revisada) buena tierra, y dio a luz (rindió, Versión Revisada, ἐδίδου); pues el esfuerzo no está implícito. Contraste ἐποίησεν en Lucas y Mateo 7:18, nota. Fruto, unos cien veces, unos sesenta veces, unos treinta veces. En Mark los números aumentan. ¿Se debe esto a un deseo de evitar incluso la apariencia de una contradicción con αὐξανόμενα, que precede? En Lucas sólo aparece «el cien por uno», sin mencionar la diferencia que existe incluso en la buena tierra. (Para cien veces, comp. Gen 26:12. Compare también la nota sobre Luk 8:8 en este Comentario para ejemplos de producción aún mayor, y para el hermoso dicho parabólico registrado por los Ancianos de Papías (Iren., Lucas 5:33. 3).)
Mateo 13:9
¿Quién tiene oídos para oír? (Revisado La versión omite oír), que oiga. Así en todas las cuentas. Observe que no es solo un llamado a comprender la parábola, sino que es en sí mismo un resumen de la lección principal de la parábola. (Sobre la frase, ver Mateo 11:15, nota.)
Mateo 13:10-17
La razón porpor Cristo habló a las multitudes en parábolas.
La pregunta de los discípulos (Mateo 13:10).
La antítesis de Cristo—Ustedes son los recipientes del regalo de Dios; no lo son (Mateo 13:11).
Esto no es arbitrario, sino conforme a una ley universal ( Mat 13:12).
No han estado usando sus facultades, y por tanto así son juzgados, de acuerdo con con las palabras de Isaías (versículos 13-15). Mateo 13:10
Mateo solo en esta forma. En Lucas los discípulos le preguntaron a nuestro Señor cuál era la parábola; en Marcos, de manera más general, «le preguntaron las parábolas». Si la pregunta dada por San Mateo fue realmente hecha por los discípulos o no, la respuesta del Señor, cuya sustancia es la misma en los tres relatos. , sugiere que al menos representa sus pensamientos. San Mateo probablemente desea resaltar con especial claridad, por su versión de sus palabras, el punto de la respuesta de nuestro Señor. Y los discípulos. Incluidos más de los doce; entonces Marcos, «»Los que estaban alrededor de él con los doce»» (cf. Mat 5:1, nota) Llegaron. Presumiblemente poco tiempo después, porque debe haber dejado la barca (versículo 2). Y le dijo: ¿Por qué les hablas en parábolas? A ellos; es decir, a los que están fuera del círculo de los seguidores de Cristo. Para conocer el significado general de la respuesta de nuestro Señor a esta pregunta, véanse las observaciones al comienzo de este capítulo. Otras preguntas sobre las razones de nuestro Señor por lo que hizo se encuentran en Mat 9:11, Mateo 9:14; Mateo 15:2; Mateo 17:19; Mat 26:8 (cf. también Mat 12:2 con Luc 6:2).
Mateo 13:11
Respondiendo él, les dijo: Porque. Omitir porque, con la Versión Revisada. El ὅτι es meramente recitativo. En este versículo, nuestro Señor no responde directamente a su pregunta, sino que solo establece las formas en que Dios trata con las dos clases diferentes de personas (cf. Mat 11:25 , nota). Os es dado (Os es dado, Versión Revisada); que representa mejor la nitidez de la antítesis en griego. Es dado; ya (δέδοται), es decir, en el consejo de Dios, aunque ahora dado en posesión, en cuanto a esta parábola, por la explicación que añadiré. Conocer los misterios del reino de los cielos. Los secretos sobre el establecimiento y desarrollo del reino de Dios, que no pueden ser descubiertos por la razón humana, pero que se dan a conocer a los iniciados. Bajo el término «misterio», San Pablo se refiere a secretos revelados tales como la predicación del evangelio a los gentiles (Efesios 3:3, Ef 3:4, Ef 3:9; Col 1:26), la conversión de los judíos ( Rom 11,25), la relación de Cristo con la Iglesia es como la de marido y mujer (Ef 5,32) , y la resurrección general (1Co 15:51). (Cf. Mat 11:25, nota, «»revelado»» e infra, verso 35, nota , y especialmente el obispo Lightfoot sobre el pasaje en Colosenses.) Pero a ellos no se les da. El profesor Marshall sugiere que la variación «»el resto»» (Lucas), apunta a una ligera diferencia en una palabra del texto arameo original, la frase en Marcos («»los que están fuera»») combinando ambos lecturas (ver ExpositorIV. 4.446). La sugerencia es ingeniosa, pero no parece necesaria.
Mateo 13:12
Mateo solo en este contexto, pero se encuentra en los pasajes paralelos poco después de la explicación de esta parábola—Mar 4:25; Lucas 8:18. El mismo dicho se encuentra en Mat 25:29 (los talentos) y Lucas 19:26 (las libras). Para. La razón de la acción de Dios de la que se habla en el versículo anterior. Se basa en el siguiente principio. A todo el que tiene, se le dará, y tendrá más. La última frase (solo Mateo) probablemente se deba a una reminiscencia de la forma en que se pronunció el dicho en un período muy posterior. en el ministerio de nuestro Señor, donde surge naturalmente de la parábola (Mt 25,29). Pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Una paradoja. Lo que ya posee, si es tan pequeño que no vale la pena hablar de él, lo perderá. El «cree que tiene» de Lucas llama la atención sobre el carácter superficial de la mente del hombre. La tierra no apta pierde la semilla que recibe (cf. las observaciones al principio de este capítulo).
Mat 13: 13
Por lo tanto (διὰ τοῦτο). Para llevar a cabo el principio de todo el versículo anterior, pero con especial referencia a la segunda mitad del mismo. Porque, en este caso, «»no tienen»,» por lo tanto les hablo así. Les hablo en parábolas porque. En los pasajes paralelos Cristo dice que habla en parábolas «»para que viendo,»» etc.; pero aquí, «»porque viendo», etc. La diferencia del pensamiento, que es más formal que real, es que
(1) en los pasajes paralelos, su ceguera y sordera morales se representan como el efecto de lo que él dice, y las parábolas se usan para provocar el castigo por lo que presumiblemente fue una pereza anterior.
(2) En Mateo, su actual ceguera y sordera morales se representan como la razón para el uso de parábolas. Las parábolas son en sí mismas el castigo; el pueblo no sirve para nada más (poniendo así énfasis en el «»no tiene»» del versículo 12); por eso Cristo les habla en parábolas. Viendo no ven (viendo no ven, Versión Revisada, manteniendo el orden del Griego, como incluso la Versión Autorizada en la siguiente cláusula); y oyendo no oyen ni entienden. Los participios «»viendo», «»oyendo»» en Mateo y Lucas, probablemente no representan el infinitivo hebreo en su uso común de dar intensidad o continuación a la idea del verbo finito para que está unido, pero deben tomarse por separado, es decir«» Aunque tienen facultades para ver y oír, sin embargo, no usan estas facultades como para ver y escuchar»» (para el pensamiento, cf. Jer 5:21; Ezequiel 12:2). Así, en el significado, aunque no en la forma, en comparación con el versículo siguiente, ver es equivalente a «»viendo, veréis»;» no ven, a «» y de ninguna manera percibirán;»» oyendo, a «»oyendo, oiréis»; «no oyen, a «»y de ninguna manera entenderán». «
Mateo 13:14
Y en ellos; ya ellos (Versión Revisada); es decir, con referencia a ellos (cf. Jue 1:14). Se cumple. Completamente (ἀναπληροῦται; cf. 1Tes 2:16). El presente, porque el proceso aún continúa. La profecía de Isaías, que dice (Isa 6:9, Isaías 6:10). No citado de esta forma en los pasajes paralelos; para Mar 4:12 y Luc 8:10 están realmente más cerca de nuestro Luk 8:13. La cita se toma verbalmente de la LXX., y así en Hch 28:26, Hechos 28:27. Pero Juan 12:40, por el contrario, está más cerca del hebreo. Oyendo oiréis (ἀκοῇ ἀκούσετε). Una traducción demasiado literal del intento griego de reproducir el modismo hebreo, que es más bien «»escuchad en verdad»» como una acción continua ( עומש ועמש ). Y no entenderá (Mateo 11:25, nota); y viendo veréis, y no percibiréis. Puedes mirar el objeto, pero en realidad no lo verás. Entonces, con el ojo corporal, se puede formar una imagen en la retina, pero no transmitir ninguna impresión al cerebro.
Mat 13:15
Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado. Hay dos maneras de entender este versículo tal como viene aquí.
(1) Establece la razón por la cual Dios pronunció el juicio de Mateo 13:14. El corazón de la gente ya se había engordado, para que (μή ποτε expresará entonces el efecto desde el punto de vista Divino) vieran, etc.
(2) Simplemente se agranda la declaración de Mat 13:14, ampliando su significado: su corazón se ha engordado (por el juicio de Dios por los pecados precedentes), para que no vean , etc. Esta segunda explicación es preferible, ya que solo se adapta al imperativo que se encuentra en el hebreo (cf. los verbos transitivos en Juan 12:40 ), y es estrictamente paralelo a la introducción Mat 13:11-13, que no se detiene en las causas del juicio de Dios . Y sus oídos son pesados para oír, y sus ojos tienen cerrados; no sea que en cualquier momento (Mateo 4:6, nota) vean; percibir (Versión revisada)—para recordar la misma palabra en Mateo 13:14. Con sus ojos, y con sus oídos oiga, y con su corazón entienda. Bengel llama la atención sobre el orden; primero vino el corazón, los oídos, los ojos; aquí, ojos, oídos, corazón. «»A corde corruptio manat in aures et oculos: per oculos et aures sanitas pervenit ad cor.»» Y debe convertirse; y debe girar de nuevo (Versión revisada, ἐπιστρέψωσι); porque «ser convertido» ha adquirido un significado demasiado técnico. Y yo debería sanarlos (καὶ ἰάσομαι αὐτούς). El verbo todavía depende del no sea que (cf. Mat 5:25; Mat 5:25; Mat 7:6), pero el futuro trae la certeza de que Dios los sanará al volverse, etc.
Mateo 13:16, Mateo 13:17
Pasaje paralelo: Lucas 10:23, Luk 10:24, después del regreso de los setenta, e inmediatamente después de nuestra Mateo 11:25, Mateo 11:27. Los versículos están allí, es decir, en estrecha relación con la otra gran declaración que contrasta la revelación de Dios de las cosas espirituales a algunos y el hecho de que se las oculte a otros. Posiblemente pronunció los versículos una sola vez (cf. las repeticiones en los Profetas), pero, en vista de la frecuencia con la que las declaraciones de Cristo se colocan fuera de su conexión original, la suposición debería ser la contraria. Si realmente las pronunció una sola vez, no podemos estar seguros de cuál fue la ocasión, pero la posibilidad de que no pertenezcan aquí aumenta por la duda de si también Mat 11:12 se dijo originalmente ahora.
Mat 13:16
Pero bienaventurados (Mateo 5:3, nota) son vuestros ojos. Cristo ahora vuelve a enfatizar Mateo 13:11. Porque ellos ven(ὅτι βλέπουσιν). Esto puede referirse a que los discípulos pudieron ver las verdades espirituales antes de la gracia especial de Dios que les fue otorgada como recompensa a tal efecto, pero esto difícilmente encaja con el contexto de la frase, «»es se da»» (Mat 13:12). Por lo tanto, es mejor entender que el versículo se refiere a que ellos ven y oyen cosas en virtud de la gracia dada en recompensa por la fidelidad anterior. Edersheim (‘Vida’, 1:594) da una ilustración sorprendente del pensamiento de este versículo de la ‘Pesiqta’.
Mateo 13:17
Porque en verdad (Mateo 5: 18, nota). No en el pasaje paralelo; es mucho más común en Mateo que en Lucas. Nuestro Señor contrasta la «bienaventuranza» de sus discípulos no sólo con el estado de sus contemporáneos, sino con el de sus predecesores en la fe. Os digo que muchos profetas y hombres justos. Aquellos que fueron especialmente favorecidos con la comprensión de los métodos de Dios, y aquellos que se acercaron más a su norma de justicia. Hombres justos; «»reyes»» en Lucas. Los lectores de San Lucas probablemente no apreciarían la fuerza del término «»hombres justos»» en la misma medida que lo harían los de San Mateo. Haber deseado (ἐπεθύμησαν). Leyendo ἐπεθύμησα, este dicho ha sido atribuido a Cristo. Para ver las cosas que veis, y no las habéis visto; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído (cf. Heb 11:13; 1Pe 1:10-12).
Mat 13:18-23
La explicación de la parábola del sembrador. Pasajes paralelos: Mar 4:13-20; Lucas 8:11-15. Observe que después de los versículos anteriores, los lectores de San Mateo captarían más fácilmente la lección de la parábola.
Mat 13: 18
Solo Mateo. Oíd, pues; Versión revisada, escuchad entonces, que deja más espacio para el énfasis legítimo en vosotros (ὑμεῖς) que la Versión autorizada, pero difícilmente otorga toda la fuerza de οὖν (por lo tanto), es decir, de acuerdo con los privilegios que le han sido otorgados. La parábola del sembrador.
Mateo 13:19
Cuando alguno oye la palabra del reino, y no la entiende. Comprende. La forma de la explicación aquí está influenciada por el lenguaje de Mat 13:14, Mateo 13:15. Entonces (no en griego) viene el malo; el malo (Versión Revisada); Mateo 6:13, nota. Y agarra (arrebata, Versión Revisada) lejos—agarra para sí mismo (ἁρπάζει, Mat 11:12, nota)—lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que recibió la simiente. Eso fue sembrado (Versión Revisada, ὁσπαρείς). Y así en todo momento. El masculino no es meramente conciso, sino que también expresa el hecho de que, al igual que con la tierra, el hombre que recibe la semilla no produce a su vez simplemente la semilla como algo extraño, sino él mismo en la medida en que es influenciado por la semilla. ; o (considerando el tema desde otro punto de vista) presenta la nueva vida y energía de la semilla como condicionada por aquello que lo constituye a sí mismo.
Mateo 13:20
Y luego; y enseguida(Versión revisada, καις).
Mateo 13:21
Pero dura un poco (ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν). Luke’s οἱπρὸς καιρὸν πιστεύουσιν, es una forma evidentemente posterior. (Para el pensamiento, cf. Juan 5:35.) Poco a poco; directamente (Versión revisada, εὐθύς). Está ofendido(Mateo 5:29, nota).
Mat 13:22
Y el cuidado (ἡμέριμνα); Mateo 6:25, nota. De este mundo (del mundo, Versión Revisada, τοῦ αἰῶνος, omitiendo el τούτου del Texto Recibido) . Ahogar la palabra. La cual no es cosa inmutable, sino que siempre está afectada para bien o para mal, por mucho progreso que haya hecho.
Mat 13 :23
Que también; quien en verdad (Versión Revisada, ὃς δή), la partícula que da exactitud, para el pariente (ver la nota del Dr. Moulton al final de Winer, § 53). Algunos; ὃ μεν (Westcott y Hort). Neutro, y así la Vulgata. Nominativo, el pensamiento se refiere a la semilla como tal (cf. Mt 13,8). Uno por cien, otro por sesenta, otro por treinta. «»100 longius absunt a 60, quam 60 a 30. Habenti dabitur«» (Bengel). No se declara la razón de la diferencia en el producto de la buena tierra, pero, según el tenor de todo el pasaje desde Mat 13:3. esto residía en una diferencia ya existente dentro de este buen suelo. En la cuestión de la causa última de que algunos hombres estén en mejor estado de preparación para recibir las verdades divinas que otros, nuestro Señor no entra. No siempre se debe insistir en la gracia preveniente en la exhortación práctica.
Mateo 13:24-30
La parábola de la cizaña. Solo Mateo. La parábola del sembrador trata de la primera recepción del evangelio; se trata del desarrollo posterior.
El objetivo de esta parábola es evitar expectativas demasiado optimistas en cuanto a la pureza de la sociedad de los creyentes, y obstaculizar los intentos temerarios de purificarla mediante procesos meramente externos. El arzobispo Benson (‘Dict. of Christian Biogr.’, 1:745) llama la atención sobre el hecho de que la primera exposición existente de esta parábola se encuentra en el llamado exitoso de Cyprian a los novacianos para que no se separen de la Iglesia.
El objetivo de la parábola algo similar en Mar 4:26-29 es mostrar la lentitud y gradualidad del crecimiento de el reino de los cielos, y también la certeza de su consumación. Tantas palabras y frases en las dos parábolas son idénticas, que debe reconocerse la posibilidad de que una se derive de la otra, ya sea por omisión o por adición, pero la definición del objetivo en cada una apunta más bien a que originalmente son dos parábolas distintas. .
Las divisiones de la parábola son—
(1) El hecho de que la cizaña está presente así como la buena semilla, y su causa (Mar 4:24-28).
(2) Aunque existe el deseo natural de recoger la cizaña de una vez, sin embargo, debido a la imposibilidad de hacerlo sin destruir parte de la buena semilla, esto no debe intentarse. En el momento adecuado, los agentes apropiados harán la separación total (Mar 4:28-30).
Mat 13:24
Otra parábola expuso a ellos; puesto delante de ellos(Versión Revisada, παρέθηκεν αὐτοῖς); así también Mateo 13:31. (cf. también Ex 19:7; Hch 17:3). En otros lugares se usa a menudo para poner comida delante de alguien; p. ej., 6 de marzo:41; 8:6 de marzo; Lucas 11:6; Hechos 16:34. Ellos. El pueblo (Hecho 16:3, Hecho 16 :10, Hechos 16:34). Diciendo: El reino de los cielos. Los principios de su establecimiento y pleno desarrollo. Se asemeja a (ὡμοιώθη). El aoristo considera el momento en la mente de nuestro Señor en el que hizo la comparación. Observe que el verbo es transitorio; en Hechos 16:3 nuestro Señor comenzó su parábola sin ninguna introducción, para llamar la atención; aquí dice que da una ilustración del reino de los cielos; pero en las parábolas posteriores de este discurso (Hch 16:31, Hch 16,33, 44, 45, 47; cf. 52) sólo puede decir que el reino de los cielos es, en sus principios, etc., absolutamente semejante (ὁμοῖα ἐστίν). Un hombre que sembró. Explicado como «»el Hijo del hombre»» en Hechos 16:37. Buena semilla; «»los hijos del reino»» (Hch 16:38); ie la semilla representa, no la buena o mala doctrina como tal, sino personas. En su campo; «»el mundo»» (Hch 16:37). No exactamente la Iglesia, es decir, la Iglesia sobre la tierra, sino el mundo en cuanto es el ámbito de la actividad misionera de la Iglesia, incluso el mundo físico en cuanto se convierte en el escenario de la siembra divina del evangelio.
Mateo 13:25
Pero mientras los hombres dormían. No en la explicación. Si es más que una mera parte del marco necesario de la historia, apunta al secreto con el que trabaja el diablo. Su enemigo vino. Esta forma de malicia todavía es bien conocida en Oriente (cf. ‘Biblical Illustrator’ de Exell, in loc.). Y sembró. Sembrado encima o en (ἐπέσπειρεν). Cizaña; es decir, cizaña barbuda, Lolium temulentum, «»una especie de hierba de centeno, y la única especie de la familia de las gramíneas cuyas semillas son venenosas. La derivación de zawan [ζιζάνια] es de zan, ‘vómitos’, siendo el efecto de comer cizaña producir náuseas violentas, convulsiones y diarrea, que frecuentemente termina en la muerte. «». entre el trigo, y se fue por su camino; se fue(Versión revisada, ἀπῆλθεν).
Mateo 13:26
Pero cuando brotó la hoja, y dio fruto. Observe que no hay pensamiento de que la cizaña dañe al trigo (contrasta Mat 13:7, Mat 13:22). Entonces apareció también la cizaña.
Mateo 13:27
Entonces; y (Versión revisada, δέ). Vinieron los sirvientes del padre de familia. La explicación (Mat 13:38) no dice quiénes son representados por estos; deben ser realmente idénticos a parte del trigo, pero como se habla de ellos como si fueran también los agentes del Sembrador, deben representar a los miembros más activos, y especialmente ministeriales, del reino. ¿Es una mera coincidencia que históricamente el clero se haya mostrado siempre como el más ávido defensor de la política de arrancar la cizaña? Y le dijo: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Tu. Porque el conocimiento de que el mundo pertenece a Dios, y está bajo su gobierno y cuidado, hace que la pregunta sea mucho más seria para los siervos.
Mateo 13:28
Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Un enemigo (ἔχθρος ἄνθρωπος). No «»mi enemigo»», refiriéndose a una sola persona, porque en la vida real un hombre rara vez puede estar seguro de inmediato, sin preguntar, quién es el que lo ha lastimado en secreto. Hay tantas coincidencias en este versículo y Mat 13:39 (ἔχθρος ἄνθρωπος τοῦτο ἐποίησεν, [Ἁμάνννν] πον [οὗτος], ὁδιάβολος) con la LXX. de Est 7:4-6, que casi parecería como si el evangelista recordara ese pasaje. Los criados le dijeron: ¿Quieres entonces que vayamos y los recojamos? Omite arriba(συλλέξωμεν); los siervos, en su celo por separar la cizaña del trigo, olvidan la dificultad de arrancarlos.
Mat 13:29
Pero él dijo: No; no sea que al recoger la cizaña, al arrancar la cizaña, también desarraigues con ella el trigo. Wetstein, en Mateo 13: 39, cita un paralelo interesante dicho por R. Joshua ben Korcha (Talm. Bah., ‘Baba Metzia’, 83b).
Mat 13:30
A los segadores. No todos mis siervos, sino aquellos a quienes corresponde tal trabajo ( cf. Goebel); es decir, los ángeles (Mateo 13:39). Reuníos; reuníos (Versión revisada), porque la misma palabra (συλλέγειν) se emplea como en Mateo 13:28. Este comando pertenece al tiempo posterior a la cosecha del campo. Primero la cizaña. La cizaña debe ser separada y juntada antes de que se coseche el trigo. Y atadlos en manojos para quemarlos: pero juntad (συνάγετε). Esta palabra se refiere más bien al destino, συλλέγειν a la operación. El trigo en mi granero(Mateo 3:12, notas).
Mateo 13:31, Mat 13:32
La parábola del grano de mostaza. Pasajes paralelos: Mar 4:30-32; Lucas 13:18, Lucas 13:19. El pensamiento central de la parábola es el crecimiento del reino de los cielos considerado externamente. Aunque tiene pequeños comienzos, va a tener una maravillosa expansión, de modo que hasta los que naturalmente están fuera de ella se alegran de acogerse a su protección. Obsérvese que no tenemos derecho a limitar su crecimiento ni a la sola reputación de sus principios ni al poder de su organización; ambos están incluidos.
Considerada como una profecía, la parábola se cumple parcialmente cada vez que una nación pagana se pone bajo la protección de una nación cristiana, y se cumple más verdaderamente cada vez que una nación acepta el cristianismo como su propia religión. . Se parodia cuando una nación o un conjunto de naciones somete su libertad política a los dictados de los pretendientes a la superioridad espiritual, ya sea que estos pretendan haber recibido tal superioridad como herencia del pasado, o haberla adquirido en el presente.
Mat 13:31
Otra parábola puso a ellos (Mateo 13:24, nota), diciendo: El reino de los cielos es semejante a (Mat 13:24, nota; también Mat 11: 16, nota) un grano de mostaza. «»La Mostaza Común de Palestina es Sinapis nigra, del orden Cruciferae, la Mostaza Negra, que se encuentra abundantemente en estado silvestre, y también es cultivada en los jardines por su semilla. Es lo mismo que nuestra Mostaza, pero crece especialmente en los suelos más ricos del valle del Jordán a un tamaño mucho mayor que en este país. Notamos su gran altura a orillas del Jordán, al igual que varios otros viajeros; y el Dr. Thomson comenta que en la Llanura de Acre lo ha visto tan alto como un caballo y su jinete»». Que tomó un hombre. La inserción de λαβών es probablemente para excluir la idea de una siembra fortuita. Es cierto que la semilla podría, bajo ciertas circunstancias, crecer también, pero la realidad que se describe fue el resultado de un propósito prolongado y deliberado (Tit 1: 3; 1Pe 1:20). Y sembró en su campo. «»Su jardín»» (Lucas) sugiere un terreno que era a la vez más pequeño y más cuidado.
Mat 13:32 El cual a la verdad es el menor de (es menos que, Versión revisada) todas las semillas; es decir, todos los que normalmente se sembraban en Palestina entonces. Ejemplos del uso proverbial en los Talmuds del tamaño de un grano de mostaza para expresar algo muy pequeño, pueden verse en Levy, sv לדרח . Pero cuando ha crecido, es la mayor entre las hierbas; es mayor que las hierbas (Versión Revisada); es decir, que los que normalmente se denominan λάχανα. Y se convierte en un árbol, para que las aves del cielo. No hay necesariamente ninguna connotación de mal sobre estos (cf. Mateo 13:4, Mateo 13:19); la idea es simplemente que aquellos que son naturalmente extraños se alegran de venir bajo la protección de este árbol. Compare, tanto en pensamiento como en lenguaje, la descripción de Daniel del imperio de Babilonia (Dan 4:12, Dan 4:21), y la profecía de Ezequiel sobre el reino de Judá (Eze 17:23 ). Ven y alójate en sus ramas. Alojate (κατασκηνοῖν); Mateo 8:20, nota. En Palestina los jilgueros y pardillos se posan sobre la mostaza en bandadas.
Mat 13:33
La parábola de la levadura. Pasaje paralelo: Luk 13:20, Luk 13 :21. El crecimiento del reino considerado en su tranquila y secreta influencia. Esto debe ser en última instancia completo y universal. La profecía se cumple parcialmente con cada nuevo reconocimiento de los principios cristianos en la opinión pública, las costumbres o las leyes. Porque «»todo pensamiento»» será llevado «»cautivo a la obediencia de Cristo»» (2Co 10:5). Otra parábola les dijo; El reino de los cielos es semejante a la levadura. Este es el único pasaje en el que se habla de la levadura con referencia únicamente a sus cualidades penetrantes, sin ningún rastro de la noción de contaminación, que la Pascua y otras normas (Éxodo 12:15 (1) esto se opone al significado prima facie ;
(2) es irrazonable insistir en que un símbolo debe tener siempre la misma connotación;
(3) se opone a la idea de propósito deliberado que subyace a la acción de la mujer;
(4) las palabras finales arrojarían una sombra demasiado terrible: significarían que el cristianismo fracasa. que una mujer tomó (v. 31, nota), y escondió. La mujer probablemente pertenece enteramente al marco de la parábola (cf. Luk 15,4, Lucas 15:8). Porque el trabajo descrito es siempre, en las sociedades normales, realizado por mujeres. De otras interpretaciones, la que ve en ella a la Iglesia como el agente por el cual el reino de Dios es forjado en el mundo es la mejor. En tres medidas de harina; es decir, un efa. Esto parece haber sido una cantidad conveniente (alrededor de un picotazo) para amasar de una sola vez (Gen 18:6; Jueces 6:19). Hasta que todo fue leudado; literalmente, hasta que fue leudado, aun todo (ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον). Mientras nuestro Señor promete que la influencia penetrante del reino de los cielos finalmente tendrá un éxito total, es injusto presionar tanto la parábola como para deducir de ella que el mundo como tal continuará siendo gradual y continuamente mejorado hasta el regreso del Señor. Puede ser así (contraste, sin embargo, Luk 18:8), pero incluso la profecía directa, y aún más la parábola, frecuentemente considera el resultado final , y pasa por las etapas intermedias.
Mat 13:34, Mateo 13:35
El pasaje paralelo en 4:33 de marzo, 4:34 de marzo es el siguiente: » “Y con muchas parábolas semejantes les hablaba la palabra, según podían oírla; y sin parábolas no les hablaba a ellos, sino en privado a sus propios discípulos les explicaba todas las cosas.” La misma idea general subyace a nuestros versículos presentes, pero aunque cada evangelista parece haber usado las mismas palabras como base, ha a cabo en su propia manera característica. Porque mientras ambos escritores contrastan el trato de nuestro Señor a las multitudes y su trato a los discípulos en el asunto de las parábolas, San Marcos apenas alude a que las usó como un castigo judicial sobre el pueblo, y San Mateo simplemente insinúa aquí el hecho que Cristo los explicó a sus discípulos (ver más adelante, versículo 35b, nota).
Se notará que nuestros versículos tienen mucho en común con el pensamiento del versículo 10, sqq. Parece posible que ambos párrafos tuvieran un núcleo común a partir del cual se desarrollaron. Pero de acuerdo con la evidencia existente, el versículo 10, sqq., y los pasajes paralelos en Marcos y Lucas sirven para introducir un tema explicativo a los discípulos, y nuestros versículos actuales con el paralelo en Marcos para cerrar una serie de parábolas.
Mateo 13:34
Todas estas cosas (ταῦτα πάντα). Todo parece implicar que las cuatro parábolas anteriores son solo algunas típicas tomadas de una colección más grande. Jesús habló a la multitud en parábolas; en parábolas a las multitudes (Versión revisada); porque el orden del griego es el mismo que en la cláusula siguiente. Obsérvese el «»paralelismo»» de las dos cláusulas. ¿Se debe a la influencia de los cristianos hebreos? Y sin parábolas no les hablaba (nada, Versión Revisada, ébano) a ellos, Como sucede a menudo en los escritores semíticos (cf. Evangelio de San Juan), el pensamiento de la cláusula anterior ahora se expresa negativamente y, sin embargo, se agrega un pensamiento nuevo, a saber, que él habló solo en parábolas. Nada (Versión revisada); es decir, en estas circunstancias, cuando le escuchaban grandes multitudes de galileos. Hablado(ἐλάλει: contraste ἐλάλησεν antes); es decir, durante este período.
Mateo 13:35
Para que se cumpla (Mateo 1:22, nota) que fue dicho por (hasta, Versión Revisada; Mateo 1:22, nota) el profeta; más bien, Isaías el profeta, según el margen de Westcott y Hort, sobre la evidencia de la mano original del Sinaítico y algunos manuscritos en cursiva, los Evangelios latinos de Rushworth , un manuscrito de la Versión tiópica AE, las homilías clementinas, Porfirio citado por Jerónimo y comentarios de Eusebio. El Dr. Herr (‘Apéndice’) escribe: «»Es difícil no pensar en Ἠσαίου genuino. Hubo una fuerte tentación de omitirlo (cf. Is 27,9; Miqueas 1:2); y, aunque su inserción podría explicarse por un impulso de proporcionar el nombre del profeta más conocido, la evidencia de la operación real de tal impulso es mucho más insignificante de lo que podría haberse anticipado. La introducción errónea del nombre de Isaías es limitado a dos pasajes, y en cada caso a un solo manuscrito latino.»» Si es genuino, es un caso paralelo a la lectura «»Jeremías»» en lugar de «»Zacarías»» en Mat 27:9, para el cual aún no se ha sugerido una explicación satisfactoria. Un simple error de memoria (cf. Alford) por parte de quien se muestra tan conocedor de las costumbres y modos de pensar hebreos como lo hace nuestro evangelista, es quizás la más improbable de todas las soluciones. Posiblemente, así como hubo resúmenes de máximas legales vigentes en el tiempo de nuestro Señor (cf. Mat 5:21, nota), también hubo en Los círculos hebreo-cristianos conocen bien conjuntos de citas del Antiguo Testamento, que no estaban expresamente separadas unas de otras (cf. Rom 3,10- 18), y que fueron inferidos a bajo el nombre del autor del pasaje más conocido. (Observe que esto distinguiría estos resúmenes de las citas litúrgicas). Así, la mención de Zacarías del alfarero (Zac 11:13) fue colocado en conexión con la visita de Jeremías a la casa del alfarero, y con su advertencia del posible rechazo de Israel (Jer 18:1-6;cf.Jer 19,1-11); cf. más comentarios de Pusey sobre el pasaje de Zacarías, y Sal 78:2 (o quizás Sal 78:1-3), donde se invita a Israel a escuchar las lecciones derivadas del comportamiento de sus antepasados, con la advertencia en Isaías 6:9, Isaías 6:10. Tenemos un ejemplo de una conexión similar de pasajes en Mar 1:2, Mar 1:3, donde Mal 3:1 está estrechamente unido a Isaías 40:3. Observe que si San Marcos hubiera copiado su fuente (ex hypothesi) hasta el final de la cita de Malaquías, y por alguna razón omitió la siguiente cita, muy fácilmente podría todavía han conservado el nombre «»Isaías»» con el que introduce su doble cita. Si lo hubiera hecho, deberíamos haber tenido otro paralelo con nuestro versículo actual y Mateo 27:9. El profeta. Si «»Isaías»» no es genuino, se refiere a «»Asaph el vidente»» (2Cr 29:30) , quien fue el autor reconocido del salmo. Así que David es llamado «»un profeta»» en Hechos 2:30. Diciendo, abriré mi boca(Mateo 5:2, nota) en parábolas; Pronunciaré cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo. De Sal 78:1, Sal 78:2. La primera cláusula de la cita es verbalmente la misma que la LXX y representa fielmente el significado del original ( יף לשמב החתף )). La segunda cláusula es diferente a la LXX, siendo el primer verbo una traducción literal del hebreo, y el resto una paráfrasis. Pronunciaré (ἐρεύξομαι: העיב )): así la LXX. en Sal 19:2; y cf. Sal 119:171; Sal 145:7. Cosas que han sido mantenidas en secreto (κεκρυμμένα); pero el hebreo es תודיח , ie «»dichos enigmáticos».» Desde la fundación del mundo. Ἀπὸ καταβολῆς, para κόσμου del Texto recibido debe omitirse. Pero el hebreo מדק ינם (ie «»desde antiguo») difícilmente, en el contexto del salmo, se refiere más atrás que el comienzo de la historia nacional de Israel, cuando los israelitas salieron de Egipto «»Asaph… aquí relata al pueblo su historia desde esa época egipciao-sinaítica de antaño a la cual se remonta la independencia nacional de Israel y su posición específica en relación con el resto del mundo. Expondrá la historia de los padres de la manera de una parábola y un acertijo, para que se convierta como parábola, es decir en una historia didáctica, y sus acontecimientos como marcas de interrogación y nota benes a la época actual»» (Delitzsch). Sin embargo, ¿cuál es la conexión exacta de pensamiento en el evangelio entre el pasaje tal como está y su contexto? La primera cláusula evidentemente corresponde en significado al versículo 34; Cristo cumple en un sentido nuevo la expresión del salmista al hablar en parábolas (vide infra). Pero la segunda cláusula introduce un pensamiento diferente, que no se encuentra, salvo muy indirectamente, en el versículo 34, a saber, que Cristo dice cosas que antes siempre estaban ocultas. ¿Qué quiere decir el evangelista con esta segunda cláusula?
(1) Verdades nunca antes reveladas ahora han sido reveladas por las parábolas de Cristo, especialmente por aquellas dos que se acaban de relatar. Porque en estos se ha afirmado que los forasteros, es decir, los que pertenecen a otras naciones que la nación judía, buscarán la protección del reino de los cielos, y también que el mundo entero, incluidos, por lo tanto, estos Las naciones gentiles serán impregnadas de sus principios. Bien puede pensarse que la cláusula se refiere al anuncio de estas grandes verdades.
(2) Esta interpretación, sin embargo, por sí sola, no es suficiente. Porque el evangelista no está hablando de Cristo revelando verdades a los hombres en general. Al contrario, dice que Cristo no las revela a las multitudes, sino a sus discípulos (cf. Sal 145,10, sqq.)—un contraste que probablemente sugeriría el lenguaje enfático del versículo 34 (τοῖς ὄχλοις αὐτοῖς) , aunque no se menciona expresamente. Por lo tanto, es probable que fuera este último hecho al que el evangelista deseaba referirse especialmente al citar la segunda cláusula. Por lo tanto, para aclarar su significado, ha modificado su lenguaje. Como él lo cita, no meramente «»dichos enigmáticos»», sino «»cosas escondidas»» (y eso desde la fundación del mundo) son pronunciadas por Cristo; pero estos ya no están «»escondidos»» para aquellos a quienes les habla. Este significado completo de la cláusula —revelación a sus discípulos de verdades antes escondidas— corresponde a la idea de μυστήριον en Sal 145:11 (donde véase nota) y en San Pablo (cf. especialmente Rom 16:25), y es simplemente otro lado de la frase de San Marcos, «» En privado, a sus propios discípulos les explicó todas las cosas»» (cf. supra, versículos 16, 17). También es posible que κεκρυμμένα, que no es meramente negativo, para significar «»no revelado»,» sino que implica un ocultamiento positivo, incluye una referencia al pensamiento de ἔκρυψας en Mat 11:25, que Dios deliberadamente escondió estas verdades de aquellos que no eran moralmente aptos para recibirlas. Estos, de hecho, pertenecían en general a los tiempos anteriores a la venida de Cristo, pero también «las multitudes» entraban en esta categoría. Si se pregunta: ¿Cuál es la relación de la cita en su contexto aquí con el versículo en su contexto original? la respuesta más fácil es que es sólo superficial, que el empleo «»accidental»» por parte del salmista de la palabra «»parábola»» fue la única razón por la que el evangelista hizo la cita. Sin embargo, puede que no sea del todo así; porque había una similitud real entre el salmista enseñando a sus contemporáneos por medio de la historia y Cristo enseñando a sus contemporáneos por medio de verdades expresadas en forma narrativa. No podemos ir más lejos y decir que en ambos casos el mensaje fue generalmente rechazado, aunque en ambos se salvó un resto de los que lo oyeron (cf también Isa 6:9-13; vide supra)?
Mt 13,36-52
Cristo solo con sus discípulos. A petición de ellos, les explica la parábola de la cizaña (Mat 13,36-43), y añade tres parábolas: el tesoro, la perla, la red—las dos primeras calculadas para impulsarlos a la renuncia total a todo por Cristo, la tercera para salvarlos de la presunción (Mateo 13:44-50). Al reconocer su progreso en la comprensión espiritual, les muestra más posibilidades (Mat 13:51, Mateo 13:52).
Mateo 13:36- 43
La explicación de la parábola de la cizaña del campo.
Mat 13:36
Entonces Jesús despidió a la multitud; luego dejó las multitudes(Versión Revisada, ἀφείς); cf. Mateo 26:44. Y entró en la casa (Mat 26:1, nota): y se le acercaron sus discípulos , diciendo: Declara; explicar (Versión revisada, διασάφησον); es decir, que quede bien claro. El verbo se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 18:31, donde la idea es que los consiervos del hombre trajeron su comportamiento completamente ante el conocimiento de su señor (cf. también 2 Macc. 1:18). En comparación con φράσον (Texto recibido, y Mat 15:15), deja espacio para que los discípulos ya lo hayan entendido parcialmente. A nosotros la parábola de la cizaña del campo. La adición, «»del campo»,» indica el punto de la parábola, considerada incluso como una mera historia, que la cizaña no creció en ningún lugar casual, sino en un terreno cultivado ya destinado a otros productos .
Mateo 13:37
Él respondió y les dijo. En la siguiente respuesta de nuestro Señor (Mat 13:37-43) observe el cambio de estilo en Mateo 13:40 Mateo 13:38
Los hijos del reino; los hijos, etc. (Versión Revisada); Mateo 5:9, nota. La cizaña son los hijos del maligno; del maligno (Versión Revisada); cf. Mateo 6:13, nota.
Mateo 13:39
Ee enemigo que las sembró (ὁσπείρας); contraste Mateo 13:37 (ὁσπείρων τὸ καλὸν σπέρμα) . Mateo 13:37 declara lo que siempre es verdad; Mat 13:39 simplemente se refiere al enemigo del que se habla en la parábola. Es el diablo (Mateo 4:1, nota). (Para conocer la idea de esta cláusula y la anterior, consulte Juan 8:44; 1Jn 3:8, 1Jn 3:10.) La cosecha es la fin del mundo; Mat 13:40
Como pues. Observe que en Mat 13:40-43 nuestro Señor se detiene mucho más en los detalles del trabajo de los segadores que en las etapas precedentes de la parábola. Quiere llamar especialmente la atención sobre el hecho de que la cizaña, sin duda alguna, se separará un día y el trigo aparecerá en todo su esplendor. La cizaña es recogida y quemada en el fuego—quemada con fuego (Versión Revisada); cf. Mateo 3:10, nota: así será en el fin de este mundo (versículo 39, nota) .
Mateo 13:41
El Hijo del hombre. Obsérvese cómo Cristo identifica expresamente al Sembrador con el Señor de los ángeles. Enviará (ἀποστελεῖ)—como sus representantes (Mat 10:2, nota)—su ángeles, y recogerán de su reino, aunque ahora están allí, todos los escándalos y los que hacen iniquidad (πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοῦς ποιοῦντας τὴν ἀνομιάν); todas las cosas que ofenden (que hacen tropezar, Versión Revisada); Mateo 5:29, nota. En sí mismo se entendería naturalmente de personas, de acuerdo con el significado de «»cizaña».» Pero, ¿cuál es su relación con la siguiente cláusula, porque esta última no puede ser meramente tautológica? Hay dos respuestas:
(a) Las dos frases resaltan diferentes aspectos bajo los cuales se considera a las personas. Ellos, como «»hijos del maligno»,» son a la vez piedra de tropiezo para otros («los hijos del reino»), y también obradores activos del desafuero (vide infra). Pecan contra los hombres (cf. Mat 24:24) y contra Dios.
(b) El primer término no se refiere tanto a ellos como a sus acciones: sus actos escandalosos (Goebel); el segundo, las personas mismas. La primera de las dos respuestas parece preferible, ya que se mantiene más cerca de la parábola. También concuerda con el uso personal de σκάνδαλον en Mat 16:23, y el uso de αὐτούς solo en el cláusula siguiente. Con respecto a la frase completa, observe:
(1) Está tomado en parte de Zep 1: 3 (hebreo), «» Consumiré [el verbo פסֵאָ se presta fácilmente a la interpretación ‘reunir’]… los tropiezos de los impíos ( מיעשרה־תא תולשכמה … פס )).»
(2) Sin embargo, tal como está, se toma en parte también de Sal 37:1, porque el griego de los que hacen iniquidad es el mismo que en la LXX. allá. Además, el contexto (comp. Kirkpatrick) no es diferente; es que los justos no deben tener envidia de la prosperidad de los impíos, pues es sólo transitoria, “Pronto serán cortados como la hierba, y como la hierba verde se secarán.”
(3) La frase, los que hacen iniquidad (más bien, anarquía; Mat 7:23, nota), parece como si la enseñanza de San Pablo de «»el hombre de pecado»» (ὁἄνθρωπος τῆς ἀνομίας: Westcott y Hort, en 2Tes 2:3; cf. 7, 8) podría tener alguna base en la enseñanza directa del Señor.
(4) Ephraem Syrus, citando evidentemente este pasaje, pero en la forma en que, presumiblemente, existió en el ‘Diatessaron’, deduce de él que la tierra será la morada de los santos glorificados: «»Quod autem dicit: Mandabit domum regni sui ab omni scandalo, intellige de terra et rebus creatis, quas renovabit, ibique justos suos collocabit»».
Mateo 13:42
Y los echarán en una (la, Versión Revisada) horno de fuego: habrá (la, Versión Revisada) llanto y crujir de dientes. A juzgar por la analogía de Mat 13:50, incluso la primera cláusula no se debe necesariamente a la imagen de la cizaña. El horno de fuego no era una expresión desconocida para el castigo de los impíos (cf. también Mat 8:12, nota).
Mateo 13:43
Entonces serán los justos. Porque en estos también se ve su carácter en sus vidas (Mat 5:45, nota). Brilla como el sol. Una referencia indudable a la sustancia de Daniel 12:3. Obsérvese que según el pensamiento de la parábola, se sugiere que la semejanza consiste no sólo en el brillo del sol en sí mismo, sino también en que está solo en el cielo, sin nada a su alrededor que impida que se vea todo su esplendor. Entonces. La principal lección de la parábola; no antes, sino en ese momento. En el reino de su Padre. En el versículo 38 se habla de ellos como «»los hijos del reino»»; aquí se menciona expresamente su Padre, no «»el Hijo del hombre»» (versículos 37, 41 ). La misma referencia a su Padre en lugar de a sí mismo se encuentra en Mat 26:29. ¿Nuestro Señor ya quiso insinuar que «»entonces vendrá el fin, cuando entregará el reino a Dios, el Padre»» (1Co 15: 24)? ¿Tenía la enseñanza de San Pablo también aquí una conexión directa con la de nuestro Señor (Mat 26:41, nota)? ¿Quién tiene oídos? para oír, que oiga (Mateo 26:9, nota).
La parábola del tesoro escondido encontrado. Solo Mateo. Parece probable, por el versículo 51, que esta y las siguientes dos parábolas fueron dichas a los discípulos en privado. Sólo ellos apreciarían el valor de lo que habían encontrado; sólo a ellos se les podría dar la advertencia de que no es suficiente haber sido reunidos dentro de la red del evangelio. Observe en esta parábola que el tesoro fue encontrado por casualidad, y estaba cerca del hombre sin que él lo supiera. Otra vez. Para ser omitido, con la Versión Revisada y Westcott y Hort. Su ausencia (contraste los versículos 45, 47) sugiere que esta parábola es la primera de un grupo, marcada como tal por nuestro Señor comenzando con ella después de haber hecho una pausa, o simplemente por aparecer primero en una de las fuentes que el evangelista usó. El reino de los cielos (v. 24, nota) es como un tesoro escondido en un campo (cf. Proverbios 2:4). Oculto (oculto, Versión revisada, κεκρυμμένῳ). No estaba allí por accidente; había sido colocado allí a propósito, escondido por su antiguo poseedor por seguridad (Mat 25:18, Mateo 25:25). Obsérvese que, sin duda sin querer por parte del evangelista, la parábola forma a este respecto el complemento del versículo 35b. En un campo (ἐν τῷ ἀγρῷ); en el campo (Versión revisada); cf. Mateo 1:23, nota. La cual cuando el hombre la encuentra, la esconde; que un hombre halló y escondió (Versión Revisada). Por temor a que alguien más lo tome. La afirmación prematura haría perder al hombre el tesoro. (Para una verdad similar en las cosas espirituales, cf. Gal 1:17.) Y para su alegría. Así también el margen de la Versión Revisada; pero y en su alegría(Versión Revisada) es mejor (καὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ). Ve y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Ve … vende… compra. Todo en tiempo presente. Nuestro Señor en esta parábola (contraste con el versículo 46) presenta al hombre vívidamente ante nosotros en cada etapa separada de su acción. Para la abnegación que es necesaria para adquirir los privilegios del evangelio, comp. Mateo 19:21 (donde se contrasta el dolor del joven con el gozo del que se habla aquí). Campo. Observe que, aunque la figura es la misma que en Mat 19:24, la cosa significada es muy diferente. Aquí campo representa meramente lo que contiene el tesoro, tal vez la profesión externa del cristianismo. Todos. Westcott y Hort lo omiten, principalmente por la autoridad del manuscrito del Vaticano (cf. versículo 46, nota). Y compra ese campo. En la moralidad de la acción no entra nuestro Señor; él sólo ilustra su enseñanza con un incidente que debe haber ocurrido no pocas veces en un país como Palestina, que ya había sido escenario de tantas guerras. Pero la transacción «estaba, por lo menos, en completo acuerdo con la ley judía. Si un hombre hubiera encontrado un tesoro en monedas sueltas entre el maíz, ciertamente sería suyo, si compraba el maíz. Si lo hubiera encontrado en el suelo, o en el suelo, igualmente ciertamente le pertenecería, si pudiera reclamar la propiedad del suelo, e incluso si el campo no fuera suyo, a menos que otros pudieran probar su derecho a ello. La ley llegó a adjudicar al comprador de frutos todo lo que se encontrara entre estos frutos»» (Edersheim, ‘Life’, 1.595).
Mateo 13:45, Mateo 13:46
La parábola del mercader de perlas, solo Mateo. Obsérvese en esta parábola que el mercader está acostumbrado a comerciar con perlas, y está buscando las buenas, cuando encuentra una que vale más que las otras que posee todas juntas. Si la parábola anterior describía a alguien que encuentra el evangelio como por casualidad (p. ej. la mujer de Samaria), esta habla de alguien que ha estado buscando la verdad durante mucho tiempo (p. ej. Andrés y Juan, el eunuco etíope).
Mateo 13:45</p
Además, el reino de los cielos es semejante a un mercader. Evidentemente no es un hombre pobre, sino un comerciante mayorista rico (ἔμπορος: cf. Ap 18:23 ; no κάπηλος, «»un minorista;»» cf. 2Co 2:17). Buscando. De acuerdo con la forma habitual de su vida. Buenas perlas. No escuchó nada sobre los tipos o especímenes inferiores. El hombre apuntó alto; obtuvo más de lo que creía posible (Mat 7:7, Mateo 7:8). Orígenes tiene muchas cosas curiosas sobre los diferentes tipos de perlas.
Mateo 13:46
¿Quién, cuando hubo encontrado (y habiendo encontrado, Versión Revisada? εὑρὼν δέ) una perla de gran precio; difícilmente el artículo indefinido (cf. Mateo 8:19, nota). El comentario de Crisóstomo es, Μία γάρ ἐστιν ἡἀλήθεια καὶ οὐ πολυσχισής. Fue (ἀπελθών); es decir, a cierta distancia, porque bien podría tener que ir mucho más lejos que el hombre de la parábola anterior (ὑπάγει). Fue(aoristo)… vendido(perfecto) . compró(aoristo). Comienza sin demora; vende irrevocablemente; compra inmediatamente (cf. Mat 13:44). Y vendió todo lo que tenía, y lo compró. Todo. Genuino aquí. Puede haber sido una gran cantidad si se considera la riqueza mundana. Así actuó Saulo de Tarso (Flp 3:7, Flp 3: 8), y Moisés (Heb 11:26).
Mt 13,47-50
La parábola de la red barredera. Esta parábola recuerda inmediatamente la de la cizaña, pero se notará que allí el objetivo de nuestro Señor es inculcar paciencia y esperanza en la parte de sus siervos cuando se dan cuenta de la proximidad de los impíos incluso en distritos ganados. a la fe, mientras que aquí su objetivo es más bien advertir. Estar en el reino no es suficiente; no obstante, algunos de los que ahora están dentro de ella pueden ser expulsados. Así se parece mucho a la parábola de las diez vírgenes; salvo que en esa parábola se pone mayor énfasis en la preparación personal y la vigilancia continua; en esto, en el valor personal.
Mateo 13:47
Además, el reino de los cielos es como una red (σαγήνῃ: Mat 4:18, nota) , que fue arrojado al mar, y se recogieron de todo tipo. (Para el pensamiento, cf. Mat 22:10; y para la palabra, συνάγειν, Mat 22:30, nota.)
Mat 13:48
La cual, cuando estuvo llena; lleno (Versión revisada, ἐπληρώθη); es decir no como una cuestión de rutina, sino por aquellos que vinieron o fueron traídos. Llegaron a la orilla. La Versión Revisada reproduce el toque local, se detuvieron en la playa(Mat 13:2 , Nota). En la parábola, los que echan la red también separan los peces, pero esta identificación de dos conjuntos distintos de personas (Mat 13:24, Mat 13:30, Mat 13:37, Mat 13:41) es simplemente parte de la maquinaria de la historia (cf. Mateo 13:25). Y se sentó. Qué fiel a la vida. Tal vez «»da a entender el cuidado reflexivo con el que se realiza el trabajo de separación»» (Goebel). Y reunieron(συνέλεξαν); Mateo 13:30, nota. El bueno. Correspondiendo a su propia naturaleza también en apariencia (τὰ καλά: cf. Mat 7:17, nota). En vasijas, pero echad las malas(τὰ δε); Mateo 7:17, Mateo 7:18, notas; Mateo 12:33. No se debe presionar para que signifique «»peces corruptos, muertos, en un estado de podredumbre»» (Goebel), porque seguramente los pescadores rara vez obtienen muchos de estos, sino simplemente los inútiles, los inservibles para el uso. Esto incluiría a los legalmente impuros. Tristram escribe: «La mayor parte de las especies capturadas en el lago son rechazadas por los pescadores, y me he sentado con ellos en la borda mientras atravesaban su red, y arrojaban al mar los que eran demasiado pequeños para el mercado o se consideraban impuros». Fuera (ἔξω ἔβαλον). Compara, tanto para el lenguaje como para el pensamiento, el tratamiento de la sal que ha perdido su sabor (Mat 5:13).
Mateo 13:49
Así será en (en, Versión revisada) el fin del mundo (cf. Mat 13:39, Mateo 13:40, notas): los ángeles saldrán (Mat 13:41), y cortar. Quitándolos por completo (ἀφοριοῦσιν). Los malvados (τοὺς πονηρούς); Mateo 7:18 y Mateo 6:13, notas En comparación con σαπρός (versículo 48), se refiere más directamente al carácter moral. Nuestro Señor ha dejado aquí la imaginería de la parábola. De entre los justos; los justos (Versión Revisada); versículo 43, nota.
Mateo 13:50
y los arrojará, etc. El versículo es, palabra por palabra, lo mismo que Mateo 13:42.
Mateo 13:51, Mt 13:52 La Promesa, bajo el símil del padre de familia. Solo Mateo.
Mateo 13:51
Jesús les dijo. Omitido por la Versión Revisada como una glosa manifiesta, quizás originalmente debido a un leccionario. Habéis he entendido. Nuestro Señor desea que se den cuenta del progreso que ya han hecho, para darles una nueva promesa y así llamarlos a una nueva energía. ¿Todas estas cosas? Probablemente las parábolas inmediatamente anteriores y otras dichas al mismo tiempo (cf. Mat 13:34 , Nota). Le dijeron: Sí, Señor. Señor se omite correctamente en la Versión Revisada. Distrae la atención de la afirmación tranquila.
Mat 13:52
Entonces les dijo: Por tanto (διὰ τοῦτο); es decir porque entiendes, agrego esto. Todo escriba (πᾶς γραμματεύς). La interpretación de la siguiente cláusula, naturalmente sugerida por esta palabra en sí misma, es que nuestro Señor quiso indicar las posibilidades que se abrían ante un escriba judío si tan solo se convirtiera; pero para tal referencia de nuestro Señor a los escribas judíos no parece haber ninguna razón en el contexto. Por lo tanto, la palabra debe entenderse de maestros cristianos, quienes por su estudio del Evangelio deberían ocupar una posición en la Iglesia cristiana paralela a la de los escribas entre los judíos. Es posible que nuestro Señor escogiera el término para acostumbrar a sus discípulos a la idea de llevar adelante el estudio de las cosas divinas que acostumbraban hacer los escribas. Incluso si los discípulos no siguieran sus métodos, bien podrían imitar su devoción. Dean Plumptre tiene una nota interesante sobre la comparación de nuestro Señor de su propio trabajo y el de los apóstoles después de él, con el trabajo de los escribas de las escuelas judías. En Mat 23:34 se encuentra una aplicación del término más amplia de lo habitual, sin referirse apenas a los cristianos, sino más bien a los escribas judíos. en su carácter ideal. Que se instruye; que ha sido hecho discípulo (Versión revisada, μαθητευθείς). Aunque la corrección es justa (cf. Mt 28,19), la palabra, sin embargo, implica mucho más que la mera admisión a el círculo de discípulos incluye también el pensamiento de haber recibido realmente la instrucción. Hacia (a, Versión Revisada) el reino de los cielos (τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, dativo de referencia, cf. Winer, § 31:4). El reino no es considerado como el maestro, sino como la escuela, con referencia a la cual se inicia el discipulado. Es semejante. En las parábolas anteriores se han comparado los principios generales, etc., del reino de los cielos; aquí, sólo ciertos individuos pertenecientes a ella. Al hombre padre de familia, que saca de su tesoro (cf. Mat 2:11, Nota). Lo significado es su experiencia y entendimiento espiritual. Mat 12:35 tiene un pensamiento similar, pero el tesoro allí es más bien su personalidad que afecta su vida; aquí, como afectando su intelecto. Es curioso que el pensamiento de Mat 12:33, Mat 12 :34 también debería parecerse a nuestro Mateo 12:47-50. Cosas nuevas y cosas viejas. El pensamiento del dicho es que como un padre de familia saca de sus tiendas alimentos adquiridos recientemente y hace mucho tiempo (cf. Entonces Mat 7:13), así un «»escriba»» cristiano saca a relucir (principalmente, si no únicamente, para el uso de otros) las nuevas verdades que aprende, y también las viejas que ha aprendido. conocido desde hace mucho tiempo. Por lo tanto, es una promesa de que los discípulos (si usan sus oportunidades correctamente) podrán hacer más que entender la enseñanza de Cristo (como acaban de afirmar haber hecho); porque serán capaces de enseñar (no meramente de aprender), y eso no sólo de las nuevas verdades, sino también de las antiguas; deberán ser capaces, es decir, de comprender la relación de lo antiguo con lo nuevo, y de resaltar incluso lo antiguo en su verdadero significado. Por lo tanto, antiguo se menciona después de nuevo, porque implica mayor conocimiento y habilidad. Se observará que la interpretación de Ireneo (IV. Mat 9:1) de nuevo y antiguo como el Nuevo y el Antiguo Testamento es solo parcialmente correcto. En los discípulos, es verdad, las antiguas serían naturalmente, en primer lugar, verdades del Antiguo Testamento, y las nuevas tales verdades como las aprendieron de Cristo; pero estos también, después de unas pocas semanas o meses, a su vez se volverían viejos para ellos, y las nuevas verdades que se les enseñaran a medida que transcurriera su vida serían siempre las nuevas. El pensamiento de 1Jn 2:7, 1Jn 2:8 es muy similar. La interpretación de Weiss es diferente y aún menos acertada. Según él, nueva representa las verdades sobre el reino de Dios, y vieja las disposiciones conocidas desde hace mucho tiempo de la naturaleza y la vida humana, que, como muestran las parábolas, están redactadas en los mismos tonos. Orígenes da una hermosa aplicación de Le 26:10, 11a.
Mateo 13:53
Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas parábolas, se fue de allí. La fórmula marca el final de un extracto de los discursos. Sin embargo, debe notarse que la primera y la última palabra, καὶ … ἐκεῖθεν, vienen en Mar 6:1, introduciendo el pasaje paralelo a nuestros siguientes versos. Pero en el caso de palabras tan comunes, esta coincidencia debe considerarse, quizás, como accidental. Se fue (μετῆρεν). En otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 19:1, donde aparece en la misma conexión que aquí.
Mateo 13:54-58
Incredulidad manifestada en el propio país de Jesús , es decir, Nazaret. Pasaje paralelo: Mar 6:1-6. En Luk 4:16-30 tenemos también un relato de una escena en Nazaret; pero es casi seguro que la ocasión fue diferente de la descrita aquí. Su relato, sin embargo, parece haber sido modificado en la forma de la narrativa más conocida que se encuentra en el Marco y se usa en Mateo y Marcos.
Mat 13:54
Y cuando llegó a su propia tierra (εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ); es decir, Nazaret (Mateo 2:23). En Luk 4:23 la frase se usa en contraste expreso con Capernaum. En Juan 4:44 parece que se usa en un sentido especial de Judea, aunque viene en un dicho que es casi idéntico a nuestro versículo 57 (ver Bishop Westcott). Él les enseñó en la sinagoga de ellos. Su enseñanza parece haberse extendido durante al menos unos días (ἐδίδασκεν). Tanto que se asombraron(Mateo 7:28, Mateo 7:29), y dijo: ¿De dónde (πόθεν). Y así de nuevo en el versículo 56. La oración en sí misma podría expresar un ferviente deseo de conocer el origen de nuestro Señor. Pero el hecho de que «se ofendieron en él» (versículo 57) muestra que su lenguaje era debido. no tanto a la indagación como al asombro, que en algunos casos puede ser la primera etapa de la indagación (Mat 9:33; Mat 12:23), o puede, como aquí, verificarse a partir de un desarrollo posterior. Conociendo a su familia y despreciándola, lo trataron simplemente como una curiosidad y nunca pensaron en someterse a él. Este hombre tiene esta sabiduría. La cual acababan de oír. ¿Y estos milagros? Estos no se expresan en griego, ni necesariamente se implican. Tal vez ya había realizado algunos de los pocos milagros que hizo allí (versículo 58), o posiblemente la gente del pueblo se refirió a lo que habían oído de sus milagros en otros lugares.
Mateo 13:55
¿No es éste el hijo del carpintero? En Marcos, «»el carpintero , el hijo de María,»» que posiblemente puede ser una corrección doctrinal, hecha para evitar representar a nuestro Señor como el hijo de José, pero es más probable que sea la forma anterior de la narración (debido al conocimiento inmediato y, quizás, local), que San Mateo, o uno de los que transmitieron la fuente que él usó, evitó por un sentimiento de reverencia. En los Evangelios apócrifos, nuestro Señor no es representado como un carpintero, sino como ayudando a José al alargar milagrosamente un trozo de madera que José había cortado demasiado. ¿No se llama su madre María? y sus hermanos (Mateo 12:46). Probablemente hijos de José por una ex esposa (ver la disertación clásica del obispo Lightfoot en ‘Gálatas’). James. Después «»obispo»» de Jerusalén (Gal 1:19; Act 15:13), y el autor de la Epístola. Y José; José (Versión revisada), que probablemente también esté en Mateo 27:56. Joses es la forma greciada (ver Westcott y Hort, ‘Apéndice’). Simón y Judas. Probablemente el autor de la Epístola.
Mateo 13:56
Y sus hermanas. Mencionado solo aquí y en el pasaje paralelo en Marcos. Sus nombres son bastante desconocidos. ¿No son todos? Eran varios, en todo caso no menos de tres, solo Mateo tiene todos. ¿Con nosotros? Marcos agrega expresamente «»aquí;»» es decir, en Nazaret. ¿De dónde, pues, tiene este Hombre todas estas cosas? (versículo 54, nota).
Mateo 13:57
Y se ofendieron en él (Mateo 5:29, nota). Su conocimiento de las condiciones terrenales de su juventud resultó ser una piedra de tropiezo para su fe. Pero Jesús les dijo. Él acepta el hecho, pero les recuerda que estaban bajo una tentación especial de rechazarlo. Incluso en su reprensión los llamará a elevarse por encima de su posición. Un profeta no carece de honor. Siempre habrá alguien que lo honre. El que expresa la mente de Dios no fallará totalmente en ningún lugar excepto en uno. Un aliento y una advertencia. Salvar en su propio país (ἐν τῇ πατρίδι). Mejor omitir propia, porque αὐτοῦ no es genuino aquí, y la inserción de ἰδίᾳ antes de πατρίδι, no está respaldada por suficiente autoridad. Mark agrega: «»y entre su propia familia». Y en su propia casa. Posiblemente la experiencia de Jeremías (Jer 11:21; Jer 12:6) dio origen a este proverbio. (Sobre Juan 4:44, cf. Juan 4:54, nota.)
Mateo 13:58
Y no hizo muchos milagros allí a causa de la incredulidad de ellos. Nuestra cuenta está abreviada de Mark’s. Nótese allí: «No pudo hacerlo… y se maravilló de la incredulidad de ellos». ventaja de los habitantes de Nazaret (cf. Mt 12,38). Por su incredulidad; es decir completa (ἀπιστία); pero en la facilidad del fracaso de los discípulos para realizar un milagro, solo comparativo (ὀλιγοπιστία, Mat 17:20).
HOMILÉTICA
Mat 13 :1-23
La parábola del sembrador.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. La hora. Era el día, dice San Mateo (el orden en San Lucas es diferente), en que nuestro Señor había echado el demonio del ciego y mudo; el día en que los fariseos lo acusaron tan ferozmente de tener relaciones con Satanás; cuando su propia madre y sus hermanos temieron por su seguridad y trataron de guiar y regular su trabajo; cuando, como se desprende de san Lucas (Lc 11,37), un fariseo lo había invitado sin ánimo amistoso a su casa, y allí el desacuerdo había sido tan grande, el antagonismo tan marcado e intenso, que los escribas y fariseos, en su amarga ira, lo presionaron con vehemencia, catequizándolo con preguntas coléricas y lacerantes, para encontrar, si era posible, una oportunidad para acusarlo. «»Ese mismo día salió Jesús de la casa, y se sentó junto al mar».» Después de toda esa furia de oposición, estaba tranquilo y sereno. En la santa calma de su alma pudo pensar en los demás, poder enseñarles en ese mismo día de lucha. Es una cosa bendita ser capacitado por la gracia de Dios para pasar de las preocupaciones y los conflictos de la vida a la santa meditación, y encontrar descanso para nuestra alma atribulada en la comunión con Dios.
2 . La audiencia. Las multitudes lo siguieron, probablemente emocionadas por los sorprendentes acontecimientos del día. Anhelaban escuchar de nuevo al gran Maestro que se había mantenido firme contra esos famosos rabinos, y los había convencido de hipocresía, envidia y falsedad. Muchos, sin duda, vinieron de la curiosidad, algunos de mejores razones. El Señor no perdería ninguna oportunidad de salvar almas. Cansado como debía estar, subió a una barca y se sentó a predicarles, toda la multitud de pie en la playa de arena blanca y fina que bordea el lago.
3. Su modo de enseñanza. Hablaba en parábolas; ahora, al parecer, por primera vez. La parábola era una forma brillante y viva de presentar la verdad, más adecuada para el entendimiento aburrido de los oyentes. Excitaría su interés; captaría su atención; los estimularía a pensar. Las parábolas de Cristo han calado hondo en el corazón mismo de la Iglesia. Tal vez hayan sido especialmente bendecidos con los simples y los ignorantes; pero han sido un rico acervo de enseñanza espiritual para todo el pueblo cristiano, tanto para los más instruidos como para los ignorantes; nos han dado muchos dichos preciosos, actuales ahora en la vida diaria; han coloreado nuestro lenguaje. Otra ventaja en el uso de parábolas en ese tiempo era que la parábola no les daría a los enemigos del Señor oportunidad para sus acusaciones maliciosas. Podrían percibir (como en Mat 21:45) que él hablaba de ellos, o con referencia a su doctrina; pero no pudieron encontrar fundamento para una acusación de herejía. Nos encontraremos con otra razón para la introducción de este modo de enseñanza en los versículos 13-15.
II. LA HISTORIA.
1. La llamada de atención. «»He aquí», dijo el Señor; en San Marcos hay un prefacio adicional, «»Oíd».» Es el Señor quien habla. Debemos escuchar; debemos prestarle la atención que reclama. Sus palabras son sencillas, pero están llenas de instrucción espiritual. Medita en ellos; orar por ellos. Arrojarán una luz sobre los oscuros misterios de la vida humana; ellos nos guiarán en nuestro camino hacia Dios.
2. Los incidentes. Fueron tomados de los detalles más comunes de la vida diaria. Los oyentes del Señor podrían verlos cualquier día en el momento de la siembra. Tal vez iban a ser vistos en ese mismo momento. Bien puede ser que el Señor, sentado en la proa elevada de la barca, pudiera ver la tierra de maíz descendiendo, como se nos dice, hasta la orilla del agua. Vio, tal vez, al sembrador mientras salía a sembrar. Podía ver el camino trillado que corría por el medio, sin cerca para evitar que la semilla cayera sobre él. Podía ver los innumerables pájaros revoloteando sobre la rica Llanura de Genesaret. Podía ver el suelo rocoso de la ladera que sobresalía aquí y allá a través del campo de maíz. Podía ver los grandes arbustos de espinos brotando, como lo hacen ahora, en medio del trigo. «»Pudo ver el buen suelo rico, que distingue toda esa llanura y sus alrededores de las colinas desnudas en otros lugares que descienden hacia el lago, y que, donde no hay interrupción, produce una gran masa de maíz»». Y vio en estas visiones comunes una feliz ilustración de los variados efectos de esa Palabra de vida eterna que vino a predicar. Felices los que ven en las cosas terrenales las sombras de las realidades celestiales, los que caminan por fe, no por vista.
3. La ejecución. «»El que tiene oídos para oír, que oiga». El Señor había indicado atención al principio; vuelve a hacer cumplir ese requisito. Él había proyectado verdades solemnes en esas sencillas palabras; quiere que los hombres las mediten en sus corazones. Pero; no todos lo harían, lo sabía. Todos habían escuchado con el oído externo; pero para muchos era simplemente un cuento, un cuento y nada más. No penetrarían en su significado real; no tenían oídos para soportar. Pero «quien tenga oídos para oír, que oiga». Aquel cuyo corazón Dios ha abierto, sopese bien estas santas palabras, porque se relacionan con los asuntos más trascendentales de nuestra vida terrenal.
III. LA CONVERSACIÓN CON LOS DISCÍPULOS.
1. Su pregunta. Parece que era la primera vez que el Señor enseñaba por parábolas. Sus discípulos quedaron impresionados por el cambio en su modo de enseñar. Cuando la multitud se hubo ido y estaban solos (Mar 4:10), le preguntaron: «¿Por qué les hablas en parábolas? «» Los hombres serios serán indagadores de la verdad.
2. La respuesta del Señor.
(1) Sus discípulos inmediatos estaban más avanzados en conocimiento religioso que la multitud; habían tenido la ventaja inestimable de su enseñanza y ejemplo. Les fue dado conocer los misterios del reino de Dios, esos secretos que son revelados a la fe y al amor. Esos secretos son misterios, ininteligibles e increíbles para los mundanos y los inconversos; escondido de los sabios y entendidos del mundo, pero revelado a los niños en Cristo. Ese conocimiento es un regalo; no se gana con el pensamiento y el estudio. Se da en el don del Espíritu Santo de Dios a los que vienen a Cristo en la fe. No se da a todos, porque no todos tienen la voluntad de venir. Es una ley tanto en las cosas espirituales como en las naturales, que «a todo el que tiene, se le dará». vida—en la búsqueda de riqueza, honor, aprendizaje. La riqueza conduce a la riqueza; un paso de rango a otro; el aprendizaje ya adquirido es el medio para adquirir más. Debe haber energía, habilidad, industria. Así que en las cosas espirituales debe haber una receptividad, un corazón honesto y bueno dispuesto a recibir la simiente santa; incluso eso es un regalo de Dios. Cada medida de gracia dada es un medio para ganar más. Hay un progreso continuo de fortaleza en fortaleza, más y más cerca de Dios. «»Pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado;»» o, como está en Luk 8:18 , «»lo que parece tener».» El único talento debe ser quitado de aquel que no lo usa. Parecía haberlo hecho, pero era sólo una apariencia. No es realmente nuestro lo que está escondido en la tierra, lo que no se usa. Los medios de gracia, las oportunidades de mejora, lo que parece ser bondad natural, la receptividad misma de la gracia, todo esto debe ser finalmente quitado de quien no tiene (Hebreos 6:4-6; Hebreos 10:26-29) .
(2) El cumplimiento de la profecía. La profecía de Isaías, cumplida primero en la propia experiencia del profeta, se cumplió de nuevo en su sentido último en el resultado de la predicación de Cristo. La multitud oyó sus palabras, y no las oyó, porque no las entendía con el entendimiento de la fe. Lo vieron, y sin embargo no vieron; porque solo vieron su forma exterior, y no pudieron percibir su carácter divino. Su corazón estaba grosero y sus oídos estaban torpes, y habían cerrado sus ojos para no ver, oír y entender, y volverse a Cristo. Es instructivo notar que en la profecía el corazón grosero y los oídos embotados y los ojos cerrados se atribuyen a la voluntad de Dios. La ceguera es una imposición judicial, una visitación penal. Pero aquí nuestro Señor mismo parece dar un giro algo diferente a las palabras del profeta. La ceguera es autocausada. «Les han cerrado los ojos». Entonces estas dos afirmaciones, por contradictorias que parezcan, deben expresar realmente sólo dos lados de la misma verdad. Ambos son verdaderos; no podemos reconciliarlos por completo; nos inclinamos a veces hacia uno, a veces hacia el otro. Todavía no podemos unirlos en un punto de vista. Debemos contentarnos con nuestra visión imperfecta ahora; veremos claramente más adelante. En cierto sentido, entonces, el uso de parábolas era penal. Ese modo de enseñanza ocultaría la verdad a los profanos y duros de corazón, a los que voluntariamente cerraron los ojos y se juzgaron indignos de la vida eterna (Act 13: 46). Las parábolas eran φωνᾶντα συνετοῖσι. Transmitieron preciosas lecciones de sabiduría espiritual a los reflexivos; para los oyentes descuidados eran meras historias ordinarias. Dios, en su terrible justicia, oculta finalmente la verdad a aquellos que no quieren verla. Es una ley de su gobierno moral que la perseverancia en el pecado resulte en dureza de corazón e insensibilidad a la verdad. Esa ley es la ordenanza de Dios, la expresión de su santa voluntad. El pecador por su obstinación en el pecado se somete a su operación. De ahí que la Sagrada Escritura nos diga a veces que Dios endureció el corazón de Faraón, a veces que Faraón mismo lo endureció.
(3) La bienaventuranza de los discípulos. Sus ojos fueron bendecidos, porque vieron al Cristo de Dios; lo vieron no sólo con el ojo exterior, como vieron los demás, sino con la visión de la fe. Sus oídos fueron bendecidos, porque oyeron sus santas palabras. Los oyeron no sólo con el oído externo, como oyeron los escribas y fariseos; pero ellos las oyeron con el entendimiento espiritual, con el oído atento de la obediencia. Muchos profetas y hombres justos habían anhelado ver y oír a Cristo. Abraham había visto su día por fe, Isaías había visto su vida en la visión profética. Pero sólo habían visto destellos. Habían visto las promesas de lejos, y estaban persuadidos de ellas, y las abrazaron. Ahora el Cristo había venido; el reino de los cielos estaba en el mundo. Bienaventurados los que venpor la fe a Cristo el Señor, y oyen su voz que les habla en el corazón, guiando, enseñando, consolando.
IV. LA INTERPRETACIÓN.
1. La semilla. Es la Palabra de Dios. Incluso las palabras más importantes de los hombres son semillas que germinan con un poder vivo; echan raíces en el corazón y producen, a veces malezas nocivas y frutos venenosos, a veces crecimientos buenos y fructíferos. ¡Cuánto más es esto cierto de la Palabra viva de Dios! El Señor Jesús mismo fue el Sembrador. Otros, en su medida, han sido sembradores —sus apóstoles, evangelistas y pastores— pero, en el primer y más alto sentido, el mismo Señor. Llevaba muchos meses sembrando. Sus santas palabras habían echado raíces en algunos corazones fieles; muchos habían oído con apatía sin pensarlo seriamente; algunos, como los fariseos, habían rechazado la Palabra con desprecio e ira. Él es el Sembrador, y en un sentido verdadero y profundo, él mismo es la Semilla. Él siembra la Palabra, y él es la Palabra. La palabra hablada no vivirá en los corazones de los oyentes sin su gracia, su presencia. Los cristianos nacen de nuevo de simiente incorruptible: «»por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre»» (1Pe 1:23; comp .también 1Jn 3:9). Esa simiente incorruptible es la gracia de Cristo, la presencia de Cristo, Cristo mismo morando en el corazón por su Espíritu. Su gracia vive en el alma, creciendo, difundiéndose por el corazón, llenándolo de una vida nueva, transformando a aquel en quien permanece la semilla a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La Palabra siembra la Palabra. Es a la vez Sembrador y Semilla, como es a la vez Sacerdote y Sacrificio.
2. El borde del camino. Algunos oyen, pero no hacen caso; no envían sus pensamientos al encuentro de la Palabra. Cae sobre sus oídos; no excita su atención; no llega a sus corazones. Y eso por dos razones.
(1) Su corazón es duro, como el camino a través de los campos de maíz. El camino, hollado por muchos pies, era duro y seco; la semilla sólo podía estar en la superficie; no podía hundirse en la tierra. Tal es el suelo ofrecido por muchos oyentes a la santa Palabra de Dios. El Señor sembró todo el campo; sus seguidores deben hacer lo mismo. No deben elegir una parte que parece probable que sea fructífera y descuidar otra que parece poco prometedora; deben tratar de llegar a todos los que están dentro de la esfera de su influencia. Pero los hay, ¡ay! muchos corazones desgastados por la mundanalidad y el egoísmo, pisoteados en la dureza de la piedra por el paso constante de pensamientos mundanos y preocupaciones mundanas. Los tales no pueden recibir la Palabra. Se encuentra fuera; no puede entrar. Todo lo que es alto y santo, todo lo que habla de Cristo y del cielo, y de la vida de fe y amor, es ininteligible para tales hombres. «»El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque para él son locura.»
(2) Vinieron las aves y se lo comieron. La Palabra no fue recibida en el corazón; viene el maligno y se lo lleva inmediatamente. Tales hombres se han expuesto a sus artimañas; porque el camino trillado fue buena tierra una vez. El corazón duro una vez fue tierno, receptivo a la verdad. “Si oyereis hoy su voz,” dijo el salmista, “no endurezcáis vuestros corazones.” Los que no escuchan la solemne advertencia se exponen a las asechanzas del diablo. Sus espíritus malignos, innumerables como las aves del cielo, se llevan la buena semilla. Llenan el corazón frío y desatento con pensamientos vanos, con imaginaciones egoístas y malvadas; y la buena semilla se pierde. «Mirad cómo oís». La buena semilla es sumamente preciosa. No lo pierdas; perder la buena semilla es perder la vida misma.
3. Los lugares pedregosos. Aquí y allá, en el campo, la roca salía a la superficie; había una delgada capa de tierra sobre una capa de roca. La semilla no pudo hundirse; brotó pronto porque no tenía profundidad de tierra. Pero cuando salió el sol se quemó; no tenía humedad, ni raíz, y se secó. El corazón estaba tan duro como en el primer caso; era completamente egoísta, no tenía capacidad de abnegación real. Pero tenía una apariencia de suavidad. Había un exterior del sentimiento, o de lo que parecía sentir; había rapidez de aprehensión, un vivo interés por las novedades, un gusto por la emoción. Pero no había profundidad, ni convicción real, ni verdad de amor. Debajo de ese exterior de vida aparente yacía el corazón sin cambios, inconverso, duro y frío como una roca. Tales personas se excitan fácilmente; reciben la Palabra con alegría. Pero es sólo la belleza externa de la religión, su atractivo, su poesía, lo que les encanta; les gusta la excitación religiosa al igual que les gustan otras formas de excitación. Pero no han calculado el costo; han mirado sólo el lado bueno de la religión, no su aspecto más severo. Nunca han pensado profundamente en la dureza de la cruz, en su propio peligro, en los sacrificios que exige la cruz. Esa alegría prematura suele ser mala señal; a menudo significa que no hay sentido del pecado, ni pena ni contrición genuinas por el pasado. Tal persona no tiene perseverancia; él dura por un tiempo, pero sólo por un tiempo. La novedad desaparece; quizás vengan problemas, o enfermedad y dolor. El sol enciende en vida más vigorosa las plantas profundamente enraizadas; abrasa a los que no tienen profundidad. Así es con la aflicción; perfecciona y fortalece al verdadero discípulo arraigado en Cristo; ofende al cristiano superficial. La religión de la excitación y de la forma exterior no nos ayudará en la enfermedad ni en la hora de la muerte; queremos algo más profundo. La raíz de la planta no se ve; está escondido en la tierra. Así es la verdadera vida del cristiano. Está enraizado en Cristo, escondido con Cristo en Dios. Tal hombre no se aparta en tiempo de tentación; su corazón está firme, confiado en el Señor. Él no necesita novedad y emoción. La vieja historia del amor de Cristo es siempre nueva para él. Nada puede separarlo del amor de Cristo, ni la tribulación ni la angustia; porque mora en Cristo, y Cristo en él.
4. Las espinas. En este caso la tierra es buena; la semilla se hunde profundamente; todo promete bien. Pero quedaron raíces espinosas en la tierra. Los arbustos espinosos habían sido quemados o cortados, pero las raíces permanecieron. Y así los espinos brotaron con el trigo y absorbieron su alimento, y crecieron sobre él, quitándole su luz y su calor. No se marchitó, todavía creció; había tallo y hojas y espiga; pero el oído estaba vacío; no había fruta. El Señor está pensando en hombres, no superficiales e irreflexivos como los descritos al final, sino hombres de carácter, hombres de profundidad, pensamiento y poder, hombres serios y estables. ¡Pero Ay! hay raíces espinosas. Tal hombre podría haber sido un gran santo; se vuelve sólo un gran comerciante, o un gran escritor, o un gran estadista. Nunca deja de lado su profesión de religión. Es recto, moral, atento a las ordenanzas externas del culto. Pero él no lleva ningún fruto a la perfección; y eso a causa de las raíces espinosas. No había eliminado mediante un diligente autoexamen y ansiosa oración las tendencias a la mundanalidad que yacen en cada corazón. Crecieron y adquirieron cada día más altura y fuerza. La tierra era buena, las espinas crecían gruesas, fuertes y altas. Obtuvo grandes éxitos; prosperó en sus empresas; sus compromisos se hicieron cada vez más numerosos. Sus preocupaciones aumentaron. Las preocupaciones de este mundo llenaron poco a poco su corazón, sin dejarle tiempo, supuso, para pensar, examinarse a sí mismo y orar. Se enriquece; sus riquezas se vuelven una trampa; lo alejan más de Cristo. El amor al dinero, raíz de todos los males, se convierte en pasión tirana; gobierna su corazón. O puede ser que los placeres de esta vida lo seduzcan con su brillo engañoso; y desperdicia en frívolas alegrías los talentos que podrían haberlo elevado al servicio de Cristo. Todo el tiempo mantiene las respetabilidades de una profesión religiosa; su vida es decente y hermosa a la vista. Hay hojas, pero no frutos. Los espinos han ahogado el trigo. Las preocupaciones y los placeres de la vida han llenado el corazón que debería haber sido entregado a Cristo. No tiene tiempo, ni pensamiento, ni verdadero amor, para las cosas que pertenecen a su paz. No da fruto. El fruto de pensamientos santos, palabras santas y obras santas; el fruto bendito del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; no tiene ninguna de estas cosas. Podría haber sido un santo de Dios; ¡pero Ay! ha ganado el mundo, ha perdido su alma.
5. La buena tierra. El corazón honesto y verdadero es la buena tierra. Tal corazón no ofrece ningún obstáculo para el crecimiento de la semilla Divina, para la obra de gracia del Espíritu Santo de Dios. El suelo es profundo; no hay raíces espinosas; o más bien han sido extirpados por un cuidado diligente. El corazón es reflexivo y serio; las malas pasiones y los deseos codiciosos han sido subyugados por la gracia de Dios. Tales hombres dan fruto con paciencia. Continúan fortaleciéndose en la continuación paciente del bien hacer. Se diferencian unos de otros en sus dones naturales, en sus oportunidades; también en el grado de su devoción, su abnegación. Pero todos producen el fruto de una vida santa, «unos a ciento, otros a sesenta, otros a treinta». de Justicia.
6. Reflexiones generales.
(1) El corazón bueno y recto es bueno sólo porque Dios lo ha hecho así. «No hay justo, ni aun uno». La simiente viva de la Palabra tiene un poder que la simiente terrenal no tiene. No sólo tiene vida en sí mismo, sino que fertiliza el suelo en el que falla; da riqueza y profundidad a la tierra que antes era yerma. «Por la gracia de Dios soy lo que soy». Es su gracia la que hace que el corazón sea bueno y honesto. Esa gracia se ofrece a todos. Él «da a todos abundantemente y sin reproche». El sembrador sembró la preciosa semilla por todo el campo. La semilla tiene el mismo poder vivificante dondequiera que caiga. El corazón duro, el corazón superficial, el corazón colmado de preocupaciones o entregado a los placeres, no necesitan permanecer siempre como ahora son. La simiente sagrada, si es recibida y apreciada, dará riqueza, profundidad y libertad. Las distinciones figuradas en la parábola no son fijas ni inmutables. Gracias a Dios, el impío puede volverse de la maldad que ha cometido; puede hacer lo que es lícito y justo; puede salvar su alma con vida. Las condiciones del suelo pueden cambiar. Sin embargo, hay diferencias, cuyos principios yacen ocultos en el más profundo misterio. Algunos corazones tienen receptividad a la gracia de Dios; algunos no. Algunos hombres vienen a la luz, odiando su propia oscuridad, sintiendo su pecaminosidad, atraídos a la luz por su poder atractivo; otros -¡extraño y terrible enamoramiento!- aman las tinieblas más que la luz, y no vendrán a la Luz que brilla en el mundo. Pero no debemos desesperarnos; no sabemos qué maravillas puede obrar la gracia de Dios. El Sembrador siembra la Palabra; lo siembra por todas partes. Sus siervos deben hacer lo mismo, sembrando en todos los terrenos, incluso en los más duros y menos prometedores, con humilde fe y esperanza.
(2) Podemos notar un progreso en los tres clases de oyentes figuradas en la parábola (ver Alford, in loc.). En el primer caso, la semilla no brota en absoluto; en el segundo, brota, pero se seca casi inmediatamente; en el tercero se controla, pero no se marchita; produce tallo y hojas y espigas vacías, pero no lleva fruto a la perfección. Los primeros no entienden; los segundos reciben la Palabra con alegría; los terceros hacen algo más: «salen», entran en el camino que lleva a la vida; pero mientras van por el camino (πορευόμενοι) la Palabra se ahoga con los cuidados y las riquezas y los placeres de esta vida. «Se ha notado», dice Dean Alford, «que lo primero es más culpa de una niñez descuidada y desatenta; el segundo, de juventud ardiente y superficial; el tercero, de edad mundana, egoísta».» Los tres casos son tristes; el último es el más triste, ‘»»porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado»» (2Pe 2:21).
LECCIONES.
1. ¡Escuchar! es la voz del Señor. Sus discípulos deben escuchar con solemne atención.
2. Bienaventurados los que oyen la voz del Salvador. Los santos del Antiguo Testamento no tenían nuestros privilegios; valorémoslos.
3. Ore por un corazón honesto y bueno. Dios puede ablandar a los de corazón duro; puede hacer reflexivo lo frívolo; él puede convertir a los hombres de las preocupaciones del mundo al santo amor de Cristo. Oren siempre; no desesperes.
Mateo 13:24-43</p
La cizaña; la semilla de mostaza; la levadura.
I. LA HISTORIA DE LA CIZAÑA.
1. Semejanza con la primera parábola. Nuevamente tenemos el campo, el sembrador y la semilla. Nuevamente la semilla es buena. “Miró Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno.” Nuevamente el sembrador sembró la buena semilla por todo el campo. No se descuidó ninguna pieza.
2. Las diferencias.
(1) En este caso hay un enemigo; vino de noche y sembró cizaña entre el trigo. Fue un acto de pura malicia; no podía hacerle ningún bien. Pero tales cosas se hacen a veces, se nos dice, en los países del Este ahora; y, ¡ay! las acciones de igual malicia se realizan más cerca de casa. En la hoja la cizaña era como el trigo; la travesura no se descubrió hasta que comenzaron a formarse las orejas.
(2) También hay sirvientes. Le dicen a su señor; sugieren el arrancar la cizaña. Es algo que se hace a menudo; si la cizaña hubiera sido poca y esparcida, hubiera parecido lo mejor. Pero el enemigo había hecho su trabajo demasiado a fondo; la cizaña fue sembrada abundantemente por todo el campo; sus raíces estaban entrelazadas con las raíces del trigo. El señor ordenó a sus siervos que esperaran hasta la cosecha; entonces el campo debe ser segado como estaba; la cizaña debe ser quemada, el trigo recogido en el granero.
II. EL GRAN DE MOSTAZA SEMILLAS.
1. La parábola. La semilla de mostaza es pequeña. Se siembra en el campo; se vuelve más grande que las hierbas, un árbol; en sus ramas anidan las aves del cielo.
2. Su significado. Tal era el reino de los cielos. Era pequeño en su comienzo; sólo un niño pequeño nació en Belén de Judea. Al principio su crecimiento parecía muy lento. El Rey era un Varón de dolores; murió la cruel muerte de la cruz. Doce hombres fueron enviados a pelear la batalla del reino, para confrontar todo el poder del paganismo; eran pocos; eran, en su mayor parte, sin reputación, desconocidos e ignorados. Pero así como la pequeña semilla tenía un poder vital inherente a ella, así sucedió con el reino de los cielos. Se extendió con una extraña fuerza expansiva, hasta llenar todos los reinos más grandes de la tierra, y los hombres acudieron de todas partes para refugiarse en su refugio.
3. Su aliento. Puede ser, como piensa Crisóstomo, que esta parábola y la siguiente tenían por objeto animar a los discípulos. Había algo muy triste en las lecciones de las dos primeras parábolas. Se perdieron tres partes de la buena semilla; el resto se mezcló con la cizaña. Parecía una perspectiva melancólica. Pero ahora hay una palabra de consuelo. La semilla crecerá; se convertirá en un árbol, extendiendo sus ramas lejos; ofrecerá refugio a los errantes y a los sin hogar. Tomemos coraje. La Iglesia tiene una fuerza vital expansiva, en tanto que permanece en Cristo que es la Vida. Seguirá viviendo; se extenderá Los niños errantes volverán; los inquietos, que han sido arrastrados por cada soplo de la vana doctrina, encontrarán por fin un hogar en la Iglesia de Cristo.
III. EL HOJAS.
1. La diferencia entre esta parábola y la última. La semilla tiene un principio de vida en ella. Plántalo y, en circunstancias favorables, crecerá. No puedes observar el proceso real de crecimiento minuto a minuto; pero día tras día se ven los resultados. La planta brota, se eleva en el aire, se expande por todos lados. Lo mismo hace la Iglesia de Cristo. La levadura obra en secreto, en silencio, de manera invisible; está escondido en la comida; poco a poco esparce su influencia asimiladora por toda la masa. Representa la difusión silenciosa e invisible del evangelio
2. El crecimiento silencioso del cristianismo. El evangelio estaba escondido en el mundo, en sus tres antiguas divisiones, entre los descendientes de los tres hijos de Noé. Su crecimiento al principio fue silencioso; pocos lo notaron, ya que lentamente extendió su influencia a través de las masas del paganismo. Los escritores paganos contemporáneos parecen en su mayor parte ignorantes de su existencia; pero en silencio y en secreto obró, suavizando, refinando, purificando.
3. El crecimiento invisible de la religión personal. Pero las tres medidas de harina bien pueden entenderse de las tres partes constituyentes de nuestra naturaleza humana: cuerpo, alma y espíritu. La levadura que ha de regenerar la sociedad primero debe regenerar sus elementos individuales. El germen de la vida espiritual está escondido en el alma; es invisible, escondida con Cristo en Dios. Pero es rápido y poderoso. Funciona bajo la superficie con una extraña energía penetrante. Difunde su influencia a través del corazón, que sin él sería aburrido y pesado, indiferente a la religión. Poco a poco expulsa los agentes antagonistas del mundo, la carne y el diablo. Se esparce cada vez más a lo largo de toda la vida, asimilando con su secreta influencia toda forma de actividad humana. Funciona, y funcionará, hasta que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo; hasta que hayamos aprendido, hagamos lo que hagamos, a hacerlo todo en el Nombre del Señor Jesús.
IV. OBSERVACIONES DE strong> EL EVANGELISTA.
1. El método del Señor. En esa ocasión enseñó a la multitud sólo con parábolas. Habló a la gente como podían oírlo (Mar 4:33). Reservó la explicación para sus discípulos. La enseñanza religiosa debe adaptarse a las circunstancias de los oyentes. La enseñanza simple es más adecuada para mentes simples. El maestro debe imitar el ejemplo del Señor, y enseñar con sencillez de corazón, buscando sólo el bien de las almas.
2. La razón: el cumplimiento de la profecía. Hubo otras razones, ya mencionadas, para la adopción de este modo de enseñanza. Pero el cumplimiento de la profecía siempre subyace a todos los actos y palabras del Señor. Todas las Escrituras del antiguo pacto hablan de él y del nuevo pacto que iba a inaugurar. Así, el salmo setenta y ocho prefiguró su uso de parábolas. Ese salmo representa la historia del antiguo pueblo de Dios como una parábola de cosas espirituales. Había un significado espiritual en todos sus detalles. «»Estas cosas fueron nuestros ejemplos (τύποι)»» (1Co 10:6, 1 Corintios 10:11); eran tipos de las vicisitudes de la vida espiritual, escritos para nuestra amonestación; una parábola del trato de Dios con el alma individual. Aprendamos a mirar el Antiguo Testamento bajo esta luz, para comprender su uso religioso.
V. EXPLICACIÓN DE LA PARÁBOLA DE LA CIZAÑA.
1 2. La respuesta. El Señor explicó la parábola a sus discípulos, como nos explicará a nosotros el significado de nuestras pruebas y perplejidades, si venimos a él con fe y oración.
(1) El Sembrador es el Hijo del hombre. Dios Hijo, venido en la carne, y en adelante Hijo del hombre así como Hijo de Dios.
(2) El campo es el mundo. Pero es una parábola del reino de Dios (Mat 13:24, Mateo 13:41). El campo es de Dios. Sembró en ella la buena semilla. El mundo, en la medida en que se siembra con la buena semilla, se convierte en la Iglesia. «»La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar».»
(3) La semilla. En la parábola del sembrador, la semilla es la Palabra de Dios; aquí están los hijos del reino. Pero la semilla es idéntica a la planta. La semilla viva impregna y toma en sí misma toda la naturaleza humana. El principio de vida espiritual que fue sembrado por el Divino Sembrador se convierte en la planta adulta, el cristiano que vive en la fe del Hijo de Dios. «No yo, sino Cristo vive en mí». Esta identificación se ve incluso en la parábola del sembrador. En Mateo 13:20, Mateo 13:22 , Mat 13:23 la traducción verdadera no es «»el que recibió la semilla»,» sino «»el que fue sembrado».»
(4) El enemigo. «Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno». No fue él quien sembró la cizaña; fue el diablo. Esta parábola saca a la luz la personalidad de Satanás, su malicia, su intensa hostilidad hacia Cristo. Preguntas oscuras y desconcertantes surgen en nuestras mentes. Nuestros propios hijos nos preguntan ¿Por qué Dios no destruyó al diablo? Sabemos que hay «fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». Será arrojado al abismo y no engañará más a los hombres. Pero mientras tanto parece ser necesario, por razones profundas e inescrutables, que su malicia debe ser contrarrestada, no por un acto directo del poder todopoderoso, sino por fuerzas morales y espirituales. Tales fuerzas irradian a la Iglesia desde la cuna de Belén, desde la cruz del Calvario. «Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo». El enemigo sembró la cizaña; son los hijos del maligno. La semilla del mal, a través de su propia complacencia pecaminosa, se ha extendido tanto a través de su naturaleza que los ha hecho como su padre el diablo, y los deseos de su padre que hacen. Es un pensamiento horrible; pero sabemos que aunque, en el mundo natural, la cizaña nunca puede convertirse en trigo, sin embargo, en el mundo espiritual, aquellos que una vez estuvieron bajo el poder de las tinieblas pueden, por la gracia de Dios, ser trasladados al reino de su amado Hijo. Una parábola no puede, por la naturaleza del caso, corresponder en todos sus detalles minuciosos con las verdades eternas que pretende proyectar.
(5) La cizaña es para permanecer hasta el fin del mundo. Los sirvientes estaban impacientes. Los cristianos han sido tan a menudo. «¿De dónde, pues, tiene la cizaña?» es una pregunta que se ha hecho en todas las épocas de la Iglesia, y que a menudo nos hacemos a nosotros mismos. Los sirvientes habrían anticipado el oficio de los segadores celestiales; pero el Señor lo prohibió. No había llegado el momento. No tenían el conocimiento. Harían más daño que bien, el trigo y la cizaña estaban tan inextricablemente mezclados. Los cristianos deben esperar al Señor con paciencia. En la Iglesia visible el mal siempre estará mezclado con el bien. El poder terrenal no debe usarse para exterminar los errores religiosos. La cizaña debe crecer con el trigo, porque tal es el mandato del Señor. Es un pensamiento entristecedor que la Iglesia, la novia de Cristo, que debería ser «una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante», esté tan desgarrada por el cisma y las herejías, tan desfigurada con la mala vida de muchos hombres bautizados. Pero el Señor nos advirtió que así sería. Debemos vivir en paciente esperanza, purificándonos así como él es puro, y buscando por su ayuda bondadosa influir para el bien de todos los que están a nuestro alcance.
(6) Para viene la cosecha. Es el fin del mundo. «El Hijo del hombre enviará a sus ángeles». Parecía un hombre entre los hombres, mientras decía las palabras; pero él era en verdad el alto Hijo de Dios. Nadie más podría atreverse a describir a los ángeles del juicio como sus mensajeros. Los segadores son los ángeles; recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo ya los que hacen iniquidad. Estaban en el reino exterior, la Iglesia visible; no tienen parte en el reino de la gloria. El Señor no ha preparado allí lugar para ellos. Sólo queda el horno de fuego, el llanto y el crujir de dientes. ¡Palabras terribles!
(7) La gloria de los bienaventurados. «Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre». Estaban en su reino terrenal; le habían llamado «Padre nuestro». Ahora están con él para siempre en la gloria eterna. Brillarán. La gloria que antes tenían, que Cristo les había dado (Jn 17,22), pero que había estado escondida en aquella vida interior de santidad que está escondido con Cristo en Dios, será entonces manifestado. Brillarán como el sol. Como resplandecieron las vestiduras del Señor en el Monte de la Transfiguración, así resplandecerán los cuerpos glorificados de los bienaventurados el día en que Él cambie el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria. Escucha, dice el Señor; sus palabras son de trascendental importancia. «»El que tiene oídos para oír, que oiga.»
LECCIONES.
1. La malicia del diablo es infernal. Has renunciado a él ya todas sus obras; odiadle a él ya ellos con odio enérgico.
2. La semilla de mostaza crecerá; la levadura difundirá su influencia. El que ha comenzado la buena obra, la cumplirá. Estar de buen ánimo; solo creer.
3. Piensa en la gran cosecha. «»Poned la mira en las cosas de arriba.»
Mateo 13:44-53
Las parábolas dirigidas a los discípulos.
I. EL TESORO OCULTO.
1. La historia. Los tesoros a menudo se ocultaban de hecho, y aún más a menudo en la ficción. Un hombre caminó por el campo; él se encendió repentinamente en el tesoro. Lo escondió, de nuevo. Era suyo, probablemente, por derecho de hallazgo. Pero en esta parábola, como en otras, no se deben presionar todos los detalles. Las historias terrenales no pueden expresar exactamente todas las características de la verdad espiritual. Una parábola suple las omisiones de otra; en conjunto, completan la imagen. Su alegría fue grande. Vendió todo lo que tenía para comprar el campo, para que el tesoro fuera claramente suyo más allá de toda duda y duda.
2. El significado. El campo puede ser la Iglesia visible. Pueden ser las Sagradas Escrituras. El buscador estaba en la Iglesia. Conocía bien la Biblia, pero aún no había encontrado a Cristo. Las ordenanzas de la Iglesia no eran más que formas para él; la Biblia era como otros libros. De repente, por la gracia de Dios, como san Pablo o san Agustín, descubre el tesoro escondido. Reconoce su valor incomparable. Un gran gozo llena su corazón, un gozo profundo y fascinante, un atisbo de la alegría del cielo. Pero hay algo horrible en esa alegría, algo demasiado sagrado para las palabras. Al principio no se atreve a hablar de ello; no por celos de los demás, ¡Dios no lo quiera!, sino por temor a perderla. El hablar en voz alta, la jactancia, el orgullo espiritual, podrían robarle el tesoro. En profunda humildad lo esconde en su corazón. Pero vende todo lo que tiene. Él compra el campo. Ahora bien, la Iglesia es para él la Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad; ahora la Biblia es sumamente preciosa; porque el tesoro que hay en él ahora es suyo. Como San Pablo, ha considerado todas las cosas como escoria, como estiércol, para poder encontrar a Cristo. Lo ha encontrado, y en él ha encontrado un tesoro precioso más allá de lo que las palabras pueden expresar; un tesoro escondido, que nadie puede conocer excepto aquellos que, como el feliz buscador, se despojan de todos los demás tesoros para hacer suyo para siempre ese tesoro más sagrado.
II. LA PERLA DE GRAN PRECIO.
1. El comerciante. Era un buscador ferviente. Su vida no fue sin rumbo. Sabía que hay un significado y un propósito en esta nuestra vida terrenal. No debe desperdiciarse; debe ser utilizado en el trabajo real. No se contentaba con vivir día a día disfrutando del paso de las horas sin pensar en el futuro. No era un holgazán apático, sino un buscador, que siempre buscaba con firme perseverancia el verdadero fin de la vida humana. Era pensativo, serio, de un solo corazón; tal buscador tarde o temprano encuentra.
2. La perla. Había muchos. Pero el mercader sólo buscaba buenas perlas. Fue un hombre de altas metas desde el principio. El placer no era la perla, ni el rango terrenal ni la riqueza. Pero quizás le atraía la sabiduría, o el deseo de hacer el bien, o el amor de mujer o de hijo. Estos eran buenos en su grado; pero al fin, en su búsqueda, encontró una perla, en comparación de la cual todo lo que parecía más hermoso se volvió pálido y pobre. De inmediato se fue, y con tranquila resolución vendió todo lo que tenía para hacer suya esa perla. Esa perla es el mismo Señor Cristo, la única cosa necesaria, la parte buena que escogió María, estando Marta preocupada y preocupada por muchas cosas. Esa perla está más allá de la comparación de todas las cosas buenas, la más hermosa y la mejor. El que quiera comprar esa perla debe vender todo lo que tiene. Debe aprender a amar al Señor su Dios con todo su corazón, ya subordinar todos los demás amores a ese amor santísimo. Debe calmar el tumulto de los deseos terrenales, para que el único deseo fuerte de Cristo, el Deseo de todas las naciones, llene su corazón. A tales buscadores fervientes se les da la perla de gran precio. Una vez más, la parábola no es exacta en sus detalles; ninguna historia terrenal puede ser. La vida eterna, que es el conocimiento de Cristo, es don de Dios. Es una recompensa que sobrepasa y ensombrece nuestros máximos esfuerzos. Pobres e indefensos como somos, no podríamos comprarlo, si no fuera porque Él da el Don inefable, el don de Cristo, sin dinero y sin precio, a aquellos que buscan en oración perseverante y fe ferviente. Pero a él le complace, en su condescendencia divina, hablar de nosotros como comprando la perla. Él acepta nuestro pobre e indigno amor y nos da a cambio ese regalo invaluable para que sea nuestro.
III. LA RED fuerte>.
1. Arrojado al mar. Era una red de tiro, grande y larga. Se juntaba de todo tipo hasta llenarse. El mar es el mundo; la red es la Iglesia. La red se tira a través del mar hasta que se llena de peces. La Iglesia se esparce por el mundo hasta que se cumpla el número de los elegidos. Hasta ese momento la red está en el mar, la Iglesia está en el mundo. Hay muchos que aún no se han reunido en la red. El mar es ancho y grande; la red aún no lo ha barrido. El evangelio aún no ha sido predicado en toda la tierra. Hay muchos lugares oscuros donde los pescadores de hombres aún no han sacado la red. Todas las aguas deben ser probadas. Las buenas nuevas del reino de los cielos deben llevarse por todo el mundo. Entonces vendrá el fin. La red recogió de todo tipo. En la Iglesia hay buenos y malos. Hombres como Judas, Demas, Himeneo o Diótrefes, así como hombres como San Pedro, San Juan o San Pablo. Hombres, también, de todas las naciones, de todas las condiciones de vida, múltiples en carácter y circunstancias.
2. Atraído a la orilla. Se sientan, juntan lo bueno en vasijas, pero desechan lo malo. Es una figura del juicio. De nuevo oímos hablar de los ángeles, los ministros de la más terrible justicia de Dios; de nuevo oímos hablar del horno de fuego, del llanto y del crujir de dientes, palabras que contienen un significado muy temible, muy tremendo.
IV. EL TESOROS DE EL AMO DE CASA.
1 . La pregunta del Señor. Estaba enseñando a sus discípulos ahora en privado. Él les pregunta: «¿Habéis entendido todas estas cosas?» Los que han de enseñar deben aprender por sí mismos. La verdadera enseñanza viene sólo de Cristo. Las verdades espirituales más profundas sólo pueden aprenderse mediante una relación directa con el Señor. Está bien si podemos responder: «Sí, Señor». Él acepta nuestro conocimiento imperfecto; imperfecto debe ser. Si tan solo es real, en la medida de lo posible, será el comienzo de una sabiduría más profunda y santa.
2. La comparación. El dueño de casa cuidadoso saca de su almacén cosas nuevas y viejas; así lo hace el escriba instruido. El maestro debe ser un discípulo; debe haber sido instruido en los misterios del reino de los cielos; él mismo debe estar en el reino; debe tener el reino en su propio corazón. Entonces poseerá una rica reserva de verdadera sabiduría; y de ese almacén sacará cosas nuevas y viejas; las viejas verdades, inmutables, siempre iguales, pero a la nueva luz de la experiencia viva y personal; viejo y sin embargo siempre nuevo; las verdades que atrajeron a los primeros discípulos al Señor; las verdades que relampaguean con una nueva luz en el corazón de cada cristiano despierto ahora cuando por primera vez se vuelve de las tinieblas a la luz, de Satanás a Dios.
V. EL SIETE PARÁBOLAS.
1. «»Jesús había terminado estas parábolas.«» Las palabras del evangelista parecen considerar las siete parábolas como un todo, un ciclo de enseñanza parabólica. El número siete es el número de la perfección. Las parábolas se completan y complementan unas a otras. Ninguna ilustración humana puede dar una visión adecuada de los misterios del reino de los cielos. Los siete tomados juntos dan una imagen completa. En el primero vemos los diversos caracteres de los hombres, receptivos o no receptivos a la verdad. En el segundo, la agencia del tentador. En el tercero, la expansión gradual del reino por el mundo. En el cuarto, su funcionamiento interno en el corazón individual. En el quinto lo encuentra alguien que no lo buscó, en el sexto después de una investigación diligente y una búsqueda ansiosa; en ambos vemos su extremada preciosidad, una preciosidad que hace que el cristiano esté dispuesto a sacrificarlo todo por el bien del reino. En el séptimo vemos la consumación de todas las cosas, la separación final, la condenación de los impíos, la gloria de los justos.
2. La explicación histórica. Podemos ver una breve historia de la Iglesia en estas siete parábolas. Comenzamos con la primera siembra de la Palabra por el gran Sembrador; luego viene el crecimiento de la herejía y el pecado dentro de la Iglesia; luego el progreso gradual de la Iglesia, extendiéndose por todos lados, fermentando silenciosamente el marco de la sociedad; luego leemos la historia de este o aquel gran santo de Dios, uno dándose cuenta repentinamente del tesoro escondido, otro buscando y encontrando; y por fin el juicio. Aprendamos del gran Maestro a leer la historia del mundo, mirando atrás a la primera siembra, mirando adelante al juicio venidero, buscando diligentemente el tesoro escondido, la perla de gran precio.
LECCIONES.
1. El tesoro está escondido; ¡Oh, que podamos encontrarlo! La perla es de gran precio; calculemos el costo y compremos.
2. El Señor está cerca; prepárate para conocerlo.
3. El verdadero discípulo siempre aprende, porque Cristo, su Maestro, está siempre con él.
Mateo 13:54- 58
La predicación del Señor en Nazaret.
I. Su visita.
>1. Era su propio país. Había vivido allí casi treinta años, desde la infancia hasta la edad adulta. No era más que un lugar pequeño; todos lo conocían; algunos habían sido sus compañeros de escuela, algunos amigos de la familia, algunos habían comprado sus arados y yugos en el taller del carpintero. Llevaba mucho tiempo ausente. Durante esa ausencia, el desconocido carpintero del pueblo se había convertido en la figura más conspicua de Tierra Santa. Los nazarenos se habían maravillado al escuchar acerca de sus obras poderosas y la extraña influencia de sus enseñanzas. Deben haber sentido un orgullo natural por la eminencia de su compatriota. Pero su admiración se mezclaba con sentimientos indignos: celos, envidia. La santidad no siempre es popular. Los hombres impíos lo sienten como un reproche a sí mismos; lo odian.
2. Su enseñanza allí. Fue a la sinagoga, como de costumbre. El Señor siempre asistía al culto público. En esto, como en todas las cosas, es nuestro Ejemplo. Se sabía que él estaría allí. Los nazarenos acudieron a escucharlo. Sus motivos eran diferentes, pero todos estaban atraídos por el anhelo de escuchar al gran Predicador. No podemos decir con certeza si esta visita, registrada también en San Marcos, debe considerarse idéntica a la descrita en Luk 4:16 -30. Sólo sabemos que la congregación se llenó de asombro ahora, como en aquella ocasión. Las palabras del Señor fueron palabras de profunda y santa sabiduría. «»Jamás hombre alguno habló como este Hombre».» Se les había hablado de su sabiduría; ahora ellos mismos lo oyeron, y se maravillaron mucho.
II. LOS SENTIMIENTOS DE LOS NAZARENOS.
1. Su charla. Susurraron juntos acerca del humilde origen del Señor.
(1) Él era el Hijo, pensaron, del carpintero José, a quien recordaban tan bien: el buen hombre ahora ido a su recompensa; el hijo de David, pero aún el carpintero del pueblo. Los nazarenos olvidaron su descendencia real; olvidaron la superior nobleza de bondad que lo había distinguido; sólo pensaban en su humilde ocupación. Era carpintero, decían, sólo carpintero; y este Predicador que hablaba con tanta autoridad era, suponían, el Hijo del carpintero. María era su madre. La conocían bien; ella vivió mucho tiempo entre ellos.
(2) Había hermanos, también, y hermanas; hijos, probablemente, de José por un matrimonio anterior, criados con el Señor, mayores que él—lo que, quizás, puede servir para explicar su asunción de autoridad. Es un pensamiento de profundo interés que el bendito Señor. había vivido con hermanos y hermanas en la vida familiar. Sintió sus alegrías y sus problemas; la dulzura del afecto y, a veces, tal vez, las vejaciones de las voluntades discordantes; porque los hermanos y las hermanas no eran, como él, sin pecado y sin mancha. Sabemos que sus hermanos aún no creían en él. Nos preguntamos cómo consideraban las hermanas su exaltada santidad, su perfecta pureza, su tierno amor. La Sagrada Escritura nos ha ocultado los detalles de la vida doméstica de nuestro Señor; pero es dulce pensar que vivió como nosotros hemos vivido, y considerarlo como nuestro Ejemplo en todas las variadas relaciones de la vida familiar.
2. Su rechazo del Señor. Se ofendieron en él. Su conocimiento previo de él, de su vida temprana entre ellos, de su ocupación, de su familia, fue una piedra de tropiezo para ellos. No pudieron superarlo. Tropezaron y cayeron. Sin embargo, su vida había sido un ejemplo de inocencia y santidad sin precedentes. Lo habían amado en su santa niñez, cuando creció en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres. Pero no pudieron recibir al «»Hijo del carpintero»» como el Mesías. Aprendamos a no despreciar a los pobres, a los humildes; que ningún cristiano se atreva a menospreciar el comercio honesto. El Señor Cristo fue una vez carpintero. El humilde en rango terrenal puede ser muy alto en santidad, primero en el reino de los cielos.
III. SU PARTIDA.
1. Su punto de vista sobre su conducta. Un profeta no carece de honor. Un profeta, un hombre verdadero que habla por Dios, que habla con sencillez y sinceridad, de la abundancia de su corazón, ese hombre no carece de honor. Es honrado por Dios y, tarde o temprano, es honrado por los hombres; no siempre durante su vida, pero al final, cuando la muerte lo eleva por encima de los mezquinos celos de la vida, los hombres reconocerán que ha habido un profeta entre ellos, y le darán esa recompensa de honor que tal vez en vida le negaron. . Pero no siempre, no comúnmente, es honrado en su propio país y en su propia casa. Los hombres no envidian a los que están muy por encima de ellos en rango y riqueza, ni a los que están muy alejados de ellos en cualquier forma. Envidian más a quienes están más cerca de ellos en el lugar, en el tiempo, en las circunstancias. Es así ahora; así fue en el caso de nuestro Salvador. Sus compatriotas no lo tenían en honor. Sus hermanos no creían en él. Si sufrimos por la envidia de los demás, pensemos en él. Fue despreciado y rechazado. Bien podemos estar contentos si el discípulo es como su Maestro. Y, oh, saquemos la envidia de nuestros propios corazones. Apartó a los nazarenos de Cristo; aleja a los hombres de Cristo ahora. El envidioso no puede conocer al que es amor.
2. Su presencia no fue bendecida para ellos. «»No hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos».» Él estaba allí, el Salvador, el poderoso Hijo de Dios, pero su presencia trajo poca bendición. No fue la mera presencia corporal de Cristo lo que salvó y bendijo. «No pudo hacer allí ninguna obra poderosa», dice San Marcos, «salvo que puso. puso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los sanó.” Los milagros de sanidad del Señor no fueron meras demostraciones de poder; tenían un significado espiritual. Se requería fe en el receptor. No ejerce su poder arbitrariamente; está dirigida por su sabia y santa voluntad. Unos pocos tuvieron fe, a esos pocos los sanó. Los incrédulos no obtuvieron ningún beneficio de su visita. ¡Con qué fervor debemos orar: «»Señor, auméntanos la fe»»!
LECCIONES.
1. Nunca despreciéis a los hombres por su origen humilde; es una cosa pecaminosa en el cristiano, cuyo Rey se llamaba «hijo del carpintero».
2. Honra a los santos de Dios; honrarlos es honrar a Dios, de quien son siervos.
3. Huye de la envidia; mata el alma.
4. ¡Tened mucho cuidado de usar todos los medios de la gracia! no ahuyentéis a Cristo por la incredulidad y la dureza de corazón.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 13:1-9
La parábola de la tierra.
La popularidad de nuestro Señor está ahora en su altura. Las multitudes lo acosan dondequiera que va. Pero no está deslumbrado por el resplandor del favor público. Por el contrario, ve cuán insustancial y engañoso es. Multitudes lo siguen por el encanto de sus palabras y la fama de sus milagros; pero de estos grandes números no aceptan verdaderamente su mensaje ni se benefician de él. Es necesario que tamice a sus discípulos, separando a los serios de los superficiales e indiferentes. El método empleado con este objeto en vista es la enseñanza parabólica (ver Mat 13:13-16). Por medio de tal enseñanza, aquellos que solo se divierten con un cuento no verán la verdad que no les interesa tener, mientras que aquellos que están despiertos y vivos al evangelio del reino serán impulsados a pensar e investigar, y a obtener una mejor comprensión de la enseñanza de Cristo. Es natural que la transición a este método más velado de instrucción se haga en una parábola que ilustre las diferentes clases de oyentes.
I. EL PRINCIPIO DE LA PARÁBOLA. Un gran principio subyace en toda la parábola y se revela en todas sus partes, a saber: que el éxito o el fracaso de la predicación depende en parte del carácter y la conducta de los oyentes. En el caso presente, el Sembrador es Cristo, el más grande de los predicadores; y la semilla es la palabra de su evangelio, la mejor de todas las enseñanzas. Sin embargo, no hay resultados uniformemente buenos, sino una variedad de problemas, desde un fracaso total hasta una cosecha abundante. Entonces, el predicador no siempre tiene la culpa si su predicación es estéril, y la doctrina no debe considerarse falsa simplemente porque en algunos casos no produce buenos efectos. El oyente es responsable. Tiene libre albedrío, y puede rechazar las más altas verdades del más grande maestro, o puede recibirlas con diferentes grados de provecho.
II. EL MALAS ALMAS. Estos representan tres caracteres.
1. Indiferencia aburrida. En lugar de ser terreno propicio para la semilla de la verdad, el corazón del hombre mundano es duro. El endurecimiento es el resultado del tráfico de innumerables intereses terrenales. Las tropas de estas preocupaciones seculares pisotean el corazón en una carretera. Pueden ser inofensivos en sí mismos e incluso necesarios, pero la entrega total a ellos es ruinosa para la vida espiritual. El corazón que se entrega al mundo es presa de los estragos de Satanás.
2. Fervor sentimental. El suelo pedregoso es caliente y provoca un rápido crecimiento. Las personas sentimentales muestran una pasión de devoción. Pero no tienen reservas de fuerza. Cuando las circunstancias son adversas son débiles y ceden.
3. La mundanalidad sofocante. En el tercer caso se avanza más y, sin embargo, no hay cosecha. Aquí no tenemos la grosera mundanalidad que produce la indiferencia desde el principio como en el primer caso. Hay una competencia entre lo espiritual y lo mundano, y este último gana debido a su rango de vigor.
III. EL MAL SUELOS.
1. Una fecundidad común. Todas las buenas tierras dan fruto. Este es el único resultado buscado. Si aparece, tenemos la alegría de la cosecha. La predicación de Cristo fue. no un fracaso, aunque muchos, dejaron de aprovecharlo. Si nada bueno proviene de la predicación, la culpa puede no ser totalmente de los oyentes. El evangelio de Cristo trae una rica cosecha de almas.
2. Una variación de la productividad. No todos los que se benefician de la verdad del evangelio se benefician por igual. No es suficiente que se obtenga algún fruto. El objetivo debe ser un retorno abundante. La semilla es capaz de una enorme productividad; no hay límite para las posibilidades de la gracia Divina si tan solo permitimos que se realicen en nuestras propias vidas.—WFA
Mateo 13:17
Los cristianos gozan de lo que deseaban los profetas.
Los que verdaderamente reciben la enseñanza de Cristo y se benefician de ella, gozan de los privilegios que los profetas y en vano anhelaron los justos.
I. LOS PROFETAS‘ DESEOS. Los santos y videntes de la antigüedad no quedaron satisfechos con las revelaciones que se les hicieron y el favor que se les otorgó. Esperaban un futuro glorioso cuando apareciera una luz más plena y cuando se llevaran a cabo obras mayores del poder celestial. Consideremos los objetos del deseo de los profetas, qué cosas anhelaban ver y oír los profetas.
1. La visión de Dios. Job anhelaba ver a Dios (Job 23:3). Las antiguas revelaciones de Dios despertaron el hambre de una visión más cercana. Los mejores hombres de la antigüedad deseaban sobre todas las cosas «ver al Rey en su hermosura».
2. La redención del hombre. Algunos estaban satisfechos con el curso de los acontecimientos y la condición del mundo. Pero dos clases de hombres estaban profundamente descontentos, a saber.
(1) profetas, que vieron la verdad de Dios y percibieron la falsedad del mundo, su antagonismo directo con el Divino voluntad; y
(2) hombres justos, que tenían una conciencia aguda, y estaban horrorizados por el pecado y la culpa de la humanidad. Ambos vieron que solo la ruina enfrenta al hombre cuando se lo deja a sí mismo; ambos clamaban por una redención Divina.
3. El advenimiento del reino de los cielos. Este fue el gran tema de la profecía mesiánica; era el objeto supremo de la paciente esperanza de los piadosos, como Ana y Simeón en la época de la infancia del Señor (Lc 2,25 -38). Tal esperanza iba más allá de la liberación y la redención; apuntaba a una edad dorada en el futuro, superando los mejores días del pasado.
II. LOS CRISTIANOS ‘ PRIVILEGIOS. Cristo felicita a sus verdaderos discípulos por su feliz estado. Consideremos qué privilegios trae esto.
1. La presencia de Cristo.
(1) Él es la Revelación de Dios, anhelada por los profetas, pero nunca vista en los tiempos del Antiguo Testamento. Felipe dijo: «»Señor, muéstranos el Padre y nos basta»» y Jesús respondió: «»El que me ha visto a mí, ha visto al Padre»» (Juan 14:8, Juan 14:9).
(2) Él también trae la redención, porque es el Redentor, y viene a salvar al mundo por el sacrificio de sí mismo.
(3) Él establece el reino de los cielos, porque él es su Rey. Cuando Cristo ha venido a nosotros, el reino está entre nosotros. Pero muchos vieron a Cristo «según la carne» en su presencia corporal, y sin embargo no discernieron ninguna de estas cosas. No lo vemos caminando por nuestras calles o sentado a nuestra mesa. Sin embargo, cuando lo vemos con los ojos del corazón, y percibimos su presencia divina y redentora, nuestra es también la visión anhelada por los buenos y sabios en la antigüedad.
2. La Palabra de vida. Esto es lo que escuchan los cristianos. Es la buena noticia de la salvación en Cristo. Pero también es una Palabra viva que despierta las almas muertas y aviva la vida Divina en los hombres. Todos los que están al alcance del evangelio pueden estar familiarizados con el sonido de esta Palabra. ¡Pero Ay! cuántos nunca se dan cuenta de que les ha llegado un privilegio muy deseado por los profetas y hombres justos de la antigüedad. Esta Palabra debe ser escuchada en el corazón para ser apreciada. Entonces sus tonos llenos de gracia despiertan respuestas de fe y amor, porque entonces habla en armonías profundas como la música misma del cielo.—WFA
Mat 13:24-30
La cizaña.
La parábola de la tierra mostraba los diversos resultados de sembrar la la misma buena semilla de acuerdo a las diversas condiciones del suelo sobre el cual la semilla dice; Ahora bien, esta parábola de la cizaña no tiene en cuenta las diferencias de suelo, sino que trata de diferentes tipos de semillas sembradas por diferentes manos. Así nos introduce a algo peor que el fracaso del buen trabajo, a la existencia de malas influencias en el mundo.
I. CHRISTIAN LAS PERSONAS SON EL CRECIMIENTO DE SEMILLAS SEMBRADAS POR CRISTO EN EL MUNDO. En su explicación de la parábola nuestro Señor nos dice tres cosas sobre esta rama de su enseñanza.
1. Cristo es el Sembrador. De él brota toda buena vida espiritual.
2. El campo es el mundo. Cristo no es un eclesiástico estrecho que limita sus intereses a la Iglesia. Tampoco tiene la mente provinciana. Su evangelio es para todo el mundo. Los cristianos deben ser «»la sal de la tierra».»
3. La buena semilla representa a los «»hijos del reino,«» es decir, pueblo cristiano. Cristo no se contenta con enseñar ideas; él apunta a hacer crecer las almas. Su cosecha no es de pensamientos y doctrinas, sino de hombres y mujeres.
II. MAL HOMBRES SON COMO CIZAÑA SEMBRADOS POR SATANÁS.
1. Las malas influencias están obrando en el mundo. Hay algo peor que el fracaso negativo de una buena semilla. Brotan las malas hierbas; las ortigas y las plantas venenosas toman su lugar en el jardín de la naturaleza. El mundo tal como lo conocemos ha sido sembrado con la semilla del pecado. Aquí está el mal positivo, vivo y propagando más mal.
2. Estas malas influencias se deben al gran enemigo de las almas. Un poder maligno, enemigo de Cristo y de los hombres, se ocupa de sembrar el mal.
3. El fruto de estas malas influencias se ve en la vida de las malas personas, no es en la falsa doctrina sino en la mala vida donde se manifiesta la mayor maldad. El objetivo de Satanás es hacer crecer una cosecha de caracteres nocivos.
III. LOS SIERVOS DE CRISTO ESTÁN PROHIBIDOS UTILIZAR OBLIGATORIOS > MEDIOS PARA LA EXTINCIÓN DE MAL VIVE. A menudo se ha abusado de esta parábola aplicándola a la disciplina de la Iglesia, tema con el que no tiene nada que ver, ya que «el campo es el mundo», no la Iglesia. Lo que excluye es el desarraigo violento de los hombres malos del mundo. Si se debe presionar a una aplicación literal, se puede pensar que prohíbe la pena capital. Pero como se trata de relaciones religiosas, más bien apunta a la persecución; por ejemplo, se opone absolutamente a una acción como la de la Inquisición española. La violación de sus preceptos ha vindicado la advertencia de nuestro Señor. El trigo ha sido desarraigado con la cizaña. Con demasiada frecuencia, la persecución seleccionó a los mismos hijos del reino como sus víctimas. Esto puede hacerse honestamente, por un error horrible; no podemos distinguir bien entre las briznas de trigo y las de la planta que lo simula. En la actualidad es prematuro juzgar finalmente a los hombres, pues los caracteres aún no están desarrollados.
IV. EXISTE VOLUNTAD SER UN SENTIMIENTO FINAL Y DOOM DE EL MALVADO.
1. Esto sucederá al final de todo, cuando los caracteres hayan madurado completamente, cuando llegue la cosecha. Incluso ahora la cosecha es anticipada por la Muerte segadora, y después de la muerte viene el gran juicio. La libertad del presente no es garantía contra el gran destino del futuro. El mal no puede florecer eternamente.
2. Esto estará en manos de Dios. No es propio del hombre usar medidas violentas contra su prójimo; pero Dios y sus ángeles escudriñarán todos los caracteres, y el resultado debe ser temible para aquellos que se han permitido llegar a ser como el crecimiento de Satanás.—WFA
Mateo 13:31-33
La semilla de mostaza y la levadura.
Estos las parábolas ilustran el crecimiento mundial y la influencia del reino de los cielos. Puede que no sea maravilloso que un campesino que vive en las remotas tierras altas de Siria se haya atrevido a predecir un futuro tan vasto para su trabajo si solo estuviera hablando con el entusiasmo de la esperanza; pero es la maravilla de las edades que las predicciones de Galilea hayan sido verificadas por la historia, que ha probado que el Orador pronunció palabras verdaderas y pudo realizar lo que predijo. Consideremos la profecía a la luz de su cumplimiento. Las dos parábolas exponen dos fases diferentes de la extensión del reino.
I. EL VISIBLE CRECIMIENTO DE EL REINO MISMO.
1. Aparece en un pequeño comienzo. Cristo reunió a su alrededor un pequeño grupo de pescadores; allí estaba el reino, pero todavía una semilla diminuta. ¡Cuántos de los mejores movimientos surgen de pequeños comienzos: el río del arroyo, el hombre del niño, la ciudad del caserío, el imperio de la ciudad! La historia nos prohíbe despreciar el día de las cosas pequeñas. Es mejor comenzar oscuro y crecer, que comenzar con un toque de trompetas, levantando expectativas que tal vez no seamos capaces de cumplir.
2. Contiene un centro de vida. La piedra no crecerá. Multitudes de pequeñas empresas están destinadas a permanecer pequeñas o desaparecer por completo. Es sólo la semilla vital la que crece. Hay un principio de vida en el cristianismo. Cristo mismo está en ella.
3. Tiene un gran desarrollo. La semilla de mostaza se convierte en un árbol. El pequeño grupo de discípulos se convierte en una Iglesia mundial. Cristo tiene grandes objetivos, y los lleva a cabo. Todavía no ha visto el pleno crecimiento de la semilla que sembró. El cristianismo todavía se está extendiendo, extendiéndose en tierras paganas como nunca antes; tiene suficiente vitalidad para llenar el mundo entero.
4. Su crecimiento es beneficioso para el mundo. El reino de los cielos no es un árbol Upas mortífero; no destruye a todos los demás Jives al fomentar su propia vida. El árbol de la mostaza proporciona cobijo nocturno a los pájaros; el reino de los cielos es un gran refugio para las almas desamparadas e ignorantes.
II. LA INVISIBLE INFLUENCIA DE EL REINO. Actúa como levadura en una masa de harina.
1. Se esparce por el mundo. El evangelio tiene una maravillosa influencia penetrante. El cristianismo primitivo se extendió sin ningún método organizado de propagación, llegando a todas las clases de la sociedad y tocando las regiones más remotas. Hay una feliz infección en la verdad cristiana. Un ejemplo santo es saludablemente contagioso.
2. Influye en el mundo. Se leuda toda la masa de harina. Cristo nos da una levadura de sociedad, no simplemente una nueva vida para estar en sociedad y expandirse, crecer y multiplicarse, sino una influencia transformadora y edificante. Abandonado a sí mismo, el mundo está muerto. El evangelio viene como un fermento, rompiendo el viejo letargo y despertando una nueva actividad. Afecta cada parte de la vida, y todo lo que afecta lo asimila a sí mismo. No debemos pensar en el reino de los cielos apartado del mundo, que debe permanecer en su propia muerte. Se envía al mundo para que pueda beneficiar al mundo. Sumergida en medio de la sociedad, trabaja en beneficio de la sociedad. El espíritu cristiano busca el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, la política, el orden social y la vida doméstica, y al caer bajo su influencia se purifican y vivifican. Al ver que las influencias del evangelio están destinadas a ser tan amplias y múltiples, nos conviene no entorpecerlas por ninguna estrechez propia, sino promoverlas con valiente esperanza.—WFA
Mateo 13:45, Mat 13:46
La perla de gran precio.
Muchas personas consideran la religión como un grave deber que les corresponde atender, pero a la que se vuelven de mala gana y con cansancio, porque nunca esperan ver en ella ningún atractivo ni convertirla en objeto de un anhelo. Para tales personas, las palabras de nuestro Señor pueden ser una nueva revelación. En su enseñanza el reino de los cielos es supremamente deseable.
I. LA PRECIOSIDAD DE LA PERLA. Nuestro Señor no está hablando de la futura recompensa celestial, que la mayoría de los hombres vagamente imaginan que es muy valiosa. Lo que quiere decir con el reino de los cielos es una posesión presente: el gobierno de Dios en los corazones de su pueblo. Tenemos que ver que esto es algo sumamente bueno, aquí y ahora. Es bueno por sí mismo, no por sus promesas de futuro, no por otras ventajas que puedan obtenerse de él. La religión está destinada a ser un fin en sí mismo; se abusa de ella y se la degrada cuando se la trata como un medio para algún otro fin. Para ganar el favor de la Iglesia, para ganar una reputación de piedad, incluso para cortejar a los clientes en los negocios, pueden ser los fines de algunas personas en su religión. Pero debe verse que objetivos tan bajos oscurecen por completo la verdadera gloria del evangelio. La oscuridad y la miseria del alma surgen de la enemistad contra Dios. Reconciliarse con él es su amanecer y el advenimiento de su paz. No hay alegría en la tierra tan pura, profunda y fuerte como la que brota de la comunión con Dios disfrutada a través de Jesucristo. El que tiene esto tiene la perla de gran precio.
II. EL BÚSQUEDA DEL COMERCIANTE III. EL COSTE DE ADQUISICIÓN .
1. Se encuentra la perla. Este es el primer paso. Pero la perla aún no es propiedad. Podemos ver el reino de lejos, podemos estar cerca de sus fronteras, pero puede que no tengamos posesión de él. Necesitamos conocer el evangelio, para ver el reino. Entonces debemos ir más allá si queremos hacer nuestro el premio.
2. La perla es costosa. El comerciante debe vender todo lo que ha adquirido en su viaje para comprar esta perla. Ahora, sabemos que el evangelio es un regalo gratuito de Dios; fue costosa, porque costó la vida de Cristo en la cruz; por lo tanto, no es un evangelio barato; sin embargo, no es comprada por nosotros, sino por Cristo. Estos hechos, sin embargo, no excluyen la necesidad de sacrificio de nuestra parte. No podemos pagar nada a Dios. Pero debemos renunciar al pecado y al yo, ya la idolatría y la confianza en todas las cosas menos en Dios.
3. El precio se paga con gusto. El mercader es un conocedor, e inmediatamente reconoce el valor de su gran descubrimiento. Siente que ha hecho un buen trato, aunque lo ha vendido todo para comprar la perla de gran precio. El que lo da todo por Cristo no necesita conmiseración, sino más bien felicitación, porque su ganancia es grande.—WFA
Mat 13:47-50
La red barredera.
Esta parábola se puede comparar con las parábolas de la tierra y la cizaña. Los tres muestran diferentes resultados siguiendo la enseñanza de Cristo según el carácter de aquellos a quienes enseña. La parábola de los suelos llama la atención sobre los diversos grados de éxito o fracaso que dependen de la condición de los oyentes; la cizaña ilustra las malas influencias al lado de la obra de Cristo; la redada hace caso omiso de estas dos causas del fracaso y se ocupa sólo de los resultados: nos lleva al juicio final. No obstante, debemos tener en cuenta las enseñanzas de las parábolas anteriores, para no sacar de ésta conclusiones de fatalismo e injusticia.
YO. EL. strong> EVANGELIO NET. Nuestro Señor compara su método con el lanzamiento de una gran red y su arrastre a través de las aguas.
1. Cristo busca a los hombres. Habló a los pescadores, que conocían el mar y su comercio, y comparó su trabajo con el de ellos. Mientras que la parábola de la perla de gran precio nos muestra a un hombre que busca el reino, esta parábola nos presenta la visión del reino que busca a los hombres. Aquí está la gracia del evangelio. Es sugerido además por la mujer que barre su moneda perdida y el pastor que va tras su oveja descarriada (Luk 15:1-32.).
2. Cristo usa medios para reunir discípulos. La red puede representar la predicación del evangelio, o todos los agentes, primero de Cristo y sus apóstoles, luego de su Iglesia misionera. No debemos esperar hasta que el mundo venga a Cristo. Debemos remendar nuestras redes para que ninguna se deslice por las mallas rotas, y tirarlas y arrastrarlas, usando todos los medios para ganar alguna.
3. Cristo apunta a una gran reunión de almas. El pescador no pesca con sedal; echa una red, y esa red, la red barredera, es de las más grandes. Claramente su objetivo es grande. Cristo no busca uno aquí y allá. Él es el Salvador del mundo. Su amor abraza a todos; su obra es para el pueblo.
II. EL GRANDE PROYECTO DE PECES.
1. La red recoge muchos peces. Al principio, la popularidad de Cristo ganó una multitud de adeptos. La mayoría de estos cayeron; pero después de Pentecostés se trajo una hueste más grande. Subsecuentemente, un gran número de personas presionaron, hasta que el equilibrio de la política en el imperio romano osciló del paganismo al cristianismo. «»Como un rayo de sol», dice Eusebio, «»se derramaba sobre la faz de la tierra».»
2. Los peces son de varios tipos. Los miembros de la Iglesia cristiana no son todos de una clase o tipo. Socialmente difieren, perteneciendo a todos los grados y rangos; intelectualmente difieren, desde un Newton hasta un simple labrador. Pero estas diferencias son leves en comparación con las distinciones morales que se ven en toda la cristiandad. La Iglesia incluye un San Francisco y un César Borgia. La pertenencia a la iglesia no es una prueba del cristianismo.
III. EL CAMIZADO Y CLASIFICACIÓN. Cristo llama a todo tipo de personas; pero no acepta todo. «Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos». Incluso es posible ser un invitado sentado en el banquete del rey y, sin embargo, ser expulsado, si no se usa el vestido de boda. Sin embargo, no hay injusticia ni parcialidad; mucho menos hay volubilidad o infidelidad en Cristo. Él desea aceptar todo. Si debe rechazar alguno, es en contra de su voluntad, un dolor para él. El rechazo no se debe a su capricho, sino totalmente a causa del carácter de aquellos a quienes no puede recibir. Pero, ¿cómo reconciliar esto con la declaración expresa de Cristo de que no vino a llamar a justos, sino a pecadores (Mat 9:13)? La explicación es que se descubre que los peces no tienen ningún valor cuando se los lleva a tierra. Si los hombres siguen siendo pecadores después de entrar en la Iglesia, deben ser rechazados por Cristo. Pero Cristo puede cambiar al pecador en un hombre santo, y lo hará con los verdaderamente penitentes que confían en él. Entonces no serán como los peces inútiles.—WFA
Mat 13:52
El maestro cristiano.
Cristo tiene una palabra para el escriba. No debe suponerse que todos los maestros oficiales de Israel fueran hombres indignos e inútiles en su trabajo. Algunos, sin duda, merecían la descripción que aquí se nos presenta. Pero esta descripción también pretende ser una guía para el maestro cristiano.
I. EL MAESTRO DEBE SER FORMADO. Debe ser «un discípulo en el reino de los cielos». El entrenamiento secular es valioso. Así como los magos trajeron sus riquezas y las derramaron ante el niño Jesús, así los eruditos y los intelectuales bien pueden traer todas sus adquisiciones mentales para usarlas en el servicio de Cristo. No hay mérito en la ignorancia. La torpeza no es devoción; la estupidez no es santidad. Sin embargo, no es de la valiosísima preparación general de que aquí habla nuestro Señor. Es posible ser muy culto en las escuelas y, sin embargo, bastante novato en el reino. La formación esencial del maestro cristiano debe ser una formación cristiana. Así como el abogado debe estudiar leyes y el médico medicina, así el escriba cristiano debe estudiar el cristianismo. Es extraño que alguno se crea apto para enseñar a otros la mayor de las verdades sin antes dedicar especial atención a aprenderlas. Es bueno que el ministro cristiano conozca a su Homero ya su Cicerón; pero es monstruoso que se contente con familiarizarse con los clásicos paganos, sin adquirir al menos un conocimiento igualmente familiar del Nuevo Testamento, cuya enseñanza es la obra de su vida. Ahora bien, el discipulado del reino no es una escolarización meramente intelectual. Es más que aprender la letra de la Escritura. Solo esa comprensión viva de la verdad espiritual que proviene de un estudio compasivo de ella, interpretado por la experiencia, puede capacitarnos para enseñarla a otros.
II. EL MAESTRO DEBE TRAER Adelante NUEVOS TESOROS. No debe ser una mera máquina que muele exactamente las mismas ideas año tras año. Sin embargo, no debe inventar nociones propias y presentarlas como revelaciones divinas. El tesoro al que ha de acudir por sus materiales es el de las Sagradas Escrituras. ¿Cómo, entonces, puede encontrar algo nuevo?
1. Por nueva percepción. Cada uno debe leer por sí mismo. Siempre hay una frescura en lo que percibimos nosotros mismos, incluso si otros lo han percibido antes. Para nosotros, al menos, es nuevo; y nuestra propia aprehensión viva de ella le da una nueva vitalidad para los demás.
2. Con aplicaciones frescas. La verdad está siempre asumiendo nuevos colores cuando se refleja en objetos nuevos. El maestro cristiano tiene que aplicar las verdades de la Biblia a las circunstancias presentes. No es asunto suyo detenerse entre las condiciones arqueológicas del antiguo Israel, sino mostrar cómo la revelación de Dios concierne a la Inglaterra de hoy.
3. Por la plenitud inagotable de la Biblia. Siempre hay una luz fresca para los ojos serios.
III. EL MAESTRO DEBE NO Descuidar VIEJOS TESOROS. Una idea no deja de ser valiosa por ser antigua. La verdad es eterna Los hechos permanecen. Los grandes acontecimientos de la historia bíblica siempre nos están hablando; tienen lecciones vivas para nuestros días. Las experiencias del salmista y del apóstol son verdaderas para el corazón del hombre, y tipos de devoción para todos los tiempos; no podemos darnos el lujo de olvidarlos. Sobre todo, la revelación de Cristo, aunque ahora tiene siglos de antigüedad, todavía está fresca y viva. Nunca podemos superar el evangelio. Belén y el Calvario serán siempre los centros de nuestras meditaciones más útiles. La nueva verdad sólo inspira cuando brota de la antigua, que no oscurece, sino que explica y exalta.—WFA
Mateo 13:54-58
«»El hijo del carpintero».»
Jesús regresa a Nazaret después habiendo enseñado y obrado milagros en muchos lugares, y sigue su método habitual de predicación incluso en la sinagoga de este pueblo de su niñez. De todos los campos laborales este es el más difícil, y no nos puede sorprender que el resultado sea decepcionante. Lo único en lo que todos los oyentes piensan es en la bien conocida educación hogareña del gran Profeta, y su conocimiento familiar de esto es suficiente para destruir la influencia de sus palabras y obras.
I. EL HECHO. Jesús era Hijo de un carpintero; San Marcos nos dice que él mismo era carpintero (Mar 6:3), y no se debe suponer que habría vivido durante treinta años en el humilde hogar de Nazaret sin contribuir jamás a su mantenimiento.
1. Jesús fue un Hombre completo. Él no era una mera apariencia de hombre. Tomó sobre sí la vida del hombre y su trabajo.
2. Jesús pertenecía a la clase de los artesanos. Era tan verdaderamente humano, tan grande en sus simpatías, que no podemos relacionar con él ningún prejuicio de clase. No se pondría injustamente del lado del trabajo contra el capital, como tampoco lo haría con el capital contra el trabajo. Sin embargo, si hay una clase que, más allá de todas las demás, podemos estar seguros de que no olvida ni malinterpreta, es la de los artesanos. Los trabajadores deben reclamar a Cristo como uno de ellos.
3. Fue entrenado en un llamado secular. No se crió en un monasterio; no pasaba su tiempo en la iglesia. Su escuela fue el taller del carpintero. Entre las virutas y el serrín se elevaban sus pensamientos al cielo ya la redención del hombre. Una sana formación secular es una ayuda y no un obstáculo para la vida espiritual.
II. CÓMO ES FUE CONSIDERADO.
1. Jesús fue juzgado por sus circunstancias. No faltaron otros motivos de juicio. La gente de Nazaret escuchó la maravillosa enseñanza de Cristo y quedó asombrado. Sin embargo, solo recurren a los hechos externos bien conocidos para llegar a una conclusión sobre el Maestro. Parecen estar intentando disipar lo que consideran el glamour de sus palabras por parte del bardo, circunstancias comunes que les son familiares. Así juzgarán los hombres por lo exterior, por lo terrenal, por lo convencional.
2. Jesús fue rechazado donde era más conocido. Fue juzgado por sus circunstancias y su familia, todos conocidos por los habitantes de Nazaret. Quizá el carácter de sus parientes no era tal que inspirara gran respeto; pero no tenemos indicios de esto. La inferioridad social y la fealdad familiar eran suficientes. Por lo tanto no perdemos mucho por no haber visto a Jesús en su vida terrena.
III. LOS INFELICES RESULTADOS. Nazaret sufrió por su rechazo al único Hombre que desde entonces ha dado fama eterna a la hasta entonces oscura ciudad de Galilea. Los enfermos quedaron sin curar. Una helada niebla de incredulidad se deslizó sobre la comunidad y apagó las graciosas influencias curativas del Salvador. La incredulidad es un obstáculo fatal para la obra de Cristo. No es que se ofenda y no ayude. Es que se corta la posibilidad misma de ayuda. El obrar milagroso de Cristo dependía de la fe de sus súbditos, y cuando no creían, él simplemente no podía sanar. «Conforme a tu fe te sea hecho» era un comentario común. Espiritualmente, Cristo no puede salvar a los que no confían en él, aunque desea salvar a todos, y esta es la simple explicación del hecho miserable de que no todos se salvan. La fe no es una condición artificial. Es el vínculo de conexión con Cristo. Si falta este vínculo, no podemos tener una relación viva con él.—WFA
HOMILÍAS DE PC BARKER
Mateo 13:1-23
El comienzo de las parábolas.
Utilice la introducción para detenerse en las claras afirmaciones de Mateo 13:10-17. Por muy profundo que sea su significado teológico real, por muy misterioso que sea su significado con respecto a la conducta soberana del mundo y el juicio de la humanidad, las declaraciones son claras. El hecho profundo e insondable que subyace en la cita de Isaías (versículos 14, 15) no está del todo libre de ofrecer alguna analogía con el tema del pecado contra el Espíritu Santo (ver nuestra homilía, supra), «»no será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero».» En los caminos más placenteros del evangelio, lo inescrutable se encuentra con nosotros y se interpone en nuestro camino; pero no para destruirnos, sino para ordenar el conocimiento, la fe y la reverencia. Está claro, por la afirmación expresa de Cristo, que debe ser considerado por nosotros como uno de los más altos de nuestro privilegio, tener revelación autorizada de asuntos que pueden llamarse conocimiento en «»cosas presentes o cosas por venir»», que sin embargo puede ser totalmente inescrutable. Lo absolutamente misterioso en los hechos individuales de nuestra vida individual, y por lo cual, sin embargo, la corriente de esa vida no se detiene, puede estar en alguna especie de analogía con estos fenómenos mayores y pronunciamientos mayores del conocimiento Divino y presciencia. La promesa no se encuentra—si fuera una promesa imposiblede encontrar—que las maravillas del gobierno celestial de la tierra deberían ser todas inteligibles para nosotros, o deberían ser todas de ellos horno pronunciado en la revelación. Pero algunos son pronunciados; están escritos, y allí, profundamente grabados, yacen de época en época, bastante curtidos por el clima, pero sin mostrar desgaste, desgaste ni borrado de su inscripción jeroglífica; jeroglíficos no por su alfabeto, sino por su construcción. , y su vindicación. Nótese también, en la introducción, que las siete parábolas relatadas en este capítulo, un rico grupo, ciertamente surgen de evidencia interna (como el lenguaje del evangelista, versículo 3; el de los discípulos en su pregunta, versículo 10; y el de Cristo mismo, versículos 9, 13) haber sido el primero hablado formalmente por Cristo. Del principio de las parábolas, por lo tanto, como del principio de los milagros, por alguna razón se nos advierte específicamente. Aviso—
I. EL PERFECTO NATURALEZA, FAMILIAR FAMILIAR, EXQUISITO APTITUD, DE EL MATERIAL FUERA DE DE LA ESTRUCTURA DE ESTA PARÁBOLA ESTÁ HECHA. Semilla y suelo; Sembrador y sembrador; y, para echar vida en movimiento al cuadro, el toque echado del sembrador «»saliendo»» a sembrar.
II. EL ESPECÍFICO SUJETO DE ESTA PARÁBOLA—UN ILUSTRACIÓN DE EL REINO DE EL CIELO, ie LA VOLUNTAD DE DIOS «»HECHO EN TIERRA COMO ES ES EN EL CIELO .»» Tal ilustración podría darse de muy diversas formas. La vista se puede tomar desde muchos puntos de vista, y como el reino se debe encontrar creciendo o creciendo en muchas fechas. EsteCristo podría haber dado de todos sus acervos de conocimiento, y su verdadero don, verdadera posesión, de previsión. Podría haberlo mostrado en los primeros días de los mártires; podría haberlo demostrado cuando Constantino lo proclamó el reino de Europa, y algo más; podría haberlo mostrado como la cristiandad lo proyecta ahora; o podría haberlo mostrado incluso como vislumbres, tan extraños que tenemos miedo de fijar nuestra mirada en ellos. brillan ante nuestra dudosa visión en el maravilloso Libro del Apocalipsis. Pero lo que Jesús realmente escogió dar fue uno de carácter más presente y práctico. Era, como se podría suponer a primera vista, una ilustración del tiempo de siembra. El tiempo de siembra de la verdad de Dios, la voluntad de Dios, el amor y la gracia de Dios, en medio de un mundo duro, desprevenido, superficial y mal preocupado, pero con algo de material mejor y más prometedor en él. .
III. LA ILUSTRACIÓN SÍ EN DETALLE 1. La del hombre de quien se dice (en la propia interpretación de Cristo de su parábola) «»no entender»» la Palabra dicha; es decir, no tiene ningunasimpatía por ello, no posee ningún instinto para ello, no encuentra que se despierte dentro de él ninguna respuesta de ningún tipo. Este es el hombre cuyo estado receptivo equivale a nada. A medida que el camino trillado (tanto más trillado y más duro cuanto más angosto es en comparación) a través del campo arado es abordado una y otra vez por la mano generosamente arrojada del sembrador, mientras recorre los acres, incluso recibe de la buena semilla, pero su superficie insensible no encuentra entrada para él, no le ofrece un lugar de descanso fecundante o incluso fertilizado, y otros, que al menos conocen mejor su valor, por cualquier motivo, lo ven, lo toman y se lo llevan.</p
2. La del hombre que «»al momento recibe con alegría»» la Palabra. Pero es una alegría insípida y superficial. No dura, no crece; su misma raíz se marchita. La capa de dureza no es, como en el camino insensible, visible a primera vista, ya que está oculta y cubierta por una capa muy pequeña de tierra, justo debajo de la cual la dureza no es simplemente como la de «»rock»,» pero esrock mismo. No hay nada que tenga tal raíz con que arraigarse como la Palabra de Dios, y esto necesita tierra profunda. Ni las aves del cielo, ni Satanás y sus malvados emisarios, se llevarán esta simiente, antes de que pueda mostrar un síntoma de su propia fuerza vital, en todo caso; esto ha mostrado su vitalidad, y ha detectado, descubierto y puesto ruinosamente al desnudo a la vista el poder insostenible, porque en sí mismo insostenible para alimentar la vida , de ese otro elemento, ese otro esencial en la materia solemne.
3. La del hombre «»que oye la Palabra, pero los afanes de este mundo, y el engaño [seductor] de las riquezas, y los deseos [amontonados] de otras cosas,»» ie otras cosas que la Palabra, «»ahoga esa Palabra, y se vuelve infructuosa»» o, si no completamente infructuosa, «»no lleva fruto a la perfección».» Es la semilla, todavía la buena semilla, perdida, desperdiciada, burlada de su glorioso fruto, porque esa misma mano liberal, esparcidora, del sembrador no le ha escatimado, a la tierra, que está todo el tiempo atestiguandosu propia riqueza, cualidad, fuerza, por lo que escreciendo fuera de él, pero está sin labrar, desnudar, desmalezar: espinas, abrojos, zarzas y todos los crecimientos más precoces sufridos para tiranizar y usurpar sus mejores energías. Cuán a menudo han moralizado los hombres, y con justicia, que la astucia del pecador, y su sabiduría en su generación, y su destreza y recursos cuando fueron llevados a los últimos extremos, habrían hecho que el santo, y el eminente santo, tuviera sus dones, en lugar de ser tan prostituidos, tan miserablemente desviados, ¡haberse vuelto en la dirección correcta, fijados en los objetos correctos! Pero lejos del flagrante vicio, cierto es que las cosas absorbentes y las cosas seductoras y la competencia aglomerante de los deseos de las cosas de este mundo, han, millones de veces incontables, sofocado la Palabra. No se ha dejado lugar, ni tiempo, ni cuidado, ni energía para las cosas de valor eterno, riqueza inmortal, santidad presente.
4. La del hombre que «escucha y entiende, el cual también da fruto»; o también, «el que con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guarda, y lleva fruto con perseverancia». es la semilla, esa semilla invaluablemente buena, que ahora por fin ha encontrado su tierra apropiada. No cae en el camino difícil; no cae sobre lo traicionero, engañoso, sin profundidad, aunque todo radiante de luz y sol sea; no cae sobre el suelo llevando al mismo tiempo evidencia indiscutible de dos cosas: su propio poder para crecer, y su propio estado condenado para hacer crecer las cosas «cuyo fin es ser quemado». Falla «»en la buena tierra». Estamos en presencia del misterio, no de «»quien nos hizo diferir»,» sino de cómo y por qué Aquel que nos hizo diferir , también lo hizo. La parte práctica de la pregunta es clara para cualquiera que tenga un ojo para ver. Todo hombre debe dar cuenta de sí mismo al final; y cada uno debe ahora prepararse para esa cuenta. ¿Qué señal de «»bondad», qué menor germen de «»bondad»», qué instinto, por lo que pueda parecer, y poder de «»bondad»»? el corazón de cualquier hombre, el pensamiento pasajero, la vida puede simplemente sugerir, si es como una sugerencia, debe tenerse en cuenta con ahora, mejorado ahora, solemnemente consagrado ahora, y el misterio seguirá siendo misterio por el presente. Pero los hechos y los resultados y la bienaventuranza hablarán por sí mismos. Y el reino de los cielos reciba su ilustración más y más bella, en lugar de sus ilustraciones más y más oscuras. Ese reino será más un reino «»venidero»».—B.
Mat 13: 24-30, Mateo 13:36-43
La previsión del gran Administrador.
Esta segunda parábola de las siete procede en cierto grado sobre las líneas de la primera. Pero su objeto es diferente; y aunque bastante en la naturaleza de un avance sobre el primero, es más limitado en su alcance. La primera parábola manifiestamente es el fundamento de ésta, y tal vez se pueda decir de todas las demás. Quizá podamos juzgar que a cada parábola, a medida que una sucedía a la otra, algunos de los oyentes prestaron mayor atención. Pero esta parábola parece haber pedido especialmente, de parte de los discípulos, una explicación. El primero expresó la verdad más amplia de la aplicación más amplia para todo el mundo, ya sea «»recibido»» o «»no recibido». oído más rápido y una atención más curiosa por parte de los discípulos. Aviso—
I. CÓMO ESTA PARÁBOLA FECHAS EL REINO DE EL CIELO COMO UN ORIGINALES PLANTACIÓN EN EL MUNDO. ES HACE ESTO PARA EN FORMA Y EN LA IMPLICACIÓN NECESARIA DE SU MATERIA. Sin embargo, en un sentido verdadero, Jesucristo mismo estaba ahora plantando de nuevo el reino de los cielos en la tierra, su fundamento fue desde el principio. Durante mucho tiempo, con la tasa de crecimiento más variable, había estado creciendo. ¡Cuán cierto, e incluso doblemente cierto, fue que mientras los hombres dormían vino el enemigo! ¡Y cuán ingenuamente cierto, sólo en un sentido, que cuando hubo sembrado su cizaña, «se fue por su camino»! Nótese también, como un ejemplo de las coincidencias evidenciales perpetuamente recurrentes de las Escrituras, que la función ministerial del «»Hijo del hombre»» también se fecha desde el principio, la creación misma.
II. COMO FRANK Y CALMA LA ADMISIÓN DE EL DIVINO AMO DE CASA DE EL DESASTROS DAÑO HECHO EN SU CAMPO ¡DE EL MUNDO!
III. CÓMO SILENCIO –IZQUIERDA Y SIN TOCAR A LOS SIERVOS, LA PREGUNTA (TEÓRICA ÚNICAMENTE, PARA ELLOS COMO ÉL SERÍA APARECER PARA SER CONSIDERADO) CÓMO ESTO FUE; Y POR QUÉ NO INMEDIATO EXTENUANTE PASOS POR EL DESCUBRIMIENTO Y CONDICIONA CASTIGO DE EL ENEMIGO FUERON CAPTADOS, U ORDENADOS, O SUGERIDO—LOS CONSEJOS DE EL CIELO, Y SU MÁS ALTO O MÁS PROFUNDO DECRETOS SER AQUÍ IZQUIERDA, INCONSECUENCIA, INTERRUMPIDA, EN SU PROPIA PROFUNDA INSCRUTABLE!
IV. CÓMO CON PERFECTA PACIENCIA, CON GRANDES– OJO OBSERVACIÓN, CON NO PROVOCADO TOLERANCIA, Y DURANTE LARGO SUFRIMIENTO, LA ESCENA ES INVESTIGADA , LAS DIRECCIONES QUE SOLO SON NECESARIOS PARA SIERVOS SON ENVIADOS Adelante, Y TIEMPO PERMITIDO PARA FLUJO ENCENDIDO.
V. QUE TREMENDO PERO MUY GRACIOSO EL TESTIGO LLEVADO AL EL CONOCIMIENTO LIMITADO, LIMITADO DISCRIMINACIÓN, E INCLUSO MUY LIMITADO HABILIDAD DE TRABAJO, HABILIDAD PARA SER RECLAMADO POR LOS SIERVOS AHORA EN CUESTIÓN .
VI. CÓMO BOLD, TRENCHANT, IMPERDIBLE, EL DISTINTO AFIRMACIÓN, DE EL GRAN PROFETA PRESENTE, EN RESPECTO EL FIN , SU SOLMÉN PARTES, Y SU TODO DETALLADO PAISAJE.—B.
Mateo 13:31, Mateo 13:32
La hierba que es un árbol.
Nótese, en la introducción, cuánto de la sugerencia más relevante está contenida en esta breve parábola, no obstante de la esencia de su significado directo u objeto directo. Por ejemplo ¿no es casi una parábola dentro de una parábola para poder observar sobre la idoneidad del uso de la ilustración de la pequeña semilla de mostaza, y la semilla ejemplificada siendo tal tipo de semilla como la semilla de mostaza, para caracterizar a Jesucristo mismo (el Sembrador de la semilla del reino) así como ese reino que él sembró? Otra sugerencia muy relevante, como se acaba de insinuar, surge del carácter de la semilla de mostaza, su propia cualidad intrínseca de fragancia, acritud, poder para resaltar el sabor, ya sea agregando a aquello con lo que se usa, o contrarrestándolo, o algo así. combinándose con él para formar un nuevo tertium quid. Y así surge una vez más una sugerencia muy relevante del toque descriptivo respecto a los pájaros que vuelan a su sombra de día ya su hospitalario albergue de noche. Sin embargo, el tema de esta parábola es, por supuesto, todavía una ilustración del reino de los cielos, en algún aspecto determinado o más. Como la primera parábola fue una ilustración de ella, siempre aplicable y sobre la base más amplia; y el segundo, uno siempre aplicable, pero intensamente importante como podría ser, y eso especialmente en su largo alcance, aunque algo más limitado en su alcance; así que estaremos seguros de encontrar la especialidad de esta tercera parábola estampada inequívocamente sobre ella. Nótese que está claramente predicho que—
YO. EL REINO DE EL CIELO ES TENER SU PROPIO DESARROLLO ; ES ES PARA CRECER DE SÍ MISMO Y DE MISMO. Dondequiera que esté, cualquier cosa sobre la que actúe, cualquier cosa que pueda atraer hacia sí, lo recibirá dentro de sí mismo; dejar algo de ello, tomar algo de ello, incorporaresto, tener un cuerpo y un espíritu, y poseer a no em>rival.
II. EL DESARROLLO VOLUNTAD EN strong> SIN SENTIDO SER SIMPLEMENTE CONMENSURABLE CON ES COMIENZO, AUN CUANDO CADA ASIGNACIÓN DEBEN SER HECHO PARA LO ORDINARIO MEDIDA DE DIFERENCIA ENTRE UN COMIENZO Y QUE A QUÉ ÉL PUEDE CRECER. Contradirá y defraudará gloriosamente las expectativas no enseñadas. Ningún mero roble proverbial de bellota será suficiente para exponer el desarrollo que alcanzará este crecimiento. La única analogía que se adaptará será el ejemplo de algo que es realmente perfectamente natural, pero parece algo diferente a lo natural. La amplia naturaleza, la obra de Dios, ciertamente encontrará el análogo, por humilde que sea su escala. Esta es una semilla muy pequeña, y su propio crecimiento una hierba; pero la hierba se niega a responder muy estrictamente a su propio tipo, y crece hasta convertirse en un árbol; y muestra las características y propiedades del árbol, «»brotando grandes ramas».» Así es el reino de los cielos. Y llámese la simiente la que fue hallada una vez en el pesebre, o la que fue encontrada una vez en el sepulcro, en verdad parecía pequeña; ni en el primer tiempo ni en el último fue contada como algo que no debía ser tenido en cuenta. y despreciado, ¡pero qué era crecer!
III. QUE CRECER DE MÁS PEQUEÑA SEMILLA, ESE REINO FUNDADO DE HOST POCO PROMETEDOR MATERIAL, DEBE PROBAR SI MISMO NO UN CRECIMIENTO DE MERO GRANDAD A MIRA, NO UN MONUMENTO DE ORGULLO HUMANO Mateo 13:33-36 (ver también Lucas 13:20, Lucas 13:21)
Lo anunciado ahora se convierte en dicho.
En la introducción, tenga en cuenta que quizás ninguna parábola más postula que el estudiante de ella insista en observar el canon esencial en la interpretación de cada parábola, a saber. que su único objeto principal se mantenga constantemente a la vista, y que fue mantenido a la vista por el Autor del mismo. Se puede hacer tanto, incluso por autorización de las Escrituras, con respecto a las malas asociaciones de la levadura, que si se insiste en esto sin un recuerdo firme de la cualidad y el único uso de levadura, ya sea en buena asociación o en mala, la visión del estudiante será doble, y su juicio torcido y distorsionado. Así, aunque en riesgo muy inferior, y de mucho menos importancia, los incidentes de esta brevísima parábola, por ejemplo, de la mención de la «»mujer»» que tomó la levadura, y de la «» las tres medidas»» de harina en las que se la representa escondiéndolas, pueden convertirse fácilmente, porque han sido así convertidas, en lo que tiende a estropear, en lugar de completar nuestra aprehensión y apropiación distintas de el asunto de la parábola. Estos pueden, de hecho, aumentar el efecto y, si es posible, pueden embellecer el efecto. Es posible que no se utilicen ilegítimamente para estos mismos fines. Pueden concordar tanto con la historia, con los hechos, con asociaciones reverentes de fe, que no serán injustificados, por la misma ayuda y devoción de ellos. Pero deben ser subordinados a su lugar y esfera correctos con una resolución severa. De esta ilustración parábola tan simple del reino de los cielos en la tierra se han hecho muchas dificultades, y no poca distorsión y perversión incluso; pero en su breve sencillez dice—
Yo. QUE UNA CIERTA PRESENCIA DE YO–ACTUAL INTRÍNSICO CALIDAD Y TRANSMUTAR FUERZA ES INTRODUCIDA EN QUÉ PUEDE SER LLAMADO LA SOCIEDAD DE ESTA strong> MUNDO, O, MÁS FORMALMENTE, EL REINO DE ESTE MUNDO.
II. AQUEL strong> ESTO ES TRAIDO DIFERENTE DE SIN , EN SIN SENTIDO SER UNO CON QUE EN QUÉ ESTA ES INTRODUCIDO.
III. QUE TAN PRONTO COMO INTRODUCIDO, SIN EMBARGO SILENCIOSAMENTE, SIN EMBARGO DE REPENTE, COMIENZA COMIENZA A INCORPORAR SÍ MISMO, Y PARA SER ASIMILAR , TRABAJANDO. INCESANTE Y EN CADA DIRECCIÓN SOBRE EL MASA DE MATERIAL EN DONDE EL ESTÁ OCULTO, Y EN QUÉ ESTA PARECE SOFRIÓ.
IV. ESTA ES FUNCIONAMIENTO NO NO CESA HASTA TIENE TIENE TRANSMUTADO ESA TOTAL MASA. Todo esto fue dedicho; y todo esto fue llamado divinamente parábola. Pero la historia lo ha contado, y ha dejado por toda posibilidad de poder llamarse mera parábola. En todos los aspectos ha sido testificado, ilustrado por los hechos más evidentes y probado sin sombra de duda o incertidumbre. La asombrosa misión de Cristo en este mundo, su permanencia en él, su reemplazo por el Espíritu Santo, lo repentino de esta nueva y más maravillosa y graciosa «partida», el silencio y la oscuridad de la obra que somete y transforma, y su incesante hasta la hora presente, han sido hechos, y todos forman un abrumador presagio del mayor desarrollo y crecimiento de su poder conquistador y gracia. Significa que el proceso, tan maravilloso, tan potente, tan benéfico, no conocerá pausa hasta que toda la masa esté fermentada.—B.
Mat 13:44
El tesoro de gran, pero cuidadoso, gozo.
Nótese, en la introducción, que esta quinta parábola no fue dicho desde el barco a la multitud en la orilla, sino dentro de «»la casa»» y el carácter de esto parece alterarse en cierto grado relativo. Ya no es una parábola, que ilustra el reino de los cielos con respecto a la manera de su operación, sino que enfatiza el valor de sí mismo, y el sentido de su valor tal como lo sostienen y prueban algunos; y ya no es una parábola que revela el amplio dominio que establecerá sobre la masa de la humanidad, sino el poderoso dominio que obtendrá sobre los individuos que la componen. La parábola exhibe estos hechos con respecto al reino, y lo que es su esencia misma: el tesoro del evangelio, la verdad de Cristo.
I. CÓMO SOBERANO Y LIBRE ES ES, EN LA NATURALEZA DE SU PRIMERO ENFOQUE strong> A CUALQUIER UNO! La presente parábola no se refiere a uno que ya busca, sino a uno que, en medio de su propio deber, el trabajo y el trabajo de la vida, encuentra el tesoro. ¿Por qué él se ha posado sobre ello? En este caso, no servirá decir casualidad! Tampoco se nos da a menudo decir por qué. Corresponde al bienaventurado mismo, sin embargo, contarlo como un ejemplo de bondad y misericordia gratuita, inmerecida y soberana.
II. CÓMO ES EN UN MOMENTO EXCITA LA ATENCIÓN, Y PUEDE SOSTENER DE EL DESEO DE ÉL QUIÉN CONSIGUE PERO UNO REAL VISTAZO DE ESO! El efecto en tales casos es inmediato; el hombre toma en seguida el valor de la oportunidad que se le ha abierto.
III. QUE GRANDE LA ALEGRIA DE ESA SORPRESA REPENTINA!
IV. CÓMO CUIDADO, EN EL EL MISMO TIEMPO, QUE ALEGRÍA SE MUESTRA SÍ MISMO!
V. CÓMO CORRECTO EL ESTIMA PONE SOBRE EL VALOR! ES ES TESORO, Y ES ES TAL TESORO, QUE ÉL QUIERE Abandonar Y VA VENDER TODO OTRO POR ESO .—B.
Mateo 13:45, Mateo 13:46
El premio superlativo para el buscador.
Esta sexta parábola es también una que más bien ilustra el poder del reino de los cielos en su acción sobre el individuo. Bajo algún aspecto de ello, le ha fascinado con razón. Por alguna razón ha visto, justamente visto, su ventaja en ello, y no ha confundido esa ventaja con ninguna inferior, ni la ha perdido ni siquiera en mil otras. Por lo tanto, le parece, aunque en realidad es múltiple, como una cosa indivisa, un premio de deseo ilimitado: una perla justamente apreciada como de gran precio. La parábola exhibe, entonces, el reino de los cielos como—
YO. PRESENTANDO SI MISMO UN PREMIO A UNO QUE BUSCA PREMIOS. Tiene la ventaja de ser un hombre de negocios; él conoce su negocio; está acostumbrado a pesar, comparar, juzgar, elegir y pagar en consecuencia. Él es un experto de un ojo entrenado, una mente entrenada y un conocimiento entrenado. Conoce perlas, y muchísimas.
II. IMPRIMIENDO ÉL IRRESISTIBLE , COMO UN INCOMPARABLE, UN PREMIO SUPERLATIVO.
III. JUSTIFICANDO ÉL RAZONABLEMENTE Y SIN DUDAS , A LA MISMO HORA, EN APUESTAS TODO DEMÁS LO QUE EN EL POSEER MISMO DE ESE UN PREMIO. Este buscador, este mercader de perlas, había pensado sacar provecho de una sucesión de perlas, o había esperado ansiosamente encontrar su fortuna en muchas de ellas reunidas; pero llega a descubrir que solo necesita uno, que solo uno responderá a su idea y a su búsqueda, y que ahora está ante él.—B.
Mateo 13:47-50
La reunión para la separación.
Nota , en la introducción, que esta parábola no es de ninguna manera simplemente otra versión de la de la cizaña. Como a priori deberíamos tener la certeza de que no podría ser así, no hace falta ni una búsqueda larga ni profunda para ver que ciertamente no es así. La semejanza entre las dos parábolas se encuentra sólo en la superficie, y no menos cierto es que en la misma superficie también se encuentra suficiente convicción de la diferencia real entre las dos. La ilustración del reino de los cielos proporcionada por esta parábola lo establece:
Yo. COMO UN GRANDE REUNIÓN DE PERSONAS DE MUY VARIOS CARÁCTER , QUIENES HAN ENTRADO DE LOS INQUIETOS ONDAS DE ESTE PROBLEMÁTICO MUNDO DENTRO UN RECINTO, NO DE SU PROPIO HECHO, NO DE SU PROPIO DISEÑO, Y NO DE SU PROPIA SITUACIÓN , Y ESTÁ DURANTE UN TIEMPO MANTENIDO JUNTOS .
II. COMO REUNIÓN DE DIFERENTES PERSONAS, QUIEN, AUNQUE MUCHO ENCONTRADOS JUNTOS DENTRO ESE RECINTO, SERÍA A LONGITUD SER SEPARADOS; SER LLAMADO EL BUEN O EL MAL, EL «»MALVADO«» O EL «»SOLO;»» Y SER TRATADO CON EN CONSECUENCIA.</p
III. COMO UNA REUNIÓN DE TALES COMO ARRIBA DESCRITO, LA SEPARACIÓN ENTRE QUIÉN EN ÚLTIMO SERÍA SER HECHO POR SOBERANO Y IRRESISTIBLE Y SUPERA AUTORIDAD.
Mateo 13:53-58
El desafío de la convicción.
Lo que está escrito en este pasaje es no debe entenderse como siguiendo de cerca el hablar de las cuatro parábolas desde el barco, y las tres que les siguen, y que se hablaron en la casa. Sin embargo, el evangelista Mateo nos proporciona el sugerente enlace, que consiste en el versículo cincuenta y tres. Las parábolas, con toda su divina plenitud de significado, ya sean más o menos místicas, ya sean las de la multitud y los discípulos, o las de los discípulos solos, por el momento están «acabadas». Pero «la sabiduría y los milagros» » están no terminados; y el que habla la sabiduría y el que hace los milagros viaja incansablemente a otra parte, y con su rostro hacia «»su propio país». Note—
I. A CIERTA POSICIÓN DE NATURALEZA HUMANA II. UNA CIERTA ACTITUD DE NATURALEZA HUMANA III. A CIERTO INSATISFACTORIO, INCONSECUENTE, Y TOTALMENTE IMPRUDENTE TRATAMIENTO DE EL DILEMA ENTRE EL DIFICULTAD Y EL CONFESADO A CONDENA. Es el tratamiento llamado desafío. La dificultad no se razona hasta el final; ni se atesora con reverente paciencia esperar más luz; ni se reconoce su relativa, práctica, falta de importancia, ni se le permite relegarla a su debido lugar subordinado. Pero se mima la dificultad y se le da mucha importancia, mientras se desafía la convicción y se deshonra la conciencia. Estos se inclinan fuera de la escena solemne; y con ellos otro se retira por lo menos un rato. Es de él de quien se dice: «No pudo hacer allí ningún milagro, sino que impuso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los sanó;» y otra vez, «Él no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad;»» y, «»Él se maravilló a causa de la incredulidad de ellos»». reproche, qué remordimiento, esa instancia idéntica y obra de «»incredulidad»» debe haber sido para ellos!—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 13:3-23
Parábola del sembrador.
El objeto de esta parábola es explicar las causas del fracaso y éxito del evangelio. Se podría haber supuesto suficiente para proclamar el reino. ¿Por qué falla esto? Falla, dice nuestro Señor, por la naturaleza del suelo. Este suelo es a menudo impermeable, a menudo poco profundo, a menudo sucio.
I. » «ALGUNAS SEMILLAS CAYERON POR EL CAMINO, Y LAS AVES VINIERON Y DEVORAN ELLOS.»» Se dice que el análogo espiritual está en «»quien oye la Palabra, pero no la entiende».«» El sendero trillado y las vías de los carros tienen sus usos, pero no cultivan maíz. La semilla puede ser de la mejor calidad, pero para todos los efectos de la siembra, también puede espolvorear guijarros o perdigones. Así que hay una audiencia que mantiene la Palabra enteramente afuera. Ni siquiera entra en el entendimiento. No suscita ninguna investigación, no provoca ninguna contradicción. A veces tienes la oportunidad de mencionar un hecho a un amigo que debería alterar todo su propósito, pero descubres que no lo ha asimilado. Así, dice nuestro Señor, hay oyentes que no absorber lo que se dice; su entendimiento es impermeable, impenetrable. Oyen porque éste ha llegado a ser uno de los tantos empleos con los que ocupan su tiempo, pero nunca se han planteado por qué deben hacerlo, ni qué resultado deben buscar. O puede haber una lentitud y frialdad de la naturaleza que impide que la semilla fructifique. Las propuestas hechas no sugieren nada al oyente en el camino. En algunos casos la semilla aparentemente perdida por años es vivificada y da fruto, pero en este caso nunca.
II. EL SEGUNDO FALLA ES FALLA. La aspersión de tierra sobre la superficie de la roca, donde la semilla brota rápidamente, y por la misma razón se descompone rápidamente. No hay profundidad de suelo para gastar tiempo enraizando. El oyente superficial se distingue por dos características: él inmediatamente recibe la Palabra, y lo recibe con gozo. El hombre de carácter más profundo lo recibe con seriedad, reverencia, tembloroso, previendo las pruebas a las que será sometido. Pero mientras éstos ponderan la inmensidad de la revelación y la majestad de la esperanza, y se esfuerzan por pronosticar todos los resultados en y sobre ellos, vacilando si recibirán la Palabra por la eternidad o no, el hombre superficial ha asentado todo el asunto. asunto fuera de control, y el que ayer era conocido como un escarnecedor es hoy un hijo del reino de voz alta. Es casi seguro que se toma a estos hombres como los más serios; no puedes ver la raíz, y lo que se ve se muestra en la mayor exuberancia por ellos. Pero la misma naturaleza que los hizo susceptibles al evangelio y rápidamente receptivos los hace susceptibles al dolor, al sufrimiento, a las dificultades y fácilmente vencidos. Cuando hay que afrontar las consecuencias, ceden. La pregunta de cómo estas naturalezas superficiales pueden ser salvadas difícilmente cae dentro de la parábola, pero puede ser correcto decir que la naturaleza de un hombre puede ser profundizada por las relaciones y los conflictos de la vida. El carácter se profundiza mucho al pasar por la vida.
III. LA TERCERA FALLA ES QUÉ ES TÉCNICAMENTE CONOCIDO COMO SUCIEDAD. El suelo solo puede soportar una cierta cantidad de vegetación, y cada mala hierba viva significa una hoja de maíz ahogada. Esta es una imagen del corazón preocupado, la naturaleza rica y vigorosa ocupada con tantos otros intereses que sólo una pequeña parte está disponible para dar efecto a las ideas de Cristo. Su interés es real, pero hay tantos otros cuidados y deseos que el resultado es apenas perceptible. La buena cosecha no es la que tiene mayor densidad de vegetación, sino aquella en la que todo es trigo. La mayoría de los suelos tienen una especie de mala hierba que congenia, y las malas hierbas que aquí se especifican son «»el afán de este mundo y el engaño de las riquezas», siendo la primera simplemente la especie del hombre pobre de la segunda. Entre ricos y pobres por igual encontrará muchos que se quedarían sin ningún tema de pensamiento y ningún principio rector en la acción, si les quitaras la ansiedad sobre su propia posición en la vida. No es suficiente dejar de lado los pensamientos que distraen. Cortar las espinas no servirá; aún menos reteniéndolos a un lado hasta que la semilla sea sembrada. Es vano esperar la única cosecha correcta de una vida humana si tu corazón está sembrado con ambiciones mundanas, una codiciosa prisa por enriquecerse, un amor indebido por la comodidad, una verdadera terrenalidad de espíritu. Una sola semilla debe ser sembrada en ti, y producirá toda la diligencia necesaria en los negocios así como todo el fervor de espíritu.
Hay una distinción importante entre la siembra material y moral. El hombre posee libre albedrío, el poder de controlar hasta cierto punto las consecuencias naturales. Por lo tanto, el evangelio debe ser predicado a toda criatura, y se puede esperar que traigamos a su oído un suave, profundo, limpio tierra de corazón, lo que Lucas llama «un corazón bueno y honesto». .»» Habrá diferencias de cultivo incluso entre aquellos que traen buen corazón, pero dondequiera que la Palabra sea retenida y pacientemente cuidada, allí la vida producirá todo lo que Dios desea obtener de ella. Pero incluso el corazón honesto no es suficiente a menos que guardemos la Palabra. El sembrador debe esforzarse por cubrir la semilla y vigilar que no se la quiten. De modo que el oyente pierde su trabajo a menos que su mente vuelva a lo que ha oído y vea que realmente lo ha captado. Todos hemos oído todo lo que es necesario para la vida y la piedad; queda que la hagamos nuestra, que asegure una raíz viva en nosotros y en nuestra vida. Debemos tenerlo en cuenta, para que todo lo que se presente ante nosotros pueda arrojar nueva luz sobre él y hacer que se aferre más a nosotros.—D.
Mateo 13:24-30
Parábola de la cizaña.
En la parábola de la cizaña vemos qué apariencia presenta el reino de los cielos en este mundo, y se nos advierte que no esperemos ver ahora esa condición perfecta que al final se producirá. Ha dejado perplejos a los siervos de Dios en todos los tiempos que todo en esta tierra no debe ser bueno sin mezcla. Este mundo es de Dios; los hombres son su propiedad. Y todo lo que es necesario para la producción del fruto amado por Dios ha sido hecho por él; y sin embargo mira el resultado. ¿Ha confundido las capacidades del campo, o no le importa desarrollarlas? La respuesta es: «Un enemigo ha hecho esto». Esto es suficiente para que lo sepamos. No debemos quedarnos cortos ante esto, detenernos ante los hombres y odiarlos; pero, compadeciéndonos de ellos, debemos pasar con nuestra indignación y odio al enemigo. No debemos, por otro lado, ir más allá de Satanás y pensar blasfemamente de Dios como el Sembrador de mala semilla; pero, viendo su amistad, y el costo que gasta en este campo, y su destrucción de nuestro enemigo por su Hijo, es gastar todo nuestro odio en Satanás. Siendo tal la condición del campo y tal la causa, ¿cuál ha de ser la conducta de los sirvientes? «¿Quieres que vayamos y los recojamos?» Este y aquel otro propagador de la falsedad, y perpetrador del mal, ¿no sería bueno si su obstáculo fuera quitado de en medio? ¿No llegarían los hombres buenos a una madurez más rápida y fructífera si no estuvieran constantemente oprimidos por las burlas, exasperados por la persecución y descarriados por el ejemplo de los impíos? «Dejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha» es la ley del Maestro. Una y otra vez la Iglesia, frente a esta parábola, se ha encargado de extirpar a los infieles y herejes. El razonamiento ha sido breve y sumario. Somos de Cristo; estos hombres son de Satanás, destruyámoslos. Este intento de hacer que el campo del mundo parezca uniforme ha sido uno de los obstáculos más desastrosos para el crecimiento de la religión. Esta medida de los siervos ha producido una desolación y esterilidad más espantosa que cualquier cosa que pudiera haber causado la existencia de la cizaña. Pero cada uno de nosotros tiene algo del perseguidor dentro de sí mismo, y necesita aplicar esta parábola a sí mismo. No dice que el mundo es como debería ser, no dice que no hay distinción, o una muy insignificante, entre los hombres buenos y los malos, pero nos dice que no debemos actuar sobre esta distinción para el grado de herir a un hombre. Si un hombre, por ser impío, defrauda a su prójimo, asesina o roba, es, por supuesto, legítimamente castigado, pero no por su impiedad, sino por violar la ley humana; no porque haya sido una criatura inútil de Dios y una ofensa a los ojos de Dios, sino porque es un miembro injurioso de una comunidad civil. Ningún castigo debe ser infligido por nosotros únicamente sobre la base de la condición espiritual de un hombre, de que no lleve fruto en el reino de los cielos. Es muy perjudicial para la causa del cristianismo cuando un cristiano en su conducta hacia una persona impía parece estar siempre diciendo: «Ojalá estuvieras fuera del mundo; y por mi parte, y en la medida de lo posible, seréis privados de todas sus ventajas.” Sin embargo, desde los primeros tiempos ha sido la opinión casi universal que esta parábola se refería a la disciplina eclesiástica. Y si no está destinado en su primera intención a ser aplicado así, es válido también para este propósito. Dentro de la Iglesia a menudo es muy difícil saber qué es trigo y qué no lo es. Una opinión condenada como escandalosa o llena de peligro puede resultar verdadera y sana; si al mismo tiempo es arrojada cizaña y arrojada sobre el seto, el buen fruto que podría haber dado se pierde con ella. E incluso cuando está claro que el mal ha surgido en la Iglesia, es una cuestión adicional si debe eliminarse sumariamente. Si dejas en paz la doctrina falsa, ¿no puedes deshacerte de ella antes que si fijas la atención pública sobre ella? Ningún hombre que tuviera respeto por su campo llevaría un cardo semillero por cada parte de él y lo sacudiría en cada esquina. Nuestro Señor da dos razones para este método de demora.
1. Si nos esforzamos por anticipar el fin, dañaremos a los hijos del reino. No desarraigarás la cizaña, porque inevitablemente desarraigarás buen maíz junto con ellos. No puedes dañar a un solo hombre, y de los que están unidos a él, ¿puedes estar seguro de que no hay ninguno que sea del reino?
2. Pero el reino de los cielos tiene un Juez y un ejecutivo propio, lo cual será evidente al final. Y cuando reflexionamos que lo que ha suscitado nuestra indignación ha sido observado por Dios, y seguramente será tratado por Él, esto no sólo ahoga nuestra indignación, sino que nos impulsa a tratar de salvar al pecador del castigo que se está ganando. La relación de esta parábola, entonces, con nosotros mismos no puede ser equivocada. El trigo y la cizaña, dice, son casi idénticos en apariencia, pero la raíz del principio del uno es diferente del otro; uno es buena comida, el otro es veneno y eventualmente serán tratados en consecuencia. De esta semejanza surge:
(1) Que la cizaña tiende a creerse tan buena como el trigo. Pero la cuestión no es si usted no es en la actualidad un miembro de la sociedad tan útil y agradable como ellos, sino si no hay algo en ellos que crezca para el bien y algo en usted que crezca para el mal. ¿Qué es lo que está produciendo tu vida y carácter reales? ¿Qué es la fuerza motriz? ¿Es mero deseo de seguir adelante o respeto por su propio buen nombre? ¿O tu carácter se está formando cada vez más por la creencia de que Dios te llama a vivir para él y para la eternidad? ¿Estás arraigado en Cristo? ¿Creces fuera de él?
(2) El trigo tiende a pensar que no es mejor que la cizaña. Estás preocupado porque otros parecen ser tan regulares, tan celosos, tan exitosos en el deber como tú; ellos tienen incluso la ventaja de usted en algunos aspectos. Alguna enfermedad natural del temperamento ha fijado su sello en usted, o está asfixiado por un entorno desagradable. Pero mire el final aquí predicho, «cuando todo lo que ofende sea quitado de en medio» y «los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre». >es eso que en ti resplandecerá si se quitan los estorbos y las persianas.—D.
Mateo 13:33
Parábola de la levadura.
Esta parábola dirige nuestra atención a dos puntos relacionados con la extensión del cristianismo. Ilustra
(1) primero, el tipo de cambio que el cristianismo obra en el mundo;
( 2) segundo, el método por el cual se produce este cambio.
I. EL CAMBIO NUESTRO SEÑOR SIGNIFICADO PARA EFECTO EN EL MUNDO iba a ser un cambio no tanto de las formas externas como del espíritu y el carácter de todas las cosas. La propagación de su influencia se expone e ilustra, no por una mujer que toma una masa de masa y le da nuevas formas, sino por una mujer que la pone en la masa, lo que altera el carácter de toda la masa. Hay dos formas en las que puedes revolucionar un país o una sociedad. Puede derribar las viejas formas de gobierno, o puede llenarlas con hombres de un espíritu diferente, revisar la constitución o, dejándola intacta, llenar los cargos oficiales con los hombres adecuados. Una máquina se niega a trabajar y la gente te dice que la construcción está mal; pero el mecánico hábil hace a un lado a la multitud ignorante y lo arregla todo con unas pocas gotas de aceite. Pocas distinciones tienen una aplicación más amplia. Lo que se señala es más bien el poder regenerador que el creador del Espíritu de Cristo; no tanto los nuevos hechos y hábitos que engendra el sentimiento cristiano, como los nuevos sentimientos y puntos de vista que tiene sobre las costumbres, instituciones, relaciones, ocupaciones existentes. Su Espíritu, dice, no requiere nuevos canales; un hombre no necesita nuevas arterias, sino tenerlas llenas de sangre que da salud. Al establecer el reino de los cielos, nuestro Señor no pretendía erigir una vasta organización frente al mundo, sino que pretendía introducir en el mundo mismo una levadura que sometiera todas las cosas a su propio Espíritu. Debía ser sin observación, escondido como levadura entre harina.
II. EL MÉTODO POR QUE EL REINO ESTÁ PARA CRECER. Los reinos se han extendido de varias maneras, pero principalmente por la fuerza, por la banda fuerte. Y la idea de que se puede obligar a los hombres a aceptar la verdad parece que nunca se erradicará por completo de la mente humana. Pero nuestro Señor enseña que la extensión de su Espíritu por todo el mundo se debe a la influencia secreta e inadvertida del hombre sobre el hombre. Sin duda hay una agencia directa de Dios en cada caso, pero Dios obra a través de medios naturales, y los medios naturales que aquí se señalan son la influencia personal. Que este no hay poder más poderoso. Tome incluso la influencia de aquellos que menos tienen la intención de influir en usted y parecen menos capaces de hacerlo. Piense en la influencia de muchas maneras del niño pequeño que no puede estar solo; o de aquellos que parecen totalmente apartados del ajetreado mundo por la mala salud o la desgracia. Cómo hemos sido traídos a un hábito disciplinado y sobrio por su sufrimiento; y al reconocimiento de lo esencial y lo accidental, lo bueno y lo malo en el mundo! Para el funcionamiento de esta influencia debe existir:
1. Una mezcla; es decir, debe haber contacto del tipo más cercano entre el regenerado y el no regenerado. La levadura es manifiestamente inútil mientras permanece sola. Si nuestro Señor se hubiera recluido en la casa de Betania y nunca hubiera comido con publicanos y pecadores, poco de su Espíritu podría haber pasado a otros hombres. La cercanía de la intimidad, la profundidad del amor, es la medida del efecto producido. Y en un país como el nuestro, donde lo que ayer era de uno, hoy es de mil, el bien o el mal se propaga con la rapidez y certeza del contagio, tanto más eficaz cuanto insensible. No hay destierro para el leproso moral; ningún hombre puede ser malo por sí mismo solamente. Esta mezcla se proporciona de varias maneras: por la naturaleza, que nos establece en familias; por sociedad, que obliga a varios tipos de contacto con los demás. Más allá de esto están las reuniones casuales a las que somos arrojados sin darnos cuenta, y las amistades y asociaciones voluntarias que formamos. Del primero podemos decir que si no podemos elegir siempre nuestra compañía, siempre podemos elegir cómo nos comportaremos en ella; podemos hacer de nuestra reunión un medio para difundir el Espíritu de Cristo. Las adiciones a su reino deben provenir principalmente de aquellos que en la actualidad no responden a los sentimientos cristianos. Para la regulación de las conexiones que formamos por nuestra propia elección, basta la parábola. ¿Pueden ser leudados, y por nosotros? Es una locura argumentar que debido a que otra persona puede ir a cierta compañía, o participar en ciertas actividades y no empeorar por ello, por lo tanto, usted puede hacerlo. Pero hay una negativa culpable a mezclar, así como un afán demasiado grande por hacerlo. Dos sentimientos muy opuestos conducen a esto.
(1) Uno es el desprecio o la desesperanza farisaica hacia otras personas. Una persona convertida a menudo parece olvidar el agujero de la roca de donde fue excavado, lo que fue ayer y lo que el incrédulo al que frunce el ceño puede ser mañana. O
(2) existe el sentimiento opuesto, que nuestra influencia solo puede hacer daño. Pero este sentimiento debe impulsarnos a no separarnos del mundo, sino a renovar nuestra conexión con la levadura. Si tememos tocar a otro para no comunicar enfermedad, toquemos primero a aquel de quien mana la curación para todas las enfermedades.
2. Pero, una vez lograda la mezcla, ¿cómo tiene éxito el proceso? La parábola dice: Sed levadura, y seréis levadura. Sé cristiano, y debes hacer cristianos o ayudar a hacerlos. Sin duda, el discurso directo forma una gran parte de los medios para fermentar a los que te rodean, pero la figura aquí apunta más bien a la extensión sutil y omnipresente de los principios cristianos que a su defensa declarada y agresiva. ¿Cuál es la influencia de tu ejemplo? Si no leudas a otros, es porque tú mismo no tienes levadura. No hay tal cosa como levadura que no funcione. No puedes confinar el perfume a la flor, o restringir la luz del sol a su propio globo. Es una consumación gloriosa de la que aquí se habla, hasta que «»todo«» sea leudado. En el reino de Cristo se reunirá todo lo que haya servido o alegrado a la humanidad. Su Espíritu ha de tomar posesión de todas las características nacionales y de todos los dones individuales. Y todo debe lograrse a través de la influencia personal. ¿Puedes conocer la seriedad de Cristo en este favor, y no mover un dedo para ayudarlo? ¿No hay nada que debas hacer para leudar un poco de la gran masa?—D.
Mat 13:44-46
Parábolas del tesoro escondido y la perla preciosa.
Estas parábolas describen las dos grandes clases de hombres que se convierten en cristianos. Algunos hombres son comerciantes natos, otros jornaleros; algunos, es decir, nacen con un noble instinto que les impulsa a creer que pueden encontrar una alegría y una satisfacción infinitas, y que serán suyas; otros, de nuevo, nunca miran más allá de su logro actual, no tienen especulación en ellos, no tienen un plan amplio de vida ni mucha idea de que algún propósito sea servido por ello. Esta diferencia, cuando se exhibe en conexión con la religión, se vuelve muy marcada.
I. El punto de la primera parábola, y su distinción de la otra, parece residir en esto— que mientras el hombre ahondaba el surco en su campo, atento sólo a su yunta, la reja de su arado rozó de repente el cofre que contenía el tesoro. O puede haber estado paseando por el campo de un vecino, cuando su ojo es atraído por alguna señal que lo fija momentáneamente en el lugar, porque sabe que el tesoro debe estar allí. Eras antes de que este tesoro hubiera sido escondido; para él había sido preparado sin ninguna intención o trabajo de su parte, y ahora de repente se encuentra con él. De la pobreza él, para su propio asombro, pasa a la riqueza, y toda su vida cambia por un tiempo sin esperanza ni esfuerzo propio. Así, dice nuestro Señor, es el reino de los cielos. De repente, en medio de otros pensamientos, un hombre se encuentra cara a cara con Cristo, y mientras se gana el pan de cada día y no busca más que lo que el éxito en la vida le puede dar, descubre inesperadamente que las cosas eternas son suyas. Solo pensamos en lo que podemos hacer con la vida, no en la riqueza que Dios ha puesto en nuestro camino. Pero de repente nuestros pasos se detienen; circunstancias que parecen puramente accidentales rompen el tabique que nos ha encerrado en el tiempo, y vemos que la eternidad es nuestra. Pensamos que teníamos una casa, cien acres de tierra, mil libras bien invertidas, y descubrimos que tenemos a Dios. Nos estábamos consolando con la perspectiva de un mayor salario, de mayores comodidades y ventajas, y una voz resuena en nuestra alma: «Todas las cosas son tuyas; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.» Cómo es que los ojos ahora están abiertos a este tesoro, podemos decir tan poco como el labrador cómo él nunca hasta este día ha visto el tesoro . Unas pocas palabras caídas casualmente, alguna pausa que permita que la mente divague en direcciones desacostumbradas; uno no puede decir qué es insuficiente para llevar al alma errante y vacía a una posesión estable del reino de los cielos. Pero esta mañana estaba contento con lo que un hombre puede tener fuera del reino de Dios, esta tarde todo lo que está fuera de ese reino ha perdido su valor y es como nada. Somos propensos a pensar que, dado que la aceptación de Cristo es el logro más importante que un hombre puede lograr, debe haber algún esfuerzo o expectativa proporcionados de su parte, que un tesoro tan grande no debe entregarse a alguien que está sin importarle ni pensar en ello. Pero esta parábola nos muestra que puede haber un hallazgo sin ninguna búsqueda previa; que lo esencial no es si el hombre ha estado buscando, y cuánto tiempo y con qué fervor, sino si ha encontrado. La pregunta es: ¿Conoce un hombre el valor de lo que ha aparecido ante él? ¿y es tan serio como para venderlo todo?
II. La segunda parábola nos presenta al hombre que parte con la convicción innata o el instinto de que es algo que vale la pena el trabajo y la búsqueda de una vida, algo a lo que podemos entregarnos total, libre y eternamente. Rehúsa contentarse con las alegrías moderadas, a menudo interrumpidas, a menudo apagadas de este mundo, aunque las considera como buenas perlas. Pasa de una adquisición a otra. El dinero es bueno, pero la amistad es mejor; se separa de uno para conseguir el otro. El respeto de sus semejantes es bueno, pero el respeto propio y una conciencia pura son mejores. El amor humano es una hermosa perla, pero esto sólo lo estimula a anhelar insaciablemente el amor de Dios. Se niega a creer que Dios nos ha creado para estar parcialmente satisfechos, felices a intervalos, contentos con el esfuerzo, creyéndonos bienaventurados, pero para ser partícipes de su propia bienaventuranza. Este espíritu de expectativa es alentado por la parábola. Parece decirnos: «Codiciad los mejores dones». No os corresponde a vosotros, que tenéis un Dios de recursos infinitos y de amor infinito, acostumbraros a bendiciones meramente negativas y condiciones dudosas y limitadas. Existe una condición perfecta, una perla de gran precio, y sólo hay una cuestión de cómo llegar a ella, una cuestión de búsqueda. Debes comenzar con esta creencia y mantenerla hasta el final. Sin compulsión, sin decepciones, renuncia a la persuasión de que un día entrará en tu vida y en tu alma el pleno sentido de la amplia posesión. Tienes la certeza de tu parte, la simple y pura certeza; porque «»el que busca encuentra«.» El punto importante en estas parábolas es lo que es común a ambos: el valor incomparable del reino de los cielos y la prontitud con la que quien percibe su valor dará todo por ello. El comerciante no se deshace de sus otras posesiones de mala gana cuando desea obtener alguna posesión mejor; anhela deshacerse de ellos. La gente puede pensar que está loco vendiendo a precios bajos, en momentos inadecuados, con pérdidas; pero sabe lo que hace. El mundo está lleno de historias que muestran el ingenio, el oficio, la perseverancia, el celo devorador, gastados en ganar el codiciado pedazo de tierra. Pero, ¿no es esto más bien una imagen de lo que debería ser que de lo que es? Vemos a hombres que vacilan en desprenderse de cualquier cosa por el reino de los cielos, considerándolo como una triste alternativa, como un recurso al que tal vez deban recurrir cuando sean demasiado viejos para disfrutar de la vida por más tiempo, pero no como algo en lo que la vida misma pueda vivir. mejor ser gastado. La población rural considera la entrada a ella como la entrada a la ciudad fortificada; puede ser necesario en tiempos de peligro, pero es por constricción, no por amor, que hacen el cambio. ¿Qué significado tiene esta “venta de todo” en nuestra vida? Porque es de notar que siempre hay esta venta dondequiera que se gana el reino de los cielos. Es en lo que realmente amas en lo que gastas pensamiento, esfuerzo y dinero, no en lo que sabes que deberías amar y estás tratando de persuadirte a amar. En conclusión, esta parábola deja caer dos palabras de advertencia.
1. Haz tu elección y actúa en consecuencia. Si no hay mejor perla, ni mayor tesoro que el que puede ganar mediante la devoción a los negocios y viviendo para sí mismo, entonces, por supuesto, elija eso y aprovéchelo al máximo. Pero si pensáis que Cristo tenía razón, si prevéis que lo que está fuera de su reino debe perecer, y que Él ha reunido en él todo lo que es digno, todo lo que es duradero, entonces dejad que la sensatez y la la amonestación de esta parábola os mueve a mostrar algún afán por ganar aquel gran tesoro.
2. Si tienes este tesoro, no te quejes del precio que has pagado por él. Teniendo lo que los mundos no pueden comprar, seguramente no te enfadarás anhelando esto o lo que el esclavo más pobre de espíritu de este mundo puede obtener fácilmente.—D.
Mateo 13:47-50
La parábola de la red.
Esta parábola , el último de la serie, dirige nuestros pensamientos a la finalización del reino. «Así será en el fin del mundo»; este es el punto de partida de la interpretación. Debemos considerar qué papel jugará el reino de los cielos entonces; cuando otros reinos hayan jugado su papel; cuando. las cosas se están arreglando para la eternidad según su valor para Dios. No hay diferencia práctica en la aplicación de la parábola si haces de la red la Iglesia, o simplemente el progreso de todas las cosas hacia la eternidad. Nuestro Señor quiere que consideremos la consumación de todas las cosas, cuando la gran red finalmente sea arrastrada a la orilla, cuando no haya más mar, ni flujo y reflujo, especialmente ninguna mezcla de lo malo y lo bueno en un elemento oscuro y confuso. ; sino decisión y separación, una reunión deliberada para ver lo que todos hemos hecho de este mundo, y un resumen en esa orilla eterna de todas las ganancias y resultados, y el objetivo de cada hombre manifestado por su fin.
YO. ESTA PARÁBOLA SUGERENCIA QUE NOSOTROS ESTAMOS TODOS INEVITABLEMENTE AVANZANDO. Nuestra condición a este respecto se parece mucho a la de un pez encerrado en una red. Al principio, mientras la red es ancha, retozan y saltan y parecen libres, pero pronto descubren que su avance es en una sola dirección, y cuando se detienen sienten la presión de la red. Así es con nosotros mismos. debemoscontinuar; no podemos irrumpir en el pasado; no podemos hacer que el tiempo se detenga hasta que resolvamos cómo gastarlo. Los años pasados en la indecisión, en la duda, en la autoreclusión, no pueden ahora ser llenados con el servicio de Dios y el provecho de nuestros semejantes.
II. EL NET SUGIERE LA IDEA DE ENREDO . Mirando peces en una red, ves muchos que no nadan libremente, sino que quedan atrapados en las mallas y son arrastrados. Muchos tienen esto interpretado por su propia experiencia. Sienten a diario la presión de la red; su posición no es totalmente de su propia elección, y ahora cumplen con sus deberes porque deben hacerlo, no porque quieran. Tal condición puede ser pecaminosa o sin pecado. Si los deberes que se te exigen son pecaminosos, ¿no has reconocido el detrimento de tu propia alma? ¿No piensas que lo que era bueno cuando se enredó por primera vez puede caer roto, magullado e inútil? Pero si los deberes que se te exigen no son violaciones de la Ley de Dios ni ofensas a tu propia conciencia, entonces quédate satisfecho con ellos, hasta que Dios te muestre una vía de escape. No arrojes ni luches en la red, sino prepárate tranquilamente para aprovechar al máximo la condición en la que desafortunadamente has caído. Puede ser su deber continuaren una posición en la que originalmente no era su deber ingresar. Solo porque parece inadecuado en muchos puntos, puede despertar cualidades más profundas dentro de ti: una paciencia que de otro modo no habrías desarrollado en ti, un conocimiento del hombre y de Dios que ensancha y madura tu espíritu. Por influencias y medios muy extraños estamos avanzando, y con frecuencia desearíamos escapar de la suave compulsión por la cual Dios nos atrae hacia nuestro fin y dicha; y por lo tanto debemos tener en cuenta que por muy enredados y atados que estemos y prevenidos. de nuestros propios caminos y direcciones, este presente es, después de todo, sólo el dibujo de la red, y no el tiempo de nuestro uso. Estamos presionando hacia una orilla donde hay espacio y tiempo suficiente para el cumplimiento de cada propósito humano y el ejercicio de cada facultad.
III. Nuevamente, una tercera cosa que muestra la red nosotros es LA MEZCLA EN ESTO. «»Recoge de todo tipo».» Y hasta que no se desembarca, es imposible decir si el peso es para regocijarse o no. Es la gloria del reino de los cielos que no hay hombre a quien no le sea apropiado. No reúne sólo a aquellos en quienes encuentra algo agradable, una susceptibilidad natural de temperamento que los inclina a la devoción; pero reúne de todo tipo porque se adapta a esa condición moral respecto de la cual no hay diferencia de importancia entre un hombre y otro. Pero esta mezcla tiene su principal importancia en relación con la separación final. Hay dos grandes clases en las que se incluirán para siempre todas las demás distinciones y diversidades. Todo debe pasar por las manos del Juez. Al mantener a Dios fuera de tus pensamientos ahora, no estás seguro de que nunca pensarás en él, y que él nunca pensará en ti. Y esta es especialmente una parábola de advertencia. La figura se lleva a cabo y se aplica sólo en lo que concierne al destino de los malvados. Los ángeles separan a los malos de entre los justos, para que sólo los justos queden en la red. Los pescadores han arrojado la red con un propósito, y todo lo que no es adecuado para este propósito es basura y basura para ellos. Y así será en el fin del mundo. Entonces los hombres comprenderán lo que ahora apenas se puede creer constantemente, que es el propósito de Dios el que se está cumpliendo en silencio, y que es la utilidad para Él la norma final de valor. Esto hará una rápida separación entre los hombres. ¿Tienes esas cualidades que servirían para llevar a cabo los propósitos que sabes que son los de Dios? ¿Encuentras ahora tanto placer en cumplir sus mandamientos, en vivir bajo su mirada, que puedes creer que al final él puede hacer algún uso de ti? No digas: «No me alarmaré juzgando mis propias cualidades; estoy confiando en Cristo;»» porque precisamente en la medida en que usted está confiando en Cristo usted tiene aquellas cualidades que Dios requerirá que usted muestre. Se debe tener en cuenta otra cosa. Los pescados sacados en la red son desechados por los pescadores; están en sus manos como mera materia muerta sin elección o movimiento. Este manejo y eliminación por parte de otros no es más nuevo para los peces de lo que lo será para nosotros. Aquí en este mundo somos conscientes de un poder para elegir y regular nuestro propio destino, un poder para cambiar y convertirnos en algo muy diferente de lo que somos. Pero llega un momento en que, seas lo que seas, lo serás para siempre; cuando debes acatar tu elección y asumir todas sus consecuencias. Esta parábola, por lo tanto, tiene una pista muy significativa para aquellos que se niegan a aceptar a Cristo por estos dos motivos.
1. Que prácticamente no necesitan su ayuda; que pueden hacer todo lo que se les pide muy bien sin él.
2. Que no vean en la vida de los que creen en él superioridad tal que les induzca a seguir su ejemplo y creer. Pero la dificultad ahora es que cualquier persona seria y sensata evite aceptar la ayuda de Cristo. Para hacerlo, un hombre tendría que haber nacido completamente fuera de la cristiandad. Además, en cuanto a la conducta, ¿puede un hombre satisfacer su conciencia sin la ayuda de Cristo? Tiene una relación con Dios tanto como con el hombre, y no es una apología de una actitud no filial hacia Dios afirmar que cumplimos con todos nuestros deberes para con los hombres. Esta parábola nos recuerda que es el servicio lo que debe determinar nuestro destino en la vida futura; o, como Dios no desea el mero servicio, sino la feliz cooperación de los hijos, es la filiación la que determina nuestro destino. ¿Y quién sino Cristo nos permite ver lo que es la filiación y llegar a ser hijos? En cuanto a la segunda razón, esta parábola no sólo admite, sino que enfatiza el hecho de que todo lo que está dentro de la red de ninguna manera es aprobado por Dios. Pero, ¿no es el reino tal como debería merecer la pena luchar por él? ¿Se malgastó la vida de Cristo? y ¿sería un estado de cosas lamentable en la tierra si su gobierno y espíritu prevalecieran en todas partes? La eternidad hacia la que algunos avanzan, nuestro Señor no duda en describirla como «un horno de fuego, donde será el llanto y el crujir de dientes». en ella con lamento eterno debe ocupar con algunos sentimientos los corazones de aquellos que no pueden dar razón de por qué no estarán allí. No es por alguna otra manera extraordinaria que evadirás lo que Dios te advierte, sino solo por el uso oportuno de lo que Él te ha dicho hace mucho tiempo, y lo que deberías haber usado hace mucho tiempo.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 13:1- 9
El Sembrador.
Jesús había obrado muchos milagros espléndidos, él mismo era la mayor Maravilla. No es sorprendente que lo hayan seguido multitudes. Por conveniencia al dirigirse a la multitud en esta ocasión, subió a un bote y se destacó de la playa. Como estaba a punto de abrir la boca en parábolas, tal vez esta acción fue parabólica. El piadoso Quesnel comenta: «Vemos aquí una representación de la Iglesia, que consiste en personas unidas con sus pastores. Éstos, estando más expuestos a violentos zarandeos y tempestades, están como en un barco, mientras que aquellos continúan a sus anchas en el orilla.«» La principal de las parábolas pronunciadas es la del sembrador. Se interpreta luego, Veámoslo—
I. COMO A EL SIEMBRA. Bajo este encabezado tenemos:
1. La semilla.
(1) Esta es la verdad salvadora de Dios. En la interpretación se titula «»la Palabra del reino»».
(2) Que la verdad, como una semilla, tiene un cuerpo. La primera consagración de la verdad salvadora fue la carta del pacto del Sinaí . Esto se llama «»el cuerpode Moisés»» (ver Jud Mat 1:9). Ahora viene a nosotros en la Ley de Sion. Esto también se llama «»la Palabra del Señor desde Jerusalén«» (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).
(3) La verdad, como una semilla, tiene un principio germinativo. Es una cosa viva. El Espíritu de Dios es la vida de la Palabra. En la energía del Espíritu es que «»la Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma».»
2. El Sembrador.
(1) «»El Sembrador es el Hijo del hombre».» Así que tenemos la interpretación en la correspondiente parábola del cizaña (ver Mat 13:37). El Hijo del hombre es la Palabra en persona. El carácter de Sembrador le pertenece, ya que es el Autor de toda verdad.
(2) El Hijo del hombre siembra la Palabra del reino por medio de sus siervos.
(a) Apóstoles. Estos fueron comisionados inmediatamente.
(b) Ministros. Él proveyó para una sucesión de obreros separados para esta gran obra.
(c) Discípulos. Se ha encomendado una dispensación del evangelio a cada creyente.
(3) Como el Sembrador, el Señor ha salido. Ha sembrado la verdad en todas las épocas del mundo. Él lleva el evangelio a todas las tierras. Él insemina su verdad en la mente de cada hijo del hombre (Juan 1:9).
3 . La tierra.
(1) Este es el corazón del oyente. La interpretación también aclara esto.
(2) El que hizo la semilla, hizo también la tierra; y la Palabra y el corazón están correlacionados. En la Biblia hay alimento para cada facultad de la mente. Tiene ciencia por la razón. Tiene poesía para la imaginación. Tiene historia para el entendimiento. Tiene profecía para las facultades anticipativas. Tiene doctrinas para la fe. Tiene promesas para la esperanza. Tiene seguridades para el amor.
(3) Pero la tierra del corazón debe estar preparada para la recepción de la semilla de la verdad.
(a) Debe ser arado, rastrillado y triturado con convicción y dolor y tristeza por el pecado.
(b) También debe ser desherbado y limpiado mediante una completa reforma y enmienda.
(c) Debe vestirse con las santas emociones de la fe y la esperanza.
(4) La recepción depende del destinatario. Hay varios tipos de recepción. Existen varios gradosde recepción.
II. COMO A EL RENDIMIENTO.
1. La semilla se pierde en la tierra pisoteada.
(1) La alusión es a los senderos trillados en los campos de maíz. Cuando la semilla cae sobre tal superficie, no puede hundirse. Por lo tanto, está sujeto a ser pisoteado (cf. Luk 8:5). También es susceptible de ser llevado por los pájaros. En sus ‘Viajes por Palestina’, Buckingham dice lo siguiente: «Subimos a una llanura elevada donde los labradores estaban sembrando, y algunos miles de estorninos cubrieron el suelo, como hacen las palomas salvajes en Egipto, poniendo una fuerte contribución sobre el grano arrojado. en los surcos, que no están cubiertos por rastras como en Europa.»
(2) Aquí se describe a los descuidados y no despiertos. Ellos «»oyen la Palabra del reino, pero no la entienden»» (ver Mat 13:19); es decir, no se lo ponen en serio. El defecto es moral. Nota: Satanás tiene poder disminuido donde la verdad se entiende en el corazón.
(3) La comprensión en el sentido de aprehensión intelectual es importante. Lo que nuestro Señor quiere decir es «»entender con el corazón»» o recibir la verdad en amor. Nota: El amor a la verdad es el terreno propicio para la recepción de la semilla del reino.
(4) El amor o la bondad recibidos del Señor a través de los padres y de otra manera en los primeros años de vida es a menudo tan pisoteado por los errores prácticos de años posteriores que el corazón se endurece y se despreocupa de la vida eterna.
(5) La semilla que cae en tal corazón se deja llevar por el demonio, cuyos agentes son comparados con las «aves del cielo». Olvidar al Creador, a quien se nos enseñó a «recordar» en nuestra juventud, es una de las tentaciones de la madurez . Pensamientos de placeres ligeros o de vana filosofía «arrebatan» lo que manos piadosas han sembrado. El corazón descuidado es la vía del diablo.
2. La semilla se pierde en la tierra superficial.
(1) Los «»pedregales donde no tenían mucha tierra»» son lugares donde la roca yace debajo de la superficie escasa (ver Luk 8:6). Tales lugares representan el corazón del oyente que recibirá inmediatamente la Palabra con alegría, pero «sin tener raíz en sí mismo, sino que es temporal»» (Mateo 13:20, Mateo 13:21).
(2) La semilla que germina rápidamente en un suelo ligero pero agradable llega a una madurez débil rápidamente en condiciones favorables. «»En Palestina, durante la época de siembra en noviembre, el cielo generalmente está cubierto de nubes. La semilla luego brota en lugares pedregosos. Pero cuando el sol disipa las nubes, habiendo superado su fuerza, rápidamente se seca»» (Rosenmuller). Nota: Lo que se ingiere sin manipulación no se digiere perfectamente. El oyente dispuesto no siempre es el que da mejores frutos (cf. 1Tes 5:21). Muchos aguantan «»por un tiempo»», pero no «»hasta el final»» (cf. Mat 10:22; Mat 10:22; Gál 5:7).
(3) El fracaso es «»porque no tienen raíz en sí mismos.»» No tienen principios fijos en sus juicios. No tienen hábitos arraigados en sus buenos afectos. «»La carencia no está en el suelo, sino en el cuidado cuidadoso«» (Trench). Los superficiales son a menudo los primeros en recibir el bien, como también deben recibir el mal; pero son inconstantes y poco fiables.
(4) Si la naturaleza tiene sus céfiros, rocíos y sol templado, también los tiene sus inundaciones, tempestades y calores abrasadores. Lo mismo ha hecho la providencia con sus «tribulaciones y persecuciones». Ninguna planta celestial puede crecer sin ellas. La planta que no los soporte debe perecer.
3. Se echa a perder la semilla que cae entre espinos.
(1) El suelo aquí no es deficiente ni estéril. Lo que puede nutrir zarzas puede nutrir algo mejor. Hay quienes no quieren capacidad, sino cultura. No sólo se debe sembrar el trigo; los espinos también deben ser desarraigados. Hay personas estudiosas y ejemplares que no se examinan a sí mismas para erradicar los males de sus corazones descuidados.
(2) El abandono de la zarza es fatal para el trigo. El crecimiento excesivo de «las preocupaciones del mundo y el engaño de las riquezas» es a menudo más desastroso que las «tribulaciones y persecuciones». La gracia es más necesaria en la prosperidad que en la adversidad.
(3) «»El engaño de las riquezas»» es una frase significativa. Sugiere:
(a) Que las riquezas prometen más de lo que dan.
(b) Que los hombres se engañan fácilmente por ellos.
¡Cuán plausible es la sugerencia a alguien que «se apresura a ser rico» de que es prudente hacer provisión para el futuro! No reflejan que es aún más prudente hacer provisión para la vida futura. ¡Qué plausible es que aumentar la riqueza sea aumentar la capacidad de hacer el bien! El efecto sobre la disposición a hacer el bien queda fuera de discusión. El apetito por acumular se vuelve más voraz y la liberalidad más restringida a medida que los hombres se vuelven más ricos.
(4) La versión de Lucas agrega: «los placeres de esta vida». Riquezas alentar la búsqueda de estos proporcionando los medios para su gratificación. Lucas añade, «»los deseos de otras cosas,»» tales como los deseos de honor, distinción, ostentación y la alabanza de los hombres.
(5) Estas cosas, por lo que estimados entre los hombres, son descritos por Cristo como «zarzas», «espinos», «mala hierba».
4. Pero el Sembrador tiene aliento.
(1) Parte de la semilla del reino encuentra su camino en «»corazones buenos y honestos»» ( ver Lucas 8:15)—corazones preparados por la gracia Divina (ver Hch 16,14). Terreno reparado con arado, deshierbe y aderezo.
(2) Tenga en cuenta la gradación con respecto al crecimiento.
(a) En los descuidados y no despiertos, el efecto es nulo.
(b) Los superficiales aceptan fácilmente la verdad, profesarlo, pero, al descubrir que la cruz debe ir antes de la corona, renuncia a la corona para evitar la cruz. «»Rápido para venir, rápido para ir».
(c) En la tercera clase, la Palabra se hunde más profundamente y da más promesa al permanecer «»persecuciones y tribulaciones. «» Fallan ante el poder sutil del mundo. Nota: Puede que seamos mejores que nuestros vecinos y, sin embargo, no alcancemos el cielo.
(d) Pero la cuarta clase recibe la Palabra, la retiene y llega a fructificar. Los que llevan fruto son los verdaderos discípulos (ver Juan 15:8).
(3) Note ahora la gradación con respecto a la fructificación. El retorno es en decenas: tres decenas, seis decenas, diez decenas. Los diezmos de los productos son del Señor. Nuestras riquezas son lo que traemos a Dios. El diez, incluyendo bajo él todas las unidades, los factores de todos los valores, era tomado por los antiguos como símbolo de riqueza y plenitud. Según hay grados de fecundidad, también habrá grados de recompensa.—JAM
Mat 13: 10-17
La razón de la parábola.
Después de que nuestro Señor hubo hablado en parábolas a la multitud reunida a la orilla del mar, sus discípulos preguntaron de él por qué usaba ese modo de enseñar, porque hasta ahora había hablado en un lenguaje simple y explícito. La respuesta muestra que el diseño era:
YO. PARA EVIDENCIA EL ESPIRITUALIDAD DE SALVADOR VERDAD.
1. Es un misterio por revelar.
(1) El universo es dual, teniendo complementos materiales y espirituales. Entre estos hay maravillosas correspondencias. Hay, por tanto, similitudes en abundancia en lo visible para ilustrar lo espiritual.
(2) Sin embargo, no podemos, por la razón natural sin ayuda, alcanzar el conocimiento de lo espiritual. No sabemos cómo aplicar las similitudes.
(3) Por lo tanto, la revelación de Dios es necesaria para suplir esta necesidad. «»Las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios.»
(4) Así que este conocimiento nos llega como un don de Dios. «»A vosotros os es dado,«» etc. (versículo 11; ver también 1Re 3:9, 1Re 3: 12; Pro 2:6; Juan 3: 27; Santiago 1:17).
2. Todavía es misterio cuando se revela.
(1) En su doctrina. Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Conectados con la encarnación están los terribles misterios de la pasión y muerte de Cristo. Y con éstos, de nuevo, la resurrección y la ascensión, y la venida del Espíritu Santo.
(2) En su experiencia. ¡Qué bendito misterio es la justificación de un pecador ante Dios! Luego su adopción, regeneración y santificación. Y finalmente su resurrección (ver 1Co 15:51).
3. La revelación es bendita.
(1) La verdad salvadora es la verdad más alta. Las cosas de Dios son las cosas más grandiosas. El lado hacia Dios de todas las cosas es su lado más noble. Las cosas de Dios son las cosas del alma. Estas son tan superiores a las cosas del cuerpo como la mente es superior a la materia.
(2) El evangelio es la revelación más completa de la verdad trascendente. De esto los «»profetas y hombres justos»» de los primeros tiempos tuvieron vislumbres que despertaron su deseo de ver un día más brillante (cf. Heb 11:40; 1Pe 1:9-12). Los «»ojos»» de los discípulos fueron «»benditos»» al contemplar a la Persona del Mesías (ver Lc 2:30 ). Sus «»oídos»» fueron «»bendecidos»» al escuchar su maravillosa doctrina.
(3) En estos privilegios el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que el el mayor de los profetas (ver Mat 11:11). Y no somos menos favorecidos que los primeros discípulos. Porque aún existe la manifestación personal del Hijo de Dios al corazón creyente (ver Juan 14:21).
II. PARA LIMITAR LA REVELACIÓN DE LA VERDAD SALVADORA 1. Fue para esconderla de lo falso.
(1) Los discípulos percibieron que al usar la parábola Jesús pretendía ocultar su significado, y esto impulsó su pregunta. La respuesta confirmó su sospecha.
(2) También mostró que era un juicio sobre la incredulidad. Jesús al principio no disertó en parábolas. Adoptó este método después de que su mensaje fuera rechazado. Los fariseos habían vistolos más grandiosos milagros; habían oído la más noble doctrina; sólo les movía el rencor. Ahora los abandona a su obstinación. Faraón por mucho tiempo endureció su corazón; luego Dios se lo endureció (ver Exo 8:15, Exo 8:32; Éxodo 9:12; Éxodo 10:20). Un corazón grosero es un corazón embrutecido por la indulgencia sensual (ver Dt 32:15; Sal 58:4, Sal 58:5).
(3 ) En el pasaje citado de Isaías, el profeta anticipó los juicios que caerían sobre la nación judía en el cautiverio babilónico (ver Isa 6 :9-12). Pero la profecía también se refiere a los días del Mesías. Esto se sugiere en el hecho de que se pronunció en relación con una visión de la gloria del Señor que era la gloria de Cristo (ver Joh 12:39-41). Este doble o segundo cumplimiento se reconoce en las palabras, «»en ellos se cumple»» (versículo 14), ἀναπληροῦται, «»nuevamente cumplido».» Así la parabólica La enseñanza de Jesús fue un preludio del abandono de la nación a las terribles consecuencias de su incredulidad.
(4) El gentil también tiene su amonestación. Al que no tiene, no usa, los dones de Dios, los dones le serán retirados. No verán, por lo tanto no verán. No se convertirán, por lo tanto, no se convertirán. Dios dice esto al final de la vida de cada pecador. A veces lo dice antes de que termine la vida del pecador.
2. Fue para preservarlo para los verdaderos.
(1) La parábola anima a los diligentes. La similitud es llamativa y agradable, y llama la atención. Es un misterio, o una cosa secreta. Su significado no está en la superficie. La curiosidad se excita. El corazón orante tiene la ayuda del Espíritu de verdad. Así que la parábola es «»una cáscara que guarda buen fruto para los diligentes, pero lo guarda de los perezosos»» (Henry).
(2) Un hombre tiene lo que usa. Lo que usa no sólo parece tener (cf. Lc 8,18). Lo que un hombre no usa se desperdicia; pero al usarlo se convierte en parte de sí mismo. Su resultante está en su carácter. Así se conserva. Él lo tiene.
(3) Dios aumenta sus dones a aquellos que los usan. Los hombres actúan sobre el mismo principio. La verdad alcanzada es la clave para la verdad oculta. Porque en toda verdad hay unidad y armonía. En los discípulos de Cristo se cumple la bendición prometida, a saber. para que los ojos de los que ven no se oscurezcan (Isa 32:3).
(4 ) Los que ahora «ven a través de un espejo oscuro»» en el mundo venidero verán «»cara a cara».» Las bendiciones más nobles se derivan de la verdadera comprensión de los misterios del reino de los cielos. —JAM
Mateo 13:18-23
El sembrador.
(Ver ante en Mateo 13:1-9 .)—JAM
Mateo 13:24-30
La cizaña en el campo.
El reino de los cielos es la Iglesia de Dios a la vez en el cielo y en la tierra. Esta parábola, como la del sembrador, fue explicada después a los discípulos. Como la exposición explica la parábola, y la parábola ilustra la exposición, es apropiado que se consideren juntos. De esta parábola aprendemos:
YO. ESO ESTA VIDA ES UNA ESCENA DE PRUEBA.
1. El campo es el mundo.
(1) Así lo tenemos en la interpretación (Mateo 13:38). Es un campo amplio, ya sea visto física o moralmente. Todavía es el dominio del Señor. Un día será universalmente fructífero para su gloria (ver Isa 11:9; Hab 2:14).
(2) Aquí estamos ahora en nuestro juicio. Este pensamiento hace que la vida sea solemne. Tanto más cuanto que no hay una segunda libertad condicional.
(3) Los problemas son tremendos. En calidad. En duración.
(4) ¡Qué preciosas son las oportunidades del presente!
2. La tierra nutrirá cualquier semilla.
(1) Alimentará lo bueno. Esto, tal como se interpreta en la parábola del sembrador, es la «»Palabra del reino»» (Mat 13:19 ). En la interpretación aquí son aquellos en quienes se incorpora esa Palabra’ ‘los hijos del reino'» (Mat 13:38). Nota: Los hijos del reino se distinguen por su relación con la verdad.
(2) Alimentará el mal. La verdad de Dios se opone a las perversiones de Satanás. Los gobernados por el error son los «»hijos del maligno.«» Los malvados no tienen en cuenta su linaje espiritual (ver Juan 8:44; Ef 2:2).
(3) Nota: Aquí hay solo dos clases. Hay órdenes del bien y hay órdenes del mal. Pero si la semilla no es buena, entonces es mala. ¿A cuál de estas clases perteneces?
3. Hay dos sembradores.
(1) El Hijo del hombre, como en la parábola del sembrador, es uno. La semilla que él siembra es buena. Él es la encarnación del Bien Infinito. Cristo sembró esta buena semilla en persona cuando predicó. Todavía lo siembra por medio de sus embajadores (2Co 5:20).
(2) El enemigo, no mencionado en esta capacidad en la parábola del sembrador, es el otro. El diablo es enemigo de Cristo (Mat 13:39; ver también Gn 3,15). Entonces él es el enemigo de los hijos de Jesús. El enemigo es el anti-Mesías, poseído por el demonio, como lo fue Judas Iscariote (cf. Is 11,4; 2Tes 2:8).
(3) Note las diferencias en el siembra. El Hijo del hombre siembra abiertamente en el día. El maligno obra en la oscuridad de la noche. «»Mientras los hombres dormían»» (Mat 13:25). Satanás se aprovecha de nuestra somnolencia, indolencia, tibieza. Los acercamientos del mal son sigilosos.
(4) Tenga en cuenta lo que sigue. El maligno «se fue por su camino». Cuida de no ser visto en su obra. Él puede confiar en que sus malas hierbas crezcan. «»Cuando la hoja estaba levantada».» Cuidado con las semillas del mal. Pueden ser pequeños, pero crecen.
II. ESO ESTA ESCENA DE PRUEBA PRESENTA PROBLEMAS DIFÍCILES PROBLEMAS.
1. Allí está el origen del mal moral.
(1) Los sirvientes desconcertaron al ver la cizaña, o el trigo bastardo, brotar entre los buen trigo (Mat 13:27). Podemos confundirnos con muchas cosas.
(2) Cristo niega esta autoría. Él es dueño de sembrar la buena semilla. Él es infinitamente bueno. El mal no puede ser ni hacer.
(3) Fija esta autoría sobre Satanás. Él es el enemigo tanto de Dios como del hombre. No podemos ir más allá de esto en la solución de la cuestión del origen del mal.
(4) Nota: Aquí se afirma la personalidad del diablo. El autor del mal moral debe ser un agente moral, y por tanto inteligente.
2. Está la tolerancia de Dios hacia el mal.
(1) Esto también desconcertó a los sirvientes. «»¿Quieres entonces que vayamos y los recojamos?»» «»¿Quieres que ordenemos que baje fuego del cielo y los consuma?»» (Lucas 9:54-56). El celo es encomiable sólo cuando es discreto.
(2) Dios tolera el mal por causa del bien.
(a) Si él desarraigara a todos los malvados de la tierra, la población se reduciría tanto que las bestias salvajes no podrían ser reprimidas.
(b) La las gracias de los buenos se ejercen mediante la tolerancia de los malvados.
(c) Así, la gracia de Dios se ejemplifica al apoyar a los buenos entre los malos.
(3) Los malvados son tolerados para hacer posible que la gracia de Dios los convierta.
3. Existe la diferencia entre la disciplina y la persecución.
(1) La persecución es un mal contra el cual se debe guardar el celo. Los hombres pueden pensar que están sirviendo a Dios cuando hacen estragos en su Iglesia (cf. Hch 8:3; Gál 1:13; 1Ti 1:13).
(2) La cizaña se parece tanto al trigo que puede confundirse con él. Así que el incrédulo puede ser confundido con el creyente, el hipócrita con el hombre verdadero. Así, por el contrario, algunos santos son tan torpes y torpes que pueden ser tomados por engañadores. Donde haya duda, deje que el sujeto tenga el beneficio. El trigo, más que la cizaña, ha sufrido generalmente persecución.
(3) Pero la tolerancia de la cizaña, que se asemeja al trigo, no es razón para la tolerancia de las espinas, que se asemejan a no (cf. Mat 13:22; 1Co 5:13 ). La enseñanza de nuestra parábola no está dirigida contra la disciplina, sino contra la persecución.
(4) Nota: Nuestro Señor no nos da autoridad para esperar una Iglesia perfecta en esta era. La objeción contra unirse a una Iglesia porque es imperfecta no es razonable.
III. ESO EL GRANDE JUICIO VOLVERÁ VINDICARÁ LOS CAMINOS DE DIOS.
1. Entonces separará lo malo de lo bueno.
(1) Los ángeles se emplearán en este servicio. Son superiores a los prejuicios de los mortales. Actúan también en presencia y bajo la dirección del omnisciente Hijo del hombre.
(2) No hay máscaras en el cielo. Donde no hay mal no hay nada que ocultar. La sociedad está en su mejor momento cuando la confianza no tiene restricciones.
(3) Las máscaras se arrancan en el infierno. Santos ángeles desenmascararán a los malvados. ¡Qué espectáculo se desplegará entonces! La sociedad está en su peor momento cuando la desconfianza no tiene freno.
2. Entonces castigará a los impíos.
(1) La cizaña está atada en manojos. ¿Es esta una clasificación según el carácter? ¿Se deben agrupar los ateos? Blasfemos? epicúreos? ¿Perseguidores? ¿Hipócritas?
(2) ¿Es promiscua la paquetización? ¿Estará el científico atado en el mismo manojo con el sot?
(3) «»Atarlos en manojos para quemarlos». «El Hijo del hombre» «arrojará en el horno de fuego»» (Mat 13:42). ¡Qué prisión! ¡Qué prisión!
(4) La desesperación tiene su expresión lamentable. «»Allí será el lloro y el crujir de dientes»» (Mat 13:42).
3 . Entonces recompensará a los buenos.
(1) Gozarán de seguridad. «»Recoged el trigo en mi granero»» (Mat 13:30; Sal 50:5). Seguridad contra el viento y el clima. Más allá de las mutaciones de la probación.
(2) Gozarán de distinción. «»En el reino de su Padre».» «»Ahora nosotros somos los hijos de Dios».» Entonces la grandeza de esta filiación aparecerá( cf. Juan 20:17; 1Jn 3:2). El Palacio. El trono (Ap 3:21).
(3) Serán investidos con gloria. «»Resplandecerá como el sol»» (cf. Jdg 5:31; Daniel 12:3). En la gloria de la pureza como el «Sol de Justicia». En cuerpos glorificados como el de Jesús. No «»arderán»» como los malvados, sino que «»brillarán»».
(4) Quien tiene oídos, que oiga con qué ternura Dios cuida de los buenos. .—JAM
Mateo 13:31-35</p
Parábola y profecía.
El espíritu de profecía en la antigüedad se consagraba en parábolas. La profecía de Balaam, en consecuencia, se llama «»su parábola»» (Núm 23,18). Bajo la parábola de dos águilas y una vid, Ezequiel muestra los juicios de Dios sobre Jerusalén por rebelarse desde Babilonia hasta Egipto (Eze 18:1- 32.; ver también Eze 24:3; Miqueas 2:4-6; Hab 2:6). Así son las parábolas de Cristo proféticas. Observa—
I. QUE JESÚS ENSEÑÓ EN PARÁBOLAS EN CUMPLIMIENTO DE PROFECÍA.
1. El fin de esa enseñanza fue predicho.
(1) El fin fue ocultar la verdad salvadora de aquellos que demostraron ser indignos de ella. Nuestro Señor no asumió la parábola hasta que su enseñanza más clara, con sus demostraciones milagrosas, fue rechazada perversamente.
(2) Este juicio sobre el pueblo orgulloso, obstinado y sensual fue predicho (cf. Is 6,9-12; ver homilía sobre Is 6,10-17).
(3) La parábola, a la vez, consagró tan sabiamente la verdad salvadora como para recompensar ricamente la diligencia de los que oran. Para estos, las parábolas de Cristo son la expresión de «»cosas escondidas desde la fundación del mundo»» (cf. Rom 16 :25; 1Co 2:7; Ef 3 :9; Col 1:26).
2. Así eran los medios para el fin.
(1) Asaf, a quien se atribuye la autoría del salmo citado por Mateo en el texto, era un «»vidente»» o profeta (ver 2Cr 29:30). Bajo la inspiración del Espíritu Santo predijo que el Mesías hablaría al pueblo en parábolas. Porque el salmo en sí no contiene ninguna parábola.
(2) Al pronunciar estos «dichos oscuros», el Mesías debía «establecer un testimonio en Jacob» y establecer «»una ley en Israel»» (Sal 78:5). Estos son distintos del testimonio y la Ley del Sinaí, que se dieron mucho antes de los días de Asaf o David. ¿Qué, pues, pueden ser sino la ley destinada a emanar de Sión y la palabra del Señor de Jerusalén? (cf. Is 2,3).
(3) El salmista, además , habla de estos como «dados a la generación venidera»; literalmente, «la última generación» o la generación de los últimos días.
(4) En esta misteriosa enseñanza, por lo tanto, Jesús exhibió otra marca de su Mesianismo. Los judíos incrédulos buscan en vano cualquier señal de mesianismo que no se verifique en él.
II. QUE EL PARÁBOLAS ANTES NOSOTROS PUEDEN SER VISTAS COMO PROFECÍAS.
1. Ellos describen el evangelio en su débil comienzo.
(1) ¡Qué aparentemente insignificante es el grano de mostaza! Tan aparentemente insignificante fue Jesús en su débil infancia; en la mezquindad de sus circunstancias; en el grado social de sus pocos seguidores. ¡Pescadores de Galilea! «¿Ha creído en él alguno de los gobernantes o de los fariseos?»
(2) Cuán aparentemente insignificante es la masa de levadura en comparación con la masa de harina ! ¿Cómo es que estas palabras de Jesús pronunciadas en el aire de Galilea se multiplican y reverberan en todos los oídos humanos del mundo? ¿Cómo esta compañía de pescadores predicará el evangelio a toda criatura?
2. Describen el evangelio en su poder secreto.
(1) El grano de mostaza es pequeño; pero es una semilla. Tiene en sí un poder ilimitado de crecimiento y multiplicación. Así que Jesús tiene en sí mismo recursos ilimitados. Mira su poder destellando de él en milagros. Físico. Moraleja.
(2) La «»pequeña levadura»» también posee una potencia maravillosa. La palabra de Cristo se diferencia de cualquier otra palabra en que lleva en sí la energía de la omnipotencia. Durante el primer año del ministerio de Jesús leemos de «setenta discípulos». Nota: No eran setenta unidades, sino setenta predicadores. En tres años «»el número de los nombres era ciento veinte.»» Después del derramamiento del Espíritu, los discípulos se multiplicaron por mil (Hechos 2:41; Hechos 4:4).
(3) El evangelio no sólo ha ganado a sus conversos por millones, sino que ha demolido los sistemas idólatras de las naciones clásicas. Ahora está socavando los colosales sistemas del Este. Está a la vanguardia de toda verdadera ciencia y civilización.
3. Describen el evangelio en su triunfo final.
(1) Estas parábolas no predicen que la Iglesia visible por el evangelio ha de convertir a todos mundo antes de que Cristo venga de nuevo. Porque esto se opondría a su propia enseñanza, como cuando nos advierte que en su venida el estado moral del mundo se parecerá tristemente al de los antediluvianos en los días de Noé (ver Lucas 17:24-30). Pablo también declara que «en los postreros días vendrán tiempos peligrosos»; que «los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados»» (2Ti 3:1, 2Ti 3:13).
( 2) El intervalo de la semilla que yace en la tierra es esa parte de la parábola de la semilla de mostaza a la que se puede comparar el período por el que estamos pasando, que se extiende desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. Así con la levadura. La levadura actúa secretamente en la comida durante mucho tiempo antes de que su poder sea visible en una conmoción universal. Hasta el momento el reino de Dios es inobservable. Viene secretamente al corazón sin ostentación ni ostentación.
(3) Las parábolas nos llevan más allá del tiempo de la venida de Cristo. Nos llevan adelante al milenio, en cuya estación el grano de mostaza se habrá convertido en un gran árbol, en el cual las aves del cielo, todas las naciones y pueblos, encontrarán descanso y cobijo (cf. Sal 80:9, Sal 80:11; Is 60:1, Is 60:2; Amós 9:15). Entonces la obra de la levadura será visible en toda la masa. «»No podemos considerar estas palabras, todas, menos que una profecía de que la levadura aún impregnará todas las naciones y purificará toda vida»» (Trench). Nota: El evangelio, como la levadura, obra silenciosa e insensiblemente en el corazón (ver Sal 119:11). La Palabra, como levadura en fermentación, es viva y poderosa (Heb 4,12). Trabaja «»hasta que todo es leudado,«» o llevado a sí mismo. La levadura no funciona en el maíz sin moler. Así que tampoco el evangelio obra en el corazón no quebrantado. Los símiles de estas parábolas animan a los que trabajan por Cristo y las almas. El mismo evangelio que ahora convierte al creyente individual convertirá a la raza en la era venidera.—JAM
Mat 13:36-43
La cizaña en el campo.
(Ver ante, en Mateo 13:24-30.)—JAM
Mat 13:44-46
El bien supremo.
La parábola del tesoro y la del la perla, tal como están aquí juntas, bien pueden considerarse juntas, porque el tema es el mismo. La repetición enfatiza la importancia y el valor del evangelio. Estas parábolas que se nos presentan:
YO. EL JEFE BUENO.</p
1. ¿Qué es?
(1) Es un «»tesoro».» La alusión aquí puede ser a una olla de dinero o un ataúd de joyas «»ocultas en un campo»» o posiblemente a una mina de mineral precioso. Es la «perla de gran precio», una piedra de tamaño, pureza y belleza incomparables. Pero estas son solo cifras.
(2) Cristo une en sí mismo todas las cualidades de excelencia y valor. Él es el Rey del reino de los cielos (cf. Lc 17,20-25). El monarca es el representante de la riqueza y la gloria del reino (cf. Juan 1:16; Col 1:19; Col 2:3).
(3) En él están los tesoros del perdón para los culpables, lazo ha pagado el gran precio de nuestra redención. En él también están las riquezas de la pureza para el creyente. La pureza es el título a las riquezas del cielo de gloria eterna.
2. ¿Por qué está escondido?
(1) Para despertar nuestras facultades y avivar nuestra diligencia (ver Proverbios 2:1-7). Este estímulo es un factor importante en nuestra educación moral. El minero se vuelve hábil en la minería. Lo mismo ocurre con el comerciante al estimar la calidad y el valor de las perlas.
(2) La diligencia así invocada aumenta el valor del tesoro. Valoramos las cosas según el precio que pagaremos. También según el precio que hemos pagado. La perseverancia de nuestra fe está íntimamente asociada con la profundidad de nuestro arrepentimiento.
(3) Están escondidos para ocultarlos de los indignos.
(3) Están escondidos para ocultarlos de los indignos.
(3) strong>(a) (b) Como un juicio sobre su brutalidad (cf. Mat 13:10-15; Is 6:9).
3. ¿De quién están escondidos?
(1) De los sabios y entendidos, a saber. en sus propios conceptos (cf. Mat 11:25-27). No muchos de nuestros sophs son llamados.
(2) De los santurrones. De los fariseos, que eran notablemente de este orden, especialmente fue que Cristo enseñaba en parábolas para ocultar la verdad salvadora.
(3) De los sensuales. El tesoro del evangelio es espiritual. Por lo tanto, debe ser discernido por los sentidos espirituales. La sensualidad más grosera de la carne ciega el sentido más fino del espíritu (cf. Juan 14:9).
(4) De lo mundano. Solo pueden ver la superficie del campo. Una vez, un noble le dio una Biblia a una célebre actriz, diciéndole al mismo tiempo que había un tesoro en ella. Ella, pensando que se refería a la religión, dejó la Biblia a un lado. Ella murió, y todo lo que tenía fue vendido. La persona que compró la Biblia, al hojearla, encontró en ella un billete de quinientas libras. Si la actriz hubiera leído ese libro, no solo podría haber encontrado la nota, sino también la «»Perla de gran precio».
II. ITS DESCUBRIMIENTO.
1. ¡Dónde se encuentra!
(1) En este mundo actual. «»El campo es el mundo»» (Mat 13:38).
(a) En esa parte del mundo llamada Palestina, una vez estuvo escondido el tesoro. Ahora bien, la Perla se encuentra dondequiera que el mercader con suficiente diligencia la busque (ver Juan 4:21-24) .
(b) En este mundo presente estamos a prueba por la eternidad. Si perdemos las oportunidades de esta prueba, no tenemos promesa de una segunda. No hay tesoros de salvación para los más ricos de los ricos en el infierno (ver Luk 16:26).
(2) En la Palabra de Dios. No se encuentra en la naturaleza. El plan de salvación de Dios no está escrito sobre la cúpula etérea en el fuego de las estrellas. No es pronunciada por la lengua del trueno. No lo oímos en el rugido del mar ni en los susurros de las arboledas. Es el tema de la santa revelación (ver Juan 5:39).
(3) En las ordenanzas de la religión. A estos se les llama apropiadamente «»medios de gracia».» En ellos se lee, expone, predica la Palabra de la revelación. El Espíritu Santo de inspiración está presente. Allí por su propia cita (cf. Ex 29:43; Mat 18:20).
(4) En el corazón creyente. Las bendiciones de la salvación se revelan a la fe (ver Rom 10:4-10).
2 (1) A veces se puede encontrar sin buscar. El evangelio encontró a los gentiles cuando no lo buscaban (ver Rom 10:19-21). Los pecadores en la mitad de su carrera de locura han sido detenidos por una palabra.
(2) Siempre se encuentra buscando. El minero puede golpear infaliblemente esta veta. El mercader nunca debe perder la Perla de gran precio (cf. Mat 7:7, Mateo 7:8).
(3) El propósito del buscador debe ser simple. A los «»niños»» se les revela la sabiduría oculta a los «»sabios y entendidos»» (Mat 11:25).
III. SU EFECTO.
1. Llena el alma de alegría.
(1) Trae el mayor alivio. Tenemos el tesoro que descarga todas nuestras pesadas responsabilidades con Dios. Nos libra de la responsabilidad de la condenación del infierno.
(2) Asegura la más alta esperanza. Porque ¿qué esperanza es más alta que la esperanza del cielo? La santidad es la calificación y la seguridad de esa esperanza.
(3) Es la alegría más pura. ¿Qué alegría puede ser más pura que el amor de Dios?
2. Inspira una santa vigilancia.
(1) El buscador del tesoro escondido lo esconde hasta que puede hacerlo suyo. Nota: La parábola no se pronuncia de un modo u otro sobre la cuestión ética de hasta qué punto un hombre puede aprovecharse de la ignorancia de su prójimo. La enseñanza del símil es un elogio de la vigilancia. El verdadero tesoro está en el campo de todos. Uno no se priva de él para que otro se enriquezca. Pero los incrédulos están dispuestos a trocar por locura lo que los sabios comprarán a toda costa.
(2) Pero, ¿no es el deber del cristiano confesar a Cristo? Indudablemente. Pero, ¿cómo puede un hombre confesarlo antes de tenerlo? El tesoro se oculta sólo mientras está en perspectiva de posesión.
3. Engendra el verdadero espíritu de sacrificio.
(1) El sabio compra el campo; entonces el tesoro se convierte en suyo.
(2) Pero, ¿qué da por él? «»Todo lo que tiene»» (ver Mat 19:16-22).
(3) Pero, ¿qué tiene un hombre antes de encontrar a Cristo? Nada más que pecado. Entonces, ¿qué es lo que «»vende»»? Simplemente pecado, todo su pecado. ¡Bendita despedida!
(4) ¿Qué gana entonces? Cristo. En Cristo tiene todo lo que vale la pena poseer. ¡Bendito intercambio!—JAM
Mateo 13:47-50
La red barredera.
La importancia de esta parábola es similar a la de la cizaña, aunque quizás de aplicación más amplia. El teatro de la parábola anterior es la tierra, que en la profecía designa al pueblo hebreo, mientras que el mar, en la última, apunta a las naciones gentiles (cf. Isa 5:30; Dan 7:2, Dan 7:3; Ap 13:1; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:15). El reino de los cielos se ofreció primero a los judíos, y cuando estos lo rechazaron, fue llevado a los gentiles (cf. Mt 21,43; Hechos 13:46, Hechos 13:47). Nota—
I. LOS DISCÍPULOS DE JESÚS SON PESCADORES DE HOMBRES.
1. A este servicio están llamados.
(1) Algunos de los primeros discípulos eran literalmente pescadores (Mateo 4:17-22). La distinción de los siervos de Cristo es más espiritual que social.
(2) Desde lo inferior fueron promovidos a los caladeros superiores. Al llamarlos a convertirse en pescadores de hombres, Jesús dijo prácticamente: «El reino de los cielos es como una red». Su llamado fue una parábola, una profecía y un sermón.
( 3) Jesús encontró a los pescadores diligentes en su llamado humilde y los promovió. Es una deshonra para el evangelio enviar a los débiles de una familia a la Iglesia.
2. Para este servicio estaban equipados.
(1) Cristo les dio su red. Esta es la «»Palabra del reino».» Esta es una red que barre todo a su paso.
(2) Él les enseñó cómo usarla. Oyeron su predicación. Salieron bajo su comisión y predicaron.
(3) Su energía todopoderosa los acompañó. Los milagros físicos que obraron ejemplificaron el correspondiente poder moral de la verdad que predicaron.
(4) Les dio notables promesas de éxito futuro. Conspicuo entre estos fue la corriente milagrosa de los peces. Esa fue una anticipación profética de la obra en el día de Pentecostés.
II. LOS HOMBRES ELLOS REUNIR SON «»DE CADA TIPO.»»
1. Los buenos están encerrados en la Iglesia.
(1) Estos eran los peces reconocidos como limpiossegún la Ley , a saber. como los que tienen «»aletas y escamas»» (ver Le Mat 11:9, Mateo 11:10). Por medio de sus aletas suben a la superficie y nadan en el agua más pura y bajo la luz más clara de los cielos. El brillo metálico de sus escamas sugiere la «»armadura de luz»».
(2) En la antigüedad, las criaturas limpias representaban al pueblo hebreo, que era el pueblo del pacto. , en contraposición a los gentiles inmundos, que eran «»extraños de la ciudadanía de Israel, y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza y ateos en el mundo».
(3 ) Ahora representan a los moralmente buenos en oposición a los malvados. «»Porque en toda nación es acepto el que teme a Dios y hace justicia.»
(4) De los buenos entre los hombres, como entre los peces, hay muchos variedades La religión no destruye la individualidad. Pero tienen las marcas comunes del discipulado cristiano.
2. Los malos también están incluidos.
(1) estos son representados por los peces inmundos; los que no tienen aletas ni escamas, como la anguila, de malos hábitos, que se retuerce en el barro. Decimos de los hombres astutos que «se retuercen como anguilas». Pueden tener aletas como el tiburón, pero si no tienen escamas, son inmundos. A los hombres de disposiciones rapaces todavía los llamamos «»tiburones».»
(2) En la antigüedad, las criaturas impuras denotaban a los «»pecadores de los gentiles»», en oposición a los «»santos»» o «»pueblo santo»» de Israel.
(3) Ahora, ya que las distinciones nacionales en religión están abolidas, los inmundos son los incrédulos de cada nación , tanto judíos como gentiles.
3. Por lo tanto, la Iglesia visible es imperfecta.
(1) El mundo es un mar inmenso, y los hijos de los hombres son «»cosas que se arrastran en él». innumerables tanto pequeños como grandes»» (Sal 104:25). Los hombres en su estado natural son «»como peces en el mar, y cosas que se mueven sin que nadie las gobierne»» (Hab 1:14 ).
(2) De esta masa se reúnen multitudes en la red de la Iglesia. Parte del mal se transforma por la verdadera conversión. Otros se convierten sólo en apariencia.
(3) Este estado mixto de cosas es evidente en la amplia cristiandad. No es menos real, aunque no igualmente evidente, entre los comulgantes.
III. EL BUEN Y LOS MALVADOS ESTÁN DESTINADOS A UNA FINAL SEPARACIÓN.
1. Los impíos serán apartados para destrucción.
(1) Son «»cortados»,» separados con violencia, como cortando o desgarrando. Con desgana cederán a esta separación final del bien y de sus esperanzas.
(2) Serán cortados por los «»ángeles.«» Los ángeles del cielo pueden distinguir entre el hipócrita y el verdadero hombre, lo que los ángeles de la Iglesia no pueden hacer. Como la cizaña entre el trigo en el campo judío, así son los malos peces entre los buenos en la red de los gentiles (cf. Mt 13,28 -30, Mateo 13:41).
(3) «Y los echarán en el horno de fuego». Esto es en alusión al castigo oriental de quemarse vivos. Si las cifras no se ajustan a la realidad, el castigo del pecador debe ser temible en extremo. Nota: El horno de fuego está reservado para los miembros indignos de las Iglesias.
(4) «»Allí será el llanto y el crujir de dientes».» La agonía de la desesperación. La angustia del resentimiento impotente. Esto, después de la quema, muestra que la quema de los impíos no es su consumo. La destrucción, en la Escritura, difiere de la aniquilación.
2. Los buenos serán apartados para salvación.
(1) Salvación de las asociaciones de los malos. Esas asociaciones son ahora desagradables. Están contaminando. Están dañando la mejor reputación. En la nueva tierra no habrá «»más mar»» (Ap 21:1). No habrá más gentiles en la maldad; todos serán israelitas en el bien.
(2) Los buenos serán «»reunidos en vasos».» ¿No son estas las antítesis de los «»haces»» en los que se juntan los impíos, como en la correspondiente parábola de la cizaña? ¿No sugiere esto orden y clase en la sociedad celestial?
(3) El tiempo de esta separación es cuando la red será «»llenada». El evangelio primero debe cumplir su encargo de dar testimonio a todo el mundo (cf. Is 55,10, Isaías 55:11; Mat 24:14).—JAM
El padre de familia.
Esta es la última de una serie de parábolas conectadas. Tenía la intención de enfatizar y fijar en la mente de los discípulos las lecciones de las que ya se hablaron. También tiene preciosas lecciones propias.
YO. CRISTO ES EL HOGAR.
1. Él es la Cabeza de una familia espiritual.
(1) Él es el segundo Adán (cf. Rom 5:14; 1Co 15:45; Efesios 5:31, Efesios 5:32).
(2) Él es el Fundador de la nueva creación. «»El Padre de los siglos de los siglos»» (cf. Is 9,6; Col 1:15; Ap 3:14).
( 3) Sus hijos son los hijos de Dios. Ellos son los hijos del pacto eterno. «»Hijos de la fe de Abraham».»
(4) Son los «»hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección».» Ya resucitados espiritualmente con Cristo. Con derecho a la mejor resurrección del último día.
2. Tiene un amplio tesoro para su sustento.
(1) «»Su tesoro».» La alusión es a la tienda del amo de casa para el sustento de su establecimiento.
(2) La generosidad de la tienda se expresa en la frase, «cosas nuevas y cosas viejas». El producto viejo no se agota cuando los frutos del año nuevo se recogen en (cf. Le Mat 26:9, Mateo 26:10).
(3) Los tesoros de Cristo son el tesoro infinito de su sabiduría y conocimiento. Estos los derivó no de fuentes humanas. Nunca estudió con los doctores de los colegios hebreos. Sin embargo, incluso a la temprana edad de doce años podía asombrarlos. Obtuvo sus recursos del cielo (cf. Juan 3:36; Col 1:19).
(4) Esta tienda es primero para sus hijos (ver Ef 1:6-8; Col 2:9, Col 2:10). Los criados también tienen su alimento. Los perros pueden estar agradecidos por las migajas. El mundo está en deuda con el evangelio por los mejores elementos de su civilización.
II. ÉL TRAE ADELANTE FUERA DE SU TESORO COSAS NUEVAS Y ANTIGUO.
1. Descubre una monarquía, en la humildad.
(1) Esto era algo nuevo. Los judíos esperaban que el Rey Mesías apareciera según el tipo de Salomón en toda su gloria. Todavía tenían que aprender que el «»Mayor que Salomón»» es Jesús en su humildad. Nunca se había visto tanto la dignidad y la gloria del sufrimiento.
(2) Sin embargo, esta cosa del Nuevo Testamento también estaba en el Antiguo. El Mesías primero debe venir en humillación con el propósito de la redención antes de que pueda aparecer, como lo hará en su segundo advenimiento, «sin pecado para salvación» (ver Lucas 24:25-27).
(3) En lo más profundo de su humildad, afirma pretensiones divinas. Afirma ser el Hijo de Dios (ver Juan 10:36). Ser el Señor del día de reposo. Ser Señor de David aunque Hijo de David (Mat 22:41-46). Tener poder en la tierra para perdonar pecados.
2. Él proclama un reino espiritual.
(1) Esto era algo nuevo. Los reinos seculares eran lo suficientemente viejos. Estos eran tan familiares que los judíos esperaban que el Mesías estableciera un «»reino bajo todo el cielo»» según su tipo (ver Daniel 7:27 ).
(2) ¿Cuál, pues, fue su asombro, mientras soñaban en ser liberados del yugo romano, y gobernando a los gentiles con vara de hierro, para ser dijo que el reino «no viene con observación»; que es un reino espiritual «»dentro»,» en el corazón?
(3) ¿Cuál fue su asombro ¿cuándo oyeron los requisitos que dificultan la entrada de un rico en el reino?
(4) ¿cuándo oyeron que el amor es el principio del reino? No sólo amor supremo a Dios, sino amor también a la fraternidad. Amor, además, al prójimo, que es todo hombre. Ama incluso a nuestros enemigos. Ese amor que nos obliga a bendecir cuando somos malditos, a corresponder el odio con benevolencia, a responder a la persecución con súplica (ver Mat 5:43- 45).
3. En su evangelio cumple la Ley.
(1) Que el Mesías dignificara y perfeccionara la Ley de Moisés no era nada nuevo para los judíos. Ellos buscaron esto. Pero la manera de su cumplimiento los asombró.
(2) No vieron que en su muerte él se convertiría en el auttipo de todos los sacrificios; que sumando en sí mismo todas sus virtudes, e infinitamente más, desaparecieran, y en adelante sólo se vieran en su cruz.
(3) Era novedad que en adelante las abluciones de Levítico debe ser visto en el don del Espíritu Santo.
(4) Era nuevo que el evangelio debía sacar a relucir el espíritu de la «»Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas»» como para hacer obsoleta la letra.
(5) Sin embargo, todas estas cosas eran tan antiguas como la Ley misma, y también fueron testificadas por los profetas (cf. Mat 5:17;Rom 3:21; Rom 10:4;Rom 15:8; Gálatas 3:24).
III. EL ANIMA LOS HIJOS DE SU HOGAR.
1 (1) Enseñanza:
(a) Las doctrinas de su evangelio.
(b) Las evidencias de su religión.
(c) Los fines prácticos para los que se instituye.
Sin la iluminación divina ningún hombre puede alcanzar este conocimiento.
(2) La pregunta, «¿Habéis entendido todas estas cosas?» sugiere:
(a) Que es la voluntad de Cristo para que los que leen y escuchan su Palabra la entiendan. Este es un estímulo para estudiar.
(b) Que las verdades divinas no deben pasarse por alto a la ligera.
(c) Que está listo para explicar a sus discípulos lo que puede ser oscuro. Esto es un estímulo para la oración.
(3) La respuesta, «»Sí, Señor»,» muestra que las explicaciones que los discípulos recibieron de las parábolas del sembrador y de la cizaña les abrió el significado de las otras parábolas. La verdad es la clave de la verdad (ver Pro 8:8, Pro 8:9; Pro 14:6).
2. Él elogia su destreza.
(1) Los llamó escribas. El escriba entre los judíos era una persona versada en la letra del Antiguo Testamento. Algunos de ellos tenían conocimiento también en su espíritu. Esdras era «»un escriba listo en la Ley de Moisés».» Él «»preparó su corazón para buscar la Ley del Señor»» (Ezr 7: 6, Esd 7:10).
(2) Pero los discípulos de Jesús eran más. Fueron hechos «discípulos en el reino de los cielos». En esto fueron más grandes que los más grandes de los antiguos profetas (ver Mat 11:11). Nota: El que se compromete a predicar a Cristo debe conocer a Cristo. Un ministro puede ser un lingüista, un matemático, un científico, un político, pero a menos que esté «instruido en el reino de los cielos» no está calificado (ver 2Ti 3:16, 2Ti 3:17).
(3) Como su Señor:
(a) Él debe tener un «»tesoro».»
(b) De ella debe»»dar a luz».
No debe enterrar sus talentos. Un buen pastor no debe, como un avaro, atesorar su conocimiento. No debe, como un comerciante, sacar provecho de ella.
(4) Él también debe producir «»cosas nuevas y viejas». “Ningún hombre puede entender el Antiguo Testamento sino por medio del Nuevo. El Antiguo Testamento es el mejor comentario sobre el Nuevo. Las viejas verdades deben surgir con nueva expresión y con nuevo afecto y emoción.—JAM
Mat 13 :53-58
Prejuicio.
«»Cuando Jesús hubo terminado estas parábolas»»—este ciclo o sistema de parábolas, que ofrece una visión general de las condiciones de la Iglesia bajo las nuevas dispensaciones: «»partió»» de Cafarnaúm. «»Y viniendo a su propio país,»» llegando a Nazaret al otro lado del lago (ver Luk 4:16), enseñó a los nazarenos en su sinagoga. Antes lo habían rechazado, y ahora no recibe de ellos un trato mejor. En la narración que tenemos ante nosotros vemos evidencia de:
Yo. LA IRRAZONABLE DE PREJUICIO.
1. Los nazarenos estaban asombrados de su sabiduría.
(1) Sus parábolas, cuya fama probablemente les había llegado, así lo demostraban. No solo abren los misterios de la riqueza espiritual. También profetizaron cosas por venir. Un necio no podría pronunciar una parábola más que un lisiado bailar con gracia (ver Pro 26:7).
(2) Fue evidenciado en su enseñanza en su sinagoga. No sólo era asombrosa su doctrina, sino también la forma en que solía confundir a los médicos cuando se aventuraban a interrogarlo.
2. Así estaban asombrados de sus milagros.
(1) Probablemente, antes había obrado milagros entre ellos. La fama de sus maravillosas obras en Capernaum ciertamente los había alcanzado (ver Luk 4:23) Tenían pruebas oculares de su poder en que ahora «»puso su mano sobre unos pocos enfermos, y los sanó»».
(2) La sabiduría y el poder de Jesús debería haberlos conducido a un reconocimiento creyente de su Persona. Descansaron asombrados. El asombro no sustituye a la fe. Puede consistir en prejuicios. Los milagros pueden confirmar, pero no pueden producir la fe. La fe es del corazón. Está en el corazón honesto de Dios.
3. Rechazaron las pruebas de ambos. Los prejuicios tienen sus razones, pero se refutan a sí mismos.
(1) Los nazarenos rechazaron las afirmaciones de Jesús porque no vieron de dónde derivaba su sabiduría y poder. . La conclusión racional habría sido que si no los recibió de los doctores de la Ley o de alguna fuente humana, entonces debe haberlos recibido del cielo.
(2) Ellos objetaron que él era el «»hijo del carpintero».» Pero el carpintero era de la casa y linaje de David (ver Mat 1:20; Lucas 1:27). Y el Mesías debe ser el «»Hijo de David»» para satisfacer a los profetas.
(3) Ellos objetaron que «su madre se llamaba María». era de una posición demasiado humilde para tener un título espléndido. Sin embargo, esta María era descendiente de una princesa de la gran casa de David. Además, ella era la madre del Hijo de Dios. La concepción milagrosa de María parece haber sido desconocida para ellos. Los prejuicios son fomentados por la ignorancia.
(4) A sus hermanos podían nombrarlos, ya sus hermanas las conocían, aunque no las consideraban dignas de ser nombradas. Nota: Aquellos que deberían conocer mejor a Cristo son a menudo los que más lo ignoran. «»Los espíritus mezquinos y llenos de prejuicios son aptos para juzgar a los hombres por su educación, y para indagar más en su ascenso que en sus razones»» (Henry). «»Sus hermanas, ¿no están todas con nosotros?«» Nota: ¡Cuán completamente es Cristo «»con nosotros»»—Emanuel!
II. TIENE ESPERDAS CONSECUENCIAS.
1 (1) «»Se ofendieron en él». Su asombro fue su ofensa. El prejuicio se ofende en la sabiduría y resiste la demostración de poder. El mérito superior es envidiado, y la envidia convierte el conocimiento que tiene en perjuicio del envidiado.
(2) Si nos acercamos a las Escrituras con un humor caviloso, permaneceremos en la ignorancia. , y se endurecen en la incredulidad.
2. Los expuso a la reprensión de Cristo.
(1) «»Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su su propia tierra, y en su propia casa.»» Nota: Un profeta debe tener honor. Un hombre de Dios es un gran hombre. El Hijo de Dios, ¡qué grande!
(2) Pero la familiaridad engendra desprecio. El desprecio que experimenta un profeta en el extranjero no es nada comparado con el que experimenta en casa. Incluso Colón, al meditar el descubrimiento de América, tuvo que buscar mecenas fuera de su propio país.
3. Condujo a su abandono.
(1) «»Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos».» La incredulidad es un impedimento para la realización de milagros. De ahí la pregunta: «¿Crees que puedo hacer esto?» «»La incredulidad es un pecado que encierra el corazón del pecador y ata la mano del Salvador»» (Flavel).
(2) Cristo no juzgó conveniente imponer sus milagros a los nazarenos. «»Algunos enfermos» entre ellos tuvieron fe para ser sanados. «»Muchos»» permanecieron en su miseria «»a causa de su incredulidad».»
(3) «»La razón por la cual no se realizan obras poderosas ahora no es que el la fe está plantada en todas partes, pero la incredulidad en todas partes prevalece»» (Wesley). «»Todo es posible»» a la fe de la promesa.
(4) Poco después de esto, Jesús finalmente abandonó a los nazarenos. Su orgullo, su envidia y su resentimiento se convirtieron en su desolación y destrucción. Y aquellos que ahora rechazan las afirmaciones de Cristo son aún menos excusables que ellos, ya que desprecian la evidencia adicional de su resurrección y ascensión, y la venida del Espíritu Santo.—JAM
HOMILÍAS POR R. TUCK
Mateo 13:10
La razón del uso de las parábolas.
No se observa suficientemente que nuestro Señor adoptó el estilo parabólico solo después de haber estado enseñando durante algún tiempo. Sus discursos anteriores están llenos de ilustraciones y establecen la verdad en oraciones paradójicas que estimulan el pensamiento y la investigación; pero la parábola era un nuevo método de ocultar la verdad por un tiempo, y de algunos, lo cual fue requerido por ciertos resultados que asistían a las enseñanzas de Cristo. Debe verse claramente que la parábola está diseñada para envolver la verdad para que pueda mantenerse a salvo, pero oculta de muchos por el momento; y descubierto y sacado a la luz, por los de mente espiritual ahora, y para todos en el futuro. Los capítulos anteriores de Mateo han mostrado qué sentimiento de división estaba creciendo, incluso en Galilea, con respecto a Cristo. Algunos, en verdad, mantuvieron su esperanza en él; pero los fariseos oficiales tomaron una posición decidida contra él, e influyeron en muchos; incluso los propios parientes de nuestro Señor se habían unido al grupo desconfiado. Jesús fue influenciado por estas condiciones. Quería advertir, corregir y reprender; pero estas personas solo volverían al mal todo lo que él dijera, y se volverían más amargos contra él si hablara claramente. Así que envolvió la verdad de la advertencia y la corrección en parábolas, las cuales expresarían su significado sin que él realmente lo expresara. Se pueden dar tres razones para el uso de parábolas.
I. Una de las razones estaba relacionada con sus discípulos inmediatos: EL HABILITADO ÉL PARA CONTINUAR SU ENSEÑANZA DE ELLOS. Una parte principal de la obra de nuestro Señor fue preparar a los apóstoles para su obra futura. Y lo hizo no sólo mediante enseñanzas directas, sino también mediante ejemplos de enseñanza. Pero la oposición podría haber detenido estos ejemplos si nuestro Señor no hubiera cambiado su estilo y adoptado el parabólico.
II. Una razón estaba relacionada con sus congregaciones ordinarias: ÉL HABILITADO ÉL PARA ADAPTAR EL MISMO MÁS PRECISAMENTE A SU CAPACIDAD. Es muy posible que nuestro Señor encontrara mal usado el estilo paradójico del sermón del monte, y por lo tanto probó el estilo pictórico de la parábola, que es tan eminentemente adecuado para los niños. Todos los que enseñan así saben cómo se les ayuda cuando se les muestra cómo son las cosas. Por ellos se captan principios cuando se ilustran en incidentes, o se pintan en cuadros.
III. Una razón estaba relacionada con sus enemigos: IT HABILITADO ÉL MUY SEVERAMENTE PARA REPROBAR ELLOS SIN DANDO ABIERTO OFENSA. Nadie podía oponerse a las hermosas descripciones e incidentes de nuestro Señor, pero los hombres con mala conciencia rápidamente se dieron cuenta de que él hablaba las parábolas contra ellos.—RT
Mat 13:13
La responsabilidad del oyente.
La «»parábola del sembrador»» podría con igual idoneidad se llame la «»parábola de la tierra.«» El punto no es tanto lo que hizo el sembrador, sino lo que hizo el suelohizo, y lo que el sueloera. En cada caso se esparció buena semilla. En cada caso nos ponemos a pensar en la capacidad del suelo y en la manera en que trató con la semilla. Y este hecho salta a la vista con fuerza: solo cuando el suelo era profundo, suave y limpio, bien arado, bien rastrillado, bien desmalezado, incluso esa buena semilla podía producir su treinta, sesenta o cien veces más.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE NUESTRO RUIDOSO COMO UN MAESTRO. Compáralo con los moralistas rabínicos de su tiempo. A veces se dice sin consideración que las enseñanzas morales de nuestro Señor no eran nuevas. Por supuesto que no. ¿Cómo podrían ser? ¿Qué nuevos principios y deberes morales puede anunciar cualquier maestro? La nueva moral no podría ser verdadera moral, ya que la moral es posesión de la humanidad desde las primeras relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes. Encontrarás en las enseñanzas de nuestro Señor algunas cosas nuevas, algunas viejas y algunas hábilmente adaptadas a las necesidades del día. Stalker dice que la enseñanza de Jesús «consistía en numerosos dichos, cada uno de los cuales contenía la mayor cantidad posible de verdad en la brújula más pequeña posible, y se expresaba en un lenguaje tan conciso y puntiagudo que se clavaba en la memoria como una flecha». » Pero observe que incluso las enseñanzas divinas de Cristo fueron un fracaso parcial, cuando los hombres no estaban «»preparados para escuchar».
II. EL RESPUESTA HOMBRES HECHO A NUESTRO SEÑOR ENSEÑANZAS. Nos sorprende que no todos los hombres lo recibieron. Pero el hecho es que nuestro Señor compartió la experiencia común de todos los maestros y probó ser una bendición directa solo para unos pocos. Algunas de las personas se ofendieron por la enseñanza de Cristo. No dijo lo que estaban acostumbrados a escuchar tal como estaban acostumbrados a escucharlo. No salió con la debida aprobación de los oficiales eclesiásticos. A menudo hablaba demasiado claro. Llegó directo a casa con ellos. Les hizo ver los pecados que se habían esforzado por cubrir y ocultar. Leyó sus corazones y los hizo sentir incómodos. Algunos lo encontraron un Maestro demasiado avanzado para ellos. Algunos eran impulsivos y se convirtieron en discípulos de inmediato, pero no pudieron soportar la prueba ni la tensión. Los resultados morales y espirituales del ministerio de nuestro Señor dependían del estado de ánimo de la gente. La gente común lo escuchó con gusto. La gente instruida cuestionó y criticó, y así no obtuvo ninguna bendición. Jesús era para los hombres lo que los hombres eran para él. Todo dependía del suelo.—RT
Mat 13:24
Sembrando los campos terrenales para obtener semilla para los campos celestiales.
Mira al agricultor. El terreno está provisto para él y preparado para él. No puede alterar su entorno y sus condiciones. Su objetivo principal es buena siembra, y por el bien de la semilla que quiere, está ansioso por conseguir buenas flores. Su cosecha es en gran parte, e idealmente en conjunto, una recolección de semillas para la siembra del próximo año. Estamos familiarizados con la idea de que la vida presente es nuestro tiempo de siembra, y la próxima vida nuestro tiempo de cosecha. Pero esta vista es menos familiar. La vida presente es el cultivo y la preparación de las semillas que han de sembrarse en los campos de la próxima vida. Toda planta tiene por objeto esto, sembrar los campos el próximo año.
I. NUESTRA TIERRA VIDA ES LA COSECHA CAMPO EN DONDE NOSOTROS AMBOS SEMBRAMOS Y COSECHAMOS. El campo está preparado para nosotros. No podemos elegir o hacer nuestro propio lugar y trabajo particular. Nuestra edad, familia, nación, circunstancias, habilidades y discapacidades están dispuestas para nosotros. Lo que tenemos que hacer es sembrar nuestro propio campo particular, y exactamente lo que sembramos cosecharemos, una plenitud de lo mismo. La juventud es el tiempo de la siembra; la edad adulta temprana es el tiempo de crecimiento. La plena madurez de la vida es nuestro tiempo de cosecha. El hombre de mediana edad ha alcanzado el carácter que es el resultado de la semilla de la siembra de primavera y el cultivo de verano. No será muy diferente mientras viva.
II. LA COSECHA DE DE strong> ESTA VIDA PROPORCIONA LA SEMILLA MAÍZ PARA LA PRÓXIMA VIDA. Recuerde, todas las plantas están trabajando para el próximo año. La flor o el fruto de este año no es su final; la semilla es su fin. Y el carácter espiritual, culto, completo, de alto tono, es la semilla que debemos tener lista para el próximo campo de cosecha. Las edades eternas pueden resultar ser sucesiones de campos de cosecha, en los cuales, como las plantas, siempre estaremos sembrando y madurando para la siembra de la próxima era; siempre tratando de asegurar semillas de carácter mejores, más valiosas.
III. HAY HAY MUCHO PAR SER HECHO CON LA SEMILLA MAÍZ, CUANDO ESTÁ ESTÁ MADURADO, ANTES ES ES TOTALMENTE ADECUADO PARA EL LA SIEMBRA DEL PRÓXIMO AÑO. Parece como si un trozo de vida quedara fuera y lo termináramos con la virilidad. Pero hay un espacio entre la madurez y la decadencia. Ese trozo de vida debería ser el desgaste, el aventado, la limpieza del carácter de la semilla de maíz, lista para los campos eternos. Meteorización, o exposición al sol y al viento de la prosperidad. Aventar, o deshacerse de lo inútil por la adversidad. Limpiar, o liberarse de los traviesos por la cultura. Plenamente maduros y bien preparados, Dios nos lleva a sembrar sus campos eternos.—RT
Mat 13:30
El mal y el bien solo juntos por un tiempo.
En cada parábola debemos esperar encontrar tres cosas.
1. Indicaciones generales en relación al reino, comunes a muchas parábolas.
2. Puntos especiales de descripción necesarios para completar la imagen, pero que no deben presionarse indebidamente para dar un significado.
3. Un aspecto particular de la verdad, por el cual la parábola se da especialmente.
I. EL SALIENTE PUNTOS DE ESTA PARÁBOLA.
1. Nuestra incapacidad para formar un juicio perfecto de las personas ahora.
2. El deber de aceptar la profesión ahora, y dejar perfecto juicio para el futuro de Dios.
3. La distinción entre el bien y el mal es vital; realmente no hay confusión posible entre ellos.
4. La distinción entre buenas y malas personas algún día se verá claramente.
5. Se debe resistir firmemente la tentación de utilizar la fuerza física externa para lograr los objetivos de la Iglesia.
II. EL UNO PUNTO LLAMANDO POR PARTICULAR ATENCIÓN. Es un hecho de la vida que el mal y el bien ahora crecen juntos. Ilustrar malas hierbas y flores; veneno y comida; animales feroces y mansos; hombres buenos y malos en cada asociación. Esto es cierto del culto cristiano, e incluso de la Iglesia. Ilustrar la Epístola a los Corintios, que trata de un hombre malvado en la Iglesia. Nuestro Señor asume el hecho cuando dice: «Por sus frutos los conoceréis». Sería un hecho incomprensible si esta fuera nuestra única vida. Podemos entenderlo un poco, si vemos el propósito de Dios de probar moralmente a cada hombre. Todo en la vida está dispuesto con fines de prueba. La disposición se prueba en casa. El carácter se prueba en los negocios. Los principios se prueban en la sociedad. El mal tiene en todas partes la oportunidad de dominar al bien si puede. Supongamos que ahora la gente malvada se dejara sola; no habría esperanza de su liberación del mal. Supongamos que las buenas personas fueran puestas solas; se volverían engreídos más allá de lo soportable. Tal como es
(1) el mal se revela como mal;
(2) el mal gana espacio para el arrepentimiento;
(3) el mal tiene oportunidad e incentivo para el arrepentimiento.
El mal está en estrecha asociación con el bien
( 1) prueba la bondad misma; hace que no sea nada fácil ser bueno;
(2) encuentra esferas para que la bondad actúe; y así, trabajando, se alimenta el bien.
El cielo no debe ser pensado como el lugar para hacersebueno, sino para serbueno. Esta vida es el tiempo para la formación del carácter del hombre. No debemos tener miedo con respecto a los temas del entrenamiento Divino. Tan ciertamente como ninguna cizaña se librará de la quema, así ciertamente ningún trigo verdadero se perderá jamás.—RT
Mat 13:31
La esperanza que puede haber en las cosas pequeñas.
Dr. Royle cree que la mostaza es la planta llamada en Siria khardal, y conocida por los botánicos como Salvadora persica. De una pequeña semilla crece hasta convertirse en un árbol considerable, y su fruto tiene un agradable sabor aromático; a los pájaros les gusta mucho y frecuentan las ramas. Se dice que crecía abundantemente en las orillas del lago de Galilea, por lo que estuvo bajo la atención directa de Cristo. Pero el Dr. Thomson cree que el khardal era muy raro en Palestina, y que nuestro Señor se refirió a la mostaza silvestre común, Sinapis nigra, que crece a una altura considerable, tan alta, de hecho, como un caballo y su jinete Llamar a la mostaza la menor de las semillas era una expresión proverbial de la época. Era lo mínimo que el labrador sembraría, y se toma apropiadamente como un tipo de cosas pequeñas que tienen grandes posibilidades en ellas.
I. CRISTOEL REINO AVANZA POR CRECIMIENTO. Es decir, por despliegues a partir de más que por adiciones a. Es como un árbol más que como una casa. Compare la extensión mecánica de una religión, como en el caso del mahometanismo; y la extensión milagrosa de una religión, que tendería a destruir su carácter moral. Si el reino de Cristo se extiende por el crecimiento, no debemos esperar saltos forzados, aunque podemos buscar períodos de vida más plena, como la primavera de la naturaleza. El reino de Cristo viene por la «superación de la población cristiana» y por la expansión del ejemplo y la influencia cristianos.
II. EL EL CRECIMIENTO A MENUDO COMIENZA DESDE MUY MINUTO strong> COMIENZOS. Ilustrar:
1. Por el grano de mostaza, la bellota o el cono de cedro.
2. Por la Iglesia cristiana en Europa, que comenzó con la mujer Lidia en Filipos.
3. Por los desarrollos de la empresa misionera.
4. Por las escuelas dominicales, que comenzaron en un esfuerzo por salvar a algunos niños de la calle.
5. Por instancias de persona! trabajo cristiano. La oración de un joven se desarrolló en la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes. Nunca «desprecies el día de las cosas pequeñas» ni pierdas la oportunidad de hacer un poco.
III. EL CRECER MAYO EN ÚLTIMO ALCANZAR GLORIOSOS RESULTADOS. Una pequeña semilla, que apenas cubre un lugar, puede crecer para extender sus ramas en el cielo. Ilustre de la Iglesia cristiana de hoy, que está representada en casi todos los países. ¿Dices, «»Los resultados aún no son»»? Eso es sólo el resultado de su modo de cálculo. Si el reino es una vida, si es justicia y misericordia, entonces el reino está más cerca de su pleno triunfo de lo que imaginamos.—RT
Mat 13:33
La fuerza que puede haber en las cosas tranquilas.
«»Como levadura.»» La palabra » «levadura» significa «algo que levanta» por el modo de su operación. En un sentido corrompe; de otra manera hace comestible y saludable. La levadura consiste en miríadas de células del moho verde común en un estado no desarrollado. Es a la vez un principio de destrucción y construcción, de decadencia y de crecimiento, de muerte y de vida. En esta parábola, nuestro Señor parece fijar la atención en la forma muy silenciosa, tranquila, oculta, pero persistente, en la que la levadura obra sus grandes resultados. La parábola enseña el poder de desarrollo propio de la verdad. El modo de su funcionamiento; siempre desde adentro hacia afuera. Y el hecho que se puede verificar en la experiencia humana, que los mayores resultados pueden seguir a los comienzos más insignificantes.
I. CÓMO SILENCIOSO SON LOS COMIENZOS DE LO NUEVO strong> VIDA EN ALMAS! La devoción de los discípulos a Cristo era un poder que no estimaban. Fue un pequeño comienzo, pero creció en poder hasta convertirlos en mártires. La primera fe y amor de los discípulos de Cristo era tan débil que la brisa de la tarde podría habérsela llevado; poco a poco se pusieron de pie las furiosas tormentas invernales de la persecución. Era vida y, extendiéndose, ganó poder. El comienzo de la nueva vida en nosotros es el momento en que la mente y el corazón despiertan al interés personal en Cristo. Pero este comienzo a menudo está oculto a los demás, e incluso al hombre mismo. Si reconociéramos este hecho
(1) deberíamos hacer más de la parte de Dios, y menos de la nuestra, en la obra de la redención;
(2) deberíamos ser más rápidos para discernir las señales de la obra de Dios;
(3) deberíamos animarnos mucho más al notar los resultados de nuestra Trabajo cristiano.
II. CÓMO CONSTANTES SON LAS ACTIVIDADES DE LA NUEVA VIDA EN ALMAS! Como la levadura, que siempre está fermentando. Piense en ello como el espíritu de fe, de confianza en Dios, puesto en nuestra naturaleza carnal, corrupta y egoísta, así como la levadura se pone en la harina; y como el cristianismo es puesto en un mundo malo. El espíritu de confianza es activo, como la levadura. La vida y las relaciones cristianas proporcionan los ámbitos en los que se difunde el principio activo de la fe.
III. CÓMO GLORIOSO ES EL PROBLEMA HACIA HACIA EL ¡NUEVA VIDA EN ALMAS ESTÁ TRABAJANDO!
1. «Leudará toda la masa». Cierto de la humanidad; pero ahora vemos que es especialmente cierto para nuestra humanidad, nosotros mismos. Es trabajar para conquistar
(1) el cuerpo, con todas sus pasiones y relaciones;
(2) la mente, con todas sus dotes e intereses;
(3) el alma, con todas sus capacidades y posibilidades. Cuando se leuda toda la masa, entonces se gana la santidad y, por lo tanto, el cielo.—RT
Mateo 13:44
Religión ganada con sacrificio personal.
Un hombre está arando en un campo que solo alquiló, o quizás solo trabajó como peón. Viene casualmente a la señal de un tesoro enterrado; pero no se atreve a tocar nada. Así que encubre las señales y pone todo su corazón y esfuerzo en tomar posesión de ese campo. Él considera que ningún sacrificio es demasiado grande si ayuda a realizar su objetivo. Esta parábola trata del hombre individual y de la religión personal.
I. VERDADERA RELIGIÓN ES UN ASUNTO DE INDIVIDUAL INQUIETUD. Cristo vino a redimir del pecado al género humano; pero lo hace redimiéndolos «uno por uno». Ilustre el trato de nuestro Señor con individuos, como Nicodemo o la mujer de Samaria. Es fácil descansar en una mera conexión con el cristianismo; pertenecer a un país cristiano, oa una familia cristiana, oa una sociedad cristiana. Pero el evangelio destaca al individuo y dice: «Tú eres el hombre»: el pecador que necesita a Cristo el Salvador.
II. VERDADERO
II. CIERTO RELIGIÓN ES UN ASUNTO DE DIRECTO PERSONAL RELACIONES. Este hombre puede saber del tesoro escondido, pero eso no lo satisface. Debe tener ese tesoro para su propio. Conocemos la gran salvación, pero eso no la hace nuestra. Cristo dice: «Venid a mí»; ten trato personal conmigo. El apóstol dice: «»El que tiene al Hijo»,» en las garras de su propia confianza y amor personal, «»tiene la vida».» Aquí muchos fallan. Debe haber apropiación personal. Debemos poder decir: «Quien me me y se entregó a sí mismo por mi.«»
III. VERDADERA RELIGION REQUIERE UN HOMBRE PARA HACER SACRIFICIO PERSONAL 1. Es posible que haya que reducir el orgullo intelectual.
2. Es posible que haya que dejar de lado los talentos atrapantes (artísticos o científicos).
3. La burla común hacia todos los que son realmente serios en la religión espiritual puede tener que soportarse.
4. Todas las formas de confianza en uno mismo y de confianza en uno mismo tienen que ser derribadas. Muchos se atrincheran detrás de su propia bondad moral y no logran obtener el tesoro escondido porque no pueden sacrificar por completo esa bondad moral.—RT
Mateo 13:45, Mateo 13:46
Satisfecho solo con lo mejor.
La verdad general que se enseña en esta y en la parábola anterior es que el que quiere ser un seguidor de Cristo debe prepárate para sacrificar todo por el reino de Dios. La diferencia entre las dos parábolas es que en un caso el hombre encontró accidentalmente, pero en el otro caso buscó deliberadamente. «»La única parábola ilustra el afán de un hombre pobre, que se encuentra con el tesoro aparentemente por accidente; el otro ilustra el afán de un hombre rico, cuyo hallazgo de la preciosa perla es el resultado de una búsqueda cuidadosamente estudiada y largamente sostenida»» (Dods).
I. ALMA BUSCANDO. ¿Qué busca un alma? El hombre busca lo verdadero y lo bello. Las almas buscan el bien; y esto no es más que una forma de decir que buscan a Dios. «El hombre siente que no fue hecho en vano, debe haber para él un centro de paz, un bien que satisfaga todas las ansias de su alma, y está decidido a no descansar hasta encontrarlo». p>
II. INSATISFACTORIO ALMA BUSCA. No hay perlas ordinarias que satisfagan al hombre. El buscador humano a menudo imagina por un tiempo que ha encontrado descanso en las cosas: el arte, la ciencia, la literatura o el amor humano. El alma nunca se engaña a sí misma ni permite ningún engaño. Aparte de Dios, nunca descansa; no puede. Ilustrarlo con el desesperado lamento de desilusión con el que Salomón cierra la búsqueda de su vida; o por el engaño del espejismo en las regiones desérticas.
III. SATISFECHO ALMA BUSCANDO fuerte>. Solo se alcanza cuando el alma obtiene plena posesión de, y la llama propia, la «»Perla de gran precio».» Al alma insatisfecha llega en ese momento la voz: «»Ninguno es bueno excepto uno, ese es Dios».» El es bueno. Todo bien no es más que algún rayo de ese sol. Y entonces el alma dice: «¿Puedo encontrarlo, puedo conseguirlo, puedo poseerlo como si fuera mío?». Él puede. Cuando lo haga, puede decir como el poeta, que usa otra figura:
«»Ahora he encontrado el suelo donde ¿Puede el alma encontrar plena satisfacción? No está lejos en el cielo, para ser viajado. No está en lo profundo, para ser buscado. Está cerca de cada uno de nosotros. Aquel que es la satisfacción del alma está cerca. Es Jesús de Nazaret. Es Dios manifestado en carne, quien puede ser apropiado y poseído por nuestra confianza y nuestro amor.—RT
Mat 13:48
El momento de la clasificación final.
Aquellos que han visto el izado de la gran red de cerco en nuestras costas, la rápida clasificación de su contenido, el arrojar lo malo y la ruidosa subasta en la arena, realizarán plenamente cada punto de la ilustración de nuestro Señor. La red representa el mensaje del evangelio, las buenas nuevas de Dios Salvador. Es como una red; atrapará y sujetará a los hombres. Expresado en palabras, es esto: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». Jesús «puede salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios». la Iglesia. La Iglesia debe trabajar libre y constantemente para echar la red en el ancho mar de la humanidad.
I. EL EVANGELIO NET INCLUYE TODO CLASES DE PERSONAS. Por todo tipo de motivos, y con grados muy diferentes de fervor y sinceridad, los hombres aceptan el mensaje evangélico y hacen profesión cristiana. Varias parábolas enseñan que la Iglesia es un cuerpo muy mixto. El simple hecho de estar en una Iglesia no es más garantía de aceptación con Cristo que la presencia en la red muestra la bondad de los peces.
II. EL PERSONAS NO SER SELECCIONADAS MIENTRAS ELLOS ESTÁN EN LA RED. Algunos de los peces escaparían si se intentara clasificarlos mientras se arrastra la red por el agua. Ilustrar de la parábola de la cizaña.
III. CUANDO LA RED ES DIBUJADO TIERRA CLASIFICACIÓN TRABAJO PUEDE SER FINALIZADO. Un día revelador, un día de prueba, debe llegar para todos nosotros. Pero ningún juicio humano imperfecto hará la gran obra de clasificación. Dios mismo supervisará la separación de los justos de los malvados. No nos aventuraremos a describir a los malvados. Podemos describir con seguridad el bien. Son tales que
(1) reciben a Cristo con mansedumbre;
(2) producir frutos de justicia;
(3) Continuad con paciencia haciendo el bien.
Así el evangelio de Cristo, como una gran red, ha de ser enviado por todo el mundo, para que puede, si es posible, reunir a todos los hombres. Así que el contenido de la red del evangelio, cuando finalmente se haya reunido, necesitará, y recibirá, un zarandeo final.—RT
Mat 13:55
Aprendizaje inesperado en el hijo de un carpintero.
«»De donde ¿Tiene éste esta sabiduría y estas maravillas? ¿No es este el hijo del carpintero?»» Los judíos nunca despreciaron las artesanías, y esta expresión no debe explicarse como despreciar a Jesús porque era el hijo de un carpintero, o un carpintero. Lo que está en la mente de estos burladores es que él era nada más que un carpintero; no había recibido ningún entrenamiento en las escuelas rabínicas. No era un rabino educado y autorizado, y eso lo sabían muy bien. Hillel, el rabino más grande de la misma época que José, aunque era descendiente de David, pasó la mayor parte de su vida en la más profunda pobreza como trabajador común.
I. UNA SORPRESA QUE DEBIDAMENTE EMOCIONADA PENSAMIENTO. Jesús ciertamente fue un Maestro inusual. Trató temas inusuales de una manera inusual y con un atractivo y una autoridad inusuales. No había distinciones tan sutiles como las que exhibía la gran erudición de los rabinos; pero los hombres tenían la habilidad suficiente para reconocer en Cristo un poder intelectual y moral inusual y extraordinario. Era muy correcto que ellos pensaran en un hecho y fenómeno tan extraño. Está muy bien que nosotros pensemos en ello. Bien podemos decirnos unos a otros: «¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo?»»
II. UNA SORPRESA QUE RECIBIÓ ERRORES EXPLICACIONES. No se nos dice exactamente cómo explicaron el hecho de que admitieron; pero es bastante claro que el prejuicio cegó sus ojos y les impidió obtener ideas verdaderas de Cristo. Sin duda lo acusaron de vanidosa autoafirmación. Se empujaba hacia el frente y hablaba mucho, como si fuera mejor que sus hermanos y hermanas. Se ofendieron con él y pensaron cosas desagradables de él. Ilustrar con las cosas que los hombres con prejuicios dicen de Cristo ahora.
III. UNA SORPRESA QUE PUEDE TENER UNA EXPLICACIÓN SATISFACTORIA. Este hombre fue enseñado por Dios; fue un Profeta de Dios que recibió mensajes Divinos; es más, fue el Hijo de Dios revelando las cosas del Padre-Dios a los hombres. No importa recordarlo cuando era un niño. No importa que nunca haya ido a una escuela de rabinos. No importa que haya trabajado en el banco del carpintero. Fija el pensamiento en lo que él es: el Maestro y Salvador de los hombres divinamente enseñado.—RT
«
Se insiste aún más en el privilegio de los discípulos (versículos 16, 17).
Seguro que el ancla de mi alma puede permanecer»»