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EXPOSICIÓN
Mateo 12:1-50
La oposición que encontró nuestro Señor
(1) de sus enemigos (Mateo 12:1-45);
(2) de sus relaciones (Mat 12:46-50), y la forma en que lo trató.
Mateo 12:1-45
(1) Oposición de sus enemigos.
(a) Oposición consciente y voluntaria (Mt 12,1-37).
(α) En cuanto al sábado (Mt 12,1-14).
(β) Interludio. El evangelista ve en la conducta de nuestro Señor el cumplimiento de la profecía de Isaías (versículos 15- 21).
(γ) La oposición llegó al extremo de acusarlo de alianza con Belcebú.
Cristo muestra el carácter monstruoso de tal acusación, y la ausencia que revela de toda espiritualidad mental (versículos 22-37).
(b) Oposición por falta de energía en las cosas espirituales. Cristo contrasta el comportamiento de los paganos mencionado en el Antiguo Testamento, y advierte a los judíos del resultado de su presente apatía (versículos 38-45).
Mateo 12:1-8
El sábado en relación con la preparación de alimentos . Pasajes paralelos: Mar 2:23-28; Lucas 6:1-5. San Mateo vuelve aquí al Marco, que dejó en Mat 9:26 o 34.
Mateo 12:1
En aquel tiempo (Mateo 11:25, nota) Jesús fue (ἐπορεύθη). Se ha sugerido que ahora se dirigía a la sinagoga de la que se habla en Mat 12:9 (pero véase la nota allí ). Dondequiera que iba, debía estar a una distancia de unos tres cuartos de milla (dos mil codos; véase Dr. Lumby, en Hechos 1:12, «»a día de reposo;»» y Schurer, II. 2:102). En el día de reposo. Definido en el Texto Recibido de Lucas por el término anómalo «»segundo primero»», para cuya génesis véase especialmente Westcott y Hort, ‘App.’ Por el maíz; los campos de maíz (Versión revisada, como también Versión autorizada en los pasajes paralelos). Si se tratara de cosecha de cebada, el momento sería probablemente a principios de mayo; si la cosecha de trigo, como parece más probable, sobre principios de junio. Y sus discípulos tenían hambre. De modo que no fue por sí mismo que nuestro Señor actuó como lo hizo. Y empezó. Por lo tanto, difícilmente podrían haber comido mucho cuando se presentó la denuncia. Para arrancar espigas y comer. Era legal arrancar maíz de un campo por el que se pasaba (Dt 23:25), y se dice que todavía está permitido; pero como los escribas lo sostenían como una forma de segar, y quizás también de trillar, se consideraba ilegal en sábado (cf. Edersheim, ‘Life’, 2.56).
Mat 12:2
Pero cuando los fariseos vieron esto, le dijeron. La Versión Revisada (pero los fariseos, cuando lo vieron, le dijeron) mantiene el orden simple de el griego, que representa más vívidamente a los fariseos como un partido opuesto a él. Mira. Sugieren que no lo había notado. ¿Estaban los discípulos detrás de él (cf. Mat 8:23)? Tus discípulos. Nótese que todas las acusaciones hechas contra los discípulos en este Evangelio se refieren a la comida: Mat 9:14, en cuanto a abstenerse de ella en días fijos; Mat 15:2, en cuanto a comerlo sin extremar las precauciones contra la contaminación ceremonial; en el presente pasaje, en cuanto a evitar cualquier profanación del sábado por su bien. Hacer. En este momento. Lo que no es lícito hacer en el día de reposo (Mateo 15:1, nota).
Mateo 12:3
Pero él les dijo , ¿No habéis leído? Nuestro Señor les responde mostrando que el principio de la acción de sus discípulos estaba sancionado en las Escrituras a las que implícitamente apelaban. Primero les llama la atención (more Rabbinico; cf. on Mat 12:5 ) a los Profetas (es decir, los primeros profetas, según la división hebrea), como enseñando con el ejemplo que las cosas santas son de importancia secundaria en comparación con el beneficio del pueblo de Dios; y luego a la Ley, lo que implica que el sábado mismo es de importancia secundaria comparado con el trabajo necesario para el santuario. Luego afirma que en el presente caso hay Uno presente que es incluso mayor que el santuario. Continúa diciendo que su queja, sin embargo, se debía realmente a la falta, no tanto de conocimiento intelectual como espiritual; no tenían acercamiento al Dios de amor, o no habrían condenado a los que, tanto por ser hombres como por ser discípulos del Hijo del hombre, estaban por encima del sábado. Lo que hizo David, cuando tuvo hambre, y los que con él estaban (1Sa 21:1-7 ).
Mateo 12:4
Cómo entró en la casa de Dios, y comió; más bien, y comieron, con el margen de la Versión Revisada (ἔφαγον), el verbo plural simple que pone la acción menos en manos de David puerta que la frase en los pasajes paralelos: «»y les dio»» de comer. Observe que la mención de personas comunes, como los asistentes de David, se suma a la fuerza de la ilustración de nuestro Señor. El pan de la proposición (Éxodo 25:30; Le Ex 24:5-7). Cuál. Qué tipo de comida (ὅ). No era lícito (οὐκ ἔξον ἦν). Recordando a los fariseos sus propias palabras en Mateo 12:2. ¿Para que él comiera, ni para los que con él estaban, sino sólo para los sacerdotes? (Le Mateo 24:9).
Mateo 12:5
Mateo solamente. O. Un segundo ejemplo, si el primero no te convence. ¿No habéis leído en la Ley. Más allá de lo cual no hay apelación. Los autores judíos a menudo apelan a las Escrituras en el orden de las Hagiografías, los Profetas y, por último, la Ley. Aquí se refiere a Le Mat 24:8 (cf. también 1Ch 9:32), pero la sugestiva observación de Bengel de que Levítico se leyó en los servicios en esa misma época del año está viciada por la doble incertidumbre, primero, en qué época del año era realmente; y en segundo lugar, cuál es la antigüedad de la costumbre actual de leer toda la Ley cada año (cf. Dr. Lumby en Act 13:1- 52., ‘Nota Adicional’). De acuerdo con las órdenes expresas de la Ley, los sacerdotes ponían pan fresco de la proposición en el día de reposo. Cómo que en los días de reposo los sacerdotes en el templo. Se usa la palabra de significado más amplio (ἱερόν, no σκηνή), porque la Ley aún se mantiene. Profanad el día de reposo. Si se considera su obra en sí misma, como ahora se considera la acción de mis discípulos. ¿Y son irreprensibles? (sin culpa, Versión Revisada, como también la Versión Autorizada en el versículo 7); es decir, a los ojos de la Ley. Esto lo concederéis todos (cf. Schurer, II. 2.103). La atractiva cita de Lightfoot (‘Her. Hebr.’) de Maimónides en ‘ Pesachim,’ 1. (ie ‘Hilkoth Korban Pesach’, § 1.), «»Allí no hay sabatismo en el templo,»» parece basarse en un malentendido.
Mateo 12:6
Solo Mateo. Pero yo os digo, que en este lugar hay uno mayor que el templo(τοῦ ἱεροῦ μειζόν ἐστιν ὧδε); «»Gramo. una cosa mayor«». Un neutro igualmente difícil se encuentra en los versículos 41, 45. Si se insiste en el neutro, debemos entender que Cristo se refiere a su causa, la obra en la que estaban comprometidos los discípulos. Esto era más grande que el templo; el almuerzo, por lo tanto, era más grande que el sábado. Probablemente, sin embargo, nuestro Señor se está refiriendo a sí mismo, a su propia Persona y carácter, pero usa el neutro, ya sea como formando un contraste más decidido con ἱερόν, o como teniendo más peso que el masculino (de. Mateo 11:9, nota). También era menos definido y más misterioso. No podía revelarles el secreto de su presencia. Obsérvese el uso, incluso en esta etapa de su ministerio, de palabras que implican la decadencia del servicio del templo (cf. Jn 4,21; Hechos 6:14
Mateo 12:7
Mateo solamente. Pero si hubierais sabido lo que esto significa, Misericordia quiero, y no sacrificio, no habríais condenado al inocente (sobre la cita, ver Mateo 9:13, nota). Si hubieras aprendido la simple verdad bíblica de que Dios coloca el ejercicio de tus facultades morales, particularmente las de bondad, por encima de las meras observancias externas, no habrías cometido este pecado de tomar la posición de jueces equivocados. Rastrea su error hasta su verdadera fuente, la ignorancia de los primeros principios de la religión, la ignorancia de lo que Dios realmente desea. Condenado. Formal y oficialmente (καταδικάζω). El sin culpa. Como los mismos sacerdotes (v. 5).
Mat 12:8
Pasajes paralelos: Mar 2:28; Lucas 6:5. Para. Con referencia inmediata a sin culpa. El Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo; es Señor del sábado (Versión Revisada); ere, añadido en el Texto Recibido de Marcos y Lucas. Cristo remacha el argumento, y al mismo tiempo explica su frase en el versículo 6. Mayor es el templo que el día de reposo; Soy más grande que el templo; estos mis discípulos, por lo tanto, son inocentes; porque, para decirlo brevemente, yo, a quien ellos siguen, soy mayor que el día de reposo y gobierno sobre él. Obsérvese, sin embargo, que Cristo no dice directamente «yo», sino el Hijo del hombre. La razón se ve en Marcos, donde se da un vínculo de conexión: «»El día de reposo fue hecho para el hombre. y no el hombre para el día de reposo, de modo que el Hijo del hombre es Señor incluso del día de reposo.” Cristo implica allí que el día de reposo es inferior al hombre, no sólo porque existe por causa de él (cf. 1Co 11:9), sino también porque cae bajo el señorío al que se refiere Gen 1: 28; y por tanto que él mismo es realmente superior a ella como hombre, y mucho más como el Hombre ideal (Mat 8:20, nota). Nuestro dicho es muy condensado, pero incluye el nombre pensamiento, omitiendo incluso por innecesario, después de haber pronunciado definitivamente la inocencia de sus discípulos.
Mateo 12:9-14
La curación del hombre con la mano seca. Pasajes paralelos: Mar 3:1-6; Lucas 6:6-11. En Lucas 6:10, Lucas 6:11 hay reminiscencias de una narración, presumiblemente perteneciente al Marco, que se conserva esencialmente en Luk 14:2-5 (cf. . Weiss).
En esta sección, la oposición de los fariseos se vuelve directamente contra nuestro Señor mismo por quebrantar el día de reposo. Obsérvese, sin embargo, que él no hizo esto para su propio beneficio. Fue su bondad hacia otro lo que provocó la determinación de matarlo.
Mateo 12:9
Y cuando partió de allí (καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν). La frase implica más que el traslado de ese lugar en los campos de maíz donde había sido acusado por los fariseos , y debe entenderse como traslado de un pueblo a otro, las palabras que originalmente precedió a esta narración no registrada (cf. infra, y Mateo 11:1, nota). Cuando. por lo tanto, no tenemos ningún medio para saberlo, excepto que no fue el mismo día que el evento registrado en Mat 12: 1-8 (cf. Lc., «»en otro día de reposo»»), anti que fue más tarde en su ministerio. Entró en la sinagoga de ellos. ¿Cuyo? Difícilmente los fariseos mencionados en Mat 12:2, ya que esta era una ocasión diferente. Posiblemente los galileos, entre los cuales estaba entonces (de. Mat 4:23; Mat 9:35), o probablemente los judíos en general (cf. Mat 11:1, nota). En las dos últimas facilidades el sujeto de «»pidieron,»» en Mat 12:10, sería el mismo que el de «» velaban.»» en Marcos (Mar 3:2), es decir, los frecuentadores de la sinagoga. entre los cuales, naturalmente, los fariseos ocuparon un lugar destacado. Pero es muy posible que tengamos aquí un rastro del uso de una fuente fresca, siendo el αὐτῶν bastante inteligible en su contexto original.
Mateo 12:10
Y he aquí, había un hombre que tenía la mano seca; y he aquí un hombre que tenía una mano seca (Versión revisada, con Westcott y Hort). Para la cita de Jerónimo del «»Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas»», en la que este hombre le dice a nuestro Señor, «»Coementarius (un masón) eram, manibus vietum quaeritans,»» ver especialmente Resch, ‘Agrapha’, p. 379. Y le preguntaron, diciendo. En la narración de la curación del hidropesía, que se encuentra en Luk 14:1-6 (vide supra), nuestro Señor hace una pregunta similar. ¿Es lícito curar en sábado? La respuesta tahnúdica es que es ilegal excepto en casos de peligro real para la vida (cf. Schurer, II. 2.104). pero si esta distinción fue realmente trazada ya en el tiempo de nuestro Señor no se sabe en el actual estado atrasado de todas las investigaciones críticas de la literatura judía. Para que lo acusaran; ie ante el tribunal local, Mateo 5: 21 (Meyer). Obsérvese que, reconociendo su disposición a ayudar a los demás, desean (según Mateo) obtener de él una declaración clara sobre si seguiría la ley tradicional o la red, con la intención de basar su acusación en su respuesta. Sin embargo, Cristo evita verbalmente el dilema, como en el caso más famoso del tributo a César (Mateo 22:21).
Mateo 12:11
Mateo solo en esta ocasión, pero comp. . Lucas 14:5. Y les dijo. La respuesta de Cristo apela desde las dificultades intelectuales y teóricas al sentido común práctico de la moral ordinaria (cf. Rom 3,5-7) . Sus propios sentimientos los guiarían a ayudar a un bruto, mucho más a un hombre. Según los pasajes paralelos, nuestro Señor primero puso al hombre en medio de ellos, deseando, quizás, despertar su simpatía, y solo después pronunció este verso de censura (ver Crisóstomo). ¿Qué hombre habrá entre vosotros, que tenga una sola oveja. Uno solo, y por tanto tanto más caro (Meyer). Sentiría interés en él como un animal que había aprendido a amar; y lo cuidaría como propiedad suya. En el caso de Cristo también estaba el amor del hombre como hombre, y del hombre como perteneciente a él (Juan 10:14; Juan 1:11). En Luk 14:5 («»un hijo o un buey»») el pensamiento doble se distribuye sobre dos objetos; el hombre amaría a su hijo y cuidaría su propiedad en el buey. Y si (este, Versión Revisada) cayere en un hoyo en día de reposo, ¿no le echará mano, y sacarlo? Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) confirma esto con el Talmud de Jerusalén y Maimónides.
Mat 12:12
¿Cuánto vale, pues, un hombre más que una oveja? (Mateo 6:26; Mateo 10:31). Por lo cual es lícito hacer el bien (hacer el bien, Versión Revisada) en los días de reposo . Responde a su pregunta sobre la curación (Mateo 12:10) enunciando un principio general que cubriría más. «»Haciendo el bien»» (quizás simplemente «»bien hecho»,» Act 10:33; 1Co 7:37; pero probablemente » «hacer el bien a»» otro, cf. Luk 6:26, Lucas 6:27; y los pasajes paralelos aquí, ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι) debe ser una prueba por la cual se determina el deber de descansar o de trabajar en sábado.
Mateo 12:13
Entonces dice él al hombre, Extiende tu mano. Se le pide que use su fuerza antes de que se le dé. Las dificultades intelectuales que se le podrían haber ocurrido se pierden con la acción. En la facilidad algo similar en Mat 9:5, Mat 9: 6 hubo preparación para el perdón de los pecados. Y lo extendió; y fue restaurada entera, como la otra. El poder está ligado a la obediencia. Entero; es decir sano, en completa salud y vigor. La palabra aparece más a menudo en el relato del hombre sanado en el estanque de Betesda que en todo el resto del Nuevo Testamento.
Mat 12:14
Entonces salieron los fariseos (ἐξελθόντες δὲ οἱΦαρισαῖοι). Probablemente de inmediato, antes de que terminara el servicio. Nótese la posición enfática de ἐξελθόντες. Ya no estarán en el mismo edificio con uno que hace tal cosa, y celebró un consejo; y herramienta: consejo; cf. Mateo 22:15; Mat 27:1, Mat 27:7; Mateo 28:12. Contra él, cómo podrían destruirlo. Aprendemos de Marcos que los herodianos también participaron en la deliberación. El profesor Marshall sugiere una reconciliación demasiado ingeniosa de este versículo y sus paralelos, en tres detalles, al sugerir un original arameo que explicaría las divergencias.
Mat 12:15-21
Jesús se retira, y aunque muchos lo siguen y son curados por él, les manda que no hagan él conocido, cumpliendo así la profecía del israelita ideal, que es el objeto del amor y el deleite de Dios, y recibirá su Espíritu y declarará la revelación de él a los gentiles; no luchará ni se exaltará a sí mismo, ni usará dureza con los débiles; y su mansedumbre durará hasta que haya logrado su propósito de revelar a Dios a los hombres; porque triunfará, y será objeto de la esperanza de los gentiles.
Mateo 12:15
Mateo 12:15, Mat 12:16 se encuentran esencialmente en Mar 3:7, 3:12 de marzo; el resto de esta sección, la aplicación de la profecía. Solo aquí. Pero cuando Jesús lo supo; y Jesús lo percibió (Versión Revisada). No se dice si por sus propios poderes sin ayuda, o por la inteligencia que le trajo. Se retiró (cf. Mat 4:12, se fue, nota) desde allí. Vemos en la cláusula siguiente que este retiro no fue hacia ningún lugar muy retirado, sino más bien lejos del pueblo en el que había estado. Sus motivos pueden haber sido en parte llevar a cabo su trabajo más tranquilamente en otro lugar (cumpliendo su propio mandato, Mat 10:23), y en parte evitar suscitando la excitación de partidarios como los que poco después querían apoderarse de él por la fuerza y hacerlo rey (Juan 6:15, donde obsérvese «»retirado»»). Y le siguieron grandes multitudes, y los sanó a todos. Casi verbalmente en Mateo 19:2.
Mateo 12:16
Y les mandó que no le diesen a conocer. La publicidad como tal era más un obstáculo para su trabajo que otra cosa. Sólo aquellos que no tenían afinidad espiritual con él (Jn 7,3-5), o a lo sumo pero poca (Mateo 9:31), deseaba que él la tuviera.
Mateo 12:17
Para que se cumpliese lo que habló por medio del profeta Isaías, cuando dijo (Isaías 42:1-4). La siguiente cita no está tomada de la LXX., sino del hebreo, y esto se parafrasea en gran medida.
Mateo 12:18
He aquí mi siervo. En primer lugar, como parece, Israel en su ideal, al que los verdaderos israelitas llegaron en medida, pero sólo Uno llegó en plenitud. A quien he elegido (ὃν ᾑρέτισα). El hebreo denota «»apoderarse de»» ( דמת )), es decir, para mí mismo. Bengel tiene una hermosa nota sobre el εἰς ὅν del Texto Recibido, «»Εἰς, in, denotat perpeluam mentis paternae tendentiam erga dilectum, 2Pe 1:17.»» Según la LXX. de 1Cr 29:1, la expresión de David sobre Salomón ofrece un curioso paralelo, Ὁυἱός μου εἰς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ Κύριο.ς (editar) . Pero la edición de Lagarde del texto luciánico puntúa y acentúa de manera diferente, Ὁυἱός μου εἶς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος, y esto está mucho más cerca del hebreo. Mi amado, en quien mi alma se complace complace (Mateo 3:17, nota): Pondré sobre él mi Espíritu, y mostrará (declare, Versión Revisada) juicio a los gentiles (καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ). Aunque κρίσις generalmente representa en el Nuevo Testamento la decisión de Dios en cuanto al carácter y la vida de los hombres, aquí debe entenderse, como mishpat en el original, del derecho Divino dado a conocer a ellos para su aceptación e imitación. Es «»la verdadera religión vista en su aspecto práctico como norma y norma para la vida en todas sus relaciones»» (Delitzsch). El pensamiento aquí, por lo tanto, no es el poder de Cristo para castigar y vengar (aunque él se negó a usarlo todavía), sino traer una revelación que eventualmente debería extenderse, no solo a los judíos que ahora lo rechazaron, sino a los demás. gentiles a quienes despreciaron.
Mateo 12:19
No contenderá, ni llorará. En Isaías la cláusula es: «No gritará ni alzará su voz ( אשי אלו קעצי אל );»» y así la LXX. Pero «»esforzarse»» representaría una connotación muy frecuente de «»gritar en voz alta»» y sus sinónimos, ya que en las tierras orientales los contendientes usan su voz mucho más alto que nosotros. Esta estrecha conexión entre las dos ideas se ve también en la versión siríaca de Isaías. donde «»levantar su voz«» se traduce como narib, una palabra que significa principalmente «»él se esforzará»» y solo en segundo lugar «»él deberá levantar su voz» .»» Es posible, pero no probable, que el «»esfuerzo»» de Mateo se tome directamente de narib, adoptando su significado principal y más común, y transpuesto. Ninguno oirá su voz en las calles. Una pequeña paráfrasis del original, «»ni hacer que su voz se oiga en la calle»,» quizás debido a la diferente vocalización del hebreo.
Mat 12:20
¿No será una caña cascada romper, y no apagará el pábilo que humea. Aunque, ¿qué más débil que una caña agrietada o una mecha que parpadea? Sin embargo, no los considera inútiles; permite posibilidades de mejora. Su tratamiento del creyente que es más débil y, por así decirlo, menos vivo, está marcado por la longanimidad y la mansedumbre. Observe que
(1) Mateo omite las palabras, «No arderá en tinieblas ni se desanimará» porque no le preocupa nada más que la relación de Cristo con los demás. ;
(2) combina en una las dos cláusulas de Isaías, «»Él hará juicio en verdad»» y «»Hasta que haya puesto juicio en la tierra.»» Hasta que envíe (ἕως ἂν ἐκβάλῃ). Siendo este el objeto supremo de la vida y la energía del Mesías: sacar, como de sus propios planes y recursos, juicio para victoria; ie la revelación de la Ley Divina (v. 18, nota) a un resultado exitoso en los corazones humanos. Hasta la victoria. Aparentemente solo una paráfrasis del pensamiento de Isaías.
Mateo 12:21
Y en su Nombre confiarán los gentiles; esperanza(Versión revisada). El evangelista completa así el paralelismo con el final de la primera estrofa (Mat 12,18) Sea como sea que los judíos traten al Mesías, los gentiles pondrán su esperanza en su Nombre, que, en efecto, resume para el hombre todo lo que se puede conocer de Dios (Mt 6,9, nota). En su Nombre. Así que incluso el LXX. Pero el hebreo, «»en su Ley».» Ὀνόματι posiblemente se deba a una confusión con νόμῳ, pero es más probable que sea simplemente una paráfrasis que resalta más claramente el hecho de que la religión cristiana confía enfáticamente en una persona. Los Gentiles; más bien, Gentiles, como tales. Esta paráfrasis de «islas» en el original también se encuentra en la LXX. (Para todo el versículo, cf. Mat 28:19, expresión que el evangelista nunca perdió de vista.)
Mateo 12:22-32
La curación de un hombre ciego y mudo, y la consiguiente blasfemia de los fariseos. El milagro los lleva al extremo de la oposición espiritual. (Sobre la asimilación a nuestra Mat 12:22-24, encontrada en Mat 9:32-34, véanse las notas allí). Los pasajes paralelos son Luk 11:14-23 y, únicamente por la blasfemia y la consecuente defensa de nuestro Señor, Mar 3:22-30.
Mateo 12:22
Luego fue traído. Así que Westcott y Herr marcan el margen, pero escriben «»luego trajeron»», como en Mateo 9:32. A él un endemoniado, ciego (este hecho no es mencionado por Lucas), y mudo. «El diablo había cerrado toda entrada por la que se podía llegar a la fe, la vista y el oído, pero Cristo abrió cada una» (Crisóstomo). Y lo sanó, de tal manera que el ciego y el mudo veían y hablaban. El caso era peor incluso que el de Mateo 9:32, donde el hombre no era ciego.
Mateo 12:23
Y todo el pueblo ; las multitudes(Versión Revisada); ie los diversos concursos de personas que se formaban en diferentes momentos del día y en diferentes partes de la ciudad (cf. Mat 8 :1; Mateo 14:15, notas). Se asombraron (ἐξίσταντο); aquí sólo en Mateo, pero cf. 2:12 de marzo. Y dijo: ¿Es esto (μήτι οὗτός ἐστιν). La forma de la pregunta sugiere que parecía demasiado maravillosa para permitir que se devolviera una respuesta afirmativa. El Comité Americano de Revisión deseaba traducir, «¿Puede ser esto?», etc.? ¿El Hijo de David? (Mateo 9:27, nota).
Mat 12:24
(Sobre la relación de este versículo con Mat 9 :34, vea las notas allí). Pero cuando los fariseos. No se define más aquí, pero en 3 de marzo: 22 llamados «»los escribas que habían bajado de Jerusalén».» Oyéndolo, dijeron: Este hombre; hombre(Versión revisada); οὗτος (cf. Mateo 9:3, nota). Observe que οὗτος (solo en Mateo) aquí responde al οὗτος de Mar 3:23. «Este hombre» es a la vez objeto de esperanza en la mente de las multitudes y de la más profunda oposición por parte de los fariseos. No echa fuera demonios, sino. En los pasajes paralelos hay simplemente una afirmación directa de que lo hace por Beelzebub; aquí hay una negación de su poder para hacerlo por cualquier otra agencia. ¿La versión de Mateo expresa más bien el proceso de su deliberación, y la de Marcos y Lucas el resultado final? (Sobre la tradición judía de que nuestro Señor hizo milagros por arte de magia, véase Mat 2:14, nota, y Lightfoot, ‘Hor. Hebr., ‘ aquí.) Por; en, versión revisada, margen (Mat 9:34, nota). Beelzebub (Mateo 10:25, nota). El príncipe. Mejor omitir el artículo, ἄρχοντι dando, por así decirlo, su título oficial. De los demonios.
Mateo 12:25-37
Nuestro Señor muestra el carácter monstruoso de su acusación, e insta a la necesidad de un cambio completo en el corazón.
(1) Un argumento a priori de que tal acción por parte de Satanás, como ellos suponen, sería autodestructiva (Mat 12:25, Mateo 12:26).
(2) Un argumento ad hominem. Los fariseos no pueden lógica y moralmente reconocer que los milagros de sus discípulos son realizados por la ayuda divina sin reconocer que los milagros de Jesús también lo son. Pero luego deben reconocer lo que esto implica: que el reino de Dios ha llegado (Mat 12:27, Mateo 12:28).
(3) Esta última alternativa es verdadera; pues ¿de qué otra manera pueden explicar el hecho de que los cautivos de Satanás sean liberados (Mat 12:29)?
(4) Un llamamiento a ellos y a los presentes para que decidan (Mat 12:30).
(5) Por eso les advierte solemnemente que no cometan el pecado que no tiene perdón (Mat 12:31, Mateo 12:32).
(6) ¿Por qué sorprenderse de ¿este lenguaje? Sus palabras muestran que necesitan un cambio completo de corazón (Mat 12:33-35).
(7) ¿Es esto exagerar las palabras? Es por las palabras que los hombres serán juzgados (Mat 12:36, Mateo 12:37).
Mateo 12:25
Mat 12:25, Mat 12: 26, pasajes paralelos: Mar 3:24, 3:25 de marzo; Lucas 11:17, Lucas 11:18. Y Jesús, conociendo los pensamientos de ellos (Mat 9:4, nota), y les dijo: Toda reino dividido contra sí mismo es asolado. Según Mar 3:23, nuestro Señor comienza con la réplica directa: «¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?». , por supuesto, el pensamiento de nuestro Señor, es muy diferente a su método, que es comenzar su respuesta con un dicho parabólico. Y cada ciudad. solo Mateo. O casa dividida contra sí misma. Vale la pena notar que, aparte de toda metáfora, las casas de los campesinos en algunos distritos de Palestina están construidas con materiales tan pobres que fácilmente se derrumban y se parten por la mitad. No resistirá. Ni el reino, ni el pueblo, ni la familia pueden soportar tal autodestrucción; no, ni un particular. También existe el pensamiento adicional de que Satanás es más que un mero individuo; que está ligado a su reino, y su reino a él.
Mateo 12:26
Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; cómo será entonces. La transposición en la Versión Revisada a cómo entonces será resalta más claramente el hecho de que entonces no es temporal, sino argumentativo (οὖν.) . ¿Su reino se mantiene? A la objeción de De Wette de que Satanás tal vez podría hacer tal cosa una vez para ganar de otras maneras, Meyer responde que nuestro Señor se está refiriendo a la práctica de echando fuera demonios, lo cual, como tal, ciertamente está dirigido contra Satanás.
Mateo 12:27, Mateo 12:28
Paralelo pasaje: Lucas 11:19, Lucas 11:20, casi idéntico verbalmente.
Mat 12:27
Y (καί). Otra etapa en su argumentación. Hay otra razón por la que deberían dudar antes de hacer tal acusación; sus propios discípulos afirmaban poder echar fuera demonios. Si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, ¿por quién vuestros hijos; hijos(Versión Revisada); ie tus alumnos, que llevarán a cabo tu obra (cf. «»hijos de los profetas»»). ¿Expulsarlos? (cf. Mateo 4:24, nota). Para ver ejemplos de tales casos de otros que no sean seguidores de Cristo, véase Luk 9:49; Hechos 19:13. Josefo también menciona algunos, pero son meras imposturas; él dice(‘Ant.,’ 8.2.5), «»Salomón dejó tras de sí la manera de usando exorcismos, por los cuales ahuyentan a los demonios, para que nunca regresen, y este método de curación es de gran fuerza hasta el día de hoy; ¡por! He visto a un hombre de mi tierra, cuyo nombre era Eleazar, soltar gente endemoniada en presencia de Vespasiano, de sus hijos, de sus capitanes y de toda la multitud de sus soldados. La manera del seguro era ésta: ponía un anillo que tenía una raíz de una de esas especies mencionadas por Salomón en las fosas nasales del endemoniado, después de lo cual sacaba al demonio por sus fosas nasales; y cuando el hombre cayó inmediatamente, abjuró de que no volviera más a él, mencionando aún a Salomón y recitando los conjuros que compuso»» (del artículo del Dr. Cheatham sobre «»Exorcismo»», en Dict. de Christian Antiq.’). Por lo tanto. Enfático (αὐτοί), y por lo tanto, presumiblemente, la transposición en la Versión Revisada, deberán. Serán tus jueces. Nuestro Señor hace la pregunta anterior, sin negar ni afirmar por sí mismo el hecho de que sus discípulos echaban fuera demonios, sino sólo a modo de argumento. Él implica: «»Responderás que lo hacen con la ayuda de Dios. Si es así, entonces sus hijos serán sus jueces, condenándolos por falta de sinceridad. Vosotros reconocéis que ellos obran milagros con la ayuda de Dios, y no reconocéis que yo los hago. Pero no puedes detenerte ahí. Debes reconocer que yo también echo fuera los demonios con la ayuda de Dios.»»
Mateo 12:28
El argumento continúa: «»Pero si esto es así (nada digo acerca de tus discípulos, sino que hablo solo de mis propias obras), si realmente echo fuera demonios con la ayuda de Dios, esto muestra un despliegue tan extraño de la fuerza de Dios que no puede significar otra cosa que la venida del reino mesiánico. la expulsión de los demonios, incluso si fuera real, fue, por así decirlo, accidental, sin relación estrecha con su obra (cf. Mat 7:22, nota). Además, no pretendían, como lo hizo nuestro Señor, ser el Mesías e inaugurar el reino. Pero si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios; pero si por el Espíritu de Dios, etc. (Versión Revisada). El énfasis principal recae en por el Espíritu de Dios, y hay un énfasis secundario en J, en comparación con «»tus hijos». Observe la ausencia del artículo en ἐν πνεύματι Θεοῦ; contrasta Mat 12:31, Mateo 12:32, y comp. Mateo 1:18, nota. Lucas tiene, «por el dedo de Dios», un término usado para designar el poder de Dios ejercido sobre la naturaleza (Éxodo 8:19 ; Ex 31:18; cf. Sal 8:3). Entonces. (1) que ha llegado antes de lo que esperabas, te ha comenzado (cf. 1Tes 4:15); o
(2) en realidad ha llegado hasta ti, ha llegado. Este último sentido parece estar más de acuerdo con el uso helenístico (cf. Filipenses 3:16; 1Tes 2:16). a ti; sobre vosotros(Versión revisada), ἐφ ὑμᾶς.
Mateo 12:29
Pasajes paralelos: Mar 3:27; Lucas 11:21, Lucas 11:22. Marcos es prácticamente idéntico a Mateo. Lucas («»el hombre fuerte armado», etc.) es más detallado y vívido, y es quizás la forma original del dicho. O si no; o (Versión revisada); es decir, si no es el caso, que el reino de Dios ha venido sobre vosotros, ¿de qué otra manera explicas lo que ha sucedido, el hecho de que los instrumentos de Satanás le hayan sido quitados? ¿Cómo se puede entrar en la casa de un hombre fuerte? la casa del hombre fuerte (Versión Revisada). (Para el artículo, cf. Mateo 1:23, nota.) Y estropear (ἁρπάσαι) sus bienes Llévate sus herramientas y utensilios domésticos (τὰ σκεύη αὐτοῦ). Si no ata primero al hombre fuerte? y entonces saqueará su casa. Esto es más que simplemente la conclusión. Es una declaración enfática que lazo hará esto, sí, saqueará completamente (διαρπάσει) toda la casa. La interpretación de la parábola es evidente: el hombre fuerte es Satanás; sus vasos son los afligidos por él; el que ata, etc., es Cristo. Porque la aparición y obra de Cristo, incluso antes de la Crucifixión y Resurrección, ató a Satanás a este respecto. Observe que probablemente haya una referencia tácita a Isa 49:25, que en cualquier caso ahora recibió un cumplimiento.
Mateo 12:30
Pasaje paralelo: Lucas 11:23, omitido en Marcos. El objetivo de este versículo es dudoso.
(1) Puede estar dirigido a los fariseos, con el objeto de mostrarles lo que sus palabras realmente implicaban. No se debieron, como algunos podrían pensar, al mero indiferentismo oa una neutralidad judicial; tal relación con él era imposible. Se debían a la oposición de la vida interior y de la energía exterior. Así, sus palabras denotaban una completa separación de él. Esto lo destaca más claramente en los dos versículos siguientes.
(2) Esta interpretación, sin embargo, atribuiría a los fariseos una ignorancia demasiado grande de sus propios sentimientos de oposición a Cristo, y por lo tanto es mejor entender el versículo como dirigido a los muchos espectadores. Cristo se ha defendido de la acusación presentada contra él, y ahora insta a estos vacilantes a no contentarse con no oponerse a él, sino a tomar partido, porque, de hecho, no pueden evitar hacerlo. La indiferencia en este caso es sólo otro nombre para la oposición; no ayudar activamente es en realidad estorbar. Entendido así, la lección de este versículo encuentra su paralelo en los versículos 43-45, por lo cual, de hecho, es seguido inmediatamente en Lucas. El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama. La primera cláusula habla de la disposición interior, la que forma el ser real del hombre; el segundo, de su energía. Obsérvese que la figura de la segunda cláusula parece estar conectada con la del versículo 29. Si la propiedad de Cristo no se recoge, se aleja más de él. Cristo y los cristianos deben reunirse (Juan 11:52; of. Bengel). Para reúne (συνάγων), cf. también Mateo 3:12; Mateo 13:30. En esparce en el exterior (σκορπίζει) el pensamiento casi abandona el símil de la σκεύη, y se refiere a las personas significadas. Note que en Juan 11:52, mencionado anteriormente, los dos verbos συνάγειν y (δια) σκορπίζειν, también ocurren; la figura allí, sin embargo, parece tomada de una oveja (cf. Juan 10:12). Además, Mar 9:40 y Luk 9:50 Registre el dicho, «El que no es contra nosotros, es por nosotros», que fue dirigido a los discípulos de nuestro Señor. Ambos dichos son necesarios; los cristianos sinceros deben recordar que cuando los extraños hacen algo en el nombre de Cristo, deben, en general, promover su causa (Filipenses 1:18) ; los indecisos deben enfrentarse al hecho de que la neutralidad es imposible.
Mat 12:31, Mateo 12:32
Pasajes paralelos: Mar 3:28-30 y Luc 12:10 (donde el contexto no es el mismo, habiendo pasado directamente de nuestra Luk 12:30 a nuestra Lucas 12:43, vide infra). Debe observarse que los tres relatos difieren mucho en la forma, aunque ligeramente en el fondo.
Las Constituciones Apostólicas contienen lo que probablemente sea una mezcla de estos versículos con 2Pe 2:1 y otros pasajes del Nuevo Testamento. Resch, de acuerdo con su teoría, piensa que las Constituciones han conservado una expresión genuina del Señor, de la que sólo se presentan diversos fragmentos en varias partes del Nuevo Testamento.
Unas palabras de introducción a estas versos difíciles. Se ha olvidado extrañamente, en su interpretación, que nuestro Señor habló en un lenguaje que tenía la intención de que sus oyentes entendieran, y que probablemente ni uno solo de los que estaban presentes entendería por las expresiones, el Espíritu»» (versículo 31), «»el Espíritu Santo»» (v. 32), una Persona en la Deidad distinta de la Primera Persona o la Segunda (cf. Mat 1: 18, nota). A lo sumo entenderían que se refieren a una influencia de Dios sobre los hombres (Sal 51:11; cf. Luk 11:13), como Cristo había afirmado poseer en un grado especial (Luk 4: 18). Por lo tanto, al buscar una explicación de los dichos de nuestro Señor, no debemos comenzar desde el punto de vista trinitario y ver en las palabras un contraste entre «»blasfemia»» contra una Persona de la Trinidad, y «»blasfemia«» contra otro. El contraste es entre «»blasfemia»» contra Cristo como Hijo del hombre, Cristo en su obra terrenal y bajo condiciones terrenales, el Cristo a quien vieron y a quien no entendieron, y «»blasfemia»» contra Dios como tal obrando sobre tierra. «»Blasfemia«» contra los primeros podría deberse a ignorancia y prejuicio, pero «»blasfemia»» contra los segundos era hablar contra la obra de Dios reconocida como tal, contra Dios manifestándose a sus conciencias (cf. versículos 27, 28); era rechazar el consejo de Dios hacia ellos, oponerse a Dios y así excluir de sí mismos el perdón. Así como bajo la Ley había sacrificios por los pecados de ignorancia y ofensas menores, pero ninguno por desprecio voluntario y oposición a Dios, así debe ser en todo momento incluso bajo el evangelio mismo.
Observe que el Nuestro Señor entiende que «»blasfemia»» muestra el estado del corazón (cf. Hch 7,51). Cuál sería el efecto de un cambio de corazón, es decir, de arrepentimiento, no entra en las palabras de nuestro Señor. Todos los demás pecados son veniales, pero para la oposición del corazón no hay perdón. Como Tyndale dice: «»Pecar contra el Espíritu Santo es despreciar el evangelio y su obra. Donde espera no hay remedio para el pecado: porque lucha contra la fe, que es el perdón de los pecados. Si eso se quita, la fe puede entrar y todos los pecados desaparecerán».» (Cf. también Dorner, ‘System’, 3.73; 4.91.)
Mateo 12:31
Por tanto (διὰ τοῦτο). Refiriéndose principalmente a Mateo 12:30, y para unirse estrechamente a «»Os digo».» Porque tal es el terrible efecto de lo que os parezca mero indiferentismo, os lo digo solemnemente, guardaos de cometer el gran pecado. La conexión de Lucas de nuestro versículo 43 con el versículo 30 da un sentido bueno pero más débil—Tomen una decisión total, no sea que el diablo regrese a ustedes más fuerte que nunca. La conexión de Mateo es: tome una decisión completa, porque el resultado legítimo de la falta de decisión es el pecado que no será perdonado. Os digo (Mateo 6:25, nota), Toda clase de; cada (Versión Revisada); πᾶσα. Pecado y blasfemia. Género y especie (Meyer). La blasfemia pasa en este versículo de su significado más amplio de calumnia abierta y detracción en la primera cláusula a su significado ahora más común pero restringido de discurso contra Dios en la segunda cláusula. Será perdonado a los hombres: pero la blasfemia contra el Espíritu Santo; el Espíritu (Versión revisada), haciendo así más posible que el lector en inglés vea la conexión de pensamiento con la frase en el versículo 28. Shall no será perdonado a los hombres Las palabras, a los hombres, deben omitirse, con la Versión Revisada. Debilitan una declaración que en sí misma puede aplicarse a otros seres además de los que están en la tierra.
Mat 12:32
Nuestro Señor aplica el principio general de Mateo 12:31 a la «»blasfemia» «contra sí mismo. Esto podría ser, comparativamente hablando, inocuo si fuera meramente una difamación o desprecio de él como hombre; pero si, por el contrario, se refería a su obra de tal manera que significaba una verdadera desvalorización de las acciones de Dios consideradas como divinas, indicaba un estado de sentimiento que no admitía el perdón (vide supra). Si se pregunta si los fariseos mencionados en Mat 12:24-28 habían cometido este pecado, la respuesta depende de si habían reconocido la mano de Dios como tal y, no obstante, la habían rechazado voluntariamente. Si lo habían hecho, como parece implicar el tono de nuestro Señor, entonces de hecho lo habían cometido. Sin embargo, es posible que después se hayan arrepentido y, por lo tanto, hayan entrado en una categoría diferente. Y cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota); por ejemplo, su nacimiento, las circunstancias de su vida en la tierra, o sus decisiones con respecto al sábado o las comidas, o su desprecio por los convencionalismos de su tiempo en su trato a los «»pecadores»» antipublicanos. Todas estas cosas deben haber estado incluidas en aquellas que San Pablo una vez blasfemó (1Ti 1:13). Se le será perdonado; pero al que hable (tal palabra) contra el Espíritu Santo( el Espíritu Santo, Versión Revisada), no no le será perdonado(οὐκ ἀφεθήσεται). El margen de Westcott y Hort, con el manuscrito del Vaticano, lo representa aún con más fuerza (οὐ μὴ ἀφεθῇ). Ni en este mundo, ni en el mundo venidero. «»El siglo venidero»» ( אבה מלועה ) incluía todo lo que siguió a la venida del Mesías. A veces se limitaba al reinado del Mesías sobre la tierra, o prácticamente se identificaba con él, pero por lo general incluía mucho más: la eternidad y el tiempo. Es en su sentido más amplio que nuestro Señor lo usa aquí, contrastando el presente orden de cosas con lo que será el resultado final de su venida, sus pensamientos viajarán mucho más allá del curso actual de este mundo hacia lo que será en el más allá.
Mateo 12:33-37
Te sorprende que le dé tanta importancia a las palabras; las palabras no son trivialidades, sino que son realmente el fruto legítimo y normal del corazón, y por ellas será juzgado cada hombre.
(1) Haz tu elección; la tibieza no es suficiente (cf. Mt 12,30); el fruto dice la naturaleza del árbol (Mat 12:33).
(2) Nuestro Señor se dirige directamente a los fariseos, mostrándoles su verdadero carácter. Solo hablan según su condición espiritual (Mat 12:34).
(3) El hombre sólo puede sacar lo que ya está en su corazón (Mat 12:35).
(4) Un cierre solemne, en el que aplica el principio en general; de toda palabra ociosa se dará cuenta, ya que las palabras son siempre la fuente del veredicto sobre el caso de cada hombre (Mat 12:36, Mateo 12:37 Mat 12:33-35
Pasaje paralelo: Luk 6:43-45 (cf. Mat 7:16-18, notas).
Mat 12:33
O hacer (ἢ ποιήσατε) . No «»suponer»» (fac, pone), y menos «»declarar»,» sino «»hacer».» El Señor está hablando en una parábola Seguramente no harías un árbol de otra manera; sería contra natura; ¿cómo, pues, imagináis que puede ser así en vuestras propias personas? Mateo 7:18 y Lucas 6:43 declaran como un hecho que el caso inverso no ocurre en la naturaleza. El árbol bueno, y su fruto bueno (es decir, uno si el otro); o de lo contrario, haz que el árbol se corrompa (Mateo 7:17, nota), y su fruto corrompido: porque el árbol se conoce por su fruto. «»Por su propio fruto»» (Lucas).
La primera cláusula está en Mateo solamente. O generación(vosotros descendencia, Versión Revisada) de víboras (Mateo 3:7
Mat 12:35
El hombre bueno, del buen tesoro del corazón; de su buen tesoro (Versión Revisada), del corazón añadido en el Texto Recibido de Lucas 6:45. Tesoro(Mateo 2:11, nota). «»Vere thesaurus est in quovis heroine, et copia latens»» (Bengel); de. también Mateo 13:52. Hace brotar cosas buenas: y un (el, Versión Revisada) el hombre malo del (su, Versión Revisada) el mal tesoro produce malas cosas. Da a luz (ἐκβάλλει, pero Lucas προφέρει). Mateo se refiere al receptáculo del cual, Lucas al mundo exterior al que son traídas las cosas.
Mat 12:36, Mateo 12:37
Solo Mateo.
Mateo 12:36
Pero (δέ); y (Versión revisada). La partícula adversativa insinúa el contraste de Mat 12:35 con sus ideas ordinarias sobre la importancia de las palabras. Os digo, que todo ocioso (ἀργόν); ie sin efecto, moralmente inútil; 2Pe 1:8 (cf. καταργεῖ, Lucas 13:7). Palabra (ῥῆμα); véase el versículo 37, nota. Que los hombres hablen, de ello darán cuenta (ἀποδώσουσι λόγον: cf. 1Pe 4:5) en el día del juicio (Mateo 10:15, nota).
Porque por (ἐκ)—refiriéndose a, por así decirlo, la fuente del veredicto: tus palabras(τῶν λόγοι σου); tu, individualización. Ob-nerve el cambio de ῥῆμα (Mat 12:36), que en sí mismo podría referirse a la expresión de un loco, o a un loro -como cita. Pero al usar aquí λόγοι, nuestro Señor muestra que está pensando en expresiones de la razón. oraciones pronunciadas con un conocimiento de su significado, y que forman parte de lo que son virtualmente, aunque no literalmente, discursos. Un ῥῆμα puede ser la expresión meramente mecánica de los labios, λόγοι implica conciencia. La presencia de λόγον en la cláusula anterior es probablemente completamente accidental. Serás justificado (Mateo 11:19, nota)—’Quid enim aliud sermones sancti quam tides sonans»» (Calovius, en Meyer)—y por tus palabras serás condenado(Mateo 12:7, nota).
Mateo 12:38-42
Antes de entrar en este difícil pasaje, parece necesario hacer algunas observaciones preliminares.
(1) Luk 11:29-32 es el paralelo reconocido.
(2) Según Luk 11:16, a nuestro Señor ya se le había pedido una señal, en lo que sería el medio de nuestra discusión anterior, es decir, entre la acusación de los fariseos (nuestra Lucas 11:24) y la La respuesta del Señor (nuestra Lucas 11:25, sqq.). Esto muestra que o la demanda se hizo de hecho en algún momento durante esta discusión, o al menos que era una demanda como la que probablemente harían los oponentes de nuestro Señor cuando estaban en apuros. , y tal como lo hicieron de hecho en una ocasión algo similar. Nótese que en Lucas 11:16 se atribuye expresamente a otros distintos de los que habían presentado la acusación.
(3) Versículos muy similares se encuentran en Mat 16:1-4; Luk 11:16 está más de acuerdo verbalmente con la demanda allí descrita que con nuestra Lucas 11:38.
(4) Así Marcos y Lucas relatan tal incidente una vez, pero Mateo dos veces.
(5) Los cuatro pasajes contienen tanta similitud de lenguaje que no podemos suponer que sean absolutamente independientes entre sí.
(6) Por lo tanto, dos Se presentan estas hipótesis:
(a) La demanda se hizo dos veces (en sí mismo sumamente probable), y las respuestas de nuestro Señor fueron en gran medida idénticas en sustancia (en sí mismo no muy probable). probable), y cuando idénticos en sustancia eran casi idénticos en lenguaje (claramente menos probable). O tal vez podríamos suponer que esta identidad de lenguaje se debe más al narrador que al propio Señor; la familiaridad con una respuesta puede, en la Iglesia rizada, haber moldeado el registro de la otra.
(b) La demanda y la respuesta, tal como están registradas, se refieren a una y la misma ocasión. . Pero el relato existía en más de una de las fuentes usadas por San Mateo, y como cada forma tenía sus propias peculiaridades, retuvo ambas. De todos modos, Mat 16:1-4 parece haber pertenecido al Marco, y nuestro pasaje a los Discursos.
(7) Se notará que todos los pasajes excepto Mar 8:11-13 hablan de «»la señal de Jonás».» ¿Cómo fue Jonás una señal? Nuestro versículo 40 parece responder a la pregunta, y decir que fue por estar en el vientre de la ballena tres días y tres noches. Pero existen serias dificultades para aceptar este punto de vista como último y único correcto. Porque en Mateo 16:4 no se registra ninguna explicación (aunque, de hecho, se podría insistir en que el evangelista podría esperar con razón que sus lectores recuerda nuestro versículo 40), y en Luk 11:30 aparentemente se encuentra una explicación diferente, «»porque así como Jonás se convirtió en una señal para el Ninivitas, así será también el Hijo del hombre a esta generación””—palabras que, tomadas solas, parecerían referirse a que Jonás es una señal por el mero hecho de su predicación. Así nuestro Señor querría decir: Como predicó Jonás, así predico yo. El futuro se usa en Luk 11:30 (ἔσται), para poner de manifiesto con mayor claridad que el presente la relación final en la que Cristo debe estar para sus contemporáneos. Godet, de hecho, insta a que el futuro excluya cualquier referencia presente a la obra de Cristo como predicación, y que la demanda de una señal del cielo (Lc 11,16) sólo puede ser plenamente satisfecha por la resurrección de Cristo, «»en en la que no interviene ningún agente humano, y en la que sólo aparece el poder divino». El significado de Lucas es idéntico al de nuestro versículo 40, y parafrasea así: «Fue como quien milagrosamente había escapado de la muerte que Jonás se presentó ante los ninivitas, convocándolos para que anticiparan el peligro que los amenazaba; es como el Resucitado que yo (por medio de mis mensajeros) proclamaré la salvación a los hombres de esta generación». asi que. Por el contrario, Jon 3:4, sqq., implica que la llamada el arrepentimiento sobre la base del castigo amenazado fue el único y único medio empleado por el profeta para cumplir su misión. Jonás, el predicador, se convirtió, en virtud de su predicación, en una señal para los ninivitas (porque, aparte de su milagrosa conservación, su aparición en Nínive y su predicación no fueron un pequeño presagio y señal del interés divino en los asuntos de los ninivitas), y ellos lo aceptaron. La adición de Mateo, «»el profeta»,» enfatiza este pensamiento, aunque pasa a dar lo que parece haber sido la interpretación secundaria del Señor de la señal de Jonás.
Entonces, el objetivo principal de Cristo en su respuesta fue mostrar a sus oponentes que los paganos de Nínive y una reina pagana aceptaron la verdad sin ninguna señal como la que ahora exigían y, si era posible, avergonzarlos para que lo hicieran. Por lo tanto, el versículo 40 se debe considerar como un paréntesis más que como el tema principal.
De hecho, se ha sugerido que el versículo 40 no fue pronunciado en absoluto por el Señor mismo, sino que es solo el resultado de una interpretación muy temprana por parte de los cristianos hebreos de la frase de nuestro Señor, añadida antes de la formación de nuestro Evangelio. La explicación es tentadora, pero, en ausencia total de corroboración, no puede aceptarse (cf. nota allí). En lo que respecta a nuestra evidencia actual, debemos atribuir el versículo 40 a Cristo, y considerar que mientras mencionaba la recepción de Jonás por parte de los ninivitas, se le ocurrió la idea de que en la historia de Jonás yacía como una prefiguración de lo que él mismo sería. Así como en otra ocasión ilustró su muerte y resurrección con la figura de destruir y edificar el templo (Juan 2:18, Juan 2:19), por lo que ahora usa la figura de Jonás en el vientre de la ballena.
(8) Este no es el lugar para entrar en una discusión sobre si el evento al que aquí se hace referencia literalmente sucedió o no, y mucho menos para examinar el tema profundo y misterioso de la kénosis del Señor (Filipenses 2:7). Pero debe observarse que, al menos algunos de esos críticos que no creen que la narración de Jonás en el vientre de la ballena deba entenderse literalmente, consideran que su predicación a los ninivitas es igualmente metafórica, entonces que no sólo el versículo 40 sino el versículo 41 y Luk 11:32 están afectados, y eso más gravemente, ya que el Señor dice que los ninivitas se levantarán como testigos. Las razones para tomar la narración como metafórica están lejos de ser convincentes, pero aunque fueran abrumadoras, la ilustración en Luk 11:40 (aunque no Luk 11:41) seguiría siendo válida, tal como (hablando con toda reverencia) cualquiera hoy podría ilustrar su acción de la de uno de los personajes de Shakespeare cuya existencia histórica es más que dudosa. Sin embargo, mientras que la frecuencia de lo alegórico y lo pictórico en la poesía y la profecía hebreas debe tenerse en cuenta por completo, no parece haber ninguna razón fuerte (aparte del milagro) para dudar del carácter histórico de la narración. Además, en cuanto al milagro, Jon 1:17; Jon 2:10 están tan estrechamente relacionados con Jon 1:1-17., 3., y 4., que es mejor entender que el escritor tiene la intención de representar (por maravilloso que sea) como historia literal.
Mateo 12:38-45
Algunos de los opositores de nuestro Señor tratan de defenderse pidiendo una señal de su autoridad para reclamar tanto; por ejemplo, Mat 12:30 (Mat 12:38). En su respuesta los remite a sus propias historias como prueba de que tal demanda es inexcusable. Los ninivitas no requerían uno cuando Jonás se convirtió en una señal para ellos, y al mencionar a Jonás se refiere a que estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches como símbolo de lo que le sucedería a él y a «la reina del sur». «» se tomó un inmenso trabajo para satisfacer su ansia de sabiduría (versículos 39-42). Por lo tanto, que se cuiden; su estado actual era de extremo peligro; la mejoría que mostraban era sólo negativa, y si no se cuidaban les pasaría en el futuro peor que en el pasado (versículos 43-45).
Mat 12:38
Entonces cierto. La demanda sólo la hace una parte de los presentes, quienes, según Luk 11:16, no eran los mismos que hablaban nuestro Lucas 11:24. De los escribas y de los (La Versión Revisada omite los) Fariseos. Se representan como formando un solo partido (Mat 5:20, nota). Respondido (él, Versión Revisada, con los manuscritos). Vale la pena notar que la inserción del pronombre hace que el pasaje se parezca más a Mat 16:1 y paralelos. Diciendo, Maestro (διδάσκαλε); Mateo 8:19, nota. Sólo en este lugar se da verbalmente su petición. Nos ver (Θέλομεν… ἰδεῖν). Obsérvese que su lenguaje es bastante brusco; expresan su propio deseo independientemente de él. Pero es posible que lo hayan pensado solo como una declaración clara de la dificultad que sentían para creerle. Deseaban ver una señal primero. Un cartel. Más que un milagro de curación, por maravilloso que sea; quisieron, como dice expresamente Mat 16,1; 8 de marzo:11; Lc 11,16, una señal del cielo, presumiblemente algún portento en el cielo, que debería ser señal de su misión (cf. 1Co 1:22; Juan 4:48). De ti; es decir, sucediendo, no por casualidad, sino por mandato tuyo.
Mateo 12:39
De los pasajes mencionados en la nota introductoria sobre Mateo 12:38-42, Mat 16:4 es verbalmente idéntica a la respuesta de nuestro versículo presente, excepto por la omisión de las palabras, «»el profeta, «» que no aparecen en ningún otro lugar sino en este pasaje. Pero respondiendo él, les dijo: Un mal (πονηρά, Mateo 6:13, nota) y generación adúltera. Por muy frecuente que haya sido entonces el pecado del adulterio, el sentido metafórico común de la infidelidad espiritual a Dios y la adoración práctica de alguien que no sea Jehová parece más probable aquí (cf. Santiago 4:4; Ap 2:20-23). Busca (ἐπιζητεῖ); Mateo 6:32. Una señal; mas señal no le será dada. En Mar 8:12 la respuesta de nuestro Señor termina aquí. Pero la señal del profeta Jonás; Jonás el profeta (Versión revisada). En Mateo 16:4 y Lucas 11:29 «»el profeta»» se ha agregado en el Texto Recibido.
Mateo 12:40
Solo Mateo. Porque como Jonás (Jonás, Versión Revisada) estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena. Verbalmente de la LXX. de Jon 1:17 (Jon 2:1 ). Así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Dado que, en lo que respecta al balance de la evidencia, la Crucifixión fue el viernes y la Resurrección el domingo, el tiempo real entre ellos fue solo un día claro y dos partes de días (que con justicia podrían llamarse tres días) y dos noches enteras . El cómputo, por lo tanto, aquí es, estrictamente hablando, inexacto. Las palabras son quizás una mera adaptación de la frase en Jonás, y aquí se usan solo para marcar aproximadamente el tiempo de la estadía de nuestro Señor en la tumba. Obsérvese, sin embargo, que la adición de «»noches»» tiende a enfatizar la realidad de la estancia de nuestro Señor allí. Era cuestión de días y noches; pasó ambos tipos de tiempo terrenal «»en el corazón de la tierra»» (cf. Mat 4:2, nota). Se notará que la inexactitud de la redacción, si solo se consideraran los hábitos occidentales modernos, haría muy poco probable que la frase sea una adición posterior; pero en vista del método primitivo cristiano y judío de ilustrar los acontecimientos con pasajes de la Escritura que no se aplican en todos los aspectos, la improbabilidad no es tan grande como parece a primera vista. Sin embargo, según nuestra información presente, debemos decir que la frase fue pronunciada por nuestro Señor mismo, y que aunque los primeros creyentes conocían bien el tiempo exacto de su estadía en la tumba, continuaron repitiendo el dicho en la forma en que el Señor la dejó. En el corazón de la tierra. La forma de la expresión se deriva de Jon 2:3 (4), «»en el corazón de los mares»» (cf. Éxodo 15:8), y por lo tanto parecería significar un lugar más profundo que el sepulcro excavado en la roca. De ahí que muchos comentaristas, comenzando con Ireneo (‘Adv. Haer.’, V. 31.) y Tertuliano (‘De Anima,’ IV.), lo entiendan como una denotación directa del lugar de los espíritus que partieron. Ef 4:9 («»las partes bajas de la tierra»»), por el contrario, probablemente se refiere a la tierra como tal en contraste al cielo.
Mat 12:41
Verbalmente idéntico con Lucas 11:32. Los hombres de Nínive (ἄνδρες Νινευῖται). Ningún artículo, porque el evangelista deseaba llamar la atención sobre el carácter de los ninivitas. Los hombres de Nínive, aunque eran paganos, harán esto. Ἄνδρες (no ἄνθρωποι); apenas por la mención cercana de una mujer (cf. Luk 11:31) , sino porque los hombres de la ciudad naturalmente tomarían la delantera, y no las mujeres. Así también en la LXX. de Jon 3:5 (contrasta Jon 3:7, de la población en general). Se levantará en juicio; se levantará en el juicio (Versión Revisada); es decir, se levantarán como testigos en el juicio final (Luk 10:14). Con esta generación; ie presente ante el tribunal con ellos, con qué propósito se muestra en las siguientes palabras (cf. Winer, § 47, h). Y la condenarán: porque se arrepintieron por la predicación de Jonás (Jon 3:5, sqq.). Observe que esto fue sin que se hicieran milagros o señales. En(εἰς). Marcando la dirección de su fe (Rom 4:20). Y, he aquí, mayor que—»»Gr. más que«»: Jonas está aquí (Jon 3:6, nota) .
Mat 12:42
Casi verbalmente idéntico a Lucas 11:31. La reina del sur (βασίλισσα νότου, anarthrous; Luk 11:41, Nota). El sur aquí sin duda representa parte de Arabia Félix (ver Dr. Lumby, en 1Re 10:1). Se levantará. ¿Implica aquí ἐγερθήσεται más esfuerzo que ἀναστήσονται (Luk 11:41)? Esto sería al menos coherente con la energía que siempre sugiere la mención de la Reina de Saba. En el juicio con esta generación, y la condenará: porque ella vino de lo último (los confines,RevisedVersion) de la tierra . Observe el contraste; el mensaje fue llevado a los ninivitas en sus propios hogares. Ella marca una etapa superior de investigación y fe. Para escuchar la sabiduría de Salomón; es decir, no por mera curiosidad por verlo. Y he aquí uno mayor que Salomón está aquí (Luk 11:41, nota). Observe que Cristo reclama para sí mismo la superioridad sobre el único profeta que fue escuchado por una nación gentil, y sobre el único rey cuya sabiduría atrajo a un indagador desde «»los confines de la tierra».» Correctamente; porque la afirmación está confirmada por la historia; los Evangelios han tenido mayor influencia que todos los Profetas, tanto «»anteriores»» como «»posteriores»,» y que toda la literatura Hekmah. Jesús de Nazaret ha atraído a todos hacia sí (Juan 12:32; cf. 19).
Mateo 12:43-45
Pasaje paralelo: Luk 11:24-26, casi verbalmente, pero omitiendo la aplicación al final de nuestro Luk 11:45. Una advertencia solemne contra una mejora meramente negativa. La preparación externa, la religión mecánica, es insuficiente; se requiere una aceptación definitiva de mi enseñanza. El pensamiento principal de nuestro Señor parecería ser la relación en la que aquellos a quienes les estaba hablando estaban consigo mismo. Pero él enmarca sus palabras para incluir a toda esa generación de judíos (Luk 11:39, Luk 11:45) Porque sus oyentes presentes verdaderamente representaban a sus contemporáneos.
Observar
(1) el cierre de este discurso se asemeja al del sermón del monte;
(2) la conexión del pensamiento es la misma en Lucas, aunque allí el pasaje viene inmediatamente después de nuestro versículo 30; es decir, si no estás conmigo, en realidad estás contra mí; solo sois barridos y adornados, y el espíritu maligno vuelve.
Mateo 12:43
Cuándo; pero… cuando(Versión Revisada); ὅταν δέ. San Mateo no presenta esto como una declaración separada; desea que se vea la conexión entre ella y la precedente. Hay un contraste entre el comportamiento de los ninivitas y la reina de Saba y el de los judíos. El espíritu inmundo (Mateo 10:1, nota) ha salido de (la, Versión revisada) hombre (τὸ πνεῦμα … τοῦ ἀνθρώπου). El primer artículo se inserta en aras de la viveza; el segundo apunta de nuevo al espíritu; deja al hombre en quien había habitado. Los dos juntos hacen que el dicho sea parabólico en lugar de abstracto. Él camina; pasa(Versión Revisada); διέρχεται. Tal vez simplemente «pasa» con la connotación de la distancia recorrida (Juan 4:15; Hechos 9:38), pero probablemente «»da vueltas»,» es decir, a diferentes lugares (cf. Lucas 9:6; Hechos 8:4, Hch 8:40; Hch 20:25, y así de un rumor que se difundió en el exterior, Luk 5:15 Mateo 12:44
Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí. En el texto verdadero, el énfasis recae en las palabras, «»a mi casa»»; es decir, el lugar que he encontrado tan cómodo antes, donde estaba tan completamente en casa; que, de hecho, sigue siendo mío. Observe el curioso paralelo con Mat 10:25. Los judíos habían llamado a Cristo Belcebú absolutamente sin razón, pero en su propia comodidad era muy posible que tuvieran un espíritu inmundo como «»dueño de la casa».» Y cuando llega, la encuentra vacía, desocupado (σχολάζοντα). Barrido; «»limpiado con escobas»» (Wickliffe); σεσαρωμένον. Y adornado; «»hecho justo»» (Wickliffe); καὶ κεκοσμημένον. No tenía inquilino, pero estaba completamente preparado para uno; toda la basura había sido retirada, y se habían hecho los preparativos necesarios.
Mateo 12:45
Entonces. Al ver que así es (cf Mat 3,5, nota). Goeth él (πορεύεται). Parte de la figura; los demás no estarían lejos. Y toma consigo otros siete espíritus peores (malos, πονηρότερα) que él mismo. Cristo enfatiza la fuerza y la malignidad de una recaída espiritual. Y entran. En el corazón, y de allí en todo el cuerpo y el alma. Y habita allí. Permanentemente. Y el último estado de ese hombre es peor que el primero. Las palabras de nuestro Señor aparentemente se citan en 2Pe 2:20. Obsérvese que la idea de contaminación se encuentra tanto allí como aquí. (Para la forma de la expresión, comp. también Mat 27:64.) Es; se vuelve (Versión revisada), como resultado. Así será, esto es más que una advertencia; es un veredicto. También a esta generación perversa. Observe la adición solemne de Cristo de «»malvados»»
La oposición que encontró nuestro Señor de sus parientes. Él muestra que no la relación natural sino la espiritual es lo más importante. Pasajes paralelos: Mar 3:31-35; Lucas 8:19-21. La sección pertenecía originalmente al Framework.
Mat 12:46
Mientras aún hablaba; mientras aún estaba hablando (Versión Revisada); es decir, en la ocasión que sirvió de base al discurso precedente (Mat 12,22-45 ). Al pueblo; a las multitudes (Versión Revisada). He aquí su madre y sus hermanos (Mateo 13:55) estaba fuera( de modo que estaba en una casa), deseando (buscando, Versión Revisada, ζητοῦντες, evidentemente intentaron) hablar con él.
Mateo 12:47
Entonces uno le dijo: He aquí, tu madre y tus hermanos están fuera, deseando hablar contigo. El verso es omitido por el manuscrito Sinaítico (mano original), el Vaticano y algunos otros; también por el siríaco antiguo y algunos manuscritos de la versión latina antigua. Es claramente una inserción para tender un puente sobre la «»búsqueda»» de Mat 12:46 y «»el que le dijo»» de Mateo 12:48 Mat 12:48
Pero él respondió y dijo al que le había dicho: ¿Quién es mi madre? y ¿quiénes son mis hermanos? ¿Quiénes son los que son tales en el sentido más verdadero? ¿Aquellos por quienes debo preocuparme principalmente?
Mateo 12:49
Y extendió su mano hacia sus discípulos. Uno de los escasísimos signos de un testigo presencial en frases peculiares del Primer Evangelio. Y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos!
Mateo 12:50
Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, el mismo(él, Versión revisada; αὐτός: Mat 1:21, nota) es mi hermano, y hermana, y madre. Él es otoño; él resume en sí mismo todas esas relaciones. Observe que nuestro Señor no plantea la cuestión de si su madre y sus hermanos ahora creían en él o no. Sólo está hablando de las pretensiones de la relación como tal. Sin embargo, de Mar 3:21 (que parece referirse a la misma ocasión), podemos concluir que el motivo de este intento de interrumpirlo yacía en la incredulidad. Si es así, María no estaba al tanto de esto o ella misma había sido persuadida en exceso a una impaciencia momentánea (Juan 2:3) y desconfianza. Si se adopta la última alternativa, forma un paralelo con el Bautista (Mat 11:3, nota).
HOMILÉTICA
Mateo 12:1-14
Cristo el Señor del sábado.
I. NECESARIO TRABAJO PUEDE SER HECHO EN EL SÁBADO.
1. La acusación de los fariseos. Los discípulos del Señor tenían hambre; recogieron las mazorcas de maíz. Esto estaba permitido por la Ley (Dt 23:25). Pero era el día de reposo, y había fariseos presentes, algunos de ellos gobernantes de la sinagoga vecina, algunos quizás espías, enviados desde Jerusalén para vigilar a nuestro Señor. Después de la curación del hombre paralítico en el estanque de Betesda, los principales fariseos de Jerusalén habían resuelto aprovechar la oportunidad de cercar la muerte de Jesús; y desde entonces sus emisarios parecen haber seguido sus pasos dondequiera que iba. Lo observaban por todas partes: en los campos de maíz y en las sinagogas; en Galilea y en Persea. Y ahora acusaron a los discípulos. Era una profanación del sábado, dijeron; juntar las espigas y restregárselas en las manos equivalía a segar y trillar; y eso estaba prohibido bajo pena de muerte.
2. La respuesta del Señor. Insistían en sus tradiciones; los remitió a las Escrituras.
(1) Condenaron a los discípulos; pero David, su gran santo y héroe, había comido el pan de la proposición cuando él y sus hombres tenían hambre. Los discípulos habían transgredido la Ley sólo por implicación; David lo había hecho directamente. La excusa suficiente en ambos casos era la misma: el hambre. La Ley de Dios es misericordiosa; no prohibe las obras de necesidad en el día de reposo.
(2) Además, cada día de reposo los sacerdotes cambiaban los panes de la proposición y ofrecían dobles sacrificios; sin embargo, eran sin culpa. Las estrictas reglas de la observancia del sábado se dejaron de lado por causa del servicio del templo. Pero había Uno más grande que el templo, Uno que era él mismo, en el más alto sentido de la palabra, el verdadero Templo de Dios, porque «en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad». asistencia a su Señor, eran tan inocentes como los sacerdotes ocupados en sus deberes del templo.
3. El error de los fariseos. Era el error común de formalistas e hipócritas. Se preocupaban más por la letra de la Ley que por el espíritu, más por la ordenanza externa que por el principio espiritual que está incorporado en la ordenanza. El Señor les remite de nuevo a aquella profunda palabra del profeta Oseas, que ya había citado (Mat 9,13), cuando le reprochaban para comer con publicanos y pecadores. Luego les pidió que fueran y aprendieran su significado espiritual. No lo habían hecho; eran tan ignorantes como siempre; bien leído en la letra de las Escrituras, pero completamente ignorante de esas grandes y santas verdades que a menudo son ordenadas por los sabios y prudentes, pero que por la gracia de Dios se revelan a los niños. Transpusieron el orden divino de las cosas; ponen la letra por encima del espíritu, las formas exteriores por encima del culto interior del corazón, el sacrificio por encima de la misericordia. Vinieron a Cristo, pero fue para afligirlo y perseguirlo, para malinterpretar sus palabras, para encontrar la oportunidad de matarlo; no aprender esas santas lecciones que enseña a sus verdaderos discípulos. Culpables ellos mismos, condenaron a los inocentes. La misericordia es mejor que el sacrificio. El sacrificio es bueno, pero la misericordia es mejor. Es bueno observar todas las ordenanzas externas de la religión; son ayudas preciosas, ordenadas por Dios. Pero dejan de ser buenos si olvidamos que sólo son ayudas; si confiamos en ellos mientras quebrantamos la ley superior de la caridad. Condenar al inocente es un pecado grave; hablar mal de nuestro prójimo, especialmente de los que siguen a Cristo con sinceridad, aunque tal vez difieran de nosotros en muchas cosas, es un crimen a los ojos de Dios. Venir a la casa de Dios con malas intenciones, espiar, criticar, tergiversar, es pecado de los fariseos, por lo cual el Señor los reprendió.
4. La autoridad del Señor. El Hijo del hombre, dijo, es Señor aun del día de reposo. Los fariseos exaltaron el sábado de una manera que destruyó su verdadero significado. El sábado fue hecho para el hombre; para sus necesidades espirituales; para descansar del trabajo mundano, a fin de que pudiera entregarse al culto y al cuidado de su alma. La salvación del hombre era de una importancia infinitamente mayor que la observancia externa del sábado. Ese fue el gran final; el sábado era uno de los medios señalados; fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. El Hijo del hombre, el Representante de la humanidad, el Hijo de Dios, que se había hecho Hijo del hombre para la paz y la salvación del hombre, era el Señor del sábado. Podría dejar de lado las tradiciones de los fariseos, sus rigurosos formalismos, por el bien de la humanidad doliente. Él es Señor sobre las ordenanzas del día de reposo. Esas ordenanzas pertenecían a la ley ceremonial; eran sombra de lo que ha de venir (Col 2:16, Col 2,17), disciplina preparatoria. “En esto”, dice Stier, “Cristo se ha mostrado como Señor del sábado para su Iglesia, para la nueva humanidad en él; que ha cambiado el día desde el final de la semana del viejo mundo, que pasó para siempre con el tranquilo sábado de su tumba, al comienzo, con el cual comenzó un estado de cosas completamente nuevo; y así ha hecho suyo el día, el día del Señor, y ha unido al recuerdo de la primera creación, cuyo día de reposo fue quebrantado y servil por el pecado, la alabanza de la nueva creación, realizada por Aquel que se hizo Hijo de Dios. hombre por el hombre.»
II. OBRAS DE MISERICORDIA .
1. La cuestión de los fariseos. Había llegado otro día de reposo (Lc 6,6), y el Señor, como de costumbre, asistió a la sinagoga-adoración. Era su sinagoga; aquellos mismos hombres que habían estado siguiendo sus pasos, que tan recientemente habían acusado a sus discípulos, eran sus gobernantes y eideres. El Señor no era como algunos hombres hoy en día, que se ausentan de la iglesia porque tienen, o creen tener, alguna pelea con el ministro. La iglesia es la casa de Dios; vamos allí a adorar a Dios. No se debe permitir que motivos terrenales nos impidan hacerlo, o que influyan en nuestros pensamientos cuando estemos allí. En la congregación en ese día había un hombre con una mano seca; colgaba inútil a su lado. Los fariseos lo señalaron a Cristo, no por simpatía por el pobre, sino por odio al Señor. Sus corazones estaban llenos de malicia. En la misma casa de Dios, en el día de reposo que pretendían vindicar, procuraron atrapar para su destrucción a Aquel que no había hecho sino el bien. «¿Es lícito curar en los días de reposo?», le preguntaron, no buscando instrucción, sino una oportunidad de acusar al santo Salvador. Cegados como estaban por su malicia, no entendieron que ninguna profanación del día de reposo es peor a los ojos de Dios que los malos pensamientos, los designios maliciosos; ningún crimen podría ser más oscuro que tratar de lograr la muerte de Uno santísimo, misericordioso y entre las sagradas asociaciones, en el día que Dios había santificado.
2. La respuesta. El Señor responde, como tantas veces, una pregunta por otra. ¿No salvarían a una oveja del peligro en día de reposo? y si una oveja, ¿cuánto más un hombre? Eleva la cuestión de inmediato a una esfera superior. No lo argumentará sobre la base del mero formalismo; él no discutirá, como parece que hicieron los judíos después, si las ovejas podrían ser sacadas del pozo, o si solo se las ayudaría a salir por medio de tablas. Él va de inmediato una vez al principio: «Es lícito hacer bien en los días de reposo». No hacer el bien. cuando está en nuestro poder es hacer el mal (Mar 3:4), por tanto no sólo es lícito, sino que a veces es nuestro límite deber de hacer obras de misericordia en el día de reposo.
3. El milagro. El Señor se entristeció, nos dice San Marcos, con la dureza de sus corazones. Miró a su alrededor con ira. Era ira contra el pecado, dolor por los pecadores. Él habría salvado a esos escribas y fariseos; se habría ganado sus corazones. Pero estaban endurecidos hasta la dureza por su miserable formalismo; no querían venir a él para tener vida. Estaba afligido. Se entristece cuando pecamos, se entristece por nosotros, por nuestra locura, por nuestro peligro. Miró a su alrededor con ira. Lo hace ahora cuando los hombres albergan malos pensamientos en la casa de Dios. Él está presente; lee los secretos de los corazones. ¡Oh, qué escena sería si los corazones de una congregación estuvieran abiertos a los ojos de los hombres, como están abiertos al ojo escrutador de Cristo! Pero había que hacer una obra de misericordia. «Dijo al hombre: Extiende tu mano. Y lo extendió.» Creyó en la palabra del Señor; quiso extender la mano seca. Los músculos, antes impotentes, obedecían al mandato de la voluntad; su mano fue restaurada entera, como la otra. Así que si nosotros, con fe confiada, queremos ir en pos de Cristo, él nos dará fuerza para extender la mano, tomar la cruz diaria de la abnegación y seguirlo. La fuerza es suya, él la da; sólo nos pide fe. “Solo cree”, dice; «»todas las cosas son posibles para el que cree.»
4. Su efecto sobre los fariseos. «»Se llenaron de locura», dice San Lucas (Lc 6,11); la palabra griega significa más bien «»locura perversa»» (ver Bishop Ellicott, en 2Ti 3:9); y tomaron consejo contra él, cómo podrían destruirlo. Los había avergonzado, los había hecho callar; y, sin embargo, no había hecho nada que pudiera ser motivo de acusación contra él. No hay ira más feroz que la de la malicia desconcertada. La ira del Señor fue justa, mezclada con dolor. La suya era impía, satánica; porque el odio a la bondad es el carácter mismo del maligno. Fueron cegados por esta estupidez iracunda y malvada a tal grado que se unieron a los herodianos, el partido al que estaban diametralmente opuestos, para lograr la muerte de Cristo. Los hombres mundanos y malvados odian la bondad; es un reproche para ellos. El contraste hace que su carácter parezca aún más oscuro; se unirán contra ella, y dejarán a un lado por un tiempo sus celos y enemistades para efectuar su caída. Pero el Señor reina.
LECCIONES.
1. Acordaos que la letra mata, mas el espíritu vivifica; no exaltéis la letra por encima del espíritu.
2. Miedo a profanar el día santo de Dios con pensamientos y palabras impías; él ve el corazón.
3. Cree en su Palabra; extiende la mano de la fe; él da fuerza.
Mateo 12:15-21
La paciencia de Cristo.
I. SU RETIRO.
1. Su razón. No era miedo; aún no había llegado su hora. Huyó, se ha dicho, no sólo de sus enemigos, sino por ellos. Él no traería sobre ellos la culpa de su muerte; les daría tiempo, «»un año más»; probaría lo que se podía hacer con paciencia, mansedumbre y amor abnegado. No estimularía su malicia permaneciendo en su vecindad. Cuando los hombres están acalorados en disputas y controversias, a veces es mejor retirarse. La persistencia puede despertar aún más la ira, y tal vez aumentar el pecado de aquellos que están discutiendo en el lado equivocado, influenciados por el espíritu partidista o, tal vez, por motivos malignos.
2 . Su ocupación. El Señor no podía estar solo. Los fariseos lo odiaban; pero aún lo seguían grandes multitudes. Algunos buscaron su enseñanza; algunos buscaron su misericordia. Escuchó, como siempre, el grito de dolor y tristeza; sanó a todos los que tenían necesidad de sanidad. La oposición de sus enemigos no lo desanimó; no lo apartó de sus obras de amor. Los hombres buenos a veces se deprimen mucho por la oposición. Pierden el corazón; se sumergen en la melancolía, como Elías; piensan que han desperdiciado su vida; ya no pueden trabajar. No fue así con el Señor Cristo. Se retiró, pero fue a otro campo de trabajo. Sus siervos nunca deben ceder al desánimo; implica desconfianza, duda de su Señor.
3. Su privacidad. Mandó a la multitud que no le dieran a conocer. Estaba contento de que sus santas obras de amor divino permanecieran desconocidas; estaba dispuesto a trabajar en la oscuridad. No buscó la alabanza de los hombres; sólo buscó salvar almas. Así que sus siervos deben estar dispuestos a trabajar en privado o en público, ya sea en rincones remotos o ante los ojos de los hombres, donde Dios quiera ponerlos. Pero en todas partes por igual, en el pequeño pueblo o en la gran ciudad, deben buscar sólo su gloria; no alabanza humana, reputación terrenal.
II. EL CUMPLIMIENTO DE PROFECIA.
1. El siervo de Jehová. Isaías había profetizado acerca del Mesías, y ahora el mismo Dios que había inspirado al profeta estaba cumpliendo la profecía. El Señor Cristo vino a cumplir la Ley y los profetas; los detalles de su bendita vida fueron ordenados de tal manera que trajeran ese gran fin, para cumplir todo lo que se había escrito de él. La profecía vino de Dios; el cumplimiento también fue regulado por su providencia dominante. Isaías, el profeta evangélico, había retratado fielmente el carácter de Cristo. empate era ser el Siervo de Jehová. «Vine», dijo, «no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió»; «He acabado la obra que me diste que hiciese». Él era el Siervo. de quien profetizó Isaías; él era el Amado, el Elegido de Dios, porque agradó al Padre por medio de él reconciliar consigo todas las cosas. En su bautismo la voz del cielo proclamó que en él el Padre tenía complacencia; luego fue ungido con el Espíritu Santo y consagrado para su misión divina. Proclamaría juicio a los gentiles, cuando enviaría a sus apóstoles por todo el mundo a predicar el evangelio a toda criatura. Tal fue la descripción que el profeta hizo del Siervo de Jehová, y tal fue Jesús el Cristo.
2. Su tranquilidad. «»No contenderá».» Incluso ahora se cumplió; se había retirado de la lucha. No amaba la contienda. Sus discípulos deben aprender de él; deben evitar, en la medida de lo posible, las disputas airadas y la atmósfera acalorada de la controversia. «No llorará». Su predicación no era ruidosa ni violenta; era tranquilo, silencioso, digno. No se deleitaba en el alboroto y la excitación, sino en la tranquila comunión con Dios. Sus discípulos difieren unos de otros; presentan diferentes aspectos del carácter cristiano; «»el Espíritu Santo reparte a cada uno en particular como quiere;»» pero podemos decir que una santa calma es generalmente una de las marcas características de los más avanzados seguidores de Cristo.
3 . Su mansedumbre.
(1) «»La caña cascada no quebrará».» Había entonces muchas cañas cascadas entre aquellos que buscaban su ayuda; hay muchos así entre sus discípulos ahora: cristianos débiles, temblorosos, con poca fuerza, doblegados por el dolor, magullados por muchas pruebas, por muchas tentaciones y, tal vez, por muchas débiles concesiones al tentador. Él no los quebrantará; están temerosos, temblorosos, llenos de ansiosas dudas. Él es muy tierno; así deben ser sus siervos.
(2) «»El pabilo que humea no apagará».» No despreciará la menor chispa de vida espiritual. El lino puede arder tenuemente, muy tenuemente; pero si se quema, hay esperanza. Si hay alguna ternura de conciencia, algún sentimiento de pecado, algún anhelo de Dios, por débil e intermitente que sea, existe la posibilidad de conversión, de santificación, incluso de santidad. No apagará el pabilo que humea; es más, lo avivará hasta convertirlo en una llama clara y brillante. Él no controlará con aspereza o severidad las más débiles aspiraciones a la santidad; los profundizará, fortalecerá, guiará por la influencia de su Espíritu Santo. Porque para salvar nuestras almas bajó del cielo y se entregó a la muerte; por tanto, toda alma humana es sumamente preciosa a los ojos del Señor. No perderá a la ligera lo que tanto apreciaba; él apreciará el más mínimo parpadeo de la llama de la vida en el alma débil y moribunda. Entonces no apaguéis el Espíritu; no lo apagues en ti mismo por el pecado o por el desánimo; no lo apagues en otros con dureza o desprecio. Escucha el más suave susurro del bendito Espíritu de Dios. Escucha como Samuel; llenará todo tu ser con su influencia penetrante. Pero si, como Saúl, persistes en la desobediencia, el fin al final debe ser como el fin de Saúl: «»el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu maligno del Señor lo turbó».
4. Su éxito por fin. Esta mansedumbre tranquila resultará en victoria. Perseverará, ganando almas, una por una, por la suave influencia santa de su amor constriñedor. «»No se cansará ni se desanimará, hasta que haya puesto juicio en la tierra»» (Isa 42:4); «Él traerá el juicio a la verdad»; al fin será reconocido como Rey y Juez. Su decisión judicial entre el bien y el mal, su regla de santidad, por fin prevalecerá. Será la victoria de la verdad y la justicia; y eso no sólo en Tierra Santa, entre el pueblo elegido. «»En su Nombre esperarán los gentiles». «»»Las islas esperarán su ley».» «»Esperarán, y no esperarán en vano; porque él es el Salvador de todos los hombres, una luz para alumbrar a los gentiles.” Él enviará su santa Ley, la Ley Divina del amor, para atraer a todos los hombres hacia sí por el poder atractivo de su cruz. Tal es la imagen que el profeta dibuja de Cristo, una imagen en la que vemos la fuerza de la mansedumbre, la majestad del amor. Estas son las armas con las que el Salvador vence al mundo. Sus discípulos deben aprender de él. «»En la quietud y en la confianza será vuestra fortaleza».» La mansedumbre y el amor cristiano ganan más corazones que la severidad y la severidad.
LECCIONES.
1 2. El era el Siervo de Jehová; somos sus siervos; debemos esforzarnos por hacer su voluntad, como él siempre hizo la voluntad del Padre.
3. Imitad su quietud; huir de la violencia y del espíritu partidista; atesorar una santa quietud en el alma.
4. Sé manso como el Señor, bondadoso con los débiles y los temerosos; grande es la fuerza de la mansedumbre.
Mateo 12:22-37
La blasfemia de los fariseos.
I. SU CAUSA.
1. El demoníaco. El pobre hombre era ciego y mudo, y eso no por causas naturales, sino por la cruel acción de un espíritu maligno. Como el mudo (Mat 9:32), fue llevado a Cristo. Estaba indefenso; no podía ver su camino; no podía expresar sus deseos. El Señor lo sanó de inmediato; él habló y vio. Debemos hacer nuestra parte para llevar a los desamparados al Señor. Hay muchos, ¡ay! cuyos ojos el Dios de este mundo ha cegado, que no saben orar. Es una obra buena y santa mostrar el camino a Cristo, ayudar a los desvalidos, guiarlos al Señor. Él puede abrir los labios de los mudos; puede dar vista a los ciegos; puede ahuyentar al espíritu maligno que aleja al pecador de su Salvador. Su brazo no se ha acortado para que no pueda salvar; ni su oído pesado, para no oír.
2. La maravilla de la gente. Estaban asombrados del poder del Señor; dijeron: «¿Es éste el Hijo de David?» Sintieron en sus corazones que estas obras poderosas eran las señales del Mesías, las obras propias de Cristo. Estaban listos para creer.
II. LA ACUSACIÓN.
1. La envidia de los fariseos. La gente estuvo a punto de reconocer a Jesús como el Mesías; los fariseos interfirieron. El milagro llenó de admiración a la multitud; llenó a los fariseos de ira y maldad. La gracia de Dios endurece a aquellos a quienes no salva. La cruz misma es sabor de muerte para muerte para los impenitentes. Los hombres buenos aman la bondad; los hombres malvados la odian.
2. La acusación de complicidad con Satanás. No podían negar el hecho del milagro; en su celo inicuo lo atribuyeron a la ayuda de Satanás. Una vez antes habían dicho lo mismo en privado entre ellos (Mat 9:34); ahora lo decían abiertamente para evitar que la gente se adueñara del Mesianismo de Jesús. «Sí», dijeron, «Él echa fuera los demonios; pero es por el poder del diablo, en unión con él.” “¡Oh, qué cosa tan mala es la envidia, descarga su despecho sobre lo mejor y lo más santo! ¡Cuán hermosa es la caridad que no piensa en el mal, que se regocija en la verdad!
III. DE EL SEÑOR 1. Su conocimiento. Conocía sus pensamientos. De hecho, no solo habían concebido el pensamiento perverso; lo habían pronunciado. Pero parece que no habían hablado a los oídos del Señor; habían difundido sus falsedades entre la multitud. Pero leyó sus pensamientos. Él lee los pensamientos envidiosos y sin amor que, ¡ay! habita alguna vez en nuestros corazones. Nos avergonzamos de ellos, no los diríamos a nuestros amigos más cercanos; pero ellos son conocidos por el Señor. Reverencia su presencia; esfuérzate por no tener ningún pensamiento que le desagrade.
2. Su sabiduría. Remite a sus adversarios a principios que no pueden negar. Un reino dividido contra sí mismo no puede subsistir. La existencia de partidos políticos, tal como los vemos ahora, no es un mal puro; se equilibran entre sí; comprueban los excesos unos de otros. Pero cuando se oponen en la ferocidad de la guerra civil, entonces el reino no puede sostenerse. Así que puede haber anarquía en el reino de Satanás; es el reino del odio ardiente, de la envidia, de la malicia; pero, como los fariseos y los herodianos, como Pilato y Herodes, está unida contra el reino de Dios. La temida presencia del Santo de Dios dio unidad a las huestes de Satanás. Estaban unidos en uno en su intensa oposición al Salvador. Satanás no echaría fuera a Satanás cuando Cristo estaba cerca: «»La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo».» Satanás tenía demasiada sabiduría en su maldad para debilitarse cuando su poder comenzaba a decaer ante la majestad de el hijo de Dios. La unión es la fuerza, la división es la debilidad. ¡Oh, que los hijos de la luz pudieran aprender una lección del enemigo y reunirse en una sola fe y amor frente a la inminente lucha contra el escepticismo y la incredulidad!
3. Su argumentum ad hominem. Los discípulos de los fariseos practicaban ciertas formas de exorcismo; profesaban echar fuera espíritus malignos. ¿Lo ellos lo hicieron con la ayuda de Beelzebub? No fueron castigados; por el contrario, fueron retenidos. en estima ¿Por qué deben atribuirse los milagros de Cristo a la agencia de Satanás, cuando otros, no santos como él, profesaban tener el poder de expulsar demonios, y sin embargo no se suponía que estaban en confederación con el príncipe de las tinieblas? Por decir lo menos, sería justo que las acciones de Jesús fueran juzgadas por la misma regla que las de estos exorcistas judíos. ¡Qué injusta es la gente! ¡Cuán constantemente se juzgan a sí mismos y a sus amigos por una regla, y a aquellos de quienes difieren por otra! El cristiano debe aspirar a la absoluta honestidad e imparcialidad.
4. La verdadera explicación de su poder. No usó ninguna de las formas extrañas practicadas por los exorcistas, ninguno de los aparatos y manipulaciones que se empleaban para impresionar al paciente o para recolectar la energía del operador. Simplemente pronunció la palabra de poder. Expulsó a los demonios por una energía contraria, antagónica a la de ellos: la energía del Espíritu Santo de Dios que moraba en él. Estaba lleno del Espíritu Santo (Luk 4:1) cuando se encontró cara a cara con Satanás en el desierto de la tentación. Echó fuera los demonios con el dedo de Dios (Lc 11,20). Las tres Benditas Personas son Un Dios; la obra de Cristo fue la obra de los Tres en Uno. Y si es así, el reino de Dios ha llegado. Había venido desprevenido, no con la observación; pero ya estaba en el mundo, activo y enérgico en la vecindad inmediata de estos fariseos incrédulos. ¿De qué otra manera podría ser invadido el reino de Satanás? 9 Satanás era fuerte; se había apoderado de muchas de las criaturas de Dios y las había convertido en vasos de su maldita maldad. El Señor lo estaba despojando; lo alejaba de los infelices a los que había tiranizado. Entonces el Señor Jesús fue más fuerte que Satanás. había atado al hombre fuerte. Por el misterio de su encarnación, por su propia victoria sobre el tentador, había vencido al maligno. El poder de Satanás ya no es lo que era antes. El Señor triunfó sobre él en la cruz; por su sacrificio expiatorio de sí mismo quebró el poder del diablo sobre el hombre. Saqueará su casa. El Señor aún no ha recogido todos los frutos de su victoria; seguirá adelante, venciendo y para vencer, hasta que todo sea puesto bajo sus pies.
5. La advertencia.
(1) El reino de Dios había llegado. Los dos reinos, el reino de la luz y el reino de las tinieblas, están en intenso y enérgico antagonismo entre sí. No hay término medio, no hay neutralidad posible: «El que no es conmigo, contra mí es». Porque Cristo el Señor era perfecto en santidad, odiando el mal con un odio Divino. Bajó del cielo para iluminar contra ella; se dio a sí mismo para morir en el terrible conflicto, y por su muerte triunfó. Sus discípulos deben imitar al Señor; la indiferencia no puede coexistir con el servicio de aquel que fue tan ferviente, tan lleno de santa energía. No debe haber indecisión, no vacilar entre dos opiniones. El verdadero discípulo debe entregar su corazón a Cristo; debe alinearse con Cristo bajo el estandarte de la cruz; debe pelear la buena batalla de la fe, y comportarse como un hombre, firme hasta la muerte. Porque la lucha es real; sus problemas son trascendentales. Cristo llama a los soldados de la cruz; cada uno tiene su lugar en las filas del gran ejército; cada uno, por débil que sea, debe hacer su parte y tomar su parte en la batalla de toda la vida. “El que no es conmigo, contra mí es”. En esa aguda oposición la indiferencia pone al hombre del lado de Satanás contra el Señor, contra el que nos amó y murió para salvarnos, contra el que un día nos juzgará. . Es una palabra terrible, pero es la palabra de Cristo, y él es la Verdad.
(2) El Señor murió «»para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban esparcidos.” Y él dice, “la mentira que no recoge conmigo, desparrama.” El que está con Cristo, claramente, activamente de su parte, junta las almas. Cristo está con él, y él con Cristo; y el poder de Cristo obrando en él saca almas del reino de las tinieblas al reino de la luz. Toda verdadera vida cristiana es un instrumento poderoso para difundir el conocimiento de Cristo. Pero el que no está con Cristo, no sólo no recoge; él esparce. Los cristianos indiferentes y tibios no sólo no hacen ningún bien, sino que hacen verdadero daño a las almas; su ejemplo, sobre todo si son personas de influencia y de vida respetable, lleva a otros a consentir en la misma indolencia espiritual. Así están en contra de Cristo; esparcen las almas que él quiere reunir en su pequeño rebaño. Su oposición no es activa; no se suponen enemigos de Cristo; no piensan en el mal que están haciendo; pero en realidad su conducta tiende a dispersar a las ovejas con tanta certeza como la de los opositores abiertos de la religión.
(3) Se desperdicia la vida que no se da a Cristo. El que no recoge con Cristo puede recoger muchas cosas —riquezas, honores, comodidades terrenales— pero no puede recoger las verdaderas riquezas; se le ofrecen, pero él los esparce. Los desprecia en el tiempo de salud y fortaleza; en la enfermedad y en la muerte será pobre, desolado, sin esperanza.
IV. EL PECADO CONTRA EL Santo FANTASMA.
1. ¿Qué es? Los fariseos necesitaban la advertencia; se habían acercado peligrosamente al pecado imperdonable; habían atribuido milagros obrados por el Espíritu de Dios a la agencia de Satanás. Pero era Cristo contra quien habían hablado directamente, no el Espíritu Santo. La blasfemia contra el Espíritu Santo es el pecado de aquellos que «fueron una vez iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo», pero sin embargo se han apartado y «hecho afrenta al Espíritu». de la gracia.»» Tal blasfemia es la expresión de ese «»pecado eterno»» del que habla nuestro Señor en Mar 3:29—eterno , hostilidad inmutable contra Dios, la contienda de la carne contra el Espíritu (Gal 5:17) maduró en completo antagonismo. La blasfemia que no puede ser perdonada parece ser la expresión de este terrible estado en palabras perversas: ese desafío a Dios, ese rechazo despectivo de su revelación que es el resultado final de la extinción voluntaria del Espíritu en el corazón individual.</p
2. No se puede perdonar. St. Pablo había hablado contra Cristo, había sido blasfemo (1Ti 1:13); pero lo hizo por ignorancia; no fue un pecado contra la luz, no la blasfemia contra el Espíritu Santo. Esa blasfemia nunca tiene perdón; porque el que así blasfema se pone en hostilidad directa contra ese Espíritu Santo que es la única Fuente de vida espiritual. No podía blasfemar así a menos que primero hubiera apagado el Espíritu; tal blasfemia es una prueba de que el blasfemo no retendría a Dios en su conocimiento, y que Dios lo ha entregado a una mente reprobada. Muchos pensamientos profundos y desconcertantes se juntan en torno a estas terribles palabras. ¿Hay pecados que, si no se perdonan aquí, pueden obtener el perdón en el mundo venidero, en la era futura? No podemos dejar de hacer la pregunta; la respuesta debemos dejarla a Dios. Es una de las cosas secretas que él no ha revelado, de las cuales debemos contentarnos con ignorar. Sólo recordemos la terrible santidad del buen Espíritu de Dios, escuchemos sus más débiles susurros; entristecer al Espíritu Santo está lleno de peligro, apagar el Espíritu es pecado mortal.
V. PARÁBOLA DE EL ÁRBOL Y EL FRUTO.
1. Si el fruto es bueno, el árbol,es bueno. Si las obras de Cristo son buenas, deben proceder de una buena fuente. Los fariseos no podían negar la bondad de las obras; fue una locura perversa atribuir hechos tan sagrados al maligno. Es un pecado grave tergiversar la conducta de los hombres buenos, sugerir motivos indignos para sus buenas obras.
2. «»De la abundancia del corazón habla la boca. No se podía esperar que los fariseos hablaran cosas buenas, porque tenían el corazón corrupto. Habían dicho cosas malas de Cristo; el Señor conocía la maldad de sus corazones. Misericordioso y manso, repitió las fuertes palabras de condena que ya había pronunciado Juan el Bautista: «¡Generación de víboras!» (Mat 3 :7). Su corazón tenía su reserva oculta de pensamientos impíos, imaginaciones pecaminosas, motivos malvados; de ese mal tesoro salieron sus malas palabras. No podían hablar cosas buenas, porque las cosas buenas brotan del precioso tesoro del corazón del amor santo, los pensamientos celestiales, las esperanzas bienaventuradas; y que no tenían. Un hombre malvado puede, de hecho, hablar cosas buenas a veces, cuando está jugando al hipócrita. Pero la hipocresía siempre tiene algo de forzado y antinatural; se traiciona a sí mismo tarde o temprano. En emergencias repentinas, en temporadas de excitación, cuando el hombre está desprevenido, entonces, «de la abundancia del corazón habla la boca».
3. El juicio de las malas palabras. Debemos dar cuenta de nuestras palabras en el día terrible. La palabra ociosa, vana, inútil, es pecado; muestra el estado del corazón. Palabras, pensamientos, hechos, todo será llevado a juicio; cada departamento de la vida humana debe formar parte de la gran cuenta. mentira cuyas palabras fueron buenas hasta ahora será absuelto; aquel cuyas palabras fueron malas hasta ahora será condenado. Entonces las palabras, por fugaces que parezcan, olvidadas a veces casi tan pronto como se pronuncian, asumen un carácter terrible. Que todo hombre tenga cuidado.
LECCIONES.
1. Llevar a los desvalidos a Cristo; puede curar el alma enferma.
2. Huye de la envidia; lo odio; aplastarlo; es pecado; es el padre del mal mortal.
3. Recuerda siempre, Dios lee los pensamientos.
4. Sé decidido en tu religión; ponte del lado de Cristo.
5. No contristéis al Espíritu; vigilar estrictamente sobre los pensamientos y las palabras, así como las obras.
Mateo 12:38-45
Otra manifestación de incredulidad.
I. LA SEÑA DESDE EL CIELO.
1. La demanda de los escribas y fariseos. Acaban de presenciar una señal maravillosa, una evidencia sorprendente de la autoridad divina de Cristo. Algunos de ellos acusaron perversamente al Señor de tratar con Satanás; otros, menos brutales, pero igualmente obstinados en su incredulidad, exigieron más pruebas. Debe ser alguna aparición visible en el cielo, dijeron (Luk 11:16); nada más los satisfaría.
2. La respuesta del Señor. Él conocía sus corazones; fue una generación mala y corrupta; corrupto de corazón y falso ante el Dios viviente que había desposado consigo a la Iglesia antigua. Sabía que solo lo estaban tentando. Habían tenido pruebas suficientes de su misión, de su vida santísima, de su enseñanza divina, de sus obras maravillosas. Pero eran obstinados; endurecieron sus corazones en la incredulidad, y ahora prescribieron el tipo de evidencia que requerían. El Señor sabía que no los convencería; no obraría un milagro para satisfacer la curiosidad incrédula. Haría milagros en abundancia para aliviar a los enfermos y los indefensos, pero ninguno para divertir a los curiosos y mostrar su poder. Sin embargo, debe haber una señal, y una poderosa. El Señor mismo, su propia encarnación, vida, muerte, resurrección, ascensión, fue la estupenda Señal del cielo, suficiente y más que suficiente para convencer al honesto buscador de la verdad. Así como el profeta Jonás yacía escondido en el vientre del pez, así estaría enterrado en la tumba; y así como Jonás fue restaurado a las alturas por el poder de Dios, así resucitaría en la majestad de su resurrección triunfante.
II. CONTRASTE DE SU INCRÉDULO CON EL CRENCIA DE EL PAGANO.
1. Los hombres de Nínive. Jonás les predicaba; se arrepintieron. ¿Qué fue la predicación de Jonás comparada con la profunda y santa enseñanza del Señor? Los ninivitas no tenían los privilegios de estos escribas y fariseos; su ejemplo los condenó; era un presagio del juicio venidero.
2. La reina del sur. Ella vino de un largo y fatigoso viaje para escuchar la sabiduría de Salomón; su ejemplo condenó a los judíos. Cristo estaba con ellos, predicando en sus sinagogas; no querían venir a él para tener vida. Y era mayor que Salomón: mayor en sabiduría, mayor en majestad real. ¿Podría decir esto de sí mismo sin arrogancia a menos que fuera (lo que sabemos que es) la Palabra de Dios, que en el principio estaba con Dios, y él mismo era Dios? Leemos las historias de hombres y mujeres santos; están llenos de interés; también están llenos de advertencia solemne. Lo que otros han hecho por la gracia de Dios, eso también lo podemos hacer nosotros. Tenemos, quizás, los mismos privilegios, quizás mayores. Ciertamente tenemos la misma gracia para ayudarnos. Seamos serios; arrepintámonos verdaderamente como los ninivitas; escuchemos la sabiduría celestial de Cristo, como la reina de Saba escuchó la sabiduría de Salomón.
III. ADVERTENCIA DE AUMENTANDO PELIGRO.
1. El milagro acaba de ocurrir. Cristo había echado fuera el espíritu maligno: el hombre que así se había salvado de la presencia de Satanás, ¿daría su corazón al Salvador misericordioso? Si no recibiera el Espíritu Santo en el corazón que ahora estaba vacío, el maligno podría volver; estaba siempre inquieto, buscando a quien devorar, ardiendo siempre con malicia insatisfecha; si volviera, el último estado de ese hombre sería peor que el primero. Las misericordias despreciadas exponen a los hombres a ataques más dolorosos de tentación.
2. Aplicación a esa generación malvada. Dios había sido paciente con su pueblo escogido; por sus castigos, por la enseñanza de sus profetas, el viejo demonio de la idolatría había sido expulsado. La casa fue barrida y adornada; tenía suficientes adornos exteriores en los ritos y ceremonias del culto del templo, y las estrictas reglas y formalismos de los escribas y fariseos. ¡Pero Ay! estaba vacío. Hubo Uno que reclamó esa casa como propia, el verdadero Señor de la morada, pero a él no quisieron recibir. El espíritu maligno regresaría, y otros siete con ellos: los demonios de la hipocresía y la dureza de corazón, la amargura, el espíritu partidista, el odio a la religión espiritual y cosas por el estilo. Y el último estado sería peor que el primero; sería más malo, terminaría en una condenación más terrible. Cristo está llamando a la puerta de nuestro corazón; si no lo recibimos, el espíritu maligno ciertamente entrará. El corazón vacío de Dios está listo para la presencia de Satanás; volverá con más fuerza que nunca. La casa se puede barrer y adornar con educación y refinamiento; pero el diablo puede ser retenido solo por la presencia de aquel que es más fuerte que el hombre fuerte armado. Recibamos, pues, a Cristo en nuestras almas. La paz de Dios guarda, como con una guarnición, el corazón y los pensamientos de aquellos en quienes mora el Espíritu Santo; el maligno no puede entrar.
LECCIONES.
1. Hay abundante evidencia de la verdad del cristianismo; sólo recíbelo con un corazón honesto.
2. Las historias de conversiones pasadas proporcionan una prueba convincente del poder de la gracia de Dios; léalos, y trate de sacar provecho de ellos.
3. Abrid el corazón a Cristo; busca su presencia allí sobre todas las cosas; no confíes en nada menos.
Mateo 12:46-50
La madre y los hermanos del Señor.
I. SU INTERVENCIÓN.
1. La razón de su venida. Sabemos que aún más tarde en el ministerio de nuestro Señor, sus hermanos no creían en él (Juan 7:5). Parece que eran hebreos de hebreos, muy celosos de la ley. Habían oído, al parecer, de la ruptura entre Cristo y los fariseos. Sabían que los judíos en Jerusalén habían tratado de matar a nuestro Señor por la curación del hombre paralítico en el estanque de Betesda en el día de reposo, y ahora estos fariseos de Jerusalén (Mar 3:22) lo había acusado de estar aliado con Satanás. Estaban acostumbrados a considerar a estos rabinos de la ciudad santa con la mayor reverencia. Sin duda sintieron un profundo afecto por el Señor, aunque no pudieron darse cuenta de su autoridad divina. Estaban en una gran estrechez, llenos de perplejidad y ansiedad. Parece que pensaron que el intenso fervor y los desbordantes trabajos del Señor habían afectado su mente (Mar 3:21) ; y vinieron con ternura equivocada, pero sin embargo por verdadero amor, para controlarlo, para salvarlo de las consecuencias de su ruptura con las autoridades de Jerusalén, y tal vez para traerlo de vuelta a la tranquilidad de Nazaret por la mucha- necesitaba descanso. Su bendita madre vino con ellos; ella sabía, como nadie más podía saber, el misterio de su encarnación; ella había guardado y ponderado en su corazón las muchas circunstancias maravillosas que la acompañaron. el nacimiento del santo Niño. No podemos decir cuáles fueron sus sentimientos; sin duda temía por su vida; quizás, también, había algo de desilusión, mezclándose con su profundo amor. Esta vida humilde y laboriosa, gastada en hacer el bien entre los pobres y afligidos, no era lo que ella esperaba en aquel a quien el mensajero de Dios había prometido el trono de su padre David. Quizá, como en las bodas de Caná, pensó en aconsejarle cómo actuar, con todo amor y ternura, pero no plenamente consciente de su majestad divina, no dándose cuenta por completo de las relaciones en las que ahora se encontraba con ella. Debe haber sido muy difícil para una madre que lo había amamantado cuando era un bebé y lo había cuidado en su juventud, comprender siempre cuán alto estaba él por encima de ella en la terrible dignidad de la Deidad. No le correspondía a ella controlarlo; no era gripe’ una rodeada de enfermedad, aunque era santa según la medida de la bondad humana, para guiar y aconsejar al Santo de Dios.
2 . El mensaje. «»Tu madre y tus hermanos están afuera, deseando hablar contigo».» Sus intenciones eran buenas en general. Amaban al Señor Jesús, pero temían y probablemente reverenciaban a los escribas y fariseos; querían impedir que Nuestro Señor rompiera con ellos. La política mundana nunca puede realmente promover la causa de la religión verdadera. A veces, los que más nos aman son los que más nos tientan; en afecto equivocado nos exhortan a no negarnos a nosotros mismos, a no tomar nuestra cruz, a no hacer tal o cual obra por Cristo.
II. EL RESPUESTA DEL SEÑOR 1. Él no admite su autoridad. Él estuvo sujeto a su madre una vez, pero desde el momento de su consagración solemne para su misión divina, las relaciones terrenales deben dar paso al trabajo de su oficio sagrado. Amaba tiernamente a su madre; pensó en ella en su agonía de muerte. Pero él vino a hacer la voluntad del Padre, él estaba en los negocios de su Padre; ella no debe interferir. «¿Qué tengo yo que ver contigo?» le había dicho él una vez antes, cuando ella intentó dirigirlo; porque ella era humana, él era divino.
2. Las relaciones espirituales con Cristo son más estrechas que los lazos terrenales. Él ha tomado sobre sí nuestra humanidad; somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Los verdaderos cristianos que permanecen en el Señor están más cerca de él que los que lo conocieron según la carne hasta que aprendieron a no conocerlo más y creyeron en él como el Divino Redentor. «»Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre»» cerca de él como lo estaban sus hermanos, cerca de él como su santa virgen-madre. ¡Benditas palabras! Él acoge nuestro amor; nos hace suyos, muy cercanos y muy queridos para él; querido por Cristo el Señor como hermano, hermana, madre, si hacemos la voluntad del Padre celestial. Es la bendición del verdadero discípulo. ¡Que sea nuestro!
LECCIONES.
1. No debemos presumir de cuestionar la sabiduría del trato de Dios con los hombres. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»»
2. No se debe permitir que motivos de política mundana interfieran con el trabajo para Cristo.
3. Traten seriamente de hacer la voluntad de Dios; nos hace hermanos del Hijo de Dios.
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Mateo 12:8
El Señor del sábado.
La observancia del sábado había sido exaltada a la posición principal en la religión judía, de modo que «»sabatizar»» era una expresión proverbial, utilizada para describir el seguimiento del judaísmo, incluso entre Para los escritores latinos, no fue la Ley, sino las triviales pero onerosas adiciones a la Ley, las que marcaron la posterior observancia judía del sábado. Muchas de estas observancias eran tan laxas en espíritu como estrictas en cuanto a la letra, y así fue que la hipocresía de los escribas y fariseos en ninguna parte fue más pronunciada que en su tratamiento del sábado.
I. CRISTO ES SUPERMA SOBRE TODAS ORDENANZAS.
1 . Por razón de, es Divinidad. Aquí habla desde la tranquila conciencia de su autoridad divina.
2. A través de su hermandad humana. Cristo habla como el Hijo del hombre. Nos enseña que el día de reposo fue hecho para el hombre (Mar 2:27). Su gobierno es sabio y benéfico debido a su gran conocimiento y simpatía humana. Nuestro negocio no es seguir leyes estrechas como los judaizantes gálatas, sino seguir a nuestro Señor y Maestro.
II. NUESTRO SEÑOR MUY SORPRENDIDO LAS CLASES RELIGIOSAS POR SU ATREVIDA INNOVACIONES. No se complacía en hacer daño a nadie, ni deseaba ofender los prejuicios religiosos simplemente por causar sensación, simplemente para asombrar a la gente con prácticas novedosas. Era demasiado amable y serio para tal conducta. Pero dijo. e hizo lo que sintió que era correcto sin importar el hecho de que despertaría un nido de avispas de prejuicios. Debe ser doloroso para una mente sensible y devota ser acusado de irreligión. Sin embargo, nuestro Señor a sabiendas provocó esta acusación. La verdad es superior a la observancia de cualquier religión respetada. Es más importante agradar a Dios que agradar a los religiosos más dignos. Puede ser un deber ofender a las buenas personas alterando las costumbres perjudiciales. Los hombres no siempre son los peores cuando sus apreciadas nociones son sacudidas bruscamente.
III. DIOS ESPERA NOSOTROS SER SER HUMANO EN NUESTRA RELIGION fuerte>. Santiago nos ha mostrado que el ritual religioso más elevado consiste en obras de caridad (Sant 1,27). Podemos servir mejor a Dios haciendo buenas obras a nuestros hermanos. San Juan nos recuerda que si no amamos a nuestro hermano a quien hemos visto, no podemos amar a Dios a quien no hemos visto (1Jn 4,20). De estos principios se sigue, a fortiori, que cualquier observancia religiosa que involucre crueldad hacia otras personas debe ser muy desagradable para Dios. Solo nos burlamos de él cuando le ofrecemos los ritos formales que no le importan y, por el mero hecho de hacerlo, restringimos la caridad que realmente ama, o incluso realizamos acciones directamente desagradables.
IV . NOSOTROS PODEMOS SÓLO GUARDAR EL SÁBADO BIEN CUANDO NOSOTROS HACER SO EN EL ESPÍRITU DE CRISTO.
1. Negativamente. No debe guardarse por sí mismo, como una ordenanza valiosa en sí misma; no debe mantenerse en la letra en detrimento de su espíritu; no se debe mantener de tal manera que interfiera con deberes superiores.
2. Afirmativamente. Debe ser guardado como Cristo, lo guardó. No se deja a nuestro capricho decidir cómo usaremos el privilegio del descanso del día de reposo. Aunque no estamos bajo la letra de la Ley Judía, los principios eternos de la misma son obligatorios para nosotros. Ocio del trabajo y una oportunidad para «»levantar nuestros ojos»» que todos necesitamos. Solo aquellos que siguen a Cristo pueden usar el sábado de la mejor manera. Será mejor que lo guardemos cuando ayudemos a nuestros hermanos en ese día.—WFA
Mateo 12:20
La caña cascada.
Según su costumbre, San Mateo aplica aquí una antigua profecía a Jesucristo. El ideal que nunca antes se realizó ahora encuentra su cumplimiento. Es uno peculiarmente apropiado al carácter de Cristo y a su misión salvadora.
I. CRISTO TRAE BUENAS NUEVAS PARA EL DÉBIL Y FALLANDO . Viene como el Médico de los enfermos. Él es el buen Pastor que deja el rebaño seguro de noventa y nueve para buscar la oveja perdida. Tiene poco para los justos, pero mucho para los pecadores. No era Amigo de los fariseos, sino Amigo de los publicanos y de los pecadores.
1. Esto es contrario a las costumbres comunes de los hombres. Con demasiada frecuencia, entre nosotros, la religión es para los religiosos. A los buenos se les ofrece más bondad, pero a los malos se les deja en su maldad. Este fue el caso de las religiones del viejo mundo, que alimentaban la devoción de los devotos, pero descuidaban la ruina de los impíos. Cristo y todos los que siguen a Cristo llevan el evangelio a los perdidos.
2. Esto contrarresta los severos procesos de la naturaleza. En la naturaleza somos testigos de la supervivencia del más apto. Allí triunfan los fuertes y fracasan los débiles, y la carrera es para los veloces y la batalla para los fuertes. Cristo trae un principio más misericordioso para obrar sobre los hombres. Los magullados, aplastados y sin esperanza son los objetos especiales de su cuidado.
II. LA FUENTE DE LA ACCIÓN CRISTO ES PURA COMPASIÓN. No hay obligación de repartir misericordia a los inútiles. Los que fracasan no merecen ser ayudados simplemente por su fracaso. La caña cascada no puede entretenernos con música dulce; si puede emitir cualquier sonido, estos deben ser de carácter bastante doloroso. La mecha humeante ha dejado de iluminar la habitación; ahora es un objeto ofensivo. ¿No sería mejor tirarlos a los dos? No se podría dar ninguna razón para la ternura hacia aquellos que han dejado de ser de alguna utilidad. a la comunidad excepto la pura compasión. Pero este fue el motivo mismo de los milagros más frecuentes de nuestro Señor. Una y otra vez leemos que «»fue movido a compasión. El mismo maravilloso amor y simpatía impulsaron el trabajo de toda su vida. Ahora es el gran motivo del evangelio. Por eso la obra de Cristo se caracteriza por la ternura. Él no conduce; el lidera. Él no simplemente manda; él ayuda, eleva, fortalece.
III. EL COMPASIVO MINISTERIO DE CRISTO ES JUSTIFICADO POR SU RESULTADOS. Un hombre duro del mundo puede inclinarse a criticar el método de nuestro Señor como antieconómico. Puede decir que la misma cantidad de energía gastada en los jóvenes, los fuertes, los esperanzados, produciría mayores resultados. En respuesta, se puede argumentar que la Compasión no pesa, mide ni calcula, o dejaría de ser Compasión; ella da libremente, sin pedir nada a cambio. Sin embargo, hay un regreso. La compasión de Cristo es poderosa. Repara la caña cascada y vuelve a encender el pabilo que humea. Entonces el primer resultado es la salvación de los desvalidos. Pero el proceso no se queda aquí. Quienes así son redimidos están ligados a su Salvador por los lazos más estrechos de gratitud. No hay amor tan tierno y devoto como el de la Magdalena. Los redimidos son testigos vivos de la gracia de Cristo, y son los más celosos en proclamarla a los demás.—WFA
Mateo 12:29
Robando la casa del hombre fuerte.
Las circunstancias bajo las cuales fue hablada explican esta parábola . Nuestro Señor acababa de expulsar un demonio de una pobre criatura ciega y muda. Difícilmente puede concebirse un objeto más lamentable que tal demoníaco. Y, sin embargo, en este caso extremo de la ternura de Jesús hacia la caña cascada, sus enemigos solo ven motivos siniestros y sospechan influencias malignas. acusan al gran Libertador de estar aliado con Satanás. La parábola es la respuesta de nuestro Señor a este monstruoso alegato.
YO. SATANÁS ES COMO UN HOMBRE FUERTE. Algunos hombres hablan a la ligera de la tentación y se jactan de su fuerza para resistirla. Estas pueden ser sus primeras víctimas. Cristo conocía los poderes del mal, y no despreció su magnitud. Se había enfrentado al tentador en el desierto, y aunque había salido completamente victorioso, había visto el terrible poder del gran enemigo de las almas. Satanás es tan fuerte que ningún ser humano puede dominarlo solo. Sólo uno más fuerte puede atarlo.
II. EL SEIS–POSEIDO EL MUNDO ES UNA CASA DE SATANÁS. El miserable endemoniado era como una casa de Satanás, en poder del príncipe del mal. Pero el mundo entero se describe como bajo el espíritu del mal. tie es el principe de este mundo.
III. MAL INFLUENCIAS SON LAS ARMAS Y HERRAMIENTAS DE SATANÁS. Podríamos traducir la palabra «bienes» como «instrumentos». El demonio en el pobre hombre poseído era uno de los instrumentos de Satanás. En un sentido secundario, ahora podemos decir que las malas pasiones y los hábitos corruptos son las armas de Satanás, porque es a través de ellos que el poder del mal obra en el mundo e inflige crueles torturas a sus víctimas.
IV. ES ES EL PROPÓSITO DE CRISTO PARA LIBERAR EL MUNDO DE EL MAL INFLUENCIAS. Su obra principal de milagros se describe como la expulsión de demonios. Sin duda, esto pretendía ser sugestivo de su gran obra espiritual en la liberación de las almas de las malas influencias, los hábitos pecaminosos y las pasiones que las poseían. Por tanto, es un ladrón, que irrumpe en la casa de Satanás para quitarle sus abominables instrumentos. Cuando haya hecho esto, la casa misma ya no estará en poder del maligno.
V. LA CASA strong> DE SATANÁS NO SER ROBADO HASTA SU MAESTRO ESTÁ SUPERMAESTRIADO. El hombre fuerte guardará su casa y no permitirá que ningún intruso débil la robe.
1. La primera obra en la salvación del mundo debe ser la atadura de Satanás. Se debe hacer algo más que ejercer influencias de gracia sobre los hombres individuales. Un terrible conflicto debe continuar hasta que el mismo poder del mal sea refrenado.
2. Es imposible levantar a los caídos hasta que el pecado que los ha arruinado sea conquistado. El problema de rescatar a los degradados habitantes de las grandes ciudades debe ser enfrentado desde su lado moral. La embriaguez, el juego y el libertinaje deben ser combatidos y vencidos antes de que la miserable condición de estas personas pueda ser superada de manera efectiva.
3. El mal debe salir al este venciendo la tentación. El tentador debe ser atado. Es una obra cristiana para refrenar o remover las influencias que tientan al vicio.
VI. CRISTO REDIMEN EL MUNDO POR DOMINIO EL PODER DE MALDAD.
1. Venció a Satanás en su tentación.
2. Venció con eficacia al espíritu del mal en su obra, y lo vio caer como un rayo del cielo.
3. Dominó por completo al maligno en el Calvario y en la resurrección.
4. Él ahora persigue a Satanás en los corazones individuales, conquistando los poderes dominantes del mal dentro.—WFA
Mat 12:33
El árbol y su fruto.
Esta ilustración es aplicada por nuestro Señor al uso de la lengua. Las palabras son los frutos del corazón que las impulsa. Pero son las formas de acción más simples y menos pensadas, y representan los representantes extremos de un proceso que se aplica a toda conducta. Consideremos las leyes de la vida así expuestas en su más amplia gama.
I. CONDUCTA ES EL FRUTO DE VIDA.
1. No es posible sin vida. El crecimiento en el árbol solo se produce cuando la savia fluye y las células están activas. La actividad animal depende de la vitalidad; el animal muerto está tieso y rígido; la vitalidad disminuida resulta en letargo. El trabajo mental brota de una mente viva. Los movimientos espirituales sólo son posibles cuando hay vida espiritual.
2. Está determinado por el carácter de la vida. Ninguna maniobra puede hacer que una higuera produzca otra cosa que higos. Si el fruto es pobre no podemos mejorarlo retocándolo. Aquí hay una ley de necesidad. Constantemente encontramos en la práctica que nuestras voluntades, energías y capacidades están limitadas por nuestra naturaleza. El libre albedrío no se disfruta sin muchos controles. Nuestra naturaleza no solo determina lo que podemos lograr; nuestros hábitos lo deciden en gran medida.
II. VIDA MAYO SER ESTIMADO POR CONDUCTA. Juzgamos al árbol por el fruto que da, y juzgamos al hombre por la conducta que muestra.
1. Otras estimaciones son engañosas.
(1) Profesión. Esto puede ser hipócritamente falso; o, si no es tan malo, todavía puede agrandarse enormemente con la autoadulación.
(2) Promesas. Estos pueden tener buenas intenciones; sin embargo, es posible que no haya energía para conservarlos, o que se olviden o se descuiden cuando vencen. Las hojas pueden ser verdes y, sin embargo, el fruto puede ser amargo.
2. La conducta es una prueba segura. Esto es real. Requiere energía, emplea facultades y produce un resultado tangible. Aún así, debe juzgarse con justicia.
(1) en el momento adecuado. El árbol no es estéril solo porque lo esté en invierno. Debemos esperar una cosecha.
(2) Según el verdadero estándar. La fruta más hermosa no siempre es la más dulce. Hay una conducta llamativa que llama la atención y reclama la admiración de todos los espectadores y, sin embargo, es hueca e inútil.
3. Las acciones leves son pruebas de condiciones graves de carácter. Seremos juzgados por nuestras palabras. Incluso las palabras ligeras e irreflexivas serán tenidas en cuenta, porque también surgen del tono y el temperamento de la mente. Son las pajitas que muestran en qué dirección está fluyendo la corriente. A veces son mejores pruebas que acciones más importantes, porque no son premeditadas y, por lo tanto, son fieles a nuestros personajes. Nos revelamos cuando estamos desprevenidos.
III. LA REFORMA DE CONDUCTA DEPENDE DE LA, REGENERACIÓN DE VIDA Mat 12: 43-45
La casa vacía.
El corazón del hombre es una casa en la que habita el bien o el mal. Cuando el mal ha establecido allí su morada, el moralista se esforzará por expulsarlo. Pero si no es capaz de sustituirlo por un bien positivo, su obra resultará peor que un fracaso; el mal regresará con mayor poder y volverá a tomar posesión de sus antiguos lugares predilectos. Esforcémonos por ver la razón de esto, y luego cómo se puede prevenir el mal.
I. EL EL DESALOJO. La casa estaba habitada por un inquilino de lo más indeseable, que la mantenía en mal estado, descuidada y sucia. Así que el propietario lo echó, y tenía la casa limpia y adornada lista para un mejor ocupante. Esto es análogo a una reforma parcial, una que es solo negativa. Podemos compararlo con la obra de Juan el Bautista cuando no es seguido por el evangelio de Cristo. El antiguo estado de pecado se ha vuelto insoportable; se ha hecho un esfuerzo desesperado para romper con los malos hábitos. El borracho ha dejado su bebida; el libertino ha dejado su vicio; la persona mundana se ha apartado de sus viejas locuras. El espíritu maligno ha sido expulsado. Se ha hecho más. No solo ha habido una expulsión; ha habido una limpieza, ha habido una redecoración. La casa vacía se barre y se adorna. Se ha producido una mejora de las costumbres. Se han hecho algunos intentos para añadir gracia y belleza al alma una vez arruinada y degradada.
II. EL VACÍO . Una casa vacía es un espectáculo triste. Demacrado y silencioso en una calle llena de vida, parece ser la morada de sombras fantasmales que revolotean de aquí para allá y se asoman por las ventanas al atardecer. Si entramos en él, nos golpea con una lúgubre sensación de abandono. Sus lamentos resuenan a cada paso; las escaleras crujen dolorosamente bajo nuestro paso; una ráfaga de viento suspira por los pasajes vacíos; de repente nos sobresalta el golpe de una puerta en algún lugar de la buhardilla. Es un lugar espeluznante. Una mente vacía es igualmente desolada; y un corazón del que han sido arrancados los antiguos afectos es un triste vacío. Tales cosas no se soportan, y no duran.
III. EL REGRESO. La casa vacía invita a huéspedes extraviados. No puede permanecer completamente desierta, si no tiene nada mejor que ratas y ratones para corretear por los techos y perseguirse detrás de los artesonados. La pobre alma vacía pronto se verá infestada por una camada de «inquilinos a voluntad». ‘Si no hay nada que los mantenga fuera, los viejos hábitos volverán y se reafirmarán. Es probable que la decepción de la esperanza de reforma dé lugar a un abandono total de la desesperación. Cuando el borracho reformado estalla de nuevo con su viejo vicio, se hunde más que nunca en el lodo.
IV. EL REMEDIO. fuerte>. ¿Cómo se puede prevenir este terrible final? El mal surge del vacío del corazón. Este vacío debe ser llenado. Si el antiguo mal no ha de volver, un nuevo bien debe ocupar su lugar. La única manera de mantener fuera al antiguo inquilino es poner en posesión a un nuevo inquilino. -La moralidad negativa es de poco valor. «No harás» es un pobre sustituto de un evangelio de redención. El corazón necesita ser llenado con una nueva pasión para que no deje espacio para que regresen las viejas pasiones. Ahora, este remedio se encuentra en Cristo. El amor al pecado sólo se desvanece por completo cuando el amor de Cristo ha llenado el corazón. Pero cuando Cristo está en posesión, el pecado no puede reafirmar sus pretensiones insolentes.—WFA
Mat 12:46- 50
Hermandad con Cristo.
Debe haber sido una de las pruebas más dolorosas en la vida de nuestro Señor que ninguno de sus parientes excepto su madre creía en él, y que incluso ella lo malinterpretó. En lugar de apoyar sus arduos trabajos, todos hicieron lo que pudieron para obstaculizarlo. Sin duda sus motivos eran amables; pensaron que se estaba desgastando con demasiado trabajo; vieron su peligro con las autoridades, y quisieron protegerlo; parece que pensaron que estaba fuera de sí por el fanatismo y que necesitaba una amable supervisión y moderación. Para nosotros esto parece casi imposible. Pero aquellos que están más cerca de la inspiración son a menudo los más perplejos por ella. En ‘Adam Bede’, la señora Poyser solo puede explicar el entusiasmo predicador de Dinah Morris suponiendo que su sobrina tiene «un gusano» en el cerebro. Para Jesús, la incomprensión de su familia debe haber sido sumamente dolorosa porque amaba la simpatía. En su angustia, sin embargo, no se amargó; pero su gran corazón se volvió hacia un mayor parentesco.
I. LAS CONDICIONES DE HERMANDAD CON CRISTO.
1. No es meramente natural, sino espiritual. Jesús no negó las afirmaciones de la naturaleza. En la agonía de la muerte pensó en su madre y la encomendó al cuidado del discípulo amado. Pero fue el dolor de su vida que la feliz unión familiar que es la fuente de la alegría más profunda de la tierra se rompiera por el destino único que estaba siguiendo. Cristo tiene parentesco con los hombres en sus naturalezas superiores.
2. Se determina, no por opiniones, sino por conducta. No son los hermanos de Cristo los que más entienden; pero las obras de la vida determinan la relación con Cristo. Es posible ser muy ortodoxo y, sin embargo, no pertenecer a Cristo; el pobre hereje, acosado hasta la muerte por piadosos perseguidores, puede ser reconocido como hermano de nuestro Señor, no porque sea un hereje, como algunas personas parecen pensar, sino porque, a pesar de su herejía, su conducta agrada a Cristo.
3. No está condicionado por observancias religiosas, sino por hacer la voluntad de DiosLa condición es amplia y puede abarcar muchas sectas y credos Sin embargo, en otro sentido es estrecho. Si bien Cristo es bueno con todos, solo posee hermandad con aquellos que son obedientes a Dios. La obediencia es el lazo de parentesco. Marca a los hombres como de la familia de Dios, de la cual Jesús es el Hermano mayor, el tipo de obediencia, y su influencia inspiradora.
II. EL PRIVILEGIOS DE HERMANDAD CON CRISTO.
1. Es un gozo para Cristo. La simpatía que no pudo encontrar entre su propia familia la encontró en la familia más grande de los hijos e hijas obedientes de Dios. Así es posible contribuir al gozo de Cristo. Esto no puede sino ser un privilegio para aquellos que son sus verdaderos hermanos.
2. Asegura su total simpatía. Él no es como esos sufrientes egoístas que exigen una simpatía ilimitada con sus propios problemas, pero no ofrecen simpatía a los demás a cambio. Su vida es completamente desinteresada, un gasto perpetuo de sí mismo para sus hermanos.
3. Aporta la confianza de la unión familiar. Una de las características más felices de la vida hogareña es la completa confianza mutua de los miembros de la familia. Esto permite Cristo entre él y su pueblo. No se aparta de ellos en un aislamiento real. «»No se avergüenza de llamarlos hermanos»» (Heb 2:11).
4 . Asegura una herencia duradera. Los hermanos de Cristo son sus coherederos. Las familias de los reyes pueden tener finales tristes. Más vale ser cristiano que Estuardo o Borbón.—WFA
HOMILÍAS DE PC BARKER
Mateo 12:1-8
El sábado hecho para el hombre.
Nótese en la introducción que el mayor interés de este pasaje se centra en los últimos versos del mismo, y en sus aspectos morales combinados. La ocasión de estos debe estimarse, con ciertos otros pasajes del Evangelio, como uno de no menor importancia, registrado como está por los tres evangelistas. Esa ocasión no surgió del curso y tenor directos de la conducta de Cristo, sino de la de sus discípulos. Sin embargo, su propio uso del día de reposo para obras de misericordia origina más de una vez la misma crítica aguda de sus enemigos superficiales. La conducta en cuestión de los discípulos, bastante natural a primera vista, podría haber estado más fácilmente abierta a la excepción si se hubiera encontrado que el día de reposo habitualmente confería alguna exención de la experiencia del hambre. Por el dictado mismo de la naturaleza debemos contentarnos con justificarla, que proclama por todas partes tanto amor universal, hospitalidad gratuita. Pero además de esto, el permiso fue otorgado especialmente al judío (Dt 23:25), y algo más también, a saber. la consignación gratuita para la ocasión de los racimos de uva. La objeción de los críticos capciosos ahora, sin embargo, se refería al punto de que los discípulos tomaron de estas mazorcas de maíz en el sábado, lo que aún elimina su inconsistencia solo un paso más. ¿Había algún apéndice calificador a los permisos citados anteriormente, como por ejemplo, que los hombres no deberían caminar por los campos en sábado, o si lo hicieran, deberían tener cuidado con el campo de maíz y la viña? , y aunque tenían hambre, ¿deberían soportar su hambre en ese día? No, sino que «esto y muchas otras cosas semejantes habían puesto en sus tradiciones». Era igualmente una señal de su presunción y de la alienación de su corazón de la verdadera Palabra de Dios. Cristo, por lo tanto, no argumenta en detalle, sino que cita dos precedentes bien conocidos (1Sa 21:1-7; 1Sa 22:22 I. UN GRAN CAMBIO HISTÓRICO. Muy pocos hombres se acercan ahora al borde de la trampa de suponer que ellos«»fueron hechos para el sábado». dado a la explosión de esa herejía. ¿No podemos imaginar fácil y verdaderamente que si la majestad moral de la presencia de Cristo estuviera nuevamente entre nosotros, su mirada y sus acentos enfáticos irían todos a decir: «»El sábado fue hecho para el hombre; has olvidado eso? Divinamente sugerida para el hombre, divinamente ejemplificada para el hombre; ¿has olvidado esto? El hombre no su señor y soberano disponedor en el sentido usted prácticamente lo está interpretando»»? ¡Cómo el mundo en su triste historia se lanza de un extremo del error al opuesto!
II. EL PRIOR GRAN HISTÓRICO HECHO. Que el «»sábado fue hecho para el hombre»» no es, de hecho, una revelación de las cosas por venir, sino es la revelación pronunciada y autorizada de una gran realidad en la creación y el diseño de este mundo. Considéralo con la ayuda de la luz de algunos contrastes y comparaciones. ¡Qué cosas están hechas para el hombre! ¡Qué divinamente hecho! ¡Qué riqueza de posesión, de belleza, de pensamiento! ¡Qué poderes del cuerpo, meras sombras y sirvientes de facultades mentales más ricas y maravillosas! ¡Qué lámparas están colgadas en los cielos; ¡Qué estaciones están hechas para el hombre, y qué meses, y días y noches! Entre todas ellas, Cristo dice otracosa, menos evidente, muy probable, a los sentidos, pero nomenos real, «»fue hecho por causa del hombre»»: ¿el día de reposo? Extraño, en verdad, sería que Cristo usara una frase tan enfática, sin una pizca de menguante importancia del día, si él y la fuerza de su verdad estuvieran a punto de asignarle un estándar más bajo, o de poner fin por completo. ¡lo! La primera mención de esto, como el día en que Dios terminó su obra creadora—qué sorprendente es] «»En el séptimo día Dios terminó su obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho.” Esa historia majestuosa no está acompañada de ningún precepto o mandato para que sea observada por los hombres. Ni es maravilloso, cuando se recuerda que es descriptivo de un tiempo cuando había un solo hombre en el mundo. Pero desde ese momento en adelante, durante muchos siglos, no se encuentra una referencia distinta y explícita al «día de reposo» hasta la referencia a él tal como se encuentra en los diez mandamientos. Por lo tanto, su accidentada historia a lo largo de los siglos varió mucho con la de la única nación a la que se le asignó expresamente, y se puede decir con seguridad que no se mantuvo con la mayor fidelidad , ni con la mayor provecho y en el mejor de los casos. espíritu, cuando más escrupulosamente se hablaba de él. Una vez, entonces, «Dios lo santificó y lo santificó», seguramente no para sí mismo; luego, cuando aparece de nuevo en la superficie de la página sagrada, se introduce enfáticamente como un día para ser «»recordado»» y no como si fuera nuevo y desconocido hasta ahora; y ahora, en el lenguaje audaz y más autorizado del texto, tan universal en su alcance e idea, se dice: «El día de reposo fue hecho para el hombre». En otro breve pero solemne lapso de tiempo, el día se convirtió en el primer día. de la semana en lugar de la séptima, cuando la resurrección de Cristo dio la señal. Y a su debido tiempo, el primer emperador romano convertido, Constantino, lo convirtió en el día legalizado para sus amplios dominios; y todo el mundo ha seguido su ejemplo: ¡una indicación asombrosa y abrumadora de que no fue solo él quien lo hizo! El día es uno de esos dones especialmente atribuidos al lenguaje de San Pablo, «»un don de Dios sin arrepentimiento.«» Llegó con la voz sagrada de Dios ; se revivió a las personas favorecidas a quienes pertenecían los oráculos; surgió de un largo estado de opresión y descrédito con la aparición de los más intensos nuevos motivos de sentimiento, principios y devoción religiosos; todavía se sostiene en el torbellino mismo de la mundanalidad, y en medio del socavamiento más constante y sutil de los incrédulos; y reivindica de hecho lo que Jesús aquí dice de él con la palabra, «»fue hecho para el hombre.«»
III. EL GRAN HISTÓRICO BARRA TAN CONFESADO A DE SU INVALUABLE ÚTIL. Con tal Autor, y con tal natividad, era de suponer que el uso del día de reposo sería muy completo, y que ganaría su camino con lo bajo incluso en los terrenos más bajos, con lo alto en los más altos.
1. De los millones que no se preocupan por usarlo para obtener la mayor ganancia, ¿puede encontrarse uno dispuesto o ansioso por ahorrarlo para él mismo y para su propio propósito privado particular? Todos quieren lo que ellospiensen en la ganancia de ello! ¿Quién puede considerar la ventaja para el hombre incluso de los fines inferiores del sábado? Por un día de descanso de cada siete, la herramienta no se oxida, ni se desafila su filo; pero quien lo usa renueva sus fuerzas, repara sus energías perdidas, renueva su espíritu. Macaulay escribió al respecto: «Ese día no se pierde mientras la industria esté suspendida, mientras el arado permanezca en el surco, mientras la Bolsa esté en silencio, mientras no suba humo de la fábrica. Se está llevando a cabo un proceso tan importante para la riqueza de la nación como cualquier proceso que se realiza en días más ocupados. El hombre, la máquina de las máquinas, la máquina comparada con la cual los inventos de los Watts, los Arkwright y los Bessemers son inútiles, está reparando y dando cuerda para que el lunes regrese a su trabajo con un intelecto más claro, con un espíritu más vivo y con más energía. vigor corporal renovado.»» No se debe creer que el día de reposo es un día a partir de del cual crecerá un mundo en crecimiento, sino uno en el que crecerá más y más, solo en esta dirección para empezar.
2. Su amplio alcance de uso más noble para la más alta gloria del hombre, en el ejercicio de su facultad de adoración; en la meditación, la fe en lo Invisible, la oración, la alabanza y en las condiciones naturales del crecimiento del amor cristiano y la fraternidad en la tierra. Pocas cosas pueden impresionar a los devotos como más hermosas, impresionantes o alentadoras que la visión de los fieles en la iglesia, ya que presentan una vista tan grandiosa y distinta de cualquier otra. Cada día de la semana nos encontramos a cada uno de nosotros en un lugar diferente, con un pensamiento diferente, en un trabajo diferente, en una actitud diferente, una aspiración diferente y con todas las variedades de carácter, edad, posición y necesidad, presionándonos fuertemente y separándonos incluso, aunque sea de mala gana; ¡pero este día todo lo contrario! Un lugar lo contiene todo, independientemente de cada una de estas diferencias. Un Dios nos atrae a todos. El amor de un Salvador nos encuentra a todos. La energía de un Espíritu Santo atrae, ilumina, anima a todos. Todos tenemos un pensamiento, una esperanza, buscamos un cielo, cantamos una canción, nos inclinamos juntos ante lo Invisible con una confesión penitente. Y por muy lentamente que sea, y por lo tanto a tiempo de manera desalentadora, la Iglesia de Cristo está restaurando incluso ahora, e inmensamente con la ayuda del día de reposo, la unidad de la gran familia humana de Dios, ¡tan larga y tristemente descarriada!
3. El día de reposo es poderoso, en verdad, en su más alto grado de influencia, cuando se lo usa con inteligencia y devoción como el memorial solemne y más agradecido de la resurrección del Señor Jesucristo, con todo lo demás que se deriva de él en estricta relación con él. —el sacramento de su cuerpo contra la sangre, y la santa comunión que de él procede. El hecho coronario del cristianismo es el hecho de la resurrección. Ya no muestra la esperanza del hombre sembrada en la tierra como un «grano de trigo», sino que apareció sobre la tierra, crecida de alguna manera, radiante de luz y color, llena de promesas, y la indudable prenda de la alegría. más allá de todo pensamiento. Para todos los que piensan así, el día está marcado con el gozo más elevado y vivificante. Es «Mañana de mañanas y día de días». Dice: «Cristo, la Luz de las luces, ha resucitado». La Iglesia canta con un solo corazón y tono: «¡Bienvenido, dulce día de descanso!». dice deliberadamente, mientras reflexiona con el corazón ardiente—
«»Bendito día de Dios, el más tranquilo, el más brillante,
El primero y el mejor de los días;
Reposo del trabajador, deleite del santo,
¡Día de gozosa alabanza!
«»El rostro de mi Salvador te hizo resplandecer,
Su resurrección te resucitó;
Esto te hizo celestial y divino,
Por encima de los días comunes.»
B.
Mateo 12:9-14 :
La eficacia de la ira justa.
Esta ocasión, aparentemente perteneciente al mismo sábado que el incidente anterior en nuestro Evangelio, de la culpa puesta ostensiblemente en los discípulos de Cristo, en realidad en sí mismo , a causa de que arrancaban las mazorcas de maíz en el día de reposo, realmente pertenecía, como sabemos por el relato o’ San Lucas, al sábado siguiente. El presente pasaje, también se puede observar, es uno de los que ilustran más plenamente la ventaja de comparar entre sí los relatos de los tres evangelistas sinópticos. Hay una ventaja doble o diez veces mayor en hacer esto cuando la primera comparación parece mostrar simplemente variaciones, pero la tarea no llega a su fin antes de que se muestre que esas mismas variaciones corroboran y para completar la cuenta. Así, p. ej., las narraciones de San Marcos y San Lucas al comienzo de ellas en realidad parecerían proceder sobre la demostración misma de parte de su eficacia de que los enemigos de Cristo no le había hecho a Cristo en primera instancia la cuestión de la inteligencia superficial solamente, «»¿Es lícito curar en el día de reposo?»» Pero las palabras al final del relato de San Lucas, que Jesús dijo: «»Te preguntaré una cosa«, «deje todo claro y seguro. Una vez más, la mención por parte de San Marcos de la «»ira»» justa de Cristo añade un toque importante a la escena, y llena el vacío en San Lucas que sigue a las palabras, «»Y mirando alrededor sobre todos ellos ;»» y encuentran su lugar en San Mateo después de la palabra «»entonces»» en el versículo 13. Aviso—
I. EL BARE CAMBIOS HACIA CUÁL LA DISPOSICIÓN Y LA MALDAD DESEO «»A ACUSAR«» TENTAR HOMBRES A RESORT.
II. CÓMO EL MÁS SIMPLE SUSTITUCIÓN DE UNA PALABRA SIN POR UN AMBIGUOS SE SER SUFICIENTE PARA CONFUNDIR IGUALES EL CASO Y EL ROSTRO DE strong> HOMBRES CON ESTO ALGO DE MAL EN SU CORAZÓN fuerte>. PARA LA PALABRA «»PARA SAN,»» JESÚS OFERTAS LA ALTERNATIVA‘S TO HACER BUENO«» Y «»PARA SALVAR VIDA,»» Y strong> ELLOS TIENEN QUE SER ACEPTADOS. PARA EL SUPRIMIDO «»NO PARA SAN «» JESÚS OFRECE LAS ALTERNATIVAS «»PARA HACER MAL«» Y «»PARA MATAR.»» Y LA TRIUNFANTE VICTORIA ES SUYA, SIN OTRA SENTENCIA.
III. CÓMO TODO ENEMIGO, TODO MALIGNIDAD, TODO MEJOR PASIONES RAGING REDONDO ACERCA, Y PROFUNDO SOLO IRA ENCENDIDO EN EL CORAZÓN Y MIRA Y PALABRA DE JESÚS, NINGUNO EL MENOS DEJAR SIN DAÑO, SIN VENENO, SIN TOCAR, INCLUSO SIN DEMORA, EL FLUYENDO HACIA DE SU PIEDAD, MISERICORDIA , PODER, COMO SALVADOR,—PARA EL SUFRIDOR strong> MISMO.—B.
Mateo 12:20
La más rara de las gentilezas.
El versículo es una cita de Isaías 42:1-3. No fue una de las menores maravillas de la vida terrena de Cristo que mientras su paso incansable recorría el camino de piedra del deber a menudo tan angustioso, y siempre tan duro. con la realidad, ese paso hizo que las plantas de una fecha muy anterior reaparecieran y florecieran, y arrojaran su dulce fragancia a sus pies. Se puede decir que el Antiguo Testamento está continuamente floreciendo y fructificando en el Nuevo. San Mateo aquí nos dice dónde estaba Cristo ahora, y cómo sucedió que estaba donde estaba, qué estaba haciendo y por qué lo hizo. Se había desviado del lugar donde había estado porque conspiraron por su vida. Dos sábados seguidos se ofendieron en él, que nunca había dado un solo paso para ofenderlos. Ellos cortejaron cada día la derrota decisiva que sufrieron. Por muy enfadados que estuvieran con él, era peor porque estaban enfadados consigo mismos. Y debido a que Jesús sabía que su hora estaba «aún no ha llegado», no se encontraría con su naturaleza humana enfurecida. Más bien se desvió y evitó a aquellos a quienes, de haberse encontrado entonces, no habría sido en modo alguno traerle miedo a la destrucción, sino una destrucción segura para ellos. Al evitarlos, sus enemigos, hasta que llegue su tiempo señalado, siempre debemos ver a Cristo, no como traicionando el miedo o el deseo de salir del peligro, sino como ilustrando la gran verdad de que él no vino a destruir la vida, sino a guardarlo De la sinagoga, pues, y de Capernaum salió Jesús este día de reposo. Mantuvo a sus seguidores, ya fueran del círculo más cerrado o más amplio, en plena carrera de todas sus poderosas obras, insólitamente callados. Al mismo tiempo acalló sus penas y sus alabanzas, sus fuertes quejas o sus más fuertes agradecimientos. Se invita a todos a observar un rato lo que parece incluso un silencio antinatural. Todavía no es la hora en que el Pastor debe dar su vida y darla en rescate por el rebaño. Y ahora, dice el divinamente inspirado San Mateo, esta curación, salvación y silencio, difíciles de mantener, son el florecimiento de una antigua profecía: “He aquí mi Siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien mi alma se complace, no contenderá, ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles. La caña cascada no quebrará, y el pabilo que humea no apagará.” Este incidente fue registrado en la vida de nuestro Salvador para traernos con mucha fuerza algunas fases de su carácter y obra. Se muestra manifiestamente muy diferente del carácter de los hombres, y del intenso anhelo general de la naturaleza humana por la alabanza y la pronta manifestación, especialmente donde la ley que prevalece es preferir la alabanza de los hombres a la de Dios. Reprende la pasión a diferencia de la paciencia; la jactancia en comparación con la humildad; y la ostentación frente al retraimiento. Pero hace algo mucho más. Presenta a Cristo como la Encarnación de una serie de contrastes muy notables, o de lo que generalmente se consideraría como tal. El Siervo elegido de Dios, su inefable delicia, la morada de la plenitud del Espíritu, es sin embargo la mansedumbre, el silencio y la ternura misma. La multitud de sufrientes se reúne alrededor de un Libertador; la multitud de pecadores alrededor de un Salvador; la multitud de adoradores agradecidos alrededor del único Objeto de su adoración, «Dios manifestado en la carne». Pero este único Libertador, este único Salvador, este amoroso y verdadero Dios encarnado, no aparece aquí vestido de autoridad. Su aspecto, su atuendo, sus órdenes, son diferentes a los de alguien que se reviste de autoridad, aparte de lo que sus hechos reales y su fuerza durmiente podrían proyectar. El texto fija una de esas características, la mansedumbre. Es tan tierno que no quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea. Lo que otros pisarían o arrojarían al fuego, él se agachará, lo recogerá y lo salvará; lo que otros querrían aplastar, y apagar su humo agonizante, como los restos de un cirio, él no apagará; pero mientras haya vida dará luz, mientras haya luz la sustentará. El tallo magullado para el transeúnte se mantendrá en pie, aunque sólo sea caña; y reavivará, no apagará, la vela gastada de la vida. Extraordinaria y sublimemente simple, incluso para las Escrituras, como lo es la doble figura de Isaías, aquí citada por San Mateo, y de forma tan inesperada conexión, se pretende hablar
(1) una ternura desconocida del corazón;
(2) una mansedumbre desconocida del tacto; y
(3) una paciencia desconocida de paciencia, todo desconocido al menos hasta que aquel de quien ahora se hablan los haga saber.</p
Este versículo, entonces, uno de los eslabones de oro de la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, lo que el profeta de antaño predijo de él, lo que el evangelista hace eco >y resuena, habla de Cristo y clama por él—
I. UN DESCONOCIDO TERNURA DE CORAZÓN. Incluso la perfecta sencillez y la fresca y encantadora naturalidad del afecto de un niño difícilmente dictarían el cuidado de no romper una caña cascada, o la observación arrepentida de los últimos anillos que se enroscan en la vida de un cirio que se va. Sin embargo, la figura utilizada aquí no es una exageración, porque nos dice y nos ayuda a acercarnos a una noción más correcta del tierno amor de Cristo a la caña cascada, llamada uno mismo; y al pabilo humeante, que es otro nombre para la vida interior y la luz interior que Dios puso dentro, pero que hemos estado tan cerca de apagar. Mientras el Divino estuvo aquí no hubo miembro magullado ni sentido dañado que no reparara y renovara; ni un manantial interior, ni un poder, ni una llama vacilante de vida a la que no le dio su propio vigor y energía innata en lugar de su propio degenerado ardor y humo. Él reavivó la vacilante luz de la razón y la moribunda lámpara de vida del alma, y los alimentó a ambos con las fuentes de la luz eterna. «»La infinita piedad tocó el corazón del Hijo de Dios todopoderoso». No consideró la dificultad ni el gasto, ni la vergüenza y la angustia de la cruz; sino una sola cosa: el objeto sobre el que se había posado. Esta es la ternura del amor inmortal del fuerte Hijo de Dios, el Amigo incomparable del hombre y el Enemigo abrumador del enemigo del hombre; y así está escrito de él: «No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea». El poder infinito logra la victoria inmortal sobre Satanás, y la conquista del pecado y la muerte; perola ternura infinita logra la contraparte victoria, para llevar cautiva para siempre nuestra alma amante.
II. AN DESCONOCIDO Blandura DE TOQUE. Teniendo en cuenta lo primero, puede parecer que todo está dado, y que todo lo demás debe seguirse por supuesto. Pero no es exactamente así; no es necesariamente así. A menudo, en efecto, la voluntad supera a la acción, ya menudo, en verdad, con la bondad y la ternura de corazón confesadas, puede no encontrarse una manera feliz o tierna de expresarla. Innumerables, de hecho, son los casos de aquellos que estarían muy sorprendidos y dolidos si se les dijera claramente que nadie sospechaba todavía que ellos tuvieran la única cosa que ellos nunca sospecharon que no tenían: un corazón verdaderamente bondadoso; pero cuyas acciones, o la falta de acciones, o la forma de mostrar sus acciones, se lo han dicho durante mucho tiempo, en voz alta, irresistiblemente, a todos los demás, aunque no a ellos mismos. Si se va a manipular una caña cascada, debe manipularse con mucho cuidado; y si el cirio de lino parpadeante no se va a extinguir por completo, debe, ya sea que se levante o solo se acerque, se acerque con mucho cuidado y se levante con mucha suavidad. Un soplo puede apagarlo. Pero ¡ay! ¡Cuán innegablemente suave ha sido el toque de Jesús! ¡y qué suaves han sido sus respiraciones! Respiros de esperanza, respiros de perdón, respiros de paz, respiros de santidad, respiros del cielo mismo, hasta que lo que se apaga revive, lo que mengua crece, lo que era tan irregular se quema firme y más sereno lejos de ¡fuego vestal, y la luz terrenal ha brillado en la celestial!
III. AN DESCONOCIDO TOLERANCIA DE PACIENCIA. Para la desconocida ternura del corazón y la desconocida mansedumbre del tacto que pertenecen a Cristo para alcanzar su objetivo y ganar sus almas, ¡cuánta indulgencia en la indulgencia de Su paciencia ha sido necesaria, y Él ha demostrado innumerables veces! Entre los hombres estaes una de las virtudes y gracias más raras. Lo que se debe a Cristo, que él lo ha mostrado, y siempre lo está mostrando a tal perfección. Y cómo todos debemos recordar que, si se prueba demasiado, nos lleva al borde de ese «»juicio»,» del cual habla nuestro siguiente versículo, «»Hasta que traerá juicio en su victoria».» Juicio comenzado debe ser el ofrecimiento de misericordia cerrado para aquellos que todavía lo rechazaron por tanto tiempo. Y para estos, las palabras muy diferentes de la profecía de Isaías también deben hacerse realidad: «Entonces el hombre fuerte será como estopa, y su obra como chispa; y ambos arderán juntos, y nadie los apagará.«»—B.
Mateo 12:22-37
La blasfemia de menospreciar la blasfemia.
En la introducción, observe la unidad de este pasaje de dieciséis versos. Mientras que la vinculación de una parte de los relatos contenidos en los Evangelios con otra es muy a menudo sumamente evidente, y que, eslabón por eslabón, una unidad de un tipo diferente y completo marca este maravilloso episodio. Obsérvese también el hecho de que la crítica de todas las épocas, desde los primeros escritos cristianos de los siglos, se ha aferrado a estos versículos sin instinto equivocado. Y conceded que la cuestión crucial, que ellos sin duda reconocen, considerando las palabras y el tono del Señor Jesús, puede ser abordada, debe ser abordada, investigada y meditada con oración, pero no se dejará dogmatizar. El significado cierto elude este tratamiento en cualquier caso; y exige el trato más reverencial tan realmente como exige la meditación asombrada del verdadero estudiante de las palabras de Cristo. Tratando el pasaje de la manera más simple, lo más probable es que conduzca a una mejor apreciación de la dificultad central, observe—
I. EL SIGNIFICATIVO AUMENTO DE LA OCASIÓN, QUE TOMÓ TAN ANCHO UN RANGO DESPUÉS.
1. La curación pronta, manifiesta e indiscutible de un hombre que sufría de la privación (presuntamente) de tres de los cinco sentidos que pertenecían a su naturaleza.
2. El modus de esta curación, a saber, el aliviar al hombre del íncubo tiránico de un espíritu maligno. Este despojado, el despojo del hombre se desvaneció; la posesión del diablo desafiada, perturbada, desalojada y desalojada, la posesión y las posesiones legítimas del hombre llegaron a él, como un amanecer.
3. La presentación de Inspiration de este evento y transacción a los incontables millones de sus lectores. Es decir, no en sus aspectos personales, sin una palabra de ensayo de las circunstancias de la fe y deseo interior y posterior conducta del hombre sanado. Él está aquí; es sanado—posiblemente se une a la multitud asombrada, posiblemente sigue su camino, y agradecido así; pero la obra poderosa de Cristo queda, y éstase convierte en el único tema absorbente.
4. El mundo de los observadores siguió caminos diferentes: el camino del «»pueblo»» y el camino de los «»fariseos».
II. EL ATREVIDA IMPUTA, SUICIDIAL CALUMNIA, Y PRONUNCIADA BLASFEMIA PUES, DE LOS FARISES. Un tipo a la perfección infernal de ese vicio que ha desacreditado tan a menudo en menor grado la naturaleza humana caída, el menoscabo de la bondad de los buenos y sus buenas obras, y de la grandeza de los grandes y sus grandes obras, está aquí ante nosotros. ¿Cuáles son los hechos? Son:
1. Una gran obra realizada, una buena obra realizada, una obra absolutamente misericordiosa realizada, la misma siendo realizada no en el día de reposo,»» y lo mismo, todo en uno, hecho manifiestamente y con absoluta certeza innegable ; realizado, no meramente alegado, ni siquiera ofrecido el cargo de simulación.
2. Una mala obra deshecha, una obra del diablo deshecha, con el diablo que había hecho eso, obra resultada; y una calamidad extremadamente amarga y privación de una parte integral e individual de la creación de Dios que fue deshecha por gracia.
3. El Hacedor de la obra que responde a la descripción anterior: él está presente, y sus requisitos previos para tal obra son, y (por la confesión y en las palabras de uno de ese mismo cuerpo de quien procede la blasfemia) son conocidos ser,»»que venga de Dios,»» y que «»Dios sea con él»» (Jn 3:2). Debe agregarse que las credenciales de este acusado pero maravilloso Personaje son ya multiplicadas, y de carácter acentuado, tanto en obra como en palabra. La blasfemia es que sus detractores dicen que su obra no esde ese Dios cuya obra él hace, sino del diablo cuya obra él deshace!
III. LA EXPOSICIÓN Y REPRENDIMIENTO DE ESTA BLASFEMIA. Los fariseos hablaron de su blasfemia como un aparte; o tal vez desde un poco lejos, de donde vienen, y ahora se acercan lo suficiente a Cristo para que él se dirija a ellos y a «»sus pensamientos»» personalmente, aunque «»sus pensamientos»» no han sido expresados abiertamente y con ningún «»coraje». de convicción» dirigida en lenguaje a él.
1. La razón universal expresada en proverbio universal expone y reprende la blasfemia. Satanás no dividirá contra sí mismo, dice Cristo; y todos lo saben.
2. Una pregunta alternativa práctica asalta la posición y avergüenza la blasfemia. «Si», dice Cristo, «yo por Beelzebub echo fuera los demonios», «se atreve a decirlo con palabras,» «¿por quién los echo fuera vuestros hijos?» «»pero si yo por el dedo de Dios, «» que es «el Espíritu de Dios, échalos fuera, entonces ese reino de Dios ‘ en el que te niegas a entrar, y que te esfuerzas por impedir, es verdaderamente «»venir a ti .»» ¿Qué pasa con tu descuido de él, y tu maligna oposición a quien lo trae? Fuerte y armado como confesamente es Satanás, y su «»palacio»» «»mantuvo» durante mucho tiempo, «ahora está ante tus ojos, aunque no lo confieses con la lengua, que un más fuerte tiene»» ha venido sobre él,»» lo ha «vencido»,» lo ha «»atado»,» le ha «»quitado todas sus armas, en las que confiaba, y ha repartido sus despojos». “Es sobre las ruinas de aquella casa, de aquel palacio, de ese reino del que vuestra blasfemia dice que está ya dividido contra sí mismo, que “ha llegado a vosotros el reino de Dios.” Y ahora, en adelante, el que no me conoce, sabe estar «conmigo» y juntarse conmigo y para mí, «es contra mí» y se condena a «esparcirse» y ser esparcido.
IV. LA TERRIBLE ADVERTENCIA EN EL ASUNTO DE BLASFEMIA, VIZ. QUE «»CONTRA EL Santo FANTASMA,»» AHORA PRONUNCIADO POR CRISTO. El lenguaje de Cristo sobre este tema se ofrece a sí mismo para la aceptación más sencilla y la fe humilde y reverenciada de todos. A pesar de su brevedad, su dicción extremadamente simple y la redacción aparentemente diseñada para que no deje de alcanzar su objetivo, sigue siendo, después de todos los siglos, un pasaje que no encuentra absolutamente satisfactoria exposición, y que no puede ordenar realmente un solo paralelo con ayuda del cual determinarlo y definirlo. Generalizar sobre esto es fácil, y decir que la resistencia continua del Espíritu Santo es probable, muy probable, que conduzca a la resistencia final de él, y que a la condenación fatal aquí pronunciada, es lo suficientemente seguro , y al mismo tiempo lo suficientemente lejos de la exactitud del lenguaje y el punto de su advertencia, aquí encontrado. El apóstol advierte que no se «apague» el Espíritu Santo de Dios, después de advertir que no se le «apene». Pero no podemos determinar en qué punto un duelo prolongado y repetido puede servir para apagar, ni, si pudiéramos, nos permitiría esto con más certeza descifrar lo que está escrito aquí, no de alguna rebelión prolongada contra el Espíritu Santo, sino aparentemente de algún tal estado de corazón que pueda en un momento precipitar el pecado imperdonable. Creemos que debe ser una «»oscuridad misericordiosa y sabia»» la que yace sobre este pasaje; no menos solemne, pero quizás más; no menos útil, pero quizás más. El comentario de San Marcos (Mar 3:30), «Porque decían: Espíritu inmundo tiene», parece traer nosotros más cerca de todos a la descripción exacta del pecado, ya juzgado por Cristo, tanto para el tiempo antes del día del evangelio completo, y desde allí hasta el final. Y creemos que el temible testimonio y advertencia va a esto: que hay una blasfemia de la lengua contra el Espíritu Santo, que habla una blasfemia del corazón contra él, tal y de tal clase, que aunque no debe ser pronunciada sobre ( mientras el trigo y la cizaña crecen juntos), el que todo lo ve sabe, y declara de ello, que no puede conocer la gracia del arrepentimiento, y no puede recibir la bendición infinita del perdón.
V. CRISTO ENFÁTICA NEGACIÓN DE CUALQUIER FORMA DE CONVENCIONAL Y ARTIFICIAL DISTINCIÓN ENTRE EL CORAZÓN Y INTERIOR CALIDAD Y INGRAVEN CARÁCTER DE HOMBRES, Y SU PALABRAS Y ACCIONES. Es tan cierto de lo más alto como de lo más bajo; y es también tan cierto de ambos, y de todos los demás, como del árbol y su fruto. Tan literal y precisamente cierto es esto, que aunque fuera posible que una «»palabra», por ejemplo, fuera tan «»inactiva»,» tan liviana, tan inútil, tan inactiva, desprovista de energía, inoperante, que infiriera ningún peligro para nadie en todo el mundo exterior, no debe ser menos cierto que se infiere peligro para el hablantedel mismo. ¡Qué testimonio debe necesita dar acerca de él, y contra él! Estos versículos finales son, sin error, un resumen de la aplicación más práctica y contundente a la «»generación de víboras»» en primera instancia, y también un recordatorio de la importancia generalizada y profundamente significativa para todos nosotros.—B.
Mat 12:38-45, especialmente Mat 12:42 (ver también Lucas 11:16-18, Luk 11:24-26)
Una ley inevitable de juicio.
En la introducción, nótese el desagrado expresado por Cristo con respecto a los escribas y fariseos pidiendo una señal. Esto puede haber sido por una acumulación de razones. Primero, porque (ver Luk 11:16) quizás pidieron un «» señal del cielo”, marcando en su deseo un anhelo de curiosidad por la novela y lo más llamativo, sin importar el quantumde instrucción que la señal pudiera cargar, en todo caso, para los demás. En segundo lugar, si era una señal del cielo o no, al pedir pedían sin el deseo superior, sin ninguna desear, probablemente, el objeto superior de un signo, cuando se le concede. En tercer lugar, sin preguntar, ya habían tenido muchas señales de la clase más eficaz e incontestable, y eran señales «»de cerca, y no de lejos»; y, sin embargo, estos signos no se habían usado, no se habían mejorado; se habían visto, pero resistido; y estos hombres son los peores de todos, que habían «»visto y sin embargo no habían creído.«» Y una vez más, en cuarto lugar, porque si este pasaje encuentra su lugar correcto inmediatamente en la narración que aquí precede, como ciertamente parece ser el caso, ellos habían acabado de ver una señal, y había escuchado lo que siguió de los labios de Cristo, y había estado en condiciones de inspeccionar toda la escena, y de recibir una terrible advertencia de ella. Nótese, además, que, aunque era cierto que estos incrédulos, incrédulos e incrédulos habían tenido, y estaban seguros de tener, numerosas señales del tipo que acabamos de dar, sin embargo, Cristo toma su es decir cuando añade: «No se dará señal sino la señal del profeta Jonás»; y, aludiendo a esto, contrapone la conducta práctica, la fe y el arrepentimiento de Nínive, a la predicación de Jonás, y la fe y el celo de la Reina de Sabá, cuando escuchó la sabiduría de Salomón, con la obstinada falta de arrepentimiento de sus oyentes, y la fría insensibilidad de su mente y corazón. Nótese una vez más, desde la parte final de estos versículos, el vínculo que los une al comienzo del pasaje. Su texto es la «»generación malvada y adúltera»»; y estas últimas sentencias pronostican el «»peor»» estado en el que se sumergen quienes, con toda la luz, el don, la oportunidad, cierran, no tanto los ojos ni los oídos como mente y corazón para ellos, mientras que estos se abren de par en par para los espíritus malignos, que los victimizan de la manera más despiadada. En todo el pasaje, seleccione para un desarrollo especial la instancia del juicio y la condenación que la Reina de Sabá contribuirá, por el contraste de su ejemplo con el de los hombres a quienes Jesucristo estaba predicando, y manifestando su gloria, su sabiduría. , y sus obras poderosas. Y aprenda que este ejemplo—
I. RECUERDA DE EL CRÉDITO ESO ES ES A NATURALEZA HUMANA II. RECUERDA DE EL SUPERMO OBJETO QUE ES INCONTESTABLE EL UNO DIGNO DE SER BUSCADO. Es, de hecho, en sí mismo una cosa muy interesante, como el hecho más simple de la historia, la historia de la época de la reina de Saba, que anhelaba escuchar la sabiduría de Salomón. Estar ansioso por ver toda su riqueza, magnificencia y estado habría sido una ansiedad bastante habitual. Tampoco puede haber ninguna duda, por lo que luego leemos, de que ella sí pensó en esto, y estaba satisfecha y se regocijó con la satisfacción y el regocijo que esto podía dar. Sin embargo, debe notarse que el registro es que ella ansiaba escuchar su sabiduría. Ahora, esta sabiduría era grande en ciertas relaciones y comparaciones, y era muy inusual; pero ¿cuál era a lo sumo su brújula y su alcance? Gran memoria, gran conocimiento, gran don de observación, gran fuerza de discernimiento, todo eso Salomón confesó que tenía. ¡Cuántos proverbios escribió y luego repitió de memoria! ¡Cuánta poesía compuso y cantó! ¡Qué historiador natural era, aunque la ciencia «»en aquellos días era muy valiosa»» y el microscopio no había ninguno! “Hablaba tres mil proverbios, y sus cánticos eran mil cinco. También habló de los árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro de Jerusalén. Habló también de las bestias, de las aves, de los reptiles y de los peces». Era curioso, entretenido e instructivo, y ciertamente capaz de llevar de la naturaleza al Dios de la naturaleza; pero ¿qué era en comparación con el antitipo? Ahora el reverso de la gran medalla.
1. El «»Mayor que Salomón»» trae su sabiduría, y la trae desde las alturas más altas del cielo. Traído desde allí, desciende a todas nuestras variadas y más profundas necesidades. Traído desde allí, se esparce por toda la amplia brújula de las diversas necesidades de nuestra vida. Cristo sabe todo lo que es.
2. La sabiduría de Cristo precede a todo el presente. Todo el pasado lo sabe, quien «»estaba en el principio con Dios, y era Dios.»» Así que su sabiduría era «»desde la eternidad.»
3. Conoce todo el futuro. Donde nuestra visión no puede llegar, y donde (podríamos mirar) deberíamos temblar al mirar, en qué dirección cualquiera que sea nuestra mirada, allí está la suya Alcanzando, buscando, la mirada firme anticipa la dirección, y veloz como un rayo matutino viaja hasta el final. ¡Cómo deberían los hombres apegarse por causa de su sabiduría a aquel que ve, que sólo ve, todo lo que les espera!
«»Ningún ojo excepto el suyo podría jamás soportar
Para mirar todo ese vasto abismo,
Porque nunca nadie vio tan claro
La orilla más allá de la felicidad sin fin.
Las olas vertiginosas tan inquietas arrojadas , Oh, con qué extraño, ¡Cuánta sabiduría hace todo estoinvistiendo a Cristo!
4. La sabiduría de Cristo es tan amable. No se puede confiar en cosas grandiosas y terribles que atraigan más los corazones humanos. Pero la sabiduría de Cristo eslo que nosotros, de todas las cosas creadas, deberíamos regocijarnos en llamar sabiduría. Es tan bondadoso, tan profundo, tan tierno, tan tranquilo, que se digna a escudriñar todas nuestras necesidades, a rebajarse a contemplar todas nuestras pruebas y penas, a entrar en contacto con todo lo que le es más infinitamente repulsivo, nuestro pecado, y luego encontrar el único remedio perfecto para él. ¡Qué justicia incluso para nuestra aprensión en aquella frase de San Pablo, «»Cristo, la Sabiduría de Dios»»! Para «»oír»» la sabiduría de Salomón, la Reina de Saba viajó desde los confines de la tierra, aunque no hubiera una sola palabra en todo ello para ella yo, por su vida, corazón, alma. Pero toda la sabiduría de Cristo, en la medida en que nos ha sido revelada, nos mira de lleno; nos tiene a nosotros como objeto de sus gastos. Él ha venido a nosotros. Desde lo más lejano de los cielos ha descendido hasta nosotros.
«»¡Cuán veloz y gozoso fue su vuelo, Ha llevado nuestro la naturaleza cargó con nuestros pecados, cargó con nuestros dolores; se ha dado a conocer en nuestro mundo, el mismo Patrón y Tipo del Pastor buscador, vigilante y compasivo. Y en las maravillas insondables y el misterio de la cruz ha comprendido toda la longitud y la anchura, la altura y la profundidad de la sabiduría. Contra aquellos que descuidan esto, ciertamente debe ser que la Reina de Sabá se levantará en el juicio.—B.
Mateo 12:46-50
La condición necesaria del correcto amor personal.
Al comparar el anteriores, una cosa primero llama nuestra atención, que mientras ninguno de ellos habla de más que «»madre y hermanos»» que buscan a Jesús, cada uno de ellos encuentra un lugar en la ternura de la respuesta de Cristo para la introducción de la palabra «»hermana»». San Lucas, el relato más breve, explica sin embargo precisamente cómo «»la presión»» de la gente fue lo que impidió que la «»madre y los hermanos»» de Jesús llegaran a él; mientras que el «»cierto»» del pueblo de San Lucas, y el «»uno»» de San Mateo, que informó a Jesús del hecho, son reemplazados muy naturalmente por la «»multitud«» en San Marcos. La forma en que estos tomaron el mensaje y trataron de transmitirlo se refleja fácilmente en nuestro conocimiento familiar de la lengua lista de una «multitud». Ninguno de los relatos de los evangelistas nos dice, sin embargo, lo que podría haber sido. el objeto del deseo por parte de la madre y los hermanos de Jesús de «»ver»» o de «»hablar con»» él. Pudo haber sido para traerle refrigerio para el cuerpo; puede haber sido para advertirle del peligro aprehendido; pudo haber sido para compartir con una posición más cercana el poder y la gloria manifestados y la manifestación del Poderoso a quien habían conocido, como pensaban, tan bien. El significado del silencio sobre el punto puede llevarnos, no sin caridad, a la teoría de que por alguna razón fue más personal para ellos que para él. El incidente descrito en el pasaje que tenemos ante nosotros, y que tan naturalmente ha captado nuestra atención y nuestros profundos sentimientos de simpatía tan a menudo:
Yo. SUGIERE LA DIFERENCIA QUE CRISTO MISMO MARCÓ ENTRE PERSONAL AMOR A ÉL Y UN MERO AMOR A SU PERSONA. No debe entenderse por esto ni por un momento que el amor de su madre por él era un mero amor por su Persona. Pero ancha y profunda es la línea que Jesús mismo traza, como para ayudar a todos, quienquiera que sea, entre estas dos cosas. Hay un gran abismo de separación entre nuestros deseos naturales y santos. Sin embargo, ¡cuán difícil puede parecer a veces tener en cuenta este abismo de separación! Cuando nuestro agonizante pensamiento meditativo nos ha llevado a tiempo a decirnos a nosotros mismos lo que daríamos por la visión de un momento de ese Santo en la vestidura de su carne humana solamente; ver esa forma, escuchar esa voz, saber lo que literalmente miraban sus ojos, observar la expresión de su semblante, hacerle una pregunta personalmente, caminar por el campo a su lado adorable, plantar el paso literalmente en el huella propia; y cuando uno se ha visto impelido a pensar cuántos millones estarían dispuestos a pagarle a ese anciano Simeón, por tal don otorgado, para decir: «Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz», y felizmente cerrar los ojos en la tierra, y todo lo que podría tener para mostrar, las palabras de Jesús aquí
(1) nos advierten contra una trampa, aunque sea manifiesta. ser; y
(2) nos indica el camino mejor, el más excelente, para aprender a «»oír y hacer la voluntad de Dios»»—de «»mi Padre que está en los cielos.” Tales deseos de nuestra parte pueden incluso tomar rango entre los deseos sobrenaturales, incluso entre los deseos santos; pero ellos noson el santo deseo de compararse por un momento con lo que Cristo nos presenta aquí. Aunque no seamos competentes para decir con certeza ahora que fue un motivo meramente superficial por parte de la madre y los hermanos ver a Jesús y compartir algún reflejo de la gloria de su Persona, es competente para nosotros decir que Cristo aprovechó la oportunidad, a cualquier otro riesgo, para decir que toda relación personal decae en presencia de esa relación viva, intrínseca, eternamente permanente que constituye a unos la madre, a otros la hermana y millones los hermanos del ahora invisible, el Señor Jesucristo.
II. SUGIERE LA POSIBILIDAD DE REALIZAR UNA CIERTA PULSIÓN Y UNA CIERTA TERNURA EN TALES RELACIONES COMO CRISTO strong> ESTÁ DISPUESTA PARA MANTENER HACIA ESTADOS UNIDOS, Y ESTADOS A LA FUERZA LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA ELLO. Lo más sagrado, lo más tierno, lo absolutamente más real de la relación terrenal y humana, se emplea para exponer la plenitud, la ternura, la simpatía absoluta, que dan testimonio no de un mero conocimiento de Cristo, sino de tal un conocido que lo impregna todo, no conoce la discordia, no está inspirado por ninguna falta de armonía discordante y ya lleva el sello de la eternidad, casi listo para fusionarse en forma espiritual. ¡Qué reproche da el pensamiento a toda tibieza, a toda mera profesión interesada de fe, esperanza y amor cristianos! ¡Cómo repudia el pensamiento de una mera cuestión de ganancia a obtener de Cristo, y pisotea con justo desprecio e indignación la blasfemia en la práctica de patrocinar a Cristo! Jesús quiere que entendamos y creamos cuánto atrae su corazón hacia cualquiera que comienza a «»oír»,» como nunca antes había escuchado, «»la Palabra de Dios, y hacer la voluntad de su Padre».» Por falta de esto la familia fue rota una vez, y sólo mediante la restauración de esto puede recuperarse su unidad. Ahora bien, el amor que Cristo tiene hacia nosotros como pecadores, a quienes vino a buscar y a salvar, cuando nos miró como pecadores, y lejos de la «»Palabra de Dios»,» es un amor. Es el amor de la conmiseración, de la compasión divina, de la misericordia celestial. Pero el amor que se digna a asemejar al de madre, hermana, hermano, y al que debe mostrarse aéstos, es otra cosa. Es la unidad, la sincera simpatía, el compañerismo y la comunión del deleite, lo que conocen, pero nunca pueden describir, quienes, felices ellos mismos, conocen la dicha de descansar en la imperturbable seguridad y armonía de la familia en la que nacieron. que los rodeó con su primera conciencia de vida, y en la que han vivido hasta ahora sin miedo, sin necesidad. Jesucristo quiso declarar en voz alta a la prensa, al variopinto grupo, a la multitud acosada que le rodeaba, que estaregla, «»oír la Palabra de Dios y hacerla»» no era sólo la rectificación de todo lo que pudiera estar mal en la familia del hombre, sino también el perfeccionamiento del gozo en todo aquel que deba velar por hacerlo. Una corona hará un rey o una reina; la ascendencia y la casualidad harán príncipes y princesas; la riqueza hará la posición, por más delicada e incierta que sea; el conocimiento y el aprendizaje harán que la sabiduría y el poder que son en todo caso algo menos inciertos; pero oyendo la Palabra de Dios y haciéndola hará lo que es inconmensurablemente superior a todos estos. Llenará a la familia de Dios en la tierra, profundizará y difundirá el gozo puro aquí, y ayudará a llenar todo el cielo arriba con gozo y alabanza.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 12:1-13
El día de reposo.
Seis veces nuestro Señor, directamente oa través de sus discípulos, fue acusado de quebrantar el día de reposo. Al considerar la manera en que enfrentó la acusación, debemos tener en cuenta que tenía una relación diferente con el sábado judío de la que tenemos con él. De hecho, no podemos, a partir de su observancia del día, argumentar que un día debía observarse de manera similar en la Iglesia cristiana, porque muchas observancias importantes cesaron con su muerte, y permanecen para nosotros solo en su sustancia espiritual. Pero los principios que establece al defender su conducta conllevan importantes conclusiones sobre la jornada.
1. El primero de estos principios subyace a toda religión racional. No era una idea nueva. Nuestro Señor encuentra una expresión adecuada de esto en las palabras del Antiguo Testamento: «Misericordia quiero, y no sacrificio». y aprender a amar a nuestro hermano. La adoración que no alimenta el carácter es nula.
2. Pero el segundo principio tiene una referencia especial al sábado. Es poco más que una inferencia de la primera. «»El alma del hombre», dice, «es Señor incluso del día de reposo»; o, como lo dice más claramente en otro Evangelio, «»El día de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de reposo». .»» Es un día que nos ha dado Dios, quien ha dispuesto las cosas de tal manera que la obra del mundo se puede hacer completamente dedicando seis séptimas partes de nuestro tiempo a ella. La tendencia de gran parte de nuestra civilización es hacer que los hombres piensen que el trabajo o los negocios son la totalidad de la vida. Tal tendencia es controlada y reprendida por este día. Cada séptimo día nos dice: «No eres meramente un mercader; Eres un hombre. No estás en este mundo para fabricar artículos materiales y acumular dinero; estáis aquí para cultivar amistades, para educaros en todo lo que es bueno, para conocer a Dios, y llegar a ser dignos de la herencia de los santos en luz. Se les pronunciaron las notables palabras: «Porque el Señor os ha dado el día de reposo, por eso os da en el sexto día pan para dos días». Este descanso semanal fue una nueva sensación para los esclavos sobrecargados; para ellos era una idea nueva tener un día propio, un día en el que fueran liberados de todas las preocupaciones de la tierra y se les enseñara a reconocerse hijos de Dios. Este cuarto mandamiento, que tanto nuestro Señor como los fariseos aceptaron, fue interpretado por ellos en sentidos completamente opuestos. Los fariseos tomaron la letra de la ley, independientemente de su espíritu e intención. La carta decía: «Ningún trabajo harás»; y con la más perfecta lógica verbal, el fariseo sostenía que guardaba mejor la ley quien menos trabajo hacía. Nuestro Señor, por otro lado, buscó encontrar y satisfacer el espíritu de la ley; y dijo: «El día se hizo para promover el bien de los hombres; ser un placer y una bendición, no una molestia y una carga».» Lo que mejor promueve el bien del hombre satisface mejor la ley del sábado. Cualquier cosa que lo libere más eficazmente del trabajo duro y de las preocupaciones febriles de esta vida, es lo que mejor satisface la ley. Comenzando, entonces, con esta idea de que el día está destinado a promover el bien del hombre, vemos por qué el único punto en el que se insiste en el mandamiento es que los hombres deben cesar de sus obras ordinarias. No hay ni una palabra acerca de la adoración, ninguna sugerencia con respecto a la observancia del día más allá de esto, que debe ser un día excepcional, un día de descanso. Pero, siendo el resto provisto por Dios, debemos estar en cordial y franca comunión con él al aprovecharlo. Cuando un padre lleva a su hijo a casa de vacaciones, se siente afligido y desilusionado si el niño obviamente prefiere la compañía de muchachos bajos y toscos a la compañía que encuentra en la casa de su padre. ¿Y cómo puede ser dirigido a la correcta observancia del séptimo día un hombre que está en desacuerdo con su Padre celestial en el punto fundamental de lo que constituye la verdadera felicidad y bienestar? Nuestro Señor cita dos ejemplos para ilustrar su significado.
I. David no tuvo escrúpulos, en una emergencia extraordinaria, en recurrir al gran principio de que él mismo, el siervo vivo, era más preciosa que una ordenanza hecha para su bien. De aquí derivamos dos pistas:
1. Vemos que el día de reposo no es un ídolo al cual se sacrifica la vida o la salud del hombre. En todas las grandes ciudades hay miles que desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche no respiran más que la atmósfera más contaminada, y que tales personas se confinen en su pequeño cuarto también durante todo el domingo, parece inclinarse más bien a la observancia farisaica del día.
2. Pero esta instancia no lleva consigo ninguna sanción de la conducta de cualquiera que la use habitualmente para su mera comodidad corporal y ganancia mundana. David comió el pan de la proposición bajo presión. Lo hizo una vez en su vida. Y así nuestro Señor admite que el descanso era la forma ordinaria, normal de observar el día, y que quien prescinde de él debe poder demostrar una buena causa.
II. La segunda la ilustración es igualmente instructiva. El trabajo ordinario de los sacerdotes les impide guardar el mandato en la letra. Deben cuidar el culto público. Hay circunstancias en las que se puede esperar que des tu día de descanso por deferencia a las necesidades de la sociedad, de tus empleadores o de los demás. Su negocio es ver que estas necesidades sean reales, y no fantasiosas.
Pero ya no estamos bajo la Ley judía; ¿alguna de las ideas expresadas en ella nos concierne directamente? ? Sin duda, Pablo a veces habla como si hubiéramos terminado con todas las distinciones de días, y ya no tuviéramos necesidad de la Ley, sino que pudiéramos vivir completamente bajo la dirección e impulso del Espíritu. Pero nos presenta el ideal del cristiano y del cristianismo; prácticamente, el intento de vivir sin las ayudas de la observancia del sábado comúnmente no termina en elevar todos nuestros días al nivel de un sábado bien empleado, sino en rebajar a un nivel meramente mundano tanto nuestros sábados como nuestros días de semana. Si, pues, afirmamos por nosotros mismos la libertad de nuestro Señor con respecto a este día, asegurémonos de hacerlo desde su punto de vista. No dudemos en preferir el verdadero bienestar de los hombres a las demandas del sábado. Pero asegurémonos de que somos uno con Dios en nuestro juicio de lo que constituye el bienestar de nosotros mismos y de los demás. Siete semanas de ocio cada año seguramente deberían dejar algunos rastros muy visibles de nuestra voluntad de ser útiles en este mundo, donde hay tanto espacio para la ayuda sabia y honesta. Pasar un día así asistiendo formalmente a la iglesia, bostezando ociosamente, chismorreando con ligereza, es un escándalo para nuestra humanidad común; y gastarlo incluso en la búsqueda de la ciencia, o en leer buena literatura secular, es probar que aún no sabemos cuáles son las capacidades y contenidos de nuestra naturaleza. Haz un deber de considerar seriamente tus caminos, tus hábitos, tu disposición; deja que tu mente descanse en los grandes hechos evangélicos, busca la presencia de tu Señor y dirígete a él con las palabras que te sugieran tus pensamientos acerca de él, y aprenderás cuán razonable y fructífera es una cita para que descanses de todas tus obras ordinarias cada siete días. .—D.
Mateo 12:22-37
La expulsión de los demonios y la blasfemia contra el Espíritu Santo.
La oposición de los fariseos en esta ocasión es mucho menos excusable que cuando acusan al Señor de quebrantar el día de reposo. Contrasta con el sincero asombro de la gente, que exclama: «¿No es esto?», etc. Los fariseos sintieron la evidencia del milagro tanto como la gente común, pero se negaron a seguir sus propias convicciones. Hacer que lo que saben sea una explicación endeble e insuficiente. Nuestro Señor da una triple respuesta.
1. Es absurdo suponer que algún príncipe contrarrestaría a sus propios agentes. Argumento dirigido al sentido común.
2. Introduce dificultades más serias. «»Si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, ¿por quién hijos,» etc.? El exorcismo no es raro en el día de nuestro Señor. Es necesario notar un ataque inusualmente formidable hecho a la narrativa del evangelio. Se ha instado a que la época y la nación eran extremadamente crédulas, que la observación precisa y el informe exacto son muy raros, la tendencia a tergiversar y exagerar aumentó mucho por la excitación religiosa. Los judíos creían en el poder de muchos espíritus subordinados para causar enfermedades y desgracias. Por lo tanto poco crédito debido a sus informes. Responde, en primer lugar, que los críticos modernos también son culpables de exageración al recoger todas las evidencias de este gusto por las maravillas con exclusión de todas las demás características de la época, como si no hubiera sentido compensatorio o conocimiento de los hombres. Pero concediendo toda la credulidad y la superstición, el hecho corta en ambos sentidos. Si las maravillas eran tan comunes, ¿qué dio a los milagros de nuestro Señor una influencia tan decisiva en la historia del mundo? ¿Por qué solo esta imaginación de los cristianos demostró ser una base tan sólida para la vida? Pero toda la fuerza de la referencia de nuestro Señor al exorcismo de los judíos no se agota diciendo que era una forma de charlatanería, que a veces beneficiaba a pacientes débiles y nerviosos, pero por lo demás era una imaginación. Uno no puede dejar de sorprenderse por el contraste entre el método de los judíos —charlatanería demasiado tonta para ser citada— y la palabra de mandato sencilla y sobria de nuestro Señor. ¿Cómo es que se mantiene absolutamente alejado de todos los métodos profesionales? Es cierto que cree en una posesión demoníaca que la ciencia moderna no tiene en cuenta, ahora llamada epilepsia, locura, etc. Argumento de que nuestro Señor podría ignorar la naturaleza de las enfermedades que curó. No es necesario suponer que conocía y anticipó todos los descubrimientos de la ciencia moderna. Esto sería negarle una verdadera y propia humanidad, y así caer en una de las herejías más peligrosas. Sus milagros mostraron su poder y su amor, no su habilidad médica. Pero nuestro conocimiento sobre estos mismos puntos sigue siendo demasiado limitado para admitir pronunciarnos positivamente. Y razonar así no elimina la dificultad, porque la idea del Señor de los demonios reales se verifica en los hechos registrados: no solo le obedecieron, sino que en una ocasión pasaron a los cerdos, lo que indica personalidades separadas. Alternativa entre la veracidad de los Evangelios y la existencia de los demonios.
3. Tercera respuesta más significativa para nosotros. Blasfemia contra el Espíritu, un pecado de enormidad bastante singular. Los fariseos a menudo habían juzgado y hallado fallas en su conducta como hombre; pero estas eran obras reconocidamente divinas, pero las atribuyeron a la agencia satánica. La distinción amplia e importante. En un caso podría ser un error, aunque reprochable; en el otro, una evasión de la evidencia y resistencia a la luz que debe resultar en una oscuridad total. Jesús siempre busca ser juzgado por sus obras. Si el fruto es bueno, ¿no debe ser bueno el árbol? Si nos da lo mejor, ¿no le perteneceremos y le daremos lo mejor? De la actitud de los fariseos dos advertencias importantes:
(1) «El que no está conmigo», etc. Después de abundantes pruebas, la neutralidad es imposible. Dificultad de ser completamente honesto en la investigación; peligro de estado en el que no la razón, sino el orgullo, la indiferencia, la desgana, encuentran dificultades. Asegúrate de dar la debida importancia a todo lo que Dios dice a tu conciencia.
(2) «»Toda palabra ociosa», «etc. Juzgada por palabras, porque» «de la abundancia del corazón», etc. Cada una de esas palabras es un índice del corazón. Eludir la convicción o decisión con palabras necias o malintencionadas. Siempre que se haga algo bueno, acéptenlo de todo corazón. La más ruin de todas las ocupaciones es quedarse ocioso y criticar.—D.
Mat 12:38-45
Último estado peor que el primero.
Todo lo que estaba implícito en el modo de obrar de nuestro Señor se enuncia aquí explícitamente. Los milagros fueron sólo evidencias subordinadas de su comisión divina; principalmente eran obras de misericordia. Pero curar a todos habría sido violar la constitución de la naturaleza del hombre y trastornar el equilibrio requerido para la cooperación armoniosa de Dios y el hombre. Solo aquellos que tenían fe fueron sanados, y esto aseguró que su carácter fuera purificado y ayudado, no depravado. Los fariseos tenían la idea más superficial de los milagros. Habrían aprobado la sugerencia del diablo de que la prueba convincente del Mesianismo era arrojarse ileso desde un pináculo del templo, aunque probablemente la posesión de la capacidad de saltar de una oveja de la montaña debería ser la mayor bendición espiritual para la humanidad. no preguntar Habían perdido la capacidad de conocer la excelencia; solo podían medirlo por sus tontas pruebas externas, y lo despreciaban por las mismas cosas que probaban su grandeza. Un milagro obrado simplemente con el fin de convencer a los hombres, no podía convencerlos, sólo podía probar la posesión de un cierto poder inexplicable. Pero los milagros obrados por la compasión hacia los desdichados convencieron justamente a los hombres de que Dios estaba cerca. Nos unimos a las filas de los fariseos cuando nos negamos a reconocer a Cristo hasta que presente alguna evidencia más sorprendente. A nosotros, como a ellos, debe decirse: Podéis discernir la faz del cielo, pero no podéis leer las señales de los tiempos. Conoces las secuencias de la naturaleza, pero no tienes ojo para las secuencias espirituales; no ves que una hazaña inteligente que hace que los hombres miren fijamente no tiene conexión natural con la salvación del pecado, pero que la entrada en el mundo de tal amor y santidad, y la identificación de su poseedor con todos los intereses humanos, presagia más bien para la humanidad. de lo que cualquier maravilla física podría presagiar. Si pudieras leer correctamente los signos de los tiempos, comprenderías que un Mayor que Jonás, un Mayor que todos los hombres, el Más Grande y el Más Santo y el más Sacrificio, no podría estar en el mundo sin cambiar su curso. Siempre. Y cada uno de nosotros puede leer nuestro propio futuro individual como aquí lo dirige nuestro Señor, porque es imposible que Él se una a cualquiera de nosotros individualmente sin traer a nuestra vida una esperanza que de otro modo sería inalcanzable. Ciertos signos naturales nunca engañan, porque hay una conexión natural rígida entre la causa y la consecuencia. Tan rígida es la conexión en el mundo moral; no se puede pertenecer a Cristo sin recibir la máxima bendición humana. Significa un bien incalculable para ti; es la primavera de tu vida que promete una cosecha sin fin. Todo lo que es indigno, débil y malvado será desplazado, y tú serás transformado a su semejanza. Es tan cierto como la lluvia que ves descender con el viento hasta el lugar en el que te encuentras. Pero mientras nuestro Señor rechazó cualquier señal como una mera maravilla que prueba su poder, les aseguró que se les daría una señal de la clase más asombrosa. Como si dijera: «No haré ningún milagro del tipo que requieres; no te convencería; no busca condena, sino un pretexto plausible contra mí. Piensas que estoy poniendo en peligro el barco, y me tratarás como se trató a Jonás; pero así como la misión de Jonás fue acelerada por lo que pareció terminarla, así mi misión, por su acción final contra mí, recibirá su autenticación más convincente”. Esta señal de la resurrección de Cristo es la que sella la verdad de todo lo que él afirmó. respecto a sí mismo, pero sobre todo nos da la seguridad de que nuestro Señor ahora está vivo. Sólo cuando creemos en esto alcanzamos la fe en nuestra propia inmortalidad. En la pequeña parábola con la que se cierra este pasaje, nuestro Señor señala que, aunque habían echado fuera al demonio de la idolatría, al no estar el corazón lleno de amor de Dios y de santidad, el espacio vacío de su alma se llenó enseguida de autoegoísmo. vanidad, desprecio por los pecadores crasos, odio a cualquier luz que los hiciera sospechar de su estado. Probablemente señaló especialmente el deterioro de «esta generación». Hubo un renacimiento de la religión bajo Juan, pero Juan mismo les advirtió que no podía bautizar con el Espíritu Santo. Vio que simplemente echar fuera uno o dos demonios de mala conducta y dejar el corazón vacío, era colocar a los hombres en una posición peligrosa. Para el individuo, esta pequeña parábola está llena de significado. Hay enfermedades en las que hay períodos de alivio del dolor, seguidos de recaídas graves. De modo que en el caso del que aquí se habla, la carrera descendente no es constantemente progresiva, sino que se detiene por un tiempo, solo para reanudarse con una violencia séptuple. El principio señalado es que siempre que una cosa mala no es expulsada por la invasión del bien que entra y la desposee, la expulsión es ineficaz. La naturaleza dicta y observa esta ley. Si desea limpiar una habitación del mal aire, no obtiene una bomba de aire y la expulsa, sino que al abrir la ventana deja que la corriente de aire puro expulse al impuro; si expulsara el aire, podría producir una succión que reventaría sus tuberías de gas y extraería aire viciado de sus alcantarillas. Así, en el mundo moral, el mal debe ser expulsado por el amor al bien que posee el alma. Cristo se presenta ante nosotros para que aprendamos a amarlo, y así no tengamos lugar para ningún afecto indigno. Usar la religión sólo como una influencia represiva y expulsora es fatal. Hay personas cuyos corazones están más vacíos que llenos por la religión. Hay una muerte de su vieja mala vida, pero no hay un fuerte poder impulsor, no hay vida nueva y abundante . ¿Hay algo en ti que te agradaría tomar tu lugar al lado de Cristo en su humilde servicio a los pobres y desdichados? ¿Cómo puedes saborear la perspectiva de la vida eterna, si no tienes en ti un amor sincero por el estilo de vida que entonces prevalecerá? El resultado de usar la religión meramente como un instrumento para la represión es que el alma se vuelve poseída por mayores iniquidades que nunca. Los nuevos pecados pueden ser pecados, como lo expresa nuestro Señor, que encuentran su morada adecuada en una casa que está barrida y adornada, pero son peores que la iniquidad original. Estos pecados son vanidad; desprecio de los hombres; odio a las personas que difieren de ellos en doctrina y formas externas de religión, aunque tengan más amor a Cristo que ellos; hipocresía y frialdad de sentimientos. Estos nuevos inquilinos son demonios remilgados, decorosos, que van a la iglesia, que se adaptan a las formas de la sociedad respetable. Pero no obstante, un día abrumarán la casa en un desastre. La historia del hombre cuya experiencia religiosa se da aquí es la siguiente: se ha librado de alguna forma de iniquidad por consideración a sí mismo más que a Cristo; se enorgullece de la mejora en lugar de agradecer humildemente a Cristo, cultiva el yo en lugar de la comunión con Cristo. ¿Está tu corazón tan lleno y satisfecho con el amor de Cristo que todo lo que lo ofende es desterrado de él?—D.
Mateo 12:50
La familia espiritual de Cristo.
«»Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre.»» No hay nada nuevo o peculiarmente cristiano en la idea de que hay un lazo más fuerte que el de la sangre. Es demasiado obvio para pasar desapercibido. La afirmación tampoco menosprecia la institución de la familia; menos no está hecho de sangre, sino más de afinidad espiritual. Que nuestro Señor no menospreció los lazos familiares se muestra en el cuidado de su madre; que le dio mucha importancia a los lazos espirituales también se demuestra cuando la encomendó al cuidado de su amigo más comprensivo. La familia pesa menos en su vida porque la comunidad, el mundo, pesa más. La proporción de pensamiento que le dio a la familia fue menor, la cantidad real mayor, que la entregada por la mayoría de los hombres. Lo que es peculiar en estas palabras es: La clara afirmación de lo que constituye el vínculo de esta relación más duradera y verdadera. Es el reconocimiento y la aceptación de la voluntad de Dios. Esta es la verdadera base de la sociedad eterna, el único vínculo en el que podemos confiar, para mantenernos siempre unidos. El hacer la voluntad de Dios implica un reconocimiento interno y profundo de que su voluntad es santa, justa y buena, y que Dios es el Gobernante de nuestra vida; implica ese amor devoto por Dios del que brota la luz y la regeneración en cada parte de la vida y la naturaleza del hombre. Otras asociaciones se disuelven, pasan, se vuelven obsoletas, pero todo lo que proviene de aceptar la voluntad de Dios desde un amor genuino por él permanece.
2. Pero aquí Cristo se presenta indirectamente como el Centro de esta nueva familia espiritual. Esto es así
(1) porque él es la encarnación real y visible de la voluntad de Dios, en quien los hombres pueden ver mejor cuál es esa voluntad. Y
(2) porque es a través de él que llegan a ser capaces de hacer la voluntad de Dios. Sólo haciéndonos hermanos de Cristo podemos llegar a ser hijos de Dios. De esta verdad surgen varias inferencias.
Yo. ESO ES NO TU NACIMIENTO, PERO TU ELECCIÓN, CUÁL DETERMINA TU RELACIONES ETERNAS Y ENTORNO. Cada hombre se juzga a sí mismo por sus afinidades. No se puede juzgar a un hombre por su familia, su origen; pero podéis juzgarlo, o puede juzgarse él mismo, por la profesión que elija, las amistades que forme, el curso de vida que libremente adopte. Pero la gran prueba de los hombres es Cristo. Está puesto para caída y levantamiento de muchos, y por él son revelados los pensamientos de muchos corazones. Por el trato que los hombres le dan, revelan lo que hay en ellos, y si su charla sobre la virtud es mera palabrería, o si tienen un amor sincero por ella cuando se presenta en la vida real.
II. LA FAMILIA ES NO UN ETERNO INSTITUCIÓN, Hay que alimentar aquellos afectos que se desarrollan en la familia. de una raíz más duradera si han de permanecer. Son como los lazos que unen el injerto al árbol; nos mantienen unidos hasta que la savia vital nos une en uno. No hay garantía de la perdurabilidad del amor sino que desciende y se enraíza en las fuentes más profundas de nuestra vida. En la vida familiar, el dolor de la falta de simpatía es más agudo que el afecto superficial. Es así que Cristo trae a veces, no paz, sino división. Es el imán atravesando el montón de polvo y limaduras de hierro; la atracción superior produce inmediatamente la separación. No es que debamos comprar su favor con una sumisión perfecta, o propiciar sus celos con el desagrado de los demás, sino que él es digno y puede ordenar algo más profundo. amor más santo, más devoto que cualquier otro; y cuanto más avanzamos nosotros mismos en todo lo que es bueno, más vemos la verdad necesaria de su dicho: «El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí». esa familia permanente y eterna en la que la relación no está en la carne, sino en lo más profundo del espíritu, y de la que no hay destierros, ni muertes, ni separaciones. La muerte pierde entonces la mayor parte de sus terrores—es, de hecho, reconocida como el medio aparentemente necesario para purificar y profundizar nuestros afectos naturales.
III. DE strong> ESTA DECLARACIÓN NOSOTROS ENTENDEMOS MEJOR NUESTRO PROPIA POSICIÓN, SI NOSOTROS ESTAREMOS HACIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS.
1. Tenemos derechos sobre Cristo superiores a los que pueden afirmar incluso sus parientes. Quiere que se confíe en él, que se confíe en él, que se cuente con él. Si hubieras tenido por feliz nacer en la misma familia, y hubieras esperado de él, tu propio Hermano, toda la ayuda que pudiera darte, puedes contar con ella todavía y con mayor seguridad.
2. Cristo se complace en nosotros, si estamos haciendo la voluntad de Dios, como él no encuentra en nada más. No podemos entender su anhelo por el amor y la aceptación humanos, pero sabemos que incluso como Dios amaba la comunión humana, y cuando se hizo hombre lo encontramos igual. Estar más cerca de Cristo que del padre o de la madre, ser más verdaderamente uno con él que con cualquier otro, esto es la salvación. En su propio día pudo señalar a algunos anti decir: «¡He aquí mi madre y mis hermanos!» Seguramente hay entre nosotros los que anhelan sobre todas las cosas ser verdaderamente hermanos del Señor Jesucristo.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 12:1 -8
Ritual y moral.
Los judíos fariseos son, en el capítulo anterior, reprochados por su obstinada impenitencia. Encontramos a las mismas personas aquí condenando a los discípulos de Cristo como violadores del sábado porque arrancaron mazorcas de maíz para satisfacer su hambre. La manera en que Jesús defiende a sus discípulos muestra—
I. ESO RITUAL ES NO SUSTITUYE POR MORAL.
1. Los fariseos eran estrictos ritualistas.
(1) Su formalidad se veía en su vestimenta. En su observancia de ceremonias. En su diezmo escrupuloso de menta, anís y comino.
(2) El ritual de la observancia del sábado de igual manera ellos celosamente respetaban. Tan lejos llevaron esto, que se negaron a defenderse en las guerras con Antíoco Epífanes y los romanos en sábado. Fue a través de esta superstición que Pompeyo pudo tomar Jerusalén.
(3) El ritual de la observancia del sábado con ellos fue intensificado por las interpretaciones de los ancianos. Así se admitía que la siega era un trabajo servil; y así fue la trilla. Pero según los rabinos, arrancar mazorcas de maíz era «»una especie de siega»», y frotarlas en sus manos era «»una especie de trilla».
2 . Pero ellos eran laxos en su moral.
(1) Es común que hombres de mente corrupta traten de expiar el relajamiento de su moral por el celo por los servicios externos de la religión. De modo que los fariseos «»invalidaron el mandamiento de Dios a través de sus tradiciones».» Mientras pagaban escrupulosamente el diezmo de las pequeñeces, «»descuidaron los asuntos más importantes de la Ley: el juicio, la misericordia y la verdad».
(2) Así que en su celo por las apariencias externas de la observancia del sábado, perdieron su espíritu de adoración. No vieron que el sábado se observa verdaderamente en su espíritu, que es el espíritu del cielo, misericordia y amor, justicia y verdad.
(3) Este espíritu lo violaron. en la dureza de su juicio. Al condenar la acción de los discípulos hambrientos sacrificarían la misericordia a la ceremonia.
3. Invirtieron el orden de Dios.
(1) El alimento de la Ley es el amor.
( 2) El ritual se instituye como un medio para ese fin.
(3) Cuando el ritual interfiere con el amor, debe ceder su lugar. Por lo tanto, cuando la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas dejó de señalar a los hombres a Cristo, el Salvador de los pecadores, fue abrogada como una carga inútil.
II. QUE RITUAL PUEDE DAR CAMINO A NECESIDAD .
2. Este principio fue sancionado por David.
(1) La necesidad era para él una razón suficiente para anular la letra de la ley relacionada con el pan de la proposición. (cf. Le Rom 10,10; 24,5-9; 1Sa 21:1-6).
(2) Nota: Esta acción de David fue parabólica. Se admite que el pan de la proposición era un tipo de Cristo, que aparece en la presencia de Dios para el alimento y la vida del sacerdocio espiritual. Como parte del incienso puesto en el pan se quemaba en el altar como memorial, se representa el mérito del sacrificio de Cristo. El hambre de David y sus hombres constituía su pretensión particular de exponer la verdad de que los que tienen hambre de justicia son las personas que deben ser saciadas con la bondad de la casa de Dios (cf. 1Pe 2:5; Ap 1:6; Ap 5:10; Ap 20:6).
2. Este principio fue sancionado por Moisés.
(1) Porque su Ley exige la profanación del sábado por parte de los sacerdotes en el templo. Se les pedía que prepararan los sacrificios, los ofrecieran y asistieran a los otros servicios del templo en sábado como en los días comunes (ver Éxodo 29:38; Núm 28:9).
(2) Esta legislación interpreta las palabras, «»No harás ningún trabajo,»» en el cuarto mandamiento, en el sentido de trabajo secular , o trabajo por placer personal o ventaja temporal. Las obras hechas acerca de las cosas santas en el templo eran apenas«»servicio»»» porque eran hechas para el Señor.
(3) El argumento del templo fue contundente contra los fariseos, cuyas tradiciones otorgaban a la ley del sábado un rigor excesivo.
3. Este principio fue sancionado por los profetas.
(1) En su práctica. Porque dejaron de lado la regla levítica de que todos los sacrificios debían ofrecerse a la puerta del tabernáculo o del templo, como cuando Elías ofreció su sacrificiosobre el Carmelo. En esto tuvo la alta sanción del Cielo.
(2) En su precepto. Aquí se cita un ejemplo de Oseas, quien declara que Dios prefiere la misericordia al sacrificio (cf. Os 6:6 ; Miqueas 6:6-8).
(3) El Señor prefiere la misericordia por el sacrificio de Cristo al sacrificio del pecador en el día venidero de la venganza (ver Sof 1:7, Sof 1:8; Ezequiel 39:17, Eze 39:18; Ap 19:17).
4. Este principio es sancionado por Cristo.
(1) Los discípulos hambrientos tenían la sanción de Cristo por arrancar el maíz y restregarlo en sus manos. en el día de reposo. No los reprendió. Al contrario, los defendió.
(2) Los defendió no sólo con la autoridad de David, de Moisés y de los profetas; pero sobre su propia autoridad, que afirmó ser divina. Este fue el significado de su declaración: «Os digo que en este lugar hay Uno mayor que el templo». Porque los rabinos no reconocían a nadie sino a Dios como mayor que el templo. Afirmó su divinidad al afirmar ser el Señor del sábado (ver Gema Os 2:3). Así como el sábado cedió al templo, y el templo a Cristo, así también el sábado debe rendirse a Cristo (ver Juan 7:21-23 ).
(3) Jesús, que afirma ser «»Señor del día de reposo»,» parece haber ejercido su prerrogativa al cambiarlo del séptimo al primer día, y por lo tanto el primer día ahora se distingue como «»el día del Señor»» (ver Ap 1:10).
(4) El Señorío del Hijo del hombre es el Señorío de la misericordia. Los que están ocupados en el servicio de Jesucristo disfrutan de mayor libertad que los que están ocupados en el servicio del templo. El evangelio es en todo superior a la Ley.
III. QUE NECESIDAD NO PUEDE SER DEMORADO EN CONTRA MORAL.
1. No hay ningún buen precedente para sancionarlo.
(1) Cuando nuestro Señor sancionó el arranque de las mazorcas de maíz en el campo, lo hizo no sancionar el hurto bajo el alegato de necesidad. La Ley sancionaba esta libertad (ver Dt 23:24, Dt 23 :25). El permiso tenía la intención de enseñar humanidad y bondad.
(2) La defensa de nuestro Señor de sus discípulos en relación con la cuestión del sábado no tocó la obligación moral de la institución. , que es la devoción de nuestro tiempo al culto y servicio de Dios. El espíritu del sábado debe estar en la semana.
(3) El cambio de día trae consigo los motivos de la resurrección y la ascensión del Señor, y el don del Espíritu Santo, por el cual somos en espíritu acercados al resto de los cielos.
2. La moral es en sí misma la más alta necesidad.
(1) Son una necesidad espiritual. Así como el espíritu es superior al cuerpo, así es una necesidad espiritual más importante que una necesidad corporal.
(2) Son una necesidad universal . Las necesidades de un individuo deben dar paso a las de una comunidad. Los intereses de todos los mundos no pueden ser sacrificadoso comprometidos para adaptarse a la urgencia individual.
(3) Son una necesidad eterna. Están fundados en la naturaleza del Dios eterno. Pertenecen al alma inmortal. La ley de los siglos no se puede dejar de lado para satisfacer la necesidad de un momento.
(4) Un hombre no es desamparado de Dios porque está en necesidad. Los discípulos pueden sufrir hambre en la misma presencia de Jesús. Es más honroso carecer de comunión con Cristo que abundar en comunión con el mundo. Jesús sabe cómo guiar a sus discípulos hambrientos a través de los campos de maíz.—JAM
Mat 12:9 -21
La misión de Cristo.
En el último párrafo aprendemos cómo Jesús mostró que las obras de necesidad son lícito en el día de reposo. En el párrafo anterior vemos que las obras de misericordia también son lícitas. Si bajo la Ley el espíritu del sábado obligaba más que la letra, ¡cuánto más bajo el evangelio! El tema nos enseña que Cristo vino entre los hombres—
YO. PARA VENCER MALIGNIDAD .
1. La malignidad estaba encarnada en los fariseos.
(1) Ellos buscaban acusar al Hijo de Dios de blasfemia. Esto fue convertir la virtud más alta en el vicio más profundo y confundir todo orden moral. Nota: Mateo dice: «Y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? para que lo acusaran.»» Según Lucas (Luk 6:8), Jesús leyó la pregunta en sus pensamientos. Aprende que ante los ojos del Señor, palabra y pensamiento son uno.
(2) Intentaron asesinar al Salvador del mundo. Esto era, en lo que a ellos respecta, destruir a Dios y al hombre de un golpe. Esta fue la expresión de su vejación, porque la doctrina de Cristo mortificó su orgullo, expuso su hipocresía, y contrariaba sus intereses mundanos, y su honor fue eclipsado por su vida y milagros.
(3 ) Su malignidad fue deliberada. No fue la repentina ebullición de una pasión irreflexiva. Evidentemente acordaron, en primera instancia, tentarlo. Entonces, ciertamente, «tomaron consejo contra él, cómo podrían destruirlo».
(4) Todo esto se hizo bajo la máscara de la religión. El pretexto fue el celo por la santidad del sábado. Los malvados no tienen objeción a la santidad de las cosas; es la santidad de las personas lo que los ofende. Si pudieran condenar a Jesús por blasfemia al decir que era más grande que el templo, o por blasfemia al quebrantar el sábado, la muerte sería la pena (ver Éxodo 35:2). Nota: Hay una religión de Satanás así como una religión de Dios. La religión de Satanás es una parodia de la religión de Dios. Así como el amor es la esencia de la religión de Dios, la malignidad es el espíritu de la religión de Satanás.
2. La malignidad se vence con la exposición.
(1) El caso de la oveja fue un golpe de hogar. Los ritualistas permitieron la excepción, no por piedad hacia el animal, sino por egoísmo. «Cuida con ternura los bienes de un israelita» era para los judíos un canon preciado. El interés propio es una casuística consultada en primer lugar, decisiva en la eliminación de los escrúpulos, y prontamente obedecida.
(2) El ritualismo no tuvo piedad de la mano seca en la que el fariseo había sin propiedad Nuestro Señor invadió una superstición despiadada cuando estableció el principio de que es lícito hacer el bien en el día de reposo.
(3) Pero la pregunta vuelve: «¿Cuánto es ¿un hombre de más valor que una oveja?»» Sin embargo, hay muchos llamados cristianos que hacen más por la bestia de carga o de placer de lo que harían por un hombre. Lo gastan en cazadores, corceles, perros de aguas y sabuesos de los que carecen muchos seguidores de Cristo.
(4) La naturaleza espiritual del hombre: sus facultades para conocer, amar , y sirviendo a Dios, investíguenlo con su vasta superioridad. ¡Cuánto mejor, entonces, la filantropía que bendice incluso el alma que la que termina en el cuerpo!
3. La malignidad se deja a su propio castigo.
(1) «»Los fariseos salieron», «a saber. de la presencia de Cristo. El mal evita la bondad que lo reprende. La falsedad rehuye la verdad que la expone.
(2) Salieron, no como Pedro para derramar amargas lágrimas de arrepentimiento, sino para tomar malos consejos.
(3) Jesús «»se retiró»» cuando ellos «»salían». Él «percibió»» su propósito por su facultad divina de leer los corazones. Los dejó en la desesperación de su obstinación. Fueron abandonados a sí mismos: asesinos a asesinos, humanos e infernales.
(4) La retirada de Jesús es el presagio de la venganza. Así fue cuando salió del templo y de la ciudad de Jerusalén. En su segunda venida enviará el juicio a la victoria.
II. PARA MAGNIFICAR MISERICORDIA fuerte>.
1. Reivindica el espíritu de la Ley.
(1) El espíritu de la Ley es amor. La Ley fue dada en amor al hombre. Su fin es fomentar en él el amor agradecido y obediente a Dios. El espíritu de la Ley es otro nombre para el evangelio.
(2) Debido al excesivo celo por la letra, los ritualistas judíos lo perdieron de vista. La Ley se convirtió en consecuencia en una carga intolerable.
(3) Jesús no vino a abrogar sino a cumplir la Ley, lo que hizo sacando a la luz su espíritu. Para ello arremetió contra las tradiciones que los ritualistas habían confundido con la Ley.
2. Él da un gran valor al hombre.
(1) «¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja?» Bajo la Ley oveja fueron ofrecidos en sacrificio por el pecado del hombre; pero no pudieron quitárselo. Por lo tanto, aparecieron una y otra vez sobre el altar. Lo máximo que podían hacer era recordar el pecado y señalar un sacrificio más digno.
(2) Jesús mismo se convirtió en ese Sacrificio más digno. «Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo». Tan completamente efectuó esta «una vezpara siempre» que ahora «no hay más memoria del pecado». El precio que pagó fue la sangre preciosa del Hijo de Dios.
(3) El dispensa poder sanador libremente. Él «restauró entera como la otra» la mano seca con una palabra. Ni siquiera dio el pretexto del toque a aquellos que lo acusarían de quebrantar la ley del sábado. Así sanó a «»todos»» que lo seguían cuando se apartó de los fariseos.
(4) Pero exigió la fe del suplicante. «»Extiende tu mano».» El pobre hombre a menudo había tratado de hacer esto con sus propias fuerzas, y había fallado. El esfuerzo para creer es a menudo esa fe por la cual el alma es curada.
3. Él muestra compasión por los gentiles.
(1) Su pregunta no es: «¿Cuánto es el judío mejor que una oveja?». de la «»simiente de Abraham,»» pero al hacerlo fue «»hecho a la semejanza de los hombres,»» sin limitación.
(2) Su acción al apartarse de los fariseos incrédulos fue tanto parabólica como prudencial; porque es de notar que entre sus seguidores ahora encontramos muchos de los gentiles. El presagio era que cuando la nación de los judíos rechazara el evangelio, entonces el evangelio los dejaría y ofrecería sus bendiciones a los gentiles (cf. Act 13: 46; Hecho 18:6; Hecho 28: 28).
(3) La justicia de este comentario aparece en la cita de Isaías en la que se predice que el Mesías vendrá para declarar juicio a los gentiles, y para darles «»esperanza»» en su Nombre (versículos 18, 22). Porque esta predicción se menciona aquí como ahora cumplida. «»Él mandó»» a los que sanó «»que no le dieran a conocer»», a saber. como su Sanador, a los incrédulos, «»para que se cumpliera lo dicho por Isaías.«»
(4) Considerando a los gentiles en otras profecías también se hace una marca del Mesías (ver Gen 49:10; Sal 2:8; Zac 9:10; Isaías 2:3).
4. Es amable con los frágiles.
(1) La mansedumbre es natural en él. Su voz no se escucha en el clamor. Los judíos esperaban un Mesías empuñando la espada. Mateo muestra cómo Jesús cumple las profecías en su no resistencia al mal y al daño.
(2) Los tímidos pueden esperar en su misericordia. «»Una caña cascada»» es un emblema notable de extrema fragilidad y debilidad (ver Eze 29:6, Ezequiel 29:7). Uno herido por el peso del pecado «no se romperá». No aterrorizará al penitente con el ceño fruncido. «»El pabilo que humea no apagará».» Más bien abrigará el fuego más débil del deseo santo.
(3) «»Hasta que envíe el juicio a la victoria. «» Porque «»la misericordia se regocija en el juicio».»—JAM
Mateo 12:22-32
La blasfemia contra el Espíritu Santo.
Muchas personas han sido tentadas a creer que habían cometido este terrible pecado y, por lo tanto, se han puesto más allá de la alcance de la misericordia. La mejor manera de obtener un juicio correcto sobre este tema tan importante es considerar las palabras más terriblemente enfáticas de nuestro Señor en su conexión.
YO. EL NATURALEZA DE LA BLASFEMIA PUEDE SER RECOGIDA DE LA HISTORIA.
1. Nuestro Señor había obrado un milagro notable.
(1) El sujeto era ciego y mudo. El caso de Laura Bridgman, y otro, parecen ser los únicos ejemplos de esta doble aflicción que se han producido en los tiempos modernos. Pero este miserable era, además, un demoníaco.
(2) ¡Qué tipo de pecador hay aquí! Ciego a la verdad espiritual. No tener voz para la alabanza de Dios. «»Llevado cautivo por voluntad del diablo.»»
(3) Pero Jesús «»lo sanó, de tal manera que el ciego y el mudo hablaban y veían.»» El diablo también poseía la presencia de un Superior. Así puede Jesús abrir el ojo ciego del alma. También puede poner un cántico nuevo en la boca sin alabanza. Y puede librar nuestros corazones de la dominación infernal.
2. El pueblo estaba convencido de su Mesianismo.
(1) Gritaban: «¿No es éste el Hijo de David?» Las profecías autorizó la expectativa del Mesías en el linaje de David. Que Jesús estaba en ese linaje no podía ser negado.
(2) «¿No es este»» Hacedor de milagros el Mesías? Las profecías autorizaron la expectativa del Mesías como Hacedor de milagros (ver Isa 35:5).
(3) ¿No es este Vencedor de demonios el Personaje ilustre destinado a aparecer como la Simiente de la mujer y aplastar la cabeza de la serpiente (Gen 3: 15)?
(4) ¿Quién puede ahora discutir que en Jesús está el Espíritu de Dios, que él es el Ungido, el Mesías, el Cristo de Dios?
3. Pero los fariseos blasfemaron.
(1) Contra la evidencia más clara, por orgullo, envidia y maldad, se negaron a reconocer al Mesías. Ninguno es tan ciego como el que no quiere ver (cf. Juan 9:39-41).
(2) Para defender su incredulidad y conservar su crédito con la gente, inventaron el libelo de que Jesús había echado fuera demonios por medio del príncipe de los demonios. Así, la obra del Espíritu de Dios fue atribuida blasfemamente a la agencia diabólica. Así el bendito Espíritu de Dios fue confundido blasfemamente con el mismo diablo.
(3) Este horrible libelo fue susurrado. No lo hablaron abiertamente a los oídos de Jesús. Temían encontrarse con sus palabras convincentes. Pero Jesús «»conocía sus pensamientos».» No hay forma de evadir el escrutinio de ese ojo.
(4) «»Este [compañero]»,» a saber. ¡un quebrantador del sábado y blasfemo! ¡Qué veneno se puede condensar en una sola palabra!
4. El buscador de corazones expuso su malignidad.
(1) Confundió su lógica, razonando primero de lo general a lo particular. Las facciones arruinarán cualquier reino. ¿Son los demonios tan tontos como para promover facciones para arruinar su reino? Nota: Si los demonios son más malvados que los hombres, no son tan tontos.
(2) Procede a usar el argumentum ad hominera, replicando: «Si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces.»» Al menos os condenarán por un juicio parcial e injusto.
(a) Algunos de los discípulos de los fariseos pretendían exorcizar demonios. Si lo hicieron en realidad está abierto a la pregunta. Se citan a Josefo (ver ‘Ant.’, 7.6.3; 8.2.5), Justino Mártir, Ireneo, Orígenes, Tertuliano y otros Padres primitivos para demostrar que tales exorcismos se practicaban con éxito. Los hijos de Esceva lo intentaron a su costa (ver Hch 19:16). Si solo fingieron hacerlo, entonces las palabras de nuestro Señor aquí son irónicas, pero el argumento es igualmente bueno.
(b) Los discípulos de los fariseos profesaban no echar fuera demonios con la ayuda de demonios. Lo hicieron, o intentaron hacerlo, por la invocación del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
(3) Aplica el razonamiento a la confusión de los no creyente. «Si yo echo fuera demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros». Era una blasfemia acusar al Espíritu de Dios de obrar para confirmar una falsedad. Los discípulos de los fariseos no pretendían ser el Mesías.
(4) Él enfatiza la prueba de su Mesianismo en esa superioridad a los demonios que había evidenciado en el milagro. A la casa del hombre fuerte sólo pueden entrar los más fuertes que él; ¿y quién sino el Mesías es más fuerte que Satanás?
(5) En esta guerra entre Cristo y Belial no hay neutro. Obstruimos si no promovemos el reino de Dios (ver Luk 9:49, Lucas 9:50). «»El que conmigo no recoge, desparrama». El sentido es, dice Stier, «»El que recoge, pero no conmigo, su recolección es en sí misma una dispersión».
( 6) Luego señala el carácter terrible de su blasfemia, «Por eso os digo,» etc.
II. EL DIFICULTADES DE EL MATERIA MAY AHORA SER CONSIDERADO.
1. ¿No es la blasfemia contra el Espíritu Santo el rechazo final de Jesús como el Cristo?
(1) «»No es un acto particular de pecado, sino un estado de oposición voluntaria y decidida al Espíritu Santo (1Jn 5:16; 2Ti 3:8; Jud 2Ti 1:4, 2Ti 1:12, 2Ti 1:13; Hebreos 10:26-31; Hebreos 6:4-8)»» (Alford).
(2) Que no hay perdón para tal estado, a saber. mientras el pecador permanece en Ella, es evidente. El único pecado al que se añade la condenación es la perseverante incredulidad.
(3) Hablar contra el Hijo del hombre es resistir el testimonio de la venida de Cristo sin la demostración de milagros. Hablar contra el Espíritu Santo es resistir ese testimonio cuando es confirmado por milagros (cf. Ex 8:19; Lucas 11:20; Juan 10:1-42 :47, 48).
(4) «»La el pecado denunciado es, probablemente, el rechazo de la última y mayor evidencia del Mesianismo de Cristo: la dispensación del Espíritu»» (Harris). Desde este punto de vista, con respecto a los fariseos, las palabras de nuestro Señor son admonitorias: «Si persisten en este temperamento, se colocarán fuera del alcance de la misericordia». La nación de Israel no fue destruida hasta después de la evidencia del Espíritu. resultó inútil.
(5) No hay absolutamente ningún pecado del que no se pueda arrepentir y perdonar a través de la misericordia del evangelio. La impenitencia, la incredulidad voluntaria, es el único crimen imperdonable.
2. Sin embargo, hay grados de dificultad con respecto al arrepentimiento.
(1) Los pecados de ignorancia podrían expiarse fácilmente mediante el sacrificio bajo la Ley (ver Núm 15:28). Y así aún son más fácilmente perdonados bajo el evangelio (ver 1Ti 1:13).
( 2) Para los pecados presuntuosos o prepotentes no había sacrificios bajo la Ley (ver Le Mat 20:10; Núm 15:30, Núm 15:31; Núm 35:31; 1Sa 2:25).
(3) Sin embargo, para los pecados presuntuosos hubo perdón del Señor sobre el arrepentimiento en anticipación de la misericordia del evangelio. El perdón de los pecados prepotentes pertenece propiamente a la época del Mesías (cf. Sal 51,1-19.; Hechos 2:36 (4) Cuando el pecado se vuelve desesperadamente maligno, como en el caso de estos fariseos, el arrepentimiento se vuelve extremadamente difícil. El espíritu de las palabras de Cristo es que todo tipo de hermanas y blasfemias son más fácilmente perdonadas que las blasfemias contra el Espíritu Santo. Así, cuando nuestro Señor dice: «»El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán»» (Mar 13:31) , el significado es que el cielo y la tierra pasarán más fácilmente que que sus palabras no se cumplan. Pues así está expresado en Lucas (Lc 16:17).
3. ¿Hay aquí algún apoyo a la doctrina del purgatorio?
(1) Las palabras «»mundo venidero»» ( אבה מלוע ) «»era venidera ,»» se usan comúnmente en los escritores judíos para expresar la era del Mesías. La era por venir, entonces, es la era del evangelio, que no se estableció plenamente hasta que se ofreció el gran Sacrificio en el Calvario y el Espíritu se derramó en el Día de Pentecostés, y que se contrastó con la era levítica entonces actual.
(2) Los judíos esperabanun perdón de pecados más gratuito en la era del Mesías que disfrutaban bajo la dispensación levítica.
(3) El significado de las palabras de nuestro Señor, entonces, simplemente es que la dificultad es extrema para llevar al arrepentimiento a un blasfemo maligno e irrazonable.
(4) Y si pasa la era del Mesías sin ser perdonado, entonces tendrá que enfrentar los horrores de la «»condenación eterna»» (Mar 3:29), o, como dice la Nueva Versión, «»es culpable de un pecado eterno».»—JAM
Mateo 12:33-37
El corazón en la lengua.
El tema de la blasfemia de los fariseos continúa en estos versos. De ellos aprendemos—
I. QUE LA LICENCIA DE LA LENGUA ES UNA EMBARAZADA MAL.
1. Es fructífero en el robo.
(1) La calumnia roba la reputación de los inocentes. El carácter de un hombre es su reputación con su Hacedor, cualquiera que sea su reputación con sus semejantes. La reputación es el carácter de un hombre según lo estimado por sus compañeros. Junto al favor de Dios los hombres estiman el de sus semejantes. Es un poder moral cuya pérdida es un daño grave.
(2) La calumnia le roba a un hombre sus amigos. Estamos constituidos para la sociedad. El confinamiento solitario es intolerable. Ningún hombre puede darse el lujo de ser abandonado por sus amigos. Pero, ¿quién sería el amigo de una maldita reputación?
(3) La calumnia priva a un hombre de la propiedad. Puede que el ladrón no se enriquezca, pero el robo es real. Un hombre sin carácter queda excluido de los mercados.
2. Es prolífico en el asesinato.
(1) El asesinato se considera entre los hombres de todos los crímenes como el más atroz y, por lo tanto, es castigado con la pena extrema o la ley. . Pero el odio es asesinato incipiente (cf. Mat 5:21, Mat 5:22; 1Jn 3:15). La calumnia es el odio del bribón cobarde. Los fariseos que primero calumniaron a Cristo luego tomaron consejo para destruirlo (ver Mateo 12:14).
(2) Si la calumnia no apunta a la vida del cuerpo, apuñala la vida del carácter. El carácter es vida moral. Es una cosa más sagrada que la vida del animal. Un hombre virtuoso se separaría de la vida de la carne antes que sacrificar su carácter.
(3) El veneno de la ortiga o de la picadura de un insecto no es menos real porque puede eludir las pruebas de química. El asesinato no es menos real porque no está superado por la ley civil.
3. Es enfáticamente diabólica.
(1) La calumnia es el arma predilecta del «padre de la mentira». nombre. «»Diablo»» significa traductor. Satanás calumnió a Dios ante Eva (ver Gen 3:1, Génesis 3:4, Génesis 3:5). Satanás calumnió a Job ante Dios (Job 1:11; Job 2: 4).
(2) Por lo tanto, la blasfemia de los fariseos se compara aquí apropiadamente con el veneno de la serpiente. «»Raza de víboras, ¿cómo podéis hablar cosas buenas siendo malos?»» (ver también Mateo 3:7). /p>
(3) La malignidad del calumniador es diabólica. Su maldad es tan gratuita como cruel. Un ladrón puede beneficiarse con su botín; pero esta especie de robo no beneficia a nadie. Un hombre cuya reputación se conserva puede reponer su propiedad; pero despojado de su «»buen nombre»» es «»pobre en verdad».
II. QUE EL CONQUISTA DE LA LENGUA ES UNA DIGNA AMBICIÓN.
1. Las palabras son los vehículos del pensamiento.
(1) Son los instrumentosdel pensamiento. Pensamos en palabras. No podemos pensar sin ellos. Probar. Las ideas claras se plasman en un lenguaje apropiado. El vocabulario del salvaje es demasiado tosco para que sea capaz de un pensamiento profundo o filosófico.
(2) Son los transportadores del pensamiento. Las ideas perceptivas pueden transmitirse mediante otros signos, como gestos o expresiones faciales; pero los pensamientos profundos y las distinciones delicadas requieren el instrumento más perfecto del habla.
2. Con las palabras el pensamiento mueve mundos.
(1) El mundo del comercio. Las manos educadas y las mentes inventivas están unidas por las palabras. Las palabras guían el transporte de los productos desde la fábrica hasta el mercado. En el mercado presiden todos los intercambios.
(2) El mundo de la política. El discurso de un orador puede dar forma a los destinos de un imperio. Con una palabra se puede establecer o perturbar la paz de un continente. Las palabras han creado revoluciones.
(3) El mundo de la moral. Sea testigo de la conexión entre la predicación de Pedro el Ermitaño y las Cruzadas; la relación de la predicación de Lutero con la Reforma protestante.
3. ¡Qué motor para bien o para mal hay aquí!
(1) Usado hábilmente, el vapor pondrá en marcha una fábrica. Mal administrado, lo arruinará. Así que las palabras.
(2) La felicidad o la miseria eterna depende de la calidad de una palabra. Una buena palabra puede despertar recuerdos e iniciar líneas de pensamiento para dar lugar a una vida regenerada. Una palabra maligna, en un momento de indecisión, puede determinar tanto la voluntad como para condenar un destino inmortal.
(3) El valor de las palabras se verá en el día de juicio. Porque por sus palabras serán juzgados (versículos 36, 37).
(a) Las malas palabras pasarán a revisión. La blasfemia contra el Espíritu Santo. La palabra contra el Hijo del hombre.
(b) Palabras ociosas: palabras que carecen de seriedad y precaución; discurso que no tiende a la gloria de Dios; la profanación del lenguaje solemne de las Escrituras al adornar palabras ociosas (cf. Pro 10:9; Ef 4:29; Ef 5:4; 1Ti 5:13).
(c) De estos tendremos que dar cuenta. ¡Imagina al fariseo explicando su blasfemia en la misma presencia del Bendito a quien había tratado de identificar con el diablo!
III. ESO LA LENGUA ESTÁ CONQUISTA EN EL CORAZÓN .
1. El habla es la salida natural del corazón.
(1) El corazón tendrá expresión o se romperá. El árbol en crecimiento desplazará las rocas. La fuente desbordante se llevará las obstrucciones. El sentimiento reprimido es como vapor en un recipiente cerrado.
(2) El corazón tendrá la expresión adecuada. Esto sólo lo puede encontrar en el habla. Esta listo. «»: Lo más cercano al corazón, lo más cercano a la boca». La idea más fuertemente impresa en la mente reclamará naturalmente la primera expresión. La lengua también es flexible y móvil, y las palabras son versátiles y aptas.
2. El lenguaje es el índice seguro del carácter.
(1) Esto sigue, porque el corazón es el carácter. Jesús es el buen árbol cuyo fruto es bueno. El fariseo es el árbol malo cuyo fruto es malo.
(2) Como el árbol se conoce por su fruto, así se conoce el corazón por la conversación. «»El tipo de habla en un hombre presagia el tipo de acción que obtendrás de él»» (Carlyle).
(3) El árbol según su tipo está doblado en la semilla, y puede evolucionar a partir de ella nuevamente; así de nuestras palabras el Juez de todos hará evolucionar de nuevo nuestro carácter en el gran día o’ condenación.
(4) Cada palabra tiene su historia moral.
(5) Aunque Jacob puede simular el vestido de Esaú, no puede simular su voz.
3. Por lo tanto, la lengua debe ser curada en el corazón.
(1) Comenzaron en el extremo equivocado quienes reformarían el corazón reformando la lengua. «Un hombre puede derribar el fruto amargo de un árbol malo hasta que se canse; pero mientras la raíz permanezca fuerte y vigorosa, el aplastamiento del fruto presente no impedirá que produzca más»» (Dr. Owen).
(2) La resolución solo puede curar transitoriamente, a saber. mientras el asunto está presente en la mente. Pero el pensamiento no puede permanecer nunca más sobre un solo tema. El centinela más vigilante debe dormir a veces, y el corazón despistado se le escapará.
(3) Pero que el corazón esté lleno de amor a Dios y al hombre, y su malicia puede ser confiado en cualquier lugar.
(4) Nada más que la sal de la gracia sanará el manantial amargo del corazón malo. Nada más que un buen injerto puede convertir un árbol malo (ver 1Sa 24:13; Is 32:6).
(5) Debemos cuidar más ser buenos que parecer buenos (cf. Pro 25:26; Jer 6:7).—JAM
Mateo 12:38-45
Los buscadores de señales.
Después de que Jesús hubo denunciado la blasfemia de los escribas y fariseos, y los amenazó con la severidad del juicio, algunos de ellos le exigieron una señal para sostener su autoridad afirmada. En su respuesta notamos—
YO. QUE LOS PECADORES SON REPRENDIDO EN MISERICORDIA.
1. Buscaban una señal, es decir,, del cielo.
(1) La señal del El profeta Daniel era evidentemente lo que buscaban (cf. Dan 7:13; Mateo 16:1; Lucas 11:16; 1 Corintios Lucas 1:22). Estaban ansiosos por el reino visible.
(2) En este clamor se ignoran los milagros anteriores. Aquel que no está convencido por pruebas tan estupendas como aquellas en las que se basa el cristianismo es un incrédulo, no por falta de evidencia, sino por un mal sesgo en su juicio y voluntad que ninguna demostración adicional puede remediar.
2. Pero esta señal no era para aquella generación.
(1) Eran «malos». Los fariseos y los escribas lo eran eminentemente. Hablando contra el Hijo del hombre. Blasfemar contra el Espíritu Santo. Una «generación de víboras».
(2) Eran adúlteros. Literalmente así. Eran culpables de poligamia, divorcios frecuentes y otras sensualidades, que encubrían con hipocresía o defendían con casuística inmoral. Por este tiempo, el rabino Joachim ben Zacchai abrogó el juicio por las aguas amargas de los celos, porque se encontró que muchos habían sido así incriminados.
(3) Figurativamente. Los hebreos estaban casados por el pacto del Sinaí con su Hacedor, como los cristianos se convierten en esposos de Cristo por el pacto de Sion. La idolatría y la mundanalidad, que es una forma de idolatría, son adulterio espiritual (ver Santiago 4:4).
(4) Los clamorosos no consideraron que la señal del cielo es la señal para el juicio. Si hubieran leído fielmente al profeta Daniel, habrían visto que el juicio precede al reino visible. Es en su misericordia que Dios no contesta las oraciones de los hombres malvados.
3. Él les dio la señal de la tierra.
(1) Jonás fue un tipo de Cristo en su sepultura. Jonás habló de su posición en el vientre del pez como la de uno enterrado en la tumba. Él lo llama «el vientre del infierno», «Seol, o la tumba»; y «»el hoyo»». El tipo fue aún más notable en la milagrosa preservación de su vida. Porque el Santo no debe ver corrupción. No puede ser retenido por la muerte.
(2) Jonás fue un tipo de Cristo en su resurrección.
(a) En cuanto al hecho.
(b) En cuanto al tiempo(vide Exposición; véase también Os 6:2).
(3) Jonás predicó a los ninivitas después de su regreso de su sepultura en el monstruo marino. La verdadera predicación del evangelio siguió a la resurrección de Jesús.
(4) El milagro en el caso de Jonás fue una señal de que él era un profeta divinamente comisionado; y autenticó sus palabras a los ninivitas. Así es la resurrección de Jesús la autenticación de su misión y palabras (ver Luk 11:30). Aquellos que no acepten esta señal no están en condiciones de aceptar ninguna señal, aunque sea «del cielo».
(5) En el orden de Dios, la señal del profeta Jonás debe anticipar la señal del profeta Daniel. El Mesías debe venir primero en humillación, en sufrimiento y muerte y sepultura, antes de que pueda venir en poder y gran gloria.
II. ESO LOS PECADORES SON AMONESTADOS DE JUICIO.</p
1. Los hombres de Nínive los enfrentarán allí.
(1) Los ninivitas se arrepintieron por la predicación de Jonás. Acreditaron la señal. Su fe los salvó de la venganza. Nota: Las amenazas de Dios, así como sus promesas, son condicionales. Nadie va a la perdición por una predestinación arbitraria.
(2) ¿Cómo aparecerán los escribas y fariseos en el juicio cuando se enfrenten a los hombres de Nínive? No se arrepintieron ante la predicación de Jesús, que vino a ellos autenticado por milagros y profecías innumerables.
(3) Jesús es un «»mayor que Jonás».» Los ninivitas arrepentido por la predicación del profeta menor. Los escribas y fariseos resistieron la predicación del mayor. Nota: Las responsabilidades son más pesadas cuanto mayores son los privilegios y las oportunidades.
2. La reina del sur los enfrentará allí.
(1) Ella vino a escuchar la sabiduría de Salomón. Salomón no era más que un tipo de Jesús. Él es la Sabiduría misma, la Palabra eterna de Dios. La Sabiduría del mismo Dios»» vino a los suyos»» privilegiados», «pero no lo recibieron.»
(2) Ella vino «»desde lo más lejano partes de la tierra.»» Ella subió de una oscura tierra pagana, lejos de la luz de los oráculos de Dios. ¡Cuán fuertemente contrastaba su caso con el de los mismos doctores de la Ley, quienes en el «»Valle de la Visión»» eran visitados por el Dios de la gloria!
(3) Los creyentes gentiles en general serán juzgados con los judíos que rechazan el evangelio. Así se levantarán aquellos que entre los gentiles mejoraron la luz inferior para confundir a los que han descuidado o abusado de la superior. El levantamientoalude a la costumbre de que los testigos se levanten de sus asientos y se presenten ante el tribunal para dar su testimonio.
(4) La oportunidad y el privilegio tienen su valor en el juicio para determinar la medida de las recompensas y castigos.
III. QUE EL PECADORES SON ADVERTIDO DE DOOM.
1 . La sentencia es la continuación del juicio.
(1) La certeza del juicio es indiscutible. Está certificado en el signo de la resurrección de Cristo. Esta es la esencia misma de la referencia a la señal del profeta Jonás. En este sentido también Pablo cita la señal: “Él ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel Varón a quien ha constituido; de lo cual da seguridad a todos los hombres, por haberle resucitado de entre los muertos(Act 17:31).
(2) No sólo se da la resurrección de Cristo como señal del juicio; se da, además, para evidenciar la certeza de la doctrina particular, a saber. que los hombres serán entonces juzgados por sus palabras, y por ellas justificados o condenados. Que esta gran verdad influya en toda nuestra conversación.
(3) Tan ciertamente como habrá un juicio, así ciertamente se determinará el destino del juzgado. El juicio no será un mero desfile. El destino de los impíos se describe en la parábola del espíritu inmundo.
2. Las comunidades son castigadas en este mundo.
(1) Esto es obvio por la naturaleza del caso. Pertenecen exclusivamente a él, y existen en él. Así que la parábola establece el destino de la «»generación»» o raza de judíos incrédulos.
(2) Su «»primer» estado fue melancólico, a saber. cuando fueron visitados por el evangelio. Se describe bajo la semejanza de un endemoniado. El predominio de la posesión demoníaca en ese momento fue una consecuencia, y por lo tanto una figura adecuada, de la maldad de la nación.
(3) Tuvieron una temporada de visitación misericordiosa en la predicación de Juan y de Jesús. Hubo una reforma parcial a través de la predicación de Juan. Jesús, en consecuencia, se apareció y expulsó a los demonios para demostrar su poder para alejarlos del corazón de la gente.
(4) La reforma, sin embargo, fue parcial. . La gente recayó; y ahora su condición se había vuelto peor que nunca. En lugar de ser víctima de uno, ahora se convirtieron en víctima de siete demonios, y estos más malvados que el primero. Nota: Hay grados de maldad en los demonios. De ahí la blasfemia contra el Espíritu Santo. De ahí también que colmen la medida de su iniquidad al crucificar al Justo; y de ahí los consiguientes «»días de venganza»» en la destrucción de Jerusalén.
3. Los individuos también son castigados por el pecado.
(1) Los pecadores, como individuos, no quedan totalmente impunes en este mundo. La ira sobre las comunidades la sienten los individuos. La condición del reincidente es en sí misma un castigo.
(2) Satanás encuentra su alma tentadora. Porque fuera de la humanidad está inquieto. Está intranquilo cuando no puede hacer nada malo. El infierno es el cielo del diablo. No hay nada que lo detenga.
(a) Lo encuentra «vacío» de Dios, de Cristo, de su Espíritu Santo.
(b) Es «»barrido»» del amor, la humildad, la mansedumbre y todos los frutos del Espíritu.
(c) Se «»adorna»» de ligereza y seguridad.
Los alojamientos están amueblados. «»Los sirvientes hacen que la casa sea elegante y hermosa cuando su amo llega a casa, especialmente cuando trae invitados con él, ya que aquí el diablo trae siete más»» (Gurnall).
(3) El último estado del reincidente es peor que el primero.
(a) Sus poderes se expandieron bajo las influencias celestiales del evangelio, y él es el más capaz ahora de refinamiento en la iniquidad. Ahora puede entretener a «»siete»» demonios, mientras que antes tenía alojamiento para uno solo.
(b) Los malos hábitos se forman y fortalecen con las recaídas. La condición inducida por múltiples recaídas es, por tanto, la más incurable.
(4) La condenación final del pecador está en el juicio del último día. Luego se establecen los saldos y se pagan los atrasos. Entonces se siente la severidad de la tiranía de los «»siete demonios»».—JAM
Mat 12:46-50
Las relaciones de Cristo.
Estas, hasta donde se exponen en el texto, son tres, a saber. tiene una relación con el mundo, con la familia y con la Iglesia. Considere, entonces—
YO. SU RELACIÓN CON EL strong> SERÍA.
1. Él es su Redentor.
(1) Para llevar a cabo nuestra redención, asumió nuestra naturaleza. En nuestra naturaleza asumió nuestro pecado. No, sin embargo, por su encarnación, sino por imputación. Él nos redimió del sufrimiento sufriendo en nuestro lugar.
(2) Él es el Redentor de todos los hombres. A todos los hombres, por lo tanto, deben proclamarse las condiciones de la salvación. Aquellos que aceptan las condiciones experimentan el beneficio.
(3) La redención nos salva del pecado a la justicia. Nos salva de la muerte—espiritual—eterna.
2. Él es su Maestro.
(1) Vino para liberar al judío de las tradiciones de los ancianos. Sacar a relucir el espíritu de la Ley, que contiene la esencia del evangelio (ver 2Co 3:12-18 ). Para ilustrar la vida y la inmortalidad.
(2) Vino a liberar a los gentiles de la ignorancia, la superstición y el vicio. Para reconciliarlo con Dios. Para reconciliarlo con el judío. Porque los hijos de la promesa, sean judíos o gentiles, son los hijos de la fe de Abraham (Gal 3:29).
(3) Aquí lo encontramos «hablando a las multitudes». Su discurso no era para los fariseos, sino para la multitud. De los «»sabios y entendidos»» se aparta; para que pueda revelar los misterios de la sabiduría «a los niños». Esas multitudes eran representativas. A las multitudes más vastas en todos los climas, en un millón de ecos, aún les dirige palabras de amor.
II. SU RELACIÓN A SU FAMILIA.
1. Se afirmó el reclamo de la familia.
(1) «»Su madre y sus hermanos».» Hay diferencia de opinión en cuanto a la identidad de estos «hermanos». Algunos piensan que eran sus primos, hijos de María, la hermana de su madre, y de Cleofás, o Alfeo. Algunos creen que fueron hijos de José y María. No hay razón suficiente para dudar de esto; porque la virginidad perpetua de María es una ficción.
(2) Ellos»» estaban afuera, tratando de hablar con él.»» Nota: María no hizo ningún esfuerzo por «» manda a su Hijo,»» como hablan los Mariolatristas. Sin embargo, había una afirmación del derecho familiar en el deseo de una audiencia privada con Jesús.
(3) Si el derecho familiar se hubiera afirmado correctamente, sin duda recibiría un reconocimiento. Desde su cruz, Jesús se preocupó por el sustento temporal y la protección de su madre (ver Juan 19:25-27).
2. Se afirmó de manera ofensiva.
(1) «»Su madre y sus hermanos estuvieron sin,»» cuando deberían haberse parado adentro, escuchando el discurso. Aquellos que están más cerca de los medios de gracia son a menudo los más negligentes de ellos. Así que el proverbio, «Cuanto más cerca de la iglesia, más lejos de Dios».
(2) Sin embargo, tenían la presunción de desear que Jesús viniera a ellos. Esta fue, además, una interrupción indecorosa de un discurso celestial. También fue una distracción injustificable para los oyentes. La influencia familiar está fuera de lugar al interrumpir la bendita obra de Dios (ver Luk 11:27, Luk 11:28).
(3) Su propósito era detener su predicación; porque sus hermanos eran incrédulos, y lo tenían por fuera de sí. Su madre estaba con ellos. Tal vez su motivo pudo haber sido advertirle que no ofendiera a los fariseos.
3. La intrusión fue reprobada.
(1) «»Él respondió y dijo al que le decía: ¿Quién es mi madre? y ¿quiénes son mis hermanos?»» Y lo que sigue sugiere que en esta ocasión, por lo menos, no estaban haciendo la voluntad de su Padre que está en los cielos.
(2) Prosiguió con su discurso. Los reclamos de su madre terrenal no deben competir con la voluntad y obra de su Padre celestial. La oposición que podamos encontrar incluso por parte de nuestros familiares no debe alejarnos de la obra de Dios.
(3) La culpa de María, junto con su reproche, desaniman seriamente a la Mariolatría. . (cf. Lucas 2:49., Lucas 11:28 ; Juan 2:4).
III. SU RELACIÓN CON LA IGLESIA.
1. Los parientes más cercanos de Cristoson sus verdaderos discípulos.
(1) Se definen como aquellos que hacen el voluntad de su Padre que está en los cielos (ver Juan 7:17). Jesús mismo vino, no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió (Juan 6:38).
(2) Sus verdaderos discípulos son preferidos antes que sus parientes naturales. No hay una relación salvadora con Jesús según la carne. La relación espiritual con él es salvadora.
(3) Los que hacen la voluntad del Padre son los parientes más cercanos del Hijo. Él es el Heredero de su Padre. Los que son hijos de su Padre son sus coherederos (de. Rom 8:17; Gálatas 4:7).
2. Los cariños de la relación natural se realzan en ellos.
(1) «»Él es mi hermano».» Jesús es más que un, Amigo de su verdadero discípulo. Se unirá a él cuando sea abandonado por todos los demás. Él es ese Amigo que está más unido que un hermano.
(2) «»Y hermana». Extiende a su discípulo esa protección amorosa que un verdadero hermano extiende a su hermana. Se deleita en la felicidad del discípulo como el hermano se deleita en la felicidad de su hermana.
(3) «»Y madre».» Como buen hijo da el apoyo de un brazo fuerte a su madre en sus fuerzas débiles, así Jesús fortalece a sus discípulos en los momentos de su debilidad.
(4) Como los discípulos que son dignos de Cristo abandona por él todas las relaciones naturales, así también él abandona todas las relaciones naturales por ellos (cf. Mat 4:22; Mateo 10:37; Lucas 14:26). Así reciben en él tanto el ciento por uno como la vida eterna (ver Mat 19:29).
3. Las relaciones espirituales son duraderas.
(1) No así las naturales Estas son invadidas por la muerte. Los santos en la resurrección son como los ángeles de Dios.
(2) La familia que lleva el nombre de Cristo está a la vez en el cielo y en la tierra. Ya llegamos a la asamblea general e Iglesia de los Primogénitos inscritos en el cielo.
(3) Cristo no se avergonzará de sus parientes pobres. Los confesará ante los mundos reunidos.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mat 12:2
Rigidez en las reglas del sábado.
Lo que los discípulos hicieron no fue considerado como algo malo en su día. Thomson nos cuenta que, cuando viajaban en tiempo de cosecha, sus arrieros arrancaban las mazorcas de maíz, las restregaban en sus manos y comían los granos, tal como lo hacían los apóstoles. Y esto era bastante permisible; nunca se pensó en robar. Los fariseos no se opusieron a lo que se hizo, sino a la infracción de su estricta regla, que este acto en particular no se debe hacer en sábado, porque equivalía a hacer trabajo en el día de reposo . Las leyes divinas pueden obtener ajustes y adaptaciones para ajustarse a diversas condiciones y circunstancias; hay elasticidad en sus aplicaciones. Las leyes hechas por el hombre son tiesas y rígidas; apenas permiten excepciones; y requieren que los hombres siempre se ajusten a ellos, y nunca esperen que la ley se ajuste a su necesidad. La ley divina del sábado es amplia, integral, espiritual y, por lo tanto, escudriñadora. Pero es elástico y se ajusta a las diversas condiciones del hombre; no espera que los hombres se obliguen a adaptarse a ella. Las reglas de los sábados humanos eran, en el tiempo de nuestro Señor, y siguen siendo, las cosas más vejatorias, yugos que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar. Requerían que una mujer no tuviera lazo en su vestido, a menos que estuviera cosido y, por lo tanto, fuera parte del vestido; porque de lo contrario estaría llevando un arco. Y estas extrañas reglas de hoy permiten que una mujer use un alfiler el domingo, pero se niegan a permitirle usar una aguja. El día de reposo nunca se puede guardar realmente con reglas hechas por el hombre. «»En su intolerante reverencia por el sábado, algunos judíos afirmaban que el día se guardaba ante todo en el cielo, y que la nación judía había sido elegida con el único fin de preservarlo santo en la tierra». que llevaban sus escrúpulos excita el escarnio y el desprecio.
I. EL SÁBADO AS UN PRINCIPIO. Es bueno, al tratar con el día de reposo, siempre mostrar primero que es un arreglo Divino para la humanidad, como tal, y no es, en primer lugar, distintivamente religioso. Para una vida saludable, Dios proveyó el resto de la noche; para el trabajo saludable Dios proveyó el resto del sábado. Pero existe esta importante diferencia entre ellos. El resto de la noche es obligatorio; el descanso del séptimo día es voluntario. Esto trae a la vez el elemento de principio y de religión. Si un hombre está en el temor y el amor de Dios, como debe ser, hará con prontitud y alegría lo que Dios sugiere así como lo que Dios manda.
II. EL SÁBADO COMO REGLA. No se pueden hacer cosas voluntarias; entonces, si Dios no hace que ciertas cosas sean obligatorias, los hombres piensan que pueden servir a Dios fijando reglas para sus semejantes, y así hacer que guarden el sábado. Y aun los hombres buenos no pueden ver que así le quitan toda la gloria al sábado.—RT
Mat 12:8
El sábado es una agencia bajo el control de Cristo.
«»Porque el Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo». un tema muy interesante si fuéramos a preguntar si nuestro Señor pronunció estas palabras en su capacidad personal o representativa, si quiso decir: «Yo, como individuo, soy el Señor del sábado», o si se retracta, «»Todo hombre, si es un hombre verdadero, con motivos y propósitos correctos, es dueño de su día de reposo, y tiene tanto el poder como la libertad de arreglarlo como crea que puede ser lo mejor».
YO. CRISTO FUE SEÑOR DE SU strong> SÁBADOS. Es familiar el pensamiento de que Él era Señor porque era Divino: era el Hijo de Dios; «»Toda potestad le fue dada en el cielo y en la tierra».» Pero ese no es su propio motivo de reclamo aquí. Era «»Señor del día de reposo»» porque era «»el Hijo del hombre»; el primero de los hombres: el Hombre modelo. Su hombría le dio sus derechos. Si hubiera sido un hombre de disposición vacilante, inseguro en sus ideas de lo correcto, gobernado por complacerse a sí mismo, o con un pobre sentido de lealtad a Dios, no podría haber manejado sus sábados. Pero, siendo el Hombre culto, piadoso y perfectamente controlado que era, todos sentimos de inmediato que no podíamos dudar en confiarle completamente la administración de sus sábados, para él, para su casa, para sus discípulos. El Hombre Divino perfecto puede ser «»Señor del día de reposo»»; él mismo no hará ningún mal; no permitirá que los que le rodean hagan nada malo. Si permite que sus discípulos satisfagan su hambre arrancando espigas en sábado, esos discípulos no hacen nada malo. El carácter, el carácter santificado, es el señor del sábado; y esto se muestra perfectamente en las afirmaciones de Jesús, el Hombre ideal.
II. LOS CRISTIANOS SON SEÑORES DE SU SÁBADOS. Justo en la medida en que son verdaderamente cristianos, influidos por los principios cristianos, entonados por el espíritu cristiano, moldeados al modelo cristiano. Observamos que, sin pensar en ello, permitimos plenamente que los cristianos establecidos organicen sus sábados como les plazca; fácilmente les permitimos ser los señores del sábado. Nuestra ansiedad se refiere a las formas en que los cristianos inexpertos, los meros profesantes y los mundanos guardan el sábado. Es solo por ellos que alguna vez pensamos en hacer reglas sabáticas. Si todos los hombres fueran hombres como el Señor Jesús, podríamos desterrar toda regla sabática y permitirles ser «»señores de sus sábados»» y así se llega a ver que lo que el mundo quiere es la vida divina en las almas, la La cultura divina en la vida, el perfeccionamiento de la virilidad para que todo hombre se haga señor de su día de reposo.—RT
Mat 12 :13
Poder aliado a la obediencia.
«»Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y lo extendió; y fue restaurado entero, como el otro.” El hombre hizo lo que se le ordenó, y se encontró capaz de hacer lo que se le ordenó que hiciera. Y esto ilustra una ley grande, comprensiva y siempre en funcionamiento. Todo hombre puede hacer lo que debehacer. El que intentaobedecer seguramente se encontrará capaz de obedecer. A este hombre se le ordenó hacer precisamente lo que, según todas las apariencias, no podía hacer. Lo hizo en obediencia a un mandato divino y, para su propia sorpresa y la de todos los demás, descubrió que podía hacerlo. De manera similar, nuestro Señor le dijo al paralítico: «Levántate, toma tu camilla y anda». No se vio cómo un paralítico debía hacer esto. Pero el hombre trató de obedecer y descubrió que el poder venía con la obediencia. Si hubiera esperado por la conciencia de la fuerza, podría haber esperado, indefenso, para siempre. La pronta obediencia probó la posesión de la fe; ese es el canal dispuesto de la bendición Divina. «»Todo lo que él te diga, hazlo»,» y encontrarás que puedes hacerlo.
I. MAN‘S OBEDIENCIA ES LA SEÑA DE SU FE. Ahí radica su virtud. El acto revela el espíritu del hombre. El que cree en Cristo, sin dudas ni vacilaciones, hará todo lo que Cristo le diga que haga. Ilustre a partir de casos como el de Abraham ofreciendo a su hijo. Podemos ver la obediencia, pero detrás de la obediencia, e inspirando la obediencia, podemos ver la fe. Y esto lo saca a relucir el escritor de la Epístola a los Hebreos: “Por la fe Abraham ofreció a Isaac… pensando que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos; de donde también le recibió en figura.” La mera obediencia no tiene ninguna virtud especial en ella. No es más que nuestro deber. Pero cuando la obediencia se convierte en la expresión de fe, entonces se vuelve supremamente interesante, es un alto poder moral y espiritual. Santiago señala que «la fe sin obras [obediencias] está muerta»; pero es igualmente cierto que «las obras [obediencias] sin fe están muertas». Este hombre extendió la mano porque creía en el poder de Cristo. para sanar.
II. EL PODER DE DIOS EN RESPUESTA A LA FE DE UN HOMBRE. Debe verse claramente que Cristo recompensó la fe. Es que honra a Dios. Incluso podemos ilustrar a partir de las relaciones de nuestra vida hogareña. Nos encanta ser obedecidos y hacemos mucho por los niños que son buenos. Pero nosotros, en un sentido mucho más elevado, amamos que se nos confíe, y hacemos lo mejor que podemos, desplegamos lo mejor de nosotros, para aquellos que se apoyan en nosotros con amorosa confianza. Es el dulce misterio de la Paternidad de Dios que ama ser confiado y da lo mejor de sí a quien confía. «»Solo cree; al que cree todo le es posible.»—RT
Mateo 12:14
Los peligros de la fidelidad.
Para que pudiera ser «»tentado en todo según nuestra semejanza»», nuestro Señor tuvo la experiencia de suscitar la enemistad incluso al hacer fielmente las deber de la hora. La obra de su vida fue sanar y salvar. No iba a permitir que las pretensiones de las reglas rabínicas lo impidieran en la realización de la gran obra de su vida. Pero vino el castigo, que llega a todos los hombres que son persistentemente fieles a su sentido del derecho: «Salieron los fariseos y celebraron un consejo contra él, cómo podrían destruirlo». la oposición a Cristo se planteó sobre la base clara de que él sería fiel a sí mismo: diría exactamente lo que le fue dado decir; él haría exactamente lo que le fue dado hacer; él no recortaría sus palabras o sus formas para complacer a ninguna de las partes. Y esto sin espíritu de terquedad; sólo en suprema lealtad a la suprema Autoridad que él reconocía, y los fariseos profesaban reconocer. Si un hombre quiere ser fiel a lo mejor que sabe, es mejor que tenga debidamente en cuenta el hecho de que será incomprendido, tergiversado y perseguido socialmente. El hombre que pretende pasar la vida con facilidad no tiene opiniones muy positivas, y está bastante dispuesto a cambiar y cambiar sus puntos de vista si no le agradan del todo. Pero tales hombres nunca han dirigido, ennoblecido, inspirado o reprobado generación alguna. Sólo los hombres de convicciones positivas pueden conducir a cosas nobles; y pueden contentarse con soportar los peligros de la fidelidad.
I. LOS ENEMIGOS DE FIEL JESÚS. “Estos fariseos pasaban por las mejores personas del país, los conservadores de la respetabilidad y la ortodoxia. No se les puede acusar de haber descuidado a Jesús. Volvieron su atención hacia él desde el principio. Lo siguieron paso a paso. Discutieron sus doctrinas y sus pretensiones, y tomaron una decisión. Su decisión fue adversa, y la siguieron con actos, sin volverse negligentes en su actividad durante una hora. Esta es, quizás, la circunstancia más solemne y espantosa de toda la tragedia de la vida de Cristo, que los hombres que lo rechazaron, lo persiguieron y lo asesinaron, fueron los mejores reputados de la nación, sus maestros y ejemplos, los celosos conservadores. de la Biblia y de las tradiciones del pasado.” Pero ésta es siempre la suprema amargura de la suerte de los hombres fieles; sus peores enemigos son las buenaspersonas a las que morirían por servir, si pudieran, con suprema lealtad a Dios.
II. LOS ESQUEMAS DE LOS ENEMIGOS DE FIELES JESÚS. Comenzaron con argumentos de prueba; pero como no lo consiguieron, intentaron silenciar a Jesús; e incluso fueron inducidos a tramar su muerte. Representan la amargura y el cegamiento graduales que siempre siguen al acariciado prejuicio religioso.—RT
Mat 12:19
El poder que puede estar en las farsas silenciosas.
Este pasaje de Isaías se da para mostrar que uno de los rasgos más característicos del ministerio de nuestro Señor fue anticipado en la profecía. Evitó la publicidad; se retrajo de las contiendas; no se lanzaría al peligro; estaba absolutamente contento de hacer un trabajo silencioso, mediante la influencia personal, las enseñanzas diarias y las obras amables de ayuda y de «caridad divina y celestial». Las fuerzas silenciosas son las más poderosas. La luz silenciosa hace más que relámpagos; la gravitación silenciosa hace más que un terremoto retumbante. Un pensamiento, una verdad, puede obrar en la mente de los hombres como obra la escarcha en los acantilados que guardan «el mar inviolado»; y pronto se encuentran los resultados, cuando los acantilados caen a la orilla. Pero la fe en el poder de las fuerzas silenciosas no es común entre los hombres, más especialmente en las esferas de la religión. Siempre estamos deseando algo que pueda publicarse en los periódicos y atraer sobre nosotros la alabanza de los hombres por nuestra energía y actividad. Los de alma tranquila, que se contentan con hacer un buen trabajo y seguir haciéndolo, dejando que Dios evalúe el trabajo, cuente los resultados y recompense a los trabajadores, siempre pueden apelar a Cristo, quien se alejó de las multitudes cada vez que él pudo, que se retrajo de la excitación pública, y puso sobre el altar del servicio del Padre simplemente un trabajo bueno, paciente y tranquilo. Este tema puede ilustrarse efectivamente en relación con las siguientes cosas:
1. La fuerza silenciosa del carácter personal santificado.
2. La fuerza silenciosa de la influencia inconsciente.
3. La fuerza silenciosa de la ayuda siempre lista y siempre alegre.
4. La fuerza silenciosa de la abnegación culta.
5. La fuerza silenciosa de las convicciones plenas de la verdad.
El hombre de fe fuerte nunca necesita usar afirmaciones fuertes. La tranquilidad es su fuerza. Hay necesidad de las fuerzas ruidosas; y Dios es correctamente llamado por el poeta «»Señor de las cosas fuertes y de las mansas».» Pero nuestra fe en las cosas manifiestamente fuertes, no necesita refuerzos. Nuestra fe en las cosas aparentemente débiles necesita muchos refuerzos. Jesús no «lucha ni clama», sino que pone fuerzas en el mundo que obrarán, como obra la levadura, hasta que hayan asegurado la redención del mundo.—RT
Mat 12:24
Una explicación maliciosa.
«»Este no echa fuera demonios, sino por Beelzebub, el príncipe de los demonios.” Los fariseos deben haber sido muy motivados para inventar tal explicación. Quizás lo que estaba en sus mentes era esto: «Él da órdenes a los espíritus malignos como si fuera un maestro o príncipe de ellos. Él mismo debe estar poseído por un demonio, y evidentemente es Beelzebub, el príncipe de los demonios.»» Nuestro Señor no tuvo dificultad en mostrar la locura y malicia de tales sugerencias.
1. Los amos no echan a perder el trabajo característico de sus sirvientes; un príncipe de los demonios probablemente no evitaría que los demonios hicieran el trabajo de los demonios.
2. Los exorcistas judíos reclamaron poder para expulsar demonios; estos fariseos reclamaban tal poder; entonces su argumento se volvió fácilmente contra ellos mismos: ellos también debían estar poseídos por Beelzebub, el príncipe de los demonios. “Según el Libro de Henoch, los demonios son las almas de los gigantes que se corrompieron con las hijas de los hombres; pero Josefo los consideró como espíritus de hombres muertos. Eran tantos, que cada hombre tiene diez mil a su mano derecha y mil a su izquierda. El jefe del imperio diabólico era Beelzebub.»» «»Los rabinos, escribas y doctores de la Ley se encargaban de echar fuera demonios, y algunos de ellos eran considerados muy hábiles en el arte. El arte de curar era simplemente exorcismo». Dean Plumptre se aventura a recordarnos que «no debemos suponer que tal poder fue siempre un pretexto, o se basó solo en hechizos y encantamientos. El fervor, la oración, el ayuno, la fe, son siempre poderosos para intensificar el poder de la voluntad, ante el cual el alma frenética se inclina en sumisión o cede en confianza; y estos bien pueden haber sido encontrados entre los fariseos mejores y más verdaderos.»
I. AN EXPLICACIÓN PUEDE SER BUENO SI ES ESTÁ OFRECIDO EN UN ESPÍRITU MALICIOSO. Su valor, como explicación, debe sopesarse con justicia, sin prejuicios. A menudo podemos aprender las cosas más valiosas de las amargas palabras de nuestros enemigos. Nos revelan lo que de otro modo nunca habríamos descubierto.
II. UN EXPLICACIÓN ES PROBABLE SER SER MALO CUANDO ES SE OFRECE EN UN ESPÍRITU MALICIOSO. Es mejor sospecharlo; mejor no darle demasiada importancia. La malicia estropea la vista y ciertamente estropea el juicio. Estos fariseos inventaron un mal argumento solo porque estaban enojados con Jesús.—RT
Mateo 12:28
Un argumento con una advertencia.
«»Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros.»» El pecado contra el Espíritu Santo, que no puede ser perdonado, ha sido tan mal entendido, porque no se han advertido suficientemente sus relaciones inmediatas. Ha sido tratado como una forma general de pecado, del cual cualquiera puede ser culpable, más que como un pecado específico, del cual era culpable una clase particular de personas en una época particular. Nuestro Señor estaba respondiendo a ciertos objetores farisaicos. Afirmó obrar milagros en el poder del Espíritu de Dios. Declararon que obraba los milagros en poder del jefe de los espíritus malignos. Decir eso era ofrecer un insulto abierto al Espíritu Santo en Jesús. Y ese es un tipo de pecado sin esperanza, porque solo en el poder del Espíritu los hombres pueden ser salvos. El que llama al Espíritu Belcebú nunca buscará su ayuda salvadora, por lo que nunca será perdonado ni regenerado. El perdón sólo llega a los penitentes y humildes. Está bien claro que no son ni penitentes ni humildes los que piensan que el Espíritu Santo en Jesús es Belcebú.
I. DOS POSIBLE EXPLICACIONES DE NUESTRO Señor EXPLAZACIÓN FUERA DIABLOS.
1. Puede que lo haga con la ayuda del príncipe de los demonios. ¿Es esa una explicación razonable? Si estuviera simplemente dirigiendo los movimientos de los demonios de una esfera de trabajo a otra, podría ser razonable; pero el caso que tenemos ante nosotros es claramente el de detener el trabajo de diablos‘. Jesús «»echó fuera»» los demonios. No es razonable pensar en príncipes de los demonios que detengan el trabajo de sus subordinados. Luego vea que estos fariseos fueron cerrados y obligados a aceptar la otra explicación posible. Jesús echó fuera los demonios por el Espíritu de Dios; eso es en todo sentido razonable, según la propia demostración de ellos, porque el buen Dios debe ser opuesto a la obra de los espíritus malignos.
II. LAS CONSECUENCIAS DE ADMITIR LA ÚNICA EXPLICACIÓN RAZONABLE. Estos fariseos estaban bajo la responsabilidad más grave. Si Jesús obró en el poder del Espíritu, estaban obligados a creerle y ser discípulos de él. Esto ellos no harían. Entonces Cristo insiste en las consecuencias de su obstinación. Pecaron contra la luz; resistieron las convicciones internas; entristecieron al Espíritu; blasfemaron del Espíritu; se pusieron en tales actitudes morales que no pudieron ser perdonados; el perdón no tiene valor para los que no son humildes.—RT
Mateo 12:34
La ley de la buena palabra.
«»De de la abundancia del corazón habla la boca.»» Está en la mente de nuestro Señor aquí para dar cuenta del mal discurso de los fariseos. Era la expresión natural de malas mentes, mentes llenas de prejuicios y malicia. ¿Cómo podrían ellos, «»siendo malos, hablar cosas buenas»»? Pero un gran principio está involucrado en el llamamiento de nuestro Señor.
I. PALABRAS PUEDEN SER MERAS PALABRAS. Nuestro Señor las llama «palabras ociosas». Mucho de lo que decimos no lo hemos pensado realmente. A menudo hablamos primero y pensamos al final. Y tales palabras ociosas, aunque no expresan nuestro ser real, a menudo causan tristes daños. Las palabras pasan con ligereza por nuestras lenguas, y las olvidamos en el momento después de pronunciarlas, pero son como picaduras de escorpión para los que las escuchan; encienden fuegos como los fuegos del infierno. Por lo tanto, Cristo advierte tan severamente contra las palabras que no tienen ningún pensamiento ni corazón detrás de ellas, y sin embargo hacen su obra fatal, diciendo: «Por toda palabra ociosa que el hombre hable, dará cuenta en el día del juicio». La primera ley del buen lenguaje es—piensa antes de hablar.
II. PALABRAS MAY MUY UN MAL CORAZÓN. La habilidad de la vida es evitar que los malos pensamientos se expresen. A lo sumo, solo dañan a una persona si se les impide pronunciarlas. No se sabe a cuántos pueden herir si se expresan. Estos fariseos tenían pensamientos bastante malos acerca de Cristo. Si se los hubieran guardado para ellos solos, solo se habrían arruinado a sí mismos. Expresando su pensamiento, comenzaron el mal en otras mentes; las palabras eran agencias para comunicar pensamiento a pensamiento; así corrió el mal, otras almas fueron bloqueadas contra Cristo, y su obra redentora fue estorbada en los hombres.
III. PALABRAS MAY MUESTRE UN BUEN CORAZÓN. Piensa en cosas puras y no necesitarás reprimir tus palabras; encontrarás palabras puras. Piensa en cosas bondadosas, cosas de confianza, cosas que honren a Dios, y luego, de la abundancia del corazón, los labios podrán hablar libremente. Lo que digas no será «»cosas ociosas»» sin nada detrás de ellas; ni serán cosas malas con malicia detrás de ellas. Que Dios haga que las fuentes del alma del pensamiento y el corazón sean frescas y dulces por medio de la regeneración y santificación de su Espíritu Santo, y no hay necesidad de temer: nuestro discurso será un buen discurso, «sazonado con sal». -RT
Mat 12:38
Pecadores buscadores de señales.
La búsqueda de señales puede ser correcta o incorrecta. Gedeón buscó una señal de Dios para la confirmación de su fe; ya él se le dio la señal. Estos fariseos pidieron una señal que pudieran convertir en una confirmación de su incredulidad, y no se les dio ninguna señal; deben contentarse con una especie de enigma, o acertijo, que podrían resolver si quisieran. El estado mental de estos buscadores de señales es de gran importancia. Nos explica de inmediato que hubiera sido peor que un desperdicio que nuestro Señor hubiera cedido a su deseo.
YO. EL FIRMA ELLOS BUSCADOS. Algún milagro, realizado bajo las condiciones que ellos designarían, y sometido a las pruebas que ellos proporcionarían. Ilustrarlo con la demanda reciente del hombre científico de someter la cuestión de la «»respuesta a la oración»» a lo que él llamó «»pruebas científicas adecuadas». forjado no había producido su efecto moral apropiado sobre ellos. Y cualquier cosa como una demanda de una señal mostraba que no se daban cuenta de sus propias relaciones con un profeta de Jehová, y con este profeta de Jehová, que era el Mesías.
II. EL FIRMA EL OBTENIDO. No es en absoluto el tipo de cosas que pidieron. Algo dicho de manera tan paradójica que los obligó a pensar. La referencia a que Jonás está en el vientre del monstruo marino no es lo que nuestro Señor está usando como señal; eso solo introduce la señal de la predicación del arrepentimiento de Jonás a los hombres de Nínive. Esa fue una señal, o ilustración, de la predicación de nuestro Señor a los fariseos; y la señal se convirtió en una advertencia solemne; porque, mientras los ninivitas obedecían a Jonás, ellos se oponían resueltamente a toda obediencia a Cristo; y como Cristo era más grande que Jonás, su juicio por rechazarlo sería proporcionalmente severo. Es como si nuestro Señor hubiera dicho: “No os daré una señal, pero os daré una ilustración; y lo tomaré de la historia del Antiguo Testamento, que ustedes se enorgullecen de conocer tan bien; y de la conducta de un pueblo pagano, a quien desprecias sublimemente. ‘Se arrepintieron por la predicación de Jonás;’ ‘Un Mayor que Jonás está aquí.’ ¿Cómo lo estás tratando a él ya su mensaje? En verdad, los hombres de Nínive se levantarán y los condenarán a ustedes, hombres del privilegio superior, en el día del juicio.” Ellos querían una señal que pudieran usar para condenar a Cristo; les dio una señal que los condenaba.—RT
Mateo 12:43
Limpio, pero vacío.
Prevaleció una noción en Caldea que presenta una llamativa similitud con la apelada por nuestro Señor en esta parábola del espíritu maligno que vuelve a poseer la casa vacía. Se pensaba que una vez expulsados del cuerpo los demonios poseedores, la única garantía era obtener, por el poder de los encantamientos, una posesión opuesta por parte de un demonio favorable. Un buen espíritu debe tomar el lugar del maligno en el cuerpo del hombre. Esto es parte de uno de sus encantamientos:
«»¡Que se vayan los malos demonios! Debemos tratar de ver la conexión en la que se encuentra esta parábola.
I. ES IMÁGENES EL HECHO HISTÓRICO RELACIONADO. ISRAEL. La nación, de una vez por todas y resueltamente, había expulsado al demonio de la idolatría cuando regresaron de Babilonia para recuperar su tierra. Por mucho tiempo la tierra estuvo limpia de ese pecado, vacía de ese mal espíritu; pero al leer Jesús los malos corazones de aquellos fariseos, y la malévola influencia de sus enseñanzas, le pareció claro que el viejo demonio de la idolatría había regresado disfrazado, y traía consigo otros siete espíritus, peores que él. Esa generación era más corrupta incluso que las edades antiguas de idolatría violenta. La hipocresía, la obstinación, la dureza de corazón, el orgullo, la malicia, eran demonios moralmente peores que la idolatría.
II. ESO REVELA UN NUNCA–RECURRENTE HECHO RELACIONADO TODO strong> HOMBRES. Se contentan fácilmente con reformas que simplemente significan dejar de lado alguna indulgencia maligna. Renuncian a ciertos hábitos, y así están limpios; pero ellos solo apagan el mal y dejan su lugar vacío. Un alma debe estar ocupada, y si se le quita el interés por el mal, debe interesarse por el bien. La religión debe llenar todos los espacios vacíos y no dejar espacio para el retorno del mal. El hombre que vuelve a caer en el pecado después de ser librado de su poder, casi siempre llega más lejos en el pecado que en las primeras etapas. Toda recaída es más peligrosa que la enfermedad. «»Es muy posible que un hombre que ha conquistado algún antiguo vicio o pecado que lo asedia pueda, como un hombre reformado, pasar bajo el dominio de espíritus que son mucho más plausibles y no menos malvados que el que él ha sometido. En lugar de un espíritu vulgar, piensa en ocho intelectos sutiles amontonándose en el alma de un hombre.»»—RT
Mat 12: 49, Mateo 12:50
Relaciones espirituales.
Es difícil determinar la relación precisa con Cristo que tuvieron las personas llamadas «»sus hermanos». Eran lo que deberíamos llamar «»parientes de sangre», pero pueden no haber sido ni hijos de José antes de su matrimonio con María, ni hijos de María nacidos después del nacimiento de Jesús. Se sabe que el término a menudo incluía primos y primos de diferentes grados. El punto que queremos es que vinieron, reclamando la atención especial de Cristo, porque eran parientes de sangre.
I. FAMILIA. strong> RELACIONES MUESTRA EN UN AVIÓN BAJO. Sólo bajo comparativamente. Hasta que se compara con las relaciones espirituales, parece ser un plano muy elevado. Consideramos como moralmente más valioso la influencia y el servicio mutuo de las relaciones familiares. No es posible pensar en Cristo cayendo en el reconocimiento de los lazos familiares. Los que piensan que la respuesta de nuestro Señor fue grosera, dura e insensible fallan por completo en imaginación, perspicacia y sensibilidad espiritual. Pulsford dice, muy sugerentemente, «»Las relaciones de un hombre son tan distintas como lo son su propia carne y espíritu. Sus parientes consanguíneos a menudo no son sus parientes espirituales. Los lazos de sangre son de tiempo y para tiempo; los espíritus afines son de la eternidad y para la eternidad. La vida natural tiene sus propias asociaciones, y la vida Divina las suyas propias. Cuando la vida Divina es vivificada en un hombre, entra en un nuevo mundo de relaciones. Y en proporción a la realidad y el fervor de su nueva vida será su apego a su nueva familia, y su poder para unirlos a él.»
II. ESPIRITUAL RELACIONES MENTIRAN EN EL SUPERIOR PLANO , PERO ESTÁN BIEN REPRESENTADOS POR ESOS EN EL AVIÓN INFERIOR. «»Fue como si él hubiera dicho, ‘Verdaderamente ella es mi madre, y ellos son mis hermanos; pero en la vida superior, no sólo la que me crió, sino todo el que es como ella es mío. No solo los compañeros más amables de mi infancia son hermanos y hermanas, sino todos los que tienen corazones puros y grandes. Porque toda verdadera relación surge de los estados morales, y no de los arreglos mecánicos de la sociedad. Dios es el único Padre, y todos los hombres se relacionan íntimamente unos con otros en la misma medida en que están íntimamente relacionados con Dios'»» (Beecher). Es realmente algo feliz cuando los parientes cercanos en la carne también son parientes reales, parientes. almas, uno con nosotros en el amor y servicio del Señor vivo y resucitado.—RT
«
El pulso agitado del mundo febril,
Él ve y cuenta con mirada firme,
Solía contemplar el Infinito.»»
Sobre las alas del amor eterno!»»
¡Que se apoderen unos de otros!
El demonio propicio,
El gigante propicio ,—
¡Que penetren en su cuerpo!»»