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EXPOSICIÓN
Mat 11 :1
Mateo solamente. Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado. La misma fórmula se repite en Mat 7:28; Mat 13:53; Mat 19:1; Mat 26:1. En los cinco casos marca el final de discursos importantes.
(1) El sermón del monte (Mt 5-7:27);
(2 ) el encargo a los discípulos (Mat 10:5-42);
(3) las parábolas (Mat 13:1-52);
(4) discursos a los discípulos (Mat 18:1-35.);
(5) profecías sobre el fin del mundo, etc. (Mat 24:1-51., 25.).. por la relación que esto tiene con las fuentes de el Evangelio.
De mandar a sus doce discípulos, partió de allí. ¿De dónde? No tenemos conocimiento. Quizás el lugar había sido nombrado en el contexto original, del cual se deriva el discurso. Mat 9:35 sugiere que fue algún lugar en su viaje (cf. Alford), pero nuestro versículo en sí implica más bien algún centro fijo de trabajo, por ejemplo, Capernaum. Para enseñar y predicar en sus ciudades. Si deja de hablar mucho, es para que pueda comenzar un trabajo más agresivo (cf. Mat 7:28, Mat 7:29; Mat 13:53, Mateo 13:54). Sus. No es casualidad que la palabra se repita, con la misma referencia, al parecer, a los judíos en general, en los pasajes que acabamos de citar (cf. Mateo 12:9, nota).
Mateo 11:2-24
JESÚS EL UNO ESE DEBE VENIR.
(1) Mt 11,2-6 : La pregunta del Bautista, y su respuesta: Ha venido el que había de venir.
(2) Mateo 11:7-15 : Jesús’ reconocimiento de la grandeza de Juan como heraldo.
(3) Versículos 16-19: Sin embargo, tanto Juan como él mismo son rechazados.
(4) Versículos 20-24: ¡Ay de los que hacen caso omiso de las señales de la obra de Dios!
Mateo 11:2-6
La pregunta del Bautista, y su respuesta. Pasaje paralelo: Lucas 7:18-23.
Mateo 11:2
Cuando Juan tenía (omitir, con la Versión Revisada Versión) escuchado en la prisión; ie Maquero (Schurer, 1. 2:27; comp. Mat 3:1, nota; Mat 3:1, note; =’bible’ refer=’#b40.14.1′>Mateo 14:1, nota). Sólo Mateo nos dice que ya estaba en la cárcel. Las obras de Cristo; del Cristo (Versión Revisada); τοῦ Χριστοῦ. No el nombre propio, sino el título oficial (Mat 1:16,Mateo 1:17, notas). El título puede deberse simplemente a la narración del evangelista, o puede representar los términos reales en los que el mensaje fue llevado a Juan. Resalta el patetismo de la situación. Juan había preparado el camino de Cristo, y en el bautismo había tomado parte en su unción. Sin embargo, de todas las obras que Cristo hizo ahora, no hubo ninguna para liberar a su pariente y heraldo. Envió a dos de sus discípulos; por sus discípulos (Versión Revisada). Posiblemente la ligera diferencia entre διά, la lectura verdadera aquí, y δύο, que es genuina en Lucas, apunta a que la fuente común (obsérvese aquí una fuente griega) ha sido escrita, pero con la gran similitud en el sonido, esta no tiene por qué haber sido la fuente común. caso. Obsérvese que la lectura verdadera pone un poco más de énfasis en el hecho de que la pregunta proviene del mismo Juan (vide infra). «»Enviado por»» es el equivalente del hebreo דיב חלש (Ex 4:13; 1Sa 16:20; 1Re 2:25; comp. también Ap 1:1).
Mateo 11:3
Y le dijo. La pregunta fue traída por Juan; la respuesta se le devuelve (versículo 4). Esto apunta a que la causa de la pregunta radica en última instancia, no en sus discípulos, sino en él mismo. Aunque Juan podría temer con razón que lo seguirían a él en lugar de a Jesús (cf. Mat 9:14, nota), sin embargo, parece haber hecho esta consulta por su propio bien. El que estaba en el lado judío del umbral del reino (versículo 11) no entendió los métodos por los cuales el Rey estaba actuando, y así su fe fue probada. En esto recuerda a su gran prototipo, cuyos planes parecían haber fracasado y su osadía no haber hecho ningún bien (1Re 19:13, 1Re 19:14). Para ambos, la respuesta implicaba que el éxito estaba asegurado para el trabajo espiritual tranquilo. ¿Eres tú (enfático) el que ha de venir? el que viene (Versión Revisada); ὁἐρχόμενος (comp. Mat 3:11, nota). El título probablemente se derivó de Sal 118:26, y sería el más conocido de la LXX. de Hab 2:3 (comp. Heb 10:37), y quizás también de una interpretación directamente mesiánica de Gen 49:10. O buscamos. La palabra (προσδοκῶμεν) no contiene la idea de buscar, sino solo de ferviente expectativa. ¿Otro? Ἕτερον, y así en Luk 7:19; pero ἄλλον en Luk 7:20. Observe que en ambos registros el propio resumen del evangelista del mensaje de Juan habla de una diferencia de tipo, pero que en la forma dada por los mensajeros (Luk 7:20) es solo cuestión de que venga una segunda persona (comp. Gal 1:6, Gal 1:7 ; 1Co 12:8, etc.; 1Co 15:39, etc). Es decir, se representa a los discípulos de Juan como si no entendieran la pregunta de su maestro sobre si debía buscar, después de todo, un Mesías que actuara de manera diferente a como actúa Jesús.
Mateo 11:4
Jesús; y Jesús (Versión Revisada, incluso con el Texto Recibido). Respondió y les dijo. No se defiende verbalmente, sino que apela a los efectos de su trabajo. Obsérvese que una apelación similar a los efectos del mismo carácter que los mencionados aquí (restauración de los poderes normales y llevar las verdades espirituales a los más pobres) sigue siendo el gran argumento a favor del Mesianismo de Jesús. Ir; sigue tu camino (Versión revisada); πορευθέντες (cf. Mateo 11:7). Y muéstrale a John de nuevo; y dile a Juan (Versión Revisada); porque ἀπαγγέλλω no contiene en sí mismo la idea de traer palabras en respuesta a una pregunta, sino que simplemente enfatiza la fuente o lugar de donde proviene el mensaje (Mat 8:33;cf.Obispo Westcott en 1Jn 1:2, 1Jn 1,5). Esas (las, Versión Revisada) cosas que oís y veis. Observe que en Lucas
(1) el orden de los verbos está invertido;
(2) el tiempo no es el presente, como aquí, pero el aoristo, considerando los milagros desde el momento en que los discípulos habían regresado a Juan. El tiempo presente en Mateo resalta lo que San Lucas ya había indicado en su verso explicativo anterior de que los mensajeros llegaron cuando el Señor estaba realizando milagros.
Mat 11:5
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen (y, Versión Revisada), los muertos son resucitados, ya los pobres se les anuncia el evangelio. Los primeros y el último de los ejemplos seleccionados por nuestro Señor son los cumplimientos o’ profecías (Is 61:1). Observe que
(1) las palabras están tomadas de la LXX. (εὐαγγελίσασθαι πτωχοις … τυφλοῖς ἀνάβλεψιν), que, quizás, representa una lectura diferente del texto masorético (cf. Cheyne, in loc., ‘Nota crítica’).
(2) Nuestro Señor invierte el orden de las expresiones, tomando la restauración de la vista a los ciegos como el comienzo de una serie de milagros físicos, y así haciendo del trabajo espiritual el clímax .
(3) No cita la frase de Isaías, «»libertad a los cautivos»,» aunque la cita de su contexto no podía sino sugerirle a Juan, la razón siendo, al parecer, que deseaba desviar la atención de Juan de la parte más política de la obra del Mesías a lo único que forma la base de la mejora política permanente: la restauración del individuo.
(4) De acuerdo con esto está el hecho de que cuando estaba poniendo énfasis en el carácter de sus adherentes como la única calificación para compartir en su reino, aludió al mismo pas sabio de Isaías (vide Mat 5:3-5). Juan no estaba completamente emancipado de la tendencia judía de considerar los resultados externos del reino; la mente de nuestro Señor se centró más bien en los resultados internos. Aunque la dificultad de Juan se había sentido cuando oyó hablar de las obras (v. 2, nota), nuestro Señor solo dijo en respuesta: «Háblale de mis obras». Era un mensaje antiguo, pero nuevo. En la naturaleza de esas obras, cuando se comprenden plenamente, reside la verdadera solución de su dificultad. Obsérvese que aquí también Cristo añade una bienaventuranza (versículo 6). Los ciegos (Mateo 9:27, nota), (y los cojos. El «»y»» es sin duda genuino aquí, su omisión en algunos manuscritos se debe al pasaje paralelo en Lucas. Observe el ritmo, «»ciegos y cojos», «»leprosos y sordos», «»»y muertos y pobres.»» Tal vez esto sea el resultado de la transmisión oral. Los cojos andan (Isa 35:6). Los muertos resucitan. «»Quod novissime factum erat juveni Nainitico»». El evangelio;buenas nuevas.
Mat 11:6
Y bienaventurado el que no ofenderse (Mateo 5:29, nota) en mí; no hallará ninguno ocasión de tropiezo en mí (Versión Revisada), pero muestra perfecta confianza en la demora y la desilusión (Santiago 1:12).
Mat 11,7-15
Jesús‘ reconocimiento de la grandeza de Juan como heraldo. Versículos 7-11: pasaje paralelo: Luk 7:24-28.
Mat 11:7
Y saliendo ellos; y como estos se fueron por su camino (Versión Revisada). Cumpliendo su mandato (Mat 11:4). Si podemos combinar el lenguaje de San Mateo y San Lucas («cuando partieron los mensajeros de Juan»), podemos decir que habían dejado el círculo inmediatamente alrededor de nuestro Señor, pero apenas estaban más allá de las afueras. de la multitud ¿Qué salisteis a ver al desierto? para contemplar(Versión Revisada); θεάσασθαι (cf. θέατρον,). Casi sugiere que salieron como para ver un espectáculo. No los movía ningún motivo más profundo. Bengel compara Juan 5:35. ¿Una caña sacudida por el viento? Si la caña a la que se refirió nuestro Señor era el papiro, que todavía crece libremente en ciertas partes del valle del Jordán, la descripción de esta planta en ‘Rob Roy on the Jordan ,’ Juan 17:1-26., es especialmente interesante: «»Hay primero un tronco lateral, acostado sobre el agua y medio sumergido. Esto es a veces tan grueso como el cuerpo de un hombre, y de su parte inferior cuelgan innumerables raíces parecidas a cuerdas de tres a cinco pies de largo, y de un color púrpura intenso. Estas raíces colgantes… retardan gran parte de la corriente superficial donde el papiro crece en la superficie superior de los troncos, los tallos crecen alternativamente en filas oblicuas; su grosor en la unión es a menudo de cuatro pulgadas, y su altura de quince pies, estrechándose elegantemente hasta que en la parte superior es un pequeño botón redondo, con largas y delgadas de color marrón , cabellos como alambres de dieciocho pulgadas de largo, que se elevan y luego, recurviéndose, cuelgan alrededor en una cabeza en forma de tirso». También dice: «Toda la jungla de papiro estaba flotando sobre el agua, y así, las olas levantadas por la brisa mecían la cortina verde de un lado a otro». playa», «como» «los tallos de papiro se frotaban entre sí mientras asentían hacia afuera y hacia adentro». Sin embargo, es muc h más probable que la caña a la que se hace referencia fuera «»la Arundo donax, una caña muy alta, de doce pies de altura, con una magnífica panícula de flores en la parte superior, y tan esbelto y flexible que quedará perfectamente plano bajo una ráfaga de viento, e inmediatamente volverá a su posición erguida».» Crece especialmente en el lado occidental del Mar Muerto. A la pregunta de nuestro Señor no se necesitaba respuesta. Juan había rechazado las propuestas de los nacionalistas (Juan 1:19-21), y no había temido reprender a un rey ( Mateo 14:4).
Mateo 11:8
He aquí, los que visten ropas delicadas están en las casas de los reyes. Menajem el esenio fue nombrado diputado de Hillel en el Sanedrín por deseo de Herodes el Grande, pero luego dejó su cargo. «¿Adónde salió? dijo Abai. Salió a la destrucción. Rabba dijo: Él salió para el servicio del rey. También hay un Baraitha [es decir, una Mishná ‘no canónica’] en este sentido, que Menahem salió para el servicio del rey, y salieron con él ochenta pares de discípulos vestidos con túnicas sirias». (Talm. Bab., ‘Chagigah’, 16b, edit. Streane). Se ha conjeturado, aunque apenas con suficiente evidencia, que nuestro Señor estaba pensando en esta facilidad; pero el pasaje talmúdico al menos ilustra la suntuosidad de la vestimenta de los cortesanos, y sugiere el lujo de vivir del que habla San Lucas («»Los que están lujosamente vestidos y viven delicadamente, están en las cortes de los reyes»). Sin embargo, es justo para Menahem decir que Gratz es capaz de suponer que simplemente volvió a su soledad.
Mat 11:9
Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? ¿Pero por qué salisteis? ¿Para ver a un profeta? (Versión Revisada). Sí, os digo, y más que profeta. Nuestro Señor acepta su estimación de Juan, pero dice que es insuficiente. Así pasa a mostrar la relación en la que Juan se encontraba consigo mismo. Juan era más que un profeta como ellos pensaban, porque él era «el tema así como el vehículo de la profecía»» (Alford), y fue el precursor inmediato del gran Rey. Más que; mucho más que (Versión revisada). Περισσότερομν es probablemente neutro, porque esto no sólo concuerda con τι, sino que enfatiza el pensamiento más que el masculino (cf. Mat 12: 6, nota).
Mateo 11:10</p
Para. Omitido en la Versión Revisada. Es aquí una glosa explicativa, aunque genuina en Mat 3:3. Éste es de quien está escrito. Nuestro Señor justifica su afirmación de la posición única de Juan. He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Mal 3:1, no de la LXX., sino libremente del hebreo, que dice: «»He aquí, envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mi.«» Observa en Mateo
(1) «»tu camino«»
( 2) «»ante ti,»» en lugar de «»ante mi»»
(3) la primera cláusula termina casi con la misma frase que la segunda, la forma de Mateo es más rítmica, quizás debido a la repetición oral. Lucas (Luk 7:27), salvo por la omisión de ἐγώ, es el mismo; Marcos (Mar 1:2) solo omite ἐγώ y «»delante de ti».» Cristo no duda en aplicarse a sí mismo una profecía del venida de Dios, ni la Iglesia primitiva vaciló en registrar esto de él. Tal aplicación de un pasaje del Antiguo Testamento que Bengel llama «»lucentissimum argumentum Deitatis Christi».» (Sobre este tema, del obispo Westcott, Add. Note on Heb 3:7.)
Mateo 11:11</p
En verdad. solo Mateo. Esta solemne afirmación (Mat 5:18, nueve) les recordaría más su deber para con Juan; y, si su fuerza puede extenderse a la siguiente cláusula, llame su atención con mayor fuerza a que él es solo el heraldo de cosas mejores. Os digo que entre los nacidos de mujer (Job 14:1) hay no resucitado. Estas últimas palabras tienen el énfasis en griego, οὐκ ἐγήγερται, es decir al trabajo y energía como profeta (Luk 7:16; Mat 24:11, Mat 24:24). Uno mayor que Juan el Bautista. Esto parece casi menos elogio que el versículo 9. Pero nuestro Señor probablemente tuvo la intención de responder tácitamente a la objeción de que Moisés o Abraham debían ser escuchados en lugar de Juan (cf. Mat 3:9, nota). No obstante (todavía, Versión Revisada) el que es menor (pero poco, Versión revisada, ὁδὲ μικότερος: cf. μείζων, Mat 18: 1) en el reino de los cielos es mayor que él. El cristiano más débil es mayor en privilegios que el más grande de los santos del Antiguo Testamento. Juan podía predicar el arrepentimiento, pero no sabía nada de los gozos de la redención. Por tanto, es juzgado según la regla «Minimum maximi mains est maximo minimi».
Mateo 11:12
Es curioso que en el relato de San Lucas de este discurso de nuestro Señor omita nuestros versículos 12-14 (sobre el versículo 15, ver nota allí), dejando así toda la enseñanza más clara y directa de Cristo acerca de la relación de Juan consigo mismo. San Lucas coloca (Luk 16:16) nuestros versículos 12 y 13 en lo que parece ser simplemente un cento de dichos. Posiblemente ninguno de los evangelistas haya registrado la ocasión original, pero en Mateo el pasaje ciertamente resalta el pensamiento sobre el cual nuestro Señor insistía en esta ocasión. Y. Ligeramente adversativo (δέ), porque hay un cambio de tema. Cristo insta a sus oyentes a alinearse más definitivamente bajo su estandarte. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora. ¡Sin embargo, esto no fue más que unos pocos meses! Posiblemente la oración se había modificado en la enseñanza oral, para incluir muchos años, digamos hasta el 50 o 60 dC. El ἀπὸ τότε de San Lucas es bastante fácil. Observe el éxito implícito del trabajo de Juan como heraldo. Preparó de tal manera el camino que los hombres estaban ansiosos por entrar en el reino que había dicho que estaba cerca. El reino de los cielos. El reino gobernado por el Mesías, del cual la entonces comunidad de creyentes era la prenda. Sufre violencia (βιάζεται). En Lucas es medio, «Todo hombre entra violentamente en él»; y aunque aquí es ciertamente pasiva, la frase de San Lucas nos obliga a entender la razón de la violencia para ser la entrada al reino. El reino no es maltratado, pero es como tomado por asalto (Meyer). Nosgen extrañamente entiende que la frase significa que el reino se establece con poder, y aparentemente vería en «»los violentos»» una referencia especial a nuestro Señor y Juan. Y los violentos; y hombres de violencia (Versión Revisada); καὶ βιασταί: sólo ellos; hombres cuya mente está decidida ya quienes no les importa qué fuerza y poder emplean para alcanzar su objetivo. Tómalo por la fuerza; ἁρπάζζουσιν αὐτήν, «»agarrarlo para sí mismos»,» como bandidos ásperos y violentos que se apoderan de su presa. Weiss ve en este verso la culpa de los esfuerzos político-mesiánicos para acelerar la finalización del reino. Esta explicación es buena en sí misma (cf. Juan 6:15), pero desconecta el versículo de su contexto. Nuestro Señor está describiendo la energía con la que algunas almas están presionando, e instando a la necesidad de tal energía si se quiere obtener la salvación.
Mateo 11:13
Por. Es justo que haya tal toma del reino de los cielos, porque en cierto sentido la función de los profetas y la Ley cesó con Juan. Todos. No uno solo, sino todos, por variadas que sean sus enseñanzas. Los profetas y la ley. En Lucas (Luk 16:16) la Ley se menciona primero, porque el contexto trata principalmente de la Ley. Aquí nuestro Señor ha dicho que Juan era más que un profeta, y naturalmente continúa hablando primero de los profetas. La mención de la Ley aparece casi como una ocurrencia tardía y, sin embargo, sin ella los judíos podrían haber recurrido a la Ley cuando los profetas les fallaron (cf. versículo 11, nota). Profetizado. Incluyendo las ideas tanto de predecir al Mesías como de dar a conocer la voluntad de Dios (cf. Mat 5:19, nota). Hasta Juan. El mensaje de la Palabra escrita se consideraba activo —los profetas y la Ley aún hablaban— hasta que, intacto, vino el que estaba al final de esa época.
Mateo 11:14
Solo en Mateo. Y si queréis recibirlo. Nuestro Señor da la información claramente, pero duda si les será de alguna utilidad. Voluntad (θέλετε). Porque la recepción de una verdad depende de la actitud de la voluntad. En este caso, reconocer a Juan como Elías significaría aceptar las consecuencias actuales de la reforma que Elías iba a realizar (Mal 4:6). Pero «»la voluntad humana tiene una aversión natural a cultivar y agudizar la conciencia en combinación con el conocimiento de la ley, no tiene ningún deseo de mirarse en este espejo, y los hombres, por regla general, desean tener una imagen de sí mismos muy diferente de esa». que la conciencia les muestra»». Eso. Mi afirmación. No él, es decir Juan, con margen de Versión Revisada. Esto (αὐτός). Él y ningún otro (Juan 1:21). Es Elías. En el trabajo espiritual, no en la identidad de la persona (Juan 1:21). (Sobre la expectativa judía del regreso de Elías, véase Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, en Mat 17:10.) Que era para venir; que ha de venir (Versión Revisada). La frase ὁμέλλων ἔρχεσθαι) quizás se entienda mejor, no como un comentario independiente de nuestro Señor acerca de Elías, sino como un dicho corriente, que representa la expectativa popular de él, y adoptado por nuestro Señor, quien lo dio su propia interpretación. Difícilmente puede apuntar también a una futura venida del profeta. Pero compare al obispo Westcott, en Juan 1:21, y Schurer, II. 2:156.
Mateo 11:15
El que tiene oídos para oír, que oiga. Exhortación solemne, pronunciada a menudo por nuestro Señor al final de una declaración. Ver Mat 13:9, 43; 4:23 de marzo; Lucas 14:35. Significa: todos ustedes están formados por naturaleza para aprender los mandamientos de Dios; responde, pues, a tus poderes, y obedécele. Ver Sal 40:6 (cf. Heb 10:5).
Mateo 11:16-19
Sin embargo, tanto Juan como él mismo son rechazados, aunque los resultados de sus esfuerzos fueron tales que justificaron plenamente la aparente diferencia de sus métodos. Pasaje paralelo. Lucas 7:31-35.
Mateo 11:16, Mateo 11:17
Pero. En contraste con la obediencia que se pide en Mat 11:15, esta generación cierra los oídos. A qué me compararé. Una frase rabínica común, que a menudo se encuentra en la forma más completa registrada en Lucas, «»¿A qué me compararé… y a qué se parecen?»» (ver Mateo 7:24, nota). ¿Esta generación?. Es como niños sentados en los mercados, y llamando a sus compañeros y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y vosotros no habéis bailado; os hemos endechado, y vosotros no os habéis lamentado. Hay dos maneras de entender la ilustración que nuestro Señor usa aquí.
(1) Muchos comentaristas modernos insistir en la gramática y en el orden histórico en que se hacen las quejas, y creer que los judíos corresponden a los gaiteros y a los dolientes, mientras que es Juan el que se niega a alegrarse, y nuestro Señor el que no estará triste.</p
(2) Pero es preferible la interpretación más habitual. Porque
(a) en un dicho ilustrativo uno tiene que considerar principalmente su sentido general;
(b) en versos 18, 19 la acción de Juan y de nuestro Señor en «»venir»» corresponde a la actividad de los niños;
(c) esta interpretación parece mucho más acorde con el contexto.
Por lo tanto, los versículos deben entenderse en el sentido de que Juan se lamentó al instar al arrepentimiento, nuestro Señor se regocijó en la libertad y la predicación del evangelio, pero ambos fueron ridiculizados por los judíos. Mercados;mercados(Versión revisada); porque no se piensa en los niños ayudando a sus mayores en el tráfico. Y llamando(que llaman, Versión revisada) a sus compañeros. Dirigiéndose a ellos, pero no necesariamente de forma ruidosa (Luk 6:13; Lucas 13:12).
Mateo 11:18
Porque vino Juan que ni comía (Mat 3:4) ni bebiendo (Lc 1:15), y dicen: Demonio tiene; es decir, está poseído de fantasías extrañas y melancólicas (véase el obispo Westcott en Juan 7:20).
Mateo 11:19
El Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota) vinieron comiendo y bebiendo, y dicen: He aquí (ἰδού , simplemente demostrativo, como en la LXX. de 1Sa 24:12; 2Sa 24:22 Mateo 11:20-24
¡Ay de los que lo rechazan! El pasaje paralelo, Luk 10:12-15, llega casi al final de la comisión de los setenta . Está representado en la comisión informada por San Mateo por Mat 10:15 solo, que es casi verbalmente idéntico a Mateo 10:24. Es posible que San Mateo o el autor de la fuente utilizada por él no haya querido interrumpir el tema de Mt 10,1-42 . insertando más de estos versos allí, a pesar de que ese lugar representaba más su posición original. Obsérvese que aquí se relacionan con el rechazo de Juan y de nuestro Señor; en Lucas, con el rechazo de sus discípulos y de sí mismo en ellos.
Mat 11:20
Solo en Mateo. Parece ser una especie de introducción, como el versículo 7a, quizás marcando los versículos 20-24 como una nueva sección en los discursos. Sirve más particularmente como explicación de por qué nuestro Señor mencionó especialmente estas ciudades. Entonces comenzó a reprender a las ciudades donde se encontraba la mayor parte de sus obras poderosas (Mat 7:22, nota) fueron hechos, porque no se arrepintieron. «» Prueba de noviembre de auditor de Quilibet. est nut multo beetler (verso 11) ant multo miserior antiquis»» (Bengel).
Mat 11:21
Ay de ti, Corazín. La moderna Kerazeh, a dos millas de la orilla noroeste del mar de Galilea. Entre sus ruinas se encuentran los restos de una sinagoga. El maíz tanto de ella como de Kephar Ahim (probablemente Cafarnaúm) era tan excelente que hizo decir a R. José que, de haber estado más cerca de Jerusalén, se habría utilizado para las ofrendas del templo. Ay de ti, Betsaida. Schurer (I. Mat 2:14; comparar, sin embargo, II. 1:136) piensa que esto probablemente no es idéntico a la gran ciudad Betsaida Julias en la orilla este del Jordán cuando entra en el mar de Galilea. Es, quizás, Khan Minyeh (Nosgen), y si es así, estaba un poco al suroeste de Capernaum. Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras. La transposición de partes de estas cláusulas en la Versión Revisada se aproxima más al orden del griego, y se reserva mejor el doble énfasis allí dado. Tiro y Sidón(Eze 28:1-26.). Hace mucho tiempo que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza(Jon 3:6; Daniel 9:3;Est 4:1; comp. también Job 2:8; 2Sa 3:31; y la descripción de Ezequiel del efecto del castigo de Tiro sobre sus príncipes, Eze 26:16).
Mateo 11:22
Pero; πλήν: sin embargo (Versión revisada). Dejando esto de lado (comp. Bishop Lightfoot, en Filipenses 3:16); lo que haya sido no importa; esto será Os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón (Mat 10:15, nota) que para ti. «»Pessimis pejores event et insanabiliores»» (Wetstein).
Mateo 11:23
Y tú, Cafarnaúm (Mateo 4:13, nota), que eres exaltado hasta el cielo; ¿Serás exaltado hasta el cielo? (Versión revisada); Μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; ie ¿Deberás ser elevado en la opinión pública, como piensas, que estás tan orgulloso de tu participación en la ajetreada y alegre vida a orillas del lago? Serás derribado al infierno; Hasta el Hades descenderás (Versión revisada). El cambio de voz en las dos cláusulas (ὑψωθήση … καταβήσῃ) puede implicar que si en verdad eres resucitado, será por Otro; pero si caes, será por ti mismo. Observe que las palabras de nuestro Señor son una adaptación del discurso de Isaías al Rey de Babilonia (Is 14:13-15). Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti (traspuesto en la Versión Revisada, como en el versículo 21), habría permanecido hasta el día de hoy. fuerte>. En este verso el énfasis recae sobre el efecto de la actitud moral; en el versículo 21, sobre la actitud moral misma.
Mat 11:24
(ver notas supra, Mateo 11:20-24 y Mateo 10:15).
Mateo 11:25-30
En estrecha relación con lo anterior.
Cristo profesa su plena aceptación del plan de su Padre, por ambos lados.
Mat 11:27
Y dice que toda su obra es debida y condicionada por el Padre.
Mateo 11:28-30
Aún invita libremente a todos a él.
Observe que, ya sea por «»accidente»» o «»diseño»,» Mat 11:25-30 son una declaración de las buenas nuevas contenidas en la expresión «»Jesús el Hijo de Dios»», mientras que Mat 12:1-8 nos lleva a considerarlo como el Hijo del hombre.
Mateo 11:25-27
Pasaje paralelo: Luk 10:21, Luk 10:22, donde los versículos se registran inmediatamente después del regreso de los setenta. No conocemos otra ocasión que sea tan probable que evoque esta expresión. Aunque es posible que los setenta regresaran cuando nuestro Señor se dirigía a la gente de la manera relatada en los versículos anteriores de este capítulo, parece mucho más probable que un sentido de conexión moral y no temporal guiara a San Mateo en su arreglo. Lo que es verdad en tiempos de éxito (Luk 10:17, Lucas 10:18) es igualmente cierto en un momento de fracaso (versículos 20-24). Obsérvese la diferencia en el estilo del versículo 27 (Luk 10:22) del de los versículos 25, 26, sugiriendo el uso de otro, aparentemente Juan, fuente. Pero esto debe haber sido agregado antes de que San Mateo o San Lucas incorporaran el pasaje. Obsérvese que la fecha comparativamente temprana así indicada para la fraseología joánica sugiere que el lenguaje y la forma del Cuarto Evangelio pasaron por un largo proceso de desarrollo antes de que San Juan completara su obra.
Mateo 11:25
En aquel tiempo; temporada(Versión revisada); ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ. La frase de San Lucas («»en esa misma hora»,» ἐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) es más precisa, conectando definitivamente la declaración con el regreso de los setenta. San Mateo se refiere más bien a esa etapa o período de su ministerio (cf. Mt 12,1; Mateo 14:1). Jesús respondió. Sólo en Mateo. Si pudiéramos suponer que este es el contexto original del pasaje, la «»respuesta»» probablemente se referiría a alguna expresión de asombro o queja ante su declaración solemne en los versículos 20-24. La derivación del profesor Marshall tanto de «»respondió»» como «»se regocijó»» (Lucas) de un original arameo común parece muy forzada. Y dijo: Te doy gracias; mejor, como margen de la Versión Revisada, elogio(ἐξομολογοῦμαί σοι). No hay pensamiento de gratitud, sino de publicidad en el asentimiento (Luk 22:6), en la confesión (Mat 3:6) y en reconocimiento (Rom 14:11; Flp 2,11), y por tanto de alabanza (Jos 7: 19; Esdras 10:11 (Lucian); 2Cr 30:22; Rom 15:9). Implica una profesión de aceptación personal por parte de Cristo de los métodos de Dios. «»Te profeso mi entera y gozosa aquiescencia en lo que haces».» Por lo tanto, San Lucas introduce la expresión de ἠγαλλάσατο, agregando τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ, dándonos así un vistazo de la unidad de propósito y sentimiento inherentes a la Trinidad, incluso durante el tiempo que el Verbo «»habitó entre nosotros».» Oh Padre. Padre aparece en Mateo 6:9; Mateo 26:39; Lucas 23:1-56. 34, 46: Juan 11:41; Juan 12:27; Juan 17:1; de hecho, en todas las oraciones de nuestro Señor registradas excepto Mat 27:46, que es una cita, y donde la frase, «»Mi Dios, Dios mío», enfatiza su sensación de desolación. La palabra expresa relación perfecta y comunión íntima. Señala la confianza, el amor y la obediencia de Cristo, y la profundidad del afecto natural y la confianza entre él y la Primera Persona de la Trinidad. Sugiere misericordias en el pasado, cuidado en el presente y provisión para el futuro. Señor del cielo y de la tierra. Hch 17,24, de San Pablo, quien puede haberlo derivado de estas palabras de nuestro Señor, o tal vez de Sal 146:6 o Isa 42:5. Así como «»Padre»» era la nota de la relación personal, así lo es esta de la majestad soberana. Cristo une el pensamiento del amor de Dios hacia sí mismo con el de su propiedad sobre toda la creación, allanando así el camino para el tema principal de la oración: el método de su Padre para tratar con hombres de diversas clases y temperamentos. Porque; eso (Versión revisada), tal vez como más idiomático con «»gracias».» Pero ὅτι aquí da, no el contenido de la «»acción de gracias»,» sino la razón de ello. Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las revelaste a los niños. Las leyes por las cuales se reciben las impresiones religiosas, ya sea en última instancia para bien o para mal (2Co 2:15, 2Co 2:16; Juan 9:39), se atribuyen aquí a Dios. Obsérvese que la sentencia no es una especie de endiadis, sino que Cristo acepta la acción de su Padre en ambos sentidos. El uno es objeto de su completa aquiescencia tanto como el otro. Has escondido … has revelado. Los aoristos (cf. Isa 42:19, nota) pueden entenderse aquí como
(1) describiendo lo ocurrido en cada caso, o
(2) sobre la acción de Dios en su conjunto desde el punto de vista del más allá (cf. Rom 8:29, Rom 8:30) . Estas cosas. Las verdades con respecto a la enseñanza y la obra de Cristo. En este contexto la referencia sería al contenido general de Isa 42:2-24. De los sabios y prudentes; es decir como tal (no hay artículo). Porque la excelencia mental y la inteligencia (vide infra)en sí mismas no pueden captar las verdades espirituales, sino que son, por el contrario, a menudo medios por los cuales el velo entre el hombre y Dios se hace más espeso . Sobre la diferencia entre «»sabio»» (σοφοί) y «»prudente»» (συνετοί, comprensión, Versión revisada), véase Bishop Lightfoot, en Col 1:9. (Para la verdad general, cf. Job 37:24; 1Co 1:19-27.) Y tú las has revelado(Mat 13:11, nota); porque incluso el corazón más inocente no tiene poder para ver las verdades espirituales a menos que Dios descorra el velo. A los niños(νηπίοις). El pensamiento es de su impotencia y dependencia. En comparación con los fariseos y los escribas, todos los discípulos de nuestro Señor eran poco más (cf. Mt 11,16).
Mat 11:26
Aun así; sí(Versión revisada); ναί. Una renovada aceptación de los hechos inmediatamente anteriores. Padre. En Mat 11:25, Πάτερ: aquí, ὁΠατήρ. Allí el término se refería más directamente a Dios como su propio Padre; aquí a él como Padre de todos, a pesar de los métodos que usó. Para. Dando la razón de la aceptación de Cristo. Eso haría que esta cláusula dependiera estrechamente de la anterior. Pero esto parece antinatural. Entonces; ie en este doble método. Pareció bien (fue agradable, Versión Revisada) a tus ojos (εὐδοκία ἐγένετο); literalmente, fue un placer delante de ti—un arameísmo equivalente a «»fue tu voluntad»» (comparar el Targum de Jue 13:23; 1Sa 12:22 [ וי מדק אוער ]; ver también Mateo 18:14). La frase implica, no solo que le pareció bien a Dios, sino que, en cierto sentido, fue su placer. Porque las obras de las leyes de la verdad deben complacer al Dios de la verdad. (Sobre el aoristo ἐγένετο, ver Mat 11:25, nota.)
Mateo 11:27
Todas las cosas. No en el sentido más amplio, porque esto impediría Mat 28:18 pero todas las cosas que se requieren para mi trabajo de manifestar la verdad. La declaración es, por lo tanto, estrechamente paralela a Juan 8:28, y también en conexión más íntima con los versículos anteriores. La doble acción de Dios de ocultar la verdad a unos y revelarla a otros es, dice nuestro Señor, parte integrante de toda mi obra. Todo esto está dispuesto por mi Padre, y el conocimiento de Dios por parte de cualquier hombre no es cuestión de casualidad. Son entregados a mí; han sido entregados (Versión revisada); más bien, fueron entregados (παρεδόθη). Aquí también es posible interpretar el aoristo desde el punto de vista del más allá (Juan 8:25, nota); pero, como está seguido inmediatamente por el tiempo presente, es más probable que se refiera a un tiempo anterior al que estaba hablando nuestro Señor. El tiempo de su entrada en el mundo se sugiere naturalmente. Obsérvese que al manifestar su dependencia de su Padre, nuestro Señor hace hincapié en la noción de transmisión (παρεδόθη); pero en Mat 28:18, donde está sacando a relucir su grandeza posterior a la resurrección (Flp 2,9), se limita a mencionar su autoridad como un don absoluto (ἐδόθη). Note el contraste implícito en παρεδόθη con el παράδοσις judío. Los fariseos se jactaban de que su tradición venía de Dios, aunque a través de muchas manos; Cristo afirmó haber recibido la suya de Dios mismo. De (ὑπό). Pues la transmisión fue inmediata; no había vínculos entre el Dador y el Receptor (cf. Bishop Lightfoot, en Gal 1:12). Mi Padre; yo mio. Observe el doble reclamo; su posición única como Maestro se debe a su relación única por naturaleza. Y nadie sabe; es decir con una percepción gradual, pero finalmente completa (ἐπιγινώσκει). En los Evangelios, esta palabra se usa para el conocimiento de Dios y de Cristo solo en este versículo, aunque tal referencia se adapta especialmente a su significado de perfección del conocimiento. cornisa (cf. Bishop Lightfoot, Col 1:9). El Hijo. No «»yo»,» porque Cristo deseaba mostrar más claramente su relación única con Dios, y así enfatizar la imposibilidad de que cualquiera, incluso un discípulo avanzado, lo conozca completamente. Pero el Padre. No «»su Padre».» Puede ser que Cristo desee incluir la sugerencia de que, después de todo, hay un sentido en el que su Padre es el Padre de todos los hombres, pero más probablemente, al hacer ὁπατήρ completamente paralelo a ὁυἱός, él desea para sugerir que la idea completa de Filiación y Paternidad en ningún otro lugar está tan completamente satisfecha. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo se lo quiera revelar. La conexión es—Usted puede pensar que esto (ie versículo 25) es extraño, pero solo yo tengo ese conocimiento de Dios que me permite entender sus caminos; Yo solo, pero también los demás, si se lo revelo. Como San Lucas lo expresó en su forma de nuestro versículo 19, «»La sabiduría es justificada por sus hijos»» (comp. también Juan 14:9). A quien sea. Aunque era un bebé (versículo 25). Revelará; quiere revelar (Versión revisada); βούληται … ἀποκαλύψαι. No «»se ordena»,» porque Cristo reclama igualdad (ver Crisóstomo). Nótese la idea de plan y deliberación, y no la de mero deseo, incapaz, tal vez, de asignar una razón a su existencia (θέλω); cf. Flm 1:13, Flm 1:14.
Mateo 11:28-30
Solo en Mateo. Verso 28: Una invitación a todos los que lo necesitan, y una promesa incondicional de bienvenida. Versículo 29: Un llamado a someterse a su enseñanza, y una promesa de que aquellos que lo hagan encontrarán descanso en ella. Versículo 30: Porque su «»servicio es perfecta libertad». Mateo 11:28
Ven (δεῦτε); Mateo 4:19, nota. Se piensa menos en el proceso de venir que en la invitación muy similar en Juan 7:37. A mí todos los que estáis trabajados y cargados. Los trabajadores y cargados (οἱκοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι). Nuestro Señor a propósito no definió en qué consistía el trabajo y la carga; porque él los incluiría a todos, sin importar de dónde proviniera su trabajo y su carga. Pero dado que lo espiritual es la parte central del hombre (Mat 5:3, nota), cuanto más se siente allí el trabajo o la carga, tanto más mucho más fuerte sería la referencia de nuestro Señor. Por lo tanto, estaría invitando muy especialmente a aquellos que se afanan en los caminos legales de la justicia (Rom 10:2, Rom 10:3), y están agobiados por leyes farisaicas (Luk 11:46). Y yo. Enfático (κἀγώ). Sin embargo, otros pueden tratarlo. Te dará descanso (ἀναπαύσω ὑμᾶς). No debe identificarse con la frase en Juan 7:29 (ver allí). En contraste con παύω (ver Bishop Lightfoot, en Flm 1:7 y en Ignat., ‘Ephesians’, § 2), ἀναπαύω se refiere a la cesación temporal más que permanente del trabajo y, por lo tanto, connota especialmente el refrigerio del cuerpo y el alma obtenido a través de tal descanso. En concordancia con esto encontramos ἀνάπαυσις usado regularmente en la LXX. como una traducción de sabbathon («»observancia del sábado,»» eg Ex 16:23, para lo cual σαββατισμός viene en Heb 4:9 como equivalente ). El pensamiento, por lo tanto, aquí no es que los que vienen a Cristo no tendrán más trabajo, sino que Cristo les dará de inmediato tal descanso y refrigerio de alma que puedan ser aptos para el trabajo, si Dios tiene algo reservado para ellos. .
Mateo 11:29
Mat 11:29, Mat 11:30 tienen mucho en común con el lenguaje y el pensamiento de Ec 51:26, 27, que probablemente este pasaje estaba en la mente de nuestro Señor. Es de notar que la mayoría de los otros signos de familiaridad con Eclesiástico se encuentran en la Epístola de Santiago. Llevad mi yugo sobre vosotros. Porque hay trabajo que hacer, por lo tanto, emprendedlo. El yugo es el servicio que Cristo nos da para hacer, y por lo tanto implica más que su enseñanza. Esto, sin embargo, es una parte tan importante de su servicio, tanto en sí mismo como en cuanto que es el medio de saber lo que desea que se haga, que Cristo habla de ello como si fuera casi idéntico a su yugo. Y aprende de mí. La figura de los bueyes pasa a la de los eruditos. El «»de»» es un poco ambiguo y puede referirse a Cristo como el Ejemplo del cual pueden sacar la lección para ellos mismos (Mat 24:32), o como el Maestro que él mismo los instruirá (Col 1,7). El segundo significado es más adecuado aquí. (Para el pensamiento, comp. Juan 8:31.) Para. La razón por la que deberían aprender de él y de ningún otro maestro. Solo él era lo que pretendía enseñar, por lo tanto, solo él podía enseñarlo correctamente y, por lo tanto, solo de él podían aprender ese tipo de carácter que debían desarrollar. Yo soy. Observa el reclamo. Es casi mayor que la del versículo 27. Manso. Principalmente, con respecto a Dios (Mat 5:5, nota). Recibir en mi grado el yugo que mi Padre me ponga. Y humilde de corazón. En cuanto a los hombres. Obsérvese que manso y humilde corresponden, aunque en orden inverso, a «»Se humilló a sí mismo y se hizo obediente»» (Flp 2:8, donde ἐταπείνωσεν ἑαυτόν no se refiere a la Encarnación (ἐκένωσεν ἑαυτόν), sino a su relación con los demás en este mundo). De corazón(Mateo 5:8, nota). «»Humildad de corazón»» corresponde casi a «»el de espíritu humilde»». Tal persona como muestra la experiencia de Cristo (Filipenses 2: 9) «»obtendrá honra»» (Pro 29:23). Y hallaréis descanso para vuestras almas. En este aprendizaje y servicio. Las palabras están tomadas de Jeremías 6:16 (no de la LXX.; cf. también Eclesiástico 6:28) , donde forman la promesa dada a los que pidan los caminos antiguos y caminen en el buen camino de los mandamientos Divinos. Pero estos caminos ahora se dieron a conocer más claramente en Cristo. Obsérvese toda la fuerza de las dos expresiones, Yo os haré descansar(Jer 6:28), y Hallaréis descanso. Los que están cansados son refrescados inmediatamente por Cristo; estos aceptan su servicio y enseñanza, y al realizarlos encuentran mayor descanso. El primer descanso puede denominarse la paz de la justificación; el segundo, el de la santificación. Ambos se obtienen solo a través de Cristo, pero no deben confundirse, y mucho menos identificarse entre sí.
Mat 11:30
Para. El hecho de dar mi trabajo no impedirá este descanso, sino todo lo contrario. Mi yugo es fácil (χρηστός); suave, latín; «»dolor»» (Wickliffe); «dulce» (Reims). Y también lo son los juicios de Dios (Sal 119:39, ‘Salmos de Salomón’, 8:38). Contrasta Eclesiástico 28:19, 20. Y mi carga es ligera. Porque «»sus mandamientos no son gravosos»» (1Jn 5:3). «»Omnia levis suut caritati»».
HOMILÉTICA
Mateo 11:1-6
El mensaje de Juan.
Yo. Su PREGUNTA.
1. Su causa. Había oído las obras de Cristo. Estaba en prisión, en la tenebrosa fortaleza de Maqueronte. Llevaba allí al menos seis meses, quizá mucho más. Pero no se le mantuvo totalmente sin conocimiento del mundo exterior; a sus discípulos se les permitió el acceso a él; ellos le relataron las obras poderosas del gran Profeta de Galilea. Nada podría interesar a John más profundamente. Las obras eran las obras del Cristo, el Mesías; como le atribuían los profetas, llenarían naturalmente los pensamientos del Bautista, y formarían el gran tema de conversación entre él y sus discípulos.
2. Su significado. «»¿Eres tú el que ha de venir, o debemos buscar a otro?»» ¿Qué podría querer decir el Bautista? Había sido testigo de la venida del Espíritu Santo sobre nuestro Señor; había dado testimonio de que era el Hijo de Dios, el Esposo celestial; lo había señalado a sus propios discípulos como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo: ¿cómo podía dudar de su mesiazgo? Probablemente no era el hombre que había sido. El largo encarcelamiento se había apoderado de él. Debió haber sido especialmente molesto para alguien que había estado acostumbrado durante tanto tiempo a la vida abierta de los árboles del desierto. El encierro, la inactividad forzada, sin trabajo, sin empleo para sus ardientes energías, domó el espíritu que había sido tan fuerte. Quizás se hundió a veces en temporadas de melancolía como Elías su prototipo. Bien pudo ser así: era un alto santo de Dios, muy audaz y lleno de fuerza, pero era humano; y la naturaleza humana tiene, y debe tener, sus inconsistencias y debilidades. Ningún hombre vive en todo momento hasta su nivel más alto; y se ha notado a menudo que los santos de Dios a veces fallan en esa misma gracia que es su característica más llamativa; Elías, por ejemplo, en valor, Moisés en mansedumbre, Pedro en firmeza. Juan había oído en la prisión las obras de Cristo; pero también había oído de sus discípulos cómo se sentaba a la mesa con publicanos y pecadores; había oído que sus apóstoles no habían adoptado la vida ascética; había oído que no se había anunciado públicamente como el Mesías. Puede ser que lo fuera un poco; decepcionado. Anhelaba algo decisivo; anhelaba, quizás, ver la ira de Dios manifestada contra el libertinaje de Herodes, contra la hueca hipocresía de los fariseos. Él deseaba, tal vez, instar a Jesús a que se declarara abiertamente, a usar su poder divino para acabar con el pecado e introducir el reino de la justicia; deseaba acelerar la marcha del propósito divino, había esperado mucho tiempo; y ahora llevaba un invierno entero, tal vez más, encerrado en la cárcel. No es de extrañar que a veces se impacientara; no es de extrañar que los informes que escuchó de las enseñanzas y acciones de Jesús, tan santo, y sin embargo en algunos aspectos tan diferentes a los suyos, lo desilusionaron y lo dejaron perplejo. Habría sido más que humano si, en tales circunstancias, su fe nunca le hubiera fallado. La Sagrada Escritura nos presenta a los hombres como realmente fueron. No dibuja imágenes ideales; exhibe las imperfecciones así como las gracias de los hombres santos. Debemos estar muy agradecidos por esto. Es una de las evidencias secundarias de la simple veracidad de la Palabra de Dios, y nos ofrece un estudio más interesante, una lección más alentadora. Un personaje ideal tiene mucho menos interés humano que el retrato real de un hombre real; y el pensamiento de que los santos de la Biblia, que vencieron en la lucha y ganaron la corona de la vida, fueron partícipes de nuestros pecados y debilidades nos llena de aliento y ayuda. Sin duda el resultado del mensaje tendió a fortalecer la Fe de los mensajeros; pero suponer que este era el único objeto del mensaje parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta del Bautista. «»¿Eres tú el que ha de venir?» A veces hay vacilación, una duda agonizante en los corazones de los mejores siervos de Dios. Viene de las tentaciones del maligno; surge a veces, como quizás en el caso del Bautista, en parte por causas físicas. El cuerpo mortal pesa sobre la mente; es para los hombres buenos la más angustiosa de las pruebas. El Bautista envió al Señor en sus dificultades; le planteó la pregunta clara y llanamente. Así que debemos venir directamente a Cristo cuando estamos atribulados con perplejidades similares. Él será misericordioso con nosotros, como lo fue con Juan, como lo fue con Tomás. Él nos dará la paz para creer, ayudándonos a perseverar, como el Bautista, firmes hasta el fin. «»¿Debemos buscar a otro?»» No; no hay otro Salvador, ni otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Lo buscamos sólo a él, a manifestaciones más plenas de su gracia; esperamos su venida, cuando hará de este cuerpo de nuestra humillación semejante al cuerpo de su gloria.
II. EL LA RESPUESTA DEL SEÑOR.
1. Él dirige a los mensajeros a sus obras. Él no afirma su Mesianismo en palabras; así lo hizo con la mujer de Samaria; así lo hizo con el ciego de nacimiento; ahora señala sus obras. El Señor adapta su enseñanza a las circunstancias de cada caso, a los distintos caracteres, a las distintas necesidades espirituales de sus discípulos. Los hechos son más convincentes que las palabras. Si queremos convencer a otros de la profunda realidad de las experiencias de la religión personal, debemos mostrar su poder en nuestras vidas. Las palabras, las descripciones entusiastas, no convencerán; debemos exhibir en la vida tranquila y humilde de santidad el poder del Señor obrando en nuestros corazones. Las vidas de los santos de Dios son la mejor evidencia para los incrédulos de la fuerza de los motivos cristianos y de la realidad de la ayuda prometida del Espíritu Santo; son los hechos que prueban la presencia y la energía de la gran Causa.
2. Cuáles eran esas obras.
(1) eran las obras de Cristo, sus obras propias, las obras que le atribuían los profetas. Probaron que Jesús era el Cristo; eran signos, evidencias de su origen divino, de su oficio sagrado. Los discípulos de Juan ya habían visto algunas de estas grandes obras con sus propios ojos; debían informar a su amo de las cosas que Riley había visto y oído. No hay evidencia como la de un testigo presencial. Tal es la evidencia de los apóstoles: «Aquello que hemos visto y oído, eso os anunciamos». Es la mejor evidencia que podemos dar a otros del poder de Cristo ahora: «»Nosotros lo sabemos, lo hemos sentido;»» pero solo aquellos cuyas vidas son puras y santas pueden dar esa prueba más convincente.
(2) Eran obras de misericordia; eran prodigios, como cabría esperar del Hijo de Dios. La presencia de Dios en el mundo no podía ser sin algún testimonio; debe traer consigo milagros acompañantes. La Encarnación, el más misterioso de los milagros, parece necesitar una serie de milagros menores; no podía estar solo; un evento de una magnitud tan abrumadora debe implicar asuntos trascendentales y debe estar rodeado de circunstancias estupendas.
(3) Pero entre estos milagros de poder hay un milagro de gracia. «A los pobres se les ha anunciado el evangelio». Entonces era algo extraño, algo inaudito. Los maestros gentiles despreciaron a los pobres e ignorantes; también lo hicieron los rabinos judíos (Juan 7:49). Fue el cristianismo el primero que enseñó a los hombres a cuidar de los pobres, Cristo quien primero dio el ejemplo santo. Fue un cambio, un cambio milagroso obrado entre las naciones por el poder de la religión de Cristo. Isaías la había mencionado como una de las obras de Cristo (Isa 61:1). Y aún cuidar realmente de los pobres, enseñarles, predicarles a Cristo, es una de las marcas de la piedad genuina y del amor a Cristo. Estas fueron las obras señaladas del Cristo. Habían sido obradas por el Señor Jesús. Él era el Cristo: no había lugar a dudas.
3. La bendición de la fe sencilla. Algunos se ofendieron. Encontraron piedras de tropiezo en la humildad de nuestro Señor, en la bajeza de su entorno terrenal, en su ternura para con los marginados y pecadores, en su paciente paciencia, en su tardanza para ejecutar el juicio. Quizás el mismo Juan el Bautista encontró por un tiempo una piedra de tropiezo en algunas de estas cosas. Bienaventurado el que no se ofende en Cristo; que reconoce la grandeza espiritual de Cristo, la bondad infinita de Cristo, el amor profundo y santo de Cristo. Bienaventurado el que nada ve en Cristo para repeler, sino todo para atraer y convencer. Es bendito, porque encontrará en Cristo todo lo que necesita: paz, consuelo, esperanza, descanso para su alma. Tal bienaventuranza, podemos estar seguros, la encontró el santo Bautista, aunque vaciló por un momento a través de esa fragilidad humana que pertenecía incluso a su carácter exaltado.
LECCIONES.
1. Los santos de Dios no son perfectos; seguirlos, sino como ellos siguieron a Cristo.
2. Vendrán pruebas de fe; Estad firmes, puestos los ojos en Jesús.
3. Vaya directamente a él en todas sus dificultades.
4. Meditad mucho sobre su vida santa; es una de las mayores ayudas para la fe.
Mat 11:7-19
El testimonio del Señor a Juan el Bautista.
I. SU CARÁCTER >.
1. Él no era una caña sacudida por el viento. Las multitudes que ahora habían escuchado el mensaje de Juan y la respuesta del Señor habían ido una vez al desierto para ver al Bautista, atraídas allí por la poderosa atracción de su predicación y carácter. ¿Qué habían encontrado allí? ¿Estaban decepcionados? ¿Era diferente al informe que habían oído de él? ¿Era débil, vacilante, oscilando de un lado a otro como los juncos que crecían a orillas del Jordán? No; era uno de los hombres más fuertes. No deben malinterpretarlo; no deben juzgarlo con dureza. Había mostrado algo de decepción, tal vez, algo de impaciencia. El Cristo, a quien había acogido con tanta alegría, no había cumplido en todos los aspectos sus expectativas; algunas dudas habían dejado perpleja su alma. Pero, ¿quién nació allí de mujeres que siempre fueron firmes, absolutamente independientes de las circunstancias externas y la depresión mental? Juan fue un hombre grande y santo, ejemplo de valentía firme y constante. Debemos honrar a los hombres buenos; no debemos magnificar las debilidades ocasionales que deben aparecer incluso en las vidas más nobles. Los envidiosos exageran estos pequeños defectos; al mundo le encanta insistir en las faltas del pueblo de Dios. Cristo nos enseña a admirar la belleza de la santidad, ya no hablar de las imperfecciones que deben encontrarse incluso en los verdaderos santos.
2. No era un hombre indulgente consigo mismo. No estaba vestido con ropas delicadas, como aquellos cortesanos de Herodes Antipas que lo perseguían. Vivieron en casas de reyes; escogió el desierto como su morada. Era totalmente poco mundano, un gran héroe de la abnegación.
3. Era un profeta. Fue comisionado por Dios, habló por Dios. Pero fue más que un profeta, porque él mismo fue el sujeto de la profecía, y fue (lo que ningún otro profeta había sido) el precursor inmediato de Cristo. Él era el mensajero de quien había hablado ese profeta, cuyo nombre significa «Mi mensajero». Él era el mensajero de Dios, y preparó el camino de Dios. Es digno de notar que las palabras, «»Tu camino delante de tú,»» del Evangelio responden a las palabras, «»El camino delante de mí,»» en la profecía. En la unidad de la Deidad hay una distinción de Personalidad. El Padre envía al Hijo; el Señor de los ejércitos viene él mismo; porque «en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Por lo tanto, Juan era más que un profeta, estando en una relación tan estrecha con el Señor de quien hablaron los profetas. .
II. SU GRANDAD.
1. No había habido un hombre más grande que él. Desde el principio, a través de los largos años de la historia del mundo, nadie había superado a Juan en todo lo que constituye la verdadera grandeza. En altura de alma, en unidad de propósito, en desinterés, en heroica abnegación, se encuentra casi solo, rara vez igualado, nunca superado. Tal fue el juicio del Señor Jesucristo. Arroja una luz del cielo sobre la confusión del mundo y muestra dónde se encuentra la verdadera grandeza; no siempre en las casas de los reyes, no siempre entre los ricos, los nobles, los lujosos. El más grande de los hombres es el que está más cerca de Cristo, el que más se humilla, el que más se niega a sí mismo, el más firme, el más decidido en la causa de la religión. La verdadera grandeza se mide por la abnegación, por la humildad, por la devoción, por la pureza de corazón y de vida.
2. Sin embargo, el menor en el reino de los cielos es mayor. ¡Qué aliento hay en estas palabras! No había habido nadie más grande que John; pero el cristiano más humilde es, en cierto sentido, mayor aún, es decir, mayor en privilegios, en ventajas, en dones de gracia. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, y todos los miembros de esa Iglesia tienen privilegios muy altos y santos: esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, el don del Espíritu, la Palabra de Dios, el los santos sacramentos, todos los medios preciosos de la gracia. «»Muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído. Juan no había visto lo que vieron los discípulos del Señor, no había oído lo que nosotros hemos oído; no conocía la bendita historia de la cruz. Él no tenía nuestros privilegios; no tenía las ayudas que nosotros tenemos. Él mismo no era miembro de la Iglesia de Cristo, el reino de los cielos sobre la tierra. Él lo anunció. Los que están en ese reino tienen más privilegios espirituales que el heraldo del reino. Si usaran esos preciosos medios de gracia como debían, podrían ser más altos en santidad incluso que el santo Bautista. Entonces, ser cristiano, tener esos privilegios sagrados, implica una responsabilidad terrible, una esperanza muy alta y santa.
III. SU MINISTERIO HABÍA HECHO SU TRABAJO.
1 . El reino de los cielos ha llegado. Juan había anunciado su llegada; estaba a la mano, dijo. Ahora había venido; se manifestó en el mundo. La predicación y los milagros de Cristo habían suscitado un amplio y profundo interés en toda Palestina. Multitudes ansiosas lo seguían a todas partes. El entusiasmo por un tiempo fue ilimitado, la excitación intensa. Intentaron tomarlo por la fuerza para convertirlo en rey. El reino de los cielos sufría violencia. Puede haber habido algo de celo indisciplinado, de entusiasmo desmedido. Puede ser que muchos de estos violentos no continuaron firmes cuando llegaron los días de la prueba. Pero ahora se apiñaron en las filas de los discípulos de Cristo; se ofrecieron a seguirlo dondequiera que fuera. Hubo un movimiento poderoso. El reino de Dios fue predicado, y todo hombre se apresuró a entrar en él. Hay una violencia santa, un celo sagrado; pero debe ser un celo acorde con el conocimiento: el celo de San Pablo o San Juan, no una ola agitada de excitación popular. Sin embargo, este entusiasmo, aunque no duradero en todos los hombres, era mucho mejor que la indiferencia; mostró un interés real por las cosas divinas; mostraba que el reino había llegado.
2. La profecía se estaba cumpliendo. Los profetas habían anunciado el reino venidero; la Ley también había profetizado a través de sus instituciones, su ritual, sus sacrificios. Todo era tipo y profecía hasta Juan; Juan fue el último de los profetas del Antiguo Testamento. No había necesidad de tipos ahora que había aparecido el antitipo. Ya no se levantaban profetas para predecir la salvación del Mesías; porque en el mundo estaba.
3. Se cumplió en Juan el Bautista. Juan mismo era el Elías de quien había hablado el profeta Malaquías; había ido ante el Señor en el espíritu y el poder de Elías. De hecho, no era el Elías que los judíos esperaban, en su interpretación literal de la profecía, el Elías real del Antiguo Testamento, a quien Eliseo vio mientras subía al cielo en un torbellino. Pero él era el Elías de quien había hablado Malaquías; el segundo yo de Elijah, su representante; una reproducción de su carácter, llena y animada de su espíritu.
4. La importancia de esta advertencia. No todos lo recibirían. La gente esperaba un Elías literal; no creerían que Juan era el Elías de la profecía. Esperaban un Mesías muy diferente a Jesús, un reino muy diferente a ese reino que no era de este mundo. Pero que escuchen quienes tuvieran oídos para oír, cuyos sentidos espirituales no estuvieran embotados por la tradición y el formalismo de los fariseos. El Señor pidió una atención fija y fervorosa. Era una verdad solemne la que proclamó. El reino de los cielos estaba en el mundo; se acercó a sus oyentes. Fue un anuncio trascendental. Entrar en ese reino fue una bendición inefable; rechazarlo implicaba una condena tremenda. Porque ese reino era del cielo, y su guía era el mismo Rey celestial. Escucha y ven. «»El que tiene oídos para oír, que oiga.»
IV. PERO EL LOS JUDÍOS QUERÍAN TAMPOCO ESCUCHAR AL EL PRESENTADOR NI AL EL REY MISMO.
1. Su oposición al Bautista. Los judíos en el tiempo de nuestro Señor eran perversos; eran como niños obstinados que no se divierten. Le reprocharon a Juan su ascetismo; dijeron que era severo y antisocial. John (dijeron) se separó de la sociedad; no compartiría sus diversiones; su austeridad era antinatural, desagradable; no tenía simpatía por la vida humana. «»Nosotros os hemos tocado la flauta», dijeron, «y vosotros no habéis bailado». No comprendían su carácter elevado. Él no era del mundo; tenía aspiraciones más altas, alegrías más santas; no necesitaba los placeres que tantos buscan; él no tenía gusto por estas cosas, porque todo su corazón estaba entregado a Dios y al mundo venidero. Esa sensualidad que condenaba, esas fiestas que rehuía, lo llevaron a la muerte de mártir.
2. Su oposición a Cristo. Vivió una vida social entre los hombres, participando de sus goces inocentes. Él quiere que santifiquemos toda la vida, sus ocupaciones y sus recreaciones, así como sus tiempos de oración y devoción. Por eso nos dio ejemplo en todas las relaciones de la vida. Trabajó como carpintero en Nazaret; se mezclaba libremente con los hombres, aceptando invitaciones de vez en cuando, incluso cuando los publicanos y los pecadores se sentaban a la mesa con él. Su conducta fue condenada al igual que la del Bautista. Los hombres lo llamaron, en sus malvadas calumnias, un hombre glotón y un bebedor de vino. Era una cruel falsedad; era absolutamente santo, moderado en todo y abnegado. Pero su bondad exaltada excitó sus celos y malicia. Lo odiaban; se retorcieron bajo la conciencia de su grandeza y de su propia pequeñez. Y así se dedicaron a inventar falsedades maliciosas. Contrastaban su vida con el ascetismo de los fariseos y los discípulos de Juan. Él y sus discípulos no ayunaron como ellos. Le habían hecho duelo, y él no se había lamentado. El mundo odia la santidad; atribuirá motivos indignos a los mejores de los hombres; tergiversará su conducta y tratará de ennegrecer su carácter. Hagan lo que hagan, ya sea que vivan en sociedad o jubilados, no escaparán a la crítica de censura. Algunos serán llamados autoindulgentes, otros duros y puritanos. No deben angustiarse. No están solos en este trato poco amable, estas falsas construcciones. No sufren más que el Bautista, quien a juicio del Señor no era inferior a ninguno nacido de mujer; no más que el mismo Señor Cristo. La ambición del cristiano debe ser agradar al Señor. El juicio del mundo es un asunto muy pequeño; el juicio de Dios es de trascendental importancia.
3. Pero hubo unos pocos fieles. La sabiduría de Dios fue justificada por los hijos de Dios, por aquellos a quienes el Señor había dado poder para ser hechos hijos de Dios. Recibieron al Salvador; reconocieron la sabiduría de Dios en su enseñanza, en su vida santísima. Vieron que había sabiduría en la vida del Bautista y en la vida de Cristo. La misión del Bautista no era la de Cristo. Su conducta fue adecuada a la tarea que se le asignó; así fue la vida de Cristo por su santísima obra. Los hijos de Dios honran la santidad dondequiera que la encuentran; reconocen la verdadera santidad en todas sus formas, bajo todos sus diversos aspectos. Muestran en su estimación de los demás la sabiduría que es de lo alto, que es primero pura, luego pacífica, sin parcialidad y sin hipocresía. Tales son hijos de sabiduría, siendo hijos de Dios.
LECCIONES.
1. Honra a los hombres buenos; insistir en sus excelencias, no en sus defectos.
2. Tome la estimación del Señor de la verdadera grandeza, no la del mundo. El mundo pensó que Tiberio era grande; el Señor, Juan el Bautista.
3. Trate de vivir a la altura de las responsabilidades de la vida cristiana; es una gran dignidad ser el más pequeño en el reino de Dios.
4. Odia los chismes calumniosos; puede que estés hablando mal de alguien a quien Dios exaltará.
Mateo 11:20-24
La denuncia del juicio del Señor.
I. SU CAUSA.
1. Conocimiento. El tono del Señor asume una mayor severidad, una severidad que quizás favorece la visión que da San Lucas (Lc 10,13) el verdadero orden cronológico. El pueblo de Galilea había visto la mayoría de las obras poderosas de Cristo. Su vida había estado mucho tiempo ante sus ojos; lo conocían bien; lo miraban mientras caminaba por sus calles, mientras sanaba a los enfermos, o limpiaba a los leprosos, o daba la vista a los ciegos. Conocían cada rasgo de ese santo rostro, cada tono de esa bendita voz. Se habían asombrado con gran asombro. Pero ahora se estaban familiarizando tanto con el poder del Señor que sus milagros, tal vez, despertaron menos asombro. Tal vez, como los nazarenos (Luk 4:23), comenzaban a considerar su virtud sanadora casi como si estuviera a su disposición, casi como su derecho. Lo conocían, o parecían conocerlo, tan bien ahora, que la antigua excitación había pasado, el intenso interés con el que solían mirarlo se estaba volviendo tibio.
2. Indiferencia obstinada. No se arrepintieron. Habían oído su enseñanza, habían visto sus obras. Hubo excitación, asombro, entusiasmo; pero incluso eso estaba pasando, y, excepto en relativamente pocos, no había habido arrepentimiento. El arrepentimiento había sido la primera nota de la predicación de Juan el Bautista, la primera nota de la de nuestro Señor; pero el mensaje no había sido escuchado, las obras por las cuales el mensaje había sido atestiguado no habían producido una convicción real. Se había hecho todo lo que podía hacerse para llevarlos al arrepentimiento; pero no quisieron venir a Cristo para tener vida. Y ahora el Señor los reprende, no con ira, sino con dolor; como después lloró por la impenitente Jerusalén. Escuchemos esas solemnes palabras, y llevemos a nuestro corazón la gran verdad de que el arrepentimiento, un cambio de corazón, es la esencia de la religión personal, y que todos los privilegios, cualesquiera que sean, están perdidos para nosotros si no, por la gracia de Dios, producen ese cambio interior.
II. ITS TÉRMINOS.
1. El juicio de Corazín y Betsaida. Betsaida era el hogar de tres de los apóstoles. Chorazin, también, al parecer, había sido agraciado a menudo por la presencia del Señor. Habían tenido grandes oportunidades, pero no las habían aprovechado; y ahora sale el ay contra ellos. «»Ay de ti]»» Es una palabra de juicio, pero también es una palabra de dolor (comp. Rev 18:10 , Ap 18:16, Ap 18:19 ). El Señor se aflige mientras pronuncia sentencia. «»¡Paz a ti!»» saldría más dulcemente de los labios del Príncipe de la Paz; pero no podía decir «Paz» donde no había paz. Los galileos, puede ser, habían condenado a menudo la idolatría y el libertinaje de las grandes ciudades que se encontraban cerca de su frontera norte. Pero, en verdad, la culpa de Tiro y Sidón no fue tan grande como la de Corazín y Betsaida. Porque la culpa se mide, no absolutamente, como se ve en el hecho culpable; pero relativamente, en sus relaciones con las oportunidades, los privilegios, el conocimiento. Los hombres de Tiro y Sidón no habían visto las obras de Cristo; si los hubieran visto, dice él mismo, se habrían arrepentido. Su conocimiento era menor; su culpa era menor; su condenación sería menor.
2. El juicio de Capernaum.
(1) Se había convertido en la ciudad del Señor. Había elegido morar allí cuando dejó la incrédula Nazaret. La gente de Cafarnaúm lo conocía bien desde hacía mucho tiempo; habían visto muchos de sus milagros; lo habían seguido en multitudes cuando iba a la casa de Jairo; la doncella que él había resucitado de entre los muertos habitaba entre ellos. Los gobernantes de su sinagoga, el centurión que la había construido, podían dar testimonio del poder y la bondad del Salvador. Todos lo conocían; lo habían observado día tras día mientras caminaba junto al lago; habían escuchado, muchos de ellos, mientras enseñaba sentado en algún barco de pesca junto a la orilla. Varios de sus apóstoles, Mateo el publicano, Santiago y Juan, Pedro y Andrés, eran bien conocidos en Cafarnaúm; la gente les había hablado constantemente acerca de su Maestro, su poder obrador de maravillas; su santidad única e inaccesible; su amor tierno y compasivo; su tranquila y sencilla dignidad. Había sido durante mucho tiempo uno de los principales temas de conversación, uno de los grandes centros de interés en ese pequeño pueblo. Todos los detalles de su vida diaria habían sido escaneados con ansiosa curiosidad, todos sus actos habían sido observados por ojos observadores. Pero, ¿mejoró mucho la gente de Cafarnaúm con la presencia de este gran Ejemplo? Algunos fueron; pero no la mayoría de ellos, no la ciudad en su conjunto. «¿Serás exaltado hasta el cielo?», pregunta el Señor con tristeza. «No», fue la respuesta solemne; «»serás arrojado al Hades».» Porque la luz de la presencia y el amor de Dios había brillado en toda su gloria en Capernaum; y, en medio de la luz, su pueblo había vuelto la espalda a la luz, y había amado más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
(2) Cafarnaúm peor que Sodoma. Los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra el Señor en extremo. Los judíos consideraban el mismo nombre de Sodoma con aborrecimiento y horror. Pero, en verdad, ellos mismos habían pecado aún más profundamente; en la misma presencia del Hijo de Dios persistieron en su pecado y dureza. El Señor sabía, en el amplio alcance de su conocimiento Divino, que los hombres de Sodoma se habrían arrepentido si hubieran tenido los privilegios concedidos a Cafarnaúm. «Por lo tanto», dijo con dolor divino, «será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti». Las palabras sugieren muchos pensamientos profundos, misteriosos y terribles. El Señor no satisface nuestra curiosidad; echa un velo sobre los secretos del juicio divino. Nos basta saber que ese juicio es tanto justo como misericordioso. Se tendrán en cuenta las circunstancias, las oportunidades, los privilegios. Los paganos no serán juzgados como los cristianos, ni los ignorantes como los que saben. ¿Hay esperanza para los que mueren sin ser bendecidos? Leemos este dicho de nuestro Señor; lo comparamos con otras Escrituras, por ejemplo, con la última parte del capítulo dieciséis de Ezequiel; y sentimos que «»las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que cumplimos todas las palabras de esta Ley». dinos (como una vez le dijo a Pedro) cuando nuestros inquietos pensamientos se ocupan de los oscuros problemas del misterioso futuro. «»¿Qué es eso para ti? sígueme tú.” Tenemos mayores privilegios que la gente de Capernaum. Tenemos la Palabra de Dios, sus sacramentos, la promesa de su Espíritu. No hemos conocido a Cristo según la carne; pero podemos conocerlo por un conocimiento más santo y más precioso: el conocimiento por el cual las verdaderas ovejas conocen al buen Pastor. Temamos la condenación de los que, viviendo en la luz, aman más las tinieblas que la luz; usemos nuestros privilegios; esforcémonos siempre por crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
LECCIONES.
1. El corazón debe ser cambiado; la emoción, los privilegios, no nos salvarán.
2. Oren por ese gran cambio interior de arrepentimiento; estar satisfecho con nada menos.
3. Usa los medios de la gracia; el descuido implica una responsabilidad terrible.
Mateo 11:25-30
El gozo de Cristo por el penitente.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS.
1. El cuidado del Padrepor los de mente humilde.
(1) La conexión dada por San Lucas parece mejor para explicar la acción de gracias del Señor. Los setenta acababan de traer noticias de su éxito; el Señor da gracias por ello. Pero si este discurso registrado por San Mateo debe ser considerado como un todo continuo, notamos aquí una transición en los pensamientos del Señor de los de corazón duro e impenitentes a los pocos fieles. Parece responder a sus propios pensamientos. Se había afligido por la condenación inminente de aquellos que lo habían rechazado. En santa comunión con el Padre, se vuelve hacia el gozo divino por aquellos a quienes les había dado el poder de convertirse en hijos de Dios. Tales transiciones del dolor al gozo son comunes en la vida cristiana.
(2) El gozo del Señor. Se regocijó en el espíritu, nos dice San Lucas. Fue «»varón de dolores, experimentado en quebranto».» Un relato apócrifo de su vida dice que a menudo se le vio llorar, nunca sonreír. Pero aquí leemos de su alegría. Es muy dulce y conmovedor pensar que en medio de las amargas penas de su vida abnegada el Señor Jesús tuvo sus horas de gozo. Nos consuela, mientras nos esforzamos en ferviente meditación por simpatizar con el Señor sufriente, recordar que la larga angustia que soportó por nosotros fue aliviada por algunos destellos de santa alegría. Le basta al discípulo ser como su Maestro. La vida más afligida, la más dolorosa, tendrá sus gozos, si es vida cristiana; porque el cristiano que aprende de Cristo aprenderá a compartir su alegría. El Señor se goza, no en las comodidades terrenales, los éxitos terrenales, sino en la salvación de las almas; él pone la oveja perdida sobre su hombro, gozoso; dice a sus amigos: «Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se había perdido.” El verdadero discípulo se regocija en el Señor, en su presencia, en comunión con él, en sus triunfos sobre el mal. Y el verdadero discípulo, amando al Señor sobre todas las cosas, se esfuerza por darle ese gozo en el que él mismo nos dice que se regocija, por un arrepentimiento más profundo, por un odio creciente al pecado, por un caminar más cercano a Cristo, por un esfuerzo ferviente para atraer a los errantes al redil del buen Pastor, para apacentar las ovejas que el buen Pastor amaba.
(3) La causa de su alegría. Estas cosas, las profundas verdades espirituales de su reino, su gran amor, su sabiduría divina, su mensaje de expiación y reconciliación con Dios, habían sido ocultadas a los sabios y prudentes, a los fariseos y rabinos de Capernaum; pero fueron revelados a los niños. No es que Cristo se regocijara por el rechazo de los sabios y prudentes. Él lloró por ellos. «No queréis venir a mí», dijo, «para que tengáis vida». La relación de las dos cláusulas de la oración es así en Rom 6:17. Los sabios y prudentes no vendrían a Cristo; no querían ver las cosas que pertenecían a su paz; ahora estaban escondidos de sus ojos. El Señor se regocija porque, aunque Dios Padre en su terrible justicia ahora había ocultado estas grandes verdades de aquellos que voluntariamente les cerraron los ojos, las había revelado a los niños. Hubo hombres sencillos y humildes, incluso en Cafarnaúm, que recibieron el mensaje del Salvador. A tales Dios les había revelado toda la bendita verdad. Lo vieron en toda su belleza y gloria. A él se debían todos los elogios. Él es el Señor del cielo y de la tierra, soberano en su trato con los hombres. Él hace todas las cosas de acuerdo con los consejos de su voluntad todopoderosa. Pero esa voluntad no es arbitraria; es la voluntad de un Ser todo santo, que es infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Debemos creer, en simple confianza, en su amor y misericordia. Solamente acerquémonos a él, como los niños pequeños se acercan a un padre sabio y bueno; entonces nos revelará todas aquellas verdades santísimas que sólo pueden ser realizadas en el corazón por una revelación de Dios. Dios resplandece en el corazón de su pueblo para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Él revela a su Hijo en toda su gracia y amor a aquellos que lo buscan. Él había revelado estas cosas, estos secretos de paz y santidad, a los humildes discípulos del Salvador; él los revela todavía a todos los corazones fieles y humildes. Por esto el Señor Jesús, el Hijo encarnado, alabó al Padre eterno. Por esto lo alabamos ahora. «»Sí, Padre, porque así te agradó».» Su voluntad es soberana; es santa, justa y buena; su voluntad es la mejor.
2. El amor del Padre por el Hijo. El Señor Jesús parecía un hombre entre los hombres. Fue rechazado y despreciado. Pero, en verdad, él era el Hijo todopoderoso de Dios. Todas las cosas habían sido entregadas en su mano; todo el poder era suyo. Nadie lo conoció plenamente, en todo el misterio y la gloria de su Divina personalidad, sino sólo Dios Padre. Nadie puede conocer plenamente al Padre, sino el Hijo. Pero el Señor añade de inmediato las palabras llenas de gracia, «»y aquel a quien el Hijo se lo revele». en la luz inaccesible que ningún ojo humano puede penetrar; pero el Hijo unigénito lo ha declarado. Él revela a sus elegidos todo lo que necesitamos saber, todo lo que el hombre puede saber, de Dios y de sus relaciones con los hombres. Entonces el Señor Jesucristo, que nos amó y murió por nosotros, es uno en el misterio de su ser con el Padre adorable. Aquí está nuestra esperanza y alegría. Como Hombre, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; como Dios, puede salvarnos hasta lo sumo.
II. LA GRACIOSA INVITACIÓN.
1. Él invita a todos. Había dicho que nadie podía conocer al Padre a menos que el Hijo quisiera revelarlo. Pero Dios quiere que todos los hombres se salven. Cristo Jesús se dio a sí mismo como rescate por todos; ahora invita a todos. Sabía que no todos vendrían; no todos sintieron la necesidad de un Salvador; por eso se dirige a los que están trabajados y cargados. Hay mucho trabajo en esta vida nuestra: trabajo interminable e insatisfactorio; los pobres se afanan duramente por su pan de cada día; los ricos se afanan en la vida de la ambición o la literatura, o en la búsqueda del placer. Ese trabajo solo terminará en cansancio. «»Vanidad de vanidades, dice el Predicador; todo es vanidad.” Muchos, también, están cargados, algunos con los cuidados de esta vida, algunos con el dolor y la enfermedad, algunos con la conciencia del pecado. A todos los llama el misericordioso Salvador.
2. Él les pide que vuelvan en sí. Hay necesidad de esfuerzo en la vida espiritual. Los hombres no deben quedarse quietos, apáticos, tibios, indiferentes. Deben venir. Venir implica esfuerzo espiritual; debe haber pensamiento, meditación, oración ferviente, un uso diligente de todos los medios de gracia designados. Debemos despertar nuestras almas. El hijo pródigo nunca habría recuperado su hogar perdido si se hubiera quedado en el país lejano. Él dijo: «Me levantaré e iré». Y debemos venir a Cristo. Él mismo el Centro de su religión. No es una filosofía, o un código de moral, o una teología, que es para salvar nuestras almas; es una Persona: el Señor Jesucristo mismo. Él puede dar descanso al cansado; puede refrescar el alma ansiosa y afanosa; puede dar paz a la mente distraída por dudas desconcertantes. Nadie podría atreverse a decir esto sino solo Dios. Ponga las palabras en la boca de San Pablo o San Juan, o cualquiera de los más grandes de los santos; para ellos decir tales cosas sería arrogante, presuntuoso en grado extremo. Pero de los labios del Señor Jesucristo aquellas grandes palabras fueron sólo la simple verdad, palabras de ternura y humildad. El mismo hecho de que estuvo allí en forma humana, que pronunció esas palabras en lenguaje humano, que se había sometido a la contradicción y al rechazo, demostraba su bajeza, su condescendencia. Sería muy diferente si no fuera él, lo que sabemos que era, el Dios Todopoderoso.
3. Su yugo y su carga. Pero los que quieran venir a él deben tomar su yugo y su carga. Y su yugo es la obediencia, y su carga la cruz. El yugo parece molesto al principio; pero debemos aprender de él. Él mismo aprendió la obediencia por las cosas que padeció. Y él es manso y humilde de corazón. Enseñará con su ejemplo, con la voz de su Espíritu hablando en el alma, a todos los que a él se acerquen. Él les enseñará lecciones cada vez más profundas de la paz tranquila de la sumisión de la voluntad, la dulzura de la santa obediencia. La cruz parece al principio una carga pesada, aguda y difícil de llevar. Pero el Señor Jesús, quien cargó él mismo con la cruz por nosotros en su bendito amor, ayuda a su pueblo que sufre. Él lleva la cruz por ellos; la levanta sobre sus hombros; la sostiene con su fuerza; y con el tiempo la pesada carga se vuelve ligera, según su misericordiosa promesa. Él nos invita a tomar nuestra cruz todos los días; sólo así podemos seguirlo. Él va delante de su pueblo, guiando el camino hacia el descanso eterno. Los que le siguen encontrarán descanso; descansar incluso aquí: el descanso de la fe confiada; y al final, descansar en el Paraíso de Dios, donde los santos muertos descansan de sus trabajos; donde los impíos cesan de angustiarse, y los cansados descansan.
LECCIONES.
1. El Señor se regocijó en la salvación de las almas; nosotros también, si verdaderamente somos suyos.
2. Acerquémonos a Cristo como niños pequeños; a tales les revela las profundas verdades de la religión.
3. Él invita a todos a venir a él. vengamos Ninguno puede dar descanso, sino sólo él.
4. Tomemos la cruz. Debemos hacerlo, si queremos seguirlo. Los hombres separarían la cruz de la corona; la cosa es imposible. Dios los ha unido; no se pueden separar.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 11:3
La duda de un profeta.
Lo más notable de esta pregunta es que fue hecha por Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Miremos la duda en relación con el profeta que la sintió.
I. EL SUJETO DE LA DUDA. Esto fue lo más fundamental. ¿Jesús era el Cristo o no? Sin duda puede ser más grave que esto. Hay muchas preguntas que no se pueden responder, y no se debe llamar a las personas escépticas porque no ven toda la verdad. Es imposible pensar en los grandes problemas de la existencia sin las conjeturas más desconcertantes y, sin embargo, mientras todas estas ideas inestables pueden pasar por la mente, todavía es posible que la fe se fije en una roca con una profunda convicción de Dios, y una tranquila confianza en Cristo. Pero debemos ser claros y decididos en estos dos puntos, no teóricamente, sino en la práctica. No podemos entender la Trinidad, y podemos ser bastante incapaces de comprender la Encarnación. Aún así, es de vital importancia saber si en verdad Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, si podemos acercarnos a Dios a través de él y confiar en él como nuestro eterno Redentor.
II. LA RECEPCIÓN DE LA DUDA. Una duda en cuanto al fin de su obra está en la mente del Bautista. ¿Había cometido un error al señalar a Cristo? Considere a este hombre que alberga tal pensamiento.
1. Un profeta. La inspiración no previene la debilidad personal. El conocimiento avanzado no nos protegerá contra las invasiones de la duda. Un apóstol era incrédulo (Juan 20:25).
2 . Un buen hombre. Juan el Bautista no engañaba a la gente. Su corazón estaba bien con Dios. Sin embargo, dudaba. La duda no es pecaminosa en sí misma.
3. Un hombre privilegiado. Juan había conocido a Cristo, lo había bautizado. Sin embargo, dudaba. No basta conocer a Cristo según la carne.
4. Un líder religioso. Es posible que un gran maestro religioso esté equivocado. ¿Alguna vez el Papa tiene dudas? Ciertamente es una tontería que los predicadores asuman la infalibilidad. La simpatía con los escépticos por la confesión de las dificultades sería un lazo de unión entre el maestro y el alumno. Sin embargo, el púlpito no es un lugar para ventilar las dudas. Si el maestro tiene serias dudas sobre su mensaje, ¿no es un ciego guía de ciegos?
III. LAS CAUSAS DE LA DUDA. ¿Cómo se atrevió el pensamiento negro a anidar en la mente del gran profeta?
1. En decepción Jesús no se había convertido en el Mesías que Juan esperaba. La prometedora carrera del nazareno parecía estar pasando a un simple ministerio de predicación y sanación. Pero Juan tenía una idea equivocada del Mesianismo. A veces surgen dudas por la decepción de nociones religiosas erróneas.
2. En la adversidad. ¡Juan estaba en la cárcel, el que toda su vida había vivido en el desierto! No debemos sorprendernos de que estuviera deprimido.
3. Sin plenos motivos de garantía. Juan nunca había sido exactamente cristiano. Hay mucha duda infectando la frontera de la fe cristiana.
IV. EL TRATAMIENTO DE LA DUDA.
1. Confesión. Juan no lo negó; no lo ocultó con vergüenza; por el contrario, lo expresó claramente. Hemos vencido a medias nuestras dudas cuando las hemos planteado claramente.
2. Consulta. Juan no se quedó satisfecho con la duda. Buscó una solución a su dificultad.
3. Recurriendo a Cristo. Juan envió a Cristo. Podemos aprender mejor acerca de Cristo yendo directamente a Cristo. Es sabio traerle nuestras dudas. Se enfrenta a la duda mostrando sus grandes obras. Hoy la respuesta a la duda es la obra de Cristo en el mundo.—WFA
Mat 11:11
La grandeza del menos cristiano.
Estas palabras de nuestro Señor se leen como una paradoja. Están alterados a la manera de sus dichos fuertes y sorprendentes que captan la atención y lanzan pensamientos sorprendentes a nuestra mente. Sin embargo, entendidas como él quiso que fueran, no contienen ninguna exageración.
I. LA GRANDEZA DE JUAN EL BAUTISTA. Todos los grupos de judíos habían acordado honrar al maravilloso profeta del desierto. Ahora había pasado de su trabajo popular a la reclusión de un calabozo, y el ceño fruncido del gobierno estaba sobre él. En su solitario encarcelamiento lo habían visitado dudas angustiosas, y Jesús acababa de enterarse de sus dificultades. Pero tanto más se deleitaba nuestro Señor en honrar a su precursor, y ahora que Juan se veía en la mayor desventaja, Jesús, pasando magnánimamente por alto el desaire que se le hacía a sí mismo, lo describió con un lenguaje del más alto honor posible.
1. John era un gran hombre. Su vida fue noble, sencilla, desinteresada y dedicada.
(1) Mostró un coraje intrépido al pararse ante un rey y denunciar la maldad real.</p
(2) Mostró una profunda humildad al ceder su lugar en el apogeo de su popularidad a un desconocido recién llegado.
2. Juan fue un gran profeta. Su influencia se sintió en toda Palestina e incluso más allá de sus fronteras. Solo, pero como una voz que clama en el desierto, tronó contra los males prevalecientes de todas las clases y logró extender una ola sísmica a través de la sociedad.
3. Juan fue excelente en la preparación para Cristo. Esta era su función peculiar, y en esto residía su supremacía única. Fue el último de los profetas procristianos, y preparó el terreno para la nueva semilla de la Palabra de Cristo.
II. EL OBVIO INFERIORIDAD DE‘ EL MENOR CRISTIANO. Sería una vanidad desmesurada que un cristiano común pretendiera ser superior a Juan el Bautista. Hay cristianos muy imperfectos a los que aún no se les puede negar el nombre de seguidores de Cristo.
1. Estas personas tienen un carácter inferior. En comparación con Juan el Bautista, son cobardes, egoístas y mundanos.
2. Estas personas son inferiores en dones. No son profetas. No ven ninguna verdad nueva; no hablan palabras divinas; no hacen nada notable, y muy poco que sea útil para sus compañeros.
III. EL SECRETO DE LA GRANDEZA CRISTIANA. Obviamente, esto no consiste en la bondad o el logro personal. Es puramente el resultado de nuevas ventajas. Es como la elevación del enano sobre los hombros del gigante. El jinete llegará primero a la meta si está sobre un caballo veloz y se enfrenta a un corredor a pie, aunque no sea tan ágil. Las municiones y las tácticas militares modernas dan a los soldados de Europa y América una inmensa ventaja sobre los guerreros bárbaros, aunque estos últimos en algunos casos pueden igualarlos o incluso superarlos en fuerza y coraje. El menos cristiano tiene ciertas ventajas que estaban fuera del alcance del mayor profeta.
1. El conocimiento de Cristo. El contexto muestra que Juan no había llegado a este conocimiento. Sin embargo, es la herencia de todo cristiano.
2. La vida de Cristo. El cristiano es redimido, y se le da una vida nueva. Cristo está en él.
3. El bautismo del Espíritu Santo. El mundo esperaba eso al esperar el advenimiento de Cristo. Los cristianos viven bajo la nueva dispensación del Espíritu. Juan pertenecía a la servidumbre de la Ley; Los cristianos disfrutan de la filiación del evangelio.—WFA
Mat 11:16-19
Niños en la plaza del mercado.
Nuestro Señor debe haber visto a los niños jugar en la plaza del mercado, y haberse entristecido cuando un espíritu descontento había sido manifestado por algunos de ellos. Había visto cómo ningún esfuerzo por parte de sus compañeros podía sacar a estos niños obstinados de su mal humor. Y ahora encuentra que el comportamiento de los niños es típico del de sus padres. Las personas mayores pueden aprender de los niños. Los modales poco convencionales de los niños pueden revelar algo del carácter de la época, o algo de la naturaleza humana misma, que con demasiada frecuencia se oculta bajo el barniz de la mera moda.
I. ES ES IMPOSIBLE PARA SATISFACER EL INCOMPATIBLE. Los niños desagradables no pueden ser seducidos por ninguna acción de sus compañeros. No bailarán con la música alegre ni se unirán al duelo fingido. Un tercer método sería igualmente infructuoso, porque no son para complacerlos. Están sentados; siempre hay algo mal con los niños cuando se sientan por mucho tiempo; la vida se les ha ido. De manera similar, hay personas que no están satisfechas con todos los métodos de trabajo religioso. Los viejos métodos serios les resultan aburridos y lúgubres; los métodos nuevos y más vivos son indecorosos e irreverentes. Desde la sobriedad de la reunión de los cuáqueros hasta el fervor desenfrenado de una reunión del Ejército de Salvación, no pueden descubrir ningún culto que se adapte a ellos, y encuentran fallas en todas las formas de llevar a cabo los servicios de la Iglesia. Si alguien pudiera inventar un nuevo estilo de adoración a Dios, esto no serviría para la gente descontenta. Su descontento es más profundo. Los niños no tenían ganas de jugar; estas personas no tienen mente para orar. Por lo tanto, no los alcanzaremos por nuevos métodos. Están en una condición desesperada a menos que podamos tocar sus corazones y llevarlos a un mejor estado mental. Es inútil complacer sus prejuicios. Tal vez en este momento todo lo que podemos hacer es orar por ellos.
II. INCOMPATÉTICA GENTE ERROR AUSTERIDAD PARA LOCURA. En los días de nuestro Señor, estas personas solo podían explicar a Juan el Bautista diciendo que estaba poseído por el diablo. Hay hombres y mujeres para quienes la idea misma de abnegación es absurda. Siempre han vivido una vida autoindulgente, y no pueden entender por qué alguien en sus cabales debería actuar de otra manera. Tales personas no tienen el menor concepto de las altas exigencias del deber. Además, no entienden los lados más oscuros de la vida. Para ellos Getsemaní es un perfecto enigma.
III. INCOMPATÉTICA GENTE ERROR SOCIABILIDAD PARA AUTO–INDULGENCIA. Los mismos que dicen que el austero profeta está loco, cuando ven a Cristo, que no es austero, lo acusan de laxitud de conducta. Esto basta para demostrar que su oposición no es sincera, o al menos que surge de su propio estado de ánimo, y no de algún defecto de aquellos a quienes pretenden criticar. Es mucho aprender que la religión más alta no es ascética y, sin embargo, no es autoindulgente. La verdadera razón por la que Jesús comió y bebió con todo tipo de personas no fue la indiferencia a las distinciones morales, el ansia de popularidad o el amor por la comodidad, todos vicios completamente ajenos a su carácter. Era simplemente su amor fraternal buscando ayudar y bendecir a todos. No podemos entender la historia de Jesús hasta que captemos su espíritu. Entonces vemos que la protección más segura contra el mal del mundo no es el aislamiento ascético, sino una vida de olvido de sí mismo dedicada al bien de nuestros semejantes.—WFA
Mateo 11:20-24
Lamento por el desperdicio de privilegios.
Jesús ya se acerca a la etapa más triste de su breve ministerio; ya al ojo del sentido empieza a parecer un fracaso. Para algunos fue un fracaso. La semilla había caído junto al camino y las aves se la habían llevado. Un lamento similar al de Cristo bien podría ser pronunciado sobre muchas regiones de la cristiandad favorecida.
I. LA GRANDEZA DE LOS PRIVILEGIOS. Ningún lugar en la tierra había sido más privilegiado que estos pueblos galileos. Aquí Jesús había vivido y trabajado; aquí se habían realizado sus mayores milagros, y cada milagro era una lección objetiva que exponía ante los ojos de los hombres las bendiciones del reino.
1. Privilegios del conocimiento. Los habitantes de estas ciudades habían oído el evangelio de los mismos labios del Salvador. Habían visto el espíritu de su vida y las leyes del reino en todo lo que hacía. Los que habitan en tierras cristianas tienen privilegios negados a los paganos. Más aún los tienen los hijos de un hogar cristiano. Si hemos conocido a Cristo desde nuestra niñez, hemos sido formados en la verdad cristiana, hemos visto la obra de Cristo en la sociedad en la que hemos vivido, nuestra es la condición de Corazín, Betsaida y Cafarnaúm.
II. EL DESCUIDO DE LOS PRIVILEGIOS. Estas ciudades habían oído, pero no habían hecho caso. Habían visto, pero no habían seguido. El evangelio había llegado a sus puertas, pero la gente necia no lo había recibido en su corazón. La explicación de esta indiferencia se encuentra en los versículos anteriores del capítulo. La gente negligente no simpatizaba: eran como niños apáticos sentados en la plaza del mercado. Su condición es representativa de la de las multitudes en nuestros días. Los trabajos de la Iglesia se gastan en ellos en vano. Se les ha predicado la verdad del evangelio de Cristo en sus oídos una y otra vez. Sin embargo, para ellos no es nada. Su misma familiaridad con las palabras sólo parece volverlos insensibles al significado. Podían aprobar un examen de conocimientos religiosos con crédito; algunos de ellos lo han hecho, y han ganado lugares altos y se han llevado premios. Sin embargo, son completamente indiferentes a Cristo. ¡Aquí hay una condición espantosa! Se debe al efecto endurecedor del pecado o al adormecimiento que viene con la mundanalidad deliberada. Si los hombres y las mujeres se concentran en cuestiones de dinero, diversión y moda, no pueden recibir a Cristo ni sentir la bendición de su evangelio.
III. LA MELANCOLÍA DOOM DE AQUELLOS QUIEN DESPERDICIA GRANDES PRIVILEGIOS. Las ciudades serán derribadas. La profecía de Cristo se ha cumplido literalmente. Las tres ciudades han desaparecido y apenas han dejado ruinas. O al menos existe una disputa sobre qué ruinas pueden identificarse con ellas, y Cafarnaúm en particular ha causado muchos problemas a los cartógrafos. El descuido de los privilegios cristianos no puede continuar para siempre. El que ha enterrado su talento seguramente será llamado a rendir cuentas por ello. Entonces el destino será proporcional a los privilegios descuidados. Los vicios de las tres ciudades de Galilea pueden no haber llegado a la espantosa negrura de las malvadas ciudades de la llanura, ni a la notoria corrupción de Fenicia. Pero los mayores privilegios serán arrojados a la balanza y la pesarán. Las personas decorosas y respetables que disfrutan de los privilegios cristianos y los descuidan serán condenadas más severamente que los paganos más degradados.—WFA
Mat 11:25
La revelación a los niños.
St. Lucas asocia estas palabras con el regreso de los setenta de su misión triunfal (Lc 10,21). Por tanto, vemos que nuestro Señor no está pensando sólo o principalmente en los niños, sino más bien en los que son como niños. A éstos Dios les ha revelado grandes verdades que no ha dado a los sabios del mundo. Entonces, siguiendo el contexto de San Mateo, se nos recuerda que los ciudadanos de Cafarnaúm y otros pueblos perdieron la verdad que un puñado de pescadores había descubierto. Al principio, el evangelio comenzó a extenderse entre las clases bajas del imperio romano. Lo mismo se ve en India hoy.
I. POR QUÉ LA REVELACIÓN ESTÁ OCULTA DE EL SABIO. Esto no puede deberse a una decisión arbitraria de Dios sin necesidad ni razón. Debemos buscar la explicación en el carácter y conducta de los sabios. Ahora bien, no se debe suponer que nuestro Señor menospreciaría el intelecto como tal, porque eso sería hablar mal de una de las grandes obras de Dios; además, él mismo tenía un gran intelecto. Tampoco podría desear desalentar la actividad mental, alabar la indolencia y el descuido del pensamiento. ¿Dónde, entonces, están las desventajas de los sabios?
1. Los sabios no tienen ningún privilegio especial con respecto a la verdad religiosa. Esto no nos llega a través de esfuerzos intelectuales, ni descansa sobre una base de adquisiciones científicas o literarias. El niño y el filósofo, el simple y el erudito, deben encontrar la mayor verdad de Dios de la misma manera, y ese camino está tan abierto para el niño en intelecto como para el gigante intelectual.
2 . Los sabios se ven tentados a buscar la verdad religiosa en la dirección equivocada. El hombre de ciencia no puede escapar fácilmente de la esclavitud de sus métodos científicos; el erudito a menudo está tan absorto en su aprendizaje que le resulta difícil levantar los ojos de sus libros y, ¡ay!] la verdad que más necesita no está en ellos; el pensador no puede escapar de la noción de que él, por su pensamiento, debe alcanzar la verdad más fácilmente que aquellos que no tienen sus facultades entrenadas, y trata de subir a la verdad religiosa en la escala aérea de la especulación.
3. Los sabios corren el peligro del orgullo. Les cuesta confesar su ignorancia e impotencia. Los verdaderamente sabios quizás estén más dispuestos a hacer esto; pero Cristo se refería más bien a los que se tenían por sabios o tenían fama de sabios, como los escribas.
II. CÓMO LA REVELACIÓN ES REVELADA A NIÑOS.
1. Debemos recordar que es una revelación. La verdad de Cristo no es producto del pensamiento humano, ni es un descubrimiento que los hombres deban hacer por sí mismos. Nunca podría obtenerse mediante la búsqueda de la ciencia o el aprendizaje. Es un regalo de Dios, y Él puede dárselo tan fácilmente a un bebé como a un hombre sabio.
2. Esta revelación sólo llega a aquellos que son receptivos. Un sentimiento de sabiduría es más bien uno de plenitud y satisfacción. Es necesario, sin embargo, sentirse vacío y necesitado de luz y guía. Ahora, el alma infantil está justo en esta condición.
3. El conocimiento de la verdad está condicionado por la fe. Algunos desprecian la fe religiosa como carente de fundamento, y tratan el conocimiento o incluso la duda como superiores a ella. Pero esto es malinterpretar la fe religiosa, que no es la aceptación de un credo, sino la confianza en una Persona. Queremos fundamentos para esta confianza, pero cuando confiamos en Dios estamos preparados para recibir su revelación, y los más infantiles son los más dispuestos a confiar en él.—WFA
Mat 11:28-30
El yugo de reposo.
Es un error común de dividir estos versículos y citar el primero de ellos, la invitación a los cansados, sin los otros, que son realmente esenciales para la comprensión práctica del método de Cristo para dar descanso; porque es en la conclusión de todo el pasaje que descubrimos cómo podemos obtener descanso de Cristo. Por lo tanto, debemos mirar tanto la bendición ofrecida como los medios por los cuales esta bendición puede obtenerse.
I. EL BENDICIÓN ES DESCANSO.
1. En en qué consiste. El alma del hombre en el cansancio y la inquietud anhela la paz y el reposo. Esto es más que la calma exterior de las circunstancias tranquilas. Muchos tienen eso que son víctimas de una tormenta de disturbios internos: marineros naufragados que se agitan en las olas de sus propias pasiones. El verdadero descanso no es la ociosidad. Mientras el corazón está en reposo, la mano puede estar trabajando. Nunca podemos trabajar tan bien como con una mente tranquila. Tampoco es este reposo un estado de letargo mental. La mente puede estar completamente despierta, pero tranquila y en paz, como el mar cuando sus olas están quietas y, sin embargo, sus aguas profundas rebosan de vida y grandes flotas barren su superficie.
2 . Para quién está diseñado. Los que están trabajados y cargados. Algunas personas son naturalmente tranquilas, constitucionalmente plácidas. Pero Cristo desea traer descanso a las almas atribuladas. Tiene simpatía por la multitud trabajadora; él trae paz a aquellos cuyas vidas están agobiadas. Esto puede aplicarse especialmente a aquellos cuyo trabajo es interior, en el esfuerzo por vencer la tentación, y que están fuertemente cargados con el peso del pecado.
II. EL BENDICIÓN DE DESCANSO ES SER SER OBTENIDO POR LLEVAR EL YUGO DE CRISTO. Veamos qué implica esto.
1. Un acercamiento personal a Cristo. Jesús comienza sus palabras a los cansados con la amable invitación: «Venid a mí». Que ninguna persona abatida y desconsolada se contenga por miedo, porque la invitación es sólo para él. «»Surgir; el Maestro te llama!»» Pero él no puede recibir la bendición hasta que vaya a Cristo. El descanso comienza en el contacto personal con Cristo.
2. Sumisión al gobierno de Cristo. Algunos han pensado que por su referencia al yugo nuestro Señor quiso indicar que los cansados podrían unirse a él, y que él y su cansado discípulo podrían caminar bajo el mismo yugo—la mayor parte del peso del cual él soportaría. Ciertamente hay algún yugo que debe llevar el discípulo de Cristo. No escapamos de la inquietud sumergiéndonos en la anarquía y la voluntad propia. Por el contrario, nuestra voluntad propia es la fuente de nuestra inquietud más profunda. Cuando esto sea conquistado, estaremos en paz. Por tanto, el servicio de Cristo, que implica la supresión del yo, es el camino del descanso interior. Llevar su yugo, es más, incluso llevar su cruz, es encontrar descanso. Mientras buscamos comodidad personal y escapar del deber, somos miserables e inquietos; cuando dejamos de pensar en nuestra propia comodidad y nos entregamos al servicio de Cristo, para llevar su yugo, encontramos la paz.
3. Seguir el camino de Cristo. Los que deseen descansar deben aprender de Cristo. Entonces el resto no llega en un momento. Se obtendrá sólo en el grado en que se aprenda la gran lección. Además, esta es una lección de mansedumbre y humildad. Entonces el descanso vendrá en la medida en que nos volvamos mansos y humildes como Cristo.—WFA
HOMILÍAS POR PC BARKER
Mateo 11:2-30 (ver también Lc 7,18-35)
La preparación contra una incredulidad prevista.
Nótese en la introducción que la ubicación de San Lucas de esta narración es la preferible. fue durante el período de ausencia de los doce, después de que se les había «»mandado»,» que Juan fue decapitado. Toda la corriente del capítulo de Tiffs, que parece tan excepcional en su carácter en algunos aspectos, está sofocada y perturbada, por así decirlo, por esa presencia, siempre perturbadora, la fenomenal, de la incredulidad. Aviso—
I. LA PREVISIÓN DE EL PROFETA DEL II. EL: INESPERADO OCASIÓN QUE CRISTO, SIEMPRE VIGILANTE, APROVECHA, EN ORDEN PARA DIRIGIR Y PARA AYUDAR EL CREENCIA DE «»LAS MULTITUDES.» Juan el Bautista había despertado una gran cantidad de atención en la nación. No había fallado ni un ápice en el cumplimiento de la obra para la que se le había encomendado, y se le había anunciado siglos atrás, que se le había encomendado; ni había fallado en la realización del carácter, y todo lo que le pertenecía, que fue profetizado como la marca de él. Parece (versículo 7) que «muchedumbres» habían estado presentes mientras Jesús había dado audiencia a la delegación de Juan el Bautista, y también les había dado respuesta. Cristo, por supuesto, siempre había aprobado la atención que la nación había dado a la aparición y predicación de su precursor. Pero, ¿de qué servía y con qué fin prestaban atención a ese heraldo si no iban más allá, si no «venían a él»? La triple cuestión de Cristo conduce ahora a esto y se refiere estrictamente a la cuestión de la creencia de la gente. La pregunta es: «¿Qué fue lo que salisteis a ver al desierto?» Salieron en multitudes maravilladas y emocionadas. Oyeron a un predicador de habla novedosa; vieron a un personaje de hábitos y dieta inusuales; algunos creían y otros no creían, pero todos tenían sus pensamientos, y todos hablaban y discutían. Ante la pregunta, les fue imposible responder que habían salido para nada; imposible para ellos admitir que lo habían hecho. salido a ver un mero producto natural, un mero nativo del desierto, una hierba raquítica o una caña estéril y temblorosa, cuyo hábitat era el páramo arenoso o rocoso arrastrado por el viento. Era igualmente imposible para ellos alegar que habían ido allí para ver el lujo, la riqueza, el espectáculo de la vida social, el diametralmente opuesto del desierto; todo el mundo sabía que esto no estaba allí, y no había estado allí por accidente ahora. No, no podían negar que habían ido a ver a un profeta; y la verdad adicional era, el profeta, permitido e indiscutible—porque era «»aquel de quien estaba escrito,»» en sus bien conocidos y preciados oráculos proféticos , «»He aquí, envío mi mensajero delante de ti, para preparar tu camino delante de ti».» Habían acudido en tropel para ver a Juan el Bautista, y «»él era quien había testificado de él.«» ¡Qué introducción para esas multitudes a Cristo! ¿Por qué no deberían ellos ahora, «»poderosas obras»» y todo lo demás agregado, «»creer en»» y «»seguirlo»» a él? Y añade Cristo, el verdadero converso más joven de la Iglesia, el novato en la escuela de la Iglesia, el apóstol aún no desarrollado, es más grande que él, más bendito, y con una carrera aún más noble ante él. ¡Qué llamado de gracia! ¡Qué inspiración para ser ofrecida al oído humano! Y qué cierto, que en un cierto sentido el toque de la profecía había cesado, y había dado lugar a las resonantes noticias de la Iglesia del reino] Sus puertas habían estado abiertas pero por un corto tiempo, pero ¿qué había habido presión en él, ¡y cuán ansiosamente el anhelo, el anhelo, el hambre y la determinación habían tomado posesión de su bendito refugio y esperanza!
III. EL MÉTODO EL QUE CRISTO HIZO NO DUDO PARA UTILIZAR EN ORDEN PARA CARACTERIZAR GENERALMENTE LA CONDUCTA DE LOS INCREÍDOS DE ESA GENERACIÓN. Usó una similitud que, claramente como debe hablar a cualquier tipo de mentalidad nacional, probablemente también fue reveladora y significativa para aquellos a quienes entonces habló en primer lugar. Una imagen de la perversidad de los niños es suficiente para retratar esto. No se escucha la música de Cristo, ni el lamento de advertencia de Juan; ¡ni el severo rigor de esto, ni el atractivo atractivo de aquello! Como éstos, ¿quién los buscará, a quién vencerá, a quién salvará? Reflexiona sobre el hecho de que Cristo consiente en condescender, por todos y por todos los medios, a acosar a los tercos, a los rebeldes, a los duros de corazón, a los «»de dura cerviz».» Qué paciencia es esta que instruye, pero también argumenta y suplica, y por cada medio de acercamiento a la mente, al corazón, al temperamento, ¡para hacer su urgente y lastimoso llamamiento! Por fin, ¿dónde están los hijos de la desobediencia? Pero los hijos de Sabiduría justifican su nombre y filiación.
IV. EL DISTINTO DENUNCIA DE SENTENCIA, CON EL ANUNCIAMIENTO DE EL DÍA DE JUICIO, PARA ESOS QUIENES RESISTIERON Y NEGARON LA ENSEÑANZA Y INTENT DE «»EL PODEROSO OBRA«» FORJADO POR ÉL. Los labios que amaban la misericordia, y pertenecían a un corazón que amaba sobremanera la misericordia, hablan así por esa misma razón, porque aman la misericordia, y el día del juicio aún no era venir. El Señor «»se lamenta por las ciudades donde las maravillas del poder divino se habían manifestado más manifiestamente, que una vez tuvieron el misterio de Dios, y que podrían haber producido el fruto de las virtudes».» El «¡Ay!» del Salvador. es denuncia en verdad, pero denuncia mezclada con el más patético de los pesares. Tiro y Sidón ciertamente habían pisoteado la ley de la naturaleza, y «»sin causa»; pero estos pueblos, después de haber transgredido la Ley natural y escrita, también se burlan de aquellos » «poderosas maravillas»» que se habían hecho entre ellos.
V. LA CALMA FUENTE strong> DE EL HIJO PERFECTO SIMPATÍA DE strong> ALABANZA HACIA EL PADRE. Deténgase en:
1. El título por el cual se llama al Padre, como «»Señor del cielo y de la tierra»»: una vez el Hacedor de ambos, siempre el Gobernante y Dispositor de ambos, pero al mismo tiempo debe ser adorado como el Unidordel uno al otro. Es una reminiscencia de la oración que enseñó Jesús: «»Venga tu reino». Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.»
2. El perfecto consentimiento y armonía que el conocido consejo y voluntad de Dios Padre recibe del Hijo.
3. El asunto que ahora sirve para ilustrar esto, a saber. la revelación a los semejantes a niños, a los pobres de espíritu, a los puros, a los mansos, de aquellas cosas, profundas como el infierno y altas como el cielo, que sus almas en verdad podían recibir, y que se convirtieron en «» vida más abundante»» en ellos; y la retención de ellos de los demás, a saber. aquellos cuya ceguera, pero autosuficiencia, solo podrían concebir mal, tergiversar, adulterar ellos, y aumentan su propia condenación.
4. El hecho de que Cristo no pronuncia ninguna vindicación, sino que habla perfecta aquiescencia ante la vista soberana y la voluntad soberana. Medita también en general sobre los síntomas sugeridos por esta pausa, este episodio personal, tan lleno de sentimiento, aconteciendo en medio de la corriente de todo lo que transcurría en el torcido y generación perversa. ¿Qué significaba? ¡Qué cerca parecía bajar el cielo a la tierra, y qué absoluta y real intercomunión!
VI. EL FINAL strong> DE TODO EL ARGUMENTO Y EXPOSTULACIÓN ‘ CON INCRÉDULO POR ESA INVITACIÓN INSUPERABLE Y OFERTA, DE INSUPERABLE GRACIA, «»VEN PARA MÍ, TODO QUE TRABAJO,»» ETC. Primero, nota el amor que cubre y perdona De esta llamada. Es como si el recuerdo de su propia misión, y el objeto y fin más supremo de ella, brilló de nuevo fresco en la maravillosa visión ya del Salvador, en parte mientras había recorrido el camino ese día a través del subterfugios de incredulidad, y en parte como ahora, por un momento de comunión elísea, se había dirigido al Padre. Segundo, tenga en cuenta la amplitud y la longitud de ese llamado: «»Venid a mí, todos que están trabajados y cargados (no traducir «»Todos vosotros«»). Los que aquel día, y en aquel lugar, se habían enredado en las mallas y en las excusas de la incredulidad; aquellos a lo largo y ancho, ya que las buenas nuevas deben viajar a ellos, de una ayuda suficiente; aquellos a lo largo de todas las épocas que se habían afanado para no tomar nada, y se habían sobrecargado para quebrantar sus propias fuerzas; a todos se les da la invitación de esta gracia incomparable. En tercer lugar, observar el derecho intrínseco, inherente e inconsciente y la reivindicación implicada en la invitación por parte de quien la hace. No hay duda de la palabra de ello; es «»Venid a mí».» En cuarto lugar, tenga en cuenta el compromiso contraído. «»Te daré descanso»»—descanso del cuidado de las mordeduras; descansa de la amarga memoria; Descansa del disgusto del trabajo vano y desperdiciado; descansar de una conciencia que reprocha; descansar del remordimiento. ¿Quién se ofreció alguna vez a entrar en tal compromiso excepto el que ahora lo hizo? Y sólo él puede realizarlo. ¡Qué tributo a su fidelidad a esa oferta, invitación, seguridad, rendirían y presentarían millones, absolutamente incalculables, desde ese día hasta hoy! Por último, nótese la forma más desarrollada de la simple llamada, «»Venid a mí».» Es ésta: «»Llevad mi yugo sobre vosotros»», y la carga que llevo con ella. El yugo es fácil, la carga es ligera; porque soy manso, y doy mi cuello mansamente al yugo, y la carga sigue, pesando levemente. Estas son de las cosas más altas que se pueden aprender en la tierra de Jesús. Ni hay honor que se compare con esto: llevar el yugo que él llevó, y llevarlo como él; llevar la carga que llevaba, y llevarla comoél. Así hemosaprendido de Jesús, y así aprenderemos, más y más.—B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 11:1-11
Pregunta de Juan.
I. EL 1. Cuán enteramente Jesús tuvo que depender de sí mismo. ¿Cuál debe haber sido la claridad de objetivo y la estabilidad de propósito que pudieron dejar de lado no solo la expectativa popular, sino también los graves juicios y sugerencias de hombres como Juan?
2. El estado de ánimo de John muestra cuán apta es la gente para permitir que sus propias angustias distorsionen sus puntos de vista sobre la Providencia. Cuando las cosas van en nuestra contra, y las leyes despóticas del mundo avanzan y no respetan nuestras oraciones o nuestra piedad, somos propensos a admitir dudas donde todo era claro y seguro para nosotros.
3. Cuando nosotros mismos no somos usados en la obra de Dios, somos tentados a pensar que él no está haciendo nada. Si un movimiento religioso sigue adelante sin nosotros, lo pensamos de forma crítica y con recelo.
4. Vemos aquí cuán insignificantes siempre parecen los efectos del evangelio. John solo vio lo que pensó que un buen médico podría rivalizar.
II. LA RESPUESTA ENVIADA POR JESÚS A JUAN se vuelve inmediatamente inteligible tan pronto como se comprende la naturaleza de la pregunta. El punto importante del informe era la predicación del evangelio a los pobres. siempre se había reconocido como característica del Mesías que los pobres debían alegrarse cuando él viniera. Él no pasaría por alto a aquellos a quienes todos los demás gobernadores pasaron por alto. Esto equivalía a decir que ninguna necesidad humana estaba más allá del alivio que traía. Debía traer una religión disponible para todos los hombres, para aquellos que no tenían nada más que humanidad para recomendarlos, ayudarlos o apoyarlos. Hasta que su reino estuviera completamente establecido, esto solo podía ser una proclamación de buenas nuevas, y así las obras de beneficencia iban de la mano con la predicación, para mostrar que la promesa no era mera palabra. Los milagros eran, pues, proclamaciones reales. Al informe de lo que vieron y oyeron, los mensajeros debían agregar las palabras: «Bienaventurado el que no se escandalice en mí». Como si dijera: «He elegido mis métodos de acción. Bienaventurado el que comprende los rasgos característicos del reino y puede regocijarse en ellos. Bienaventurado el que no se escandaliza del Salvador del mundo porque viene con misericordia y no con juicio. Bienaventurado el que comprende que los poderes más penetrantes y duraderos en el mundo son el perdón, la ternura y la misericordiosa ministración de las necesidades comunes».» Esta palabra de advertencia se aplica a varios tipos de malentendidos.
1 2. Cristo muestra aquí con qué espíritu se enfrenta a la duda honesta acerca de su Persona y obra. Sabía que debajo de la pregunta de John, que tanto escandalizaba a los presentes, había un corazón más capaz de lealtad hacia él que el que se podía encontrar en cualquiera de los que daban su fácil asentimiento a afirmaciones que apenas entendían. Esa pregunta de John fue de más valor para él que los hosannas irrazonables de seguidores irreflexivos; porque a través de esa pregunta vio a un hombre con terrible seriedad, para quien la respuesta era la vida eterna o las tinieblas eternas. Nada puede ser más despreciable que las dudas que se desfilan, como si dudar fuera un logro intelectual, como si el hombre que vive en la duda estuviera en una etapa más avanzada que el que ha encontrado la verdad. De tales escépticos, que cuestionan la verdad no para que se les responda, sino por el bien de la exhibición, tenemos más que suficiente en estos días. Pero también hay escépticos, como el Bautista, cuya duda es arrancada de un corazón agonizante, cuya felicidad entera está ligada a la pregunta que le hacen, y que, si Jesús no es el Cristo, se hundirá en una desesperación infinita. Tratan de encajar la Palabra de Cristo y la salvación con lo que realmente encuentran en su propia vida; tratan de hacer que el gobierno de Cristo sea tan real como sus propios asuntos mundanos, y se ven obligados a preguntarse si Cristo realmente tiene la intención de gobernar en la tierra. Entonces Cristo les muestra que el poder que él desea en la tierra es precisamente ese poder que él está ejerciendo en realidad y en todos los sentidos, al traer luz a las almas entenebrecidas, y vida a los muertos. Este es el verdadero trabajo que vino a hacer, y haciéndolo prueba su afirmación. Si algo se necesitaba para probar la ausencia de resentimiento con que nuestro Señor vio la pregunta de Juan, es su defensa de Juan a partir de las reflexiones de la gente. Les señala que nunca había sido un hombre con el que se pudiera asociar la idea de debilidad: una caña sacudida por el viento. Era el último cuya opinión sería moldeada por su posición. Pero fue de poca importancia lo que pensaron de Juan como hombre en comparación con su comprensión correcta del valor comparativo de la predicación de Juan y la predicación del reino, de la diferencia entre la reforma instada por Juan y la regeneración proclamada por él mismo. . Para señalar claramente esto, dice: «Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él». profeta, sí, más que el más grande de los profetas había sido, pero todo su celo por la justicia, por la aplicación inquebrantable de la Ley, malo, como ahora parecía, lo incapacitó para apreciar el temperamento y el espíritu de la nueva era. Cualquiera en el reino animado por el característico espíritu de amor es mayor que él. No se trata tanto de una comparación de cualquier individuo con John como de la nueva era con la era saliente. Es más bien del instrumento que del hombre de quien se habla. Juan podía señalar mil errores que necesitaban ser reparados, mil pecados que debían ser abandonados; pero Jesús, sin mucha denuncia del pecado, dio a los hombres un amor por sí mismo que expulsó el amor del pecado. Juan puso la justicia de Dios al frente de su enseñanza; Jesús puso el amor de Dios. Y el que tiene la tintura más pequeña del espíritu de Jesús tiene más influencia que el que tiene la justicia inflexible de Juan.—D.
Mat 11:7-19
Juan y Jesús: niños en la plaza del mercado.
Después de despedir a los mensajeros de Juan, a nuestro Señor le pareció urgente la necesidad de indicar con precisión los méritos y defectos de la obra del Bautista, para que la gente entendiera por qué el Bautista estaba decepcionado del Mesías que con tanto entusiasmo había anunciado, y cuáles eran los relaciones mantenidas mutuamente por el Bautista, el Mesías y el pueblo. Al hacerlo, nuestro Señor toca:
I. LA GRANDEZA DE JUAN Y SU OBRA. No duda en los elogios y la admiración que otorga. Desafiando la comparación con cualquier héroe de la antigüedad, la conclusión sigue siendo: «No se ha levantado uno mayor». Y la grandeza distintiva de su carácter solo estaba de acuerdo con la importancia única de su obra. Esto se indica cuando dice de Juan que él era más que un profeta: un mensajero que preparaba el camino, un precursor inmediato. Hasta el tiempo de Juan los profetas y la Ley habían profetizado; ahora el reino no estaba señalado, sino asaltado y poseído. Ya no es una esperanza, es una realidad presente; el reino ha venido. La tierra que a los profetas mayores les había parecido muy lejana estaba allí para quien tuviera fe para conquistarla. [Por la expresión inusual que emplea, nuestro Señor aparentemente tiene la intención de enfatizar las dos ideas,
(1) que solo los hombres de fervor y vigor pueden ganar el reino, y
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(2) que en la entrada hay mucho desorden y tumulto.
1. De la primera de ellas, Bunyan es el mejor expositor, en su cuadro del hombre que con su espada desenvainada se abrió paso en el palacio. Bunyan sabía que solo los hombres que pueden soportar los golpes y la vista de la sangre pueden ganar el reino incluso ahora. Muchos, en verdad, son los que todavía cierran la entrada, y luchan con todo tipo de armas.
2. En períodos en que se apela a las fuerzas elementales de la naturaleza humana, es probable que se haga mucho de lo indecoroso, de lo ilegal. Y cuando la vida religiosa de una comunidad trata de forjarse nuevas formas, siempre salen al frente hombres violentos, hombres del tipo de Lutero, que repugnan a los hombres de buen gusto como Erasmo, pero que son los instrumentos idóneos para tomar por asalto la nueva fortaleza en la que la fe ha de encontrar refugio. Los fariseos se sorprendieron al ver la clase de gente que se apiñaba detrás de Jesús y la forma en que lo seguían. Se nos advierte, por lo tanto, que no juzguemos ningún movimiento por su falta de decoro superficial y su forma desordenada, sino por los principios subyacentes que son realmente su fuerza motriz.
II. Diversas como fueron las tipos de carácter exhibidos por Juan y Jesús, y por su mensaje, ambos fueron insatisfactorios para la masa del pueblo. Juan exigió de ellos una justicia que parecía imposible; y Jesús era aún más inadecuado, incluso ininteligible: un mero servidor del tiempo de buen carácter, indiferente a las penas de su pueblo mientras pudiera estar tolerablemente cómodo. John no tiene más que una severa denuncia: le hemos tocado la flauta, pero no bailará ni un paso. Jesús va al otro extremo; no tiene oídos para ninguno de nuestros dolores nacionales, y parece bastante capaz de ser feliz, aunque esté sobrecargado de impuestos y bajo un gobierno extranjero; hemos llorado ante él, y él no se ha lamentado.
1. Hay personas que viven enemistadas con su generación porque no pueden satisfacer su propio capricho, responder a su propia idea. No pueden caer en ninguno de los movimientos religiosos de su tiempo, y encuentran en el mercado de la vida sólo alimento para su propia vanidad frustrada. Los hijos de la Sabiduría, por el contrario, justifican la sabiduría que mueve a los líderes religiosos a adoptar métodos diferentes. Ven en Juan una congruencia con su obra. En alguien que debía criticar imparcialmente a todas las clases y ser una conciencia encarnada para toda la comunidad, había sabiduría en mostrar, incluso en su aspecto exterior, que estaba preparado para abrir el camino en la represión severa de la autocomplacencia y la superioridad. a las influencias de la moda y las expectativas mundanas. Es muy cierto que es extremista, unilateral, un hombre de una sola idea, pero gran parte del trabajo más importante del mundo lo realizan hombres de una sola idea, que son ciegos a todo lo demás excepto a lo único que tienen que hacer. . De manera similar, una relación libre y alegre con los hombres se convirtió en aquel cuya obra era, no revelar un aspecto de Dios, sino toda su actitud hacia los hombres, y cuya naturaleza era ser el Compañero de cada hombre, el Hijo del hombre. Si Jesús no es solo para convencer de pecado, sino para salvar a su pueblo de sus pecados, ¿cómo puede salvarlos amándolos y moviéndose entre ellos, y dándoles su mano para ayudarlos?
2 3. El hombre que hace de sus propios gustos y expectativas la medida de los movimientos religiosos de su tiempo es propenso a cometer errores fatales para su propio crecimiento religioso. No obtendrá ningún bien de ninguno de los movimientos que agitan y hacen avanzar a otras personas, y obtendrá todo el daño, el endurecimiento del corazón, la vanidad santurrona, la ceguera hipócrita a la verdad, que debe resultar de oponerse a la obra de Dios en su propia generación. Asegurémonos de que estamos dando nuestra seria convicción y plena energía a alguna forma de vida que estamos convencidos de que Dios aprueba, que no estamos jugando a la religión como niños en el mercado. Busca a Dios en el camino que se recomienda a tu conciencia, pero asegúrate de que es a Él y no a tu propio método a quien adoras, y cuando lo hayas encontrado trata de verlo en todo ya través de todo y sobre todo.—D.
Mateo 11:20-30
Jesús desechado por los sabios, pero poseído por los niños y el Padre.
Habiendo ilustrado con uno o dos dichos de nuestro Señor cuál fue su juicio de Juan y de los que escucharon la enseñanza de Juan, Mateo pone al lado de estos otros sobre los pueblos que habían gozado de excepcionales oportunidades de formarse una adecuada idea de su Persona y obra. La queja contra estas ciudades era que «no se arrepintieron». No eran más pecadoras que los demás hombres, como lo habían sido Sodoma y Gomorra. Pero cuando Jesús vino exhibiendo el reino de los cielos e invitando a los hombres a entrar en él, se esperaba que se arrepintieran de haber elegido cualquier otro objeto como su principal bien, y que dieran la bienvenida al reino como el mejor regalo del Padre. Fueron llamados al mismo tiempo al arrepentimiento ya la fe. A juicio de nuestro Señor, entonces, esa es la condición más condenatoria de la vida humana, en la que un hombre ha visto el reino de Dios pero no se ha sentido atraído por él por encima de todo lo demás. En el caso de Capernaum hay un elemento adicional de aflicción. Durante algunos meses Jesús la había convertido en el centro de sus operaciones. Y puede que no fuera de extrañar que a los habitantes se les ocurriera que, como Jerusalén había rechazado al Mesías, esta ciudad podría ser exaltada a la alta posición de metrópolis del reino. Pero cuando él enunció definitivamente la pura espiritualidad de su misión, la repugnancia y el resentimiento intensos tomaron de inmediato el lugar de la admiración, y de un cielo de expectativa mesiánica cayeron a un infierno de desilusión, amargura y desesperación impía. Tales transiciones no son infrecuentes. El entusiasmo religioso se ha encendido bajo falsas impresiones de lo que nuestro Señor ofrece, y cuando se hace evidente que Él no concede una conquista fácil sobre el pecado, sino sólo la gracia que permite al hombre a través de la dolorosa abnegación ganar el dominio propio, la amarga murmuración toma el lugar de la esperanza, y se vuelve con un feroz resentimiento contra nuestro Señor, como si fuera responsable de los conceptos erróneos de su reino que una naturaleza mundana, débil y egoísta no puede dejar de hacer. ¿Con qué espíritu y temperamento aceptó nuestro Señor este triste resultado de su enseñanza? Admitiendo francamente y sin ninguna burla que los sabios y prudentes lo habían desacreditado, encuentra su consuelo en el hecho de que los niños lo habían recibido, y que, si las autoridades terrenales negaron su derecho, su Padre lo conocía. Los sabios y prudentes en su día eran los maestros capacitados, los líderes en la religión, los hombres que se habían esforzado mucho para averiguar el significado de las Escrituras y para mantener la clase de carácter que consideraban aceptable a Dios. Ya tenían sus mentes decididas acerca de todas las cosas humanas y divinas, y para las mentes así llenas de ideas preconcebidas, Jesús parecía ininteligible o blasfemo. Tristemente, por lo tanto, recurre a aquellos que no eran sofisticados por siglos de enseñanza sistemática, pero podían por sus instintos nativos discernir entre el bien y el mal. La ley ilustrada por la experiencia de nuestro Señor se menciona una y otra vez en las Escrituras, como si todos los maestros religiosos hubieran estado en contacto práctico con ella. Pablo p. ej. dice: «No son llamados muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles»; y esto no como si Dios estuviera celoso de los sabios, o tuviera algún aversión a los hombres de educación, sino porque la mente del hombre educado tiene dificultades en el camino de su aceptación del evangelio de las cuales el inculto está felizmente exento. Cuando nos presentan verdades que el intelecto es demasiado pequeño para comprender, estamos tentados a rechazarlas porque los métodos ordinarios de investigación nos fallan. Pocos hombres intelectuales escapan a la perplejidad mental y al sufrimiento que esto conlleva. Hay verdades que debemos aceptar con fe, en la palabra de aquel que está mejor informado que nosotros, y que sabemos que es verdadero. El intelecto tiene su lugar y su función en relación con la verdad cristiana; pero de hecho y como asunto de la historia, el intelecto no ha descubierto a Dios. Cristo lo ha hecho, y el hombre que mejor crece en la escuela de Cristo es el que tiene la humildad suficiente para aceptar su enseñanza. Pero mientras nuestro Señor se encontraba así en todas partes con repulsión e incredulidad, tenía una fuente inagotable de consuelo. El Padre sabía quién era, que no era un entusiasta engañado, ni un blasfemo pretencioso, sino el propio Hijo de Dios. Una vez más, los hombres podrían despreciar su enseñanza poco convencional, confundiendo la genuina sencillez con la ignorancia de los asuntos elevados, podrían reprenderlo por contradecir la enseñanza recibida acerca de Dios, pero él podría decir con verdad: «Nadie conoce al Padre sino al Hijo, y no puede a quien el Hijo se lo revele.»» Por esta conciencia se estimuló de nuevo a volver, y una vez más a tratar de convencer a los hombres del amor del Padre. Y había un tercer elemento en esta conciencia sustentadora. A juzgar por su éxito actual, parecía débil y de poca influencia, pero se recordó a sí mismo que «todas las cosas le fueron entregadas por su Padre». Él debía ser Dios en lo que respecta a los hombres y este mundo. Los hombres pueden ignorarlo y negar su enseñanza, pero no pueden impedir que resucite a los muertos, reprenda a los vientos y a las olas, devuelva su desprecio con compasión, su odio con amor, viva recta y amorosamente para ser una luz. a todas las generaciones. No pudieron impedirle aceptar el Espíritu de Dios y vivir en su humanidad como la imagen perfecta del Padre, y así ejercer una influencia en los asuntos humanos que se profundiza a medida que el mundo crece. Pero el resultado práctico de la experiencia de nuestro Señor de la hostilidad, la sospecha y el desprecio de los hombres no fue simplemente confirmar su propia conciencia de su comunión con el Padre, sino también llevarlo con confianza a invitar a sí a todos los que encontraban la vida laboriosa y gravosa. . Y que haga esto en el mismo momento en que naturalmente deberíamos haber esperado encontrarlo más desesperanzado, no carece de importancia. Se ha visto obligado por la fría recepción que se le ha brindado a revisar sus afirmaciones, a reexaminar su propia conciencia de una comisión divina, y el resultado de esto es la más tierna y segura invitación a los hombres débiles y cansados que jamás haya salido de sus labios. . No es la expresión alegre y confiada de un momento feliz; es la liberación sobria, ponderada y razonada de alguien que ha reflexionado sobre el asunto y que promete sólo lo que sabe que puede soportar y cumplir. Él te invita a considerar que puedes descansar. Por muy derrotado y manchado que esté con el polvo del conflicto, por muy paralizado y consternado que esté tu corazón, por muy cansado de lo poco que resulte de todo tu esfuerzo, él te ofrece una sociedad consigo mismo. Él hará de todas las cosas una escuela, en la cual seréis alentados por su presencia, y de la cual pasaréis a esa plena madurez y aptitud para todo el futuro que comienza en la mansedumbre y el llevar humildemente su yugo.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 11:1 -6
Las credenciales del Mesías.
Los preceptos del encargo que Jesús había dado a sus discípulos se llaman aquí sus mandamientos. Las comisiones de Cristo son mandatos (cf. Sal 105,8; 1Co 9 :16). Él «acabó de mandar». Las instrucciones de Cristo están completas. Luego «se fue a enseñar», más en privado, «y predicar», públicamente, «en sus ciudades». Su ministerio deja a los hombres sin excusa. «»Ahora bien, cuando Juan había oído en la cárcel,» etc. Tenemos aquí—
I. LA INVESTIGACIÓN DE JUAN.
1. En cuanto a su ocasión.
(1) Jesús realizó las obras del Cristo. Se esperaban milagros del Mesías (ver Juan 7:31).
(2) Los forjó en las ciudades de Galilea. Las ciudades de Galilea eran las ciudades de los discípulos (cf. versículo 20, etc.; Hch 2,7). Jesús cuidó de sus ciudades mientras ellos visitaban otras, tal vez las ciudades de Judea. Él no permite que los intereses de aquellos que hacen su trabajo sufran. La conexión más remota con Cristo es acompañada de bendición. Incluso los impíos disfrutan de influencias civilizadoras donde la religión de Jesús está en el aire.
(3) La fama de las obras mesiánicas alcanzó a Juan en su prisión. Se lo llevaron allí sus propios discípulos (ver Luk 7:18). Entonces Juan vio con alegría el cumplimiento de sus propias palabras: «Es necesario que él crezca, pero yo debo disminuir» (Juan 3:30) . Era verdaderamente «»el amigo del Esposo».»
2. En cuanto al asunto.
(1) Tenía respecto al que había de venir. Este fue uno de los títulos del Mesías (ver Sal 118:26; Mat 21:9; Mat 23:1-39. 39).
(2) Se refería a su identidad. Jesús cumplió con la expectativa general en cuanto a su linaje. Él era «»de la casa y linaje de David»» (cf. Sal 132:11; Jeremías 23:5; Lucas 2:4; Juan 7:42). En cuanto al lugar de su manifestación. Su nacimiento fue en Belén (ver Miq 5:2). Su ministerio principalmente en Galilea (ver Isa 9:1, Isaías 9:2). En cuanto al tiempo. Se acercaba el cumplimiento de las setenta semanas de Daniel, a saber. de años (Dan 9:24, etc.). Además, Jesús hizo las obras del Cristo, como hemos visto.
(3) Sin embargo, se plantea la pregunta: «¿Esperamos a otro?» Muchas profecías describir la venida del Mesías en gloria; pero Jesús vino en humillación. Por eso, pasando por alto el hecho de que muchos también describen su venida en humillación, Jesús fue rechazado por los judíos, y ellos todavía «buscan a otro».
(4) El encarcelado Juan, que aún no había sido decapitado, fue el precursor apropiado de Cristo en su advenimiento en el sufrimiento y la muerte (ver Juan 17:12). Elías, en plena forma, que no puede ser encarcelado, anunciará la segunda venida de Jesús en poder.
3. En cuanto a la razón.
(1) ¿Fue por lo que Juan dudó? Sus impulsos proféticos, junto con sus repetidos testimonios, prohíben esta suposición (cf. Jn 1,6-8, Juan 1:33-36; Juan 3:26; Juan 5:32, Juan 5:33). La confianza de Juan no fue quebrantada por sus sufrimientos. Él no era «»caña sacudida por el viento»» (versículo 7). Juan sabía que las obras, de las que había oído hablar en la prisión, eran «»las obras de Cristo.«»
(2) Fue más bien lo que cuestionaron los discípulos de Juan. Como la mayoría de sus compatriotas, podrían haber tropezado con la mezquindad del nacimiento de Jesús y la humildad de su posición (ver versículo 6). También podrían haberse preguntado por qué, si Jesús era el Cristo, no liberó a su amo de la prisión. Los que dudan pueden encontrar ocasiones.
(3) Pero, ¿por qué Juan envió a sus discípulos que dudaban a Jesús? Juzgó que esa era la verdadera forma de arreglar sus mentes vacilantes. Todos los escépticos deben tomar la indirecta. En lugar de conversar con Voltaire, que conversen con Jesús. Que estudien honestamente su Palabra. Por oración ferviente busquen la luz de su Espíritu sobre ella.
II. LA RESPUESTA DE JESÚS.
1. Fue indirecta, pero decisiva.
(1) Difiere en la forma de sus respuestas expresas en otras ocasiones. A la mujer de Samaria le dijo: «Yo soy el que habla contigo». Al hombre que había nacido ciego le dijo: «Tú lo has visto, y él es el que habla contigo». Al sumo sacerdote, cuando fue conjurado, dijo: «Yo soy [el Cristo, el Hijo del Bendito]: y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo con las nubes del cielo». «.
(2) La forma de la respuesta en la presente ocasión se adecuaba al temperamento de los interrogadores. Fue una apelación a evidencia. Jesús anima el uso de la razón en la religión. Él reconocela jurisdicción del juicio privado.
2. Era una apelación al testimonio.
(1) «»Ve y cuéntale a Juan las cosas que oís». «Estaban ahora en la región en la cual «fueron hechas la mayoría de sus milagros» (versículo 20). Tenían la mejor oportunidad para interrogar a los testigos.
(2) Podían tomar pruebas con respecto a la resurrección de la hija de Jairo; y tenían el informe de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (ver Mat 9:25, Mateo 9:26; Lucas 7:17, Lucas 7:18, etc.). Los rabinos sostenían que «en la tierra donde resucitarían los muertos, comenzaría el reino del Mesías».
3. También era una apelación al sentido.
(1) «»Ve y dile a Juan las cosas que ves«» (cf. Isa 35:5, Isa 35:6; Isa 42:7). Porque Jesús sin duda hizo milagros delante de ellos.
(2) Ciertamente oyeron el evangelio predicado a los pobres. Esto era algo nuevo. Los escribas, como los filósofos paganos, cortejaban a los ricos y trataban con desprecio a los pobres e ignorantes (Juan 7:49). Predicar el evangelio a los humildes era una marca mesiánica (cf. Isa 61:1 con Lucas 4:18; también Sof 3:12; Zac 11:11). El Hijo de David iba a ser el Rey de los pobres (ver Sal 72:2, Sal 72:4, Sal 72:12, Sal 72:13).
4. Los milagros mesiánicos eran obras parabólicas.
(1) El ciego recibiendo la vista no era solo una prueba de que Jesús era el Cristo, sino también un espécimen del poder que el Mesías pretendía iluminar la mente prejuiciada y ciega al error. En ambos sentidos, la apertura de los ojos de los ciegos es prerrogativa de Dios (ver Salmo clxii. 8).
(2) El que hizo caminar al cojo puede dar estabilidad y consistencia a la vida coja e irregular.
(3) La limpieza del leproso manifestó el poder de Cristo para purificar el alma de la corrupción del pecado.</p
(4) Haciendo oír a los sordos, demostró su poder para reducir a la obediencia a los más obstinados.
(5) En resucitando a los muertos, demostró ser fuente de vida espiritual también para los «muertos en sus delitos y pecados».
5. Era un llamado a la experiencia.
(1) Ser ofendidos en Cristo, después de apelar a nosotros con evidencia tan convincente, sería una gran infelicidad. ¡Qué melancólica ha sido la historia del judío incrédulo! Que muchos se ofendan es una marca real del Mesías (ver Isa 52:14).
( 2) Feliz el que no se ofende con la bajeza de Jesús. Ya sea en su Persona o en sus discípulos. Elevarse por encima de tales ofensas es para muchos una lección difícil.
(3) Aquellos que beben del espíritu de la humillación y los sufrimientos de Jesús también compartirán su gloria futura. —JAM
Mateo 11:7-15
El más grande de los profetas.
Dos de los discípulos de Juan se acercaron a Jesús con la pregunta: «¿Eres tú el que viene, o esperamos a otro?» Habiendo respondido a esta pregunta y enviado los hombres, Jesús aprovechó la oportunidad para hablar a la multitud acerca de Juan. Nota: Jesús aprovechó cada oportunidad. En esto, como en todo, debemos esforzarnos por seguirlo. En la descripción de Juan vemos—
Yo. LAS CARACTERÍSTICAS DE A GRANDE CARÁCTER.
1. Profunda y temprana convicción.
(1) Juan no era una «»caña sacudida por el viento».» La caña, hueca y flexible, era un símbolo adecuado de ligereza e inconsistencia (ver Isa 36:6).
(2) En los pantanos del desierto eran muchas cañas; y Juan estaba entre ellos, pero no de ellos. Si hubiera sido un personaje voluble, no habría tenido su inmenso seguimiento. Porque, por muy parecida a un junco que sea la multitud, son guiados, para bien o para mal, por la voluntad más fuerte. Muchos salieron «a ver» llevados por la curiosidad. Así que todavía hay muchos que asisten al ministerio del evangelio «»para ver»» y ser vistos.
(3) Juan no fue una criatura de las circunstancias. Hizo que las circunstancias se inclinaran hacia la justicia. No deshonraría su conciencia para comprar la libertad o la vida; llevó su integridad a la prisión y al bloque.
(4) Su testimonio acerca de Cristo fue como él mismo, decisivo e inquebrantable. «»Él confesó, y no negó; y confesó,»» y aun así se mantuvo firme (cf. Juan 1:20; Juan 3:28). Tampoco vacila ahora, en prisión; porque su objeto al enviar a sus discípulos a Jesús no era para calmar ninguna duda en su mente, sino para fijar su fe.
2. Superioridad a la ambición vulgar.
(1) Algunos derivan su grandeza de su ropa. Afectan a la «ropa suave». Su distinción depende de la habilidad de su sastre o modista. Tal debilidad no estaba en Juan, cuyas ropas eran ásperas y fuertes: piel y pelo de camello. El carácter de un hombre puede verse en su vestimenta. El hombre vestido con ropa tosca puede ser «grande a los ojos del Señor»» (Luk 1:15).
(2) Algunos derivan su grandeza de su entorno. «»Los que usan ropa delicada están en las casas de los reyes».» La dirección del cortesano, como su vestido, es halagador. Juan, el hijo de un sumo sacerdote, podría haber sido un cortesano si hubiera querido; pero su esfera estaba en el desierto.
3. Integridad.
(1) Así como Elías se comportó ante Acab y Jezabel, así se comportó Juan, quien vino con el espíritu y el poder de Elías. Herodes y Herodías. No le haría caso al pecado de Herodes porque ocupaba un trono; ni conciliaría el favor de Herodías con el silencio cuando ella debía ser reprendida.
(2) La integridad era para él más que la comida y la bebida. «»Vino Juan, que no comía ni bebía»» (cf. versículo 18; Lc 1,15). mentira era un hombre que niega la venta. Aquellos que viven una vida de mortificación tienen menos probabilidades de ser atraídos lejos de la integridad de la religión.
4. El favor de Dios.
(1) Esta es la marca más segura de grandeza, porque Dios no puede halagar. Jesús esperó hasta que los discípulos de Juan se retiraron antes de pronunciar su elogio sobre Juan.
(2) Juan, cuando estaba en la prosperidad, dio testimonio de Jesús. Jesús ahora, estando Juan en la adversidad, da testimonio a Juan. El juicio de Dios no está influenciado por los juicios de los hombres.
(3) El testimonio de Jesús a Juan llegó cuando Juan había terminado su testimonio. El juicio llega cuando hemos terminado nuestro trabajo (Juan 12:26). Sin embargo, la consistencia puede sufrir en la carrera, ganará en la meta.
II. LAS FICHAS DE UN GRAN PROFETA.
1. Él era un profeta cuya venida estaba predicha.
(1) Fue predicho por Isaías y Malaquías (ver Isa 40:3; Mal 3:1; Mal 4:5). La mentira también fue predicha en la misma calidad por su padre Zacarías, quien fue instruido por Gabriel (ver Luk 1:17, Lc 1,76-78). Como predijo un profeta, Juan está solo.
(2) Juan «vino en el espíritu y el poder de Elías», no en su persona. Este último lo desmintió. La ausencia del artículo en relación con el nombre de Elías (versículo 14) muestra que se trata de una autonomasia, o que él es el típico, no el actual , Elías.
(3) Cumplió el carácter de Elías como se describe en la profecía.
(a) Como precursor del Mesías;
(b) apareciendo antes de la destrucción del segundo templo, al cual el Mesías estaba por venir;
(c) como predicación del arrepentimiento para volver el corazón de los hijos descarriados a la fe de los padres;
( d) todo esto antes de que venga el día del juicio sobre la nación.
(4) Sin embargo, Elías en persona aún vendrá para restaurar todas las cosas. Si los judíos hubieran recibido a Juan como el precursor de Jesús, si se hubieran arrepentido para recibir el evangelio, entonces Juan habría sido Elías para ellos. Las verdades del evangelio deben ser recibidas. Elías en espíritu presentó a Jesús en humillación en su primera venida; Elías en persona, como aún esperan los judíos, puede presentar a Jesús cuando regrese, o anunciar su advenimiento en gloria.
2. Juan fue el último y más grande de los profetas.
(1) «»Todos los profetas y la Ley profetizaron».» La Ley profetizó de el evangelio en sus tipos. Cristo comenzó desde Moisés a interpretar las Escrituras acerca de sí mismo (Lc 24,27).
(2) «»Profetizado hasta Juan».» El testimonio de Juan fue el complemento y la culminación de todo lo demás. Desde allí, convertida en historia, la profecía dejó de ser profecía.
(3) El Antiguo Testamento en Malaquías termina con Elías; el Nuevo, en Marcos, comienza de nuevo con Elías. El cumplimiento de la profecía comienza con Juan, quien comenzó a desarrollar el sistema más sublime del evangelio (ver Luk 16:16).</p
(4) Juan fue más que un profeta. Él era el mensajero de Dios. Debía ir ante el rostro de Emanuel. Nuestro honor radica en nuestra cercanía a Cristo. Juan testificó de la Persona de Cristo.
III. LOS LÍMITES DE GRANDEZA HUMANA 1. Juan era el más grande de todos los que habían surgido.
(1) «»Entre los nacidos de mujer».» Se presentó un personaje al primer Napoleón como hijo de un hombre eminente. «»No», dijo el sagaz emperador, «»no me digas quién era su padre, sino quién era su madre«»
(2) La expresión «nacido de mujer» o nacido naturalmente, puede estar en contraste con el Hijo de Dios. Del reino de los cielos, Jesús es el Rey.
(3) La superioridad de Juan sobre sus predecesores puede limitarse a su distinción oficial como precursor de Cristo.</p
2. Sin embargo, es superado por los más pequeños en el reino.
(1) El más pequeño en el reino de la gloria supera al más grande en la tierra. Hay grados de grandeza allí. Aquí somos «»más bajos que los ángeles; «»allí, «»igual a los ángeles»» (ver Sal 8:5; Lucas 20:36).
(2) El más pequeño de los profetas del evangelio es mayor que Juan. Los primeros predicadores del evangelio obraron milagros; pero «»Juan no hizo ninguna señal»» (Juan 10:41). Todo ministro del evangelio declara las bendiciones ya venidas de las cuales Juan predicó sólo un acercamiento cercano (cf. Mat 13:7; Luk 7:28).
(3) El menos santo bajo el evangelio, al poseer los dones superiores de el Espíritu, tiene una experiencia más rica que la que disfrutó Juan. (cf. Zac 12:8; Juan 3 :31-34). El santo no es sólo «»nacido de mujer»», sino también «»nacido de Dios»» (Juan 1:13). Juan no sabía todas aquellas cosas que un catecúmeno aprende ahora del Credo de los Apóstoles.
(4) Hay un progreso en el que la grandeza humana se supera cada vez más a sí misma.</p
3. Desde Juan, los hombres se apresuran a entrar en el reino.
(1) Destacan en la avalancha los pobres, los publicanos y los pecadores, aquellos que, según a los escribas, tendría poco derecho. «» No es una falta de buenos modales ir al cielo antes que nuestros mejores»» (Henry).
(2) El que entrará en los gozos de la salvación debe ser en serio. Tiene que vencer al mundo, a la carne y al diablo. El fervor en tal batalla debe ser violento.
(3) «»Desde Juan».» Su ministerio, que duró unos dos años, fue muy exitoso. Los miles que abrazaron el evangelio probablemente fueron estimulados por el ministerio de Juan.—JAM
Mat 11: 16-24
El juicio de Dios.
La «»generación«» aquí se reprende a la raza o sucesión de judíos obstinadamente impenitentes encabezados y representados por los escribas y fariseos. Se nos recuerda—
I. QUE EL SENTENCIA DE strong> DIOS COMIENZA EN ESTE MUNDO.
1. Los impíos son aquí condenados por la verdad.
(1) El escriba vanidoso, que fingió la sabiduría del sabio, y el fariseo orgulloso, quienes afectaron la pureza del santo, son juntos humillados hasta el polvo al ser comparados con niños quejumbrosos y mezquinos, tan completamente irrazonables y tontos que no pueden ser complacidos de ninguna manera. Sobre el principio, «»Cuanto mayor es la verdad, mayor es la calumnia»,» la justicia de la reprensión es su aguijón.
(2) Ellos descarriadamente rechazaron el testimonio de Juan , que vino con el hábito de la austeridad (ver Luk 1:15), predicando la abnegación del arrepentimiento y la reforma. Nota: El hábito de un ministro debe estar de acuerdo con la materia de su ministerio. Para justificarse, los fariseos decían de Juan: «Demonio tiene». Nota: Las mejores acciones de los buenos pueden convertirse en las peores de sus acusaciones con los malvados (ver Sal 69:10). Pero la verdad escudriña la conciencia.
(3) Rechazaron igualmente el ministerio de Jesús, cuyo hábito era social, afable y familiar, conforme a la gracia que distinguía su evangelio. del mensaje de Juan. Nota: El verdadero ministro, en ocasiones, flautará como en un funeral o flautará como en una boda (cf. 1Co 9:22; 1Co 12:6 (4) El símil de los niños en la plaza del mercado acusa a los judíos impenitentes de tratar los mensajes solemnes de Juan y de Jesús como irrealidades. Porque la flauta de los niños no era más que dramática cuando tocaban en funerales y bodas. El pecador se convence a sí mismo de que lo que no quiere imitar no viene de Dios. Entonces distorsiona los hechos, critica la virtud como «»extrema»» y convierte las virtudes en vicios. Pero todo ello agrava su acusación.
2. La condenación de los malos es el elogio de los buenos.
(1) «»La sabiduría es justificada por sus hijos». «Cristo es» «Sabiduría» en sí misma. Los discípulos de Jesús son los «»hijos»» de la sabiduría (ver Heb 2:13). Tales eran los «»publicanos y pecadores»» que recibieron los mensajes que los fariseos rechazaron.
(2) Los hijos de la Sabiduría justifican los caminos de la Sabiduría. Ven que los modos austeros de Juan están en consonancia con su misión; y lo que los fariseos atribuyen al diablo ellos lo reconocen como de Dios. Así también los modos amistosos y sociales de Jesús. Para los rectos de mente todo es bueno, como para los viciosos de corazón todo es malo.
(3) Sólo aquellos justifican verdaderamente a Cristo, «la Sabiduría de Dios», «quienes reciben sabiduría de él y la ejercen en unión con él. Debe haber un testigo interno antes de que pueda haber una creencia interna. La evidencia externa no puede llevar convicción interna. «»El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.»
(4) La sabiduría se justifica de sus hijos cuando los frutos de la sabiduría dan testimonio ante los hombres de la excelencia de los principios que les dan origen. Los hijos de la Sabiduría están encargados del mismo carácter y crédito del cristianismo. De ellos depende extender o disminuir su influencia en el mundo.
(5) La sabiduría justifica a sus hijos.
3. La providencia de Dios tiene sus recompensas.
(1) Tiro y Sidón, ciudades paganas de Fenicia, se destacaron por su orgullo, lujo, idolatría y su júbilo cruel y egoísta contra Israel en el día de sus reveses (ver Eze 18:2-6, Ezequiel 18:15, Ezequiel 18:16; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:3). Fueron advertidos por los profetas hebreos, pero no se arrepintieron. La invasión babilónica derribó su orgullo.
(2) Sodoma, por su libertinaje, fue destruida por una tempestad de fuego del cielo.
>(3) Las ciudades de Galilea, especialmente favorecidas con la presencia, la enseñanza y los milagros de Jesús, fueron, por su descaro, condenadas; y tan completa ha sido su destrucción, que su posición ahora es incierta.
II. QUE EL EL JUICIO DE DIOS SE SERA COMPLETADO EN EL MUNDO AL VEN.
1. La justicia no está totalmente reivindicada en este mundo.
(1) En muchos casos, los justos sufren más de la mano de los impíos que los impíos de la mano de los impíos. de Dios en la providencia. Hay un equilibrio de equidad que debe ajustarse entre los justos y los malvados.
(2) Así que hay un equilibrio de equidad que debe ajustarse entre los malvados y los malvados. Las personas desesperadamente malvadas escapan al castigo, o lo sufren levemente, mientras que otros mucho menos culpables lo sufren con severidad. Tiro y Sidón aún tienen que saldar cuentas con Corazín y Betsaida. Lo mismo ha hecho Sodoma con Cafarnaúm.
(3) Solo en el último día, cuando se reúnan todas las luces de todas las edades, será posible resolver todas las cruces. cuentas de la humanidad.
2. Las tendencias de carácter serán consideradas en el juicio venidero.
(1) En el escrutinio de motivos se verá quién fue más o menos impenitente; que se habrían arrepentido y reformado, o no, con mayor luz. Se preguntará no sólo cuán malos son los hombres, sino cuánto peores serían con mayores facilidades para pecar, y cuánto mejores podrían haber sido si no fuera por su propia culpa.
(2 ) Entonces se alegará contra la impenitencia de Corazín y Betsaida que tuvo Ezequiel, al denunciar el pecado de Tiro, confirmando su profecía por tales milagros como los que hizo Jesús, habría habido arrepentimiento. Pudo haber sido un arrepentimiento como el de Nínive, inducido por el miedo; sin embargo, incluso eso sería un reconocimiento de Dios como el que faltaba en las ciudades de Galilea. Del mismo modo se alegará contra la impenitencia de Cafarnaúm que, si Lot hubiera obrado milagros, no les habría parecido a los hombres de Sodoma como uno que se burla. La infidelidad resuelta, el resultado de falsos razonamientos perversos y orgullo farisaico, no era el pecado de las ciudades paganas.
3. Habrá una justa distribución del castigo según el grado de la culpa.
(1) Aquellos que, como Cafarnaúm, son exaltados al cielo en la oportunidad , y todavía se adhieren a la tierra, entonces se hundirán en el infierno. Cafarnaúm fue aún más bendecida con oportunidades que Corazín y Betsaida, y su pecado y miseria son proporcionalmente mayores.
(2) La ampliación de las facultades a través de la predicación del evangelio habrá una mayor capacidad de recompensa o castigo. ¡Qué terrible castigo será el reproche en el infierno de haber perdido la oportunidad de llegar al cielo!
(3) Pero quién puede estimar la bajeza de esa impenitencia que es la misma pecaminosidad del pecado? Ningún castigo temporal es suficiente para marcar su atrocidad. Por lo tanto, incluso Sodoma, que fue destruida por fuego del cielo, tendrá que volver a subir para ser castigada. Aunque los hombres de Sodoma habrán sido condenados por más de cuatro mil años, aún deben subir para una condenación final.
(4) ¿No habrá una clasificación? de personajes en el juicio? ¿De qué otra manera aparecerán corporaciones como Sodoma, Tiro y Capernaum? Que los licenciosos no sean agrupados bajo el título de Sodoma; los orgullosos bajo la designación de Tiro; y los malvados obstinadamente bajo el estilo de las ciudades de Galilea? ¿En qué sentido fue Moisés reunido con su pueblo a diferencia de su hermano Aarón, que fue reunido con el Mspueblo (cf. Dt 32 :50)?—JAM
Mateo 11:25-30
El conocimiento del Santo.
Las «»cosas»» a las que aquí se refiere nuestro Señor pueden recogerse mejor de lo que sigue que de lo que va antes. Son cosas evidentemente espirituales (Luk 19:42); cosas pertenecientes a—
I. EL SUPERIOR CONOCIMIENTO.
1. El conocimiento del Padre.
(1) Como el «»Señor del cielo y de la tierra».» Así conocido, se le reconoce como la Fuente de todo cosas creadas. Además, se le reconoce tan constantemente que nunca se fusiona ni se pierde en segundas causas. Él es el Gobernante y el Creador de todo.
(2) Como el «»Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo»» (1Pe 1:3). Este conocimiento reconoce la relación del Padre con el Hijo en el misterio de la Encarnación. Además, reconoce la relación de pacto en la que el Padre está parado con el Hijo.
(3) Como «»Padre nuestro»,» a saber. con respecto a nuestra creación a su imagen y su cuidado sobre nosotros en la naturaleza (Gen 1:26; Mateo 5:45). En cuanto a nuestra redención por el Hijo de su amor, por la cual recibimos la adopción en su familia y la renovación a su semejanza.
2. El conocimiento del Hijo.
(1) Este conocimiento reconoce la realidad de su humanidad. No fue un fantasma. Él era «»hueso de nuestros huesos».»
(2) Reconoce también la realidad de su Deidad. Aquellos que solo vieron la humanidad de Jesús nunca vieron al Hijo de Dios. El discernimiento del Padre que mora en él es esencial para que lo veamos como el Hijo (ver Juan 14:8-11) .
(3) El conocimiento del Hijo de Dios reconoce la beatificación de la humanidad en la Deidad. Cristo como Dios es uno con el Padre; como Mediador recibe del Padre su poder y su gloria (cf. Mt 11,27; Mat 28:18; Juan 5:22, Juan 5:27). Se nos anima a entregar nuestras almas para su salvación en las manos en las que el Padre ha entregado «»toda autoridad y poder»» (ver Zac 6:13).
II. EL MÉTODO DE ITS COMUNICACIÓN.
1. No se alcanza por la razón natural.
(1) Los deístas se jactan de los poderes de la razón y abogan por la teología natural. Ellos sustituirían esto por la teología de la Biblia.
(2) Pero, ¿dónde estarían nuestros teólogos naturales si no fuera por la Biblia? No hay teólogos naturales donde la Biblia no haya estado antes que ellos. Claramente, por lo tanto, atribuyen su razón a las pistas que obtuvieron de la Biblia, ya sea que lo reconozcan o no.
(3) Pero, después de todo, ¿hasta dónde ha ¿Su teología natural los llevó? En sus capítulos hablan del Creador. Pero ¿qué pasa con la Paternidad de Dios? ¿Qué pasa con el Hijo de Dios y el Salvador del mundo? Estos son asuntos sobre los cuales los pecadores deben estar bien informados.
2. Se se obtiene por revelación divina.
(1) A esta fuente estamos en deuda por la Biblia. La evidencia sobre este tema es amplia. El hecho de que no haya teólogos naturales sin la Biblia muestra que la razón humana no es su fuente.
(2) «Nadie conoce al Hijo, sino el Padre». “El misterio de la Encarnación sólo es perfectamente conocido por Dios. «»Ninguno conoce al Padre, sino el Hijo».» El ser y los atributos de Dios solo son perfectamente conocidos por Cristo.
(3) Estos grandes temas son solo conocidos por nosotros en la medida en que son revelados. Somos atraídos al Hijo por el Padre (Juan 6:44). El Hijo se revela por manifestación personal al creyente. Esta es una evidencia mayor que la de las obras milagrosas del Padre (ver Juan 14:11).
(4) La felicidad del hombre está en su conocimiento de Dios. Es «»vida eterna»» (ver Juan 17:1-3). No hay una relación cómoda entre un hombre pecador y un Dios santo sino a través del único Mediador competente (ver Juan 14:6).</p
III. LAS PERSONAS QUE SON HONRADAS CON TI.
1. No el «»sabio y entendido.«»
(1) Esta frase se usa con ironía. La referencia es a los escribas y fariseos, que eran «sabios y entendidos», a saber. en sus propios conceptos. Despreciaron a la «»gente común que no conocía la Ley»» como «»maldita»», mientras que ellos mismos, confundiendo las tradiciones de los ancianos con la Ley, anularon esta última. Y tan sabios y entendidos eran en su cuidado de no dejarse engañar por las apariencias, que no supieron discernir al Mesías a quien buscaban.
(2) Hay muchos que en nuestros días se exponen a la misma ironía. Algunas de las cuestiones espirituales más oscuras se encuentran entre los grandes eruditos de la literatura y la ciencia humanas (ver 1Co 1:21). Y algunos han tomado parte destacada en oposición a la verdad trascendente (ver 1Ti 6:20).
(3) Tales personas se convierten en sujetos de ceguera judicial. «»Tú has escondido estas cosas de los sabios y entendidos». La ignorancia espiritual viene como un castigo sobre los incrédulos obstinados (cf. Juan 12:39, Juan 12:40; Hechos 28:26, Hechos 28:27; Rom 11,7, Rom 11,8).
(4) Además, Cristo da gracias al Padre por este trato judicial. Nota: No debemos permitir que la falsa compasión desplace en nosotros un verdadero celo por la justicia y el honor de Dios. Acción de Gracias es la «»respuesta»» adecuada a oscuro y. pensamientos inquietantes. Y la misericordia puede agradecer un juicio que se mezcla con la misericordia al ocultar a los obstinados un conocimiento que agravaría su perdición.
2. La revelación es para los niños.
(1) Este es un término judío para personas sin educación (ver Rom 2,20). Se aplica, por tanto, a los discípulos de Jesús, que eran hombres sencillos (cf. Sal 8,2; Mat 21:15, Mat 21:16; Hechos 4:13; 1Co 2:6-10) . En este sentido «»a nuestros hijos»» pertenecen «»las cosas que son reveladas»» (Dt 29:29).
(2) A la gente sencilla, Jesús hace su invitación: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». llamados primero los que gimen bajo las cargas pesadas y penosas de las leyes y tradiciones que los escribas y fariseos les imponen sobre los hombros (ver Mat 23:4; Hechos 15:10). Si el fariseo quiere venir a Jesús, primero debe convertirse en un bebé (ver Mateo 18:3).
(3) Sólo éstos se someterán implícitamente a la guía de Jesús que trabajan por el «descanso» de su amor. Otros buscarán descanso en títulos, riquezas, placeres, ambiciones extremas y avaricia. No hacen más que aumentar su malestar. El verdadero descanso está en el corazón «»manso y humilde»», el corazón que está en simpatía con el bendito corazón de Jesús.
(4) Sólo aquellos llevarán el yugo de Cristo sobre los que sienten el peso del pecado. El angustioso sentimiento de culpa y depravación. Tomar sobre nosotros el yugo de Cristo es someternos a él como nuestro Gobernante (de. 1Re 12:10; 1Ti 6:1). Si nos libera de la fatiga del pecado, es para que podamos servirle en los lazos de la verdad y el amor. Un yugo cede el lugar a otro; no podemos ser «»como dioses»»—independientes.
3. La revelación es celestial.
(1) Su reposo es glorioso. Descansa de los caminos cansados del pecado. Para los malvados no hay descanso. La paz que sobrepasa todo entendimiento. La anticipación del cielo.
(2) Su yugo es fácil. Es el dulce yugo del amor. «»Es un yugo que está forrado con amor»» (Henry). Los mandamientos del amor no son gravosos. La ley evangélica es la libertad del amor más puro. Es un maravilloso contraste con la esclavitud del pecado (ver Dt 28:47, Dt 28:48; Isa 10:27; Dan 9:24).
(3) Su carga es ligera. Es dulce para el siervo leal saber que la cruz que lleva es la de Cristo. El amor de Cristo aligera la carga, y así la sostiene él mismo. «»Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará te«» (Sal 55: 22). Él te llevará a ti y a tu carga. Tú mismo eres tu carga (cf. Isa 43:2; Isa 63:9; Dan 3:25; 2Co 1:5; 2Co 4:17).—JAM
Mat 11:28
Descanso para los cansados.
Tenemos aquí—
I. UNA CARGA.
1. Algunos están cargados de pecado.
(1) Culpabilidad. Su mala vida se pone en orden contra ellos. El Espíritu de Dios viene a ellos en la Ley, en el Evangelio, por el ministerio, sobre una tumba abierta.
(2) Depravación. Vestigios de vanidad, de orgullo, de obstinación, de egoísmo.
2. Otros gimen bajo las angustias de la vida.
(1) Pobreza.
(2) Enfermedad.
(3) Tentación. Satanás se aprovecha de nuestra depresión.
(4) Persecución. Permitido destetarnos del mundo. Para prepararnos para un mejor.
II. UN ALIVIO.
1. Cristo ofrece el perdón a los culpables.
(1) Da descanso a la conciencia; elimina el sentimiento de culpa.
(2) Él da paz al corazón.
2. Cristo ofrece pureza a los impíos.
(1) Esto lo han comprado sus méritos.
(2) Su Espíritu es eficiente.
(3) Sus promesas son seguras (ver Eze 36:25-27; 1Tes 5:23).
3. Cristo ofrece gracia para los necesitados.
(1) Quitará el aguijón en la carne,
(2) o nos capacitará para superar la aflicción.
III. EL MEDIO.
1. Nosotros debemos ir a Cristo.
(1) Podemos ir a la iglesia sin ir a Cristo.
(2) Podemos ir a la mesa del Señor sin ir a Cristo.
(3) Debemos tener una entrevista personal y conocerlo.
Para ello debemos Búscalo. En su casa; en su mesa; en el escabel de su trono.
2. Debemos acercarnos a él con humildad.
(1) En el contraste de su gloriosa pureza nos hundimos avergonzados.
» «Me aborrezco a mí mismo cuando veo a Dios, (2) Debemos orar por la gracia de su Espíritu.</p
3. Debemos acercarnos a él obedientemente.
(1) Dejando de hacer el mal. Todo ídolo debe ser derribado.
(2) Aprendiendo a hacer el bien. Actos de justicia. Actos de misericordia. Hábitos de verdad y bondad.
4. Debemos acercarnos a él creyendo.
(1) Realice a Cristo aquí, ahora.
(2) Darse cuenta de que él está aquí, y ahora listo para quitar su carga.
(3) Pronto te darás cuenta de que su servicio es descanso, presente, eterno.
¡Qué lamentable que no todos vengan a Jesús! Los ángeles lamentan esto. Los buenos hombres lo lamentan. No hay excusa para aquellos que no buscan a tan bendito Salvador.—JAM
HOMILÍAS POR R. TUCK
Mateo 11:2
La misión de los milagros.
«»Cuando Juan escuchó en la prisión las obras de Cristo». El Arzobispo Thomson dice: «Muchos Padres se complacen en decir que Juan no tenía dudas de sí mismo; que su fe era demasiado fuerte para eso, y que solo envió a los dos discípulos a Jesús para que pudieran refrescar su fe con una bebida más fuerte que la que su propio maestro podía administrar. No puedo y no lo creo. Difícilmente puede haber duda de que al enviar así a sus discípulos a consultar a Jesús, deseaba satisfacer una duda y un recelo que había surgido en su mente. ‘¿Por qué esta tardanza? ¿Por qué este gran retraso? ¿Por qué no proclamar la verdad sobre las cimas de las montañas y en la ciudad de que Jesús el Cristo, el Mesías, ha venido, para que la gente se incline ante él y luego se levante como un solo hombre para sacudirse el yugo romano?’ Era su propia duda. La fe todavía está ahí, pero nublada por el momento por una cierta duda, ‘¿Eres tú el que debe venir, o buscamos a otro?'» El arzobispo Trench explica la fuerza del término «»obras»» tal como se aplica a los milagros de nuestro Señor. «» Otro término por el cual San Juan muy frecuentemente nombra los milagros es eminentemente significativo. Son muy a menudo con él simplemente ‘obras’. Lo maravilloso es para San Juan sólo la forma natural de obrar por aquel en quien habita toda la plenitud de Dios. Él debe, por la necesidad de su ser superior, producir estas obras mayores que las del hombre.” ““Estos milagros son el fruto según su género que produce el árbol Divino; y pueden, con una verdad profunda, llamarse las ‘obras’ de Cristo, sin más adición o explicación.»
I. EL PECULIARIDADES DE LOS MILAGROS CRISTIANOS. Es bueno recordar que el cristiano no es el único conjunto de milagros; sus rasgos característicos se aprecian mejor comparándolos con otros, especialmente con los registrados, con mayor o menor autoridad, en la historia eclesiástica. Tenga en cuenta estas peculiaridades:
1. Los milagros de Cristo se mantuvieron dentro de notables limitaciones. La escasez, no la abundancia, nos sorprende. La restricción de milagros de Cristo es mucho más sorprendente que sus milagros.
2. Los milagros de Cristo fueron puramente filantrópicos en su carácter. Las aparentes excepcionesson pruebas de la verdad, ya que fueron filantrópicas para los discípulos, parte de su formación espiritual. p>
3. Los milagros de Cristo estaban en plena armonía con el carácter y las palabras de su autor.
4. Se hace menos de los milagros de Cristo como credenciales de lo que deberíamos haber esperado.
II. EL PROPÓSITO DE LOS MILAGROS CRISTIANOS. El verdadero camino para la reivindicación de los milagros es mostrar que la razón de una cosa proporciona la mejor prueba de su existencia. Algunos de los cuerpos celestes han sido descubiertos, no a simple vista con la ayuda del telescopio, sino por la razón de su existencia, que se encontraba en la fuerza de su gravitación , y la aberración de ciertos cuerpos vecinos. Primero se demostró que debían estar allí, y luego se descubrió que estaban allí.
1. Los milagros eran una parte necesaria de la misión de Cristo. Él fue a la vez Redentor del pecado y Dador de vida. La suya fue realmente una obra espiritual; no, por lo tanto, inmediatamente aparente para la visión humana. Debe, en alguna forma exterior palpable, ilustrar su obra superior. Hizo la obra externa de curar enfermedades corporales y expulsar a los espíritus malignos a fin de inducir a los hombres a acudir a él en busca de sanidades y redenciones espirituales.
2. Los milagros también fueron una parte necesaria de la revelación de Cristo. Él tenía una misión, y fue una revelación. El Padre-Dios fue puesto delante de los hombres en Jesucristo. Él era «»Dios manifestado en carne».» El carácter de Cristo debe mostrar a los hombres lo que el Padre es; y las obras de Cristo, sus milagros, deben mostrar a los hombres lo que el Padre sí.—RT
Mateo 11:3
La forma de lidiar con nuestras dudas.
Ya sea que las dudas fueran propias de Juan, o que él sabía que perturbaban las mentes de sus discípulos, él ciertamente tomó la forma más sabia y esperanzadora en la que para asegurar su remoción. Si un hombre es un hombre inteligente, seguramente tendrá dudas; las dudas vienen en el proceso de pensar; pero todo depende de la forma en que un hombre lidia con sus dudas. Él puede cuidarlos; puede complacerlos; o puede hacer un esfuerzo serio para asegurar su remoción. Puede guardárselos para sí mismo y enorgullecerse de ellos; o puede llevarlos a Jesús, y hacer que se resuelvan y disipen.
I. JUAN TRATO CON SU PROPIAS DUDAS.
1. Pensándolos en su propio corazón. Es cierto que Juan tuvo vislumbres ocasionales, al menos, de los aspectos más elevados y espirituales de la misión del Mesías; pero es igualmente cierto que nunca se liberó por completo de aquellas nociones temporales del Mesías que eran características de su época. La enseñanza y la curación, y los caminos muy amables de Jesús, no coincidían en absoluto con la idea del Mesías que él se había formado. No era probable que la nación judía fuera liberada de la esclavitud romana por un hombre así. Quizás, después de todo, el trabajo de Jesús fue solo un trabajo de preparación, como lo había sido el suyo propio.
2. Hablándolos con sus discípulos. Bien podrían estar más perplejos que él, porque no tenían ninguna de esas visiones proféticas que le habían sido concedidas. Evidentemente, la charla no enmendó las cosas. Incluso pareció aumentar la incertidumbre, e hizo que John sintiera que algo debía hacerse de inmediato. Ni reflexionar sobre las dudas, ni hablar sobre las dudas, nunca nos ayuda mucho. Demasiado a menudo se hacen grandes al meditar; y tanto depende de los amigos que elijamos para la charla.
II. JOHN TOMAR SUS DUDAS A EL SEÑOR JESÚS. Habría ido él mismo, pero no pudo. Entonces envió a dos discípulos, para que pudiera ver a través de sus ojos y oír a través de sus oídos. Nuestro Señor resolvió las dudas, en efecto, diciendo: «»Encuentran dificultad en reconocerme porque están obstaculizados por ideas erróneas sobre el carácter de la misión del Mesías». Un Mesías que sana, entrega, y salva, se ajusta exactamente a un precursor que llamó al arrepentimiento . Las dudas de John se desvanecieron cuando aprendió a decir: «Él es el Mesías, debe ser el Mesías, porque veo que su obra moral y espiritual es precisamente continuar, completar, mi obra moral». .»»—RT
Mateo 11:5
Las clases que Cristo ayudó.
Se suele pensar que el punto de la respuesta enviada por nuestro Señor a Juan es la prueba que estaba dando de su poder Divino; abría los ojos de los ciegos; estaba haciendo andar a los cojos; estaba limpiando a los leprosos; estaba destapando los oídos de los sordos; estaba resucitando a los muertos. ¿No debe ser, entonces, el Mesías? Nicodemo correctamente argumentó: «Rabí, sabemos que has venido de Dios como Maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, a menos que Dios esté con él». punto. De hecho, Juan sabía todo acerca de estos milagros, y fue porque no podía decidirse acerca de ellos que envió la consulta. Puede ser que nuestro Señor fijó la atención de los mensajeros en los tipos de personas para quienes estaba trabajando, y el carácter del trabajo que estaba haciendo para ellos. Y podemos ver que solo esta sería la respuesta más sugerente y útil para John. Le mostraría que Jesús era el Mesías en un sentido espiritual. «»Podría parecer, a primera vista, que lo que causaría una impresión adecuada en Juan sería la demostración del poder divino en estos milagros de sanidad y restauración. Parecería como si Juan estuviera obligado a argumentar que debe ser Divino quien podría hacer obras tan poderosas. Pero eso es sólo la enseñanza superficial de los milagros. Lo más destacado en la respuesta de nuestro Señor es que señala quién recibe el beneficio de su obra; es como si hubiera dicho: «Mira todo lo que puedas, pero asegúrate de notar y decirle a Juan esto: son los ciegos quienes están siendo bendecidos; son los cojos, son los leprosos, son los sordos, que están siendo bendecidos; son los pobres quienes están siendo bendecidos salvadoramente”. Es como si el Señor hubiera dicho: “Asegúrate y señala a Juan el carácter de mi obra; esa será una respuesta suficiente a su pregunta.»» Jesús trabajó por aquellos que estaban sufrientes a causa del pecado. Él vino a ser «»Dios que salva a los hombres de sus pecados»». Jesús no tocó las discapacidades nacionales, las luchas sociales, las debilidades de clase o las contiendas políticas; estas cosas no formaban esfera para él. Donde había estado el pecado, allí fue él. Donde estaba el pecado, allí vino él. Lo que había hecho el pecado, que él se esforzó por remediar. Entonces el sufrimiento hizo para él una esfera. Los ignorantes, los pobres, los que perecían, estaban listos para su evangelio.—RT
Mateo 11:11
Una valoración crítica de Juan.
No se asocia fácilmente la idea de la crítica, y especialmente la crítica de las personas, con nuestro Divino Señor. Olvidamos que hay críticas tanto buenas como malas, y que las valoraciones del carácter que sacan a relucir lo bueno son críticas tan verdaderas como las que sacan a relucir lo malo. Aquí tenemos una de las pocas estimaciones formadas por nuestro Señor que se han conservado en los Evangelios. Todo el mundo había hablado de John. Todo el mundo se había formado alguna opinión sobre él. Generalmente se reconocía que era un profeta de Jehová. Lo que los discípulos de nuestro Señor pensaron de él, solo podemos suponerlo. Nuestro Señor procuró corregir de inmediato las impresiones que probablemente tomarían al enviar este mensaje de indagación.
YO. FUI JOHN VACILANDO? Esta sería la primera impresión de los discípulos. Juan había testificado más claramente de Jesús como Mesías. Sobre la base de su testimonio, algunos de ellos se habían unido a Jesús; y ahora parecía estar dudando de su propio trabajo, y haciéndolos dudar. El hombre era «una caña sacudida por el viento». La caña es un tipo familiar de incertidumbre e inestabilidad. Una caña rota es una de las cosas más indefensas. Jesús rechaza tal explicación. No hubo ninguna vacilación real indicada por la pregunta de John; solo una duda pasajera como la que trae la depresión.
II. ERA JOHN CONVERTIRSE AUTO–INDULGENTE? Esta fue una sugerencia bastante maliciosa, pero el gran lector de corazones sabía que alguien la estaba formando en su corazón. «Juan ha tenido tanto que ver con los tribunales, evidentemente se está echando a perder y perdiendo su sensibilidad espiritual en la autoindulgencia». Jesús rechaza esa explicación por ser totalmente irrazonable. Cierto, Juan está en un palacio; pero él está en su prisión, no en su salón de banquetes. Allí en la prisión su ropa es tan áspera como lo fue en el desierto.
III. ERA JUAN SOLO UN PROFETA? Esta fue una sugerencia arrogante. «» No hagas demasiado de John. Fue enviado a predicar y bautizar; esa fue su obra profética, y cuando estaba hecha, estaba hecho».» La idea era que su opinión sobre el Mesías realmente no importaba. Jesús desprecia este punto de vista; declara que Juan fue «más que un profeta» y procede a dar su propia crítica positiva. John era a la vez grande y pequeño. Grande porque fue anunciador del Mesías. Poco porque nunca cruzó las fronteras del judaísmo para convertirse en miembro del reino del Mesías. La debilidad y la incertidumbre de Juan resultaron de esto: miró a Cristo desde fuera de su reino; un hombre debe entrar adentro si quiere apreciarlo verdaderamente.—RT
Mat 11: 12
Entrada violenta en el reino.
«»El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan». difícil aceptar tranquilamente cualquiera de las explicaciones ofrecidas de esta figura tan audaz. No podemos pensar quién había estado mostrando tal «»violencia»» al empujar hacia el nuevo reino de Cristo. Evidentemente, nuestro Señor está lidiando con el error de Juan. Estaba lleno de dudas porque los caminos de Cristo eran tan suaves. Si Jesús tenía la intención de establecer el reino mesiánico, Juan sintió que tendría que ponerle más fuerza. Entonces Jesús, pensando en esta idea de Juan, dice: «Es el error común que los hombres han cometido desde ese vigoroso ministerio de Juan. Todo el mundo parece pensar que el reino mesiánico se establecerá mediante la violencia. Todos me están tentando a usar la fuerza». Los hombres estaban dispuestos violentamente a apresurar el reino hacia una existencia prematura. Ellos lo tendrán ahora. Ellos lo tomarán por asalto.
I. MEN‘S WAY DE CONSEGUIR EL REINO. Debido a que el único reino que podían realizar era uno exterior , algún bien que pudieran poseer, alguna libertad, alguna posición, algunos derechos y privilegios, alguna riqueza que pudieran ganar y mantener, por lo tanto pensaron que debían agarrar, y empujar, y esforzarse, y luchar. Estas son las formas de los hombres de obtener todo tipo de bienes externos. Ilustre amontonándose y empujando para obtener los beneficios de las curaciones de nuestro Señor. Para conseguir algo los hombres pueden ser violentos; cada uno esforzándose por ser el primero, y el «»violento tomando por la fuerza.»
II. CRISTO MANERA DE METER HOMBRES EN EL REINO. Evidentemente, él confiaba primero en introducir el reino en ellos; porque para él el reino era interior, un estado mental y de corazón, una relación de gracia con Dios, un carácter moldeado a la Imagen divina, y luego conducta regida por la voluntad divina. Desde el punto de vista de nuestro Señor, no había lugar para la fuerza física, pero sí mucho lugar para la energía moral. La violencia era del todo inadecuada; de hecho, como enseñó en el sermón del monte, los elementos de carácter amable y sumiso, en lugar de los fuertes y enérgicos, se abrieron paso en su reino. El mejor comentario sobre las palabras de nuestro Señor aquí, un comentario que resalta claramente que él está reprendiendo la violencia de aquellos que usan la fuerza, y de ninguna manera la alaba, se encuentra en el familiar pero muy gentil y palabras de gracia de los versículos 28-30.—RT
Mat 11:16
Estimación desfavorable de una generación.
Las generaciones tienen sus características marcadas. Generaciones de la humanidad; generaciones de razas; generaciones de naciones; si fuéramos sutiles podríamos incluso decir, generaciones de clases. Así hablamos de eras de fe, eras escépticas, eras científicas, eras oscuras, eras de conflicto, eras estéticas, etc. Pero es necesario distinguir entre la estimación filosófica abstracta de una época hecha por los historiadores y la estimación aproximada de un período particular, o de un pueblo particular, hecha por el profeta o el predicador, que trae un mensaje de prueba. . Nuestro Señor no estaba intentando lo que deberíamos entender por un examen crítico de las características del pueblo de Palestina en el primer siglo. Más bien, a la manera del predicador que observa rápidamente, se da cuenta de qué condiciones de la sociedad dificultan su trabajo. Ni el austero Juan ni el amable Jesús agradaron a la voluble multitud.
I. UNA GENERACIÓN QUE SERÍA NO SER CONDUCIDO A EL BIEN. El elemento del miedo fue prominente en la obra de Juan Bautista. Exigió, amenazó, profetizó del juicio venidero. Pero esa voluble generación respondió en momentos de excitación y mérito, y luego se cansó y volvió a caer en sus viejas autoindulgencias. Eran como niños, a quienes se les inducía a jugar en los funerales, pero pronto se cansaron de la fingida solemnidad y querían un cambio. Y la generación no hizo más que ilustrar una característica permanente de la humanidad. La fuerza pronto cansa a los hombres; el miedo pronto se vuelve familiar; las amenazas dejan de alarmar; el terror del evangelio puede abrir los corazones; pero si algo no sigue al terror que puede satisfacer los corazones, pronto volverán a cerrarse, y más cerca que nunca.
II. UNA GENERACIÓN QUE SERÍA NO SER ATRAER A BONDAD. Juan condujo; Jesús dibujó. Jesús entró en todas las esferas comunes de los hombres, trayendo alegría de simpatía y ayuda. Era en todas partes un portador de alegría. Y, sin embargo, la generación pronto se cansó de él; incluso cuando los niños se cansan de jugar en las bodas. Se cansan porque no pueden salirse con la suya del todo. Ese fue el secreto de la volubilidad de la generación. Querían que John fuera lo que deseaban. Querían que Jesús fuera, hiciera y dijera exactamente lo que ellos deseaban; y eran como niños malhumorados que no podían salirse con la suya. Tanto Juan como Jesús tenían que ser lo que Dios quería que fueran.—RT
Mateo 11:19
La justificación de la sabiduría.
La peculiaridad de Juan no era una rareza; era el poder dispuesto para él en la sabiduría divina. La peculiaridad de Jesús no fue la excentricidad; era la expresión de ese Espíritu Divino de sabiduría que moraba en él. Los hombres pueden criticar los métodos de Juan y Jesús; la historia de las edades justifica plenamente la sabiduría de esos métodos.
I. SABIDURÍA USOS VARIOS AGENCIAS. «»Los desarrollos espirituales de la sabiduría en el mundo de las religiones son múltiples».» John te conmueve por su miedo y terror; Jesús te conmueve con su bondad tranquila. La sabiduría de Juan truena; la sabiduría de Jesús fluye en palabras suaves. Los hombres «se maravillan de las palabras llenas de gracia que salen de su boca». A través del intelecto, Dios te apela de una manera; ya través de la simpatía de otra manera. ¡Cuán dulcemente suave es la electricidad en el crecimiento de los lirios y en la generación de pájaros, abejas, mariposas! Pero en ciertas condiciones se recoge y relampaguea, acompañado de terrible artillería. «»La sabiduría en Juan Bautista era ascética y sincera; en Jesús era más libre, más gentil y dulcemente social”” (Pulsford). Nunca podemos juzgar con justicia una agencia hasta que veamos cómo se encuentra en su relación: lo que hace, lo que se calcula que debe hacer. Entonces lo que parece insignificante e incluso inadecuado se ve claramente como una inspiración de sabiduría.
II. SABIDURÍA ES JUSTIFICADO EN LA ADAPTACIÓN DE SU AGENCIAS. Estime justamente lo que Juan tuvo que hacer, y su austeridad y severidad están plenamente justificadas. Estimen justamente lo que Jesús tiene que hacer, y su amabilidad y disponibilidad para entrar en las esferas comunes de la vida están plenamente justificadas. La sabiduría se justifica en todos sus métodos y cambios.
III. SABIDURÍA SÓLO CAÍDAS PARA JUSTIFICAR SÍ MISMO A UN RIVAL SABIDURÍA. «»Los hijos del orgullo y la voluntad propia no justifican la Sabiduría de ninguna forma. Inflan su propia presunción quejándose de todos los modos en que ella se presenta. Juan llega a ellos bastante grave, serio como la vida o la muerte, golpeando las raíces de su naturaleza hereditaria; pero ellos dicen: ‘¡Qué tipo tan sombrío!’ Jesús viene, suave y cautivador, listo para sentarse a la mesa con toda clase de hombres; pero ellos dicen: ‘Él es aficionado a una buena cena ya su vino.’ Para que ni Juan los pueda deshacer de sus viejos hábitos, ni Jesús los atraiga a la vida Divino-humana.»»—RT
Mat 11:25
La reserva divina.
Para algunos está oculta la verdad superior; a algunos se les revela la verdad superior. Esto no puede explicarse por lo que se llama la «»soberanía»» de Dios; porque debemos pensar en Dios actuando con buen juicio, aunque los materiales de su juicio pueden ser más de lo que podemos comprender, o más allá de nuestro poder para apreciar correctamente. Aquí la dificultad de la reserva Divina no es grande. Fácilmente podemos reconocer la sabiduría de dejar a aquellos que se creen sabios con su fantasía de sabiduría; y otorgando dones a aquellos que son conscientes de su ignorancia y quieren ser enseñados.
I. DIOS REVELA LA VERDAD LIBREMENTE, PERO CON DISCRIMINACIÓN. Jesús habló con bastante libertad; en todas partes, en todas partes, en todas las ocasiones, dejó caer las semillas de la verdad Divina; y, sin embargo, observó que sólo algunas de las semillas entraron en el alma, germinaron y dieron fruto. Esto encontró expresión en sus parábolas. Esto a veces era una angustia para él. Había predicado libremente en Galilea, pero la gente voluble lo escuchó por un tiempo y luego se volvió contra él. Capernaum vio sus obras poderosas, pero las malas influencias cerraron las avenidas de la fe, y los acomodados, y el fariseo orgulloso de su religión, y el escriba orgulloso de su saber, se unieron para dejarlo solo para ser el Amigo de los pobres, que «»no conocen la Ley».» A la manera característica del judío piadoso, y eminentemente característica de sí mismo, Jesús vio las obras de la sabiduría divina en esto. Su revelación de Dios estaba demostrando ser una piedra de toque; Dios estaba haciendo que la verdad hablara de algunos, y fallara en llegar a otros. Y los apóstoles vieron el evangelio como «olor de vida para vida, y de muerte para muerte». Predicado a todos, el evangelio está reservado de algunos.
II. LA DISCRIMINACIÓN INQUIETUDES LA CARÁCTER DE LOS DESTINATARIOS PROPUESTOS. No sus circunstancias. La verdad no está reservada sólo para los pobres. El contraste presentado por nuestro Señor es entre un hombre engañoso y satisfecho de sí mismo y un niño sencillo y receptivo. No hace más que dar expresión a una ley universal reconocida de enseñanza. El hombre que cree que sabe no aprenderá. El hombre que siente que no sabe se alegra de aprender. Pero nuestro Señor sugiere escudriñadoramente, lo que bien sabemos que es el caso, que estos dos hombres representan tipos de carácter. No es que uno sepa y el otro no sepa; es que el uno es engañoso y engreído, y siente como si supiera; mientras que el otro es humilde y tímido, y siente como si no supiera. La revelación de Cristo del Padre, y la redención, nunca pueden ser interesantes para nadie más que para las almas sencillas e infantiles.—RT
Mat 11:27
El Hijo y el Padre.
Es notable que Jesús casi siempre usaba el término «»Padre»» cuando hablaba de Dios. Y usó el término tan constantemente que incluso puede ser tratado como la nota clave de la revelación que trajo. Él vino a la tierra para traer a los hombres «»las buenas nuevas de Dios»» y las buenas noticias pueden resumirse en una frase: «»Él es vuestro Padre». Debes estar ansioso por mantener las relaciones correctas con tu Padre». Es fácil mostrar cómo eso se traducirá en una respuesta a las preguntas: «¿Cómo podemos volver a las relaciones correctas? ¿Y cómo podemos mantenernos en buenas relaciones?» Jesús dice: «Yo soy la Verdad acerca del Padre; Soy el Camino de regreso al Padre; Yo soy el Modelo de Vida del Hijo con el Padre».» «»Nadie viene al Padre sino por mí». Entonces vemos el significado y el punto de los últimos versículos del capítulo. Jesús realmente dice: “Venid a mí, y os enseñaré a ser hijos con su Padre; y encontraréis que hay descanso para vuestras almas.»
I. LAS RELACIONES DE EL HIJO Y EL PADRE . Sería totalmente erróneo introducir ideas acerca de lo que se llama la «»filiación eterna».» Nuestro Señor no está pensando en sus relaciones Divinas abstractas y absolutas. Él era un hombre; como Hombre era Hijo; era un Hijo modelo, un Hijo primogénito. Su Filiación era una jefatura, un liderazgo; tras él viene una multitud de hijos que, con él, llaman a Dios su Padre. En las expresiones que usa nuestro Señor podemos encontrar dos cosas características de las relaciones entre el Hijo y el Padre; y representante- de las propias relaciones entre cada hijo y el Padre.
1. Intimidad. «»Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre.»» Observe, sin embargo, que nuestro Señor habla de ella como una intimidad presente, confianza plena, confianza mutua, entre el Padre y el Hijo , aunque el Hijo fue Hombre en las esferas terrenas.
2. Confianza. El Padre entregó plenamente todas las preocupaciones de la tierra, las preocupaciones de la tierra redentora, en las manos de su Sou. En esto, también, representando la confianza que aún pone en todos los que son hijos en su Hijo.
II. LA COMPETENCIA strong> DE EL HIJO PARA REVELAR EL PADRE. «»El Hijo lo revelará».» Esto se abrirá simplemente mostrando cómo Jesús revela
(1) la santidad divina;
(2) la piedad Divina;
(3) el poder Divino;
(4) el amor Divino.
Pero hay que ver que Cristo revela al Padre por lo que fue , incluso más que por lo que dijo o hizo.—RT
Mat 11:29
Un yugo para dos.
«»Tomad mi yugo sobre vosotros». El yugo de Cristo, del que habla aquí, es el yugo de la filiación, su relación con Dios y las responsabilidades, deberes y cargas que implica. Y su punto es que él no quería llevar ese yugo solo. Era un yugo destinado a dos. Solo podía llevarse bien cuando los discípulos y él llevaban el yugo juntos. La ilustración puede tomarse del yugo ajustado a los hombros de los dos bueyes que tiraban del arado oriental. Ese yugo solo fue fácil para cada buey mientras ambos lo llevaban juntos alegremente. Lo mismo ocurre con el yugo de Sonship. No estuvo cómodo sobre el hombro de Cristo a menos que sus discípulos lo llevaran con él. Nunca podría descansar fácilmente sobre su hombro a menos que él lo llevara con ellos. Es cierto que el descanso llega al hombre en el espíritu de filiación; pero también es cierto que no llega al hombre en una filiación solitaria, sino en una filiación plenamente compartida con Cristo.
I. A YUGO PARA UNO. «»Toma mi yugo».» Debe haber un sentido en el que el yugo de nuestro Señor era suyo y nadie podía compartirlo. Y hay un sentido en el que cada hombre individual debe «»llevar su propia carga».» Pero Cristo y nosotros tenemos más que es común a la humanidad, que eso es único para nosotros. Podemos y «soportamos las cargas los unos de los otros». Hay una tendencia a exagerar la singularidad de la experiencia de nuestro Señor. Es más sano y más sabio insistir plenamente en lo común de su experiencia y la nuestra. La pieza del yugo sobre Cristo era exactamente su pieza, y tenía su peculiar presión; pero era sólo una parte de un yugo, que realmente descansaba sobre dos hombros.
II. UN YUGO PARA DOS 1. era honrar a Dios en una vida humana llena de gracia. Podemos compartir eso.
2. Estaba revelando a Dios como el Padre amoroso, en una hermosa Filiación humana. Podemos compartir eso.
3. Era hacer la obra del Padre, y buscar y salvar a los hijos e hijas errantes y perdidos. Podemos compartir eso. Y lo extraño es que levantar y compartir el yugo de Cristo es el camino para descansar, el único camino. El descanso para cualquier hombre solo puede resultar de encontrar al Padre en el cielo. Nadie puede encontrar al Padre hasta que tenga el Espíritu del Hijo en su corazón. Jesús parece decir: “Mi descanso está en ser Hijo; mi yugo es el yugo de la Filiación. Llevad mi yugo, y también vosotros encontraréis descanso para vuestras almas».»—RT
Mateo 11:30
El intercambio de yugos.
Es notable que se preste tanta atención a la primera cláusula de este pasaje tan familiar y hermoso, «»Ven a mí todos los que estáis trabajados y cargados,” y tan poca atención debe darse a la última cláusula, “Llevad mi yugo sobre vosotros.” Estas últimas cláusulas presentan el pensamiento muy sugerente, que nuestro trato espiritual con Cristo es un intercambio de yugos. El «»yugo»» nos da la idea de una carga que exige esfuerzo, e incluso tensión, para llevarla y seguirla llevando. Hay un intercambio en todo yugo de amor. Nosotros y estos a quienes amamos llevamos yugos juntos. Mi amigo lleva el mío, y yo llevo el suyo.
YO. NUESTRO YUGO, Y EL CAMINO EN EL QUE CRISTO TOMA TI 1. Totalmente. No necesitamos guardar ninguno para soportar solos.
2. Alegremente. Haciéndonos sentir como si fuera un beneficiado con la toma.
3. Cariñosamente. Como si fuera a derretirse y ganarnos por la toma.
«»Es suficiente que le importe; II. CRISTO YUGO, Y EL CAMINO EN QUE NOSOTROS TOMAMOS LO.
1. Yugo de profesión cristiana.
2. Yugo de la vida cristiana.
3. Yugo del deber cristiano.
4. Yugo de aflicción cristiana.
Estos van a formar el yugo de Cristo, ya que puede convertirse en nuestro yugo. Con demasiada frecuencia lo vencemos a medias, como una especie de obligación. Las personas a veces dirán: «Oh, sí, me someto, porque no hay nada más que pueda hacer». Pero una verdadera sumisión es una sumisión voluntaria, ya sea que se pueda hacer algo más o no. O llevamos el yugo de Cristo descuidadamente, como si nada estuviera involucrado en llevarlo, ni siquiera el supremo honor de nuestro Divino Señor. «
Nótese el marcado contraste entre la amplitud de esta invitación y la aparente limitación de la declaración anterior (versículo 27). Las verdades de la gracia preveniente y el libre albedrío del hombre no pueden separarse.
y caigo en nada.»
¿Por qué debo llevar yo la carga?»»
¡Qué diferente el yugo de Cristo para nosotros aparece y es! Nunca descubrimos realmente qué es mientras sólo lo miramos. Lo sabemos cuando lo levantamos sobre nuestro hombro; entonces encontramos que «el yugo es fácil y la carga ligera».»—RT