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EXPOSICIÓN
Mateo 1:1-17
JESÚS EL CRISTO POR ANCESTRIA HUMANA, (Pasaje paralelo: Luk 3:23 -38.)
Mateo 1:1
El libro de la generación.Como San Mateo escribía sólo para los judíos, y ellos, en razón de sus profecías del Antiguo Testamento, esperaban que el Mesías naciera de cierta familia, él comienza su Evangelio con un pedigrí de Jesús, en el que menciona, a modo de introducción, los dos puntos a los que sus compatriotas tendrían especial consideración: la descendencia de Jesús de David, el fundador de la línea real, aquel en cuya descendencia el Gobernante de Israel debe necesariamente (2Sa 7:13-16) ser buscado; y también de Abraha m, que era la cabeza de la nación del pacto, y a quien se había hecho la promesa de que en su simiente se bendecirían todas las naciones de la tierra (Gen 22:18; Gn 12:3). Después de esto, procede a completar los pasos intermedios en la genealogía. La ortografía de los nombres en la Versión Autorizada concuerda con el griego, y así varía de la ortografía del Antiguo Testamento; pero por el bien del lector inglés es ciertamente recomendable hacer lo que se ha hecho en la Versión Revisada, a saber. ajustar la ortografía a la del Antiguo Testamento, y, donde el griego varía mucho, poner esa forma en el margen. Es mejor escribir Rahab que Raehab, y Shealtiel que Salathiel. Aquellos que leyeron los Evangelios griegos cuando estos fueron escritos por primera vez también leyeron el Antiguo Testamento en griego, y por lo tanto no estaban en confusión. Sin duda, el primer versículo del Evangelio pretende ser un prefacio de lo que está contenido en Mat 1,2-17. De hecho, es cierto que la frase, «»el libro de la generación»», podría en sí misma señalar más bien eventos y obras relacionados con la vida activa de aquel cuyo nombre precede (cf. el uso de toledothen Gn 5:1; Gén 6:9; Gén 10:1; incluso Gen 2:4, et al.) , y y por lo tanto podría referirse a la totalidad de Mateo 1:1-25. (Kubel), o incluso todo el Primer Evangelio (Keil); sin embargo, la adición de el Hijo de David, el Hijo de Abraham, al resumir la genealogía, limita la referencia de Mat 1:1 solo a esto. Observe
(1) que la misma palabra (γένεσις) se repite en Mateo 1:18; pero al no tener βίβλος, tiene un significado ligeramente diferente;
(2) que la palabra traducida como «»generación»» en Mat 1:17 es γενέα, y significa un solo estrato de la vida humana. El evangelista utiliza aquí el nombre Jesucristo como nombre propio, habitual en los círculos cristianos posteriores (cf. Jn 1,17, y especialmente las huellas del desarrollo de 1Co 12:3 y Rom 10:9 a Filipenses 2:11). «»Cristo»» no se usa en su significado de «»Mesías»» o «»ungido»» hasta Mateo 1:17 , donde sería mejor traducir «»el Cristo».»
Mateo 1:2
Abraham engendró a Isaac. Desde Abraham hasta David, la genealogía en San Mateo concuerda con la de Luk 3:1-38. En las otras dos secciones, desde Salomón hasta Zorobabel, y desde Zorobabel hasta Cristo, hay cierta dificultad para explicar las variaciones, que son considerables. La descendencia natural de cada hijo de su padre se enfatiza mediante la repetición de la palabra «»engendró»» en cada etapa (cf., sin embargo, Luk 3: 8, nota) hasta que lleguemos a Jesús, y entonces la frase es variada, «»José, esposo de María, de la cual nació Jesús».» Judas (Judá , Versión revisada) y sus hermanos. La adición de estas palabras parece muy natural aquí, porque los doce hijos de Jacob fueron los padres de las tribus de Israel, y como descendientes de Abraham eran herederos de las promesas; y aunque Judá era la tribu de la cual surgiría el Mesías, él sería la gloria de todo Israel. Las mismas palabras, «»y sus hermanos,»» se encuentran, sin embargo, en Luk 3:11, donde no hay tal razón para cuenta de ellos.
Mateo 1:3
De Tamar (Tamar, Versión Revisada). En esta genealogía, las únicas mujeres mencionadas además de la propia Virgen María, que necesariamente deben ser presentadas, son Tamar, Rahab, Rut y Betsabé, y se han sugerido muchas explicaciones por las que estas deben ser señaladas especialmente para su mención. Las razones más plausibles aducidas han sido que se introducen debido a los pecados con los que estaban manchados todos menos uno, y porque dos no eran de la raza de Israel. Así, se ha pensado, San Mateo, al comienzo de su Evangelio, proclamaría a Cristo como el Amigo, incluso el Pariente, de los pecadores, y el Salvador ofrecido tanto a los gentiles como a los judíos. Probablemente sea más prudente no darle un significado tan profundo a la aparición de estos nombres, sino considerar que están aquí porque en cada caso las circunstancias fueron diferentes de los pasos ordinarios de la genealogía. Si hubieran estado en la misma posición que todas las otras esposas y madres que no tienen nombre, también habrían quedado sin nombre.
Mateo 1:4
Y Naasón (Nahshon, Versión revisada) engendró a Salmón. Esta línea de descendencia, desde Naasón hasta David, también la da San Lucas (Luk 3:31, Luk 3:32), y se deriva de Rth 4:18-22. Pero ha ocasionado alguna dificultad, porque está a cinco pasos de Naasón, quien (Núm 1:7) era uno de los jefes de padres ‘ casas en el tiempo del Éxodo, hasta los días de David. Según la cronología añadida al margen de la Versión Autorizada, este período se extendió desde el 1490 a. C. hasta el 1056 a. de ochenta años. E incluso según el cómputo más exacto de la fecha del Éxodo, el período sería de doscientos cuarenta y ocho años, por lo que cada generación tendría casi cincuenta años. Incluso esto parece muy largo, especialmente en Oriente; por lo que es probable que la genealogía en Rut, simplemente adoptada por los evangelistas, registrara solo los nombres más importantes.
Mat 1:5
Salmón engendró a Booz (Boaz, Versión revisada) de Rajab (Rahab, Versión Revisada). Generalmente se ha aceptado que esta era Rahab de Jericó, y está claro en la narración en Jos 2:11, donde Rahab declara: «» El El Señor tu Dios, él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra,»» que, cualquiera que haya sido la vida y el carácter anteriores de esta mujer, no era improbable que entonces se uniera a los israelitas . Además, los grandes servicios que prestó a los espías, y la manera conspicua en que ella y su casa fueron destacadas para su preservación entre el resto de la ciudad, pueden haberla marcado como no apta para convertirse en la esposa de un jefe de Israel. . El Antiguo Testamento no dice nada de este matrimonio, pero no se ha hecho ningún esfuerzo en la Biblia para preservar cada detalle de las genealogías, siendo el registro de los padres sucesivos todo lo que se requería para los propósitos judíos. Pero que Rahab de Jericó fue recibida entre el pueblo de Israel, no sólo como una que moraba en medio de ellos (Jos 6:25), sino para un lugar de honor entre ellos, era una antigua tradición entre los judíos; cf. TB Meg., 14 b (vide Lightfoot, ‘Her. Hebr.’), donde Nerías, Baruc, Seraías, Maasías, Jeremías, Hilcías, Hanameel y Salum, y también Huldah, se dice que todos han surgido de ella. Algunos también dicen que se hizo prosélita y se casó con Josué, una tradición seguida, al parecer, en el Midrash ‘Koh.’, en Ecc 8:10.
Mateo 1:6
David el rey. La mención de la posición real de David parece hecha aquí porque en este punto la línea del Mesías se conecta por primera vez con la casa real. En el momento en que Saúl fue hecho rey, el pueblo optó por tenerlo en oposición a la voluntad divina; pero dándoles luego como rey a un hombre conforme a su propio corazón, Dios usa la ofensa de su pueblo para que se convierta en un canal de bendición, y de este rey nacerá el mismo Cristo. De la que había sido mujer de Urias. No es fácil ver por qué se habla así indirectamente de Betsabé, ya que su propio nombre era sin duda más conocido y se menciona con más frecuencia en el Antiguo Testamento que el de Urías. La frase parece llamar la atención sobre todo al pecado de David. y eso también en una oración donde su dignidad real acaba de ser marcadamente enfatizada. La forma en que Dios trató con David y su pecado es muy similar a la que trató con los israelitas después de que escogieron a Saúl. El primer hijo de David, como el primer rey de los israelitas, no encuentra la bendición de Dios; pero el segundo hijo es la prenda de la paz con Dios (Salomón)—es Jedidías, «»el amado del Señor»,» como David, el segundo rey, era el hombre conforme al corazón de Dios. La que había sido mujer de Urías, después del arrepentimiento de David se convierte en madre de Salomón. Hasta este punto, las genealogías en San Mateo y San Lucas han concordado por completo, pero con la mención de Salomón nos encontramos con una variación, que continúa hasta la unión de las dos formas del pedigrí en Salathiel (Shealtiel, Revised Ver-zion), el padre de Zorobabel. En San Mateo la línea que se sigue es la sucesión de los reyes de Judá desde Salomón hasta Joaquín (Jeconías) San Lucas menciona, después de David, a su hijo Natán (de quien encontramos una noticia en 1Cr 3:5; 2Sa 5:14) , y luego pasa a través de una serie de diecinueve nombres, ninguno de los cuales se encuentra en otras partes de la Escritura como perteneciente a la raza de David. No tenemos nada, por lo tanto, con qué compararlos; pero en número se corresponden muy de cerca con los descendientes conocidos en la línea de Salomón, de modo que, aunque no podemos verificar los nombres, la lista parece derivarse de algún registro debidamente llevado del pedigrí de Nathan, el hijo de David.
Mateo 1:8
Y Joram engendró a Ozías (Uzías, Versión Revisada). Entre Joram y Uzías, el pedigrí omite tres nombres: Ocozías sucedió inmediatamente a Joram (2Re 8:24), y fue seguido por su hijo Joás (2Re 12:1 Mateo 1:11
Josías (Josías, Versión revisada) engendró a Jeconías (Jeconías, Versión Revisada). Aquí nos encontramos con otra omisión. Josías engendró a Joacim, y él a Jeconías (llamado también Joaquín); ver 2Re 23:34; 2 Reyes 24:6. La omisión se suple en unos pocos manuscritos; pero puede ser sólo el caso de una nota marginal en una copia anterior que haya encontrado su camino en el texto. Sin embargo, hay algo que decir a favor de su aceptación. La similitud entre los nombres Jehoiakim y Joaquín es muy grande, especialmente en algunas de las formas griegas, por lo que pueden confundirse fácilmente y, por lo tanto, omitir un versículo en algún texto muy antiguo. Entonces Joaquín (Jeconías) aparentemente no tenía hermanos (pero véase 1Cr 3:16), mientras que Joacim, hijo de Josías, tenía dos o tres (1Cr 3:15). Para hacer que todo el pedigrí esté de acuerdo con los registros del Antiguo Testamento, parecería necesaria alguna adición en esta forma; Josías engendró[Jehoiakim y sus hermanos, y Jehoiakim engendró] Jeconías por el tiempo, etc. Pero la evidencia manuscrita de esto es extremadamente escasa (vide Westcott y Hort, ‘App.’ i,). Sin embargo, la suposición de que se ha omitido el nombre de Joacim elimina lo que parecía haber sido otra dificultad. Tal como está ahora la lista, para formar los catorce en la tercera y en la segunda sección de la genealogía es necesario contar a Joaquín, un rey cuyo reinado duró solo tres bocas (2 Reyes 24:8), dos veces. Cierra el segundo catorce y comienza el tercero. No se encuentra nada como esto en la otra división. Sustituir Joacim por Josías evitaría esta repetición del nombre de una persona tan insignificante, especialmente porque el reinado de Joacim duró once años (2Re 23:36). Y mencionar a Joacim como el padre de Joaquín «»en el momento de la deportación a Babilonia»» sería muy apropiado, mientras que decir que Josías engendró a sus hijos en esa fecha no es tan estrictamente correcto. Parece, entonces, probable que tengamos aquí algún error administrativo, que puede haber existido ya en la lista que usó San Mateo. Sobre el tiempo. La preposición en griego significa más bien, «en el tiempo». Sin embargo, la versión autorizada da el sentido, ya que el nacimiento de Joaquín debe haber sido algunos años antes del comienzo de la conquista babilónica. , que se puede decir que comenzó con la invasión de la tierra por parte de Nabucodonosor en los días de Joacim (2Re 24:1).
Mateo 1:12
Jeconías engendró a Salatiel ( Shealtiel, Versión revisada). A partir de Jeremías 22:30, a veces se ha pensado que Jeconías murió sin hijos, aunque el contexto anterior, que habla de él y su descendencia, parece poco justificar la suposición; pero claramente las palabras del profeta allí implican que ninguno de sus descendientes debería alcanzar una posición como la que ocupó Zorobabel, y que su familia pronto llegaría a su fin. Si miramos la genealogía en 1Cr 3:17 encontramos a Asir mencionado como el hijo de Jeconías (cf., sin embargo, Versión revisada, » «Jeconías el cautivo«»), y Salatiel como su hijo; y en el versículo siguiente se nombra a Pedaías, hermano de Salatiel, como padre de Zorobabel. Por San Lucas (Luk 3:27) Salathiel es llamado hijo de Neri, y en Esd 3:2; Esdras 5:2; y Hag 1:1 Zorobabel es llamado hijo de Salatiel. Estos son todos los detalles que tenemos, y decidir cómo se relacionan entre sí es muy difícil. Quizás tengamos razón al suponer que Pedaías, el hermano de Salatiel, habiendo muerto, su hijo Zorobabel fue adoptado por Salatiel. Entonces debemos suponer que, habiendo terminado la línea real a través de Salomón, y el único hijo de Jeconías, Asir (si alguna vez existió, vide supra), no habiendo dejado descendencia, el se toma el linaje de David por la familia del otro hijo, Natán, y que de él descendió Neri, el padre de Salatiel, quien toma el lugar de la descendencia de Jeconías, la cual ha fracasado por completo.
Mat 1:13
Y Zorobabel (Zorobabel , Versión revisada) engendró a Abiad. Aquí las dos líneas de linaje en San Mateo y San Lucas parecen separarse y no volver a converger hasta que llegamos a Matthan (o Matthat), el abuelo de José, cuyo nombre es común a ambos. El obispo de Bath and Wells ha mostrado alguna razón para suponer que Rhesa, mencionada en San Lucas como el hijo de Zorobabel, es simplemente un título que significa «un jefe» y también por identificar a Hananías, a quien se llama hijo de Zorobabel (1Cr 3:19), con Juana, que sigue a Rhesa en San Lucas (Luk 3:27), y existiendo alguna relación entre el Judá de San Lucas y el Abiud (ie padre de Judá) dado como Hijo de Zorobabel en San Mateo. Excepto en estos pocos detalles, las dos líneas no muestran ninguna conexión de nombres, y parece probable que la familia de David había caído en un estado bajo durante varias generaciones antes del nacimiento de Cristo.
Mateo 1:15
Eleazar engendró a Matán. San Lucas hace que Matthat (o Hatthan; los nombres son de la misma raíz, y en algunos textos son idénticos), para ser el hijo de Levi. Este es probablemente el hecho real. San Lucas parece haber rastreado la genealogía desde Zorobabel a través de un hijo más joven, San Mateo a través de un anciano. Pero fallando la línea mayor, Matthan, el hijo de Levi, de la rama más joven, se convierte en heredero, y es llamado hijo o Eleazar, de la línea mayor. Como la promesa del Mesías fue para la casa de David, y esto era conocido por todos los judíos, no debemos sorprendernos al encontrar que las familias descendientes de ese rey conservan los registros más cuidadosos de cada rama de la familia.
Mateo 1:16
Y Jacob engendró a José, el marido de María. San Lucas llama a José «»el hijo de Elí».» Hay dos formas en las que estas afirmaciones diferentes pueden ponerse de acuerdo. Los dos hijos de Matthan fueron Jacob el mayor y Heli el menor. Puede ser que María fuera la única hija de Jacob, y José el hijo de Elí. Luego, al casarse con su prima, José se convertiría en hijo de Jacob y de Elí. O puede ser que Jacob muriera sin hijos, y Elí, casándose con su viuda según el uso judío, se convirtiera con ella en padre de José, quien por lo tanto sería llamado hijo de Jacob, para que la línea del hermano mayor no se extinguiera. Los puntos señalados anteriormente con respecto a estos variados pedigríes parecen ser todos aquellos sobre los que es necesario decir algo con miras a compararlos. Su variedad se erige como una evidencia constante de la independencia de los dos evangelistas. Si alguno de ellos hubiera sido consciente de la existencia del trabajo del otro. es inconcebible que no hubiera hecho ningún esfuerzo por ajustar el pedigrí, para lo cual tendría medios ahora perdidos para siempre. Ambos tienen el propósito de darnos la descendencia de José de David, siendo esto lo que más consideraría un Sew. La descendencia de María de David no se menciona definitivamente en ninguna parte de los Evangelios, pero que Jesús también nació de David por parte de madre, estamos autorizados a concluir de las palabras del ángel a María (Lucas 1: 1-80: 82), «»su padre David»» (cf. también Delitzsch, ‘Hess. Proph.’, § 17). Pero aunque no debemos gastar trabajo en vano tratando de reconciliar estas dos genealogías de José, podemos ver, por lo que sabemos de las costumbres judías, motivos suficientes para comprender cómo llegaron a existir estas variaciones. Descubrimos que el mismo judío era conocido con frecuencia bajo dos nombres; de esto tenemos varios ejemplos en las listas de los doce apóstoles. Es posible, por tanto, que en estas dos genealogías haya habido más puntos de unión de los que somos capaces de detectar. Entonces, la regla, a la que se aludió antes, por la cual un hombre tomó a la viuda sin hijos de su hermano fallecido como esposa y crió descendencia a su hermano, también puede haber llevado a mucha confusión de nombres, que ahora no tenemos forma de descifrar. Los evangelistas sacaron cada uno su propia lista de alguna fuente auténtica, accesible a otros además de ellos mismos, y cuyo registro pudo verificarse cuando se expusieron los Evangelios. Esto debería convencernos de que los que hemos recibido fueron sostenidos por los judíos poco después del tiempo de Cristo como registros veraces, y que cada uno estableció desde un punto de vista judío la descendencia del padre putativo de Jesús del rey David. De quien nació Jesús. Este nombre, que, a través de Jeshua, es la forma griega de Josué (que, de hecho, se encuentra en la Versión Autorizada de Hch 7:45 y Heb 4:8), significa «»Jehová es ayuda»» y no era un nombre poco común entre los judíos, aunque dado con un marcado significado en este tiempo (véase el versículo 21). Encontramos, según los mejores textos, que en Luk 3:29 este nombre aparece en el pedigrí de José (donde la Versión Autorizada tiene a José ), y la Versión Revisada ha adoptado esa lectura. Quien se llama Cristo. El evangelista aquí alude simplemente al hecho bien conocido de que Jesús fue llamado por este nombre. El significado de la palabra, que es una traducción del hebreo Mesías, es «»ungido»», y en el Antiguo Testamento se da a los sacerdotes (como Le Lucas 4:3 Mateo 1:17
Catorce generaciones. Para que la lista sea más fácil de recordar, los nombres se ordenaron de manera que debería haber el mismo número en cada una de las tres divisiones. De este modo se proporcionó un medio para verificar la corrección de la enumeración, y la lista se convirtió en una especie de memoria technica. A Cristo; mejor aquí, al Cristo. Pues ahora comienza la historia que habla de este Jesús como el Ungido especialmente de Dios, el verdadero Mesías, del cual todos los mensajeros previamente ungidos habían sido sólo tipos y figuras. La historia que San Mateo va a contar demuestra que en Jesús se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento que los judíos habían referido constantemente al Mesías, cuya aparición buscaban siempre los piadosos de Israel.
Mateo 1:18-25
JESÚS EL CRISTO POR DIVINO ORIGEN. Grabado solo por Mateo. La frecuente similitud de lenguaje encontrada en Luk 1:26-35 (vide ‘ Sinóptico‘) es probablemente debido al hecho de que José y María, naturalmente, cayeron en la forma de usar las mismas palabras para expresar dos mensajes de significado similar.
El objeto de este párrafo es mostrar que el Mesías no era en origen del hombre sino de Dios. Este hecho fue aceptado incluso por su supuesto padre José, quien solo se convenció de ello después de una comunicación especial de un ángel en un sueño; dándole los hechos del caso, y prediciéndole que un hijo nacería, y que este Hijo sería el Salvador esperado; y mostrando también por la profecía que tal unión de Dios con el hombre no era una suposición inaudita, sino el cumplimiento y consumación del antiguo pensamiento sugerido por Dios. José acepta inmediatamente la comunicación y lleva a María a casa, evitando, sin embargo, toda causa para suponer que la niña era, después de todo, de origen humano.
Mat 1:18
Ahora el nacimiento (Mateo 1:1, nota). Γέννησις («»generación») del texto recibido se refiere al acto causal, la lectura verdadera (γένεσις) al nacimiento mismo (cf. Luk 1: 14). De Jesucristo fue así. El margen de la Versión Revisada dice: «»Algunas autoridades antiguas leen, ‘del Cristo'», pero tal vez la lectura, «»de Cristo Jesús»» (B [Origen]), es incluso preferible, ya que en ningún buen manuscrito de el Nuevo Testamento es el artículo prefijado en otra parte a «»Jesucristo»», y el fácil residir, «»del Cristo»,» difícilmente provocaría alteración, mientras que fácilmente podría surgir de la asimilación al precedente «»al Cristo» » de Mateo 1:17 (cf. Dr. Hort, en Westcott y Hort, ‘Apéndice’. El obispo Westcott, sin embargo, parece preferir la lectura «»del Cristo,»» y tan claramente Ireneo, Mat 3:16). Si se acepta la lectura «de Cristo Jesús», el evangelista repite a propósito su frase de Mateo 1:17, y luego identifica él con la Persona histórica. Cuando como. La Versión Revisada omite «»como»» porque está obsoleto; cf. «»a qué hora como.»» Su madre María estaba desposada con José; había sido prometido (Versión revisada), el tiempo verbal muestra claramente que el compromiso ya se había llevado a cabo. Los esponsales eran y son para las razas semíticas un asunto mucho más formal que para nosotros, y tan vinculante como el matrimonio; de. Dt 22:23, Dt 22:24; cf. también las palabras del ángel: «»María tu esposa»» (Dt 22,20). Antes de que se juntaran; incluyendo, probablemente, tanto el regreso a casa (Dt 22:24) como la consumación (Dt 22:25). Fue encontrada (εὑρώθη). Aunque Cureton muestra que el equivalente arameo se usa en el sentido de «llegó a ser» y desea ver este significado más débil en varios pasajes del Testamento griego (incluyendo, aparentemente, el presente), las referencias que da (Rom 7 :10; 2Co 5:3; 2Co 11:12) no nos justifican en renunciar al sentido más fuerte y habitual. Sobre εὑρέθη siempre involucrando más o menos prominentemente la idea de una sorpresa, cf. Obispo Lightfoot en Gál 2:17. Obsérvese el silencio reverente con que se transcurre toda una etapa de la historia. Con el hijo del Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματος Ἁγίου; cf. Gal 2:20, sin el artículo en ambos casos). De acuerdo con la interpretación habitual de estas palabras, «»el Espíritu Santo»» se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad, y se usa «»de»» (ἐκ) porque el agente puede considerarse como la fuente inmediata (cf. 2Co 2:2). Pero las preguntas surgen por sí mismas:
(1) si Πνεῦμα Ἅγιον se usa aquí en un sentido estrictamente cristiano o precristiano. y
(2) si es lo último, ¿cuál era este sentido precristiano? En cuanto a (1), se puede argumentar que el evangelista mismo, escribiendo mucho después de Pentecostés, y registrando dichos enseñados entre los cristianos sólo después de Pentecostés, naturalmente desearía que sus palabras se entendieran en un sentido cristiano; y de ahí que Πνεῦμα Ἅγιον aquí tenga al menos esa doctrina comparativamente desarrollada de la Personalidad del Espíritu Santo que encontramos indicada en el Nuevo Testamento; p. ej. Mateo 28:19; 2Co 13:13; Juan 14:1-31.-16. Sin embargo, se puede responder con justicia que las palabras son en sí mismas más bien un registro de los sentimientos de José y María acerca de la Encarnación, y son simplemente una traducción de la frase Ruah–hakodesh(o su equivalente arameo, Ruah Kudsha), que ellos mismos usaban; y que, por lo tanto, su verdadero significado aquí debe buscarse más bien en el significado de la frase semítica en tiempos precristianos. En otras palabras, Πνεῦμα Ἅγιον aquí significa ni más ni menos que Ruah–hakodesh significado en labios de un judío piadoso e instruido antes de la enseñanza de Cristo, y especialmente antes de Pentecostés.
(2) ¿Cuál era este sentido precristiano? ¿Qué significaba Ruah–hakodesh ? Responder esto completamente sería compilar un tratado sobre uno de los puntos más difíciles y discutidos del Antiguo Testamento y de la teología judía primitiva. Pero una comparación superficial de pasajes en el Antiguo Testamento y los escritos precristianos parece mostrar que, aunque hay muchos lugares que encajan bastante con el punto de vista trinitario, y que a menudo están marcados por una fuerte personificación del Espíritu, los judíos religiosos no No entendemos por Ruah–hakodesh una hipóstasis permanente y distinta en la Deidad, sino la Deidad misma en relación con el mundo como la Fuente y Mantenimiento de su vida (Job 33:4; Sal 104:30 ; Job 34:14; Sal 139:7 ; Is 63,10; cf. Sb 1,7; 12,1), en contraste con la Deidad absoluta y como objeto de culto. Es decir, el pensamiento precristiano usaba el término «Espíritu Santo» para designar al Dios Único en cierta relación con el mundo, no como una distinción permanente y real en la Deidad. Si esto es así, debemos entender que la frase aquí significa que Cristo fue concebido de Dios (no de ninguna Persona en la Deidad) en contraste con el hombre. Quizá podamos incluso dar a ἐκ su significado más completo de «»origen»» (cf Juan 1:13, οὐκ ἐξαἱμάτων … ἀλλ ἐκ Θεοῦ). La frase en su conjunto, por lo tanto, solo insiste en que el Niño era divino por origen. Se notará que Luk 1:35 es entonces estrechamente paralelo, «»el Espíritu Santo»» (Πνεῦμα Ἅγιον) aparentemente connotando un derramamiento de vida; «»el poder del Altísimo»» (δύναμις ὑψίστου), una efusión de fuerza. Dorner dice que la expresión en nuestro texto es «»la designación cristiana antigua menos precisa de la Esencia Divina en general, de la cual (de quo) ha venido Cristo. Al Espíritu Santo en sentido trinitario sólo se le debe atribuir, según las Escrituras, primero, la preparación interna de la humanidad para la Encarnación Divina, y, segundo, después de la Unio la animación de la humanidad de Cristo por el poder divino que brota del Logos». El pasaje en ‘Dogmatics’ de Martensen, § 139, tan conocido por su última parte, aparentemente concuerda con esto: «»Él no nace de la voluntad de un hombre, ni de la voluntad de la carne; pero la santa voluntad del Creador tomó el lugar de la voluntad del hombre y de la voluntad de la carne, es decir, el Espíritu creador, que estaba en el principio, cumplió la función del principio plástico. Nació de la Virgen María, la mujer elegida en el pueblo elegido. Era tarea de Israel proporcionar, no, como se ha dicho a menudo, a Cristo mismo, sino a la madre del Señor; desarrollar la susceptibilidad por Cristo hasta el punto en que pueda manifestarse como la unidad más profunda de naturaleza y espíritu, una unidad que halló expresión en la virgen pura. En ella se centran las piadosas aspiraciones de Israel y de la humanidad, su fe en las promesas; ella es el punto más puro en la historia y en la naturaleza, y ella, por lo tanto, se convierte en el medio designado para la nueva creación».» Observe que los credos griegos, al no insertar el artículo (contraste después καὶ εἰς τὸ Πσεῦμα τὸ Ἅγιον) , probablemente solo pretendía reproducir el lenguaje de San Mateo. El latín no podía dejar de ser ambiguo (de Spiritu Sancto). Si, sin embargo, nos despojamos de consideraciones directamente derivadas de la exégesis y, volviendo al lado teológico, preguntamos qué Persona de la Santísima Trinidad, de hecho, preparó a María para la Encarnación de la Segunda Persona, sin duda debemos responder que fue la Tercera Persona. Porque esta es su función peculiar, unir por igual las Personas en la Deidad y también la Deidad a la creación (cf. Dorner, ‘System.’, 1.425,437; 4.159, etc.).
Mateo 1:19
Luego José su marido; y (Versión revisada). El pensamiento es ligeramente adversativo (δέ); aunque esto era «del Espíritu Santo», sin embargo, José estaba a punto de repudiarla. Ser un hombre justo; justo (Versión revisada); es decir, que se esforzó por ajustarse a los preceptos divinos manifestados para él en la Ley (cf. Lc 1,6; Lucas 2:25). y no dispuesto; es decir «»y sin embargo no deseando,»», aunque la Ley, que se esforzaba por seguir, parecía inculcar dureza. Esta cláusula ha sido tomada en el sentido opuesto equivalente a «»y por lo tanto no queriendo»,» porque el espíritu de la Ley, que había aprendido a comprender, estaba en realidad contra toda dureza innecesaria. La negativa utilizada está a favor de la primera interpretación. Para hacer de ella un ejemplo público; más bien, proclamarla(«»No la engañaría, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cf. Col 2:15). La idea es la proclamación pública del hecho del divorcio, no la de presentar a María misma para un castigo público, y así convertirla en un ejemplo público (παραδειγματίσαι). Tenía mente (ἐβουλήθη). El tiempo indica la resolución a la que se llega como resultado del conflicto entre el deber y el deseo implícito en la cláusula anterior. Encerrarla en secreto. Adoptando la forma más privada de divorcio legal, y entregándole la carta en privado en presencia de sólo dos testigos, a quienes no necesita comunicar sus razones (cf. Edersheim, ‘Life’, 1:154). Obsérvese en este versículo la insistencia de José en su pureza personal y familiar y, sin embargo, su delicada consideración por la que amaba.
Mat 1:20
Pero mientras pensaba en estas cosas; cuando(Versión Revisada); ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος. El tiempo pone énfasis, no en la continuación de su meditación (contraste Hch 10:19), sino en el hecho de que el determinación a la que ya había llegado (vide supra) ya estaba en su mente en el momento en que sucedió el siguiente evento. «Estas cosas»; su determinación y sus causas. He aquí; inesperadamente. Aunque común en San Mateo, nunca carece de la connotación de sorpresa. El ángel del Señor; un ángel del Señor (Versión Revisada). En el caso de María fue el ángel Gabriel (Lc 1,26); pero aquí no está definido (así que en Mat 2:13, Mat 2 :19; Lucas 1:11; Lucas 2 :9). (Sobre los ángeles, especialmente de Dorner, ‘System.’, 2.96.) Se le apareció en un sueño. José recibió sus comunicaciones por un sueño (Mat 2:13, Mat 2 :19, Mateo 2:22); a María, sin duda la persona más santa, la visión le fue concedida a sus ojos corporales. Si José, como parece probable, era anciano, aquí tenemos un comienzo del cumplimiento de la promesa relativa a los tiempos mesiánicos, «»Tus ancianos soñarán sueños»» (Joe 2:28). Diciendo: José, hijo de David. Al recordar a José la grandeza de su ascendencia, el ángel probablemente deseaba
(1) aceptar la resolución de José como correcta en la medida en que José conocía las circunstancias, porque con la promesa de 2Sa 7:12-16 había una necesidad especial de mantener la línea pura;
(2) sino, en las verdaderas circunstancias, instarle a que tome a María, para que la promesa se cumpla plenamente en su familia y no en otra.
No temas para recibir a María tu mujer (2Sa 7:15, nota). Por lo que si concebido en ella («»borun,»» Wickliffe; quod natum est, Vulgata); «»Gramo. engendrado«», porque γεννηθέν generalmente se refiere al padre en lugar de a la madre (sin embargo, ver Mat 11:11) , y aquí se pone un énfasis especial en el origen Divino. Es del Espíritu Santo. «»De espíritu (no carne), y que el Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου)»» (2Sa 7:18, nota) .
Mateo 1:21
La primera mitad es casi verbalmente idéntica a la promesa a María en Luk 1:31. Es, quizás, hipercrítico ver algo más que una coincidencia cuando se usan términos tan comunes, pero no era extraño que las comunicaciones de los ángeles con María y José estuvieran revestidas deliberadamente con un lenguaje similar al que se usó con Sara (Gen 17:19 Mateo 1:22 , Mateo 1:23
La evidencia de la profecía . («»Ahora todo esto se hizo .. Dios con nosotros.»») La Versión Revisada omite las marcas de paréntesis. De una comparación de Mat 26:56 (y quizás también Mat 21 :4), esta no es la expresión del evangelista, sino del hablante anterior, pero formulada por el evangelista (cf. Weiss). El pensamiento, es decir, sigue siendo parte del aliento del ángel a José; el modo exacto de expresar el registro de ese pensamiento es el del evangelista; así también ‘Diattess’ de Tatian. (o quizás solo el comentario de Ephraem al respecto; de. Zahn), Quod si dubitas, Isaiam audi.
Mateo 1:22
Todo esto; τοῦτο ὅλον (no ταῦτα πάντα). El nacimiento de un Salvador, con el medio por el cual sucedió, por una virgen, y «»del Espíritu Santo».» Fue hecho; se ha cumplido(Versión Revisada); es decir, en efecto permanente (γέγονεν). Se considera que ya ha tenido lugar (cf. «»el perfecto profético»» del Antiguo Testamento). Para que se cumpla. Se considera que la expresión pasada de Dios requiere una acción presente. Lo dicho por el Señor por medio del profeta, diciendo; por el Señor a través de (Versión Revisada); ie el Señor es el Agente (ὑπό), el profeta el medio o instrumento (διά). El Señor; es decir Jehová, no «»Dios»», porque el pensamiento es una promesa del pacto.
Mateo 1:23
He aquí una virgen (la virgen, Versión revisada) concebirá y dará a luz un hijo. Es bien conocida la dificultad de esta cita de Is 7:14.
(1) Si la palabra traducida «»virgen»» (‛almah) significa correctamente esto, y
(2) si también está implícito en la promesa que la virginidad se mantendrá hasta el nacimiento del hijo, entonces
(3) (a) el cumplimiento puede haber sido solo en el caso de nuestro Señor, y
(b) la promesa no fue una señal real para Acaz, y
>(c) el contexto de la promesa (según la cual Rezín y Pekah habían de perecer en la primera infancia del muchacho, Isa 7:15, Isa 7:16) no tiene ninguna referencia aparente a la promesa misma.
(4 ) Si, por otro lado, ‛almah significa solo «»joven mujer»,» la promesa podría fácilmente ser una señal para Acaz; pero, entonces, ¿cómo es que San Mateo, o más bien el ángel, aparentemente pone tanto énfasis en «»virgen»»? La respuesta es, como parece, que
(1) ‛almah, por derivación, significa «joven mujer»» (vide Cheyne). pero en el uso ordinario, «»virgen».»
(2) Cuando la promesa fue pronunciada por Isaías, la palabra sugirió «»virgen»,» pero no (porque ¿quién habría supuesto tal cosa?) mantenimiento de la virginidad.
(3) El niño, así nacido naturalmente, debe ser llamado «»Emanuel»,» en señal de la presencia con su pueblo para librarlos de Rezín y Peka, y, siendo aún niño, esta liberación vendría. El artículo definido antepuesto a «»virgen»» (ha–‛almah) designaba a una persona que era conocida por el profeta y quizás también para Acaz, o, como «»el artículo de la especie»» (Cheyne), representó a la persona más definidamente en la mente, aunque en sí misma desconocida. Así, la promesa significaba para Acaz e Isaías que una mujer, en ese momento virgen, daría a luz un hijo, en sincronía con cuya niñez sería la liberación de su pueblo por parte del Señor. Es posible que Isaías viera además en este niño’ al Mesías esperado, identificándolo con el de Mat 9:6, el largo tiempo que aún estaba por intervenir estando oculto para él.
(4) El ángel ve un significado adicional en la promesa que el que vieron Acaz o Isaías, y percibe que, en la providencia de Dios, las palabras fueron escogidas para formar una promesa de un nacimiento virginal, siendo el hijo de origen mamario que, en el más alto sentido, podría ser verdaderamente llamado «Emanuel». supongamos que Dios, quien planeó enviar a su Hijo para ser el Libertador de la humanidad, ordenó el curso del mundo en su Divina providencia de tal manera que muchas cosas deberían hablar del Salvador venidero, de modo que cuando él apareciera, aquellos que habían estudiado la revelación de Dios deberían tirol que el esquema de salvación había sido uno y el mismo a lo largo de todos los tiempos. Así, por los acontecimientos pasados, que tenían un significado específico en su propio tiempo, se descubre que han impedido aún más una prefiguración de cosas mayores en el tiempo por venir; y haber sido promesas, listas para recibir su mayor logro-mérito tan pronto como apareciera la conveniencia del tiempo»» (Dr. Lumby).
Y llamarán. Los hombres en general, en virtud de su verdadera naturaleza. Su nombre Emanuel (Versión Revisada. Emanuel, como Isa 7: 14), que traducido es, Dios con nosotros. San Mateo enfatiza la interpretación para resaltar el hecho de que este Hijo, que ahora le nacerá a José, no solo será Jesús, Salvador, sino también Dios con nosotros; él es la manifestación de Dios en medio de nosotros. El pensamiento es paralelo al de Juan 1:14.
Mateo 1:24, Mateo 1: 25
La obediencia triple de José: tomar a María, no consumar el matrimonio , nombrar al niño en la fe.
Mateo 1:24
Luego resucitó José; y José se levantó(Versión Revisada); porque el énfasis del griego no está en «»José»», sino en ἐγερθείς. Inmediatamente después de levantarse, José obedeció. Desde el sueño; de su sueño (Versión Revisada); ie que estaba disfrutando en ese momento. No se pone énfasis en el sueño como tal. Hizo como el ángel del Señor le había ordenado, y tomó para sí a su esposa. «»Bidden»,» en inglés moderno, sugiere demasiado «»pedir»», de ahí la Versión Revisada «» mandado»» (προσέταξεν). La fe de José se vio en la obediencia inmediata a los mandamientos recibidos.
Mateo 1:25
Y no la conoció. El tiempo (ἐγίνωσκεν) resalta la continuación del autocontrol obediente de José. «Él moraba en santidad con ella» (‘Diatess’ de Taziano). Hasta que dio a luz a su Hijo primogénito. Así se cumple hasta ahora la promesa del ángel. un hijo (Versión Revisada); «»su primogénito»,» aunque encontrado tan temprano como el de Tatian». Diatess.’, habiéndose agregado de Luk 2:7. Aunque no se puede poner mucho énfasis en la palabra «»hasta»» (ἕως [οὖ], Basil se refiere a Gen 8:7; comp . también Salmo exit. 8), ni siquiera sobre «»primogénito»,» que sugería a un judío más bien la consagración (Luk 2:23) que el nacimiento de otros hijos; sin embargo, es una inferencia razonable del pasaje en su conjunto que el οὐκ ἐγίνωσκεν no continuó después del nacimiento del Hijo. Sin embargo, ya sea que otros hijos nacieran de María o no, el texto verdadero de este pasaje no da ninguna pista. Y llamó su nombre JESÚS (Luk 2:21, nota). Observe que este nombre ya había ocurrido en la familia de José (Luk 3:29). Sin embargo, ahora se da como señal de la fe de José en él y en su obra.
HOMILÉTICA
Mateo 1:1-17
La introducción.
I. EL TÍTULO.
1. Es un libro; pero no es, como otros libros, producto del pensamiento humano. Nos presenta una vida que no es como otras vidas. Esa vida está sola en su belleza, pureza, ternura, en la gloria de su santidad sobrenatural, en la majestad de su Divino autosacrificio. Está solo en sus reclamos; pretende ser el gran ejemplo, el único modelo de vida, la Luz del mundo. Pretende ser una revelación de una nueva vida; ofrece un don de poder y energía divina, un poder que puede sacar a los hombres de las tinieblas a la luz, de la mundanalidad y el egoísmo a la vida del amor santo, a la luz clara de la presencia de Dios. La concepción de esa vida es diferente a cualquiera de los ideales de perfección que se encuentran en los escritores antiguos; nunca hubo nada igual antes. Ha cambiado nuestra estimación de varias cualidades morales; ha elevado a altísimos lugares de dignidad a algunos que el mundo tenía en poco; ha deprimido a otros que una vez ocuparon un lugar destacado en los pensamientos de los hombres a su nivel apropiado. Esa vida ha afectado los modos de pensar y sentir incluso de aquellos que no la aceptarán como una revelación de Dios. Formó una época poderosa en la historia del pensamiento; los hombres no pueden despojarse de su influencia; no pueden pensar ahora como podrían haber pensado si esa vida nunca hubiera sido vivida en la tierra. Nos es imposible volver a ponernos en la actitud mental de aquellos que nunca habían oído hablar de esa vida; ha ejercido una influencia tan amplia, de tan profundo alcance, sobre todo el campo del pensamiento y del sentimiento. Pero podemos ver que esa vida nunca podría haber sido concebida por ningún genio humano, y menos en la época en que se escribieron los Evangelios. Compáralo con cualquier esfuerzo de la imaginación humana; no hay uno que pueda parecer soportar la comparación. Esta historia es única. Tiene el sello de autenticidad, el timbre de la verdad. Ficticio no puede ser; nunca hubo hombre que pudiera haberlo inventado. Compáralo con otros escritos religiosos de la antigüedad, sean judíos o cristianos; compáralo con los Evangelios apócrifos, o con los libros de los Padres sub-apostólicos: este libro está absolutamente solo; no hay otro libro como este; el abismo que lo separa de todos los demás libros es ancho, profundo, inmenso. Es el libro, la Biblia, el libro que habla al corazón del hombre como ningún otro libro puede hacerlo, porque es el libro de Dios; viene de él, y habla al corazón que es obra de sus manos, al hombre que él creó a su imagen, conforme a su propia semejanza. Lleva en sí mismo la evidencia de su origen divino; sentimos, mientras leemos sus sagradas palabras, que tiene un mensaje para nosotros, que es la voz de Dios llamándonos, diciéndonos todo lo que necesitamos saber de sí mismo , de su voluntad, de su redención del género humano del pecado y de la muerte.
2. El tema del libro. Es «»el libro de la genealogía de Jesucristo»,» el libro que nos habla de su nacimiento, de su historia. Se abre con una tabla de genealogía. Él es “el Hijo de David, el Hijo de Abraham”. En él se cumplió la promesa hecha a Abraham: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. En él se cumplió el juramento fiel. que el Señor había jurado a David: «Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono». El libro nos da la historia de una Persona. El cristianismo nos presenta no simplemente un código de moral, un sistema de teología, sino una Persona. El libro describe su carácter, relata las circunstancias de su vida en la tierra. Es una historia, pero es más que una historia. «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino». Arroja luz sobre el camino que lleva a Cristo; nos muestra dónde encontrarlo. Porque esta historia no es como otras historias, simplemente un registro de hechos pasados de más o menos interés. Es la revelación de un Salvador presente. No ha hecho su obra por nosotros a menos que nos lleve a Cristo mismo, a un conocimiento personal del Señor. Podemos conocer el Evangelio de cabo a rabo, su idioma, historia, geografía, arqueología; ese conocimiento es de un interés profundo y absorbente; pero si no avanzamos más, perdemos el fin mismo para el cual fue escrito el Evangelio. De hecho, no es un evangelio para nosotros, no es una buena nueva, sino solo un libro antiguo, a menos que por su guía encontremos a Cristo. El erudito bíblico más profundo, si no logra encontrar a Cristo, sabe menos del significado real del Evangelio que el cristiano más humilde que vive en la fe del Hijo de Dios. No es el conocimiento de los hechos de la historia del Señor, sino el conocimiento vivo y personal de sí mismo, lo que es vida eterna. Debemos aprender a permanecer en él, a vivir en esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Sin este conocimiento espiritual, el Evangelio está escrito en vano para nuestra salvación: «La letra mata, pero el espíritu vivifica». y la graciosa ayuda de Dios el Espíritu Santo para penetrar su significado interno. Ese sentido interior, revelado a nuestros corazones por el Espíritu Santo de Dios, y aplicado a nuestra vida interior y exterior, da vida, porque nos lleva a Aquel que es la única Vida de los hombres. La promesa fue que todas las naciones de la tierra serían bendecidas en la Simiente de Abraham; no en su historia, no en el registro de su vida y enseñanza, sino en esa santa Simiente misma, en su gracia, en su presencia permanente, en unión con él.
II. LA GENEALOGÍA.
1. Comienza desde Abraham. St. Mateo estaba escribiendo para los judíos en primera instancia. Demuestra que el Señor Jesús era el Mesías que esperaban los judíos, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. Descendía del padre de los fieles, nacido en la alianza, él mismo admitido por el rito de la circuncisión en las condiciones de la antigua alianza. Cumplió toda justicia, todos los requisitos de la Ley. Vivió como judío, predicó a los judíos. «Yo no soy enviado», dijo, «sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Pero mientras decía estas palabras, sanó a la hija de la mujer sirofenicia; era una señal del alcance mundial de su redención. Murió, «no sólo por aquella nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos». Por tanto, por medio de él ha venido la bendición de Abraham sobre los gentiles. Como nos enseña San Pablo en Gal 3,1-29., «»La Escritura predicó antes el evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Así pues, los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham». «»No hay ni judío ni griego; porque si somos de Cristo, entonces somos linaje de Abraham, y herederos según la promesa.” Así el primer versículo del Primer Evangelio predica la fe. Cristo es el Hijo de Abraham, quien “creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Los que son de la fe son hijos de Abraham; comparten la bendición de Abraham. Cristo es de ellos, y ellos son de Cristo.
2. Las genealogías en Génesis descienden de Adán; este asciende a Cristo. Dios hizo al hombre a semejanza de Dios. Adán engendró hijos a su semejanza, conforme a su imagen. El aguijón de la serpiente infectó a la raza: «El pecado original es la falta y corrupción de la naturaleza de todo hombre, que naturalmente es engendrada de la descendencia de Adán». El Espíritu del Señor ciertamente luchó con el hombre desde el principio; no fue dejado morir en su pecado y miseria; la primera promesa de un Redentor sigue de cerca al primer pecado. Dios nunca estuvo sin un testigo; en Caín y Abel tenemos la primera visión del campo en el que el trigo y la cizaña crecen juntos para la siega. Pero la corrupción pronto se extendió ampliamente entre los descendientes de Adán; toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. A medida que el hombre se alejaba más del origen divino de la raza, más profunda se hacía la mancha del pecado; las huellas de la imagen de Dios se hicieron cada vez más débiles, el veneno de la serpiente más mortífero y más repugnante. Se arrepintió Dios de haber hecho al hombre sobre la tierra; el Diluvio destruyó a los impíos. Entonces Dios estableció su pacto, primero con Noé, luego con Abraham. La promesa se hizo más clara y más definida. Las generaciones habían descendido de Dios; ahora comienzan a ascender de nuevo hacia Dios, hacia Cristo, que es el Hijo de Dios, Dios mismo encarnado. Abraham se regocijó al ver el día de Cristo; él lo vio y se alegró. Generación tras generación buscó al Salvador prometido; Simeón estaba «esperando la consolación de Israel». Los judíos le preguntaron a Juan el Bautista si él era el Cristo que había de venir, el Cristo que iba a restaurar todas las cosas. En Adán todos murieron, en Cristo todos serán vivificados; porque el postrer Adán es un Espíritu vivificante, sí, el Señor del cielo. Vino a restaurar la imagen casi perdida de Dios. «Así como hemos llevado la imagen del terrenal, también debemos llevar la imagen del celestial». Dios ha predestinado a sus elegidos para que sean hechos conformes a la imagen de su Hijo. A medida que se acercan más y más a Cristo, imitando su bendito ejemplo, mirando siempre a Jesús, se van renovando en el conocimiento según la imagen de aquel que los creó. Las generaciones ascienden hacia el Cristo; así cada cristiano debe esforzarse en su propia vida espiritual para elevarse cada vez más cerca del Señor.
3. Las variaciones de rango en la genealogía. Las generaciones comienzan con los patriarcas; se elevan a reyes; descienden de nuevo a los hombres privados. Desde Abraham hasta David el rey; desde David el rey hasta José el carpintero. La ascendencia humana, por ilustre que fuera, nada podía añadir a la dignidad del Hijo de Dios. Pero tanto su madre bendita como José, su padre por adopción, eran descendientes de David. Aparentemente, el Señor Jesús era, según la carne, el representante de David, el heredero lineal del trono de David. Pero vivió en la oscuridad durante los primeros treinta años de su vida terrenal. Era manso y humilde de corazón; no se enorgullecía de su rango terrenal. De hecho, ¿qué era el rango para él? La diferencia entre el monarca más grande y el mendigo más humilde es del todo inapreciable comparada con el descenso infinito del cielo a la tierra. Una vez que se despojó de su gloria y tomó la forma de un sirviente, por nada eligió el taller del carpintero en lugar del palacio real. Sus antepasados terrenales variaban en rango. Había reyes, había hombres privados; el supuesto padre del Señor, el marido de su madre, era carpintero. Los honores, como la riqueza, son vanidad; el único honor supremo, el único título sublime, es de ellos a quienes les ha dado potestad de ser llamados hijos de Dios.
4. Las variaciones en el carácter moral y espiritual. En la genealogía hay hombres santos como Abraham, hay hombres malvados como Acaz, Manasés, Amén. Hay una mujer moabita, pura en verdad y hermosa en carácter, pero de sangre pagana. Hay otros cuyas vidas habían sido contaminadas por el pecado: Tamar, Rahab, Betsabé. El Señor en verdad nació por una concepción milagrosa, sin mancha de corrupción humana; pero tanto los pecadores como los santos son contados en su genealogía, fue hecho en semejanza de carne de pecado, aunque sin pecado. Su ascendencia no era uniformemente sagrada, como tampoco uniformemente real. Los más pobres tienen tanto interés en él como los más nobles; los pecadores se interesan por él tanto como los apóstoles y los santos.
5. La genealogía, como todas las genealogías, muestra la transitoriedad de todo lo humano. «»Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá».» El hombre viene y el hombre va; un hombre nace en el mundo; el hombre va a su largo hogar. Cada hombre representa una larga línea de ancestros, una línea que cada generación alarga, una línea que se remonta al pasado más remoto. La mayoría de nosotros sabemos muy poco de los que nos han precedido, no tanto como sus nombres. Se han ido, y debemos seguirlos; pronto seremos sólo nombres en la memoria de la posteridad; pronto nuestros mismos nombres serán olvidados. Pero Dios ha dicho: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos. Entonces los muertos de edades pasadas aún viven; hablamos de ellos como muertos, pero viven para Dios. Su número es incalculable; el mundo de los muertos es infinitamente más numeroso que el mundo de los vivos. Pero todos ellos son conocidos, cada uno de ellos, por el Dios que todo lo ve. Pronto seremos reunidos con esa multitud incontable. Poco les importa ahora cuál fue su rango, su riqueza, en vida. El patriarca, el rey, el carpintero, se distinguen ahora sólo por su fe, por su santidad. Muchos que una vez fueron los últimos ahora son los primeros, y los últimos son los primeros. Así será con nosotros que estamos viviendo ahora. «»Haceos tesoros en el cielo;»» «»Buscad primeramente el reino de Dios.»
6. La genealogía muestra la verdadera humanidad de Cristo. Según la carne, desciende, como nosotros, de una larga línea de antepasados humanos. Su nacimiento fue milagroso; pero por parte de madre salió de Judá, Judá de Abraham, Abraham de Adán. Representa la naturaleza humana; él es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; fue hecho en todo semejante a nosotros, pero sin pecado.
7. La genealogía muestra su nacimiento Divino; pues «»Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo .»» Nació de María; él no era el Hijo de José; no tenía padre terrenal. José fue el esposo de María, pero no el padre de Jesús; él nació de ella. La primera mención de su nacimiento apunta inmediatamente a un origen distinto al humano. El que es Hijo de Abraham es también Hijo de Dios.
8. Los números. Los tres catorce probablemente están destinados a ayudar a la memoria, pero es posible que contengan un significado místico. Siete es la firma de la perfección; dos, de testimonio humano; tres, de Dios. La historia a la que nos acercamos es la historia de Aquel que, aunque apareció en forma de hombre, era en verdad Dios. Está relatada por testigos humanos; es perfecto, suficiente para todas nuestras necesidades. «»Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.»» El libro que estamos abriendo es «el libro de la generación de Jesucristo,»» el libro que relata la obra redentora de «» el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí». La reverencia, el asombro y el amor adorador son los temperamentos mentales adecuados para tal estudio.
LECCIONES .
1. Escudriñe las Escrituras; dan testimonio de Cristo, y Cristo es nuestra Vida.
2. Recibe la palabra como la palabra de Dios; tiene un mensaje para ti.
3. Cree en él; hacer su voluntad. El estudio de las Escrituras no debe terminar en el conocimiento; debe conducir a la fe ya la obediencia; debe conducir a Cristo.
4. La vida es corta; la eternidad es larga. Pongan sus afectos en las cosas de arriba.
Mateo 1:18-25
El nacimiento de Jesucristo.
I. LA ANGUSTIA DE MARÍA.
1. Ella estaba prometida a José. Se habían amado con un amor puro y santo; ahora estaban prometidos. El lazo de los esponsales era a los ojos de los judíos tan sagrado como el del matrimonio. El novio aún no se había llevado a casa a su novia; todavía estaba en la casa de sus padres. Esperaban con ansias las próximas nupcias. Era la época en la que, años después, los hombres miran hacia atrás con tan tiernos recuerdos: la época en que el amor joven brotaba en toda su frescura y pureza; el tiempo dorado por tantas brillantes esperanzas de felicidad por venir; un tiempo especialmente bendecido cuando ambos viven en la fe y el amor de Dios, y esperan vivir juntos en ese estado sagrado del matrimonio, que representa la unión mística que existe entre Cristo y la Iglesia.
2. La encontraron embarazada. Toda rosa tiene sus espinas; ese tiempo brillante y feliz es a menudo, en la experiencia ordinaria, nublado con dificultades y ansiedades. Nunca hubo mayor prueba para una pareja de novios que la que les sobrevino a José y María. ‘Se amaban, podemos estar seguros, profundamente, sinceramente. Ahora había una barrera entre ellos; parecía un peludo infranqueable. María conocía el secreto: ¿se lo contó a su prometido? Puede ser que ella lo pensara demasiado sagrado, demasiado horrible; no podía decírselo ni siquiera a Joseph. Ella había recibido el mensaje del ángel con una fe implícita. «He aquí la sierva del Señor», había dicho ella; «Hágase en mí según tu palabra». Quizás ella guardó el secreto en su corazón; era una extraña mezcla de alegría espantosa y angustia muy amarga. Los que están más cerca del Señor a menudo son llamados a beber de su copa ya ser bautizados con su bautismo. Así fue ahora con la santísima virgen. Iba a tener esa gracia suprema que las matronas judías anhelaban con tanto fervor: iba a ser la madre de Cristo; pero tuvo que pasar por una prueba sumamente dolorosa, una vergüenza terrible para el alma de una doncella pura. Parecía indigna del amor de quien más la amaba, a quien amaba con el profundo afecto de un tierno corazón virginal. Ella lo soportó con paciencia, aunque su corazón estaba roto; era la agonía que había anticipado cuando se entregó en fe a la santa voluntad de Dios. Quizá lo soportó en silencio; el misterio era demasiado profundo, demasiado terrible para las palabras. Tal vez (porque no podemos decirlo) se lo susurró a Joseph. Pero era demasiado extraño, demasiado increíble. La amaba y confiaba en ella; no hay amor verdadero sin confianza mutua. Pero hay un límite para la confianza del corazón más amoroso. Y esta historia parecía del todo imposible. José no podía creerlo. Sus sospechas eran naturales, excusables; pero ¡cuán cruelmente debieron herir el tierno corazón de María!
3. Fue del Espíritu Santo. El evangelista relata en pocas y sencillas palabras el hecho más grande de la historia del mundo; el milagro de los milagros, en cuyo tren deben seguir necesariamente milagros menores. La Encarnación es una verdad por encima de las palabras, por encima del alcance del pensamiento humano; nos llama, no para una descripción retórica, sino para la adoración y acción de gracias. «»El Espíritu de Dios se movía [se empollaba] sobre la faz de las aguas»» en el día en que Dios creó el cielo y la tierra. Y ahora, al comienzo de la nueva creación, el Espíritu Santo había venido sobre la virgen bendita, el poder del Altísimo la había cubierto con su sombra. Ella fue verdaderamente muy favorecida, bendecida sobre todas las demás mujeres, escogida para ser la madre del Señor. Muy pura y santa debe haber sido; bien puede ser, la más santa de las mujeres, ya que era la más favorecida. Pero ella era una criatura, nacida en pecado como nosotros, que necesitaba, como nosotros, ser limpiada por la sangre expiatoria de su propio Hijo Divino. Y ahora, la gracia y la dignidad únicas que se le otorgaron trajeron consigo una temporada de angustia desgarradora.
II. JOSÉ.
1. Era un hombre justo. Él también fue duramente probado. Había amado tiernamente a su prometida; todavía la amaba. Estaba en una posición de la mayor perplejidad. María era consciente de su propia inocencia; el ángel le había anunciado la causa de su inmaculada concepción. Joseph tenía, a lo sumo, sólo su palabra en la que confiar; las apariencias estaban en su contra; su declaración, si le dijo todo, requería un alto grado de fe incuestionable y confiada. Pero él era un hombre justo; él no la haría mal. No podía creer del todo; tal vez no descreía del todo. Podemos estar seguros de que estaba distraído por la ansiedad. Era un hombre justo; deseaba hacer lo correcto; pero estaba en una gran dificultad; le causó un pensamiento largo y ansioso.
2. Su intención. Tenía la intención de adoptar un término medio; no expondría a su prometida; todavía la amaba. Su justicia no era la justicia estricta y severa que considera sólo la letra de la Ley; estaba templado con los sentimientos más suaves, la misericordia y la compasión. No podía llevar a alguien a quien había amado tanto al peligro de la vergüenza y la muerte. Pero en circunstancias tan sospechosas no pudo consumar el matrimonio. Estaba dispuesto a encerrarla en secreto.
III. LA DIVINA INTERVENCIÓN.
1. La solución a las dudas de Joseph. Él pensó en estas cosas. Podemos estar seguros de que oró. Era una desgracia para él desconfiar de su prometida; era una miseria dudar sobre el camino correcto a seguir en un caso de tan trascendental importancia para ambos. Un hombre santo como José, que oraba siempre, oraría con el mayor fervor, con la mayor inoportunidad en circunstancias tan angustiosas. Por fin llegó la respuesta. Dios no dejará perplejos a sus siervos; aclarará sus dudas; él les enseñará lo que deben hacer. Pero la confianza en Dios no quita el deber de consideración. Debemos pensar, como pensó José, con seriedad y oración, cuando se presenten preguntas difíciles. Si hacemos esto, Dios no permitirá que nos desviemos; él nos guiará bien.
2. El ángel. La palabra significa «mensajero». Los ángeles benditos son los mensajeros de Dios; son enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación. Ellos nos ayudan ahora, porque acampan alrededor de los que temen al Señor. Nos traen los mensajes de amor de Dios ahora, como lo hicieron entonces con José; ellos nos guían ahora, como entonces lo guiaron a él. El ángel se le apareció en un sueño; por lo que a menudo susurran ahora las insinuaciones de la santa voluntad de Dios en la hora del silencio, en el silencio de la noche.
3. El mensaje. Calmó los temores de José, quitó sus dudas, le permitió regocijarse una vez más en el amor de su prometida. No había nada que la separara de él. lazo era llevarla; sus palabras, si se lo hubiera dicho, por extrañas y misteriosas que fueran, serían estrictamente ciertas; lo que fue concebido en ella fue del Espíritu Santo. Ella debería dar a luz un Hijo, un Hijo que debería ser el Salvador del mundo, no el hijo de José, sino encomendado por un tiempo al cuidado de José. María iba a ser la madre del Señor, el más alto honor seguramente alguna vez concedido al hijo de Adán; José iba a tener el gran gozo de velar por su infancia y juventud. Seguramente nunca se había confiado un cargo tan alto y santo, ni siquiera a los ángeles benditos. Fue la respuesta de Dios a la oración, la oración de un hombre justo que sirve mucho para Dios. Su ansiedad era nueva; sus dudas se disiparon; su camino estaba claro. Él era un hombre justo; había pensado y había orado. Dios nos responderá, nos guiará en nuestras perplejidades y nos mostrará el camino del deber, si, como José, tratamos de vivir una vida santa, si pensamos seriamente, si oramos con fervor.
IV. LA PROFECÍA.
1. Debe cumplirse. Porque fue dicho por el Señor. «»Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo». A menudo se llama a Isaías el profeta evangélico; en su profecía tenemos la prefiguración del evangelio, las buenas nuevas de salvación; su mismo nombre apunta al Salvador; es «»Jesús»» con los elementos invertidos, significa «»la salvación de Jehová».» La profecía fue dada a través de él; pero él no fue el autor de ella, vino de Dios. Dios lo había dicho, y él lo haría bueno. Había anunciado su testamento hacía mucho tiempo, y por fin había llegado el momento. «Ahora todo esto ha sucedido», dijo el ángel (porque estas palabras son parte del mensaje), «para que se cumpliera». Todo esto había sucedido para que la naturaleza humana pudiera ser limpiada por su unión con la naturaleza Divina en la Persona de Cristo. Ese gran resultado fue el fin contemplado por la profecía; cumplir la profecía, y salvar las almas de los hombres, era lo mismo, era un fin digno de una intervención Divina, digno de un ángel-mensajero. Todo esto, la anunciación, la concepción milagrosa, todo esto se cumple para que su propósito de gracia, anunciado hace tanto tiempo, ahora se cumpla.
2. La sustancia de la profecía. Las palabras hebreas significan literalmente: «La virgen está encinta y da a luz un hijo». El profeta está hablando de una virgen, una ilustre y única, como dice Crisóstomo. Los términos de la profecía sólo pueden ser satisfechos por una concepción milagrosa, un nacimiento sobrenatural. Es la señal que el Señor mismo dará, la señal del Mesías, la señal de la liberación del pecado y de la muerte. Ese nacimiento maravilloso, anunciado tan solemnemente, en un lenguaje tan extraño y asombroso, iba a ser el comienzo del reino de los cielos, el reino de Dios sobre la tierra. Porque el nacido de una virgen es el Rey, el Rey que debe reinar hasta que todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies. Y él es «»Dios con nosotros»»—Emanuel. Ha tomado sobre sí la forma de un siervo; está hecho a semejanza de los hombres. Él estuvo desde toda la eternidad en la forma de Dios, viviendo en esa gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera. Ahora es Emmanuel, «Dios con nosotros», el Verbo encarnado. «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros». Él tomó sobre sí nuestra naturaleza humana, para que por la misteriosa unión de lo humano y lo Divino en la única Persona de Cristo, nuestra naturaleza humana pudiera ser limpiada de la mancha oscura. del pecado, y ser creados de nuevo a imagen de Dios. Dios está con nosotros, con nosotros para redimir, limpiar, regenerar, santificar. Él permanece en nosotros si somos verdaderamente suyos, él en nosotros y nosotros en él. Él está siempre con nosotros hasta el fin del mundo, listo para escuchar nuestra oración, listo para ayudarnos, listo para salvarnos hasta lo sumo; porque por el maravilloso milagro de la Encarnación él es nuestro y nosotros somos suyos, si permanecemos en su amor.
V. EL SANTO NOMBRE.
1. La obediencia de José. Todas sus dudas se disiparon, su angustia se fue, se llenó de una extraña y terrible alegría. Su prometida iba a ser la madre del Mesías. Debía cuidarla ahora, velar por la infancia del santo Niño. Tomó para sí a su esposa; respetó su pureza inmaculada; vivía con ella en reverencia reverencial. Por fin nació el Niño prometido. José miró el rostro celestial del bendito Niño. Hay algo muy dulce en el rostro tranquilo de un niño inocente. ¡Qué profundidad de belleza celestial debe haber habido en la sonrisa del niño Jesús! ¡Qué tesoro de gozo indescriptible debe haber sido ese Santo Niño para María y José! Llamó su nombre Jesús, obedeciendo al mandato del ángel.
2. Muchos ya habían llevado ese nombre. Es la forma griega del nombre hebreo común Joshua. El primer Josué del que leemos se llamaba originalmente Oseas u Oseas; este nombre, que fue también el nombre del último Rey de Israel y del primero en el orden de los profetas menores, significa «salvación». Moisés le añadió el nombre sagrado, y llamó al hijo de Nun Jehoshua o Josué, «»la salvación de Jehová»» Cumplió la profecía contenida en su nombre. Se mantuvo firme en su lealtad inquebrantable a Jehová: «En cuanto a mí y a mi casa», dijo, «serviremos al Señor». Fue el instrumento del Señor para salvar al pueblo de Israel de las manos de sus enemigos. enemigos. Los condujo por el río Jordán, peleó sus batallas por ellos, les dio descanso en la tierra prometida. En todo esto, él fue un tipo eminente de nuestro Señor, quien es el Capitán de nuestra salvación, quien peleó el temible conflicto por nosotros contra el enemigo mortal, que conduce a su pueblo a través del río de la muerte hacia el descanso eterno. El nombre de su gran líder naturalmente se volvió común entre los judíos; aparece una y otra vez bajo sus diversas formas, Oseas, Oseas, Jehoshua, Josué, Josué, Jesús.
3. Pero sólo el Hijo de Dios cumplió su bendito significado. Él era en verdad la Salvación de Jehová; él era Jehová, Dios Hijo, venido en su infinita ternura, en su Divina compasión, para salvar a su pueblo. «Él salvará a su pueblo de sus pecados», dijo el ángel. Este era el significado, la traducción del nombre. «Él mismo salvará a su pueblo», la palabra griega significa: él mismo por su propio poder. El primer Josué salvó a los israelitas con la ayuda de Dios; el segundo Josué es Dios mismo, por lo tanto, él mismo es «»poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios».» «Él salvará a su pueblo». , y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.” “Él tiene un pueblo, su propio pueblo, porque él es Rey, y su pueblo es un reino de sacerdotes, una nación santa. Le pertenecen a él; son suyos, comprados por precio; no son suyos. Todos los cristianos son suyos por solemne dedicación a su servicio en el santo bautismo; pero en el sentido más profundo sólo ellos son su pueblo en quienes se cumple la promesa, a quienes está salvando de sus pecados. ¡Pobre de mí! hay algunos de los cuales está escrito: «Llamad su nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios» ( Os 1:9).
4. Su salvación está presente. Él salva a su pueblo de sus pecados; no sólo del castigo del pecado, sino del pecado mismo. Su sangre preciosa, una vez derramada sobre la cruz, limpia a todos los que creen en él de la contaminación del pecado. Su graciosa presencia, morando en el corazón a través de la morada de su Espíritu, salva a su pueblo del dominio del pecado. «»El aguijón de la muerte es el pecado;»» «»pero Dios nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.»» Esta es la clara enseñanza de la Sagrada Escritura; entonces si somos suyos, el pecado debe estar perdiendo su poder sobre nosotros, pues su sangre está limpiando de todo pecado a los que andan a la luz de su presencia, y los está salvando del poder del pecado. Debemos tratar de realizar en nuestra propia experiencia esta victoria sobre el pecado. La mayoría de la gente parece estar contenta con una vida que no llega a nada que pueda llamarse victoria. Pero esto es lo que Dios promete darnos; el Señor Jesús vino a salvar a su pueblo de sus pecados; el propósito de su venida no se cumple en nosotros a menos que seamos salvos de ellos. Y él nos salvará, él mismo nos salvará, si confiamos en su palabra y venimos a él con fe.
5. Y es futuro, es eterno. Josué condujo a los hijos de Israel a Canaán; Jesús lleva a su pueblo al cielo. Él está preparando un lugar para nosotros allí, y nos está preparando para ello. Sin santidad nadie verá al Señor; pero el de Dios nos es hecho santificación. Él santifica a su pueblo por el don de su Espíritu. Quita el aguijón de la muerte, que es el pecado, y cambia la muerte en sueño. «»Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor,»» porque si mueren en él, en unión espiritual con él, él es su Jesús, su Salvador; el significado bendito del santo Nombre se realiza en su experiencia, y refresca su alma en la muerte con su música celestial.
LECCIONES.
1. Los santos más santos de Dios a menudo son muy probados. Se paciente; confiar siempre.
2. Dios escucha la oración; traerá las aflicciones de su pueblo a feliz término.
3. El santo Nombre es sumamente precioso y sagrado; pronúncialo con reverencia; atesóralo en tu corazón; haced todo en el nombre del Señor Jesús.
4. Él salvará a su pueblo de sus pecados: ¿te está salvando a ti de los tuyos?
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 1:1
Lecciones genealógicas.
Estamos tentados a pasar por alto la cadena de nombres con que abre el Nuevo Testamento, como si no tuviera significado moral, como si fuera sólo una reliquia de los anales domésticos judíos. Pero incluso las genealogías del Génesis son elocuentes en lecciones sobre la vida humana: su brevedad, sus cambios, su sucesión, su unidad en medio de la diversidad; y la genealogía de nuestro Señor tiene su propia importancia peculiar, recordándonos muchos hechos.
I. CRISTO ES VERDADERAMENTE HUMANOS. Sería un gran error si concebimos su Divinidad de tal manera que disminuyamos nuestra idea de su humanidad. Era un hombre tan verdadero como si no hubiera sido más que un hombre. La Divinidad en él desborda la humanidad, la llena y la envuelve, pero no la destruye. Cristo no es un semidiós, a medio camino entre el hombre y Dios. Perfectamente uno con su Padre en el lado Divino de su naturaleza, es igualmente uno con nosotros en el lado humano.
II. CRISTO TIENE RELACIONES CERRADAS CON OTROS HOMBRES. No desciende del cielo como un ángel, ni aparece de repente a la puerta de nuestra tienda como los «»tres hombres»» se aparecieron a Abraham (Gen 18 :2). Viene en la línea de un hogar conocido y toma su lugar en el árbol genealógico. Este árbol genealógico sugiere parentesco. Una familia es más que una colección de hombres, mujeres y niños, más o menos estrechamente asociados como los granos de arena a la orilla del mar. Hay en él parentesco de sangre. La solidaridad del género humano hace que un hombre sea hermano de todos los hombres. Pero la relación familiar es aún más estrecha. Nuestro Señor extiende su parentesco más cercano a todos los que hacen la voluntad de Dios (Mat 12:50).
III. EL PASADO LLEVA ARRIBA HACIA CRISTO. Él tiene sus raíces en las edades. Esos oscuros y tristes años no fueron en vano. Todos estaban poniendo el fundamento sobre el cual, en la plenitud de los tiempos, Dios edificaría su glorioso templo. Sin embargo, los hombres cuyos nombres están inmortalizados en esta lista no sabían de su alto destino. Vivimos para un futuro que está más allá de nuestra visión.
IV. CRISTO ES NO CONTABILIZADO PARA POR SU ANCESTRIA. Algunas personas están orgullosas de un pedigrí noble. Sin embargo, es posible ser el descendiente sin valor de una casa gloriosa, porque las familias a menudo degeneran. Por otro lado, muchos de los mejores hombres han surgido de la oscuridad. Podemos creer en la «»sangre»» hasta cierto punto, pero la herencia no explicará los fenómenos más sorprendentes de la vida humana. Seguramente no explicará la maravillosa naturaleza y el carácter de Cristo. «¿Quién podrá sacar lo limpio de lo inmundo?» (Job 14:4). Cristo no es el producto de vidas como las de sus antepasados que se dan aquí. Su única gloria no es de este mundo, como debe mostrarnos la comparación de su vida con su genealogía.
V. CRISTO SUMAS ARRIBA LAS GLORIAS DE EL PASADO fuerte>. Todo lo grande y bueno de sus antepasados está contenido en Cristo y superado por él.
1. La fe judía. El pedigrí de Cristo se remonta a Abraham, el amigo de Dios; y en Cristo se perfeccionan la fe y la piedad de Abraham, y se cumplen las promesas hechas a Abraham.
2. El trono judío. Cristo es el heredero de David. Hereda el reinado de David y lo excede, dándose cuenta de hecho de lo que David prefiguró imperfectamente en tipo.—WFA
Mat 1: 21
El nombre «»Jesús».»
«»Jesús»» era el nombre personal de nuestro Señor, el equivalente griego del antiguo Nombre judío «Josué» y no desconocido en las familias hebreas. Por lo tanto, para sus contemporáneos no tendría las asociaciones únicas que tiene para nosotros. Sería simplemente la designación de un individuo. Pero todo lo que Cristo toca es elevado a un nuevo valor por su contacto con él. Ahora que ha sido llamado «»Jesús»,» ese nombre es para nosotros precioso «»como ungüento derramado».
YO. EL MISIÓN PRINCIPAL MISIÓN DE CRISTO ES PARA GUARDAR. Su obra puede ser considerada bajo muchas luces, él es el gran Maestro. Su trono real se ha establecido, y él ha venido a gobernarnos. En la vida cotidiana es el «amigo más unido que un hermano». Pero ante todo es el Salvador. Esto viene primero, como el nombre personal «»Jesús»» viene antes del título oficial «»Cristo». Es de su propia naturaleza salvar. Él no puede enseñarnos, gobernarnos o animarnos efectivamente hasta que nos haya salvado. Ahora, esta es la gloria única de Cristo. La naturaleza destruye a los débiles y aprecia a los fuertes. Cristo se compadece del fracaso; él viene a rescatar de la ruina. Dondequiera que haya angustia o peligro allí encuentra su peculiar esfera de actividad.
II. EL GRANDE EL MAL DE EL QUE CRISTO SALVA ES EL PECADO. También se eliminan otros males. Pero no son más que un carácter secundario, y no son dignos de ser nombrados en comparación con esta oscura y espantosa maldición de la humanidad. Una vez que el pecado sea dominado y echado fuera, será una obra fácil expulsar los problemas secundarios de la vida. En su mayor parte son las consecuencias de este monstruoso mal, y se irán con él. En todo caso, seremos más fuertes para soportar los que queden cuando se cure la parálisis del corazón del mal moral. Lo último que muchas personas quieren de Cristo es ser salvos de sus pecados. Se alegrarían de ser librados de sus dolores y penas, pero aman la cosa misma y no desean abandonarla. Para ellos no hay salvación. Cristo apunta ante todo al pecado. Lo trata como un enemigo mortal del hombre. Para aquellos que sienten su peso, aquí está la esencia misma del evangelio: lo que no podemos hacer por nosotros mismos con resolución y esfuerzo, él lo puede hacer por nosotros, si abrimos nuestro corazón y lo dejamos entrar. Tómalo literalmente. Él puede salvarnos de nuestros propios pecados: nuestros defectos de carácter, malos hábitos, mal genio, vicios.
III. ESTA SALVACIÓN ES PARA EL PUEBLO DE CRISTO. Aquí hay una limitación. No hay que olvidar que el Evangelio de San Mateo fue escrito para los judíos. La primera misión de Cristo fue «»salvar las ovejas perdidas de la casa de Israel». Sin embargo, nadie que lea todo el Nuevo Testamento puede dudar de que la limitación no es definitiva. El judío solo recibiría la primera oferta de salvación. Debía ser invitado a la fiesta para que luego pudiera salir y presentar a otros. Ahora el mensaje es que Cristo «»puede salvar perpetuamente a los que por medio de él se acercan a Dios»» (Heb 7:25 ). Sin embargo, la especificación de «»su pueblo»» todavía tiene un significado importante. Cristo no es solamente el Salvador a la entrada de la vida cristiana, sino a lo largo de su curso. El pueblo de Dios no es perfecto; diariamente cometen nuevos pecados, y Cristo es su Salvador diario. No solo en el momento de la regeneración, sino a lo largo de la vida cristiana larga y a menudo tristemente manchada, necesitamos a Cristo para salvarnos de los pecados que aún nos acosan.—WFA
Mateo 1:23
Emanuel.
Hay cierta oscuridad en cuanto a la intención principal de estas palabras como aparecen en la narración de Isaías (Isa 7:14); pero la idoneidad de su aplicación a Cristo, ahora que él ha venido a llenar su significado, hace que el primer uso de ellos sea de poca importancia para nosotros. Para nosotros son una descripción del nacimiento y naturaleza de nuestro Señor.
I. LA VIRGEN–NACIMIENTO. Podemos estar seguros de que no fue para desacreditar la santidad del matrimonio por lo que Dios ordenó que su Hijo naciera de una virgen. El Nuevo Testamento honra el matrimonio tan verdaderamente como el Antiguo Testamento; y San Pablo, a quien a veces se le considera hostil, la describe como la unión de Cristo con su Iglesia. ¿Cuál es, entonces, el significado del nacimiento virginal?
1. Un misterio. Es justo y razonable que el que viene del seno del Padre entre en este mundo en circunstancias que no podemos comprender. Sin embargo, podemos ver hasta cierto punto lo que esto significa.
2. Un milagro. Los hombres de ciencia han señalado que este milagro no es tan difícil de creer como muchos otros, porque la partenogénesis se conoce en la naturaleza, aunque no se encuentra entre los hombres. Aquí, entonces, hay algo más allá del alcance de lo que sucede en la experiencia humana, pero de acuerdo con el obrar conocido de Dios en otras esferas.
3. Un nacimiento sagrado. Este no es el caso porque la virginidad es de alguna manera más santa que el matrimonio. Sin embargo, a muchos se les ha ocurrido que posiblemente la transmisión de semillas del mal pudo haber sido evitada por este milagro. En todo caso, sabemos que Cristo fue perfectamente puro e inmaculado desde su nacimiento.
II. EL DIVINO NATURALEZA. El nombre humano de nuestro Señor es «»Jesús»», un nombre que describe su obra en la tierra. Su nombre profético es «Emanuel», uno que revela el misterio más profundo de su misión.
1. El hecho. En Jesucristo vemos la unión de Dios y el hombre. Dios ya no es un Ser distante sentado en su trono sobre los cielos. Ha descendido a esta tierra. Es difícil pensar en Dios como el Infinito que habita la eternidad; la idea misma es tan vasta que parece desvanecerse en la vaguedad. Es intangible; no podemos apoderarnos de él. Pero a Cristo podemos ver y entender. En Cristo Dios nos mira con ojos de hombre, nos habla en lengua terrenal, nos toca con mano de hermano. Que esto es para que podamos creer, no porque estemos informados de la doctrina de la Encarnación con autoridad, sino simplemente porque, cuando llegamos a conocer a Cristo por nosotros mismos, podemos ver a Dios en él.
2. La gracia. Esta gran verdad se encuentra en el fundamento del evangelio. Todo el cristianismo se basa en la Encarnación. Aunque los hombres pueden librarse unos a otros de males menores, sólo Dios puede salvar del pecado. Por lo tanto, si Jesús es un Salvador en el sentido más profundo de la palabra, debe ser Dios además de hombre. Pero este es solo un lado del tema, el lazo debe ser también «»Dios con nosotros»»—como lo representaron los Padres, la mano de Dios extendida. Él nos salva al traer a Dios dentro de nosotros.—WFA
HOMILIAS POR PC BARKER
Mat 1:19
Sugerencias de formas justas de cubrir el pecado.
El contenido de este versículo y los siguientes son, por lo tanto, hasta donde llegan, corroborando la evidencia del origen sobrenatural y la encarnación sobrehumana de nuestro Señor Jesucristo. Porque si estas cosas no son la verdad con respecto a él, entonces estos versos también tendrán que figurar entre las supuestas fábulas ingeniosamente tramadas; mientras que en verdad su aspecto es del carácter más opuesto. El aspecto de estos versículos y su conexión son sorprendentemente reales y prácticos. Se presentan y hablan con tanta naturalidad. En aquellos días de la historia de la Iglesia que vieron la casuística en su apogeo, se puede imaginar fácilmente que el punto habría sido considerado como el más legítimamente provechoso para el argumento, ya sea que José tuviera más o menos derecho al epíteto de «»un solo un hombre»,» en el sentido de que tenía en mente «»repudiar en secreto«» a su esposa en lugar de hacer de inmediato un ejemplo público de lo que muy probablemente pronto se convertiría en un escándalo público. Y de nuevo, si su intención de hacer esto «»en secreto«» saboreaba más la consideración por la ventaja pública, o la consideración de sí mismo, o la consideración de la supuesta mujer descarriada. Desde nuestro punto de vista, se puede prescindir con seguridad de cualquier aproximación a la casuística. Pero en su lugar, podemos hacer de este versículo la ocasión adecuada para preguntar cuáles son algunas de las consideraciones determinantes o rectoras que pueden sostenerse para justificar la disposición a escudar la culpa humana, el pecado, la caída, en lugar de para exponerlo. Estamos en el lado seguro:
I. CUANDO NOSOTROS BUSCAMOS PARA PROTEGER UNA PERSONA, EL PECADOR, DE PÚBLICO EXPOSICIÓN EN LUGAR QUE DECIR UNA PALABRA, YA PARA MISMO O PARA EL PÚBLICO , EN LA NATURALEZA DE EXTENUANDO EL PECADO.
II. CUANDO NOS BUSCAMOS A PROTEGER OTRO EN LUGAR QUE UNO ‘S YO.
III. CUANDO NOSOTROS BUSCAMOS PROTEGER PROTEGER LA PERSONA strong> QUIEN, O POR NATURALEZA O POR INDIVIDUAL TEMPERAMENTO, TOMAR SUFRIMIENTO DESPROPORCIONADO SUFRIMIENTO ; como, p. ej.:
1. Mujer, en todo lo que concierne especialmente a la naturaleza de mujer.
2. O cualquiera cuya sensibilidad conocida lo haga propenso a un sufrimiento anormal.
IV. CUÁNDO NOSOTROS BUSCAMOS A PROTEGER DE EXPOSICIÓN CIERTOS TIPOS DE PECADO, VIZ. LOS QUE OBSERVACIÓN UNIVERSAL (1) repudiar a la mujer que parecía haberse equivocado;
(2) repudiarla en secreto, a fin de evitar en lo posible tanto el escándalo público como una agravación indeseable. de ella y de sus propios sentimientos. La justificación de calificaciones de este tipo está ampliamente ilustrada por la conducta del mismo Cristo, tanto en el caso de la mujer «»sorprendida en adulterio»» como en el de María Magdalena.—B.
Mat 1:21
El «»Nombre que es sobre todo nombre.»»
En la introducción, detengámonos brevemente en el pensamiento del cuidado Divino, mostrado, primero, al proteger a Israel y, por así decirlo, al mundo desde tan temprano error en cuanto al carácter de su Salvador venidero, Esperanza, Rey; y, en segundo lugar, en guiar a Israel desde el principio a comprender que cualquiera que sea la anchura, la altura, el alcance, pueda pertenecer a la salvación del Salvador que iba a ser, podría en primera instancia, sólo se puede alcanzar a través de los hombres que se liberan del pecado. La nota clave de la misión y del carácter mismo de Cristo fue ordenada para sonar en su Nombre. Se suena en este nombre Jesús. Se anunció antes de su aparición. Fue maravillosamente ilustrado durante algunos años antes de su desaparición de la tierra. Y de eso a esto, lo más significativo de la historia del mundo ha sido un testimonio constantemente acumulado de la veracidad del Nombre. Note ahora este Nombre bajo los siguientes aspectos simples.
I. PARA EL GRANDE PROFESIÓN QUE MIENTE EN EL EN DESAFÍA LA PRUEBA DE QUÉ ESO SERÍA PRÁCTICAMENTE HACER. El Nombre desafía la observación universal, pero también el juicio universal. Y las facilidades para ejercer y pronunciar ese juicio son grandes. Están listos para entregar. El Nombre dice que quien lo posee quiere ser juzgado por lo que haga.
II. POR LA GRANDE PROFESIÓN QUE MIENTE EN ES EN RESPETO DE EL UNLIMITED ANUNCIO DE EL AHORRO. El ahorro en cuestión, cualquiera que sea, no se salva a sí mismo por cualquier calificación de la dirección, la medida , el período de tiempo, en el que su eficacia debería ser buena. «»Llamarás su Nombre Jesús.«» Aunque se añade, «»porque él salvará a su pueblo de sus pecados,»» sabemos que esa declaración es tan amplio, comprensivo, ilimitado como el Nombre mismo—Salvador.
III. PARA EL GRANDE PROFESIÓN QUE MIENTE EN EL DE Desinterés. Ahorrar es hacer algo por los demás, en todo caso, como se aplica aquí la palabra. Y «»gastar y ser gastado»» así, sin pedir nada para uno mismo, es la esencia del desinterés.
IV. PARA LA NOVEDAD Y SINGULARIDAD DE EL, EL ENCIMA TRES COSAS SER CONCEDIDAS. Nada se le había acercado antes en toda la historia del mundo.
V. PARA EL CONSISTENCIA, INDESVIABLE, Y INCESANTE ILUSTRACIÓN DADO A ES POR LA TODA VIDA TERRENAL DE CRISTO. Todo ello hablaba del Salvador, y no menos cierto cuando hablaba del destructor de la destrucción, el presagio de la destrucción del destructor.
VI. POR EL AÚN MÁS MARAVILLOSO ILUSTRACIÓN DADO A EL EN EL LARGO, EL CALMA, LA QUIETUD–DURADERA, LA ETERNA > LEGADO DE ESA VIDA. Ese legado siempre habla:
1. Preeminentemente el Salvador, en comparación con todo lo demás, ya sea grande o bueno. como el Profesor, o el Ejemplo.
2. El Salvador, a diferencia del que hace, hace muy poco.
3. El Salvador, como aquel cuyas obras son todas de luz, de avance y de bien duradero.—B.
Mateo 1:23
El Nombre, la carga de la profecía.
Introducción. Aunque en el orden de la narración histórica este nombre de profecía, «»Emanuel»» ocupa el segundo lugar en esta página, sin embargo, ya había encontrado su lugar en la página de siglos atrás. Es el Nombre por el cual el profeta había declarado por la fuerza la dignidad del Cristo, el Ser real, el Cristo. Mientras que el otro Nombre de nuestro Mat 1:21, Mat 1: 24 : fue el que se dio ahora en el «»cumplimiento de los tiempos»,» que se atrevió audazmente a desafiar la prueba en el futuro inmediato tanto de sí mismo como del otro Nombre predicho—su principal verdad, su minuciosa precisión. La reminiscencia de la profecía, y la cita del lenguaje profético que ahora tenemos ante nosotros, son la continuación apropiada y natural del anuncio histórico de la encarnación y el origen sobrehumano de Cristo; y son la apropiada anticipación de la ilustre carrera de Cristo-Salvador. Aviso—
I. LA CONEXIÓN EXCLUYE EL EXPLICACIÓN DE UN MERO METAFÓRICO O UN MERO ESPIRITUAL SENTIDO COMO AQUELLO QUE DEBE JUSTAMENTE ADJUNTAR A ESTA DESCRIPCIÓN DE CRISTO. El Nombre se da claramente en estrecha relación con la afirmación de que una que todavía era virgen debería concebir y dar a luz un hijo. En verdad, hay cien cosas en las que se dice que Dios está «con el hombre». Pero no es ninguna de esas cien formas ahora. Es uno que tiene prioridad sobre todos ellos.
II. QUE EL HECHO UNA CONCESIÓN DE LA MILAGROSA CONCEPCIÓN strong> DE CRISTO OFERTAS PARA NUESTRO PENSAMIENTO LA PROFUNDA NECESIDAD DE TAL AMABLE DE UNIÓN, TAL REALIDAD DE UNIÓN DE «»DIOS CON EL HOMBRE«» PARA EL COMPLECIÓN DE LA REDENCIÓN DE HOMBRE. Debe haber una cierta clase de presencia de Dios con el hombre. La naturaleza de esa presencia es de suma importancia. Todo lo que es más distintivo en lo que podemos llamar la revelación y el genio del Nuevo Testamento realmente depende de esto. Aunque probablemente todas las figuras deberían ser declaradas incompetentes para este gran y asombroso hecho, sin embargo, tal vez no nos extraviaremos si lo expresamos así: que la Encarnación fue un hecho literal y un verdadero injerto de lo Divino sobre la naturaleza humana. Su objeto era al menos doble.
1. Para traer una Presencia literal a este mundo, y en parte de este mundo, que de otro modo ciertamente en ningún curso de las cosas estar aquí; Uno que debería ser una cierta Vista incomparable, un cierto Sonido incomparable, un cierto Ejemplo supremo entre los hombres. De esa Presencia vendrían, y vendrían a raudales, fuerzas de nueva impresión, de luz, de convicción, de sorpresa, de otro modo inalcanzables; ningún cometa de cuerpos celestes en el cielo una millonésima parte tan fructífera de impresión y tan intrínsecamente atrayente, como este cometa insuperable de verdadera naturaleza Divina dentro del rango humilde de la tierra.
2. Traer esa Presencia a este mundo para ejecutar una tarea suprema e incomparable. El lema, es más, la nota clave misma del cántico nuevo de todo este mundo se escucha en la palabra «expiación». Y aunque este no es el lugar para ir más allá de la declaración del hecho, ese hecho es que » Sólo «Dios con el hombre» encontró «»el Hombre adecuado»» (himno de Lutero) capaz, deseoso, de hacer frente a la crisis, de sufrir el sufrimiento, de dominar el problema y de expiar.— B.
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mat 1:1 -17
Genealogía de nuestro Señor.
Usos homiléticos—
I. El propósito de Mateo es mostrar que Jesús, según la carne, era EL HEREDERO DE DAVID Y DE ABRAHAM, el verdadero Heredero de las promesas y de los pasivos de Israel. En su nacimiento, los israelitas instruidos podrían exclamar: «¡Nos ha nacido un Hijo!», uno que entró en una familia de mala fortuna, pero que pudo redimir su fortuna; quien no vino a construir una competencia para sí mismo, sino a aceptar las obligaciones de la familia y trabajar para ella una emancipación completa. También era requisito que Jesús fuera reconocido como el Heredero de David, como el prometido Rey ideal de Israel
II. LOS TRES TIEMPOS CATORCE GENERACIONES, aunque artificiales, sin embargo atrajeron a la mente judía como un símbolo del cumplimiento de los tiempos . No faltaron señales de que el tiempo estaba maduro para el nacimiento de Cristo. El mundo había hecho todo lo que era probable que hiciera sin las nuevas influencias que Cristo le trajo. Ningún gobierno tuvo nunca más a su disposición para la regeneración del mundo que Roma. Podía haber abolido las aflicciones del mundo con una política ilustrada, una audaz habilidad política, un extenso dominio, no se requería más de lo que Roma le había dado al mundo. En Grecia, la cultura había dado lo mejor de sí; en el lejano Oriente, Buda, Confucio, Zoroastro, habían hecho todo lo que la sabiduría y la pureza humanas podían hacer para regular la vida y elevar los pensamientos de los hombres. También se jugó la Ley judía, el mosaísmo en todos sus departamentos. Había producido el mayor de los beneficios, y ahora estaba dando frutos. Un sentimiento general se estaba apoderando de muchas tierras de que el mundo necesitaba ayuda de lo alto. Nótese, también, la preparación para el evangelio en la expansión de los judíos por todo el mundo comercial, el predominio general del idioma griego y la facilidad para las relaciones que brindaba el gobierno romano.
III . LA RAZÓN DE EL LARGO RETRASO. A primera vista, uno podría suponer que la aparición de Cristo mucho antes en la historia del mundo habría servido para muchos fines buenos. ¿Qué impidió que Cristo viniera dos mil años antes que él y le diera al mundo la ventaja de disfrutar dos mil años más de la mejor forma de religión? Si Cristo hubiera venido tan pronto como se hizo la promesa, el mundo se habría encontrado desprevenido para el regalo, e incapaz de darle ni siquiera la moderada bienvenida que encontró después. La Ley debe primero hacer su obra, profundizando el sentido del deber, moviendo la conciencia a una actividad casi morbosa, revelando la santidad de Dios, y mostrando a los hombres su perdición. El gran don del Espíritu Santo, la promesa por preeminencia, no habría sido bien recibido. Dios tenía que educar al mundo, como los padres educan a los hijos, seduciéndolos hacia adelante y enseñándoles gradualmente a anhelar lo más alto con dones insignificantes. Les enseñó a pensar en él, a conocerlo ya confiar en él, dándoles lo que convenía a su condición y gustos; y así aprendieron poco a poco a valorar lo que él más estimaba: la prosperidad interior y espiritual.
IV. En la genealogía de nuestro Señor está EL ORDINARIO PROPORCIÓN DE BUENO Y MAL PATRIMONIO. Se mencionan individuos que no harían honor a ningún pedigrí. El orgullo de nacimiento que muchos de nosotros sentimos disminuiría si toda la ascendencia de la que hemos surgido se estableciera con biografías adjuntas. Solo tenemos que retroceder lo suficiente para encontrar la mancha. Peor aún, ¿quién puede decir cuáles serán sus propios hijos, y hasta qué punto su desgracia se debe a sus tendencias heredadas? Nuestro Señor no rehuyó la contaminación a la que necesariamente estuvo expuesto por su verdadera entrada en la familia humana.
APLICACIÓN.
1. Gracia no hereditaria. Fuller dice: «»Señor, encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente a cuadros con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) Roboam engendró a Abia: es decir, mal padre engendró mal hijo.
(2) Abia engendró a Asa: es decir, mal padre, buen hijo.
(3) Asna engendró a Josafat: es decir, buen padre mal hijo.
(4) Josafat engendró a Joram: es decir, buen padre un buen hijo.
Veo, Señor, de ahí que la piedad de mi padre no se pueda encomendar: mala noticia para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: esa es una buena noticia para mi hijo.»»
2. Relación con Cristo. El honor de estar conectado con Cristo según la carne. Sin embargo, incluso después de que nació y fue visto entre los hombres, este honor no se sintió como cabría esperar; y en todo caso no se ejerció ninguna influencia salvadora especial sobre los individuos que componían su línea de descendencia. Más estrecha que cualquier lazo terrenal es la relación espiritual que anuncia en Mat 12:50.—D.
Mateo 1:18 -25
Natividad de nuestro Señor.
Yo. SOBRENATURAL ORIGEN DE LO HUMANO NATURALEZA DE NUESTRO SEÑOR. Aquel que vino a ser una nueva Cabeza y Fuente de vida para la humanidad difícilmente podría ser el producto de la vieja estirpe. Todos los demás hombres han surgido de Adán; todo lo que ha aparecido en la humanidad es la evolución de lo que había en el primer hombre. No se ha infundido sangre nueva en la raza. Pero en Cristo se hace un nuevo comienzo. De hecho, nunca ha sido explicado por causas naturales. Su carácter distintivo entre los hombres requiere un origen insólito, excepcional. «»Si mediante un escrutinio histórico minucioso o un cuestionamiento crítico no logramos resolver el carácter milagroso de Jesús, el hecho último del cristianismo, en los elementos comunes y conocidos de nuestra naturaleza humana; si las leyes de la herencia resultan insuficientes para explicar su generación; entonces surgirá de inmediato la pregunta adicional de si no puede haber otros elementos naturales presentes en la historia humana que lleguen a su flor perfecta en Jesús de Nazaret. si no podemos encontrar en las leyes y fuerzas de una evolución sobrenatural la explicación suficiente de su Persona milagrosa?”. Amplíe mostrando cómo ni las influencias hebreas ni las gentiles dan cuenta de Jesús, y mostrando la originalidad del carácter y el plan de Jesús, su impecabilidad, su autoridad, su autoafirmación.
II. LA VERDADERA HUMANIDAD DE JESÚS. El Hijo de Dios no vino y asumió por un año o dos la apariencia de un hombre en su mejor momento. Nació como un Niño humano, tan verdaderamente humano como cualquiera de nosotros, con todos los apetitos humanos, las emociones necesarias y las responsabilidades. El nacimiento humano introduce a los seres humanos en una existencia de la que no pueden retirarse. Así fue con nuestro Señor. Vivió bajo las limitaciones y restricciones que necesariamente acompañan a la naturaleza humana. La suya era una verdadera humanidad. «El que santifica y los que son santificados, de uno son todos». Pensamos en él en su mayor parte como un espectador que observa la conducta de los demás y se preocupa por ellos, pero que no tiene justicia propia para mantener y continuar. Somos muy conscientes de las dificultades de los santificados, pero somos propensos a olvidar que el que santifica tuvo las mismas tentaciones y las mismas dificultades. Tanto él como ellos tuvieron que velar y orar, clamar por ayuda y socorro, apartar de sí las visiones del mundo que lo tentaban a abandonar su alto propósito. El nacimiento milagroso no es necesariamente una encarnación de Dios. Pero ningún nacimiento milagroso registrado en la Biblia se produjo de manera similar a este. Y la preparación así hecha para la Encarnación es evidente. El modo de la Encarnación, así como muchas otras cosas relacionadas con ella, son oscuros; pero sería bueno señalar aquí una o dos de sus principales lecciones o resultados.
1. Jesús es una Persona Divina. Ese yo que siempre ha sido el mismo en todos sus actos es Divino. Puede actuar ahora a través de su naturaleza humana —comiendo, durmiendo, muriendo— o puede actuar a través de su naturaleza Divina; pero el que así lo hace no es un hombre, sino Dios el Hijo. Lo que encontramos en Cristo es Dios dotándose a sí mismo de un cuerpo, mente y alma humanos, a través de y en los cuales él vive y obra tan verdaderamente como a través y en su naturaleza divina. Siendo la misma Persona después de su encarnación que antes, tomó nuestra naturaleza «para gustar la muerte por cada hombre»; para que él pudiera, es decir, el que ya existía antes de convertirse en Hombre. Su naturaleza Divina no podía morir, pero quiere probar la muerte, y por lo tanto toma una naturaleza que puede sufrir la muerte. En aquella muerte de cruz ninguna persona murió sino el Hijo de Dios.
2. Otra lección de la Encarnación, si no de la Natividad, es demasiado importante para pasarla por alto. Si queremos aprender a beneficiar a nuestros semejantes, debemos estudiar el método de nuestro Señor. Mirándonos a nosotros que estábamos infinitamente por debajo de él, y deseando llevarnos más cerca de su nivel, vio que la manera de hacerlo era convertirse en uno de nosotros; venir entre nosotros y compartir con nosotros en todo menos en el pecado. Probablemente hay más en este ejemplo de lo que siempre estamos dispuestos a admitir. Hablamos de levantar las masas. Uno tomaría la manera de hacerlo de Cristo quien se hiciera partícipe de su condición; que debe abandonar su propia residencia placentera y saludable y vivir entre aquellos a quienes desea beneficiar; que debe renunciar a su propia profesión lucrativa y dedicarse al mismo tipo de trabajo en el que se dedican; que debe ponerse, con su educación, sus puntos de vista correctos de lo que la vida debe y puede ser, a su disposición; y así debe ser entre ellos un continuo [ ejemplo y ayuda. Por lo tanto, convertiría sus errores en los suyos propios y, al crecer, elevaría a su clase.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 1:1-17
El pedigrí.
«»El libro de la genealogía»,» etc. Este no es el título general del Primer Evangelio, sino el título particular de estos dieciséis o diecisiete versículos. El rollo, o escrito de divorcio, que según los talmudistas constaba exactamente de «»doce líneas»,» se llama biblion, o «»libro»» (Mateo 19:7). De modo que el «»libro de la genealogía de Jesucristo»» puede entenderse como una descripción de la única piel en la que se escribieron originalmente las palabras inmediatamente anteriores a nosotros. Vitringa comenta que la expresión relativa a los «»nombres»» en el «»libro de la vida,»» en Rev 3:5 , alude a las tablas genealógicas de los sacerdotes judíos (ver Ezr 2:62; Neh 7:64), como las «»vestiduras blancas»» mencionadas allí hacen con la vestimenta sacerdotal.
I. ESTA ES LA GENEALOGÍA DE JESÚS COMO EL CRISTO.
1. Esto está implícito en su descripción. «»El hijo de David, el hijo de Abraham».»
(1) David tuvo muchos hijos. También tuvo muchos descendientes. Abraham tuvo una posteridad aún más numerosa. Pero entre todos los hijos de David y de Abraham Jesús es «el Hijo». Así también él es «»el Hijo del hombre».«» Aquí hay una marca de excelencia superior. En toda la familia humana no hay nadie que se compare con él, personalmente, oficialmente, relativamente.
(2) Estos títulos indican que él es la «»Simiente»» prometida en el pacto, y la Simiente a quien también se prometen las bendiciones del pacto. Dios hizo su pacto «»con Abraham y su simiente». «Marque, «no simiente, como de muchos; sino a partir de uno, que es Cristo«» (Gál 3,16) . En él son benditas todas las familias de la tierra.
2. Afirmar esto es obviamente la intención del evangelista. Así entendemos sus palabras, «»genealogía de Jesús el Cristo.«»
(1) Jesús es el Antitipo de todas las personas sagradamente ungidas: profetas, sacerdotes, reyes. Él solo unió en sí mismo todos estos oficios.
(2) Su unción y condición de Cristo eran del Espíritu Santo. El aceite de la unción tipificaba el Espíritu de Dios.
(a) En su brillo. Por lo tanto, se dice que la «»unción del Santo»» transmite enseñanza espiritual y conocimiento celestial(1Jn 2:20, 1Jn 2:27).
(b) En sus influencias suavizantes, suavizantes y lubricantes. Así que el aceite de la unción se pone por las gracias del Espíritu Santo.
(c) Jesús fue «ungido con aceite de alegría más que a sus compañeros», a saber. no solo en el kiteado, sino también en el grado. Recibió el Espíritu «»no por medida»».
(3) ¡Cuán favorecidos son los hijos de Jesús! Ellos son a través de él la semilla del pacto (ver Gal 3:29). Son cristianos, ungidos, a saber. en un sentido espiritual y muy noble (2Co 1:21).
II. EL PEDIGREE ES DADO PARA NUESTRO BENEFICIO.
1. Jesús no obtuvo gloria personal de ello.
(1) Algunos de los antepasados eran príncipes de la aristocracia de la Virtud: Abraham, Isaac, Jacob, David, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, Zorobabel. Pero Jesús mismo era inmensamente superior a los mejores.
(2) Algunos eran personas de fama mancillada: Roboam, Abías, Uzías, Acaz, Manasés, Amón, Jeconías. Nota:
(a) La virtud no corre por la sangre.
(b) Jesús se apareció «»en el semejanza de carne de pecado.»
(c) Ninguno es demasiado vil para ser salvado por él.
2. Para nosotros certifica su Mesianismo.
(1) Los patriarcas desde David en adelante fueron antepasados comunes de José y María. Los patriarcas posteriores en esta lista fueron antepasados de «»José, el esposo de María»,» por lo tanto, aquí, de Jesús putativamente, quien era «»supuesto ser el Hijo de José.»» Sin embargo, como el Hijo presunto o adoptado de José, su título al trono de David era válido.
(2) Pero que Jesús también era el Hijo de David en sangre así como en ley es evidente en la genealogía de Lucas, que lleva su linaje hasta María. José, cuyo padre era Jacob según Mateo, es llamado en Lucas «»el hijo de Heli«» (es decir, jure matrimonii), de conformidad con la costumbre judía de trazar todas las genealogías a través de machos. Entonces, en todos los sentidos, ya sea por la ley o por la sangre, se prueba que Jesús es el Hijo de «»David el rey»» (versículo 67, y tiene derecho al trono).
(3) En estas genealogías hay dificultades que ahora no estamos en condiciones de resolver. Estas, sin embargo, no fueron dificultades para los contemporáneos de los evangelistas, familiarizados con las costumbres hebreas y que tenían acceso a los registros nacionales. Es demasiado tarde, ahora que se han perdido los registros, para que los escépticos saquen provecho de estas dificultades.
(4) Pero, por otro lado, la pérdida de los registros, ningún pretendiente al Mesianismo puede ahora establecer descendencia de David. Seguramente los judíos, que requieren esta marca, deben estar convencidos de que Jesús, en quien solo se encuentra, es el verdadero Cristo (cf. Mat 12:23; Mat 21:9; Mat 22:1-46 :447.
(5) Él es el «»Hijo de David»» en el sentido más grandioso, a saber, el de ser también el Señor de David. Attrib El rey David atribuye virtudes de la divinidad al «»Hijo del rey»» (ver eg Sal 72:1 -20.), que por ninguna pretensión de «»hipérbole oriental»» puede limitarse a Salomón. Estas afirmaciones sobrehumanas, en las que reside la fuente y el secreto de todas las bendiciones de la salvación, Jesús las afirmó para sí mismo y las reivindicó plenamente.
3. Alienta la esperanza de los gentiles.
(1) Significativo de este final de gracia, notamos que la semilla del pacto fue transmitida a través de jóvenes hijos. Abraham mismo era un hijo menor de Taré; así fue Isaac de Abraham; así fue Jacob de Isaac; así fue Judá de Jacob. Phares y Zara son ambos mencionados en la genealogía, evidentemente para enfatizar este principio; porque aquí se eligió a Faros, el más joven de los gemelos. David también era un hijo menor de Isaí. Y en la familia de David, Salomón el antepasado de José, y Natán el antepasado de María, ambos eran hijos menores (de. Luk 15: 11-32; también Rom 9:12, Rom 9:30).
(2) Nótese, además, que de las cuatro mujeres, además de la virgen, cuyos nombres se presentan, dos eran gentiles, a saber, Rahab y Rut
(3) «»Los hijos de la promesa», ya sea judío o gentil, siempre han sido «contados para la simiente». en la familia de Abrahán. Así es en la familia de Jesús (Gál 3,29). La elección es «por la fe». El Antiguo Testamento comienza con «»la generación de los corazones y de la tierra»; el Nuevo, con la generación de aquel por quien fueron creados. La gloria del evangelio excede no sólo la de la Ley, sino también la del mundo material. Jesús, en su encarnación, se convirtió en «el Principio de la [nueva] creación de Dios». Él es «el Primogénito de toda criatura», a saber. la Cabeza y Arquetipo de esa nueva creación que consistirá en aquellos que son «»nacidos de nuevo»» de él.—JAM
Mat 1:18 -25
Testimonio de José.
Después de dar la genealogía de Jesús, el evangelista procede a proporcionar detalles importantes de la historia de su generación y nacimiento. En estos destaca de manera prominente el notable testimonio de José como prueba de la condición de Cristo de Jesús. Notamos—
I. QUE JOSÉ ES UN CREDIBLE strong> TESTIGO.
1. Era un hombre justo.
(1) Este es el carácter que Mateo le atribuye en un momento en que, si no fuera un hecho , podría haber sido impugnado; porque José era bien conocido (ver Mat 13:55; Luk 4 :22; Juan 6:42). Según Eusebio, este Evangelio fue escrito en el tercer año de Calígula, es decir, ad 41, cuando aún vivían muchos de los contemporáneos de José.
(2) Todo lo registrado de José es consistente con este personaje. Está particularmente bien sustentado por su conducta hacia María, en las difíciles circunstancias detalladas en el texto. Él podría haberla procesado por adulterio (ver Dt 22:23, Dt 22,24). Pero tenía la opción de la piedad, que prefería. En consecuencia, resolvió «»encerrarla en secreto»», a saber. dándole, en presencia de dos testigos, carta de divorcio, sin atribuir causa alguna (ver Dt 24:1). Así se salvaría su vida. Nota:
(a) La verdadera justicia es misericordiosa. De esto el evangelio de nuestra salvación proporciona una gloriosa ilustración.
(b) La indulgencia sin justicia no es verdadera misericordia. Los terrores del Señor,»» así como los de la Ley, son necesarios para el bien público del universo.
(3) Como un hombre justo José no podía ser culpable de falsedad. Esto debe mantenerse en condiciones ordinarias, pero especialmente en este caso, donde el tema del testimonio es trascendental, involucrando cuestiones eternas.
2. Era un hombre sensato.
(1) Ciertamente no era demasiado crédulo, de lo contrario podría haber escuchado sin reparos la historia de Mary. Aquí no se menciona el mensaje de Gabriel a María (ver Luk 1:26-38). La omisión sugiere que el diseño de Mateo era resaltar de manera prominente el testimonio de José. Sin embargo, se puede suponer razonablemente que María le había comunicado estas cosas a José. Ella no los ocultó (ver Luk 1:46-55).
(2) No faltaron buenas razones por las que se hubiera sentido inclinado a escuchar esta maravillosa historia.
(a) Él tenía suficiente conocimiento de la vida de María. piedad previa para haberlo dispuesto a dar crédito a su testimonio; pero las circunstancias no tienen precedentes y él no está satisfecho.
(b) Tenía el testimonio de Elisabeth (ver Luk 1:39-56), que fue importante cuando se tomó en relación con la visión de Zacarías, el notable evento del nacimiento del Bautista y la profecía de Zacarías (ver Lc 1,67-79). Aún así, no estaba satisfecho. Nota: Nunca la madre fue tan honrada y tan probada como María. Que los que aspiran a los honores no piensen en escapar de las pruebas. Como María sufrió con Cristo y por él, así también nosotros, si Cristo fue formado en nosotros (cf. Hch 5,41; Hch 5,41; Hch 9,16; Rom 8,17; Flp 1:29).
3. Tuvo las mejores oportunidades de conocimiento.
(1) Como desposado con María, estaba en la mejor posición para conocer el asunto de ella. testimonio.
(2) Por lo tanto, estaba en la mejor posición para ser convencido por la evidencia complementaria provista en la visión que se le concedió.
(3) De esta visión fue, por supuesto, un testigo de primer orden, ya que él mismo fue el sujeto de la misma.
II. ESE SU TESTIMONIO ES MUY VALIOSO.</p
1. (1) El tema es estupendo. La encarnación de la Deidad en la naturaleza humana. «»Emanuel».»
(2) Tal evento debe ser de suma importancia para la humanidad. Presagia la beatificación de la humanidad. En esto todos los «participantes de carne y sangre» deben tener el más profundo interés.
(3) Esta es una noticia maravillosa para pecadores. Y así somos todos. Nota: No solo fue necesaria la encarnación de Jehová para la redención, sino que la fe en Jesús como Jehová es necesaria para la salvación. El mismo nombre de Jesús asocia Jehová y salvación (cf. Act 3:16; Hechos 4:10; Hechos 9:14; Rom 10:13).
2. Por la naturaleza de su autenticación.
(1) Un ángelse apareció a José. Solo una inteligencia sobrehumana podría revelar al sujeto.
(2) Se le apareció en un sueño. No es un sueño ordinario, sino divino. Tales sueños llevaban consigo pruebas convincentes. De lo contrario, no podrían cumplir su propósito (cf. Núm 12:6; Dt 13:1-3; 1Sa 28:6, 1Sa 28:15; Joe 2:28). La evidencia fue convincente para José. Le aseguró la inocencia de María y certificó la verdad de su maravillosa historia. También dejó entrar la evidencia de Elisabeth en toda su fuerza. El conjunto fue confirmado por la correspondencia de los tiempos proféticos, que ahora había despertado una expectativa general.
(3) La secuela demostró que José no fue engañado.
(a) Él tenía la «»señal»» de que María debería «»dar a luz un Hijo».» Sólo Dios ciertamente podría pronosticar esto.
( b) Ese Hijo debía sostener el carácter de un Divino Salvador de los pecadores. ¿Quién sino Dios podría haber previsto que este Niño alguna vez reclamaría ser tal Salvador, y mucho menos que se comportaría milagrosamente de acuerdo con esa afirmación tan difícil y elevada?
3. Debido a su coherencia con las Escrituras.
(1) El milagro de la virgen-madre fue un tema destacado de la antigua profecía.
(a) Se hizo evidente en la primera promesa (Gen 3:15), que el «» Simiente de la mujer,»» a saber. sin el hombre—el resultado por lo tanto de una virgen—debería «»herir la cabeza de la serpiente».
(b) Está explícitamente establecido de Isaías (Isa 7:14) en el pasaje citado en el texto. Aquí notamos el artículo definido, no «»una virgen»,» sino «»la virgen ( המלעה )».» Solo una de esas ocurrencias tuvo lugar alguna vez.
(2) Otra circunstancia notable es que, según Isaías, la casa de David no era justa hasta que se cumpliera esta maravilla. La señal fue dada expresamente para tranquilizar a esa casa, ahora temiendo la extinción, cuando, después de la matanza perpetrada por Pekah, Judá fue nuevamente invadida por Rezín. Pero, excepto en Jesús, la familia de David ahora es difícil de rastrear. Seguramente esto debería convencer a los judíos de que Jesús es el Cristo. La certeza de nuestra fe está establecida por muchas pruebas infalibles. La irrazonabilidad es con la incredulidad.
III. LA MANO DE DIOS ES EVIDENTE EN LA HISTORIA.
1. Sabiamente ordenado fue el desposorio de María con José, no sólo para dar valor a su testimonio, sino también para blindar la reputación de la virgen , y para brindarle a ella y a su bebé una tutela terrenal necesaria. Nota: Los cristianos pueden confiar en una providencia que es igual a todas las emergencias.
2. También es una circunstancia significativa que Jesús recibió su nombre en el momento de su circuncisión. Dar el nombre en tal momento era la costumbre común (Luk 1:59, Lc 1,60). Pero en este caso, el nombre de Jesús fue dado más apropiadamente cuando esa sangre fue derramada por primera vez sin la cual no hay remisión de pecados. La señal de la circuncisión tuvo su cumplimiento perfecto en el derramamiento de la sangre del pacto sobre la cruz.
3. Este Nombre, con su razón, son una bendita revelación. No hay salvación sino del pecado. El pecado lleva su propio castigo. La eliminación del pecado es la remisión del castigo. La misericordia infinita solo puede salvar a los pecadores del castigo salvándolos del pecado.
4. Jesús se vuelve a encarnar en todo espíritu regenerado. La reconciliación de lo humano con lo Divino se efectuó primero en la Persona de Cristo. A medida que Cristo se forma en nosotros, nos reconciliamos con Dios. Cristo crece en nosotros a medida que crecemos en él. La vida de fe es una vida de milagros.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 1:1
La misión de las genealogías.
Los Evangelios contienen dos genealogías de Jesús el Mesías. Ambos se relacionan con José, el supuesto padre de Jesús, y con María en virtud de su relación como esposa, o su relación familiar con él. La de Mateo es la transcripción del registro público y rastrea la línea familiar en una escala descendente desde Abraham; La de Lucas es la genealogía familiar privada, y traza la línea familiar en una escala ascendente hasta Adán. Mateo adopta el punto de vista de un judío; Lucas ve en el Mesías un Salvador para la humanidad. Se ha sugerido que el judío tenía dos nombres: lo que podría llamarse un nombre religioso, que se usaría en los registros sagrados; y lo que puede llamarse un nombre secular, que se usaría en las listas civiles. Esto puede explicar la diversidad en las formas de los nombres en estas dos genealogías.
I. EL COMÚN MISIÓN DE GENEALOGÍAS. No todo el mundo guarda celosamente los registros familiares. Pero algunos lo hacen. Se consideran importantes:
1. Cuando existan bienes familiares. Esto se ilustra en el caso de los israelitas. La tierra de Canaán fue asignada divinamente a las familias, y era inalienable (ver el año del jubileo y la negativa de Nabot a entregar su jardín). Cualquiera que reclamara tierras en Canaán estaba obligado a mostrar el registro familiar.
2. Cuando había privilegios de clase. Ilustrar por la incapacidad de algunos, en el tiempo de la restauración, para probar sus conexiones sacerdotales o levíticas. Véase el celo con el que se 3. Cuando alguien se hace famoso. De inmediato queremos saber quién es; cuáles son sus pertenencias; quiénes son sus «»antepasados.«» Una idea de que ningún hombre es un individuo distinto y separado. Todos somos productos. Todos pertenecemos al pasado. Los que han sido vuelven a vivir en sus hijos. Así que en una biografía siempre queremos saber la ascendencia de un hombre. Muestre que existe este interés común en Jesús, y se cumple plenamente, y se cumple de tal manera que se asegura un interés supremo en él.
II. LA SAGRADA MISIÓN DE GENEALOGÍAS. Se convierten en pruebas del Mesianismo de Jesús. La profecía fijó una condición. El Mesías pertenecería a la casa real de David. Ahora, observe que durante la vida de Cristo esto nunca fue discutido. El Sanedrín guardaba los archivos públicos; y aunque Herodes el Grande buscó y quemó todos los registros familiares que pudo, los enemigos de Cristo nunca intentaron refutar su pretensión de pertenecer a la raza real. Evidentemente, las genealogías públicas los confrontaron y sirvieron a este propósito sagrado. Ulla, un rabino del siglo III, dice: «»Jesús fue tratado de manera excepcional, porque era de la raza real «.»—RT
Mateo 1:1
La filiación del Mesías.
El escritor de la Epístola a los Hebreos, de una manera muy significativa y enfática, señala la característica distintiva de la última revelación divina: «Dios, habiendo hablado desde la antigüedad a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras, al final de estos días que nos ha hablado en su Hijo (ἐν υἱῷ).»» La filiación que declara la paternidad en Dios es la esencia misma de la revelación en Cristo. Ese punto se ilustra en las genealogías de una manera muy llamativa. Jesús es presentado como el Hijo de David; es más, es el Hijode Abraham; es más, es el Hijo de Adán; es más, es incluso el Hijo de Dios. Si esto parece ser menos prominente en la genealogía descendente de Mateo, es muy prominente en la genealogía ascendente de Lucas. Juntando todas estas filiaciones, obtenemos las siguientes impresiones con respecto a las afirmaciones de Jesús.
YO. ÉL ERA VERDADERO REY. «»Hijo de David»; «descendiente lineal del rey David. Con derecho real, natural y legítimo a la soberanía de la tierra de David. En la época de nuestro Señor no había ningún otro aspirante al trono de David. Herodes habría hecho un trabajo rápido al tratar con cualquiera de esos reclamantes. Trató de destruir al Niño-Rey Jesús. Jesús era el legítimo y único heredero de David.
II. ÉL ERA VERDADERO JUDIO. «»Hijo de Abraham».» Esto ciertamente estaba involucrado en su ser «»Hijo de David»,» ya que David era un hijo de Abraham; pero para satisfacción de los judíos está asegurada la descendencia abrahámica. «»La salvación es de los judíos».» El Mesías debe venir en la línea abrahámica. Él debe ser la «»Simiente de Abraham»,» en quien todas las naciones de la tierra serán bendecidas.
III. ÉL ERA VERDADERO HOMBRE. «»Hijo de Adán».» Lucas, al escribir para los gentiles, va más allá de todas las limitaciones judías, y establece la humanidad verdadera, propia y común de Cristo, y el interés de toda la humanidad en él. Porque si «»la salvación es del el judío,»», es salvación parael mundo entero. «De tal manera amó Dios al mundo». Jesús pertenece a la raza judía, y eso es importante. El es la Corona y el Florecimiento de esa raza. Pero Jesús pertenece a la humanidad, y eso es más importante. Él es la Esperanza de la raza humana; la «»Vida y Luz de los hombres.»
IV. EL ERA DIVINO HOMBRE. «»Hijo de Dios».» Hay un sentido en el que esto puede decirse de cada hombre; hay un sentido especial en el que se dice de Cristo. Él trae una nueva fuerza de vida Divina para comenzar una nueva raza espiritual, así como Adán tuvo una vida Divina especial para comenzar una raza humana. «»En él estaba la vida».»—RT
Mateo 1:3, Mat 1:5
Eslabones extraños en cadenas genealógicas .
Debe sorprender a todo lector por singular, que las mujeres introducidas en las genealogías sean de carácter dudoso o de parentesco extranjero. «»La mención de las cuatro mujeres, Tamar, Rahab, Rut y Betsabé, en tal pedigrí es muy significativa. Tamar, la olvidada, dos veces dejó viuda sin hijos; Rahab, no sólo de la simiente anatema de los cananeos, sino además ramera; Rut, también viuda y sin hijos desde hacía mucho tiempo, y extranjera, y nacida del linaje de Moab, esa nación de origen incestuoso, a la que se le prohibió entrar en la casa del Señor hasta la décima generación; y, por último, la esposa de Urías, la sola mención de la cual, bajo esta designación, solo llama la atención sobre su pecado; todos estos se ven incorporados a la línea de los hijos de Abraham, más aún, a la santa genealogía de Cristo. .»» ¿Qué se puede pretender que nos enseñen estos extraños vínculos?
I. LA FALTA DEL HOMBRE ESTÁ NO PERMITIDO PARAR OBSTÁCULO. LOS PROPÓSITOS DE DIOS. El matrimonio de judíos fuera de los límites de la nación estaba estrictamente prohibido; y tales matrimonios eran una fructífera fuente de mal, como se ilustra en los tiempos de Balaam y de Nehemías. Podemos ver claramente la obstinación del hombre en los matrimonios de Rahab y Rut, ambas extranjeras, y peor que la obstinación en el matrimonio de David con Betsabé. Tal obstinación que podríamos esperar frustraría el propósito divino para la raza; pero en cambio, fue anulado. El pensamiento de Dios no puede ser frustrado. Si el hombre resiste, simplemente será llevado por la corriente del propósito de Dios.
II. DIOS DEJA CARÁCTER TRIUNFO SOBRE MERA RAZA–DISCAPACIDAD. Esto se ilustra en los casos de Rahab y Rut, las bellas ilustraciones de la fe en Dios y de la lealtad del amor sincero. Esa fe ennobleció a un cananeo a la vista de Dios. Esa lealtad de amor embelleció a un moabita a la vista de Dios. Y así nuestro Señor enseñó que los humildes, arrepentidos, creyentes «publicanos y rameras» entraron en su reino en lugar de los judíos nacidos en Abraham, que no tenían nada de lo que jactarse sino un pedigrí.
III. GENTILES TIENEN UNA CLARO RECLAMO A EL BENEFICIOS DE EL OBRA DEL MESÍAS. Tienen una parte real en él. La sangre de dos madres gentiles está en el Salvador del mundo. Los gentiles no necesitan descansar en un mero permiso para compartir el privilegio judío: pueden reclamar sus derechos en Jesús. Él es «»una luz para alumbrar a los gentiles».»—RT
Mat 1:18
El misterio de la Encarnación.
El cristianismo comienza con un milagro. Es un milagro en conjunto tan estupendo y tan único que su recepción resuelve toda la cuestión de la posibilidad de lo milagroso. El que pueda creer que Dios se hizo sombra ante nuestra comprensión en semejanza de hombre, el que pueda reconocer en el Niño de Belén, tanto al Hijo de Dios como al Hijo de María, encontrará que jamás se le exigirá lo mismo. su facultad de fe. Ambos Testamentos comienzan con un milagro. Un mundo de orden y belleza que surge del caos es un milagro tan verdadero como lo es el nacimiento de un Salvador divinamente humano por la sombra Divina de María. Preguntamos cómo se hicieron estas cosas, pero el misterio escapa a todas las explicaciones humanas. En todo el círculo de las causas aún investigadas por el hombre, no hay ninguna que nos ayude a rastrear el misterio. Preguntamos por qué, y luego se permite que el misterio de la sabiduría y la gracia se desarrolle un poco para nosotros. Dos influencias afectaron la verdad de la Encarnación en la época de los apóstoles: el judaísmo tendía a oprimir la mera humanidad de Cristo; El gnosticismo tendía a disipar la humanidad en una mera apariencia.
I. SOBRE QUÉ PRINCIPIO es LA ENCARNACIÓN FUNDADA. Es esencialmente una revelación, y se basa en el principio de que al hombre solo se le puede enseñar la verdad acerca de Dios y ser salvado de sus pecados por medio de una revelación. El hombre se convierte en un ser moral al recibir una revelación de la voluntad de Dios. El hombre es redimido al recibir una revelación de la misericordia de Dios. Lo que el hombre necesita precisamente es una revelación del carácter de Dios; debe mostrársele en las esferas humanas. Esa es la Encarnación, «Dios manifestado en carne».
II. QUÉ FORMA ¿TOMÓ LA ENCARNACIÓN TOM? Podemos obtener las mejores ideas al notar lo que no era.
1. Dios no se vistió de la mera apariencia de humanidad. Este fue el error de los Docetae. Para corregir esto los evangelistas dan detalles del nacimiento de nuestro Señor en verdadera humanidad.
2. Dios no asumió para sí mismo un cuerpo humano. Es decir, no encontró un cuerpo humano y entró en él, como el cangrejo ermitaño encuentra y entra en un cascarón vacío. La Escritura dice que fue hecho hombre.
3. Dios no tomó ninguna clase o clase particular de humanidad. Era simplemente el Bebé del mundo, el Hombre del mundo.—RT
Mateo 1:18
El Espíritu Santo antes de Pentecostés.
Estamos tan acostumbrados a asociar el término «»Espíritu Santo»» con la venida del Espíritu sobre los discípulos en Pentecostés, que parece Es extraño para nosotros encontrarlo usado por los evangelistas incluso en las primeras porciones de sus Evangelios. Pero no hay autoridad adecuada para conectar el término exclusivamente con Pentecostés. Propiamente hablando, no hay nada peculiar o distintivo en el término. «»Spirit»» y «»Ghost»» son sinónimos. «»Espíritu Santo»» se puede poner apropiadamente dondequiera que se encuentre «»Espíritu Santo»». Nada se agrega a nuestro conocimiento usando el término «»Fantasma».» Siempre que se habla de Dios en las Escrituras como obrando dentro de las cosas, fuera de la vista, en las esferas del pensamiento y el sentimiento, él es se habla de Dios el Espíritu, o Dios el Fantasmal. El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones acerca de la obra del Espíritu de Dios en la creación; en los antediluvianos; en los reyes; en los profetas. Dios obra en las esferas creadas de dos maneras.
1. En esferas externas, y en modos perceptibles por los sentidos humanos.
2. En esferas internas y en modos aprehensibles por el sentimiento, la mente y la voluntad. Las operaciones secretas de Dios deben ser consideradas como las operaciones de su Espíritu. Así que la misteriosa manifestación del poder divino en el caso de María se presenta propiamente como la obra del Espíritu Santo.
Yo. DIOS TRABAJAR EN LAS MENTES DE HOMBRES ES LA VERDAD UNIVERSAL DE. EL Santo FANTASMA. Esto no pertenece exclusivamente a una edad, a ninguna dispensación, a ninguna raza. Para los paganos, Dios es el «»gran Espíritu».» «»Movidos por ti, los profetas escribieron y hablaron». Existe esta «»inspiración del Todopoderoso que hace entender»» como la herencia común de la raza; y las formas especiales que toma, dentro de las líneas judías, solo ilustran las formas universales que toma para toda la humanidad.
II. DIOS USO, COMO SU AGENCIA, LA VIDA Y PALABRAS Y OBRAS DE JESÚS, ES LA ESPECIAL CRISTIANA VERDAD DE LA SANTO FANTASMA. Así que Jesús dijo: «Tomará de lo mío, y os lo hará saber»; «»Él… os recordará todas las cosas que os he dicho». El Espíritu Santo de la Iglesia primitiva es el Espíritu Santo de la Iglesia de todos los tiempos, sólo sus instrumentos son precisos; su agencia es limitada. Él obra a través de la revelación externa que ha sido traída a los hombres por Cristo, y es dada a los hombres en Cristo.—RT
Mateo 1:19
Justicia es consideración.
Poco se sabe de José, esposo de María; y, sin embargo, se sabe lo suficiente como para revelar un personaje. Y lo que más especialmente lo muestra a nuestra vista es su determinación de hacer lo correcto, pero hacerlo con bondad. Según las ideas judías, los esponsales eran tan sagrados como el matrimonio, y las infidelidades antes del matrimonio eran tratadas como infidelidades después del matrimonio, y la muerte por lapidación era el castigo por tales pecados. Era costumbre que las personas se comprometieran o desposaran durante doce meses, y durante ese tiempo las personas no se veían. María tuvo que decírselo a José, y José tuvo que actuar bajo las circunstancias de la manera que le pareciera mejor. Era un hombre justo, pero era un hombre bondadoso. Sin duda lo que María le dijo hizo una gran demanda en su fe. No parece haber sido capaz de recibir su misteriosa historia hasta que su mente fue guiada divinamente; luego se casó con María, y al tiempo que nació Jesús José era su esposo reconocido.
I. EL JUSTO EL HOMBRE QUIERE HACER HACER LO CORRECTO. Pero siempre es difícil decidir qué es lo correcto cuando otras personas se ven afectadas por nuestra decisión. Cuando tenemos que juzgar la conducta de los demás, fácilmente cometemos errores. Juzgamos como si las personas actuaran por los motivos que deciden nuestra acción. A José le resultó fácil explicar la conducta de María y vio motivos suficientes para negarse a tener más relaciones con ella. Y al formarse un juicio sobre tales bases, se habría equivocado por completo y habría tratado indignamente a María. Ella no era una pecadora voluntaria; ella sólo había llegado al poder soberano y la gracia de Dios. Al tratar de ser justos, existe un grave peligro de que nos volvamos los más injustos. Ver las sospechas de Eli sobre Hannah.
II. EL SOLO HOMBRE QUIERE PARA HACER EL TIPO. Los hombres de mente noble permiten que la misericordia entone el juicio. A los hombres de mente innoble les encanta perseguir, y lo llaman castigo. La caridad esconde el pecado; está celoso de la reputación en peligro; y sufre más profundamente cuando el castigo debe ser infligido. Así que la misericordia de Dios ama regocijarse en el juicio.—RT
Mateo 1:20
Los sueños como revelaciones.
Se ha dicho que los sueños representan el modo habitual de comunicación Divina con personas que están fuera del pacto. Pero este punto de vista no se sostiene por completo mediante un estudio de todos los incidentes narrados. Es cierto de Abimelec (Gn 20,3-7), de Labán (Gén 31,24), del copero y panadero del faraón (Gén 40,5-19), de Faraón (Gn 41,1 – 7), de los madianitas (Jueces 7,13-15), de Nabucodonosor (Dan 2,1, Dan 2:31; Dan 4:5, Dan 4,8), de los Reyes Magos (Mat 2:11, Mat 2:12), de la mujer de Pilatos (Mateo 27:19). Pero no es cierto de Jacob (Gen 28:12; Gen 31,10), de José (Gn 37,5-9), de Salomón (1Re 3,5-15), de Daniel (Dan 7,1-28.), o de José (Mat 1,20, Mat 1:21; Mat 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:20). Se dice que la comunicación por los sueños es la forma más baja de revelación, porque se trata del hombre cuando los sentidos y la voluntad están dormidos, y el panorama de los contenidos de la mente va pasando, y no hay una selección y disposición inteligente de ellos. . Los sueños son muy apreciados en las religiones paganas. Se usan muy escasamente en la religión de Jehová; y todas las instrucciones Divinas, ya sea por sueños o de otro modo, dependen de la sinceridad y el fervor internos del corazón. Tal vez se pueda decir que Dios usó sueños para revelar su voluntad a aquellos que no eran especialmente sensibles a las cosas espirituales. Poetas, profetas, místicos, ven visiones. Los hombres comunes, o los hombres en estados de ánimo y condiciones mentales ordinarias, sueñan sueños, que Dios llena de significado. Vea hasta qué punto esto se ilustra en los varios casos mencionados anteriormente. Nótese que José no ocupa ningún lugar como profeta o como hombre especialmente dotado o espiritual; y por lo tanto, en su caso se empleó lo que puede llamarse el modo común de comunicación Divina.
I. LOS SUEÑOS SON NORMALMENTE SIN IMPORTANCIA. Representan el funcionamiento de la mente aparte del control de la voluntad. Pueden o no estar conectados. Pueden o no ser recordados. No guardan relación con el carácter o la cultura. Solo pueden alimentar la superstición si se les considera indebidamente.
II. LOS SUEÑOS SON A VECES LLENO DE DIVINO SIGNIFICADO. NINGUNA esfera de la vida del hombre puede considerarse fuera del control y uso de Dios. Puede ser la voluntad que guía, modela, ordena, nuestros sueños, para que nos transmitan algún mensaje de él. Él ha hecho esto. Él todavía hace esto. Aunque su obra en nosotros, por el movimiento y la guía del Espíritu Santo, hace que las formas especiales y externas de revelación rara vez sean necesarias.—RT
Mt 1:21
Una misión revelada en un doble Nombre.
El hecho nos confronta y nos sitúa después de una investigación seria, ese nombre fue profetizado para el Mesías, y otro nombre le fue dado cuando viniera. Él iba a ser llamado «»Emanuel»» y fue llamado «»Jesús».» Ahora, ¿debemos entender que estos son dos nombres, y que el Mesías debe ser conocido como «»Emanuel-Jesús»»? ¿O hemos de ver en el nombre de Jesús una plena y suficiente encarnación de la idea contenida en el nombre «»Emanuel»»? Los nombres judíos, y especialmente los nombres proféticos, tienen significados definidos y precisos; encarnan hechos o sugieren misiones.
I. EL MESIÁNICO NOMBRES TRATADO COMO DOS.
1. Tomemos el nombre profético «»‘Emanuel»» o «»Emmanuel».» La referencia secundaria de la profecía en Isaías es al Mesías; la primera referencia es a alguien que debería librar a la nación de sus problemas inmediatos (ver Comentario sobre Isa 7:14). El nombre llevaba la seguridad «Dios está con nosotros». Pero esa seguridad implicaba más que el hecho de la presencia divina. Si Dios está cerca, está cerca para ayudar. Si Dios se manifiesta, se manifiesta para library para salvar. Cristo, entonces, es «»Dios con nosotros»», sensiblemente presente, manifestado en la carne. Con nosotros es activo para ayudar y salvar.
2. Tome el nombre dado por el ángel «Jesús». Este es un nombre judío común. Es la forma griega del familiar «»Josué»» pero tiene un significado y una historia. Es realmente Hoshea, o Hoshua, «»el Ayudador,»» con el nombre de Dios añadido como prefijo, Je-hoshua, abreviado como Joshua. Así que significa en su totalidad, «»Dios nuestro Ayudador».«» Pero, en el sueño, se dio una traducción muy completa del nombre. Se dijo que declaraba que la misión del Mesías era «»salvar al pueblo de sus pecados»» y «»de sus pecados»» se contrasta intencionadamente con «»de sus problemas»» para que la moral y el carácter espiritual de la misión debe quedar bastante claro.
II. EL MESIÁNICO NOMBRES TRATADOS COMO UNO. Toma el significado simple de «»Jesús,»» Je-hoshua; es «»Dios con nosotros ayudándonos».» Pero ese es precisamente el pensamiento encarnado en «» Emmanuel», que es «Dios con nosotros», y la conexión declara que se piensa que Dios está con nosotros para ayudarnos. Entonces se declara la misma misión en ambos nombres. Es el hecho de que nuestra necesidad suprema surge de nuestros pecados lo que decide la esfera de la ayuda divina.—RT
Mateo 1:22
Cumplimiento de las Escrituras.
Es evidente que los judíos usaban las Escrituras del Antiguo Testamento de manera que no se encomienden a nosotros. Los rabinos de hoy pueden encontrar referencias y pruebas en pasajes que, para nuestras mentes más ordenadas y lógicas, parecen no tener relación con el tema. Siempre se han dejado llevar fácilmente por la similitud en el sonido de los pasajes. La crítica estricta no puede aprobar sus citas ni reconocer sus conexiones inteligentes. Debemos recordar que una idea suprema poseía la mente del judío. Él buscó al Mesías; todo estaba lleno del Mesías; todo apuntaba al Mesías. Los judíos estaban listos para encontrar referencias al Mesías en todas partes. Entonces, cuando creyeron que el Mesías había venido, naturalmente recurrieron a las antiguas Escrituras y compararon los hechos de su vida con todas las referencias mesiánicas. Somos más críticos que ellos; tenemos un sentido histórico más agudo; y así hemos aprendido a considerar las alusiones mesiánicas como referencias secundarias, teniendo las profecías una primera relación con los tiempos en que fueron pronunciadas. San Mateo está presentando a Jesús como el Mesías prometido a los judíos; y destaca especialmente, a lo largo de toda su narración, esa armonía entre los acontecimientos y las profecías por las que Jesús es señalado como el «»Cristo». La fórmula «»para que se cumpliera»» es como una estribillo repetido en cada página del libro. En los dos primeros capítulos encontramos cinco incidentes separados de la infancia de Jesús conectados con cinco dichos proféticos. «Este Evangelio es la demostración de los derechos de soberanía de Jesús sobre Israel como su Mesías». La importancia del cumplimiento de las Escrituras puede demostrarse ilustrando los dos puntos siguientes.
I. UN INDEPENDIENTE REVELACIÓN ES INCONCEBIBLE. Si a Dios le complace obrar mediante revelaciones, podemos estar bastante seguros de que esas revelaciones están relacionadas; y esperamos que se den en escala ascendente; las raíces de todas las revelaciones posteriores seguramente se encontrarán en las anteriores. Una revelación independiente está inmediatamente marcada por la sospecha. Si no se pueden mostrar sus conexiones, se puede negar su confiabilidad. Se habían dado verdaderas revelaciones a los judíos. Las nuevas revelaciones deben confirmar su verdad y ser su desarrollo. Imagínese lo que se habría dicho si Jesús se hubiera aparecido haciendo un reclamo independiente como Mesías, sin importarle toda conexión entre su revelación y las precedentes. Sin dudarlo decimos que, en tal caso, su pretensión no podría haberse justificado. «»La Escritura debe cumplirse.»
II. UN ANTAGONISTA REVELACIÓN DEBE SER RECHAZADO. Habría sido la respuesta suficiente para los fariseos, si tan solo la hubieran podido dar: las Escrituras se oponen a las afirmaciones de este Jesús de Nazaret. Pero nunca se atrevieron a intentar probar el antagonismo entre su revelación y la anterior. Discípulos y apóstoles, y hasta el mismo Señor en sus enseñanzas, combaten de lleno la idea del antagonismo. Él vino «no a abrogar la Ley y los profetas, sino a cumplirla». los profetas,»» para exponer «»en toda la Escritura las cosas concernientes a él.»» «De él dan testimonio todos los profetas.»—RT
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