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EXPOSICIÓN
Para notas introductorias a este capítulo, véase Mateo 9:35.
Mateo 10:1
Pasajes paralelos: Mar 6:7; Lucas 9:1 La oración (Mat 9:38) es respondida en las personas de aquellos a quienes se les enseñó a orar . Cristo establece su nuevo albedrío. Y cuando lo hubo llamado. Del círculo de los presentes. Sus doce discípulos. Quienes ya habían sido escogidos para estar especialmente con él (cf. Mat 9:35, nota; y Mat 5: 1). Doce. Para ser cabezas de las tribus del nuevo Israel (Ap 21:14; cf. Stg 1:1; Mat 19:28).Observe que El oficio de las tribus de la nación del pacto correspondía al simbolismo del número 12 (3, Deidad, x 4, mundo = Iglesia). Él les dio poder; autoridad(Versión revisada); ἐξουσίαν: el mayor incluyendo el menor. Entonces Mark, pero Luke se expande a δύναμιν καὶ ἐξουσίαν. En contra;en contra(Versión revisada); genitivo simple. Espíritus inmundos (Mat 4:24. nota). Inmundo. Como pertenecientes al reino profano, no teocrático, el reino de las tinieblas. «»De ahí también los animales inmundos (Mat 8:31, sqq.; Ap 18:2) y lugares (Mat 12:43, sqq.) tener una especie de relación natural con tales espíritus»» (Kubel). Para echarlos fuera. Su autoridad era ex-enviar a este. Y para sanar. Probablemente conectado, no con ὥστε, sino con ἐξουσίαν (cf. Lucas). Obsérvese que nada se dice de su autoridad receptora para convertir. Esto Dios mismo lo guarda. Pero pueden eliminar todos los obstáculos que no sean los puramente subjetivos y espirituales, ya sea que los obstáculos objetivos sean espíritus malignos intrusos que afecten el cuerpo y la mente o solo enfermedades corporales. Toda forma, etc. (Mateo 9:35, nota).
Mateo 10:2-4
LOS NOMBRES DE LOS AGENTES. Pasajes paralelos: Mar 3:14-19; Lc 6,13-16 (cf. Act. 1:13). Este Comentario sobre San Lucas trata tan ampliamente tanto de la lista como un todo como de los nombres separados que no será necesario decir mucho aquí. Obsérvese que el acuerdo general en el arreglo apunta a alguna base común subyacente a las cuatro cuentas; también que de éstos el que se encuentra en los Hechos es el más breve, dando poco más que los nombres desnudos; y el que se encuentra en nuestro Evangelio, por el contrario, es el más completo, conteniendo, con dos excepciones (vide infra), los detalles mencionados en uno u otro de los paralelos , y agregando dos propios. Menciona, en uno o más casos, el parentesco (Zebedeo, Alfeo), la relación («»su hermano… su hermano»), el lugar de nacimiento (Kerioth), la ocupación anterior y el punto de vista religioso («»publicano… Zelote» «), y, con una simple sugerencia al principio (vide infra), pero una declaración clara al final, la historia posterior («»primero… quien también le entregó»») de los apóstoles. Las dos omisiones son el hecho de que nuestro Señor agregó los nombres de Pedro (paralelos, pero realmente dados antes, Juan 1:42) y Boanerges ( Marcos).
Mateo 10:2
Ahora los nombres, En los paralelos la parte de la palabra «»nombres»» se encuentra como verbo, «»a los cuales también llamó apóstoles;»» ie el nombramiento allí se refiere, no a los individuos, sino a su oficio. ¿Es la forma que se encuentra en nuestro Evangelio un reordenamiento «»accidental»» debido a una reminiscencia de que la palabra «»nombre»» aparecía en la fuente más antigua, o es posible que los dos hechos están conectados, y que los individuos recibieron un nuevo nombre cuando entraron definitivamente en un nuevo cargo? Que deberían haber recibido un nuevo nombre parece a priori no improbable, pero la evidencia es muy escasa. «»Pedro»» es un caso claro, porque aunque el nombre fue dado antes, ahora recibiría una nueva aplicación, y quizás ahora se le dio de nuevo expresamente (cf. pasajes paralelos); y otros casos pueden ser San Mateo y posiblemente San Bartolomé y San Tadeo. Marcos dice expresamente que el término «»Boanerges«» fue dado a los hijos de Zebedeo; pero como no hay evidencia de que Santiago o San Juan fueran conocidos después por este nombre, no es necesario que haya sido un nombre en el mismo sentido en que lo fueron los otros. Observe el orden formal de las primeras palabras de este verso (τῶν δὲ δώδεκα ἀποστόλων τὰ ὀνόματα ἐστιν ταῦτα). ¿El autor del Evangelio los tomó del encabezado de una sección que ya contenía los nombres en orden? De ser así, la δέ probablemente no habría existido allí, y vale la pena señalar que la mano original de D, el manuscrito de especial valor para la tradición palestina, la omite. De los doce (verso 1, nota) apóstoles(verso 5, nota) estos son: Los primeros. Esto, quizás, se refiere al orden de llamada, Luk 5:1 (Nosgen), pero más probablemente a la posición de liderazgo que San Pedro celebrada entre los doce. Sobre este liderazgo, cf. el excursus fragmentario del obispo Lightfoot, impreso en ‘Clement of Rome’, 2. 487. Simon. Su nombre hebreo era Simeón, pero su nombre gentil (Mat 3:1, nota) era Simón, siendo elegido este buen nombre griego como casi idéntico en sonido Ocurre con frecuencia en el Talmud palestino ( נומיס ). Quien se llama Pedro. En el lenguaje cristiano común (Mat 4:18; cf. Mat 16 :18).
Mateo 10:3
Bartolomé. Natanael (Juan 1:45, equivalente a Teodoro) era un nombre tan común (cf. Núm 1:8; 1Cr 2:14; 1Cr 15:24; 1Cr 26:4; 2Cr 17:7; 2Cr 35:9; Esd 10:22; Neh 12:21, Neh 12:36), que para mayor identificación un patronímico («»hijo de Tolmai,»» Ptolomeo), que en este caso reemplazó al nombre propio. Tomás. «»Como Thomas (Δίδυμος), ‘ el Gemelo’, es propiamente un apellido, y este apóstol debe haber tenido algún otro nombre, no parece haber razón para dudar de esta tradición muy temprana [Eusebius, ‘Hist . Eccl.,’ Ecl 1:13, y probablemente el siríaco antiguo de Juan 14:22, et al.] que él también era Judas»». El ‘Clem. Hem.,’ 2.1, da a Eliezer como el nombre del otro hermano. Mateo el publicano, Santiago hijo de Alphseus. y Lebbaeus, cuyo sobrenombre era Thaddaeus; y Thaddaeus (Versión revisada); como también Marcos, mientras que Lucas y Hechos 1:13 leen «»Judas [el hermano, Versión Autorizada, pero mejor el hijo, Versión Revisada] de Santiago,»» que sin duda era su nombre propio. Si la palabra «»Tadeo»» ( יאדּתּ ) era como parece probable (porque la conexión de Edersheim con todah, «»alabanza»» se basa en lo que aparentemente es un mero juego de palabras en Talm. Bob., ‘Sanh.’, 43a), originalmente un nombre cariñoso (Sehosskind, «»Niño del pecho»,» Weiss , Nosgen) de ידֵּתַּ , «»los senos femeninos»,» es inteligible que él u otros preferirían el algo sinónimo «»Lebbseus»» ( בלֵ , «»corazón»»), que podría significar «»hijo del corazón de uno «,» pero más probablemente «»valiente»», que se encuentra en el texto «»Occidental»». La similitud del sonido ayudaría en esto, incluso si otra derivación que parece posible, «»el Ardiente»» (de הבָּלִ , «»encender»»), sea la verdadera. En este último caso, la denominación «Judas el zelote» (latín antiguo) puede basarse en algo más que una interpretación errónea del pasaje paralelo de Lucas. En Westcott y Herr, ‘App.’, se dice que «»este nombre [Lebbaeus] aparentemente se debe a un intento temprano de llevar a Levi (Δευείς) al publicano (Luk 5:27) dentro de los Doce, asumiendo que su llamado era al apostolado tal como en Mar 2:14 Δευείς se cambia en los textos occidentales a Ἰάκωβος, porque τὸν τοῦ Ἁλφαίου sigue, y se supuso que el hijo de Halphseus en otro lugar nombrado como uno de los Doce debe significar . La diferencia entre las dos formas del nombre sería insignificante en arameo, Lewi y Levi o Lebi o Lebbi ; y Βεββαῖος podrían representar fácilmente a Lebbi como Θαδδαῖος Thaddi.«»
Mateo 10:4
Simón el cananeo. Simón el Cananeo(Versión Revisada); ὁΚαναναῖος que representa a Kann‘an o Kan-‘an ( נאנק ), el Arameo para «»Zealot»» (pasaje paralelo en Lucas; Hechos 1:13), el nombre dado a los miembros del partido nacionalista extremo fundado hacia el 7 dC por Judas de Gamala, una ciudad que parece haber estado cerca de la costa este del mar de Galilea (vide Schurer, 1. 2.225). y Judas Iscariote, quien también lo traicionó; lo entregó, lo que parece más acorde con παραδίδωμι, porque, a diferencia de «»traicionar»» y generalmente πμοδίδωμι, esto en sí mismo no connota traición.
Mateo 10:5
Pasajes paralelos: 6:7 de marzo, 6:8 de marzo; Lucas 9:2. A estos doce envió Jesús; ἀπέστειλεν (cf. Juan 17:18). Hasta ahora habían formado un círculo interno de μαθηταί (Mat 9:35, nota), pero ahora comienzan su trabajo de llevar el mensaje de Cristo a otros. «»Ἀποστέλλω corresponde con la idea de nuestras propias palabras ‘despacho’ y ‘enviado’, y transmite las nociones accesorias de una comisión especial, y hasta ahora de una autoridad delegada en la persona enviada»» (Obispo Westcott, en Juan 20:21 CRISTO COMISIÓN A SU AGENTES. La conexión y el desarrollo del pensamiento en este cargo importante es extremadamente difícil de percibir y se ha entendido de muchas maneras. Quizás el más generalmente aceptado en este país es el de Alford, según el cual el cargo se divide en tres secciones: la primera (Mat 10:5- 15) referente a la misión a las ciudades de Israel; la segunda (Mat 10,16-23) a la misión general de los apóstoles como desarrollándose, después de que el Señor fuese tomado de ellos, en la predicación a judíos y gentiles, terminando con el cierre del período apostólico en el sentido más estricto (Mat 10:23 refiriéndose principalmente a la destrucción de Jerusalén); la tercera (Mat 10:24-42) habla directamente de todos los discípulos del Señor, concluyendo con la última gran recompensa .
Pero este arreglo histórico triple parece ser poco más que fantasioso, la base de la verdad subyacente probablemente sea que la acusación en su forma actual se debe al escritor del Evangelio (ni a nuestro Señor directamente). ), quien deseaba no solo registrar lo que nuestro Señor dijo en el momento de esta misión, sino también incorporar otros dichos suyos que se relacionaban con un trabajo similar, y así dar un resumen de las declaraciones de nuestro Señor que sería de especial utilidad. a los predicadores del evangelio, sin importar el lugar o el tiempo. El desarrollo del pensamiento en el capítulo parece ser el siguiente:—
1. Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo, con especial referencia a la ocasión inmediata (Mat 7:5-15).
2. Las condiciones internas (Mateo 7:16 -39).
( 1) Mateo 7:16-23 : Aunque estéis rodeados de enemigos, debéis conduciros con serenidad (Mateo 7:19
Observe que el cap. 5-7, se refirió a creyentes en su capacidad privada—poniendo énfasis en la relación que debían mantener con la religión del día—mientras que este capítulo se refiere a ellos como representantes de Cristo ante el mundo. La base original de la comisión estaba dirigida a hombres llamados a dedicar todo su tiempo a esta obra, pero tal como está redactado el capítulo, se aplica a todos los creyentes en su capacidad de testigos de Cristo. La función ministerial de la predicación encomendada a hombres seleccionados para ella es sólo una acentuación de uno de los deberes que se esperan de todos los seguidores de Cristo.
(2) Mat 7:24 -33: Recordar que la comunión conmigo en el sufrimiento es esencial para tener comunión conmigo en la gloria.
(3) Versículos 34-39: Tal comunión conmigo costará la separación del más querido en la tierra, pero su recompensa es grande.
3. Ánimo final (versículos 40-42).
Mateo 10:5-15
Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo, con especial referencia a la ocasión inmediata. Nuestro Señor señala
(a) la esfera de su trabajo ( Mat 10:5, Mat 10:6);
(b) la sustancia de su mensaje (Mateo 10:7);
(c) los signos que lo acompañan (Mat 10:8);
(d) los medios y métodos externos que deben emplear (Mat 10: 9-15).
Mateo 10:5</p
Solo Mateo. El ámbito de su trabajo. Las razones para la limitación que aquí se hace cumplir expresamente son:
(1) Que era justo que la proclamación de la venida del Mesías se hiciera completamente a los judíos primero. Si lo hubieran aceptado, se habrían convertido en los grandes factores de la evangelización de los gentiles (cf. Rom 11,12, Rom 11:15); como la rechazaron, era necesario que la oferta fuera hecha a otros, aparte de ellos (Hch 28:28).
(2) Los apóstoles aún no estaban en condiciones espirituales para llevar el mensaje más allá de su propia nación, y los hechos que estaban en posición de proclamar podían, cuando se proclamaban solos. , han resultado piedra de tropiezo para la posterior aceptación por parte de gentiles y samaritanos de un mensaje más completo y, por lo tanto, más verdadero (cf. Mat 28:18 , sqq.; Hechos 1:8). Por lo tanto, ahora se les pide que cumplan con su deber actual sin apartarse de él y, como podemos agregar, anhelan anticipar su entrada en una esfera más amplia. Diciendo, No vayas. Esto estaría fuera de tu curso (ἀπέλθητε). En griego, sin embargo, las siguientes palabras reciben el énfasis. Al (cualquier, Versión Revisada) camino de los gentiles (εἰς ὁδὸν ἐθνῶν).
(1) Por lo general, se entiende que estas palabras significan «»hacia cualquier camino que conduzca a tierras o distritos gentiles». que llevan a los gentiles.»» (Para este genitivo de dirección, cf. Mat 4:15; Jeremías 2:18, y quizás, Judit 5:14.)
(2) Weiss, ‘Matthaus-ev. ,’ los toma como equivalentes a «»a cualquier calle en una tierra pagana»,» haciendo los genitivos, ἐθνῶν y Σαμαρειτῶν, ambos posesivos. Existen serias objeciones a estas dos interpretaciones; al primero, que los genitivos se usan luego en diferentes sentidos; a la segunda, que sugiere algo completamente fuera de la frontera israelita.
(3) ¿No es posible una tercera interpretación: considerar pedernal, nuestro Señor tenía en mente las partes de pueblos, por lo demás judíos, que estaban habitados por paganos, tal como, en los días de Omri y Acab, tales partes fueron asignadas a los sirios en Samaria, y a los israelitas en Damasco, o en los tiempos modernos a los judíos en los pueblos cristianos? No tenemos, de hecho, evidencia directa de gentiles, durante el tiempo de nuestro Señor, viviendo así en calles separadas, pero con la aversión judía a incluso alquilarles casas y tener más que ver con ellos de lo posible (cf. Schurer, II. 1:51-56), parecería probable que, sin ningún arreglo formal hecho, el resultado sería una separación de este tipo. Es cierto que ὁδός no se usa en este sentido en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, sino una comparación de pasajes en la LXX. parece justificar que lo interpretemos así. Porque תוֹצוּח , en 1Re 20:34, significa tales calles, y la LXX. porque esto es ἐξόδους (ἔξοδον, Lucas), pero תוֹצוּח , en el sentido de «»calles»,» a menudo se traduce en otros lugares por ὁδοί (Jer 5:1; Jer 7:17; Eze 11:6; Nah 2:4; Nah 3:10). Compare especialmente 2Sa 1:20, «»en las calles de Ascalon,»» donde, para el texto común, ἐν ταῖς ἐξόδοις Ασκάλωνος, Lucian lee, ἐν ταῖς ὁδοῖς Ἀσκάλωνος. Así, la expresión significa: No os vayáis a ningún barrio habitado por gentiles, y (tanto en completo paralelismo como con perfecta precisión, porque los samaritanos vivían solos) no entréis en ninguna ciudad de samaritanos. Y en cualquier ciudad. En griego, ambas cláusulas están en el mismo orden, el verbo va en último lugar. Se notará que la Versión Revisada ha transpuesto ambos en aras de la uniformidad. De los samaritanos. Por descendencia, una raza mixta, de la mezcla de los restos de la población israelita más especialmente con los colonos paganos introducidos por los asirios (2Re 17:24, sqq.); por religión, tan lejos de Israel como para haber aceptado el Pentateuco, y haber mantenido la observancia de la circuncisión, el sábado y las fiestas anuales. Ambos lados de su conexión con Israel parecen haber contribuido a que la Mishná los colocara entre judíos y gentiles (cf. además, Schurer, II. 1.5, sqq.) . No entréis. Un ligero desvío los llevaría a veces a los lugares de los gentiles; pero en un pueblo samaritano tendrían que entrar definitiva y deliberadamente. Observe que nuestro Señor mismo amplió su propia práctica hasta el punto de no negarse a aprovechar la oportunidad de predicar a una mujer samaritana cuando se le presentó, y prosiguió la obra así iniciada al continuar dos días en su aldea (Juan 4:40). Pero la naturaleza de la excepción confirma la regla.
Mateo 10:6
Pero anda. En tu jornada diaria (πορέεσθε, presente). Más bien. Con preferencia consciente. A las ovejas perdidas de la casa de Israel. Así también describe su propia misión (Mat 15:24). Las palabras recuerdan Jeremías 50:6 (Jeremías 27:6, LXX.), «»Mi pueblo son ovejas perdidas».» Observe que nuestro Señor implica una relación especial de Israel con Dios (porque la casa tiene su dueño) que faltaba en el caso de todas las demás naciones. Sin embargo, habiendo probado ser infieles sus maestros apropiados, ahora estaban tan sin pastor como estos (Mat 9:36). Perdido. Nótese aquí la base de la parábola relatada en Luk 15:4-7; cf. Mat 18:12, Mat 18:13 ( Mat 18:11 del Texto Recibido es una glosa), donde el término «»errante»» no es tan fuerte (Bengel).
Mat 10:7
Pasajes paralelos: Lc 9,2 (los doce); Luk 10:9 (los setenta; observe que la sustancia de la proclamación debía ser la misma). Y a medida que vais. Porque tu viaje no es a un lugar, sino a muchos. Predicar. En voz alta y en público. Diciendo, El reino de los cielos se ha acercado. Lo que los hombres habían estado deseando durante tanto tiempo (vide Mat 3:2; Mateo 4:17) ya estaba cerca. Pero si no hubiera venido (Mat 12:28; Mat 11: 12)? No en plena realización. Pero su realización cercana era entonces una posibilidad, y sólo no se llevó a cabo porque, como nación, rechazaron a quien la introdujo.
Mat 10:8
Tenemos aquí los detalles de las órdenes resumidas en Mat 10:1. Los detalles no se dan en Luk 9:1, Luk 9: 2 o Lucas 10:9. Sanad a los enfermos, etc. Según el verdadero orden de estos mandamientos, los males únicamente físicos se mencionan primero en sus parciales (enfermos) y en su efecto final (muerto); luego la contaminación física y ceremonial (leprosos), que forma una transición a la mención de males principalmente espirituales, aunque finalmente afecten al cuerpo (diablos). Sobre el bien que cabría esperar de la realización de estos milagros, cf. Thomas Scott (en Ford), «»Los hombres nunca creerán que realmente pretendemos el bien de sus almas, si no encuentran que nos esforzamos por hacerles el bien, desinteresadamente, en las cosas temporales (Juan 4:15).»» Libremente (vide infra) vosotros tener (omitir «»tener»» con la versión revisada) recibido. Bendiciones del reino, pero sobre todo autoridad y poder para esta obra (Luk 10:1). Dar libremente. Todo lo que se necesita para llevar a cabo esa autoridad, cualquiera que sea el trabajo y la energía en el alma y el cuerpo que la ocasión pueda exigir. La cláusula viene solo en Mateo, pero comp. Hechos 20:35. Obsérvese el reconocimiento de Cristo de la tendencia de la naturaleza humana a traficar con las cosas más santas. ¿Tomó Judas la advertencia en serio? (Para el pensamiento, cf. Sab. 7:13; Le 25:37, 38.) Libremente. Gratuitamente (δωρεάν); borrador Ap 21:6; Ap 22:17; Rom 3:24 (del lado de Dios); 2Co 11:7; 2Tes 3:8 (del lado del hombre).
Mateo 10:9, Mateo 10:10
Pasajes paralelos: Mar 6:8; Lc 9,3 (los doce); Lc 10,4 (los setenta); cf. también la referencia de nuestro Señor en Lc 22:35 a la misión de los doce. Proporcionar; conseguirte. No hay connotación de previsión en la palabra misma, sino sólo de adquisición. Observe que a los apóstoles no se les prohíbe tomar lo que ya tienen. Pie ligero, ‘Hor. Hebr., ‘muestra que los viajeros normalmente llevaban consigo un bastón, una bolsa, zapatos, una cartera y, a veces, un libro de la Ley. Ni oro, ni plata, ni bronce. El bronce sería la acuñación de cobre de los Herodes, la única que podrían acuñar por ellos; o algunas de las monedas imperiales griegas, especialmente las acuñadas en Antioquía. La plata, ya sea tetradracmas imperiales griegas o denarios romanos de una cuarta parte de su peso, habiendo caído en desuso los didracmas; solo a ciertas ciudades libres se les permitió acuñar plata. El oro, como Palestina era una provincia sometida, debe haber sido acuñado en Roma, porque ella retuvo la acuñación de oro enteramente en sus propias manos. En sus monederos; literalmente, cinturones, que en Oriente a menudo sirven como bolsas. Esta prohibición puede haber sido sugerida por las últimas palabras del versículo 8, pero difícilmente puede referirse a ellas. Parece considerar solamente el viaje (cf. pasajes paralelos). ni alforjas; sin billetera (Versión revisada). En la actualidad, «»todos los pastores las tienen, y son el vademécum universal del agricultor. No son más que pieles de cabritos arrancadas enteras y curtidas mediante un proceso muy sencillo»». Pero podrían estar hechos incluso de piel de pescado (Mishna, ‘Kelim,’ 24.11). Debido a 1Sa 17:40, una hagadá dice que el dinero de David estaba sellado con un bastón y una billetera en un lado, y una torre en el otro. (‘B’resh..R.,’ § 39, en Levy, sv לימרת ). Para tu viaje. La cláusula debe unirse con «»scrip»» solamente. Ni dos capas. Un segundo para sábados y festivales. Porque la regla rabínica insistía en una túnica diferente para estos días de la que se usa ordinariamente. A la objeción de los pobres discípulos, que tenían una sola prenda tanto para el sábado como para el día de la semana, R. Samlai dijo que al menos debían cambiar la forma en que la vestían. Ni zapatos. El pasaje paralelo, Mar 6:9, tiene. «»sino ir calzados con sandalias»» (Versión Revisada). Se trata, quizás, de un caso de inexactitud verbal, pero como es imposible suponer que nuestro Señor haya querido que sus discípulos anduvieran sin la ordinaria protección de los pies, o que el autor de este Evangelio, acostumbrado, sobre cualquier teoría, a los modos de vida orientales, puede haber tenido la intención de acreditarle tal deseo, debe buscarse alguna otra explicación de la discrepancia verbal. La verdadera explicación es probablemente esta: los rabinos insistieron tanto en que un hombre nunca apareciera descalzo: «Que el hombre venda las vigas de su casa y compre zapatos para sus pies», que es muy posible que un segundo par fuera a menudo llevado en la facilidad de la necesidad. esto es lo que nuestro Señor prohíbe. Por otra parte, los judíos no llevaban un par para el sábado y otro para los días de semana (Talm. Jeremiah, ‘Sabb.,’ 6.2). Algunos comentaristas eluden la dificultad al distinguir entre «»zapatos»» y «»sandalias»; pero es muy dudoso que el uso de las palabras sea siempre tan exacto que un término excluya al otro. Tampoco pentagramas; ni personal (Versión revisada). El plural, tanto aquí (Stephen) como en Luk 9:3 (Texto recibido), es un torpe intento de armonizar con 6 de marzo: 1-56.8, donde Nuestro Señor ordena a los doce que no tomen nada «salvo sólo un bastón». La diferencia entre los dos informes de las palabras de nuestro Señor ha sido magnificada por muchos comentaristas hasta convertirse en una contradicción. Pero este no es el verdadero estado del caso. Porque sería una orden tan extraordinaria y aparentemente tan inútil prohibirles tener un bastón, que es difícil suponer que este haya sido el significado de sus palabras como informadas aquí. Su pensamiento en Mar 6:9, Mar 6:10 es más bien que no debían hacer preparativos, porque sus necesidades debían ser suplidas, y que incluso si no tuvieran personal, no debían tomarse la molestia de conseguir uno. El relato de St. Mark solo difiere hasta ahora en que asume que al menos ya tendrán un personal. Obsérvese, sin embargo, que no se puede enfatizar la diferencia de los verbos aquí y en Marcos, ya que en este aspecto Marcos y Lucas están de acuerdo.
Mateo 10:10
Para el trabajador; obrero(Versión Revisada); conectando así el enunciado estrechamente con Mat 9:37, Mat 9: 38. Es digno de su carne. Los discípulos, por tanto, pueden esperar que les sea provisto por aquellos a quienes ministran (Luk 10:7, de los setenta), y indirectamente por el Maestro a quien sirven (Mat 9:38). Carne; alimento (Versión revisada). En todos los sistemas sociales excepto en los más altamente organizados, esta es una parte importante (con frecuencia la más importante) del salario del jornalero. Por lo tanto, no es raro que «»salario«» se encuentre en la forma de los dichos de San Lucas (Luk 10,7) y San Pablo (1Ti 5,18). Probablemente las palabras de nuestro Señor se convirtieron en un proverbio corriente en los círculos cristianos, la palabra original «»comida«» siendo modificada para adaptarse a las circunstancias más generales de la vida. Ayunarse. Romanos, § 31, recuerda la forma de Mateo: «El buen obrero recibe con denuedo el pan de su trabajo». : «»El trabajador es digno de su salario, y suficiente para el que trabaja es su comida.»» Resch conecta esta forma del dicho con la práctica de dar sólo comida a los «»apóstoles que viajan «» y profetas de la era sub-apostólica (‘Did.,’ § 11.). El profesor Marshall (Expositor, IV. 2.76) sugiere que si la palabra original de nuestro Señor fuera הדָיץֵ , explicaría el origen de Mateo y Lucas ; pero parece muy dudoso que realmente alguna vez signifique «»salario».» Vale la pena citar dos comentarios patrísticos: el primero de Orígenes (‘Cram. Cat.’), «»Al decir τροφήν, (‘comida’) prohibió τρυφήν (‘lujo’);»» el segundo de San Gregorio Magno (en Ford), «»Los sacerdotes deben considerar cómo cosa criminal y punible es recibir el fruto del trabajo, sin trabajo.»»
Mateo 10:11
Pasajes paralelos: Mar 6:10; Lc 9,4 (los doce); Lc 10,5-8 (los setenta). Solo Mateo menciona el mandato de preguntar quién es digno. Y en cualquier ciudad o pueblo; pueblo(Versión revisada); cf. Mateo 9:35, nota. Entraréis, inquirirá; búsqueda (Versión revisada). Se da a entender mucho más que simplemente preguntar a algún transeúnte casual (cf. Mat 2:8). Quién en él es digno; es decir equivalente por tasa moral (ἄξιος), en este caso al privilegio de su alojamiento con él; en otro lugar al ofrecimiento de paz (Mat 9:13), al favor de una invitación (Mat 22:8), a caminar con Cristo vestido de blanco (Ap 3:1-22 :47, al castigo (Ap 16:6). Y permaneced allí hasta que salgáis de allí; id adelante (Versión revisada); es decir, finalmente (Rev 3:14). strong> objetivo de este mandato, que se consideró tan importante como para ser registrado en los tres pasajes paralelos (vide supra), prevenir; en parte favoritismo y rivalidad, en parte pérdida de tiempo. Porque «cuando un extraño llega a un pueblo o a un campamento, los vecinos, uno tras otro, deben invitarlo a comer con ellos. Hay una etiqueta estricta al respecto, que implica mucha ostentación e hipocresía. ; y una falla en la debida observancia de este sistema de hospitalidad se resiente violentamente ed, y a menudo conduce a alienaciones y disputas entre vecinos. También consume mucho tiempo, causa una distracción inusual de la mente, conduce a la ligereza y contrarresta en todos los sentidos el éxito de una misión espiritual»»; cf. «No vayáis de casa en casa» de San Lucas (Lc 10,7). Es, por otro lado, completamente innecesario ver aquí, con Meyer y Weiss, una prohibición de ir a las sinagogas o incluso a cualquier otro lugar donde pudieran ser escuchados durante su estadía. Nuestro Señor se refiere únicamente a alojamiento y comida (Luk 10:7).
Mat 10:12, Mateo 10:13
Pasaje paralelo: Lucas 10:5, Lc 10,6 (los setenta). Tu misma entrada será ocasión de impartir bendición espiritual si la casa la recibe.
Mat 10:12
Y cuando vengáis; y al entrar(Versión Revisada), en sincronía con el momento de vuestra entrada (cf. Luk 17:12 ). En una casa; la casa(Versión Revisada); ie de aquel que es digno. Salúdalo. Con el saludo habitual de «»Paz»» (Jdg 18:15; 1Sa 25:5, 1Sa 25:6). Observe que Cristo practicó lo que predicó (Juan 20:19 [Luk 24:3]).
Mateo 10:13
Y si la casa. No solo el amo de casa (Mat 10:11), sino él y su familia en conjunto. Sé digno, que tu paz venga sobre él; pero si no es digno, que tu paz vuelva a ti. Es tentador ver en estas palabras una promesa de que su actividad al menos resultará en una mayor bendición para ustedes mismos, pero difícilmente se puede llevar tan lejos. Más bien significa que el hecho de no impartir bendiciones no les traerá pérdida espiritual. «»La paloma volvió de nuevo al arca cuando encontró la tierra debajo del agua»» (cf. Gurnall, en Ford).
Mateo 10:14, Mat 10:15
Si es rechazado, dé su solemne testimonio del hecho , porque rechazarte trae terribles consecuencias.
Mat 10:14
Pasajes paralelos: Mar 6:11; Lc 9,5 (los doce); Lucas 10:10, Lucas 10:11 ( los setenta). Y cualquiera que no os reciba—a petición formal de vosotros como heraldos del reino—ni oiga vuestras palabras (Mateo 7:24, nota), cuando (como, RVersión revisada, Lucas 10:12, nota) partid (id, Versión revisada) fuera de. En el momento de salir (cf. Luk 10:12), ἐξερχόμενοι ἔξω (Mat 21:17; Hch 16:13), en este caso finalmente . Esa casa o (esa, Versión Revisada) ciudad. «»La casa»,» correctamente definida además por «»eso»» en inglés, viene solo en Mateo; «»aquella ciudad»» viene también en el pasaje paralelo, Luk 9:5, y por lo tanto pertenece a la fuente usada por San Mateo. Sacudir el polvo de tus pies. Tratándolo como un lugar pagano, cuya contaminación debe ser sacudida. Porque el mismo polvo de una tierra pagana debía considerarse contaminante, ya que, como dice Rashi en Talm. Bab., ‘Sabb.’, 15b (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, in loc.), «» Puede dudarse, de todo el polvo de una tierra pagana, si no fuera del sepulcro de los muertos.»» (Para el cumplimiento apostólico del mandato de nuestro Señor cf. Hechos 13:51 y Hechos 18:6; ver también Neh 5:13.)
Mat 10:15
Pasaje paralelo: Lc 10,12 (los setenta). Palabras similares son usadas por nuestro Señor en su apóstrofe de Capernaum (Mat 11:24, donde ver nota). La combinación en Luk 10:11, Luk 10 :12-15 de ambos los contextos es una advertencia instructiva contra la aceptación de la posición actual de los dichos de nuestro Señor como la indicación final de la ocasión en que fueron pronunciados. En verdad. (Por la idea de aquiescencia que siempre subyace a esta palabra, incluso en el caso de un asunto tan solemne como el presente, comp. Mat 5:18, nota.) Os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra. Cuyos habitantes fueron el típico ejemplo del peor de los pecadores (Dt 32:32; Isa 1:10; Eze 16:46; Ap 11:8). «»Los hombres de Sodoma no tienen parte en el mundo venidero»» (Mishna, ‘Sanh.’, 10.3). En el día del juicio. Lucas dice «»en aquel día»; cf, Mat 7:22. En los dos únicos pasajes de la LXX. (Pro 6:34; Isa 34:8 ) donde, según parece, aparece nuestra frase, no se refiere al juicio de todos, buenos y malos por igual, sino sólo al de los malvados. Así también en 2Pe 2:9; 2Pe 3:7; y posiblemente también en Mat 12:36, pero no en 1Jn 4 :17 (el único pasaje donde no es anárquico). que por esa ciudad. Observe que este versículo implica que los impíos muertos todavía existen y están esperando su juicio final; también que en el juicio de los impíos habrá grados de castigo.
Mat 10:16- 39
Las condiciones internas de la transmisión del mensaje de Cristo. Las subdivisiones de esta sección están después de Mat 10:23 y Mateo 10:33 (cf. Mateo 10:5, nota).
Mateo 10:16-23
Vosotros estaréis en medio; de los enemigos, y la sencillez debe ir acompañada de la prudencia (Mat 10,16, resumen de todo); serás maltratado públicamente (Mat 10:17, Mat 10:18), pero debéis conduciros con fe serena en que seréis guiados en vuestra defensa (Mat 10:19, Mat 10:20), con aguante de familia y enemistad universal. (Mateo 10:21, Mateo 10:22 ), con sentido común para evitar peligros innecesarios, pues dondequiera que vayas encontrarás trabajo que hacer (Mat 10:23).
Mateo 10:16
Pasaje paralelo: Lc 10,3 (los setenta); 16b, solo Mateo. He aquí. Les llama la atención. Te envío. Yo (ἐγω), con plena conciencia de todo lo que os sucederá; Yo, cuyo mensaje llevarás, cuyo carácter representarás. En este yo está el germen de los versículos 40-42. Como ovejas en medio de lobos. El ‘Midrash’ sobre Est 8:2 utiliza la misma frase de la posición de Israel en medio de un mundo hostil (cf. Edersheim, ‘Life, ‘ 1.645), añadiendo, «»¿Cuán grande es ese Pastor que los libera y vence a los lobos?»» ‘Clem. Romanos,’ eso. § 5, tiene una adición interesante, «»Dice el Señor: Seréis como corderos en medio de lobos». Respondiendo Pedro, le dijo: ¿Pues qué, si los lobos despedazan a los corderos? Jesús dijo a Pedro: No teman los corderos a los lobos después que [los corderos] estén muertos». Sed, pues,. Pruébense a él (γίνεσθε). Sabio. Prudente (φρόνιμοι). Como serpientes. )*, con Ignat., ‘Polyc.’, § 2, tiene el singular, quizás tomándolo genéricamente, o quizás no sin referencia a la frase en Gen 3:1, «»La serpiente era más astuta,» etc. (ὁδὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος κ.τ.λ.). La prudencia de la serpiente se manifiesta especialmente en la rapidez con que percibe el peligro y la rapidez con que escapa de él. Kubel da Mat 22:23, sqq., 34, sqq .; Juan 2:24; Juan 11:9, Juan 11:10, como ejemplos de esta prudencia propia en la tranquilidad de nuestro Señor. E inofensivos como palomas. Inofensivo; más bien, simple, con margen de Versión Revisada, porque ἀκέραιος es literalmente «»sin mezclar, sin adulterar» (cf. Bishop Lightfoot, en Filipenses 2:15), y enfatiza la idea de la sencillez de carácter. Por lo tanto, no es activo, sino pasivo. compensación ‘Shir. R.’ (Hijo 2:14), «»Conmigo ellos [Israel] son simples [ מימימת ; del (Etz Ya‛akob, que se refiere a Os 7 :11 como palomas, pero entre las naciones del mundo son astutos como serpientes»» (cf. Mat 3:16 , nota).
Mateo 10:17
(1) ha incorporado al presente discurso de nuestro Señor sobre la obra misionera las advertencias realmente dadas en su gran discurso en Jerusalén sobre la caída de la ciudad y el fin del mundo; y</p
(2) hasta cierto punto repite estas advertencias en su lugar apropiado mi. Pero cuidado. Aparentemente, en contraste con ser solo «»como una paloma»»; pero no es de extrañar que la conexión con el versículo 16 sea bastante dura si el pasaje realmente se toma de un discurso posterior. De los hombres. Genéricamente (τῶν ἀνθρώπων), considerado como un cuerpo hostil (cf. Meyer). El punto culminante de esa oposición a Dios que es innata en la humanidad caída se encuentra en la deificación de los emperadores romanos (cf. el ensayo del obispo Westcott sobre los Dos Imperios, § 3, en sus Epístolas de San Juan). Porque os entregarán a los (omitir «»los,» con la Versión Revisada) concilios (εἰς συνέδρια, Mateo 5:22 Mateo 10:18
Y; sí y (Versión revisada); καὶ … δέ. Seréis llevados. Transpuesto en la Versión Revisada con las siguientes palabras, porque el énfasis de las palabras de Cristo no radica en que sus seguidores sean llevados a juicio, sino en la alta posición de sus jueces Esto marca tanto la extrema importancia que sus enemigos les otorgarán, como hasta dónde llegarán. Ante gobernadores; es decir, probablemente, representantes de otros en el poder supremo. Tales fueron Félix y Festo, los pretores de Filipos (difícilmente los politarcas de Tesalónica, porque ésta era una ciudad libre), y Galión en Corinto. Pero quizás ἡγεμών se usa aquí en el sentido más estricto de procurador, en cuyo caso de los nombres anteriores solo deberían mencionarse los dos primeros, porque Galión era un procónsul (ἀνθύπατος). Y reyes. Las propias autoridades supremas. Así que especialmente Nerón (2Ti 4:16), e incluso Herodes Agripa II. (Hechos 25:13, sqq.), porque era autocrático en su reino, salvo que debía lealtad al poder que se lo dio. Por mí (Mateo 5:11, nota). San Pedro («»por causa del Señor… rey… gobernadores,»» 1Pe 2:13, 1Pe 2:14) posiblemente se refiera a esta declaración, pero al usar el singular, «»rey»,» recuerda más definitivamente la única organización política con la que sus lectores serían llevados a contacto en Asia Menor, el emperador romano y sus representantes. Para testimonio contra (a, Versión revisada) ellos y (a, Versión revisada) los gentiles. Ellos. No los judíos (Bengel, Meyer, y quizás también la Versión Revisada), sino los gobernadores y reyes. Porque (a) el pasaje paralelo, Mar 13:9, omite «»los gentiles»» (b) el pasaje paralelo, cap. 24:14 (vide supra), dice: «Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo [posiblemente, también, la palabra empleada, οἰκουμένη, tiene una referencia especial al imperio romano] para testimonio a todos los gentiles.” Ambos pasajes muestran que el Señor no está pensando aquí en los judíos, sino solo en los gentiles y gobernantes entre ellos. En contra;a favor. Un testimonio para estos gobernantes gentiles de lo que el evangelio realmente hace por los hombres, y de su consecuente responsabilidad; cf. Mateo 8:4, nota; también el pasaje paralelo, Luk 21:13. Eusebio, refiriéndose a las palabras de nuestro Señor, da una ilustración llamativa en su ‘Mart. Pal.,’ 6.
Mateo 10:19, Mateo 10:20
Para estos dos versículos, compare Luk 12:11, Luk 12:12, con lo cual hay sin duda una base común. Como los dos versículos no parecen tener en Luk 12:1-59. una conexión muy estrecha con su contexto, es probable que también allí, como aquí, sean tomados de un discurso de fecha posterior. Pero cuando os entreguen, no os afanéis; no os afanéis(Versión Revisada); Mateo 6:25, nota. Así también Luk 12:2; pero Luk 21:14 va más allá y prohíbe a los discípulos «»meditar de antemano cómo responder». Bengel dice aquí, Usa, non curandi, cura sit. Cómo o qué. La dirección general o el asunto actual. Hablaréis—ie en defensa, como se define en Luk 12:11; Lucas 21:14—porque os será dado en el mismo (omitir «»igual»,» con la Versión Revisada) hora lo que habéis de hablar. Y si se encuentra en circunstancias extraordinarias similares, el cristiano puede esperar una ayuda extraordinaria similar. La omisión de esta cláusula por parte de algunas autoridades occidentales probablemente se deba al hecho de que el siguiente versículo también comienza con «»por»» y contiene una promesa que se parece mucho a esta. Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros (cf. Gn 41:38). Observa:
(1) El recordatorio reflexivo, «»tu Padre»,» cuyos hijos te has convertido (Mateo 5:16, nota), y cuya protección podéis esperar.
(2) No se dice que el Padre, sino que el Espíritu habla (cf. Hch 4:8; Hch 13:9 ; y, para Cristo hablando, 2Co 13:3).
(3) La frase es bastante compatible con la personalidad del Espíritu Santo, pero difícilmente se habría entendido entonces como una expresión de ella.
(4) Aunque la promesa sin duda ser válido, y eso en un grado especial, para la más importante de todas las «»defensas»,» la escritura de la Sagrada Escritura, sin embargo, incluso allí no excluyó el uso de medios humanos (Lucas 1:3).
Mateo 10:21
Los perseguidores se encontrará entre los más estrechamente relacionados con usted por la sangre y el afecto natural. Observe que nuestro Señor no menciona esto hasta que les ha recordado que están conectados por lazos familiares aún más profundos con Uno de arriba. El pensamiento y en parte el lenguaje de Mat 10:21, Mat 10 :22 viene en 4 Esdr. 6:24, 25, «»Et erit in illo tempore debellabunt amici amicos ut inimici… et erit, omnis qui dcrelictus fuerit ex omnibus istis quibus praedixi tibi, ipse salvabitur et videbit salutare meum et finem saeculi mei . [5. 1. vestri].»» El autor está hablando de los signos de la rumia del mundo. Parece probable que estuviera familiarizado con alguna forma del discurso original de nuestro Señor en Mar 13:12, 13:13 de marzo. (Para otras referencias algo similares a. Schurer, II. 2:155.) Y (δέ). En contraste con el estímulo anterior (Kubel). El hermano. La omisión del artículo por parte de la Versión Revisada a lo largo de este versículo se justifica, no sólo por la gramática, sino también por la consideración de que así se hace menos posible interpretar la frase de un falso «»hermano»» en la Iglesia. Y el padre el hijo. Felipe It. de España se dice que dijo de los protestantes: «Si fuera mi propio hijo, traería el haz de leña». Y los hijos se levantarán contra sus padres. El verbo (ἐπαναστήσονται) es quizás una reminiscencia de Miqueas 7:6, otras palabras de las cuales se citan a continuación (versículo 35). El plural sugiere la pluralidad de casos. y haz que se les dé muerte; darlos a muerte; pero tal vez a través de la agencia de otros. Obsérvese que se predica más crueldad directa de los hijos que de los hermanos y padres. La bondad recibida en el pasado no servirá para nada.
Mateo 10:22
Y seréis aborrecidos. Por no poco tiempo (ἔσεσθε μισούμενοι). «»El sufrimiento a veces se convierte en una recompensa por hacer. 1Sa 6:14). ‘¿Por qué así?’, dice uno. Es un mal pago para las novillas. No; las vaquillas no podían tener tan alto honor puesto sobre ellas (Flp 1:29; Hechos 9:16; Hechos 21:13)»» (Wm. Bridge, en Ford). De todos los hombres (Mateo 10:17, nota). Como con el antiguo Israel, así también con el nuevo (cf. Kubel). Por amor de mi nombre (Mateo 6:9, nota). Pero el que persevere hasta el fin (La Versión Revisada agrega, el mismo) deberá sé salvo (entonces Mateo 24:13). La inserción enfática de οὗτος señala tanto la absoluta necesidad de la resistencia como la certeza de la bendición para quien la muestra (de. 2Ti 2:11 ). Hasta el final (εἰς τέλος); es decir, no hasta el final del tiempo durante el cual durará la persecución (εἰς τὸ τέλος), pero hasta la plenitud en la resistencia requerida (de. Juan 13:1 [nota del obispo Westcott]; 1Tes 2:16). Serán salvados. En el sentido más completo (cf. el pasaje paralelo, Luk 21:19).
Mateo 10:23
Mateo solamente; pero incluso este versículo no está libre de lo que parecen ser reminiscencias de las palabras registradas en Mat 24:14, Mateo 24:16). Pero cuando os persigan en esta ciudad. Actúa con sabiduría (Mat 24:16); huir a otra ciudad; encontrarás trabajo allí. Huid (cf. Mateo 23:34, y supra, Mateo 23:17, nota) en otro; a la siguiente (Versión Revisada); εἰς τηραν. Hay ocasiones en que el deber es más bien difundir el mensaje que sellarlo con la muerte o tener los labios cerrados por la prisión. Pero sólo «»el que es espiritual»» (1Co 2:15) podrá comprender qué curso de acción requieren las circunstancias especiales. El ejemplo de nuestro Señor (Mat 12:15) fue seguido por los cristianos en los primeros tiempos (Hechos 8:1; Hechos 9:25, Hechos 9:30; Hechos 14:6; Hch 17:10, Hch 17:14) y en tiempos posteriores. Codex Bezae y algunas autoridades occidentales, incluido el ‘Diatess.’ de Tatian, agregan: «Y si de esto te persiguen, huye a otro»; pero esto no es una glosa antinatural sobre el texto verdadero. Porque de cierto os digo, que no habréis pasado; hasta (Versión revisada); οὐ μὴ τετέσητε: literalmente, hare completado, como la cosecha ( Rt 2:23). Las ciudades de Israel (cf. Mat 24:6) hasta el Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota) venid. El mero hecho de que no hubo persecución del tipo de la que se acaba de hablar hasta después de la muerte de nuestro Señor refuta la opinión de que estas palabras se refieren a que se reunió con sus discípulos en su misión (Mateo 11:1; cf. Lucas 10:1). Quizás se refieran a su venida en la caída de Jerusalén, pero más bien esperan su regreso completo en su segunda venida, como aparentemente Agathangelus, en Resch, loc. cit., los entiende. Las ciudades de Israel son nombradas porque el trabajo entre los judíos fue la base de la comisión. Si se exige un cumplimiento exacto de las palabras, quizás se deba ver en el hecho de que habrá algunos judíos no convertidos hasta el regreso del Señor.
Mateo 10:24-33
La comunión conmigo en el sufrimiento es esencial para tener comunión conmigo en la gloria.
(1) Compañerismo en el sufrimiento (Mateo 10:21-31 ).
(2) El resultado de confesar o negar a Cristo (Mat 10:32 , Mateo 10:33).
(1) Compañerismo en el sufrimiento (Mateo 10:24-31).
(a) No debes esperar un trato mejor que el de tu Maestro (Mat 10:21, Mateo 10:25).
(b) Pero no se debe temer a los oponentes (Mat 10:26-28), porque
(α) son impotentes para herir de verdad (Mateo 10:26-28);
(β) hay un Objeto de temor mayor (Mat 10:28).
(γ) Que cuida minuciosamente de todas sus criaturas, y mucho más de ti (Mat 10:29-31 ).
Mateo 10:24, Mateo 10:25
Mateo solamente; pero comp. Juan 13:16 y Juan 15:18- 21; el último pasaje es un comentario. En Luk 6:40 hay una gran similitud verbal, pero el pensamiento es completamente diferente. Porque allí nuestro Señor quiere decir que un discípulo no escapará a la pérdida moral en que incurre su maestro; por el contrario, cuando esté completamente instruido, estará como su maestro, en el mismo mal estado. Pero aquí él está dando ánimo: cualquier trato que reciba un discípulo es, si su Maestro también lo recibió, que no lo tenga por cosa extraña (1Pe 4:12 ).
Mateo 10:24
El (a, Versión Revisada) discípulo. La ausencia del artículo pone más énfasis en la posición del hombre como discípulo. No está arriba. El énfasis de la oración está en la negación de tal posibilidad (οὐκ ἔστιν ὁμαθητής). Su amo; profesor; διδάσκαλον. Ni el (a, Versión Revisada) siervo sobre su señor.
Mateo 10:25
Basta (ἀρκετόν); Mateo 6:34, nota. Le satisfará bastante; es suficiente para sus propósitos y deseos (Heb 13:5 : Juan 14:8). Así Talm. Bab., ‘Berach.’, 58b, R. Ula consuela a Rub Hisda por la desolación de la casa de un amigo que anteriormente conoció en su prosperidad, recordándole que el templo también está en ruinas, y «»Es suficiente para el siervo que sea como su amo ( וברך אהיש דבעל ויד ).»» Para el discípulo. Aquí (a diferencia de Mat 6:24) representado ante la mente. Que sea. Eventualmente (ἵνα γένηται). (Para la fuerza reliquia debilitada de ἵνα aquí, cf. Ellicott en 1Co 4:3.) Como su amo, y el sirviente como su señor. Que el pronombre se añadió a «»señor«» en Mat 6:24 fue quizás debido al deseo inconsciente por parte del reportero de evitar cualquier posible ambigüedad derivada de la frase familiar ὁκύριος: en estas dos cláusulas la inserción del pronombre se debe más bien al hecho de que » «discípulo» y «»siervo»» están definidos por el artículo. Si han llamado. Un ejemplo típico del trato que a veces recibirán sus discípulos: rechazo total de su mensaje, con acusación deliberada del peor de los crímenes. Obsérvese que se da a entender que el término oprobioso ya había sido usado de nuestro Señor, aunque San Mateo aún no lo ha relatado (Mat 12,24). (Sobre Mateo 9:34, cf. nota allí.) Llamado. No por una mera expresión casual, sino por darle deliberadamente el título (ἐπεκάλεσαν); cf. Hebreos 11:16. El amo de la casa. Heb 3:2-6 puede compararse, aunque probablemente no se habla de Cristo sino de Dios como el dueño de la casa. Belcebú; «»Gramo. Beel-zebul; y así en otros lugares»». El significado original del título probablemente era «»Señor de las moscas»» (cebú, 2Re 1 :3), o posiblemente «»de abejas»»; pero no puede sino haber aquí un juego sobre el sentido, «»Señor de la morada»» (zebul, eg Isa 63:15), y probablemente una referencia adicional al sonido similar zebel, Neo-Hebr. para «»estiércol»» (cf 2Re 17:12, y la curiosa nota de Wetstein en Delitzsch, sobre Job 30:12).
Mateo 10: 26-33
Pasaje paralelo: Luc 12:2-9, donde sigue la advertencia contra la levadura de los fariseos. Un dicho similar a Luk 12:26 (pasaje paralelo: Luk 12 :2) también se encuentra en Mar 4:22 (pasaje paralelo: Lucas 8:17). Aunque los dos dichos son probablemente distintos, es muy posible que uno haya sido modificado del otro al ser informado. No los temáis, pues. Estas palabras están en Mateo solamente. Por lo tanto. Desde que el Maestro soportó tal trato. Para. Difícilmente: no les temas, porque tu secreta deslealtad se conocerá un día; pero—No les teman tanto como para ocultar su fe y principios, porque estos son de suma importancia; el carácter interior lo es todo. Esta conexión parece ser más cercana que leer en las palabras una referencia al éxito final del evangelio oa la irrealidad de esas cosas que ahora te aterrorizan. No hay nada. Incluso tu propia relación conmigo (cf. versículo 32). Cubierto, que no se revelará; descubierto. El manto que lo cubre será echado hacia atrás. Y se escondió, eso no se sabrá. No sólo será despojado de su disfraz, sino que también se sacará a la luz y se percibirá su verdadero carácter.
Mat 10:27
El pasaje paralelo, Luk 12:3, es verbalmente similar, pero de significado inverso. En Mateo es un encargo a los discípulos proclamar públicamente lo que Cristo les dice en privado; en Lucas es una declaración de que lo que digan en privado será proclamado públicamente. San Lucas da sólo otro lado del versículo anterior; San Mateo, un punto fresco. La conexión con el versículo 26 es: No ocultes tu relación conmigo, sino proclama valientemente el mensaje que te doy. Lo que te digo. No hay limitación de tiempo. Aquellos que creen en la vida presente de Cristo y en la realidad de las comunicaciones actuales de él no pueden dejar de ver aquí tanto la verdadera fuente de sus mensajes como predicadores como la necesidad de fidelidad a esos mensajes. Observe que el énfasis no está en la personalidad del hablante, sino en la comunicación (λέγω, no ἐγὼ λέγω). En (la, Versión revisada) oscuridad… en (la, Versión revisada) luz. Ambos son representados en la mente. Y lo que oís en el oído (εἰς τὸ οὖς). Posiblemente una referencia a la costumbre de los rabinos judíos de susurrar sus enseñanzas al oído de un «»intérprete,»» que las repetía en voz alta para que todos las escucharan (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’), pero más probablemente sólo la figura retórica común para instrucción secreta; cf. Talm. Bab., ‘Berach.,’ 22a, «»Nahum de Gamzo, se lo susurró. R. Akiba, y R. Akiba se lo susurraron a Ben Azai, y Ben Azai salió y se lo enseñó a sus discípulos en la calle». Compare también la frase del Antiguo Testamento, «»descubre el oído»» (1Sa 9:15, usado de Dios; 1Sa 20:2, 1Sa 20:12, 1Sa 20:13, usado del hombre). Que predicas; proclamar (Versión Revisada); κηρύξατε. Sobre los tejados. Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) piensa que esto es una alusión al ministro de una sinagoga tocando una trompeta en el techo de una casa alta para anunciar el sábado; pero eso fue una mera señal de un hecho (σαλπίζω), no la expresión articulada de una comunicación (κηρύσσω). Es mucho más probable que la frase aluda al hecho de que los tejados de las ciudades orientales son el lugar habitual de conversación, y a la rapidez con que un anuncio allí hecho se esparce por todo el pueblo.
Mateo 10:28 Y. Repitiendo Mateo 10:26 desde un punto de vista diferente. Miedo no; no tengas miedo de (Versión revisada); μὴ φοβηθῆτε ἀπό. Así que Westcott y Herr, con B (sic) y otras dos o tres autoridades. La Versión Revisada (cf. el pasaje paralelo de la Versión Autorizada, Luk 12:4) expresa la mayor diferencia de Mat 10:26 y Mat 10:28 (φοβηθῆτε ἀπό con genitivo, un hebraísmo que expresa evitación, encogimiento, sueños cobardes; φοβηθῆτε con acusativo, concentración de consideración) a expensas de lo menor (φοβηθῆτε , orden general, o tal vez «»nunca temas»»» φοβεῖσθε, «»nunca temas»,» hábito). Los que matan el cuerpo. Así que R. Akiba se negó a dejar de estudiar y enseñar la Ley cuando estaba prohibida bajo pena de muerte (Talm. Bab., ‘Berach.’, 61b). Pero no pueden matar el alma (Mateo 6:25, nota). Sino más bien miedo. Siempre (φοβεῖσθε). Miedo; sí, pero el objeto correcto (φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον, no μᾶλλον δὲ φοβεῖσθε), y que intensamente (vide supra). El que es capaz (τομενον). Mero poder; pero en el pasaje paralelo en Lucas, autoridad. La referencia es, por supuesto, a Dios (cf. Santiago 4:12). Destruir (ἀπολέσαι). La clase de palabras a la que pertenece esto denota «» ruina total y sin esperanza; pero no transmiten ninguna idea de si el objeto arruinado deja de existir o continúa una existencia sin valor»» (Profesor Agar Beet, en Expositor, IV. 1.28). Profesor Marshall, en Expositor, IV. 3:283, la variante de Lucas, «»arrojar»» indica que nuestro Señor usó originalmente una palabra aramea que significaba correctamente «»prender fuego». Tanto el alma como el cuerpo en el infierno (Mateo 5:22, nota).
Mateo 10:29
¿No se venden dos pajarillos por un centavo? La forma del dicho en Luk 12:6 Mat 10:30
Pero los mismos cabellos de tu cabeza. «»Tu»» enfático, en contraste con el cuidado otorgado a los gorriones. (Para el pensamiento, compare no solo el pasaje paralelo, Luk 12:7, sino también Lucas 21:18; Hechos 27:34.) Están todas contadas . Quizás hace mucho tiempo (ἠριθμημέναι εἰσίν). Cuando Job se quejó, el Señor le respondió: «¡Muchos cabellos tienes! hecho en el hombre, y para cada cabello su propia fosa, que ni dos cabellos deben sacar su sustento de una fosa… No me equivocaré sobre esto, y cometeré un error en tu nombre y no lo deletrearé Ijob (Job, בוי )), pero Ojeb (enemigo, ביו ))?»» (Talm. Bab., ‘Baba Bathra’, 16a).
Mat 10:31
La pequeñez de este cuidado prohíbe temer; de él se desprende claramente que vales más que incluso muchos gorriones. Temed (la Versión Revisada omite ye) no. La ausencia de ὑμεῖς pone aún más enfasis en el verbo. Por lo tanto. Como están contados todos los cabellos de vuestra cabeza; las siguientes palabras son, pues, epexegéticas. Tú. Enfático aquí; vosotros que sois hijos de Dios. El pensamiento es más fuerte incluso que el del «»Creador fiel»» en 1Pe 4:19. Valen más que muchos pajarillos. Así también cualquier hombre que una oveja (Mateo 12:12).
Mateo 10:32, Mateo 10:33
(2) El resultado de confesar y negar a Cristo. (Cf. Mat 10:24, nota.)
Mat 10:32
Cualquiera; cada uno… quien(Versión Revisada); Mateo 7:24, nota. Por lo tanto. Resumiendo el pensamiento de Mateo 7:24-31, que el que sufre con Cristo solo recibe el trato que debe esperar, y nunca es olvidado. Debe confesarme (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί). Ὁμολογεῖν ἐν aparece solo en este versículo (dos veces) y en el pasaje paralelo, Luk 12:8 (cf. Bishop Westcott, en 1Jn 2:23). Aunque es indudablesin duda que la frase exacta se debe a la influencia hebrea, su elección aquí está determinada por un sentimiento instintivo de que expresa la unión del que confiesa con el que es confesado, mientras que el acusativo llano no hace tal implicación, pero sólo resume la confesión. El obispo Westcott cita el comentario de Heracleon sobre Luk 12:8. «»Con razón Cristo dice de los que lo confiesan en mí (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί), pero de los que lo niegan me (ἀρνήσηταί με) solamente. Pues estos aun si lo confiesan con su voz lo niegan, ya que no lo confiesan en su acción. Pero sólo ellos hacen confesión en aquel que vive en la confesión y acción que concuerda con él; en quien también se confiesa, habiéndose abrazado a ellos, y siendo retenido primero por ellos»». Delante de los hombres (τῶν ἀνθρώπων); Lucas 12:17, nota, y Mat 6:1, nota. Él. No en ninguna posición de énfasis en el griego. Me confesaré también (cf. Ap 3:5) antes mi Padre. No simplemente «el Padre», sino aquel que está en la relación más cercana conmigo; el pensamiento es tanto de salvación como de creación. que está en el cielo. En la naturaleza, amor; en posición, majestad y omnipotencia.
Mat 10:33
Además del pasaje paralelo, Luk 12:9, cf. el pensamiento similar en Mar 8:38 (pasajes paralelos: Luk 9 :26; Mateo 16:27). Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres. Kubel compara las palabras de San Pedro, «»No conozco al hombre»» (Mateo 26:74). A él también lo negaré. El énfasis está en «»negar»» (cf. 2Ti 2:12; Ign., ‘Smyrn.’, § 5). Delante de mi Padre que está en los cielos.
Mat 10 :34-39
La comunión conmigo implicará la separación de los más queridos sobre la tierra, pero la recompensa es grande. (Cf. Mat 10:5, nota.) El progreso del pensamiento en estos versículos parece ser el siguiente: No sorpréndete de la contradicción que aparece entre mi enseñanza y el resultado inmediato; Permití esto cuando comencé mi trabajo (Mat 10:34). Habrá, de hecho, separación en los lazos terrenales más estrechos (Mat 10:35, Mateo 10:36). Pero mis afirmaciones son primordiales (Mat 10:37, Mat 10: 38). Y de tu relación con ellos depende todo lo que viene a continuación (Mat 10:39).
Mat 10:34
Pasaje paralelo: Lucas 12:51. Piense que no. Cristo elimina aquí otra opinión errónea (Mat 5:17, nota). Allí el error fue sobre su relación con la Ley; aquí sobre el resultado inmediato de su venida. El Príncipe de la Paz no vino a arrojar la paz como algo de afuera. Eventualmente se mostraría, pero desde adentro hacia afuera. Lo que arrojó desde afuera fue fuego(Luk 12:49), una espada (infra). Crisóstomo (‘Hem.,’ 35.) señala, entre otras ilustraciones, que la confusión de lenguas en la Torre de Babel fue mejor que la paz que la precedió, y en sí misma produjo una paz mejor. Que he venido; que vine (Versión Revisada); cf. además, Mat 5:17, nota. Para enviar la paz (βαλεῖν εἰρήνην). Probablemente se escogió el verbo porque en la otra forma del enunciado Cristo ya había dicho πῦρ βαλεῖν, donde la figura es de arrojar un tizón (Luk 12:49). Por una transición natural, esa frase llevó al pensamiento de «»arrojar«» la paz o una espada. San Lucas, por el contrario, suavizó la metáfora a δοῦναι. Sobre (la, Versión Revisada) tierra: No he venido a traer paz , sino una espada.
Mateo 10:35
Pasaje paralelo: Luc 12:53 (cf. supra, Lucas 12:21, Lucas 12:22) . Porque yo he venido; Vine (Versión Revisada). Note el triple ἦλθον. Cristo no dejaría en la mente de sus oyentes lugar para pensar que ignoraba cuál sería el resultado inmediato de su venida. A. Un mero infinitivo, ni siquiera con τοῦ, mucho menos ἵνα con sujeto. El resultado no es en ningún sentido la causa final de su venida. Poner a un hombre en desacuerdo con (διχάσαι … κατὰ). Por la preposición se implica enemistad, por el verbo ruptura completa. Porque la relación con Dios es la gran línea de división, y eso no sólo a la vista de Dios, sino también en el resultado del carácter. Su padre. Desde esta palabra hasta el final de Luk 12:36 nuestro Señor adopta la de Miqueas (Miq 7:6) descripción de un tiempo general de desconfianza por su propia imagen de la discordia introducida por su venida. La redacción apenas se toma de la LXX.
Mateo 10:36
No hay pasaje paralelo en los Evangelios. Y los enemigos del hombre serán los de su propia casa (καὶ ἐχθροὶ τοῦ ἀνθρώπου οἱοἰκιακοὶ αὐτοῦ). Ἐχθροί es predicado. Su propia casa (sin limitarse a los sirvientes) se vuelve contra él.
Mateo 10:37, Mateo 10:38
Paralelo pasaje: Lucas 14:26, Lucas 14:27, donde el dicho se dice a las multitudes, presumiblemente su ocasión original. Verso 37: Un hombre debe colocarme ante sus tics más cercanos. Versículo 38: Sí, debe recibir su cruz (como sea que se la traigan), y con ella seguirme. Observa la sombra de la cruz sobre la mente de nuestro Señor.
Mateo 10:37
El que ama. Amor natural y espontáneo (ὁφιλῶν), padre… madre… hijo… hija. No se menciona a esposa, hermanos, hermanas, como en el pasaje paralelo de Lucas, quizás porque no se menciona en nuestros versículos 35, 36. No es digno de mí. Y de todo lo que puedo ser para él. Observa la conciencia de Cristo de su propio valor. Y el que ama al hijo, etc. Cláusula aparte, por la diferencia entre el amor de hijo a padre y de padre a hijo. Este último es el más fuerte. La cláusula se omite en B*, D y dos o tres autoridades menores, pero probablemente a través de homoioteleuton.
Mat 10:38
Además del pasaje paralelo, Luk 14:27 (vide supra), de. también (para los versículos 38, 39) Mat 16:24, Mat 16:25. y el que no toma; no toma (Versión revisada), que llama la atención sobre el cambio al modo de expresión más definido (ὃς… λαμβάνει). Toma. Recibe en sumisión cuando se le da; contraste ἀράτω, «»recoger de la tierra»» (Mat 16:24), y βαστάζει, » «oso»» (Lc 14:27). Su cruz. Una referencia a la costumbre (vide Meyer) de los criminales que llevan su cruz antes de ser crucificados sobre ella. Si, por lo tanto, se puede presionar la figura, la referencia aquí es al desarrollo de las pruebas, aunque son tales que apuntan a mayores pruebas en el futuro. Observa la tortura y la ignominia de las pruebas para las que Cristo espera que sus seguidores estén preparados. Y me sigue. Porque el viaje de Cristo terminó en nada menos. No es digno de mí. “Y habiendo sido castigados un poco, serán grandemente recompensados: porque Dios los probó y los encontró dignos de sí mismo” (Sab. 3:5). Compare la respuesta de Santo Tomás de Aquino a nuestro Señor en visión después de haber completado su «»Summa:»» «»Thoma, bene scripsisti de me; Quam recetas a Me pro rue labore mercedem? Domine, non nisi Te«» (‘Vida de Santo Tomás’ del arzobispo Vaughan, frontispicio).
Mateo 10:39
Además de Mateo 16:25 y pasajes paralelos (vide supra), cf. también Luk 17:33 e incluso Juan 12:25. Observe que en nuestro capítulo Juan 12:37, Juan 12:38 arco equivalente a Luk 14:26, Luk 14 :27; versículos 38, 39 a Lucas 9:23, Lucas 9:24 ; Lucas 9:39 a Lucas 17:33. Una comparación de varios pasajes lleva a la inferencia de que la ocasión original de Luk 17:37, 38 fue la de Luk 14:26, Luk 14:27, y la ocasión original del verso 39 fue el de Mat 16:25. Así, nuestro pasaje es un compendio, y Mat 16:25 es una modificación por parte de nuestro Señor de un pensamiento anterior o, más probablemente, otra «»colocación»» del enunciado en el lugar de algo que le corresponde. Luk 17:33, por otro lado, puede ser una modificación de nuestro Señor, o una inserción hecha en el proceso de composición del Evangelio. El que halla; encontrado; ὁεὑρών: pero innecesariamente, la declaración es atemporal, y el pensamiento inherente de finalización también está contenido en nuestro tiempo presente. Encuentra; después de gastar trabajo, y así Mateo 16:25 con pasajes paralelos , «»desean ahorrar,»» y Luk 17:33, «»buscan ganar». Observe también la idea de adquirir para uso personal común tanto a εὑρίσκειν como a περιποιεῖσθαι (Lucas). La frase, «»encontrar el alma,»» aparece solo aquí (dos veces) y Mateo 16:25; de. Hebreos 10:39. Su vida (Mateo 6:25, nota). Así como el pleno desarrollo de la personalidad en verdadera independencia y energía es el objetivo y la promesa para el más allá, su reducción y debilitamiento por el pecado termina en la pérdida de la independencia moral y el valor mental. La perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará. Adquirirá esa personalidad de Iris con todos sus gérmenes inherentes de poder completamente desarrollados. En Talm. Bab., ‘Tamid,’ 32a, Alejandro Magno hace a «»los ancianos del sur»» diez preguntas, entre ellas, «¿Qué debe hacer el hombre para vivir?» Ellos responden: «Que se dé muerte a sí mismo». dudó si Rashi no tiene razón al explicar el pasaje como una advertencia sabia meramente mundana contra provocar la envidia de otros por el orgullo y la ostentación.
Mat 10:40-42
Ánimo final. El evangelista toma la idea principal de estos versículos de las palabras de nuestro Señor a los setenta (Lc 10,16), pero la moldea en la forma de su dicho posterior, Mat 18:5. Añade además (versículo 42) otras palabras que también se pronuncian más tarde. En estos versículos el discurso vuelve a la ocasión inmediata, la misión de los discípulos. Cristo muestra su interés personal en su trabajo; la causa de sus mensajeros es suya. Él dice: «Yo considero que el trato hacia vosotros es un trato hacia mí; sí, y el que me envió lo tiene por hecho a sí mismo»» (versículo 40). Este principio en cuanto al tratamiento de los representantes es válido en todo momento. No todo el mundo puede ser profeta, pero los que le ayuden compartirán su recompensa. No todos adquirirán el nombre técnico de «»justo»», pero los que ayuden a tal hombre compartirán su recompensa (versículo 41); incluso la bondad más pequeña no quedará sin recompensa (versículo 42).
Mateo 10:40
El que a vosotros recibe, a mí me recibe. «»El mensajero del hombre es como él mismo»» (Mishna, ‘Berach.’, Mat 5:5). Sin embargo, como dice Bengel, «»Non mode tantundem est, ac si me recetaret.’sed severn me recipit».«» Ford cita a Tertuliano (‘De Orat., ‘ § 26), «»Un hermano que ha entrado en tu casa, no lo despidas sin orar. ‘Tú has visto’, dice él, ‘a tu hermano; has visto a tu Señor.'»» La misma legión se encuentra dos veces en Clem. Alex.. (Para una extensión del pensamiento a los obispos, cf. Ign., ‘Efesios’, § 6.)
Mateo 10:41
Mateo solamente. Todo el verso recuerda el cristianismo judío; era poco probable que fuera recordado fuera de los círculos judíos cristianos. El que recibe a un profeta. Alguien sobre quien el manto de los antiguos profetas podría en algún sentido, dijo, haber caído. El dicho probablemente fue registrado pensando especialmente en los «»profetas»» cristianos itinerantes que se nos presentan tan vívidamente en la ‘Didache’. En nombre de un profeta (εἰς ὄνομα προφήτου). En hebreo tardío y en arameo, la palabra «nombre» pasó a ser poco más que una preposición, al igual que la palabra «rostro» ya había pasado. Aquí, sin embargo, este no es el caso, la palabra parece conservar su idea tanto de nombre como de posición correspondiente. La preposición puede significar o recibirlo en la posición de un profeta, es decir, en el trato con el que se debe recibir a un profeta; o, simplemente, recíbelo con el rango y posición de un profeta (Hch 7:53). De todos modos, está en contraste con recibirlo por mera compasión humana o amabilidad ordinaria. La recepción ha de tener en cuenta lo que el nombre implica, en aras de la causa que representa el profeta. Recibirá recompensa de profeta; es decir, participará en la recompensa de esa obra en la que por su bondad hacia el profeta hasta ahora toma parte. Así, la viuda de Sarepta compartió la bendición dada a Elías (1Re 17:10; cf. también 2 Reyes 4:8, sqq.). (Sobre la recompensa, ver Mateo 5:12, nota. ) Obsérvese que no es la acción, sino el motivo de la acción, lo que se convierte en lo más importante. Es una cuestión de fe, no de obras (cf. Nosgen). Y el que recibe a un justo. Un hombre justo; es decir uno que es meticuloso en el cumplimiento de todos los detalles de la voluntad revelada de Dios (Mat 1:19, nota; Hch 22:14; Santiago 5:6). Esta palabra también se usa en un sentido cuasi-judío, y se remonta a la época en que los cristianos judíos cumplían no solo la ley expuesta en el sermón del monte, sino también aquellos ritos y observancias externos que les habían sido ordenados como judíos. (Hechos 21:20). Entre tales cristianos judíos, algunos serían especialmente notables por su consideración a estas cosas (por ejemplo, Santiago el «»Justo»» o «»Justo»»), y es a uno de estos que el epíteto aquí se refiere.
Mateo 10:42
Pasaje paralelo : Mar 9:41, donde se observará que el siguiente versículo es paralelo a Mateo 18:6 y Lucas 17:2 (cf. supra, verso 40). Uno de estos pequeños… un discípulo. Es evidente, a partir de una comparación del versículo 41, que los dos títulos se refieren a una misma persona. Cristo, usando su propio término, llama a sus seguidores «»pequeños»»; usando el término de otros, los llama «»discípulos». Pequeños. En parte, una palabra de cariño personal (cf. Mat 25:40); en parte una comparación con los mencionados en el versículo 41. Ahora está hablando de uno que no se distingue de los demás creyentes por la recepción de dones divinos extraordinarios, o por un celo y santidad especiales, sino que es solo un discípulo ordinario. En Mat 18:6 el término se usa directamente de los niños, pero en Lucas 17:2, y probablemente en Mar 9:41, Mar 9:42, se usa metafóricamente. Solo una taza de agua fría. Obsérvese que «»para que el ‘vaso de agua fría’ no pierda su recompensa, debe ofrecerse cuando el que lo da no tenga nada mejor que dar»». En nombre de un discípulo (Mar 9:41, nota). De cierto os digo que de ningún modo perderá su recompensa (cf. Heb 6:10). Perder(ἀπολέσῃ). ¿La lectura occidental, «»Su recompensa nunca perecerá»», indica la interminable duración de la dicha celestial, o es ἀπόληται, ¿Existe un sinónimo para el πταίσῃ de Eclesiástico 2:8? Observe que si el arameo original fuera הירגא דבַייֵ , podría entenderse de cualquier manera (cf. referencias en Levy, ‘Chald. Worterb.,’s.v. דב )).
HOMILÉTICA
Mateo 10 :1-4
La misión de los doce.
I. LA LLAMADA.
1. El número, Llamó a él sus doce discípulos. Tenía muchos más. Él llamó a estos doce. Parece haber un significado simbólico en el número. Vemos claramente en el Libro del Apocalipsis que doce es el número de la Iglesia. Tres es la firma de Dios; cuatro del mundo; doce, el producto de tres y cuatro, señala a Dios entrando en relaciones con el mundo, haciendo un pacto con la Iglesia que él ha llamado a sí mismo del mundo. Doce era el número de la Iglesia judía, la Iglesia de los doce patriarcas; es el número de la Iglesia cristiana, la Iglesia de los doce apóstoles. Entonces hay un significado en el número; parece implicar que Dios estaba entrando en un nuevo pacto con la humanidad, un pacto que habría de consumarse en la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente, que tiene doce puertas, doce ángeles guardianes, doce cimientos; cuya longitud, anchura y altura sean cada doce mil estadios. Doce implica un pacto; los discípulos escogidos eran los ministros de ese pacto, «»ministros competentes del Nuevo Testamento».» Así, el mismo número de los apóstoles nos recuerda que somos llevados por la gracia de Cristo a una relación muy estrecha con Dios, a un nuevo pacto con Dios.
2. El nombre. Ellos habían sido discípulos, ahora se convirtieron en apóstoles. Es la primera aparición de ese título superior en el Evangelio de San Mateo. El Señor los envió; se convirtieron en sus embajadores, sus mensajeros, sus misioneros. Habían sido discípulos durante algún tiempo; habían sido llamados en varias ocasiones; el llamado de cinco de los números ya ha sido relatado por San Mateo. No dejaron de ser sus discípulos, sus alumnos. Aprendemos de él durante toda nuestra vida; él tiene palabras de vida eterna; nunca podemos aprender lo suficiente. Pero ahora debían salir a predicar en su Mismo. Fue una misión solemne. Antes de enviarlos (nos dice Lucas) «salió a un monte a orar, y estuvo toda la noche en oración a Dios». santa función en su Iglesia. Pero hasta ahora esta misión era sólo preliminar y estaba confinada dentro de límites estrechos. Los apóstoles no recibieron su comisión completa hasta que el Señor resucitó de entre los muertos; fue sellado por la venida del Espíritu Santo en el gran Día de Pentecostés. Pero desde este tiempo fueron apóstoles, los mensajeros, los ángeles de Cristo sobre la tierra; como los santos ángeles son los mensajeros de nuestro Padre que está en los cielos. Sus ministros deben tener las mismas credenciales ahora. «¿Cómo predicarán si no son enviados?» De él viene la misión; él da el celo, la energía, el amor. Sus ministros deben avivar el don de Dios que está en ellos, recordando siempre las solemnes responsabilidades de ‘su alta y santa vocación.
3. El don del Poder. El Señor dio a sus apóstoles poder sobre los malos espíritus y poder para curar enfermedades. La era de los milagros ha pasado, pero todavía da poder. El cristianismo no es una mera republicación de la ley moral; es una religión de poder, porque su centro vivo no es una teología, sino una Persona, el Señor Jesús, el Hijo de Dios, que da el don sagrado del Espíritu Santo a sus elegidos. El don del Espíritu Santo es un don de poder: poder para vencer al maligno en nuestro propio corazón, poder para predicar con energía y celo ardiente, poder para expulsar los malos espíritus por la palabra, por el ejemplo santo, por la predicación ferviente, por la la ministración de los santos sacramentos.
II. LA LISTA DE LOS DOCE APÓSTOLES.
1. Fueron enviados dos y dos. Cristo quiere que sus siervos trabajen juntos; no es bueno estar solo. La simpatía cristiana, la comunión con amigos afines, ayudan al guerrero cristiano en su lucha diaria contra el pecado. Los cristianos necesitan esa ayuda mutua. Incluso San Pablo, que vivió tan cerca de Cristo, que podía decir: «Para mí el vivir es Cristo», anhelaba siempre la simpatía, y sentía la soledad como una prueba grande y amarga.
2. El orden de los doce. Eran iguales, aunque notamos una cierta gradación de orden. San Pedro es el primero en todas las listas; sin embargo, cuando San Pablo fue admitido en el colegio apostólico, aunque habló de sí mismo como el más pequeño de los apóstoles, uno nacido fuera de tiempo, afirmó ser igual a los primeros doce elegidos; él no estaba, dijo, un zumbido detrás del más principal de ellos; resistió incluso a Peter en la cara. Tres de los doce fueron muy favorecidos: Pedro, Santiago y Juan; sólo presenciaron el primer milagro de la resurrección de los muertos y la gloria de la Transfiguración; sólo asistieron a Cristo en la gran agonía de Getsemaní. De los tres, Juan era el más amado del Señor, pero en cierto sentido Pedro fue el primero; quizás su carácter, quizás la elección del Señor, lo lleva una y otra vez al frente. Debe haber, por causa del orden, alguna subordinación entre los siervos de Cristo, pero la distinción más verdadera es la de la santidad. «»El que entre vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro ministro»; «»El que se humille, será enaltecido».» El más humilde aquí estará más cerca del Señor en el cielo. Hay una ambición verdadera y noble; es la ambición de agradar a Dios lo mejor. seguir más de cerca a Cristo, ser los primeros en humildad, en abnegación, en amor santo y abnegado.
3. Algunos de ellos son bien conocidos, algunos desconocidos. Algunos de ellos nos exhiben una personalidad clara y distinta; de algunos sabemos muy poco; uno o dos son nombres para nosotros, y nada más. Todos son conocidos por Dios. Él «»conoce a los que son suyos»; «»Conozco a los míos, y los míos me conocen a mí; así como el Padre me conoce, y yo conozco el cuero”. Los santos de Dios, felices en ese conocimiento, no quieren ser conocidos por los hombres. La providencia de Dios ordena sus circunstancias. Pueden ser como una ciudad asentada sobre un monte, conocida de todos los hombres; pueden estar ocultos a la vista de los hombres en los rincones tranquilos y los caminos apartados de la vida. Importa poco; ya sea que su vida exterior sea privada o pública, su alma vive con Dios. Durante un tiempo, el Señor Jesús fue la figura central en Tierra Santa. “El mundo se ha ido tras él”, decían los fariseos. Pero había vivido durante la mayor parte de su vida terrenal invisible y desconocido para el mundo, un hombre pobre en un pueblo oscuro. Aquella vida oscura fue muy hermosa y noble a la vista de Dios y de los santos ángeles; porque era una vida de perfecta santidad y abnegación. Los santos escondidos de Dios pueden estar entre sus santos, sus amados; «»desconocidos, pero bien conocidos».» No llenan ningún espacio en la historia del mundo; sus mismos nombres se olvidan aquí. Pero no se olvidan en el cielo; están escritos allí en el libro de la vida del Cordero. Es bueno ser desconocido aquí. Debe ser muy difícil en las altas esferas de la vida conservar un espíritu claro y tranquilo; caminar humildemente con Dios; en el mundo, pero no del mundo. Algunos pueden hacerlo por la gracia de Dios; con Dios todo es posible. Algunos hombres que ocupan puestos elevados son, por su gracia, de mentalidad más humilde que los que están muy por debajo de ellos; el peligro es grande, pero la gracia de Dios es mayor. Simón Pedro tuvo grandes defectos; pero pudo haber sido más humilde de corazón que el desconocido Simón el cananeo; él puede haber ilustrado en su vida su propia lección, «Vístanse de humildad».
4. Uno era un traidor. Eran sólo doce; el Señor los había escogido para que estuvieran con él. Tuvieron el privilegio indecible de su enseñanza, su ejemplo, su sociedad, viviendo siempre en trato familiar con él. Uno pensaría que es casi imposible albergar pensamientos y motivos egoístas en presencia de esa bondad sobrenatural. Pero en esa pequeña empresa había un traidor. Exteriormente, estaba muy cerca de Cristo; interiormente, había un gran abismo entre ellos. Engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas; en medio de los privilegios espirituales puede estar completamente alejado de Dios. En la Iglesia visible los malos están siempre mezclados con los buenos. Hubo un traidor entre los doce elegidos; a veces habrá hombres mundanos y malvados en el ministerio de la Iglesia, a veces en sus lugares más altos. No debemos ofendernos; es lo que se nos enseña a esperar.
LECCIONES.
1. El Señor envía a sus siervos; deben recordar que su misión es de él, y buscar en él sabiduría y poder.
2. No deben buscar para sí grandes cosas, sino ser humildes, como su Señor.
3. El oficio sagrado tiene sus propias tentaciones; a veces son muy grandes. La comunión espiritual con Cristo es la única salvaguardia.
Mateo 10:5-15
El mandato del Señor a sus apóstoles.
I. INDICACIONES PARA SU MISIÓN INMEDIATA.
1. Se deja limitar a la casa de Israel. Esta fue una limitación temporal; se eliminó por completo en la ascensión. El Señor mismo entró en la ciudad de los samaritanos; y sanó a la hija de la mujer sirofenicia. Pero por el momento los apóstoles debían predicar sólo a los judíos; era necesario que el evangelio les fuera ofrecido primero a ellos; ellos eran el pueblo del pacto, los hijos del reino. La Tierra Santa iba a ser el centro desde el cual la luz del evangelio se iba a difundir por todo el mundo. La luz debe encenderse primero en el centro; una Iglesia debe formarse en la cuna de la fe; entonces los mensajeros de Cristo debían salir para la evangelización del mundo. El evangelio debe ser predicado en casa primero; luego viene la obra misional. Cada discípulo debe ser testigo de Cristo; primero en su propio círculo inmediato, luego que amplíe sus esfuerzos. Hay ovejas perdidas en casa, en nuestros propios hogares, entre nuestros propios amigos y vecinos. La providencia de Dios los ha puesto más cerca de nosotros; nuestro primer deber es hacia ellos.
2. Su predicación. «»El reino de los cielos se ha acercado».» Había sido primero el anuncio de Juan el Bautista, luego del mismo Señor; ahora sus apóstoles iban a repetir el mensaje solemne. El reino estaba a la mano, aún no completamente organizado, solo en su infancia; pero estaba en el mundo. El Rey celestial había venido; su reino estaba cerca; los hombres que deseen compartir sus bendiciones deben presionar en él.
3. Su poder. El Señor les había dado poder para hacer milagros o’ misericordia; deben ejercerlo. Debemos cuidar las necesidades corporales de los hombres en la medida en que Dios nos dé los medios, no solo para sus necesidades espirituales. Los apóstoles habían recibido gratuitamente, sin precio, el don del poder de Cristo; deben dar, como recibieron, gratis, sin precio. San Pedro obedeció el mandamiento del Señor cuando se negó a recibir dinero de Simón el mago a cambio de poder espiritual.
4. No se necesitan provisiones para su viaje. Digno es el obrero de su alimento; ordenó el Señor que los que anuncian el evangelio vivan del evangelio. Los apóstoles debían ser sostenidos por aquellos a quienes ministraban el pan de vida; pero no debían buscar más que ese pan de cada día por el cual el Señor nos anima a orar. Debían confiar en Dios para el suministro de sus necesidades diarias; no debían proporcionar dinero; debían ir con ropa ligera, sin el estorbo del equipaje. El Señor dio reglas diferentes después (Luk 22:36). Las instrucciones aquí eran de fuerza temporal; exigirles obediencia literal tendría el sabor del fanatismo de los escribas y fariseos. Pero en el espíritu son de obligación perpetua. Los ministros de Cristo deben ser desinteresados; deben trabajar no por las recompensas terrenales, sino por el amor de las almas, por el amor de Cristo; deben poner todo su cuidado en Cristo, sabiendo que él cuida de ellos.
II. INDICACIONES PARA SU ESTANCIA EN SU VARIAS ESTACIONES.</p
1. Debían elegir hogares piadosos. Deben comenzar en cada pueblo o aldea con aquellos que tenían más probabilidades de escuchar su mensaje. Una casa piadosa sería un centro apropiado desde el cual las buenas nuevas podrían extenderse por todo el vecindario. Allí deben permanecer. No debían vagar de casa en casa en busca de lugares agradables; debían contentarse con quedarse donde la providencia de Dios los había dirigido primero.
2. Debían llevar el mensaje de paz. «»¡Paz a vosotros!»» era la fórmula común del saludo oriental. El Señor no quiere que sus siervos descuiden las cortesías ordinarias de la vida social. «Un siervo del Señor», escribe Stier, «es verdaderamente cortés, porque ha aprendido a serlo en la alta corte de su Rey». Pero el saludo se convierte en una bendición cristiana en la boca del Señor, o de sus siervos hablando en su Nombre; trae paz al hogar que es digno de paz. Las palabras de bendición no hacen ningún bien a los incrédulos e indignos. Pero no están perdidos; la bendición vuelve sobre quien la pronuncia con fe y amor. El amor cristiano es muy precioso; toda obra y palabra y pensamiento de amor quedan registrados en el cielo; no se pierde ninguno. Si hay algunos que endurecen su corazón y no reciben el beneficio, éste regresa en bendición multiplicada sobre el siervo fiel del Señor.
3. El peligro de rechazar el mensaje del evangelio. Los judíos estaban acostumbrados a sacudirse el polvo cuando volvían de viajes al extranjero; el polvo de los países paganos profanó la Tierra Santa. Los apóstoles debían hacerlo cuando salían de casas o pueblos que rehusaban recibirlos y escuchar sus palabras. La acción fue simbólica; debía hacerse con tristeza, no con ira; implicaba separación; fue el último llamamiento solemne, una advertencia del juicio venidero. Aun así, los ministros de Cristo deben observar el mandato de su Señor, no, ciertamente, en la letra, sino en el espíritu; aun así, deben anunciar a los inicuos la más terrible advertencia del Señor: «Oh hombre inicuo, ciertamente morirás». Si no hablan para advertir al inicuo, debe morir; pero su sangre será demandada de mano de ellos. El Señor mismo ratifica la terrible sentencia. Espera el juicio del gran día. Entonces será más tolerable, dice, para Sodoma y Gomorra que para aquellos que han oído el evangelio y lo han rechazado. Hay grados de culpa y hay grados de condenación. El pecado contra la luz es mucho más culpable que el pecado de la ignorancia; cuanto mayor sea la luz, mayor será la culpa, si teniendo la luz no venimos a la luz, sino que andamos aún en las tinieblas, amando con extraña perversidad las tinieblas más que la luz.
LECCIONES .
1. No descuidéis los deberes del hogar; cuida primero de las almas que Dios ha puesto bajo tu influencia.
2. Los ministros de Cristo deben buscar almas, no riquezas; su pueblo debe dar libremente para suplir sus necesidades.
3. Los cristianos deben ser corteses en sus relaciones unos con otros.
4. El mensaje viene de Dios; aquellos que la rechazan incurren en un peligro terrible.
Mat 10: 16-23
La futura misión de los apóstoles.
I. LAS PERSECUCIONES VENIDAS.
1. El Señor advierte de antemano a sus apóstoles. «»He aquí, yo os envío». Él espera con ansias su trabajo futuro en el mundo cuando deberían haber recibido la comisión apostólica completa; los prepara para los peligros de su oficio; les recuerda su dignidad, la fuente de donde proviene el encargo. «Yo os envío». El pronombre es enfático: «Yo, el Señor, os envío». Este pensamiento debe fortalecer a sus siervos en las pruebas y dificultades. Su misión vino de Cristo. «Yo os envío.» La palabra les recordaba su apostolado; de su dignidad y de sus deberes. Fueron enviados por Cristo. Pero serían enviados en medio de peligros; serían como ovejas en medio de lobos, tan inofensivos como indefensos. Su tarea parecía desesperada. Unos cuantos hombres débiles fueron enviados a luchar con todo el poderío del mundo pagano. Su caso parecía desesperado; el éxito parecía imposible. Pero fue el Señor quien los envió; aquí estaba su esperanza y fortaleza.
2. Él les dice cómo comportarse. No estaban para cortejar el martirio. Debían ser sabios, prudentes, cuidadosos de no ofender innecesariamente. Sus vidas eran preciosas; debían preservarlos por todos los medios lícitos. La conducta de San Pablo en los países paganos estaba regulada por este precepto del Señor. El secretario municipal de Éfeso dijo de él y de sus compañeros que no eran ladrones de templos ni blasfemos de la diosa de Éfeso. No se expusieron a un peligro innecesario al escandalizar los prejuicios de los paganos. Pero debían copiar la cautela, no la astucia, de la serpiente. Deben ser inofensivos como palomas; o más bien, como la palabra significa, simples, sinceros, puros como palomas. Deben ser genuinos, veraces, libres de la mezcla de motivos egoístas. Tal debe ser la conducta de los ministros de Cristo ahora. Necesitan prudencia en el trato con los hombres: el celo sin discreción a menudo interfiere con el éxito de su trabajo; pero siempre deben ser veraces y sinceros.
3. Los sufrimientos que les esperaban. Serían azotados por los judíos; serían llevados ante gobernadores y reyes gentiles. El Señor comenzó temprano a preparar a sus discípulos para la persecución. Es lo que ningún maestro terrenal hubiera hecho, sólo el Hijo de Dios. La corona ciertamente sería de ellos, pero la cruz debe venir primero. Sus sufrimientos serían un testimonio, probando a judíos y gentiles la profundidad, la realidad de su fe, el poder de Dios que los fortaleció. La paciencia cristiana, la mansedumbre cristiana, muestran la poderosa influencia de la gracia de Dios. Testifican de Dios mucho más efectivamente que las palabras.
II. ELLOS DEBEN CONFIAR, Y NO TENER TEMOR.
1. No debían estar ansiosos por preparar su defensa. Cristo no prohíbe la consideración. Él usa aquí la misma palabra que usó en el sermón del monte: «No os preocupéis por el día de mañana». No deben estar ansiosos; no deben permitir que sus mentes se distraigan con el cuidado del asunto o la forma de sus respuestas. El cristiano debe ser siempre confiado; está en las manos de Dios. Debe mantener su corazón libre de angustias angustiosas; la pazde Dios debe habitar allí.
2. La razón. Los mártires del Señor tendrían la ayuda prometida de Dios Espíritu Santo. Fortalecería su corazón en la hora del peligro con su graciosísima presencia, les enseñaría qué hablar; es más, llenaría de tal manera su ser más íntimo, que las palabras que parecían ser pronunciadas por sus siervos serían en verdad las palabras de Dios. La morada del Espíritu Santo elimina las preocupaciones que distraen y llena el corazón de gozo y paz al creer. Inspiró a los santos y mártires en los tiempos antiguos. Él limpia los corazones de los fieles con su santa inspiración ahora, y les da palabras cuando son llamados a hablar por la gloria de Dios y por el bien de las almas. Los ministros de Dios no son apóstoles; deben dar tiempo, pensamiento y estudio para la preparación de sus sermones. No debemos ofrecer al Señor nuestro Dios lo que no nos ha costado nada. Aun así, deben buscar la ayuda del Espíritu bendito. Él les enseñará (si acuden a él con la oración ferviente de humildad y fe) lo que deben hablar; y que cuanto más, más cerca andan de Dios.
III. LA CRUELDAD DE strong> LA INMINENTE PERSECUCIÓN.
1. La ruptura de los lazos familiares. La predicación del cristianismo introduciría un nuevo elemento de división en el mundo. Los hogares se dividirían; el afecto natural sería superado por el fanático. Los cristianos serían objeto del odio universal, y eso por causa de su Nombre. La enseñanza de Cristo —santa, celestial, severa— excitaría el odio intenso de los mundanos y los autoindulgentes. La presencia de Cristo sobre la tierra incitaría al maligno a una furia salvaje de odio; Él daría rienda suelta a todas las pasiones perversas de los hombres, para destruir, si fuera posible, a sangre y fuego la Iglesia que Cristo había venido a establecer. Era una extraña perspectiva que el Fundador de una nueva religión presentara a sus seguidores. Sólo quien es la Verdad habría dibujado tal cuadro, tan oscuro, tan poco atractivo para la pobre y débil naturaleza humana.
2. La recompensa de la fidelidad. «»El que persevere hasta el fin, ése será salvo». El que permanezca fiel en medio de la tormenta del odio popular, el que no retroceda ante el peligro, en la agonía, en el temor a la muerte, será salvo de el pecado, de la muerte eterna; él será llevado a salvo a través de pruebas, persecuciones, sufrimiento, al bendito Paraíso de Dios. Esta era la esperanza de los mártires del Señor. Es nuestra esperanza ahora en los dolores, en los duelos, en el dolor del cuerpo y en la angustia del alma, la alta y santa esperanza de la vida eterna con Dios en el cielo.
3. Huir en persecución a veces es un deber. La huida de la sagrada familia a Egipto fue necesaria para la salvación de la humanidad. La huida del peligro presente a veces preserva a los siervos de Dios para otra obra más exitosa. No debían cortejar el martirio innecesariamente. Su cosecha fue el mundo. Si ya no podían trabajar con seguridad en un lugar, había trabajo que hacer para Dios en otro lugar. Puede ser necesario para el bien de la Iglesia que continúen en la carne. Que estén dispuestos a morir o vivir como mejor le plazca al Señor, como mejor pueda ayudar en la gran obra de ganar almas. No es necesario que rasguen que el trabajo se vería empañado por su huida. Fue largo y laborioso, y no se resolvería en unos pocos años. Ellos mismos (los apóstoles, a quienes el Señor estaba hablando) no habrían recorrido todas las ciudades de Israel hasta que viniera el Hijo del hombre, para poner fin a la antigua dispensación y establecer la nueva, en la destrucción de Jerusalén. Sus sucesores no habrían predicado el evangelio a través de todos los reinos de la tierra antes de que él volviera de nuevo con poder y terrible majestad para juzgar al mundo. Siempre hay trabajo que hacer para los hombres cristianos. Entonces trabaja mientras haya tiempo; trabajad donde os llame el Señor. Él es el Señor de la mies; él asigna a cada uno su trabajo.
LECCIONES.
1. Que los ministros de Cristo en todas sus pruebas recuerden su misión. Él es quien los envió; él les dará fuerza.
2. Deben ser prudentes; deben ser sinceros y veraces.
3. Que esperen oposición; Cristo les ha advertido.
4. No deben estar demasiado ansiosos por cómo hablar; deben confiar; deben buscar la prometida ayuda del Espíritu.
5. Deben trabajar donde la providencia de Dios los envíe. Deben llevar la cruz ahora, mirando hacia la corona.
Mateo 10:24-42
Reglas generales para todos los discípulos del Señor.
I. EL CONFLICTO.
1. Deben tener paciencia, mirando a Jesús. Él es nuestro Ejemplo, nuestro Maestro, nuestro Señor. Él está en todas las cosas por encima de nosotros inconmensurablemente y más allá de toda comparación: en su poder y majestad divinos, en su santidad trascendente, en su amor perfecto. «Fue despreciado y desechado entre los hombres». Su pueblo debe esperar lo mismo. Somos sus discípulos, sus servidores. El gran objetivo de nuestra vida debe ser ser como él; acercarse más y más, aunque siempre a una distancia infinita, a ese Modelo de bondad exaltada. No debemos buscar los lugares altos del mundo, cuando el Señor soportó la cruz. No debemos buscar elogios, cuando fue tan cruelmente insultado. Debemos esperar que nuestras mejores obras sean tergiversadas. Los hombres atribuyeron los milagros de amor del Señor a la agencia de Satanás. Le basta al discípulo que mienta sea como su Maestro. Es bueno que los cristianos sean censurados, despreciados, calumniados. Es una disciplina de mansedumbre; los lleva a mirar en su corazón, a ver sus propios pecados y defectos; sobre todas las cosas, los hace como su Maestro; los acerca, si lo toman con paciencia, a una relación más cercana con su Señor sufriente.
2. El deber de la santa audacia. El sufrimiento se convierte en bendición si hace a los hombres semejantes a su Señor; por lo tanto no deben temer. «»No temas»» es el mandamiento del Señor, su palabra de bondadoso aliento.
(1) No temas las tergiversaciones de los hombres. En el gran día se revelarán los secretos del corazón de los hombres: la falsedad, la malicia, la hipocresía, la maldad, de los perseguidores; y. la fe, la pureza, la mansedumbre, la caridad del cristiano. Los hombres serán vistos entonces como realmente son. La máscara será arrancada de los hipócritas; la irrealidad de todo tipo será expuesta. “Por lo tanto”, dice el Señor, “sed auténticos; sed fieles a vuestro Dios ya vosotros mismos; Hablad, y no temáis.” El Señor los había preparado para su trabajo en privado, en un pequeño rincón de Palestina. Debían hacer pública su enseñanza. Él debía enseñarles en secreto, en sus corazones, por la guía de su Espíritu guiándolos a toda la verdad; debían proclamar abiertamente y sin miedo el mensaje del evangelio para la conversión del mundo.
(2) No temáis a los que matan el cuerpo. La agonía de la persecución estaba a la mano; el Señor prepara a sus siervos para ello. «No les temáis», dice; «»no pueden herir el alma; su poder no puede extenderse más allá de la arboleda».» Pero hay un temor santo, un temor que es el comienzo de la sabiduría, un temor que echa fuera todos los demás temores: el temor de Dios. El poder de los perseguidores es sólo por un momento. Suyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Sólo pueden matar el cuerpo; no les temas. Él puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno; temerle Este no es el temor que tiene tormento. No es un miedo servil; es esa reverencia profunda y amorosa la que da verdadera dignidad a la vida cristiana; lo que lleva al creyente a tratar siempre de darse cuenta de la terrible presencia de Dios, a temer desagradarle, a caminar delante de él en obediencia humilde y reverencial. Este miedo no es cobardía; es el coraje más alto. Fortaleció a los mártires del Señor en sus crueles pruebas, en la tortura y en la muerte. Fortalece a los verdaderos cristianos ahora.
3. El deber de confianza. La misericordia de Dios está sobre todas sus obras. Él cuida de todas sus criaturas, incluso de las más pequeñas, de las más insignificantes. Mucho más se preocupa por aquellas preciosas almas por las que el Redentor se dio a sí mismo para morir. Las circunstancias más pequeñas de nuestras vidas no pasan desapercibidas. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados. Todas las pequeñas pruebas, dificultades, aflicciones de nuestra vida diaria le son conocidas. Confiemos, pues, en ese Protector todopoderoso que nota la caída de todo pequeño gorrión. «No temas», dice el Señor. No temas las persecuciones; no temas la enfermedad, el dolor, la muerte; ninguna de estas cosas nos puede separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Bien querida a los ojos del Señor es la muerte de sus santos.
II. EL FIN DE EL CONFLICTO.
1. El reconocimiento de los conquistadores. Costó mucho confesar a Cristo delante de los hombres en los días de prueba de fuego; incluso ahora no siempre es fácil. Es reconocerlo como nuestro Maestro y nuestro Señor; no como los muchos que le dicen: «Señor, Señor», sino como los pocos que lo confiesan en su vida. Toda la vida —tanto la vida exterior de palabra y obra, como la vida interior de pensamiento y motivo— debe estar ordenada por la obediencia de Cristo. Ambos están igualmente abiertos al ojo escrutador de Dios; ambos deben evidenciar la confesión del corazón de que sólo Cristo es Señor. Toda la vida debe girar alrededor de él como su Centro; debe poseerlo mediante una pronta y alegre sumisión a él como su único Rey. La recompensa es grande; tales hombres los confesará ante su Padre. En la gloria del gran día, ante el universo reunido, el Juez todopoderoso, el Santísimo Salvador, los reconocerá como sus verdaderas ovejas, sus escogidos, sus redimidos. Es una gran esperanza; ¡que sea nuestro!
2. El rechazo de los desobedientes. Al que le niega, él le negará; no aquellos que, como Pedro, habiendo negado una vez, se han arrepentido en verdadera contrición, sino aquellos que lo niegan en sus vidas, aunque puedan profesar que lo conocen; los que no muestran obediencia, ni amor, ni abnegación, los negará. Su profesión puede ser ruidosa, su demostración de religión puede ser grande, pero él los negará ante su Padre. Él conoce sus corazones; no son suyos.
3. El conflicto será amargo. El Señor es el Príncipe de la Paz; el ángel-himno que celebraba su encarnación se detenía en el don de la paz. Pero «»gloria a Dios»» vino primero. “Gloria a Dios en las alturas”, dice Slier, “precede necesariamente a la ‘paz en la tierra’. El segundo no se puede alcanzar sino a través del primero, y el conflicto que lo asegura.” La paz en la tierra era el objeto de la venida del Señor; pero la espada iba a venir primero. «»La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego apacible».» La pureza de la santa enseñanza de Cristo, su absoluta originalidad, su total diferencia con respecto a las formas establecidas de fe y culto, despertaría una oposición violenta. El celo de los cristianos despertaría el celo de los perseguidores; habría divisiones agudas incluso en el círculo familiar. A veces es así ahora; es una prueba amarga.
4. Cristo debe ser el primero en nuestro amor, cueste lo que cueste. Él no puso nada por encima de nuestra salvación; no debemos poner nada por encima de su amor. El amor humano es muy precioso, pero no tanto como el amor de Cristo; todos los demás amores deben estar subordinados a ese único amor supremo. En verdad, aman mejor a sus amigos terrenales, quienes, amando a Cristo sobre todo, aman a la madre, a la esposa o al hijo en Cristo y por Cristo según su voluntad. Pero todo el corazón debe entregarse a Cristo, quien se entregó a sí mismo por nosotros. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón.” Es el primero de todos los mandamientos, el más profundo y el más santo.
5. La cruz. Por primera vez nos encontramos con esa gran palabra, esa palabra antes tan odiosa, ahora tan dulce y santa. El Señor mira hacia adelante en visión profética; se ve a sí mismo llevando la cruz; ve a sus fieles seguidores, cada uno con su cruz, avanzando en larga procesión hacia la corona de gloria. Sus palabras deben haber parecido muy oscuras y extrañas. Los apóstoles lo miraron con la mayor reverencia; y ahora él, su Rey, habló de la cruz, esa cosa tan absolutamente repugnante. Dijo que deben tomarlo; lo llamó su cruz. Dio a entender que él mismo lo soportaría. No podrían haberlo entendido entonces; supieron después. Conocemos su significado. No hay corona sin cruz; no hay cielo sin abnegación por amor a Cristo.
6. La verdadera vida. Esta vida nos es querida; la vida venidera debería ser mucho más querida. Nuestra vida presente continúa en la vida de ultratumba. Nuestra personalidad es una; nuestra vida aquí y en el más allá es una vida bajo dos formas muy diferentes. Aquí está la paradoja cristiana: el que encuentra pierde, el que pierde encuentra. El que pone su amor en esta vida terrenal y no toma su cruz, pierde esa vida superior. Su vida continúa, pero se convierte en muerte, muerte total, para todo lo que hace que valga la pena vivir la vida. El que pierde encuentra; el que considera todo lo demás como escoria para ganar a Cristo, encuentra a Cristo, y encuentra en él la vida verdadera, la vida que no muere.
III. CONCLUSIÓN.
1. La dignidad del oficio apostólico.
(1) Eran los embajadores de Cristo. Lo representaron; llevaron su mensaje. Más que eso, el Señor estuvo siempre con ellos. Por lo tanto, recibirlos con amor y hospitalidad cristianos era recibir al mismo Señor Cristo. Él viene con sus verdaderos servidores; llena sus corazones, inspira sus palabras. Recibámoslos, pues, con amor, para que, recibiéndolos, recibamos en nuestro corazón al que los envió. Él mismo es el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra vocación. «»El que me recibe a mí, recibe al que me envió».
(2) Así son los profetas y los justos. Todos los verdaderos servidores de Cristo dan testimonio de Cristo, unos con sus palabras, otros con la elocuencia silenciosa de una vida santa; todos traen consigo una bendición para los que son dignos. Los que reciben a un profeta porque es profeta, y así habla por Dios; el que recibe a un justo por ser justo, siervo del Señor, recibirá recompensa de profeta o de justo. Al honrarlos a ellos, están honrando a Dios; al ayudar en su trabajo, están ayudando al trabajo de Dios. ¡Cómo deberían estimularnos estas palabras de Cristo a ayudar a todos los misioneros fieles, a todos los hombres de Dios fervientes y abnegados! Cuando les ayudamos con nuestras limosnas y oraciones, estamos compartiendo su trabajo, haciéndolo en cierta medida nuestro propio trabajo; y (el mismo Señor nos dice) compartiremos su recompensa.
2. La dignidad de todos los cristianos. Todos pertenecen a Cristo, no sólo los apóstoles y profetas y los hombres justos, sino también los niños pequeños a quienes el Señor Jesús amaba tanto, a quienes tomó en sus brazos y bendijo, a quienes nos mandó que le lleváramos. son suyos; por tanto, el don del amor que se les da porque pertenecen a Cristo no perderá su recompensa. La más pequeña obra de santo amor es preciosa a los ojos de quien es amor. Cuidemos a los niños pequeños; atendamos a los enfermos y desamparados; enseñemos a los ignorantes. Los orfanatos, los hospitales de niños, las escuelas dominicales, son instituciones buenas y cristianas. Los que ayudan a los pequeños porque son de Cristo, no perderán, lo ha dicho el Señor, su recompensa.
LECCIONES.
1. Debemos contentarnos con ser despreciados como fue despreciado el Maestro; el discípulo no está por encima de su Maestro.
2. Temed a Dios; no temas nada más; sea valiente en dar testimonio de la verdad.
3. Dios se preocupa por todos nosotros en nuestras pequeñas pruebas; debemos llevarlos a todos ante él en oración confiada.
4. ¿Cuál debe ser la bienaventuranza indecible de aquellos a quienes Cristo confesará en el último día? Confiesa a Cristo ahora.
5. La cruz es el emblema mismo de nuestra religión; debemos tomarlo, mirando a Jesús.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 10:1
Los doce apóstoles.
La comisión de los doce sigue inmediatamente a la expresión de la compasión de nuestro Señor por los rebaño desamparado sin pastor, y su visión más alentadora de la multitud como un campo de cosecha maduro que sólo espera a los segadores. Fueron la primera respuesta a la oración por más trabajadores.
I. DIOS OBRA A TRAVÉS A TRAVÉS strong> AGENTES HUMANOS. El Antiguo Testamento tuvo sus profetas, el Nuevo sus apóstoles. Las ovejas se dispersan si faltan verdaderos pastores; la mies queda sin segar si no llegan los obreros. Incluso la Encarnación no prescindió de una agencia humana diversa. Aunque el Verbo ya se hizo carne y habitó entre nosotros, tampoco esta fraternidad humana de Cristo hizo superflua la misión de los apóstoles. Cristo entrenó a doce hombres para llevar a cabo su obra después de que terminara su breve vida terrenal, es más, para ayudarlo mientras él mismo estaba en la tierra, predicando el evangelio y sanando a los enfermos. Cristo busca hoy hombres apostólicos para extender su reino por el mundo.
II. LOS DISCÍPULOS DE CRISTO DEBEN CONVERTIRSE en APÓSTOLES. Primero los doce fueron aprendices, luego se convirtieron en maestros. El que se sienta a los pies de Cristo debe escuchar la palabra del Maestro que le invita a levantarse y salir al servicio de los demás. El verdadero cristiano es de corazón misionero, y su espíritu evangélico se verá en su vida activa. Si Cristo llama a alguno a sí mismo, es para enviarlo por el bien del mundo. Cristo vivió para los hombres; los apóstoles vivían como él para los demás. Así deben vivir todos los cristianos.
III. LOS APÓSTOLES DEBEN RECIBIR SU COMISIÓN DE CRISTO. Los doce fueron seleccionados de entre los seguidores de Cristo. Lo siguieron antes de salir de él. Debemos venir a Cristo nosotros mismos antes de que podamos ser enviados por él. El misionero debe ser cristiano. Además, la cercanía de nuestro seguimiento personal de Cristo es la medida de nuestro poder para su servicio. Son sus apóstoles más verdaderos los que caminan más de cerca en sus pasos. En la misión especial del trabajo cristiano es necesario ser autorizado por Cristo. No todos son llamados al oficio más alto, pero todos son llamados a algún servicio, e incluso el ministerio más bajo en el reino no es posible para aquellos que no han escuchado la voz de Cristo y se han esforzado por obedecerle.
IV. LOS SIERVOS DE CRISTO SON ENDUIDO CON PODER DE ARRIBA PARA SU MINISTERIO. Cristo dio a los doce la facultad de obrar milagros, para que si iban a hacer su obra, pudieran tener algo de su poder. Sería cruel enviar a un soldado a la guerra sin proporcionarle municiones. No recibimos los dones milagrosos, pero no los necesitamos, porque nuestras circunstancias y nuestra comisión difieren de las de los apóstoles. Pero se necesita alguna gracia para cada obra cristiana; sin ella, los más capaces y devotos fracasarían. Luego el que da el mandato da la gracia. Cristo ha subido ahora a lo alto para dar primicias a los hombres (Efesios 4:8-12), y a diferentes hombres diferentes dones: en cuanto a los doce, que tenían diversos dones, pero cada uno de los cuales tenía algún poder para su misión especial.—WFA
Mateo 10:6
Las ovejas perdidas de la casa de Israel
Cuando nuestro Señor envió por primera vez a sus apóstoles, les mandó encerrar su ministerio a sus compatriotas. Su mismo número, doce, sugeriría una relación con su pueblo, como si se eligiera uno para cada tribu. Consideremos el significado de este acuerdo.
I. PRIVILEGIOS ESPECIALES ERAN DADO A LOS JUDIOS. Esto no es un engaño de su propio orgullo nacional; no depende de su pretensión de ocupar un lugar destacado; es manifiesto en la historia. El hecho es evidente en la existencia misma del Antiguo Testamento; en el nacimiento de Jesús en Belén, un judío entre los judíos; en el nombramiento de doce judíos para ser los pilares de la Iglesia; en la predicación del reino primero entre los judíos; en la formación de la primera Iglesia cristiana de miembros judíos, y en la ciudad de Jerusalén. Claramente se favoreció a Israel, como afirma el mismo San Pablo (Rom 3,2). Hay muchas personas favorecidas en la actualidad. Toda la cristiandad tiene privilegios de los cuales los paganos están excluidos por su ignorancia. Inglaterra es una tierra muy favorecida. Sin embargo, Dios no hace acepción de personas, porque
(1) el privilegio se da en aras del servicio, y
(2) por fin cada uno será juzgado según su luz.
II. CRISTO DESEOS LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Indudablemente, la obra de los apóstoles estuvo dirigida en primer lugar a salvar a los judíos. Por lo tanto, somos alentados a llevar a cabo misiones cristianas entre los judíos. A cada raza se le asigna algún regalo especial; a Israel se le da en un grado preeminente el genio para la religión. El fracaso, la desilusión, la opresión y, en algunos casos, la riqueza y la prosperidad mundana parecen haber enterrado el talento. Sin embargo, es el patrimonio natural de Israel. Si pudiera ser presentado y utilizado, los judíos aún podrían convertirse en los misioneros del mundo.
III. CRISTO BUSCA LA RECUPERACIÓN DE AQUELLOS QUE TIENEN strong> CAÍDOS LEJOS DE PRECIOS PIEDAD. Son ovejas perdidas a quienes se envían los apóstoles. Los israelitas más degradados han de ser los objetos principales de la misión. En el pasado, Dios mostró una maravillosa paciencia con Israel; incluso ahora, en la hora undécima, anhela a la nación, hambriento de su salvación. Los que una vez conocieron a Dios nunca son olvidados por él. Los cristianos caídos no son desechados por su Maestro. Aunque se han alejado de él, él ha salido al desierto a buscarlos. Ninguno es tan miserable como la oveja perdida; ninguno tan culpable como aquellos que han conocido los privilegios del redil y, sin embargo, lo han abandonado. Aun así, incluso a tales se les predica el evangelio; es más, para ellos es lo primero. Cristo anhela fervientemente la recuperación de los cristianos caídos.
IV. CRISTIANO OBRA MISIONERA OBRA DEBE COMENZAR EN CASA. Jesús, un judío, primero buscó la bendición de los judíos. Lloró por Jerusalén y anhelaba salvar la gran ciudad de su pueblo (Lc 19,41). Londres es nuestra Jerusalén, Inglaterra es nuestra tierra santa. Nuestro primer deber es levantar entre nosotros a los caídos. No podemos olvidarnos de la «Inglaterra más oscura» mientras enviamos correctamente misioneros a la «África más oscura». Ningún derecho a la Iglesia es tan imperativo como el de sus propias misiones locales. Es una vergüenza y un escándalo que tales misiones sean necesarias en la cristiandad de estos últimos tiempos; pero mientras los paganos pululan alrededor de nuestras mismas puertas, viviendo siempre dentro del sonido de las campanas de la iglesia, nuestro primer deber es para con esta gente infeliz, nuestros hermanos y hermanas más cercanos. La recuperación de las ovejas perdidas en el hogar no obstaculizará la obra misionera; controlará esa parálisis en el corazón que es el enemigo más mortal de las misiones extranjeras.—WFA
Mat 10:16
Serpientes y palomas.
No hay dos criaturas más opuestas entre sí en la naturaleza. La serpiente mira a la paloma con deseo codicioso; la paloma mira a la serpiente con la fascinación del horror. La serpiente es el símbolo del espíritu maligno; la paloma es el símbolo del Espíritu Santo. Sin embargo, cada uno tiene lecciones ejemplares que enseñar, y el alma más paloma será imperfecta si le falta algo de serpiente.
I. TODOS EL MUNDO ESTÁ LLENO DE EJEMPLOS POR LA CONDUCTA CRISTIANA. Debemos estar impresionados con la libertad de nuestro Señor en el uso de materiales para ilustrar su enseñanza. Al ver la verdad con claridad y vivir en una atmósfera espiritual de pureza, no corría peligro de ser engañado por los errores y males que lo rodeaban; fue capaz de encontrar lo bueno en todo, incluso para chupar la miel, por así decirlo, de la mortífera belladona. Cuanto más verdadera y elevada sea nuestra alma, más amplia será la gama de la que podemos derivar una dieta sana. Sólo el enfermo debe ser encerrado en un hospital, y sólo el alma enferma anhela la reclusión conventual para conservar su pureza. Jesús incluso pudo ir más allá del lado más oscuro de la naturaleza y encontrar emblemas en los hombres malvados. tie se comparó con un ladrón (Mat 24:43, Mat 24 :44). Ordenó a sus discípulos que imitaran a un mayordomo injusto (Luk 16:2, etc.). Pero queremos que el espíritu de Cristo vea «el bien en todo» y extraiga el alma del bien de las cosas malas sin llevarse parte del mal. Una naturaleza degradada ve el mal en todas partes: se las ingenia para obtener el veneno del áspid incluso de la paloma inocente, encuentra a Dalila en una Virgen.
II. LA SIERVO DE CRISTO NECESITA VARIAS GRACIAS.
1. La sabiduría de las serpientes. En el simbolismo egipcio, que nos presenta serpientes enroscadas alrededor del trono de un soberano y, de hecho, en las prácticas de las naciones en todas las partes del mundo, vemos que el repugnante reptil tiene un significado triple: como el emblema de la eternidad, como representante de la astucia y como encarnación del mal. Es la segunda de estas características que nuestro Señor selecciona aquí. Sabemos que nunca alienta el engaño. Pero la agudeza mental, la agudeza de observación y la agilidad de pensamiento son dones invaluables incluso para la obra cristiana. Debemos consagrar la inteligencia al servicio de Cristo. No hay virtud en la torpeza. La estupidez no es santidad.
2. La inocuidad de las palomas. Esta es una cualidad negativa. Pero no es menos importante que la inteligencia positiva. El eje del ingenio puede herir donde no se pretenda maldad. Una sutileza mental semejante a una serpiente es una facultad muy peligrosa. Es valioso; pero sólo es seguro cuando está equilibrado por una dulzura de paloma.
3. La combinación de variadas gracias. El punto de la recomendación de nuestro Señor está en la unión de dos características muy diferentes. El peligro común es que debamos elegir uno en detrimento del otro. Hay hombres de mente que carecen de corazón, y hay criaturas cariñosas que nos cansan con su insensata ineptitud. La serpiente es un ideal terrible si es seleccionada por sí misma. Su profeta es Maquiavelo, y su héroe Mepifistófeles. Pero la paloma por sí sola no sugerirá el santo más perfecto; su dulzura puede ser débil. Sin embargo, con demasiada frecuencia la gente elige uno u otro como su ideal de perfección. Cristo fusiona los dos en sí mismo; es hábil para confundir a los astutos escribas con agudas respuestas, y es manso y amable, inocente e inmaculado.—WFA
Mateo 10:28
Qué temer.
El miedo tiene un lugar en la economía de la vida, pero el error común de la gente es poner en el lugar equivocado. Tenemos peligros, pero no donde comúnmente los buscamos. ¡Hay un miedo innecesario que debería ser desalentado, am! hay un miedo necesario que hay que cultivar.
I. EL DESANIMO DE INNECESARIA MIEDO.
1. En que consiste. Este es el temor del hombre. Los apóstoles fueron enviados como ovejas entre lobos. La creciente oposición de las autoridades de Israel contra su Amo probablemente también se volvería contra ellos si se mostraban celosos en defender su causa. El temor de los discípulos en estas circunstancias sería una especie de temor mundano. Entre nosotros esto no es el temor al martirio; es un horror al ridículo, un terror a ser despreciado por la moda.
2. Por qué se estimula. Había peligro real para los apóstoles. Los hombres pueden matar el cuerpo, y Cristo no niega este hecho obvio. Él no ofrece a sus discípulos un camino tranquilo; por el contrario, afirma claramente que ha venido a enviar una espada (Mat 10:34).
3. Cómo se desaconseja. Diversas consideraciones prueban que este es un miedo innecesario e incluso indigno.
(1) El ejemplo de Cristo. Está mal usado. ¿Por qué deben quejarse los discípulos si reciben el mismo trato que su Maestro (Mat 10:24, Mateo 10:25)?
(2) La revelación futura. Las cosas ocultas se harán manifiestas. Entonces la verdadera vida que parece terminar en tinieblas será traída a la luz y plenamente reivindicada. Es duro morir bajo falso oprobio; Pero, este no es el final. Habrá ie una declaración final y justificación de los agraviados (Mat 10:26, Mateo 10:27).
(3) El límite del poder del hombre. Puede matar el cuerpo, pero no puede tocar el alma. El amo de Epicteto no puede destruir la libertad del alma de su esclavo. El perseguidor del cristiano puede robarle su breve vida corporal, pero no su eterna vida espiritual.
(4) El cuidado misericordioso de Dios, que ve cada gorrión que cae y cuenta hasta los cabellos de nuestra cabeza, mirando a las criaturas menos valiosas, observando las mínimas minucias de la condición de sus hijos (Mat 10:29, Mateo 10:30 (5) La culpa de cobardía. ¿Nos atrevemos a no confesar a Cristo por temor al hombre? Tal conducta merecerá su rechazo hacia nosotros (Mat 10:32, Mat 10:33).
II. EL CULTIVO DE LEGÍTIMO MIEDO.
1. El objeto de este miedo. Este es el terrible destructor de las almas, el que como león rugiente anda alrededor buscando a quien devorar. Hay un miedo infantil al diablo que acecha en la mente de las personas supersticiosas, un terror que se asentó como una pesadilla en la gente de la Edad Media. Tal miedo es sólo físico. Pero lo que Cristo quiere inculcar es moral: el temor al pecado. Nuestro gran enemigo es el espíritu del mal, y él nos ataca cada vez que somos tentados. Cristo quiere que tengamos horror de hacer el mal.
2. Los motivos de este miedo.
(1) Destrucción del alma. El hombre sólo puede matar el cuerpo; el pecado mata el alma. Este es el efecto peculiar de la maldad. Si solo trajera dolor, la imposición podría ser un castigo misericordioso que nos llevaría al arrepentimiento. Pero lo hace mucho peor; mata el alma. La paga del pecado es muerte; el camino ancho lleva a la destrucción; la mala conducta paraliza nuestro mejor yo, socava nuestra energía superior, nos roba nuestras facultades, ciega, aplasta, amortigua la vida interior.
(2) Ruina futura. El poder del hombre sólo pertenece a la tierra; los resultados del pecado se ven después de la muerte. Por lo tanto, hacemos bien en estar alerta, no con terror abyecto, sino buscando seguridad en Cristo.—WFA
Mat 10:34
Cristo enviando una espada.
Jesucristo vino como el «»Príncipe de paz»» y su advenimiento fue anunciado por ángeles , que cantaba «»paz en la tierra».» Cuando uno de sus discípulos sacó una espada para defenderlo, le ordenó al hombre que la volviera a envainar, diciendo: «»Los que tomen la espada, a espada perecerán». » (Mateo 26:52). Su reino no es de este mundo, y porque no lo es, le dijo a Pilato que sus siervos no pelearían (Juan 18:36). ¿Cómo, entonces, puede hablar de enviar una espada?
I. HISTÓRICAMENTE, EL ADVIENTO DE CRISTO PROVOCA OPOSICIÓN. Sabemos que se desenvainaron espadas contra los discípulos de Cristo. Santiago, hijo de Zebedeo, escuchó una advertencia en estas palabras de Cristo que luego se verificó en su propia persona, aunque todavía no lo sabía, cuando Herodes lo mató a espada y se convirtió en el primer mártir-apóstol. Nuestro Señor previó la persecución y la predijo. Pero esto no era contrario a sus principios de paz. Sus discípulos no lucharon; y ni él ni ellos provocaron antagonismo mostrando un espíritu pendenciero. La espada estaba enteramente en manos de los enemigos de la nueva fe. No era una espada de guerra igual, sino una espada de crueldad, tiranía, persecución. Sin embargo, Cristo no retrocedió ante la perspectiva de ello, ni permitió ningún compromiso por parte de sus discípulos. Se debe decir la verdad, se deben exponer los errores, se debe denunciar el pecado, a cualquier costo. Que el cristiano esté preparado para la oposición. Si todos los hombres hablan bien de él, que examine su conducta para ver si ha sido fiel, o si acaso ha estado hablando cosas suaves en aras de la comodidad y la comodidad.
II . SOCIAL, LA VENIDA DE CRISTO REVUELVE ARRIBA DISCORD. Esta es una imagen triste de la espada cortando el hogar y separando al hijo del padre (versículo 35). Sabemos que ninguna familia está tan unida como una familia verdaderamente cristiana. Cristo consagra y fortalece la vida del hogar. Él no requiere que renunciemos a los lazos hogareños para seguirlo. Entonces, ¿cómo llega a describir el cuadro espantoso de las disputas familiares provocadas por su venida? Sabemos que sus palabras se cumplieron en muchos hogares judíos donde un hijo o una hija confesaron a Cristo. Son aplicables hoy en día en las familias hindúes que han sido alcanzadas por influencias misioneras. Incluso en Inglaterra, una confesión verdadera y valiente de Cristo puede traer grandes problemas en un hogar mundano, cuyos hábitos son claramente anticristianos. La explicación es que Cristo debe ser el primero, y que ningún reclamo doméstico puede excusarnos por serle desleales. Para que el hogar pueda ser finalmente glorificado como la morada de Cristo, puede que tenga que ser primero; de todos entristecidos como el escenario de la discordia. La sociedad en general está rota y perturbada por las influencias cristianas, y el problema debe continuar hasta que la sociedad sea cristiana.
III. ESPIRITUALMENTE, LA PRESENCIA DE CRISTO TRAE UNA ESPADA. La Palabra de Dios es más cortante que una espada de dos filos (Heb 4:12). El evangelio de la paz trae primero la guerra al alma. Corta los viejos hábitos; se opone a los queridos pecados; establece un nuevo estándar en desacuerdo con lo que se amaba en el pasado. El viejo Adán no morirá sin luchar; lucha contra el hombre nuevo. Así, el corazón del cristiano se convierte en un campo de batalla. Negarse a resistir la tentación en aras de la paz y la tranquilidad es ser infiel a Cristo, quien solo da paz a través de una fiel resistencia al conflicto.—W FA
Mt 10,40-42
Recibir a Cristo.
Jesús concluye su encargo a los doce en vísperas de su misión con palabras que tienen más referencia a los demás, con promesa de bendición a los que den buena acogida a los apóstoles. Anteriormente dijo que si alguno rechazaba a los mensajeros de Cristo, debía sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra la gente inhóspita; y ahora concluye su discurso con palabras de aliento en el otro lado, reconociendo generosamente una recepción amistosa de sus discípulos. Locales y temporales como fue la ocasión inmediata de las palabras de nuestro Señor, son evidentemente de aplicación duradera.
I. LA HERMANDAD HERMANDAD. strong> DE CRISTO CONDUCE LE A CONSIDERAR BONDAD PARA SU DISCÍPULOS EXACTAMENTE COMO AUNQUE ESTO FUERON OFRECIDOS A MISMO. No es el monarca oriental que trata a sus súbditos como una raza de esclavos. Es completamente uno con su pueblo. Todo lo que les duele a ellos le duele a él; todo lo que los alegra le agrada a él. Hay una solidaridad cristiana. El beneficio o perjuicio de un miembro afecta a todo el cuerpo (1Co 12:26). Pero si los demás miembros del cuerpo están así afectados, mucho más lo estará la Cabeza, que está en comunicación directa con el todo.
1. Esto significa un gran estímulo para los siervos de Cristo. No son abandonados por Cristo; él está en todo su trabajo, y siente intensamente cada bondad o falta de bondad que se les ofrece.
2. Esto sugiere cómo todos podemos tener el indescriptible privilegio de recibir a Cristo. No sólo un profeta o un apóstol, sino un niño pequeño, puede traer a Cristo a nuestro hogar. Recibiendo al más pequeño de los discípulos de Cristo por amor a él, lo recibimos a él.
II. LA CONDICIÓN DE RECIBIR CRISTO ES RECIBIR SU DISCÍPULOS strong> EN SU NOMBRE.
1. Recibir a los discípulos de Cristo. No habla aquí de la hospitalidad indiscriminada, ni del amor al prójimo que en otra parte encomia. He aquí una acción especialmente cristiana. Mucho se habla en el Nuevo Testamento del amor fraternal, del amor a los hermanos cristianos. Es un gran privilegio poder ayudar a uno de los pequeños de Cristo.
2. Recibirlos en el Nombre de Cristo. Tres veces nuestro Señor se refiere a las condiciones de «»el nombre»»: «»el nombre de un profeta», «»»el nombre de un hombre justo», «»»el nombre de un discípulo». Esto apunta a un propósito establecido en la hospitalidad. El profeta es recibido como profeta porque deseamos honrar a los profetas; el justo como justo porque deseamos ayudar a los justos; el discípulo cristiano como discípulo, por causa de Cristo. Esto es más que mera amabilidad; es un claro reconocimiento del reclamo de Cristo. Se nos anima a mostrar bondad por el bien de Cristo, para que podamos agradarle—recibiendo al enviado por el bien del Rey.
III. ELLOS QUIENES ASÍ RECIBEN LOSDISCÍPULOS CRISTO SON DOBLE RECOMPENSADO.
1. Al recibir, a Cristo. Se les trata como si hubieran mostrado hospitalidad al mismo Señor Jesucristo. Pero la recompensa de tal hospitalidad está en la venida misma de Cristo. Cuando entró en la casa de Zaqueo, allí llegó la salvación. Tener a Cristo dentro de nosotros es tener mejor bendición que la que se pudiera sacar de todas las riquezas de las Indias o de toda la alegría de un paraíso sin Cristo.
2 . En recibir a Dios. Este pensamiento es casi similar a la enseñanza del Cuarto Evangelio (ver Juan 14:9, Juan 14:10). No recibimos a Cristo simplemente como un hermano-hombre. Debajo del velo de la humanidad de Jesús, la misma gloria de Dios entra en el alma. Así, el que recibe a un niño por amor de Cristo es bendecido por tener a Dios en su corazón, y entonces su corazón se convierte en un cielo.—WFA
HOMILÍAS DE PC BARKER
Mateo 10:1-42 </p
El «»comandamiento»» de los doce.
Esta fue una gran ocasión histórica de hecho. Las escuelas honradas pero siempre comparativamente débiles y ahora oscurecidas, agonizantes o muertas de los profetas serán sucedidas por un vástago del cristianismo que marca al mismo tiempo su institución humana más noble y asombrosa. , y el regalo más condescendiente del Cielo y la confianza humana. Ahora comienza «la gran compañía de predicadores» del Nuevo Testamento. Comenzaron con doce;. muy pronto llegaron a setenta; y la provisión autorizada fue hecha por el que primero los, y primero «les dio mandamiento»» para su indefinido, «»innumerable»» aumento, por el único método de oración, su oración al Dueño de la mies, para que envíe obreros a su «»gran»» mies. ¡Con qué sublime de la sencillez se dice en el primer versículo del capítulo siguiente: «Cuando Jesús pisó, acabó de mandar a sus doce discípulos»! Los mandamientos no eran diez, y, cualquiera que fuera su número, tampoco eran como esas diez instrucciones maestras del antiguo pacto, y de todos los tiempos, hasta el fin de los tiempos. Estos mandamientos respiraban el aliento mismo del amor, de la simpatía, de la ayuda. Fueron acusados de confianza, y esa confianza no es nada menos que la confianza confiada por el propio Cielo. En ellos estaban consagrados los dones de los grandes poderes del don y de la gracia. Un glorioso honor los doró con una luz rica y profunda. Pero a través de ellos, sin interrupción, corría el «»mandamiento»» que significaba precaución, advertencia, un enemigo siempre presente y peligroso, peligrosos a través de los cuales enhebrar el camino. Para esta necesidad, protección e incluso la esencia misma de la inspiración fueron las promesas concedidas. En algún análisis de este «»mandato de sus discípulos»» notamos—
I. PRIMERO DE TODO, CRISTO SUPERIOR AUTORIDAD EN RESPECTO DE LAS PERSONAS A QUIEN EL ENCARGA. Una vez «»él llamó»»» a ellos; ahora «él los llama;»» él «»los envía»» y antes de que se vayan, él «»manda «» a ellos, y él les da poder.«» De esta autoridad hay que decir dos cosas, y sin vacilar Primero, que lo que parecía y lo que era para estos doce discípulos originales, tal ha sido desde entonces, y todavía lo es, para aquellos que son sus verdaderos sucesores, ya sea son los sucesores de Pedro y Juan, o de Judas Iscariote. En segundo lugar, que la autoridad en cuestión es incompartida e indivisa, excepto en la medida en que es compartida y dividida, en cualquier forma misteriosa y en cualquier forma desconocida proporción, con aquellas mismas personas mismas, que o bien primero empujaron a ofrecer voluntariamente la solemne responsabilidad, o se pusieron en el camino para cortejarla y consentir en aceptarla. La ordenación de Judas Iscariote no es menos un hecho que la de San Pedro; y así ha viajado a lo largo de las edades de la cristiandad hasta este momento. Ante este fenómeno con justicia nos acobardamos, y con razón somos mudos; pero no podemos negarlo.
II. CRISTO SUPRIMENTE AUTORIDAD EN RESPETO DE LOS PRINCIPIOS POR CUÁLES ESTAS ÉL COMISIONES SON PARA CUMPLIR SU TRABAJO ASIGNADO. Estos son los siguientes: En primer lugar, absoluta independencia de cualquier supuesto dictado por parte de aquellos a quienes se dirige su misión. En segundo lugar, absoluta e indudable confianza en sí mismo para recibir orientación y protección y, en último término, para todo lo que sea necesario para la «»vida». Tercero, el uso exclusivo y el estímulo de la influencia moral sobre y entre aquellos a quienes se les debe visitar y predicar, y cuyas enfermedades y dolencias espirituales y corporales se deben atender . Una ejemplificación muy interesante y significativa de este mismo principio se observa en la instrucción dada a los discípulos de aceptar la hospitalidad; no sólo esto, sino que se abran a la oferta de ello; no, para preguntar por ello, pero nuncapara forzarlo. Y esta ejemplificación se establece quizás aún más poderosamente en la externa condena simbólica, pero aún moral, dirigida a expresarse hacia aquellos que se negaron a «»recibirlos»,» como también a «» escuchar sus palabras».» Cuarto, a través de todo lo que pueda parecer a una mera observación superficial, especial, artificial y sobrenatural, una obediencia religiosa y agradecida a lo que la sabia naturaleza y la verdadera razón debe dictar. Son enviados «de dos en dos». Esto es
(1) por las ventajas manifiestas y naturales de la conversación y el apoyo mutuo; como también por la ganancia aún mayor de apoyo complementario; es decir, que donde las características de uno se encuentran en una dirección, las del otro en otra dirección, contribuirían en gran medida a todo el stock. Así Bunyan, en la vía de su gran Maestro, hace partir aquí a sus dos peregrinos, y permanecen juntos hasta el final: hombres del carácter más diverso y de las adaptaciones cristianas más diversas. Y
(2) por la casi creación, pero en todo caso el otorgamiento de un alto honor a la observación de la relación tan novedosa entonces: afecto fraternal espiritual, Christian cariño fraternal. ¡Cuántas causas y motivos pueden unir, haber unido a los hombres «de dos en dos»! ¡Qué rara estaera! ¡Cuán grandiosa ha sido su carrera desde entonces! Qué edades tan diversas: la edad misma con la juventud misma; ¡Qué diversos caracteres, el más dulce y manso con el más fuerte e impetuoso —las enumeraciones eran casi interminables—, tiene la obra cristiana, la obra más sencilla «por Cristo» unidas en una alianza tan indisoluble como sagrada! En quinto lugar, la memoria práctica del hecho de que, como supremo y último ministerio de Cristo, tiene por realizaciónla redención del alma y del cuerpo, para que de sus apóstoles, seguirla por humilde que sea, a la distancia que sea, es para la curación de las enfermedades del cuerpo así como del pecado del alma. Quizá pueda decirse que en nada ha reivindicado más la carrera del cristianismo su dignidad que en esto: en que, sin un «milagro» obrado por la intervención humana durante dieciocho siglos, esas instituciones y esa caridad individual que proceden de el mismo soplo del propio Espíritu de Cristo, han alcanzado una tremenda masa de misericordia para el cuerpo de hombres a lo largo de esos siglos desprovistos de milagros literales, que deja muy, muy atrás todas las glorias de la era de los milagros. Sexto, que debe haber un orden, por inescrutable que sea por su método, y por inescrutable que sea por su justificación (como los hombres seguramente dirán o pensarán), según el cual las naciones del mundo serían visitadas con la proclamación del «»reino de los cielos cerca»» y con las invaluables bendiciones de ese reino. Nótese cómo los hechos han estado demostrando esto en completa armonía todo el tiempo, desde que esas palabras cayeron en los oídos de los discípulos, «»Por camino de gentiles» no vayáis. em>, y en ciudad de los samaritanos no entréis». . Dio la vuelta al mundo entero cuando Jesús ascendió. Pero qué historia para meditar, reflexionar, «»estar quieto y esperar»» y orar por el crecimiento seguro pero desconocido y la propagación tortuosa de la ¡Reino! El «»camino»» de ese reino a medida que viajó después del «»comienzo en Jerusalén»,» pasado y presente, y quizás por mucho tiempo por venir, debe decirse incluso de ella, como de aquel, que sólo conoce y que sólo la gobierna, «»Tu camino es en el mar, tu camino en las aguas impetuosas, no se conocen tus pasos.»» Nuestra voz, nuestra misión, nuestra comisión, es, más allá de una duda sin gloria, para todo el mundo; pero quién ¿Está enseñando, restringiendo y obligando al orden de nuestros actos y nuestras idas en esta gran empresa? Seguramente hay una orden allí . No tropezamos en tinieblas culpables; no nos apresuremos por la mera “buenasuerte”; ni marchamos como un ejército en su fuerza y en nuestra propia fuerza. Estamos prácticamente tan atados por la mano invisible que guía y enhebra nuestro camino sobre el mundo como lo estaban los primeros discípulos por esta palabra hablada. Debemos, después de orar para saberlo, seguir el uno tan implícitamente como los discípulos hicieron el otro. Séptimo, el principio claramente establecido de que el trabajo espiritual es digno de su recompensa. San Pablo (1Co 9,11-18) amplía este mismo principio. Los ministros de Cristo debían sostener que era deber del pueblo apoyarlos. Cuál debe ser la desviación más profunda del derecho de aquellos que roban, o querrían robar, lo que ha sido dado y dado de edad en edad, no se puede imaginar; estoni siquiera está contemplado aquí. Que se pregunte claramente sobre qué fundamento, sobre qué autoridad, el obrero espiritual es «»digno de su carne»» a manos de ese mundo que en el sentido ordinario no pide su trabajo ni valora por mucho tiempo sus obras, la respuesta es que está en el terreno de la autoridad suprema, la autoridad de Cristo. Pero el dictamen de Cristo sobre este asunto debe especialmente aplicarse a aquellos que «»son dignos»», que desearían clasificarse entre «»los dignos»» y profesar pertenecer a su reino. Octavo, la más alta sanción del principio de la «gratuidad de dar» sin límites ni rencores, en lo que ellos tienen para dar, en la parte de los ministros de Cristo, quienes innegablemente ellos mismos han recibido tan gratuitamente.
III. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO DE EL CURSO DE SU IGLESIA Y REINO; Y LOS REHENES ÉL DA AQUÍ DE SU PROPIA ABSOLUTA Y INTRÍNSECA AUTORIDAD , POR LA NEGRITA Y COMPLETA DESCRIPCIÓN DE ESE CURSO, COMO EN EL strong> MÁS SENTIDO QUE DE UNA PROFUNDA REVOLUCIÓN, UNA REVOLUCIÓN QUE RENDIRÍA RENDIR A SU FUNDAMENTOS Azulejo FORTALEZAS DE HUMANOS SOCIEDADES, HUMANOS RELACIONES, CON TODAS SU COSTUMBRES MÁS MÁS Y FEROCES PREJUICIOS.
IV. EL CALMA, INMOVIL INTREPIDEZ DE ACTITUD Y DE ALMA QUE ES PAR MARCAR AQUELLOS QUIÉNES PARECERÁN LOS JEFES ACTORES strong> EN ESTA MORAL REVOLUCIÓN. Esto es descansar sobre: En primer lugar, la previsión de la previsión. Conocimiento de sí mismos, del enemigo, y de aquel que lucha por ellos, en ellos, por sus propias grandes obras; y que no dejará de luchar por ellos, por sí mismo, y todo el poder invisible necesario. En segundo lugar, la confianza en que el Espíritu del Padre estará con ellos y hablará en y por ellos en cada momento de necesidad. En tercer lugar, en memoria de ese Maestro, que está «»por encima del siervo»»—una memoria que a menudo se ha mostrado tan omnipotente un impulso y fuente de fortaleza, Cuarto, con el recuerdo siempre presente de la disparidad infinita entre las sanciones finales involucradas, a saber. la de aquellos que pueden matar el cuerpo pero no pueden más, y de aquel que ciertamente puede matar a ambos, pero de quien se dice al mismo tiempo: Él nota la caída de un gorrión, y cuenta los cabellos de la cabeza de su servidor. En quinto lugar, ese incentivo más noble de la ambición más segura que se concedió en las palabras de increíble condescendencia: «El que a vosotros recibe, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me ha enviado.»» Esto para algunos y para todos. Y en sexto, también para algunos y para todos las palabras de la más tierna promesa, «»Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente en el nombre de un discípulo, de cierto os digo, que de ningún modo perderá su recompensa». Así advertido, así preparado, así enseñado, así dado a temer con temor piadoso, y estimulado así con la promesa y la seguridad presente, bien podría sea que la «»debilidad»» humana debe ser, como lo fue, como a menudo es, «»hecho perfecto en fuerza».» —B.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 10:2-15
Mandato de Cristo a sus apóstoles.
Después de una noche de oración, Jesús llamó a sus doce discípulos y los constituyó en un colegio apostólico. Con su comisión les dio su cargo. Aviso—
I. LAS PERSONAS ENCARGADA Y COBRADO.
1. Eran doce en número.
(1) Quizá en correspondencia con las doce tribus de Israel, a quienes son los primeros en predicar (cf. Mat 10:6;Mat 19:28; Lucas 22:30).
(2) Así como los hijos de Jacob fueron los padres de Israel según la carne, así son los doce apóstoles padres de Israel según el Espíritu.
(3) Doce es un número notable en relación con las cosas de Cristo (ver Ap 7:4; Ap 12:1; Ap 14:1; Ap 21:12, Ap 21:14). Por lo tanto, se ha distinguido del «número de la bestia» como el número del Cordero.
(4) En este el número de los apóstoles de Cristo permaneció siempre. Porque Pablo (no Matías) ocupó el lugar perdido por Judas. La elección de Matías tuvo lugar antes del derramamiento del Espíritu, y del apostolado de Matías no leemos más (ver Introducción en Mosheim).
2. Sus nombres se dan en orden.
(1) Pedro ocupa el primer lugar en las listas. Fue el primero llamado a una asistencia constante a Cristo, aunque Andrés había visto a Jesús antes que Simón (cf. Lc 5,3-10; Juan 1:40, Juan 1:41). Pero él no tenía autoridad sobre sus hermanos, o seguramente se había mencionado; tampoco tenía ninguna autoridad sobre la Iglesia en la que sus hermanos no compartieran. Santiago, hijo de Alfeo, presidió el concilio de Jerusalén (ver Hch 15:19). El Nuevo Testamento no da apoyo a las afirmaciones papales.
(2) En los grupos encontramos hermanos juntos. Pedro y Andrés; Santiago y Juan; Jacobo, hijo de Alfeo, y Lebeo, o Judas. «»Aquí Dios une por graciaa aquellos que antes estaban unidos por naturaleza.«» La naturaleza no debe ser considerada un obstáculo para la gracia.
(3) El último en las listas es el nombre de Judas Iscariote. Tiene la poco envidiable distinción de «»el traidor».» Las personas indignas se pueden encontrar en las sociedades más sagradas de la tierra.
II. EL CARGAR.
1. En cuanto a la predicación de los apóstoles.
(1) ¿A quién debían ir?
(a) No a los gentiles.
(b) No a los samaritanos.
(c) Eran limitar su predicación a las «»ovejas perdidas de la casa de Israel»»
(cf. Is 53:6; Jeremías 1:1-19.6 ; Mateo 12:1-50; Rm 9,1-4). El evangelio debe ser predicado primero a los judíos (cf. Mt 15,24; Rom 15,8). La restricción, sin embargo, fue temporal (ver Hch 1:8; Hechos 3:26; Hechos 13:46).
(2) ¿Qué evangelio debían proclamar?
(a) El evangelio del «»reino».» Su naturaleza espiritual. Espiritualmente, así como literalmente, debían «»curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos, echar fuera demonios».
(b) Su enfoque cercano. «»A mano,»» a saber. cuando el Espíritu debe ser dado en el Día de Pentecostés.
(c) Por lo tanto, la necesidad de preparación para ello, a saber. por el arrepentimiento.
2. En cuanto a su autenticación.
(1) Con este fin se confirieron poderes milagrosos a los apóstoles. Estos debían continuar con ellos. a menos que en el sentido espiritual, no resucitaran a los muertos ni limpiaran al leproso hasta después de la resurrección de Cristo.
(2) Estos debían ejercerlos libremente, sin restricción y sin recompensa (ver 2Re 5:15, 2Re 5:16, 2Re 5:26). En esto diferían de los exorcistas mencionados por Josefo (‘Ant.,’ lib. 8. c, 11).
3. En cuanto a su sustento.
(1) Esto debían recibir de aquellos a quienes debían ministrar (Jue 1:9-12; ver también 1Co 9:1- 27.; Gál 6:6; 1Ti 5 :17). No deben estar bajo ninguna otra necesidad para ganarse la vida.
(2) Donde hospitalariamente entretenidos, su paz llegaría. «Paz a esta casa» fue su saludo (ver Luk 10:5). «Grande es la paz», dicen los rabinos, «porque en ella están contenidas todas las demás bendiciones» (cf. Juan 14:27; Filipenses 4:7)..
(3) eran para «»sacudir el polvo de sus pies»», a saber. como testigo contra ellos ante Dios (ver Neh 5:13; Hch 13,51; Hch 18,6). Mirad que no rechacéis el mensaje del evangelio, porque el caso del que rechaza es temible.
1. Este pecado es peor que el de los hombres de Sodoma (Eze 16:48, Ezequiel 16:49). Quienes pecan contra la clara luz de la revelación son más culpables que quienes ofenden contra la tenue luz de la tradición.
2. El pleno juicio sobre el pecado está reservado para el último gran día.
(1) Los hombres de Sodoma todavía tienen que comparecer ante el tribunal de Cristo. Los juicios temporales más severos sobre los hombres pecadores no satisfacen las demandas de la justicia ofendida de Dios.
(2) Por terrible que sea su caso, será más tolerable que la reservada para los que rechazan el evangelio, de Cristo.—JAM
Mat 10:16-23
Ovejas y lobos.
Aquí se continúa el mandato de Cristo a sus evangelistas. Aunque se dirige en primera instancia a los doce, de ninguna manera se limita a ellos. Podemos aprender:
I. QUE LA DISPOSICIÓN DE strong> EL MUNDIAL HACIA EL CRISTIANO ES LOBO.
1. Es una disposición de hostilidad.
(1) El lobo es el enemigo natural de las ovejas. La mente carnal es enemistad contra Dios. Así también es enemistad contra lo que es semejante a Dios.
(2) De ahí el odio del mundo contra Cristo (Juan 15:25). Un filósofo pagano al elogiar la virtud dijo: «Si se encarnara, tal sería su hermosura que todo el mundo la adoraría». El experimento se probó. En vez de adorar, asesinaron a Cristo.
(3) Así que por Cristo (Mateo 10:22 ) el mundo lobuno también ha odiado a los cristianos. Por las Apologías parece que los antiguos cristianos podían ser condenados por aquellos que ignoraban por completo sus principios o sus costumbres (Tertuliano, ‘Apol.’, c. 3.; cf. 1Re 18:17; 1Co 4:13).
2. Su hostilidad está motivada por la crueldad.
(1) La hostilidad del lobo hacia la oveja es implacable. Sus ojos, dientes, garras y músculos están preparados para destruir, y sus pies son «»rápidos para derramar sangre».
(2) Con crueldad los malvados persiguieron a Cristo . Herodes (ver Mat 2:13, Mat 2:16), los fariseos y los gobernantes tramaron su destrucción. Con la mayor crueldad ejecutaron su propósito. Sé testigo del azote, del aguijón, de la cruz.
(3) Así también los lobos perseguían a sus discípulos. Pablo, que había azotado a otros, fue azotado cinco veces en las sinagogas (cf. Hch 22,19; Hch 26:11; 2Co 11:24). Los discípulos también tenían que presentarse ante «»gobernadores y reyes»» (ver Hch 23:11; Hechos 25:1-27.; 26.). En la predicción de que estos humildes hombres se presentarían alguna vez ante procónsules y reyes tributarios de los romanos, vemos un milagro de presciencia.
3. La crueldad se ve agravada por la traición.
(1) «»Cuidado con los hombres», a saber. que tienen la sabiduría de la serpiente y no la inocuidad de la paloma. «» Hombres «, a saber. más venenosas, astutas y mortíferas que las serpientes.
«»¡Oh vergüenza de los hombres! diablo con diablo maldito (2) «»El hermano entregará al hermano»», etc. (versículo 21). Antinatural fue la traición de Judas. Sin embargo, él era el tipo de la nación cuyo nombre llevaba. Y los hombres, disfrazando el veneno de la serpiente y la rapacidad del lobo bajo el bendito nombre de Cristo, han sido los enemigos traicioneros de sus verdaderas ovejas.
(3) Esta traición ha utilizado la sinagoga, el pretexto de la religión. Ha utilizado el tribunal civil, el pretexto de la justicia. «»El brazo secular»» era el arma del lobo disfrazado de vellón (cf. Ecc 3:16 ).
II. QUE LA DISPOSICIÓN DE EL CRISTIANO DEBE SER OVEJA–COMO, PERO NO VERDEZ.
1. La oveja es el tipo del cristiano. (1) La oveja es un emblema de la inocencia . El cristiano es inocente, siendo justificado en la sangre de Cristo. Es, además, santificado por el Espíritu de Cristo.
(2) La oveja es también emblema de paciencia. El cristiano tiene su perfecto Ejemplo en Cristo. El «»Cordero sin mancha ni defecto»; el «»Cordero de Dios».» Llevado «»como cordero al matadero»» y «»como oveja delante de sus trasquiladores».»
2. A la inocencia de las ovejas debe añadir la sabiduría de la serpiente.
(1) La serpiente es símbolo de sabiduría. No porque el animal es preeminentemente sagaz. No es tan. Sino porque el diablo consagró su astucia en una serpiente (ver Gen 3:1). El diablo era esa ( שחגה ) cierta serpiente que era «»más astuta que cualquier bestia del campo»»—sin excepción de las serpientes animales.
(2) Necesitamos la sagacidad de los demonios para hacer frente a su sutileza. Pablo mostró esto (ver Hechos 23:6, Hechos 23:7).
(3) Cristo es nuestro gran Ejemplo aquí también (ver Mat 21:24, Mat 21:25; Mateo 22:15-22).
3. A la sabiduría de la serpiente hay que añadirle la sencillez de la paloma.
(1) La paloma es emblema del Espíritu Santo de gracia y verdad. La paloma de Noé posada sobre el arca era una figura del Espíritu Santo posado sobre Cristo. Así también sobre el creyente que se refugia en Cristo, a saber. de las inundaciones del juicio.
(2) La inocuidad de la paloma salva al cristiano de la astucia de la serpiente por la cual es sabio para destruir. La paloma debe influir cuando la serpiente dirige. La «»sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica»» (Santiago 3:17).
III. QUE LA OVEJA DE CRISTO DISFRUTA DE LAPROTECCIÓN DE SU PASTOR.
1. Salen bajo su comisión.
(1) A predicar el evangelio del reino (v. 7). Una misión gloriosa. Una misión de alguna forma confiada a todo verdadero discípulo. «»Vosotros sois mis testigos».»
(2) Para obtener una experiencia valiosa. Experiencia en paciencia, estabilidad, resistencia (versículos 21, 22). Las gracias activas pueden cultivarse a la luz del sol. Las gracias pasivas se desarrollan en las nubes y las tormentas. En las gracias pasivas se perfecciona el carácter cristiano (cf. Heb 2,10; Santiago 1:4).
2. Salen con su Espíritu Santo.
(1) Ese Espíritu era su Consejero en las calles. Así como la sabiduría de la serpiente le lleva hábilmente a evitar el peligro retirándose rápidamente a su escondite, así se aconsejó a los discípulos que evitaran al perseguidor pasando a otra ciudad . Nota:
(a) Aquí se desaconseja el espíritu vanidoso que busca un martirio barato. Es prudencia y humildad evitar la persecución cuando la caridad y la justicia no obligan a lo contrario.
(b) No se aprueba aquí el espíritu del asalariado que por amor a la vida o la propiedad abandonaría el rebaño de Cristo al lobo. Los soldados de Cristo pueden abandonar su terreno, pero no sus colores.
(2) El Espíritu de Cristo es también su Consejero en los tribunales civiles (versículos 19, 20). Si los doce tuvieron inspiración plenaria dándoles palabras para su defensa personal ante los jueces, cuánto más al escribir las Escrituras]
(3) El Espíritu de Cristo está con sus siervos haciendo milagros (versículo 8). Los milagros morales son las «obras mayores» que aún acompañan a la Palabra.
3. Son alentados por la promesa de la recompensa.
(1) El Hijo del hombre vendrá (versículo 23). Él vendrá en juicio sobre la nación. Él vendrá en juicio sobre el mundo. Lo primero es presagio de lo segundo.
(2) Vendrá pronto. Tan rápido que nada se gana con permanecer en una ciudad para enfrentarse a los perseguidores. Jerusalén fue destruida antes de que los doce visitaran todas las ciudades de la tierra. Así es la vida demasiado corta para superar todo el trabajo que hay que hacer en el mundo. El evangelio del reino solo será predicado como testimonio antes del final de la presente dispensación (cf. versículo 18; Mat 24:14) .
(3) Entonces los fieles serán «»salvados»» (versículo 22). En la destrucción de Jerusalén, los cristianos, por su huida a Pela, se salvaron. Así que en el último día el Señor los tomará consigo.—JAM
Mat 10:24- 33
Testimonio intrépido.
El cristiano es testigo de Cristo. Tiene que testificar por Cristo de su Persona, oficios y obra. Él tiene que testificar por la salvación del creyente; a la condenación del rechazador. Para el que rechaza, el testimonio es desagradable y despierta resentimiento. Esto es a menudo feroz y mortal. Enfrentar este resentimiento requiere coraje. En el texto el testigo tiene el aliento, a saber:-
Yo. QUE EL PODER strong> DE EL MALVADO ES LIMITADO.
1. Tienen la disposición de destruir.
(1) Esto fue evidente Cuando llamaron al Maestro de la casa Belcebú. Esto fue en el grado más alto posible para llamar al bien el mal.
(2) Se hizo aún más evidente cuando crucificaron al Justo. En la medida de sus posibilidades asesinaron a Dios.
(3) «»El discípulo no está por encima de su Maestro».» No tiene motivos para esperar un trato diferente de los impíos.
2. Pero su poder alcanza sólo al cuerpo.
(1) En cuanto a matar el cuerpo, prevalecieron contra Cristo. Hasta ahora prevalecieron contra sus mártires.
(2) «»Pero no pueden matar el alma».» A menos que el alma consienta a su propio daño, no puede ser dañado. El alma muere sólo al separarse de Dios. Ningún poder puede arrebatarnos de la mano de Dios.
(3) Nota: El alma no duerme cuando el cuerpo muere.
>3. Por lo tanto, sólo se debe temer a Dios.
(1) Él puede matar el cuerpo tan ciertamente como los impíos. Él puede, además, matar el alma con tanta certeza como los impíos no pueden hacerlo. Él puede destruir a ambos en Gehenna; y así destruir hasta perpetuar el castigo (ver Sal 90:11; 2Te 1:9). «»Los hombres piensan que la muerte es el final de sus problemas, mientras que es solo el comienzo de ellos. La suerte de los impíos es que vivan en la muerte, y padezcan como una muerte continua»» (Filón).
(2) Dios es de temer todavía por aquellos que lo aman. No es el fuego del infierno lo que debemos temer, sino a Dios. El amor de Dios redime de la servidumbre su temor.
(3) Los que temen a Dios verdaderamente no necesitan temer al hombre. El temor de pecar nos arma contra el temor de los pecadores. Incluso los paganos podían desafiar noblemente a un tirano, diciendo: «Puedes abusar del caso de Anaxarco; no puedes lastimar al mismo Anaxarco». Séneca se compromete a dejar claro que no puedes lastimar a un hombre sabio y bueno, porque la muerte en sí misma no es un mal real para él.
(4) Basta que el discípulo sea como su Maestro. El honor de sufrir con Cristo es glorioso (Mat 5:10; Rom 8:17; Rom 13:5; 2Co 12:10; Flp 1:29; Sant 1:12; 1Pe 2:19, 1Pe 2:20; 1Pe 3:14; 1Pe 4:14). Wakefield traduce a Juvenal así:—
«»Si alguna vez te llaman II. QUE LOS FIELES ESTÁN BAJO LOS PROTECCIÓN DE UNA PROVIDENCIA ESPECIAL.
1. La providencia de Dios está en todas partes.
(1) Está detrás de todas las fuerzas mecánicas. La gravedad trae al gorrión al suelo; pero no cae sin nuestro Padre. La declaración no es que el gorrión no cae sin su aviso, sino que no cae sin él. Sin la constante presencia activa de Dios en la naturaleza no habría fuerza gravitatoria.
(2) Está detrás de todas las fuerzas vivientes . Si el gorrión desciende a la tierra en busca de alimento, es porque Dios está allí para proveer el alimento, y también para dar a la criatura el poder de querer (cf. Mateo 6:26; Lucas 12:6).
2 . Se preocupa especialmente por los siervos de Cristo.
(1) El que alimenta a sus gorriones no hará pasar hambre a sus santos. El hombre, en la estimación de su prójimo, es de más valor que muchos gorriones. ¡Pero cuán enorme es el contraste entre el centavo que comprará dos gorriones y el precio pagado por Dios por la redención de un alma humana!
(2) Pero entre los hombres el creyente se involucra en un peculiar cuidado amoroso de Dios, y sobre todo cuando está fielmente testificando de Cristo. «»Hasta los cabellos de vuestra cabeza están contados»» (cf. Mat 10:30; Luk 21:18).
(3) Cuán diferente es esta doctrina de Cristo de la del Papa, quien dice—
«»Él ve con los mismos ojos, como Dios de todos, O de Hume, que dice: «A los ojos de Dios todo acontecimiento es igualmente importante; ¡y la vida de un hombre no tiene mayor importancia para el universo que la de una ostra«»!
3. ¿Qué, entonces, tiene que temer el siervo de Cristo? «»Nada puede hacernos daño «»—incluso la matanza del cuerpo—»»si somos seguidores del bien.»
III. ESO LOS FIELES SERÁN SER SIEMPRE RECOMPENSADOS.</p
1. Hay un día venidero de revelación.
(1) «»No hay nada encubierto que no»» luego «»será revelado».» En el día del juicio saldrá a la luz la malignidad del hipócrita que llamó al Amo de la casa Belcebú (Ecl 12:14).
(2) Así será la fidelidad de los testigos calumniados de Cristo. Ya, incluso en este mundo, aquellos que una vez fueron considerados la escoria de todas las cosas son justificados y reverenciados. ¡Qué anticipación esta del honor del santo ante un universo reunido!
2. El día de la revelación será un día de retribución.
(1) El confesor será confesado. La confesión será el preludio y pasaporte a la bienaventuranza del cielo.
(2) El negador será negado. La verdad misma condenará a quienes la deshonren. La negación de los impíos será el preludio de su destrucción tanto en alma como en cuerpo en Gehena.
3. Por tanto, que el testigo de Cristo sea intrépido.
(1) Lo que Cristo le dice en la oscuridad de la parábola, que lo hable a la luz del testimonio claro . Lo que oye al oído de la intimidad lo debe proclamar como desde el techo de la casa, pública y abiertamente. La trompeta debe tener un sonido determinado.
(2) Lo que los apóstoles entregaron, ellos lo recibieron. Lo recibieron en privado, no para ellos mismos, sino como «»mayordomos«» para dispensar «»los misterios de Dios»» (Ef 3:1-12; Heb 2:3). «»No nos predicamos a nosotros mismos».»—JAM
Mateo 10:34-42
La misión del evangelio.
Estos versículos concluyen el encargo que Cristo dio a sus discípulos cuando los comisionó como evangelistas. Habiéndoles instruido cómo debían comportarse (Mat 10:5-15), les advirtió de la hostilidad que debían encontrar ( Mat 10:16-23), y los animó a no tener miedo (Mt 10,24-33), ahora les ilumina sobre la misión de su mensaje.
I. ES ESTABA DESTINADO A MOLESTAR EL VIEJO FUNDAMENTOS DE SOCIEDAD.
1. La familia es el fundamento del reino del viejo Adán.
(1) La distinción de sexo está en todas partes. Existe en el hombre; también en animales; en plantas en los polos del magnetismo; en las dualidades presentes en todas partes en la naturaleza, aparecen principios análogos al sexo.
(2) Los hijos de la unión sexual se mantienen en relaciones naturales. Por lo tanto, el hogar o la familia inmediata se expresa en los términos «»padres e hijos»» y «»hermanos y hermanas». Este es el primer círculo, y dentro de él hay cariños cercanos.
(3) En la multiplicación de las familias crecen las comunidades, las naciones y las razas. El conjunto de estos constituye la gran familia del hombre.
2. El pecado ha desmoralizado esta institución.
(1) Por la primera transgresión la corriente fue envenenada en la fuente. La familia se contagia en su nacimiento. La raza es universalmente depravada.
(2) Del corazón depravado surge la vida desmoralizada. Primero vienen las desintegraciones por egoísmo y ambición individuales; luego confederaciones del mal.
(3) Desde la familia, estas luchas se extienden hacia afuera, dando lugar a litigios y violencia, angustias y venganzas. Los ejércitos permanentes se mantienen por mucho tiempo mediante impuestos agotadores para librar guerras destructivas.
3. Al lidiar con estos espantosos males, el evangelio suscita nuevas luchas.
(1) Establece un nuevo punto de reunión. Afirma las demandas primordiales de Cristo. Afirma un amor superior al que se alimenta en la familia (Mat 10,37). Él exige imperiosamente en homenaje a su amor el sacrificio de todos los intereses egoístas.
(2) Aquellos que se unen alrededor de Cristo son naturalmente opuestos y odiados por aquellos que se adhieren al antiguo mal. tradiciones Y la batalla comienza en el hogar. El padre inconverso está en contra del hijo convertido, la madre inconversa está en contra de su hija convertida, y así la suegra en contra de su nuera. La batalla de principios entra en los cuartos más cerrados de la casa; por lo tanto, los enemigos más acérrimos de un hombre son los de su propia casa.
(3) La hostilidad ruge allí incluso cuando no es intencionada. «»El padre», dice Quesnel, «es el enemigo de su hijo, cuando a través de una mala educación, un amor irregular y una cruel indulgencia, lo deja caer en una mala inclinación, lo instruye no en su deber, y llena su mente con visiones ambiciosas. El hijo es enemigo del padre, cuando es la ocasión de que cometa injusticias para acumular una hacienda para él y hacer su fortuna. La madre es enemiga de la hija, cuando la instruye para complacer al mundo, la cría en exceso y. vanidad, y sufre cualquier cosa escandalosa o indecorosa en su vestido. La hija es enemiga de la madre, cuando la ocupa para cumplir con sus propias inclinaciones irregulares, o para permitirle frecuentar bailes y juegos. El amo es enemigo del sirviente, y el sirviente de su amo, cuando el uno no cuida de la salvación del otro, y éste se somete a las pasiones de su amo.»»
(4) Pero también la espada está echada sobre la tierra (Mateo 10:34). Porque ¿qué son los amplios principios de «libertad, igualdad y fraternidad», bien entendidos, sino nobles principios cristianos? Sin embargo, en manos de visionarios viciosos y teóricos ateos, son tan prostituidos que se convierten en motivos de insurrecciones, revoluciones y las guerras más feroces. ¡Guerras de religión y guerras de ideas!
II. ESTO ESTABA DESTINO PARA RECONSTRUIR SOCIEDAD SOBRE‘ UN NUEVO‘ Y PERMANENTE BASE.
1. De este nuevo mundo Jesús es la Cabeza.
(1) Con respecto a esto se le llama el»» segundo Adán;»» «» el Principio de la [nueva] creación de Dios;»» «»el Primogénito de toda criatura»,» a saber. en esta «»nueva creación».
(2) Bajo su bendita influencia somos constituidos «»nuevas criaturas».» Él es el Arquetipo del nuevo mundo como Adán era de la antigüedad. Así que «así como llevamos la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial».
(3) Pero mientras el principio de unión con Cristo es tan real como el de las familias naturales, su esencia es diferente. Es individual y espiritual. Por lo tanto, Jesús nunca se casó. En su reino no hay ni hombre ni mujer. En la resurrección no se casarán ni serán dados en matrimonio, sino que serán como los ángeles de Dios.
(4) El reino del Mesías será para siempre.
2. El principio del nuevo mundo es el amor a Cristo.
(1) Él tiene derecho a nuestro amor supremo como nuestro Creador, Redentor y Rey. ¿Quién sino Dios podría usar con justicia un lenguaje como «El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí»? (Mat 10:37; cf. Dt 33:8, Dt 33:9).
(2) Afirma ser amado en sus representantes. «»El que os recibe a vosotros, me recibe a mí».» El trato que se muestra a un embajador se muestra de hecho a su soberano.
(3) Este amor a Cristo, que es él mismo la Personificación del amor en la verdad, es la inversión de todo egoísmo. Requiere el levantamiento de la cruz (Mat 10:38). La cruz aquí es cualquier dolor o molestia, incluso hasta el sacrificio de la vida, que no puede evitarse sino haciendo algún mal u omitiendo algún bien. La figura se usa en anticipación profética de la manera en que debe morir (cf. Rom 6,6; Gál 5:24).
3. Por lo tanto, las promesas del reino son para los leales.
(1) «»El que halle su vida, la perderá».» El amor es vida. El amor de sí mismo y del mundo es la vida del no regenerado. El amor de Cristo es la vida del nuevo nacimiento. El que permite que el amor propio prolifere en su corazón debe perder el amor de Dios, que es la vida del cielo. El que salva su vida negando a Cristo, la perderá eternamente (ver Juan 12:25). Tertuliano señala que cuando los jueces paganos persuadían a los cristianos para que renunciaran a su fe, los términos que usaban comúnmente eran «Salva tu vida»; «No desperdicies tu vida».
(2) «»El que pierde su vida por causa de mí, la hallará».» Lo que un hombre sacrifica a Dios nunca se pierde, porque lo encuentra de nuevo en Dios. El Señor nunca permite que nos sobrevenga un mal si no es para prevenir otro mayor y para hacernos un bien.
(3) «»El que recibe a un profeta»»—aquel que enseña la verdad: «»recibirá recompensa de profeta».» Recibe la verdad en el amor a ella, que es su propia recompensa. El profeta orará por él (ver Gn 20:7; 1Sa 7:5; Job 42:8; Santiago 5:14-18). La anfitriona de Elías fue recompensada con su comida y aceite. Los rabinos dicen: «El que recibe a un sabio o a un anciano en su casa es como si hubiera recibido la Shejiná».
(4) Incluso un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo al más humilde seguidor de Cristo será recompensado. El amor no puede ser querido para que exista; pero puede ser forjado a la existencia. Si le damos obediencia a Dios, él nos dará amor. El amor es el cielo. El cielo es amor.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 10:1
El poder de impartir poder.
«»Él les dio poder». No nos sorprende que, siendo lo que era Jesús, tuviera poder sobre la enfermedad, la dolencia, la invalidez e incluso la muerte. Pero ciertamente es inusual, notable y muy sugestivo que nuestro Señor pudiera dar su poder a otros y capacitar a otros para hacer el trabajo de sanidad que él hizo. Ha habido hombres con un genio para la magia. Ellos lo tenían, pero nunca fueron capaces de impartirlo. Ha habido hombres con un extraño y misterioso don para curar enfermedades. Lo tenían, pero nunca han podido impartirlo. Ningún maestro jamás ha dado su poder a sus discípulos. Él puede enseñarles, guiarlos e incluso inspirarlos. No puede entregarse a ellos. Pero esto es precisamente lo que Jesús pudo hacer y lo hizo.
YO. LA LUZ ESTO ECHA SOBRE LANATURALEZA DIVINA CRISTO. Puede argumentarse e ilustrarse plenamente que «el poder pertenece a Dios» y que sólo puede venir al hombre directamente de él. Los dones del hombre son dones divinos; las dotes del hombre son dotes Divinas; el genio del hombre es inspiración divina. Es una verdad aceptada que solo Dios puede «perdonar los pecados»; debería ser una verdad igualmente aceptada que solo Dios puede «impartir poder». Pero aquí tenemos a Jesús haciendo lo más simple posible en lo que sentimos que está solo en el poder de Dios para hacer. Decimos que tiene la confianza de los dones milagrosos; pero eso es solo la mitad de la verdad. Tiene los dones de tal manera que puede darlos, en confianza, a otros. Ningún argumento a favor de la Deidad esencial de Cristo («»Dios manifestado en carne») podría ser tan efectivo como esta impresión que nos produce el hecho de que Él tenía «»el poder de impartir poder».»
II. LA LUZ ESTA ARRIBA ENCENDIDO LA OBRA CONTINUA de CRISTO. Podemos ser ayudados en nuestro esfuerzo por comprender esa obra al ver que él todavía tiene el «»poder para impartir poder»» y que en realidad está impartiendo poder a su pueblo. Cristo da la curación del alma de las enfermedades del pecado; Cristo vivifica la vida de la muerte de los delitos y pecados. Ha venido para que «tengamos vida, y la tengamos en abundancia». Podemos comprender en parte su obra en almas al observar su obra en cuerpos cuando estuvo aquí. Pero vean cuánto más vívida y contundente se vuelve la ilustración cuando vemos que él puede repetir su poder, puede dar vida a los hombres de tal manera que hará de esos hombres lo que él mismo es: dadores de vida. Dar vida a los hombres para hacerlos sanadores y salvadores es la obra continua de Cristo.—RT
Mat 10: 2-4
Caracteres cristianos representativos.
Sin duda el número doce fue escogido por nuestro Señor porque doce había sido el número de las tribus de Israel . Muy posiblemente, una estimación crítica de esos dos conjuntos de doce traería a la luz este hecho muy interesante: los jefes de las doce tribus representan los diferentes tipos de humanidad ordinaria, clasifican el carácter humano; y los doce apóstoles representan los diferentes tipos de humanidad cristianizada, o de carácter humano influenciado por los principios cristianos y el espíritu cristiano. Esta línea de pensamiento produciría algunos resultados nuevos y llamativos. En las listas de apostolado hay una evidente división en tres clases, cada una de las cuales contiene cuatro personas. El difunto TT Lynch dio, de manera muy sugerente, la marcada característica de cada clase o grupo; pero la individualidad de algunos de los apóstoles no está suficientemente marcada en la narración del evangelio para que podamos hacer un análisis más preciso del carácter con alguna confianza. Aquellos dotados con poderes inusuales de comprensión del carácter pueden diferenciar a los individuos de los leves indicios que quedan, pero solo podemos aventurarnos a estimar los grupos.
I. EL NACIDO LÍDERES. Simón, Andrés, Santiago, Juan. Dos parejas de hermanos, y los únicos hermanos en la compañía apostólica. Líderes naturales, pues es evidente que eran maestros de pesca, administradores de sus negocios. Cristo se hizo cargo de su don de liderazgo para servir en su reino. Simon fue más prominente que Andrew, y el hecho de que James fuera el primer mártir sugiere que él. era más prominente que Juan; y así llegamos a esta conclusión: dos, Simón y Santiago, eran líderes por fuerza de carácter; dos, Andrés y Juan, eran líderes por amabilidad de carácter. Siempre se encuentran esos dos tipos de líderes.
II. LOS NACIDOS DUDOS. Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo. Los Evangelios dan ilustraciones de su disposición cuestionadora y crítica. No podían recibir nada sin mirar bien a su alrededor y verlo por todos lados. Tales hombres tienen su misión en el mundo. La fe siempre está en peligro de convertirse en superstición, y los incrédulos natos siempre nos obligan a buscar los fundamentos de nuestra fe.
III. LOS NACIDOS TRABAJADORES. Santiago, Tadeo, Simón el cananeo, Judas Iscariote. Estos eran buenos «»segundos»» hombres que podían llevar a cabo, en todos los detalles prácticos, lo dispuesto por los líderes. No pensadores, y por lo tanto no escépticos; hombres que querían hacer algo y se encontraban satisfechos con el hecho. Tales hombres todavía están entre nosotros.—RT
Mateo 10:5</p
Comisiones limitadas.
«»Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis.»» Podemos encontrar razón para esta limitación de la esfera de la apóstoles en el hecho de que se trataba estrictamente de una misión-prueba, en la que debían aprender a cumplir la misión más amplia que les sería confiada poco a poco. . Cuando el buque de guerra está casi listo para hacerse a la mar, se requiere que haga un viaje de prueba; pero entonces su curso está estrictamente definido y limitado. Pero hay algo más que esto sugerido. Nuestro Señor realmente enseñó, por estas limitaciones, que el trabajo de cada hombre está estrictamente definido. Debe gastar su fuerza en el trabajo dentro de sus límites; y ni se preocupe a sí mismo, ni permita que nadie más lo preocupe, presionando reclamos fuera de sus límites. Una de las grandes fuentes de la inquietud cristiana es la presión de las demandas sobre los hombres más allá de sus propias esferas. El hombre que es sólo un predicador popular está preocupado por la gente porque no enseña. El hombre cuyo don es la enseñanza está preocupado porque no predica el evangelio y salva las almas. La verdad es que cada hombre tiene su comisión limitada. Cada uno no tiene negocios con gentiles o samaritanos. Cada uno tiene su propio ámbito con su Israel, y es sabio si lo mantiene.
I. LAS COMISIONES CRISTIANA SON LIMITADAS. El honor de hacer una cosa completa nunca se le ha dado a un solo cristiano todavía. Ningún hombre sembró ni cosechó jamás todo el campo de Dios. Las partes del trabajo se dan a los individuos. A cada uno se le dan piezas del campo. Rara vez, si es que alguna vez, somos sabios cuando cruzamos nuestras fronteras, derribando las vallas que rodean nuestro trabajo particular. Dentro de nuestros límites hay ámbito para todas nuestras facultades.
II. COMISIONES CRISTIANAS COMISIONES SON VARIADO. Estos hombres en particular debían ir a «»las ovejas perdidas de la casa de Israel»; pero otros hombres debían ir a los «»gentiles»» y aún otros a los «»samaritanos». «» Estos debían ir y predicar; otros que los siguieran tendrían que enseñar. Algunos sólo tienen que vivirpara Cristo; algunos tienen que cantarpara él, escribirpara él, sufrirpor él. Felices los que pueden decir: «Esto es lo que hago».
III. CHRISTIAN LAS COMISIONES ESTÁN UNIDAS. En el pensamiento y el plan divinos encajan unos con otros, como las piezas de un rompecabezas de formas extrañas, y constituyen la gran totalidad del servicio a Cristo. Este obrero y aquel deben estar haciendo bien su propia obra, y así el edificio seguramente crecerá hasta convertirse en un «»templo santo del Señor».»—RT
Mat 10:8
El libre uso de los poderes otorgados gratuitamente.
«»Gratis lo que habéis recibido, dadlo gratuitamente.” Algunas de las instrucciones de nuestro Señor eran adecuadas sólo para la ocasión, y sólo después de mucho forzarlas pueden ser ilustrativas de principios permanentes; pero nuestro texto da sucintamente la ley absoluta sobre la cual se debe hacer y siempre hacer el trabajo cristiano. Somos monumentos de misericordia; debemos ser dispensadores de misericordia. Somos salvos por gracia; debemos estar dispuestos a salvar y ayudar a los demás, «»sin esperar nada más»», «»sin dinero y sin precio».» San Pablo es el ejemplo posterior más sorprendente de esta ley. Estaba, si podemos decirlo así, celoso, de una manera bastante exagerada, de la gratuidad de su servicio evangélico. Fue difícil persuadirlo para que recibiera un regalo; nunca recibió un pago. ¡Y nuestro Señor resolutivo!—se negó a asociar sus actos de gracia y poder con asuntos de dinero. Presagios de este sentimiento se pueden encontrar en Eliseo, quien se negó rotundamente a recibir ningún reconocimiento de su curación por parte del agradecido Naamán. No es necesario refutar la doctrina de que «el obrero es digno de su salario» o que «los que predican el evangelio deben vivir del evangelio» o que «a quienes se les sirve en las cosas espirituales debe ministrar en las cosas carnales». El punto es que si un hombre se vuelve consciente de cualquier don o poder para la edificación que le ha llegado por la gracia soberana, ese hombre encontrará su verdadero gozo en usar su don libremente, «»no buscando una recompensa.»»
YO. NUESTROS DONES SON NO NUESTRO. Este es el punto que necesita ser recordado. Los hombres no tienen posesión de sus habilidades. No tienen derecho a comerciar con ellos para su propio beneficio. Nuestros regalos son fideicomisos. Comerciamos con ellos por nuestro Maestro, y los productos del comercio deben ser cosas espirituales que lo honren. «¿Qué tienes que no hayas recibido?»
II. NUESTROS DONES COSTO EE.UU. NADA. La referencia es a los dones espirituales. Dios distribuye a cada hombre individualmente como él quiere. Un talento, dos o diez, según le plazca. Ningún hombre puede comprar, ganar o ganar un don espiritual. Esto lo aprendió Simón el Mago con una reprensión muy severa.
III. NUESTROS DONES DEBEN SER USADO PARA NADA. Nuestro poder espiritual característico, para ayudar, sanar, inspirar o consolar a otros nunca debe venderse.—RT
Mateo 10:13, Mateo 10:14
La responsabilidad de la oportunidad.
Esta dirección se puede expresar de manera sencilla así: «»Den a cada hombre una oportunidad, y que descanse en él». si se aprovecha de ello.” El trabajo moral nunca puede hacerse por la fuerza. Debe haber persuasión de voluntad; restricción de la voluntad nunca debería haber. El evangelio debe ser predicado, proclamado, proclamado, a todas las naciones, pero debe descansar en los hombres mismos si les resultará un «»olor de vida para vida, o de muerte para muerte». Aquí nuestro Señor da una gran ley misionera. Mantener la responsabilidad de los hombres en las decisiones morales. Pon la verdad delante de ellos. Diles el mensaje. Usa toda la persuasión con ellos. Pero si no reciben tus palabras, pasa a los que sí.
I. CADA HOMBRE TIENE SU MORAL OPORTUNIDAD, Así como todo hombre, tarde o temprano, tiene su oportunidad de vida. Esto está consagrado en la frase familiar de Shakespeare sobre «una marea en los asuntos de los hombres». En asuntos de negocios a menudo decimos: «Perdió su oportunidad». La historia de las experiencias del corazón probablemente revelaría que cada hombre, al menos una vez en su vida, se paró en el umbral mismo del reino y decidió si cruzaría o no. La condenación de los hombres es esta: la puerta del reino se abrió para vosotros, y no quisisteis entrar.
II. ES ES NUESTRO DEBER DE PROPORCIONAR OPORTUNIDADES MORALES OPORTUNIDADES strong> PARA NUESTROS COMPAÑEROS. Esto lo hacemos al predicarles el evangelio; por influencia personal y persuasión. Dios hace al hombre su agente, «»colaborador junto con él»» al crear oportunidades morales supremas para sus hijos. Esta es responsabilidad del regenerado.
III. EL HOMBRE MISMO DEBE TRATAR CON LA OPORTUNIDAD. Como se ilustra en el pasaje, el apóstol puede llegar a la puerta de un hombre, y su petición de hospitalidad puede ser la oportunidad del hombre; pero el hombre debe decidir si dejará entrar al apóstol. No debe haber tratos con hombres que incluso parezcan debilitar el sentido de la responsabilidad moral personal. Un dicho común ilustra esto:
«»Si no quieres cuando puedes, IV. NUESTRA OBLIGACIÓN ES TERMINA EN PROVEER LA OPORTUNIDAD. Somos responsables de proporcionarlo hábilmente; por seguirlo sabiamente y por renovar persistentemente nuestro esfuerzo para presentarlo. Pero no somos responsables de los siguientes resultados. El hombre debe llevarlas.—RT
Mat 10:16
La ley de seguridad para los trabajadores cristianos.
Es una ley que regula su propia conducta. «Sed, pues, astutos como serpientes e inofensivos como palomas». Los seres vivientes son figuras reconocidas de cualidades morales. Cómo la serpiente llega a ser la figura de la sabiduría, con la peculiar característica de la sutileza, es un tema de discusión. Yah Lennep, escribiendo sobre Asia Menor, dice: «La serpiente no tiene la reputación de ser ‘astuta’ o ‘sabia’, ni tales características son sugeridas o sostenidas por ningún hecho conocido en Asia occidental. Sin embargo, su sutileza se ha convertido en un proverbio, sin duda a causa del relato mosaico de la caída de nuestros primeros padres, y esto es ahora tan común entre cristianos y musulmanes como lo fue entre los hebreos en los días de nuestro Señor. «» Hay una especie de paradoja en asociar así a la serpiente y la paloma, que está diseñado para ser sugerente e inspirador.
I. NUESTRO SEGURIDAD DEPENDE DE NUESTRA ENGAÑO. Esto suena mal. El engaño, en el sentido de «hipocresía», recibe las denuncias más fulminantes de Cristo. No se puede elogiar aquí tal astucia. Pero hay una astucia que es realmente «»prudencia»», y esto puede ser sugerido muy naturalmente por el movimiento silencioso y deslizante de la serpiente. Hay una simplicidad que es necedad. Hay una sencillez prudente, atenta a las ocasiones, hábil en los arreglos, que sabe cuándo actuar y cuándo abstenerse, cuándo hablar y cuándo callar. Esa «»engaña»» es la habilidad práctica de ordenar sabiamente nuestra vida. Una compañía de ermitaños discutía cuál de las virtudes era más necesaria para la perfección. Uno decía castidad, otro humildad, otro justicia. San Antonio dijo: «»La virtud más necesaria a la perfección es la prudencia; porque las acciones más virtuosas de los hombres, a menos que estén gobernadas y dirigidas por la prudencia, no agradan a Dios , ni útil a los demás, ni provechoso para nosotros mismos.»» al hacer la obra de Dios, a menudo se provoca innecesariamente oposición por nuestra imprudencia.
II. NUESTRA SEGURIDAD DEPENDE DE NUESTRA FRANQUICIA. La paloma es el emblema de la inocencia, la ingenuidad. No tiene esquemas, ni subintenciones, ni reservas. Que es lo que sabes. Todos sus caminos son transparentes. Si los apóstoles actuaron para producir la impresión de que tenían fines propios a los que servir, habrían puesto a la gente en alerta para que los apóstoles no se aprovecharan de ellos. San Pablo dice: «No buscamos lo tuyo, sino a ti». Por lo tanto, la prudencia y la sencillez, la astucia y la inocencia pueden ir juntas, de la mano.—RT
Mateo 10:21
La misión de la persecución religiosa.
Al advertir a los apóstoles que su misión implicaría persecución, nuestro Señor mostró claramente que tal persecución estaba en el plan divino, y, si en el plan divino, tenía su misión; resultaría ser una bendición; de hecho, fue una «»bendición disfrazada».» El lado calamitoso y angustioso de la persecución religiosa ha sido tratado con tanta frecuencia que sería bueno «»convertir la escudo,»» y mira el lado positivo. La persecución religiosa tiene sus usos y ministerios importantes; de una forma u otra se ha encontrado en cada época, y la Iglesia de cada época ha sido mejor por ello. Esto no excusa a los perseguidores ni alivia su culpa; pero nos trae un sentido más completo de la superación divina incluso de las cosas malas. Se pueden ilustrar las formas que tomó la persecución en la Iglesia primitiva. Tácito nos dice que «»los cristianos fueron condenados por enemistad contra la raza humana.»
I. RELIGIOSO LA PERSECUCIÓN HA SIEMPRE SIDO UNA PRUEBA DE SINCERIDAD. Averigua a los que sólo profesan, ya los que profesan porque poseen. Sólo los hombres en serio soportan el estrés de la persecución. Un hombre debe preocuparse por algo si está dispuesto a sufrir por ello. La persecución es un proceso natural de separar la cizaña del trigo. ¡Cuántos indignos serían en las relaciones con la Iglesia si la religión no implicara tensión! Actualmente se está experimentando una persecución social.
II. PERSECUCIÓN RELIGIOSA PERSECUCIÓN HA SIEMPRE SIDO UN AGENTE EN CLEARING DOCTRINA. Todo tipo de ideas, buenas, indiferentes y malas, se enseñan constantemente. Se convertirían en doctrinas si no estuvieran sujetas a algún proceso de aclaración. Un hombre sufrirá por lo que son convicciones profundas, pero un hombre no sufrirá fácilmente por sus nociones fantasiosas. Muchos errores han sido aclarados en tiempos de persecución, pero ninguna verdad se perdió jamás.
III. RELIGIOSA PERSECUCIÓN strong> HA SIEMPRE SIDO EL GRAN INCENTIVO AL CELO. Las épocas de paz se convierten con demasiada frecuencia en épocas de tranquilidad e indiferencia. El cristianismo agresivo se encuentra en vigor sólo en tiempos de persecución. Sorprendentemente ilustrado en Madagascar. Empresa, energía, fe, florecen en tiempos de presión y peligro.
IV. RELIGIOSO PERSECUCIÓN HAS SIEMPRE PROBÓ UNA GRAN AYUDA A HERMANDAD. Los sufrimientos de algunos, los peligros de todos, arrojan cada uno sobre la custodia del otro. La historia de los días de persecución es un delicioso registro de dulces caridades y amorosa ayuda en la hermandad cristiana.—RT
Mat 10 :25
La suerte común de amo y siervo.
Señale la conexión en la que se encuentra este texto. Cristo ilustró cuál era su derecho sobre los hombres, y qué implicaba convertirse en ciudadanos de su reino, al enviar a sus apóstoles en una misión de prueba o modelo. Corrige ciertas impresiones erróneas y falsas expectativas en este pasaje. Esos apóstoles no tendrán todo el éxito que anticipan. Repetirán su propia historia de trabajo ingrato y reproche.
I. LA IDEA DE DE strong> UNA VERDADERA VIDA ES VIVIR DE OTRA VEZ LA VIDA DE CRISTO. Se espera que los discípulos de Cristo reproduzcan las ideas, los principios e incluso las acciones de su Maestro; pero su sello personal debe ser bastante claro en todas sus reproducciones. Un siervo digno hace, tanto consciente como inconscientemente, lo que ve hacer a su amo. Jesucristo es nuestro Señor y Maestro en tal sentido que lo convierte en nuestro ideal de lo que es la vida verdadera y noble. Se puede decir que reproducirlo implica:
1. Mirar la vida a la luz en que Cristo la miró. No es para uno mismo, no es para fines terrenales. Es para Dios, y para Dios como Dios Padre. La verdadera imitación de Cristo es el dominio en nuestra vida de aquellos principios que regían la suya. Dondequiera que estemos, el espíritu de Cristo puede estar en nosotros y puede estar glorificando todas nuestras relaciones.
2. Pronunciando el espíritu de Cristo de labios y vida como él lo hizo. Palabras de amor y hechos de amor expresaron el pensamiento y el propósito de amor de Cristo. Si bien el motivo es lo más importante, nunca puede separarse de la acción adecuada.
3. Soportando las discapacidades terrenales de una vida cristiana como lo hizo. Las mismas, o similares, discapacidades vienen a los cristianos en todas las épocas como vino a Cristo. Las variaciones que notamos están en la superficie y pertenecen solo a formas y características. «»La luz brilla en las tinieblas»» y es igualmente afectada por las malas atmósferas. Los malentendidos, los reproches, las persecuciones, abundan todavía. «Si os vituperan en el nombre de Cristo, dichosos sois». Tome la vida de San Pablo y muestre cómo sus problemas repiten los de Cristo, con variaciones características.
II. ESTA IDEA DE VIDA VERDADERA CORAZONES BIEN ENCONTRAR NUNCA–SATISFACTORIO. El sentimiento del valor divino y la belleza de esa bendita vida de Jesús siempre crecerá en nosotros a medida que entremos en comunión espiritual con ella. Y reproducirlo, desarrollarlo en nuestras propias vidas, ocupará todo nuestro pensamiento y consumirá toda nuestra facultad de una manera deliciosa. ¿Cuál es el hecho? ¿Aprenden los hombres acerca de Cristo de nuestra semejanza a Cristo?—RT
Mateo 10:29
El Señor de los gorriones.
Debe notarse la conexión de esta ilustración. Nuestro Señor pide a los primeros misioneros que se paren incluso en los techos de las casas y hablen libremente de su mensaje; pero él, en efecto, añade, «»Al hacer esto, te encontrarás con no pocos peligros. Te encontrarás con enemigos, algunos de los cuales no se detendrán, aunque su poder llegue tan lejos, en temas sangrientos. Pero no temas. Estás vigilado y protegido a cada paso, y venga la vida, venga la muerte, estás a salvo.” Van Lennep nos dice que el borde del techo de la casa es el lugar favorito de los gorriones. «»Allí se sientan, o saltan y pian, afilan sus pequeños picos, o llevan a cabo sus pequeñas peleas; y cuando la costa está despejada en el patio de abajo, vuelan hacia abajo en un solo cuerpo para recoger las migajas o restos de comida que puedan encontrar».» Los gorriones se venden al precio más bajo obtenido por cualquier juego. También fue la criatura viviente más pequeña ofrecida en sacrificio bajo la dispensación mosaica. Era el regalo para el pobre leproso.
I. LA MISERICORDIA DE DIOS II. LA MISERICORDIA DE DIOS Mat 10:32
El que conoce a Cristo, le confesará.
En estos días hay muchos entre nosotros que están, en corazón, discípulos del Señor Jesús, pero que rehuyen confesarlo delante de los hombres. Su carácter y conducta han sido observados durante mucho tiempo por quienes los rodean, y se han reconocido las señales del cambio y la renovación divinos. Y aunque siguen siendo «discípulos secretos». Como quien nos presenta San Juan, que eligió la hora tranquila de la noche, cuando el murmullo de la ciudad se aquietaba, y sólo pasaba un viajero extraviado por la calle, y él podría esperar no ser reconocido. Hay muchos que tienen que ser clasificados con Nicodemo. Almas calladas, tímidas, medio temerosas de sus propios pensamientos, buscan a Jesús, por así decirlo, de noche. A esto apela este texto. Confesar a Cristo sería precisamente lo que les ayudaría a darse cuenta de su condición. Confesar no debería ser algo difícil. Ningún hombre debe dudar en reconocer que ama lo más hermoso y sirve a lo más santo.
I. EN QUÉ MANERAS HACE CRISTO ESPERA USTED PARA CUMPLIR ESTE DEBER?
1. Cualquiera que sea la forma o el orden que adopte la Iglesia de Cristo, siempre tiene alguna forma en la que se puede hacer una confesión abierta y pública. De esta manera, así nos llega el deber, según la Iglesia a la que pertenecemos. De alguna manera Cristo debe ser reconocido abierta y públicamente ante testigos.
2. Debéis ayudar en el servicio cristiano, y así confesar el Nombre de Cristo. Si eres «una nueva criatura en Cristo Jesús», asegúrate de que Él tiene alguna obra para ti, algún lugar para que ocupes, alguna misión para que cumplas.
3. Debes vivir una vida tan piadosa que por sí sola confesará constantemente a Cristo. Si no controlas los movimientos de la piedad del corazón, encontrarás que quiere salir a la luz y mostrarse en una vida santa. Cuando el manantial se purifica, todos los riachuelos que corren de él fluyen claros y puros. Cuando se pone la levadura en la harina, no se quedará quieta hasta que todo esté leudado. Que la religión tenga tanto espacio y poder como le plazca. No permitas que la timidez, más que el pecado, o la pasión, o la mala costumbre, la detenga en sus expresiones naturales y propias.
II. POR QUÉ OBSTÁCULOS PUEDE USTED SER MANTENER DE OBEDIENCIA?
1. El sentido de responsabilidad asociado a la profesión pública. Pero eso es olvidar que la responsabilidad ennoblece al hombre.
2. Un sentido de indignidad personal porque la experiencia cristiana parece muy limitada.
3. Un temor de la posibilidad de deshonrar a Cristo por la reincidencia y el pecado. Pero eso es desconfiar del poder de Dios para guardarte hasta el final.—RT
Mat 10:38
Llevar la cruz.
La confusión de la mente se produce al asociar esta figura con la crucifixión de nuestro Señor, o con el hecho de que se le pidió que llevara su cruz a el lugar de la crucifixión. No se puede señalar demasiado claramente que nuestro Señor usó la figura para ilustrar sus enseñanzas antes de que sus discípulos tuvieran la más mínima idea de que iba a ser crucificado; y, sin embargo, debe haber tenido la intención de que lo entendieran. Ellos entendieron. Llevar la cruz era una figura de uso común de la época, y significaba «»hacer algo que era desagradable de hacer, o llevar algo que era doloroso de llevar, porque era correcto«. En ese tipo de sentido Cristo lo usó en nuestro texto. «El deber cristiano, a veces doloroso, implica la crucifixión del yo, el sacrificio de los sentimientos naturales». Dean Plumptre dice: «Estas palabras recordarían a los discípulos las tristes escenas que el gobierno romano les había hecho familiares: la procesión de ladrones o rebeldes, cada uno llevando la cruz en la que iba a sufrir hasta el lugar de la ejecución. Aprenderían que fueron llamados a soportar la ignominia y el sufrimiento». Sin embargo, es mejor preservar el carácter proverbial familiar de la alusión de nuestro Señor.
I. TODO CRISTIANO HOMBRE TIENE SU CRUZ. Cada individuo tiene su cruz. Todos tenemos que decir, una y otra vez, «Las cosas no serán de acuerdo a mi mente». Convertirse en cristiano puede alterar nuestras cruces, pero es bastante seguro que las multiplique. Cuanto más activo y emprendedor sea un cristiano, más y más pesadas serán sus cruces. Siempre estarán marcados por su exigencia al cristiano de hacer lo que debeen lugar de lo que gusta. Una cruz es la que pone al hombre en restricciones y abnegaciones.
II. TODO CRISTIANO EL HOMBRE ES REVELADO POR EL CAMINO EN CON EL TRATA CON SU CRUZ.
1. Él puede despreciarlo.
2. Puede dejarlo.
3. Puede levantarlo.
Es desleal si lo desprecia. Es negligente si lo deja. Es sincero si lo levanta. Esto lleva a la idea de que si «»llevar la cruz»» es disciplina, e incluso puede ser una disciplina severa, siempre es santificadora. «Llevar la cruz» puede incluso figurarse como la «»carretera de santidad».»—RT
«
Se mantiene la firme concordia, los hombres sólo están en desacuerdo
De criaturas racionales; aunque bajo la esperanza
de la gracia celestial; y, Dios proclamando la paz,
Sin embargo, viven en odio, enemistad y contiendas
Entre ellos, y hacen guerras crueles,
Devastando la tierra, ¡unos a otros para destruirse!»»
para dar tu testimonio en un caso dudoso,
aunque el mismo Phalaris te diga que mientas,
en dolor de tortura en su toro llameante,
Desdén de trocar la inocencia por la vida;
A la que la vida debe su brillo y su valor.»
Un héroe muere o un gorrión cae»»!
cuando quieres no tendrás.»