Interpretación de Marcos 6:1-56 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

6 de marzo :1

Nuestro Señor salió ahora de las cercanías de Cafarnaúm, y vino a su tierra, la región de Nazaret, donde había estado, no nacido en verdad, pero criado, y donde aún vivían sus parientes según la carne. Nazaret estaría a un día de camino de Capernaum. Este no fue el primer ejercicio público de su ministerio en Nazaret. De eso y sus resultados San Lucas da nos cuenta el relato (Luk 4:16) Parecería razonable suponer que, después de la fama que ahora había adquirido, debería volver a visitar el lugar donde se había criado. Sus hermanas aún vivían allí. San Marcos aquí nuevamente usa el presente histórico ἔρχεται, «»él viene»,» para el cual hay mejor autoridad que para ἧλθεν. Sus discípulos le siguen. Sólo los escogidos t tres habían estado con él en la casa de Jairo. La presencia de todo el cuerpo de discípulos sería valiosa en Nazaret.

Mar 6:2

Como de costumbre, hizo del sábado el tiempo especial para su enseñanza. Y muchos que lo oían estaban atónitos. Estaban asombrados de la habilidad, de la sublimidad, de la santidad de su enseñanza, así como de las señales y prodigios con que la confirmaba. «»Muchos»» escuchándolo; no todo. Algunos escucharon con fe; pero «»los muchos»» (hay alguna autoridad para οἱ πολλοὶ) tenían envidia de él. ¿De dónde tiene este hombre estas cosas? La expresión, «»este hombre,»» se repite, según las mejores autoridades, en la siguiente cláusula, Cuál es la sabiduría que se le da(no «»a él,» » pero) a este hombre? Hay un tono despectivo en la expresión.

Mar 6:3

¿No es éste el carpintero? St. Mateo (Mat 13:55) dice: «»el hijo del carpintero».» Inferimos de esto que nuestro Señor realmente trabajaba en el oficio de un carpintero, y probablemente continuó haciéndolo hasta que entró en su ministerio público. También podemos inferir que José ya no vivía, de lo contrario hubiera sido natural que su nombre se mencionara aquí. Según San Crisóstomo, nuestro Señor hizo arados y yugos para los bueyes. Ciertamente, a menudo extrajo sus similitudes de estas cosas. «»Nadie que poniendo su mano en el arado, y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios»» (Lucas 9:62). «»Llevad mi yugosobre vosotros, y aprended de mí»»(Mateo 11:29). Cristo era el hijo de un carpintero. Sí; pero también era el Hijo de aquel que hizo el mundo a su voluntad. Sí, él mismo hizo el mundo. «Todas las cosas por él fueron hechas», el Verbo Eterno. Y él los hizo para nosotros, para que pudiéramos juzgar al Hacedor por la grandeza de su obra. Eligió ser hijo de un carpintero. Si hubiera elegido ser el alma de un emperador, entonces los hombres podrían haber atribuido su influencia a las circunstancias de su nacimiento. Pero eligió una condición humilde y oscura, por esto, entre otras razones, para que se reconociera que fue su divinidad la que transformó el mundo. ¿No es éste el carpintero, hijo de María, y hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? Algunos han pensado que estos eran literalmente hermanos de nuestro Señor , hijos de José y María. Otros han considerado que eran sus medios hermanos legales, hijos de José por un matrimonio anterior. Este punto de vista es sostenido por muchos de los Padres griegos, y tiene algo que recomendar. Pero, en general, la opinión más probable es que eran primos de nuestro Señor, hijos de una hermana de la Virgen María, también llamada María, la esposa de Cleofás, Clopas o Alfeo. Hay evidencia de que Clopas y María tuvieron cuatro hijos, cuyos nombres eran Santiago, José, Simón (o Simeón) y Judas. María, la esposa de Cleofás, es mencionada por San Mateo (Mat 27,56) como la madre de Santiago el menor y de José. Judas se describe a sí mismo (Jud 1:5) como el hermano de Santiago; y Simón, o Simeón, se menciona en Eusebio como el hijo de Clopas. Debe recordarse también que la palabra ἀδελφός, como la palabra hebrea que expresa, significa no sólo «»un hermano»», sino generalmente «»un pariente cercano».» «»hermanas»» serían primas de nuestro Señor. Según una tradición registrada por Nicéforo (Santiago 2:3), los nombres de estas hermanas o primas eran Ester y Tamar. Y se ofendieron en él. Les tomó a mal que uno educado entre ellos como carpintero se erigiese en profeta y maestro; así como hay personas en todas las épocas que tienden a tomarlo a mal si ven a alguien saltar de un oficio a la silla del médico. Pero estos nazarenos no sabían que Jesús era el Hijo de Dios, quien por su gran amor a los hombres se dignó tomar un estado humilde, para redimirnos y enseñarnos la humildad con su ejemplo. Y así esta humildad y amor de Cristo, que debía despertar su admiración y respeto, les era tropezadero, porque no podían recibirlo, ni creer que Dios quisiera así humillarse.

Mar 6:4

Un profeta no carece de honra, excepto en su propio país, etc. Una razón para esto es que es casi natural que las personas tengan menos importancia de la que deben, aquellos con quienes se han educado y tienen vivía en términos familiares. Los profetas suelen ser los menos considerados y, a menudo, los más envidiados en su propio país. Por indigno que sea el sentimiento, a los habitantes de un barrio, o a los miembros de una comunidad, no les gusta ver a uno de ellos por encima de ellos, más especialmente a un joven sobre un mayor, o a un hombre de origen humilde sobre un hombre de buena cuna. . Pero debe recordarse que Dios aborrece a los envidiosos, y negará las maravillas de su gracia a aquellos que envidian sus dones a los demás. Los hombres de Nazaret, cuando vieron a Cristo comiendo y bebiendo y durmiendo y trabajando en su oficio, como los demás, lo despreciaron cuando reclamaba respeto y reverencia como Profeta, y especialmente porque sus relaciones según la carne eran de humilde condición; y más particularmente José, a quien suponían que era su verdadero padre, porque no podían imaginar ni creer que nació de una virgen, y que sólo tenía a Dios por Padre.

Mar 6:5, Mar 6:6

Y allí no pudo hacer ningún milagro. Esta es una expresión notable. Él no podía hacer ningún gran trabajo allí. Las palabras implican falta de poder, que en un sentido u otro no pudo hacerlo. De hecho, realizó algunos milagros. Él puso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los sanó; pero no obró allí ninguno de sus mayores milagros. Por supuesto, incluso estos milagros menos sorprendentes deberían haber sido suficientes. en un milagro debe haber la suspensión de alguna ley conocida de la naturaleza; y un caso claro de tal suspensión debería ser tan concluyente como cien. Entonces debe recordarse que no es el método de Dios en sus tratos con sus criaturas forzar la convicción sobre ellos cuando los medios ordinarios resultan insuficientes. Porque las acciones de los hombres deben ser libres si han de ser prueba de juicio, y no serían libres si Dios obligara a los hombres a obedecer su voluntad. Los hombres de Nazaret tenían suficiente evidencia si no hubieran elegido ser cegados, y una mayor cantidad de evidencia solo habría aumentado su condenación. De modo que la incredulidad de ellos frustraba sus propósitos de misericordia, y él entraba y salía entre ellos como un estorbo y un lisiado, maravillándose de su incredulidad, o más bien maravillado por su incredulidad (διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν). El estado de ánimo de estos nazarenos fue lo que causó asombro al Salvador. Finalmente se alejó de Nazaret, nunca, que sepamos, para volver a visitarla; porque esta era su segunda oportunidad, y la segunda ocasión en que lo rechazaron deliberadamente. Sin embargo, lo que ellos rechazaron lo ofreció inmediatamente a otros. No se desanimó. Recorría las aldeas enseñando.

Mar 6:7

En Mar 3:7 tuvimos el relato de la selección de los doce por parte de nuestro Señor. Aquí encontramos el aviso de que fueron enviados por primera vez. Sus nombres ya han sido registrados. Él les dio autoridad—observa a los imperfectos (ἐδίδου)—sobre los espíritus inmundos. San Mateo (Mat 10:1) añade: «»y para sanar toda enfermedad y toda dolencia». Marcos fija aquí la atención sobre el gran objetivo central de la misión de Cristo: luchar contra el mal en todas sus formas, y especialmente luchar contra Satanás en su fortaleza en los corazones de los hombres.

Mar 6:8

Deberían no lleven nada para el camino, salvo sólo un bastón. San Mateo dice (Mat 10,10), según las mejores autoridades (μηδὲ ῥάβδον), fueron no llevar bastón. San Lucas dice lo mismo que San Mateo. El significado es que no debían hacer ninguna provisión especial para su viaje, sino seguir adelante tal como estaban, dependiendo de Dios. Aquellos que tenían un bastón podrían usarlo; los que no tenían uno no debían molestarse en procurarse uno. El scrip (πήρα) era la billetera para la comida. No debían llevar dinero en su bolsa(μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλκόν); literalmente, bronce en su cinto. St. Marcos, escribiendo para Romanos, usa esta palabra para dinero. San Lucas, escribiendo para los griegos, usa el término (ἀργύριον) «»plata».» San Mateo (Mat 10:9) dice , «»no proveáis de oro, ni de plata, ni de bronce».»

Mar 6:9

Pero calzaos con sandalias. Esto es bastante consistente con lo que dice San Mateo (Mat 10:9), que no debían proveerse de zapatos (μηδὲ ὑποδήματα) . Según San Mateo, los zapatos están directamente prohibidos; según San Marcos, están prohibidos por implicación, donde dice que debían calzarse sandalias. Aquí están prohibidos los zapatos que cubren todo el pie, no las sandalias que solo protegen las plantas de los pies para que no se lastimen con el suelo pedregoso. El suelo de Judea era rocoso y áspero, y el clima cálido. Las sandalias, por lo tanto, protegían las plantas de los pies y, sin embargo, al estar abiertas por encima, mantenían los pies más frescos y, por lo tanto, aptos para el viaje. Es digno de nuestra atención que, después de la ascensión de nuestro Señor, encontramos a San Pedro calzando sandalias cuando el ángel que lo había sacado de la cárcel le dijo (Hch 12:8), «»Cíñete y átate las sandalias».»

Mar 6:10

Quedaos allí, hasta que partáis de allí. No debían cambiar de alojamiento en ningún lugar. Se les dio esta instrucción, para que, si lo hicieran, pudieran parecer volubles e inquietos; o para que no pudieran herir los sentimientos de aquellos con quienes se habían alojado primero. Y no debían quedarse mucho tiempo en ninguna parte, para no ser gravosos a nadie.

Mar 6:11

Sacude el polvo (τὸν χοῦν) literalmente, la tierra—que está debajo tus pies. St. Mateo y San Lucas usan la palabra (κονιορτὸν) «»polvo».» Una acción muy significativa. El polvo fue sacudido como evidencia del esfuerzo y la labor de los apóstoles al viajar hacia ellos. Fue testigo de que habían entrado en la ciudad y habían entregado el mensaje, y que su mensaje había sido rechazado. El mismo polvo, por lo tanto, del lugar era una contaminación para ellos. «Será más tolerable», etc. Esta cláusula es omitida por las mejores autoridades; probablemente fue copiado de San Mateo.

Mar 6:12</p

Predicaban que los hombres debían arrepentirse. Esta fue su gran obra, a la que estaban subordinados los milagros.

Mar 6:13

Y ungió con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanó. Difícilmente es posible separar esto de la referencia al uso de aceite para los enfermos, en Santiago 5:14. La unción se empleó ampliamente en la antigüedad con fines medicinales. Está registrado de Herodes el Grande por Josefo (‘Antiq.’, 17:6, 5) que en una de sus enfermedades fue «sumergido en un baño lleno de aceite», del cual se dice que obtuvo mucho beneficio. Los apóstoles lo usaron, sin duda no solo por sus supuestas virtudes reparadoras, sino también como una señal externa y visible de que la sanidad se efectuó por medio de ellos en el nombre de Cristo, y quizás también porque el aceite mismo era significativo de la voluntad de Dios. misericordia, de consuelo espiritual y gozo», el óleo de la alegría.» Ni este pasaje ni el de Santiago pueden aducirse propiamente para apoyar la ceremonia de la «extremaunción»; porque en ambos casos el resultado fue que los enfermos fueron restaurados a la salud. El llamado sacramento de la «»extremaunción»» se administra inmediatamente antes de la muerte, cuando el enfermo está in articulo morris.

Mar 6:14

Este Herodes es llamado por San Mateo (Mat 14:1) «»el tetrarca;»» y así también por San Lucas (Luk 9:7); aunque debe notarse que San Mateo, en el mismo contexto, en el versículo 9, lo llama «rey». La palabra «tetrarca» significa propiamente el soberano o gobernante de la cuarta parte de un territorio. Se le conoce como Herodes Anti-pus, hijo de Herodes el Grande, quien lo había nombrado «»tetrarca»» de Galilea y Perea. Herodes Antipas se había casado con la hija de Arctas, rey de Arabia, pero la abandonó por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe. Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos; es decir, «resucitó en la persona de Jesucristo». San Lucas. (Luk 9:7) dice que al principio Herodes estaba «»muy perplejo (διηπόρει)»» «»acerca de él. Al final, sin embargo, a medida que escuchaba más y más la fama de los milagros de Cristo, llegó a la conclusión de que nuestro Señor no era otro que Juan el Bautista resucitado. Tal es la opinión de San Crisóstomo, San Agustín y otros. En ese momento, las opiniones de Pitágoras con respecto a la transmigración de las almas eran generalmente corrientes y probablemente influyeron en la mente perturbada de Herodes. Había dado muerte a un hombre santo e inocente; y es un alto testimonio de la valía del Bautista que, bajo los reproches de una conciencia culpable, Herodes hubiera llegado a la conclusión de que había resucitado de entre los muertos, desmintiendo así probablemente sus propias opiniones como saduceo; y aterrorizado de que el Bautista vengara ahora su propio asesinato. «¡Qué gran cosa», exclama San Juan Crisóstomo, «es la virtud!» porque Herodes le teme, aunque esté muerto.” No hay que olvidar que es el mismo Herodes que menospreció y se burló de Jesús, cuando Pilato se lo envió, con la esperanza de librarse de la terrible responsabilidad de condenar a Jesús. uno a quien él sabía que era inocente.

Mar 6:17

En prisión. Josefo (‘Antiq.’, 18.5, 2) nos informa que esta prisión era el fuerte de Maqueronte, en los confines de Galilea y Arabia, y que allí Juan fue decapitado. El padre de Herodes había construido un magnífico palacio dentro de ese fuerte; y entonces pudo haber estado guardando el aniversario de su cumpleaños allí,

Mar 6:18, 6 de marzo:19

Porque Juan dijo a Herodes. El tiempo griego (ἔλεγε) implica más que la simple expresión «él dijo» implica una advertencia repetida. Aprendemos de San Mateo (Mat 14:5) que Herodes habría matado a Juan antes, pero temía a la gente. Aquí San Marcos dice que Herodías se enfrentó a él y deseaba matarlo; y ella no pudo; porque Herodes temía a Juan. No hay contradicción entre los dos evangelistas. El caso parece haber sido este: que al principio Herodes deseaba dar muerte a Juan, porque Juan lo había reprendido a causa de Herodías. Pero poco a poco, Juan ganó influencia sobre Herodes por la fuerza de su carácter y por su vida santa y sus enseñanzas.

Mar 6:20

Las palabras en la Versión Autorizada son, Cuando lo oyó, hizo muchas cosas (πολλὰ ἐποίει), y lo escuchó con gusto. Pero según las mejores autoridades la lectura debería ser (πολλὰ ἠπόρει), él estaba muy perplejo. En San Lucas, como se indicó anteriormente, tenemos (διηπόρει), «»él estaba muy perplejo».» Tampoco hay ninguna inconsistencia en la siguiente cláusula en San Marcos, si aceptamos esta lectura. Herodes no era completamente depravado. Había en él un encanto, no sólo en el carácter, sino también en los discursos de Juan el Bautista. Pero era un hombre inconsistente, y continuamente víctima de un conflicto entre el bien y el mal dentro de él, en el cual el mal, ¡ay! triunfó Herodías, por otro lado, siempre había deseado deshacerse de Juan, como el severo e intransigente reprochador de su adulterio e incesto; y así finalmente convenció a Herodes para que cediera. «Porque», dice Beda, «temía que Herodes se arrepintiera y cediera a las exhortaciones de Juan, disolviera este matrimonio irreal y devolviera a Herodías a su legítimo esposo».

Mar 6:22

Las palabras deben ser así: Y cuando la misma hija de Herodías entró καὶ εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτῆς τῆς Ἡρωδιάδος. La intención del evangelista es señalar que era la propia hija de Herodías quien bailaba, y no una mera bailarina profesional. Josefo menciona que los judíos admitían a las bailarinas en las fiestas; y Jenofonte da testimonio de la misma costumbre entre los griegos.

Mar 6:24

Y saliendo, dijo a su madre: ¿Qué pediré? (τί αἰτήσομαι)—según las mejores autoridades (τί αἰτήσωμαι), ¿Qué debo preguntar?

6 de marzo:25

Quiero que me entregues inmediatamente en un plato (ἐπὶ πίνακι) la cabeza de Juan el Bautista. Juan el Bautista parece haber tenido un presentimiento de su pronto fin cuando dijo: «Es necesario que crezca, pero que mengüe».

Mar 6:26

Y el rey se entristeció mucho. No podemos suponer que se trataba de un dolor fingido. La verdadera razón sin duda se encuentra en la implacable animosidad de Herodías. Herodes debe haber sabido bien que no podía estar obligado por su juramento en referencia a una petición tan irrazonable e inicua. Sin embargo, pensó que «las palabras de un rey eran ley». San Agustín dice: «La niña baila; la madre se enfurece. Se hace un juramento precipitado en medio de la excitación y la voluptuosidad de la fiesta; y los deseos salvajes de Herodías se cumplen.»» Por causa de sus juramentos (διὰ τοὺς ὅρκους); el plural muestra que repitió la promesa precipitada una y otra vez.

Mar 6:27

Envió adelante un verdugo(σπεκουλάτωρα); literalmente, un soldado de su guardia; uno de su guardaespaldas, presente constantemente como mensajero o verdugo. Es una palabra romana de speculari, mirar. San Jerónimo relata que cuando trajeron la cabeza del Bautista, Herodías le atravesó bárbaramente la lengua con un punzón, como se dice que Fulvia hizo una y otra vez, la lengua de Cicerón; verificando así lo que Cicerón había dicho una vez en vida, que «nada hay más vengativo que una mujer». Porque no podían soportar oír la verdad, por eso perforaron con un punzón la lengua que había dicho la verdad.

Mar 6:29

El levantamiento del cadáver por los discípulos parecerían insinuar que yacía descuidado y sin enterrar hasta que los discípulos mostraran su respeto por él. Josefo dice que después de la decapitación, los restos mutilados fueron sacados de la prisión al este y abandonados. Los juicios de Dios finalmente descubrieron a Herodes. Porque no mucho después de esto, Aretas lo derrotó en una gran batalla y lo puso en una ignominiosa huida. La propia Herodías y Herodes fueron desterrados por un decreto del Senado romano a Lyon, donde ambos perecieron miserablemente; y Nicéforo relata que Salomé, la hija de Herodías, murió por una visita notable. Ella cayó a través de un traicionero hielo sobre el que estaba pasando, y cayó a través de él de tal manera que su cabeza quedó atrapada mientras el resto de su cuerpo se hundía en el agua, y así sucedió que en sus esfuerzos por salvarse ella misma la cabeza casi fue cortada por los bordes afilados del hielo roto.

Mar 6:30

La narración, que había sido interrumpida por este paréntesis relativo a Juan Bautista, se retoma ahora. Los apóstoles. Este es el único lugar donde San Marcos los llama apóstoles. En el pasaje paralelo, San Lucas (Lc 9,10) dice que le contaron todo lo que habían hecho. San Marcos añade, con más detalle, y todo lo que (ὅσα) habían enseñado. Le dieron un relato completo de su misión.

Mar 6:31

Nuestro Señor cuidó de sus discípulos. Requerían descanso después del trabajo y la emoción de su ministerio; y era imposible encontrar el refrigerio y el reposo necesarios donde estaban tan abarrotados por la multitud.

Mar 6:32

Y se fueron en la barca (τῷ πλοίῳ) a lugar desierto aparte strong>—la barca, sin duda, que nuestro Señor había ordenado que estuviera siempre a su servicio. Aprendemos de San Lucas (Luk 9:10) que este lugar desierto estaba cerca de «una ciudad llamada Betsaida». que había dos lugares llamados Betsaida, uno en Galilea propiamente dicho, y el otro al noreste del Mar de Galilea. Fue a las cercanías de este último lugar que nuestro Señor aquí dirige la barca para llevarlo. La otra Betsaida se menciona más abajo en el versículo 45. La palabra Betsaida significa «la aldea de los peces».

Mar 6:33

Esto es muy gráfico. El griego en la primera parte de este versículo dice así, según las mejores autoridades: Καὶ εἶδον αὐτοὸς ὑπάγοντας καὶ ἐπέγνωσαν αὐτὸν πολλοί: >los vio irse, y muchos los conocieron. Los vieron partir, y observaron la dirección que tomaba el bote, y luego se apresuraron allí a pie, y los adelantaron; y así estaban listos para encontrarlos de nuevo en la orilla opuesta cuando desembarcaran. La distancia por tierra desde el lugar donde partieron sería de unas veinte millas.

Mar 6:34

Nuestro Señor había ido a este lugar desierto para retirarse y descansar; pero al encontrar la multitud que lo esperaba, se encendió su compasión, y comenzó a enseñarles muchas cosas. Fue movido a compasión, porque eran como ovejas que no tienen pastor. Ningún animal es más indefenso, más estúpido, más necesitado de un pastor, que las ovejas. San Crisóstomo observa que los escribas no eran tanto pastores como lobos, porque, enseñando errores tanto con la palabra como con el ejemplo, pervertían la mente de los simples.

Mar 6:35

Y cuando el día ya estaba avanzado. El inglés, como el griego, es aquí muy idiomático (καὶ ἤδη ὥρας πολλῆς γενομένης). El inglés se retiene en la Versión Revisada tal como llegó a través de la Versión Autorizada de Tyndale. El participio presente γενομένης aparece en el Manuscrito Sinaítico y en el Códice de Cambridge. Se le acercaron sus discípulos y le dijeron. La mejor lectura es (καὶ ἔλεγον), y estaban diciendo. St. Mateo (Mateo 14:16) dice: «No es necesario que se vayan; dadles de comer.” Así nuestro Señor preparó el camino para su milagro, y detuvo a la multitud hasta que el día estaba muy avanzado, para que los discípulos pudieran ser inducidos a orarle para que los despidiera. Esto abriría el camino para que él dirigiera a los discípulos a alimentarlos. Y así el milagro parecería tanto más evidente en la medida en que se encontraran en una estrechez, y completamente desprovistos de los suministros de alimentos necesarios para tal multitud en el desierto. El relato de St. John aquí es mucho más completo. Nos dice (Juan 6:5) que Jesús, dirigiéndose a Felipe, dijo: «¿De dónde compraremos pan para que coman éstos ?»» Y agrega: «Esto lo dijo para probarlo, porque él mismo sabía lo que iba a hacer». y enseñable, más que inteligente, por lo que estaba acostumbrado a preguntar cosas que a los demás les parecían claras. Tenemos un ejemplo de esta sencillez de mente en la pregunta que hace (Juan 14:8), «»Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.»»

Mar 6:37

Doscientos centavos de pan. El centavo, o «»denario»,» era la principal moneda de plata romana, con un valor aproximado de ocho peniques y medio. Al desmoronarse el imperio romano, los estados que surgieron sobre sus ruinas imitaron la acuñación de las antiguas casas de moneda imperiales y, en general, llamaron a su principal moneda de plata el «»denario».» Así, el denario llegó a este país a través de los anglosajones, y fue durante mucho tiempo la única moneda. De ahí la introducción de la palabra en la Versión Autorizada. Doscientos centavos equivaldrían a casi siete libras. Pero considerando la constante fluctuación en la relación entre el dinero y las mercancías compradas por el dinero, es en vano preguntar cuántos panes comprarían los mismos doscientos denarios en ese momento, aunque evidentemente era la representación de una gran provisión de pan. .

6 de marzo:38

Cinco (panes), y dos peces. San Juan nos dice (Juan 6:9) que los panes eran de cebada, y que los peces eran pequeños (ὀψάρια); San Marcos dice δύο ἰχθύας. El pan de cebada se consideraba un alimento inferior y hogareño, muy inferior al pan hecho con harina de trigo. El valor comparativo de los dos tipos de pan se da en Ap 6:6. «»Una medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario».» El salmista alude a la mayor excelencia de la harina de trigo: «»Él también los habría alimentado con la mejor harina de trigo»» (Sal 81:16).

Mar 6:39

Todos debían sentarse por compañías (συμπόσια συμπόσια)—St. Lucas (Luk 9:14) dice que las compañías eran unas cincuenta cada una (ἀνὰ πεντήκοντα)— sobre la hierba verde. San Juan dice (Juan 6:10) que «había mucha hierba en el lugar». Esto indica la época del año . La hierba crecía y era verde. No sería verde en ese distrito después de abril. Así, el relato de San Marcos sobre el estado de la hierba en ese momento (un relato evidentemente repetido de un testigo presencial) coincide con el relato de San Juan, quien dice que «la Pascua, una fiesta de los judíos, era en mano»» (Juan 6:4).

Mar 6:40

Y se sentaron en filas (ἀνέπεσον πρασιαὶ πρασιαὶ); literalmente, se reclinaron. La palabra griega πρασια significa «»una parcela de jardín»» o «»cama»,» literalmente, una cama de puerros. Estaban dispuestos simétricamente. Probablemente la palabra inglesa «»ranks»» expresa el significado con la mayor claridad posible. Probablemente se hizo este arreglo, en parte para que los números se conocieran mejor, en parte para que todas las cosas se hicieran de manera ordenada y para que cada uno tuviera su parte. El relato de San Mateo (Mat 14:21) parece implicar que los «»hombres»» fueron separados de las «»mujeres y los niños». «»

Mar 6:41

Todos los sinópticos dar los actos de nuestro Señor en las mismas palabras. El tomar la comida en las manos parecería haber sido un acto formal antes de la «»bendición»» o «»acción de gracias»» por ella. Probablemente nuestro Señor usó la forma ordinaria de bendición. Este es uno entre otros ejemplos que muestran la idoneidad y propiedad de la «gracia antes que la comida». Al considerar la acción milagrosa que siguió a la bendición, nuestra razón está desconcertada. Elude nuestro alcance. Lo mejor es simplemente contemplar en esta multiplicación de los alimentos, tanto del pan como de los peces, un acto de omnipotencia divina; ciertamente no ahora, como al principio, una creación de la nada, porque aquí estaba el núcleo de los cinco panes y los dos peces, sino un acto de desarrollo creativo del alimento en su mejor especie; porque todas las obras de Dios son perfectas, Él dio (ἐδίδου) sería mejor traducido, él estaba dando. Fue en sus manos que se obró el milagro, y el alimento se multiplicó continuamente.

6 de marzo: 42, 6 de marzo:43

Todos comieron y se saciaron (ἐχορτάσθησαν). Podría traducirse, se cumplieron, según el antiguo significado de «»cumplir».» Es probable que las mujeres y los niños fueran un número considerable; porque ellos estarían, si es posible, aún más ansiosos que los hombres por ver al gran Profeta. Cuando todos hubieron comido y se saciaron, recogieron los pedazos, doce canastas y también de los peces. St. Juan nos dice que esto fue hecho por mandato expreso de Cristo (Juan 6:12); y la existencia de estos fragmentos, mucho más en cantidad que el suministro original, fue un testimonio sorprendente de la realidad del milagro, y de que había suficiente y más que suficiente para todos. No nos conviene entrometernos con demasiada curiosidad en el método de la obra de nuestro Señor; pero el número de estas canastas (κοφίνους), a saber, doce, parece sugerir que primero partió los panes, y al partirlos multiplicó, y los distribuyó en estas canastas, una para cada apóstol, y que la comida, como estaba distribuido por los discípulos, se multiplicó más y más, según fue necesario, de modo que al final le trajeron a Cristo tantos canastos de fragmentos como los que habían recibido primero de él, y mucho más que el suministro original. Es obvio aquí señalar que por este prodigioso milagro nuestro Señor se mostró a sí mismo como el verdadero Pan de vida, por el cual las necesidades espirituales de todas las almas hambrientas pueden ser suplidas. “Porque”, dice San Agustín, “Él era la Palabra de Dios, y todos los actos de la Palabra son ellos mismos palabras para nosotros. No son como cuadros, simplemente, para mirar y admirar; sino como letras que debemos procurar leer y entender.»

Mar 6:45

El otro lado. Parecería, como ya se ha dicho, que había dos Bethsaidas (o «»lugares de peces»»-aldeas de peces), una al noreste del Mar de Galilea, no lejos de donde entra el Jordán. , llamada Betsaida Julias; y el otro en el lado occidental del mismo mar, cerca de Capernaum. Una y otra vez nuestro Señor cruzó este mar para escapar de las multitudes que lo seguían, y ahora deseaba «tomarlo por la fuerza y hacerlo rey». oren con mayor fervor y libres de interrupciones. También deseaba dar ocasión al milagro que seguiría, a saber, el apaciguamiento de la tempestad.

6 de marzo :46, 6 de marzo:47

St. Marcos tiene cuidado, como San Mateo, de decirnos que cuando llegó la tarde estaba solo en la tierra. Ambos evangelistas quieren llamar la atención sobre el hecho de que, cuando llegó la noche, los discípulos estaban solos en su barca y Jesús solo en tierra. Era el anochecer; y San Juan nos informa que «el mar estaba creciendo a causa de un gran viento que soplaba». Entonces fue cuando el Señor dejó su lugar de oración en la montaña, y caminó sobre el mar, para poder socorrer a su discípulos ahora angustiados por la tormenta. Parece que nuestro Señor se vio obligado a usar un poco de presión para inducir a sus discípulos a que lo dejaran: «»Los obligó (ἠνάγκασε τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ)

Mar 6:46

Y cuando los hubo despedido (ἀποταξάμενος), más literalmente, había se despidió de ellos, es decir, de la multitud—se fue a una montaña (εἰς τὸ ὄρος); literalmente, a la montaña; esto es, la alta meseta al pie de la cual se había alimentado la multitud. Hacia el noreste del Mar de Galilea, la tierra se eleva rápidamente desde la orilla. Orar (προσεύξασθαι). Esta es una palabra muy completa, que implica la efusión del corazón hacia Dios. Nuestro Señor hizo esto para poder enseñarnos en nuestras oraciones a huir de la multitud, ya orar en silencio y en secreto, con mente serena. Hay aquí, también, un ejemplo especial para el clero, a saber, este: que cuando hayan predicado, deben separarse y orar para que Dios haga efectivo lo que han entregado; que él mismo dé el crecimiento donde han plantado y regado, y renueve su fuerza espiritual, para que puedan volver a su trabajo refrescados por la comunión con él.

Mar 6:47

Y cuando llegó la tarde. Ahora avanzaba hacia la noche; el viento se levantaba y soplaba contra ellos. Entonces fue cuando el Señor dejó su lugar de oración en la montaña, para poder socorrer a sus discípulos en sus dificultades.

Mar 6:48-50

Y los vio remando afanosamente. El griego es, según las mejores lecturas καὶ ἰδὼν (no εἶδεν) αὐτοὺς βασανιξομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν. La palabra βασανιξομένους significa más que «»trabajar»»; significa literalmente, atormentado. Está bien representado en la Versión Revisada por angustiado. Fue sólo mediante un doloroso esfuerzo que pudieron hacer frente a la fuerte tormenta que soplaba sobre ellos desde el oeste, es decir, desde el mar Mediterráneo. Como a la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar. Los judíos antiguamente dividían la noche en tres vigilias; pero cuando Judea se convirtió en provincia romana, adoptaron la división romana. Los romanos cambiaban las guardias cada tres horas, para que las guardias no se durmieran en sus puestos por guardias demasiado largas. Estos períodos se llamaban «vigilias». Si la noche era corta, la dividían en tres vigilias; si es largo, en cuatro. Por tanto, la cuarta vigilia comenzaba a la hora décima de la noche, es decir, a las tres de la mañana, y continuaba hasta la duodécima, es decir, a las seis. Parecería, por lo tanto, que esta tormenta duró nueve horas. Durante ese tiempo los discípulos habían remado unos veinticinco o treinta estadios, que son unas tres millas romanas, ocho estadios, haciendo una milla. El Mar de Galilea no tiene más de seis millas de ancho en su parte más ancha. Estaban, pues, ahora (ἐν μέσῳ τῆς θαλάσσης) «»en medio del mar»,» como lo expresa San Marcos; de modo que, después de remar durante nueve horas, apenas habían cruzado más de la mitad del mar. El Mar de Galilea tiene, hablando aproximadamente, unas doce millas de norte a sur y seis de este a oeste. Puede preguntarse por qué nuestro Señor permitió que fueran sacudidos por la tempestad durante tanto tiempo; y la respuesta es:

1. Era una prueba de su fe, para impulsarlos a buscar más fervientemente la ayuda de Dios.

2. Fue una lección para acostumbrarlos a soportar la barbarie.

3. Hizo que la calma de una tormenta tan tediosa y peligrosa fuera aún más agradecida y bienvenida para ellos por fin.

Los Padres encuentran en esto un bello significado espiritual. San Jerónimo dice: «»La cuarta vigilia es la última».» Así también San Agustín, quien agrega que «»aquel que ha vigilado la nave de su Iglesia llegará finalmente a la cuarta Velad, en el fin del mundo, cuando termine la noche del pecado y del mal, para juzgar a los vivos y a los muertos». Teofilacto dice: «Él permite que sus discípulos sean probados por los peligros, para que se les enseñe la paciencia. , y no viene a ellos hasta la mañana, para que aprendan la perseverancia y la fe». > de los profetas, el tercerodel evangelio, el cuartode su glorioso advenimiento, cuando la encuentre azotada por el espíritu del anticristo y por las tempestades del mundo . Y por su recepción en el barco y la consiguiente calma se prefigura la paz eterna de la Iglesia después de su segunda venida»» (ver Wordsworth’s ‘New Testament:’St. Mateo 14:1-36). Caminó sobre el mar. Esto lo hizo por su poder divino, que poseía como Dios, y que, cuando quisiera, podía asumir como hombre. La infidelidad tiene la culpa aquí. Paulus, el racionalista, revivió la idea ridícula de que Cristo caminando sobre el mar significaba simplemente que Cristo caminaba en la orilla, elevado sobre el mar; pero la interpretación fue denunciada con razón por Lavater como «»un insulto irrisorio a la lógica, la hermenéutica, el buen sentido y la honestidad». ¿Fue porque nuestro Señor simplemente caminó en la orilla que los discípulos «»gritaron y se turbaron»»? ¿Fue simplemente por esto por lo que «se asombraron desmesuradamente de sí mismos y se maravillaron»? Sin embargo, tales son los cambios a los que se reduce la incredulidad cuando se aventura a medirse con los actos de la Omnipotencia. Habría pasado por ellos. Expresión algo así en San Lucas (Luk 24:28), «»Hizo como si fuera a ir más allá ,»» aunque allí el griego en San Lucas es diferente (προσεποιεῖτο πορρωτέρω πορεύεσθαι). Aquí es ἤθελε παρελθεῖν: literalmente, deseó pasar por ellos; así al menos les pareció a los discípulos. Se ha sugerido que nuestro Señor hizo esto para que los discípulos pudieran ver más claramente cómo el viento se detuvo en su presencia. Supusieron que se trataba de una aparición (ἔδοξαν ὄτι φάντασμα εἶναι); literalmente, un fantasma. ¿Por qué supusieron esto? En parte por la idea de que los espectros aparecen en la noche y en la oscuridad para aterrorizar a los hombres, y en parte porque en la oscuridad no podían reconocer tan fácilmente que era Jesús. Luego, el hecho de que nuestro Señor «»pasaría por ellos», «pasando rápidamente como si no escuchara nada para ellos y no tuviera nada que ver con ellos, sino que se fuera a otra parte; esto debe haber aumentado su terror. Pero ahora llegó el momento de que él calmara sus miedos. Inmediatamente les habló con dulzura. Sed de bien ánimo: soy yo; no tengas miedo. Ahora bien, Cristo hizo esto para enseñar a sus discípulos a vencer el temor y la tentación, aun cuando sean muy grandes, y para que la liberación y el consuelo los impresionaran tanto más poderosa y dulcemente en proporción a su terror anterior. «‘Soy yo’, yo, vuestro Señor y Maestro, a quien conocéis tan bien, y de cuya bondad y omnipotencia ya habéis tenido tanta experiencia; Yo, vuestro Maestro, que no vengo a burlarme de vosotros como a un fantasma, sino a libraros tanto del miedo como de la tempestad.” Se observará que San Marcos omite toda mención del acto de fe de Pedro “al descender de la barca, y caminando sobre las aguas para venir a Jesús,»» como lo registra San Mateo (Mat 14:28). A lo largo de este Evangelio, como ya se ha señalado, se mantiene a San Pedro en un segundo plano.

Mar 6,51, 6 de marzo:52

El asombro de los discípulos fue muy grande. La impresión no se limitó solo a ellos. San Mateo (Mat 14:33) nos dice que los que estaban en la barca vinieron y lo adoraron. Sintieron, al menos por el momento, que se habían acercado terriblemente a Aquel cuyo «»camino está en el mar»» y cuyo «»sendero está en las grandes aguas»» y cuyos «»pasos no son conocido.»» Sin embargo, no tenían por qué haber estado tan asombrados, porque acababan de presenciar su poder en el milagro de los panes; pero ellos entendieron no(ἐπὶ τοῖς ἄρτοις) respecto a los panes, sino su corazón fue (πεπωρωμένη) endurecido; literalmente, estupefacto y cegado.

Mar 6:53

Llegaron a la tierra de Genesaret; literalmente (ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς Γεννησαρέτ), llegaron a la tierra de Genesaret. Esta era la llanura en el lado occidental del mar a veces llamada «el lago de Genesaret». El nombre Genesaret (dice Cornelius a Lapide) significa «un jardín fértil». «»Chinnereth»» o «»Cinneroth,»» mencionado en Jos 19:25, que probablemente dio una de sus nombres a este lago.

Mar 6:54-56

Enseguida la gente lo conoció. Algunos, sin duda, lo habían conocido antes, ahora era el objeto general de interés y atracción dondequiera que iba. Empezaron a andar en sus camas (ἐπὶ τοῖς κραββάτοις) esos que estaban enfermos, donde oyeron que estaba. El original es muy expresivo (ὅπου ἤκουον ὅτι ἐκεῖ ἐστι donde oyeron, Él está allí. Pero las mejores autoridades omiten ἐκεῖ. Pueblos, o ciudades, o campos (griego, ἀγρούς); literalmente, país, donde se llevaría a cabo la actividad agrícola. Acostaban a los enfermos las calles(griego, ἐν ταῖς ἀγοραῖς)—literalmente, plazas de mercado; la representación adecuada—que podrían tocar si no eran más que el borde de su manto. El borde (κράσπεδον) significa el «»borde»»» o «»el dobladillo»»; el manto era la túnica exterior que se usaba sobre la túnica. Y todos los que tocaban él fueron sanados (ὅσοι ἂν ἤψαντο αὐτοῦ ἐσώζοντο); Μαρκ podría significar «él» o «eso», es decir, » «el borde de su manto». Pero la diferencia es de poca importancia, porque fue la fe en aquellos que tocaron lo que trajo la virtud curativa al si. ck, si tocaron al Salvador mismo o solo a su ropa.

HOMILÉTICOS

Mar 6:1-6

Incredulidad.

Nuestro Señor pudo haber tenido dos razones para dejar Capernaum y para visitar Nazaret. Uno, un motivo personal: ver a su madre y sus hermanas, que parecen haberse casado allí. El otro, una razón ministerial: escapar de las multitudes atareadas que acudían a él junto al lago, y tomar un nuevo centro para las labores evangelísticas de parte de él y sus discípulos. Es singular e instructivo que Nazaret quizás haya proporcionado dos veces un ejemplo sorprendente de incredulidad y ofensa humana con «»el Nazareno».

YO. EL strong> IRRAZONABLE Y INEXCUSABILIDAD DE INCREDULIDAD EN CRISTO. Hubo varios hechos, que quitaron toda excusa a la conducta de los habitantes de Nazaret.

1. Él era bien conocido por ellos. Lo conocían desde hacía muchos años y no habían visto en él más que verdad e integridad. Sus afirmaciones, por lo tanto, deberían haber sido consideradas con imparcialidad y franqueza.

2. Trajo consigo una gran y reconocida reputación. En las partes más pobladas de Galilea había cumplido un ministerio que despertó el más profundo interés. Sus milagros fueron innegables e innegables, fue objeto de atención general y de fe generalizada.

3. Llegó a Nazaret y enseñó públicamente, dando así a sus habitantes la oportunidad de juzgar por sí mismos de su sabiduría y autoridad moral. Confesaron con asombro el carácter extraordinario de su enseñanza. Sin embargo, no creyeron. ¡Y cuántos entre nosotros, que tenemos aún mayor oportunidad de formarnos un juicio justo acerca de Jesús, nos encontramos juzgando falsamente y, en consecuencia, rechazando al Señor de la vida y de la salvación! Juzgan contra la evidencia, y su conclusión, de ninguna manera perjudicial para él, es la condenación a sí mismos.

II. LOS FUNDAMENTOS DE INCRÉDULO EN CRISTO. Fue irrazonable, pero no inexplicable ni arbitrario.

1. Los nazarenos tenían prejuicios contra Jesús, por su origen y circunstancias. El hijo de una madre tan humilde, el hermano de hermanas en una posición tan oscura, ¿cómo podría Jesús ser considerado con reverencia por sus ciudadanos mundanos? Artesano él mismo y de familia humilde, era poco probable que fuera recibido en Nazaret como había sido recibido en otros lugares, incluso en la propia metrópoli.

2. El otro motivo de prejuicio fue la deficiencia educativa por parte de Jesús. Él era el Profeta de Nazaret, y no había sido entrenado en las escuelas rabínicas de aprendizaje. ¿De dónde tenía sus calificaciones? ¿Cuál había sido la fuente de su conocimiento, la inspiración de su sabiduría, el secreto de su poder? Todo era un misterio para ellos, algo en desacuerdo con sus creencias y en contradicción con sus prejuicios. Muy similares son las objeciones que los hombres todavía hacen a Cristo. Si hubiera venido como rey, conquistador, filósofo, erudito, entonces los hombres podrían haberlo honrado y recibido. Pero vino de Dios; y para los no espirituales no podría haber motivo de ofensa más grave y fatal que este,

III. EL REPRECCIÓN DE INCRÉDULO. «Un profeta no carece de honra», etc. Había tristeza en el lenguaje y el tono de Cristo. Sin embargo, ¡qué reproche se transmitió de este modo a los incrédulos! Podrían ofenderse; había quienes creerían, mostrarían gratitud y rendirían honor. Cuando pensamos cuán claramente nuestro Señor debe haber previsto los estupendos y eternos resultados de su ministerio, podemos apreciar la nobleza y autocontrol de su actitud y lenguaje, y al mismo tiempo podemos reconocer la severidad de su reprensión.

IV. LAS CONSECUENCIAS DE INCRÉDULO.</p

1. La impresión en la mente del Salvador se describe brevemente: «»Él se maravilló».» Una expresión esta, que nos da una idea de su humanidad, y que nos revela las profundidades de la oblicuidad moral en la que habían caído los caviladores.</p

2. Los resultados para la gente del pueblo fueron lamentables. El Profeta había venido con poder para bendecir y preparado para sanar y ayudar. Pero requirió la cooperación de la fe; y, cuando esto fue retenido, «no podía hacer ningún milagro». Unos pocos enfermos fueron sanados, pero muchos perdieron una bendición que estaba a su alcance.

3. Sin embargo, el rechazo de Jesús por parte de sus conciudadanos fue motivo de beneficio para otros. Al no encontrar un suelo agradable en Nazaret, Jesús se dirigió a otra parte, a trabajar donde el trabajo pudiera ser más apreciado. «»Recorría los pueblos enseñando».» La indiferencia o el desprecio de los no espirituales y autosuficientes puede ser ocasión de iluminación y consuelo para los humildes, los receptivos, los necesitados.

SOLICITUD.

1. La venida de Cristo a un alma, a una comunidad, es una prueba moral, que implica la más grave responsabilidad.

2. Es la culpa y la locura más fatal, al considerar las demandas de Cristo, pasar por alto la sabiduría y la gracia de su carácter y ministerio, y considerar las circunstancias en las que lo superficial y lo carnal pueden ofenderse.

Mar 6:7-13

La misión de los doce.

Los doce discípulos ahora primero se convirtieron en apóstoles. Este envío fue el preludio de su misión de por vida, que se cumplirá después de la ascensión de su Señor. Ya habían pasado suficiente tiempo con el Maestro no sólo para haber absorbido mucho de su espíritu, sino también para haber aprendido la naturaleza de su ministerio y haber entrado en sus métodos. Su jornada evangelizadora sería disciplinaria para ellos y provechosa para la población de Galilea, y aumentaría y extendería el interés del pueblo en el ministerio del Señor.

I. LA PREPARACIÓN PARA LA MISIÓN, La sabiduría y la sencillez se manifiestan aquí por igual,

1. Los doce estaban agrupados en parejas. Esto fue por el bien del compañerismo, y para asegurar que ninguno fuera sin amigos ni apoyo; así como, con toda probabilidad, para que uno supla la falta del otro.

2. Fueron enviados como peregrinos. Solo dos cosas debían llevar consigo: sus sandalias y sus bastones, que formaban parte de su equipo natural como viajeros a pie.

3. Sin embargo, se les prohibió proporcionar para su viaje. no deben llevar consigo lujos y cosas superfluas, ni deben proveer para su subsistencia, sino que deben actuar con la expectativa de que el trabajador sea considerado digno de su salario. En todos estos aspectos, las instrucciones dadas a los doce fueron significativas del método en el que nuestro Señor desea que su pueblo emprenda su misión espiritual a la humanidad. El trabajo debe hacerse en compañerismo y con simpatía y apoyo mutuos; debe hacerse en el espíritu de los que están en el mundo pero no son del mundo, que no están enredados en sus lazos, y que piensan en las cosas celestiales.

II. LA NATURALEZA Y PROPÓSITO DE EL MISIÓN. como su Señor, a los apóstoles se les ordenó tener compasión de las variadas necesidades de sus semejantes, para dirigirse a sí mismos a la provisión de necesidades tanto espirituales como temporales.

1. Debían convocar a los hombres al arrepentimiento, la condición indispensable y universal del perdón y la vida para los hombres pecadores y culpables. Sólo un cambio de mente y de corazón podría preparar a los hombres para las bendiciones del reino mesiánico.

2. Al mismo tiempo, debían confrontar el poder del mal en sus manifestaciones más malignas y expulsar demonios en nombre de Aquel más fuerte que estaba atando al tirano espiritual de la humanidad.

3 . Y debían curar a los enfermos, tanto como un acto simbólico, como una prueba y ejercicio de benevolencia verdadera y práctica. Todo esto lo hicieron eficiente y exitosamente, en la autoridad de su Divino Señor. La naturaleza de esta comisión es paralela a la dada por nuestro Salvador a toda su Iglesia; porque ha puesto a su pueblo a cargo del bienestar de la humanidad, tanto social como temporalmente, y también espiritualmente.

III. EL ESPÍRITU DE LA MISIÓN. Las instrucciones dadas por el Maestro en cuanto al comportamiento de los apóstoles con respecto a aquellos a quienes ministraban eran dignas de él. Hay una hermosa combinación de mansedumbre y dignidad en estas instrucciones, muy parecidas al Señor que las dio. Dondequiera que fueran recibidos con cordialidad, los apóstoles fueron dirigidos a permanecer con sus anfitriones, agradecidos por la amabilidad y contentos con su entretenimiento. Dondequiera que su mensaje fue rechazado y fueron ignorados, a los doce se les ordenó «»sacudir el polvo debajo de sus pies»» para testimonio contra los incrédulos e impenitentes. Los siervos del Señor Jesús no pueden estudiar demasiado detenidamente estos consejos, al considerar con qué espíritu cumplirán la comisión que les ha sido confiada en la sociedad humana. Por un lado, todos los deseos egoístas, todo orgullo e inquietud, deben ser reprimidos; por otro lado, la alta vocación debe ser estimada, el oficio debe ser magnificado, la autoridad del Redentor debe ser sostenida, y la responsabilidad de rechazar el evangelio debe ser solemnemente y con la dignidad apropiada, Recaer sobre los incrédulos y no espirituales.

LECCIONES PRÁCTICAS.
1. Todos los cristianos pueden recordar su posición en este mundo como representantes y ministros de Cristo.

2. Todos los oyentes del evangelio pueden ser amonestados en cuanto a la grave responsabilidad en la que incurren cuando se les presenta un mensaje del cielo.

Mar 6:14-29

Justicia que odia el pecado.

La creciente fama de Jesús llegó a todas partes de la tierra ya todas las clases de la sociedad. No sólo los pobres y los enfermos, los abandonados y los despreciados, oyeron hablar del corazón compasivo y de las proezas del Hijo del hombre; los eruditos estaban celosos de su influencia entre la gente, y los gobernantes poderosos se preguntaban cuál era el secreto de su poder. Muchas fueron las explicaciones dadas sobre la autoridad del nuevo Maestro. Mientras que algunos trazaron una semejanza entre él y los antiguos profetas hebreos, otros incluso lo consideraron el más grande de la orden: el propio Elías, regresando a la tierra de su ministerio, de acuerdo con lo que se consideró la predicción inspirada. Pero la más singular de todas las conjeturas fue la de Herodes: que Juan el Bautista, a quien había decapitado en circunstancias de atroz deshonra para sí mismo, había resucitado de entre los muertos. Al mencionar esta conjetura, el evangelista naturalmente se ve inducido a relatar el incidente de la muerte violenta del precursor, uno de los incidentes más terribles y trágicos de toda la historia. Simplemente rastreando la narración, nos encontramos con sucesivas encarnaciones del hecho moral y la ley.

I. LOS APRENSIONES DE UNA CONCIENCIA CULPABLE. Parece que hubo muy poco en el ministerio de Jesús que recuerde al de Juan. Juan no hizo ningún milagro; la fama de Jesús se debió en gran parte a los milagros por los cuales su ministerio fue señalado continuamente. El poder de atraer multitudes era el único punto obviamente en común. Pero cualquier asociación era suficiente para revivir en el pecho de Herodes el recuerdo de su debilidad y de su crimen, y reprocharle la destrucción de un hombre profético, heroico e intachable. «»¡Así la conciencia nos hace cobardes a todos!»»

II. EL RESENTIMIENTO DE EL VICIOSO BAJO REPRENDIMIENTO. Antipas era culpable de un doble incesto y un doble adulterio; se casó con su sobrina, que era también la mujer de su hermano, que aún vivía; y expulsó a su propia esposa de él al contraer esta unión pecaminosa. Herodías probablemente fue influenciado por la ambición al aceptar una posición tan vergonzosa. En medio del silencio o de los aplausos de los cortesanos, se alzó una voz para condenar esta desvergonzada conducta. Era la voz del recto e intrépido Juan, cuya reprensión fue: «¡No es terrible!». No es de extrañar que la desdichada mujer se enfrentara al severo profeta; su presencia, su vida, debió ser para ella un reproche incesante. De buena gana lo habría matado, temiendo esta influencia con el rey y temblando por su propia posición precaria. No hay odio tan virulento y espantoso como el odio de los pecadores contra la reprensión fiel y justa.

III. EL CONFLICTO ENTRE CONCIENCIA Y PASIÓN. El infeliz Herodes fue desgarrado por dos fuerzas en conflicto. Por un lado, la malicia de Herodías lo instó a dar muerte al intrépido Juan, y así silenciar sus reproches; por otra parte, respetaba y temía al santo e intrépido profeta, y se sentía impelido a escuchar sus palabras, escuchándolo con avidez, aunque con una perplejidad mental no resuelta. Mantuvo a salvo a su prisionera, incluso de la malicia de su amante, a quien hubiera complacido gustosamente si su conciencia no le hubiera impedido el paso.

IV. JÓVENES

JÓVENES. strong> Y BELLEZA EL INSTRUMENTO DE VINDICIVIDAD . Hay un extraño contraste entre las representaciones frívolas y fascinantes de la juventud y la belleza, y los diseños oscuros del fondo. Herodías miraba y se deleitaba al ver conmovidas las pasiones de su sensual marido al ver los encantos de su hija, al oír la temeraria promesa de aquellos labios injustos. Bajos eran los medios, y más bajos aún los fines. Cuando los encantos de la mujer se usan no solo para provocar la lujuria, sino también para inducir a la crueldad, ¿puede haber un ejemplo más terrible del mal uso de los hermosos dones del Creador? Sin embargo, la historia habla de muchos relatos como este, aunque quizás o ninguno tan absoluta e irremediablemente triste.

V. FALSO HONRA Y MALVADO ORGULLO PREFERIDO A JUSTICIA. La venganza y la malicia de Herodías se combinan perfectamente con la debilidad y la injusticia de su amante. No puede haber duda de que es justo romper una promesa cuando la promesa implica en su cumplimiento la comisión de un delito. Está mal hacer tal promesa, pero cumplirla hace que uno se equivoque dos. Los motivos de Antipas eran viles y mezquinos; deseaba satisfacer la malicia de una mujer y reivindicar su autoridad arbitraria en presencia de sus invitados. Y por tales motivos estuvo dispuesto a sacrificar la vida de un buen hombre.

VI. MALICE TRIUNFANTE. La palabra necia se mantuvo; la malvada fue complacida; el hecho infame estaba hecho. Como lo expresó el Señor: «Vino Elías, e hicieron con él todo lo que quisieron». Aunque el mundo está gobernado por una providencia justa, la justicia no siempre prospera; el vicio y el crimen no siempre se refrenan, ni siquiera se castigan inmediata y manifiestamente. La voz de la reprensión justa a menudo es silenciada; la cabeza de la inocencia se pone a menudo en el polvo; «»el hombre piadoso fracasa»; los hombres más viles son exaltados. Todo esto está permitido para que haya lugar para el ejercicio de la fe; para que la virtud sea probada como en el horno; para que los hombres aprendan a mirar hacia adelante a un estado futuro, en el cual los agravios serán reparados, y se hará la retribución, y la justicia del Juez Divino será plenamente vindicada.

VII. EL BUEN LLORAR QUIÉN EL MAL > DESTRUIR. Durante su breve ministerio Juan había hecho muchos discípulos, se había unido a muchos amigos. Durante su cautiverio, sus admiradores habían sido apartados de él. Ahora llegaba la última oportunidad para manifestar su afecto reverencial. Cuando la compañía de los discípulos del Bautista, al enterarse de la muerte violenta de su maestro, se reunieron y llevaron el cuerpo mutilado a la tumba, qué contraste dieron con la compañía de juerguistas, en cuya presencia el necio juramento de Herodes había condenado a un valiente, hombre puro hasta la muerte! Es bueno, incluso si los frívolos, los sensuales y los maliciosos «incitan al mal» a tener un lugar en los corazones de los hombres buenos, y después de la muerte vivir en el recuerdo de los justos.

6 de marzo: 30-44

Ningún descanso para Jesús.

Los doce han cumplido su breve misión de evangelizar, han vuelto a su Maestro, y le cuentan las peripecias y resultados de su misión. Jesús aprovecha la ocasión para descansar, y para darles descanso, y con esta intención se retira a un lugar desierto. Este pasaje nos muestra con qué resultado.

I. LOS PROPÓSITOS PARA QUE EL Señor BUSCA RETIRO.

1. Tal vez para escapar de la atención de Herodes, quien, habiendo oído de su fama, puede tratar de ponerlo en su poder, incluso como antes había encarcelado a Juan.

2. Para asegurar una breve caricia de reposo corporal para él y para los doce. Su tiempo y atención han estado tan ocupados que no han tenido tiempo libre ni siquiera para sus comidas. Es mala economía en los obreros cristianos descuidar las demandas del cuerpo, que necesita ser mantenido, por medio de la comida, el ejercicio y el reposo, en un estado sano y saludable, para que la obra por Cristo se pueda hacer con vigor y alegría.</p

3. Disfrutar del ocio para el intercambio espiritual. Los doce necesitan que se les enseñe para que puedan enseñar a otros; y este es un tipo de trabajo que necesita ocio y tranquilidad, y horas ininterrumpidas. Los sabios y experimentados pueden aprovechar su tiempo para equipar a los jóvenes y activos entre los discípulos de Cristo para las campañas espirituales.

II. EL MULTITUD INVADEN EL RETIRO DEL SEÑOR.

1. Es una señal de su gran interés por ver y escuchar al gran Maestro y Médico. Las noticias se difundieron; el pueblo anticipa a su Benefactor; lo superan y están listos para encontrarse con él cuando desembarca.

2. Lo encuentran dispuesto a sacrificar su comodidad por el bien de su ministerio. Habiendo tomado tal vez un descanso y un sueño de unas pocas horas mientras el barco se balanceaba anclado cerca de la orilla, Jesús desembarca, solo para encontrar a la gente esperándolo en la playa. En lugar de alejarse de nuevo y buscar una reclusión más remota, Jesús se dirige fácilmente a su trabajo. ¡Una lección esto de diligencia y celo!

3. La triste condición del pueblo despierta la conmiseración de Cristo. Otros podrían haber dicho: «La gente está cómoda y cuidada». Pero Jesús ve que espiritualmente son como ovejas sin pastor, y su corazón se conmueve con el espectáculo. Se necesita el Espíritu de Jesús para mirar así a los espiritualmente indigentes y hambrientos, para penetrar a través de su apariencia exterior a las necesidades de sus almas,

III. JESÚS

JESÚS

III. JESÚS PROPORCIONA PARA SU DESEO ESPIRITUAL DESEOS.

1. Él les enseña; él, la Fuente de la sabiduría, imparte de su abundancia a sus necesidades.

2. Les enseña extensamente y con variedad. Cuáles fueron las «»muchas cosas»» en las que les instruyó, no lo sabemos, pero podemos juzgar por el registro de sus discursos. Así pasan las horas rápidas. Habla como nunca hombre alguno habló, y la gente lo escucha con alegría.

IV. JESÚS SUMINISTRO SU NECESIDADES TEMPORALES.

1. En esto, su acción contrasta con el espíritu de sus discípulos, que primero querían que despidiera a la multitud, y luego ponían obstáculos en el camino de suplir sus necesidades. No tenemos motivos para culpar a los discípulos, pero sí para admirar al Maestro.

2. Jesús usa la provisión que está a la mano. El pan es evidente y absolutamente insuficiente, pero el Señor se sirve de él y prefiere multiplicar que crear. Nuestro Divino Maestro aquí nos da una lección necesaria: convertir todas las cosas en una buena cuenta, emplear las circunstancias, las oportunidades, los dones que la Providencia nos señala, en lugar de afligirnos porque no tenemos otros medios de utilidad.

3. Actúa en un método ordenado. Sus instrucciones en cuanto a la disposición decorosa y conveniente de la multitud están en consonancia con la sabiduría divina y son un ejemplo y una amonestación para nosotros. Dios no es autor de confusión en ninguna Iglesia; la confusión es obra del diablo. «»El orden es la primera ley del Cielo».»

4. Jesús da un ejemplo de gratitud. «»Mirando al cielo, bendijo».» Una reprensión para los que toman su comida diaria sin dar gracias; amonestación para recordar de dónde vienen las más comunes y acostumbradas de nuestras misericordias.

5. Se sirve de sus discípulos. Obsérvese el honor que el Divino Señor concede al albedrío y al instrumento humanos. Los discípulos no pudieron proveer; esa no era razón por la que no deberían distribuir. El más débil puede ofrecer, a sus vecinos hambrientos, el pan de vida eterna.

6. Él satisface la necesidad de todos. Es una gran multitud; sin embargo, ninguno queda sin comer. Hay en Cristo «suficiente para cada uno, suficiente para siempre». Es un símbolo de la suficiencia de la provisión divina para todas las necesidades espirituales de la humanidad. El pan del cielo descendió, y «»da vida al mundo.«»

7. La provisión es incluso sobreabundante; es más que suficiente. ¡Cuán real y generosamente el Señor de todo provee para sus criaturas dependientes! Todavía hay lugar en su mesa, y pan en su almacén, generosidad en su corazón y bendición en sus manos. «»¡Venid, que todo está preparado!»»

Mar 6:45-52

«»Soy yo.»»

¡Qué pintoresca e impresionante es la escena! Jesús ha despedido a la multitud y ha enviado a sus discípulos en la barca a la orilla occidental. Él mismo se ha retirado a una montaña, orando para calmar su espíritu y fortalecerse para su ministerio. llega la noche; el viento se levanta del oeste, y las aguas del lago se azotan en una tormenta. A la luz intermitente de la luna, que se abre paso de vez en cuando a través de las nubes flotantes, Jesús, de pie en la cima de la colina, observa la barca sacudida por las olas. Sus velas están arriadas, y los discípulos están remando, esforzándose, pero no avanzan contra el vendaval. Jesús desciende de la colina y, en el ejercicio de su poder sobrenatural, camina sobre el agua. Los pescadores supersticiosos, como es natural, toman la figura que se les acerca por un espectro, algún espíritu ominoso de las profundidades, y gritan aterrorizados. Luego vienen las palabras, tan autoritarias y tan dulces, «Tened buen ánimo: soy yo; ¡No temáis!»» Los corazones de los discípulos y las olas del lago se calman por igual. El asombro llena cada pecho, y al acercarse a tierra, los marineros rescatados adoran con renovada admiración a su Salvador y Señor.

I. CRISTO‘S LA GENTE TIENEN A VECES PARA PASAR POR UN MAR DE PROBLEMAS.

1. Las circunstancias externas pueden conspirar con los miedos internos. Los cristianos están en problemas como los demás hombres, ya veces temen ser abrumados.

2. Los cristianos pueden encontrar problemas en el acto mismo de obedecer a Cristo. Así como los doce enfrentaron la tormenta al cumplir las instrucciones de su Señor de regresar a Genesaret, así también podemos encontrarnos con pruebas y peligros en el camino de la obediencia. Si es así, no lo tengamos por extraño.

II. CRISTO OBSERVA Y SIMPATIZA CON SU GENTE EN SU PROBLEMA. Pueden ser inconscientes y olvidadizos de esto. poco se imaginaban los doce, mientras se afanaban remando, que el ojo de su Maestro estaba sobre ellos; pero fue. Desde la cima de la colina fue testigo de sus luchas; él, el Señor de las olas, sufrió su violencia; él, Amigo de sus discípulos, les permitió llegar a la extremidad, y no impidió sus temores. Entonces él puede, por buenas razones, permitir que su gente experimente angustia. Sin embargo, no es desatento ni indiferente. Piensa en ellos, vela por ellos, simpatiza con ellos. Puede parecer ausente, pero no lo está.

III. CRISTO PRESENCIA Y VOZ TRAE CONFORT Y PAZ A LOS CORAZONES DE LOS PROBLEMAS. La fe discierne esa presencia, aunque invisible; esa voz, aunque inaudible. «»‘¡Soy yo!’—Yo, que te amo; yo, que morí por ti; Yo, que proveo a vuestras necesidades, y guardo vuestras almas; Yo, que os envié en el viaje de la vida; ¡Soy yo, que estoy siempre con vosotros, que ahora vengo a buscaros ya salvaros!” Cuando Jesús dice: “Tened buen ánimo; ¡no temáis!»» las suyas no son palabras vacías; son palabras adecuadas para desterrar el miedo, para infundir confianza, para inspirar coraje, para despertar la esperanza.

IV. EL PODER DE CRISTO Y GRACIA TRAER LIBERACIÓN A SU strong> PROBLEMAS UNOS. Estamos en deuda con él por algo más que simpatía. Su tierna bondad, sus fuertes promesas, su fidelidad infalible, todo resulta en ayuda práctica, en graciosa interposición. Él es el Señor de todos los corazones y puede calmar las tempestades del alma. Él controla todas las circunstancias y obliga a todos a cooperar por el bien de su pueblo. «»Hace de la tormenta una calma»; «»Así los lleva al puerto deseado».» ¿Quién, en el agitado mar del tiempo, estaría sin un Consolador tan misericordioso, un Ayudante tan poderoso?

V. LAS INTERPOSICIONES DE CRISTO DESPERTAN EL ASOMBRO , REVERENCIA, Y GRATITUD DE SU PUEBLO . Al igual que los doce, a menudo tenemos demasiada razón, cuando experimentamos la intervención compasiva de nuestro Señor en nuestro favor, para culparnos a nosotros mismos porque nuestra dureza de corazón ha hecho que la liberación divina nos parezca extraña. Esto es justo lo que deberíamos haber buscado, haber esperado con seguridad. ¡Oh, por la gracia, que cuando la voz del cielo se dirija a nosotros, «Soy yo», podamos responder, «Eres Tú, en verdad, oh Señor, a quien honramos, a quien invocamos, en quien confiamos! ¡Eres tú, cuya presencia es siempre querida, cuya voz siempre es bienvenida, cuyo corazón nunca está frío y cuya ayuda nunca está lejos!»»

APLICACIÓN.</p

1. Un estímulo a la obediencia.

2. Un reproche al miedo.

3. Una seguridad de la simpatía divina.

4. Un llamado a la adoración agradecida.

Mar 6:53-56

La popularidad del Médico Divino.

En este momento la marea de la popularidad de Cristo estaba en aumento. En unos pocos versos, el evangelista describe de manera llamativa la conmoción general que la presencia del Profeta de Nazaret despertó en medio de la multitud y alboroto de la población.

YO. EL strong> PRESENCIA DE EL DIVINO MÉDICO ENTRE LA GENTE. Jesús se retiraba a veces a las soledades del desierto; pero, en su mayor parte, eligió vivir entre la gente y ser accesible a todas las clases ya todos los caracteres. Este bien podría ser su motivo para pasar gran parte de su vida en el distrito densamente poblado en las orillas occidentales del lago de Genesaret. Como Hijo del hombre, Jesús se mezcló libremente con la raza que vino a salvar y bendecir.

II. LA PROPAGACIÓN ENTRE LA GENTE DE EL BUEN NUEVAS. Si Jesús estaba dispuesto a vivir y trabajar entre los habitantes de este distrito, ellos, por su parte, estaban ansiosos por aprovechar cada oportunidad de relacionarse con él. No es que estuvieran generalmente influenciados por motivos elevados para que recurrieran a él como a un maestro espiritual. Es evidente que el interés que sentía por Jesús se debía en gran medida a su poder y voluntad para sanar a los enfermos y a los que sufrían. Pero, cualquiera que sea el motivo, es de suma importancia que los hijos de los hombres sean inducidos a interesarse en Cristo. Las noticias de que Jesús es el Salvador del mundo merecen ser publicadas a lo largo y ancho, como las mejores noticias para toda la humanidad.

III. EL AGENCIA EMPLEADA PARA TRAER EL NECESITADO EN LA PRESENCIA DE EL SALVADOR. Mientras leemos el vigoroso lenguaje del evangelista, nos parece ver a la gente ansiosa y bondadosa, los campesinos y los pescadores, corriendo por todo el distrito, buscando a todos los enfermos y enfermos, llevándolos en sus lechos a los lugares donde está Jesús. esperado, y colocándolos en los espacios abiertos, para que puedan ser puestos bajo la atención del médico poderoso y benévolo.

IV. EL CONTACTO DE LOS PACIENTES CON EL MEDICO. La curación buscada se efectuó, no por medios e instrumentos, sino por el gran Sanador mismo. En consecuencia, lo que deseaban los que sufrían era echar mano de Jesús, o incluso del borde o del borde de su manto. Una indicación esto del método de salvación del pecador. Venir a Cristo y aferrarse espiritualmente a él, tal es la condición para obtener todas las bendiciones que Jesús trae al hombre.

V. EL EXPERIENCIA DE CURACIÓN. No importaba cuántos vinieran, quién los trajera, en qué lugar encontraron a Jesús, qué enfermedad padecieron; «»todos los que lo tocaron fueron sanados».» No hay limitación para el poder sanador o para la gracia sanadora de Emanuel. Él es «»poderoso para salvar»; «salva hasta lo sumo».;»» y su salvación es perfecta y eterna.

APLICACIÓN.

1. Esta narración le recuerda al pecador dónde buscar la liberación: en Cristo y solo en Cristo.

2. Esta narración nos presenta el oficio de la Iglesia; es llevar las almas pecadoras al único, divino y todopoderoso Salvador.

HOMILÍAS DE AF MUIR

Mar 6:1-6

Jesús visitando su propio país.

Yendo allí—

YO. EL GRATIFICADO A UN HUMANO ANHELO. En un capítulo anterior se informa que preguntó: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?» Ahora muestra que esas amplias relaciones humanas que había afirmado no implicaban el descuido de los más cercanos o la indiferencia hacia ellos. Procuró beneficiar a su propio pueblo de la manera más elevada, mientras no permitiera que los estrechos derechos de su hogar interfirieran con los derechos más amplios de su reino. ¿Hemos interpretado así las relaciones de hogar, el patriotismo, el apego local, los lazos sociales?

II. EL ILUSTRADO DE NUEVO UN VIEJO Y FAMILIAR EXPERIENCIA.

1. Era uno de tantos, pero solo en esto.

2. Uno de los mayores dolores para un espíritu piadoso, ser impedido de hacer el bien y conferir beneficio.

3 . Una humillación mayor que su nacimiento humano, porque uno moral experimentado conscientemente.

III. ÉL EXHIBIÓ DIVINA MISERICORDIA.

1. Las ofensas pasadas fueron perdonadas.

2. Aunque consciente de la restricción a causa de su incredulidad e indiferencia, persistió en sus obras de misericordia.—M.

Mar 6:2, Mar 6:6

La doble maravilla suscitada por el evangelio.

I. EN HOMBRES.

1. Por el contraste entre el origen aparente y las pretensiones divinas de Cristo.

2. Por la aparente desproporción entre los resultados realmente producidos y los instrumentos. ¡Curiosa fase esta de incredulidad humana, como si las obras no hablaran por sí solas! A falta del descubrimiento de una causa evidentemente importante, no se atribuye a los resultados mismos lo que parecen ser. Esto es propio de la naturaleza humana en todas las épocas.

II. EN CRISTO. La incredulidad misma, de la cual el asombro humano ante sus palabras y obras no era más que la señal, fue una maravilla aún mayor para nuestro Salvador. El alma creyente e ingeniosa no puede comprender la incredulidad. Y verdaderamente hay algo antinatural y que no debe buscarse en la incredulidad mostrada por los hombres hacia la verdad y la bondad, y la misericordia ofrecida por Dios.—M.

6 de marzo: 2, 6 de marzo :3

Disminuir la grandeza divina de Cristo.

I. ¿Cómo ESTO SE HECHO.

1. Al atribuir a causas secundarias efectos divinos.

2. Ausencia de fe y simpatía espiritual.

3. Al ofenderse ante el misterio de su humillación,ya sea en sí mismo o en sus seguidores.

II. QUÉ strong> TI PRODUCE.

1. Indecisión insatisfecha. Cuestionamiento perpetuo.

2. Endurecimiento del corazón.

3. La propia pérdida del incrédulo. No solo se pierden las obras de misericordia que él pudo haber realizado, sino el Misericordioso mismo.—M.

Mar 6:6

Cristo ministrando en las aldeas.

Yo. RECHAZADO EN UNA DIRECCIÓN, EL SALVADOR COMIENZA AFRESCO OTRO LUGAR.

1. Celo indomable, y amor inextinguible por las almas.

2. Sabiduría divina. La ciudad que peca o el individuo que no se abandona del todo aun cuando se le deja solo. Cuando el Redentor no puede obrar dentro de un corazón, obrará al respecto. Donde la fe no llega de inmediato, la evidencia se acumula y los incrédulos son abordados desde nuevas direcciones y puntos de vista. Todo pecador es asediado por Cristo. El campo entrega elementos frescos a la creciente población de las ciudades; ¡Cuán importante es que envíe piedad y justicia con estos!

II. ES ES EL ESPÍRITU DE CRISTIANO PARA CUIDAR POR AQUELLOS QUIÉNES ESTÁN EN UNA DESVENTAJA.

1 . Estaban fuera del camino y podían pasar desapercibidos.

2. Estaban situados desfavorablemente para la rápida difusión de nuevas ideas.

3. Eran en su mayor parte humildes. «»A los pobres es predicado el evangelio»» era una de las características del cristianismo, de la que Juan debía ser informado; y se podría haber agregado, «»por Cristo mismo».» La influencia moral de este ejemplo. ¡Cómo deberían todos los ministros del evangelio y obreros cristianos evitar el yo y el amor a la fama! La obra más grandiosa del ministerio puede realizarse en la esfera más humilde. Los hombres deben ser evangelizados por su propio bien.—M.

Mar 6:7-13

La misión de los doce.

Ya el Maestro los había llamado más de una vez. Tenía «»muchas cosas que decirles»» a ellos, y siempre los atraía hacia una mayor simpatía consigo mismo y un mayor sentido de responsabilidad individual. San Marcos no es tan completo como San Mateo, pero por lo que nos dice podemos comprender la naturaleza de la obra y su razón. Los discípulos ahora deben convertirse en apóstoles.

YO. CRISTO PREPARA Y AUTORIZA SU PROPIOS MINISTROS. Había necesidad de esto. Muchos de los que había curado lo proclamaban, no sólo sin permiso, sino contra su mandato expreso; y los demonios continuamente lo confesaban. Esto fue inconveniente debido al peligro para su persona, por el hecho de que había sido acusado de estar en connivencia con Beelzebub, y la tergiversación que tuvo lugar en cuanto a la naturaleza y objetivos de su reino. Cristo primero dice: «Ven, sígueme», antes de decir: «Id». Él «comenzó a enviarlos de dos en dos», es decir, tentativamente, a medida que estaban listos, y como su propósito exigía. «»Grande es la autoridad de conferir autoridad«» (Bengel).

1. Los representantes del ministerio cristiano fueron capacitados para su tarea por la instrucción personal del Maestro, y la comunión con él en el sufrimiento.

2. Los más calificados para proclamar el evangelio esperaron hasta que él los autorizó.

3. Su nombramiento tenía relación con su aptitud personal y las exigencias de la obra de Cristo. Todos los discípulos no parecen haber estado nunca alejados de Cristo al mismo tiempo.

II. CUÁNDO CRISTO HA PREPARADO SU DISCÍPULOS ÉL HA TRABAJAR PARA EL PARA HACER. Su cargo no iba a ser una sinecura. El estado de la sociedad, sus males desenfrenados, su carácter transitorio y la actitud de expectación de muchos, fueron tantos motivos para su envío.

2. Nunca hay un momento en que se necesite un esfuerzo cristiano ferviente.

3. La adaptación de los hombres debe ser considerada al determinar el ministerio que han de desempeñar.

III. EL APOSTOLADO INVOLUCRADO TESTIMONIO, MORAL APELACIÓN, Y SOBRENATURAL PODER. (Versículos 7, 11-13.) Los deberes particulares del ministerio cristiano están determinados por las exigencias de la época, etc., en que se lleva a cabo, pero en esencia son siempre los mismos.

IV. EL INVOLUCRA UNA COMUNIÓN DIVINA Y UNA COMUNIÓN HUMANA.

1. Los envió fuera, pero su presencia espiritual fue con ellos. Era solo de lo que él había dado que podían comunicar a los demás, y como él acompañaba sus esfuerzos con su poder.

2. Los envió «»de dos en dos».«» Para consuelo, ayuda y cooperación mutuos. Las deficiencias de uno se suplirían con los dones del otro.

V. EL EQUIPAMIENTO PARA EL ERA ESPIRITUAL, NO MATERIAL; DIVINO, NO HUMANO. Lo que debían llevar con ellos se sugiere solo por las instrucciones sobre lo que no debían llevar. En su mensaje y en su acompañamiento espiritual habría de consistir su influencia. El Maestro que los envió los proveería. El cristianismo, que subvenciona todos los medios e influencias honorables, es independiente de todos. «»No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy»» (Hechos 3:6 ).—M.

6 de marzo: 14-16

Contabilidad de Cristo.

Interesante como fotografía de opinión contemporánea. Abrupto, pintoresco, gráfico. «»Dijo»» («»dijeron»» en algunas autoridades antiguas, como en Lucas) debe entenderse impersonalmente o de Herodes. Si esto último, la misma repetición de la declaración de Herodes, en Mar 6:16, nos da una nueva perspectiva del funcionamiento de la mente de Herodes.

I. EXISTE HAY INCLUSO UNA VARIEDAD DE OPINIÓN EN EL MUNDO ACERCA CRISTO. Siempre que se oye hablar de un pensamiento humano se ejercita sobre él. El elemento de lo extraordinario siempre se reconoce como adjunto a su personalidad y acción. «»Por muy grande que sea esa variedad, sin embargo, a menudo la verdad se encuentra fuera de ella»» (Bengel)

II. CRISTO TIENE PARA SER CONTABILIZADO PARA. Todavía se sabía muy poco sobre él en Galilea, pero de inmediato surgió la pregunta de quién era. La razón de esto es que el carácter de Cristo es un desafío a la naturaleza espiritual del hombre.

1. Apela a las esperanzas espirituales de los hombres. Incluso con los más envilecidos y degradados, es de lo oculto de donde se busca ayuda y salvación. La noción judía común, que Elías debería volver, y la más general, que los profetas no estaban muertos, sino que reaparecieron en diferentes momentos para repetir sus mensajes, no eran más que fases de la esperanza inextinguible que caracteriza la mente popular en todas las épocas. Ambos comienzan a vivir de nuevo con la aparición de Cristo. Ellos no pueden pensar en él sino religiosa o espiritualmente, la naturaleza religiosa de su trabajo es muy pronunciada. «»Los pensamientos de muchos corazones serán revelados.»

2. Se aborda la conciencia. Es el rey quien cree detectar la asociación fantasmal. El pasado culpable se puso en marcha en todo su horror. Las fieles enseñanzas de Juan y su elevado ejemplo no podían olvidarse. ¿Fue la conciencia nacional adormecida de los judíos la que identificó a Cristo con los profetas, a quienes sus padres habían matado? Es la conciencia culpable la que le teme; el creyente lo saluda con éxtasis y deleite. Así el Hijo del hombre juzga los secretos de los hombres a lo largo de los tiempos, y en el día del juicio.

III. CUALQUIER PERO strong> EL MÁS ESTIMACIÓN DE CRISTO VOLUNTAD PROBAR INSATISFACTORIO. La opinión popular estaba en desacuerdo consigo misma; cae por debajo de la verdadera dignidad de Cristo.

1. Había, por supuesto, un elemento de verdad en sus conjeturas. Todos los verdaderos obreros espirituales están representados por Cristo, y su obra se identifica en mayor o menor grado con la suya. El reino de Dios es uno en todas sus manifestaciones a través de todos los tiempos. La personalidad superior y el oficio de Cristo incluyen a todos los inferiores. Era un profeta, y más.

2. Fue una inversión del verdadero orden de referencia que perpetraron. Esos profetas no eran más que dependientes de Cristo, y debían todo su poder e iluminación a su Espíritu que moraba en ellos.

3. Su error se debió a causas moralesSi sus padres hubieran recibido el mensaje del profeta en lugar de matarlo, la generación de los días de Cristo podría haber entendido mejor su evangelio. Las guaridas de la herencia y la tradición. La actitud mental tuvo mucho que ver con sus errores, pero sobre todo con su propio rechazo de John, o su supina aceptación de su muerte. Parecía como si la conciencia espiritual de los judíos estuviera condenada a la inmovilidad en el mismo punto de la revelación divina donde Juan no los había reformado. Y así, la falta de fe de todos los hombres y sus conceptos indignos de Cristo tienen también una raíz moral. Solo en la medida en que Cristo mismo, por su Espíritu y enseñanza, nos permite que podamos decir verdaderamente: «»Señor nuestro y Dios nuestro».»—M.

6 de marzo: 17-29

La tragedia de un alma.</p

I. FALSO PASOS. (6 de marzo.)

1. Relaciones ilícitas.

2. Resistir al mensajero de Dios.

II. CONFLICTOS INFLUENCIAS. El intrépido predicador de la corte y la mujer a la que denunció. El mensajero de la Verdad y el asociado en el placer y el vicio. Representante de la forma en que el mal y el bien se encarnan y obran en el corazón de cada hombre. La tentación a la que estuvo sujeto Herodes fue grande; pero no se quedó sin testimonio y ayuda moral.

III. INSTRUMENTO DE SATANÁS Y OPORTUNIDAD. (6 de marzo: 21-25.)

1. El instrumento es, en cierto sentido, autopreparado, proviniendo del corazón mismo de la complicación moral y el amor por el placer impío.

2. Sin embargo, también es elegido y armado por el maligno.

3. Es un instrumento calculado para trabajar insidiosamente, insospechadamente, y, sin embargo, segura e irrevocablemente. ¿Quién iba a imaginar que una doncella esgrimiría tan tremendos destinos? La debilidad de cada hombre es completamente comprendida por el enemigo de las almas, y sin escrúpulos apela a ella. Las obras de Satanás son más bien ocultas que manifiestas.

4. El ataque se produce cuando el sentido moral se ahoga en el placer sensual y la excitación. La compañía, el vino, la fascinación del baile y la adulación del orgullo por la presencia de los nobles galileos. Lo que la importunidad no puede asegurar, una hábil maniobra puede lograrlo por sorpresa. El fin se gana, provisionalmente, en la oferta real a la doncella; una prenda oculta e implícita de lo que no se realiza en el momento. Promesas indefinidas como esta están llenas de peligro; abarcan tantas posibilidades impensadas, y llevan consigo el espectáculo ilegítimo de obligación aun respecto de cosas no contempladas cuando se da la promesa. El sentido moral, que es insensible a los deberes reales, venga su perversión fabricando obligaciones ficticias y atribuyéndoles una importancia primordial. «»Honor»» es la falsificación de la moralidad en muchas mentes. Una promesa hecha como Herodes hizo la suya es insensata e incorrecta, pero no puede obligar a su hacedor a realizar otro mal. Si los hombres fueran tan sólo un diezmo tan atentos a sus votos a Dios como a sus vanas y jactanciosas promesas y desafíos entre sí, no deberían temer las consecuencias. Nos atamos con nuestras propias cuerdas. Era un cumpleañosen el que Herodes se suicidó espiritualmente. Muchos paralelos a esto pueden encontrarse en la vida de los hombres.

IV. LA CATASTROFE. La carrera del pecado ha sido comparada con jugar al diablo con sus propios dados cargados. La palabra irreflexiva de Herodes lo comprometió según su pervertido sentido del honor, y la secuela ya estaba predeterminada e inevitable.

1. Al sancionar la muerte de Juan, Herodes violó los instintos más profundos de su naturaleza, y rechazó la voz de Dios.

2 . Coronado una vida de pecado por un crimen atroz e irrevocable.

3. (Humanamente hablando) Destruyó sus propias esperanzas de salvación. Su historia de ahora en adelante es una de degeneración constante y un crimen cada vez más oscuro. En muchas vidas hay circunstancias determinantes como esta de Herodes; ponen montañas y abismos entre el pecador y el Dios al que ha deshonrado. «»Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos»»; «»A quien yo decapité, Juan: ha resucitado»» son descubrimientos que no aligera ni un ápice la carga de su culpa, y no dan esperanza a su desesperación. Son los lamentos de un remordimiento del que se ha apartado la gracia y el poder del arrepentimiento. Sin embargo, es Cristo más grande que Juan, y capaz de salvar de crímenes aún mayores que el asesinato de Juan, si se le reconoce y se le cree.—M.

6 de marzo: 30, 6 de marzo: 31

Decirle a Jesús.

(Cf. Mateo 14:12, Mateo 14:13.) Cristo, la Figura central a lo largo de la narración evangélica. Su importancia personal nunca se oscurece. De él salen los apóstoles; es a él a quien vuelven. Los reyes notan su presencia y obras, y el pueblo se agolpa a su ministerio.

I. QUÉ EL APÓSTOLES DIJERON JESÚS. «»Todas las cosas que habían hecho, y todo lo que habían enseñado.»

1. Narraron su experiencia. La mayoría de ellos tuvo que hablar de su trabajo y sus resultados. Había superado sus expectativas más optimistas. El pueblo los había recibido en todas partes con alegría, y no tenían más que éxito para contar. Unos pocos, sin embargo (Mat 14:12), tenían una historia de dolor personal para verter en sus oídos. Habían sido discípulos de Juan el Bautista, a quien Herodes acababa de decapitar. Sus esperanzas se habían desvanecido, y apenas sabían qué otra cosa hacer que «decirle». Más inquietante aún era su historia, pues le informaron que el tetrarca estaba ansioso por verlo, como creía que estaba. Juan, a quien había decapitado, resucitó de entre los muertos. ¡Tan variada es la historia de la vida cristiana!

2. Fue pero imperfectamente entendido por ellos mismos. Lo que habían hecho (es decir, milagros y exorcismos) era en su opinión lo más importante, y es naturalmente mencionado primero por el evangelista. Poco a poco iban a aprender que era sólo por el bien de la enseñanza que los acompañaba que los «»signos»» tenían algún valor. Y así fue con el dolor y el temor de los discípulos de Juan; no sabían su verdadera consecuencia. Ambos probablemente fueron exagerados. Todavía no sentían que tenían que esperar hasta que todo estuviera claro y completamente entendido. Todos por igual se sienten atraídos hacia él. Nosotros también derramamos espontáneamente nuestra pena y alegría, nuestro miedo y nuestra confianza, en su oído, seguros de simpatía y ayuda.

II. POR QUÉ ¿LE ELLOS DIJERON JESÚS?

1 . Un sentido de la responsabilidad. Fue él quien los encargó al principio, y se sintieron obligados a llevar su informe. Él era el tema de su predicación, y de suma importancia. Y fue solo cuando su poder les fue impartido y continuó que pudieron proceder.

2. Un sentimiento de interés. El mismo entusiasmo y emoción los trajo de vuelta a Jesús: el placer de contarle todas las maravillas y los éxitos de su misión. También se le refirieron los puntos que llamaron especialmente su atención para que los explicara.

3. Un anhelo de simpatía. Sintieron que él respondería de todo corazón a su estado de ánimo, ya fuera de júbilo o desaliento. Nadie nunca vino con un sentimiento humano genuino a Cristo y recibió un desaire.

III. CÓMO LO HIZO ÉL RECIBIRÁ LOS? Evidentemente había escuchado toda su historia. Ahora se encontraron con:

1. Agradecimiento.

2. Provisión misericordiosa para sus necesidades.

3. Precauciones para su mutua seguridad.—M.

Mar 6:31

Oferta de descanso de Cristo.

I. EL PECULIAR REGALO DE JESÚS PARA SU SIERVOS. «»A un lugar desierto»»; sólo Cristo para hablar con ellos, consolarlos y aconsejarlos.

II. UNA VARIEDAD PROVISIÓN PARA SU SIERVOS NECESIDADES. Calma después de la excitación; reposo después del trabajo; meditación sobre las maravillas y experiencias divinas. Seguridad frente a peligros amenazantes.

III. UNA PREPARACIÓN PARA FUTURO SERVICIO . «»Descansa un rato.«»—M.

6 de marzo:31

El descanso del obrero cristiano.

I. EN UN MUNDO DONDE HAY ESTÁ NO VERDADERO RESTO.

II. PROCEDIMIENTO DE EL SEÑOR.

1. Divinamente ordenado.

2. Divinamente preparado.

3. Divinamente compartida.

III. PARA ENTRAR PARA MÁS SERVICIO.—M.

Mar 6:31

«»Ir y venir».»

I. UNA IMAGEN DE LA VIDA DEL MUNDO. p>

II. INDICATIVO DE EL MUNDO ESPIRITUAL ESTADO.

III. UN OCASIÓN DE DIFICULTAD A LA IGLESIA.—M,

Mar 6:32-34

La simpatía de Cristo por los hombres.

Yo. Cómo ESTO FUE LLAMADO ADELANTE.

1. El agotamiento físico y el hambre de las personas.

2. Su inquietud.

3. Su anhelo inarticulado por alguna verdad superior y vida.

II. EL CARÁCTER EL SUPUESTOS. Ansiedad y cuidado pastoril.

1. Una intensa compasión y solicitud.

2. Un profundo sentido religioso del ideal Divino del que habían partido. El espíritu, las mismas palabras de la profecía, se le ocurren en la conexión (Núm 27:17; Zac 10:2).

3. Una comprensión práctica de su cuidado.

III. CÓMO ES EXPRESADO MISMO. Les enseñó muchas cosas. Con palabras y hechos, se esforzó por elevar sus corazones a Dios y sugerir los misterios inefables de su reino. El milagro que siguió.—M.

Mar 6:34

La emoción pastoril de Cristo.

I. NATURALMENTE OBTENIDO.

II. UNA INTERPRETACIÓN DIVINA DIVINA DE ANGUSTIA HUMANA,

III. UN CUMPLIMIENTO DE LA ESPERANZA DEL MUNDO.

IV. UN INCONSCIENTE PRUEBA DE SU SER EL SALVADOR DE HUMANIDAD.—M.

Mar 6:35-44

Alimentar a los cinco mil: un milagro.

Uno de los más notoriamente demostrativos y magistrales de los milagros de Cristo, ya sea que consideremos las circunstancias en las que se llevó a cabo, los detalles de su realización, o las dimensiones y el carácter absoluto del resultado. ¡Cuán cuidadosamente acumuló Cristo la evidencia de la naturaleza verdaderamente milagrosa de esta obra! Fue una gran demostración de:

Yo. SABIDURÍA.

1 . Una disciplina práctica (y simbólica) de la Iglesia en su gran función hacia el mundo.

2. Una demostración al mundo de los principios y orden del reino de Dios.

II. PODER.

1. Creativo.

2. Multiplicando los recursos humanos.

III. MISERICORDIA. La sabiduría y el poder cooperan para lograr la mayor bendición. La misericordia es la obra principal de Dios como del hombre.

1. Corporales, en el alivio del hambre, consideración por el cansancio de la multitud.

2. Espiritual, al dar pan espiritual, al enseñar la dependencia de Dios y al recomendar la economía de los dones divinos.—M.

Mar 6:35-44

Alimentar a los cinco mil: una parábola.

No es menos destacable en este aspecto; quizás fue su sugerencia de cosas espirituales lo que fue su objetivo principal. Expone la dependencia física y espiritual de los hombres de Dios, y la voluntad y el poder del Padre Divino para proveer para sus hijos; o, la suficiencia del reino de Dios para el sustento de sus súbditos. También se sugieren la naturaleza y los principios de la misericordia divina hacia la humanidad.

I. LA POBREZA DE LA IGLESIA. Ambos descubiertos y ocultos; descubierto para sí mismo, oculto al mundo. ¡Qué delicada la consideración y el tacto de Cristo!

1. En posición. En el desierto. Para sus necesidades no se sufre dependencia del mundo, cuyo oro, plata y pan «no convienen».

2. En suministros de material. Sólo cinco panes y dos peces, y estos, por así decirlo, adventicios.

3. En recurso espiritual.

(1) En sentimiento evangélico. ¡Qué insensible la sugerencia: «»Envíalos»»! No hay sentido de responsabilidad por el bienestar de la multitud, física o espiritualmente. La cuestión de los «doscientos denarios de pan» está llena de consternación egoísta; el sacrificio se contempla no solo como grande, sino que no debe ser entretenido. «»Dadles vosotros de comer»» transmite tanto reprensión como mandato.

(2) En expedientes administrativos. Tenían todo que aprender. Ninguna imaginación espiritual está próxima a concebir la ayuda divina en una grave exigencia del reino de Dios, para planificar el suministro de aquellos que han sido llevados, por el afán por el pan de vida, a poner en peligro su dominio de las necesidades materiales. Si el verdadero sentimiento hubiera estado allí, las ideas e inspiraciones requeridas para darle efecto no habrían faltado. ¿Se ha elevado ya la Iglesia de hoy a su alta vocación? Nuestra empresa misionera y nuestro desarrollo institucional interno no han sido proporcionales a nuestra luz y privilegio. Seguramente ha llegado el día en que todos estos esfuerzos decepcionantes y poco entusiastas serán dejados atrás y olvidados en empresas más vigorosas, integrales y estadistas.

II. LAS RIQUEZAS DE CRISTO.

1. Una plenitud satisfactoria,salvadora, administrada a través de los medios de gracia designados ya existentes en su Iglesia. Los recursos materiales de su pueblo nunca pueden ser de primera importancia; para:

2. Los medios justamente utilizados en su nombree serán multiplicados indefinidamente para satisfacer todas las exigencias que se le hagan. Un hombre, con el Espíritu del Señor en él, será más poderoso que los Sínodos e Iglesias sin él. Y los medios empleados así deben parecer siempre desproporcionadamente insignificantes en comparación con el resultado. «»Lo que es poco se convierte en abundancia a través de la bendición de Dios»» (Godwin).

III. CONDICIONES DE COMUNICACIÓN A HOMBRES. Había un motivo antecedente para la consideración de Cristo, a saber. que el pueblo se había expuesto a inconvenientes y peligros por el deseo de su doctrina; correspondiente al principio, «»Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». «»Él provee el bien inferior para aquellos que buscaban el superior»» (Godwin). Pero las condiciones inmediatamente declaradas fueron:

1. Obediencia. Los discípulos debían hacer lo que él les mandaba, y así a través de ellos, a su vez, la multitud. Los recursos disponibles —panes y peces— debían ser buscados, calculados y producidos. Se ordena al pueblo que se coloque en la posición más adecuada e impresionante para recibir el beneficio que se le otorga.

2. Orden. Hay algo muy impresionante en el arreglo simétrico, «»por centenas y por cincuenta». Era evidentemente una medida de la más alta importancia desde el punto de vista del «»suministro». «»El orden es el cielo». primera ley».» En el reino de Dios, todas las cosas deben «»hacerse decentemente y con orden».» Un gobierno establecido, oficiales debidamente designados y, en general, método, sistema. Así que en la economía no debe haber desperdicio. El ahorro de una temporada ha de ser el abastecimiento de otra.

3. Servicio por encargo divino. Algunos han supuesto que la multiplicación del pan se efectuó en las manos de Cristo; algunos, en manos de los discípulos; unos, en manos de la multitud; otros, en las tres etapas de su administración. Sin embargo, son los apóstoles, los siervos llamados y comisionados de Cristo, los verdaderos «administradores de los misterios». Sin embargo, la calificación no es mecánica, sino espiritual. Es el Espíritu de Cristo en ellos que los prepara para su tarea y asegura su eficiencia.

4. Oración. La comida es una comunión con Dios. Se debe pedir su bendición. Es sacramental Sólo cuando Dios bendice la provisión puede ser suficiente. Es obvio que la gran condición de todos estos requisitos es la fe. Es el invocar y ejercer esto lo que corona el milagro como una gracia consumada.—M.

Mar 6:43

Economía espiritual.

De otros relatos aprendemos que esta medida fue ordenada por Cristo. El poder y la moderación de Cristo son igualmente demostrativos de su divinidad. En su reino se exige una estricta e inmediata economía. Debemos apreciar la gracia recibida; sus mismos fragmentos deben ser preciosos. La vida y la obra del cristiano deben exhibir una mayordomía sabia y cuidadosa. Esta dirección—

I. ES UNA SOLUCIÓN PARA UNO strong> DE LAS MAYORES DIFICULTADES EN CONEXIÓN CON ORACIÓN.

1. Aparentemente, las respuestas se ocultan porque ya se han otorgado y no nos damos cuenta.

2. Se niega más bendición porque la que realmente se recibió ha sido desperdiciada o despreciada.

II. DESCUBRIR UN COMÚN FUENTE DE DEBILIDAD Y QUERER EN VIDA ESPIRITUAL.

1. No tenemos suficiente porque ha habido descuido y despilfarro.

2. No tenemos suficiente (o abundancia) porque hemos sido egoístas. No se ha querido guardar para otros lo recibido.

III. ENSEÑA NOS GRAN HUMILDAD Y GRATITUD EN EL USO DE SUMINISTROS ESPIRITUALES.—M.

Mar 6:45-52

Jesús caminando sobre el mar.

I. LOS SIERVOS DE EL SEÑOR ESTÁN EXPUESTOS A OPOSICIÓN Y PELIGRO EN LLEVAR FUERA SU COMANDOS.

II. SIN LA CONCIENCIA DE SU PRESENCIA DIFICULTAD APARECE INSUPERABLE.

III. ÉL ES SIEMPRE EN MANO PARA BENDECIR AQUELLOS QUIEN ESTÁN ESFORZÁNDOSE EN OBEDECER SU PALABRA >.

IV. CUANDO SU SIERVOS ESTÁN LISTOS PARA RECIBIR ÉL ÉL VENDRÁ VENDRÁ A SU > RESCATE, Y CADA OBSTÁCULO SE SER SUPERAR.

V. TALES TENTACIONES SON DESTINADO PARA DESCUBRIR SU NECESIDAD DE ÉL, Y PARA CONFIRMAR SU FE EN ÉL.—M.

Mar 6:45 -52

Jesús caminando sobre el mar: interpretación del Corán cap.

I. SABOR EVANGÉLICO SABORES. El barco y la tripulación representan a la Iglesia de Cristo; el mar, la circunstancia variable de la vida del mundo; el viaje, el encargo de la Iglesia a su Señor; la tempestad, el espíritu adverso del mundo; la aparición, el advenimiento espiritual de nuestro Señor en el corazón y la mente de su Iglesia; Cafarnaúm: la «ciudad propia» de Cristo, la ciudad de Dios, a la que la Iglesia lleva a todos los verdaderos creyentes.

II. ESPIRITUAL LECCIONES.

1. La Iglesia de Cristo, en el desempeño de su gran misión, debe estar separada del espíritu de mundanalidad. La multitud que quedó en la orilla oscurecida estaba animada por la mente carnal e inconversa que no puede entender las cosas de Dios; pero sin embargo debe ser ministrada. Esta mente está llena de interpretaciones no espirituales de la misión y persona de Cristo (cf. Juan 6:14, Juan 6:15). Pero Cristo mismo, de quien se separaron los discípulos, aún no se manifestaba a ellos como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Todavía era, en lo que se refería a sus concepciones de él, el «»Cristo según la carne»» del que hablaba Pablo, y por lo tanto sólo un elemento o fase de ese mundo-espíritu con el que había estado asociado en el milagro. de los panes y los peces. Estos juntos representan, entonces, las formas que asume el mundo-espíritu, ya través de las cuales se esfuerza por trabajar.

2. La angustia de la Iglesia surge de varias causas, externas e internas, pero principalmente las últimas.

(1) La oposición del mundo-espíritu, aumentando a medida que la dirección del recipiente se vuelve más determinada, y desarrollando amargura , furor y persecución. Contra estos lucha la Iglesia.

(2) Fuentes internas de inquietud y debilidad. La concepción de Cristo llevada por los discípulos era en gran medida carnal, y una mundanalidad lucha en el corazón de los creyentes. Las primeras etapas de la vida cristiana en el individuo y en la Iglesia histórica están marcadas por bajas ideas de la persona y obra de Cristo, produciendo alejamiento, temor y debilidad.

3. La liberación de la Iglesia consiste en recibir a Cristo «»según el espíritu,»» en la fe y la comunión. Este advenimiento es sobrenatural. Está fuera de la calma eterna, la elevación espiritual y la estabilidad moral de la montaña de la comunión divina. Avanzando hacia y con su pueblo a través del torbellino de la vida mundana, está listo para bendecir de acuerdo con la medida de recepción que se le otorgue, listo para revelarse a aquellos que lo buscan y claman a él, y demostrándose a sí mismo como Aquel que «»vence al mundo».» Este Cristo espiritual (no una aparición, aunque pareciera al miedo supersticioso y la ignorancia de la Iglesia como tal) es el Cristo verdadero, sustancial y eterno, que obrará una salvación instantánea y completa para su pueblo, perfeccionando su vida espiritual y conduciéndolos al final de su jornada.—M.

Mar 6:45-52

Retiro de Cristo.

Hay tres elementos esenciales discernibles: alejamiento del hombre, acercamiento a Dios, y volver al hombre.

I. TEMPORADAS DE PRIVACIDAD Y JUBILACIÓN SON ESENCIALES strong> A EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE EL QUIEN TIENE MUCHO PÚBLICO VIDA Y OBRA.

II. UN GRAN MINISTERIO DEBE SER SOSTENIDO POR CONSTANTE, PROFUNDO DEVOCIONES,

III. LA ORACIÓN DE EL SANTO ES COMO ÚTIL Y NECESARIO PARA strong> EL BIENESTAR DE OTROS COMO EL TRABAJO PRÁCTICO.</p

I. DIFÍCIL DE LOGRACIÓN. Mucha publicidad sacudió e inquietó su naturaleza. Sin embargo, no podía ser grosero o desagradable. La multitud debe ser enviada a casa; los discípulos requirieron ser removidos de la peligrosa excitación de la escena «»Obligados»»—»»despide a la multitud»». ¡Solo Cristo podía hacer esto, y a qué costo! Su descanso debe ganarse legítimamente, y por lo tanto no se descuida ningún deber o bondad.

III. UNA NECESIDAD DE SU NATURALEZA ESPIRITUAL.

III. UTILIZADA EN LAS OCUPACIONES MÁS ALTAS,

IV. ROTO EN POR POR SIMPATÍAS HUMANAS Y SOLICITUDES,—M.

Mar 6:53- 56

Beneficios secundarios del evangelio.

I. ESTOS SON GENERALMENTE PRIMERA RECOMENDACIÓN.

II. EL FIN ELLOS SON SIGNIFICADO PARA SERVIR.

1. Para atraer a los hombres a Cristo.

2. Demostrar que el evangelio, el Cristo, bendice a todo el hombre y a toda la vida.

III. SU TRAMPA Y PELIGRO.—M.

HOMILÍAS DE A. ROWLAND

6 de marzo: 2, Mar 6:3

Jesús, el Maestro rechazado.

Cuando el evangelista afirma, en el versículo anterior, que Jesús «»salió de allí»», se refiere no tanto a la casa de Jairo como a la ciudad de Cafarnaúm. De allí salió al pueblo de Nazaret, en cuyos campos había jugado muchas veces de niño, y en cuyas casas y calles había trabajado como un hombre. En el mundo, pero no de él. Cierto día de reposo predicó en la sinagoga (porque Nazaret sólo poseía una), donde había adorado en su niñez con María, y a la que luego había asistido como artesano del pueblo. San Lucas registra el discurso que pronunció, en el que se proclamó a sí mismo como el Mensajero de consuelo del que había hablado Isaías. Esto solo condujo a su rechazo y a un brutal atentado contra su vida, por lo que los nazarenos inconscientemente justificaron la pregunta de Natanael: «»¿Puede algo bueno salir de Nazaret?» En un sentido verdadero y elevado , el Señor era el Representante de sus hermanos, el Ideal al que debían conformarse. De lo que fue y de lo que experimentó, podemos aprender constantemente algo sobre nosotros mismos. Esta escena nos recuerda las siguientes verdades:—

Yo. QUE NOSOTROS HACER strong> NO SIEMPRE ENCONTRAR ÁNIMO DÓNDE NOSOTROS LA MAYORÍA NATURALMENTE BUSCA LO, si hubiera un lugar en Palestina donde el El Señor podría haber esperado bastante una bienvenida, era Nazaret. Otras ciudades podrían sospechar de él, cuando llegó a ellas como un extraño, pero en Nazaret se le conocía desde hacía años. Nunca había habido un acto de falta de bondad por parte de él, o una palabra malvada pronunciada por sus labios inmaculados. Con una dulzura mayor que la de una mujer, con una valentía más elevada que la de un héroe, había caminado con rectitud y amor entre este pueblo. Expulsado en otra parte, debe encontrar refugio y estar rodeado de amor y lealtad aquí. Llegó como el rey Alfredo entre sus sajones: cuando se vio abrumado por fuerzas superiores, se negó a perder un ápice de corazón y esperanza. Él vino, como venimos a veces de lugares donde se nos sospecha o se nos agravia, al hogar donde creemos que se hará lo mejor de nosotros. Pero hasta Nazaret lo expulsó. En verdad, fue «»despreciado y desechado entre los hombres».» Al siervo le basta ser como su Señor. Algunas veces. como él, podemos sufrir de falta de simpatía donde confiadamente la esperábamos. Posiblemente, por ejemplo, lo lleven a pensar seriamente; sientes que el mundo pasa, y su lujuria; eres consciente de que hay a tu alrededor un mundo espiritual, para el cual no estás en absoluto preparado. Lleno de ansiedad y angustia, te aventuras a abrir tu corazón a los que están en casa; pero, aunque es nominalmente un hogar cristiano, se ríen de ustedes por sus dolores, o se les recomienda el cambio y la sociedad alegre. Pero sientes que no es esto lo que quieres, cuando tu «corazón y tu carne claman por el Dios vivo». Siempre que, en tales circunstancias, seas tentado a la ira o al desánimo, eleva tu pensamiento hacia el que fue tentado. como tú eres, pero sin pecado.

II. ESE HOMBRE ES NO LA MERA CRIATURA DE CIRCUNSTANCIAS. El Hijo de Dios fue en un sentido infinitamente alejado de nosotros, sin embargo, en sus relaciones humanas fue «hecho semejante a sus hermanos». Y él, en toda su pureza y devoción, salió de un pueblo notorio por su degradación. Creció allí como lo hace una dulce flor sobre un montón de desechos, extrayendo alimento del suelo apestoso y transmutándolo en belleza y fragancia por el poder de su propia vida. Así ha sido con muchos de sus seguidores. Ningún hombre depende absolutamente del lugar en el que nace o se educa para lo que es. Él tiene una individualidad dada por Dios. Además del entrenamiento externo, también hay una educación interna, que es más productiva en resultados. Ejemplos de esto se ven en la vida social. Hay algunos que ahora son envidiados por sus circunstancias de abundancia, que no nacieron en ellas. Han tenido muchos esfuerzos y muchos fracasos, pero han sido fieles y llenos de esperanza en todo momento. Comenzaron con pocas ventajas, fueron enviados temprano a los negocios, tenían una educación mínima; sin embargo, con un sentido de independencia del hombre, unido a una conciencia de dependencia de Dios, se han elevado por encima de su medio ambiente anterior. Así es en la esfera moral y religiosa. No debéis suponer que, por no tener un hogar cristiano, estáis «»comprometidos a hacer»» algunas abominaciones; o que, debido a que vives fuera de la vista de las peores formas de degradación e irreligión, estás liberado de toda responsabilidad con respecto a ellas. Las circunstancias no están para moldearte, sino que tú debes gobernar y triunfar sobre ellas; y, por la gracia de Dios, puede salir de una condición despreciada y degradada como uno de los hijos reales de Dios.

III. QUE NINGÚN HOMBRE ESTÁ DEGRADADO POR COMÚN TRABAJO. «¿No es este el carpintero?» ¿Qué derecho tiene él para asumir el cargo de maestro? Sin embargo, estos judíos eran en su mayor parte más sensatos en sus puntos de vista sobre el trabajo manual que muchos ingleses. Era costumbre entre ellos incluso que los rabinos aprendieran algún oficio. Pero entonces, como ahora, una cosa era ser un erudito con poder para dedicarse a las ocupaciones manuales por diversión, y otra muy distinta ganarse el pan con ello y, en los intervalos del trabajo, enseñar a otros. Esto es lo que hizo Jesús. Si, como informa Justino Mártir, hizo arados para los labradores o no, al menos es cierto que el Constructor de los cielos y la tierra se humilló a sí mismo a una condición tan humilde que sus vecinos podrían decir de él. «¿No es este el carpintero?» o, como dice Mateo, «¿No es este el hijo del carpintero?» Había caído en la misma condición de José, y había reconocido que la suya propia estaba señalada para él por la condición de su supuesto padre. elección. A menudo nuestro trabajo está así establecido para nosotros, y nuestros planes y preferencias son así alterados por otros, o más bien a través de ellos por aquel que fija para cada hombre los límites de su habitación. A veces, por ejemplo, un joven ha entrado en el estudio de la ley; pero su padre muere, y deja un negocio de cuya continuación depende el sustento de la viuda y los niños menores. Todas las preciadas perspectivas de vida son entonces correctamente sacrificadas sobre el altar del amor y el deber. No sería correcto disipar el trabajo de la vida de otro, especialmente si fuera el del propio padre; y si el negocio es uno en el que podrías servir a otros y servir a Dios, que se emprenda de todo corazón y con alegría. que no haya ningún departamento del trabajo de la vida en el que no estéis dispuestos a doblar la espalda ante la carga más pesada. Todas estas ocupaciones Cristo las ha tocado, santificado y honrado, para que en ellas «todo lo que hagáis, lo hagáis de corazón, como para el Señor».—AR

Mar 6:3-5

«»Se ofendieron en él.»»

Si las narraciones de los tres evangelistas sinópticos se refieren a una visita a Nazaret oa dos visitas, es una cuestión que se ha discutido con entusiasmo. Dar sugerencias para la solución de la disputa. Posiblemente se permitió que existieran tales discrepancias para que pudiéramos preocuparnos menos por el material y más por el elemento espiritual en los Evangelios; para que podamos preocuparnos menos por los incidentes externos en la vida de Jesús, y más por el Cristo que vive por los siglos de los siglos. Los que rechazaron a nuestro Señor en Nazaret tienen sus seguidores en la actualidad, quienes están influenciados por motivos similares. descubramos las razones y los resultados de su conducta.

I. INDIFERENCIA HACIA CRISTO strong> A VECES SURGE DE FAMILIARIDAD CON SU ENTORNO. Los habitantes de un pueblo alpino viven durante años a la sombra de una montaña cubierta de nieve, o al alcance del oído de una espléndida caída que desciende espumosa por su lecho rocoso; pero no se desvían ni por un momento para mirar lo que hemos recorrido muchas millas para ver. Esta indiferencia, engendrada por la familiaridad, caracterizó a los nazarenos. Habían conocido al gran Maestro cuando era niño y habían observado su crecimiento hasta la edad adulta. No los encontró de la oscuridad, como un fenómeno sorprendente que demandaba atención; pero conocían la educación que había recibido, los maestros a cuyos pies se había sentado, el trabajo ordinario que había hecho, etc. El mismo Jesús reconoció la influencia de esto, cuando dijo: «Un profeta no es sin honor, excepto en su propio país, y entre su propia familia, y en su propia casa.»» Advertimos a nuestros oyentes contra peligros similares; porque hay muchos que han conocido sus Biblias desde la niñez, que recuerdan las viejas imágenes que al principio despertaron algún interés en ellas, que han asistido al culto público durante años y, sin embargo, sus vidas no oran, y se puede decir de ellos: » «Dios no está en todos sus pensamientos». Cuidado con esa familiaridad con las cosas sagradas que adormecerá la sensibilidad espiritual. Sobre todo, los que pensamos, hablamos y trabajamos para Cristo, oremos para que nuestros corazones se llenen de luz y amor, y se mantengan fuertes en el poder espiritual.

II. DESPROVECHO PARA CRISTO A VECES SURTIENDO DE ASOCIACIÓN CON SU AMIGOS «»¿No es éste… hermano de Jacobo, de José y de Judá, y Simón? ¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros?»» Posiblemente no se sabía nada acerca de ellos que estuviera en antagonismo con la verdad y la pureza que Jesús proclamaba, pero como no había nada maravilloso acerca de ellos, era más difícil creer que había algo divino. sobre él. Sin embargo, es mucho más razonable que el mundo juzgue mal a nuestro Señor por lo que se ve en nosotros. Terrenales, ordinarios y espiritualmente débiles como somos, sin embargo lo representamos. Él habla de la verdad, y es «la Verdad», pero a veces el mundo pregunta acerca de sus discípulos: «¿Dónde está su sinceridad y transparencia?». Profesamos defender la rectitud, pero en los negocios, la política y el hogar. vida a veces nos desviamos de nuestra integridad. que haya en el mundo testigos vivientes tales como por la gracia de Dios podamos llegar a ser, ya través de los cuales se manifieste el poder espiritual, y entonces la sociedad se estremecerá hasta sus mismos cimientos. Cuando los gobernantes vieron la audacia de Pedro y Juan, el cambio moral obrado en estos campesinos galileos, «les reconocieron que habían estado con Jesús», y «viendo al hombre que había sido curado» de pie junto a ellos, como resultado de su trabajo, «»no pudieron decir nada en contra».

III. EL RECHAZO DE CRISTO TRAE ACERCA UN RETIRADA DE strong> SU INFLUENCIA. «»Él no pudo hacer allí ninguna obra poderosa».» No pudo. Su poder era omnipotente, pero se condicionaba a sí mismo, como lo hace siempre el poder infinito en este mundo; y por esta limitación no fue disminuido, sino glorificado como poder moral y espiritual. En Nazaret faltaba la condición ética, de cuya existencia dependían los milagros, ausencia, es decir, de aquella fe que tiene su raíz en la sinceridad. Si tenemos eso, todo lo demás se simplifica; si no lo tenemos, atamos las manos del Redentor, quien no puede hacer su obra poderosa, de darnos perdón y paz, a causa de nuestra incredulidad. Cristo se maravilla de ello. Él no desea dejarnos, pero debe hacerlo; y las viejas impresiones se vuelven más débiles, el corazón que alguna vez fue sensible se vuelve más embotado, y nos «endurecemos por el engaño del pecado». no se deja a sí mismo sin testigo. Si debe salir de Nazaret, irá «»alrededor de las aldeas enseñando»», rodeando la ciudad con las revelaciones de poder que no recibirá en medio de ella. Y aunque «no puede hacer ningún milagro» como el que Capernaum había visto, amorosamente «pondrá sus manos sobre unos pocos enfermos» que en una ciudad incrédula tienen fe para ser sanados. «»No desprecias el gemido de un corazón contrito, ni el deseo de los que están tristes».»—AR

Mar 6:7-12

Preparativos para la predicación.

De entre sus discípulos nuestro Señor seleccionó a unos pocos que iban a ser en un sentido peculiar sus representantes y embajadores, y han tenido sus sucesores en todas las épocas de la cristiandad. Marcos dice de manera significativa: «Entonces Jesús comenzó a enviarlos;»» porque desde ese día ha estado dando un trabajo similar y calificando representantes similares. Un estudio de sus características y de sus instrucciones puede sernos provechoso.

I. ELLOS ERAN PARA IR Adelante DE LA PRESENCIA DE JESÚS. Todos los apóstoles se habían unido a él, por lo que habían oído sus instrucciones y habían sido testigos de su obra. Esto los calificó para su misión. No debían enseñar dogmas que pudieran leerse como para un examen, sino que debían hablar de una vida, de una persona, de una muerte, de un hombre a través del cual habían conocido a Dios. Por lo tanto, Jesús «los llamó para que estuvieran con él» y luego los envió. Este principio ha prevalecido siempre en la Iglesia. Moisés nunca habría proclamado la ley de Dios, ni la habría conocido, a menos que hubiera ido a su presencia en el Sinaí. Elías nunca se hubiera atrevido a intentar lo que hizo, si no hubiera sido capaz de darse cuenta de la verdad de su declaración tan frecuente: «¡El Señor Dios de Israel, en cuya presencia estoy!» Estos discípulos no podrían haber hablado como lo hicieron. hacían, a menos que hubieran estado con Jesús. Entonces, si nos limitamos a presentar ciertos hechos o teorías, y los ensayamos en la audiencia de la gente, sin tener nunca un sentido de la cercanía de nuestro Señor, nuestro trabajo será un fracaso espiritual. Primero vayamos y veamos al Señor en el templo, como lo hizo Isaías, y cuando oigamos su voz, y nuestra lengua sea tocada con un carbón encendido del altar, estaremos listos para decir: «Heme aquí; Señor, envíame a mí.»

II. ELLOS FUERON A ESTAR DISPUESTOS A TRABAJAR JUNTOS. «»Él comenzó a enviarlos de dos en dos,»» para su mutuo estímulo y ayuda. Muestre la ventaja de la amistad y el compañerismo cristianos. Perdemos la cultura espiritual por la condición aislada de la vida cristiana. El trabajo unido no siempre trae placer, pero siempre trae disciplina, a menudo a través de las pruebas que provienen de la incompatibilidad de temperamentos. Imagínese la experiencia del discípulo que fue designado por nuestro Señor para tener a Judas Iscariote como su compañero. Simón el cananeo vería y lamentaría su creciente egoísmo y avaricia; temería debilitar su influencia o dañar su reputación entre los extraños y, sin embargo, sentiría que debe ser leal tanto a Judas como a su Señor. ¡Qué autocontrol engendraría esto! ¡Qué caridad, que cerraría los ojos al mal hasta lo último! ¡Qué disciplina de uno mismo! ¡Qué fervor de oración por guía! Y si un compañerismo desagradable puede ser así fructífero, mucho más lo será el compañerismo agradable, si es el mandato del Señor. Cuando dos jóvenes acuerdan vincular sus destinos para la prosperidad o la aflicción, sobrellevar las fallas del otro y fortalecerse mutuamente, es algo feliz cuando pueden decir y sentir que «el Señor Jesús los envió por dos y dos.»

III. ELLOS FUERON PARA SER CONTENIDO CON EL USO DE MORAL strong> INFLUENCIA. Al entrar en un pueblo, no debían exigir alojamiento a los extraños mediante alguna demostración de poder milagroso, sino que debían preguntar quién en el pueblo era digno, es decir, quién era receptivo, siendo contado entre los devotos. que «esperaban la consolación de Israel». El hogar de tal persona sería el centro desde el cual trabajarían los apóstoles. Si su mensaje era rechazado, al salir del lugar debían «»sacudirse el polvo que tenían debajo de los pies en testimonio contra ellos»», un acto simbólico de renuncia a la influencia y la responsabilidad, y del anuncio del juicio venidero. No debían intentar forzar a los hombres a escuchar y obedecer. El trabajo espiritual es lento, pero seguro. No debemos intentar, mediante el establecimiento de una gran organización, abarcar a todos en un cristianismo nominal, ni debemos conquistar a los hombres por la fuerza física, como lo hizo Mahoma; sino que deben buscar con amor y oración convertir un alma de las tinieblas a la luz, para que pueda convertirse en la fuente de iluminación para los demás.

IV. ELLOS FUERON PARA EJERCITAR AUTO–NEGACIÓN Y ALEGRÍA CONFIANZA EN DIOS, Este era el significado de las instrucciones dadas en los versículos 8, 9. Eran para no hagan provisión especial para su viaje, sino que salieran preparados para negarse a sí mismos; dispuestos a vivir en el espíritu de los peregrinos; cargados con la menor cantidad posible de cosas terrenales; libres de todo cuidado, porque el Padre cuidaba de ellos. Cuando la Iglesia tenga su espíritu, obtendrá sus resultados.—AR

Mar 6:21- 28

Los asesinos de Juan el Bautista.

El nombre de Herodes Antipas está asociado con el de nuestro Señor en tres ocasiones. El primero se menciona en este capítulo. En el segundo envía un mensaje amenazante a través de los fariseos (Lc 13,31); y en el tercero, con sus hombres de guerra, se burló del Redentor del mundo (Lc 23,8-12). Estos juntos proporcionan un ejemplo de la naturaleza progresiva del pecado. Herodes pasó del miedo supersticioso a la ira, y de la ira a la burla y el desprecio. Él «»anduvo en el consejo de los malos»» y «»se puso en el camino de los pecadores»» y finalmente «»se sentó en la silla de los escarnecedores»» (Sal 1:1-6.). Parece haber sido la extensión de la influencia de nuestro Señor, sin duda a través de la obra de sus apóstoles recién designados, lo que despertó el interés y el temor de Herodes. Los milagros que se obraron vívidamente trajeron ante su conciencia culpable el terrible crimen que había cometido recientemente, en el asesinato de Juan el Bautista, del cual Marcos nos da la narración más gráfica y detallada que tenemos. La fiesta descrita difícilmente podría haber tenido lugar en Tiberíades, sino probablemente en algún otro palacio cercano al castillo de Maqueronte, en el que Juan estaba prisionero. En la escena que aquí se representa vemos tres tipos de personajes, representados por los tres actores principales de esta tragedia, que son dignos de nuestro estudio.

I. CONSIDERAR HERODES COMO UN EJEMPLO DE MORAL DEBILIDAD, Era hijo de Herodes el Grande, de Maltacia, mujer samaritana, y heredó los vicios de su padre sin su vigor. Derrochador y lujurioso, no tenía vestigios de grandeza moral. Su lenguaje era el de un fanfarrón, como podemos ver en su promesa de que daría «»la mitad de su reino»» como si fuera un poderoso Asuero, mientras que él no era más que el gobernante subordinado de los pequeños distritos de Galilea. y Perea. En la escena que tenemos ante nosotros notamos en él las siguientes faltas:—

1. Fue desleal a sus convicciones. Impresionado por las palabras de Juan, no abandonó sus pecados. como Pilato, reconoció la inocencia y la dignidad de su víctima, pero no tuvo el coraje moral de dejarla en libertad. Conocer el bien y no seguirlo es germen de pecados más graves.

2. Fue fácilmente influenciado por las circunstancias. «»Un día conveniente»» llegó por fin para el propósito de Herodías, un tiempo en que el débil rey se inflamaría por el vino y la lujuria. El tentador siempre espera y vela por tales ocasiones para efectuar la ruina moral de aquellos que no le resisten resueltamente. La opinión de los funcionarios civiles y militares que lo rodeaban también impidió que Herodes rechazara el pedido de Salomé. como todo cobarde moral, temía más el desprecio de los hombres que la ira de Dios.

3. Fue conducido gradualmente al peor crimen, Había habido un tiempo en que se habría acobardado ante el asesinato de John; pero se había preparado gradualmente para ello. Su conexión pecaminosa con Herodías embotó cualquier sensibilidad hacia el bien, como siempre ocurre con la sensualidad. Su renuencia a repudiarla lo llevó a silenciar al audaz predicador que denunció su crimen. Y cuando el libertinaje condujo a la persecución, no pasó mucho tiempo antes de que la persecución condujera al asesinato.

4. Fue moldeado por la voluntad más fuerte del compañero en la culpa. La debilidad de un hombre vacilante es superada fácilmente por uno que es resueltamente malo. Dé ejemplos de las Escrituras e ilustraciones de la vida diaria de los peligros que acechan a aquellos que no tienen firmeza moral ni fortaleza.

II. CONSIDERAR SALOME COMO UN EJEMPLO DE ABUSO REGALOS . La belleza física es un don de Dios tanto como la riqueza, la posición o el talento mental. Con demasiada frecuencia se ha utilizado con fines de ostentación, para la gratificación de la vanidad o para excitar las malas pasiones. Muchos han sido llevados a la ruina moral. Salomé se degradó indescriptiblemente al adelantarse en esta danza desvergonzada. Olvidando toda decencia y decoro, bailó»»en medio»,»es decir, en un círculo de admiradores medio ebrios.

1. Su dignidad real fue olvidada. Con asombro, el historiador registra que se trataba de la «»hija de la misma Herodías»» (no «»de dicha Herodías»»), una princesa de sangre real. Incluso la posición social y la reputación familiar pueden considerarse justamente como defensas contra el pecado.

2. Su modestia de doncella fue sacrificada. En la vida social moderna, los cristianos deben oponerse a todo lo que parece tener la más mínima tendencia a esto.

3. Su ternura femenina fue repudiada. El versículo veinticinco indica que ella compartía con entusiasmo el odio de su madre contra Juan. Pero su piedad femenina debería haber suplicado por la vida de un prisionero indefenso, y esta característica divina de pisotear su sexo hizo que su crimen fuera más repugnante cuando aceptó la cabeza sangrante del profeta asesinado.

III. CONSIDERAR HERODÍAS COMO UN EJEMPLO DE SIN ESCRUPULOSOS MALDAD. Ella fue para Herodes lo que Jezabel fue para Acab, o lo que Lady Macbeth fue para su esposo.

1. Sus vicios eran geniales. Abandonado el libertinaje y la crueldad maligna.

2. Su influencia fue desastrosa tanto sobre Herodes como sobre su propia hija Salomé. Se arruinó a sí misma y a los demás también. Para todos ellos vendrá un terrible despertar y retribución. «»¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?»»—AR

Mar 6:31

Reposo recreativo.

Los discípulos habían estado enseñando a la gente y respondiendo a sus objeciones; habían estado curando a los enfermos y habían visto efectos sorprendentes incluso para ellos mismos. Exultantes por el trabajo que habían hecho, corrían cierto peligro de olvidar sus asuntos espirituales y necesitaban un recordatorio de que era más importante tener el nombre de uno en el libro de la vida que tener poder para echar fuera. demonios Agitados, inquietos y cansados, regresaron a su Señor, y él, comprendiendo sus necesidades más profundas, les ordenó que lo siguieran a un retiro tranquilo, para que pudieran descansar un rato. Cada día de reposo debe llevarnos también a Jesús, para que él nos conduzca al descanso.

I. RECREATIVA DESCANSO ES RECONOCIDO POR DIOS COMO UNA NECESIDAD PARA HOMBRE. Estamos constituidos de tal manera que una tensión constante sobre los mismos poderes los degradará o los destruirá. La ausencia de descanso físico produciría la locura o la muerte. Pero si tuviéramos solamente recreación física, si no hubiera provisión para el cultivo de la mente y de los afectos, si no supiéramos nada de la quietud del hogar y del resto del día del Señor, pronto seríamos poco mejores que las bestias. que perecen. Esta revelación muestra que nuestro «Padre sabe que tenemos necesidad de estas cosas». El Libro Sagrado no está fuera de la esfera de nuestras necesidades humanas. Está mojada con las lágrimas de los afligidos y tocada por las manos córneas del trabajador, y a través de ella el Hijo del hombre todavía clama: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os daré descanso.” El segundo capítulo del Libro del Génesis habla tanto del descanso como del trabajo. Una de las leyes fundamentales dadas en el Sinaí ordenaba que en seis días debemos trabajar, pero que en el séptimo no debemos hacer ningún tipo de trabajo. La profecía apunta a un futuro distante y declara que «queda un descanso para el pueblo de Dios». En verdad, no hay una necesidad verdadera que Dios no haya satisfecho. Si la más débil de sus criaturas requiere alimento de cierto tipo, se le coloca junto a él desde el principio. La mariposa, por ejemplo, que a veces usamos como un tipo de descuido, deposita sus huevos por un instinto infalible donde las orugas jóvenes pueden encontrar su alimento adecuado. Y el Dios que da a cada uno su alimento ve que queremos descanso, y lo provee. Cuando terminamos nuestro trabajo diario y estamos cansados, el cansancio proporciona y prepara para el reposo, y «dulce es el sueño del trabajador». Cuando corremos el peligro de volvernos duros y mundanos en medio de las preocupaciones de los negocios, Dios lugares a nuestro alrededor en el hogar caricias relajantes e influencias suavizantes. Y a menudo en el día de reposo dice con poder eficaz: «Oh, descansa en el Señor, y espera pacientemente en él».

II. RECREATIVO RESTO DEBE TENER UNA SOLO RELACIÓN CON strong> SERIO TRABAJO, Todo lo que tiene valor tiene su propio estándar. El arte, por ejemplo, tiene valor en proporción al gusto. El descanso encuentra su valor en proporción al trabajo. El mero buscador de placer pierde precisamente lo que busca porque lo busca; porque el placer es el complemento del esfuerzo, el trabajo y el sacrificio. El reposo es la sombra que arroja la sustancia trabajo, y llegas a la sombra cuando has pasado junto a la sustancia que la arroja. Nada es más lamentable que la visión de un epicúreo indiferente, indulgente, que nunca ha hecho ningún trabajo genuino, y que deambula por la vida votando que todo es un cansancio. Qué vívido es el contraste entre su disfrute y el del colegial que llega a casa después de aprobar su examen; ¡o el hombre de negocios que se regocija de liberarse y renovar las alegrías de su niñez! El mismo principio se aplica a las cosas espirituales. Los que no han conocido la lucha con la duda o la tentación, los que no han hecho ningún sacrificio por el Maestro, saben poco o nada del éxtasis que les sobreviene a los demás cuando, mientras oran, aparece un rayo de sol a través de la oscuridad. Habría más disfrute del descanso de Dios si tan solo hubiera una realización más completa de la obra de Dios. Lo contrario de todo esto es cierto. el descanso legítimo prepara para el trabajo. Si una indulgencia o recreación hace que el deber sea desagradable, de modo que volvamos a él con malhumorado descontento, entonces el placer ha sido del tipo equivocado o se ha entregado con un espíritu equivocado. Los discípulos que fueron al desierto a descansar «»un poco»» pronto volvieron al trabajo, y su retiro con Cristo había aumentado su conocimiento y poder. Tal debe ser el efecto de cada día de reposo. Su mañana debería encontrarnos dotados de más coraje, paciencia y esperanza, en nuestro trabajo diario. El descanso en Elim fue tan importante para Israel como la marcha desde el Mar Rojo.

III. RECREATIVO DESCANSO ESTÁ DESTINADO PARA EJERCITAR UNA SANA INFLUENCIA ON CARÁCTER. Se hacen muchas preguntas sobre las diversas formas de recreación, sean legítimas o no para los cristianos. Por cierto, ya se han sugerido algunas pruebas. ¿Cuál es su efecto sobre la obra de la vida? ¿Nos capacitan para hacerlo mejor, o nos llevan a apartarnos de él con desprecio? ¿Y cuál es su efecto en la obra cristiana? ¿Es eso más, o es menos abundante, devoto y espiritual, debido a nuestra toma de placer? Pero, además de éstos, hay una prueba más sutil que se encuentra en el efecto de la recreación sobre el carácter. Correctamente elegido y disfrutado, puede hacer mucho para suplir nuestras deficiencias personales. Buscamos llegar a ser hombres en Cristo Jesús: tener todas las posibilidades de la humanidad, en la medida en que sean inocentes, desarrolladas y fortalecidas, y no tener algunas características anormalmente fuertes. Si nos estamos volviendo severos en nuestra lucha contra las dificultades, las relajaciones de la vida hogareña deberían hacernos considerados y gentiles. Es bueno que haya un tiempo para reír, así como un tiempo para llorar; y que Dios nos envía aquello que nos sacará del estrecho surco en el que nos mantendría la uniformidad de la vida. Si la recreación ha de tener el efecto más alto y mejor en el carácter, debe disfrutarse en comunión consciente con Cristo. La prueba final sobre cualquier recreación dudosa sería: ¿Cristo compartiría esto? ¿Es él quien ha dicho: «Venid aparte conmigo y descansad un poco»? Nos regocijamos en la creencia de que él comparte nuestras recreaciones. Él está con nosotros bajo los árboles susurrantes, y al lado del mar que llega a la orilla. Él camina con nosotros, como antaño, a través de los campos de maíz y junto a los setos, con su maravillosa riqueza de vida y belleza; y mientras comulgamos juntos, nos pide que pensemos en la minuciosidad y ternura del cuidado de nuestro Padre. A muchos discípulos cansados todavía les está diciendo: «Venid vosotros mismos a un lugar desierto y descansad un poco».—AR

Mar 6:41

Cuidado cristiano de los necesitados.

Observe el contraste entre esta fiesta en la montaña y la fiesta a la que se acaba de aludir en el palacio de Herodes. Allí prevalecieron la autoindulgencia, la locura y la culpa; aquí las necesidades del cuerpo fueron satisfechas con generosidad, y las almas hambrientas fueron satisfechas y alegradas. Describa la escena. aprendamos algunas de las lecciones aquí inculcadas por aquel que en todas las ocasiones fue ejemplo para sus discípulos.

YO. NOSOTROS DEBEMOS DEVOTO RECONOCER DIOS EN EL SUMINISTRO strong> DE QUERIMIENTOS TERRENAL. Cuando nuestro Señor vino aquí encontró la religión divorciada de las cosas comunes. Se había convertido en una cuestión de ceremonias, de lugar y tiempo, de ayuno y fiesta eclesiásticos, y por lo tanto uno de los propósitos principales de su enseñanza y milagros era asociar a Dios con todo en los pensamientos de los hombres. Trabajó como carpintero, y así se santificó el trabajo; curó enfermedades, y se ennobleció la obra del médico y de la enfermera; fue a una fiesta de bodas y santificó el matrimonio; bendijo a los niños pequeños y dirigió sus alegrías hacia el cielo; habló de lirios en el campo, de maíz blanco para la cosecha, de pájaros que anidan en los árboles, y así hizo que la naturaleza expresara la enseñanza de Dios; y aquí, cuando tomó en sus manos el pan y el pescado con los que proporcionaría la comida de un trabajador a la gente hambrienta, miró al cielo como la fuente de donde procedía, y lo bendijo, de modo que a los discípulos la comida común se convirtió en un sacramento. Con demasiada frecuencia no prestamos atención a esta enseñanza y atribuimos nuestros éxitos a nuestra propia habilidad y fuerza. Por eso Dios permite que venga algún desastre, para que en el reconocimiento de la impotencia humana se empiece a considerar la bondad divina. «Señor, no podemos satisfacer esta gran necesidad», dijeron los discípulos; y mientras miraban abatidos al puñado, él miró esperanzado y agradecido al cielo, llevándolos a pensar en aquel que satisface el deseo de todo ser viviente.

II. NOSOTROS DEBEMOS SIEMPRE CULTIVAR CONSIDERACIÓN CONSIDERACIÓN PARA OTROS, Estas personas, de camino a la Pascua en Jerusalén, se habían desviado para escuchar al Profeta de Nazaret. No profesaron ser sus seguidores, aunque estaban lo suficientemente interesados en lo que escuchaban para quedarse hasta que se agotaran todas sus provisiones. Entonces los discípulos pensaron que era hora de partir, y no estaban preparados para la orden: «Dadles vosotros de comer». argumenta que las personas hambrientas deberían haber previsto la dificultad y haber hecho las provisiones razonables para enfrentarla. Él era la «»Imagen expresa»» de aquel que es bondadoso con los ingratos y los indignos. Dios nunca retiene su beneficencia hasta que sus criaturas la merecen. Ve al suplantador abandonar la casa de su padre tras un pecado vergonzoso, y hasta a él, en su merecida soledad, se le abren los cielos. Oye el murmullo del pueblo de Israel, pero hace que el maná caiga alrededor de su campamento. Y cuando no ve ninguna señal de que el mundo se vuelva hacia él, envía para su redención a su unigénito Sou; y «»siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos».» La bondad del Señor, así como su castigo, deben llevarnos al arrepentimiento. A través de nosotros esa bondad debe revelarse a los demás. Jesús dijo de esta multitud que no lo merecía: «Tengo compasión de la multitud» y por eso trató de inspirar a sus discípulos con compasión hacia todos los que están en necesidad.

III. NOSOTROS DEBEMOS VOLUNTARIOS HACER HACER SACRIFICIOS PARA OTROS INCLUSO CUANDO NUESTROS REGALOS PARECER INAPROPIADO PARA SUS DESEOS. Los mismos discípulos tenían hambre, y todo lo que había era este pan y pescado que llevaba un niño en la multitud; pero de él Jesús dijo: «Traédmelos acá». Inmediatamente se abandonó, aunque era evidente que lo que podría haber sido suficiente para los doce discípulos era ridículamente insuficiente si se dividía entre cinco mil hombres, además de las mujeres y los niños. , Sin embargo, incluso esto, que era muy pequeño como regalo, pero muy grande como sacrificio, por la bendición del Señor fue hecho suficiente para todos. Es el sacrificio en ella lo que constituye el valor de toda ofrenda presentada a Dios. Podríamos haber supuesto que alguien con un poder infinito habría despreciado un suministro tan trivial como este; pero Dios siempre usa lo que el hombre tiene, en la medida de lo posible. Aun bajo el ala de los querubines debe estar la mano de un hombre. Cuando el hombre no puede hacer nada, Dios lo hace todo; pero cuando el hombre puede hacer cualquier cosa, Dios requiere que lo haga al máximo. El maná cesará en cuanto sea posible volver a la antigua ley de sembrar y cosechar. Así es con la empresa cristiana. El mundo será ganado para Cristo, no independientemente del esfuerzo humano, sino como resultado de la obra de Dios a través de él. Con respecto a todo lo que podemos ofrecer de riqueza, talento y trabajo, aunque sea inadecuado para las necesidades del mundo, Cristo dice: «»Tráemelo acá».»—AR

Mar 6,45-51

Cristo caminando sobre el mar

Este milagro no fue un presagio sin sentido, pero estaba lleno de significado espiritual. En la Escritura se habla a menudo del pueblo bajo la figura del mar y sus olas (Dan 7:3; Ap 13:1). Cristo acababa de calmar la pasión popular y ahora calmaba el mar revuelto, que era su símbolo. Aquí, entonces, podemos ver una señal del dominio venidero del espíritu del cristianismo sobre el mar de las naciones. Sin embargo, nos contentamos ahora con aprender algunas verdades sobre nuestro Señor y sus discípulos que se ejemplifican aquí.

Yo. NOSOTROS APRENDER RESPETAR NUESTRO SEÑOR:

1. Cristo Los discípulos despedían a las personas que tenían hambre, pero Cristo mismo los despide cuando están demasiado satisfechos. La razón para despedir a la multitud se da en Juan 6:15. Estaban muy emocionados por un milagro, cuyas repeticiones asegurarían el aprovisionamiento de los ejércitos y el éxito de una revolución. Por eso Cristo los despidió. «A los hambrientos colmó de bienes, ya los ricos los despidió vacíos». El hijo pródigo es bienvenido cuando llega a casa hambriento y desamparado. Debemos acudir a él reconociendo el pecado y la debilidad, y no confiando en nosotros mismos.

2. Cristo se apartó de los honores terrenales, mientras que con demasiada frecuencia sus discípulos los buscan con avidez. Nuestro Señor «»obligó«» a sus discípulos a irse, porque evidentemente estaban reacios a hacerlo. Fue por su bien. Estaban en peligro de contagiarse (si no lo estaban ya) del espíritu del pueblo. A ellos les parecía que el anhelado reinado de su Señor estaba al alcance de la mano. Pero por segunda vez resistió la tentación—»»¡Todo esto será! te daré, si postrándote me adoras.” Y para ellos respondió de la manera más inesperada a la oración, “no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal.”

3. Ccristo nos dejó un ejemplo de oración secreta y fervorosa. Estaba a solas con Dios al final de ese emocionante día. La quietud de la tarde nos llama también a la oración secreta. Nuestro Señor aquí renovó su fuerza, y de ella salió al conflicto y la victoria. «»Orad a tu Padre, que está en lo secreto.»

4. Cristo a menudo está fuera de nuestra vista, pero nosotros nunca estamos fuera de la suya. Perdido de la vista de sus discípulos, sin embargo, «los veía trabajando en el remo».

II. APRENDEMOS APRENDER RESPETANDO SU DISCÍPULOS:

1. A veces somos dejados trabajando en la oscuridad, sin la presencia real de Cristo. Él nos deja solos por un tiempo para que podamos sentir nuestra necesidad de él. Aunque el viento sea «»contrario»» a nosotros, es un buen viento si al fin acerca a nuestro Salvador.

2. Nuestro extremo es su oportunidad. Era como «»la cuarta vigilia de la noche»»—entre las tres y las seis de la mañana—que Jesús vino; y las horas habían sido tan largas y fatigosas desde que comenzaron su viaje, que debían haber estado perdiendo rápidamente la esperanza y el coraje. La hora más oscura es justo antes del amanecer.

3. Si nuestra fuerza es insuficiente para traernos a él, su fuerza es suficiente para traerlo a nosotros. Así fue cuando redimió al mundo. Vino a la tierra porque no podíamos subir al cielo. Es así en nuestras ocasiones especiales de necesidad. A veces viene para nuestra liberación de maneras inesperadas: «»caminando sobre el mar».

4. En todas nuestras tribulaciones Jesús dice, «»Esto soy yo; no temáis.«».—AR

HOMILÍAS DE R. GREEN

Mar 6:1-6

El carpintero; o, la dignidad del trabajo honesto

«»En su propio país,»» «»en la sinagoga»» donde había aprendido en su juventud, él ahora «empezó a enseñar». Había «muchos» que lo conocían, que lo habían visto pasar entre ellos, hablándoles, tal vez como, pero diferente, a los otros jóvenes en crecimiento y a los jóvenes que trabajaban. para ellos, un artesano, uno entre tantos. Estos «»oyéndolo se asombraban»; y aunque no podían negar «»la sabiduría»» de su enseñanza, ni las «»obras milagrosas»» obradas por sus manos, sin embargo, como lo conocían a él y a sus parientes llenos pues, se «ofendieron en él» y no creyeron. Tan fácilmente el pobre y frágil corazón es desviado de la bendición por el prejuicio. ¡Qué grande fue la pérdida de estos nazarenos necesitados! «»Él no pudo hacer ninguna obra excepto»» (¡oh, reserva maravillosa!) «»que puso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los sanó. «» dejemos esta incredulidad por el momento, que atraerá nuestra atención una y otra vez, y veamos el alto tributo pagado a la honorabilidad del trabajo humilde por parte de este Hacedor de «»poderosas obras» «—este «»Profeta«» despojado de su «»honor entre su propia familia y en su propia casa. Si el trabajo se impuso primero como una maldición, se convirtió verdaderamente en una bendición por este ejemplo de aquel que así ayudó a cultivar los campos de los alrededores. Aquí el orgullo se avergüenza verdaderamente si mira al trabajo por debajo de él: no estaba por debajo de aquel que está por encima de todos nosotros. que todo hijo del trabajo vea en este «»carpintero» la más alta evidencia de que todo oficio es exaltado a una verdadera dignidad, y que la dura industria, lejos de ser una degradación, es honorable y honrada. Ahora bien, ya que el «»profeta no carece de honor,»» lno sea «»el carpintero»»; porque en este caso son uno. La ocupación de una esfera de humilde industria por Cristo la consagra en lo sucesivo

I. UNA OCUPACIÓN ADECUADA OCUPACIÓN DE TIEMPO. La responsabilidad de ocupar correctamente nuestro tiempo no puede ser eludida. De él, como de todos los demás talentos, hay que rendir cuenta.

1. El trabajo diligente y honesto es un empleo rentable del tiempo.

2. Es saludable.

3. Salva de la influencia degenerativa de la indolencia.

4. Es fuente de goce puro y benéfico.

II. Como UN HONRADABLE MEDIO DE MANTENIMIENTO.

1. No hay nada degradante en el trabajo honesto.

2. Tiene su valor esencial en el gran mercado del mundo. Merece su justa remuneración; y, en la medida en que es en alto grado necesaria para el bienestar de la sociedad, sus reivindicaciones son reconocidas en todas partes, aunque no siempre con justicia.

3. En el empleo de un hombre de su fuerza y habilidad para procurar lo que es necesario para su propia vida y para aquellos que dependen de él, se preserva su independencia de carácter y se estimulan sus mejores afectos.

III. COMO UN DIGNO SERVICIO A OTROS . Por la constitución de la sociedad humana, es el deber de cada uno promover al máximo de su capacidad el bienestar de todos los demás. Los productos del trabajo industrial, especialmente de la artesanía, son útiles en grado sumo. Sin ellos, la comodidad de las grandes comunidades se verá muy perjudicada. Aquel, pues, que es llamado a trabajar, «»trabajando con sus manos»» lo que es bueno, es un útil y honrado servidor de su raza.

1. En las esferas más bajas, los poderes más elevados no necesariamente se degradan. El «»Cristo de Dios»» era un «»carpintero».»

2. En esas esferas, los sentimientos más sagrados pueden ser apreciados y el carácter más santo permanece intacto.

3. Mientras que en ellos el trabajador más humilde puede saber que su trabajo es honrado, porque fue compartido por su Señor.—G.

Mar 6:7-13

La comisión apostólica.

«»Verdaderamente la mies es mucha»» y «»los trabajadores son pocos»,» por lo tanto «»el Señor de la mies»» «enviaría obreros tarde a su mies». él los doce,»» y les dio la comisión más grandiosa jamás confiada al hombre. consideremos esa comisión en—

I. SU CONDICIONES IMPUESTAS CONDICIONES.

1. En compañía: «»de dos en dos».» Por lo tanto, para el estímulo y la ayuda mutua. Porque el corazón del más fuerte puede desfallecer ante el peligro, las dificultades y las amenazas de muerte.

2. En la pobreza: «»Él les mandó que no llevaran nada para el camino, sino sólo un bastón; sin pan, sin billetera, sin dinero en su bolsa».» Así se demostró que la fuente de su poder e influencia con los hombres no era de la tierra, mientras que no había motivos falsos presentes para atraer a los hombres hacia ellos. Y ellos, los maestros de la fe en Dios, serían los más altos ejemplos de esa fe. Así que con simple sabiduría debían salir, y en cada ciudad buscando al hombre que era digno, morar con él, honrando con su oración de paz la casa que los juzgaba dignos a los más lindos.

3. En peligro: «»Como ovejas en medio de lobos»» seréis. Aquellos a quienes vais a bendecir se convertirán en vuestros enemigos. «»Hasta los consejos»» seréis entregados; ““en sus sinagogas os azotarán”; ““ante gobernadores y reyes seréis llevados”; ““aborrecidos de todos los hombres”; seréis perseguidos de ciudad en ciudad.

4. Sin embargo, en seguridad, la vida expuesta a la verdad y la justicia no está del todo desprotegida. «»El Espíritu»» del «»Padre habla en»» ellos en la hora de la necesidad; el que soporta pacientemente «se salvará». Aunque los hombres «maten el cuerpo», «no pueden» matar el alma; «» y el Padre, sin el cual ni un gorrión caerá a tierra, observa el más mínimo incidente de la vida en peligro: «»los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados»; «»mientras que al fin el confesor de Cristo entre los hombres también confesará ante su»»Padre que está en los cielos.»» Además, en todo esto, «»el discípulo»» no es más que «»como su Maestro»», ese Maestro y Señor que recompensará el menor servicio que se le haga a sí mismo, y castigará a sus enemigos como si fuera el suyo propio. aquel Maestro y Señor que declaró que la vida perdida en su causa debía ser verdaderamente encontrada.

II. SU CONFIANZA; o, los términos de la comisión. ¡Qué grandioso, qué honorable, qué precioso para el mundo, el mundo de los hombres ignorantes, sufrientes y pecadores! «»Él les dio autoridad sobre los espíritus inmundos».» «»Mientras vais», dijo (Mat 10:7, Mat 10:8), «predicad, sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios». la misión tiene por objeto la eliminación de los males de la vida humana. Su inmundicia, su sufrimiento, su error, su subyugación al mal, todo debe ser combatido. Verdaderamente esto era «»predicar el reino de Dios»» (Luk 9:2). ¡Dichosos los súbditos de tan buen Rey!

III. SU LIMITACIÓN. «No por camino de gentiles, ni por ciudad de samaritanos», sino únicamente «a las ovejas perdidas de la casa de Israel», que vayan. Así se cumplen las promesas a los padres. Verdaderamente «»Dios no desechó a su pueblo, al cual antes conoció.»» Verdaderamente «»todo el día»» él «»extendió»» sus «»manos«» incluso a los que «»en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.»» Sin embargo, «»ha llegado el tiempo»» cuando «»incluso a los gentiles Dios dará arrepentimiento para vida»; y de entre ellos tomará «»un pueblo para su nombre».» Pero, de acuerdo con su voluntad; se debe observar el orden: «al judío primeramente» y, siendo él el Dios de los gentiles, «también a los gentiles».

IV. SU ÉXITO. «Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran», y predicaban el evangelio, echaban fuera demonios y sanaban a los enfermos. Pocas y sencillas son estas palabras; sin embargo, declaran conquistas más grandes de lo que podrían lograr los ejércitos, y obras de servicio a los hombres que elevan a estos trabajadores a un nivel de honor inalcanzable. Cuando el mundo sea conquistado por la verdadera sabiduría, estos hombres y sus obras serán magnificados sobre todos los demás; y cuando la Iglesia despierte a su verdadera sabiduría, verá que aquí está el modelo para todos los tiempos de los principales principios por los cuales el reino de Dios se extenderá en la tierra.—G.

Mar 6:14-29

Herodes: el desordenado conciencia.

La fama de los discípulos llega a los oídos de Herodes, y tiene el efecto de recordarle un hecho vergonzoso de sangre con el que su memoria está cargada, y lo lleva, en contradicción. a sus profesiones saduceas, para declarar, Juan, a quien yo decapité; él ha resucitado. Así se acercan dos personajes diversos. Hay otros a la vista, pero no son prominentes. Está la bailarina real, con su habilidad y obediencia, sacrificando sus altas perspectivas —»»hasta la mitad de mi reino»»— al deseo de su madre por tener un potro. Vemos su rostro de belleza corrupta, sobre el cual se acumula una nube, posándose sobre su frente acalorada, cuando descubre que toda su recompensa es un plato sangriento; y vemos la tosquedad medio expuesta de su espíritu no virginal, que podría recibir y llevar la cabeza sangrante y ponerla a los pies de su madre. Esa madre—no. Alums, ¡hasta qué profundidad puede descender la pobre naturaleza humana! Se necesitan pocas palabras para describir las dos figuras principales. La paz, la serenidad y el brillo de una vida celestial en uno, de pie junto a la oscuridad, la oscuridad negra como la brea, del mal en el otro. Uno, un hombre rudo del desierto, pero el heraldo elegido del gran Rey, de quien se declaró que de todos los nacidos de mujer, uno mayor que él no había sido. Un gran hombre, pero humilde y manso; no digno de desatar las sandalias de los zapatos de su Maestro, pero lo suficientemente valiente como para reprender a un príncipe malvado en su cara. Este fue uno. El otro no es príncipe, el representante de una corte licenciosa en una época licenciosa, grande con el orgullo de la conquista, pero temblando de miedo a la gente. Una mezcla de coraje animal tosco con la debilidad y vacilación que trae consigo la indulgencia. Pero un hombre con conciencia. Su corazón una mazmorra, a través de cuya oscuridad se dispara un rayo de luz. Poco se dice de Juan, muy pocas palabras; un mero perfil. «No te es lícito tener la mujer de tu hermano». ¡Qué fidelidad! ¡Qué valiente intrepidez! Los hombres buenos y valientes siempre dan testimonio de la autoridad de la ley. «No es lícito» es un seto espinoso a ambos lados del camino de la vida. Una vez más de Juan, trayendo a Herodes más a la vista. «»Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo protegió. Y oyéndole, quedó muy perplejo; y lo escuchó con agrado.” “Así el poder silencioso de una vida santa es declarado por el ejemplo de su influencia sobre este réprobo. En las cámaras más oscuras de ese corazón oscuro penetra este rayo. Analice las palabras de advertencia y enseñanza alternativamente de placer y dolor: «Estaba muy perplejo». Evidentemente, Herodes es un hombre débil. Es impresionable, pero le falta firmeza de carácter, la dureza de la textura que retiene la impresión de la mano que la toca. Cede al bien, pero no es duradero; cede igualmente al mal. Es suficientemente consciente de las exigencias de la santidad para pagarles tributo, pero no lo suficiente para evitar la ira de la pasión. Está abierto a los llamados de una vida santa; no menos a las exigencias de una bailarina. Teme a John y teme a la opinión pública. Es débil, esa debilidad que es la maldad. Daría la mitad de su reino a una muchacha cuyo baile le encantara, y daría la cabeza del hombre a quien en su corazón honra para satisfacer sus demandas. Cierto, estaba arrepentido, «»muy arrepentido»; «» «pero por causa de sus juramentos, y de los que se sentaban a la mesa, no la rechazó». ¡Oh, qué noble fidelidad! ¡Ay, qué honor! Sin embargo, no tiene suficiente fidelidad a la verdad para decir: «Sobre la vida de ese hombre no tengo poder»; ni suficiente honor para decir: «Esa cabeza no es mía para darla». ¡Qué espíritu tan desequilibrado! ¡Qué mar embravecido! Este personaje revela—

I. LA NECESIDAD DE UNA REGLA PRINCIPIO EN VIDA; «»el ojo único»,» que, mientras da unidad a todo el carácter, preserva por su sencillez de los enredos de la tentación.

II. EL NECESIDAD PARA PRONTO DECISIÓN, BASADA EN strong> PRINCIPIOS RECONOCIDOS POR CONCIENCIA.

III. EL DEBER DE UN INCUESTIONAMIENTO SUMISIÓN A LA LEY DE DERECHO.

IV. Y enseña la terrible lección de que LA COMODIDAD HABITUAL SI MINARÁ EL TODO FUERZA DE MORAL CONVICCIÓN Y SENTIDO DE OCHO.—G .

6 de marzo: 30-44

El milagro de los panes.

Los apóstoles, habiendo regresado a Jesús después de su primer recorrido de curación y predicación, le cuentan «»todas las cosas que habían hecho, y todo lo que habían enseñado». Jesús, movido por la consideración hacia ellos, los retira «aparte a un lugar desierto, para que descansen un poco». Pero no podían esconderse. El pueblo los vio partir y se reunió, «de todas las ciudades, una gran multitud». A los ojos del Misericordioso eran «como ovejas que no tienen pastor», y sus más profundas condolencias fueron conmovidas. “Tuvo compasión de ellos”, y “sanó a sus enfermos”, y se convirtió en el Pastor de sus almas, y “empezó a enseñarles muchas cosas”. Así pasa el día y se acerca la tarde. , y los discípulos en su temor desean que él envíe a la gente a «comprarse algo de comer», sin saber que la fuente de todo estaba cerca. La demanda de Jesús a los discípulos de «»darles de comer»» rápidamente evocó la demanda, «¿»Vamos a comprar?»» porque poco se dieron cuenta de que «»cinco panes»» y «»dos peces»» podrían alimentar multitud tan grande. Pero él, «»mirando al cielo, bendijo»,» y aquello por lo que bendijo fue bendecido; y frenó, y aún frenó, porque probablemente el incremento estaba en sus manos. «»Y todos comieron, y se saciaron». Así se muestra que la insuficiencia de nuestros pobres recursos humanos no es un obstáculo para el cumplimiento de los grandes propósitos divinos; y la locura de tener en cuenta sólo nuestros medios se muestra sorprendentemente. Cinco panes, con su bendición que da pan diariamente, son suficientes para satisfacer las necesidades de una multitud. En esos cinco panes estaban representados los apóstoles, un grupo tan pequeño. ¿Cómo podrían satisfacer las necesidades del mundo? Pero él supliría esa necesidad, y con una pequeña Iglesia, unos pocos apóstoles y unos pocos escritos; y esto lo prefiguró. El fundamento de la esperanza del mundo radica en su compasión y sus medios de ayuda. Pero el milagro permanece para siempre para condenar el temor de aquellos que piensan que debe llegar el momento en que los campos serán insuficientes para alimentar a las naciones de los hombres. La «compasión» que entonces vio a las multitudes aún estará despierta, y el poder que podría alimentar a esa multitud con unos cuantos panes dará en todo tiempo el pan de cada día por el que lo pidan. Temer en la presencia de Dios por nuestra vida, lo que hemos de comer, es una falta tan grave como temerle es una virtud altísima. El milagro es hacer de una manera inusual lo que en todas las demás ocasiones se hace con métodos comunes y bien conocidos, métodos que son tan regulares en su sucesión ordenada que nos vemos inducidos a depender de ellos como infalibles; y las llamamos «»leyes de la naturaleza».

I. Nos enseña (si no lo sabíamos de otra manera) que toda alimentación es de la mano Divina.

II. Declara que Dios alimenta a los hombres con ternura y compasión. El pan llega al pensativo, sazonado con la bondad divina.

III. Nos señala esos muchos procesos de la naturaleza que son (como los discípulos en este relato) los manos de los siervos de su voluntad para llevarnos los dones de Dios.

IV. Nos muestra que, en todos los buenos dones de Dios para nosotros, la pequeñez de los medios humanos y de los recursos naturales no es impedimento para la plena satisfacción de nuestras necesidades.

V. Nos ilustra que en la casa de Dios reina la economía, y que con toda abundancia hay para no se desperdicien, nada se pierda. Sus dones son preciosos a sus propios ojos al menos.

VI. Y tranquilamente enseña el deber de una agradecida recepción de todo lo que otorga una bendición Dios por sus dones, que rápidamente regresa como una bendición sobre el don.

Pero aunque este milagro satisfizo las necesidades corporales, y aunque enseña sus buenas lecciones sobre el cuidado que en la compasión da el pan de cada día a los necesitados, sin embargo, tiene su elevada espiritualidad. aspecto. Conduce nuestros pensamientos de asombro y admiración hacia Aquel que es el Pan de vida para el mundo, y la Vida misma. Y exige de los discípulos que capten el espíritu de su Maestro, y con compasión cuiden de cada multitud en cada lugar que «es desierto».»—G.

HOMILÍAS DE E. JOHNSON

6 de marzo: 1-6

Cristo en casa.

I. LA MARAVILLA EN CADA – DÍA VIDA. Cuando lo oyeron en la sinagoga, quedaron «muy impresionados», dice Marcos. ¿De dónde viene toda esta sabiduría? Así se maravilla el padre ante los dichos del hijo. «¿De dónde sacó esos pensamientos?» El niño sale del pueblo y pronto regresa para asombrar a los chismosos, con su amplia visión de la vida y sus modales fáciles y confiados. La experiencia está llena de estas sorpresas. Nada más asombroso ahora que el imperio que el Niño de Nazaret ejerce en el mundo del pensamiento y de la conducta.

II. LOS CELOS DE HOGAR–CULTIVADO GRANDEZA. La gente de Nazaret tropezó con Jesús. Así son nuestros pensamientos bajo la tiranía de la costumbre. Si alguien nos dijera que nuestro hijito o hermanito era genial, nos costaría creerlo. Es falta de fe en el Dios vivo, que obra donde, cuando y como quiere. Cuidado con ese estrecho egoísmo que incluso ahora puede estar cerrándonos de la luz y la belleza, la divinidad y la bienaventuranza.

III. EL MÁS INVENCIBLE DE OBSTÁCULOS ES LA VOLUNTAD strong> DE HOMBRE. ¡Cuán profunda era la verdad del dicho, que contra la estupidez incluso los dioses luchan en vano! Había sarcasmo en las palabras de Jesús (versículo 4). A menudo se ha repetido. Él «se maravilló de su falta de fe». Lleno de fe y de amor, era difícil comprender la falta de respuesta. «»Él no pudo hacer ninguna obra de poder allí». Pregunte, cuando el negocio del reino no parece ir adelante (excepto en una escala pequeña, versículo 5), si la causa no puede ser la falta de deseo, falta de voluntad, falta de oración.—J.

Mar 6:7-13

Misioneros.

I. LOS MISIONEROS DEBEN NO SER, COMO REGLA, >SOLITARIO HOMBRES. Para consejo, defensa, alegría, «mejor son dos que uno». Sin imitar artificialmente este ejemplo, de manera natural y tranquila se encontrará bueno seguirlo.

II. MISIONEROS, COMO REGLA, DEBEN SER FRUGAL HOMBRES. NO lujos; las necesidades básicas componen su atuendo. Es como el soldado en «orden de marcha» o el viajero explorador. El lujo es un término relativo, pero el ministro cristiano siempre lo pondrá en un lugar secundario.

III. MISIONEROS, AS UNA REGLA, DEBEN NO SER SEDENTARIO HOMBRES fuerte>. Se envían con un testigo. Deben hacer algunas declaraciones claras, hacer sonar la trompeta que llama al arrepentimiento y luego avanzar de nuevo. La regla para el pastor es muy diferente. Debemos tratar de comprender nuestra llamada.

IV. MISIONEROS, COMO UNA REGLA , DEBEN ACTUAR DIRECTAMENTE SOBRE LA CONCIENCIA DE HOMBRES. Este es un gran canon y una marca de distinción entre el misionero y el pastor. «»Ellos, al partir, proclamaron que los hombres se arrepintieran». Una voz fresca, pronunciando esta palabra, «»¡Arrepentíos!»» con intensidad y poder, despertará ecos. Murciélago, repetido en el mismo lugar por la misma persona, el efecto debe desaparecer. Entonces se necesita una instrucción sólida y continua. El maestro debe sembrar donde el exhortador ha hecho barbecho.—J.

6 de marzo: 14-16

Maravilla y fantasía.

Dicho sea de paso, ¡cuánta luz sobre la naturaleza humana obtenemos de los Evangelios!

I. PERSONAL FUERZA SIEMPRE ATRAE ATENCIÓN. El hombre no se puede ocultar. Incluso el «»león»» de la hora es meramente una expresión de fuerza espiritual. ¿Quién es él? ¿de dónde salió?

II. EL CONCIENCIA POPULAR RECONOCE strong> LA FUERZA DE CARÁCTER. Sintieron que algo nuevo había llegado al mundo del pensamiento y el sentimiento. Siempre vale la pena tomar nota de la dirección de interés popular. Herodes aprendió mucho de la gente. Por muy equivocadas que pudieran ser sus conjeturas sobre la personalidad de Jesús, su reconocimiento instintivo de su grandeza era infalible.

III. EL SUPERSTICIÓN DE EL MAL HOMBRE. A menudo se ve que la incredulidad y la superstición, como en el lenguaje expresivo de los alemanes, Unglaube y Aberglaube, se encuentran generalmente juntas, surgiendo de Una raíz. La verdad es que en una mente ociosa y voluptuosa brota cualquier tipo de pensamiento, plagado como malas hierbas en el calor y la lluvia. La única forma de pensar verdaderamente es sentir puramente y actuar correctamente.—J.

6 de marzo: 17-29

La muerte del héroe.

I. EL HÉROE DE CONCIENCIA CONTRASTADO CON EL VOLUPTUARIA. El primero elige ser fiel y leal a la derecha antes que vivir; el último lo pospone todo a la «»vida»», en la más baja y sensual acepción de la palabra. Sin embargo, el malvado respeta involuntariamente al bueno.

II. EL ESCLAVO DE ESPURA HONRA CONTRASTADO CON EL SIERVO DE LA VERDAD. Herodes excusa su acto violento; es más, pretende que se requiere para cumplir su palabra como hombre de honor. Alguien como su víctima nunca hubiera dado su palabra en tal caso.

III. LAS PARTES VERDADERAS DE HOMBRES EN VIDA A MENUDO PARECER PARA SER INVERTIDO. Juan pierde la cabeza por orden de Herodes. El sublime héroe se inclina ante el débil tirano. Así es en el «»remolino del tiempo».» A menos que mantengamos nuestros ojos firmemente fijos en lo invisible y espiritual, puede parecer que todas las cosas están al revés. Pero sólo hay una relación de cosas, y esa es la de Dios. Herodes es realmente digno de lástima. Sobre Juan se extiende el escudo de la omnipotencia, y en el mismo momento de su violencia, Herodes es más débil. (Comp. Poema de R. Browning, ‘Instans Tyrannus.’)—J.

6 de marzo: 30-34

Descanso y trabajo.

I. EXISTE ES NO VERDADERO RESTO QUE TIENE NO SIDO GANADO POR TRABAJO.

II. EL DEBER DE DESCANSAR TIENE LAS MISMAS RAZONES COMO EL OBLIGACIÓN DE TRABAJO.

III. SOLITUD ES EL REFRESCO APROPIADO DESPUES TRABAJO PÚBLICO, Y PREPARACIÓN PARA EL.

IV. EL EL ESPÍRITU PUEDE NUNCA SER EN OCIO DESDE COMPASIÓN, SIMPATÍA, Y AMOR.—J.

6 de marzo: 35-44

La multitud alimentó.

I. LA COMPASIÓN DE CRISTO. Es tanto para el cuerpo como para el alma. El fundamento del trabajo sobre el alma es la curación del cuerpo. Se contrasta con el descuido de los discípulos. Su espíritu es el que lleva a los hombres a librarse del molesto deber. «»¡Envíalos lejos!»» Déjalos cambiar por sí mismos. El ejemplo de Cristo enseña que donde se ve una carencia, aquellos que la ven deben ser los primeros en buscar suplirla.

II. AMOR ES RICO EN RECURSOS. Parecía una imposibilidad física alimentar a esos miles sin pan, sin dinero. Esta hermosa historia, como la de Elías y la viuda de Sarepta en la antigüedad, enseña que «un poco puede recorrer un largo camino». Si se hace el mejor uso de los medios existentes, se se encontrará insensiblemente para multiplicarse; no siempre por lo que llamamos un «»milagro»,» es decir, algún proceso fuera de la operación ordinaria de la ley, sino de acuerdo con la ley, que puede ser mejor.

III. MÉTODO EN BENEFICIO. La multitud se disgrega y distribuye en grupos, como si se preparara para un gran banquete. El espíritu de amor y bondad obra por método. Cuando introducimos orden en nuestras obras, reflejamos la ley del Cielo e imitamos el pensamiento de Dios. El desperdicio de material y el desperdicio de mano de obra es generalmente por falta de este.

IV. EN DIOS FIESTAS HAY HAY NUNCA SUFICIENTE Y PARA REPUESTO. La gente no solo estaba satisfecha, sino que quedaba lo suficiente para preparar una comida futura. El conjunto es una parábola de las verdades y leyes del Espíritu. El amor es la raíz más profunda de la economía social y política. Enseña el valor de los medios, en vista de la grandeza de los fines. Estimula la prudencia y el cálculo. Para el individuo, la queja generalmente no es sólida, que «no tiene suficiente para vivir». Reducir las necesidades es lo mismo que aumentar los medios, y es un secreto seguro de la riqueza. Para la comunidad, la sabiduría benevolente y de gran alcance de la legislatura puede beneficiar más que la mera abundancia de cosechas. Con orden, principio religioso, liberalidad y frugalidad, las mesas del pueblo serán provistas de pan. Abaratar los medios de vida y oponerse a la guerra es el deber del político cristiano.—J.

Mar 6:45-52

La visión en el lago.

I. LA FRAILIDAD DE FE.

1. en soledad Jesús se había ido. Los discípulos estaban en medio del lago, en medio de un mar embravecido. Es una imagen de una experiencia de vida. En la soledad nos hundimos en la debilidad y la cobardía, habiendo sido valientes en el compañerismo y bajo la influencia contagiosa de los superiores.

2. En el retiro de su Objeto del campo de visión. No podían ver a Cristo. Queremos ver, cuando toda la necesidad es que debemos confiar. queremos unir cosas incompatibles; dispuestos a confiar tan pronto como veamos una buena perspectiva de seguridad; abatido por la aprensión cuando la vista interior, mantenida clara, abría su panorama de alegre esperanza. Esos hombres aún tenían que aprender, en el lenguaje de uno de ellos, a «»creer en el Salvador, aunque ahora no lo veamos».

II . TERROR EN LO SOBRENATURAL. Vieron pasar a Jesús y se asustaron, porque pensaron que era un fantasma. El miedo involuntario ante la presencia de lo sobrenatural es el síntoma de nuestra naturaleza débil y dependiente. Cuando Jesús apareció como Jesús, ahuyentó todo temor; cuando pasó al claro-oscuro de la percepción, situándose como en una región intermedia entre la tierra y el cielo, como aquí en el lago, como en el Monte de la Transfiguración, el terror se apoderó de sus almas. El miedo en la mente refleja la presencia de Dios. Modificado por la inteligencia, purificado de la superstición, el miedo pasa a esa reverencia que es la base del sentimiento religioso.

III. EL LOS TERRORES DE DIOS OCULTAN, SU AMOR. Detrás de la tempestad está su «rostro sonriente». La voz del Consolador y Salvador del hombre habla desde la temible aparición del lago. Así, de las escenas místicas de la naturaleza, la tempestad alpina y la avalancha, el hinchamiento montañoso del mar, y todos los cambios humanos y turbulencias de la historia, habla una voz, clara, tranquila y quieta, si tan solo escuchamos, así. que saludó a Elías: «»Ten ánimo; soy yo. Hijo del hombre, te amo; Descansa en mí y ten paz”. Es cuando nos damos cuenta de que somos miembros del reino del espíritu y bajo la protección de su Cabeza, que podemos desafiar el “diluvio salvaje de preocupaciones”. No es porque ¡Dios no está cerca de nosotros, ni eso ayuda! no está disponible, que temblamos y nos sentimos desamparados; es porque, como los discípulos, nuestras «mentes se han vuelto embotadas».—J.

Mar 6:53-56

Alboroto en Genesaret.

I. UN REVUELTO ENTRE LOS, ENFERMOS Y SU AMIGOS. Leemos sobre «eventos de moda» y «llegadas al mundo de la moda». Esto no fue así. La calidad de un movimiento enseña mucho sobre su origen. Los pobres y los enfermos conocen a sus amigos, y su aglomeración es testimonio de valía.

II. EL PROGRESO DE CURACIÓN Y LÁSPEDAD. Contrasta con el progreso del conquistador o la fría pompa de la realeza. Dondequiera que va Cristo, y los hombres entran en contacto con él, son sanados. Mucho vale el testimonio de cualquiera que sufre al cristiano privado: «»Yo soy mejor por verte; me haces más bien que el médico.»» Hay un contagio tanto de salud como de enfermedad.—J.

HOMILÍAS DE JJ DADO

Mar 6:1-6

Pasaje paralelo: Mateo 13:54-58.—

La refacción en Nazaret.

I. LA VISITA DENUESTRO SEÑORA NAZARET. Este capítulo comienza con la salida de nuestro Señor de la casa de Jairo, el principal de la sinagoga, donde había realizado el milagro registrado al final del último capítulo; o más bien de Capernaum, donde parece haber estado situada la sinagoga. En cualquier caso, procedió a visitar su patria, no en el sentido amplio de ese término, sino en el sentido más estricto del municipio donde había estado la casa de sus padres y donde había pasado su propia infancia, juventud y juventud. Apenas es necesario recordar a nuestros lectores que, mientras Belén fue el lugar de la natividad de nuestro Señor, y mientras Cafarnaúm es llamada su propia ciudad, como el lugar de su frecuente recurso y el escenario de tantas de sus obras poderosas, Nazaret fue el lugar donde se había criado. En un hermoso valle en forma de cuenca, rodeado por unas quince colinas, estaba situado este lugar de renombre mundial. El pueblo o aldea de Nazaret parece dormir entre las colinas. Las colinas alrededor de este valle feliz, como se le ha llamado, han sido comparadas con los pétalos de una rosa, o el borde de una concha, con el pequeño pueblo en la ladera inferior de la colina occidental que se eleva muy por encima, y que, desde su elevación de casi seiscientos pies, domina una de las mejores perspectivas en Palestina, con el Gran Mar y el Carmelo al oeste, la gran llanura de Esdraelón dos millas al sur, Tabor seis millas al sureste y Hermon’s. cumbre nevada lejos hacia el norte.

II. CAUSA DE SU RECHAZO. Un rechazo anterior, si no nos equivocamos, había tenido lugar en Nazaret, y con mayor violencia que en este tiempo, según el registro de San Lucas. En la ocasión anterior les había impelido la pasión; ahora el prejuicio los ciega. Había comenzado a dirigirse a la congregación; su elocuencia y oratoria los asombró. Sin embargo, no había ido muy lejos sin interrupción. Admiten su superioridad; reconocen su sabiduría; pero, de manera siniestra, cuestionan su origen y carácter, preguntando: «¿De dónde es? ¿Desde arriba o desde abajo? ¿Qué es? ¿Es celestial o infernal? ¡Y luego, tales obras poderosas son forjadas por sus manos! Él es el instrumento de algún poder superior, no la causa originaria o el autor de ellos». Tal parece ser la insinuación. La envidia y los celos estaban en la raíz de este prejuicio. Sondearon la humilde posición de su familia y la humilde ocupación de sus miembros. «¿No es él», dijeron, «un carpintero, un carpintero común, y el hijo de un carpintero, el carpintero del pueblo? ¿No es él mismo carpintero?» Ignoraban la dignidad del trabajo y la nobleza del trabajo honesto. Pasaron por alto el hecho de que los judíos solían aprender un oficio y que, según las ideas judías, un padre que no enseñaba a su hijo un oficio era considerado culpable de educarlo en la deshonestidad. Justino Mártir conserva la tradición de nuestro Señor habiendo hecho arados y yugos y otros implementos agrícolas. Pero conocían a su familia y amigos, los conocían tan bien que la familiaridad engendraba desprecio. Sabían quién era María, ya que José con toda probabilidad había muerto antes de este tiempo. Conocían a sus hermanos: hijos de José y María; o posiblemente sus medios hermanos, hijos de José por un matrimonio anterior; si no sus primos, hijos de Cleofás y María. Conocían a sus hermanas. No podían tolerar su gran y manifiesta superioridad. En verdad la envidia es un monstruo de ojos verdes; y así «se ofendieron en él». Nuestro Señor, sin duda, sintió todo esto agudamente, pero lo explicó por el principio encarnado en el proverbio, que un profeta es sin honor en tres círculos: sus vecinos, parientes, y miembros de su casa. No es de extrañar que no pudiera hacer obras poderosas allí; no que hubiera alguna incapacidad física en el Salvador mismo, sino que la manifestación de su poder estuvo condicionada por la disposición fiel o no de sus oyentes. Así, Teofilacto hace que esta falta de habilidad sea relativa y se deba a la falta de fe en los destinatarios. «No», dice, «porque él era débil, sino porque ellos eran infieles». Aquí había una falta de receptividad a tal punto que se maravilló, no por la incredulidad de ellos, sino a causa de ella. No fue el objeto, sino la causa (διὰ), de su asombro. Mientras leemos, se maravilló tanto de la fe de algunos como de la incredulidad de otros.—JJG

Mar 6:7-13

Pasajes paralelos: Mat 9: 35-38; Mateo 10:5-42; Lc 9,1-6.—

La misión de los doce.

I. SU PRIMERA EMPRESA MISIONERA. Nuestro Señor ya había elegido, como consta en Lc 3,1-38., a sus doce discípulos, para que lo acompañaran durante su tiempo de formación, y posteriormente salir a su misión apostólica y con credenciales indudables de su encargo. Había llegado el momento de su primer esfuerzo breve y tentativo en esa dirección. Van «»adelante de dos en dos»»—en parejas (δύο δύο, un hebraísmo para κατὰ δύο, o ἀνα δύο). La sabiduría de este método es obvia por muchas razones. Era la condición del testimonio verdadero según la declaración del Antiguo Testamento, que «por boca de dos o tres testigos toda palabra debe establecerse» o confirmarse. Dos son mejores que uno para el consejo y el aliento. Dos garantizaría numéricamente la expectativa de la presencia divina en la oración, porque «donde dos o tres se encuentran»» juntos en el nombre de Dios, se promete su presencia. En muchos sentidos, dos se ayudarían mutuamente y justificarían abundantemente la prudencia del arreglo. Dotados de poder milagroso, no tenían necesidad de recomendación humana; los poderes que poseían eran sobradamente suficientes para certificar el origen divino de su misión; mientras que las obras de beneficencia celestial para la humanidad sufriente estaban bien adaptadas para ganar su aceptación. Con tan abundante equipo espiritual, recibieron la orden del Maestro (παρήγγειλεν) para emprender su primera expedición.

II. SU EQUIPAMIENTO FÍSICO. Su equipo físico, sin embargo, era de lo más escaso. De hecho, no debían hacer ninguna provisión especial para ellos mismos; tal disposición podría retrasarles la salida e impedirles el viaje. En consecuencia, procedieron de inmediato a su esfera de trabajo, sin demoras ni gravámenes de ningún tipo. Sin personal, salvo el de uso común o diario, incluso les estaba expresamente prohibido adquirir o proveer para sí (μὴ κτήσησθε) otro adicional, o para el fin particular de su actual misión; sin zapatos, excepto las sandalias que usaban todos los días (ὑποδεδεμένους); sin pan para uso inmediato; sin vale para provisiones por el camino, o cobre en su bolsa para procurarse tal cosa; sin dos túnicas, ni ropa interior, partieron en su primera misión, jubilados de la providencia de Dios y de la piadosa hospitalidad de su pueblo.

III. EL ARREGLO PARA SU ALOJAMIENTO. No tenían libertad para alojarse en ninguna o en todas las casas que pudieran abrirles la puerta. Debían actuar con circunspección en este asunto, y preguntar cuidadosamente, al entrar en una ciudad o aldea, quién era digno en ella. Actuando sin la debida discriminación en este particular, y alojándose en lugares de mala reputación, podrían poner en peligro su propia reputación o desacreditar su misión. Una vez que hubieran obtenido un lugar de parada adecuado, no debían cambiar por otro, incluso si la oferta de un mejor lugar de estancia o un alojamiento superior los tentara a dar ese paso. Sus necesidades eran pocas, su modo de vida simple, y con la más humilde hospitalidad les convenía estar contentos. En caso de que se les negara tal hospitalidad oriental y habitual, o en caso de que se les negara la entrada, debían, mediante un significativo acto simbólico, expresar su renuncia a toda relación con personas culpables de tal grosería grosera o bárbara falta de hospitalidad. Los habían rechazado, aunque iban en nombre de su Maestro; y, rechazándolos, rechazaron al Maestro que los envió, y así se privaron de futuras oportunidades de bendición.

IV. EL DOCTRINA ELLOS PRdicaron. Sobre todo estaba la gran doctrina que predicaban. Esa doctrina era el arrepentimiento, la doctrina que el precursor de nuestro Señor había proclamado antes; la doctrina que nuestro Señor mismo reiteró; la doctrina que, unida a la fe, se convirtió después en uno de los elementos de ese doble testimonio apostólico, cuando, después de la resurrección y ascensión de su Señor, los apóstoles salieron, declarando «el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo». “Mientras estaban así ocupados en buscar la salvación de las almas de los hombres, no descuidaron los sufrimientos del cuerpo; pero echaba fuera demonios y sanaba a los enfermos, usando aceite, si no con fines medicinales, al menos simbólicamente, para establecer un punto de contacto o conexión entre ellos y sus pacientes.—JJG

6 de marzo: 14-29

Pasajes paralelos: Mateo 14:1, Mateo 14:2; 6-12; Lucas 9:7-9. ―

El asesinato del Bautista.

I. CONJETURAS SOBRE CRISTO. El nombre de Jesús ahora había alcanzado gran celebridad; se estaba convirtiendo rápidamente en una palabra familiar; las curaciones que había efectuado, los demonios que había expulsado de los cuerpos humanos, los muertos que había resucitado, sus maravillosas obras estaban en todas las lenguas. Algunos restaron valor, otros se preguntaron, pero la mayoría aplaudió. La gira misionera de los apóstoles, por breve que fuera, había dado nueva actualidad y mayor difusión a los informes que ya circulaban por todas partes. Su fama se había abierto camino en la corte del tetrarca, y así llegó a oídos de la propia realeza. La personalidad del gran hacedor de maravillas fue objeto de un intenso sondeo; abundaban las conjeturas sobre el tema. Algunos afirmaban que era Elías, que había venido como precursor del Mesías; otros, al no ver la manera de llegar tan lejos como para aceptarlo como el Profeta largamente esperado, o incluso el precursor de ese gran Profeta, simplemente afirmaron que era un profeta; mientras que algunos imaginaban que, después de un largo y triste intervalo, comenzaba una nueva era de actividad profética, y que había aparecido una persona como uno de los antiguos profetas.

II. CONCIENCIA MAS FUERTE QUE CREDO. Tales eran las conjeturas a flote, y tales las opiniones encontradas de la gente. No así Herodes; otros pensamientos se agitaron dentro de él; algo más que la mera curiosidad estaba en juego en su caso; estaba sorprendido, completamente perplejo y bastante perdido (διηπόρει, San Lucas) para saber qué pensar sobre el asunto. en su extrema perplejidad y agitación, expresó su opinión de una manera muy sorprendente, y con las siguientes palabras muy llamativas y abruptas: -«»A quien yo mismo decapité: Juan: ha resucitado de entre los muertos», y agregó: «»Y a causa de esto, poderosos poderes operan en él». ¡Qué maravillosa evidencia del poder de la conciencia que tenemos aquí! Herodes, tenemos buenas razones para creer, era un saduceo, porque «la levadura de Herodes» mencionada por San Marcos (Mar 8:15), se identifica con «»la levadura de los saduceos»» de la que habla el Evangelio de San Mateo (Mat 16:6). Los saduceos negaban la existencia de ángel o espíritu, y también la resurrección de los muertos; y, sin embargo, este saduceo incrédulo y de vida relajada recurrió de inmediato a un artículo de fe que había negado durante toda su vida. El poder de la conciencia se había apoderado de su credo. Su conciencia culpable había evocado ante él al hombre asesinado como restaurado a la vida, y regresando, por así decirlo, con el poder del mundo de los espíritus.

III. A PARALELO CASO. Un ejemplo algo similar del gran poder de ese monitor interno ocurre en una narración instructiva en el capítulo cuarenta y dos del Libro de Génesis. Cuando José, antes de darse a conocer a sus hermanos, los hubo puesto en prisión por tres días, y luego los liberó con la condición de retener a uno como rehén hasta que los demás regresaran con su hermano menor, en prueba de su buena fe y de su ser. hombres de verdad y no espías, «» se decían unos a otros: Verdaderamente somos culpables de nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no quisimos escuchar; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia”. Aparentemente, no había nada en las circunstancias del caso, por desagradables que fueran, ni en la condición que se les impuso, por dura que pareciera, que les recordara el trato cruel que recibieron durante su larga vida. -hermano perdido—nada para recordar su memoria, absolutamente nada, excepto la voz suave y apacible en su interior; en otras palabras, el poder de una conciencia culpable.

IV. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIONAN LA MUERTE DEL BAUTISTA. El evangelista se desvía ahora para narrar las circunstancias que llevaron a la muerte de Juan el Bautista. Herodes Antipas, etnarca de Galilea y Perea, llamado «»tetrarca»» por San Mateo, por haber heredado sólo una cuarta parte de los dominios de su padre, Herodes el Grande, y llamado «»rey»» por San Marcos, había sedujo a la esposa de su hermano Felipe, con quien ahora vivía en una relación adúltera. El Bautista, valiente pero fielmente, alzó su voz contra este pecado. dirigiendo fervientes y repetidas protestas a Herodes; porque, como leemos, siguió diciendo (ἔλεγε siendo imperfecto), «No te es lícito tenerla» El espíritu vengativo de Herodías se despertó en consecuencia; resolvió vengarse, pero no pudo persuadir a su marido para que la complaciera plenamente en este particular. Arrestó al Bautista y lo encarceló, poniéndolo en cadenas. Sin embargo, aún conservaba cierto respeto por él, como un hombre bueno y santo a quien había escuchado a menudo, y por quien había sido influenciado para hacer muchas cosas; aunque συνετήρει significa más bien que Herodes lo mantuvo a salvo, o lo preservó de las maquinaciones de Herodías, que que lo tuvo en alta estima. Además, la política estatal se interpuso en el camino de más violencia. Herodes se estremeció ante la impopularidad en la que seguramente incurriría por tal proceder; tal vez se produzcan incluso peores consecuencias. Privar a la gente de su favorito podría conducir a la insurrección. Josefo, sin embargo, atribuye el asesinato de Juan por parte de Herodes al «miedo de Herodes de que la gran influencia que Juan tenía sobre la gente pudiera convertirlo en su poder e inclinación para levantar una rebelión». rencor y resentimiento mal disimulado (ἐνεῖχεν, equivalente a «»ella se aferró o acarició la ira interior»» o «»se opuso»», Versión revisada); mientras que ἤθελεν implica «»ella tenía un deseo resuelto»»); pero al fin llegó la oportunidad favorable. El rey estaba celebrando la fiesta de su cumpleaños con un entretenimiento para los magnates de su reino: altos oficiales del ejército, tribunos militares o chiliarcas y otros funcionarios, civiles o eclesiásticos, de distinguido rango. Pero además de esta gran asamblea de nobles galileos y del esplendor de la fiesta misma, se añadió una nueva característica al entretenimiento. Salomé, hija de Herodins, olvidando el debido decoro de su rango y la natural modestia de su sexo, se ofreció voluntaria para representar un papel poco mejor que el de bailarina ante los grandes reunidos de Galilea, y así realzar el disfrute de los invitados del rey. El rey miró extasiado, inmensamente complacido por la fácil condescendencia y encantado con la agilidad y los movimientos gráciles de la bella danseuse. Él era consciente del sacrificio que ella había hecho en honor a su majestad; porque una reina persa perdió una vez su corona, y estuvo dispuesta a someterse a la pérdida, en lugar de, a costa del sacrificio de su modestia real o femenina, presentarse, incluso por orden expresa del rey, en presencia de sus banquetes. Estando, en consecuencia, de un humor generoso y agradecido, decidió no ser menos en magnanimidad. Allí mismo, de oficio, prometió a Salomé cuanto le pidiera, si llegaba a la mitad de su reino: respaldó su promesa con un juramento, sí, por más de uno, porque leemos de juramentos (ὅρκους), como confirmación de esa promesa. La niña estaba algo desconcertada por la amplitud de la generosa oferta del rey. Ella vaciló; pero un apuntador no estaba lejos de buscar. Se dirigió a su madre, sin duda esperando orientación en materia de oro, joyas, diamantes o adornos infantiles de algún tipo. Pero no; esa mujer malvada había puesto su corazón en lo que no se podía comprar con oro ni se podía obtener con gemas. Era nada menos que la cabeza del Bautista.

V. REFLEJOS SOBRE TODOS ESTO.

1. Seguramente la doncella, a pesar de lo audaz que era, debe haber estado sorprendida por la propuesta; seguramente ella debe haber retrocedido ante tal crueldad; seguramente ella debe haber requerido una urgencia fuerte y poderosa para decidirse a presentar una petición tan sangrienta. Y esto creemos que está implícito en la palabra προβιβασθεῖσα empleada por San Mateo, y que significa «»hizo avanzar»» y así instigado. Pronto, sin embargo, recuperó su vivacidad. Vencidos sus escrúpulos, volvió a toda prisa, y con avidez prefirió la espantosa petición de que le dieran inmediatamente la cabeza de Juan Bautista —para que el tiempo no enfriara el ardor real— y en un plato, uno de los platos que se usaban en la fiesta. , y por lo tanto uno de los que están a la mano, para asegurarse de la ejecución en el acto. Los términos expresan el mayor entusiasmo y prisa: «»Dame aquí, inmediatamente en un cargador»», es la demanda después de que ella «»entre de inmediato con prisa».»

2. El rey se arrepintió de inmediato, pero demasiado tarde; estaba excesivamente arrepentido (περίλυπος). Esta palabra solo se usa dos veces en el Nuevo Testamento: del Salvador en su agonía, y del gobernante rico al separarse, tal vez para siempre, del Salvador. Pero luego estaba la falsa vergüenza resultante de los juramentos repetidos y de la presencia de tantas personas de calidad. ¿Cómo podría romper el primero? ¿Cómo podría insultar, mediante el retiro de su promesa real o el incumplimiento de la fe, a este último? ¿Cómo podía anular (ἀθετῆσαι) una promesa hecha ante tantos y confirmada por tantos juramentos?

3. A la vez un guardia (σπεκουλάτωρ, ya sea igual a δορυφόρος, un satélite o guardaespaldas, o igual a κατάσκοπος, un espía o explorador ; en todo caso, se envía un guardia de Herodes ahora en guerra con Aretas). La cabeza es traída, chorreando sangre. ¡Oh, horrible espectáculo! Se entrega en bandeja a la doncella; y ella, siendo doncella, lo recibió, y siendo doncella, se lo llevó a su madre. La palabra «»doncella»» (κοράσιον, equivalente a doncella pequeña o joven) se repite, como para estigmatizar la conducta insensible, insensible e inexpresiva de esta princesa.

4. Así terminó el último acto de esta sangrienta tragedia. Quedaba ahora que los afligidos discípulos del Bautista tomaran con ternura y lágrimas el cadáver (πτῶμα, equivalente a cadáver) de su amado maestro , y enviarlo a su última morada en la tumba.

VI. OBSERVACIONES ADICIONALES OBSERVACIONES.</p

1. Cicerón se refiere a un caso casi paralelo, o un crimen algo similar al de Herodes, en los términos más fuertes de condena, en el capítulo doce de su ‘Tratado sobre la vejez’: desterrar del senado I.. Flaminius, hermano de ese hombre eminentemente valiente, T. Flaminius, siete años después de haber sido cónsul; pero pensé que su libertinaje debía ser estigmatizado. Porque cuando era cónsul en la Galia, una cortesana lo convenció, en un entretenimiento, de decapitar a uno de los que estaban en prisión por una acusación capital; … pero lascivia tan abandonada y tan desesperada, que se combinaba con la infamia privada, la deshonra del imperio, de ninguna manera podría recibir la aprobación de Flaccus y de mí».»

2. Fue en una mazmorra lúgubre, en el viejo y fuerte castillo de Machaerus, donde el Bautista fue encarcelado y decapitado. Ese lugar estaba en Persia, nueve millas al este del Mar Muerto, y en los límites entre el dominio de Herodes y el de Aretas. Josefo lo describe así en relación con su fuerza: «»La naturaleza del lugar era muy capaz de brindar las más seguras esperanzas de seguridad a quienes poseían esta ciudadela, así como demora y miedo a quienes la atacaran; porque lo que estaba amurallado era en sí mismo un cerro muy pedregoso, elevado a una altura muy grande; cuya sola circunstancia hizo que fuera muy difícil ser sometido. También fue tan ideado por la naturaleza que no se podía ascender fácilmente; porque está, por así decirlo, surcado de tales valles por todos lados, y a tal profundidad que el ojo no puede alcanzar sus fondos, y tales que no se pasan fácilmente, e incluso tal que es imposible llenar con tierra».»—JJG

6 de marzo: 30-44

Pasajes paralelos: Mateo 14:13-21; Lucas 9:10-17; Juan 6:1-14.—

Milagro disposición.

I. LA ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL.

1. La vívida descripción de San Marcos. En relación con este milagro, San Marcos describe el reconocimiento de nuestro Señor por la multitud, su carrera a pie, su velocidad adelantando al Salvador, su llegada al lugar de desembarco ante él, la compasión que lo movió, la instrucción que les dio. Describe, además, la hierba verde sobre la que se sentaba la multitud, sus divisiones en centenas y cincuentenas, su compañía reclinada tras compañía (literalmente, una fiesta de convivencia, y συμπόσια συμπόσια, a Hebraísmo, como δύο δύο del versículo 7) o como en orden militar, la semejanza de las multitudes así sentadas a las parcelas de un jardín (πρασιαὶ πρασιαὶ, equivalente a «»camas de puerro»,» de πράσον, un puerro, y la estructura otro hebraísmo)—el conjunto exhibiendo una escena conmovedora y realista. La importancia de este milagro se puede inferir de los cuatro evangelistas que lo registraron.

2. La época del año. Por el verde fresco de la hierba inferimos la estación del año, y podemos explicar mejor las grandes multitudes que llenaban el espacio herboso cerca de Betsaida. Era primavera —marzo o abril— y por tanto el tiempo de la Pascua, como nos informa expresamente San Juan; las compañías de peregrinos se movían en esa dirección, y de ahí la grandeza de las multitudes que seguían al Salvador. Otro milagro de alimentar a las multitudes lo registra San Mateo, en el capítulo quince de ese Evangelio hacia su final, y también San Marcos (Mar 8:1-9). Que los dos milagros son bastante distintos, se demuestra por las siguientes circunstancias:—

(1) En el milagro de alimentar a los cuatro mil que acabamos de mencionar, nuestro Señor mismo introduce el cuestión de provisiones.

(2) La provisión para el menor número de cuatro mil fue mayor, siendo siete panes y unos pocos pececillos; mientras que aquí para los cinco mil solo hay cinco panes y dos peces.

(3) Las canastas en este primer milagro son llamadas por los cuatro evangelistas κοφίνοι, pequeñas cestas de mimbre; en la segunda ocasión son llamados tanto por San Mateo como por San Marcos σπυρίδες, cestas de cuerda, tan largas que en una de ellas Pablo fue bajado del muro de Damasco; y de σπείρα, como si fuera un trabajo tejido, o más bien de πυρός, trigo, como si fuera un recipiente para el trigo. Nuestro Señor también, al hacer referencia a los dos milagros, hace la misma distinción; así, «Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas canastas (κοφίνους) llenas de pedazos recogisteis? Le dijeron: Doce. Y cuando los siete entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas (σπυρίδων) llenas de pedazos recogisteis? Y dijeron: Siete.»»

II. ALGUNOS PUNTOS SALIENTES DE EL MILAGRO, Y LAS LECCIONES ENSEÑADO.

1. El camino del deber camino de la seguridad. La primera lección que aquí nos enseña es que el camino del deber es el camino de la seguridad: Vemos en la superficie de la narración la satisfacción de las multitudes al reconocer a nuestro Señor, su ansiosa prisa por llegar a Él, su ferviente deseo por su enseñanza, su prolongada atención a sus declaraciones. Mucho tiempo sin un guía adecuado, mucho tiempo queriendo un verdadero líder, mucho tiempo navegando por los verdes pastos y las tranquilas aguas, mucho tiempo sedientos de «»la leche sincera de la Palabra»» han encontrado al fin al Buen Pastor; conocen su voz y lo siguen. Tenían mucho que aprender, y nuestro Señor enseñó las verdades que les enseñó, casi se habían olvidado de las demandas del cuerpo hasta que los deseos de la naturaleza se impusieron sobre ellos; en todo caso, habían dejado de lado su habitual previsión para suplir esas necesidades. Y ahora el día está muy avanzado, las sombras de la tarde se cierran alrededor de ellos; se encuentran en un lugar distante de cualquier habitación humana, y desprovistos de los artículos de alimentación humana. ¿Cómo van a hacer frente a la emergencia? ¿De dónde van a obtener el refrigerio que tanto necesitan? ¿Cómo iban a conseguir «doscientos peniques de pan» que, si calculamos el denario a ocho peniques y medio, costaría más de siete libras esterlinas? Sin duda pensaron en diferentes conveniencias. Los discípulos propusieron un camino, nuestro Señor siguió otro. El Señor es un rico proveedor; él nunca falsifica la promesa, «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». , y ved la salvación de Dios.»» El resultado está registrado en las palabras, «» comieron todos, y se saciaron.»

2. La compasión del Salvador. Su corazón compasivo abraza todos los deseos de su pueblo, y esos deseos en todo momento. En el ejercicio de esa compasión recuerda el cuerpo tanto como el alma. Lo recordó en la creación; lo recordaba en la redención: «»Nosotros esperamos la adopción, es decir, la redención del cuerpo.«» Lo recuerda en su cuidado providencial sobre él, y provisión para ello de un día para otro. Con sus propios labios enseñó esta alentadora lección cuando estuvo en la tierra: «Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas». Y el que nos dio tanto sin pedirlo, no nos negará lo que necesitamos cuando se lo pidamos. «»El que no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas?»»

3 . Naturaleza de este milagro por el cual suplía las necesidades tácitas. Nuestro Señor en esta ocasión exhibió su compasión al suplir las necesidades de la gente mediante un acto de poder creativo. Algunos de sus milagros son restauradores, como cuando devuelve la vista a los ciegos, el habla a los mudos, el movimiento a los cojos, el oído a los sordos y el poder a los miembros paralíticos. Algunas son redentoras, como cuando rescata al pobre endemoniado de los inmundos demonios que habían usurpado tal poder sobre él. Algunas son punitivas, como cuando derribó el árbol estéril, como una lección simbólica para todos los estorbadores de la tierra, y arrasó con las ganancias ilícitas de los cerdos gadarenos. Uno es transformador, como cuando convirtió el agua de las tinajas de Cans en vino. El milagro que tenemos ante nosotros es un acto de poder creativo; porque ¿bajo qué otra luz podemos considerar la multiplicación de cinco panes y dos peces en un suministro de alimento suficiente para tal multitud, de modo que «»comieron todos y se saciaron»? Él pone toda la naturaleza bajo contribución para suplir las necesidades de su pueblo. Incluso un acto de creación no será negado, si sus necesidades lo requieren.

4. El amor por el orden del Salvador. «»Orden,» dice el poeta, «»es primera ley del Cielo»» «»Que todo se haga decentemente y con orden,»» es el mandato del apóstol. Nuestro Señor confirma ambos por su ejemplo, en el arreglo ordenado y la disposición en rango y fila, por así decirlo, que aquí dirige. Ya sea que estemos en la Iglesia o en el mundo, es decir, ya sea que estemos involucrados en los arreglos de uno o en los asuntos del otro, haremos bien en observar esta ley de orden. «Un lugar para cada cosa», dice la vieja máxima, «y cada cosa en su lugar adecuado; un tiempo para cada cosa, y cada cosa a su debido tiempo.” “Tal regulación ordenada de todos nuestros asuntos ahorraría tiempo; ahorraría problemas; facilitaría el trabajo; promovería en gran medida el éxito de nuestras actividades y planes. Aquí todos vieron el milagro, todos fueron alimentados, todos quedaron satisfechos; nadie se descuidó, nadie pasó por alto ni pasó de largo.

5. Su devoción. Nuestro Señor nunca perdió de vista la gloria de Dios. Este era el objeto siempre prominentemente mantenido a la vista. Antes de partir miró al cielo y bendijo, y partió de una vez (κατέκλασε, aoristo) los panes, y fue dando (ἐδίδου, imperfecto) poco a poco, por así decirlo, a los discípulos para distribución por ellos entre la multitud. Como Creador, multiplicó los panes; como criatura, buscó la bendición del Cielo sobre ellos. De cada regalo debemos mirar hacia arriba al Dador; en cada don debemos reconocer al Autor; por cada regalo debemos registrar nuestros reconocimientos agradecidos; en cada generosidad debemos reconocer la gracia, la bondad y la grandeza del Benefactor celestial. Ver a Dios en todas sus obras, rastrearlo en todos sus caminos, obedecerlo en toda su voluntad, adorarlo en todas las manifestaciones de su bondad amorosa hacia nosotros y verlo en cada bendición que otorga, es la lección que nos enseña el ejemplo de Cristo en este pasaje, y la exhortación de su apóstol en ese otro pasaje: «Así que, ya sea que comáis o bebáis, o cualquier cosa que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios».

6. El deber de frugalidad. Por poderosas y magníficas que sean las obras de la naturaleza, no hay gasto innecesario de fuerza. Muchas de las grandes agencias empleadas sirven para una variedad de fines. Muchos resultados a menudo proceden de una sola causa. Así que en el dominio del milagro. Nunca recurre al milagro cuando los medios ordinarios son suficientes. En medio de toda esa vasta abundancia que nuestro Señor creó en esta ocasión, Él no permite que nada se pierda. Aquí vemos la misma atención a las cosas grandes ya las cosas pequeñas. Él no permite que nada se desperdicie. «Reúne los fragmentos», dijo. Seguramente esto nos enseña economía, seguramente esto impone el ahorro, seguramente esto refuerza el viejo proverbio: «No desperdicies, no necesites». , o forma de vida, o curso de conducta.

III. DIARIO PAN Y SU DISPOSICIÓN.

1. Lo maravilloso no es necesariamente milagroso. Algunos sostienen que el pan de cada día que Dios nos da, que comemos y por el cual nos sustentamos, es un milagro tan grande, o mayor, porque es un milagro permanente, que alimentar a cinco mil con cinco panes y dos peces, o la alimentación de cuatro mil con siete panes y unos pocos pececillos. Se refieren al hecho de que la semilla cubierta por la tierra muere y vuelve a vivir, creciendo bajo las lluvias de la primavera y los soles del verano, y a su debido tiempo madurando en el grano dorado de la cosecha, luego convertido en pan, y convirtiéndose en alimento sano; y alegad que en todo esto tenemos un milagro grande como la multiplicación por nuestro Señor de los panes y los peces; que la omnipotencia se requiere tanto en un caso como en el otro; pero que lo que es raro lo llamamos milagroso, mientras que lo que es común y usual lo llamamos ley o proceso de la naturaleza; aunque ambos son manifestaciones del gran poder de Dios. Este razonamiento parece plausible y tiene un elemento de verdad, pero confunde la verdadera naturaleza del milagro. Es, de hecho, más o menos la opinión de Agustín, quien, además de confundir lo maravilloso con lo milagroso, considera el milagro simplemente como una aceleración de un proceso natural; porque dice del milagro de Caná que «hizo vino en un banquete de bodas, quien lo hace todos los años en las vides; pero de lo primero no nos asombramos, porque ocurre todos los años: por su constante recurrencia ha perdido, o ha dejado de inspirar, admiración».» El elemento principal del milagro se pasa por alto aquí. Admitimos que la naturaleza es un efecto cuya causa es Dios, y que la omnipotencia actúa en los procesos de la naturaleza tanto como en el resultado realmente milagroso; pero no de la misma manera. Lo que diferencia a uno de otro es que Dios en un caso produce el resultado por eficiencia inmediata, en el otro por medio de causas secundarias o subordinadas; en uno por un acto directo de volición, en el otro por los procesos de la naturaleza. Atribuir un milagro a la operación de una ley superior pero desconocida es una suposición gratuita, y es tan innecesaria como insatisfactoria. Considerarlo como el resultado de una ley acelerada de la naturaleza es pasar por alto el hecho de que el elemento realmente milagroso en tal caso es esta misma aceleración hacia un resultado rápido, o acelerar de manera forzada y extraordinaria el proceso ordinario. Se ha dicho, un tanto retóricamente, «Respiramos milagros, vivimos de milagros, somos sostenidos todos los días milagrosamente, y ese individuo tiene una mente ciega o un corazón duro (o ambos) que no ve, o viendo no reconozcamos la mano de nuestro Padre celestial en todos esos dones de su providencia y dádivas de su generosidad, por los cuales estamos sostenidos y rodeados». Ahora, para convertir lo retórico en real, debemos sustituir «»milagros», «cada vez que aparece la palabra en el párrafo citado,» maravillas «» o «maravillas», es decir, procesos que son maravillosos, ciertamente, bastante maravillosos, pero en ningún sentido estricto milagrosos; y luego, con esta alteración, la devoción de los sentimientos expresados se encomienda a nuestra admiración.

2. El pan de cada día, aunque no es un milagro, es el regalo de Dios. Se puede objetar que nuestro pan de cada día no es tanto un don de Dios como el fruto del trabajo del hombre. Entonces, oh hombre, bien podemos preguntar, ¿quién te ha dado la mano para trabajar, la fuerza para usarla, la salud para emplearla? ¿Quién, además, os ha dado el campo fértil para labrar, la lluvia temprana y tardía para refrescar y madurar el grano que crece? O, yendo más atrás, ¿quién ha impartido a la semilla, sembrada o plantada, el poder de crecer o desarrollarse? Más aún, ¿quién contrarresta los efectos nocivos de demasiada sequía, o neutraliza las nefastas consecuencias de la humedad excesiva, o atempera el calor abrasador, o controla el frío punzante? ¿Quién protege la raíz del gusano que la dañaría, o la espiga de la plaga que la mancillaría? ¿Quién previene el mildiu que dañaría el grano en maduración, o la enfermedad que lo destruiría por completo? ¿O quién reprende la maldición de la esterilidad que haría inútiles todos los esfuerzos? Quien vigila las diversas etapas de la cosecha, primero la hoja, luego la mazorca, luego el maíz maduro en la mazorca, hasta que, habiendo capeado todas las tormentas que la pusieron en peligro, y escapado de todos los peligros a los que estuvo expuesta, la dorada el grano se recoge con seguridad en el granero? ¿Quién ha bendecido así el trabajo de vuestras manos, estableciendo la obra de vuestras manos cada uno? ¿Quién sino Dios? ¿Quién es, pues, el Dador de vuestro pan de cada día? ¿Quién sino Dios? Así dijo Moisés a Israel: «Cuando hayas comido y te hayas saciado, entonces bendecirás a Jehová tu Dios… Mira… no sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas edificado casas, y habitaron en ellas; y cuando tus vacas y tus ovejas se multipliquen, y tu plata y tu oro se multipliquen, y todo lo que tienes se multiplique; entonces se enaltecerá tu corazón, y te olvidarás de Jehová tu Dios,… y dirás en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han hecho esta riqueza. Pero acuérdate de Jehová tu Dios, porque él es quien te da poder para hacer las riquezas.»» ¿Quién no ha admirado y caído en los sentimientos del hermoso himno?—

Oh Dios de Bethel , por cuya mano

Tu pueblo todavía es alimentado;

Quien a través de este fatigoso peregrinaje

Has guiado a todos nuestros padres;

» «Nuestros votos, nuestras oraciones, ahora te presentamos

Ante tu trono de gracia;

Dios de nuestros padres, sé el Dios

De su raza sucesora. «»

IV. ALIMENTO ESPIRITUAL ALIMENTO: SU NATURALEZA Y NECESIDAD.

1. La necesidad del alimento espiritual. De este milagro de alimentar a la multitud con alimentos corporales, nuestro Señor, como era su costumbre, aprovechó la ocasión, como sabemos del pasaje paralelo de San Juan, para llamar la atención sobre el alimento espiritual. Del pan con que había alimentado sus cuerpos, pasó naturalmente al que es igualmente necesario e igualmente indispensable para sustentar y sustentar el alma. Les mostró que, así como el pan es el sostén de la vida del cuerpo, hay algo igualmente esencial para la vida del alma. No importa con qué nombre lo llamemos, ya sea maná, pan o carne, la cosa sigue siendo la misma.

2. La naturaleza de este alimento espiritual. Él se propone a ellos para el propósito especificado, diciéndoles clara y positivamente que él mismo era ese alimento espiritual. «Yo», dice, «soy el Pan de vida». Tampoco se detiene en esto; procede a explicar de algún modo, o al menos a ampliar, el sentimiento que había expresado mediante la afirmación adicional: «Mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre es verdaderamente bebida». se nos aparece, insinuó su venida en la carne y el derramamiento de su sangre en la cruz; porque ¿de qué otra manera podría separarse su sangre de su carne sino siendo derramada? Insinuaba así, bajo el fino velo de una figura casi transparente, su encarnación y expiación, su vida como ejemplo y su muerte como expiación, es decir, los beneficios que procuraba su manifestación en la carne y las bendiciones adquiridas. por su derramamiento de sangre sacrificial en la cruz.

3. Este alimento se participa por la fe. Él hace cumplir todo esto instándolos a aceptar estos beneficios y bendiciones. Han sido asegurados, pero, para disfrutarlos plenamente, deben ser compartidos; y no se pueden participar sin fe; no se pueden hacer nuestros sin fe; en una palabra, por grandes y preciosos que sean, de ninguna manera pueden beneficiarnos o beneficiarnos sin el ejercicio de la fe. En consecuencia, presenta la fe bajo el símbolo adecuado de comer y beber, y graciosamente invita a su ejercicio. Los alienta a cumplir con este deber por varias consideraciones de la clase más alentadora. Les ofrece la perspectiva de una unión viva y viva que se produciría a partir de entonces, y existiría para siempre, entre él y ellos; les promete alimento, vida y consuelo como consecuencias de esa unión; y los consuela con la seguridad del compañerismo y la amistad en el tiempo, y de una felicidad inefable por toda la eternidad; porque dice: El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí mora, y yo en él;»» otra vez dice: «Mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre es verdadera bebida»; añade, para rematar todo, «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna».

4. Falta de alimento, natural y espiritual: sus efectos. No hay dificultad en formarse una idea correcta de la condición del cuerpo que resultaría de la falta del pan de cada día. Atrofiaría el crecimiento de un individuo, lo convertiría en un hambriento en apariencia y lo dejaría sin fuerzas para ningún tipo de trabajo. Similar, pero aún peor, es la condición del alma que resulta de la falta de pan espiritual. Sin Jesús, que es el Pan vivo bajado del cielo, no hay vida ni crecimiento, ni gracia ni fuerza, ni poder espiritual de ningún tipo en el alma. Por otro lado, por la unión con Cristo vivimos. Así fue con el apóstol: “Sin embargo, vivo yo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí». En virtud de esa unión somos fortificado. Así con el mismo apóstol: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Por medio de esta unión recibimos diariamente el alimento espiritual, y así “crecemos en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesús”. Cristo.»» Por este alimento celestial somos calificados para el trabajo espiritual y la guerra. De ahí la instrucción de nuestro Señor: «Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece». De ahí la bendición pronunciada sobre «los que tienen hambre y sed de justicia»; Únanse cordialmente en las conocidas palabras-

«»¡Bueno es el Señor! Él nos da pan;

Él da más a su pueblo;

Por él sus almas son alimentadas con gracia,

Un rico, un almacén sin límites.»»

Tres deberes prácticos que aprendemos del todo:

(1) cordialidad al aceptar las provisiones del evangelio viviendo la fe en nuestro Señor vivo y amoroso ;

(2) contentamiento con nuestra suerte, y agradecimiento por el pan de cada día, como también por el alimento espiritual del alma; y

(3) entera consagración a ese Dios en quien «»vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser»,» «»quien sacia nuestra boca de cosas buenas,»» y «»llena nuestra alma como de tuétano y grosura».»—JJG

Mar 6:45-56

Pasajes paralelos: Mat 14:22-36; Juan 6:15-21.—

Milagro protección.

I. ANDANDO SOBRE EL AGUA.

1. Poder todopoderoso. Cualquiera que haya hojeado las primeras páginas de la historia inglesa está familiarizado con la historia de Canuto el danés. Ese rey deseaba reprender la grosera adulación de sus cortesanos cuando hablaban de su poder como ilimitado. Ordenó que colocaran su silla junto al mar cuando subía la marea. Ordenó perentoriamente a las olas que se retiraran y esperó un rato como si cumpliera. Parecía esperar una pronta obediencia, y miró para verlos retirarse; pero adelante, adelante vino el mar embravecido; sus olas continuaron avanzando constantemente, hasta que el monarca huyó ante él, y dejó su silla para que fuera arrastrada por sus aguas. Luego se volvió hacia sus cortesanos y les recordó solemnemente que solo el Soberano era absoluto a quien obedecían los vientos y las olas, que controlaba a los primeros y establecía límites a los últimos, diciendo: «Hasta aquí llegaréis, pero no más adelante». Los escritores sagrados afirman que es una prerrogativa peculiar de Dios recoger el viento en sus puños y atar las aguas en un manto. Job, al celebrar los atributos del Todopoderoso, le aplica la sublime y contundente sentencia: «El único que extiende los cielos y pisa las olas del mar».

2 . Comparación de dos milagros similares. Hay dos milagros de nuestro Señor que tienen una gran semejanza entre sí, y al mismo tiempo una diferencia considerable. Uno de ellos es el registrado en este pasaje, y se llama su «caminar sobre las aguas»; el otro se distingue por el nombre de su «»calmar la tormenta»» (Mar 4:35-41). Al comparar estos juntos, encontramos que las circunstancias de los discípulos eran mucho peores, y su angustia mucho mayor, en el momento mencionado en este pasaje que en la ocasión anterior. podemos echar un vistazo

(1) a la calma de la tormenta, que deliberadamente pasamos por alto en su lugar apropiado en el cuarto capítulo. Combinando las palabras de los tres evangelistas que describen ese milagro anterior, no podemos dejar de sorprendernos con la naturaleza excesivamente gráfica de esa descripción, y en tan pocas palabras. De hecho, se nos hace ver como si el conjunto transcurriera ante nuestros ojos, tan verdaderamente pictórico es el relato. Primero está el chubasco repentino, su severidad, su rápido descenso sobre el lago (κατέβη, San Lucas), la agitación que siguió (σεισμὸς, San Mateo), las olas que seguían barriendo la cubierta de la pequeña embarcación, su comienzo a llenarse de agua, el peligro en el que se encontraban los pasajeros (ἐκινδύνευον, San Lucas); mientras Jesús permaneció todo el tiempo profundamente dormido en la parte trasera de la nave sobre una almohada. Luego sigue la alarma de los discípulos, el llamado dos veces repetido de «»Maestro, maestro»» (ἐπιστάτα ἐπιστάτα, San Lucas) evidenciando su inquietud y terror, su grito ansioso de ayuda inmediata (σωσον , aoristo imperativo, San Mateo) en su presente condición perecedera, la tranquila dignidad y autodominio del Salvador, su reprensión al espíritu de la tormenta; o tal vez podemos considerar la primera palabra como una orden al mar y la segunda al viento, como si él ordenara que el estruendo del agua se acallara, y el aullido del viento se aquietara, y el espíritu del mismo fuera amordazado, como la palabra literalmente importa; mientras que el imperativo del perfecto implica que la obra fue instantánea, completada tan pronto como se pronunció la palabra. Luego tenemos la tormenta que cae tan repentinamente como se levantó, a la vez gastando su fuerza, agotándose y cesando por el mismo cansancio. La calma que siguió fue tan grande en proporción como lo había sido la tormenta, con la blancura lechosa de la espuma que ahora solo quedaba de la tormenta, sobre las aguas tranquilas (γαλήνη), si derivamos la palabra de γάλα, leche; o con la «»sonrisa que hoyuelo»» el rostro del abismo, si derivamos la palabra de γελάω. Todos estos incidentes no son tanto narrados como exhibidos. Puede añadirse, como circunstancia interesante en las respectivas descripciones de los evangelistas San Marcos y San Mateo, que mientras el primero, en su habitual estilo gráfico y pictórico de descripción, representa las olas cabeceando o batiendo, o en realidad arrojando ellos mismos en el barco para que se llenara (γεμίζεσθαι), este último describe el barco como cubierto (καλύπτεσθαι) con las olas. De aquí se ha inferido, con razón, que el punto de vista de San Mateo era claramente desde uno de los otros barcos que, se nos dice, acompañaba, y desde el cual vio las olas escondiéndose de la vista, el bote en el que el Salvador fue; mientras que San Marcos, o más bien San Pedro, de cuyos labios obtuvo la descripción, estaba evidentemente en la misma barca con nuestro Señor, y desde dentro de la barca observaba las olas que se precipitaban contra sus costados y la llenaban. Además, la palabra πεφίμωσο nos recuerda el uso de φιμοῦν, para poner en silencio, literalmente bozal, usado por San Pedro en 1Pe 2:15. Pero

(2) aunque la tormenta pudo haber sido tan grande en el caso del milagro que acabamos de describir como en el del pasaje que tenemos ante nosotros, hubo varias circunstancias modificadoras en los primeros que no se encuentran en este último caso. En aquella ocasión leemos que «»estaban también con él otras barquitas»»; en el tiempo especificado en este pasaje la barca en que navegaban los discípulos estaba sola. En la primera ocasión el Salvador estaba con ellos y en la barca; en esto estaba a la vez ausente y distante. En la primera ocasión tenían las ventajas, no despreciables, del día y la luz a su alrededor; en esto estaban rodeados por la oscuridad y la oscuridad de la noche. En la primera ocasión no estaban, al parecer, lejos de tierra: acababan de embarcarse (ἀνήχθησαν), como nos informa San Lucas; en esto estaban en medio del mar (μέσον). En la primera ocasión, la tormenta se había abatido sobre el lago y, por lo que sabemos, los arrastraba rápidamente hacia su destino; en esto, se nos dice expresamente, estaba contra ellos: «»el viento les era contrario (ἐναντίος) «. Estos puntos de comparación prueban el peligro extremo que los discípulos estaban en este momento. Grande como había sido su peligro antes, es mayor ahora.

3. La causa de estas peligrosas tormentas. Estas tormentas repentinas y peligrosas siguen ocurriendo con frecuencia en ese pequeño lago interior. El mejor comentario sobre toda esta conmoción física, y la mejor explicación de la naturaleza y la causa, así como la escena de este milagro, se pueden encontrar en ‘La tierra y el libro’ de Thomson. Allí, después de su aviso de una tormenta que había presenciado en el lago, encontramos el siguiente relato: «»Para comprender las causas de estas repentinas y violentas tempestades, debemos recordar que el lago se encuentra bajo, seiscientos pies más bajo que el Oceano; que las vastas mesetas desnudas de Jaulan se elevan a una gran altura, extendiéndose hacia atrás hasta las tierras salvajes de Hauran y hacia arriba hasta el nevado Hermon; que los cursos de agua han excavado profundos barrancos y gargantas salvajes, convergiendo en la cabecera de este lago, y que estos actúan como embudos gigantes para atraer los vientos fríos de las montañas. En la ocasión referida, de repente montamos nuestras tiendas en la orilla, y permanecimos tres días con sus noches expuestos a este tremendo viento.»

4. La dificultad de los discípulos. Su dificultad era igual a su peligro. Estaban trabajando (βασανιζομένους, literalmente, torturados, desconcertados, probados como metales por la piedra de toque) remando, y no podemos dejar de elogiarlos por su conducta Estaban usando los medios apropiados, y eso siempre es correcto; pero los medios no sirvieron. Estaban empleando todas las energías; pero fue en vano. Estaban poniendo todas sus fuerzas; pero fue completamente infructuoso y sin resultado. El viento seguía en su contra. Si estaba soplando un vendaval, como lo hace cuando viaja a una velocidad de dieciséis millas por hora, o si estaba soplando un fuerte vendaval, cuando va con la rapidez de treinta y seis millas por hora, o si estaba soplando una tormenta, lo que hace cuando barre con la velocidad de sesenta millas por hora, o avanza con la furia de un huracán a noventa millas por hora, cualquiera que haya sido la velocidad de ese viento salvaje, era rudo y bullicioso; y, lo que empeoraba las cosas, estaba justo enfrente, justo delante. Allí estaban luchando, esforzándose, tirando; pero todo en vano. Allí estaban trabajando con todas sus fuerzas; pero aun así su frágil barca era el juguete del viento y el agua, sacudida por las olas y el juego de la tormenta. Ellos mismos esperaban en todo momento encontrar una tumba de agua en aquel mar tempestuoso.

5. Otra fuente de angustia. Había otra fuente de angustia, y una que agravó su dificultad y aumentó su peligro. Esa fue la continua ausencia del Maestro. Cuando los hubo despedido, de hecho, «»constreñidos»» (ἠνάγκασε), como si no quisiera ir sin él, se quedó solo en la tierra. Pero, ¿por qué dejarlos en absoluto? ¿O por qué dejarlos tanto tiempo? ¿O por qué dejarlos especialmente en un momento tan crítico? ¿O por qué, al menos, retrasar su venida en su gran emergencia? Naturalmente, pensarían en la tormenta que una vez antes les había sobrevenido en ese mismo mar. Pensarían en el glorioso Personaje que entonces navegaba con ellos en la misma barca. Pensarían en el sueño profundo que disfrutaba mientras yacía sobre el cojín en la popa. Pensarían en su tranquila compostura cuando despertara. Pensarían en la breve pero severa orden que pronunció, cuando reprendió con tanta eficacia a la tempestad y la silenció. Pensarían en esa graciosa presencia que controlaba los vientos y calmaba las olas y detenía incluso el oleaje de las aguas. Pensarían: «Si él estuviera con nosotros ahora, calmaría la tormenta y pronto estaríamos a salvo en la costa». Pensarían en la petición que le presentaron, la oración que rezaron, el fervor de espíritu que lo inspiró, la fe que lo dictó, la fragilidad que se aferró a él cuando dijeron: «¡Señor, sálvanos!», había fe; «»¡nosotros pereceremos!»»—allí su fe era débil. De vez en cuando, mientras contemplaban la guerra de elementos que rugía alrededor, suspiraban por su Señor ausente y añoraban la tierra. No es de extrañar, porque si Cristo hubiera estado en la barca todo habría ido bien.

6. La presencia del Salvador es seguridad. Casi medio siglo antes de Cristo, un gran conquistador intentó cruzar el tempestuoso mar de Adria en un pequeño bote. Las olas rodaron montañas altas. El coraje de los marineros les falló. Se negaron a aventurarse más. Era un mar en el que ningún barco podía vivir. Pronto, sin embargo, fueron reanimados y animados a renovar su trabajo, cuando el conquistador se descubrió a sí mismo y les dijo quién y qué era, con las características palabras: «Tú llevas al César y su fortuna». Con Cristo en la barca. , los discípulos podrían haber arrojado sus temores a los vientos, porque Uno infinitamente más grande que César habría estado allí, Uno que podría haber conmovido sus corazones y levantado su coraje con las palabras alentadoras: «Tú llevas a Cristo y su Iglesia».

II. EL OJO DE CRISTO ESTÁ EN EL BARCO QUE LLEVA SU DISCÍPULOS.

1. Su omnisciencia. Él lo vio todo: su dificultad, peligro y angustia. Sus ojos estaban vueltos al cielo en oración, pero vio todo lo que estaba ocurriendo. La noche era muy oscura, pero vio esa pequeña mota arrojada como un corcho sobre las aguas de ese mar tormentoso. Los había obligado a embarcarse, pero los vigilaba. Vio sus miedos, pero tenía la intención de enseñarles una nueva lección de fe y confianza. Los vio desde la lejana montaña a la que se había retirado aparte para orar. Se afirma positivamente que los vio. Él los vio, aunque él estaba en la ladera de la montaña y ellos estaban en el mar; los vio desde una distancia que el ojo de ningún mortal podría alcanzar; los vio a través de la oscuridad de la noche; los vio en su terror de pánico; los vio a ellos y todas sus vergüenzas; los vio cuando ellos no lo vieron, y cuando ellos no pudieron, lo vieron a él. «¡Tened buen ánimo!», dijo. No te olvidé; no te desamparé; te tenía en mi corazón; Te tuve en mi ojo todo el tiempo. Yo no dejé de mirarte, aunque tú no me miraste a mí; No callé mis misericordias, aunque reprimiste la oración. No estabas ni fuera de la vista ni fuera de la mente. Yo estaba resuelto a que no perecieras, ni se te cayera un cabello de la cabeza. Por bravo que fuera el viento, le había encargado que no se atreviera a hacerte daño; A pesar de lo agitado que estaba el mar, le había ordenado que no se atreviera a destruir tu frágil embarcación o dañar a uno de los tripulantes. La ausencia no limita mi poder; la distancia no os separa de mi presencia; el peligro, la dificultad y la aflicción sólo te hacen más querido, y piden mi cuidado más tierno.

2. Su amor es inmutable. Jesús sigue siendo el mismo Salvador, «»el mismo ayer, hoy y por los siglos». «»¡Tened ánimo!», dijo. Estas palabras, aunque dirigidas a los primeros discípulos, han enviado su eco a lo largo de los siglos y aún brindan consuelo a los discípulos. En ellos Cristo se dirige a ti, lector, ya mí mismo. Por ellos dice a todo seguidor fiel: «Mi ojo está sobre ti; ha estado sobre ti hasta ahora; estará sobre ti hasta el final. Puedes estar seguro de que nunca te fallaré; no, nunca te desampararé». Nuevamente, las palabras del Salvador: «»¡Tened buen ánimo!»» están respaldadas por otro hecho que se nos presenta en este pasaje, y ese hecho es el propósito por el cual nuestro Señor se había retirado a la solitaria ladera de la montaña. Estaba pasando la noche en oración, no especialmente por sí mismo, sino por sus discípulos, sus discípulos de entonces y de ahora; sí, para sus discípulos en ese barco ligero y en ese mar tempestuoso. Trabajaron y remaron; el rezo. Estaban sufriendo; estaba suplicando. Estaban luchando; estaba intercediendo. Estaban azotando las aguas; los llevaba, como Sumo Sacerdote, sobre su corazón ante Dios en el lugar santísimo de aquella montaña solitaria. Estaban a punto de desmayarse; estaba orando por ellos para que no desmayaran, y para que su fe no fallara. Anhelaban al Maestro; estaba ejerciendo su amor a favor de ellos.

3. Una imagen real de la vida del cristiano. Es tan inmóvil, como fue, y siempre será, por parte de nuestro amado Redentor y sus redimidos. Tenemos ante nosotros un verdadero cuadro de la vida, de la vida humana, de la vida del cristiano. Estamos trabajando duro en este mundo de abajo; el Salvador está empleado a nuestro favor en el mundo de arriba. Estamos en circunstancias de peligro y dolor; el Salvador nos invita a «tener buen ánimo» y mirarlo hacia arriba; «Él ha vencido al mundo». Flotamos en el mar de la vida; nuestra barca es frágil, el viento es fuerte, la tormenta espantosa, el mar embravecido, y somos arrojados sobre sus aguas; pero Jesús está sobre todo, y mira desde arriba a todos, y salvará a través de todos’, porque «Él es poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él».

4. La estación adecuada para el socorro. Vuelve a decir, con otro sentido más: «¡Ánimo!» Yo no vine, es verdad, cuando empezó la tormenta, ni cuando empezó la primera guardia nocturna. Yo os conocía. me hubieras deseado entonces, que te hubieras alegrado de verme llegar entonces, que hubieras saludado mi llegada entonces. Pero sabías poco de las dificultades que te acosaban entonces, poco de tu propia incapacidad para enfrentarlas entonces, poco de la impotencia de tus propios esfuerzos entonces. No sabías, al menos no suficientemente entonces, que el poder del hombre es debilidad, y la sabiduría del hombre es locura. Sabías comparativamente poco de tu necesidad de una mano superior y un brazo más fuerte para salvarte, y poco también de la gran misericordia de la liberación. Por la misma razón no vine en la segunda vigilia, ni siquiera en la tercera. Había comenzado la cuarta vigilia, y aún veía razones para retrasar mi llegada. Estuvo medio corrido y más antes de que llegara el momento adecuado. No pospuse ni demoré un instante más de lo debido. Tan pronto como el minutero señaló el momento exacto en el dial de la hora, llegué, y llegué de inmediato, sin más ni ninguna demora innecesaria.

5. El tiempo de Dios es el momento adecuado. El tiempo de Dios no es solo el tiempo correcto, sino el mejor tiempo. Al venir en el momento en que lo hizo, el Salvador dijo en efecto a los discípulos, y por medio de ellos a nosotros, cuando nosotros, como ellos, seamos sacudidos por los vientos que soplan y las olas agitadas de un mundo agitado: Si hubiera venido antes , hubiera sido prematuro de mi parte, y no conveniente para usted. Si hubiera venido antes, habría sido más agradable, pero no tan provechoso para ti. Si hubiera venido antes, debería haber consultado tus sentimientos más que tus intereses. Esta cuarta vigilia, y esta última parte de ella en particular, es la estación de su extremidad y la estación de mi oportunidad. Así es todavía. Cuando tú, lector, decías: «¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Se ha ido su misericordia para siempre?» Su gracia y misericordia se estaban acercando mucho. Cuando estabais a punto de darlo todo por perdido, ya punto de hundiros en la desesperación, entonces el Salvador dijo: He venido a daros confianza, a impartiros consuelo ya inspiraros esperanza; en una palabra, para grabar en vuestro corazón estas palabras de consuelo que ahora caen sobre vuestros oídos. Vengo, pues, como es mi costumbre, en el mejor momento para la gloria del Creador y el bien de la criatura. Además, con las palabras «¡Tened buen ánimo!» nos recuerda el hecho de que nunca disfrutamos tanto del descanso como después de largas horas de trabajo, nunca disfrutamos tanto de la seguridad como después de un tiempo de peligro, nunca disfrutamos tanto del sueño como después de un día de trabajo, y nunca disfrutamos tanto de la calma como después de un tiempo de tormenta. Algunos de nosotros podemos dar fe de esto por experiencia personal. Muchas veces hemos estado en el mar, pero solo una vez en medio de una tormenta. Y nunca disfrutamos tanto de la tierra, ni descansamos tan dulcemente en la orilla, como después de aquella terrible tormenta.

6. Aplicación a nosotros mismos. Así será con todos los amados hijos de Dios. Después de las tempestades de la tierra, disfrutaremos aún más de la tranquilidad del cielo. Después de fatigosas andanzas y una penosa estancia en este valle de lágrimas, disfrutaremos mucho más intensamente del descanso y del hogar en lo alto. No solo eso, no existe una medida común por la cual podamos medir las verdaderas proporciones relativas de estas tormentas de la tierra y la luz del sol de los cielos. El gran apóstol de los gentiles sintió esto cuando dijo: «Nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria».

III. EL ANUNCIAMIENTO DE NUESTRO Señor PRESENCIA.

1. Un error. El anuncio de la presencia del Salvador está contenido en las palabras: «Soy yo». Cuando vino, los discípulos lo confundieron. Primero ven a través de la oscuridad de la noche el objeto oscuro a cierta distancia, luego distinguen el contorno de una figura humana que se destaca en medio de la oscuridad de la noche y contra el cielo bajo. Ni por un momento supusieron que era el Salvador. «¿Qué puede ser esa forma fantasma?», Pensaron dentro de sí mismos. Tenían, sin duda, muchas conjeturas, pero el pecado dio su tenebrosa interpretación a la escena. Es un fantasma, ¡un espíritu! ellos dijeron; ¡Espíritu de maldad, espíritu de aflicción, para vengarse de los culpables! Así fue con Herodes; y así fue con los hermanos de José, como hemos visto; así fue con Belsasar. Así también, con nosotros mismos muchas veces. Con frecuencia confundimos nuestras mejores bendiciones; los creemos distantes cuando están cerca. No, a menudo los confundimos por completo; consideramos como una maldición lo mismo que Dios quiso que fuera una bendición. La nube oscura de su providencia «»que tanto tememos»,» incluso cuando es «»grande con misericordia»» y lista para estallar con»»bendiciones sobre nuestra cabeza».» Continuamos nuestro error, hasta que Dios se vuelve » «su propio Intérprete, y aclara su significado». Así fue con los discípulos aquí, hasta que Jesús se reveló de una manera que no debe ser confundida, y dijo: «»Soy yo.» A menudo, en tiempos de angustia, de prueba, de trabajo, de dificultad, peligro o aflicción, de adversidad o aflicción, hemos dicho individualmente: «Todas estas cosas están contra mí»; todas estas cosas son señales de la Divinidad. disgusto; todas estas cosas son mensajeros de ira. Jesús se acerca y susurra al alma, No así; esa prueba, esa cruz, ese duelo, esa enfermedad, esa angustia de cualquier tipo, vino de mí; fue obra mía; fue yo lo envié; Yo fui el Autor de ello; busqué por ella vuestro bien; soy yo, y me reconoceréis en él; soy yo. «»No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí.»

2. Una calma sucede a la tormenta. Cuando todo está en tormenta, cuando todo está oscuro por dentro, cuando de todas las fuentes humanas de consuelo nos vemos obligados a decir con el patriarca de Uz: «Miserables consoladores sois todos vosotros»; en ese momento, puede ser , se nos ocurre un pensamiento feliz, nos ilumina un rayo de luz celestial, nos viene a alegrar un rayo de consuelo. Tememos que nos estamos imponiendo a nosotros mismos. No tan. Jesús viene de una manera que no debe ser malinterpretado, y nos dice: «»Soy yo»; no tienes que tener miedo. Los vientos han amainado y las aguas se han calmado. Fui yo, dice Jesús; lo hicieron a mi orden.

3. La fuente real de socorro. Llega el alivio. Somos rescatados del peligro; de la enfermedad somos restaurados a la salud; de una situación de incomodidad e inquietud nos sentimos aliviados. En tales ocasiones, tendemos a hablar de los instrumentos inmediatos en el caso y a atribuir el cambio a causas secundarias. Este pasaje corrige ese error. En él Jesús dice: «Soy yo»; en otras palabras, esa medicina que resultó tan eficaz derivó su eficacia de mí; yo lo dirigí. Esos amigos que fueron tan amables en el día de tu problema se compadecieron de mí. Yo los impulsé; fue Yo lo puse en su corazón; fue Yo lo puse en su poder. «Mientras algunos confían en los caballos, y otros en los carros, haremos mención del Nombre del Señor». Así, en todo lo que le sucede al cristiano, Jesús toma parte; en toda la variedad de cambios, escenas, condiciones y circunstancias, esa maravillosa cooperación de todas las cosas para nuestro bien, detectamos la presencia del Salvador. En las cosas dolorosas y placenteras, en las alturas y las profundidades, en los altibajos, en las alegrías y las tristezas, estamos seguros del poder y de la presencia del Salvador; él nos está conduciendo a través de todos a la buena tierra lejana.

«»Cuando la orilla se haya ganado por fin,
¿Quién contará las olas pasadas?»»

4. Jesús con nosotros todo el camino.

(1) Cuando se acerca la hora de nuestra partida, cuando se acerca el último conflicto, cuando las tinieblas de la muerte empiezan a envolvernos, cuando atravesamos el valle tenebroso de la sombra de la muerte, el mismo Amigo está a nuestro lado, la misma mano amiga está sobre nuestro hombro, y la misma voz cariñosa resuena en nuestros oídos. Es la voz de Jesús, diciendo: «Soy yo»; la muerte es mi ministra, mi mensajera; él no puede hacerte daño; Le he quitado el aguijón. Mi vara y mi cayado os consolarán; a través de mí serás más que vencedor, y podrás desafiar a la misma Muerte y decir: «Oh Muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu victoria?»» «»Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos: él será nuestro guía hasta [más bien, sobre] la muerte».»

(2 ) De nuevo, en la mañana de la resurrección, cuando todos los que están en sus tumbas oirán la voz del Hijo de Dios y saldrán, la misma voz resonará en las tumbas de los pobres y en las tumbas de los ricos con las palabras, «»Soy yo»» «»Yo soy la resurrección y la vida»» «»Mis muertos vivirán; juntamente con mi cuerpo muerto vendrán»; o, más literalmente y más correctamente, «mi cuerpo muerto vendrán». ; pero se quiere decir más, porque las palabras «junto con» están en cursiva, por lo que se nos notifica que no están en el original. Así hay identidad; nuestro Señor se identifica con los muertos en Cristo. El es la Cabeza, ellos son los miembros; y así, uno en la vida, uno en la muerte, serán uno en la resurrección, y uno por toda la eternidad; por lo tanto es, «»Mi cuerpo muerto vendrán.»

(3) También en el día del juicio, cuando «»todos compareceremos ante el juicio- trono de Cristo,»» los mismos tonos amorosos nos alegrarán. El Juez sentado en el trono se inclinará y dirá a su pueblo: «Soy yo». ahora es su juez. Soy yo quien te dijo en la tierra: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». Soy yo, vuestro hermano mayor, quien os digo ahora en el cielo: ‘Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes de la fundación del mundo.»

5. Palabras de coraje así como de consuelo. También pronuncia palabras de valor. Y añade: «No temáis». No temáis la tentación, porque con cada tentación preparará una vía de escape. No tengas miedo de las pruebas; amplían vuestra experiencia: «»la prueba de vuestra fe produce paciencia; y paciencia, experiencia; y la experiencia, la esperanza.»» No tengas miedo de las lágrimas; pronto serán enjugadas: ya ahora las lágrimas que derramas limpian los ojos, para que veas más claramente las cosas espirituales. No tengas miedo de los trabajos; pronto habrán pasado, y entonces «queda un descanso para el pueblo de Dios». del desierto; él «te guiará por su consejo» todo el camino. No tengas miedo de la noche oscura de la tormenta; porque las nubes oscuras se dispersarán, y los pies de la Omnipotencia vendrán caminando sobre las aguas. No temáis las tempestades de la persecución; «»Bienaventurados seréis cuando todos os persigan por causa del Salvador».» Solo asegúrate de que eres de él, y todas las bendiciones del pacto serán tu porción.

6. La sensación de peligro un precursor de la seguridad. «»Él habría pasado por ellos».» ¿Por qué fue esto? Solo para que puedan sentir plenamente la necesidad de su ayuda y solicitarla con fervor. La salvación es la respuesta del cielo al hombre cuando, en su miseria, clama por ella. Hemos leído de un joven príncipe que trabajaba mucho y viajaba mucho, que a menudo estaba en peligro, muchas veces en perplejidad, frecuentemente en dificultades. Pero nunca se quedó solo; un fiel amigo llamado Mentor estuvo siempre a su lado: su consejero, cuidador, guía y guardián. Cuánto mayor es nuestro privilegio, a quien Jesús dice: «»Soy yo; ‘Estaré contigo todo el camino; Yo estaré contigo en cada vuelta del camino; estaré contigo en todo momento de necesidad; Yo estaré contigo en todo lugar de peligro; ¡Estaré contigo en la oscuridad de la noche y en medio de los terrores de la tormenta! Vendrá con serena majestad, caminando sobre la superficie de la ola coronada de espuma; ni os pasará de largo, sino que provocará vuestra confianza, y probará vuestra fe, y derramará en vuestros oídos las palabras inspiradoras: «Tened buen ánimo, soy yo; no tengas miedo.»

«»Así que pronto el cielo se oscureció

Sobre la frente rocosa de Bashan;

La tormenta se precipitó sobre la corteza ,

Y las olas rompieron sobre la proa.

«»Los pálidos discípulos hablaron temblando,

Mientras bostezaba la arboleda acuosa,

Perecemos, Maestro, ¡Maestro, despierta!

¿No te importa salvar? la tormenta a descansar.

‘Olas,’ susurró, ‘¡Paz! ¡Estad quietos!’

Se calmaron como un pecho perdonado.»

JJG

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