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EXPOSICIÓN
5 de marzo :1
Y llegaron al otro lado del mar. El otro lado del mar sería el lado sureste del mar. Al país de los gadarenos, o más bien, gerasenos, que ahora generalmente se admite como la lectura verdadera, de Gerasa, Gersa , o Kersa. Había otra Gerasa, situada a cierta distancia del mar, en las fronteras de Arabia Petraea. Las ruinas de la Gerasa, a las que se hace referencia aquí, han sido descubiertas recientemente por el Dr. Thomson, («The Land and the Book ‘). Inmediatamente sobre este lugar hay una montaña elevada, en la que hay tumbas antiguas; y desde esta montaña hay una pendiente casi perpendicular, que literalmente (κρημνός) corresponde exactamente a lo que requiere la descripción en la narración del milagro. Farrar (‘Vida de Cristo’) dice que en los días de Eusebio y Jerónimo, la tradición señaló t o un «»empinado lugar»» cerca de «»Gerasa«» como escenario del milagro. El pie de este acantilado está bañado por las aguas del lago, que son a la vez muy profundas.
Mar 5:2-5
Salió a su encuentro de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo. San Mateo dice que eran dos. San Lucas, como San Marcos, menciona sólo uno, y él «»endemoniado»». La señal mencionada por San Marcos fue sin duda la más prominente y feroz de las dos. Esto no significa simplemente una persona con un intelecto desordenado. Sin duda, en este caso, como en el del instante, las causas físicas pueden haber ayudado a exponer a la víctima a tal incursión; y esto puede explicar que los casos de posesión se enumeren con varias enfermedades, aunque se distingan de ellas. Pero nuestro Señor evidentemente trata con estas personas, no como personas que sufren de locura, sino como sujetos de un poder espiritual extraño, externo a ellos. Se dirige al espíritu inmundo a través del hombre que estaba poseído, y dice: «Sal, espíritu inmundo»» (versículo 8). Allí salió a su encuentro de las tumbas. Los judíos no tenían sus lugares de sepultura en sus ciudades, para no ser contaminados; por eso enterraban a sus muertos fuera de las puertas, en los campos o en las montañas. Sus sepulcros fueron frecuentemente excavados en la roca en las laderas de las colinas de piedra caliza, y eran elevados y espaciosos; para que los vivos pudieran entrar en ellos, como en una bóveda. Así que este endemoniado moraba en las tumbas, porque el espíritu inmundo lo conducía allí, donde las asociaciones del lugar concordarían con su enfermedad y agravarían sus síntomas. San Mateo, hablando de los dos, dice que eran «»muy feroces, de modo que nadie podía pasar por allí».» El endemoniado mencionado particularmente por San Marcos se describe como poseído de esa extraordinaria fuerza muscular que tan a menudo exhiben los maníacos; de modo que todos los esfuerzos por atarlo y contenerlo resultaron ineficaces. Ningún hombre podría atarlo más, no, no con una cadena (οὐδὲ ἁλύσειύ). A menudo se habían probado cadenas y grilletes, pero en vano. También con frecuencia, en los paroxismos de su enfermedad, volvía su violencia contra sí mismo, gritando y cortándose con piedras.
Mar 5:6
Y cuando vio de lejos a Jesús. Estas palabras, «desde lejos», explican el hecho de que nuestro Señor fue inmediatamente recibido por el hombre tan pronto como salió de la barca. Mar 5:3-5 inclusive debe considerarse como un paréntesis. Describen la condición ordinaria del endemoniado y su triste vida salvaje día a día. Desde lo alto que frecuentaba había visto la barca en que iba Jesús acercándose a la orilla. Había visto los otros barcos. Tal vez había visto el aumento repentino de la tormenta y su supresión igualmente repentina; y él, como otros que lo presenciaron, se vio afectado por ello. Así que se apresuró a la orilla; corrió y lo adoró. Sintió el poder de su presencia, y por eso se vio obligado por el miedo a hacerle reverencia, porque «»los demonios también creen y se estremecen (φρίσσουσι)»» (Santiago 2:19).
Mar 5:7
Lloró a gran voz; es decir, el espíritu maligno gritó, usando los órganos del hombre que poseía. ¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? De aquí parece que, aunque en la gran tentación de nuestro Señor en el desierto, Satanás tenía un conocimiento imperfecto de él: sin embargo, ahora, después de la evidencia de estos grandes milagros, y más especialmente de su poder sobre los espíritus malignos, había una creencia general entre las huestes del mal de que él era en verdad el Hijo de Dios, el Mesías. Te conjuro por Dios, no me atormentes. El tormento que temía era el que pudiera sufrir después de la expulsión. Así San Lucas dice que le suplicaron que no les mandara ir al abismo. Por grande que sea este misterio del mal, podemos creer que los espíritus malignos, aunque mientras deambulan por esta tierra están en miseria, todavía es un alivio que aún no estén encerrados en la prisión del infierno, pero se les permite vagar y su depravado placer en tentar a los hombres; para que, si es posible, al fin los arrastren con ellos al abismo. Porque están llenos de odio a Dios y de envidia del hombre; y encuentran una miserable satisfacción en esforzarse por mantener a los hombres fuera de esas mansiones celestiales de las cuales, por orgullo, ahora ellos mismos están excluidos para siempre.
Mar 5:8, Mar 5:9
Porque le dijo: Sal, espíritu inmundo, del hombre; literalmente, porque decía (ἔλεγε). El espíritu inmundo trató de detener, antes de que fuera pronunciada, esa palabra de poder que sabía que debía obedecer. Entonces, ¿en qué compañeros, Él le preguntaba (ἐπηρώτα), ¿Cuál es tu nombre? ¿Por qué nuestro Señor hace esta pregunta? Claramente para obtener de él una respuesta que revelara la multitud de los espíritus malignos, y así dar a conocer plenamente su propio poder sobre ellos. Y él le dijo: Mi nombre es Legión; porque somos muchos. La legión romana constaba de seis mil soldados. Pero la palabra aquí se usa indefinidamente para un gran número. San Lucas así lo explica donde dice (Luk 8:30), «Y dijo: Legión; porque muchos demonios han entrado en él.»» Esta revelación sin duda está diseñada para enseñarnos cuán grande es el número, así como la malignidad de los espíritus malignos. Si un ser humano puede ser poseído por tantos, ¡cuán vasta debe ser la hueste de aquellos a quienes se les permite tener acceso a las almas de los hombres y, si es posible, conducirlos a la destrucción! Satanás aquí imita a quien es «»El Señor de los ejércitos». Él también dirige sus ejércitos, para que pueda pelear contra Dios y su pueblo. Pero «»para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo».»
Mar 5:10
Y le rogaba mucho que no los despidiera del país. Parecería como si este espíritu maligno sintiera (hablando en nombre de los otros espíritus malignos) que si fueran expulsados de sus actuales moradas, su condición cambiaría para peor; y que hasta que llegara el tiempo en que fueran arrojados al abismo, su mejor alivio era poseer algo de materialismo, ocupar carne y sangre, y esa carne y sangre habitada por un ser espiritual, a través del cual podrían atormentar a otros. No podían encontrar descanso, ni alivio, sino en esto. «»El espíritu inmundo, saliendo del hombre, pasa por lugares áridos buscando descanso, y no lo encuentra»» (Mateo 12:43 ). Incluso los cerdos eran mejores que nada; pero aquella morada no sirvió por mucho tiempo a los malos espíritus.
Mar 5:11
Había allí cerca de las montañas—literalmente, en la ladera de la montaña(πρὸς τὰ ὅρη)—una gran manada de cerdos paciendo . San Mateo dice (Mat 8:30), «»Había un buen camino lejos de ellos:»» la entrevista de nuestro Señor con el endemoniado estaba en la orilla del mar. «»La manada de cerdos», «dos mil en número, estaban a la distancia, alimentándose en las laderas de la montaña; A los judíos no se les permitía comer carne de cerdo. Pero los judíos no eran los únicos habitantes de ese distrito. Había sido colonizada, al menos en parte, por los romanos inmediatamente después de la conquista de Siria, unos sesenta años antes de Cristo. Fue en este distrito donde se dice que los romanos reconstruyeron diez ciudades, por lo que el territorio adquirió el nombre de «»la Decápolis»». no está prohibido criar cerdos para otros usos, como aprovisionar al ejército romano.
Mar 5:12
Mándanos a los cerdos, para que entremos en ellos. Y les dio permiso. No podían entrar ni siquiera en los cerdos sin el permiso de Cristo; ¡cuánto menos en «»las ovejas de su rebaño»»!
Mar 5:13
Salieron los espíritus inmundos y entraron en los cerdos; y la manada corrió violentamente por un despeñadero (κατὰ τοῦ κρημνοῦ)—literalmente, por el se adentraron—en el mar,… y fueron ahogados en el mar. Con esto, Cristo muestra cuán poco valor tienen las posesiones terrenales cuando se las equilibra con las almas de los hombres. La recuperación de este endemoniado valió mucho más que el valor de los dos mil cerdos.
Mar 5:14
Y los que los alimentaban huyeron, y lo contaron en la ciudad y en el campo. San Mateo menciona sólo la ciudad. La narración de San Marcos es más completa. Sin duda, muchos de estos porqueros vivían en los distritos rurales; y así la fama del milagro se extendió por todas partes. Cuidarían los porqueros de que los dueños comprendieran que no fue por culpa ni por descuido de su parte que los cerdos habían perecido; pero que la destrucción fue causada por un poder sobre el cual no tenían control. Y ellos—es decir los propietarios—vinieron a ver qué era lo que había sucedido. Su primer cuidado fue ver el alcance de su pérdida; y esto pronto les fue revelado. Deben haber visto los cadáveres de los cerdos flotando de un lado a otro en el mar ahora tranquilo y en calma; y cuando se hubieron satisfecho de los hechos, «vinieron a Jesús». dicho, así como el hombre de quien habían salido los malos espíritus cuando entraron en los cerdos. Por supuesto, estaban preocupados por conocer la magnitud de su pérdida y la forma en que había ocurrido, para poder ver si había algún medio por el cual se les pudiera compensar.
Mar 5:15
Y vinieron a Jesús, y lo contemplaron que estaba poseído de demonios sentado, vestido y en su sano juicio, aun el que tenía la legión; y tuvieron miedo. San Lucas añade que lo encontraron sentado a los pies de Jesús. Es bastante probable que el hombre, tan pronto como se vio desposeído, se puso a los pies de Jesús y lo adoró; pero que, cuando Cristo lo ocultó para sentarse, eligió ponerse a sus pies. «Estaba vestido y en su sano juicio». ¡Qué contraste con la descripción anterior! «Y tenían miedo». Temían el poder de Cristo. Vieron que él era todopoderoso; pero no buscaron conocer su amor, y así alcanzar ese amor que «»quita el miedo».»
5:16 de marzo, 5:17 de marzo
Cómo le sucedió al endemoniado, y acerca de los cerdos. La pérdida de los cerdos. No pudieron superar eso. Pensaban mucho más en la pérdida mundana que en la ganancia espiritual; y comenzaron a rogarle que se fuera de sus fronteras. San Lucas (Luk 8:37) dice que «»fueron tomados (συνείχοντο) [literalmente, fueron holden] con gran temor». Este era el sentimiento dominante. No le suplicaron que se fuera por humildad, como si se sintieran indignos de su presencia; sino por temor servil, esclavizante, no sea que su presencia continua entre ellos les acarree pérdidas aún mayores. Vieron que Jesús, judío según la carne, era santo, poderoso, divino. Pero ellos sabían que eran gentiles, ajenos a la ciudadanía de Israel. Por tanto, temían que los castigara más gravemente, tanto por ser gentiles como por sus pecados pasados. No fue, pues, tanto por odio, cuanto por un miedo tímido, que rogaron a Jesús que se fuera de sus fronteras.
Mar 5:18-20
Y entrando él en la barca, el que había estado endemoniado le rogó que pudiera estar con él. Era natural que deseara esto. Sería grato y consolador para él estar cerca de Cristo, de quien había recibido un beneficio tan grande y, sin embargo, esperaba más. Y no le permitió, sino que le dijo; Ve a tu casa con tus amigos y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti. Nuestro Señor aquí toma un rumbo diferente al que tomó tan a menudo. Él vio, sin duda, que este endemoniado restaurado era apto para la obra misional; y no había razón para temer ningún inconveniente para él como consecuencia de un pueblo que deseaba deshacerse de él. Y se fue, y comenzó a publicar en Decápolis—en Decápolis, es decir por todo el distrito de las diez ciudades—cuán grandes cosas había hecho Jesús por él. Esto lo pondría en contacto tanto con gentiles como con judíos; y así este demoníaco desposeído se convirtió en un misionero tanto para los judíos como para los gentiles. Aquí plantó el estandarte de la cruz.
Mar 5:21</p
Jesús cruza ahora de nuevo el mar, y aparentemente en la misma barca, al otro lado, a la orilla opuesta, cerca de Cafarnaúm. San Mateo (Mat 4:13) nos dice claramente que había dejado Nazaret y ahora moraba en Capernaum, cumpliendo así la antigua profecía con respecto a Zabulón y Neftalim. San Lucas da las circunstancias en las que abandonó Nazaret (Lc 4,16-31). San Mateo (Mat 9:1) llama a Capernaum su propia ciudad. Así como Cristo ennobleció a Belén con su nacimiento, a Nazaret con su educación ya Jerusalén con su muerte, así honró a Cafarnaúm haciéndola su residencia habitual y el centro, por así decirlo, de su predicación y sus milagros. Cuando Jesús regresó, una gran multitud se reunió con él; y él estaba junto al mar. San Lucas dice que la gente lo acogió, porque lo estaban esperando. Nuevamente se ubicó junto al mar, probablemente por la conveniencia de dirigirse a una multitud, y de liberarse de la presión, como antes, refugiándose en un bote.
5 de marzo: 22, Mar 5:23
Uno de los principales de la sinagoga, de nombre Jairo. Parece haber sido uno del «»colegio de ancianos»» que administraba los asuntos de la sinagoga. El nombre Jairo, o «»Ya eiros,»» es probablemente la forma griega del hebreo Jair, «»él iluminará». » Él se postró a sus pies y le rogó mucho; es literalmente (πίπτει καὶ παρεκάλει), se postra a sus pies, y le suplica. Lo representamos para nosotros, abriéndose paso entre la multitud, y cuando se acercó a Jesús, se arrodilló y luego inclinó la cabeza hacia él, hasta que su frente tocó el suelo. Mi hijita está al borde de la muerte. San Mateo dice: «»aún ahora está muerta»; San Lucas dice: «ella está muriendo». Las oraciones entrecortadas del padre son muy fieles a la naturaleza. Todas las expresiones apuntan a la misma conclusión, que estaba in articulo mortis. En cada narración, se representa al gobernante pidiendo que Cristo se apresure a llegar a su casa. No había alcanzado la fe superior del centurión gentil, «»Habla solo la palabra»».
5 de marzo: 24
Y se fue (καὶ ἀπῆλθε μετ αὐτοῦ)—literalmente, y se fue con él—y lo siguió una gran multitud, lo acosaron (συνέθλιβον αὐτόν); literalmente, presionó contra él, lo comprimió. Esto es mencionado deliberadamente por San Marcos, a causa de lo que sigue. San Mateo dice (Mat 9,19), «»Y Jesús se levantó, y también sus discípulos».» Obsérvese aquí la prontitud de Cristo para ayudar a los afligidos. San Juan Crisóstomo sugiere que nuestro Señor interpuso deliberadamente alguna demora, sanando, mientras iba, a la mujer con flujo de sangre, para que la muerte real de la hija de Jairo pudiera tener lugar; y para que haya plena demostración de su poder de resurrección.
Mar 5:25, 5:26 de marzo
Una mujer, que tenía flujo de sangre desde hacía doce años. Todos los evangelios sinópticos mencionan el tiempo que ella había estado sufriendo. Eusebio registra una tradición de que ella era gentil, nativa de Cesarea de Filipo. Esta enfermedad era una hemorragia crónica, para la cual no había encontrado alivio en los médicos. Lightfoot, en su ‘Horae Hebraicae’, da una lista de los remedios aplicados en tales casos, que parecen bastante suficientes para explicar la afirmación de San Marcos de que no mejoró nada, sino que empeoró. San Lucas, él mismo médico, dice que ella «había gastado todo su sustento en médicos, y no podía curarse de ninguno».
5:27 de marzo, Mar 5:28
Esta mujer, habiendo oído hablar de Jesús—literalmente (τὰ περί τοῦ Ἰησοῦ), las cosas acerca de Jesús—llegando por detrás entre la multitud, y tocó su manto. San Mateo y San Lucas dicen «»el borde (τοῦ κρασπέδου) de su manto». será completa.»» De esto parece que, aunque ella tenía fe, era una fe imperfecta. Ella parece haber imaginado que cierta influencia mágica estaba dentro de Cristo y alrededor de él. Y ella supuso que tocar el borde de su manto (el fleco azul que los judíos debían usar, para recordarles que eran el pueblo de Dios) transmitía una virtud especial. Sin embargo, su fe, aunque imperfecta, era verdadera en su esencia y, por lo tanto, no quedó defraudada.
Mar 5:29
Y enseguida—St. La palabra favorita de Mark: la fuente de su sangre se secó; y ella sintió (ἔγνω)—literalmente, sabía—en su cuerpo que estaba curada de su plaga (ὅτι ἴαται ἀπὸ τῆς μάστιγος); literalmente, que ha sido sanada de su flagelo, La curación fue instantánea.
Mar 5:30
Las palabras en griego son ἐπιγνοὺς ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐξ αὑτοῦ δύναμιν ἐξοον:Jesús, percibiendo en sí mismo que el poder que emanaba de él había salido, lo hizo volverse entre la multitud, y dijo: ¿Quién tocó mis vestiduras? Cristo ve la gracia invisible en sus operaciones ocultas; el hombre solo ve sus efectos, y no siempre estos.
Mar 5:31
St. Lucas (Luk 8:45) agrega aquí: «»Cuando todos negaban, Pedro y los que estaban con él decían: Maestro, las multitudes oprimirte y aplastarte. Pero Jesús dijo: Alguien me tocó; porque percibí que de mí había salido poder.” Este incidente muestra la misteriosa conexión entre lo espiritual y lo físico. La virtud o poder milagroso que salió del Salvador fue espiritual en su fuente y en las condiciones en que fue impartido, pero fue físico en su operación; y lo que unió a los dos fue la fe. Multitudes abarrotaron al Salvador, pero solo uno de la multitud lo tocó.
5 de marzo: 32
Miró alrededor (περιεβλέπετο)—otra palabra favorita de San Marcos.
La mujer temerosa y temblando, etc. Cada palabra en este versículo es expresiva. Fue su propio acto. Le parecía a sí misma como si sin permiso hubiera robado una bendición de Cristo; y así ella difícilmente podía aventurarse a esperar que la fe que la había impulsado sería aceptada. De ahí su miedo y terror, y su confesión libre y completa. Vemos así la mansedumbre de Cristo en su trato con nosotros. Tal vez la mujer había tenido la intención de escapar, satisfecha con un beneficio temporal, que difícilmente habría sido una bendición en absoluto, si se le hubiera permitido llevárselo sin reconocerlo. Pero esto su amoroso Salvador no se lo permitiría. Era la crisis de su vida espiritual. Era necesario que todos a su alrededor supieran del regalo que ella había tratado de arrebatar en secreto. Nuestro Señor podría haberle exigido de antemano esta confesión pública de su fe. Pero, en su misericordia, le facilitó el camino. Sin embargo, no se debe olvidar la lección de que no es suficiente creer con el corazón. Los labios deben hacer su parte, y «con la boca se debe confesar para salvación».
5 de marzo :34
Nuestro Señor tranquiliza aquí a esta mujer temblorosa, que temía, quizás, que, por haber sustraído la bendición en secreto, la castigara con una devolución de su enfermedad Por el contrario, confirma el beneficio y le pide que sea sanada de su plaga. La expresión griega aquí es más fuerte que la que se da como traducción de lo que ella había usado cuando leemos que ella dijo dentro de sí misma: «Seré salva (σωθήσομαι)». Aquí nuestro Señor dice: Ve en paz y sé íntegro (ἴσθι ὑγιὴς). Es como si dijera: «No es el mero borde de mi vestido, que has tocado con gran fe, y con alguna esperanza de obtener una cura, no es esto lo que te ha curado. Debes tu curación a mi omnipotencia ya tu fe. Tu fe (en sí mi don) te ha librado de tu flujo de sangre; y esta liberación la confirmo y ratifico ahora. ‘Ve en paz.'»» El griego original aquí (ὕπαγε εἰς εἰρήνην) implica más que esto. Significa «»Ve por la paz».» Pasa al reino, el elemento de la paz, en el que de ahora en adelante tu vida se moverá. Aquí es obvio señalar que esta enfermedad representa para nosotros la fuente amarga y siempre fluyente del pecado, para la cual no se puede encontrar un tratamiento severo en la filosofía humana. El remedio sólo se encuentra en Cristo. Tocar el manto de Cristo es creer en su encarnación, por la cual él nos ha tocado, y así nos ha capacitado por fe para tocarlo y recibir su bendición de paz.
Mar 5:35
Nuestro Señor se había demorado en el camino a la casa de Jairo, tal vez, como ya se ha dicho sugirió, que la crisis podría venir primero, y que así podría haber evidencia completa de su poder de resurrección. El gobernante debe haber estado agonizando con el pensamiento de que, mientras nuestro Señor se demoraba, la vida de su hijo moribundo se desvanecía rápidamente. Y ahora llega el mensaje fatal para él. Tu hija está muerta (ἀπέθανε); el aoristo expresa que su muerte era ahora un evento pasado. ¿Por qué molestas más al Maestro? (τί ἔτι σκύλλεις τὸν διδάσκαλον). La palabra griega aquí es muy fuerte. Es para enfadar o cansar; literalmente, desollar. Evidentemente, los mensajeros de la casa del gobernante habían abandonado toda esperanza, y probablemente también Jairo, de no haber sido por las palabras de aliento de nuestro Señor: «No temas, cree solamente».
Mar 5:36
Las palabras de la narración, tal como aparecen en la Versión Autorizada, son: Cuando Jesús oyó la palabra que se decía, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. Pero hay buena autoridad para la lectura παρακούσας en lugar de εὐθέως ἀκούσας que requiere la traducción, pero Jesús, no prestar atención, o escuchar. Esta palabra (παρακούω) aparece en otro lugar de los Evangelios, a saber, en Mat 18:17, «»Y si rehúsa escucharlos (ἐὰν δὲ παρακούσῃ αὐτῶν).«» Aquí la palabra sólo puede tener the significado de «»no hacer caso»» o «»rehusar escuchar».» Esta parece ser una razón poderosa para darle a la palabra un significado algo similar en este pasaje. Y por lo tanto, en general, «no prestar atención» parece ser la mejor traducción. De hecho, parece cubrir ambos significados. Nuestro Señor escucharía, pero no prestaría atención, a la palabra hablada.
Mar 5:37
Aquí tenemos la primera ocasión de la selección de tres de los apóstoles para ser testigos de cosas que a los demás no se les permite ver. Las otras dos ocasiones son las de la transfiguración y la de la agonía en el huerto. Ahora seguimos a nuestro Señor ya estos tres discípulos predilectos, Pedro, Santiago y Juan, a la casa de la muerte. Están a punto de presenciar la primera señal de la resurrección.
Mar 5:38
St. Mateo dice aquí (Mat 9:23) que cuando Jesús entró en la casa del principal, «»vio a los juglares (τοὺς αὐλητὰς),» « es decir, los flautistas, «»y el pueblo haciendo ruido».» Esta era la costumbre tanto entre los judíos como entre los gentiles, para avivar el dolor de los dolientes con cantos fúnebres. El registro de estas circunstancias concomitantes es importante como evidencia del hecho de que la muerte realmente tuvo lugar.
Mar 5:39
Algunos han considerado las palabras de nuestro Señor, el niño no está muerto, sino que duerme, como realmente significan que solo estaba desmayada. Pero aunque ella estaba realmente muerta en el sentido ordinario de esa palabra, a saber, que su espíritu había dejado el cuerpo, Cristo se complació en hablar de la muerte como un sueño; porque todos viven para él, y porque todos resucitarán en el último día. Por eso en las Sagradas Escrituras se dice constantemente que los muertos duermen, para mitigar el terror de la muerte y mitigar el dolor inmoderado por los muertos bajo el nombre de sueño, que incluye manifiestamente la esperanza de la resurrección. De ahí la expresión con respecto a un cristiano difunto, que «él duerme en Jesús». Luego, además, esta niña no estaba absoluta e irrecuperablemente muerta, como suponía la multitud, como si no pudiera ser devuelta a la vida; ya que de hecho nuestro Señor, que es el Señor de la vida, iba inmediatamente a llamarla con su poder todopoderoso de los reinos de muerte en los que ella había entrado. De modo que ella no le pareció que estaba muerta tanto como para dormir por un rato. Dice en otra parte: «Nuestro amigo Lázaro duerme; pero voy para despertarlo del sueño».» Cristo, mediante el uso de un lenguaje como este, quiso mostrar que es tan fácil para él resucitar a los muertos de la muerte como a los durmientes de sus sueños.
Mar 5:40
Se burlaron de él hasta el escarnio . Él padeció esto, para que la muerte actual fuera más manifiesta, y para que ellos pudieran maravillarse más de su resurrección, y así pasar del asombro y asombro a una verdadera fe en él, quien así se mostró como la Resurrección y la vida. Ahora los puso a todos; y luego, con sus tres apóstoles, Pedro, Santiago y Juan, y el padre y la madre del niño, entró donde estaba el niño. La multitud común no era digna de ver aquello en lo que no creería. Eran indignos de presenciar la gran realidad de la resurrección; porque se habían burlado del que ejerce este poder. El arzobispo Trench comenta que de la misma manera Eliseo (2Re 4:33) despejó la habitación antes de resucitar al hijo de la sunamita.
Mar 5:41
La casa ya estaba lista libre de la multitud rutinaria y ruidosa; y se acerca a la niña muerta, la toma de la mano y dice: Talitha cumi; literalmente pequeña doncella, levántate. El evangelista da las palabras en el mismo lenguaje usado por nuestro Señor: la ipsissima verba, recordada sin duda y registrada por San Pedro; así como da «»Ephpbatba»» en otro milagro.
Mar 5:42, Mar 5:43
Aquí, como en otros milagros, la restauración fue inmediata y completa: en seguida la doncella se levantó y andaba. Bien podrían el padre y la madre de la doncella y los tres apóstoles elegidos estar maravillados con gran asombro (ἐξέστησαν ἐκστάσει μεγάλῃ). Y entonces, con el propósito de fortalecer aquella vida que él rescató de las fauces del sepulcro, nuestro Señor mandó que se le diera de comer. Con frecuencia se ha observado que en los ejemplos de su poder de resurrección dados por Cristo hay una gradación:
1. La hija de Jairo acaba de morir.
2. El hijo de la viuda de su féretro.
3. Lázaro de su sepulcro.
El milagro más estupendo es Yo prometo, cuando «»todos los que están en sus sepulcros por venir, de los cuales la misma resurrección de nuestro Señor es a la vez el ejemplo y la promesa, cuando «»Todos los que están en sus sepulcros oirán su voz, y saldrán».
HOMILÉTICA
Mar 5:1-20
El Señor de los espíritus.
No hubo para Cristo, durante su ministerio terrenal, escapatoria del trabajo personal, de las demandas de su benevolencia por la miseria humana, o de la ingratitud del hombre. Cruzó el lago para buscar reposo, pero de inmediato, al desembarcar, se encontró con un caso de extrema miseria y necesidad, que exigía el ejercicio de su autoridad compasiva. Su estadía fue breve, pero lo suficientemente larga para ganarse el agradecimiento y la devoción de un pobre cautivo liberado, y lo suficientemente larga para calificar y comisionar a ese sanado para un sagrado ministerio de benevolencia.
I . Tenemos aquí una representación de EL MIERDO ESTADO DE EL PECADOR.
1. Ese estado es atribuible a la posesión por parte de un poder maligno. Esto, de hecho, no afecta la responsabilidad del hombre, pero afirma la acción de la agencia sobrenatural. Los pecadores «han caído en el lazo del diablo.»
2. Los signos de ese estado son muchos y angustiosos. Al igual que el endemoniado, el pecador es perjudicial para sí mismo, es perjudicial para los demás y, en consecuencia, no es apto para la sociedad.
3. Aquí se pinta un cuadro de la condición sin esperanza del pecador. Así como la posesión del demoníaco era múltiple («somos legión»), era prolongada y era tan severa que todos los esfuerzos humanos habían fallado en traer alivio, así era la condición del mundo pagano cuando el Salvador vino a condición terrenal tan degradada y tan confirmada en su miseria que para el ojo humano no era visible ningún rayo de esperanza. Y el corazón, abandonado al control del mal, se encuentra en un estado para el cual no hay disponible socorro ni ayuda humana.
II. Tenemos aquí una representación de EL SALVADOR PODEROSO DEL 1. Obsérvese que se reconoce la Divinaautoridad del Señor. Es ciertamente notable que a partir del mes del endemoniado venga la confesión de que Jesús es «»el Hijo del Dios Altísimo».» Este Cristo es; y, si no fuera así, su acercamiento no traería consuelo al corazón del pecador.
2. Además de este reconocimiento verbal, observamos una sumisión real y una experiencia del poder de Cristo. «El espíritu inmundo salió». Jesús es «poderoso para salvar». Como durante su ministerio, dondequiera que se predique el evangelio, el poder de Cristo se prueba en la experiencia real. Por formidable que sea el enemigo, Jesús es el Vencedor.
III. Tenemos aquí una representación de EL PECADOR ‘S SALVACIÓN.
1. Hay una liberación completa de la tiranía de los antiguos enemigos. «»Llevados cautivos por la sierva del Señor a la voluntad de Dios»»: tal es la descripción dada por un apóstol de la gran emancipación espiritual que, sin embargo, lleva a las almas a una nueva y mejor esclavitud.
2. La cordura es una consecuencia de la interposición de nuestro Señor. «»Cuando volvió en sí mismo»» es la descripción del cambio que tuvo lugar en el hijo pródigo arrepentido. Solo el que se vuelve a Dios puede decirse verdaderamente que está «en su sano juicio».
3. La tranquilidad es un signo natural de una restauración espiritual. El Salvador es el Príncipe de paz, y el evangelio es un evangelio de paz, y la paz es un fruto del Espíritu. La verdadera religión calma la agitación, aquieta las tempestades del alma y trae armonía a la vida humana.
IV. Tenemos un ejemplo del TESTIGO DE EL SALVO EL PECADOR A EL SALVADOR. La conducta del endemoniado curado es un emblema del testimonio consagrado del alma redimida al gran Libertador.
1. Está motivado por un afecto agradecido: un afecto que desearía permanecer en la valiosa sociedad del Redentor.
2. Está señalado y autorizado por el mismo Señor: «Ve a tu casa», etc.
3. Se transmite especialmente a los más cercanos y queridos: «»tus amigos».
4. Consiste en la experiencia personal: «»cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti.«»
5. Excita interés y asombro. Tal testimonio de tal testigo no puede quedar sin efecto. Los salvados conducen a otros al mismo Salvador cuya virtud ellos mismos han experimentado.
Mar 5:21- 24, Mar 5:35-43
El espíritu de la doncella recordó.
Esta narración es un ejemplo notable de intercesión, y de su aprecio y recompensa por parte del Señor Jesús. El suplicante, Jairo, rogó por su hija, y no rogó en vano. Jesús obró en su favor uno de los tres milagros de resucitar de entre los muertos que han sido registrados por los evangelistas.
I. HOMBRE ES INQUIETO, Y JESÚS ES COMPASIVO. La angustia del corazón de un padre, cuando su hijo yace al borde de la muerte, es verdaderamente intensa. Jesús comprendió y entró mentalmente en todas las relaciones y todas las experiencias de la humanidad, porque él mismo era el Hijo del hombre. ¡Cuán conmovedor en su simplicidad es el registro de la respuesta de nuestro Señor al llamado del gobernante: «»Se fue con él»»! Él es siempre el mismo, «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades». Irá con nosotros a la casa del luto, a la cámara de la enfermedad, al lecho de la muerte; y su presencia aliviará la carga del que sufre y calmará el corazón del que sufre.
II. HOMBRE ES IN DE PRISA, Y JESÚS DURANTE. La súplica del padre y la preocupación de la multitud se retratan vívidamente. ¡Qué natural que, en un caso tan crítico, haya una ansiedad general por llegar a la morada donde yacía la doncella moribunda! Sin embargo, el gran Médico hace una pausa para considerar otra solicitud de alivio, para hablar palabras de gracia a otro: a un espíritu tímido y abatido. No hay prisa en los métodos de Cristo. A menudo, a quienes lo buscan, les parece que demora su socorro. En su impaciencia pueden pensar que no se les presta atención. Pero no es así; la Divina ociosidad con la que el Señor de la gracia suele actuar debe despertar nuestra admiración y nuestra confianza.
III. HOMBRE DESESPERACIÓN, Y JESÚS ASEGURAN. Había un límite a la fe que se abrigaba hacia Cristo. Se pensaba que podía curar a los enfermos, pero no se soñaba que podía resucitar a los muertos. Cuando la pequeña doncella hubo exhalado su último aliento, la casa quedó abandonada a un dolor desesperado. Pero este fue el momento en que el Divino Amigo desplegó la más profunda ternura de su naturaleza. «No temáis, creed solamente». Tales fueron sus palabras de consuelo, apropiadas para calmar e inspirar a los corazones abatidos con esperanza celestial. Aprendamos la lección de que, donde está Jesús, no hay lugar para la desesperación. Estas palabras suyas nos llegan cuando estamos abatidos, tristes y oprimidos por las preocupaciones y aflicciones de la vida.
IV. HOMBRE ES AGITADO, Y JESÚS ESTÁ TRANQUILO. Hay un contraste sublime entre el comportamiento de los amigos de Jairo y el comportamiento de Jesús. Un tumulto de llantos y lamentos está muy de acuerdo con las costumbres orientales, y está de acuerdo con la naturaleza humana que las mismas personas que lamentaron la muerte de la doncella, cuando se les dio otro giro a sus temperamentos excitados, se hayan reído del Señor con desprecio. ¡Cuán noble y digno aparece en tal escena el porte y el lenguaje de Cristo! Reprende a la multitud ruidosa y los hace salir, y con semblante tranquilo y antoritativo conduce a los padres, con los tres apóstoles favorecidos, a la triste cámara de la muerte. «»El mundo es para la excitación, el evangelio para el sosiego».» Sólo hay Uno cuya presencia puede desterrar la alarma y la inquietud, y puede derramar una dulce calma sobre la vivienda agitada por el miedo y la angustia.
V. EL HOMBRE ES SIN PODER, Y JESÚS ES PODEROSO PARA AYUDAR Y SALVAR. La ansiedad de los padres, los lamentos de los dolientes, fueron vanos e impotentes para salvar a la niña de la muerte o devolverla a la vida; pero el toque y la llamada de Cristo volvieron a llamar al espíritu que había huido. En el dolor más profundo, la gracia y el poder de Jesús son más conspicuos. Él es poderoso para dar vida a los que están muertos en delitos y pecados, para soplar sobre ellos el aliento de vida. El alma que escucha su palabra, «¡Levántate!», despierta del largo y profundo letargo del pecado y vive de nuevo.
VI. HOMBRE ESTÁ ASOMBRADO, Y JESÚS ESTÁ RECOGIDO Y CONSIDERAR. No es de extrañar que los padres de la niña se sintieran abrumados por el asombro. ¡Y cuán semejante al Señor, mostrar un interés tan tierno en la doncella reanimada como para ordenar que se le suministre alimento! ¡Y cómo él, también, en vez de buscar aumentar su fama y favor con la gente, dispuso que el milagro se ocultara por el momento, en la medida de lo posible! La sabiduría, la consideración por los demás, eran evidentes en todo su comportamiento.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Y ejemplo de la necesidad y la ventaja de la fe en Jesús, para la vida espiritual y la bendición.
3. Y un ejemplo notable de la eficacia de la oración de intercesión. Es posible que nos animemos a imitar las súplicas apremiantes y creyentes de Jairo.
Mar 5:25- 34
La fe que vence la timidez.
Lejos de retirarse de las escenas de angustia y dolor, nuestro Señor Jesús se encontraba dondequiera el pecado o la miseria humanos invitaron a su compasión e invocaron su ayuda. En esta ocasión pasaba hacia la casa del luto, la cámara de la muerte, y en su camino se detuvo para compadecerse y curar a un doliente indefenso, tímido, tembloroso.
I. UNA IMAGEN ESTA DE NECESIDAD HUMANA 1. Su necesidad era consciente y lamentable.
2. Fue de larga duración: durante doce años había sufrido y no había obtenido alivio.
3. Su caso estaba más allá de la habilidad humana y el poder. Había ido a muchos médicos, había soportado mucho en el tratamiento, había gastado todos sus medios y, sin embargo, en lugar de estar mejor, estaba peor que antes. Y ahora aparentemente la esperanza estaba tomando vuelo, y el final parecía cercano. Este es un emblema del caso de muchos pecadores: conscientes del pecado y de una tiranía soportada durante mucho tiempo, pero impotentes y desesperados por la liberación.
II. UNA IMAGEN ESTO DE EL ENFOQUE Y CONTACTO DE TEMBLOR FE, La narración gráfica del evangelista es muy sugerente a la vez que muy impactante.
1 . Hubo fe, en la venida de la mujer a Cristo. Ella podría haber cuestionado la posibilidad de que él la curara. Ella podría haber imaginado que, perdida entre la multitud, no debería obtener su atención y ayuda.
2. La fe, sin embargo, parece haber sido imperfecta. Algo de superstición probablemente la impulsó a agarrar el borde o fleco sagrado de su manto, como si hubiera virtud mágica en la presencia corporal del Salvador.
3 . Sin embargo, la aventura de la fe superó el encogimiento natural y la timidez que experimentó. La duda y la timidez la habrían mantenido alejada; la fe la acercó, y ella le hurtó. Era el último recurso; por así decirlo, el agarre moribundo.
«»He intentado, y probado en vano, 4. La fe condujo al contacto personal, al asimiento del Redentor. Jesús sanaba a menudo con un toque, por la imposición de su mano; y aquí reconoció la comprensión de una confianza temblorosa. Los que se acercan a Jesús deben hacerlo confesando sus faltas y necesidades, pidiendo su misericordia y aferrándose a él con fe cordial.
III. UNA IMAGEN strong> ESTO DE CRISTO TRATAMIENTO DE UN CREYENTE SOLICITANTE. La conducta de Cristo ha sido registrada en detalle, para instrucción y aliento de todos aquellos a quienes llega el evangelio.
1. Obsérvese su reconocimiento del individuo. Esta mujer era una de una multitud, pero no pasó desapercibida para el Salvador afectuoso y que todo lo ve. Él nunca pasa por alto el uno entre los muchos; su corazón puede entrar en cada caso, y socorrer a cada alma necesitada.
2. Obsérvese el ejercicio inmediato y eficaz de su poder curativo. Lo que otros no pudieron lograr en largos años, el Divino Sanador lo efectuó en un momento. Así actúa siempre Jesús. Su gracia trae perdón al penitente, justificación al culpable, limpieza al impuro. La gracia inmediata es la prenda de la gracia inagotable.
3. Vemos a nuestro Señor aceptando reconocimientos agradecidos. Le agradó el coraje que, a pesar de la timidez, «le dijo toda la verdad». Siempre se deleita en el agradecido tributo de la alabanza y devoción de su pueblo.
4. Escuchamos la bendición de la gracia de nuestro Señor. El lenguaje es muy rico y completo. Hay una seguridad autorizada de bendición; está la adopción de la curada en la familia espiritual, expresada en la palabra «Hija»; está el reconocimiento de su fe salvadora; está la despedida en paz; y existe la seguridad de que la curación es completa y permanente.
APLICACIÓN. 2. Que todo aspirante a Cristo sea alentado por la seguridad de la consideración e interés individual del Señor. 3, Que la fe se aferre firmemente a Cristo, y eso de una vez sin demora.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 5:1-20
Legión.
Cuestión general de posesión demoníaca. Una forma agravada de influencia satánica. Bastante inteligible según el principio de provocación y desesperación: la luz y la oscuridad son más fuertes una al lado de la otra. El advenimiento de Cristo despertó una intensa actividad y excitación en todo el reino demoníaco. En esta escena se ejemplifica—
I. MORAL ANTAGONISMO.
1. Instintivo. Espontáneo; presciente; sin embargo, sin proporcionar ninguna razón inteligible. «»Un presentimiento espiritual intensificado»» (Lange).
2. Debilidad del endemoniado mostrada por:
(1) Excitación.
(2) Autocontradicción. Alternancia de atracción y repulsión.
(3) Uso de armas prestadas.
El exorcismo, sin duda pronunciado con tanta frecuencia sobre él por magos y eclesiásticos, es todo lo que parece contar. poseer en el camino de la religión.
3. Fuerza de Cristo demostrada por la serenidad y el dominio de sí mismo, y la búsqueda resuelta de su objeto.
4 . Total y absoluto. «»¿Qué tengo que ver contigo?… No me atormentes.»»
II. MORAL ASCENDENCIA. (Mar 5:9-13.)
1. Ejercicio instantáneo de la autoridad. Tranquilo, dueño de sí mismo y valiente. Ya había discernido y medido a su oponente, y decidido cómo trataría con él.
2. Perspicacia y habilidad espirituales. El gran Médico había hecho el diagnóstico de su caso. Se necesitaba cirugía mental, basada en las verdades más profundas de la psicología. El hombre tenía que ser discriminado y liberado del demonio que moraba en él. El primero tenía poco o ningún sentido de su propia identidad personal. Una legión romana probablemente se había acuartelado cerca, y cuando vio su número y poder, sintió que se parecían un poco a la que se había acuartelado dentro de su propia naturaleza. Con vanidad maníaca, adoptó fácilmente el título de «Legión». Probablemente tanto el orgullo como la miseria estuvieron involucrados en la retención del nombre; representaba el principio dominante en su conciencia confusa. Cristo le preguntó: «¿Cuál es tu nombre?» para despertarle un sentido de identidad personal: una sabia medida.
3. Disciplina rectoral. «»Él les dio permiso:»» aparentemente su propia sugerencia, pero otorgada
(1) en el principio de la más alta psicología curativa: desencanto objetivo; el carácter y la distinción de los ocupantes impuros de la naturaleza del hombre siendo expuestos externa y visiblemente, su mejor yo, con derechos, sería más probable que se afirmara a sí mismo;
(2) en cumplimiento de la disciplina rectoral. Quedando así vengadas las costumbres inmundas y sin principios del pueblo al violar la Ley.
III. DECISIÓN MORAL 1. 2. La decisión. Una petición unánime para que se vaya. ¿Cómo podría esperarse que tales hombres juzgaran de otro modo? Tenían grandes ideas de Cristo, pero del tipo equivocado.
3. La respuesta. Salida instantánea. Les tomó la palabra. «Ellos no creyeron en él», y actuando sobre su incredulidad instó a su petición. El conflicto de la ira y el miedo, la adulación y la obstinación. Una palabra fue suficiente; no, un deseo, incluso no expresado, a menudo ha asegurado el mismo resultado. Ni la tempestad, ni la mala reputación del pueblo, ni siquiera el horror del endemoniado, pudieron impedirle venir; ¡pero una palabra lo despidió! ¡Cuán cuidadosos deben ser los hombres en su actitud hacia el Visitante celestial! Fue, pero no sin antes tener, en la persona del maníaco restaurado, un monumento a su poder y gracia salvadores. Cada región y cada corazón tiene su testimonio de lo mismo.—M.
Mar 5:9, 5 de marzo:10
La posesión satánica es una destrucción de la identidad personal.
I. INSTANCIAS Y ILUSTRACIONES.
II. IMPORTANCIA DE PERSONALIDAD PARA VERDADERA RELIGIOSA Y MORAL VIDA.
III . LA RESTAURACIÓN DE ESTA LA GRANDE OBRA DE CRISTO.—M.
5:10 de marzo; Mar 12:1-44, Mar 13:1-37; 17- 19
Oraciones concedidas y denegadas.
Ningún capricho visible en las decisiones de nuestro Señor. Por el contrario, se revelan grandes principios morales. Toda la conducta de Cristo en esta ocasión, por tanto, es de importancia para la orientación práctica de los cristianos.
I. LA PETICIÓN DE EL DEMONIACO. (Mar 13:10.) «»Le rogaba mucho que no los despidiera del país». pagado a esta solicitud, a pesar de su apasionada seriedad. ¿Por qué?
1. El hombre mismo no estaba orando. Estaba despersonalizado y embrutecido por la posesión de los demonios, y no era responsable de sus palabras o acciones. Fue para librarlo de esta servidumbre que Cristo había tomado su caso.
2. Habría neutralizado la misericordia intencionada hacia el hombre para infligir el mal a los demás.
3. No hubo sumisión real en los peticionarios reales. Seguían siendo demonios, sin cambios en su carácter, y deseosos de hacer más travesuras. Impotentes, todavía deseaban hacer el mal.
II. EL PEDIDO DE LOS DIABLOS. Esto fue concedido, no obstante el carácter de los que lo hicieron. Una maravilla, de verdad; demonios escuchados y respondidos por Cristo! ¿Está aliado con ellos?
1. Fue un estrangulamiento del menor de dos males. Parecía necesario que alguna forma visible recibiera a los espíritus desposeídos, para que todos, especialmente el hombre mismo (cf. sobre el principio probable de curación, esquema precedente), pudieran darse cuenta de que el despojo se había producido efectivamente. lugar. Como simplemente desposeídos, podrían haber establecido su morada en alguna otra alma; pero al darles dirección después del despojo, quedaron reducidos a brutos; y la catástrofe que resultó probablemente fue prevista por Cristo. En la destrucción de los cerdos los demonios fueron expulsados rápidamente de la esfera terrestre.
2. Y en esa destrucción se infligió un castigo a los gadarenos, quienes todavía eran sórdidos, negligentes de la Ley (que prohibía criar cerdos) y no espirituales.</p
III. LA ENTRADA DE LOS GADARENES. Se respondió de inmediato, Porque:
1. Implicó un rechazo deliberado e inteligente del Salvador. Habían visto su maravilloso triunfo moral y la destrucción de los cerdos; pero en su estimación la pérdida material superaba con creces la ganancia espiritual.
2. Había otros en otros lugares que estaban «»esperándolo.«»
3. El endemoniado sanado podría ser aún más eficaz como predicador que él mismo. Fue un monumento duradero de su poder y gracia. Puede que se necesite tiempo para dejar que el milagro penetre en la conciencia popular.
IV. LA ORACIÓN DE EL RESTAURADO HOMBRE. Un deseo natural dadas las circunstancias. El miedo a que los demonios volvieran si se le dejaba solo, la gratitud y el amor por su Benefactor, sin duda lo impulsaban. ¡Pero se le niega! Esto debe haber herido sus sentimientos y decepcionado. Pero:
1. No era prudente para Cristo en ese momento tener a alguien tan estrechamente identificado con los demonios en su compañía y ocupado en su servicio. Se había hecho la acusación (3:22 de marzo) de que estaba aliado con Satanás.
2. No era la mejor vida para él en su condición actual. La privación y la excitación no eran propias de quien había sido demacrado y debilitado por los demonios.
3. Un trabajo de mayor utilidad y obligación personal lo esperaba donde estaba. Él fue el único discípulo de Cristo en esa tierra oscura. Aquellos que se habían escandalizado por su vida anterior y habían sufrido por ello, debían ser considerados en primer lugar. El hogar que había sido desolado debía ser revisitado y alegrado por la bondadosa presencia y la influencia salvadora del redimido.
LECCIONES GENERALES. 2. Se pueden permitir males menores para prevenir males mayores.
3. Los deberes deben ser considerados antes que los privilegios.—M.
Mar 5:14
Heraldos hostiles de Cristo.
I. DIFICULTAD DE CONSEGUIR EL EVANGELIO VERDADERAMENTE Y FIELMENTE PREDICADO.
II. CONTRASTA ESTO CON EL RÁPIDO PROPAGACIÓN DE FALSO NOCIONES SOBRE CRISTO, HEREJÍAS, INQUIETUDES ALARMAS , ETC,
III. INDEMNIZACIONES.
1 . Se da a conocer la existencia de Cristo. Poco a poco su carácter se reivindicará.
2. Se despierta la curiosidad y se siente emocionado. Casi cualquier cosa es mejor que la indiferencia. Y los testigos de su verdad y gracia están en todas partes.
3. Los discípulos de Cristo se ven obligados a vindicar a su Maestro.—M.
Mar 5:15
Milagros monumentales.
El cuadro: Cristo y el endemoniado sentado a sus pies. Más impresionante y sublime que incluso la reprensión de la tormenta. Tales trofeos son mejores que los sermones, porque—
YO. ELLOS SON UN PERMANENTE RECORDATORIO Y EJEMPLO.
II. ELLOS SON PATENT A TODOS, Y PUEDE SER ENTENDIDO POR TODOS. «»Epístolas vivientes, conocidas y leídas por todos los hombres.»
III. ELLAS DESAFIAN REFUTACIÓN , Y EXIGE QUE SER EXPLICACIÓN.—M.
Mar 5:21-34
Ministerios interrumpidos.
Rara vez encontramos a Cristo yendo directamente a través de un curso de enseñanza o trabajo. Interrupciones que ocurren constantemente; muchos ministerios que componen el único gran ministerio. La conexión más íntima de Mar 5:21 se da en Mat 9 :18 («»mientras aún hablaba estas cosas»»). No es que Mateo quiera decir que Cristo todavía estaba en la mesa, ni que la orden de Marcos esté equivocada. Marcos no dice que la fiesta de Mateo (Mar 2:15) haya tenido lugar inmediatamente después de la conversión, pero se narra en el segundo en lugar del quinto capítulo, debido a la conexión obvia de los dos eventos. Aceptando, pues, el orden del primer Evangelio, vemos—
Yo. CRISTO INTERRUMPIDO.</p
1. En su enseñanza. (Verso 21; Mateo 9:18.) Sin embargo, ¡cuán lleno de interés los temas: comer con los publicanos y ayunar! ¡Qué significativos estos descansos! ¡Qué natural, en un mundo tan lleno de influencias perturbadoras y cambiantes como este!
2. En su misericordia prevista. Mientras se dirige a la casa del gobernante, ocurre el incidente de la mujer entre la multitud (versículos 25—34), y él se demora. Sin embargo, la oración de Jairo fue urgente y se rompió con una emoción aprensiva. Solo que esto era aún más apremiante, porque era
(1) sufrimiento y vergüenza reales, presentes y duraderos;
(2) una demanda de fe en favor de su propio poseedor (no, como en el caso de Jairo, para otro).
II . FRAGMENTOS QUE HACEN UN GRANDE TODO. No tenemos tiempo para lamentar la ruptura, la aparente incompletud, antes de asombrarnos del comentario que se proporciona en los incidentes que siguen. Él es el gran Médico, para la hija del gobernante, la mujer con flujo y los dos ciegos por igual; el Portador de alegría, también, para muchos por sus misericordias curativas y palabras llenas de gracia. Todos lo necesitan, si tan solo lo supieran; y, participando de las bendiciones de su presencia, no pueden llorar ni ayunar, sino que deben regocijarse. Y así en el caso del gobernante; la demora realmente recompensó su fe con una ilustración real del poder de Cristo, y así lo sostuvo en el ejercicio superior de la fe. «»Mi hija ya está muerta; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá»» (Mat 9:18) . Esta es una foto de muchas vidas. No podemos escapar de las interrupciones. Sin embargo, ¿no debemos, por lo tanto, abandonar la unidad de propósito? Podemos fallar en terminar todo lo que buscamos hacer, o en hacerlo como lo haríamos; pero Dios tiene la armonía que conecta, y la revelará por fin, o incluso antes. El sermón interrumpido, la intención misericordiosa retrasada o frustrada, pueden resultar mayores bendiciones en el evento que si se sufrieran ininterrumpidamente para proceder a una plenitud visible o inmediata dentro de sí mismos. La vida o el trabajo divinamente interrumpido, pero proseguido con unidad de fe y propósito hasta el final, será algo más grandioso y divino de lo que podría haber sido de otro modo.
LECCIONES. 2. Su enseñanza es inseparable de la acción y la vida.—M.
Mar 5:21-43
la hija de Jairo; o, los usos del duelo.
I. DESCUBRIENDO LA NECESIDAD DE UN SALVADOR.
II . PERFECCIONANDO EL VIDA ESPIRITUAL DE EL DUELO.
II. REVELANDO EL INFINITO strong> MISERICORDIA, SIMPATÍA, Y PODER DE CRISTO.—M.
Mar 5:21-43
Hija de Jarius; o, el curso de una fe verdadera.
I. ORIGINADO POR MUCHAS CIRCUNSTANCIAS EVIDENTE Y OBSCURA. El ministerio general de Cristo, Quizás Jairo había sido testigo de la fe del centurión.
II. LLAMADO A EJERCICIO POR MUCHA AFLICCIÓN Y NECESIDAD.
III. TRIUNFAR SOBRE DIFICULTADES.
IV . RECOMPENSADO POR INEFABLE RESPUESTAS Y CONFIRMACIONES.—M.
Mar 5:25-34
La curación del flujo de sangre.
El poder magnificador de la fe. No fue más que un toque, humanamente hablando; sin embargo, era un medio de salvación para el alma creyente.
I. TRANSFORMANDO PEQUEÑAS COSAS strong> EN MEDIOS DE GRACIA.
1 . Muchos toques, pero solo un toque de fe. Esto por sí solo fue eficaz y salvador. No es el esfuerzo humano el que salva, sino el espíritu de fe que se aferra a Cristo.
2. Sólo el borde de su manto. Sin embargo, tan eficaz como si hubiera tocado el cuerpo de Cristo. ¿Cómo es eso? Porque ella lo tocó espiritualmente. Todas las ordenanzas y los medios externos de gracia son pequeños en sí mismos, no mejores que el borde del manto de Cristo. Es el Salvador que es grande cuando se le apela con una gran fe.
3. Haciendo uso de lo que estaba a su alcance. Quizás no sea el mejor medio posible. Pero basta cuando va acompañado de fe.
II. EN INMEDIATO TERRENAL TERMINA ASEGURANDO ULTERIORES ESPIRITALES UNOS. La mujer temblorosa y temerosa no solo aseguró el vínculo físico; el Salvador dijo: «Tu fe te ha salvado», una palabra que tenía un significado más amplio que el que podría agotarse con un alivio meramente temporal o una integridad física.—M.
Mar 5:25-34
Salvación sin dinero y sin precio.
Una figura de la experiencia espiritual del hombre.
I. CONTRASTADO CON EXPEDIENTE TERRENAL DE SALVACIÓN, Estos son caros porque:
1 . Desperdician la naturaleza espiritual del hombre.
2. Aumentan en lugar de disminuir el mal. ¡Qué triste la pobre mujer! ¡Qué gran contraste con el niño «dormido»! La muerte en vida es mucho peor que la muerte natural. No se lamenta como este último, y tiene todo el dolor añadido de la desilusión y la desesperación.
3. Se alejan del verdadero Salvador.
II. AUN ES DEBE strong> SER LEGÍTIMAMENTE BUSCADO. La gracia de Dios no puede ser robada. El Salvador sabe cuándo un pecador recibe su «virtud». Sólo hay un camino: el camino de la fe. La salvación de Dios se da, no se toma a la fuerza oa escondidas; graciosamente dado, con una bendición y una confirmación de seguridad.
III. ESO CUESTA EL PECADOR NADA, PERO EL SALVADOR TODO .—M.
5 de marzo: 25-34
Lo poco de las cosas de Cristo, grandes cosas para los hombres.
¡Qué gran idea tenía esta mujer de Cristo! Si hubo alguna falla, fue que ella creía en el poder, pero no confiaba en el amor de Cristo. Sin embargo, su humildad, que era tan manifiesta como su fe, y su vergüenza pueden explicar en gran parte el sigilo y el encubrimiento de su acción.
I. MEDIOS DE GRACIA SON NO PARA SER DESPRECIADOS PORQUE ELLOS PARECEN EXTERIORMENTE INSIGNIFICANTES. Superstición, ritualismo, etc., desaprobados; sin embargo, un error incidente en el extremo opuesto. No somos salvos por obras, ni (literalmente) somos salvos por fe. Es Cristo que salva. Esta mujer estaba tocando a Cristo. La suficiencia de Dios tan diferente a la del hombre.
II. NO EL EXTERIOR CARÁCTER DE CUALQUIER ACT, PERO EL ESPÍRITU EN QUÉ ESTA ESTÁ HECHO, ESTÁ PARA SER CONSIDERADO PRINCIPAL. El gran fin de los actos religiosos es llevarnos a la comunión con Cristo. Esto de la mujer fue un mero toque, apenas perceptible en la presión de la multitud. Los discípulos no lo habían observado. Pero Cristo sintió que había tenido lugar y que había sido eficaz. Hay múltiples formas en las que llega a las almas y es alcanzado por ellas. Las experiencias comunes de la vida pueden ser canales de mayor bendición que las ordenanzas de la Iglesia, cuando se contemplan con un espíritu creyente y piadoso.
III. PIEDAD ESTÁ A MENUDO APARENTEMENTE FUERA DE PROPORCIÓN A VENTAJAS Y OPORTUNIDADES.
1. Las cosas pequeñas a menudo llevan a las personas a Cristo, o las alejan de él.
2. La fe a menudo puede descubrirse en medio de la ignorancia y la ausencia de una religión convencional.
3. Los privilegios espirituales pueden obstaculizar en lugar de ayudar al progreso religioso si no se usan espiritualmente. Esta pobre mujer se levantará en juicio contra muchos que han hecho gran ostentación de observancia religiosa, y los condenará. Es posible que escuchemos con demasiada frecuencia, si no somos sinceros y obedecidos. Requerimos «»gracia por gracia».»—M.
Mar 5:30-33
«»¿Quién me tocó?»»
I. LA GRACIA SALVADOR DE CRISTO ES SIEMPRE CONSCIENTE EJERCITAS.
II. ES ES FE QUE HACE EFICAZ Y PECULIAR EL PECADOR strong> EL TOQUE DE EL SALVADOR.
III. EL SECRETO CREYENTE ESTÁ CONVOCADO A AN ABIERTO TESTIMONIO. Por el bien de:
(1) honor;
(2) salud espiritual; y
(3) la ventaja de otros.—M.
Mar 5:35
«»¿Por qué molestas más al Maestro?»»</p
Una denuncia que deja entrever el carácter acosador de la obra de Cristo; atraído de aquí para allá por la miseria y la miseria humana, estaba siempre en marcha, a medida que los hombres descubrían su necesidad de él.
YO. EL APARENTE RAZONABLE DE LA PREGUNTA. Una queja muy raramente ocasionada, y aún más raramente justificada. En la presente ocasión, sin embargo, parecía bastante razonable. Para:
1. ¿No sería inútil más urgencia? «Tu hija ha muerto;»» y se acabó el asunto. No se podía hacer nada más. La víctima había sido quitada del poder del hombre. ¿Seguramente no podía esperarse que la muerte entregara su presa? Circunstancias como esta ocurren constantemente en la experiencia humana. Se hace una distinción, a menudo se debe hacer, entre las cosas en las que se puede buscar y orar por ayuda, y aquellas en las que es inadmisible orar. ¿No hay casos desesperados de incredulidad y pecado por los que hemos renunciado a orar?
2. Había otros que requerían su atención y ayuda. Parecía incorrecto monopolizar a Cristo, especialmente cuando no se podía hacer nada. Nuestro dolor puede convertirse en una forma de egoísmo si nos hace desconsiderados con aquellos que tal vez han sufrido más que nosotros. Si la religión hace algo por nosotros, debe sacarnos de nosotros mismos y hacernos solidarios con los demás.
3. Cristo probablemente estaba cansado. Había sido un día emocionante. La multitud se agolpaba y lo apretaba. Una pobre víctima se había atrevido a tocar su manto, y de inmediato detectó la acción. ¿Era porque tenía que administrar su fuerza por lo que le había prestado tanta atención? Tal vez había signos de cansancio en sus rasgos y en su andar. Fue la consideración y el respeto por él lo que dictó las palabras. «»El Maestro: hubo, pues, discípulos de Jesús en la familia de Jairo»» (Bengel).
II. LAS FALACIAS ESTO INVOLUCRADO. Es obvio que gran parte de las consideraciones anteriores se aplican sólo al estado humano de Cristo, los días de su carne y debilidad. Pero hay muchas objeciones a la oración importuna e incesante que dependen para su validez de concepciones muy humanas y limitadas de Dios Hijo. Será evidente, por tanto, que si la conducta de Jairo puede defenderse en «»inquietar al Maestro»» cuando estaba en la tierra, y sujeto a las condiciones y enfermedades de nuestra naturaleza, mucho más la urgencia de los que noche y día asedian el trono de la gracia con sus peticiones. Sin duda, Cristo fue a menudo molestado por los pretendientes por su ayuda y simpatía; pero:
1. Le preocupaba más cuando a los hombres no les importaba buscarlo. Reprendió a los judíos incrédulos: «»No queréis venir a mí para que tengáis vida»» (Juan 5:40). La indiferencia le es más odiosa que la mayor importunidad. Es mejor tener una fe supersticiosa que no tener ninguna fe. bendigamos la debilidad o el dolor que nos lleva a él, haciéndonos sentir nuestra necesidad de él. Porque, lo pensemos o no, no podemos prescindir de él.
2. Él mismo animó a los hombres a «»problemar«» él. ¡Qué audaces promesas fueron las suyas!—»»Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás»»(Juan 6:35); «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá» (Juan 40:25); «El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores que éstas hará»» (Juan 14:12); «»Todo al que cree le es posible»» (Mar 9:23); ¡y cuántas veces como aquí, «»Solo cree»»! ¡Cuán universales son sus invitaciones!—«» Si alguno tiene sed, venga a mí y beba»» (Juan 7:37); «»Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»» (Mat 11: 28). «»Pedid, y se os dará»», etc. (Mat 7:7).
3 HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 5:2-6
El endemoniado de Gadara.
Este es el relato más detallado e importante que se da en los Evangelios sobre la posesión demoníaca. Algunos se contentan con identificar este fenómeno con la locura o la epilepsia, y suponen que nuestro Señor usó la fraseología corriente sobre el tema, aunque expresaba un engaño popular. Somos lentos en aceptar una explicación que parecería acreditarle a él, que siempre fue verdadero, ya él mismo «»la Verdad»,» sancionar así el error; especialmente porque usó el mismo idioma cuando estaba solo con sus discípulos, a quienes les dijo que era «»dado a conocer los misterios del reino»». Por otro lado, la «posesión» no era idéntica a la degradación moral. La idea de que María Magdalena tuvo una vida peculiarmente mala, porque «el Señor echó de ella siete demonios» es insostenible; y no hay duda de que Caifás, que fue astuto, insensible y autocontrolado hasta el final, era moralmente peor que aquellos que sufrían. Sin embargo, una débil entrega a las pasiones animales fue posiblemente la causa principal de la posesión por parte de los espíritus malignos, en cuya existencia no podemos dejar de creer. El bien estaba encarnado en aquellos días, y el mal también apareció como encarnado en un sentido especial. Buckle muestra que ha habido flujo y reflujo en las corrientes de la historia nacional; y así ha sido en la historia moral, y en los días de nuestro Señor las fuerzas espirituales estaban en el diluvio. Cuanto más estudiamos las obras y la Palabra de Dios, más nos convencemos de que lo inexplicable no es increíble ni absurdo para los hombres reverentemente reflexivos. Entramos en el estudio de esta escena no con la esperanza de dilucidar todo el misterio, sino con la oración de que podamos obtener de ella alguna ayuda espiritual. Representado como está en colores fuertes y oscuros, puede ayudarnos a comprender la naturaleza de la obra de Cristo en el alma. Vemos aquí—
I. UN HOMBRE BAJO ESCLAVITUD A maldad. La expresión «espíritu inmundo» y la extraña voluntad de entrar en «los cerdos» denotan la naturaleza del hombre. Por la complacencia del apetito, el hábito había vencido a la voluntad, y no tenía dominio sobre sí mismo. Esa es la esencia de la «»posesión».» Las formas modernas de la misma no son difíciles de encontrar. Describe al borracho en su descenso. Por fin, aunque sabe que la ruina está delante de él, si la tentación se interpone en su camino, sus resoluciones se van al viento. Está fascinado, o «»poseído.«» Lo mismo ocurre con el jugador y otros. La condición del endemoniado se parecía a la de ellos. El confort doméstico se había ido; se perdió el respeto de los demás; la vida fue devastada. Podía ver los dedos apuntándolo, los ojos mirándolo, el infierno abriéndose para él, y sus enemigos parecían acercársele irresistiblemente mientras avanzaba la temida «legión» romana. efectos del mal. Estaba «»morando en las tumbas»», un lugar lúgubre y temible, en armonía con su estado melancólico. «Todos los que me aborrecen, aman la muerte». El hijo pródigo debe «volver en sí mismo» antes de volver al Padre. Así como este demoníaco se corta con piedras, sin importarle el dolor, así algunos destruyen su sensibilidad moral; como él fue causa de miseria o de terror, así les sucede a ellos; como temía la proximidad de un juez al que no podía engañar, de un rey del que no podía escapar, así también ellos. Cuidado con manipular el pecado.
II. UN HOMBRE CASTING OFF RESTRICCIONES HUMANAS RESTRICCIONES. Él no estaba sin aquellos que lo amaban. Habían hecho todo lo posible para contenerlo o curarlo. Al ver crecer el mal, sus padres procuraban hacer atractivo el hogar, invitando a compañeros que desviaran su pensamiento; las hermanas renunciarían a su placer inocente para cumplir sus deseos; y cuando llegó el estallido, fue «»atado con grillos y cadenas»» para que no se dañara a sí mismo oa otros. Todo en vano. La moderación humana nunca vencerá el mal moral. Lo reprime o altera su forma, pero no lo erradica. El desorden y la inquietud que ahora se ven en la sociedad presagian serios problemas e indican un desmoronamiento de gran parte de nuestra jactanciosa civilización. La educación sólo cambia a Bill Sykes, el ladrón, en Carker, el suave mentiroso. Podemos restringir la deshonestidad, la embriaguez, las palabrotas, etc., para que ya no estén en hogares respetables; pero aunque cerremos los ojos ante el hecho, el demoníaco sólo ha soltado sus cadenas, y está allí en «»las tumbas»» y guaridas de nuestra tierra. La moderación de los padres hace mucho, pero llega un momento en que la independencia y la autoafirmación se hacen sentir, y el padre o la madre solo pueden orar. Habla con aquellos que todavía recuerdan el antiguo hogar en el que eran tan diferentes de lo que son ahora.
III. UN HOMBRE ENCUENTRO SU SALVADOR. Con su sensibilidad morbosamente agudizada supo quién era Jesús, y tuvo un presentimiento de lo que se avecinaba. Su abyecta postración, junto con su atrevido mal uso del nombre sagrado, indican la distracción y el desorden que lo caracterizan. Cristo lo trató con sabiduría, firmeza y amor. Preguntó: «¿Cuál es tu nombre?» Trató de convocar a la mejor parte del hombre, para provocar una ruptura en su pensamiento entre él y el mal; le dio tiempo a pensar qué necesidad tenía de ayuda, y qué esperanza y posibilidad había de ella. Entonces a los demonios les llegó la palabra decisiva: «¡Vayan!», y al poco tiempo se le vio «sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio». En cada uno de nosotros el dominio del pecado debe ser quebrantado, y sólo Cristo puede quebrantarlo. Apelar a aquellos que han estado durante mucho tiempo bajo el dominio del pecado, para que no desesperen de sí mismos, sobre la base de que Cristo no desespera de ellos. Fue cuando sus amigos dieron por perdido a este demoníaco que llegó su redención. Así, cuando la reforma de sí mismo ha resultado inútil, y los benefactores fallan, y los amigos se desaniman, él demuestra ser «capaz de salvar hasta lo sumo». las profundidades del mar.—AR
Mar 5:17, Mar 5:21
El rechazo y la recepción de Jesús.
Nuestro texto nos presenta un contraste sorprendente. Sólo unas pocas millas de mar separaban a estas personas físicamente, pero moralmente qué abismo había entre ellos
I. A ambos lados del lago se habían oído las palabras de Cristo, y se habían visto sus obras de poder, pero ¡cuán diferentes fueron los resultados! Si hubiera sido como nosotros, variable en temperamento y disposición —en un momento malhumorado, en otro genial— podríamos explicar esto más fácilmente. Porque las disposiciones de los hombres pecadores son como el lago de Galilea: ora embravecido en una tormenta, ora tranquilo y quieto bajo los cielos sonrientes. Pero no había tal variabilidad en el Hombre Perfecto. No se alegró cuando ondearon las palmas en el Monte de los Olivos, ni se enojó cuando sus discípulos lo abandonaron y huyeron. No era una cosa en Gadara y otra en Capernaum. «Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos». Debemos buscar en otra parte para explicar este fenómeno, y encontraremos que sus causas son aquellas que separan tan ampliamente el carácter y el destino, dos oyentes que se sientan en la misma iglesia, o dos niños que se arrodillan junto a la rodilla de la misma madre.
I. LOS VARIOS ASPECTOS EN EN LOS QUE CRISTO SE PRESENTÓ SÍ MISMO. Sus relaciones con quienes lo rodeaban no eran simples, sino complejas. Puede que seamos geniales en un aspecto de nuestro carácter, pero él fue genial en todos los aspectos.
1. Apareció como un Maestro. En la sinagoga, en la playa, en medio de la multitud, pronunció la verdad divina, y esperó de parte de sus oyentes mentes humildes y obedientes. Supuso que sabía lo que ellos no sabían, con respecto a la naturaleza de Dios, el significado de la antigua dispensación, los fenómenos de la vida, el futuro venidero, etc. No adujo argumentos, pero exigió (como todavía exige), sobre el fundamento de lo que fue y es, la aceptación o el rechazo de sus palabras. «»Hablaba como quien tiene autoridad.» «»Este es mi Hijo amado; escucharlo.»» La aceptación de Cristo como Maestro implicaba mucho, porque no enseñaba teorías abstractas, sino que enunciaba principios que revolucionarían los puntos de vista sobre la economía judía y desterrarían los pecados populares. Mostrar lo que Cristo exige de los discípulos ahora, y el espíritu con el que debemos recibir su revelación.
2. Él apareció como un Salvador. El pensamiento y la acción se fusionaron armoniosamente en Cristo, y deben fusionarse en todo cristiano. El Maestro del pueblo era el Sanador de sus cuerpos y el Purificador de sus almas. Esta compleja obra está encomendada a la Iglesia. Cristo curó al endemoniado, y devolvió la vista al ciego, y la salud al leproso, como signos de lo que había venido realizando en los hombres.
3. Él apareció como un Amigo. Entró en las casas de la gente en Cafarnaúm y en otros lugares, para curar la enfermedad en la casa de Pedro, para bendecir a los niños en otra casa, para compartir la fiesta en Caná, para llorar con los dolientes en Betania. Los discípulos se regocijaron en esta amistad. La presencia de ese Amigo los había librado en la tormenta. Como tal se presenta en cada corazón, diciendo: «He aquí, yo estoy a la puerta y llamo», etc.
III. EL DIFERENTES EFECTOS DE TAL PRESENTACIÓN SOBRE LAS GENTE. Esto puede ser ilustrado no sólo por la conducta de los discípulos y del demoníaco curado, sino al contrastar la condición de la gente de Gadara con la de la gente de Capernaum. Esto ejemplifica:
1. El rechazo de Cristo. El milagro más asombroso no producirá fe en aquellos que se preocupan más por sus posesiones que por la pureza y el amor, tal como Cristo le había impartido al hombre que tenía el espíritu inmundo. La pérdida de los cerdos despertó primero terror, pero poco después indignación, entre la gente, que con una mezcla de adulación y obstinación «»empezaron a rogarle que se fuera de sus costas». deseo, y, hasta donde sabemos, nunca volvió de nuevo. Del mismo modo fue rechazado en Nazaret (Luk 4:29) y en Jerusalén (Mat 23:1-39 :87). En el caso que tenemos ante nosotros, la gente temía al Santo más de lo que habían temido al endemoniado. Su codicia se alzó en armas contra el destructor de sus cerdos; se preocupaban más por ellos que por el rescate de un hermano-hombre. Incluso ahora, a veces se defiende con más celo la propiedad que los derechos personales. Cristo estableció el principio de que un hombre es mejor que una oveja, y expresó ese principio en su acción en Gadara. Mostrad cómo se prefieren las posesiones y la posición a la simple obediencia a la voluntad de nuestro Señor, para que por amor al Mundo se le siga rechazando.
2. Larecepción de Cristo. Una correcta bienvenida real lo esperaba al otro lado del lago. Allí la gente había visto cambios obrados en sus hogares por su poder, y habían escuchado con entusiasmo sus palabras de sabiduría y amor. No podían volver a su trabajo como si no hubiera Cristo que hubiera venido a salvarlos y consolarlos. Cuando se hubo ido, rezaron para que el pequeño bote volviera a cruzar el mar; y cuando se vio por primera vez su vela, la noticia se difundió rápidamente por todas partes. Los pescadores dejaron sus redes, y corrieron a llamar a sus compañeros, diciendo: «¡Jesús viene!», los ancianos bajaron al mar tambaleándose porque Jesús venía; las mujeres que lloraban a sus seres queridos pensaban con agradecimiento y amor en su simpatía; y los niños pequeños dejaban sus juegos en la plaza del mercado para alegrarse con su sonrisa. Y todavía viene entre nosotros en palabras sinceras, en cantos sagrados, en pensamientos santos, en recuerdos solemnes. Entonces abre la puerta de tu corazón, derrama los tesoros de tu amor, despierta los cantos de alabanza, mientras dices: «¡Aún así, ven, Señor Jesús!»—AR
Mar 5:18-20
Deseo y deber.
Hubo una variedad maravillosa en los métodos de tratamiento adoptados por nuestro Señor al tratar con aquellos que lo rodeaban. Tocó los ojos de los ciegos; él vistió su mano a los postrados por la enfermedad o golpeados por la muerte; a veces pronunciaba primero la palabra de curación, ya veces la palabra de perdón, adaptándose siempre a la condición especial de cada uno, según su perfecto conocimiento de su más profunda necesidad. La misma plenitud de conocimiento y de consideración se revela en su relación con aquellos que habían sido bendecidos y ahora se encontraban entre sus seguidores. Algunos fueron instados a seguirlo, otros fueron desalentados por una presentación de dificultades. Un hermoso ejemplo de esto lo da Lucas (Luk 9:57-62), en su relato de aquellos que les hablaron nuestro Señor justo antes de cruzar el lago. Aquí se ve la misma amable consideración de lo que era realmente mejor para uno de sus seguidores. Y sus discípulos ahora no requieren todos el mismo trato, ni tienen todos el mismo trabajo que hacer ni la misma esfera que llenar.
YO. EL strong> CONVERTIR EL DESEO DE 1. Admiración. Con razón se sentó a los pies de este Poderoso y lo miró con amor adorador. Los ángeles se inclinan ante él; los redimidos echan sus coronas a sus pies. La reverencia y el asombro se sienten muy raramente ahora. La orgullosa autosuficiencia caracteriza al mundo civilizado, e incluso a la Iglesia que profesa ser cristiana. Es bueno saber, pero es mejor adorar. La conciencia de ignorancia y debilidad, ante la presencia de Dios, conduce a la adoración. que la reverencia caracterice nuestra búsqueda de la Palabra Divina, nuestras declaraciones en el nombre de Dios, nuestro acercamiento a su trono.
2. Gratitud. Habiendo recibido la salvación, este hombre anhelaba probar su gratitud, y naturalmente pensó que se encontraría una oportunidad, siguiendo a Jesús, para defender su reputación o para hacerle algún servicio humilde. Bajo la vieja economía se presentaban muchas ofrendas de acción de gracias. Las primicias de los campos y los rebaños se ofrecían al Señor, y cualquier bendición especial recibida de él suscitaba un reconocimiento especial. Muestre cómo las ofrendas de acción de gracias tienen dados fuera de la Iglesia, y cómo podrían revivirlas provechosamente. Señale varios modos de mostrar agradecimiento a Dios.
3. Desconfianza en uno mismo. Cerca del Libertador estaba a salvo, pero ¿no podría haber alguna recaída cuando se fuera? Un sentimiento correcto de su parte y de la nuestra. Ver la enseñanza de nuestro Señor en Juan 15:1-27 sobre la necesidad de la rama permanenteen la vid.
4. Miedo. La gente estaba muy emocionada. Le habían suplicado a Cristo que saliera de sus territorios, para que no destruyera más de sus posesiones. No era improbable que se vengaran de un hombre cuya liberación había sido la causa de su pérdida. No creían, como creía Cristo, que era mejor que perecieran las criaturas inferiores si se salvaba una sola alma humana. Pero esto está en armonía con todas las obras de Dios, en las que lo menor se destruye constantemente para la preservación y sustento de lo mayor. Se corta la frondosa vegetación de los campos para que viva el ganado; miríadas de criaturas en el aire y en el mar son devoradas por aquellas que están más arriba en la escala de la creación que ellos mismos; las criaturas vivientes son muertas para que podamos ser alimentados y vestidos. En armonía con todo esto, la destrucción de los cerdos fue el acompañamiento o la sombra proyectada por la redención del hombre. Y muy por encima de todos estos misterios se eleva la cruz del Calvario, en la que se entregó la vida más alta como sacrificio por los pecados del mundo. En este evento podemos ver destellos de la justicia y piedad Divinas; pero esta gente de Gadara les cerró los ojos y se enojó por su pérdida. Entre ellos este debe «»soportar penalidades como buen soldado de Jesucristo.»
II. EL CONVERSO‘S DEBER. (Juan 15:19.)
1. Su trabajo debía comenzar en casa. «»Vete a casa con tus amigos».» Su presencia allí sería un sermón constante. En el sentido más verdadero, él era «una epístola viviente». Cuerdo en lugar de loco, santo en lugar de inmundo, gentil en lugar de delirante; él era «una nueva creación». Toda verdadera obra para Dios debe comenzar en el hogar. El dominio propio y la abnegación, la mansedumbre y la paciencia, la pureza y la verdad, en el ámbito doméstico, harán del hogar un templo de Dios.
2. Su obra se encontraba entre viejos conocidos. Algunos lo habían despreciado, otros lo habían odiado y tal vez lo habían maltratado. Pero el resentimiento iba a ser conquistado en él por la gracia de Dios, y para aquellos que lo conocieron en su peor momento, ahora iba a hablar en nombre de Cristo. Tal testimonio es el más difícil, pero el más efectivo. Juan el Bautista les dijo a los penitentes que lo rodeaban, ya fueran publicanos o soldados, que volvieran a sus antiguas esferas y probaran el arrepentimiento cambiando de vida y de espíritu en medio de las viejas tentaciones.
3 . Su trabajo debía ser tranquilo y sin ostentación. Quizás Cristo vio que la publicidad lo dañaría espiritualmente, porque daña a algunos; o puede ser que el entusiasmo involucrado en seguir al Señor no sea seguro para él tan pronto después de su restauración. Por alguna razón le había encomendado una obra tranquila, no por ello menos cierta y eficaz. Lucas dice que debía mostrar «»cuán grandes cosas había hecho Dios por él»», como si el testimonio fuera a ser vivir en lugar de hablar. Habla de las esferas tranquilas en las que muchos aún pueden servir a Dios.
4. Su trabajo era expandirse y crecer. El hogar era una esfera demasiado pequeña para una gratitud como la suya. Publicó la fama del Señor en «»toda Decápolis».» Esto no estaba mal ni prohibido, porque no había las razones para restringir el testimonio en Perea que existían en Galilea. Fue una ampliación natural y legítima de la comisión. De manera similar, los apóstoles debían predicar a todas las naciones, pero comenzando en Jerusalén. El que es fiel en lo poco se hace señor de lo mucho, a veces en la tierra y siempre en el cielo.—AR
Mar 5:22
La fe de Jairo.
La fe era lo único que Cristo exigía de cada suplicante que vino a él. Le preguntó al ciego: «¿Crees que puedo hacer esto?». Le dijo al padre del niño lunático: «Todo es posible para el que cree». Aquí le aseguró a la mujer de la multitud que había sido sanada: «Tu fe te ha salvado»; y a Jairo le dijo: «No temas, cree solamente». Todas estas son ejemplificaciones de las palabras: «» Sin fe es imposible agradar a Dios.” La fe es la mano que el alma tiende para recibir las bendiciones del perdón, la salvación y la paz. Si dos hombres han pecado, y ambos son conscientes de su culpa, uno puede caminar en libertad, mientras que el otro está cargado; porque, aunque está afligido por su pecado, y lo odia, y por lo tanto se ha arrepentido verdaderamente, este último no cree en la seguridad: «Tus pecados te son perdonados». espectadores con asombro, no porque su problema sea más ligero o su sensibilidad menos, sino porque tiene fe para creer que Dios está haciendo el bien a través del problema, o que finalmente sacará el bien de él. Esta fe en Cristo la tenía Jairo, aunque imperfectamente, y su paz estaba en proporción a su confianza.
I. FE DE JAIRO II. JAIRO LA FE GERMINADA EN EL DOLOR. Lo habían encerrado con su hijita que estaba enferma, y por un tiempo había sido apartado de sus deberes y asociaciones ordinarias. Podemos imaginárnoslo sentado a su lado, con su manita en la de él, mientras sus ojos a menudo buscaban los de él con amor filial. Ella había oído hablar de Cristo (¿qué niño en Cafarnaúm no lo había hecho?); posiblemente lo había visto y lo había amado, como la mayoría de los niños. Y mientras ella hablaba con su padre, cuando su corazón estaba especialmente tierno, no podía dejar de embriagarse en pensamientos del amor y del poder de Jesús, hasta que, atreviéndose a lo peor que sus amigos pudieran decir de él, cayó a los pies de Jesús. A veces, los que se han asociado con iglesias o escuelas dominicales permanecen intactos por la influencia santa, hasta que, habiendo dejado sus antiguas conexiones, caen en el pecado y la vergüenza, y entonces, sin saber a dónde ir en el mundo, miran a Jesús. A veces, los que profesan ser cristianos sienten que están lejos de Dios y que incluso en sus oraciones él parece vago e irreal; hasta que llega el problema, la enfermedad asalta a alguien cuya vida es preciosa, y entonces oran en una agonía de fervor, como lo hizo Jairo, cuando «»él rogó mucho a Jesús, diciendo: Mi hijita yace a punto de morir.»» La fe a menudo brota en la tierra de la tribulación.
III. JAIRIUS‘S FE FUE SEVERAMENTE PROBADO. Su esperanza se avivó cuando vio a Jesús levantarse de inmediato para seguirlo; pero la multitud no permitió que nuestro Señor se apresurara, y la pobre mujer mientras tanto le robó su bendición, y Cristo se demoró para hablar con ella y con los demás. Mirando hacia su casa con una ansiedad cada vez mayor, finalmente Jairo vio lo que temía ver: un mensajero que dijo: «Tu hija ha muerto: ¿por qué molestas más al Maestro?». Pero tenía que aprender que nadie en verdad fue siempre un «»problema»» para el Señor; que cuando parecía estar cuidando a otro, en realidad estaba pensando en él y preparándolo para recibir una bendición mucho mayor que cualquier otra que hubiera venido a buscar. Cristo demoró para que «»la prueba de la fe de este hombre, siendo mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, sea hallado para la gloria de Dios».» A menudo encontramos que hay retraso en la llegada de las respuestas a la oración. Clamamos por luz y, sin embargo, nuestro camino es oscuro y ni siquiera vemos el siguiente paso. Pedimos liberación, pero viene el desastre que nos abruma con angustia. Rogamos al Señor que perdone alguna vida querida, pero la amada se la llevamos. Sin embargo, «»tenga la paciencia su obra perfecta, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna».
IV. JAIRO‘S LA FE FUE AMOROSAMENTE ANIMADA. La tormenta puso a prueba este árbol hasta que sus raíces hundieron más profundamente; pero cuando apareció algún riesgo de que cayera, Cristo dijo a la tempestad: «Paz, enmudece». Cuando los mensajeros dijeron: «Tu hija ha muerto», en seguida Jesús habló; y «Tan pronto como Jesús oyó la palabra que había sido dicha, dijo: … No temas, cree solamente». muerto ya allí. Hasta entonces había estado esperando contra toda esperanza, como hacemos a veces hasta que entramos en la casa a oscuras donde yace el muerto. De nuevo intervino Jesús, diciendo: La doncella no está muerta, sino que duerme; porque así mantendría viva la confianza y la esperanza hasta que viniera la bendición, para la cual eran preparación. «»No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea».»—AR
Mar 5:24
El Señor entre los necesitados.
Los dos milagros registrados en este pasaje se mezclaron tanto de hecho como en narrativa , y juntos ilustran algunas de las bellezas del carácter y la obra de nuestro Señor. De estos seleccionamos los siguientes:—
I. SU DESINTERESADO BONDAD. SIN duda de que sus milagros eran testimonios del poder divino, pero ninguno de ellos fue forjado con la idea de ganar fama personal. Por el contrario, se esforzó por silenciar las demandas de la curiosidad abierta y reprendió a los que buscaban señales y prodigios. Rechazó el homenaje mundano que el pueblo le brindó cuando quiso convertirlo en rey. Detuvo la difusión de su propia fama, para que los hombres no se preocuparan demasiado por las bendiciones materiales, o le ofrecieran la adulación que habría buscado un obrador de maravillas. Si lo hubiera querido, todas las riquezas del mundo se habrían derramado a sus pies; pero no tenía donde recostar su cabeza; y aunque Jairo y otros habrían dado todas sus posesiones como el precio de los beneficios que buscaban, Cristo otorgó la bendición «sin dinero y sin precio». Aquí apareció como el verdadero Representante—» «la imagen expresa»» de aquel que se deleita en la misericordia por la misericordia misma. Dios da el aire y la luz del sol sin ningún esfuerzo, solicitud o acción de gracias por parte del hombre. Hace que el jardín del labrador sea tan fructífero como los campos de los ricos, que pueden hacer mucho más a cambio de sus dones. Los helechos crecen en huecos sombríos y las flores adornan acantilados solitarios e incluso montones de basura. Con mano generosa el Creador otorga sus dones. «»Él es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras».
II. SU PERSONAL strong> CONSIDERACIÓN PARA CADA SUMINISTRADOR. Si estamos familiarizados con muchos temas, nuestro conocimiento de cada uno de ellos es a menudo proporcionalmente inexacto; si conocemos a muchas personas, nuestra relación con ellas es casual. Si concentramos nuestro pensamiento en una persona o cosa, esa concentración a menudo excluye a otras personas y cosas. Nunca fue así con nuestro Señor. Aunque gobierna los mundos, no hay una sola oración sin escuchar, o un débil toque de fe sin sentir. Alguien que se ha quedado solo para batallar con sus penas puede todavía decirse a sí mismo: «Pero el Señor se preocupa por mí». No se apresurará más por un caso que por el de la pobre mujer en la multitud, ni tampoco permita que cualquier retraso impida la venida completa de una bendición como la que finalmente tuvo Jairo.
III. SU CONSTANTE strong> DESEO DE RESULTADOS ESPIRITUALES IV. HIS AMPLIAS simpatías Y ACTIVIDADES. El amor de Cristo no era como un pequeño arroyo que está confinado entre sus dos orillas, y debe estar así confinado si ha de ser una bendición; pero era como el mar que, cuando sube la marea, inunda toda la costa y llena cada diminuto riachuelo así como cada enorme bahía. Nunca estuvo tan absorto en una misión como para descuidar las oportunidades secundarias de la vida. Hijo, si tenemos tendencia a la absorción en un solo deber, y la tentación es fuerte en proporción a la intensidad y seriedad de nuestra naturaleza. Pero no se debe permitir que la intensidad nos haga estrechos. Fijarnos un fin especial es bueno, pero esto puede conducir a un descuido de otros deberes que es innecesario ya veces pecaminoso. Por ejemplo, algunos concentran sus intereses en los negocios o en el placer, y declaran que no tienen tiempo para pensamientos devotos; y al final se darán cuenta de que han captado las sombras y han perdido la sustancia. Los cristianos caen en un error similar. Algunos hacen servicio público y sus nombres son ampliamente conocidos en la Iglesia, pero apenas han ejercido una buena influencia en el hogar. La Iglesia se beneficia, pero los niños quedan desatendidos. Y a menudo lo contrario es cierto; porque para muchos el hogar es todo, y la Iglesia es nada. Otros, además, están tan absortos en una obra especial (la de la escuela dominical o la reforma de la templanza, por ejemplo), que tienen poca simpatía por sus hermanos que están ocupados en otras esferas de la vida múltiple de la Iglesia. Y hay otros mucho más culpables que éstos, que están absortos en el trabajo futuro. Siempre «van a hacer» esto o aquello; pero mientras tanto, sus vecinos no son influenciados y sus propios hijos son descuidados. Como no son fieles en lo poco, sería contrario a la ley de Dios que se hicieran gobernantes de muchas cosas. Si nuestro Señor hubiera estado animado por el espíritu mostrado por alguno de estos, le habría dicho a la mujer: “Mi misión es de vida o muerte; ahora no se debe tocar ni siquiera las faldas de mi vestido. ¿Todo lo demás debe esperar hasta que haya cumplido esta misión? Pero, por el curso que tomó, nos enseñó esta lección. No hay nada dentro del alcance de nuestro poder que esté más allá del alcance de nuestra responsabilidad. En todo esto Cristo nos ha dejado ejemplo, para que sigamos sus pasos.—AR
Mar 5:31
El toque de la fe.
Podemos ver en esta pobre mujer lo que nuestro Señor espera ver en todos los que recibiría su bendición.
I. EL TEMBLOR SUPLICA. Hay muchas leyendas al respecto: que su nombre era Verónica; que ella mantuvo la inocencia de nuestro Señor ante Pilato; que en el camino del Calvario le limpió la cara con una servilleta, que recibió la huella sagrada de sus facciones; que le erigió un monumento en Paneas, su ciudad natal; etc. Por improbable que esto pueda parecer, indica que su fe era muy apreciada por los primeros cristianos. Los evangelistas la describen como una mujer desgastada por el sufrimiento, demacrada por la pobreza (Mar 5:26), y ceremonialmente inmunda, de modo que ser excluido de los consuelos del culto público. Se coló entre la multitud, y con su toque de fe ganó la bendición que buscaba,
1. La enfermedad la llevó a Jesús. La mayoría de los que acudían a él estaban afligidos: ciegos, leprosos, afligidos, hambrientos, etc. Cada dolor es un llamado para que vayamos a él.
2. La fe la preparó para una bendición. Hasta los dones materiales se reciben de la mano de la fe. Todos actuamos con fe diaria en que las leyes de Dios continuarán: el agricultor, el comerciante, etc. Cuando Cristo obró un milagro (que fue un epítome de una de las obras de Dios), exigió fe. «»No pudo hacer muchos milagros»» donde había incredulidad. Exigió confianza en sí mismo, tanto a Jairo (Mar 5:36), como a esta mujer (Mar 5:34), y de nosotros (Hch 16:31). Si la fe se ejerció verdaderamente, las opiniones erróneas, como la de esta mujer, no impidieron una bendición.
II. EL EFICAZ TOQUE. «»El borde del manto»,» al que Lucas se refiere con más precisión, era un signo de pertenencia al pueblo elegido (Núm 15:38), y Cristo culpó a los fariseos por hacerlo especialmente amplio, como si quisieran afirmar su peculiar santidad. La mujer lo tocó, no solo como la parte más conveniente, sino como la más sagrada, de la túnica, y su superstición requería ser limpiada.
1 . Allí puede haber un contacto externo cercano con Cristo sin el toque eficaz (versículo 31). La multitud representa a muchos que están en tierras y congregaciones cristianas.
2. No puede haber contacto vivo entre nosotros y él sin su conocimiento III. LA REQUERIDA CONFESIÓN. PARA reconocer que el cambio obrado en nosotros por la gracia divina es para la gloria de Dios, para el desarrollo de nuestra propia fe y para el aliento de los demás. Tenemos responsabilidades tanto con la Iglesia como con el Señor, que ni siquiera la vergüenza y la modestia deben llevarnos a ignorar. Nuestro Señor pidió reconocimiento en esta ocasión, y condujo a una instrucción más completa ya una paz más profunda. No hizo su pregunta porque era ignorante, como tampoco lo hizo Eliseo después de que su corazón se había ido con Giezi, o Jehová cuando le preguntó a Adán: «¿Dónde estás tú?». Si sabemos cuál de nuestros hijos ha hecho cierto acto, podemos, no obstante, preguntar: «¿Quién de vosotros hizo esto? «» y ya sea que haya sido un acto correcto o incorrecto, la confesión en tales ocasiones es para el bien del niño. Con mayor sabiduría de la que alguna vez mostramos, Cristo Jesús preguntó: «¿Quién tocó mi ropa?», aunque conocía perfectamente la vida de aquella cuya fe en él la había salvado; «»Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.»—AR
Mar 5:41
La doncella muerta.
Hay tres instancias de Cristo resucitando a los muertos registrado por los evangelistas. En ellos se puede observar una sugestiva progresión. En esta ocasión, una niña acababa de morir y estaba acostada en la cama de su propia casa, entre aquellos que aún podían ver el querido rostro, que ahora estaba vacío e irresponsable. En otra ocasión, un joven había muerto el tiempo suficiente para que comenzara su funeral, y estaba siendo llevado en un féretro a través del pueblo en el que había vivido. En la tercera ocasión leemos que cuando Jesús llegó a Betania encontró que Lázaro «hacía tres días que estaba muerto» y que el sepulcro se había cerrado sobre él. En todos estos dio evidencias de su poder dador de vida, y esto con una intensidad cada vez mayor hasta ese día glorioso cuando él mismo, a pesar del sello del Sanedrín y la guardia romana, apareció como siendo en su propia persona el Vencedor de la muerte. y la tumba En respuesta a la oración de Jairo, y quizás a la oración de su hijo antes de morir, Jesús entró en la casa del gobernante. Lo encontró lleno de dolientes contratados, y escuchó la música de sus flautas, el zumbido de los cantos litúrgicos, los gemidos y gritos con los que buscaban, no solo expresar el dolor, sino también excitarlo. Había algo severo en su expresión: «»¡Dame lugar!»» Tal exhibición no podía ser más que ofensiva para alguien tan sincero, verdadero y natural como él. Y los que tienen su Espíritu prefieren ser lamentados por unos pocos cuyos corazones están realmente conmovidos por la tristeza, que por una multitud que ofrece lamentaciones ceremoniales. Cristo Jesús «los echó fuera a todos». Y debemos deshacernos de todo lo que es artificial y falso si queremos sentir que Jesús está cerca, y debemos estar fuera de la compañía de los escarnecedores que «»se ríen de él para burlarse de él». «» si escucháramos su voz. Es en la hora tranquila que él habla, y entonces podemos decir—
«»En el silencio secreto de la mente, Podemos mirar a esa doncella muerta—
Yo. COMO UN EJEMPLO DE MUERTE FÍSICA. Cuando Jesús dijo: «Ella no está muerta», no quiso decir, como algunos suponen, que estaba en trance. Habló metafóricamente, tal como lo hizo cuando dijo: «Nuestro amigo Lázaro duerme», aunque inmediatamente después dijo: «Claramente, Lázaro ha muerto». para exaltar su propio poder al restaurarla, pero Cristo habló de ello como un sueño, porque no deseaba engrandecerse a sí mismo, sino preparar amorosamente a sus amigos para el gozo abrumador que les esperaba. El sueño es una imagen fiel de la muerte. como ella, la muerte sigue al cansancio cuando el trabajo de la vida ha sido duro y sus dolores muchos; da quietud de la que la quietud del cuerpo no es más que un signo exterior; y será seguido por un despertar glorioso en la mañana del día eterno. Cristo es «la resurrección y la vida». El que devolvió este niño a sus padres, y el muchacho de Naín a su madre viuda, y Lázaro a sus hermanas, nos restituirá a todos aquellos amados que ahora «»por la fe y la paciencia heredan las promesas.»
II. UN SÍMBOLO DE strong> MUERTE ESPIRITUAL MUERTE. La niña yacía allí, inconsciente de que sus amigos lloraban por ella y de que Jesucristo estaba cerca. Pero de repente sintió el toque de su mano. Escuchó su voz en un lenguaje como el que usaban su madre y su niñera, el lenguaje de los niños, diciendo: «»Talitha cumi!«»—»»¡Querido niño, levántate!»» y abrió su ojos y vio a Jesús, y desde ese momento su corazón fue suyo. Como verdaderamente habla ahora, en la agitación del sentimiento sagrado, en el renacimiento de viejos recuerdos, en la influencia amorosa de los amigos cristianos; y los que obedecen su voz comienzan desde ese momento una vida más feliz que nunca antes. Muy significativo es el mandato de Cristo «que se le dé de comer». Fue un recordatorio de que ella vivía de verdad, que tenía apetito natural, que pensaba con amor en las pequeñas cosas que necesitaban sus seres queridos, y que estaba de regreso en la vida y el hogar de antes, aunque con un nuevo amor en su corazón. Así, muchos ahora que están muertos a la vida vieja y vivos a la justicia son llamados por su Señor a regresar a su anterior trabajo y compañerismo, pero para servirle derramando sobre ellos la luz de la santidad y el amor. A algunos les exige la confesión pública de que están de su parte, lo que pidió a la mujer que había sido curada en secreto; pero hay otros para quienes la publicidad es dolorosa, cuya experiencia no debe ser difundida, para que no se destruya la belleza de la confianza infantil y la flor de la piedad temprana.—AR
HOMILÍAS POR R. VERDE
5 de marzo: 1-20
Un hombre con un espíritu inmundo.
No no es parte del oficio del homilista entrar en el campo de apologética o exégesis. La crítica y la interpretación proporcionan a las palabras sus significados definidos. La homilética desarrolla y aplica lecciones prácticas. Las dificultades de esta narración deben, por lo tanto, discutirse en otra parte.
I. Nuestra atención se detiene primero por el trastorno físico exhibido en este caso de posesión por «»un espíritu inmundo». .»» La tristeza de este espectáculo se exhibe ampliamente en las palabras de Mar 5:2-5. La dominación de toda la personalidad de la víctima por «»un espíritu inmundo»» apunta a una temible posibilidad de la vida humana. ¿Abre el pecado la puerta al espíritu del mal? El hombre estaba bajo el poder de un espíritu inmundo, fue llevado a cometer actos inmundos. Vivía alejado de sus compañeros, «en las tumbas». Poseía una fuerza física inusual; no podía ser atado, «»no, no con una cadena».» «»Ningún hombre tenía fuerza para domarlo». piedras.»» Cualquiera que sea la naturaleza precisa de esta aflicción, la escena exhibe la vida humana en su mayor trastorno.
II. En el aspecto moral la actitud del espíritu inmundo hacia Jesús se expresa como de absoluto repudio: «¿Qué tengo yo contigo, Jesús, el Hijo del Dios Altísimo?» No tenían nada en común. ¿Qué puede tener que ver el espíritu del mal con Jesús? Retroceden mutuamente; se oponen mutuamente. Estos aparecen ante nosotros como representantes de dos reinos, de carácter totalmente diverso. El uno es un reino de maldad e inmundicia; el otro un reino de paz y justicia. En uno la vida humana está desorganizada; en el otro alcanza su verdadera dignidad, armonía y bienaventuranza. El uno es para ella un reino de tinieblas; el otro un reino de luz. En uno está la muerte; la vida se encuentra en el otro. Ellos no tienen nada en comun; son mutuamente excluyentes, mutuamente destructivos.
III. La autoridad suprema de Jesús, «»Hijo del Dios Altísimo»,» en la esfera de la vida humana es nuevamente ilustrada, como también su actitud ante todo sufrimiento humano. «Con autoridad manda», «Sal, espíritu inmundo, del hombre», y con compasión libera a los oprimidos. Así se cumple «lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias». En otro lugar se ilustra esto más ampliamente.
IV. La condición cambiada de la vida cuando Jesús ha ejercido sobre ella su poder, y expulsado el espíritu de inmundicia, se describe de manera simple y hermosa en el cuadro presentado a los ojos de la multitud que «»vino a ver qué era lo que había venido». pasar», y vio «al que estaba endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio». la negativa no fue un juicio severo contra el redimido, sino para la instrucción y el beneficio de todos los demás, para que pueda ir y «publicar cuán grandes cosas había hecho Jesús por él». De este incidente, dejemos las palabras centrales: » «¿Qué tengo yo que ver contigo?»» ser elegido como una prueba por la cual cada uno puede probar su cercanía a Jesús o su alejamiento de él. En un extremo se encuentra esta palabra de absoluto rechazo, la palabra de repudio satánico; en el otro, palabras que expresan la más completa absorción de la vida en la devoción a él: «»Para mí el vivir es Cristo». Esto declara la perfecta identificación de la vida individual con la persona, la misión, el espíritu de Jesús. . El uno afirma: «No conozco vida dentro de la esfera del reino de Cristo»; el otro, «No conozco vida más allá de él». Su nombre define el límite de mis objetivos, mis actividades, mis esperanzas. Estoy perdido, enterrado, absorto en él; a todo lo demás muero.»
¡Cuántas gradaciones hay entre estos extremos! que cada uno se pruebe a sí mismo en cuanto a la actitud que asume hacia Jesús.
1. En cuanto a una suprema sumisión a su autoridad como «»Hijo del Dios Altísimo».
2. En cuanto a una confianza tranquila y amorosa en él como «»Jesús»,» el «»Salvador, que es Cristo el Señor».
3. En cuanto a una alianza sincera con él en la obra de levantar a los hombres del dominio del mal, expulsando de la vida humana el espíritu de toda inmundicia.
4. En cuanto a una comunión perfecta con Cristo en la comunión de simpatía y amor.—G.
5 de marzo :21-43
Fe declarada y oculta.
Los dos incidentes aquí agrupados muestran que en la vecindad de Se ha establecido la fe de Capernaum en el poder de Jesús para sanar; ni es de extrañar, viendo los muchos casos de curación con los que la gente debe estar familiarizada. La imagen es impactante. El «»Maestro»» ha regresado de su navegación a través del lago, donde verdaderamente «»el poder procedente de él había salido»,» incluso el viento tormentoso cediendo a él. Una multitud se reúne a su alrededor. Él estaba de pie junto al mar hablando, cuando «uno de los principales de la sinagoga, de nombre Jairo», que había venido a buscarlo, «y viéndolo, se postra a sus pies», «suplicando por su». «hijita», que está «al borde de la muerte». Sin embargo, él cree que si las manos del Sanador se le imponen, ella «será sana y vivirá». Por lo tanto, su ferviente súplica: «»Ven tú».» El que deseaba que los niños vinieran a él se negaba a no ir a ellos: la vida de un solo niño es preciosa a sus ojos. Enseguida se traen las tristes noticias: «Tu hija ha muerto». ¿Por qué, entonces, debería preocuparse más el Maestro? La fe del padre bien podría fallar ya que ahora se corta toda esperanza de recuperación. ¿Es este hombre lo suficientemente poderoso «»en la esperanza»» para creer «»contra la esperanza»»? Tal vez no sin la palabra fortalecedora: «No temas, cree solamente, y» (como enseñó San Lucas) «ella será sana». y oír por la palabra de Cristo.»» Entonces, como en otra ocasión (cf. Lc 7,11-17) , la palabra de mando -«»Levántate»»- es pronunciada a los muertos por el «»Señor de los muertos y de los vivos»», y otro puñado de las primicias de su poder de resurrección es arrancado por su mano. Así, la resurrección se nos presenta como el despertar de un niño pequeño, porque a su juicio los muertos «»pero duermen». ¿Quién puede extrañarse de que «»se asombraron de inmediato con gran asombro»»? Pero este ejemplo de fe abierta y declarada está para siempre entrelazado con un ejemplo de fe oculta de igual fuerza, aunque menos molesto. La fe de la mujer estaba escondida «dentro de sí misma», su ingenio sólo se mostró cuando ella se acercó «entre la multitud por detrás y tocó su manto». Seguramente esto no era fe en el toque que era el supuesto medio apropiado, el contacto juzgado necesario por los muchos que «»presionaron sobre él para poder tocarlo».» Esto, si una señal adecuada, no era necesaria , como la fe al menos de uno declaró; «»sino di la palabra, y tu siervo sanará.»» Toda la fe en las panaceas de los médicos se había extinguido del corazón de esta mujer, porque ella había «»sufrido» muchas cosas» de ellas, y «»nada había mejorado». Pero en este Sanador ella creyó, y su fe, que el Señor detectó tan verdaderamente como «percibió en sí mismo»» que el poder curativo que podía proceder de él solo «había salido ,»», recompensó con creces. ¿Quién, entre los muchos que me agolpaban, me tocó con ese toque de fe? La fe estaba unida a la humildad ya la verdad; y «»temblando y con miedo, se postró y lo confesó todo». Una vez más, y para la instrucción de los necesitados en todo tiempo, Jesús señala la «»fe»» así honrada: ella «»te ha salvado». «»Sí, la fe instrumentalmente, como han dicho nuestros padres, el tacto mediatamente; pero en realidad, «»Te he sanado en respuesta a tu fe, yo, que solo puedo decir: ‘Ve en paz, y queda sano de tu plaga'». Por lo tanto, debemos aprender:
1. El poder de Cristo para resucitar a los muertos y sanar a los enfermos, para que podamos dormir tranquilos en la muerte hasta que él nos mande resucitar.
2. Su lastimosa consideración hacia la fe incluso en lucha, ya sea asaltada por la grosera duda, «es demasiado tarde», o es demasiado tímida para declararse abiertamente. para que no duden los de poca fe.
3. La verdadera actitud del sufrimiento en su acercamiento confiado a Cristo en busca de sanación y ayuda; incluso paciente confianza, sin miedo, y aunque persistente, pero humilde.
4. El verdadero sostén de toda fe, la palabra de Cristo, con una consideración tan paciente de sus obras que lleva a la aprehensión de su capacidad divina. ¿No podemos ahora extender nuestra mano y tocarlo?—G.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Mar 5:1-20
Cristo, el Redentor del intelecto.
I. EL EXTREMO DE DE DEGRADACIÓN HUMANA Y MISERÍA. Bondage, violencia impotente, manía suicida. No podemos hacer una teoría de los hechos; los hechos son ciertos, y bastante tristes en esta como en aquella época. Puede haber una duplicidad en la conciencia del hombre, de modo que el ser esté amenazado de desgarrarse. Hay un cierto reflejo de esta duplicidad en todos nosotros.
II. VIOLENTO CONFLICTO PRECEDE FELIZ CAMBIO. Hay crisis cuando tememos la presencia del poder del bien; significa una dura lucha en las profundidades del alma por nuestra propia vida. Los hombres a veces soportarán la miseria presente antes que sufrir el dolor que la curará. Pero el cirujano no es un torturador cruel; ni el fiel maestro de la verdad debe ser temido, sino amado.
III. LA BENDICIÓN DE UN SONIDO MENTAL. Puede ser que no sea; gracias a Dios se puede recuperar. Así como hay parásitos que se alimentan de las formas inferiores de vida animal y vegetal, así hay ideas que pueden poseer la imaginación y confundir toda la vida consciente del alma. En ninguna parte encontramos la esperanza de la salvaciónen todos sus sentidos, de las enfermedades físicas y morales, y de las inescrutables a la ciencia, tan claramente expuesta como en el evangelio.
IV. EL DIVINO PODER Y PIEDAD. «Decid a vuestros amigos cuánto ha hecho el Señor por vosotros, y que se ha compadecido de vosotros». Poder y piedad fusionados en el amor: ésta es el alma del mundo, el principio de su redención. Ha infundido su fuerte encantamiento en la naturaleza, y la curación está siempre abierta para nosotros si cedemos a su influencia en nuestro ser.—J.
Mar 5:25-34
La magia de la fe.
Yo. LA CURA DE LA ENFERMA MUJER PARECIDA UNA CURA MÁGICA. La creencia mágica prevaleció universalmente. El principio de esto era, una operación en el sistema nervioso a través de los deseos y la imaginación. Se asume una representación en la mente de una cura y se actúa como una realidad. Tan misterioso y grande es el poder de la imaginación sobre el mecanismo de la vida, que las curas pueden ocurrir ocasionalmente sin ninguna causa real externa a la mente del paciente.
II. PERO AQUÍ HABÍA HUBO UNA VERDADERA CAUSA EN TRABAJO. Coincidiendo con el toque de la mujer estaba el conocimiento de la virtud curativa que emanaba de él, en la mente de Cristo. Aquí hay algo imposible de explicar: una conexión que desafía el pensamiento; sino una conexión real. Y queda la gran lección general. Todo cambio en la mente de la enfermedad a la salud implica la correspondencia de un pensamiento sobre el que sufre con una realidad sin él. Cuando sea y como sea que la energía de Dios se refleje como un pensamiento de la realidad o una fe en nosotros, un cambio para mejor debe ocurrir y ocurrirá.—J.
Mar 5:35-43
Vida victoriosa.
Yo. VIDA EN SU PLENITUD SABE NO MIEDO. Las ansiedades crueles por la vida de aquellos a quienes amamos son silenciadas por la voz de Jesús. Ignora la muerte, siendo la resurrección y la vida. Estamos bajo un engaño de los sentidos, que Cristo vio a través. «»El niño no murió, pero está durmiendo».» Desde otro punto de vista, nuestros hechos más tristes pueden estar lustrosos con el significado de la alegría.
II. LA VIDA ES MANDO. “¡Digo, levántate!” Y las palabras son obedecidas instantáneamente. Más rica como parábola que como mera historia. El hecho pronto se agota; la alegoría es infinita. La voz siempre está hablando, y siempre se están produciendo resurrecciones. se recuperan alegrías perdidas, se reaniman formas muertas. ¿Quién sabe, como preguntaba el griego, si lo que llamamos morir no es vivir, y vivir morir? Pero donde está Cristo, no hay muerte, ni pérdida; solo cambia de menos vida a más.—J.
HOMILIAS DE JJ DADA
Mar 5:1-20
Pasajes paralelos: Mateo 8:28-34; Lucas 8:26-40.—
Gadareno o Gergesenos demoníacos.
I. CURA DE EL GADARENE DEMONIACO.
1. El distrito. El país llamado Galaad en el Antiguo Testamento, en un período posterior y en el Nuevo Testamento recibe el nombre de Peraea. Estaba al sur de Basán y formaba una especie de península, delimitada por Yarmuck (antiguamente Hieromax) al norte, Arnón (ahora Wady el Mojeb) al sur y Jordán al este. La parte de Galaad entre Yarmuck y Jabbok en la actualidad Wady Zurka, ahora es Jebel Ajlun; mientras que la sección al sur de Jabbok es Belka. En esta región había un distrito llamado Decápolis, por el hecho de estar salpicado de diez ciudades, todas, excepto Scythopolis, al este del Jordán. De estas ciudades una era Gadara, identificada con las ruinas de Urn Keis, la capital de Peraea; mientras que Gergesa era el nombre de una pequeña ciudad, identificada con la actual Kerza, en el Wady Semakh, frente a Magdala. O el territorio contiguo lleva el nombre de uno u otro de estos pueblos, o San Marcos y San Lucas dan una indicación general del distrito que fue escenario del milagro, cuando lo llaman el país de los gadarenos; mientras que San Mateo da el nombre exacto, cuando lo ubica en el país de los gergesenos. El Dr. Thomson, en ‘La tierra y el libro’, dice: «La ciudad misma donde se labró estaba evidentemente en la costa. Y en esta Gersa, o Chersa, tenemos una posición que cumple todos los requisitos de las narraciones, y con un nombre tan cercano al de Mateo como para ser en sí mismo una fuerte corroboración de la verdad de esta identificación. Está a unas pocas varas de la costa, y una montaña inmensa se eleva directamente sobre ella, en la que hay tumbas antiguas, de algunas de las cuales los dos hombres poseídos por los demonios pueden haber salido para encontrarse con Jesús. El lago está tan cerca de la base de la montaña, que los cerdos, corriendo como locos por él, no podían detenerse, sino que se precipitaban al agua y se ahogaban. Ponte de pie un poco al sur de esta Chersa. Supondremos que una gran manada de cerdos se está alimentando en esta montaña que se eleva sobre ella. Se apoderan de ellos un pánico repentino, se precipitan como locos por el declive casi perpendicular, los que van detrás se tambalean y empujan a los que van delante; y, como no hay tiempo ni espacio para recuperarse en la estrecha plataforma entre la base y el lago, se amontonan de cabeza en el agua y perecen». El nombre Gergesa ha llevado a suponer que los gergeseos, uno de los siete Las naciones cananeas ocuparon originalmente este territorio. Sea como fuere, el distrito estaba agradablemente situado al este y sureste del Mar de Galilea, y los pueblos de Gadara y Gergesa florecían. El primero era mucho más grande y, según Josefo, era rico —dice: «Muchos de los ciudadanos de Gadara eran hombres ricos»»—, mientras que el de Gergesa era de considerable importancia.
2 3. El número contabilizado. St. Mateo menciona dos; San Marcos y San Lucas hablan de uno. ¿Cómo vamos a explicar esto? El mencionado por dos de los evangelistas era más feroz que su compañero; era más salvaje y peor que el otro. O tal vez había pertenecido a una clase más alta en la sociedad y se había movido en un mejor rango de vida; o tal vez su posición había sido en algún aspecto más prominente, ya sea debido a la riqueza, profesión o educación; y así la calamidad que le había sobrevenido era más conspicua, y él mismo más conocido. Algo de este tipo parece insinuarse en San Lucas, cuando habla del endemoniado que se encuentra con Jesús, como «»un hombre fuera de la ciudad«» En todos los acontecimientos, por alguna o todas estas causas San Lucas separa su caso del otro, y lo destaca de su compañero en la aflicción.
4. Una característica distinta añadida por cada evangelista. St. Mateo nos dice que hicieron el camino intransitable para los viajeros; San Lucas, que estaba sin ropa; y San Marcos, en el pasaje especialmente bajo consideración, que lloró noche y día, y se cortó con piedras. La narración de San Mateo de este caso es algo escasa, la de San Lucas más completa y la de San Marcos más circunstancial que cualquiera de las dos.
5. El período en particular de la posesión demoníaca. Que la posesión demoníaca era distinta de la enfermedad, la locura o la epilepsia, es suficientemente evidente en una sola Escritura, a saber, Mat 4:24, donde leemos que «» le trajeron todos los enfermos, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, los lunáticos y los paralíticos; y los sanó.” Si se pregunta por qué la posesión demoníaca se manifestó de tal manera en el momento de la aparición de nuestro Señor en la tierra, y no antes, ni al menos de la misma manera desde entonces. debemos simplemente responder, además de lo que hemos dicho anteriormente sobre este tema, que no podemos decir esto más de lo que podemos decir por qué la viruela se manifestó como un terrible flagelo para nuestra raza en un momento determinado, y no antes; o por qué el cólera asoló Europa en un cierto período desde principios de este siglo, y no antes; o por qué esa temible plaga, que el historiador griego ha descrito con tal poder gráfico y efecto estremecedor, nunca los visitó hasta la época de la guerra del Peloponeso, y nunca más ha regresado, hasta donde nos informa la historia, para renovar su obra de desolación. allá. Pero, aunque la Escritura no especifica explícitamente la causa, fácilmente podemos suponer una razón que tiene al menos la apariencia de probabilidad. Esa razón a la que ya hemos aludido se encuentra en los bien autenticados poderes de imitación de Satanás, y solo agregaremos en este lugar algunas circunstancias adicionales para confirmar su probabilidad. En los primeros tiempos, cuando el Señor afligió a Egipto con sus plagas, y sus siervos, Moisés y Aarón, obraron milagros en el campo de Zoán, Satanás tenía allí también a sus siervos, y Janes y Jambres poseían o pretendían tener el poder de obrar milagros también. , falsificando o contrarrestando al máximo de su capacidad los de Moisés y Aarón. De vez en cuando, en la historia subsiguiente de Israel, el Señor suscitó profetas para instruir y advertir al pueblo; pero ¿quién puede ignorar el hecho de que Satanás a veces empleó a sus profetas—falsos profetas para engañar y extraviar? Cuando nuestro Salvador estuvo en la tierra, advirtió a sus discípulos que falsos Cristos se levantarían y engañarían a muchos. Satanás los levantó, y así la historia confirmó la declaración. De la misma manera, cuando el Señor Jesucristo hubo tomado para sí un cuerpo verdadero y un alma razonable, cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre los hombres, Satanás, por sí mismo o por medio de sus siervos, tomó posesión de los cuerpos de los hombres, torturando cruelmente su carne y agonizando su espíritu. Tampoco estamos preparados para decir que la posesión demoníaca ha cesado por completo. Hemos visto a hombres actuar así, y oído a hombres hablar así, y hemos sido informados de atrocidades tan diabólicas de su parte, que podríamos explicar su conducta violenta e indignante, o sus actos maliciosos y diabólicos, o sus actos horribles y blasfemos. expresiones, en ningún otro sentido sino que se había permitido que algún demonio, o el mismo diablo, tomara posesión temporal de ellas.
II. EL PASADO HISTORIA O ANTERIOR ESTADO DE ESTE DEMONIAC.
1. Su locura . Cuando comparamos y combinamos el relato de este pobre endemoniado por San Marcos y San Lucas, como también el breve aviso de ambos endemoniados por San Mateo, tenemos una imagen muy conmovedora. Había perdido el sentido y se había vuelto extremadamente feroz, de modo que ningún hombre podía domarlo, y ningún hombre podía pasar con seguridad por ese camino. A la locura del lunático había añadido la furia del loco. La razón se tambaleó y dejó el timón; el otrora buen barco había perdido la brújula, la carta y el timonel; iba a la deriva, el juego de vientos furiosos y olas tormentosas.
2. Su miseria. Este desdichado no había perdido la vida, es cierto, pero sí todo lo que podía hacer la vida deseable, o hacerla feliz. Desnudo, descuidado, había vuelto a caer en la condición de vida salvaje, y hasta cierto punto se había hundido más bajo que el bruto. Sin hogar y sin hogar, llevó una vida errante, ahora un habitante de las montañas, ahora un inquilino de las tumbas. Su agonía mental era terrible. Cuando cuando no atacaba a otros, actuaba como un torturador propio. Sus gritos despertaron los ecos de las montañas, o hicieron más espantosa la lobreguez del sepulcro. Pero los gritos fueron insuficientes para desahogar la profunda angustia de su espíritu. Se cortaba a sí mismo con piedras y, al hacer cortes en su cuerpo, buscaba transferir su sufrimiento de la mente al cuerpo, o al menos dividirlo entre ellos. Todo esto había durado durante años, como se desprende de la declaración, «»tuvo diablos mucho tiempo».» Tampoco había conocido mucho de respiro o nada de relajación. ; «»siempre noche y día»» continuó esta condición dolorosa y de sufrimiento; ningún intervalo lúcido del que leemos; ningún período placentero de alivio, por breve que sea, que sepamos. En ocasiones, además, fue privado de su libertad. Esto había ocurrido con frecuencia. «Muchas veces había estado atado con grillos y cadenas», hasta que, por una especie de poder sobrehumano, los descuartizaba o los despedazaba.
3. Las lecciones que se pueden aprender de todo esto. Hay dos lecciones que aprender de esta parte del tema. La primera lección que podemos aprender de ella es la condición del pecador, y la segunda es la hostilidad de Satanás. Limitando la atención a la primera, mientras hemos examinado la condición del demoníaco como un hecho, un hecho severo y triste, no podemos dejar de pensar que nos proporciona al mismo tiempo una figura de lo que el pecador más o menos. es. Puede, en verdad, tener el uso de todas sus facultades, tanto de la mente como del cuerpo; sin embargo, es un tonto. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios». Está fuera de sí; porque leemos del pródigo, en su arrepentimiento y regreso a la casa de su padre, que «»volvió en sí mismo».» Fue siempre una locura mayor que la del hombre que prefiere las pequeñeces del tiempo a las realidades de la eternidad; que día a día troca la salvación del alma por alguna gratificación de los sentidos; quien, en medio de toda la incertidumbre de la vida, desafía el peligro de la demora; ¿Quién, a pesar de la brevedad del tiempo, descuida de una estación de oportunidad a otra, de un período de existencia a otro, las cosas que pertenecen a su paz? ¡Qué locura puede igualar la de quien trata todas estas cosas como si fueran fábulas ingeniosamente tramadas; que da la espalda a Dios ya su Palabra, al sábado y al santuario, a la oración y la alabanza; que juega con las grandes cosas de Dios hasta que la muerte lo mira fijamente a la cara, abrigando la vana fantasía de que unas pocas lágrimas, oraciones o suspiros en el lecho de muerte revertirán todo el pasado, repararán una vida de pecado y servir como pasaporte al cielo? Ese hombre es un demoníaco de hecho, a quien Satanás posee de tal manera, lo lleva cautivo a su voluntad, y cuyos ojos ciega de tal manera que, aunque la Providencia está hablando con muchas voces solemnes; aunque su propia fragilidad le suplica en el silencio de su cámara y durante las vigilias nocturnas; aunque la mortalidad de diversas maneras se impone en su atención; aunque la conciencia reprenda, hasta que quede tan cauterizada que ya no reprenda más; aunque el Espíritu de gracia está luchando, como ha estado luchando por mucho tiempo; aunque el Salvador con los brazos extendidos dice: «Venid, venid y dad la bienvenida», «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»; aunque el Padre eterno está esperando para abrazar al penitente que regresa, y jurar: «Vivo yo, que no tengo placer en la muerte de los impíos»; sin embargo, ese pecador, a pesar de todo, sigue corriendo por el camino descendente al infierno, hundiéndose más y más profundamente. en la miseria, precipitándose sobre la ruina, y precipitándose al mismo tiempo contra las gruesas protuberancias del escudo de Jehová. Si lo exhortas, se enfada; si le reprendes, se ofende; si lo reprendes, es un ultraje; si hablas con franqueza, pero con afecto, puede ser que él devuelva una respuesta hosca, demostrando ser lo que las Escrituras describen, como «tal hijo de Belial, que un hombre no puede hablar con él». , ni sin casa, ni morando entre los sepulcros, ni atado con grillos! ¿No son las cadenas del pecado las peores que jamás hayan atado a un hombre? «¿Qué fruto teníais entonces de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de esas cosas es la muerte.»» ¿No ha vestido en harapos un curso de iniquidad a miles, sí, dejándolos sin nada parecido a ropa decente? ¿No ha dejado la embriaguez, la lujuria o la ociosidad a cientos sin casa ni hogar? ¿Acaso el despilfarro deliberado no produce una necesidad lamentable? ¿Quién puede olvidar la historia del hijo pródigo, cuando «deseó haber llenado su vientre con las algarrobas que comieron los cerdos», cuando «nadie le dio a él» y cuando dijo: «Yo morir de hambre «»? ¿No ha llevado el servicio del diablo a muchos hombres a su tumba, humanamente hablando, antes de tiempo? porque los impíos no viven la mitad de sus días. No necesitamos hablar de la miseria que siente el pecador cuando el hierro entra en su alma, el amargo pesar, el remordimiento inútil, los terrores de la conciencia, la segunda muerte, y el humo de su tormento ascendiendo por los siglos de los siglos.
III. EL ESTADO ACTUAL CONDICIÓN DE EL CURADO DEMONIACO.
1. El gran cambio. «»Salieron los espíritus inmundos;»» o, como lo expresa San Lucas, «»Entonces salieron los demonios del hombre».» Aquí había un ejemplo práctico del Salvador entrando en la casa del hombre fuerte y saqueando sus bienes. El hombre fuerte fue expulsado por Uno más fuerte que él mismo. Su terrible dominio fue aflojado, su poder paralizado, la cautividad llevada cautiva, y la presa quitada a los poderosos. Así sucede con todo el que ha sido rescatado de las garras de Satanás, el que ha sido «arrebatado como un tizón del fuego», el que ha sido convencido del pecado y sus miserias y miserias eternas, el que ha sido iluminado con el conocimiento de la gracia y misericordia del Salvador, cuya voluntad ha sido renovada por el Espíritu de Dios, y quien así ha sido hecho dispuesto en el día del poder Divino. ¡Oh, que pronto llegue el momento en que en cada país y en todas partes del globo habitable, Dios, en su gran misericordia, abra los ojos ciegos, quite las cadenas de los miembros cegados y libere a los oprimidos de Satanás, poniendo ¡Libertad para siempre a los cautivos!
2. Evidencias del cambio. La gente tenía curiosidad por ver el poderoso milagro que se había obrado, y acudían a Jesús para ver el extraño espectáculo del que, sin duda, habían oído hablar mucho. Y llegando al lugar, «»vieron al que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentado«» Ah ! hay un cambio, y evidencia clara de ello. ¡Qué tema para un cuadro! El loco ha vuelto a su sano juicio; el maníaco es domesticado; la razón, esa facultad divina, es restaurada; su fiereza es tenue. La angustia de su espíritu se ha calmado; sus gritos salvajes han cesado; sus dolores corporales autoinfligidos, esas heridas impactantes, son sanados. La gente habla del hombre que podía domar a los caballos más salvajes y sujetarlos por un tiempo como si estuviera hechizado; hablan de animales salvajes, hombres que pueden domar leones y conquistar osos; alaban el humor cómico del poeta en su pieza titulada ‘La fierecilla domada’; pero la doma de una musaraña, un león, un oso o un caballo no es nada comparada con la doma de este hombre demoníaco, o de cualquier otro hombre cuyas feroces pasiones se han desatado, cuyo alma y cuerpo han sido sometidos al dominio de Satanás, y cuya carrera perversa y descarriada ha sido marcada como tan mala, si no peor, que la locura demoníaca. ¡Allí se sienta! como si el león se hubiera convertido en cordero; como si el tigre hubiera olvidado su furia y dejado de lado su fiereza; como si el oso hubiera cambiado de naturaleza y se hubiera convertido en una apacible criatura doméstica, un emblema de ese mejor día en que todos los hombres serán tales, y un presagio de ese tiempo venidero que el profeta describe tan bellamente, cuando «»el lobo también con el cordero habitará, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el león joven y el animal cebado juntos.»
3. Su postura una prueba de docilidad. Allí se sienta, con la docilidad del niño y la cándida sencillez del cristiano. Allí se sienta, como lo hizo Saúl en los días de su juventud, un erudito apto a los pies de Gamaliel. Más bien, allí se sienta, como María, a los pies del mismo Salvador que le otorgó el alto elogio: «Una cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte, que no le será quitada». Allí se sienta, con semblante pensativo y mente atenta, y oído atento, para beber de cada palabra que sale de los labios del Salvador. Allí se sienta, humildemente a los pies del Salvador, mientras su mirada descansa plácidamente en el rostro de ese Salvador, como si dijera: «Señor, cuánto te amo por todos tus gracia para mi! Señor, ¿qué quieres que haga para que pueda expresar ese cálido amor que brilla en mi pecho y exhibir los efectos de esa maravillosa gracia?»» Así es con todo pecador convertido. Nos sentamos a los pies de Jesús, y ya sea que Él mismo nos hable en su Palabra, o por sus siervos que nos predican de esa Palabra, o por su Espíritu que aplica esa Palabra, todo es lo mismo. De buen grado no perderemos ninguna lección, no perderemos ninguna oportunidad, no despreciaremos los medios de gracia, donde esperamos que Jesús se manifieste a nuestras almas y nos hable por el camino, abriéndonos las Escrituras Todo el salmo ciento diecinueve es un comentario sobre esta docilidad del espíritu y la voluntad de sentarse a los pies del Maestro; Los versículos 33-40 inclusive pueden leerse especialmente a este respecto. Hasta la vejez nos sentaremos a los pies del Salvador, para aprender de él. como Simeón, como Ana, como la imagen de los justos que se nos presenta en el salmo noventa y dos: «»El justo florecerá como la palmera: crecerá como un cedro en el Líbano». Ahora bien, ¿quiénes son y dónde están los que florecen tanto? «»Los que están plantados en la casa del Señor, florecerán en los atrios de nuestro Dios».» ¿Y cuándo y por qué florecen así? «»Aún darán fruto en la edad avanzada»,» y «»para mostrar que el Señor es recto». la decadencia de la naturaleza y la debilidad que acompaña a la decadencia de la vida; pero es angustioso encontrar a veces a los ancianos magnificando sus enfermedades como una excusa para ausentarse de la casa de Dios; peor aún, quizás, cuando se mantienen alejados sin fingir ninguna excusa. Es una de las peores señales; porque ninguno de los que verdaderamente siguieron al Señor en la juventud o en la madurez lo abandonaron en la vejez. Recordamos bien haber visto a un anciano, mucho más de noventa años, ayudado a sentarse en su banco en la iglesia todos los sábados; y allí estaba el hombre patriarcal apoyado en su bastón, mientras estaba sentado a los pies de Jesús, un devoto y venerable y ferviente adorador. Aun cuando la edad haya embotado las facultades y entorpecido el oído, todavía es nuestro deber no dejar de congregarnos con el pueblo de Dios. Conocimos el casode un hombre sordo que, aunque no podía oír ni una palabra predicada, acudíaregularmente a la iglesia, porque, según decía, podía ver para leer la salmos y lecciones y demás partes del servicio, y en todo caso podría ayudar a la asistencia con su presencia y ejemplo.
4. Hes lugar de seguridad moja allí. Este endemoniado se sentó a los pies de Jesús por seguridad. Supongamos que había oído hablar del hombre, del cual leemos en el pasaje paralelo de otro Evangelio (Luk 11: 1-54.), de quien el espíritu inmundo, habiendo salido, volvió de nuevo con otros siete espíritus peores que él, y entraron y habitaron allí, de modo que «»el último estado de aquel hombre fue peor que el primero»»? En todo caso, sintió que no había seguridad sino en la cercanía a Cristo; y este es el sentimiento apropiado para todo seguidor y amigo de Jesús. Cuando Pedro siguió a Cristo de lejos, Pedro cayó. La cercanía a Cristo es seguridad, la separación o lejanía de él es inseguridad y peligro. Necesitamos su gracia, porque en ella estamos firmes; su fuerza, porque por ella somos fortificados contra la tentación; su sangre, porque por ella somos limpiados, y necesitamos una nueva aplicación de ella diariamente; su sacrificio, es la base de nuestra aceptación, y debemos mirarlo siempre; su ejemplo, debe ser nuestro patrón diario; su fe, «»la vida que ahora vivimos en la carne, debemos vivirla por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros;»» su persona», «Cristo en ti, la esperanza de gloria»; su presencia, es nuestro consuelo, porque ha dicho: «Nunca te dejaré ni te desampararé»; su protección, que, donde Satanás nos zarandearía como a trigo, él interceda por nosotros, para que nuestra fe no desfallezca; su amor, para mantener la llama, que de otro modo se quemaría o se apagaría por completo.
5. Su ropa evidencia de cordura restaurada. Estaba sentado como un erudito a los pies de Jesús, también por seguridad, como hemos visto; estaba vestido, y en su sano juicio, siendo lo primero, así como su asiento, evidencia de lo segundo. Nos desagradan y desaprobamos esas figuras desnudas que vemos en libros, pinturas y estatuas; Cualquiera que sea el uso que puedan tener para el anatomista, el pintor o la estatuaria, creemos que son inadecuados para el refinamiento cristiano e inconsistentes con la pureza cristiana. Su utilidad para la gente en general es cuestionable. Las pasiones de la humanidad caída son bastante malas en sí mismas y en su propia naturaleza, sin excitarlas. El endemoniado curado por nuestro Señor está vestido; el pecador convertido a Cristo se viste igualmente. Cuando es llevado al pie de la cruz y sentado a los pies de Jesús, está vestido. Él tiene puesto el «lino fino, limpio y resplandeciente», que es «la justicia de los santos». Él es «encontrado en Cristo, no teniendo para sí mismo la justicia, que es por la ley, sino la que es es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe.” Ha obedecido el precepto, aceptado el consejo, sintiendo el beneficio del consejo, “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que que seas rico; y vestiduras blancas, para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas”. Aquí se sugiere una pregunta práctica. ¿Tú, lector, posees esa túnica? Se pone de la mano de la fe. ¿Tiene usted esa preciosa fe? Si no, si aún no tiene «»buena esperanza a través de la gracia»», ore por esa fe. No tengas vergüenza ni miedo de hacerlo. No descuide ni se demore en pedirlo. Pídele al Espíritu Santo que obre la fe en tu corazón, y así unirte a Cristo, porque «si alguno está en Cristo, nueva criatura es»; y Dios da su Espíritu Santo a los que se lo piden.
6. Restauración a la razón. Su opinión es correcta acerca del pecado, como «»aquello abominable que Dios aborrece»» y dañino para el hombre como odioso para Dios; derecho sobre Satanás, «»como león rugiente, buscando a quien devorar»»—»» homicida desde el principio»; derecho sobre el Salvador, como «»el principal entre diez mil, y todo hermoso;»» y justo sobre la santidad, como el camino de la felicidad y el camino al cielo.
IV. EL PODER QUE RESCATO EL DEMONIACO DE MISERIA strong> Y RUIN.
1. La grandeza de ese poder. La posesión de este demoníaco fue algo singularmente impactante. No era un demonio, sino muchos, los que lo habían convertido en su presa. «Mi nombre», dijo, «es legion: porque somos muchos». tan recaudado. La dotación completa de una legión romana era seis mil de infantería y un escuadrón de trescientos de caballería. Cada legión se dividía en diez cohortes; cada cohorte en tres manípulos; y cada manípulo en dos centurias. Por otra parte, cuando se dispusieron en orden de batalla, había tres líneas: ¡Príncipes, Hastati y Triari! ¡Qué formidable anfitrión! ¡Cuán poderosos y cuán numerosos! La hueste y la hostilidad, la multitud y la enemistad, la fuerza y la habilidad así transmitidas por el nombre aquí aplicado a los demonios que se habían apoderado de este hombre, son terribles de contemplar. Sin embargo, el poder de Cristo los expulsó, a pesar de lo poderosos, numerosos y maliciosos que eran. Fue el poder de Cristo quien lo hizo todo. Los demonios poseían ese poder. Tenían fe en él, pero no del tipo correcto; «»y creyeron, y temblaron».» Así que aquí temieron que él viniera a juzgarlos y enviarlos al tormento antes de tiempo. Jesús tiene el mismo poder todavía; «Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios».
2. El miserable hogar de esos demonios. Prefieren ir a cualquier parte que ir a casa. Temblaban ante el poder de Cristo, mientras temían los tormentos que un día infligirá. Preferirían meterse en los cerdos, preferirían meterse en el mar, preferirían meterse en el peor y más inmundo lugar de la tierra, que volver al profundo abismo del infierno. No era el abismo de la tierra o el abismo del océano, sino la profundidad abismal de ese pozo insondable del infierno, que tanto temían. y ¡ay! ¿No tienen miedo los pecadores de precipitarse con los ojos abiertos en ese abismo profundo y espantoso?
3. Su diabólica malicia. Ahora que han sido expulsados y ya no pueden destruir a su víctima, actúan con una maldad demoníaca y tratan de alejar a otros del Salvador causando la pérdida de sus cerdos. De esta manera buscan prejuzgarlos e incluso enfurecerlos contra el Salvador. Parece que lo consiguieron, pues los gadarenos «»empezaron a rogarle que se fuera de sus costas.»
4. Los sufrimientos de la creación bruta. ¿Por qué, cabe preguntarse con bastante naturalidad, se somete a sufrimientos a los pobres animales mudos? ¿O cómo es posible que los demonios ejerzan sobre ellos alguna influencia del tipo declarado? En respuesta a la última pregunta, puede ser suficiente mencionar la influencia que el hombre ejerce sobre animales como el perro, el caballo, el elefante, en la forma de entrenamiento y enseñanza. Si los animales son así receptivos a la influencia humana, ¿por qué no habrían de ser receptivos a otra influencia más poderosa en algunos aspectos? ¿Por qué no deberían ser accesibles y receptivos a la influencia demoníaca, así como a la de los hombres? La otra pregunta se encuentra en un terreno diferente. Los animales inferiores, colocados al principio bajo el control del hombre, y otorgados al hombre para un servicio útil, comparten hasta cierto punto las variadas fortunas del hombre, y tienen derecho a un trato humano y amable de manos del hombre; pero que sufrieron como consecuencia de la caída y el pecado del hombre es, creemos, incuestionable. Su posición ahora es anormal así como la posición del hombre mismo es anormal, porque ¿no «»toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora»»? Además, a menudo sufren, en común con el hombre, en desastres especiales, tales como incendios, naufragios y catástrofes de tipo similar.
5. Una mezcla de misericordia y juicio. Mientras que se mostró misericordia al demoníaco en su curación milagrosa, se infligió juicio a los dueños de los cerdos por su pecado. Jesús realizó el acto de misericordia, y permitió el ejercicio del otro. Los demonios no podrían haberse movido ni un centímetro sin su permiso. Este lado del milagro fue juicio, y bien merecido. ¿Quiénes eran estos gadarenos o gergesenos? ¿Eran gentiles o eran judíos? Si los primeros, si eran gentiles, estaban tentando a sus vecinos judíos, y no tenían derecho a hacerlo. Si eran judíos, estaban quebrantando la ley de Dios, y no podían esperar prosperar por mucho tiempo y continuar haciéndolo. Si eran propietarios judíos, que empleaban porqueros gentiles con el propósito de cuidar y cuidar sus cerdos, estaban pecando ellos mismos y tentando a otros a pecar; y así ambos participaron del resultado y compartieron las consecuencias de su crimen. Aquí, también, debemos notar el efecto endurecedor del pecado en el que se perseveró durante mucho tiempo. Estos gadarenos, cualquiera que fuera su nacionalidad, ya fueran judíos o gentiles, se habían vuelto como cerdos ellos mismos: cerdos en espíritu y disposición. ¡Ellos realmente prefirieron sus cerdos al Salvador, y «»le rogaron que se fuera de sus territorios! «»—JJG
5 de marzo: 21-43
Pasajes paralelos: Mateo 9:18-26; Lucas 8:41-56.—
Tocar en la multitud.
I. La mujer con flujo de sangre.
1. Una enfermedad dolorosa. La mujer mencionada en esta sección había sido una víctima muy afligida. Durante doce largos y fatigosos años había sufrido una enfermedad dolorosa y debilitante (ἐν ῥύσει, la preposición ἐν aquí se parece al beth esencial del hebreo, que denota capacidad, carácter o condición de, ie en la condición de un problema). Durante ese tiempo, bien podemos suponer, ella había buscado todos los medios de curación; y no encontré ninguno. Durante ese tiempo ella había solicitado a varios médicos; pero no obtuvo alivio. Durante ese tiempo, sin duda, había tomado muchos tragos amargos y muchas drogas nauseabundas; pero todo en vano. Durante ese tiempo, sin duda, se había sometido a muchos experimentos severos o incluso a algunas operaciones duras; pero todo en vano. Durante ese tiempo había gastado mucho, sí, todos sus medios; ella «había gastado», se nos dice, «todo su sustento en médicos», y eso además de sus sufrimientos, como implica el elemento preposicional en la palabra (προσαναλώσασα) empleado por St. Luke; mientras que San Marcos nos dice claramente en este pasaje que ella «había sufrido mucho de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía». Y ahora sigue siendo pobre y desamparada, enferma y débil, y miserable como siempre; porque ella «»no mejoró en nada, sino que empeoró;»» «»y no podía ser sanada de nada».» ¿Qué debe hacer ahora? ¿Dónde está ella para buscar alivio? ¿A quién puede ir ella más? ¿Hay alguna aplicación que ella todavía pueda hacer? ¿O queda algún remedio por probar?
2. Aún queda un recurso. Ha probado a todos los médicos; ella ha probado todos los medios de curación que le han sido prescritos, o sugeridos, o de los que alguna vez ha oído hablar; ella, además, lo ha gastado todo en la búsqueda de la salud. Todavía uno, y sólo uno, queda por ser juzgado. Ella ha oído hablar de un Hombre maravilloso que anda continuamente haciendo el bien; le han contado las curaciones más maravillosas que él ha efectuado; de enfermedades, antes consideradas incurables, que él ha curado; de los que sufren a quienes, cuando todo lo demás ha fallado, ha aliviado. Ella nunca lo ha visto, es cierto, sólo ha oído hablar de él; pero que hay de eso Aunque no lo ha visto, no tiene motivos para dudar de los informes que ha oído sobre él; ella no tiene razón para dudar de la grandeza de su poder y el poder de su misericordia, de acuerdo con estos informes; ella cree en la exactitud de estos informes, de alguna manera tiene confianza en su exactitud. Ella se ha educado a sí misma en la fe en su poder para efectuar su cura y sanar su enfermedad.
3. Obstáculos a superar. Aquí se presenta una dificultad. Su enfermedad es peculiar, tal como ella se resiste a nombrarla en público. No se atreve a hablar de ello en presencia de tanta gente; la delicadeza femenina la prohibe. Además, era una enfermedad que causaba impureza ceremonial, por lo que su contacto contaminaba. La gente, no sin razón, la reprocharía por venir entre ellos, o la apartaría de ellos, como impura y contaminante.
4. Un pensamiento feliz. Se le ocurrió un pensamiento feliz en su difícil posición, un pensamiento que podemos considerar a la vez como el resultado de una fe fuerte y la sugerencia de una profunda aflicción. Pasó por su mente como una idea brillante. Había oído que el gran Médico, a quien ahora se dirigían sus pensamientos, a menudo realizaba sus curas y confería salud con un toque. Ella, naturalmente, infiere que si pudiera tocarlo aunque sea sigilosamente, su cura se efectuaría. En consecuencia, concibió la idea de robar una cura; ella pensó dentro de sí misma, «Si puedo tocar tan sólo su ropa», o su prenda, o incluso el borde de la misma, «seré sana».
5. Presión de la multitud. Nuestro Señor en este momento se dirigía a la casa de Jairo, el principal de la sinagoga, para curar a su hija. La multitud que lo siguió en la ocasión era inusualmente grande. Lo unía el respeto por el distinguido funcionario cuya hija estaba tan enferma, así como el recuerdo de milagros pasados y la perspectiva de ver la realización de otro. A pesar de lo densa que era la multitud, ella mantuvo su propósito, avanzando a través de ella y abriéndose paso a codazos hasta llegar a su lado.
6. La cura se efectuó, pero la ocultación es imposible. Ella alcanza su objeto; ella toca el borde de su manto y, de repente, ¡extraña circunstancia! ¡Bendito alivio! La enfermedad de muchos años se cura, el problema se detiene, el dolor y la pena han cesado. Pero aún subsiste una circunstancia inquietante; ahora hay que superar un asunto que me inquieta. Está curada, es cierto, pero está aterrorizada por su propia temeridad; se llena de alarma cuando ve a Jesús mirando inquisitivamente a su alrededor (περιεβλέπετο, imperfecto, equivalente a «»él seguía mirando a todos lados»»), y lo oye preguntando con seriedad a los de él: «¿Quién tocó yo?» «Ella sabía que su toque era contaminante; ella era muy consciente de que transmitía una profanación ceremonial. De hecho, ella solo había tocado el dobladillo, el borde extremo de su prenda, como con la esperanza de que un toque tan leve lo contaminara muy poco, mientras que podría beneficiarla tanto.
7. Asombro de los transeúntes. Las personas que estaban junto a nuestro Señor en la multitud quedaron asombradas ante la pregunta; algunos estarían dispuestos a decir en respuesta: «Todos te tocaron», y otros, de nuevo, estarían inclinados a pensar y decir, cuando dieron expresión a su pensamiento, «Ninguno te tocó». después de que todos hubieron negado, Pedro, como de costumbre, actuando como portavoz de los discípulos, dijo: Maestro, la multitud te aprieta y te oprime ], y dices tú: ¿Quién me ha tocado?» » «No es así», dice nuestro Señor; «»todas las personas en esta gran multitud se amontonan y presionan a mi alrededor, y sin embargo, solo una me tocó: ‘alguien me tocó'».
8. Sorprendente gracia del Salvador. Nuestro Señor miró a su alrededor para descubrir al único individuo en toda esa multitud que lo había tocado. Por fin su mirada se posó en la mujer avergonzada y asustada; cuando, mira! en lugar de una reprimenda por su temeridad, en lugar de un reproche agudo por su audacia, en lugar de una dura reprimenda por su toque contaminante, en lugar de culparla por su presunción, en lugar de una sola expresión desagradable de cualquier tipo, encomia su fe, confirma su curación, ratifica su deseo y alegra su corazón con estas graciosas palabras: «Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; vete en paz.»»
II. LA PECULIARIDAD DE ESTA TOQUE DE MUJER.
1. Debe haber contacto. Lo primero que nos enseña es que, al venir a Cristo y buscar la curación de él, no debe haber meramente contigüidad sino un contacto real, y de un tipo peculiar. Todas las personas de la gran multitud que siguió a nuestro Señor en esta ocasión estaban comparativamente cerca de él, algunas estaban bastante cerca de él; sin embargo, sólo uno se benefició de él. Había, además, varios, difícilmente podemos dudarlo, en esa multitud que necesitaban algún favor temporal o bendición espiritual; sin embargo, sólo uno obtuvo tal bendición. Había un gran número de personas a su alrededor ya cada lado de él; sin embargo, la virtud procedía de él sólo en una dirección. No solo eso; el mero contacto en sí mismo no es suficiente. Se necesita una conexión inteligente, un contacto especial y espiritual. Muchos se agolparon y aplastaron a nuestro Salvador, pero sólo uno lo tocó en el sentido verdadero y propio. Los motivos que movían a aquella multitud eran varios. Algunos fueron llevados irreflexivamente junto con la masa de personas que formaban la procesión; fueron con la multitud. Otros, y quizás la mayor parte, fueron atraídos por la curiosidad: estaban deseosos de ver algún milagro; o tenían comezón en los oídos y esperaban escuchar alguna declaración sorprendente. Otros, de nuevo, fueron, sin duda, atraídos a la multitud por sentimientos de admiración por el Salvador. Si bien varios motivos actuaron así sobre los individuos que componían esa multitud, las unidades que componían esa multitud; sólo uno, al parecer, fue influenciado por el motivo correcto; sólo uno se acercó al Salvador de la manera correcta; solo uno en ese momento fue sanado.
2. Sus sentimientos y su fe. Ese individuo sintió la miseria de su condición, el hierro había entrado profundamente en su alma; que sentía intensamente su necesidad de salud. Aquél, además, había resuelto superar todos los obstáculos para obtener alivio. Aquél también estaba plenamente persuadido de que Cristo podía conferir salud y curación. Es más, estaba segura de que, como él tocaba con frecuencia a las personas curadas por él, un toque de su persona, o incluso de su ropa, o si fuera solo del borde de su vestido o de la orla de su túnica, haría su totalidad Ahora, aquí estaba fe—verdadera fe, fe fuerte; y esta fe fue la que marcó la diferencia entre el toque de ella y el de la multitud que lo apretujaba, entre la multitud que lo abarrotaba y la mujer que lo tocaba. Otros lo tocaron, pero su toque fue incidental; la de ella fue intencional. Otros lo tocaron, pero fue por la presión que los rodeaba; el de ella fue por un propósito deliberado en su interior. Otros lo tocaron, sin sentir ninguna necesidad de ayuda en su mano, o, si sintieron alguna necesidad, sin embargo, sin esperar ningún alivio de esa manera; ella lo tocó, consciente de su enfermedad y convencida de su poder para efectuar su curación. Otros lo tocaron, pero entonces fue la curiosidad, la casualidad como la llama el mundo, la multitud, la multitud, la presión lo que los acercó tanto a Cristo; ella lo tocó, pero fue el resultado de la deliberación de su parte, el diseño, el propósito ferviente, el deseo fuerte, la esperanza ansiosa de curación y la expectativa confiada de liberación. Había, pues, toda la diferencia del mundo entre la aglomeración de esa multitud y el toque de ese inválido. La fe se ve así como el medio de unión con Cristo, y la unión no es mecánica y física, sino la unión racional y espiritual. Podemos acercarnos a él por ceremonias, por profesión, por oraciones sin vida, por obras muertas; pero en ninguno de estos casos lo tocamos realmente: y al no entrar en contacto vivo con él, no podemos esperar ser reconocidos por él.
3. Un ejemplo digno de imitar. Podemos aprovechar el ejemplo de esta pobre mujer inválida en contraste con esa gran multitud. No podemos estar de acuerdo con aquellos que desaprueban aglomerar al Salvador, mientras aprueban tocarlo. Aprobamos ambos. Es bueno estar en la multitud que se arremolina alrededor de Cristo, si solo uno debe ser sanado a la vez, porque tú mismo puedes ser ese uno, mientras que todos los que están lejos de él perecerán. Es bueno estar cerca del estanque de Betesda, porque seguro que alguno se cura cada vez que el ángel agita las aguas, y tú mismo puedes ser el feliz individuo. Es bueno esperar en los postes de la puerta de la sabiduría, porque ese es el camino del deber, y el camino del deber es el camino de la seguridad. Pero si bien es bueno estar en la multitud que agolpa a Cristo, es mejor, mucho mejor, tocar a Cristo. Debe haber una unión real, una conexión completa con Cristo. El telégrafo eléctrico, una de las mayores maravillas de una era maravillosa, esos maravillosos cables que atraviesan las tierras y los mares, conectando Irlanda con Gran Bretaña, y Gran Bretaña con el continente, y un continente con otro; que vinculan el Viejo Mundo con el Nuevo, transmitiendo sus mensajes a más de la mitad del globo, facilitando así la intercomunión de las naciones y agilizando el intercambio de información de Este a Oeste y de Oeste a Este; si esos cables eléctricos se extendieran de un lado a otro, lugar en la superficie de la tierra a otro a cientos de millas de distancia, y si llegaran muy cerca de ese otro lugar, dentro de una yarda, un pie o una pulgada, y sin embargo se detuvieran en ese pequeño intervalo; no se podía llevar a cabo ninguna comunión ni transmitir inteligencia. Sus cientos de millas de extensión serían inútiles; esa yarda, o pie, o pulgada haría todo inútil, y causaría la pérdida de todo el trabajo. También podría extenderse solo las tres cuartas partes del camino, o la mitad del camino, o un cuarto del camino, o ninguna parte del camino en absoluto. Nada menos que una estrecha y completa unión de los dos lugares, y eso sin ningún intervalo, será suficiente. ¡Pobre de mí! cuántos se acercan a Cristo, pero nunca se acercan a él. ¡Cuántos hay en la multitud que nunca lo tocan! ¡Cuántos hay como el joven del Evangelio, ese joven amable a quien amaba nuestro Señor, que hizo tanto y llegó tan lejos, y sin embargo se quedó corto! Parecen estar muy cerca de Cristo, y muy cerca de su cruz; pero falta un eslabón: «Una cosa te falta». sin embargo, ¡nunca cruzan el umbral, ni entran en el reino, ni se hacen cristianos, en el sentido verdadero y propio, en absoluto! ¡Cuántos están en el lugar en el momento mismo en que Cristo pasa, sin tocar jamás ni siquiera el borde de su manto! Cuántos frecuentan el lugar donde se promete su presencia y se otorga su bendición; y, sin embargo, ¡nunca sienten lo uno ni disfrutan del otro! Hay alimento en la comida, pero debes participar de ella; o el alimento más sano no os hará ningún bien y no os dará fuerzas. Hay dulzura en la música, pero debes tener oído para ella y prestarle atención; de lo contrario, la música más dulce no será más que un mero ruido, un sonido vacío. Hay fragancia en la rosa, pero vuestros nervios olfativos deben estar sanos y suficientemente cerca de la flor odorífera; ¡o su fragancia se desperdiciará en el aire del desierto! La corriente eléctrica es un agente potente, como hemos visto, pero necesita tener el cable eléctrico para pasar; o pierde su utilidad práctica. En vista de tales hechos y consideraciones, nuestro deber así como nuestro interés es, por gracia, realizar la unión con Cristo; no debemos dar sueño a nuestros ojos, ni adormecimiento a nuestros párpados, hasta que por la gracia, por medio de la fe, seamos unidos a Cristo, y uno con él, Cristo en nosotros y nosotros en Cristo, Cristo nuestra vida, y nuestra vida dedicada a Cristo. Porque mientras Cristo es capaz de salvar, y espera y quiere salvar, y mientras Dios envió a su Hijo a buscar y salvar lo que se había perdido; sin embargo, debe haber fe, o no podemos ser salvos. busquemos, pues, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, para que él pueda formar el vínculo de fe entre nuestra alma y el Salvador; o, si ya existe, para que la fortalezca y la ilumine
4. Cómo la virtud sanadora se puede obtener de Cristo. Había poder sanador en el Salvador, inherente a él, solo a él y a nadie más. Este pobre inválido lo sacó por el toque de la fe. La virtud de curar que procedía de Cristo puede compararse a la corriente eléctrica, mientras que la fe de la mujer puede compararse a los cables por donde pasaba. Ahora, si la fe es el don de Dios, tal como es, y la operación de su Espíritu como sabemos por su Palabra, se puede preguntar: «¿Por qué culpar a alguien por la falta de ella?» con justicia, la culpa por falta de ella; pero podemos culpar a las personas por no pedirlo, por no desearlo, por no buscarlo o por no aceptarlo. Si Dios dio a su Hijo antes de que se lo pidieras, y sin que tú se lo pidieras, «no te dará también con él todas las cosas»; en otras palabras, ¿no te dará fe en él con solo pedirlo? Si ha dado el mayor regalo, ¿retendrá o rechazará el menor? Si ha prometido su Espíritu a los que le piden, y si nos invita y nos apremia a pedírselo, ¿no tentamos a Dios cuando nos negamos a pedírselo, siendo que es el Espíritu el que obra la fe en el corazón del hombre? Estamos lejos, muy lejos, de ignorar o pasar por alto la gracia soberana de Dios, por la cual toma uno de una ciudad y dos de una familia y los trae a Sion: pero si rehusamos el camino que Dios nos ha prescrito; si rechazamos las condiciones en las que ofrece la gracia y toda misericordia; si descuidamos las ordenanzas en las que él ha designado para reunirnos y bendecirnos, o si, atendiendo a ellas, olvidamos el objeto por el cual se nos insta a atenderlas, o si usamos los medios sin pensar en el gran fin que debemos tener en punto de vista, o si no nos esforzamos en examinar nuestros motivos, o si no tenemos cuidado de encontrarnos con Cristo en sus ordenanzas, sin anhelar su presencia, sin sed de su gracia, sin hambre de su justicia, sin indagación ferviente, «» ¿Qué debemos hacer para ser salvos?»» y no buscar el cumplimiento de las promesas; en todos esos casos, o en cualquiera de esos casos, ¿no estamos amontonando a Cristo en lugar de tocarlo? Si la costumbre, o la curiosidad, o la multitud, o el hábito, o la respetabilidad, o la ventaja mundana, o la educación temprana, nos acercan a Cristo, y si no tenemos a la vista un objeto más elevado ni un fin más santo, ¿no estamos amontonando a Cristo, y sin embargo no tocar a Cristo? «Muchos», sabemos por la declaración de la propia Palabra de Dios, «dirán: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echamos fuera demonios? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas? Y entonces,” añade el Salvador, “les confesaré que nunca os conocí.” ¿Qué era todo esto más o mejor que amontonar a Cristo sin tocarlo?
5. Confesión consiguiente a la curación. Buscó a Cristo en privado, pero se vio obligada a confesarse públicamente. Así con nosotros mismos; debemos confesar su nombre ante los hombres, y hablar del misericordioso Salvador que hemos encontrado; tal como dice el salmista: «Venid y oíd, todos los que teméis a Dios, y os contaré lo que ha hecho por mi alma». «»Con el corazón se cree para justicia, y con la boca confiesa para salvación.»
6. Carácter de la cura. La cura fue inmediata; «desde aquella hora». Era completo; la fuente fue taponada. Era perpetuo; «Sé completa». Probablemente nuestro Señor añadió esto para que ella no pensara que la cura era demasiado repentina para continuar, demasiado rápida para durar, demasiado buenas noticias para ser verdad. No tan; no fue un remedio pasajero, ni un mero alivio temporal. Todo lo que Dios hace está bien hecho; no deja ninguna parte de su obra sin terminar. Habiendo «» comenzado en nosotros la buena obra, la perfeccionará [más bien, perfecta] hasta el día de Jesucristo». El testimonio de la obra del Salvador en la tierra fue que «»ha hecho todas las cosas bien.»
7. Peculiaridad de la expresión. Las palabras εἰς εἰρήνην son propiamente «»en paz»,» que se refieren más al futuro que al presente. La paz no es sólo el elemento presente en el que se encuentra, sino el ámbito futuro en el que se ha de mover su vida. Llevada a la paz por el gran Pacificador, ella continuará en ella para siempre. La adición de las palabras ἴσθι ὑγιὴς no fue superflua, pero sí tranquilizadora, para ratificar la cura robada y convencerla de su durabilidad y permanencia. Además, podemos notar la relación de la πίστις de la mujer con la δύναμις del Salvador. La primera la salvó mediatamente, o instrumentalmente, es decir, como nexo de unión entre ella y Cristo; este último fue el poder sanador de Cristo, que, obrando en la línea de esa fe, la salvó como causa energéticay eficaz.
III. LA RESTAURACIÓN A VIDA DE JAIRO‘ S HIJA.
1. Posición de Jairo. La posición oficial de Jairo era muy respetable. Era el gobernante de la sinagoga. Aunque hay alguna diferencia de opinión sobre el tema, sin embargo, los oficiales de la sinagoga parecen haber sido los siguientes:
(1) El gobernante o presidente de la sinagoga, sobre quien recayó la correcta ordenación y regulación del servicio, y con quien se unieron los ancianos;
(2) el sheliach tsibbor, el ángel o mensajero de la congregación, que ofrecía las oraciones públicas, y que actuaba como secretario para llevar la correspondencia, o para servir de diputado, cuando se requería, entre una sinagoga y otra;
(3) el chazzan (ὑπηρέτης), o lector ordinario, que leía las porciones señaladas, o que entregaba el libro a un lector ocasional; también tenía a su cargo los libros sagrados;
(4) el διάκονος, o, o sacristán.
2. La sustancial armonía de las narraciones. El gobernante de la sinagoga, según San Marcos, le dice a nuestro Señor que su hija (ἐσχάτως ἔχει) está extremadamente, enferma, «»al borde de la muerte»»—de hecho, in extremis; según San Mateo, que (ἄρτι ἐτελεύτησεν) ella está muerta en este momento—»» incluso ahora muerta; «»ella estaba tan enferma cuando él se fue que ahora no esperaba volver a verla con vida cuando regresara; de acuerdo a. San Lucas, que (ἀπέθνησκεν) ella estaba muriendo, o «»yacía moribunda»»—todo perfectamente consistente.
3. La especial ternura de los padres. Aunque San Marcos emplea con mucha frecuencia diminutivos con poca o ninguna diferencia de la forma más simple, vemos una buena razón para su uso del diminutivo θυγάτριον aquí. Se convierte en un término de especial cariño y afectuosa ternura en este lugar, por la circunstancia, de la que nos informa otro evangelista, San Lucas, a saber, que esta niña era hija única (θυγάτηρ μονογενὴς ), quizás, de hecho muy probablemente, hijo único. Fácilmente podemos imaginar la terrible inquietud del padre, cuando nuestro Señor se había retrasado por el incidente no deseado de la curación de la mujer con el sangrado. Jairo debe haber considerado esto como una interrupción muy provocativa y desagradable; y ahora que los mensajeros traen la noticia de que su hija está muerta, y sus peores temores se han hecho realidad, él y ellos evidentemente dan todo por perdido. El gran Sanador podría haberle devuelto la salud, por muy enferma o muy perdida que hubiera estado; pero ¿cómo puede devolverle la vida ahora que está muerta?
4. Jesús‘ poder sobre la muerte. Él había oído, o, si leemos un compuesto de la misma palabra, aunque levemente apoyado παρακούσας había oído por casualidad la conversación entre los mensajeros y Jairo; los había escuchado disuadir al gobernante de fatigarse con la longitud del viaje, o de cualquier otra manera preocupar al Médico (σκύλλεις, raíz σκῦλον, botín, significa «» estropear, despojar, despellejar, molestar, acosar o preocupar «» ), ya que solo era trabajo sin botas, un trabajo bastante inútil, porque el niño estaba muerto. Nuestro Señor trató de revivir las esperanzas del padre, animar su corazón desfalleciente y fortalecer su fe débil, diciendo: «No temas, cree solamente». golpeándose (ἐκόπτοντο), en un dolor más aparente que sincero, comenzaron a burlarse de nuestro Señor, o a reírse de él (κατεγέλων). De hecho, no deseaban que se la restaurara, por temor a que tal vez su ocupación desapareciera. Tomando a la doncella de la mano, se dirigió a ella, en el arameo vernáculo del distrito, diciendo: «Talitha cumi, Muchacha, levántate». caminó; su movimiento demostró fuerza, y la fuerza y el movimiento pertenecen a la vida; y así la muerte, después de todo, es un sueño, del cual el Salvador trae el despertar. Su poder sobre cada etapa de la muerte aparece por la restauración de una recién fallecida como esta doncella; de uno llevado a sepultura, como hijo de la viuda de Naín; de uno ya en la tumba cuatro días, como Lázaro.
5. Carácter práctico de nuestro Señor.Cuando la suegra de Simón se curó, se dedicó a sus deberes domésticos; cuando esta joven de doce años fue restaurada, andaba (περιεπάτει)—qué natural Cuando otros se preguntaban, Jesús pensó en el gran apetito de la joven, y ordenó su comida .—JJG
«
1. El incidente nos da una hermosa representación del poder y el amor de un Salvador Divino.
Muchas maneras de aliviar mi dolor;
Ahora toda otra esperanza ha pasado,
/>Solo queda por fin esto:
Aquí ante tu cruz yazco;
Aquí vivo o aquí muero.»
1. Que esta representación del Salvador induzca a todo oyente del evangelio a llevar su caso a Jesús.
1. Las oraciones pueden concederse con ira y negarse con amor.
1. ¡Cuán infinitos los recursos del Salvador!
Mi Dios y allí mi cielo encuentro».»</p