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EXPOSICIÓN
2 de marzo :1
La primera oración de este versículo es mejor traducida así: Y cuando entró otra vez (εἰσελθῶν πάλιν) a Capernaum después algunos días; literalmente, después de días (δι ̓ ἡμερῶν). hechos registrados en el capítulo anterior.Se hizo sonar que estaba en la casa (ὅτι εἰς οἶκόν ἐστὶ); o, si el ὅτι fuera considerado como recitativo, se hizo sonar, Él está en la casa, en casa, en su lugar habitual de residencia en Capernaum.
Mar 2:2
Muchos estaban reunidos, para que ya no haya lugar para ellos (ὥστε μηκέτι χωρεῖν), no, ni siquiera ab afuera de la puerta. La descripción es muy gráfica. La casa no podía contenerlos, e incluso su patio y accesos estaban abarrotados inconvenientemente. Este es uno de los muchos ejemplos de la observación minuciosa de los detalles, tan observables en el Evangelio de San Marcos. Y predicaba(ἐλάλει)—más literalmente, estaba hablando—la palabra a ellos. Esta pequeña oración indica el gran objeto de su ministerio. El ejercicio del poder milagroso estaba subordinado a esto; los milagros están diseñados simplemente para fijar la atención en el Maestro como enviado de Dios.
Mar 2:3, Mar 2:4
Y vinieron, trayendo a él un hombre paralítico, nacido de cuatro. Aquí nuevamente la minuciosidad de los detalles es muy observable. También es interesante notar cómo los tres escritores de los evangelios sinópticos se complementan e ilustran entre sí. San Mateo da el esquema, San Marcos y San Lucas completan el cuadro. San Lucas (Lc 5,18) nos cuenta cómo buscaron medios para llevar al paralítico a la presencia de Cristo. Lo llevaron en su cama por el tramo de escaleras fuera de la casa, y llegando hasta el techo; y luego tanto San Marcos como San Lucas nos dicen cómo, habiendo primero quitado una parte de las tejas y roto el techo, luego lo bajaron por la abertura así hecha en medio delante de Jesús. La cámara a la que lo bajaron abruptamente era muy probablemente lo que en otros lugares se llama la «cámara alta», una gran sala central, conveniente para el propósito de dirigirse tanto a quienes la llenaban como a los demás. multitud que abarrotaba el atrio exterior de abajo.
Mar 2:5
Hijo, tus pecados te son perdonados a ti; literalmente, tus pecados te son perdonados. La palabra «»hijo»» es en griego la palabra más cariñosa (τέκνον) «»niño». San Lucas usa la palabra «»hombre». San Mateo agrega las palabras «»Sé de buen ánimo».» Aquí se debe observar cuidadosamente que el don espiritual, el don del perdón, se transmite primero; y también debemos notar el carácter autoritario del discurso, «Tus pecados te son perdonados». Beda observa aquí que nuestro Señor primero perdona sus pecados, para poder mostrarle que su sufrimiento se debió en última instancia al pecado. Beda también dice que nació de cuatro, para mostrar que un hombre es impulsado por cuatro gracias a la esperanza segura de la curación, a saber, por la prudencia, el coraje, la justicia y la templanza. Jesús viendo su fe. Algunos de los Padres, como Jerónimo y Ambrosio, piensan que esta fe estaba en los que se comportaban con el enfermo, y sólo en ellos. Pero no hay nada en las palabras que los limite de esta manera. De hecho, parecería mucho más natural suponer que el paralítico debe haber sido una parte consentida. Debe haber aprobado todo lo que hicieron, de lo contrario difícilmente podemos suponer que se hubiera hecho. Por lo tanto, podemos concluir más razonablemente, con San Juan Crisóstomo, que fue la fe de ellos y la suya la que nuestro Señor coronó con su bendición. Tus pecados te son perdonados. Estas palabras de nuestro Señor no fueron sólo un mero deseo; eran la sentencia de absolución de este enfermo. Eran mucho más que la palabra de absolución que los embajadores de Cristo están autorizados a dar a todos aquellos que «se arrepientan verdaderamente y crean sinceramente». Porque Cristo podía leer el corazón, lo cual ellos no pueden hacer. Y por tanto su sentencia es absoluta, y no sólo condicional. No es el anuncio de un don calificado, sino la afirmación de un hecho indudable. En su propio nombre, y por su propio poder inherente, perdona al hombre sus pecados allí mismo.
2 de marzo :6, 2:7 de marzo
Las palabras, ¿Por qué este hombre habla así blasfemias? de acuerdo con la lectura alterada (βλασφημεῖ por βλασφημίας), deben quedar así: ¿Por qué habla así este hombre? blasfema. Es evidente que los escribas, que secretamente entre ellos criticaban las palabras de nuestro Señor, entendieron que, por el uso de estas palabras, nuestro Señor se estaba asumiendo un atributo divino. Y si hubiera sido un simple hombre; si no hubiera sido realmente, como él suponía, divino, el unigénito Hijo del Padre, entonces sin duda habrían tenido razón al suponer que blasfemaba. Pero su error fue que no pudieron percibir en él la gloria del Hijo unigénito. La luz resplandecía en las tinieblas, y las tinieblas no la aprehendieron.
Mar 2:8- 11
No parece claro si estos murmuradores se comunicaban sus pensamientos audiblemente unos a otros. En todo caso, sus palabras evidentemente no fueron escuchadas más allá de ellos mismos. Pero Jesús percibió en su espíritu sus razonamientos. Él conocía sus pensamientos, no por comunicación de otro, como los profetas de antaño les hicieron saber las cosas por revelación, sino por su propio Espíritu que impregna y penetra todas las cosas. De esto los Padres cristianos, contra los arrianos, infieren la divinidad de Cristo, que inspeccionó el corazón, lo cual es prerrogativa de Dios solo para hacer. San Juan Crisóstomo dice: «He aquí las evidencias de la divinidad de Cristo. Observa que él conoce los secretos mismos de tu corazón.” Cristo tampoco percibió solamente sus pensamientos. También percibió la dirección en la que se movían estos pensamientos. Su sentimiento era sin duda este: «»Es una cosa fácil reclamar el poder de perdonar el pecado, ya que este es un poder que no puede ser desafiado por ninguna señal externa». las palabras de nuestro Señor son la respuesta. Es como si dijera: «Ustedes me acusan de blasfemia. Dices que estoy usurpando los atributos de Dios cuando reclamo el poder de perdonar el pecado. Pides la evidencia de que realmente poseo este poder; y dices que es fácil reclamar un poder que penetra el mundo espiritual, y que por lo tanto está más allá del alcance de la prueba material. Que así sea. Ahora proporcionaré esa evidencia. Probaré, por lo que voy a hacer ahora sobre el cuerpo, que lo que acabo de decir es eficaz sobre el espíritu. Acabo de decirle a este paralítico: ‘Tus pecados te son perdonados.’ Tú desafías este poder; cuestionas mi autoridad. Ahora les daré evidencia externa y sensata de que esto no es una afirmación ficticia o imaginaria. Ves a este pobre hombre indefenso y paralítico. Le diré en presencia de todos vosotros: ‘Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa.’ Y si simplemente por mi mandato sus nervios se tonifican, y sus miembros cobran fuerza, y se levanta y camina, entonces juzguen si tengo derecho a decirle: ‘Tus pecados te son perdonados’. Así, al hacer lo que es susceptible de prueba, reivindicaré mi poder para hacer lo que está más allá del alcance de la evidencia sensible; y os manifestaré, por estas mareas visibles de mi gracia, en qué dirección se mueve la profunda corriente subterránea de mi amor.»»
Mar 2:12
Dichas palabras, y el paralítico levantándose, tomó al cama (ἠγέρθή καὶ εὐθὺς ἄρας)—tal es la lectura más aprobada—y salió delante de todos. Hay una aplicación espiritual de este milagro que es bueno notar. El paralítico levantándose es figura de aquel que, en la fuerza de Cristo, se ha levantado del letargo del pecado. Primero se ha dirigido a Cristo, quizás por su propio sentido de su necesidad, quizás con la ayuda de otros. Es posible que haya tenido dificultad para acercarse a él. Una multitud de pensamientos y cuidados pecaminosos pueden haber abarrotado la puerta. Pero finalmente, ya sea solo o con la amable ayuda de amigos fieles, ha sido llevado a los pies de Jesús y ha escuchado esas palabras de amor y poder: «Tus pecados te son perdonados». Y entonces se levantará. y camina. Recogerá aquello sobre lo que yacía. Se llevará aquellas cosas en las que hasta ahora ha encontrado satisfacción: su amor por la comodidad, su autocomplacencia. Su cama, cualquiera que haya sido en la que yacía, se convierte en la prueba de su curación. Cuando el intemperante se vuelve sobrio, el apasionado apacible y el codicioso liberal, toma aquello sobre lo que yacía. Así cada hombre penitente comienza una nueva vida; partiendo con nuevas esperanzas y nuevos poderes hacia su verdadera morada, eterna en los cielos.
No estamos informados del efecto de este milagro sobre los escribas y fariseos. Pero es demasiado evidente que, aunque no pudieran negar el hecho, no reconocerían el poder; mientras que la masa del pueblo, más libre de prejuicios, y por tanto más abierta a la convicción, se unía para dar gloria a Dios. De hecho, la fe en Cristo como enviado de Dios iba en aumento entre la masa del pueblo; mientras la incredulidad obraba su mortífero resultado de envidia y malicia entre quienes debieron ser sus guías e instructores.
Mar 2:13, 2:14 de marzo
Es probable que nuestro Señor permaneció algún tiempo en Capernaum antes de salir de nuevo. La palabra «»otra vez»» se refiere a su salida anterior. Cuando salió en esta ocasión, parece haber viajado hacia el sur a lo largo de la orilla del mar. Allí, no lejos de Capernaum, vio a Leví, hijo de Alphseus, sentado al recibo de la costumbre (ἐπὶ τὸ τελώνιον); más literalmente, en el lugar del peaje. Este lugar estaría en la línea directa para los comerciantes de Damasco a Accho, y un lugar conveniente para el recibo de los impuestos sobre el envío. Es observable que en el propio Evangelio de San Mateo (Mat 9:9) se describe a sí mismo como «un hombre llamado Mateo». Lucas, como San Marcos, lo llama Levi. Sin duda se refiere a la misma persona. Lo más probable es que su nombre original fuera Levi, y que al ser llamado a ser apóstol recibiera un nuevo nombre, el de Mateo, o Matatías, que, según Gesenius, significa «don de Jehová». En su propio Evangelio se llama a sí mismo Mateo, para poder proclamar la bondad y el amor de Cristo hacia él, en el espíritu de San Pablo, donde dice: «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero». «» (1Ti 1:15). Sígueme; a mí, a quien ya habéis oído predicar el evangelio del reino en Cafarnaúm, y confirmarlo con muchos milagros, y especialmente con aquel milagro conspicuo del que todos hablan, la curación del paralítico. San Juan Crisóstomo dice que «nuestro Señor llamó a Mateo, que ya estaba constreñido por el informe de sus milagros». odioso a los judíos, no sólo ser partícipe de su gracia, sino ser uno de sus seguidores escogidos, un amigo, un apóstol y un evangelista.
Se ha instado contra la verdad del cristianismo , por Porfirio y otros, que los primeros discípulos siguieron a Cristo ciegamente, como si hubieran seguido sin razón a cualquiera que los llamara. Pero no eran hombres que actuaran por mero impulso y sin razón. Los milagros, sin duda, les produjeron una impresión. Y entonces podemos suponer razonablemente que sus facultades morales percibieron la majestad de la Deidad brillando a través del rostro del Hijo de Dios. Como el imán atrae al hierro, así Cristo atrajo a Mateo ya otros hacia sí mismo; y por este poder atractivo les comunicaba sus gracias y virtudes, tales como un amor ardiente de Dios, desprecio del mundo y celo ardiente por la salvación de las almas.
Mar 2:15
Y aconteció—ἐγένετο parece la mejor lectura— mientras estaba sentado a la mesa en su casa. Esta era la casa de Mateo. San Mateo (Mat 9:10) modestamente dice, «»en la casa»,» manteniéndose como tanto como sea posible en el fondo. San Lucas, con mayor plenitud, dice (Lc 5,29) que «»Leví le hizo un gran banquete en su casa»». De esto parece que Mateo inmediatamente marcó la ocasión de su llamado al invitar a sus asociados, publicanos y pecadores, para que ellos también, siendo ganados por el ejemplo y la enseñanza de Cristo, pudieran ser guiados de igual manera a seguirlo. El bien siempre se difunde por sí mismo; y el amor cristiano impulsa a quienes han experimentado el amor de Cristo a atraer a otros a la misma fuente de misericordia. Encontramos publicanos y pecadores constantemente asociados; porque, aunque no hay nada necesariamente ilegal en el oficio de recaudador de impuestos, sin embargo, dado que los hombres frecuentemente seguían ese oficio porque ofrecía la oportunidad para el fraude y la extorsión, por lo tanto, los «»publicanos»» eran, en general, odiosos a los judíos, y considerados nada mejor que «pecadores». Además, los judíos de la antigüedad sostenían que eran la simiente de Abraham y protestaban que, como pueblo dedicado a Dios, no debían estar sujetos a los romanos, que eran gentiles e idólatras. Consideraban que era contrario a la libertad y dignidad de los hijos de Dios que se les pagara tributo, opinión que aumentaba su prejuicio contra los recaudadores de impuestos. Y, de hecho, esta fue una de las principales causas de la rebelión de los judíos, que finalmente los llevó a ser derrocados por Tito y Vespasiano.
Mar 2:16
Según las lecturas más aprobadas, este versículo debería decir así: Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y publicanos, dijo a sus discípulos: Con los publicanos y pecadores come y bebe. Las palabras «»publicanos y pecadores»» están así invertidas en su orden en las dos cláusulas, como si fueran términos convertibles. Por supuesto, los escribas y fariseos no se habían sentado en esta fiesta, pero algunos de ellos probablemente habían encontrado su camino hacia la cámara en la que se estaba llevando a cabo la fiesta, donde comentarían libremente sobre lo que vieron y condenaron la conducta de nuestro Señor. como incompatible con su carácter. Es como si dijeran: «Con esta conducta transgrede la Ley de Dios y las tradiciones de los ancianos. ¿Por qué, pues, lo seguís?»»
Mar 2:17
Jesús escuchó sus murmuraciones, y su respuesta fue: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Así como el médico no se contagia de la enfermedad del enfermo, sino que la vence y la aleja de él, así no es una deshonra sino un honor para el médico asociarse con los enfermos, y tanto más cuanto mayor la enfermedad. De modo que es como si Cristo dijera: «Yo, que soy enviado del cielo por el Padre, para ser el Médico de las almas de los pecadores, no estoy contaminado por sus pecados y enfermedades espirituales cuando converso con ellos; sino que los curo y los sano, lo cual es tanto para mi gloria como para el bien de ellos, y tanto más cuanto mayores son sus pecados. Porque yo soy el médico de los pecadores, no su compañero. Pero vosotros, escribas y fariseos, no sois médicos sino compañeros de pecadores, y por eso estáis contaminados. Sin embargo, deseáis ser tenidos por justos y santos; y por tanto no me asocio con vosotros,
(1) porque el todo, tal como os creéis, no necesita del Médico espiritual; y
(2) porque tu falta de sinceridad y miseria son una ofensa para mí.»»
Mar 2:18
La primera oración de este versículo debe traducirse así: Y los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban(ἧσαν νηστεύοντες). En todos los evangelios sinópticos encontramos este incidente siguiendo de cerca lo que va antes. No es improbable que los fariseos y los discípulos de Juan estuvieran ayunando en el mismo momento en que Mateo dio su banquete. Este no era uno de los ayunos prescritos por la Ley; si hubiera sido así, habría sido observado por nuestro Señor. Sin embargo, había ayunos observados por los fariseos que no eran requeridos por la Ley; había dos en particular de carácter voluntario, mencionados por el fariseo (Luk 18:12), donde dice: «Ayuno dos veces en la semana.»» Era una costumbre, observada por los fariseos más estrictos, pero no de obligación legal. No era correcto decir, pero tus discípulos no ayunan. Ayunaron, sin duda, pero con un espíritu diferente; no ayunaron para ser vistos por los hombres: siguieron las enseñanzas superiores de su Maestro. Es notable encontrar aquí a los discípulos de Juan asociados con los fariseos. Juan estaba ahora en prisión en el fuerte de Machaerus. Es posible que los celos de la creciente influencia de Cristo hayan llevado a los discípulos de Juan a asociarse con los fariseos. El punto de este ataque particular contra Cristo fue este: Es como si dijeran: «»Tú afirmas ser un nuevo maestro enviado por Dios, un maestro de una religión más perfecta. ¿Cómo es que nosotros ayunamos mientras tus discípulos comen y beben? Un celo tan indigno se ve demasiado a menudo en hombres buenos, que aman preferir a su propio líder a todos los demás, olvidando la amonestación de San Pablo: «Mientras hay entre vosotros contienda y contienda, ¿no sois carnales y andáis en la manera de los hombres?»»
Mar 2:19
El Esposo aquí es Cristo, porque desposó la naturaleza humana y, por ella, la Iglesia consigo mismo en su santa encarnación. Esta santa unión la comenzó por su gracia en la tierra, y la consumará gloriosamente con sus elegidos en el cielo, cuando «habrán llegado las bodas del Cordero, y su esposa se habrá preparado». se llama a sí mismo amigo del Esposo, es decir, de Cristo. Los hijos(υἱοὶ) de la cámara nupcial son los amigos especiales del Esposo, aquellos que son admitidos en la comunión más íntima con él. La expresión es un hebraísmo, como «los hijos de la desobediencia» y muchas otras formas de expresión similares. Entonces, mientras el esposo está con ellas, no pueden ayunar. Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Es como si nuestro Señor dijera: «No es de extrañar que no les importe ayunar mientras disfrutan de mi presencia; pero cuando yo sea quitado del gn, entonces ayunarán.»
Mar 2:20
Esta es la primera ocasión en la que nuestro Señor alude a su alejamiento de ellos. El novio les será quitado. La palabra griega (ἀπαρθῇ) transmite la idea de una ruptura dolorosa. Y entonces ayunarán en aquel día (ἐν ἐκείνῇ τῇ ἡμέρα). Esta es la lectura verdadera. Después de la muerte de nuestro Señor, sus discípulos ayunaron con frecuencia por necesidad, y pasaron por muchas privaciones y pruebas. Y así debe ser en su mayor parte con todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús, hasta que él regrese para tomar para sí su reino, cuando habrá una fiesta alegre y eterna.
Nadie hace un remiendo de paño nuevo— el griego es (ῥακους ἀγνάφου) tela desnuda , tela recién tejida, y antes de que haya sido vestida por el batanero, sobre un vestido viejo. La última parte de este versículo se traduce mejor, como en la Versión Revisada, así: De lo contrario, lo que debe llenarlo toma de él, lo nuevo de lo viejo; y se hace una peor renta. El significado de las palabras es este: Un vestido viejo, si está roto, debe ser remendado con un remiendo de tela vieja; porque si se usa un remiendo de tela nueva, su fuerza o plenitud se quita del vestido viejo al que se cose; lo viejo y lo nuevo no concuerdan, lo nuevo arrastra lo viejo y lo rasga, y así se hace una peor renta.
Mar 2:22
«»Botellas»» en este versículo se traduce mejor literalmente odres de vino (ἀσκούς). Y nadie echa vino nuevo (οἶνον νέον) en odres viejos; de otra manera el vino nuevo reventará los odres, y perecerán el vino y los odres; sino que echan vino nuevo en odres nuevos (ἀσκοὺς καινοὺς). El sentido es este: el vino nuevo, en el proceso de fermentación, reventará odres viejos hechos de odres que no son lo suficientemente fuertes para resistir la fuerza del fluido fermentador; de modo que hay una pérdida doble, tanto la de las botellas como la del vino. Y, por tanto, el vino nuevo debe ser vertido en odres hechos de odres frescos, que por su fuerza y dureza podrán resistir la energía fermentadora del vino nuevo. Y por estas muy acertadas ilustraciones nuestro Señor nos enseña que es cosa vana tratar de mezclar la libertad espiritual del evangelio con las antiguas ceremonias de la Ley. Intentar injertar la energía espiritual viva del evangelio en el antiguo ceremonial legal que ahora está a punto de desaparecer, sería algo tan fatal como remendar un vestido viejo con un material nuevo, o echar vino nuevo en odres viejos. Hay aquí, por lo tanto, una lección valiosa para la Iglesia cristiana, a saber, tratar a los nuevos conversos con amabilidad y consideración.
Mar 2:23
Si hay una secuencia rápida en esta parte de la narración, el ayuno al que se hace referencia en los últimos versículos puede haber tenido lugar el día anterior. San Lucas (Luk 6:1) aquí añade al relato de San Marcos las palabras, «»y comía, frotándolos [es decir , las mazorcas de maíz] en sus manos;»» una evidencia incidental de una vida sencilla, que no comían aquí alimentos preparados, sino los simples granos de trigo, que separaban de la paja frotando las mazorcas de maíz en sus manos. Este pasaje marca con cierta sutileza la época del año. El maíz en ese distrito estaría madurando alrededor de mayo. Por lo tanto, no sería mucho después de la Pascua. La difícil expresión en St. Luk 6:1, ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, y que se traduce en la Versión Autorizada «»en el segundo sábado después del primero,»» es reducido por los Revisores de 1881 a la frase simple (ἐν σαββάτῳ), «»en un sábado,»» al no haber suficiente evidencia para persuadir ellos para retener la palabra δευτεροπρώτῳ. Pero otras evidencias parecen mostrar que el incidente ocurrió antes de lo registrado por San Mateo. Los Padres son aficionados a las aplicaciones espirituales de este frotamiento de las mazorcas de maíz. Beda, al señalar el hecho de que los discípulos arrancaron las mazorcas de maíz y las frotaron hasta que se deshicieron de las cáscaras y obtuvieron el alimento mismo, dice que hacen esto quienes meditan en las Sagradas Escrituras y las digieren, hasta que encuentran en ellos el núcleo, la quintaesencia del deleite; y San Agustín culpa a aquellos que se complacen meramente con las flores de la Sagrada Escritura, pero no frotan el grano con la meditación, hasta que obtienen el verdadero alimento de la virtud.
Mar 2:24
Lo que no es lícito. La supuesta ilicitud no era arrancar las mazorcas con la mano, que estaba expresamente permitido por la Ley (Dt 23,25), sino el arrancar y comer en el día de reposo.
Mar 2:25, Mar 2:26
David… y los que estaban con él. Esto parece opuesto a lo que leemos en 1Sa 21:1-15., donde se dice que David estuvo solo. Pero los hechos parecen haber sido estos, que David, huyendo de Saúl, fue solo a Ahimelec el sumo sacerdote, y buscó y obtuvo cinco panes de la proposición, que llevó consigo a sus compañeros de huida, y compartido con ellos; porque dice (1Sa 21:2), «»He puesto a mis siervos en tal y tal lugar».» Este incidente realmente sucedió en el sumo sacerdocio de Ahimelec, padre de Abiatar. Beda dice que ambos estaban presentes cuando David llegó en su angustia y obtuvo el pan de la proposición. Pero habiendo muerto Ahimelec, junto con ochenta y seis sacerdotes, a manos de Saúl, Abiatar huyó a David, y fue su compañero en su destierro. Además, cuando sucedió en el sumo sacerdocio a la muerte de Ahimelec, prestó un servicio mucho más bueno que el que había hecho su padre, por lo que era digno de que se hablara de él con esta recomendación especial, y como si realmente fuera sumo sacerdote, incluso aunque su padre vivía entonces. Las palabras pueden significar correctamente «en los días en que vivía Abiatar, quien llegó a ser sumo sacerdote y era más eminente que su padre». El pan de la proposición; literalmente, el pan de la faz, es decir, de la Divina presencia, simbolizando al Ser Divino que es el Pan de vida. Estaba ordenado por la Ley que dentro del santuario debería haber una mesa de madera de acacia (o acacia); y cada sábado se colocaban sobre él doce panes recién horneados en dos filas. Estas hojas se rociaban con incienso y permanecían allí hasta el sábado siguiente. Luego fueron reemplazados por doce panes recién horneados, los sacerdotes comían los panes viejos en el lugar santo, del cual era ilegal sacarlos. Estos doce panes correspondían a las doce tribus. La fuerza del razonamiento de nuestro Señor es esta: David, un hombre conforme al corazón de Dios, cuando estaba muy presionado por el hambre, se dirigió al sumo sacerdote y tomó algunos de estos panes sagrados, panes que en circunstancias ordinarias no eran lícitos para los laicos. a comer, porque juzgó sabiamente que una ley positiva, que prohibía a los laicos comer este pan, debía ceder a una ley de necesidad y de naturaleza; lo cual nos insinúa que en una grave necesidad de hambre, la vida puede conservarse legítimamente comiendo incluso el pan sagrado que ha sido dedicado a Dios. Por tanto, de la misma manera, y mucho más, era lícito a Cristo y a sus discípulos arrancar espigas en el día de reposo, para frotarlas en sus manos para recoger el buen grano y saciar su hambre.
Mar 2:27
El sábado fue instituido para la beneficio del hombre, para que refresque y renueve su cuerpo, fatigado y desgastado por el trabajo de seis días, con la calma reparadora del séptimo; y para que pueda tener tiempo libre para aplicar su mente a las cosas que conciernen a su salvación eterna; considerar y meditar en la Ley de Dios; y despertarse, por el recuerdo de la grandeza y bondad divinas, al verdadero arrepentimiento, a la gratitud y al amor. La fuerza del argumento es esta: El día de reposo fue hecho a causa del hombre, no el hombre a causa del día de reposo. El sábado, por grande e importante que sea esa institución, está subordinado al hombre. Entonces, si el reposo absoluto del sábado se vuelve perjudicial para el hombre, se debe tomar un nuevo rumbo y se debe realizar alguna cantidad de trabajo para que el hombre se beneficie. Por lo tanto, Cristo estaba justificado al permitir a sus discípulos un poco de trabajo al arrancar estas espigas en el día de reposo, para que pudieran saciar su hambre. Porque mejor es que se turbe el resto del día de reposo, aunque sea un poco, que perezca cualquiera de aquellos por quienes se instituyó el día de reposo.
Mar 2:28
Por tanto, el Hijo del hombre es Señor también del día de reposo. «»El día de reposo fue hecho para el hombre».» Es la institución inferior, siendo el hombre la superior, por causa de la cual se estableció el día de reposo. Pero el Hijo del hombre es Señor de todos los hombres, y de todas las cosas que pertenecen a la salvación del hombre; por lo tanto, necesariamente debe ser Señor incluso del día de reposo; para que cuando lo crea conveniente pueda relajarse o prescindir de sus obligaciones. Es cierto que para nosotros los cristianos el primer día de la semana, el día del Señor, ha ocupado el lugar del antiguo sábado judío; pero el principio aquí establecido por nuestro Señor es aplicable al «»primer»» día no menos que al «»séptimo»»; y nos enseña que nuestro propio progreso moral y religioso y el de nuestros hermanos es el objeto que todos deberíamos aspirar a la manera de nuestra observancia del domingo cristiano; mientras nos esforzamos por «permanecer firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres».
HOMILÉTICA
Mar 2:1-12
Autoridad de Cristo para perdonar.
Los milagros de sanidad de nuestro Señor fueron, en la superficie y obviamente, diseñados para aliviar el sufrimiento y restaurar la salud. Ellos, al mismo tiempo, dirigieron la atención tanto de los beneficiados como de los espectadores, al poder sobrenatural ya la benevolencia del Médico Divino. Pero ningún cristiano puede dejar de ver en ellos un significado moral. Los desórdenes del cuerpo simbolizaban la enfermedad espiritual. Y el gran Sanador, que compadeció y alivió el sufrimiento físico, sin embargo tuvo en cuenta las afecciones más graves del alma, y designó por medio de sus obras de curación dirigir la atención hacia sí mismo, para excitar la fe en sí mismo, como capaz y dispuesto a salvar a los pecadores. . Fue en el milagro registrado en el pasaje que tenemos ante nosotros que el Salvador declaró abiertamente por primera vez el propósito espiritual de su ministerio y la autoridad espiritual que poseía para perdonar y salvar.
I. EL CASO EN DONDE ESTA AUTORIDAD FUE EJERCITADO. Un paralítico está en una condición a la vez impotente y sin esperanza. Privado por la enfermedad del control de sus extremidades, su caso está más allá del poder de la habilidad médica para tratarlo. Esta parálisis puede, por lo tanto, ser considerada como un símbolo de la lamentable condición del pecador y sus sombrías perspectivas. Con respecto al estado de ánimo del paralítico, debemos suponer que era consciente de su pecaminosidad y de su necesidad de perdón y aceptación; de lo contrario, nuestro Señor nunca podría haberlo tratado como lo hizo. Para quien la sufría, su enfermedad corporal era ciertamente aflictiva; pero debe haber tenido tal «»conciencia de pecado»» como para considerar su desorden espiritual como más opresivo y más lamentable aún. El caso, pues, en el que el Señor Jesús ejercerá su prerrogativa de perdón, es el caso del pecador cuyo pecado es una carga sentida, y que lleva esa carga al Divino Salvador.
II. LAS CONDICIONES PRESENTES CUANDO CRISTO ASÍ EJERCIÓ SU AUTORIDAD PARA PERDON. Hubo un interés general y aprecio en la comunidad; multitudes se agolparon para escuchar las palabras del Maestro, y muchos solicitantes buscaban urgentemente su misericordia sanadora. Hubo sentimientos de lástima y amabilidad por parte de los amigos de la víctima, lo que llevó a una interposición práctica en su favor. Lo que estos amigos pudieron hacer, lo hicieron; trajeron al sufriente a Cristo. Había fe, tanto en el paralítico como en sus amigos, fe que tomó una forma práctica en el acercamiento a Jesús, en el esfuerzo conjunto para traer al sufriente bajo la atención del Sanador, y especialmente en la perseverancia tan ingeniosa y sorprendentemente desplegado. Todas estas eran condiciones que el Salvador evidentemente consideraba particularmente favorables para el ejercicio público de su prerrogativa de perdonar.
III. EL AUTORIZADOR MANERA Y LENGUAJE EN EN EL EL SEGURO DE INDON FUE DADO. No se indagó sobre el estado mental del paralítico; porque Jesús sabía lo que había en el hombre, y no necesitaba que se lo dijeran. No hubo afirmación de un poder delegado; porque el Hijo del hombre tenía potestad en la tierra para perdonar pecados. No hubo vacilación, ni demora, ni calificación. El lenguaje de Cristo tampoco fue una mera declaración de que los pecados del paralítico fueron perdonados; fue un perdón y una absolución reales, nada menos. Cuando Cristo perdona, perdona gratuitamente, plenamente, absolutamente. Vino a «»salvar a su pueblo de sus pecados».» Aún conserva el mismo poder, y lo ejerce desde el trono de su gloria.
IV. EL APOYO Y VINDICACIÓN DE ESPIRITUAL POR MILAGROSA AUTORIDAD. Difícilmente podemos maravillarnos del espíritu cautivo con el que se recibió la afirmación de Cristo, de las cavilaciones de la incredulidad. A menos que creyeran que el orador era más que un profeta, más que un ser humano, deben haber tropezado con sus palabras. Su principio general es correcto y sólido: «¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?» Lo que pasaba por sus mentes era, dadas las circunstancias, bastante natural. «»Es fácil decir, ‘Tus pecados te son perdonados;’ pero ¿qué seguridad tenemos de que las palabras son algo más allá de las palabras? Esta es una base sobre la cual el que habla no puede ser refutado, y sin embargo sobre el cual los oyentes no pueden ser convencidos.” Estas reflexiones, que pasaban por la mente de los escribas, eran conocidas por Cristo. Sólo había una forma de responder a la objeción, de superar la dificultad. Jesús debe descender al terreno común y apelar a los sentidos y la comprensión de los espectadores. En consecuencia, obró un milagro en apoyo de sus afirmaciones. Al hacer esto, alivió al que sufría y reivindicó su propia autoridad en el ámbito espiritual. Ordenó al paralítico que se levantara, tomara su lecho y regresara a casa sano y salvo.
V. EL EFECTO PRODUCIDO POR ESTE DOBLE EJERCICIO DE PODER
SOLICITUD.
1. El pecador puede aprender de esta narración de qué manera y con qué espíritu debe venir a Jesús.
2. Y puede sentirse alentado por la representación dada aquí de la voluntad y autoridad de Cristo para salvar.
2 de marzo :13-17
El discipulado y la hospitalidad de Levi.
La historia de Mateo ilustra la parte de las improbabilidades en la vida humana . Algunos verían en ello la ironía del destino; reconoceríamos el misterio de la Providencia. Los evangelistas nos hablan de un hombre que ocupaba el humilde y hasta despreciado cargo de recaudador de derechos o costumbres romanas a orillas del pequeño lago de Genesaret, que fue llamado a dejar este humilde oficio, para lo que parecía el oficio aún más humilde de asistente y erudito de un Maestro campesino, pero quien, con el transcurso del tiempo, se convirtió en el cronista de la vida y las enseñanzas de su Maestro y, por lo tanto, en el escritor de un tratado que ocupa el primer lugar en el Nuevo Testamento, un volumen que ha tenido una mayor circulación y lectura. que cualquier otra composición en cualquier idioma hablado por el hombre! Mirando hacia atrás en el llamado de Mateo, podemos ver en él una importancia que ninguno de los espectadores podría haber imaginado. La narración produce lecciones instructivas, ya sea que consideremos la conducta del mismo Leví, o que estudiemos la acción y el muy memorable lenguaje usado en esta ocasión por nuestro Señor.
I. Tomando primero LA CONDUCTA DE ESTE PEAJE–TOMADOR o recaudador de impuestos de Genesaret, destacamos en él un ejemplo de:
1. Un hombre que abandona una ocupación lucrativa para seguir a Cristo. Mateo sin duda había encontrado tiempo, en medio de sus muchas y exigentes vocaciones, para acudir a la sociedad del Salvador y escuchar su enseñanza pública. En esto nos proporciona un ejemplo del esfuerzo y la abnegación que los hombres de negocios pueden encontrar provechosos para ellos, si quieren, con alguna pérdida de tiempo y ganancia, aprovechar las oportunidades de comunión e instrucción cristianas. Y cuando llegó el momento y la llamada, el mismo espíritu de abnegación llevó a este hombre devoto a renunciar a su ocupación secular y sus emolumentos, y a atender al Profeta de Nazaret, para aprender su mente y calificar para su servicio. ¿Ninguno de ellos está llamado hoy a una rendición similar? Ver también:
2. Un hombre que usa su influencia social para llevar a sus compañeros bajo las enseñanzas del Salvador. El festín al que Mateo invitó a sus antiguos socios no fue simplemente elogioso o cordial. No puede haber duda de que lo impulsó un motivo elevado al invitar a personas de esta clase a encontrarse con Jesús. Probablemente fue la mejor, posiblemente la única, forma en que esta clase peculiar pudo ponerse en contacto con el gran Maestro. ¡Cuán bien es que aquellos que tienen los medios para hacerlo usen su hospitalidad para fines benévolos y verdaderamente cristianos, que reúnan a los necesitados y a los que están preparados para impartir alguna bendición espiritual, y que de esta manera reúnan instrumentalmente al pecador y al pecador! el Salvador!
II. Pero también tenemos aquí lecciones derivadas de LA CONDUCTA DE CRISTO.
1 . La indiferencia y el desafío de Cristoa la opinión pública. Esto es evidente
(1) en su selección de discípulos y apóstoles. Él no sólo escogió lo humilde y lo oscuro; él, en este caso especialmente, eligió a los despreciados. Los recaudadores de las rentas romanas eran, entre los judíos, la marca de oprobio y desprecio general. El Hijo del hombre, que él mismo procedía de la despreciada Nazaret, seleccionó a sus amigos entre los mezquinos e iletrados; y en el caso de Mateo tomó a un hombre de sórdida y repulsiva vocación para ser apóstol de la religión más grande del mundo. Es costumbre de la sabiduría divina levantar «cosas que no son para deshacer cosas que son».
(2) En su compañía y coito. Que Jesús comiera y bebiera con publicanos y pecadores suscitó la sorpresa y el odio de los «»escribas de los fariseos»», que consideraban a la gente común como maldita. Pero la regla de Jesús era ir a donde pudiera hacer la voluntad del Padre, y arrancar a los hombres como tizones del fuego. No es bueno ser «compañero de necios», pero hay ocasiones en las que el cristiano maduro y establecido hará bien en buscar la compañía de los ignorantes y degradados, con miras a instruirlos y elevarlos por el evangelio. de la salvación.
2. La vindicación de Cristo de esta indiferencia y desafío. Tenía una razón para actuar como lo hizo.
(1) Jesús reconoció la necesidad espiritual de los hombres. Para los escribas, los huéspedes de la casa de Leví eran simplemente pecadores despreciables, pero para el santo Señor eran enfermos espirituales; vio en ellos las marcas de un terrible desorden, la promesa de una muerte cercana. Esta es la luz justa y divina bajo la cual mirar a los hijos de los hombres extraviados y errantes. Cuando los miramos así, nuestros corazones no se llenarán de desprecio, sino de lástima.
(2) Jesús afirmó su propio poder para sanar, salvar y bendecir. Él era el Médico Divino, en quien sólo hay ayuda y esperanza para el hombre. Malo como fue el caso de los «»pecadores,»» no estaba más allá del poder de su habilidad y amabilidad. Tenía propósitos de misericordia y poder para salvar. Y de entre las filas de los pecadores, Jesús ganó a muchos para que fueran soldados de justicia; de las casas de peste de los azotados por la plaga sacó a muchos que, restaurados a la salud espiritual, se convirtieron a su vez entre sus prójimos pecadores, «»servidores de las mentes enfermas».»
SOLICITUD.
1. Que los predicadores y maestros del evangelio no consideren a nadie tan bajo en condición, o tan depravado en carácter, como para estar más allá del poder de Cristo para salvar.
2. Que aquellos que se sienten humillados bajo un sentimiento de pecado y mal merecido se animen a venir a Jesús, quien los recibirá en su presencia y les conferirá todas las bendiciones invaluables de la salvación y la vida eterna.
Mar 2:18-22
Cristianismo y ascetismo.
Por extraño que parezca, es incuestionable que la misma humanidad de Jesús, sus simpatías verdaderamente amplias y humanas, fueron una ofensa para los líderes religiosos de su tiempo. Los fariseos ayunaban a menudo; Juan vino sin comer ni beber; Jesús, que vino para vivir entre los hombres y se asoció con ellos en todas sus inocentes ocupaciones y placeres, excitó el disgusto y la malicia de aquellos que eran demasiado superficiales y ceremoniales para comprender su generosidad de corazón y espiritualidad. En consecuencia, cuando nuestro Señor se unió a la fiesta festiva en la casa de Levi, surgieron cuestionamientos que surgieron en las explicaciones dadas en este pasaje de la relación entre la antigua religión y su ascetismo, y la nueva religión y su alegría y amplitud divina.</p
I. Una razón personal y temporal por la que los discípulos de Jesús no deben ser ascéticos. Como un verdadero Líder y Maestro, Jesús defiende a sus seguidores, siempre que su conducta admita defensa. La figura que emplea es la que Juan ya había utilizado, designando a su Divino sucesor como el Esposo que debería poseer a la novia. El verdadero motivo del gozo cristiano se explica, en este pasaje, en sentido figurado pero bellamente. La boda judía era una ocasión para la fiesta, el regocijo, la música y la sociedad. Los compañeros del novio, «»hijos de la cámara nupcial «», eran sus amigos más queridos, queridos y de mayor confianza. Eran felices en la sociedad de su amigo, y se regocijaban con él en su alegría, y tomaban parte prominente en las festividades apropiadas para la ocasión. El Señor Jesús honra a sus discípulos describiéndolos como manteniendo tal relación con él, el Esposo Divino. Mientras estaba con ellos, ¿cómo podían estar tristes? ¿Cómo podrían ayunar? ¿Cómo podrían abstenerse de la alegría santa y las canciones piadosas? No hay motivo de alegría tan justo, tan sagrado, como la amistad de Jesús. Tenerlo siempre con nosotros, escuchar su voz, estar seguros de su interés y amor, es la satisfacción más pura y la alegría más alta que conocen los corazones humanos. «Yo tengo», dice a los suyos, «os he llamado amigos». «Vuestra tristeza se convertirá en gozo». un espíritu gozoso era natural e intachable en sus compañeros y discípulos. Y este fue evidentemente, en este período en todo caso, el caso. Para el lector de los Evangelios (aunque M. Renan, sin duda, ha exagerado los hechos), es claro que, en sus primeros «»progresos»» a través de Galilea, nuestro Señor y sus seguidores llevaron una vida alegre, brillante y gozosa. existencia. Tiempo suficiente para llorar cuando su Señor, el Esposo, les fuera arrebatado. Entonces, al acercarse su partida, el dolor llenó sus corazones. Sin embargo, esto fue solo por una temporada; con su regreso en Pentcostés, volvió la alegría de la Iglesia.
II. UNA GENERAL Y DURADERA RAZÓN POR QUÉ LOS DISCÍPULOS DE JESÚS strong> DEBEN NO SER ASCETICA, Cierto, Cristo se ha ido; así, si su sola presencia personal impedía a los discípulos el duelo, la tristeza y el ayuno serían apropiados en la Iglesia del Redentor, como hábito y sentimiento acostumbrados. Pero el caso es diferente; Nuestro Señor mismo ha justificado, en este pasaje, un antagonismo duradero entre su religión y las prácticas del ascetismo. No es que, bajo la dispensación cristiana, el ayuno sea ilegal; pero que debe ser más bien excepcional y especial que distintivo de la nueva vida. El hecho es, como muestra Cristo en estas dos parábolas, que falta armonía entre las viejas costumbres y la nueva fe, el vestido viejo y el paño nuevo, los odres viejos y el vino nuevo.
1. El cristianismo es una religión del espíritu más que de la forma. Nuestro Señor enseña que es mejor no parecer a los hombres que se ayuna; es mejor humillarnos en secreto, por nuestros pecados y los pecados de nuestro tiempo, ante nuestro Dios. Hay mucho peligro de considerar el ayuno como en sí mismo, porque es una mortificación de la carne, agradable a Dios. Esta es una concepción errónea, como se puede aprender incluso de algunos pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento.
2. El cristianismo es una religión de amor más que de miedo. Aquellos que temen la justicia pueden estar aparentemente justificados en su actitud mental, cuando dan paso a sentimientos de abyecta humillación propia que se cubren con cilicio y cenizas, y se privan del alimento necesario. Pero de aquellos que son conscientes de que, por medio de Cristo, están viviendo en el goce del favor divino, difícilmente se puede esperar —al menos, como un ejercicio habitual— que se lamenten y ayunen. Ellos «»se regocijan eternamente»»; «el»gozo del Señor es su fortaleza»»; sus «»estatutosson su cántico en la casa de su peregrinación».» Para ellos, «»perfecto el amor echa fuera el temor.»
3. El cristianismo es una religión más bien de esperanza que de tristeza. Nos enseña a mirar hacia el futuro con brillante anticipación, a desear ardientemente el regreso triunfal del Señor y a prepararnos alegremente para un futuro glorioso. El Esposo volverá y reclamará lo suyo; ¿Qué otra cosa puede hacer el cónyuge espiritual que esperar, esperanzado y gozoso, el día alegre y festivo?
III. El principio general que subyace a la respuesta de nuestro Señor es este: LA FORMA DE RELIGIÓN, SIN LA REALIDAD Y SUSTANCIA ESPIRITUAL
APLICACIÓN.
1. Los que ayunan, ayunen en espíritu, y aflijan el alma, y no pongan confianza en la carne.
2. Que los que festejen, festejen como hijos de Dios y amigos de Cristo.
3. Que el comportamiento de los cristianos sea tal, tan resplandeciente de alegría sincera y esperanzada, como para encomiar el evangelio glorioso.
Mar 2:23-28
El día de reposo.
La base sobre la cual los fariseos y los escribas tomaban Las ofensas a nuestro Señor y su ministerio fueron varias. Algunas de ellas—como, p. ej., su afirmación de perdonar el pecado—eran muy serias; porque en tal caso Jesús era un impostor y blasfemo, o era el Hijo de Dios. Otros eran muy triviales, como, por ejemplo, su descuido de algunas tradiciones no autorizadas, o su preferencia del deber moral a la observancia de la ley ceremonial. En este incidente y en el siguiente, el sábado fue motivo de malentendidos, y la preferencia de Cristo de la humanidad por el cumplimiento ceremonial ocasionó, por parte de sus adversarios, odio, enemistad y conspiración. Aun así, la malicia de los enemigos de Cristo proporcionó oportunidades para la afirmación de grandes principios religiosos. De esta narración aprendemos que la necesidad humana debe tener prioridad sobre la ceremonia y la tradición. Siempre existe el peligro de que la cáscara exterior de la religión se confunda con el precioso núcleo. En ninguna parte se protege más estrictamente contra este peligro que en la conducta y los discursos de Cristo. El principio es reivindicado—
I. POR UN LLAMAMIENTO A ANTIGUO TESTAMENTO HISTORIA. Fue un golpe maestro de controversia por parte del gran Maestro apelar a las Escrituras, que los fariseos profesaban tener con tanta reverencia. La conducta de David, uno de los grandes héroes y santos de su historia nacional, fue citada en la justificación de la conducta de los discípulos de Jesús. Comer es una necesidad de la naturaleza humana, y para comer es necesaria alguna clase de acción, de trabajo rudimentario. Los discípulos de Jesús habían arrancado carros de maíz, habían restregado la cáscara del grano en sus manos y habían comido para saciar su hambre. Posiblemente, al hacerlo, habían violado la tradición de los ancianos, que sostenían que cualquier cosa que se pareciera a trabajar en sábado era una infracción del mandato divino. Sin embargo, el Señor los reivindicó con el ejemplo de David, quien, con el propósito de proveer alimento para él y sus compañeros, no había dudado en tomar los panes de la proposición del santuario, que estaban reservados para el uso exclusivo de los sacerdotes; y esto probablemente también en el día de reposo. La escrupulosidad de la observancia debe ceder ante aquellas necesidades que el Creador ha inculcado en nuestra naturaleza humana.
II. POR EL ASERCIÓN QUE EL SÁBADO ES EL MEDIOS PARA QUE EL BIENESTAR HUMANO ES EL FIN. ¡QUÉ bendita es una institución el día de descanso semanal! La importancia del sábado para el bienestar corporal y espiritual del hombre es muy pasada por alto por muchos defensores del empleo de mano de obra en ese día, y por muchos cristianos que, en su celo por la instrucción y salvación de los hombres, trabajan siete días a la semana en lugar de seis. . Sin embargo, como se nos enseña aquí, no debemos hacer un ídolo de una institución tan preciosa. El día de descanso fue diseñado para el bien del hombre; y debe sostenerse que el bien del hombre viene primero, y luego el sábado. Por lo tanto, está permitido y se requiere realizar «»obras de necesidad y misericordia»» en el día de reposo, e incluso en el día del Señor, que puede considerarse como el mayor día de reposo del cristiano. Aquellos que predican y enseñan, que visitan a los enfermos y afligidos, aunque el hacer estas cosas los haga trabajar los siete días de la semana, puede hacerlos «»quebrantadores del sábado»», son declarados libres de culpa por la aplicación del gran principio del texto.
III. POR LA RECLAMACIÓN DE strong> CRISTO AL Señorío SOBRE EL SÁBADO DÍA, Cristo es ciertamente Señor de todos. Él usa su señoría no tanto para instituir sino para abrogar ceremonias, no tanto para cargar la vida religiosa con observancias como para liberarla de tales ataduras. Él imparte el verdadero espíritu sabático; da el descanso del corazón, que es aún más importante que el reposo corporal. Él santifica todos los días por su Espíritu, haciendo cada día para el cristiano mejor y más sagrado que la fiesta más santa o el ayuno más solemne para el judío de antaño. Si el día comienza, continúa y termina en él, y si todas nuestras obras se hacen bajo su señorío y por su inspiración, la vida misma será un verdadero sábado, lleno del reposo de su amor y de la música de su alabanza. .
LECCIONES PRÁCTICAS.
1. Guárdese de una religión ceremonial meramente externa, que es siempre propensa a degenerar en superstición.
2. Considera la preciosidad del día de descanso semanal; fue dado para nuestra ventaja; debe ser usado para la gloria de Dios, en el bienestar de aquellos por quienes Cristo vivió y murió.
3. Piensa bien en aquel que, sin presunción, podría reclamar una prerrogativa tan elevada como el señorío sobre el día de reposo. Ser llenos de su espíritu, rendirnos a su autoridad, es el mejor medio para cumplir la ley espiritual del Dios que es Espíritu, y que pide homenaje y servicio espiritual.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 2,1-12
Cura del paralítico.
I. DIFICULTADES SON FÁCILMENTE SUPERAR DÓNDE ESTÁ ESTÁ FE. La casa probablemente era pobre, con techo de barro y guijarros. Sería fácil, por lo tanto, cavar un hoyo y obtener la entrada de esa manera. Pero hacerlo requirió una cierta cantidad de ingenio y esfuerzo, lo que demostró que el hombre y sus amigos estaban resueltos a llegar a Jesús y obtener la cura. Todo este problema y consideración fue el resultado de la fe en Cristo. Su audacia era la confianza de la fe. Donde el corazón es recto, las dificultades en la forma de buscar o seguir al Salvador solo requerirán un ingenio más agudo y una resolución más alta.
II. FE SIEMPRE ASEGURA LA SIMPATÍA Y ÁNIMO DE CRISTO. Las primeras palabras de Cristo no fueron de reproche, sino de bienvenida. Él dijo: «Hijo [niño], tus pecados te son perdonados». Habría ternura y simpatía tanto en el tono como en las palabras. Hablaba como un padre o un hermano mayor. El enfermo puede haber sido joven. Pero en medio de toda la bondad no se olvida el pasado culpable del hombre. Había sido un pecador, y probablemente su enfermedad no era más que el fruto de su fechoría. Un escalofrío de asombro y miedo, mezclado con sentimientos más esperanzadores, lo invadía mientras escuchaba. ¡Aquí estaba uno que sabía todo acerca de él y, sin embargo, tenía compasión de él! La fe del paciente y sus portadores (posiblemente familiares) fue recompensada más allá de sus esperanzas. Se concedió una bendición mayor de lo que buscaban. Cristo nunca está satisfecho con medias tintas. Va inmediatamente a la raíz del mal, y busca salvar al hombre por completo, tanto en alma como en cuerpo y fortuna.
III. IN MOSTRAR MISERICORDIA CRISTO ASUME LA ALTA AUTORIDAD fuerte>. Si bien la naturaleza del caso que tenía ante él exigía que la cura fuera tan radical, la mera pronunciación de las palabras «»Tus pecados te son perdonados»» implicaba una afirmación que los que miraban no estaban dispuestos a reconocer.
1. La fe en pagar impuestos es recompensada. Se requería que los hombres creyentes creyeran más, y más definitivamente, de lo que ya habían hecho. Y para él principalmente preocupado ya había testigos internos a favor de la nueva pretensión. Que Cristo hubiera adivinado la fuente secreta de la debilidad corporal y la inquietud mental era una presunción de que él era lo que implícitamente profesaba ser. Sin duda, con la elevación de su espíritu al nuevo deber de reconocer la autoridad de Jesús, la conciencia del enfermo recibiría un repentino e inesperado alivio. La marea de la vida cambiaría de nuevo en la alegría de la paz y la felicidad. Las demandas de Cristo sobre los hombres para que crean más de lo que ya creen tienen la intención de ser condiciones para otorgar mayores bendiciones.
2. Para hacer todo lo que fue enviado a hacer, Cristo requirió ser Divino. El argumento era perfectamente sólido, el cual los escribas llevaban «»en sus corazones».» Solo Dios puede, en última instancia, perdonar los pecados. Sin embargo, su poder a veces se delega de acuerdo con principios y nombramientos fijos. Pero probablemente incluyeron en su razonamiento la evidencia tácita dada a la manera de Cristo, que él perdonó de sí mismo. Todas las circunstancias del caso muestran que él debe haber hecho esto. Y así siempre, cuando los hombres acuden a él, es para que pueda ejercer esta autoridad y poder. Lo que no pensaron fue en la posibilidad de que aquel a quien acusaban fuera «»verdadero Dios de verdadero Dios».
IV. DIFICULTADES SON CREADAS DONDE LA ESTÁ AUSENTE. El alma sencilla del paralítico captó el secreto de la Divinidad que escapaba a la sutileza de los escribas. Su propio conocimiento se interpuso en su camino, porque no fue adquirido ni empleado espiritualmente.
V. EL PODER DE CRISTO ES UNA PRÁCTICA DEMOSTRACIÓN DE SU AUTORIDAD.
1. En rigor, la curación de la parálisis del hombre no estaba, en sí misma, al mismo nivel que el perdón de sus pecados; pero se declara claramente que las dos acciones están relacionadas entre sí. Ambos apelaron al mismo poder Divino. Si, por lo tanto, la pretensión de este poder hecha en la expresión anterior era blasfema, la capacidad de realizar el milagro consecuente no habría llegado. También es posible que el hecho visible de la curación se haya entendido como una reparación de la transacción invisible declarada en las primeras palabras. Se demostró así que no eran meras palabras.
2. Y de manera similar, pero aún más convincente, es la prueba de la divinidad de nuestro Señor provista por la experiencia espiritual de aquellos a quienes él redime. Que son perdonados se atestigua en el poder subsiguiente dado para vivir rectamente y continuar en comunión con un Dios reconciliado. Para aquellos que son conscientes de este resultado interior («»guardados por el poder de Dios mediante la fe, para salvación») no hay otra evidencia tan concluyente.—M.
Mar 2:13-22
La fiesta de Levi: las cuestiones morales que ocasionó. 1.
(Mar 2:13-17.) Comer con publicanos y pecadores. Al llamar a Mateo (Leví) del recibo de la costumbre, nuestro Salvador le hizo renunciar a todas sus antiguas actividades y compañeros, y le confirió un honor inesperado. La fiesta dada por él fue, por lo tanto, en parte una despedida, en parte una celebración. Al traspasar la línea divisoria de la etiqueta social y religiosa judía, el Señor realizó un acto de gran importancia, que seguramente suscitaría comentarios.
I. SUPERFICIAL CONOCIMIENTO, CUANDO VINCULADO CON MALICIA, VOLUNTAD PON EL PEOR CONSTRUCCIÓN SOBRE EL MEJORES ACCIONES. Se invocó la moralidad convencional para condenar a Cristo por mezclarse con los publicanos. No se tomó ninguna molestia para determinar el verdadero carácter de la fiesta. Con sus críticas, los fariseos expusieron su propia vaciedad y falta de espiritualidad. Se condenaron a sí mismos al tratar de condenar a Cristo. De tales juicios los hombres son responsables. Se debe tener el mayor cuidado y la visión más espiritual antes de juzgar las acciones de los demás, especialmente cuando se sabe que su carácter es bueno.
II. IT ES EL MOTIVO QUE ES EL strong> VERDADERO CLAVE A LA NATURALEZA DE ACCIONES.
1. Esto se aplica absolutamente en el caso de acciones en sí mismas indiferentes, o sólo convencionalmente prohibidas; pero en todas las acciones es un canon indispensable de juicio final. Incluso cuando la naturaleza externa de una acción sea inconfundible, se debe tener sumo cuidado al formar una opinión. El juicio absoluto e incondicional es solo para Dios.
2. Cuando se nos cuestiona nuestra conducta, es bueno explicar los principios sobre los que actuamos. Cristo da a conocer inmediatamente sus motivos, y sin ira. Sin embargo, al hacerlo, juzgó a sus acusadores. Pretendían estar completos y, por lo tanto, no podían objetar que él hiciera el bien a aquellos que requerían su ayuda. ¿Por qué estaban insatisfechos, sino por una secreta inquietud con su propia condición y actitud? ¡Ironía procedente del más profundo discernimiento espiritual!
III. EL SANTÍSIMO BUSCADO FUERA Y COMPAÑÍA CON PECADORES QUE ÉL PODRÍA HACER LOS SANTOS. Es solo por simpatía y apelando a su naturaleza más elevada que los hombres pecadores pueden ser ganados para Dios.—M.
Mar 2:13-22
La fiesta de Levi: las cuestiones morales que ocasionó. 2.
(Mar 2:18-22.) La razón del ayuno .
Yo. EL ORIGEN DE LA PREGUNTA. Esto parecía ser bastante natural. Se creó una verdadera perplejidad que requería ser removida. No hay malicia o amargura en la investigación. Entre los asociados espirituales, todas estas dificultades deben afrontarse con franqueza y discutirse amablemente.
1. La fiesta de Levi coincidía con un ayuno tradicional. Tanto los fariseos como los discípulos de Juan observaban el ayuno, lo observaban en el momento en que los demás festejaban. Ahora bien, dentro del grupo de los discípulos de Cristo había dos secciones: una anteriormente completamente, y aún en gran medida, identificada con las doctrinas y observancias de Juan; el otro siguiendo sin duda la guía espiritual de Cristo. El contraste sería, por tanto, muy marcado. Un cisma pareció descubrirse dentro del círculo de los hermanos.
2. La vida general de los discípulos de Cristo no era tan ascética como la de Juan, y no observaban tan estrictamente los ayunos tradicionales del judaísmo. La ocasión especial fue sólo un ejemplo notable de divergencia general. Al responder a la pregunta, entonces, se daría la clave de toda la vida que Cristo quiso que los hombres llevaran.
II. SU SOLUCIÓN. La respuesta fue rápida y amable, y pareció justificar la pregunta. Va a la raíz misma del tema. No se presta atención a la circunstancia de que el ayuno sea una promulgación positiva o convencional. Su significado y propósito se mencionan a la vez, como únicos determinantes de la validez o no de sus pretensiones de ser observados.
1. Se afirma que las condiciones y objetivos subjetivos son de principal importancia en relación con tal cuestión. Este fue un nuevo punto de partida, una racionalización de la ley positiva y la observancia. Las instituciones y prácticas de la religión se mantienen o caen según su adaptación espiritual a las necesidades del alma humana.
2. Las circunstancias que determinan los estados espirituales son, por lo tanto, decisivas en cuanto a la obligación o no del ayuno. Los judíos bajo la Ley estaban sin Cristo; ahora había venido, y la experiencia espiritual de los hombres que lo recibieron se alteró por completo. El ayuno estaría fuera de lugar, porque el estado de ánimo de los que discernían y creían en Cristo (el Esposo) era festivo y gozoso. Por lo tanto, una fiesta en lugar de un ayuno era la ceremonia apropiada.
3. Existe una distinción fundamental entre el judaísmo y el cristianismo. El uno era viejo y estaba a punto de desaparecer; el otro era nuevo y lleno de vida fresca y vigorosa. Cualquier confusión de ellos sería, por lo tanto, perjudicial para ambas partes. Este carácter distintivo de cada uno está representado en dos ilustraciones, a saber.
(1) El vestido viejo y la pieza de tela nueva. Sería una tontería emplear el cristianismo simplemente para corregir los defectos del judaísmo. La combinación no solo sería abigarrada; sería desastroso, debido a la diferencia de fuerza espiritual en los dos sistemas. El judaísmo estaba anticuado, lleno de agujeros y podredumbre, y estaba a punto de desaparecer. Remendarlo con el evangelio, por lo tanto, solo aceleraría su destrucción. El ayuno era representativo de los ritos legalistas o externos del judaísmo; El cristianismo era como una tela nueva y «sin plegar», que se encogería cuando se pusiera sobre la ropa vieja y empeoraría la rasgadura. Este es un lado de la verdad; y en
(2) el vino nuevo y los odres viejos, tenemos el otro. Las formas y observancias legales son inadecuadas para contener y expresar la vida fresca, espiritual y en constante expansión del cristiano. La verdad espiritual y la vida deben crear su propio ritual y dictar su propio ideal de moralidad.—M.
Mar 2:23-28
El sábado hecho para el hombre.
I. El propósito del sábado ES SER SER GUARDAR EN VER EN INTERPRETAR SU OBLIGACIONES.
II. NORMAS QUE NO NO TIENEN RELACIÓN A ESTO PUEDEN VIOLAR QUÉ ELLOS PROFESAR PARA CONSERVAR.
1. Los discípulos estaban dentro del permiso escrito de la Ley. “Se permitía arrancar y frotar con la mano espigas del campo de un vecino; Moisés prohibió sólo la hoz (Dt 23,25). Pero el asunto pertenecía a las treinta y nueve clases principales (padres), cada una de las cuales tenía sus subdivisiones (hijas), en las que se enumeraban las obras prohibidas en sábado. Esta era su manera hipócrita, hacer de cosas triviales materia de pecado y vejación de conciencia»» (Braune).
2. «»Los hombres ven que otros descuidan las reglas, cuando no ven su propia violación de los principios»» (Godwin).
III. EL LOS MEJORES INTERESES DE HOMBRE SON A SERVIDOS POR EL SÁBADO.
1. «»El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado.«» Esto se prueba por un incidente de la vida de David . Como reverenciaban a David, la alusión era un argumentum ad hominem así como una ilustración de un principio general. Por ese hecho se demostró que incluso las santidades del templo estaban subordinadas al bienestar de los ungidos de Dios y sus seguidores. Entonces, si estas cosas se inclinan hacia los más altos intereses del hombre, también debe hacerlo el sábado.
2. «»El Hijo del hombre es Señor del día de reposo.«» Esta es una inferencia del principio anterior. Porque Cristo reivindicó esta autoridad no meramente como hombre, sino como «el Hijo del hombre en su santidad inviolable y en su misteriosa dignidad (insinuada en Daniel) como el Niño santo y Cabeza de la humanidad que aparece en el nombre de Dios». (Lange). Resumió en su propia persona los más altos intereses de la raza. Y como Señor del sábado, lo usa siempre para el avance de la santidad y el desarrollo de la libertad espiritual en sus santos.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 2:3-5
El perdón del paralítico.
Este milagro es registrado también por Mateo y Lucas. El primero indica que su posición cronológica ocurrió después del regreso de Gadara. Nuestro bondadoso Señor «volvió a entrar en Cafarnaúm», tan lento es para dejar a los más indignos. La noticia de su llegada se difundió rápidamente; de hecho, cada vez que entra en una casa o en un corazón, no puede esconderse. El amor verdadero y la fe ansiosa seguramente lo encontrarán, y en este pasaje encontramos un ejemplo de esa verdad.
I. LA VENIDA DE EL PARALÍTICO está lleno de enseñanza para aquellos que ahora buscan al Salvador.
1. Tenía amigos que lo ayudaron. Impotente para moverse, dependía peculiarmente de su amabilidad. El que sufre de parálisis no sólo necesita mucha paciencia y resignación, sino que crea una demanda de la misma en otros, y así puede demostrar, por su presencia en el hogar, ser un medio de gracia para aquellos llamados a ministrarle. Servir y ayudar a los inválidos permanentes es un servicio santo, al que secretamente son llamados muchos, para que en él se muestren buenos y fieles servidores del Señor. Tal ministerio necesita una mano amable, un espíritu paciente, un corazón valeroso y un noble olvido de sí mismo. Sobre todo, debemos esforzarnos por llevar a nuestros enfermos a los pies de Jesús, para que se regocijen en su amor perdonador. Nuestros consejos, nuestro ejemplo y nuestras oraciones pueden hacer por ellos lo que estas personas hicieron por su amigo paralítico.
2. Encontró dificultades para acercarse a Cristo. La multitud era infranqueable. Subieron la escalera exterior (Mat 24:17), y así llegaron a la azotea. Entonces rompieron la cubierta del techo y bajaron la cama en la que yacía el paralítico. Estos obstáculos probaron su fe, la probaron y la purificaron. Hay dificultades en el camino de nuestro acercamiento a Cristo; algunos de los cuales pueden ser eliminados por nuestros amigos, otros de los cuales solo pueden ser superados por nuestra propia fe y coraje. Los prejuicios, los pecados que acosan fácilmente, las malas compañías, son ejemplos.
3. Las dificultades fueron superadas victoriosamente. El hecho de que lo fueran era una prueba manifiesta de la fe que animaba a este hombre ya sus amigos. Siempre hay algún camino abierto para aquellos que anhelan la salvación, aunque puede parecer inusual para los espectadores.
II. LA GRACIAS DE EL SALVADOR.
1. Él conocía los deseos más profundos del hombre. Probablemente el paralítico estaba más preocupado por su pecado que por su enfermedad, aunque sus amigos no lo sabían. Debemos preocuparnos más por el alma que por el cuerpo. Cristo Jesús lee nuestros pensamientos secretos. «»Él sabía lo que había en el hombre». Él notó y expuso la ira no expresada de sus enemigos (versículo 8). Pero mientras descubre el pecado secreto, mucho más fácilmente discierne el silencioso anhelo de perdón.
2. Él estaba dispuesto y esperando para bendecir. No hubo demora. La extraña interrupción de la enseñanza no fue resentida sino bienvenida. Inmediatamente pronunció la palabra de perdón por la cual el corazón del hombre estaba hambriento, aunque previó la indignación y el desprecio que seguirían a la declaración: «Tus pecados te son perdonados». El amor divino no debe ser refrenado por la estrechez humana. , ya sea en la Iglesia o fuera de ella.
3. Se mostró dispuesto y capaz de perdonar. Posiblemente nuestro Señor vio una conexión entre esta enfermedad y algún pecado especial. Él nos previene, sin embargo, de suponer que siempre es así (Luk 13:15; Juan 9:3). Quizás los remordimientos secretos de la conciencia estaban en el camino de la restauración física aquí. A veces se otorgaba el perdón después de la curación (Luk 17:19; Juan 5 :14). Los escribas tenían razón en su declaración de que nadie sino Dios puede perdonar los pecados. Los sacerdotes levitas, bajo la antigua dispensación, estaban autorizados a anunciar el perdón divino, como representantes de Dios, después de la ofrenda de los sacrificios designados; pero los escribas reconocieron muy apropiadamente que Jesús pretendía hacer mucho más que eso. Admitió que así era, y como Hijo del hombre (Dan 7:13) reclamó el poder que le negaban, y de inmediato dio una prueba de que el poder era realmente suyo. Podrían haber argumentado que no había evidencia de que los pecados del hombre fueran perdonados; que Jesús estaba haciendo una afirmación segura, que no podía ser probada. Para cumplir con esto, dijo en efecto: «»Yo ahora reclamaré y ejerceré un poder cuyo resultado puedes ver; y me marcará como un impostor, o será una señal de que mi expresión anterior tuvo efecto». Entonces dijo al paralítico: «Levántate, toma tu camilla y vete. a tu casa».» Al igual que ese hombre, que nuestros poderes recuperados y redimidos se usen instantáneamente en obediencia a Cristo.—A.
2:14 de marzo, 2:15 de marzo
Llamado de Levi de la deshonra al discipulado.
Todas las Sagradas Escrituras sirven para mostrar que la redención de Dios es para aquellos que son conscientes de su pecado, por graves que hayan sido sus ofensas. Promesas prueban esto. La descripción de Isaías de un pueblo cuya cabeza estaba débil y cuyo corazón estaba enfermo es seguida por la invitación, «Venid ahora, y razonemos juntos», etc., y esto se intensifica con las palabras llenas de gracia de Cristo, «Venid». a mí todos los que estáis trabajados,» etc. Los hechos sugieren la misma verdad, p. ej. el trato de Dios con Adán, el llamamiento del idólatra Abram y el perdón de Manasés; y todas esas evidencias están concentradas en Cristo. Descendiente de Tamar, Rahab, Betsabé y David, no eligió un linaje sin mancha según la carne, sino que desde el principio fue «contado con los transgresores». La obra de su vida tocó a los pecadores: la mujer que era pecadora, la adúltera de Samaria, el ladrón en la cruz, etc. No es de extrañar que su evangelio fuera recibido por publicanos y pecadores, en la casa de Herodes, en la corte de Nerón, entre los idólatras de Efesios y los libertinos de Corintios. Él vino «no a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento». Leví el publicano fue un ejemplo de estos. Consideremos—
I. EL PUESTO QUE LEVI OCUPÓ «»Levi»» fue el nombre original que llevó el evangelista y apóstol, conocido en la Iglesia como «Mateo», equivalente a «don de Dios», siendo llamado así porque en él el Señor tuvo un cumplimiento de sus propias palabras, «Todo lo que el Padre ha dado vendrá a mí, y al que a mí viene, no le echaré fuera». Leví era un recaudador de impuestos, un recaudador de impuestos, empleado por los publicanos más ricos (de los cuales Zaqueo era un ejemplo) para cobrar las cuotas. gravado sobre la pesca del lago o sobre el tráfico que pasa por el distrito a Damasco; y la consideración de lo que implica puede animar al abatido.
1. Estaba bajo en la escala social. Como emblema permanente de la autoridad de la tiranía romana, el recaudador de impuestos, especialmente cuando, como Leví, era un judío renegado, era intensamente odiado y despreciado; ninguno de sus compatriotas quería hablar o comer con él. Desde el principio, Cristo se opuso a este prejuicio y distinción social. Como el «Hijo del hombre», como el Rey de los hombres, no tendría un círculo estrecho del cual sacar a sus seguidores. Sus bendiciones fueron para los más despreciados y pobres, como lo son el aire y el sol de Dios.
2. Era un marginado de los hombres religiosos. Como patriotas, los judíos lo odiaban; como defensores de la antigua fe, lo excomulgaron. Por lo tanto, el apóstol Mateo parecería ser una maravilla de gracia. El hombre excomulgado debía construir la comunión de la Iglesia cristiana, el apóstol debía convertirse en un pilar de la verdad divina, el instrumento de opresión debía proclamar la verdadera libertad, el sinónimo debía convertirse en una luz que ardía y resplandecía. Dios escogió cosas despreciables para deshacer las que eran grandes y honradas. El juicio de la Iglesia no siempre es correcto, por lo tanto, «no juzguéis, para que no seáis juzgados». Cristo vio en Leví a uno que buscaba cosas más elevadas, y le dijo: «Sígueme».
3. Estuvo sujeto a graves tentaciones. La mala reputación de los publicanos era sin duda, en gran parte, merecida. El vicioso sistema de recaudación de impuestos adoptado por Roma, y todavía practicado en Turquía, tendería a hacer a los hombres avaros, duros y sin escrúpulos. Grandes sumas de dinero pasaron por sus manos, y fueron recaudadas y contabilizadas libremente; los sobornos se ofrecían con frecuencia y eran universalmente aceptados para obtener exenciones y privilegios; y un publicano, por el mero hecho de serlo, no tenía reputación que perder, de modo que si hubiera sido más escrupuloso que los demás, no obtendría crédito por ello. En esa posición vio Cristo a Leví y se compadeció de él, y desde allí en su amor lo llamó, enseñándonos que ninguno es tan bajo, ni tiene circunstancias tan adversas, como para estar fuera del alcance de su piedad y salvación.
II. EL SERVICIO LEVI INTENTADO.
1. Él renunció libremente a todo para seguir a Jesús. Era un puesto lucrativo, pero se sintió llamado a algo más noble, por el cual se debería hacer cualquier sacrificio. Sugiera ciertos oficios y ocupaciones que ahora son un obstáculo tan grande para la vida divina que por causa de Cristo deberían ser abandonados por sus seguidores. Indique el llamado que a veces llega a los cristianos a renunciar incluso a empleos inocentes, por la obra superior de predicar a Cristo.
2. Invitó a otros a ver y escuchar a su Maestro. Lucas (Luk 5:27) habla de esto como una «»gran fiesta»» que hizo Leví en honor de su Señor ; a la que invitó a sus antiguos camaradas, quienes como él serían popularmente clasificados entre «»los publicanos y pecadores».» La fiesta fue una ocasión para despedirse y dar las razones del cambio en su vida. Quería mostrar que estaba a punto de servir a Uno más grande que César, y de hacer una obra más noble. A petición suya, Jesús se convirtió en su invitado. ¡Que ese Señor misericordioso aparezca en nuestros hogares, en todas nuestras reuniones festivas, y así se muestre a través de nosotros a quienes nos rodean, para que ellos también puedan encontrar alegría en su servicio!—AR
Mar 2:18-20
Sobre el ayuno.
Los hermanos débiles con demasiada frecuencia hacen el trabajo de los hombres malos. Los discípulos de Juan, que no eran hostiles a nuestro Señor, se convirtieron en esta ocasión en instrumentos de los fariseos, cuyo gran objetivo era dañar la reputación de nuestro Señor entre la gente y debilitar la lealtad de sus seguidores. El Bautista nunca había prohibido a sus discípulos observar los ayunos acostumbrados, y su propia vida ascética les había enseñado tales lecciones de abnegación que las observaron de buena gana, especialmente en un momento como este, cuando él languidecía en la prisión. Afligidos y sensibles de corazón, a los fariseos les resultó fácil sugerir que Jesús debía mucho al testimonio de su maestro; que había sido profesamente amigo y compañero de trabajo de John; que no estaba haciendo nada en absoluto para efectuar su liberación; que ni aun ayunaba de pena por su encarcelamiento, sino que gozaba de fiesta social en casa de un publicano. Pero aunque el designio de los fariseos era condenar a nuestro Señor por desacato a la tradición nacional y a las piadosas costumbres, y condenarlo por el olvido de su amigo encarcelado, sólo lograron sacar una completa justificación de su conducta, y el anuncio de un noble principio que tenemos que considerar, a saber. que las observancias religiosas sólo son aceptables para Dios cuando son el resultado natural de la vida religiosa de quien las ofrece. En este pasaje vemos los siguientes hechos:—
I. HYPOCRISY IS CODENDENADO. Los discípulos de Juan no eran culpables de este pecado ofensivo. Sin duda su ayuno fue, en este momento, una verdadera expresión de dolor interior; y en otras ocasiones fue usado por ellos como un medio de disciplina espiritual. Nuestro Señor no implica que fueran hipócritas, sino que afirma que sus propios discípulos lo serían, si exteriormente se unieran en un ayuno que sería una representación falsa de su sentimiento actual. Esperanzados y jubilosos en la presencia de su Señor, sus discípulos no podían ayunar, y harían mal en hacerlo. Esto condena tácitamente todos los ayunos que surgen de motivos impropios o falsos, o que se mantienen exteriormente por dictado de otros. El principio, sin embargo, es de aplicación general, enseñándonos que, bajo la nueva dispensación, ninguna manifestación externa de devoción es aceptable para Dios, a menos que sea fiel al sentimiento interno del adorador. El pecado de irrealidad fue a menudo reprendido por los profetas, y aún más vigorosamente por Juan el Bautista y por nuestro Señor; de hecho, las palabras más severas jamás pronunciadas por Cristo fueron dirigidas contra los fariseos irreales, insinceros e hipócritas. De ese pecado salvaría a sus discípulos, y por lo tanto afirmó que como su condición interior no los inducía a ayunar, un ayuno en ese momento sería antinatural y peligroso. Seas quien o lo que seas, sé real y verdadero ante Dios y los hombres. «»Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz».
II. EXTERNALISMO ES REPRENDIDO. Por externalismo entendemos poner las ceremonias religiosas externas en el lugar de los actos espirituales de adoración. Distinguimos esto decisivamente de la hipocresía, ya que las palabras de ninguna manera son intercambiables; algunos de los fariseos, por ejemplo, son completamente sinceros. Pero muchos ritos ordenados bajo la antigua dispensación, que estaban destinados a tener un significado espiritual y dar expresión a los anhelos del alma, se habían convertido en meras cáscaras en las que la semilla se había podrido. Se ofrecían sacrificios sin sentimiento de culpa; los lavados eran frecuentes, incluso hasta el absurdo, pero no expresaban inmundicia consciente del alma; se daban muchas limosnas, pero sin generosidad; se observaron ayunos sin ninguna humillación del alma ante Dios. La religión se había vuelto mecánica y sin alma, y de esa maldición Cristo salvaría a sus discípulos. Por lo tanto, elogió el óbolo de la viuda, y no las grandes dádivas de los ricos; eligió a sus amigos no entre los sacerdotes del templo, sino entre los campesinos de Galilea; discernió la fe no en las largas oraciones recitadas por los fariseos, sino en la petición secreta de la mujer temblorosa que solo se atrevió a tocar el borde de su manto. Para él, el suspiro no pronunciado era una oración, el propósito generoso una obra de limosna y una aspiración santa era un sacrificio vespertino. Así que aquí enseñó que el ayuno no era un rito de ningún valor en sí mismo, y que la penitencia autoinfligida no agradaba a Dios como tal. (Aplica esto a lo que es similar en nuestros días.)
III. LA LIBERTAD SE PROCLAMA fuerte>. El que condenó el ayuno y todos los demás ritos y ceremonias, cuando se colocaron en un lugar equivocado, permitió que cualquiera de ellos fuera utilizado por sus discípulos cuando expresaban natural y verdaderamente su vida espiritual interior. Cuando, por ejemplo, se llevaban al Esposo, cuando la sombra de la cruz del Calvario se posaba sobre ellas, ayunaban; porque no tenían corazón para hacer otra cosa. Pero cuando amaneció la mañana de la Resurrección, y se abrieron las puertas del sepulcro, y el Esposo regresó a su esposa que esperaba, para cumplir la promesa: «Yo estaré siempre con vosotros», entonces, y en el día de Pentecostés, no podían ayunar. Si ahora hay momentos en que para nuestras mentes indecisas el Esposo celestial parece lejano; si ahora alguna vez sentimos que la abstinencia temporal de comida, o de placer, o de trabajo, ayudaría a nuestra vida espiritual, entonces ayunemos; pero incluso entonces hagámoslo recordando las palabras: «Tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que no parezcas a los hombres que ayunas». esta y todas las demás ceremonias, «Vosotros, hermanos, a libertad sois llamados; solamente que no uséis de esa libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.»
IV. ALEGRÍA ESTÁ INCULCADA. En este respecto las prácticas de nuestro Señor presentaban un marcado contraste con las de Juan o de los fariseos. Aquí justifica a sus discípulos, como antes se había defendido a sí mismo, contra las calumnias lanzadas sobre ellos por unirse a la fiesta social. Apelando a la conciencia de sus interrogadores, y aludiendo a las últimas palabras de testimonio que su maestro había pronunciado acerca de sí mismo (Juan 3:29 ), preguntó: «¿Pueden llorar los hijos del novio, mientras el novio está con ellos?». Deberíamos estar tan contentos por nuestra relación con Cristo, por de su presencia constante y amor imperecedero, que, como Pablo, podemos estar «»gozosos también en las tribulaciones»» y cantar alabanzas a Dios en la oscuridad de una prisión.—AR
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Mar 2:1-12
El paralítico.
I. EL PARALÍTICO UN TIPO DE DESVALIDEZ EN GENERAL . En este caso tanto física como moral. Ninguna enfermedad es grave sino aquella que ataca la libertad del alma en su asiento.
II. DIFICULTADES SON POR LA PRUEBA DE FE. Podemos ver la dificultad física de llegar a la presencia de Cristo como una parábola o alegoría de dificultades morales más profundas. ¡Qué difícil ser cristiano, alcanzar la verdad y vivir a la luz de ella! El argumento se desmorona; muchas lagunas en nuestro razonamiento no es fácil de superar. Pero—
«»¿Qué pasaría si las propias rupturas resultaran al fin III. EL ASIENTO DE SALUD A MENUDO MENTIRAS EN LA IMAGINACIÓN. Un hombre tiene una imagen oscura de sí mismo, su pecado, su destino, etc., constantemente ante él. No puede estar bien o feliz. Invierta este cuadro, y toda la naturaleza, física y moral, recobra su sano funcionamiento. Cristo no permitirá que los hombres se desanimen o se desesperen de sí mismos. Créase condenado, fracasado de la vida, y seguirá siendo un paralítico. Cree en tu posibilidad Divina y en tu futuro; puedes levantarte y caminar. Cuando el evangelio es verdaderamente predicado, los hombres no son aplastados, sino levantados; no desalentados, sino alentados por sí mismos.
IV. EL REGALO DE SIMPATÍA Y DE PODER. Aquí había un ejemplo destacado del diagnóstico de Jesús. Vio, como decimos, lo que sucedía. Él habló sin rodeos; y su palabra era una idea y un poder. La verdadera simpatía nunca está separada del poder. Amar a nuestros semejantes es disfrutar del poder más noble.—J.
Mar 2:15-22
Casa de Mateo.
I. LA SOCIALIDAD DE JESÚS. Se le encontró en cenas y entretenimientos ordinarios a lo largo de su curso, y hasta el final. Él fue un contraste en esto con el asceta Bautista. Fue encontrado en «»dudosa«» empresa. Pero la compañía de los fariseos habría sido como «»discutible.«» Con la conciencia limpia un hombre puede entrar en la miscelánea de gente llamada «»sociedad. «» Una manera libre y abierta seguramente traerá comentarios y censura sobre él. Pero es mejor mezclarse con otros y ser considerado «no mejor»» que ellos, que mantenerse apartado y amargar el corazón con farisaica vanidad. Hay peligro en la sociedad en general, y peligro en las camarillas religiosas.
II. AMOR; JUSTIFICANDO TODAS EXCENTRICIDADES. Era excéntrico mezclarse con esa gente común y tabú. Toda la conducta de Jesús fue excéntrica y trajo consecuencias fatales. Apuntar a la singularidad es una tontería; seguir sólo el impulso del amor es gracioso, generoso, cortés, refinado. Esto essingular. ¡Ojalá hubiera más de tal singularidad!
III. NATURALIDAD. El espíritu del hombre es como la faz de la tierra y del cielo. Las nubes pasan sobre él; el sol se oculta. Pronto todo vuelve a brillar y los pájaros cantan. Seguir la guía del gozo es natural en el mejor sentido. Deja que el rostro y los modales reflejen la mente interior; revertir esto es actuar como una parte. La hipocresía pura y hermosa es la que trata de afectar el semblante de alegría, aunque el corazón esté apesadumbrado. Ponerse la máscara de tristeza para advertir a otros es farisaico, no cristiano. Jesús es el ejemplo del perfecto caballero.
IV. EL LUGAR Y TIEMPO DE ASCETICISMO. Es la reacción de la mente contra ciertos dolores. Debemos volver a ser fieles al sentimiento ya la fantasía. Sería una violencia para el gusto natural ponerse el traje de boda cuando un amigo ha fallecido, por más lógico que parezca. Existe una homeopatía natural del duelo. Hablar de él y representarlo exteriormente tiende a su relieve; pero imitar un dolor que no sentimos es violentarnos a nosotros mismos. Sé fiel a ti mismo: este es el único secreto de la belleza moral, desde lo más bajo hasta lo más bajo. estados de ánimo más elevados, y es la lección de Jesús.—J.
Mar 2:23-28
El amor es mayor que la ley.
I. LA VIDA HUMANA ES MÁS IMPORTANTE QUE EL MEDIOS DE VIVIR. Todas las leyes, ceremoniales o de otro tipo, pueden considerarse medios para alcanzar fines. ¿Qué fin conocemos más elevado que el bienestar y la dicha humanos? Cristo señala que este es el verdadero fin de la legislación: el hombre, su educación, su bien, físico y espiritual.
II. ESO ES UNA BRUTA FALACIA PONER PONER LA SIGNIFICA ANTES EL FIN. Esto hicieron los fariseos. Dijeron: «El hombre para el sábado». Cristo dijo: «El sábado para el hombre». Todas las ceremonias son medios de cultura espiritual, pero no así los ideales morales. Ellos son nuestro fin.
III. LA LEY ESTÁ RAIZADA EN AMOR. Cristo es el representante del amor divino. Si por ejemplo o precepto declara que una ley ha de ser suspendida o abrogada, es en interés del amor. Qué absurdo sería, en una isla desierta, que una tripulación de náufragos, casi muerta de hambre, se negara a aprovechar los alimentos que les arrojan en el camino, por ejemplo por un vuelo fortuito de pájaros, porque era un dia de ayuno! Análogo fue el caso mencionado por Cristo (Mar 2:26). El sábado no tenía significado excepto como expresión del amor divino; y su rígida observancia desafiando los dictados del amor sería una burla. Cristo es Señor del amor y, por lo tanto, Señor de la ley.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 2:1-12
El paralítico: la curación espiritual y física.
Después de haber pasado la emoción, Jesús entra de nuevo en Cafarnaúm. Él, en la casa, estaba enseñando, «»Fariseos y doctores de la Ley sentados»» de todas partes. El gran «»poder del Señor estaba con él para sanar»,» como se hizo evidente antes, o como iba a ser probado por este evento. «Al oírse que estaba en la casa, se juntaron muchos», amontonándose «alrededor de la puerta». al ver que era imposible entrar en la presencia de Jesús, ascender al techo bajo y plano, «»y bajar la cama en la que yacía el paralítico»,» como los hombres suelen bajar la paja y otras cosas hoy en día en casas similares. Instantáneamente todo el acontecimiento asume un carácter espiritual, y Jesús, para siempre, da a lo espiritual su preeminencia: «»Jesús, viendo la fe de ellos».» Lo espiritual debe tener prioridad, lo material debe seguir.
I. EN ORDEN PARA ESPIRITUAL SANACIÓN UNA CONDICIÓN ADECUADA ES NECESARIA. Aquí y en otros lugares esa condición se expresa con la palabra fe. La fe, aunque es un simple acto o condición mental, es el resultado de muchos: conciencia de necesidad, deseo de alivio, desconfianza en uno mismo, algún conocimiento de Cristo, confianza apreciativa que conduce a una persuasión segura. En la fe el alma ya es una con el Salvador; ha venido a él; está unido a él. La fe de los demás además de la de los enfermos es una condición favorable. Aquí primero llama la atención: «»Jesús, viendo la fe de ellos»». ¡Cuántos dependen para su salvación de la fe y el esfuerzo de otros! Por su obra declararon su fe. Decía: «Tú puedes», «si no también», «Tú quieres». Sin embargo, a través de su fe debe verse el resplandor del que sufre. Porque, ¿quién los instó a hacer incluso esto por él? ¿Habría sufrido el dolor de este tratamiento si no hubiera tenido fe? Está diciendo, como dijo otro: «Si tan sólo toco su manto, seré sano». Con el deseo de alivio del que sufre, se mezcla la caridad de sus ayudantes. Sus actos de fe estaban tan entrelazados que se convirtieron en una sola fe, esto fue lo que Jesús vio.
II. DÓNDE EL EL ADECUADO ESPIRITUAL CONDICIÓN ES ENCONTRADO EL LA CURACIÓN INEVITABLE TOMA LUGAR. Sí, aunque no se pronuncie la palabra que lo declara; y aun cuando se pronuncia, los hombres, «»razonando en sus corazones,»» no creen. Donde Jesús hoy ve la fe —y siempre está al acecho de ella— allí sana. La fe de los que sufren y de los que ayudan debe respetar su promesa y su poder de curar, y no ocuparse tanto de escuchar la palabra que anuncia la curación. «Jesús, viendo la fe de ellos», y sabiendo que existía la condición adecuada para recibir la bendición espiritual, incluso más allá de lo que pedían, «dijo: Hijo, tus pecados te son perdonados». Así es la fe. recompensado; así se colocan los espirituales en el lugar que les corresponde antes que los temporales; no realmente para obstaculizar lo temporal, sino para prepararlo mejor.
III. LA OPOSICIÓN DE ANTAGONISTAS ES UTILIZADO POR CRISTO PARA LA MAYOR CONFIRMACIÓN DE EL CREER UNOS; y, en misericordia, también para despertar convicción en el corazón incrédulo. «»Percibiendo en su [propio] espíritu que ellos razonaban así»» dentro de las cámaras oscuras de sus corazones, condescendió amablemente a razonar con ellos. «»Si puedo hacer el más difícil de dos trabajos, seguramente puedo hacer el más fácil». Eso no lo dudaréis. Pero ‘si es más fácil’ en tu opinión, decir, ‘Tus pecados te son perdonados;’ o decir: ‘Levántate, toma tu lecho y anda’? Esto no sólo debe decirse; para demostrar que es una verdadera palabra de poder, debe hacerse. De esto podéis ser jueces. Pero para que ustedes, aun los que razonan y los incrédulos, puedan conocer el poder ilimitado del Hijo del hombre en el ámbito espiritual, ¡he aquí una prueba de su poder en lo material! Una palabra lo declara. ‘A ti te digo, levántate'». Una palabra de poder en verdad; porque «»él se levantó y tomó la cama, y salió delante de todos»»—un testimonio visible e innegable de que el verdadero reino de Dios había llegado, que el verdadero Rey estaba entre ellos; y ellos también no sólo estaban asombrados, sino que «glorificaban a Dios», y confesaron: «Nunca lo vimos de esta manera». pensó en el mal para convertirlo en el mayor bien de aquellos a quienes iba a bendecir.
IV. EL MARAVILLOSO PODER PARA EL BIEN DE TODO QUE FE EN EL HIJO DE HOMBRE strong> LLAMA ENTRAR JUGAR. Por tanto, que todo el que tiene fe la use: en la fe trayendo a Jesús a los afligidos por el pecado; animando con fe fuerte a todos a buscarlo, a entregarse a él, a seguirlo ya confiar en él. Y que todo obrero trabaje con fe; porque se mira la fe del portador de los enfermos. Que los padres lleven a sus hijos a Jesús en la fe; y los pastores traen sus rebaños ante él en la fe; y amigos, amigos; y los amantes de los hombres ponen el mundo a sus pies en oración humilde, amorosa y creyente. La incredulidad detiene el brazo fuerte de Cristo, porque presenta las condiciones impropias ante él, que actúa siempre según las «»leyes»» de su propio reino. La fe no es fuerza, sino debilidad reconocida. Podemos ayudar a los conscientemente débiles, pero los presuntuosamente fuertes se colocan más allá del poder de los hombres y de la voluntad del Señor.—G.
Mar 2:13-22
Ayuno.
«»Junto al mar lado»» el gran Maestro es escuchado por una multitud que escucha. Luego, pasando cerca del «lugar del peaje, sus ojos se posaron en Leví, hijo de Alphseus», cuyo servicio reclama imperativamente. Leví, ya llamado a ser discípulo, ahora llamado a ser apóstol, con mucho sacrificio se levanta para seguir a su Señor y Maestro hasta el final, enseñando así a todos los futuros apóstoles y siervos que las pretensiones del reino de los cielos ocupan el primer lugar en importancia. , y primero debe cumplirse. El mandato simple, breve y autorizado, «»Sígueme»», puede parecer que necesita una exposición y expansión. Es la consumación, sin duda, de muchas palabras de instrucción; y, tal vez, la llamada exterior corresponde a una convicción interior del deber y una preparación interior para el sacrificio. La historia del cumplimiento es casi tan breve como la de la llamada, «»Y él se levantó y lo siguió. Pero esto no excluye la posibilidad de que Levi se ajuste tranquilamente a sus asuntos, como sería necesario antes de emprender un nuevo curso de vida. Sólo los impetuosos necesitan darse prisa para no cambiar de opinión. Luego, como parecería en conmemoración del gran cambio, cuando el nuevo nombre Mateo puede haber sido asumido, él, llamado como Eliseo, al oficio sagrado, como él hace su fiesta a sus vecinos, sus compañeros recaudadores de impuestos y amigos—y su sacrificio a su Dios. Y Jesús y sus discípulos están allí. Entonces la voz murmurante de «»los escribas de los fariseos»» debe necesariamente acusarlo a sus discípulos: «»Él come y bebe con los publicanos y pecadores».» Ah, felizmente para ellos y para nosotros lo hace. El que no siempre se rebajó a vindicar sus caminos, ni a decir por qué ni con «qué autoridad» hizo tal o cual cosa, ahora, sin embargo, se digna declarar su razón. Primero parabólicamente: «»Los ‘sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos’. Si estos son los enfermos y defectuosos, como tus palabras implican, ciertamente me necesitan”. Pero la palabra se aplica a sí misma. Los realmente «»enfermos»» pueden ser los quejosos quejosos. Luego, más precisamente, declara su misión: «»‘No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores’. Mis tratos son con los pecadores. ¿Cómo podré alcanzarlos si los evito?»». Que todo pecador tímido que, herido y enfermo, desee curarse, escuche esta palabra del Señor, el Señor que viene a «»llamar»» y a «»comer con «» el pecador para que pueda «»sanarlo»». Para siempre se le conocerá como el Buscador del pecador y el Sanador de los enfermos. Pero otros murmuradores están a la mano. El festín de Jesús y sus discípulos contrasta con la tristeza y el ayuno de Juan —entonces en prisión— y sus discípulos, ahora solos; y con el ayuno puntilloso de los fariseos. ¿Cómo es esto? La respuesta de labios del Maestro se da en tres parábolas, de las cuales se explica sólo la primera, pero parcialmente. La respuesta no es meramente temporal y local, y se relaciona únicamente con las circunstancias de esa hora. La verdadera parábola tiene siempre dentro de sí un principio de aplicación universal. El principio aquí representado es—
EL VERDADERO PROPÓSITO DE EL AYUNO. Esto puede definirse como la expresión honesta de las condiciones adecuadas para ser representadas por el ayuno. «»Hay un tiempo para ayunar, y un tiempo para celebrar;»» y la ordenanza exterior debe corresponder con el espíritu interior. Los símbolos de tristeza no deben asumirse cuando el corazón está alegre. La canción, no el cilicio; el vino de la alegría, no las cenizas, es lo más apropiado. Es una lección sobre congruencia, o la verdadera armonía o idoneidad de las cosas; y la lección se refuerza mediante tres parábolas.
1. «»¿Pueden los hijos de la cámara nupcial ayunar mientras el novio está con ellos?» Estas palabras dicen, tan claramente como las palabras pueden decir: «Los hombres deben ayunar cuando hay ocasión de ayunar». alguno triste? que aparezcan los signos del dolor; pero si el corazón interior está alegre, que lo declare con cánticos. «» ¿Alguno es alegre? que cante alabanzas.” El ayuno por orden, cualquiera que sea el estado del corazón en ese momento, no está de acuerdo con la enseñanza de Cristo. No está en armonía consigo mismo. Se convierte en una especie de hipocresía. Llegará el día de la soledad, la exposición y la tristeza; «»y entonces ayunarán en ese día.»
2. El remiendo sobre el «vestido viejo», aunque confirma la lección anterior, declara la inutilidad de remendar el formalismo viejo, seco y gastado con un pedazo de vida nueva, fervorosa y vigorosa. Esto haría que las fallas fueran aún más obvias. La obra de Cristo no fue un parche sobre lo viejo; era un vestido nuevo. Cuán a menudo los hombres parecen estar cosiendo un parche de decoro cristiano en una vida defectuosa, una mera reparación de lo desgarrado e inútil; y cuán impresionantemente enseña esto la necesidad de una vestidura completamente nueva: la túnica blanca de justicia, un cambio completo de corazón y vida, ¡un nuevo nacimiento!
3. Pero Cristo enseñaría aún más enérgicamente mediante otra parábola la necesidad que había de ordenanzas externas adecuadas al nuevo espíritu que vino a infundir. El espíritu evangélico fervoroso y vital rompería ciertamente las secas y duras formalidades del legalismo. Las palabras parecen referirse a la organización más elástica que requeriría el espíritu expansivo. Como hoy, cuando un nuevo espíritu entra en las Iglesias, no exige los métodos rígidos e inflexibles del pasado, sino nuevos. Incluso los buenos y útiles que han servido durante mucho tiempo al consuelo espiritual y al gozo de los padres, deben dar lugar a otros que exige la vida fresca, vigorosa e inventiva de los hijos. «»Odres nuevos»» para «»vino nuevo».» Sin embargo, deben ser odres, lo que es adecuado para la conservación del vino para que pueda conservarse. Si se hacen cambios en las organizaciones o métodos para adaptarse a los tiempos en constante fermentación, deben ser tales que conserven el verdadero espíritu de devoción y fraternidad cristiana. ¡Qué comentario sorprendente sobre estas palabras se encuentra en el empleo, por parte de muchas, incluso de las iglesias más rígidas de nuestros días, de los métodos que ha exigido el nuevo espíritu dentro de ellas! Cada uno puede aprender por sí mismo:
(1) La necesidad de una correspondencia estricta entre su desempeño religioso externo y su estado religioso interno, y entre todas las ordenanzas y las verdades a las que corresponden. relatar.
(2) La insuficiencia de meramente enmendar la vieja vida de pecado por unos pocos parches de nuevas costumbres. Se puede obtener una vestidura completamente nueva con solo pedirla.
(3) El nuevo espíritu que revive debe encontrar sus propios medios y ordenanzas apropiados, que lo preserven de ser disipado y perdido.—G.
Versículo 23-3:6
El Señor y la ley del día de reposo.
Jesús pasó «»por los campos de maíz»», en el curso del cumplimiento de su gran misión de predicación, curación y bendición. Sus «»discípulos comenzaron a medida que iban»» a arrancar las mazorcas de maíz que crecían en abundancia y probablemente se interponían en su camino. Era el día de las delicias, un día santificado y bendito. La plenitud de la beneficencia divina, la quietud de la calma sabática, el resplandor de la luz brillante traerían cerca de estos discípulos abnegados pensamientos de Aquel que ahora verdaderamente debe proveerles el pan de cada día, las primicias de cuyo cuidado ahora se reúnen. Con alegría, los fariseos de ojos de lince arrestan al gran Maestro con su «¿Por qué hacen en el día de reposo lo que no es lícito?» David lo hizo cuando tuvo necesidad». La respuesta se basa en esta palabra «»necesidad»» y la siguiente palabra «»perdió»», ya que en la segunda instancia se basa en «»hacer el bien y salvar una vida». .»» Y se nos recuerda de inmediato las dos clases de circunstancias en las que, como hemos estado acostumbrados a escuchar, la forma del sábado se puede quebrantar sin infringir la ley del sábado, sí, incluso cuando se hace lo que en otros tiempos » «no es lícito»» hacer, a saber. en obras de necesidad y obras de caridad. Pero por debajo y por encima de todo está la ley que el «»Señor del día de reposo»» pronuncia ahora, una ley más amplia en su aplicación que los muchos detalles de la observancia del día de reposo: «»El día de reposo fue hecho para el hombre».
I. Aprendamos primero que EL SÁBADO FUE HECHO . Era una institución divina. Fue ordenado por Dios. No fue un mero accidente lo que llevó a los hombres a marcar el día de reposo con una santidad especial. De los muchos días, cada uno cargado de bendición, agradó a Dios elegir cada séptimo día para el descanso. Para los fatigados y fatigados, ¡cuán grande es esta bendición adicional! El sábado no fue una imposición. Fue diseñado para aliviar a los que están muy cargados; dar tiempo para el canto; alegrar la casa con la presencia del padre, que de la mañana a la noche se apartaba de su familia por las necesidades del trabajo; atender las demandas de la naturaleza superior; traer a todos a una alianza más estrecha con las cosas espirituales, por medio de la reflexión y la adoración. Verdaderamente esto es llenarlo de bendición. No iba a ser un día aburrido, porque fue bendecido; no debía ser un día común, porque era santificado.
II. PERO EL SÁBADO QUE FUE HECHO, FUE HECHO PARA HOMBRE, Fue hecho en su interés, para promover su bienestar. Por lo tanto, cualquier cosa que pueda demostrar ser «para el hombre» —para el hombre en general— está en armonía con la ley del sábado y el espíritu del sábado. Y las normas sabáticas más estrictas deben quebrantarse en presencia de las necesidades humanas, siempre que sean realmente y de verdad necesidades. Sí, se debe considerar la necesidad del buey o del asno, ya sea la necesidad de descanso o de liberación del pozo. Es lícito «hacer el bien», es lícito «salvar la vida», es lícito dar de comer al hambriento, incluso el pan sagrado del templo al servicio de los necesitados. El mayor interés a considerar es el interés de la vida humana. Todo debe ser sacrificado por ello. El servicio del templo en sí debe suspenderse si se necesita al sacerdote para sacar uno del fuego.
III. DESDE EL ESTÁ HECHO PARA EL HOMBRE, ÉL QUIÉN , SER HIJO DE TODOS, ES SEÑOR DE TODO, ES DE NECESIDAD Y DERECHO SEÑOR DE SÁBADO DEL HOMBRE 1. Peca contra Dios que hizo que fuera sábado.
2. Y peca contra el hombre que necesita que sea un día de reposo, y para quien fue hecho. ¿Es sábado si el hijo del trabajo, después de seis largos días de trabajo, es obligado a servir el séptimo? Esto es contrario a la Ley del Señor. Mucho menos es un sábado si se sacrifican todas las oportunidades para el culto religioso, para el refrigerio espiritual, para el compañerismo familiar; y menos aún si se pasa el día en diversiones y placeres meramente mundanos; y mucho menos si se dedica al mal. Entonces el día, diseñado para el bien del cuerpo y del alma, se gasta en perjuicio o ruina de ambos. Y así el día del Señor se convierte en el día del diablo.—G.
HOMILÍAS DADA POR JJ
Mar 2:1-12
Pasajes paralelos: Mateo 9:2-8; Lc 5,17-26.—
La curación del paralítico.
I. LA II. STRANGE MÉTODO III. SU FACTIBILIDAD. Las objeciones de los escritores incrédulos, que han mostrado mucha ignorancia y derrochado mucha fuerza al atacar el plan al que recurrieron para traer al paralítico a la presencia del Salvador, son suficientemente y satisfactoriamente refutados por las siguientes claras declaraciones de los hechos en ‘La tierra y el Book’:—»»Aquellas (casas) de Capernaum, como se desprende de las ruinas, eran, como las de los pueblos modernos de la misma región, bajas, muy bajas, con techos planos, a los que se llegaba por una escalera desde el patio o patio… Los que llevaban al paralítico… subían al techo, sacaban todo lo que era necesario y bajaban a su paciente por la abertura. Examine una de estas casas, y verá de inmediato que la cosa es natural y fácil de lograr. El techo tiene sólo unos pocos pies de alto, y si se agachaban y sujetaban las esquinas del diván —simplemente un edredón grueso y acolchado, como actualmente en esta región— podían bajar al enfermo sin ningún aparato de cuerdas o cuerdas para sujetarlo. ayúdenlos… Todo el asunto fue el recurso improvisado de campesinos sencillos, acostumbrados a abrir sus techos y dejar caer grano, paja y otros artículos, como todavía lo hacen en este país… Los materiales que ahora se emplean son vigas separadas por unos tres pies, a través del cual se disponen palos cortos muy juntos y cubiertos con el arbusto espinoso llamado bellan. Sobre esto se extiende una capa de mortero rígido, y luego viene la marga o tierra que hace el techo. Ahora, es fácil quitar cualquier parte de esto sin dañar el resto. Simplemente tenían que raspar la tierra de una parte del techo sobre el lewan, tomar el las espinas y los palos cortos, y bajaron el lecho entre las vigas a los mismos pies de Jesús. Una vez logrado el fin, pudieron restaurar rápidamente el techo como estaba antes. Sin embargo, tengo la impresión», continúa diciendo el Dr. Thomson, «»que al menos la cubierta del lewan no estaba hecha de tierra, sino de materiales más fáciles de absorber. Puede haber sido simplemente de estera gruesa, como las paredes y techos de las chozas turcomanas; o puede haber estado hecho de tablas, o incluso de losas de piedra (y he visto cosas parecidas), que podrían quitarse rápidamente. Sin embargo, todo lo que es necesario que sepamos es que el techo era plano, bajo, de fácil acceso y fácil apertura, para dejar caer el lecho del enfermo; y todos estos puntos se vuelven inteligibles por un conocimiento de las casas modernas en las aldeas de Palestina».» La frecuencia y la fuerza con la que se ha atacado esta parte del milagro debe ser nuestra disculpa por citar el extracto anterior algo largo.</p
IV. LA EVIDENCIA DE SU FE. El evangelista Mateo nos informa que Jesús vio su fe, pero no hace mención de las circunstancias a las que se acaba de referir, tan plenamente relatadas por San Lucas, y con tanta particularidad y minuciosidad por San Marcos. La singularidad del esfuerzo que hicieron para alcanzar al Salvador proporcionó una demostración ocular de su creencia en su poder para ayudar y sanar. La fe así manifestada no se restringía al inválido, ni a los que lo parían. Fue compartido por ambos por igual. No habrían ejercido el oficio amistoso si no hubiesen tenido fe en el resultado probable, ni lo habrían emprendido contra la voluntad o deseo del inválido; ni habría consentido en dejarse llevar, como lo hizo, sin creer en el poder de aquel de quien esperaba alivio.
V. NATURALEZA DE FE, COMO VISTO EN ESTO TRANSACCIÓN, Dos cosas, la contrapartida exacta entre sí, son el amor del Salvador y la fe del pecador; se corresponden exacta y mutuamente; el último es la alegre respuesta al primero. El Salvador está esperando para ser misericordioso; el pecador, en el ejercicio de la fe, está dispuesto a aceptar esa gracia. El Salvador ofrece el perdón que tanto se necesita; el pecador, por la fe, extiende su mano para recibir el favor. La verdadera naturaleza de la fe, además, se nos enseña aquí; no es mera creencia en un dogma, es dependencia de una persona; no es meramente creer en una doctrina, es confiar en un Salvador viviente; no es, pues, sólo asentimiento a un testimonio divino, es confianza en una persona divina. En consecuencia, a veces se representa en las Escrituras como una venida a Cristo; a veces es la recepción de Cristo; de nuevo, es mirar a Cristo; también una huida a él en busca de refugio. Se exhibe en otras figuras, todas las cuales implican no solo una creencia implícita en lo que las Escrituras informan de Cristo, sino una confianza real en él como siendo todo lo que las Escrituras representan de él, y dispuesto a hacer todo lo que las Escrituras declaran que él puede y está dispuesto a hacer. hacer.
VI. LA ENFERMEDAD Y SU REMEDIO. El enfermo era un paralítico, o más bien, como San Lucas con su habitual precisión profesional lo caracteriza más estrictamente, paralítico o paralítico (παραλελυμένος). Esta enfermedad, que asumió una forma muy agravada en el Oriente, estuvo acompañada de gran sufrimiento, además de dejar a su víctima totalmente indefensa. Si la lepra era típica de la contaminación y la posesión demoníaca de la pasión, esta forma de enfermedad era un tipo de postración total. El modo de curación adoptado por nuestro Señor en este caso fue algo inusual. Generalmente administraba alivio al cuerpo antes de restaurar la salud al alma; en el caso del paralítico, el proceso es exactamente el contrario. Ya fuera que la indulgencia pecaminosa o los excesos malignos de algún tipo habían debilitado el sistema nervioso de este hombre y lo habían dejado en este estado de dolor y postración; o si sintió con peculiar agudeza la carga del pecado presionando su conciencia o si alguna expresión de penitencia, aunque no registrada, había escapado de sus labios; o si fue sólo una profunda contrición de espíritu de la cual nuestro Señor solo supo de cualquiera de estos que fuera, primero quitó la enfermedad del alma. La expresión, tal como la registra San Lucas, es meramente «»hombre»», pero tanto San Mateo como San Marcos reportan la palabra más tierna de dirección, «»hijo»» o «»niño ,»» más por motivos de afecto que por la juventud del que sufre; mientras que San Mateo solo agrega la palabra de alegría,—(θάρσει), «»Tened buen ánimo»»—una expresión tan calculada para aliviar el espíritu apesadumbrado y aliviar el dolor del corazón.
VII. BASE DE ESTIMULO. Pero la base de este estímulo está en las palabras: «Tus pecados te son perdonados; «»no, observa», «te sea perdonado», porque ἀφῶνται no es para ἀφέωνται, el subjuntivo aoristo en un sentido precativo, sino para ἀφεῖνται, indicativo perfecto en un sentido afirmativo—te he sido perdonado. El hecho, de hecho, fue hecho, la bendición fue concedida, los pecados del hombre fueron, como la palabra implica, desechados—enviados como los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio «»a una tierra deshabitado,»» nunca más volver o ser recordado.
VIII. HOSTILE ON–OBSERVADORES. En esa multitud creciente había algunos corazones fríos y sin simpatía; allí estaban sentados o de pie hombres que habían venido, si no como espías, sí por curiosidad de tipo calculador, crítico y escéptico. Galilea no solo había enviado su contingente de tales hombres de cada aldea, sino; varios habían venido desde la provincia del sur, e incluso desde su capital, una evidencia indirecta, por cierto, de lo que San Juan registra directamente del trabajo ministerial llevado a cabo en estas partes, y de la atención despertada por él. En la porción paralela de San Lucas donde leemos que «»el poder del Señor estaba presente para sanarlos (αὐτούς)»»—es decir, por supuesto, aquellos que buscaban o necesitaban curación—hay un medio bastante bien sustentado variante que lee el pronombre en singular αὐτόν después de א , B, L, Ξ; el significado en este caso es, «el poder del Señor estaba en la dirección de su curación», o más libremente, «el poder del Señor [Jehová] estaba presente para su [obra de] curación».
IX. UNA SECTA Y UNA PROFESIÓN. San Mateo y San Marcos notan la presencia de algunos de los escribas. Estos fueron originalmente copistas, pero luego críticos textuales y posteriormente expositores de la Ley, de hecho, los teólogos de la nación. San Lucas, sin embargo, nos da la información adicional de que «estaban sentados fariseos y doctores de la Ley». Estos últimos tenían que ver con la Ley del Antiguo Testamento, al igual que los escribas, pero en calidad de juristas Por lo tanto, los abogados y los escribas comúnmente se pensaba que eran idénticos. Sin duda, la misma persona podría ser ambas cosas: un teólogo y un jurista o abogado eclesiástico; mientras que los fariseos eran los formalistas, la secta religiosa que daba tanta importancia a la forma y la ceremonia. El nombre se deriva de parash, a separate, y por lo tanto significa separatistas. Ahora, estas partes razonaron el asunto en sus propias mentes (διαλογιζόμενοι), y no tardaron en llegar a la conclusión de que Jesús era culpable de una suposición blasfema de un atributo exclusivamente divino.
X . LA INTERPRETACIÓN DE SU PENSAMIENTO. Era: «¿Por qué este tipo habla así blasfemias?» El «esto» es despectivo, y el «así» implica «malvadamente» o «como hemos oído». Si, sin embargo, aceptamos el texto de los editores críticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, así como la seguida por los Revisores, dice así: «¿Por qué habla así este hombre? blasfema.»» En el texto recibido el plural denota intensidad, y equivale a «»toda esta blasfemia»» o se refiere a diferentes expresiones que consideraban blasfemas. Debe observarse aquí que en el lenguaje de las Escrituras la palabra pasa del sentido clásico de hablar mal o calumniar a un prójimo al significado helenístico de hablar impíamente de Dios, o reclamar un atributo divino.
XI. DERIVA DE SU RAZONAMIENTO. «¿Quién puede perdonar los pecados sino uno, Dios, o sólo Dios?» Tal era la esencia de su razonamiento; la respuesta natural, por supuesto, fue que, a menos que en el ejercicio de la autoridad delegada, o en un sentido declarativo, la cosa trascendiera el poder humano. Dios se reserva el poder del perdón; Jesús, en su propio nombre y por su propia autoridad, pretende conceder el perdón; por lo tanto, blasfema, haciéndose así igual a Dios. Ambas premisas eran correctas y estrictamente lógicas; pero la conclusión que se extrajo de ellos fue completamente errónea, todo lo contrario del hecho. Más bien debería haber sido, no «»él blasfema»,» arrogándose a sí mismo un atributo Divino, sino, por el contrario, «»él es verdaderamente Divino»,» realmente poseyendo el poder Divino».
XII. LOS AYUDA LOS A EL DERECHO CONCLUSIÓN. Nuestro Señor supo enseguida y bien (ἐπιγνοὺς) en su espíritu sus razonamientos secretos; porque, aunque su alma era humana, su espíritu era divino; mientras que a la pregunta latente en sus mentes, acomoda la pregunta que les dirige, como si dijera: «Ustedes preguntan: ¿Qué derecho tengo yo para hablar así? Respondo: ¿Qué derecho tenéis a razonar así? ¿Qué afirmación es más fácil de hacer, la de perdonar los pecados o la de curar la parálisis?»» Pero la naturaleza de la prueba en cada uno de los dos casos es muy diferente: en un caso es obvia, en el otro es oscura; en uno es patente, en el otro latente. Pero nuestro Señor procede a ponerlos en posición de llegar a una conclusión correcta. Les da suficientes datos para guiarlos: de lo que es cognoscible por los sentidos les da prueba sensible; lo que es espiritual les deja inferir. «Arriba», le dice al paralítico, si adoptamos la lectura ἔγειρε, aprobada por Lachmann y Tischendorf, y que debe tomarse como una partícula de excitación, como ἀγε o ἀνα, o auf en alemán, en lugar de con σεαυτὸν entendido; o «Levántate», si leemos ἐγείρου, con Tregelles; o «»Levántate de inmediato»», si nos adherimos a ἔγειραι del texto recibido, aunque Fritzsehe afirma que la voz media significa «»despertar o levantar a alguien para uno mismo»,» mientras que el pasivo es «»ser despertado , levantado,»» y así «»levántate». Nuestro Señor añade entonces: «»Toma tu cama»», «»y entra en tu casa».»
XIII. EXTRAÑO CONTRASTE. Inmediatamente se obedeció la orden, y el hombre, que fue llevado en una cama por cuatro a la presencia del Salvador, ahora se levantó y cargó su cama sobre su espalda en presencia de todos ellos. Como Bengel lo ha expresado finamente, «» ¡Dulce dicho! el lecho dio a luz al hombre; ahora el hombre dio a luz al lecho.»
XIV. PODER DE PERDÓN. Así nuestro Señor, por este ejercicio visible, palpable e innegable del poder divino en el alivio del cuerpo, probó que poseía el poder, y no solo el poder sino la autoridad legítima (ἐξουσίαν), para restaurar el alma de la enfermedad del pecado.
XV. ESTE PODER POSEE EN TIERRA . De sí mismo habla como el «»Hijo del hombre».» Esta designación la aplica no menos de ochenta veces a sí mismo; pero sólo dos o tres veces lo aplican otros, y en cada caso de tal aplicación está implícita su exaltación. Afirma que en la tierra el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados, ¿cuánto más en el cielo? En su humillación, ¿cuánto más en su exaltación? En su humillación en la tierra, ¿cuánto más en su glorificación en el cielo?
XVI. DIOS GLORIFICADO. NO ¡el hombre mismo, como nos dice San Lucas, glorificaba a Dios! Y no es de extrañar que la multitud también se uniera a él para dar gloria a Dios; mientras que todos, al mismo tiempo que glorificaban a Dios, expresaban de una u otra manera su propio asombro, algunos (como en San Mateo) en referencia a tal poder dado a los hombres; otros (según San Lucas) por las cosas extrañas —cosas más allá de toda expectativa (παράδοξα)— que acababan de ver; y algunos porque nunca lo habían visto de esta manera.—JJG
Mar 2:13-22
Pasajes paralelos: Mateo 9:9-17; Lucas 5:27-39.—
Llamar de Levi, Banquete y Ayuno.
I. EL LLAMADO DE strong> LEVI.
1. Publicanos, ¿quiénes eran ellos? Los publicanos propiamente dichos, que pagaban una cierta suma contratada al erario público (publicum), eran caballeros romanos, una clase rica de ciudadanos. Estos, además, tenían sus agentes que subarrendaban, o actuaban como sus propios agentes en el subarriendo, la recaudación de los impuestos, por lo general a los nativos del país del que debían recaudarse los impuestos. El nombre correcto de estos recaudadores de impuestos era portitores.
2. Objetos de odio público. Ninguna clase de hombres era tan odiosa para los judíos. Se les consideraba antipatrióticos porque estaban al servicio de un gobierno extranjero; se les consideraba irreligiosos, porque estaban ocupados en una ocupación que sugería sujeción a un gobierno extranjero, y tan despectiva de la alta posición de ese pueblo a quien Dios había elegido para su posesión peculiar y honrado con privilegios especiales; además de todo esto, eran generalmente extorsionadores que con injustas exacciones oprimían a sus paisanos. Considerados así como traidores a su país y como apóstatas de la fe nacional, mientras que al mismo tiempo eran exorbitantes en sus demandas a sus conciudadanos, no sin alguna razón eran sujetos de odio y oprobio, hombres que así habían perdido casta. , tanto sociales como religiosas.
3. San Mateo originalmente un publicano. A esta odiosa clase de hombres pertenecía el hijo de Alfeo, llamado Leví por San Marcos y San Lucas, pero en el primer Evangelio llamado Mateo, que significa «don de Jehová», casi lo mismo que Teodoro. , o Dositeo o Doroteo, en griego. Que Levi era idéntico al evangelista Mateo apenas admite ninguna duda razonable. Ocupado en este odioso oficio, se sentó un día como de costumbre en la aduana o lugar de peaje en la orilla del lago de Genesaret.
4. Su llamada. Capernaum, ahora, como hemos visto, probablemente Tell Hum, era entonces un concurrido mercado de mercancías y un centro comercial, desde donde los caminos se bifurcaban, uno a Damasco En el noreste; un segundo a Tiro en el noroeste en la costa mediterránea; una tercera corrió hacia el sur a Jerusalén, la capital del país; mientras que una cuarta conducía a Séforis o Dio-Cesárea, la capital romana de la provincia. Era exactamente el tipo de lugar donde uno esperaría encontrar una aduana para cobrar los peajes del lago, las tasas portuarias y los derechos de exportación e importación, u otros impuestos. Al pasar nuestro Señor, fijó sus ojos en (San Lucas, ἐθεάσατο, equivalente a observado) el recaudador de impuestos, que estaba sentado como de costumbre en su puesto, no perezoso en su negocio como él. era, y le dirigió la simple y directa invitación, «»Sígueme».» Es extraño decir que esa simple declaración tuvo más que un efecto mágico en este oficial de aduanas, una vez sin escrúpulos, tal vez endurecido. Estamos lejos de afirmar que esta fue la primera vez que Levi tuvo contacto con Jesús. La luz del evangelio había brillado a través de todo ese distrito que alguna vez fue oscuro; no cabe duda de que había oído algunos de sus discursos y escuchado las palabras llenas de gracia que tan a menudo brotaban de sus labios, o que había sido testigo de algunas de esas obras maravillosas que realizó. Tal vez se había mezclado en esa multitud de los cafarnaumitas, de la que habla San Marcos en la sección anterior de su Evangelio, y había sido un espectador silencioso cuando el pobre paralítico había sido tan beneficiado y bendecido en cuerpo y alma.
5. Su amor por Jesús. Sea como fuere, él, en todo caso, aceptó de inmediato la invitación y, sin vacilación ni demora, se levantó de inmediato, dejando todo, como St. Lucas nos dice—y siguieron a Jesús. Esto no fue todo; muestra su amor a Jesús de otra manera: mediante un entretenimiento ofrecido en su honor. Hizo una gran fiesta en su propia casa, como nos informa San Lucas. De esta circunstancia inferimos naturalmente que sus medios eran respetables; que, si no era muy rico, al menos estaba en circunstancias cómodas; que en consecuencia el sacrificio que hizo por el Maestro fue muy considerable, y que su apego fue proporcionalmente grande.
6. Otro objeto de la fiesta de Levi. Esta fiesta de cortesía al Salvador fue al mismo tiempo fiesta de despedida de sus antiguos asociados y fiesta, además, por la que les puso en estrecho contacto con todo lo espiritualmente bueno, en la esperanza, sin duda, para que ellos también pudieran compartir el beneficio y disfrutar en alguna medida de la misma bendición que él mismo había recibido.
7. Hes humildad. Además de la generosidad abnegada de Leví, que sin duda tomó el nombre de Mateo en su conversión, y de su amor al Salvador como también a las almas de sus hermanos, manifiesta una hermosa humildad y una total ausencia de ostentación. Actuando sobre este principio, «Que otro te alabe y no tus propios labios», no hace mención de la fiesta, más especialmente del hecho de que fue él mismo, en su propia casa (así que San Lucas), que dio a sus expensas esta gran fiesta o recepción (δοχὴν μεγάλην), como lo llama San Lucas; mientras que en la lista de los nombres de los doce apóstoles solo San Mateo, en su Evangelio, habla de sí mismo como el publicano.
8. Una aparente tautología. En el versículo quince de este segundo capítulo parece haber una redundancia, pues primero leemos que muchos publicanos y pecadores se sentaban a la mesa, o recostados (συνανέκειντο), con Jesús y sus discípulos ; y luego se agrega, «»porque eran muchos, y lo siguieron». o por la traducción qui de la cursiva y la vulgata; mientras que algunos entienden la primera parte de la cláusula como una justificación de la declaración anterior sobre «»muchos publicanos y pecadores»», y una afirmación adicional de que es literal y exactamente verdadera, uniéndose la expresión «»seguidos»», como es hecho por algunos editores, al versículo siguiente, es decir, «Y le siguieron también escribas y fariseos». una razón apropiada, o dar cuenta apropiadamente del gran número al que se hace referencia; por lo tanto, «»Muchos publicanos y pecadores también se sentaron junto con Jesús y sus discípulos, porque muchos estaban presentes [ie en la casa de Levi], y habían seguido a Jesús [es decir. allí].»
9. Excepción tomada para dicha empresa. «»¿Cómo come con publicanos y pecadores?»» más bien,»» ¿Por qué se junta con tales?»» siendo la expresión τί ἐστιν ὅτι, o τί γέγονεν ὅτι como en Juan 14:22. Esta queja fue dirigida a los discípulos, como si estos separatistas y sectarios todavía estuvieran en saludable temor reverencial del Maestro mismo; pero Jesús lo oyó o lo escuchó, si es admisible la lectura παρακούσας, y respondió con el aforismo: «Los que son sanos o fuertes», según San Mateo y San Marcos, pero más precisamente y quizás profesionalmente, según San Lucas, «»en buena salud (ὐγιαίνοντες)»» «»no tienen necesidad del médico».» Luego aplica la máxima al caso particular ante él en las palabras, «» No he venido a llamar a [personas] justas, sino a pecadores al arrepentimiento.»
10. Los objetos de la misión del Salvador‘. Teofilacto entiende aquí por»»justos»»aquellos que se piensan o hablan de sí mismos como justos, e imagina que nuestro Señor los llama así a modo de ironía (κατ εἰρωνείαν). Esta explicación de Teofilacto, y otros que sostienen con él, que por «»justos»» en este pasaje se entienden aquellos que se consideran justos, que lo son en su propia estimación, presenta solo un aspecto del asunto. Si bien hay muchos grados en la injusticia, la justicia propia es solo uno de esos grados y, como tal, no es una característica de la clase, a saber. los justos que nuestro Señor excluye de los objetos de su misión. El significado es más bien que, como no hay nadie justo por naturaleza, ninguno justo hasta que el Salvador mismo lo haya hecho, ninguno real y perfectamente justo, los injustos (y todos en su estado natural son tales, a pesar de ciertas diferencias en grado); los pecadores (y todos pertenecen a esta categoría, porque todos han pecado, aunque en diversos grados), estos son los objetos mismos de su búsqueda y poder salvador. En una palabra, los moralmente enfermizos son aquellos sobre quienes se necesita ejercitar la habilidad del gran Médico, y quienes más requieren su ejercicio. Aquellos que lo son y se sienten tales, son precisamente las personas contempladas en su misión, y a quienes en su misión de misericordia viene y llama.
11. El Salvador‘lugar apropiado. Entonces, en lugar de desviarse de su camino, o de encontrarse su presencia en el lugar equivocado, nuestro Señor, al asociarse con publicanos y pecadores, pecadores los más viles y los peores, como los que objetaban al menos los estimaban, estaba entre aquellos perdidos a quienes vino a buscar y salvar, aquellos gravemente enfermos a quienes pretendía restaurar la salud espiritual y el vigor moral. Así como en un hospital o en un lazareto el trabajo del médico es más abundante, así entre tales lázaros morales el gran Médico encontró el más amplio campo de operación. No podemos olvidar, sin embargo, que es con mucha cautela y ciertas restricciones que cualquier simple hombre puede tener relaciones con los degradados de su especie; pero Jesús, el Dios-hombre, no corrió el riesgo de mancha moral, o de comprometer el carácter al asociarse libre y plenamente con tales.
II. AYUNO.
1. Ayuno. En el primer caso recién considerado, los objetores rehuyeron atacar directamente a nuestro Señor; ellos sólo reprendieron a los discípulos. Ahora, sin embargo, se han vuelto más audaces y atacan al Maestro mismo. Los discípulos de Juan se embebieron del espíritu ascético de su maestro, que no vino ni a comer ni a beber; los fariseos, además del gran ayuno anual designado para el Día de la Expiación, y los cuatro ayunos anuales observados después del exilio y enumerados por Zec 8:18 como «»el ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo»» (celebrado en el mismo mes, y probablemente el mismo que el del Día de la Expiación), observaron también los dos ayunos semanales que la superstición o la adoración de la voluntad habían añadido, a saber, el jueves, día en que, según se alega, Moisés subió al monte, y el lunes, en el que regresó. Sosteniendo un principio común, los discípulos de Juan y los fariseos hacen causa común, y cuestionan a nuestro Señor acerca de la laxitud de sus discípulos en este sentido: no ayunar, mientras que ellos mismos eran tan estrictos en tales observancias.
2. La verdadera naturaleza del ayuno. Esto se manifiesta en la respuesta de nuestro Señor. Tampoco encontramos aquí ninguna nueva doctrina; es la reafirmación de una vieja verdad o más bien un principio. Así como rasgar las vestiduras era una señal de dolor, el ayuno era a la vez un efecto y una evidencia de dolor. Pero si la realidad estaba ausente, la primera carecía de sentido y la segunda, hipócrita; por lo tanto, el profeta advirtió a sus compatriotas que rasgaran sus corazones y no sus vestiduras, y se volvieran verdaderamente al Señor. Así que aquí los discípulos de Jesús todavía no tenían ninguna causa de dolor. ¿Por qué, entonces, entregarse a la pretensión hueca, empleando el signo cuando la cosa significada estaba ausente, y cuando, de hecho, no existía ninguna ocasión para ninguno de los dos, y cuando por el tiempo y las circunstancias ambos estaban fuera de lugar?
3. Alusión a una antigua costumbre. Juan el Bautista había hablado (Juan 2:1-25:29) de Jesús como el Esposo de la Iglesia; Nuestro Señor acepta el nombre que Juan le dio, y adopta la figura, identificándose con el novio. En «»los niños de la cámara nupcial»» tenemos una expresión de impronta hebraística, y equivalente a los más clásicos παράνυμφοι o νυμφαγωγοί, que eran los amigos del novio —los padrinos— y que se sentaban o fue a su lado a buscar a la novia y la condujo de su casa, con música alegre, alegre procesión, antorchas brillantes y alegría festiva, a la casa de su marido. Así leemos, en Jueces 14:10, Jueces 14:11 , «»Entonces su padre descendió a la mujer; y Sansón hizo allí un banquete; porque así solían hacer los jóvenes. Y aconteció que cuando lo vieron, trajeron treinta compañeros para que estuviesen con él.” La alusión hace manifiesto el significado. «»¿Pueden», pregunta nuestro Señor mediante una partícula (μὴ) que suele implicar una respuesta negativa, «»los hijos del novio ayunan, mientras el novio está con ellos?»» La respuesta era obvia. La presencia del novio hizo que fuera un tiempo de fiesta en lugar de ayuno, de gozo y no de tristeza; y entonces se responde a sí mismo: «Mientras tengan consigo al novio, no pueden ayunar». la respuesta de nuestro Señor a su propia pregunta.
4. La primera intimación de nuestro Señorde sus sufrimientos. Sin embargo, señala un momento adecuado para el ayuno, y podemos imaginar cómo una nube sombreó su frente benigna mientras pronunciaba las palabras oscuramente siniestras: «Pero», dice, «vendrán días, sí». , días en que «» (tal es el significado del καὶ ὅταν de San Lucas) el novio les será quitado; entonces ayunarán en aquellos días.” La Versión Revisada lo traduce tal vez de manera más simple, aunque algo menos significativa, creemos, de la siguiente manera:—““Pero los días vendrán; y cuando les fuere quitado el esposo, entonces ayunarán en aquellos días.” Esta es la primera insinuación pública que da nuestro Señor, de sus futuros sufrimientos y muerte. De hecho, lo había insinuado enigmáticamente a los gobernantes judíos con las palabras: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré»» (Juan 2 :19); y él había aludido vagamente a ello en su conversación privada con Nicodemo en las palabras, «»Así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado»» (Juan 3 :14). Cuando esa perspectiva sombría se haga realidad, entonces será un momento de verdadero dolor y, en consecuencia, una temporada adecuada para el ayuno.
5. Maxim enseñando a evitar las cosas incongruentes. Nuestro Señor toma la ocasión, de la noción de personas que se complacen en el dolor cuando la ocasión era festiva y alegre, para enunciar una máxima de profunda importancia y gran significado, así como de tendencia de largo alcance y múltiples aplicaciones. El remiendo nuevo en un vestido viejo es una muestra de incongruencia. Las palabras en San Marcos dicen así: «»Ninguno cose un remiendo de tela rota en un vestido viejo; de lo contrario, el remiendo nuevo [o el remiendo nuevo que lo llenaba] quita algo del viejo, y la rotura empeora;»» o la segunda cláusula puede traducirse de la siguiente manera: «»De lo contrario, el remiendo [o parte que llenó] quita lo nuevo de lo viejo».» También en el Evangelio de San Lucas, las palabras que comúnmente se leen son: “Nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de lo contrario, entonces lo nuevo hace una rasgadura, y la parte que fue tomada, de lo nuevo no concuerda con lo viejo;»» o si la lectura (σχίσας ) de א , A, B, D, L, Ξ, y el siríaco, la traducción puede ser: «Ninguno que rasga un remiendo de un vestido nuevo, lo pone en uno viejo; de lo contrario, rasgará el vestido nuevo [es decir, quitando el ἐπίβλημα, o parche, fuera de él] y la pieza del vestido nuevo no coincidirá con la vieja».» La palabra » «sin llenar,»» usado por San Marcos, aclara el significado e implica que el parche sin llenar, por su naturaleza más fuerte o más propensa a encogerse, trabaja el travesuras.
6. Malos efectos de tal incongruencia. Se producen los siguientes efectos negativos:—
(1) La nueva prenda se estropea y queda incompleta;
(2 ) no se mejora lo viejo, sino que se empeora, aumentando la renta;
(3) la total falta de adecuación o consistencia; en otras palabras, evidente indecorosidad, así como inadecuación. Los latinos llamaban «»inepto»» (ineptus) al hombre que descuidaba lo que el tiempo, el lugar o las circunstancias exigían. Incluso algo que puede ser bastante apropiado en sí mismo, si se hace fuera de tiempo, se echa a perder. Al contrario, todo lo que Dios hace es hermoso en su tiempo; y todo lo que hace el hombre debe apuntar e imitar lo mismo. Así sucede también cuando se descuidan las exigencias propias del lugar, y las de las circunstancias.
7. Variedad de aplicaciones. Esta parábola o representación proverbial es susceptible de una gran variedad de aplicaciones, todas mostrando la necesidad de atender debidamente a la conveniencia de las cosas y las consecuencias sumamente inconvenientes que seguramente resultarán del curso contrario.
(1) La antigua dispensación y la nueva no se pueden mezclar. Aunque eran uno en esencia, y aunque los impregnaba un principio vital, los aspectos externos diferían: las formas externas eran distintas.
(2) El evangelio nunca tuvo la intención de ser usado como un remiendo en la vieja vestidura raída de la Ley. La vieja economía no debía repararse de esta manera; tuvo que ser renovado. La dispensación legal no debía ser remendada con la gracia del evangelio. El cristianismo nunca tuvo la intención de ser un judaísmo remendado; lo viejo había cumplido su día y muerto, lo nuevo entró para tomar su lugar. Tampoco es la nueva vida cristiana de los individuos una mancha morada aquí y allá sobre la vieja.
(3) Más directamente aún al caso presente, la vida joven del nuevo discipulado fue no ser forzados a la conjunción y aplastados en conformidad con el ascetismo farisaico, ni su libertad moral debía verse obstaculizada por restricciones tan antinaturales e inoportunas.
8. Una conexión cercana. Nuevamente, como la incompatibilidad del ayuno con un tiempo de fiesta, del dolor con una temporada de alegría, se exhibe al comparar una fiesta de bodas, la fiesta de bodas naturalmente sugirió el vestido de boda, y de nuevo, por un similar asociación de ideas, el vino en uso en una boda. Así, también, el vestido como vestimenta exterior se refiere a lo externo, y el vino a algo interno; así que los principios de la verdadera libertad infundidos por el evangelio deben irrumpir a través de la estrechez de las meras franjas ceremoniales.—JJG
Mar 2:23-28
Pasajes paralelos: Mat 12 :1-8; Lucas 6:1-5.—
Sábado observancia.
I. ADORACIÓN, NO DIVERSIÓN, TRAJES EL SÁBADO. El encabezamiento común de esta sección en los Evangelios es: «Los discípulos arrancan espigas en el día de reposo». En esta ocasión, nuestro Señor y sus discípulos estaban caminando en el día de reposo; pero no caminaban por placer ni por salud. Iban camino a la casa de Dios, como sabemos del pasaje paralelo en San Mateo, donde leemos que «cuando él salió de allí, entró en la sinagoga de ellos». Las dos ideas principales asociadas con el los sábados son descanso y adoración; el primero ocupaba el primer lugar en la antigua dispensación, el último el segundo. En la dispensación del evangelio, su posición parece estar invertida; porque, si bien nunca se separa ni debe separarse, la adoración pasa más al frente, ocupando un lugar primario, mientras que el descanso ocupa un lugar secundario. El sábado, nuestro Señor y sus discípulos asistían al lugar habitual de adoración judía; en el día de reposo los apóstoles, después de la muerte y resurrección de nuestro Señor, se reunían para el servicio de Dios; en sábado, desde entonces el primer día de la semana, el Espíritu Santo descendió en poder y abundancia pentecostal, mientras que por medio del sermón de San Pedro tres mil se convirtieron ese mismo día; en sábado los cristianos primitivos, instruidos por los apóstoles y siguiendo el ejemplo apostólico, se reunían para partir el pan, leer la santa Palabra de Dios, o escuchar su predicación, así como también para la oración y la alabanza, y para contribuir a las necesidades de los santos. Refresco para el espíritu y descanso para el cuerpo iban de la mano; pero las diversiones mundanas no tenían cabida en el sábado, y los placeres mundanos no formaban parte de su servicio.
II. OBRAS DE DE strong> NECESIDAD PERMISIBLE EN EL SÁBADO. Las extensiones de tierra de maíz abundan en la fértil llanura de Genesaret. Frecuentemente, un camino atravesaba estos campos sin cercar, y en estos caminos a menudo caía la semilla y crecía el grano, como sucedió con el borde del camino en la parábola del sembrador. Nuestro Señor pasaba por uno de estos, a través de los campos de maíz (literalmente, lugares sembrados), junto al grano. Los discípulos estaban «»arrancando y comiendo», como nos dice San Mateo, o, como lo describe más gráficamente San Marcos, «»se abrieron un camino»» arrancando los tallos que habían brotado en lo que había antes había sido un camino, y estando hambrientos, es decir, en estado de hambre—porque San Mateo añade este importante hecho de que tenían hambre (ἐπείνασαν) «»empezaron a frotar las mazorcas de maíz en su mano,»» como nos informa San Lucas, y así buscaba apaciguar las ansias del apetito. Esto fue, por supuesto, una obra de necesidad, y de urgente necesidad, por parte de estos hombres hambrientos. Sin embargo, solo habían comenzado esta operación (ἤρξαντο), cuando los fariseos los controlaron con rudeza, administrando la severa reprensión registrada en este pasaje.
III. AS EXEGÉTICO CONSIDERACIÓN. La versión común en inglés requiere que se hagan dos suposiciones antes de su traducción:
1. Que ὁδὸν ποιεῖν es lo mismo que ὁδὸν ποιεῖσθαι, aunque el primero en realidad es hacer un camino «»viam sternere vel munire —einen Weg machen,»» como lo expresa Fritzsche; mientras que el último es seguir su camino iter facere o progrcdi, que es la traducción de la Vulgata.
2. Que la fuerza principal aquí, como ocasionalmente en otros lugares, reside en el participio. De esta manera se alcanza
(1) la traducción libre habitual, «»Sus discípulos comenzaron cuando iban a arrancar las mazorcas de maíz»; pero
(2) la traducción más correcta es ciertamente aquella en la que insisten los eruditos más precisos, como Fritzsche y Meyer, a saber, «»Sus discípulos comenzaron a hacer un camino [-o camino ] desplumando las orejas».» Aunque la Versión Revisada sigue la traducción ordinaria, da, en una nota sobre este pasaje, una aproximación a lo que consideramos la traducción correcta, a saber. «»comenzaron a abrirse camino desplumando.»
IV. EL RIGUROSO SABATARISMO DE LOS FARISES. La pregunta de los fariseos es explicada, o de hecho traducida, por algunos
(1) como si significara: «He aquí, ¿qué hacen en sábado? Lo que no es lícito;»» mientras que por otros se traduce
(2) «»He aquí, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito?»» En ninguno de los dos casos puede significar propiamente que la cosa era ilícita en sí misma, y más ilícita aún por haberse hecho en sábado. El sabatismo supersticioso de los fariseos sugiere la verdadera esencia de la pregunta. La acción en sí era perfectamente lícita, de acuerdo con la Ley tal como está escrita en Dt 23:25, «»Cuando entres en pie maíz de tu prójimo, entonces podrás arrancar las espigas con tu mano”. Los fariseos, guiados por la tradición oral, interpretaban la ley del sábado tan rigurosamente que identificaban el arrancar las espigas con la siega y frotarlas. en sus manos con zarpazos, por lo que la Ley, como ellos mismos la explicaron, fue violada por ambas operaciones.
V. SÁBADO PROFANACIÓN FALSAMENTE PUESTO A EL ENCARGO DE LOS DISCÍPULOS. Nuestro Señor emprende la reivindicación de sus discípulos; justifica su conducta recordando a sus acusadores un incidente en la vida de David, cuando la observancia ceremonial cedió a la necesidad moral y el precepto positivo a los requisitos de la misericordia. La ocasión fue aquella en que David se encontró en Nob, una ciudad sacerdotal al noreste y a la vista de Jerusalén, en un estado de indigencia: «»tuvo necesidad»» (χρείαν ἔσχε), tal es la declaración general; y listo para perecer de hambre: «»estaba hambriento»» (ἐπείνασεν), esta es la especificación particular. El «»pan de la cara»» o presencia, según el hebreo, o «»los panes de proposición»,» como se traduce en la Vulgata, eran doce panes, uno para cada tribu, colocados en la presencia de Jehová como un símbolo de la dependencia del pueblo de su Padre celestial para el pan de cada día. A nadie se le permitía el uso de estos panes sino a los sacerdotes; eran su premio. Esta regla rígida se relajó a favor de David; y no sólo de David, cuya eminencia podría pensarse como para darle derecho a mayor consideración, y suficiente para hacer su caso excepcional, sino a favor de los que estaban con él. Nuestro Señor aduce este caso de violación de la letra de la Ley, preguntando a los fariseos, según una fórmula propia, pero con ironía desdeñosa, o más bien en tono de severa reprensión: «¿Nunca leísteis?» o, como está expresado en San Lucas, “¿Ni siquiera habéis leído esto? «»—vosotros que sois tan rigurosos con la Ley y expertos en el conocimiento de las Escrituras.
VI. SOLUCIÓN DE A DIFICULTAD. El nombre de Abiatar en lugar de Ahimelec ha dado problemas. De las muchas soluciones ensayadas, como en la presencia de Abiatar, después sumo sacerdote, pues fue Ahimelec, padre de Abiatar, quien realmente dio los panes de la proposición a David y sus hombres; o que tuvo ambos nombres; o que el hecho fue hecho por Ahimclech en el pontificado de Abiathar su hijo, como lo explica Teofilacto; o en la seccióno párrafo de Abiatar el sumo sacerdote; o que la inserción del artículo distingue la vida del pontificado de Abiathar, según Middleton; de todos estos debe decirse que involucran error o tienen la apariencia de meros cambios o evasiones. De todos ellos, el de Middleton es quizás el más conocido y ha sido adoptado por no pocos académicos críticos. Así, en la primera edición de la ‘Introducción sencilla a la crítica del Nuevo Testamento’ de Scrivener, encontramos la siguiente declaración:—»»En Mar 2:26 , ἐπὶ ἈΒ. ἀρχ, ‘en la época en que Abiatar era sumo sacerdote’, sería históricamente incorrecto; mientras que ἐπὶ ἈΒ. τοῦ ἀρχ, ‘en los días de Abiathar el sumo sacerdote’, es lo suficientemente adecuado».» Pero esta inserción del artículo es motivo de controversia, porque aunque se encuentra en cuatro unciales respetables, incluidos A y C, como también en las siguientes cursivas:—1, 33 y 69, de las cuales la 33 es conocida como la «Reina de las cursivas»; sin embargo, está ausente en este lugar de א , B, L y muchas otras unciales, y es rechazada por la mayoría de los editores críticos. Por lo tanto, no podemos construir un argumento sobre ello. Nos inclinamos por la opinión de Fritzsche, que la eliminación real de la dificultad parece efectuarse por la posición de las palabras ἐπὶ ἈΒ. ἀρχ, lo que implica que la transacción tuvo lugar en la época de Abiatar, luego sumo sacerdote; mientras que ἐπὶ ἀρχ ἈΒ. restringiría la ocurrencia al tiempo real de su sacerdocio, aunque se admite que con un participio, como ἄρχοντος o βασιλεύοντος, , la posición no altera así el sentido. Para la mención de Abiatar en lugar de Ahimclech se pueden atribuir varias razones. Fue más célebre que su padre, como también mejor conocido por los lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento; además, la mención de él como presente, y una parte que consintió en la transacción, se calcularía para obviar la posible réplica que los fariseos podrían hacer de otro modo, a saber, que Ahimelec pagó el precio de su profanación al ser asesinado.
VII. EL CARGO DE SÁBADO– ROMPIENDO POR LOS DISCÍPULOS MÁS REFUTADO. Se encuentran argumentos adicionales en el Evangelio de San Mateo para refutar la acusación de profanación del día de reposo, que estos fariseos intolerantes y estrechos incitaron contra los discípulos. El servicio bastante laborioso de los sacerdotes en el día de reposo, al sacrificar, retirar el pan de la proposición y otros deberes, era una aparente profanación del día de reposo; pero en su caso la Ley fue relajada, o más bien el principio del amor de Dios al hombre, que estaba en el fundamento de la Ley, y era el espíritu animador de la Ley, tomó precedencia sobre la letra. Los acusa de ignorancia culpable y vergonzosa, si no intencional, de una Escritura tan clara como «Misericordia quiero y no sacrificio». Si, entonces, la necesidad de David y sus hombres prevaleciera sobre la letra de la Ley; si los servicios sabáticos de los sacerdotes hicieron del trabajo sabático hasta cierto punto un deber; y si el reclamo de la misericordia es anterior y superior al del sacrificio, nuestro Señor reclama la exención para sus discípulos hambrientos del inflexible rigor de la Ley, o más bien de la dura y supersticiosa mala interpretación de la misma por parte de aquellos fríos, despiadados, cavilosos, fariseos censuradores.
VIII. EL SÁBADO DISEÑADO PARA SER SUBIERTO AL HOMBRE. Nuestro Señor procede a tomar un terreno más alto. El sábado fue hecho por causa del hombre, tanto gentil como judío; se originó para su beneficio; es sólo el medio para un fin, y los intereses del hombre son ese fin; debe su existencia al hombre, y tiene la razón de su existencia en el hombre. Es un memorial de su creación, un recordador de su redención, y un anticipo así como una prenda de su futuro y eterno descanso. Es más valioso en su naturaleza esencial y uso correcto; pero si lo circunstancial entra en colisión con lo esencial, o lo ceremonial con lo moral, en cualquier caso, lo primero, en la naturaleza misma de las cosas, está obligado a ceder.
IX. EL HIJO DE HOMBRE Señorío CON RESPETO AL EL SÁBADO. El Hijo del hombre aquí mencionado es, a pesar de todas las sutilezas racionalistas, el Salvador, y es el Señor del sábado. En San Marcos y San Lucas, καὶ está antes de «»sábado»»; algunos también lo insertan en San Mateo, pero otros lo excluyen. Puede significar incluso o también. En la primera de estas dos acepciones implica que por mucho que valorasen la ordenanza del sábado por encima de todos los demás mandamientos del Decálogo, y por supersticiosa que fuera la veneración con que lo consideraban, el Hijo del hombre era Señor incluso del sábado. ; y así podía hacerlo elástico según lo requirieran las exigencias de cualquier caso particular; podrá modificarlo de acuerdo a alguna emergencia especial; podía determinar el modo de su observancia entre los dos límites del beneficio del hombre por un lado, y el mandato de la Ley por el otro. Pero si tomamos el significado de la copulativa como también, entonces significa que, en medio y además de sus otros señoríos, el Hijo del hombre posee también esto: que él es Señor del día de reposo. Él es Señor de los ángeles, porque ellos lo adoran; él es el Señor del cielo, y todas sus huestes lo reconocen; él es Señor de la tierra, porque por él fue hecha, y por él se sostiene; él es el Señor de toda la creación, porque él es el primogénito de toda criatura, para que en todas las cosas tenga la preeminencia; «Él es Señor tambiéndel sábado». Vindica su ley de la laxa observancia del mundano o buscador de placer por un lado, y de la estrechez de la superstición farisaica por el otro. Él manifiesta su verdadera naturaleza para el descanso y el refrigerio: la bendición física, mental, moral y espiritual de la humanidad.
X. EL PERPETUAL OBLIGACIÓN DE EL SÁBADO. Como prueba de su obligación perpetua podemos referirnos a su designación divina, mucho antes de la división de la familia de Adán en las dos grandes secciones de judíos y gentiles, antes del llamado de Abram y de la existencia de la nación judía; antes de la promulgación de la Ley del Sinaí y el establecimiento de la política judía. Podemos rastrear la prueba de su observancia en la división del tiempo en semanas entre casi todas las naciones y desde la más remota antigüedad; en ciertos avisos incidentales proporcionados por la historia del período entre la creación y la publicación de la Ley; en el suministro milagroso de una doble porción de maná, que, incluso antes de este último evento, Israel recibió en el sexto día como provisión para el séptimo; en la nota de memoria prefijada, implicando a la vez su nombramiento y observancia antes de la promulgación de la Ley, e insinuando no una nueva promulgación meramente nacional en su alcance, sino la republicación a una nación particular de una antigua, que desde el principio había tenido sido vinculante para todos. La latitud de su extensión para el extranjero gentil, así como para el judío, puede argumentarse a partir de los términos del mandato mismo: «Ni el extranjero que está dentro de tus puertas». su posición central en el Decálogo, vinculando los deberes que le debemos a nuestro Padre en el cielo, y los que le debemos a nuestro hermano el hombre en la tierra; mientras combina, además, los memoriales conjuntos de la creación y el Calvario, y combina al mismo tiempo el consuelo de la criatura y la gloria del Creador en las palabras: «Para vosotros un día santo, un sábado de reposo para el Señor». debe recordar, además, que fue escrito, al igual que los demás preceptos de la ley moral, por el dedo de Dios en la tabla de piedra, en señal, al parecer, de su durabilidad. Además, podemos observar el tiempo del verbo usado en el último versículo de este capítulo, a saber. «»el Hijo del hombre es»» -es decir, continúa- «»Señor del día de reposo»»; por consiguiente, Señor, no de una ordenanza obsoleta o decadente, sino de una institución presente y eterna. parece que «el sábado fue hecho para el hombre», para la especie, coetánea y coextensiva con la raza, «para el hombre», como bien se ha observado, «desde el principio; por el hombre hasta el fin; para el hombre en general, en todo momento, en todos los países y bajo todas las circunstancias». «Y cuándo, podemos preguntar, o dónde, o cómo se derogó o se relajó esta ley original del día de reposo?—JJG
«
La más consumada de las artimañas
Para entrenar el ojo de un hombre, enseñarle lo que es la fe?»»