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EXPOSICIÓN
15 de marzo :1
Y en seguida por la mañana los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, hicieron consejo, y ataron a Jesús, y lo llevaron y lo entregó a Pilato. Inmediatamente por la mañana(εὐθέως πρωΐ́).Los procedimientos registrados en el último capítulo terminaron probablemente entre las cinco y las seis; el canto del gallo ayuda a fijar la hora. Ahora venía el juicio más formal. Todo el Sanedrín se unió en consulta. Todos los procedimientos hasta ahora habían sido irregulares e ilegales. Ahora, por cuestiones de forma, lo juzgaron de nuevo. Pero había otra ley. que también fue violado. Ahora era viernes. En casos de pena capital, la sentencia de condena podría no ser pronunciada legalmente el día del juicio. Sin embargo, nuestro Señor fue juzgado, condenado y crucificado el mismo día. «» que él podría ser impedido en cualquier atte intentar escapar. Ellos «»se lo llevaron»» (ἀπήνεγκαν), con apariencia de fuerza; aunque sabemos que él fue «como cordero al matadero». Cuán verdaderamente podría decirse de estos principales sacerdotes y ancianos: «»Sus pies son veloces para derramar sangre». a Pilato. Judea ahora fue añadida a la provincia de Siria, y gobernada por procuradores, de los cuales Poncio Pilato fue el quinto. Era necesario que los judíos entregaran a Cristo al poder romano; porque el poder de la vida y la muerte les había sido quitado desde que se sometieron a los romanos. «No nos es lícito», dicen (Juan 18:31) «dar muerte a nadie»; es decir, no podían dar muerte sin la autorización del gobernador. Nuestro Señor predijo de sí mismo: «Lo entregarán a los gentiles».
Mar 15:2
¿Eres tú el Rey de los judíos? Parece de San Lucas (Luk 23:1-5) que cuando Pilato exigió particularmente cuáles eran los cargos contra Jesús, por lo que los judíos instaban a que fuera crucificado, alegaban estas tres cosas:
(1) que pervertía a la nación;
(2) que prohibió dar tributo a César;
(3) que decía que él era Cristo, un Rey.
Entonces Pilato, que había oído de muchos acerca de la vida intachable, la vida pura y los famosos milagros de Jesús, va inmediatamente al grano y le pregunta: «¿Eres tú el Rey de los judíos?», pregunta que, por supuesto, afectó la posición de César. La respuesta de nuestro Señor, Tú dices (σὺ λέγεις), fue afirmativa, equivaliendo a esto «Tú dices lo que es verdad».
Mar 15:3
Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Las palabras en la Versión Autorizada, «»pero no respondió nada,»» no se encuentran aquí en ninguno de los mejores manuscritos o versiones. Pero se encuentran en San Mateo (Mat 27:12); y la pregunta de Pilato en el versículo siguiente confirma la declaración de San Mateo, y hace innecesaria la oración aquí. Nuestro Señor nada respondió, porque todo lo que contra él tenían que decir era manifiestamente falso o frívolo, e indigno de réplica alguna. San Agustín dice sobre esto: «El Salvador, que es la Sabiduría de Dios, supo vencer guardando silencio».
Mar 15:4
Pareciera que Pilato había sacado a Jesús de su palacio, en el cual los sacerdotes judíos no podían entrar (Jn 18,28), para no contaminarse entrando en una casa de la que no se ha quitado escrupulosamente toda la levadura. Esto hubiera sido una violación de sus escrúpulos religiosos; y salió, pues, al atrio abierto, y allí oyó las acusaciones de los principales sacerdotes. Se supone que el edificio que ocupó Pilato fue el palacio construido o reconstruido por Herodes cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Sión. Sin duda, Pilato la ocupó ocasionalmente, y estaba convenientemente situada, ya que estaba cerca del palacio de Herodes, el antiguo palacio de los asmoneos, entre este y el templo.
Mar 15:5
Pilato se maravilló. Se maravilló de que el Salvador inocente, sabio y elocuente, de pie ante él en peligro de su vida, permaneciera en silencio cuando fue acusado con tanta vehemencia por los principales hombres de los judíos. Pilato se maravilló de su paciencia, de su serenidad, de su desprecio por la muerte; de todo lo cual argumentó su absoluta inocencia y santidad, y resolvió hacer todo lo que estuviera a su alcance para librarlo. El silencio de una vida intachable es un alegato más poderoso que cualquier defensa, por elaborada que sea.
Mar 15:6
St. Marcos omite aquí lo que sucedió a continuación en el orden de los acontecimientos, a saber, el envío de nuestro Señor por Pilato a Herodes (Luk 23:5) . Este era Herodes Antipas, gobernante de Galilea; y Pilato, aparentemente convencido de la inocencia de nuestro Señor, esperaba escapar de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente entregándolo a Herodes; porque Pilato había oído que nuestro Señor era galileo. Además, esperaba lograr otro buen resultado, a saber, recuperar el favor de Herodes, que era deseable por razones políticas. La primera intención fracasó; porque Herodes envió a nuestro Señor de vuelta a Pilato en burla, «»vistiéndolo con ropa lujosa»» (περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν). Pero el segundo tuvo éxito: «»Herodes y Pilato se hicieron amigos ese mismo día»» (Luk 23:12). Ahora había, sin embargo, otro recurso. En la fiesta (κατα ἑορτὴν)—literalmente, a la hora de la fiesta—él solía soltarles un preso, que le pedían ὅνπερ ἠτοῦντο). En San Juan (Juan 18:39) leemos que Pilato dijo: «Vosotros tenéis costumbre, que os suelte uno en la Pascua.»
Mar 15:7
Y había uno llamado Barrabás, que yacía atado con los que se habían sublevado, hombres que en la sublevación habían cometido homicidio. Pilato parece haber pensado en Barrabás, sin dudar sino que, al limitar su elección entre él y Jesús, aseguraría la liberación de nuestro Señor. Pero Pilato poco conocía el temperamento de los principales sacerdotes y escribas, y su amarga hostilidad hacia Cristo. La palabra «»Barrabas,»» mejor escrito «»Bar-Abbas,»» significa «»hijo de padre.»
Mar 15:8
Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera como él solía hacer a ellos Subió (ἀναβὰς). Esta es la lectura que debe preferirse a la lectura anterior, «»llorando en voz alta»» (ἀναβοήσας). La lectura ἀναβὰς está respaldada por los manuscritos Sinaítico, Vaticano y Cambridge; también por la cursiva antigua, la gótica y otras versiones. La AEVersión tiópica combina las dos, «»subiendo y llorando en voz alta».» La posición geográfica de la residencia de Pilato justifica bastante el uso del término
Mar 15:9
Pilato sin duda esperaba que preguntaran por Jesús. Sabía que los principales sacerdotes habían entregado a nuestro Señor por envidia. Eso no pudo dejar de observar, como un astuto juez romano, por sus gestos y modales. Y entonces supo también, al menos por informe, de la pureza de Jesús, y de la santa libertad con que reprendió sus vicios. Así que pensó, razonablemente, que si los principales sacerdotes querían matarlo por envidia, el pueblo, que había experimentado tantas bondades de él, desearía que viviera.
Mar 15:10
La envidia era la baja pasión que dominaba a los principales sacerdotes. Vieron que Jesús estaba ganando una gran y creciente influencia sobre la gente por la sublime belleza de su carácter, por la fama de sus milagros y el poder constrictivo de sus palabras. Y por lo tanto llegaron a la conclusión de que, a menos que él fuera arrestado en su curso y puesto fuera del camino, su propia influencia pronto desaparecería. El mundo entero iba tras él. Por tanto, debe ser destruido.
Mar 15:11
Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud (ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον), para que antes les soltara a Barrabás . St. Mateo (Mat 27:20) dice: «»Persuadieron a las multitudes»» (ἔπεισαν τοὺς ὄχλους). La palabra de San Marcos (ἀνέσεισαν) implica el despertar de sus malas pasiones; agitándolos con un celo ciego por su crucifixión.
Mar 15:12
Y Pilato volvió a responder y les dijo: ¿Qué, pues, haré al que llamáis Rey de los judíos? La palabra «»otra vez»» tiene el apoyo de tres grandes unciales, y lo mejor de las cursivas. Pilato no cedió sin muchas luchas internas. Y ahora por fin pone el asunto, por así decirlo, en su propio poder; para que sea un acto de clemencia de ellos, y para que tengan el honor de salvar la vida de nuestro Señor. Pero todo fue en vano. Porque los principales sacerdotes habían resuelto presionar para su crucifixión, sin imaginar que estaban haciendo lo que «la mano de Dios y el consejo de Dios habían determinado de antemano que se hiciera». Pilato plantea la cuestión ante ellos con mucha astucia y tacto. Habla de nuestro Señor como alguien a quien «llamaban el Rey de los judíos». Apela a su orgullo nacional ya sus esperanzas nacionales. ¿Se degradarían y extinguirían sus esperanzas al entregar a la más ignominiosa de las muertes a alguien que había establecido tales reclamos sobre su reverencia y su amor?
Mar 15:13
Y volvieron a gritar: ¡Crucifícale!. Estas palabras podrían parecer al principio para justificar la lectura antigua, en Mar 15:8, adoptada en la Versión Autorizada, «»clamar en voz alta». » Pero allí la palabra era ἀναβοήσας, aquí es ἔκραξαν. Además, en Mar 15:14, no es (περισσοτέρως) «»sobremanera»,» sino (περισσῶς) «»lloraron mucho».»
Mar 15:15
Y Pilato, queriendo βουλόμενος contentar a la multitud, les soltó a Barrabás, y entregó a Jesús, azotado, para que fuera crucificado. San Lucas y San Juan son más completos en detalles aquí. De sus narraciones parece que cuando Pilato descubrió que su intento de rescatar a nuestro Señor, poniendo a Barrabás en contraste con él, había fracasado, luego esperó apiadarse de la multitud con el terrible castigo de la flagelación, después de lo cual confió en que ellos cedería. La flagelación era un castigo vil, infligido a los esclavos. Pero también se infligía a los que estaban condenados a muerte, aunque fueran hombres libres. Esta flagelación, que formaba parte del castigo de la crucifixión, era de una severidad espantosa. Horacio habla de él como «»horrible flagelo».» Pero parece de San Juan (Juan 21:1) que la tuvo lugar antes de su condenación formal a ser crucificado; por lo tanto, podemos suponer que no era parte del castigo ordinario de la crucifixión. En todo caso, no hay nada, tras una cuidadosa comparación de las narraciones, que nos lleve a la conclusión de que nuestro bendito Señor fue flagelado dos veces. De hecho, Pilato anticipó el tiempo de la flagelación, con la vana esperanza de que por este medio pudiera salvar a nuestro Señor de la pena capital. Una comparación de las narraciones de San Mateo y San Marcos con la de San Juan aclarará esto; porque los tres se refieren a una misma flagelación. Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que probablemente pudo haber sido el lugar del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el capitán Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera el sitio de Antonia, el pretorio de Pilato, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la estructura en sí, sino una columna enana a la que se ataría a los criminales. ser flagelado. La cámara no puede ser posterior a la época de Herodes (ver el profesor Westcott en St. Juan 19:1-42.).
Mar 15:16
Y el los soldados lo condujeron dentro del patio, que es el Pretorio; y convocan a toda la banda. Este era el patio principal del palacio, donde siempre se acuartelaba un gran número de soldados. «»Toda la banda»» sería la «»cohors praetoria»» de Cicerón; Guardaespaldas de Pilato.
Mar 15:17, Mar 15:18
Y lo visten con púrpura, y trenzando una corona de espinas, se la pusieron; y comenzaron a saludarlo: ¡Salve, Rey de los judíos! Lo visten de púrpura (ἐνδύουσιν αὐτὸν πορφύραν). Así también dice San Juan (Jn 21,2, ἱματιον πορφυροῦν). San Mateo dice (Mat 27:28), «»Le vistieron un manto escarlata (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)». escarlata no son colores tan diferentes. El púrpura es un color real; y la chlamys de San Mateo era una capa militar corta de color escarlata, destinada a ser una especie de librea real. San Cirilo dice que el manto púrpura simbolizaba el reino de todo el mundo, que Cristo estaba a punto de recibir, y que iba a obtener por el derramamiento de su preciosísima sangre. Fue diseñado para burlarse de su pretensión de ser rey, y probablemente sea una referencia a su supuesta insurrección contra César. Todo esto fue permitido por Pilato, a fin de que pudiera, después de este trato ignominioso, librar a Cristo de la sentencia extrema más fácilmente. Y trenzando una corona de espinas, se la pusieron. La corona de espinas se tejió con toda probabilidad a partir del Zizyphus spina Christi (el nabk de los árabes), que crece abundantemente en Palestina, bordeando las orillas del el Jordán Esta planta sería muy adecuada para el propósito, teniendo ramas flexibles, con hojas muy parecidas a la hoja de hiedra en su color, y con muchas espinas afiladas. El dolor producido por la presión de estas afiladas espinas sobre la cabeza debe haber sido insoportable. Y comenzaron a saludarlo, ¡Salve, Rey de los judíos! (Χαῖρε βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων). Esta palabra, χαῖρε, era una antigua forma de saludo; aquí usado por los soldados en amarga burla de su pretensión de ser rey.
Mar 15:19
Y le golpeaban la cabeza con una caña—la misma caña, según San Mateo (Mat 27:29, Mat 27:30), que habían puesto primero en su mano derecha como un cetro , para completar el simbolismo burlón—y le escupió (ἐνέπτυον αὐτῷ). El verbo está en imperfecto; lo hicieron una y otra vez.
Mar 15:20
Y después de burlarse de él, le quitaron la púrpura, y le vistieron sus vestiduras. Es muy notable el silencio de nuestro bendito Señor durante estos insultos desenfrenados y agravados, y también la ausencia total de cualquier base legal para su condena. Y lo sacaron a crucificarlo. Suponiendo que el palacio de Pilato hubiera estado cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del Monte Sión, y el lugar de la crucifixión que ahora se le asigna, dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, la distancia sería de aproximadamente un tercio de una milla.
Mar 15:21
Y obligan a uno que pasaba junto a Simón de Cirene, que venía del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a ir con ellos, para que llevara su cruz. Parece de San Mateo (Mat 27:32) que nuestro Salvador llevó su propia cruz desde el palacio hasta la puerta de la ciudad. La tablilla, con la inscripción que luego se adjuntó a la cruz, sería llevada ante él; y se designaría cierto número de soldados para ir con él al lugar de la ejecución, y para ver la ejecución de la sentencia. Habiendo pasado por la puerta de la ciudad, se encontraron con un tal Simón de Cirene, que venía del campo, y lo obligaron (ἀγγαρεύουσι); literalmente, lo impresionan. Los cirineos tenían una sinagoga en Jerusalén (Hechos 6:9), y este Simón probablemente pudo haber sido uno de los que tenían subir a celebrar la Pascua. Debe haber sido un judío helenístico, nativo de Cirene, en la costa norte de África. Alejandro y Rufo, sus hijos, eran sin duda, en la época en que San Marcos escribió su Evangelio, conocidos discípulos de nuestro Señor. San Pablo, escribiendo a los Romanos (Rom 16,13), envía un saludo especial a Rufo, «»elegido en el Señor, y su madre y la mía;»» un delicado reconocimiento por parte de San Pablo de algo así como el cuidado maternal que le brindó la madre de Rufo. Es probable que su padre Simón, y tal vez su hermano Alejandro, hayan muerto en ese momento. Rufus también es mencionado con honor por Policarpo en su Epístola a los Filipenses. Existe una tradición, mencionada por Cornelius a Lapide, de que Rufo se convirtió en obispo en España y que Alejandro sufrió el martirio. Ir con ellos, para llevar su cruz. St. Lucas (Luk 23:26) agrega las conmovedoras palabras, «»llevarlo después de Jesús (φέρειν ὔπισθεν τοῦ Ἰησοῦ)».»
Mar 15:22
Y lo traen (φέρουσιν); literalmente, ellos lo llevan. En Mar 15:20 se ha usado otra palabra ἐξάγουσιν «»ellos lo sacaron».» Parece como si, cuando habían llegado a la puerta de la ciudad, vieron síntomas de que nuestro Señor se desmayaba bajo su carga; y entonces presionaron a Simón para que participara en el servicio, para que pudiera estar listo para ayudar. Al principio, nuestro Señor llevó su propia cruz. La tradición dice (Cornelius a Lapide) que la cruz tenía quince pies de largo, siendo el brazo transversal ocho pies; y que lo llevó de tal manera que la parte superior descansaba sobre su hombro, mientras que el pie de la cruz se arrastraba por el suelo. Cuando vieron que se desmoronaba bajo el peso de la cruz, la pusieron sobre Simón, para que pudieran llegar más rápidamente al lugar de la crucifixión. El lugar Gólgota, que es, interpretado, El lugar de una calavera. «»Gólgota»» es una palabra hebrea, o más bien caldea, aplicada a la calavera a causa de su redondez, siendo esa la idea que está en la raíz de la palabra. El equivalente griego de la palabra es Κρανίον; y esto se traduce en la Vulgata, Calvaria, una calavera, de calva, calvo. San Lucas es el único evangelista en cuyo Evangelio (Luk 23:33) esta palabra se traduce como «»Calvario».» En la Versión Revisada se traduce como «»el cráneo»». El lugar se llamaba así, ya sea por haber sido el lugar donde normalmente se llevaban a cabo las ejecuciones (aunque en este caso podríamos haber esperado encontrarlo llamado τόπος κρανίων en lugar de κρανίον); o, más probablemente, se derivó de la configuración del lugar mismo, tal vez un montículo o montículo redondo, lo suficientemente elevado como para ser visto a poca distancia y por un gran número. En cuanto al sitio real del Gólgota, investigaciones recientes parecen haber hecho mucho para confirmar la antigua tradición. El peregrino de Burdeos, ad 333, dice: «»En el lado izquierdo de la iglesia original del Santo Sepulcro está el montículo (monticulus) Gólgota, donde el Señor fue crucificado. Por lo tanto, como a un tiro de piedra de distancia, se encuentra la cripta donde fue depositado su cuerpo.” San Cirilo de Jerusalén alude al lugar con frecuencia, y no había duda al respecto en tiempos de Eusebio, ad 315. El profesor Willis dice que la roca del Calvario sigue en pie, a unos quince pies sobre el pavimento. «Parece probable», dice, «que en su estado original esta roca era parte de un pequeño oleaje del suelo que sobresalía de la pendiente de Sepulcher Street, y probablemente siempre formó una vista un tanto abrupta hacia el oeste». y lados sur»» (ver ‘Speaker’s Commentary’ sobre San Mateo). El capitán Conder piensa que podrá demostrar que el Gólgota tradicional es el sitio del templo original de Astoret, y que este templo era el santuario jebuseo antes de que David tomara Jerusalén, y alrededor del cual se excavaron los sepulcros de los reyes después de la adoración. de Jehová había consagrado la colina del templo.
Mar 15:23
Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero no lo recibió. Hubo dos ocasiones en las que se ofreció bebida a nuestro Señor durante la agonía de su crucifixión. La primera ocasión es la que menciona San Mateo (Mat 27,34), cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel. Era una especie de licor embriagador, un narcótico fuerte, hecho del vino agrio del país, mezclado con hierbas amargas, y misericordiosamente administrado para mitigar la sensación de dolor. Esto fue ofrecido antes de que ocurriera la crucifixión real. Es a esta primera ocasión a la que San Marcos se refiere aquí. Las palabras en el original son (καὶ ἐδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον), «»le estaban dando, le ofrecieron».» Pero no lo recibió. Él no buscaría el alivio de las agonías de la crucifixión con ninguna poción drogada que pudiera dejarlo insensible. Llevaría toda la carga conscientemente. La segunda ocasión en que se le ofreció de beber fue después de haber estado algunas horas en su cruz, y cuando se acercaba el fin; y luego se le dio en respuesta a su exclamación: «Tengo sed». Esta bebida no parece haber sido mezclada con ninguna droga estupefaciente; y no leemos que lo rehusó. San Marcos no registra esta segunda ocasión.
Mar 15:24
Y lo crucifican (καὶ σταυροῦσιν αὐτὸν,). Esa es la lectura más aprobada. El evangelista afirma el hecho sin detenerse a detenerse en las circunstancias dolorosas relacionadas con el acto de clavarlo en la cruz; y pasa a la mención de otras cosas. Repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe tomar. El manto exterior y la túnica habrían sido quitados previamente a la crucifixión. San Juan (Juan 21:23) aquí entra en detalles. «»Tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte; y también la túnica: ahora la túnica era sin costura, tejida de arriba abajo… hacia afuera.»» Sus vestidos(τὰ ἱμάτια). Este sería el vestido exterior suelto y fluido con faja. La túnica (χιτών) era un vestido ajustado que se usaba debajo del ἱμάτιον. Había cuatro soldados empleados para cada crucifixión. San Cirilo se refiere a la ropa de los criminales como el regalo de los verdugos. Aquí había otro ingrediente de amargura en la copa de nuestro Señor, que vio ante sus ojos sus vestiduras rasgadas por los soldados, y su túnica dividida entre ellos por sorteo. Pero él se despojó de estas vestiduras mortales para revestirnos de vida e inmortalidad.
Mar 15:25
Y era la hora tercera, y lo crucificaron. La tercera hora sería literalmente las nueve en punto. Pero deducimos de Mar 15:33 que nuestro Señor estaba en su cruz, y aún vivo, a la hora sexta, es decir, a las doce en punto. El modo más simple de resolver la dificultad cronológica parece ser este: los judíos dividían su día en cuatro partes, a las que llamaban horas, a saber, la primera, de seis a nueve; el tercero, de nueve a doce; el sexto, de doce a tres; y el noveno, de tres a seis. Fue, pues, dentro de la hora tercera, es decir, entre las nueve y las doce, cuando lo crucificaron; y fue desde la hora sexta hasta la hora novena que él estuvo realmente sobre su cruz. St. John emplea el modo asiático de calcular el tiempo.
Mar 15:26
Y el título de su acusación estaba escrito sobre, EL REY DE LOS JUDÍOS. Esta sería probablemente la forma más corta de inscripción, y en latín, «»Rex Judaeorum».» Todos los evangelistas mencionan la inscripción; pero no hay dos de ellos en precisamente las mismas palabras. Al compararlos, parece que todo el título era: «Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». En el caso de los prisioneros notables, la acusación se escribía en una tablilla blanca y se llevaba delante de ellos a medida que avanzaban. al lugar de la ejecución. Luego se colocó sobre sus cabezas cuando se erigió la cruz. San Juan nos dice que el título de nuestro Señor fue escrito en tres idiomas: hebreo, latín y griego. Tal parece ser el orden correcto de las palabras, a saber, el nacional, el oficial y el dialecto común. San Marcos, escribiendo en Roma, naturalmente mencionaría el título en latín. Es muy posible que el encabezamiento haya variado en las distintas representaciones en las que se dio. Es evidente por San Juan (Juan 21:19-22) que el título fue muy solicitado por los judíos y los principales sacerdotes. Bode dice que este título fue colocado apropiadamente sobre su cabeza, porque, aunque fue crucificado en debilidad por nosotros, brilló con la majestad de un Rey sobre su cruz. El título proclamaba que, después de todo, era un rey; y que de ahora en adelante comenzó a reinar desde su cruz sobre los judíos. Y por lo tanto, Pilato fue divinamente impedido de hacer cualquier alteración en el título, para que significara algo menos que esto.
Mar 15:27
Y con él crucifican a dos ladrones (λησταί)—no «»ladrones»» (κλέπται); San Lucas (Luk 23,32) muestra que estos dos ladrones formaban parte de la procesión al Calvario; pero fueron crucificados según nuestro Señor—uno a su mano derecha y otro a su izquierda. Sabemos por San Lucas (Luk 23:40) que uno de estos malhechores se salvó; mientras que parecería que el otro murió en sus pecados. Y así Cristo en su cruz, entre estos dos hombres, y con el título de Rey sobre su cabeza, presentó un cuadro impactante y terrible del juicio final. Tal es la opinión de San Ambrosio sobre San Luk 22,1-71., y de San Agustín, quien dice: «Esta cruz, si la marcan bien, era un tribunal». Porque puesto el Juez en medio, el que creyó fue puesto en libertad; el otro que lo injuriaba fue condenado; y así dio a entender lo que hará con los vivos y los muertos. A unos los pondrá a su derecha y a otros a su izquierda».
Mar 15:28
Este versículo se omite en los manuscritos más antiguos. Se supone que fue tomado de San Lucas (Luk 22:37).
Mar 15:29, Mar 15:30
Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza. Aquí hubo otro cumplimiento de la profecía y otro agravamiento de la miseria de Cristo. “Todos los que me ven se ríen de mí con escarnio, sacan los labios, menean la cabeza, diciendo: Ha confiado en el Señor que lo librará; que lo libre, ya que en él se deleita»» (Sal 22:7, Sal 22:8). El tormento de la crucifixión en sí fue terrible; pero fue un tormento aún mayor para el Crucificado ser insultado en su agonía. Nuestro Señor bien pudo haber tenido estas palabras en su mente, ‘»»Ellos persiguen a quien tú has herido, y cuentan el dolor de aquellos a quienes tú has herido»» (Sal 69:26). Ellos que pasaron. El Calvario probablemente estaba cerca de una de las vías que conducían a la ciudad; de modo que habría un flujo continuo de personas que iban y venían; más especialmente en este momento, cuando Jerusalén estaba atestada de visitantes. Y sin duda las palabras de la acusación en su contra en su forma incorrecta pasarían libremente de boca en boca, ¡Ja! tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo. Si pudieras jactarte de tal manera, muestra tu poder al bajar de la cruz.
Mar 15:31
Los principales sacerdotes y los escribas son más amargos que el pueblo. De hecho, todo el tiempo se habían esforzado por despertar las malas pasiones de la gente contra nuestro Señor. Y ahora se aprovechan de su actual condición degradada para renovar la antigua acusación de que sus milagros de sanidad habían sido obrados por Belcebú, porque, si los hubiera obrado Dios, Dios se habría interpuesto en esta extremidad dolorida suya y lo habría puesto a salvo. libre. Él salvó a otros. No pueden negar este hecho. Pero ahora tratan de volver este hecho en su contra, alegando que el que pretendía hacer milagros en otros, no los hizo por el dedo de Dios, sino por Beelzebub, viendo que, si hubieran sido hechos por un poder divino, el mismo poder sería ahora ejercido para su liberación. Deseaban aprovechar esta oportunidad pública de exponerlo como un impostor, por lo que esperaban deshacerse de él y, al mismo tiempo, borrar de la tierra el nombre mismo del cristianismo.
Mar 15:32
Cristo podría haber bajado de la cruz; pero no quiso, porque era la voluntad de su Padre que muriera en la cruz para redimirnos de la muerte. Desechó, pues, las burlas de los impíos, para enseñarnos con su ejemplo a hacer lo mismo. Si hubiera elegido descender de la cruz, no habría ascendido. Sabía que la muerte en la cruz era necesaria para la salvación de los hombres; y por lo tanto pasaría por el todo. Retuvo el ejercicio de su poder. Su omnipotencia contuvo los anhelos naturales de su humanidad doliente de escapar de estos tormentos indecibles. Así que no bajaría de la cruz, aunque dentro de tres días resucitaría de la tumba. Y, sin embargo, no hubo palabra de indignación contra sus torturadores. Al contrario, proclamó la misericordia; porque mientras colgaba de su cruz dijo: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.»»
Mar 15:33
Y cuando llegó la hora sexta. Esto sería mediodía, doce en punto; y continuaron las tinieblas hasta la hora novena, que son las tres. Esta oscuridad sobrenatural llegó cuando el día suele estar en su punto más brillante. La luna estaba ahora llena, de modo que no pudo ser causado por lo que llamamos un eclipse, porque cuando es luna llena, la luna no puede intervenir entre la tierra y el sol. Esta oscuridad sin duda fue producida por la intervención inmediata de Dios. Flegón de Tralles, un liberto del emperador Adrián, da cuenta de ello. Eusebio, en sus registros del año ad 33, cita extensamente a Flegón, quien dice que, en el cuarto año de la Olimpiada 202, hubo un gran y notable eclipse de sol, por encima de todo lo que había sucedido antes. A la hora sexta el día se convirtió en las tinieblas de la noche, de modo que se veían las estrellas en el cielo; y hubo un gran terremoto en Bitinia, que derribó muchas casas en la ciudad de Nicea. Phlegon atribuye la oscuridad que describe a un eclipse, lo cual era lo suficientemente natural para él. El conocimiento de la astronomía era entonces muy imperfecto. Phlegon también menciona un terremoto. Esto hace que su relato tenga una correspondencia muy estrecha con la narración sagrada. Había tinieblas siempre en toda la tierra (ἐφ ὅλην τὴν γῆν). «»Tierra»» es una mejor traducción que «»tierra».» No se nos informa con precisión hasta dónde se extendió la oscuridad. Dionisio dice que vio este fenómeno en Heliópolis, en Egipto, y se dice que exclamó: «O el Dios de la naturaleza, el Creador, está sufriendo, o el universo se está disolviendo». San Cipriano dice: «El el sol se vio obligado a retirar sus rayos y cerrar los ojos para no verse obligado a contemplar este crimen de los judíos. Con el mismo propósito San Juan Crisóstomo, «»La criatura no podía soportar el mal hecho a su Creador. Por eso el sol apartó sus rayos para no ver las obras de los impíos.»»
Mar 15:34
Eloi, Eloi, lama sabactani? San Marcos aquí usa la forma aramea. San Mateo se refiere al hebreo original. San Marcos con toda probabilidad tomó su forma de San Pedro. Parece por lo tanto que nuestro Señor tenía la costumbre de usar el habla vernácula. ¿Por qué me has desamparado? (εἰς τί με ἐγκατέλιπες;). Esto podría traducirse: ¿Por qué me abandonaste? Generalmente se supone que nuestro bendito Señor, orando continuamente sobre su cruz, y ofreciéndose a sí mismo en sacrificio por los pecados de todo el mundo, recitó todo el salmo (22), del cual estas son las primeras palabras, para poder mostrar a sí mismo como el Ser mismo a quien se refieren las palabras; para que los escribas judíos y el pueblo examinaran y vieran la causa por la cual no descendió de la cruz; es decir, porque este mismo salmo mostraba que estaba dispuesto que padeciera estas cosas.
Mar 15:35
A pesar de las tinieblas sobrenaturales, hubo quienes se demoraron alrededor de la cruz. De hecho, la oscuridad aumentaría en gran medida el horror del lugar. Fue desde esa oscuridad que se escuchó la voz de Jesús; y dado que se creía que Elías, o Elías, tenía alguna relación con el Mesías, era natural que algunos de los presentes entendieran que las palabras significaban que nuestro Señor en realidad estaba llamando a Elías.
Mar 15:36
Hay una ligera diferencia aquí en las narraciones. San Mateo (Mat 27:49) dice: «»Y los demás dijeron: Dejad; veamos si Elías viene a salvarlo.” Aquí en San Marcos las palabras se registran como si hubieran sido pronunciadas por él solo que ofreció a nuestro Señor el vinagre. Según San Juan (Juan 21:1-25:28), la ofrenda del vinagre siguió inmediatamente a las palabras de nuestro Señor, «»Tengo Mar 15:37
Y Jesús pronunció una gran voz y entregó el espíritu. Los tres sinópticos mencionan este grito, que parece haber sido algo diferente de las palabras que pronunció en el momento de su muerte o alrededor de esa fecha. Era evidentemente algo sobrenatural, y así lo consideró el centurión que estaba presente; y que sin duda había estado acostumbrado a escenas como estas. Por lo general, la voz falla al moribundo, más especialmente cuando las fuerzas naturales se han debilitado por una larga agonía, como en el alivio de nuestro Señor. Parece, por lo tanto, la conclusión correcta que él clamó, justo antes de expirar, por ese poder sobrenatural que su Deidad le suministró; y así demostró que, aunque había pasado por todas las penas que bastaban en los casos ordinarios para producir la muerte, sin embargo, al final no murió de necesidad, sino voluntariamente, de acuerdo con lo que él mismo había dicho: «No uno me quita la vida… Tengo poder para darla, y tengo poder para volverla a tomar»» (Juan 10:18 ). Victor Antiochanus, al comentar sobre este capítulo, dice: «Por esta acción, el Señor Jesús demostró que tenía toda su vida y su muerte, en su propio poder libre».
Y el velo del templo se rasgó en dos de arriba hacia abajo. Había dos velos: uno delante del lugar santo, y el otro delante del lugar santísimo. El lugar santo correspondería a lo que llamamos la nave de la iglesia, en la que los sacerdotes estaban continuamente presentes; el lugar santísimo correspondería a nuestro coro del presbiterio, la parte más sagrada del edificio. Esto siempre se mantuvo cerrado; nadie podía entrar en él sino el sumo sacerdote, y eso sólo una vez al año, en el día de la expiación. El velo que se rasgó a la muerte de nuestro Señor fue el que se colocó ante el lugar santísimo; fue llamado el καταπέτασμα. El velo exterior se llamaba κάλυμμα. Era deber del sacerdote oficiante, en la tarde del día de la preparación, a la hora de la oración de la tarde, que correspondería al momento de la muerte de nuestro Señor, entrar en el lugar santo, donde por supuesto estaría entre las dos cortinas, o velos, el velo exterior, o κάλυμμα, y el velo interior, o καταπέτασμα. Sería entonces asunto suyo descorrer el κάλυμμα, o velo exterior, exponiendo así el lugar santo a la gente, que estaría en el. patio exterior. Y entonces y allí verían, para su asombro, el καραπέτασμα, el velo interior, rasgado en dos de arriba abajo. Estos velos o cortinas, según Josefo, tenían cada uno cuarenta codos de alto y diez de ancho, de gran sustancia, muy macizos y ricamente bordados con oro y púrpura. Ahora bien, esta rasgadura del velo significó
(1) que toda la dispensación judía, con sus ritos y ceremonias, ahora fue desplegada por Cristo; y que desde entonces la pared intermedia de separación fue derribada, para que ahora, no sólo los judíos, sino también los gentiles puedan acercarse por la sangre de Cristo. Pero
(2) significaba además que el camino al cielo fue abierto por la muerte de nuestro Señor. «Cuando hubiste vencido la agudeza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes». El velo significaba que el cielo estaba cerrado para todos, hasta que Cristo, con su muerte, rasgó este velo en dos y abrió el camino. .
Mar 15:39
Y cuando el centurión, que estaba frente a él(ὁ παρετηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ) vio que así entregaba el espíritu. Las palabras, «»tan clamado,»» no están en las autoridades más importantes. Era tarea del centurión vigilar todo lo que sucedía y asegurarse de que se ejecutara la sentencia. Debía de estar de pie cerca del berro; y había algo en todo el comportamiento del Sufriente moribundo, tan diferente de todo lo que había presenciado antes, que le arrancó la exclamación involuntaria: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. Lo había observado durante esas horas fatigosas; había notado la mansedumbre y la dignidad del Sufriente; había oído esas palabras, tan profundamente grabadas en la fe y la reverencia de los cristianos, que se le escapaban de vez en cuando mientras colgaba allí; y luego, por fin, oyó el grito desgarrador, tan sobrecogedor, tan inesperado, que se le escapó justo antes de entregar su espíritu; y no pudo llegar a otra conclusión que esta, que él era en verdad el Hijo de Dios. Algunos han supuesto que este centurión era Longiuus, quien fue llevado por los milagros que acompañaron la muerte de Cristo, a reconocerlo como el Hijo de Dios, y como un heraldo de su resurrección, y finalmente él mismo fue puesto a prueba. muerte por Cristo en Capadocia. San Crisóstomo repite el informe común, que a causa de su fe finalmente fue coronado con el martirio.
Mar 15 :40
Y había también mujeres sosteniendo de lejos (ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). San Mateo (Mat 27:55) dice que eran muchos. Entre ellos estaban María Magdalena, y María, mujer de Cleofás o Alfeo, y madre de Jacobo el menor y de José, llamados hermanos de nuestro Señor, y la madre de los hijos de Zebedeo, es decir, Salerno. La madre de nuestro Señor había estado allí hasta el momento en que, habiéndose acercado a la cruz de Jesús con San Juan, fue entregada por nuestro Señor al cuidado de San Juan, y él se la llevó. San Marcos menciona esto para mostrar la fe y el amor de estas santas mujeres, porque en la misma presencia de los enemigos de Cristo se atrevieron a pararse junto a su cruz, y no rehuyeron dar testimonio de su piedad y devoción. San Juan dice que estaban cerca. Debe haberlo sabido; porque en un momento al menos estuvo de pie cerca. San Mateo y San Marcos hablan de ellos como a distancia. Estaban a distancia, sin duda, en su mayor parte, en comparación con los soldados, cuyo deber era estar cerca y mantener alejada a la gente. Pero estas devotas mujeres se acercaron lo más que pudieron, para ver y oír a su Señor. Tal vez unas veces estaban más lejos y otras más cerca, según veían la oportunidad, o según les molestaba el humor de los oficiales.
Mar 15:41
De este versículo aprendemos que estas mujeres le seguían y le servían cuando estaba en Galilea; y que muchas otras mujeres subieron con él a Jerusalén. La sublime belleza de su carácter y la influencia espiritual que ejercía, los atrajeron; y pudieron atender las diversas necesidades de su humanidad.
Mar 15:42
Y cuando era tarde ven. El sábado comenzaba el viernes por la tarde a las seis de la tarde. La velada comenzó a las tres. Nuestro Señor debe ser sepultado antes de las seis.
Mar 15:43
José de Arimatea. San Jerónimo dice que esta ciudad se llamaba Ramathaim-Zophim (el lugar elevado), donde habitaron Elcana y Ana en la antigüedad, y donde nació Samuel. Lo más probable es que José fuera nativo de Arimatea; pero ahora era ciudadano y consejero de Jerusalén. Era un consejero honorable (εὐσχήμων βουλευτής), un consejero de herencia honorable (Versión revisada). San Mateo dice que era un hombre rico. Es evidente que se consideraba a sí mismo como un habitante asentado de Jerusalén, ya que así se había provisto de un lugar de sepultura. Estaba esperando (προσδεχόμενος)—literalmente, buscando—el reino de Dios. San Mateo (Mat 27:57) dice que fue discípulo de Jesús. Estas circunstancias explican su deseo de enterrar a nuestro Señor. Entró audazmente (τολμήσας εἰσῆλθε)—literalmente, cobró valor y entró—hasta Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Un hombre pobre no se hubiera atrevido a acercarse a Pilato para un propósito como este. San Juan Crisóstomo dice: «Es muy admirable el coraje de José, que por amor a Cristo se expuso al peligro de la muerte». El hecho de que estaba «»buscando el reino de Dios «» explica su conducta. Muestra que él creía en Cristo, y por su gracia esperaba la salvación eterna; y con esta esperanza, pensó poco en dejar de lado su reverencia por Cristo, y entonces «» se acercó audazmente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.»
Mar 15:44
Y Pilato se maravilló de que ya estuviera muerto; y llamando al centurión, le preguntó: le preguntó si había estado muerto en algún momento. Debe haber sido un poco temprano en la tarde, probablemente no mucho después de las tres, cuando José se fue. Siendo el día de la Preparación, los judíos estaban ansiosos por cumplir la letra de la Ley (Dt 21,13), y que, más especialmente, porque el próximo día de reposo era un «»gran día».» Así que habían ido temprano a Pilato para obtener permiso para acelerar la muerte de los que sufrían por el terrible castigo adicional llamado σκελοκοπία. Esta violencia no fue infligida a nuestro Señor, porque ya estaba muerto; y así se cumplió otra Escritura: «Ni hueso suyo será quebrado». Pero era necesario que Pilato estuviera seguro del hecho de que la muerte había tenido lugar antes de entregar el cuerpo; y así, en la providencia de Dios, se dio otra evidencia de la realidad de la muerte de Cristo. José pidió el cuerpo (σῶμα). Entonces Pilato preguntó al centurión «»si había estado muerto en algún momento».» El verbo aquí está en aoristo, y el adverbio significa «»anteriormente»» (εἰ πάλαι ἀπέθανε); literalmente, si murió hace algún tiempo.
Mar 15:45
Y cuando lo supo del centurión, concedió (ἐδωρήσατο) el cadáver (τὸ πτῶμα) a José .
15:46 de marzo
Y compró una sábana de lino (σινδόνα). Esta era una vestidura de lino fino, o sudario, algo así como con que el joven huyó la noche anterior. Y derribándolo (καθελὼν αὐτὸν). De estas palabras parece que José mismo, probablemente asistido por Nicodemo y otros, en realidad bajó el cuerpo de nuestro Señor de la cruz. lo envolvió en el sindon, y lo puso en su sepulcro nuevo, que había sido excavado en la peña. La palabra traducida como «»tumba»» es μνημεῖον, con la intención de ser un memorial de los difuntos. E hizo rodar una piedra a la puerta del sepulcro. La puerta aquí significa «»la apertura»» o «»entrada».» Así, mientras nuestro Señor murió con los impíos, estuvo con los ricos en su muerte (Isa 53:9).
Mar 15:47
Y María Magdalena y María la madre de José vieron dónde lo ponían (ἐθεώρουν ποῦ τίθεται); literalmente, estaban contemplando dónde lo pusieron. Estas mujeres eran dos del grupo mencionado en 15:40 de marzo. Permanecieron, después de depositado el cuerpo de Nuestro Señor, en triste y silenciosa contemplación. Las mujeres parecen haberse dividido en dos grupos. Un grupo fue solo a comprar especias y ungüentos, lo cual era necesario que hicieran antes de las seis, cuando comenzaba el sábado; en preparación para el embalsamamiento. María Magdalena y María la madre de José y Salomé parecen haberlas comprado pasadas las seis de la noche del sábado.
HOMILÉTICA
Mar 15:1-15
El juicio ante Pilato.
¡Cuán cierto es que «Dios no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros»! Jesús fue examinado primero por Anás, luego juzgado ante Caifás, el sumo sacerdote, y luego condenado formalmente por el Sanedrín. Pero estos simulacros de juicio, con toda su injusticia y sus indignidades, no fueron suficientes para agotar la humillación y el sufrimiento señalados. Es necesario que Cristo sea llevado ante el gobernador romano, que había subido de Cesarea a Jerusalén para asistir a la fiesta de la Pascua. Para que pueda soportar la maldición que pesa sobre todo aquel que cuelga de un madero, para que pueda cumplir su propia predicción de que morirá por crucifixión, debe ser sentenciado, no solo por un hebreo, sino también por un tribunal romano. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra los diversos medios por los cuales se produjo la condenación de Cristo.
I. LA MALICIA Y ENVIDIA DE LOS SACERDOTES. Pilato «percibió que por envidia lo habían entregado los principales sacerdotes». Ambos odiaban la enseñanza espiritual del Profeta de Nazaret, tan diferente de la suya; y estaban celosos de la influencia que había adquirido sobre la gente, no sólo en Galilea, sino también en Judea. El odio y la envidia de los sacerdotes, fariseos, saduceos y escribas se habían mostrado abundantemente en el trato que habían dado a Jesús durante algún tiempo, pero se hicieron más evidentes por los acontecimientos de la noche anterior. Su aprehensión de él en el jardín, el trato que le dieron ante el sumo sacerdote, habían sido flagrantemente maliciosos e injustos. Y ahora su acusación contra él ante el tribunal de Pilato —una acusación virtualmente de traición política contra la autoridad del imperio romano— era una prueba de hasta dónde podía llegar su odio e hipocresía. Presentaron esta acusación, simplemente porque pensaron que esto sería lo más en su contra a juicio del procurador.
II. EL VOLUNTAD Y EL FALTA DE PRINCIPIOS ELECCIÓN DE EL MULTITUD. Pero hace unos días la multitud en las calles de Jerusalén había acogido al Profeta de Nazaret con el grito: “Hosanna al Hijo de David; bienaventurado el que viene en el nombre del Señor.»» De los que saludaron así la entrada triunfal del Nazareno, probablemente la mayor parte eran galileos. Y la aprehensión de Jesús se había hecho de noche; el juicio de Jesús se había adelantado antes del día, probablemente con la intención de impedir que los peregrinos del norte de Palestina, que eran en gran medida seguidores de Jesús, tomaran medidas para rescatar al Prisionero o, en todo caso, de hacer una manifestación en su nombre. Sin embargo, el populacho que habita y reside en la ciudad no puede ser absuelto de inconstancia proverbial. Los secuaces del sacerdocio, sin duda, abrieron el camino y lanzaron los primeros gritos de protesta popular contra Jesús. La multitud fue instigada por el partido sacerdotal y sus adherentes a esta posición de hostilidad, este feroz aullido por la sangre de los Inocentes. La elección infame del populacho, que prefirió a Barrabás a Jesús, es uno de los incidentes más angustiosos del terrible martirio. Un alborotador y asesino aparentemente fue representado como un campeón de la independencia nacional, mientras que «»el Santo y el Justo»» fue acusado de ser el enemigo del templo y sus servicios y solemnidades. De esta manera el pueblo fue forzado a exigir la muerte de los preciosos y la liberación de los viles.
III. LA DEBILIDAD , EGOÍSMO, Y MIEDO DE EL ROMANO GOBERNADOR. Después de todo, la responsabilidad de la pena capital recaía en Pilato. Si se hubiera mantenido firme por la justicia y el derecho contra la anarquía y la violencia, Jesús se habría salvado. Pero así no fue. La propia convicción del gobernador sobre la inocencia y la excelencia del acusado son evidentes, tanto por su lenguaje, «»Pues, ¿qué mal ha hecho?»» , porque irresoluto, los esfuerzos para salvar su vida. Está claro que Pilato admiraba y respetaba al Prisionero, mientras que despreciaba a los acusadores ya la multitud. Sin embargo, cedió al clamor salvaje, por el deseo de contentar a los judíos, con quienes estaba interesado en estar bien, y por temor a que, si absolvía al prisionero, su conducta pudiera ser tergiversada ante el emperador en su perjuicio, y así podría ser la ocasión de su ruina. El deseo de popularidad, el miedo al ceño fruncido del tirano, eran los dos motivos que, en la mente del procurador cínico y egoísta, superaban todas las consideraciones de rectitud y humanidad. Y aconteció que Jesús «padeció bajo el poder de Poncio Pilato».
IV. LA CONFESIÓN Y EL COMPORTAMIENTO DE CRISTO MISMO. El comportamiento de Jesús era digno y honorable, pero lejos de ser adecuado para procurar su liberación. El silencio, cuando falsos testigos testificaron contra él, solo enfureció a sus enemigos. Ante el tribunal judío reconoció que él era el Mesías y el Hijo de Dios. Ante Pilato se confesó rey, una confesión que, aunque se explicara como una pretensión de dominio espiritual, era una vergüenza para su bienqueriente y juez. Y su recordatorio de que había una autoridad superior, porque es Divina, a la que está subordinada toda autoridad terrenal, irritaba en sí mismo a un gobernante orgulloso y absoluto. Hubo una maravillosa mezcla de audacia y mansedumbre en la conducta del inocente y santo Prisionero. Moralmente, este comportamiento lo exculpaba; pero legalmente estaba en su desventaja. Y su confesión de realeza se convirtió en su sentencia de condenación; escrito en su cruz para la vindicación aparente, pero para la censura real y eterna, de los que acusaron y del que lo sentenció. Así «»testigo Jesús una buena confesión delante de Poncio Pilato.»
APLICACIÓN.
1. Observad la fuerza y virulencia del pecado que se apodera de la naturaleza humana, la corrompe y la degrada. La malicia, el fanatismo y la falsedad de los sacerdotes, la inconstancia y la furia irrazonable de la turba, el egoísmo y la cobardía del gobernador, todo ilustra hasta dónde puede llegar el pecado. La inocencia y benevolencia de la Víctima hacen más notoria la enormidad de sus enemigos.
2. Obsérvese el espíritu intachable y hermoso que despliega el que sufre, la ausencia de todo rencor o queja, la sumisión mansa a todo lo que necesita sufrir. Un Ser tan moralmente perfecto exige nuestra admiración y nuestro culto, invita a nuestra confianza y nuestro amor.
3. Considera el precio de nuestra redención. Jesús soportó toda esta injusticia, estos insultos, por el hombre. Él fue condenado para que nosotros pudiéramos ser absueltos; fue muerto para que nosotros vivamos.
Mar 15:16-20
Cristo burlado.
Durante esta terrible noche y mañana, nuestro Señor sufrió tres veces el sufrimiento y la indignidad del escarnio público y vulgar. primero ante el sumo sacerdote, de manos de los oficiales y siervos de Caifás; luego otra vez cuando fue despreciado y burlado por la brutal soldadesca de Herodes Antipas; y ahora una vez más, cuando Pilato lo entregó al cuidado de los soldados romanos, una compañía de los cuales estaba a punto de llevarlo a la crucifixión. Se añadió insulto a insulto, y su amarga copa rebosó.
I. LOS BURLADORES. Se dice que toda la banda o cohorte se unió al juego obsceno en el pretorio. Lo que hicieron, hay que recordarlo, lo hicieron en gran parte por ignorancia. Estos legionarios romanos no sabían nada de un Mesías, y probablemente desconocían por completo el carácter y la carrera del que Pilato les había entregado. Su insensibilidad ante el sufrimiento humano era igual a su indiferencia ante la inocencia y la virtud humanas. Todo lo que sabían era que su amo, aunque profesaba estar convencido de la inocencia de Jesús, estaba contento de entregarlo en sus manos para maltratarlo y darle una muerte vergonzosa. Por lo tanto, no podemos maravillarnos de su insolencia y crueldad. Sin embargo, no podemos leer la triste historia sin sentimientos de vergüenza y dolor, al recordar que personas pertenecientes a nuestra raza, y compartiendo nuestra naturaleza, hayan infligido tales ultrajes a «»el Santo y el Justo,»» sobre el Amigo y Salvador del mundo.
II. LAS BURLAS . Estos fueron muchos, básicos y repetidos.
1. Jesús fue investido con una túnica púrpura. Probablemente se trataba de una capa militar, cuyo tono carmesí podría convertirla en un emblema de la púrpura imperial.
2. Estaba coronado con un círculo de espinas, otro símbolo de la realeza, sin duda tejido toscamente con el tallo de un arbusto espinoso.
3. Se dirigía a él como «»Rey».» Totalmente incapaces de comprender una soberanía moral, un dominio espiritual, estos toscos soldados, para quienes la fuerza lo era todo, insultaron a la Víctima mansa e insensible mediante el uso de un título que desde sus labios solo podían ser burlones.
4. Fue saludado con apariencia de honor y homenaje; ellos»»doblaron la rodilla, y le adoraron.»
5. Golpearon su sagrada cabeza con la caña del cetro. ¡Qué efecto tiene este tratamiento! El mismo hecho que debería haber sido el derecho de Cristo al respeto, la confianza y la adoración, su autoridad real sobre la conciencia y el corazón de la humanidad, se convirtió en motivo de oprobio y de injuria. Así trataban los hombres a su Divino y legítimo Rey.
III. LA SEVERA REALIDAD A DE LA BURLA FUE UN PRELUDIO Y UN CONTRASTE. Sabiendo lo que estaba ante el Condenado, la decencia y la humanidad debieron llevarlos a ahorrarle estos insultos. Pero cuando terminaron, lo peor estaba por venir. La púrpura fue despojada de su forma; sus propias vestiduras le fueron puestas; la viga de la cruz fue puesta sobre sus hombros; fue empujado a su lugar en la ruda procesión; y luego fue llevado a la crucifixión.
APLICACIÓN.
1. Admirad la mansedumbre de aquel «»que, cuando se le insulta, no se le insulta de nuevo; cuando padecía, no amenazaba.»» Nunca fue el dolor como su dolor, ni la paciencia como su paciencia.
2. Reconocer la verdadera realeza que un juicio espiritual puede discernir subyacente a la burla y el escarnio aquí registrados. Ve en Jesús a un Rey, aunque coronado de espinas.
3. Aprende a confiar en un Salvador cuyo propósito de salvar fue tan decidido y tan benévolo, como se ve aquí. Una salvación obtenida a tal precio es una salvación de la que nadie debería oír sin conmoverse, y que nadie que la necesite debería dudar o demorarse en aceptar.
Mar 15:21-32
La crucifixión.
Los fanáticos y la turba ha logrado su fin, y ahora se sale con la suya con «el Santo y el Justo». El poder de Roma se pone al servicio del fanatismo y la malicia judíos. Todas las malasinfluencias han conspirado juntas. Ahora es su hora y el poder de las tinieblas. El pecado del mundo ha culminado en el rechazo del Salvador del mundo. Todo sucede como ha sido previsto en los consejos de Dios, y anunciado por los profetas inspirados y por el mismo Hijo del hombre. El Cristo de Dios está crucificado.
I. LOS PREPARACIONES PARA LA CRUCIFIXIÓN. La historia está contada de manera muy simple; no hay ningún intento de excitar el sentimiento por ningún otro medio que por la relación clara y sin artificios de los hechos. Pero esto es suficiente para despertar la simpatía de toda mente capaz de darse cuenta de la injusticia de los enemigos de Cristo, y de la mansedumbre, compasión y fortaleza del Sufriente.
1. El llevar la cruz. Que Jesús, agotado por los acontecimientos de la noche pasada y de esta mañana, por las horas de vigilia, los azotes y los ultrajes que había soportado, sea ahora incapaz de llevar el instrumento de sus sufrimientos finales, es bastante natural. Los soldados, indispuestos a llevar la carga, bajo la cual ven hundirse al Sufriente, ponen al servicio a un israelita cireneo, que ha venido a la Pascua que ahora se celebra en Jerusalén, y que ha estado durmiendo en una de las aldeas cercanas a la ciudad. , pero se dirige al escenario de las sagradas solemnidades. Lo que a los soldados y a la turba les parece una degradación, se convertirá en un recuerdo honorable y feliz para Simón, cuya familia está destinada en los años venideros a ocupar un lugar destacado en la consideración de la comunidad cristiana, y cuyo nombre será en lo sucesivo unida a la del Redentor por esta sagrada y conmovedora asociación.
2. La aproximación al Gólgota. La imaginación ha llenado el vacío sabiamente dejado por los evangelistas; y la vía dolorosa ha estado marcada por «»estaciones», cada una de las cuales ha sido señalada por algún episodio de sufrimiento, misericordia o simpatía. El lugar donde tuvo lugar la ejecución de la inicua sentencia pudo haber estado al noroeste de la ciudad, y el nombre, «»el lugar de una calavera»», pudo derivarse de su forma, redondeada y desnuda. No se necesitan leyendas fantasiosas para ganarse el cariño de un lugar tan memorable en el corazón de la cristiandad; el patetismo del simple hecho es suficiente. El Calvario—»»hermoso y triste Calvario»»—fue el escenario de la pasión de Emanuel.
3. La ofrenda de vino mezclado con mirra. Se dice que la compasión de las damas de Jerusalén proporcionó un soporífero, estupefaciente, narcótico, para ser administrado en humanidad a los criminales que fueron condenados a una muerte dolorosa y prolongada, parece haber estado en conformidad con costumbre y por motivos de simpatía se ofreció el caldo a Jesús.
«»Llena hasta arriba la copa, y condiméntala bien, y derrama La cruz es aguda, y él Su negativa se debió a su determinación de aceptar plenamente la suerte del dolor inmerecido. y la angustia le ha sido asignada. «Sentirás todo, para que tengas piedad de todo». Ya había exclamado: «La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?» y parecería que esta copa de aflicción no podía ser bebido sino por la conservación de sus facultades hasta el último momento.
4. La raya de sus vestiduras. Estas fueron las dádivas de los verdugos, que se repartieron entre sí parte de sus vestidos, y echaron suertes sobre el manto sin costuras. Esto no fue só]lo el cumplimiento de una predicción, sino que fue un elemento en la humillación y el sacrificio propio del Hijo del hombre.
II. EL CRUCIFIXIÓN Y SU ACOMPAÑANTE CIRCUNSTANCIAS. «Lo crucificaron»; tal es la breve noticia del crimen más tremendo cometido en la historia de la humanidad. Toda circunstancia registrada en tal conexión es digna de atención.
1. Hay una nota de tiempo. Era la hora tercera, es decir, las nueve de la mañana. De aquí inferimos lo apresuradas que habían sido las diligencias desde el amanecer, y lo prolongados aquellos sufrimientos, que no cerraron hasta las tres de la tarde.
2. Hay un memorando de la inscripción. Esta fue la acusación, sobre la cual, sin pruebas y tergiversadas, Pilato había sido inducido a sancionar este asesinato legal. Un Rey crucificado, y crucificado por sus súbditos; no es de extrañar que tal crimen sea repudiado, o mejor dicho, tal estigma resentido, por parte de los sacerdotes y ancianos. Cuando Pilato insistió en que se mantuviera la inscripción, inconscientemente dio testimonio tanto de la realeza espiritual de Jesús como de la flagrante rebelión de los líderes de la nación judía. La cruz era en verdad el trono terrenal de Cristo, el símbolo de un imperio mundial. Él había dicho: «Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí».
3. Hay un relato de sus compañeros en la cruz. Si algo pudiera contribuir a la ignominia de la muerte de nuestro Salvador, fue la sociedad en la que sufrió. Barrabás, de hecho, había sido liberado; pero había dos ladrones condenados a muerte y esperando la ejecución de su sentencia. En consecuencia, se aprovechó la oportunidad para ejecutar la sentencia contra el Cristo y los criminales en la misma ocasión. Así fue «contado con los transgresores» y un estigma adicional adherido a él por su asociación con el más vil de los viles. No es de extrañar que los ignorantes y los no espirituales hicieran de esto un motivo de injuria contra Jesús y de oprobio contra sus seguidores.
III. EL BURLA QUE SIGUIÓ LA CRUCIFIXIÓN. Para agregar a los insultos, las burlas, las burlas que Jesús había soportado durante sus pruebas, se permitió que sus horas de muerte fueran perturbadas, y sus agonías de muerte intensificadas, por la burla de varias clases de sus enemigos.</p
1. Los transeúntes lo insultaban. Con el desprecio acostumbrado por los caídos y abandonados, los que entraban y salían de la ciudad insultaban al Crucificado, con gestos de escarnio y tonos de desprecio, recordando el lenguaje en que había afirmado su autoridad, y contrastándolo con su lamentable condición, terribles sufrimientos y aparente impotencia.
2. Los principales sacerdotes y escribas, que habían sido los primeros en efectuar su caída, se destacaron en gloriarse por la obra de sus manos y en burlarse de aquel a quien habían hecho daño. su venganza. De sus labios salió el lenguaje que, con la intención de ser un reproche, fue realmente, y siempre ha sido considerado, uno de los tributos más gloriosos jamás pagados al Redentor: «»Salvó a otros; ¡Él no puede salvarse a sí mismo!»» Cuando le pidieron que bajara de la cruz sobre la cual su malicia lo había levantado, y profesaron su disposición a creer en él, no podemos dudar de que sus palabras eran una burla hueca y vulgar.
3. Para que ningún elemento de miseria pudiera faltar en la angustia del Salvador, se permitió que los mismos ladrones se unieran a las burlas con las que Jesús fue cercado y torturado. Esto, de hecho, solo le da un toque adicional de patetismo a la historia del ladrón arrepentido que San Lucas cuenta tan exquisitamente, y muestra, en los colores más brillantes del contraste, la poderosa dulzura y la piedad desinteresada del Salvador moribundo.</p
SOLICITUD. 2. Considera con gratitud el propósito redentor que animó y sostuvo a la Sufriente.
3. Aprended a gloriaros en aquella cruz que, de emblema de vergüenza, ha sido transformada por Cristo en símbolo de salvación.
Mar 15:33-41
La muerte de Jesús.
Jesús tenía, en el curso de su ministerio, resucitó a los muertos. Tres de estos casos se registran en los Evangelios; y se insinúa que hubo otros casos que no se han relacionado circunstancialmente. Y ahora le llegó el tiempo de morir, para cumplir en Jerusalén la muerte que había previsto y anunciado. Que pudo haber evitado este destino es obvio; y él mismo había declarado que nadie le quitaba la vida. Sin embargo, le había llegado el momento de dar esa vida de sí mismo, al someterse a ser, «»por manos de inicuos, crucificado y muerto».
I. El evangelista relata CIRCUNSTANCIAS ANTERIORES a CRISTO MUERTE.
1. La oscuridad que se cernió sobre la ciudad, y sobre toda la tierra, por el espacio de tres horas, aparentemente fue sobrenatural, y usualmente ha sido considerada como una muestra manifiesta de la simpatía de la Naturaleza por su Señor. Fue un acompañamiento adecuado al triste y terrible evento que estaba ocurriendo.
2. La expresión de la deserción y de la aflicción. Siempre se ha considerado que el grito del Salvador moribundo brinda una mirada a los misterios más íntimos, sagrados e insondables de su alma. Explicarlo no podemos; ignorarlo no nos atrevemos. ¡Ciertamente, esto no puede ser considerado como una mera exclamación de angustia! ¡Ciertamente, no puede haber sido arrancado del Redentor por la severidad del dolor y la angustia corporales! Bien se ha dicho que los sufrimientos de su alma eran el alma de sus sufrimientos. La única explicación del clamor: «Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» es la proporcionada por las agonías mentales que estaba soportando el Redentor del mundo, que nublaron su sentido del favor del Padre. Por un lado, no podemos suponer que este lenguaje haya sido un mero grito de angustia; por otra parte, no podemos concebir que el Padre le haya quitado su favor a su amado Hijo, que ahora se muestra obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. El hecho es que la carga de los pecados y dolores del mundo oprimía como una densa nube sobre su alma, y oscurecía de su vista el resplandor del rostro del Padre.
3. El ministerio de la piedad. Aunque al comienzo de la crucifixión Jesús había rechazado la bebida estupefaciente que se le había ofrecido, ahora que había estado seis horas colgado en la cruz, lo consumía una sed intolerable. La expresión de su angustiante sentimiento parece haber seguido al grito de deserción. Un transeúnte, sin duda por lástima, le ofreció una esponja llena del vino agrio que era la bebida ordinaria de los soldados, y parece que ahora no rechazó el alivio ofrecido. No es fácil comprender quién pudo haber entendido tan mal su grito como para suponer que el Sufriente agonizante invocaba el ministerio de Elías; aunque es fácil creer que algunos propondrían burlonamente esperar la intervención profética.
4. El grito de muerte. Mark no da palabras; pero de los otros Evangelios aprendemos que, inmediatamente antes de su expiración, Jesús pronunció en voz alta dos dichos siempre memorables: a saber. “¡Consumado es!” y “¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!” Es claro, por lo tanto, que el grito no fue un grito inarticulado. pronunciación de pare. Había una expresión de su convicción de que su ministerio de humillación había terminado, que el propósito de su encarnación estaba completo, que ya nada le quedaba por hacer en la tierra. Y además de esta declaración, que era ministerial, había otra, que era personal. Como había dicho «Mi Dios«,» así ahora dice «Padre«,» un discurso que probó su posesión de la seguridad de la vida inquebrantable e inquebrantable de su Padre. aprobación. La hora de la agonía y de la disolución fue, pues, una hora de triunfo: la obra de Cristo se completó, se perfeccionó su obediencia, se aseguró su aceptación, se logró su victoria.
II. La El evangelista registra EL HECHO DE LA MUERTE DE CRISTO «»Oh, nunca, nunca podrás saber
Lo que entonces por ti llevó el Salvador,
Los dolores de ese misterioso dolor
Que estrujaron lo más profundo de su pecho.
«»Sí, hombre por hombre tal vez se atreva
Los horrores de la tumba abierta;
Y amigo por amigo, o hijo por padre,
Expiran impávidos e impasibles,
De amor, o piedad, o orgullo;
¿Pero quién puede morir como murió Jesús?»
III. El evangelista deja constancia CIERTA CIRCUNSTANCIAS SIGUIENTES A LA MUERTE DE CRISTO 1. Ocurre un incidente que es típico de la influencia de la muerte de nuestro Salvador sobre la dispensación mayor, la judía: el rasgado del velo del templo. Esta cortina ocultaba el lugar santísimo, que era representativo de la morada divina y, al mismo tiempo, de la necesidad de un esquema mediador por el cual Dios puede admitir a los hombres a su compañerismo y favor. Y cuando este velo se rasgó, se significó que por la muerte de Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se abrió el camino a la presencia de un Dios santo. Se abolió la distinción entre judíos y gentiles y se declaró disponible para toda la humanidad una mediación divina.
2. El testimonio del centurión fue una arras del testimonio del mundo sobre el Redentor crucificado. Fue la manera de la muerte de Jesús, la conducta y el lenguaje del Víctima inocente, que no se queja y que perdona, la oscuridad y el temor general, lo que en conjunto produjo en la mente de este oficial romano la impresión de que no se trataba simplemente de un criminal. , pero ningún mortal ordinario; que había estado supervisando la crucifixión de un Hijo —el Hijo— de Dios. Es significativo que, en su muerte, nuestro Señor efectuó la conversión de un pecador compañero de sufrimiento, y la iluminación, por decir lo menos, de alguien tan poco propenso a estar inclinado a su favor como este oficial romano.
3. Se hace mención a la mirada de algunos de los que habían sido y son fieles amigos de Jesús. La madre del Señor había sido apartada del doloroso escenario por el discípulo a cuyo cuidado la había confiado su Hijo moribundo. Pero María de Magdala, María la madre de Santiago y José, y Salomé la esposa de Zebedeo, son mencionadas como, con otros, demorándose a cierta distancia de la cruz, y sin embargo a la vista de ella, para contemplar el final. Si bien sus servicios podían serle útiles, habían atendido sus pasos y suplido sus necesidades; y ahora que no podían hacer más por su amado y venerado Maestro, permanecieron cerca de su forma moribunda, para velar con él, para simpatizar con él hasta el final, para escuchar sus últimas palabras, para mantenerlo a la vista hasta que el cuerpo sin vida debe ser desechado y escondido de ellos en la tierra. Dulce es el pensamiento de que, cuando sus discípulos abandonaron a Jesús y huyeron, cuando tuvo que soportar la angustia causada por la traición de uno, la negación de otro y la deserción de otros, hubo mujeres devotas y apegadas que no quisieron dejar el lugar sagrado, o quitar sus ojos de la forma sagrada. Incluso por la devoción y el amor humanos, Jesús no fue completamente abandonado, no fue dejado completamente solo. Hubo algunos que probaron su bondad, probaron su sabiduría, se beneficiaron de su autoridad durante su ministerio, cuyos corazones no cambiaron hacia él en la hora de su oscuridad, angustia y aflicción. Memorable es el ministerio de aquellas santas y afectuosas mujeres, que se registran como «»últimas en la cruz, y primeras en la tumba».
APLICACIÓN . La muerte de Cristo es:
1. A los pecadores los medios de salvación. El Señor pagó en la cruz el precio del rescate de las almas de los hombres pecadores; él llevónuestros pecados; nos redimió con su preciosa sangre. Aquí está el perdón, la curación y la vida, para aquellos que reciben las buenas nuevas con fe sincera.
2. A los suplicantes la seguridad de la graciosa respuesta del Cielo a sus oraciones. «Si Dios no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él gratuitamente todas las cosas?»
3 . Para las almas que luchan, inspiración de resistencia y perseverancia, prenda y garantía de victoria. «»Nuestra vieja naturaleza es crucificada con él;»» «»Considérense muertos al pecado.»
4. A los maestros y predicadores cristianos el tema de su ministerio. En esto, Pablo es un ejemplo para todos nosotros, quien exclamó: «Predicamos a Cristo crucificado;»» «»Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo».
Mar 15:42-47
La sepultura de Cristo.
La realidad de la muerte de nuestro Señor Jesús ha sido cuestionada, en varios momentos y por diversos motivos. Algunos han negado la posibilidad de una resurrección de entre los muertos, y han supuesto absurdamente que Jesús sólo se desmayó o se desmayó, y que su recuperación de un desmayo fue considerada entre sus seguidores como una resurrección. Contra todas esas suposiciones irrazonables e increíbles, el registro de los evangelistas, que relatan su entierro, y eso de la manera más detallada y circunstancial, debe considerarse como definitiva y ciertamente concluyente.
I. LA APLICACIÓN. De José de Arimatea sólo sabemos lo que está registrado en relación con el entierro de Cristo. En circunstancias él era rico. Su rango era el de miembro del Sanedrín; su carácter se describe en las palabras, «un hombre bueno y justo»; su posición religiosa se puede inferir de los dos hechos, que esperaba el reino de Dios y que era un discípulo de Jesús, aunque en secreto, por temor a los judíos, mientras que su opinión de lo que había sucedido con respecto a Jesús se deja constancia expresa en la declaración de que no había consentido en el consejo y obra de los sacerdotes y ancianos. Su comparecencia en esta ocasión es un ejemplo de cómo las circunstancias pueden hacer aflorar virtudes, como el coraje y la fidelidad a las convicciones, que han estado latentes durante mucho tiempo.
II. LA APLICACIÓN. La audacia con la que José pidió el cuerpo se menciona como algo a su favor, porque tal paso ciertamente no lo recomendaría a sus conciudadanos y concejales. Como los judíos aprobaban el entierro de los muertos en todos los casos, y como no se consideraba decente que los cuerpos de los crucificados fueran expuestos en el próximo sábado de las solemnidades pascuales, había una base más obvia para esta apelación. Y fue decoroso y honorable en José desear rescatar el cadáver de su Maestro de la indignidad del entierro de un criminal. El procurador no tenía mala voluntad hacia Jesús, y quizás se complacía en lo que ofendería a los sacerdotes. En cualquier caso, era susceptible de soborno. Su sorpresa fue provocada por las noticias de que Jesús ya había muerto, respecto de las cuales necesitaba estar satisfecho por un informe oficial. Ya sea que recibiera o no dinero de José, de buena gana le dio permiso para tomar posesión del cuerpo. En el caso de José, quien pidió el cuerpo de Jesús, y de Nicodemo, quien compró las especias y ayudó en el entierro, vemos un ejemplo notable del poder de la cruz de la muerte y el amor de Jesús: vencer los temores emocionado por una consideración a la opinión del mundo, y por un deseo de estar bien con el mundo. La cruz saca a relucir el amor latente y el coraje no desarrollado, y lleva a la valentía y la confesión.
III. EL SENTIMIENTO. En preparación para esto, el cuerpo fue bajado de la cruz, fue envuelto en lino comprado para el propósito, siendo envuelto en fragantes mirra y áloes. José era dueño de un jardín cerca del Calvario, donde en la roca sólida se labró un sepulcro, destinado probablemente a la recepción de sus propios restos, lo que podríamos llamar un panteón familiar. En este sepulcro adecuado y pacífico José, ayudado (como nos dice Juan) por Nicodemo, colocó la forma sagrada en la que el Señor de la vida y la gloria había trabajado y sufrido por la humanidad. Se hizo rodar una gran piedra contra la entrada de la tumba para asegurar el lugar de descanso de la intrusión. Así, como en un huerto Cristo había soportado su agonía, en un huerto descansó en el reposo de la muerte. Cuán entrañables en la memoria y corazón de la cristiandad fueron y son estas tristes y sagradas escenas, nadie puede ignorarlo. La «preciosa muerte y sepultura» de Cristo ha sido celebrada en himnos cristianos, conmemorada en ordenanzas cristianas, embalsamada en liturgias cristianas de oración e intercesión. La crucifixión, el descenso de la cruz, el duelo de las mujeres fieles (la pieta), la sepultura del Salvador, todos estos han sido temas favoritos y congeniales con pintores cristianos. Y de todos los temas de la predicación cristiana, ninguno es tan patético, tan conmovedor, tan apto para despertar contrición por el pecado, tan apto para producir desprecio por el mundo, como los temas sugeridos por estos tristes incidentes. Es solemnemente conmovedor pensar que esta tierra es, en esas horas sagradas, el sepulcro del Hijo de Dios.
IV. EL TESTIGOS DE EL ENTERAMIENTO DE CRISTO. Es observable que las mujeres santas y fieles, que habían servido a Jesús en su carrera pública, que habían estado cerca de la cruz, y que lo habían visto morir, las que iban a ser las primeras testigos de su resurrección, estos estaban presentes en el entierro, como reacios a separarse del Señor a quien honraban y amaban, como demorándose para mirar por última vez la forma de aquel cuyas palabras habían escuchado con tanta frecuencia con gozo, y de cuyas manos habían recibido bendiciones invaluable e inmortal.
APLICACIÓN.
1. El momento en que el pecado parece triunfar es el momento en que la Divina Providencia se prepara para su confusión y destrucción. Para los enemigos de Cristo, su muerte parecía simplemente el final de su santo ministerio, y cuando su forma sin vida fue entregada a la tumba, consideraron que su influencia había llegado a su fin para siempre. Sin embargo, en verdad, ahora estaba a punto de comenzar el reinado de aquel que probó la muerte por todos, pero estaba a punto de ascender al trono del imperio espiritual.
2. La sepultura de nuestro Salvador es para nosotros la prueba de su amor y de la plenitud de su obra mediadora. El hecho de que no retrocediera ni siquiera ante la ignominia y la debilidad de la tumba debería ser para nosotros una seguridad de su perfecta humanidad, su completa simpatía y una garantía de que la salvación por la que hizo y sufrió tanto para obtener será total y completa. , será seguro y eterno.
3. La sepultura de Cristo ha de ser, en sentido espiritual, compartida por todo su pueblo creyente y renovado. Somos uno con Cristo, en su muerte y en su resurrección. Y, como para mostrar cuán plenamente participamos en la muerte al pecado de nuestro Salvador, se nos representa incluso sepultados con él. Por el bautismo o la consagración hasta su muerte se dice que entramos, por así decirlo, en su tumba; para que, muriendo al pecado, resucitemos y vivamos para la justicia, la santidad y Dios.
4. El entierro de nuestro Señor parece arrojar la luz más preciosa y consoladora sobre nuestra propia mortalidad y la de nuestros amigos. No se niega que hay naturalmente una repulsión en la tumba y en la disolución. Sin embargo, saber que nuestro misericordioso Señor se dignó gustar la muerte por cada hombre, y ser sepultado en una cueva de la tierra, es fortalecerse contra las asociaciones desagradables y angustiosas que son todo lo que los incrédulos relacionan con la disolución. Cuando la forma sin vida de un buen hombre es llevada a la tumba, pensemos en tal evento en estrecha conexión con el entierro de quien fue y es el Señor de la vida.
5. Los discípulos secretos deberían animarse con la conducta de José y Nicodemo. Recuerda esto, que mientras tienes menos excusas que ellos para ocultar tu fe y disfrazar tu apego a Jesús, tienes más razones y más fuertes incentivos para confesarte abiertamente. El Señor Jesús no os ha ocultado su amor; lo ha expresado en palabras, y lo ha probado tanto con sufrimientos como con acciones. Y él espera que vosotros os confieséis valientemente suyos, que lo confieséis delante de los hombres. Entonces no se avergonzará de vosotros ante su Padre y los santos ángeles.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 15:1-5
Jesús ante el tribunal del poder romano.
En sus oficiales y agentes representantes de todo el mundo gentil; de modo que todo el género humano está implicado en su condenación y muerte.
I. EL PROPÓSITO DE LA REFERENCIA ADICIONAL. PARA obtener autorización para ejecutar la pena de muerte. Esto no se le permitiría a un simple tribunal judío. El paso dado fue, por tanto, una práctica abdicación de sus pretensiones teocráticas. El odio lleva a los hombres a la incoherencia y la hipocresía.
II. EL CARGO HECHO. No la misma por la que ellos mismos lo condenaron, sino una interpretación de la misma que lo dejaría más fácilmente sujeto al juicio del gobierno romano.
III. Su RESPUESTA A PILATO. Un equivalente idiomático de «»Sí», «»Soy así».» La pregunta se entiende como una afirmación formulada interrogativamente, «»¿Tú eres el Rey de los judíos?»» «»La razón de ser del modismo es que cuando la forma interrogativa se retira de la clase de interrogaciones a que se refiere, el decir que queda es la realidad«» (Morison). Aquí se manifiesta un propósito similar al que animó la respuesta al sumo sacerdote. El mundo romano fue certificado en cuanto a la dignidad de Cristo. En el Evangelio de Juan (Juan 18:36-38) la verdadera interpretación de este título como moral y espiritual se registra como habiendo sido dado por Cristo a Pilato. No implicó traición, por tanto, contra el poder romano.
IV. EL COMPORTAMIENTO GENERAL COMPORTAMIENTO strong> DE CRISTO HACIA SU ACUSADORES. Silencio.
1. Una maravilla. La calma del Prisionero era diferente al comportamiento de los prisioneros en general, y parecía sobrenatural.
2. Era equivalente a una apelación a un tribunal superior.
3. Una victoria moral impresionante.—M.
Mar 15:6-15
Cristo o Barrabás.
I. UNA REVELACIÓN DE EL ODIO DE EL NATURAL MENTE PARA VERDAD Y BONDAD. Varias autoridades antiguas están a favor de lecturas aquí y en otros lugares que nos darían, «»Jesús Barrabás»» (es decir, hijo de un padre o rabino), como el nombre completo del «»ladrón»» que era aquí el favorito del populacho. Si esto fuera así, habría dos con el nombre de Jesús, y la elección se enfatizaría notablemente. El carácter de Barrabás como alborotador y asesino es disimulado por la apariencia de patriotismo, ya que se dice que participó en la insurrección provocada por la apropiación por parte de Pilato del corbán del templo para construir un acueducto. En cualquier caso, el carácter personal está totalmente subordinado y prevalecen los motivos de política. La temporada de la Pascua recuerda la histórica salvación de los primogénitos de Israel y la destrucción de los de Egipto. Las posiciones parecían ahora invertirse, o Israel asumía deliberadamente el carácter de Egipto, prefiriendo que los culpables fueran puestos en libertad. Tenemos aquí la autoconvicción de:
1. Instintos religiosos pervertidos. En el caso de los principales sacerdotes y del pueblo de los judíos. Toda su formación religiosa debió prepararlos para recibir a Cristo.
2. Opinión popular no guiada por el Espíritu de Dios. Favoritos de influencias sin escrúpulos, de falsos sentimientos y de excitaciones pasajeras.
3. Indiferencia espiritual. En la persona de Pilato, en quien se prestaba fácilmente a la diplomacia sin principios y a la entrega de la inocencia.
II. UNA PARÁBOLA DE LA ELECCIÓN CADA HOMBRE ES LLAMADO A PARA HACER.
1. En la vida diaria. Acontecimientos minuciosos en los que los contrastes pueden no parecer tan llamativos, o la elección tan definitiva. Su influencia última en la determinación del carácter y el destino.
2. En las grandes crisis de decisión religiosa. Es bueno en esos momentos considerar cuidadosamente los fines respectivos de los cursos de conducta que se presentan.
III. Un SÍMBOLO DE EL CENTRAL MISTERIO DE REDENCIÓN. En el evangelio el método de salvación es que el inocente sufra por el culpable. Jesús el Cristo se convirtió así en el sustituto de Barrabás el ladrón. Este último sólo obtuvo con ello la prolongación de su vida terrenal; un beneficio cuestionable. Pero aquellos que creen en Cristo como el Sacrificio vicario y el Auto-sacrificio voluntario por los pecadores recibirán la salvación eterna.—M.
Mar 15:16-20, Mar 15:29-32
La burla de Jesús.
La escena, el patio de la residencia del gobernador; los actores, la soldadesca romana y el Hijo de Dios; y el terrible destino que le esperaba al Sufriente, hacen de esta burla uno de los incidentes más impresionantes de la historia humana. Fue deliberado, brutal e inhumano.
Yo. QUÉ ESO FUE EN ÉL QUE FUE BURLADO. La corona y la púrpura y el homenaje fingido se interpretan con el grito «¡Salve, rey de los judíos!»
1. Fueron sus pretensiones reales lo que ridiculizaron. Así se habían reído los judíos para despreciar su oficio profético. Para aquellos soldados romanos, impresionados con la grandeza del poder que ellos mismos representaban, la pretensión de ser rey de una tierra pequeña y sometida como Palestina era muy mezquina. Pensaban que podían permitirse el lujo de reírse de ello; así como Pilato no temía haber soltado al que lo prefería.
2. Pero aún más despreciaron su título de rey teocrático. ¡Cuán lejos estaban estos ciudadanos del imperio de la ley de darse cuenta del verdadero carácter del reino de justicia! Si los judíos mismos lo hubieran reconocido como su gobernante, la nación sería demasiado pequeña, demasiado insignificante desde un punto de vista político o militar, para tener alguna importancia. No había sospecha en sus mentes del peligro para el imperio romano, o de la influencia que su carácter moral y espiritual iba a ejercer en las nuevas edades del mundo. Es, aunque ellos no lo supieran entonces, en virtud de esta misma majestad moral y poder que él, a su vez, se ha convertido en el Conquistador de la humanidad, y está manteniendo y extendiendo su dominio en regiones donde ruinas desmoronadas y estatutos obsoletos son todo lo que hay. quedan para ser testigos de la grandeza desvanecida de Roma. Son los propios burladores los que ahora son ridículos.
II. CÓMO HOMBRES MAY MOCK ÉL TODAVÍA. Hay un sentimiento de ternura humana que se ultraja cuando imaginamos al Sufridor manso en medio de la multitud brutal. Pero el verdadero sentimiento que debe despertarse es el que concierne a los principios de rectitud y verdad, de los que él fue la encarnación y representante. Es por ellos que nos tendría solícitos hasta los celos. Los hombres todavía hieren y se burlan de Cristo:
1. Cuando le leen un homenaje meramente nominal. «»Cuando pervertimos la verdad de la Palabra para nuestros propios fines malvados, azotamos al Hijo del hombre; cuando para justificar nuestros males fabricamos un sistema de error ingenioso, y así exaltamos nuestra propia sabiduría por encima de la sabiduría de Jesús, trenzamos una corona de espinas y la ponemos sobre su cabeza; cuando sustituimos la justicia de Cristo por nuestra propia justicia, lo vestimos con un manto de púrpura; cuando interiormente somos adoradores de nosotros mismos y exteriormente adoradores del Señor, nuestra adoración a él es un saludo burlón de ‘¡Salve, Rey de los judíos!’ mientras que cada pecado de presunción que cometemos es un golpe infligido al Hijo del hombre»» (W. Bruce).
2. Cuando ignoran la naturaleza moral de su poder, apoyándose en medios materiales y externos en lugar de espirituales. Cuando utilizan los métodos de los negocios con espíritu empresarial, o incluso las artes de la diplomacia, para hacer avanzar su reino. Así los hombres visten a Cristo con la insignia de Herodes. «»¡El rey más real fue coronado de espinas!
3. Cuando aceptarían las ventajas de su reino sin observar sus condiciones. Como cuando las personas profesan disfrutar de la predicación y las ordenanzas del evangelio, pero no ponen en práctica sus doctrinas; o cuando se «»en seguida se ofenden»» por las tribulaciones y privaciones que implica el verdadero discipulado.—M.
Mar 15:31, 15:32 de marzo
La impotencia del Salvador.
Una paradoja. La situación, tal como la veían los que rodeaban la cruz, estaba manifiestamente en contradicción con las pretensiones de Jesús. Esta impresión prima facie no se produjo accidentalmente, sino que pertenecía, por así decirlo, a la esencia misma del evangelio como «»misterio;«» y tenía sus fines servir en la inescrutable sabiduría de Dios. Que tendió al principio a ocultar el verdadero carácter de los sufrimientos del Salvador, no puede haber duda; pero ciertamente preparó el camino para la subsiguiente revelación espiritual. Sirvió—
I. PARA EXCITAR ATENCIÓN. Esta aparente autocontradicción en la carrera de Jesús fue un asunto de notoriedad pública. Si alguien lo hubiera pasado por alto, los enemigos de la verdad estaban ansiosos por señalarlo. Hay algo picante en la curiosidad y especulación de los hombres en un asunto que reviste tal aspecto.
II. COMO UN MEDIO DE VENGANZA LA VERDAD SOBRE SU ADVERSARIOS. ¡Cuán rápidos fueron para apoderarse de él y convertirlo en la mejor ventaja! Por un tiempo lo tenían todo a su manera. Tan encaprichados estaban, que pusieron la aparente contradicción en la forma más fuerte posible; la antítesis es casi perfecta. Sin embargo, no del todo. Tuvieron que confesar que él había «»salvado a otros». Los monumentos de su obra permanecieron, y los hechos son difíciles de desacreditar. Había algo en el mismo sonido que recordaría historias de graciosa simpatía y ayuda; milagros del poder salvador. Era precisamente este elemento obstinado de hecho el que no podía explicarse en la teoría de la mera pretensión, y que a su vez viciaba su argumento. Mil presunciones no desmentirán un solo hecho, sino que deben ceder ante él. Ahora, el hecho de las obras milagrosas de Cristo nos lo certifican aquellos que trataron de desacreditarlas y desacreditarlas. De su propia boca son condenados. Se condenan a sí mismos a una ronda viciosa de mera lógica. El hombre natural no puede entender el misterio celestial.
III. COMO UN MEDIO DE DISCIPLINAR Y RECOMPENSAR FE.
1. Que los propios discípulos no lo comprendieron al principio es evidente por la narración del Evangelio. Debe haber sido duro para ellos ver lo que parecía la falsificación de sus esperanzas; aún más difícil ser burlado por aquellos que habían asesinado tan cruelmente a su Maestro. ¿Qué parte no habrá tenido en la «»copa»» que el mismo Salvador tuvo que beber?
2. Pero por esta misma disciplina los preparó para el «discernimiento del cuerpo del Señor» interior y espiritual. Sus susceptibilidades espirituales fueron despertadas, y comenzaron a darse cuenta del significado del misterio. Gradualmente iban a salir del desconcierto y la perplejidad. Pedro y el resto de los discípulos viajaron mucho antes de llegar a Pentecostés, pero cada paso en el camino de su fe fue una revelación del secreto de Jesús. No fue a la fuerza humana a la que se había sometido, sino a la voluntad de su Padre. La necesidad que lo ató a la cruz era espiritual. Fue porque deseaba salvar a otros absolutamente que se salvaría y no podría salvarse a sí mismo.—M.
15 de marzo: 40, 15:41 de marzo
Mujeres mirando la cruz.
La prominencia de las mujeres en la narrativa del Evangelio sugiere el hecho de que el cristianismo ha hecho más para despertar la naturaleza espiritual de las mujeres, y para proporcionarles una esfera para el ejercicio de sus dones y gracias especiales, que cualquier otra religión. Por primera vez el evangelio le dio a la mujer dignidad y posición reconocida en las cosas espirituales. En el evangelio están representados tanto los aspectos femeninos como los masculinos y las fases de la moralidad. ¿Por qué estaban en la cruz?
I. UNA PRUEBA DE SU APEGO A CRISTO.
1. Ya habían mostrado esto. Eran, algunos de ellos, de buena posición social, y tenían el mando de medios considerables. Esta ventaja la habían empleado en los intereses de Cristo y su obra»»le servían»»cuando estaba en Galilea. Y el servicio que prestaban implicaba cierta incomodidad y molestia, pues tenían que seguirlo casi tanto como sus apóstoles.
2. Ahora dieron aún más evidencia de la señal. Retirándose modestamente a las afueras de la chusma, lo observaron persistentemente. Los escrúpulos ordinarios podrían haberlos excusado de presenciar la horrible escena, pero no podían permitirse irse. Todavía representaba su mayor interés espiritual, y estaban dispuestos a desafiar cualquier cosa por él.
II. UNA PRUEBA DE strong> SU AMOR. Se elevó a una heroica resolución y sacrificio.
1. ¡Qué típica fue su experiencia de lo que sus hermanas han tenido que pasar en todas las épocas! Se quedaron indefensos, incapaces de prestar ningún otro servicio. No les correspondía a ellos intentar un rescate cuando hombres valientes lo habían abandonado y huido. Pero podían mostrar la virtud de la resistencia pasiva. Podían demostrarle al Sufriente que su amor no había disminuido, su fe abandonada, pero no muerta. Tantas esposas, hermanas o madres nobles han tenido que permanecer al margen cuando sus seres amados han sido asesinados o arruinados por grandes preocupaciones en las que no podían interferir. Solo han podido confiar y esperar y orar, para consolar cuando no podían cumplir. Les quedaba un consuelo: habían hecho lo que podían.
2. Intentarlo así fue el mayor reconocimiento de su autenticidad. Fueron tenidos por dignos de padecer con Cristo. Su afecto era pasar por los fuegos siete veces refinados. Pedro podría ser incrédulo, y el resto de los discípulos lamentablemente fracasó, pero ellos pudieron observar con el Salvador mientras su espíritu se hundía bajo su aflicción acumulada.—M.
Mar 15:42-47
El entierro del Crucificado.
Yo. PROPORCIONADO PARA POR DIOS. Hay varias pruebas sorprendentes del arreglo providencial en el entierro del Salvador. Nunca estipuló dónde o cómo debía ser enterrado; su mente estaba demasiado ocupada pensando en cómo debía morir. Sin embargo, grandes cosas cambiaron en cuanto a la forma, el tiempo y el lugar de su entierro. Aquel cuyos ángeles escondieron la tumba de Moisés, fue igualmente cuidadoso en dar a conocer el lugar donde yacía su Hijo. El sepulcro era nuevo y estaba en medio de un jardín, por lo tanto aislado de otras tumbas. La identidad del Resucitado queda así asegurada contra toda posibilidad de error. Al inspirar a los agentes por medio de los cuales se efectuó el entierro, Dios cumplió su propia cita eterna. La muerte, acelerada por la insólita delicadeza de la Víctima, y la intervención del sábado, aseguraba por un lado que «ningún hueso sería quebrado» y, por otro, que sería enterrado el día antes del sábado, coincidiendo su descanso en la tumba con el descanso sabático del Creador, cumpliendo la semana, por así decirlo, de la antigua economía, y terminando con el comienzo del primer día de la próxima semana, dando paso así a una nueva economía, una nueva creación. La tumba del jardín de José, un lugar de descanso adecuado para él que iba a ser las primicias de la resurrección. Si la cruz fue vergonzosa, la tumba fue honorable. «Le habían puesto sepultura con los despreciados; y entre los honrados (lo obtuvo) en su muerte»» (Isa 53:9, traducción de Lange).
II. VOLUNTARIA EFECTUADA POR HOMBRES.
1. A Victoria de la fe. Un «»consejero de honorable estado»» está movido por un impulso interno de hacer de esto su propia preocupación especial. Las trágicas circunstancias de las últimas horas habían tocado su corazón y encendido su entusiasmo; y él y su amigo Nicodemo -«»el mismo que vino a Jesús de noche»»-, despojándose de todo secretismo o temor al hombre, competían entre sí en rendir el último tributo de respeto al ilustre Muerto. Su simple petición fue un acto de fe; la audacia que lo hizo tan eficaz fue una victoria de la fe. Ya se estaba sintiendo el poder de la cruz. El centurión, el gobernador, José y Nicodemo por igual confiesan su influencia.
2. Un homenaje de amor. ¡Qué cuidadosos son los dos en sus preparaciones! La sábana y las especias son la ofrenda de afecto, que sigue a su objeto hasta el sepulcro. Como en el nardo de María, la cuestión de los gastos queda completamente fuera de la vista. Lo más rico y mejor que pueden ofrecer se presenta para la ocasión.
3. En símbolo de esperanza imperecedera. Las especias detuvieron el proceso de corrupción y dieron testimonio de la expectativa de la resurrección.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
15:11 de marzo, Mar 15:12
Los enemigos de Jesús.
Es notable que los evangelistas hablan de los enemigos de su Señor con tanta calma imperturbable. Si nuestro amigo más querido hubiera sido sometido a un trato inhumano, que terminó con su muerte, deberíamos haber presentado los nombres de sus opresores a la execración del mundo. Pero en los Evangelios buscamos en vano un epíteto fuerte o un estallido de declamación indignada. Esto no fue porque los evangelistas fueran deficientes en el amor a su Señor, sino porque habían captado algo del espíritu de aquel «quien, cuando era injuriado, no injuriaba más», y porque habían aprendido que en medio de estos extraños, tristes escenas se estaba cumpliendo el propósito Divino, y que quien era Víctima de los pecadores era el Sacrificio por el pecado. La hostilidad hacia el Señor Jesucristo es la prueba irrefutable del antagonismo del hombre hacia el bien y la verdad. La cruz del Calvario, manchada por su sangre, es testigo a la vez de la depravación del hombre y del amor infinito de Dios. El odio a la bondad nunca fue más pronunciado y desesperado, porque la bondad ahora era tanto encarnada como agresiva. Ya no era una abstracción, sino una Persona; ya no inerte, sino activo. Los judíos generalmente no fueron molestados, porque estaban contentos de vivir como un pueblo peculiar y separado, sin atacar la idolatría en los demás. Pero nuestro Señor y sus discípulos se esforzaron por dar a conocer y sentir la verdad. Moisés dijo en efecto: «Guardaos de los pueblos de alrededor, para que no os contaminéis». Cristo dijo: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura». La antigua economía estaba representada por el templo. , que era compacta, perfecta, mantenida libre de la pisada contaminante de los paganos; lo nuevo estaba representado por la semilla de mostaza, que crecería bajo el cielo abierto hasta convertirse en un árbol, y muchas naciones encontrarían descanso bajo su sombra. Fue en parte porque Jesucristo fue agresivo en su obra que el mundo se levantó en armas contra él. Estudiemos las características de algunos de sus enemigos y descubramos sus motivos, para que podamos estar en guardia contra convertirnos en sus representantes modernos. En los dos versículos que hemos escogido tenemos destellos de los sacerdotes, del pueblo y de Poncio Pilato.
YO. EL SACERDOTES ERAN HOSTILE A NUESTRO SEÑOR DE ORGULLO. Deberían haber sido los primeros en darle la bienvenida. Como judíos, estaban familiarizados con las declaraciones de los profetas, y como sacerdotes deberían haber sabido el significado de los sacrificios que ofrecían. Habían escuchado la predicación de Juan cuando anunció al Mesías, y una y otra vez habían tenido evidencia respecto a la obra y enseñanza de Jesús. Pero el orgullo convocó al prejuicio para construir un obstáculo impermeable a todos los asaltos. Su dignidad social se negó a reconocer a este Maestro campesino; su cultura intelectual desdeñó las declaraciones del Profeta de Nazaret; y su prestigio eclesiástico consideraba increíble que el Hijo de un carpintero fuera «la Luz del mundo». También en nuestros días, el orgullo tiene una influencia tan desastrosa. Muchos admiten que Jesucristo fue un modelo de benevolencia y de pureza moral; pero cuando se declara a sí mismo como un Maestro infalible de la verdad divina, cuando reclama un poder sobrehumano, cuando exige la sumisión a su voluntad, se levantan contra él, como lo hicieron aquellos que una vez exclamaron: «Por buenas obras no te apedreamos, sino por blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios.»
II. PILATO FUE HOSTIL A NUESTRO Señor DE POLÍTICA. Vio de un vistazo la venganza de los sacerdotes, y la inocencia de él que acusaban; y, después de unos minutos de conversación, dijo con franqueza: «No encuentro en él ningún defecto». Pero esto fue seguido por una lamentable lucha y una caída. Trató de librarse de la responsabilidad enviando al galileo a Herodes; se ofreció a liberarlo, no por motivos de inocencia, sino como un acto de gracia, habitual en la Pascua; lo azotó cruelmente, con la esperanza de que esto satisficiera a la multitud sedienta de sangre. Pero cuando estos dispositivos fallaron, y el pueblo amenazó al mismo Pilato, como traidor al emperador, entregó a Jesús para ser crucificado. Cayó por cobardía moral, provocada por crímenes anteriores, temiendo perder el cargo y el honor a menos que aceptara las demandas de esta multitud brutal. Las cosas que se ven gobiernan al hombre que no tiene fe en las cosas que no se ven. Los intereses personales le parecían más importantes que la vida o la muerte de un pobre Prisionero. Cedió al clamor; y sin saberlo en ese momento, crucificó a Cristo.
III. EL PUEBLO FUERON HOSTILE A NUESTRO SEÑOR DE PASIÓN. «Los jefes de los sacerdotes conmovían al pueblo». Insistían en que Jesús había sido condenado por su propia corte ortodoxa, y que era el deber de todo patriota inducir a los romanos a apoyar sus decisiones; e insistirían además en que Barrabás, el líder de una insurrección, era amigo del pueblo y paladín de sus libertades, por lo que debía ser preferido a Jesús de Nazaret. La masa del pueblo no era inteligentemente hostil a nuestro Señor. Algunos sabían poco de él y pensaban que el Sanedrín estaba en mejores condiciones para juzgar tales cuestiones; y otros iban con la corriente popular, ya fuera que los llevara a gritar «¡Hosanna!» o «¡Crucifícale!». De ahí que fueran incluidos con los soldados en la oración de nuestro Señor, «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.»»—AR
Mar 15:33
Oscuridad alrededor de la cruz.
Cuando recordamos quién era aquel que moría en medio de la burla del mundo que vino a salvar, ya no somos incrédulo ante esta declaración. La «»Luz del mundo»» estaba en tinieblas, el Salvador se negaba a salvarse a sí mismo, el Rey de gloria llevaba espinas como su corona y había ascendido a la cruz como su trono. El evento al que se refiere nuestro texto es uno de los muchos ejemplos de la conexión profunda y secreta que existe entre los reinos de la naturaleza y de la gracia. Creemos que lo Invisible creó lo visible, y todavía actúa sobre él, produciendo una y otra vez transmutaciones de sus energías, aunque nunca rompiendo su continuidad, y que cuando Cristo Jesús salió del mundo invisible, se manifestó en él una comunicación peculiar entre estos dos reinos. En él se vio la conexión que tan a menudo se había indicado en la economía divina, por ejemplo, una maldición había acompañado la caída espiritual del hombre. Las promesas de bien temporal estaban asociadas con el valor moral. Imágenes extraídas del «»desierto»» y los «»árboles»» y «»ríos»» por los profetas encontraron su justificación en la verdad pronunciada después por San Pablo, «»Toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora, «», etc. El oscurecimiento del sol fue el testimonio de la Naturaleza a su Señor moribundo; un indicio de que la creación depende de él, que la naturaleza está sostenida por poderes espirituales invisibles y que el destino de la tierra está involucrado en el reino de Dios. No se trata de un presagio sin sentido descrito aquí, sino de un evento que tuvo su enseñanza tanto inmediata como remota. Considere—
I. LOS EFECTOS DE ESTO OSCURIDAD SOBRE LOS ALREDEDOR LA CRUZ.
1. Esta melancolía sobrenatural aumentaría la solemnidad del evento. A medida que la oscuridad se hacía más densa, el silencio caería sobre las lenguas burlonas y cada risa ruidosa sería acallada; y a medida que la penumbra se convertía en una noche sobrenatural sobre las concurridas calles, los campos abiertos y el templo sagrado, muchos se preguntaban: «»¿Qué significa esto?»». El descuido y el escepticismo frívolo siempre están fuera de lugar a la vista de la cruz. Si la narración es mítica, al menos debe ser rechazada con inteligencia y seriedad; porque, si es verdad, encierra cosas estupendas para todos nosotros.
2. Escondió su agonía de los espectadores. Amigos fieles y, sobre todo, la madre amorosa estuvieron allí hasta que no pudieron soportar más; y Dios no permitiría que fueran probados más allá de lo soportable, por lo que la oscuridad envolvió al Sufriente. Y los enemigos de nuestro Señor fueron excluidos de una escena demasiado sagrada para que ellos la presenciaran. Más allá de lo necesario, el Hijo amado no debe ser expuesto a sus brutales burlas.
3. Fue una amonestación a los enemigos de nuestro Señor. Eran lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento y sabían bien cómo habían tratado a sus padres. Recordaron que en el día de su liberación nacional, las tinieblas habían caído sobre los enemigos de Jehová, y habían resultado ser precursoras de plagas más graves, y por lo tanto no nos sorprende que algunos se fueran a sus casas «golpeándose el pecho» y diciendo: «¿Qué siguiente?»» ¡Ojalá se hubieran convertido ya entonces!
II. LAS SUGERENCIAS DE strong> ESTA OSCURIDAD AL EL MUNDO.
1. Indicaba la salida de la Luz del mundo. Jesús había declarado claramente: «Yo soy la luz del mundo»; «Andad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas». nuevo significado y poder. Rechazar a Cristo es apagar la luz del alma y prepararse para las tinieblas exteriores. Un mundo sin Cristo se estableció cuando el sol se oscureció.
2. Sugería la ignorancia de los gentiles y la malignidad de los judíos. Los soldados eran brutales, pero no sabían lo que hacían. Pilato, en intrigas políticas, había perdido todo sentido de la justicia y la verdad, y por ignorancia entregó a Jesús para que fuera crucificado. «»Las tinieblas cubrieron la tierra, y oscuridad la gente».» Por otro lado, los judíos tenían en sí mismos el cumplimiento de las palabras: «»El dios de este siglo ha cegado el entendimiento de los incrédulos».
3. Le recordó a la Iglesia el misterio de la Expiación. La muerte del Señor Jesús tuvo un aspecto hacia Dios así como hacia el mundo. Era atraer el amor humano, pero al mismo tiempo revelar el amor Divino. Cuando las tinieblas pasaron y el sol brilló sobre la cruz, la luz que regresó fue como el arco de la promesa después del Diluvio: una señal de paz entre el hombre y Dios, y una prenda del «arco iris alrededor del trono». » en la tierra donde todos dan gracias a Dios y al Cordero que fue inmolado.—AR
Mar 15:43
José de Arimatea.
En comparación con los principales apóstoles de nuestro Señor José de Arimatea no se distinguió, mentira no tenía la espiritualidad de San Juan, ni la prominencia de San Pedro, ni la influencia mundial de San Pablo. Nos estamos volviendo conscientemente de los generales del ejército de Cristo para contemplar a uno de los soldados ordinarios; pero fue él quien, cuando sus líderes naturales habían caído, dio un paso al frente y demostró ser un héroe. Sabemos muy poco de José más allá de hechos como estos: era un hombre rico, respetado por sus compatriotas como alguien que era «»bueno y justo»»; miembro del Sanedrín, que rechazó su consentimiento a la resolución aprobada de que Jesús debe ser condenado a muerte; y un habitante de Jerusalén, el cual, habiendo preparado para sí un sepulcro nuevo, lo dedicó a su Señor crucificado. De su valentía y fidelidad podemos aprender valiosas lecciones, más aún si unimos todas las referencias que de él hacen los evangelistas.
I. QUE strong> NOSOTROS DEBEMOS RECHAZAR NEGAR NUESTRO CONSENTIMIENTO A UN MAL, PARA AUNQUE NUESTRA NEGATIVA SE NO EVITAR SU LOGRO. A excepción de Nicodemo, José estuvo solo en protestar contra la acción resuelta por el concilio contra Jesús. Sin duda, se le instó encarecidamente a que cediera a la mayoría, para que el consejo pudiera parecer unido en el esfuerzo de derribar a Aquel que había despreciado su autoridad. Pero aunque su protesta fue aparentemente impotente, persistió resueltamente en ella, y hasta el final «no consintió en el consejo y obra de ellos». obtener en su propia esfera de actividad, ya sean políticos, hombres de negocios o niños y niñas en la escuela. Pero que todos estén seguros de que lo que está en juego es un principio real, no un prejuicio, y que no los mueve la autoafirmación, la obstinación o el orgullo.
II. QUE POR VALIENTE HACER LO NOSOTROS CREE PARA SER CORRECTO NOSOTROS ENTRENAR Y AYUDA OTROS. José requirió coraje en el concilio, y aún más ahora cuando fue a Pilato a pedir el cuerpo de Jesús. Tan terrible era el odio que los principales sacerdotes sentían contra Jesús, que el procurador mismo había temblado ante él, y Pedro, con sus condiscípulos, había abandonado al Señor. Sin embargo, José pasó al frente como amigo del crucificado, y Nicodemo lo siguió. Todos los hombres de convicciones decididas influyen así en los demás. Miles agradecieron a Dios en secreto por la resistencia que hizo Elías en el Carmelo. Multitudes esperan ser conducidas correctamente por aquellos cuyo carácter y habilidad traen responsabilidad.
III. QUE SI NOSOTROS VAMOS DERECHO HACIA ADELANTE EN EL CAMINO DE EL DEBER NOSOTROS DEBEMOS TENER ÉXITO MEJOR DE NOSOTROS ESPERAMOS. Cuando José emprendió su misión sabía que podía arriesgar su vida, o al menos su reputación; para que pudiera ser llamado a pagar un rescate pesado y prohibitivo como soborno al gobernador; o que sea rechazado con desprecio e insulto. Sin embargo, cuando acudió audazmente a Pilato, para su propio asombro, ¡su petición fue concedida libremente! Muchos han tenido una experiencia similar: por ejemplo, los israelitas cuando obedecieron la orden, «»Adelante»,» y vieron el mar dividirse ante sus pasos que avanzaban; y Pedro, que siguió al ángel y encontró abierta la gran puerta de la prisión por su propia voluntad. Aplique esto a experiencias típicas en la vida de un cristiano.
IV. QUE UNA CRISIS LLEGA EN LA HISTORIA DE HOMBRES QUE DETERMINA SU TODO FUTURO. La crucifixión de Jesús constituyó una crisis para José. Bajo la influencia del dolor y la indignación, se vio impulsado a dar este paso, y el destino futuro de este discípulo secreto dependía de que lo diera. Esos tiempos nos llegan a todos. Nuestra vida espiritual no siempre tiene el mismo flujo uniforme. Ocasionalmente nos sentimos impulsados extraña y fuertemente a resolver, hablar o actuar, y asuntos tremendos dependen de nuestra obediencia al impulso dado por Dios. Si el buque varado en la barra del puerto no se libera cuando la marea está más alta, naufragará en la tormenta que se avecina.
V. QUE LA MOVIMIENTO CAUSA DE DECISIÓN A FAVOR DIOS ES LA CRUZ DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO. José había escuchado las enseñanzas de Jesús y había sido testigo de sus obras sobrehumanas, pero hasta ahora había sido discípulo «»en secreto»» por temor a los judíos. Esa posición era falsa, y mientras estuvo en ella careció de gratitud y coraje. Pero cuando vio a Jesús en la cruz se sintió como el centurión cuando exclamó: «Verdaderamente éste era Hijo de Dios» y en adelante fue conocido como discípulo y siervo del Señor. La muerte de Cristo ha sido para millones el comienzo de una nueva vida.
VI. QUE DIOS QUIERA strong> CUMPLIR SU PROPÓSITOS SI SU PROPÓSITO SIERVOS SON LEALES A ÉL O NO. Los doce estaban dispersos y la Iglesia parecía destruida, cuando de repente surgieron de su antigua oscuridad dos discípulos secretos, que asumieron la obra que otros habían dejado. Y en todos los tiempos Dios tiene sus fieles que a veces no son reconocidos por la Iglesia; sin embargo, llenos de su Espíritu, ayudarán a establecer el reino de Cristo crucificado y ahora resucitado.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 15:6-15
Barrabás; o bien, la mala elección.
Prevalecía una extraña costumbre. Para apaciguar la ira de la chusma y ganarse su favor, Pilato solía, en ciertas fiestas, soltar a un prisionero, dando permiso a la multitud para elegir quién sería el favorecido. En esta fiesta «»subió la multitud y comenzó a pedirle que hiciera como él solía hacer con ellos». pidiéndoles si debía liberar al «»Rey de los judíos»», dándoles así la oportunidad de repudiar la obra de los sacerdotes. La pregunta pende como en una balanza. La voz de una chusma es llamada a decidir el destino de «»el Hijo del hombre. De esa voz depende (aparentemente) el curso de la obra de redención del mundo. La suerte está echada. La multitud hace su elección. La elección es proclamada en un grito salvaje y estruendoso, «No este hombre, sino Barrabás». Así la chusma enloquecida declara su espíritu, su baja condición moral, su actitud hacia la verdad y la justicia. Aprendemos que Barrabás era «»un ladrón»», y fue echado en prisión «»por una cierta insurrección hecha en la ciudad, y por homicidio». y justo, y pidió que se les concediera un homicida. Nada podría declarar más claramente el espíritu del que eran. Tristemente y en silencio muchos corazones puros se lamentaron mientras la chusma daba rienda suelta a su maldad, derramando la más extrema malignidad como un diluvio para barrer «al Príncipe de la vida». , al ceder con demasiada facilidad a aquellos que deberían haberlos guiado por el camino correcto, se identifican con «»los principales sacerdotes»» en una elección que los marca para siempre con la mayor vileza. El espíritu del pueblo debe ser juzgado por su actitud hacia Jesús por un lado, y hacia Barrabás por el otro; y una palabra es suficiente para declararlo. En uno contemplamos al Maestro de justicia, que se había esforzado por hacer cumplir las leyes de Dios. Él representaba la verdad. De ello dio testimonio. Denunció el mal en pensamiento, en palabra, en hecho. Abrió a los pies del pueblo el camino de la virtud; señaló las puertas de la ciudad eterna y dio a los hombres la seguridad de la inmortalidad. Nunca el mundo había contemplado una encarnación tan perfecta de la bondad pura; nunca volverá a mirar a su igual hasta que él mismo aparezca de nuevo y todos los ojos lo contemplen. El otro es la encarnación del mal. Su nombre es sinónimo de ello. El único nombre que los hombres no se atreven a asumir por su altura; el otro no lo harían por su bajeza. Pero esta chusma elige al maligno, y así declara que su espíritu está de acuerdo con el suyo. Es autocondenado. Qué dolorosamente leemos:
1. La peligrosa influencia que los líderes sin escrúpulos pueden ejercer sobre una multitud indisciplinada e inculta.
2. Cuán posible es que el corazón humano se engañe a sí mismo de tal manera que los más altos representantes del más puro sistema de la verdad y la moral puedan ser degradados en una alianza con los más corruptos y degradados, y puedan prostituir las funciones más sagradas para los fines más malvados. Los sumos sacerdotes de Dios pueden llevar a los hombres al servicio del diablo.
3. Las tristes consecuencias de
(1) una inteligencia cegada,
(2) una naturaleza moral indisciplinada, </p
(3) un prejuicio corrupto.
Los sumos sacerdotes y el pueblo se salen con la suya. «»Sus voces prevalecieron.»» Y Pilato, movido por el miedo, y evidentemente en contra de sus convicciones de derecho, «»para contentar a la multitud,»» «»le soltó … a quien preguntaron; mas a Jesús lo entregó a la voluntad de ellos.” Así el mundo de hoy demanda a su Barrabás y rechaza a Jesús. Se sacrifica la verdad, la bondad, la caridad, la paciencia, la mentalidad celestial, todo lo que es puro y bueno, y «la multitud» sigue prefiriendo el mal, y ellos, ¡ay! son «»contenido».»—G.
Mar 15:16-32
La crucifixión: la acción humana.
A la contemplación de ese hecho supremo de la historia, en torno al cual giran los pensamientos, los corazones, de hombres se reúnen cada vez más, somos dirigidos por las pocas palabras tristes y solemnes: «Pilato… entregó a Jesús, después de azotarlo, para que fuera crucificado». Los incidentes preliminares se relatan minuciosamente. Describen la burla más solemne jamás perpetrada. La flagelación primero. Está desnudo hasta la cintura, con las manos atadas a la espalda; su espalda encorvada es golpeada con correas de cuero lastradas en los extremos con trozos de plomo o hueso afilado. Sangrando, es conducido dentro de la corte, «el Pretorio», donde toda la cohorte de soldados da rienda suelta a su ingenio al exponer a su Víctima al ridículo. Le echaron un manto militar teñido de púrpura; con sus manos duras retuercen ramitas de nabk, con sus largas, duras y afiladas púas o espinas, formando una falsa corona, y la presionan sobre su cuerpo calenturiento por la fiebre. frente. En su mano dócil, empujaron una caña, y doblaron sus rodillas en fingida sumisión y homenaje, y con burlas groseras lo aclamaron «»Rey de los judíos».» Arrebatándole la caña de la mano, lo golpearon con ella en su cabeza sangrante. ; lo golpean con los puños o con varas; y en la peor indignidad escupió sobre él. Luego, «vistiendo la corona de espinas y el manto de púrpura», es sacado. A este Sufriente que no se queja, a este Afligido y abandonado, Pilato llama la atención de la multitud con palabras que, como las que él escribió, flotan a través de los siglos, llevando su mensaje diferente según difieran los oídos que escuchan: «¡Ecce homo!» El grito resonante de las voces mezcladas de «»el jefe y los oficiales»» se elevó sobre todos los demás, «»¡Crucifícales, crucifícales!»». Una miserable disputa entre Pilatos y los judíos termina en su «»He aquí ¡Tu Rey!»» y su respuesta «»Fuera con él; ¡Fuera con él, crucifícale!… No tenemos más rey que el César». En el templo Judas está arrojando «»las treinta piezas de plata»,» confesando, en un arrepentimiento demasiado tardío, «»He pecado en que traicioné sangre inocente,»» y su espíritu agonizante busca un vano alivio en una destrucción precipitada de una vida que no puede soportar Jesús «»llevando la cruz, es llevado para ser crucificado, cuando, avivado, agotado por el sufrimiento, bajo su el peso, se siente aliviado al colocarlo sobre «»un tal Simón de Cirene»», el primero de una larga línea de humildes portadores de la cruz que soportan la vergüenza por causa de Jesús. «Y lo llevan al lugar del Gólgota». Queda una sola chispa de humanidad. «Le ofrecieron vino mezclado con mirra». Entonces sobre una cruz, símbolo de la mayor degradación y vergüenza, y más que un símbolo del sumo sufrimiento, extendieron sus miembros sagrados y temblorosos, perforando sus manos y sus pies con uñas ásperas. Así «»lo crucificaron.«» Entonces, de la más indescriptible agonía del cuerpo brotó el suave murmullo de un corazón amoroso en modesta oración: «»Padre, Perdónalos; porque no saben lo que hacen.” “¡Ah! aplastaron, rompieron ese corazón; pero sólo desprendía la dulce fragancia de su amor, como una flor aplastada su perfume. Pero él no está solo. «»‘Con él crucifican a dos ladrones, uno a su mano derecha y otro a su izquierda».» Así es él «»contado con los transgresores».» «»Atormentado por el dolor más extremo, y cubierto con todas las vergüenzas que los hombres solían amontonar sobre los más grandes criminales; abandonado y negado por sus discípulos; ningún suspiro escapó de sus labios, ningún grito de agonía, ninguna palabra amarga o vacilante; sólo una oración por el perdón de sus enemigos. Habían actuado a ciegas, bajo la influencia del fanatismo religioso y político; porque, para usar las palabras de San Pablo, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria». Seguramente no podrían saberlo, o no tendría que ser registrado en una frase: «»Y lo crucificaron, y reparte entre ellos sus vestidos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe tomar.«» Tan duro, tan insensible! ¡Ante el hecho central de la historia del mundo, los hombres juegan!
Aquí debemos encontrar nuestras lecciones, en la contrastada intensidad del interés por la salvación humana que se muestra desde arriba, y esa indiferencia descuidada y ciega que marca a los hombres «ante cuyos ojos Jesucristo [es] abiertamente expuesto crucificado». El mundo debe verse representado en los actores en esa terrible noche; y cada uno de nosotros puede verse a sí mismo en uno u otro de los muchos que rodean a «»el Hombre«» en ese día de oscuridad, perdición, y muerte Que cada uno se presente ante esa cruz —el verdadero tribunal— de Cristo, y allí pruebe su corazón, y pruebe y pruebe su vida. Y además, que cada uno aprenda cómo su mano no falta entre aquellas manos rudas que herían esa carne tierna; ni sus palabras de las que cayeron en aquel oído vivo; ni sus pecados de aquellos que cargaron ese corazón demasiado pesado.
«»Nuestros pecados de rencor fueron parte de aquellos ese día,
Cuyos crueles látigos y espinas lo hicieron sufrir ;
Nuestras concupiscencias fueron las que le fatigaron en el camino;
Nuestra falta de amor fue la que traspasó su corazón:
Y aún cuando olvidamos o leve su dolor, 15 de marzo: 33-41
Las crucifixiones: las palabras divinas.
Siete palabras cuentan los que ahora atesoran sus dichos. , tal como lo dijo Jesús en la cruz. Cada evangelista aporta su porción al pequeño stock perfecto.
I. El primero fue UNA PALABRA DE ORACIÓN POR EL PERDÓN, en sí mismo un perdón. «Yo los perdono; tú, oh Padre, perdona». Era una palabra de excusa para los que lo hacían por ignorancia e incredulidad. «Sólo ven a un malhechor: ábreles los ojos para que vean y sepan». «Si la oración se puede ofrecer por aquellos que, con manos inicuas, crucificaron al Señor de la gloria, porque lo hicieron por ignorancia, aprendamos que tales se puede ofrecer una oración, y seguramente será escuchada, por todos los ignorantes y ciegos que, al pecar contra el Señor, son pecadores contra sus propias almas En la medida en que pecamos con astucia, teniendo conocimiento de la verdad y de lo que hacemos, nos alejamos cada vez más de la posibilidad del perdón. ¡Cuán cierto es que los hombres de hoy pecan, sin saber lo que hacen! Esta oración cubre todo pecado, porque nadie sabe verdadera y completamente lo que hace cuando peca contra Cristo.
II. La segunda palabra es UNA PALABRA DE PROMESA EN RESPUESTA A ORACIÓN Y CONFESIÓN. El tiempo fue breve; los últimos momentos de la duodécima hora pasaban apresuradamente. En el corazón de uno de los malhechores quedó alguna enseñanza temprana para vivificar la conciencia; y el castigo del crimen estaba obrando su debido efecto. «A la verdad, con justicia… recibimos la recompensa debida a nuestras obras». Las palabras que salieron de los labios sagrados, sin humedecer con el vino embrutecedor, fueron palabras de vida y curación y promesa en respuesta a la oración: «Jesús, acuérdate mí cuando vengas en tu reino.»» ¡Qué fe hay aquí! ¡Fe en el reino, en la venida, en la prontitud para escuchar! «»Jesús»» puede no haber tenido el mismo significado para él que tiene para nosotros. La respuesta a un ladrón arrepentido y moribundo ha sido una fuente de vida para muchos. «»De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso».
III. Una tercera palabra era UNA PALABRA DE TIERNO, FILIAL AMOR. Los ojos lánguidos, inyectados en sangre, entrecerrados, se volvieron, y «Jesús… vio a su madre, y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba». La fuente del amor no se detuvo; el santo corazón estaba a punto de romperse, pero latía verdaderamente en todo afecto filial. Desde su gran sufrimiento piensa en ella, y piensa con ferviente amor. «»Salve, tú que eres muy favorecida yo»» Él sigue siendo su Hijo, de ahora en adelante será representado en el «»hijo»» que ahora la considerará como «»madre».» Pero él hace provisión para su futuro. Antes de que aquellos labios que tantas veces hablaban al discípulo «»a quien amaba»» se cerraran, le dirigió una última palabra, revelando el pensamiento profundo del corazón del Sufriente, y confiándole un encargo sagrado que confiaría sólo a uno. «»a quien amaba»»-«»He aquí tu madre».» Todo es hermosamente humano; pero como todos los actos humanos, cuando son verdaderos y hermosos, se acercan a lo Divino, así fue esto hermosamente Divino. fue suficiente Un deseo de ese corazón y esos labios secos era sagrado. «»Desde aquella hora el discípulo la llevó a su propia casa»»—la tomó con la espada traspasando su alma.
IV. Una cuarta palabra es DE EL MUY ABIS DE SUFRIMIENTO—tal vez desde una mayor profundidad que cualquier palabra que haya escapado jamás de los labios del hombre. La oscuridad estaba sobre la tierra; la oscuridad estaba sobre el alma pura de la Víctima. Las palabras presentan el más profundo de los misterios; no podemos abrirlo. ¿Fue, como se ha sugerido, el efecto de la combinación de una profunda angustia mental con los casi intolerables dolores de la disolución, que se volvió más natural e inevitable en el caso de Alguien cuyos sentimientos eran tan profundos, tiernos y reales; cuya conciencia moral era tan pura y cuyo amor era tan intenso? ¿Había cedido su permanente convicción de comunión con Dios por el momento bajo la presión de [sufrimiento físico y mental extremo? ¿Fue un mero sentimiento pasajero, como si ya no estuviera sostenido por el poder de la vida divina? Seguramente más que esto. ¡Ay! quien puede saber Es solo cuando descendemos a estas profundidades que podemos comprender cuán oscuros, cuán fríos, cuán tristes son. Las meras palabras nunca pueden transmitir una idea de sufrimiento. La amargura de esta copa sólo la conoce quien la bebe. ¿Qué es el abandono del Dios al que todavía se aferra—»»Dios mío, Dios mío»»—y «»por qué»» es abandonado, permanece para nosotros profundidades en cuyas tinieblas podemos asomarnos pero no puede comprender.
V. Una quinta palabra es DE EL POOR REVERED MARCO. Desmayo por pérdida de sangre, por dolor agudo, por sufrimiento no aliviado. «Tengo sed». En verdad puede decir: «Mis fuerzas se secaron como un tiesto, y mi lengua se me pegó a las quijadas». El primer grito ascendió al cielo; esto se hunde sobre la tierra. Una esponja humedecida en una varilla de hisopo le proporcionó un alivio temporal y le proporcionó la fuerza suficiente para pronunciar:
VI. Una sexta palabra, pronunciada con «»a fuerte»» (¿era ¿un triunfante?) «»voz»,» declarando: «Consumado es». Sí, todo está consumado, a pesar de los esfuerzos de los hombres inicuos por impedirlo. Inconscientemente llevaron a cabo lo que la mano y el consejo divinos «preordenaron que sucediera». Se alcanza el gran final. El último acto supremo, o consumación del acto continuo de esa vida que fue «»una ofrenda de sí mismo»,» está ahora en proceso de finalización. En lo que se refiere al trabajo, el servicio, el sacrificio y el sufrimiento de la tierra, todo ha terminado; y el último acto de la vida consciente, el último aliento del marco viviente, la última palabra de los labios de la verdad, sellan todo el pasado.
VII. Y en un séptima palabra, con un esfuerzo supremo a ese Padre de quien parecía momentáneamente separado, se entrega a sí mismo: «entregó su espíritu». Ahora se cumplen las palabras: «Yo doy mi vida para tomarla». otra vez. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. Este mandamiento he recibido de mi Padre.»»—G.
Mar 15:42-47
El entierro.
El día de reposo se apresuró, el día de reposo. José de Arimatea, «»un consejero de honorable estado, que también buscaba el reino de Dios,»» pidió permiso a Pilato para tener el cuerpo de Jesús para el entierro. Pilato, estando satisfecho de la muerte de Jesús, «entregó el cadáver a José». Luego, con manos tiernas, envolvió el cuerpo en una sábana y lo puso en un sepulcro; «»e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro».» Ahora el trabajo está completo. La ira humana está satisfecha. La voz del acusador se calla. La condescendencia Divina es perfecta. No podía descender más bajo. La tumba es el objetivo de la debilidad humana. Es el escalón más bajo; entonces comienza el ascenso hacia arriba. Completada la humillación, comienza la exaltación. La tumba es realmente el camino a la gloria y el honor. Jesús, que ha santificado todos los caminos de la vida, ahora santifica el sepulcro. Ha quitado el aguijón de la muerte; disipa las tinieblas del sepulcro. Y aunque no podemos desear la tumba, ya no es el lugar repugnante y repugnante que alguna vez había sido. Cristo en el sepulcro de la Tierra nos habla llanamente de muchas lecciones.
I. De él nos enseña que Ningún DESCENSO FUE DEMASIADO GENIAL PARA ÉL PARA HACER EN SU AMOR SERVICIO A EL HIJOS DE HOMBRES. El que se inclinó tanto como para nacer en un pesebre, compartiendo su primera cama con bueyes mugiendo, se inclina aún más al preparar para los hijos de los hombres su último lugar para dormir. El que lavó los pies de sus discípulos compartió la tumba con los hombres culpables. Por cuanto aquellos a quienes no se avergonzaba de llamar hermanos debían morir y ser sepultados, «»él mismo también participó de lo mismo»; hacerse semejante a sus hermanos,»» no rehusó esto.
II. Respecto al sepulcro, es UNA SANTIFICACIÓN DE TI. No debemos avergonzarnos de descender a este valle de humillación, porque nuestra «»Cabeza»» se ha ido antes. Si podemos soportar los sufrimientos de nuestra cruz, podemos despreciar la vergüenza de nuestra tumba. No debemos temer morir, porque él ha reducido a «»aquel que tenía el poder de la muerte, que es el diablo»»; ni debemos temer acostarnos en la tumba, porque Jesús yacía allí.
«»‘Es ahora una celda, donde los ángeles No es el objetivo final de los pies humanos, como pronto aprenderemos. Sus pernos se pueden retirar; su sello puede romperse; su piedra puede ser removida. El sepulcro puede ser el camino hacia el trono.
III. Pero nos trae a nuestros corazones LA RECLAMACIÓN DE CRISTO «»Entonces, sepultados con nuestro Señor, cerraremos nuestros ojos —G.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Mar 15:1-20
La segunda prueba.
I. ÉL PROVOCÓ LA INOCENCIA DE JESÚS. Se le acusó de haber provocado la sedición en todo el país, de haber prohibido el tributo romano y de haber reclamado la realeza. El último solo tenía alguna muestra de plausibilidad. Jesús admitió su reinado, pero lo declaró en palabras inmortales como la soberanía de la verdad sobre las conciencias de los hombres. Leyendo las narraciones de los otros evangelistas, obtenemos una clara impresión de la inocencia de Jesús, tal como fue exhibida a todos los que miraban y desafiaban las invenciones de la malicia. Especialmente es esa inocencia reflejada en el porte de Pilato. A él nuestro Señor le respondió cuando le pidió información; pero respondió a las acusaciones de los sacerdotes con un silencio igualmente significativo. Y Pilato se quedó mudo de convicción. El carácter es autosuficiencia. Es «»centralidad; la imposibilidad de ser desplazado o volcado.” Las palabras no probarán la inocencia; habla más fuerte en silencio. La pasión y la sinrazón lo ilustran. Por lo general, estamos más ansiosos por evitar la mala interpretación que por actuar como pensamos que es correcto. Jesús nos enseña a ser servidores de la verdad ya ser indiferentes a las construcciones de nuestros enemigos. Dios y los ángeles son los verdaderos espectadores de nuestras acciones; y el juicio de la posteridad reflejará el juicio de Dios.
II. EL OBTUVO SU SU strong> PERFECTO LEALTAD. Debe llegar un momento en que las verdades que hemos profesado exigirán ser selladas por nuestra acción. Cristo había enseñado a los hombres a «buscar primero el reino de Dios»; a posponer todo al deber; prestar atención a la luz interior; para estimar el alma de mayor valor que el mundo entero. Su conducta ahora está en armonía con sus palabras; y la música perfecta fluye a través del mundo desde ambos. Prefirió el cumplimiento del deber a la conservación de la vida.
III. EL PROVOCA HUMANOS strong> INJUSTICIA Y VICE. Sócrates les dijo a sus jueces en Atenas que eran ellos quienes realmente estaban en su juicio. Así que fue el Sanedrín, y también Pilato, quienes en esta ocasión fueron juzgados y condenados. Desde entonces, las edades han estado reverberando su condenación. La conveniencia y el favor mundano estaban en una escala; derecho, inocencia, verdad, en el otro. El primero sumergido. La autoridad mundana se oponía a la majestad espiritual; el primero asestó un golpe al segundo, que retrocedió con efecto divino. La condenación de Cristo fue un ultraje sobre la conciencia del mundo, tanto judío como pagano. El ilustre compatriota de Pilatos, Cicerón, había enseñado con entusiasmo que lo útil y lo justo forman una unidad; que lo útil nunca puede ser antepuesto al derecho sin derrotar el bien social (‘De Officiis,’ 3.). Una acción nunca puede ser útil a menos que primero sea correcta. Aquí hubo una gran inversión de ese orden. Que Jesús muera es conveniente, dijo el Sanedrín; pero no bien, decía su conciencia. Por otros motivos, Pilato tomó la misma posición; mientras que su esposa, como una segunda conciencia, lo habría contenido. En crisis similares de experiencia personal, recordemos que subordinar el derecho a la conveniencia es condenar de nuevo al Señor de la vida.
IV. EL ILUSTRA LOS MÉTODOS DE PROVIDENCIA. Cuando sufre la inocencia y prevalece la violencia, los cimientos del orden moral parecen tambalearse y los justos exclaman: «¿Qué haremos?» El rostro de la Providencia parece oscurecerse. Pero Dios es Uno que se esconde. Lo que llamamos el mal en la naturaleza puede ser el disfraz de su sabiduría; y no menos se oculta detrás de la maldad de los hombres. Aquí el mayor mal de su parte dio lugar al mayor bien.
V. EL ILUSTRA EL ILUSIVIDAD DE APARIENCIAS. Jesús es insultado por soldados romanos; él mismo el Emperador espiritual de la humanidad. Se burla de él con una apariencia de realeza; la burla expresa un hecho eterno. «El ridículo es la prueba de la verdad». Cuidado con la burla y la insolencia; podemos estar desafiando al Espíritu de Dios. Busca abajo el elogio y la censura de los hombres, sus aplausos y sus insultos, por el hecho eterno. No juzgues al cristianismo por lo que los hombres dicen de él, sino por sí mismo. No estimes su divinidad por el honor mundano que le corresponde; sino más bien por la deshonra de muchos, y la lealtad y vida de unos pocos. La verdad y la mansedumbre, la verdad y la fuerza espiritual, son más poderosas que toda falsedad y desprecio.—J.
Mar 15:21-32
La Crucifixión.
I. EXISTE PUEDE SER UNA BENDICIÓN EN OBLIGATORIA SERVICIO . Simón el Cireneo es elevado a la luz de la historia; tal vez para enseñarnos esto. No hay honor más noble para el cristiano que reflexionar: «He sido llamado a llevar la cruz». o dejado en el suelo.»» Lo mismo con ese otro Simón, de apellido Pedro.
II. DOLOR ES PREFERENCIA SER SER LUCHAR CON QUE ARTIFICIALMENTE SUPRIMIDO, Buscamos anodinos para nuestros problemas. Jesús nos enseña a reaccionar contra ellos con la fuerza de la fe. En la hora del deber debemos buscar la presencia, no la ausencia, de la mente; recoger nuestras facultades, no distraerlas.
III. QUÉ ES FÍSICAMENTE POSIBLE PUEDE SER MORALMENTE IMPOSIBLE. Cristo pudo haber bajado de la cruz en el primer sentido, no pudoen el segundo. Él presenta el ideal del servicio sufriente por nosotros, y la revelación de los caminos de Dios. Puede haber cosas que Dios no puede hacer, en nuestra forma de hablar, porque sabe que no están bien hechas. Nosotros, en definitiva, no podemos salvarnos a nosotros mismos a expensas del deber, y debemos contentarnos con parecer tontos o impotentes ante muchos. El sufrimiento y la salvación son hechos eternamente unidos y unidos.—J.
Mar 15:33-39
Muerte de Jesús.
I. ALLÍ PUEDE DURANTE UN TIEMPO SERA UN ECLIPSE PARA LOS FIELES. «¡No hay luz!» Hay un extremo de prueba en estas palabras. ¡Sin esperanza! El mismo sol de la vida parece extinguirse y todo el valor de la existencia se desvanece. La razón no puede encontrar punto de apoyo en esta oscuridad.
II. AUN EXISTE ESTÁ NO ABSOLUTO OSCURIDAD. De ella sale el grito de fe. Las primeras palabras de un salmo largamente recordado brotan de los labios de Jesús; un salmo que surge del tono menor al tono mayor, de la oscuridad al resplandor de la visión profética. Sin duda en ese momento el alma de Jesús pasó velozmente por toda la escala de la experiencia del salmista, y se elevó al gozo sobre las alas de la acción de gracias.
III. MAY EL TÉRMINO DE VIDA Y DE SERVICIO ¡SER IDÉNTICO! Podemos respirar esta oración ante la cruz de Cristo. Nuestro trabajo termina, ¿qué necesidad tenemos de demorarnos? Pericles, en su discurso sobre los que cayeron por el bien de Atenas, dice que, entregando sus vidas, que habían sido útilmente pasadas en paz en el campo, su felicidad y su vida terminaron en el mismo momento. Como cristianos, nuestro ideal es el servicio, que solo puede terminar con la vida, «»Demasiado ocupado con la hora atestada para temer vivir o morir». prime; Adelante, conduce desarmado;
El puerto, que bien vale la pena el crucero, está cerca,
Y cada ola está encantada.»»
IV. FINIS CORONAT OPUS. «Muchas señales mostraban que el que murió en la cruz era el Hijo de Dios». «Mira el fin». Refleja su luz sobre todo el curso desde su comienzo. Qué profunda convicción de pecado, de justicia, de juicio; de la fragilidad del hombre, el poder y la sabiduría y el amor de Dios, ¡se enraíza en la cruz de Jesús! Es un fin que es un comienzo.—J.
Mar 15:40-47
El entierro.
I. LA FE PROSPERA EN EL DOLOR. Los discípulos más lejanos se acercan, y los discípulos secretos salen, en la hora de la humillación y la derrota. El sol se pone, pero no su esperanza; y las estrellas salen, pero su fe es antes.
II. EL AMOR SOBREVIVIENDO TODO strong> PÉRDIDA. Su rayo ardiente, como el de una gema escondida, brilla en la penumbra. La nobleza de Cristo les había enseñado a dominar el egoísmo y la desesperación. Su forma estaba consagrada en el «»ámbar de la memoria». Quienes habían sido todo ojos cuando él estaba presente, eran todo recuerdo ahora que se había ido.
III. LAS PESAS SON CIERTAS, ALEGRÍAS VEN PASA SORPRESA. Era seguro que Jesús estaba muerto; y nadie esperaba su resurrección. Hay cambio, no pérdida, en el reino del espíritu. Dios quita un bien para restituirlo en una forma nueva. La decepción deja el corazón libre para bendiciones superiores. Su revelación es en luces y sombras.—J.
HOMILÍAS DADA POR JJ
Mar 15:1-15
Pasajes paralelos: Mat 27:1, Mat 27:2, Mateo 27:11-26; Lucas 23:1-7, Lucas 23:13-24; Juan 18:28; Juan 19:16.—
Procesos judiciales.
Yo. JESÚS ENVIADO DE EL SANEDRIM A PILATO—DE EL JUDIO JUEGO A EL strong> ROMANO JUEGO.
1. La primera etapa del juicio judío. Después del arresto en Getsemaní, nuestro Señor fue conducido de regreso a la ciudad, al otro lado del Cedrón, al palacio del ex sumo sacerdote Anás, suegro de Caifás, el actual sumo sacerdote ese mismo año. . La influencia de este funcionario fue muy grande; su edad, astucia, riquezas, poder, tal vez la presidencia del Sanedrín, todo contribuyó a ello. En respuesta a las preguntas de Anás sobre los discípulos y la doctrina de nuestro Señor, el Salvador apeló a su enseñanza en la sinagoga, en el templo, siempre en público; y lo refirió a sus auditores en estas ocasiones. Esta respuesta se interpretó como una falta de respeto hacia el ex sumo sacerdote y resultó en el primer acto de violencia, además del arresto en sí; porque uno de los oficiales hirió a Jesús con la palma de su mano. mano o con una vara (ῥάπισμα), como se representa en el margen. Esta fue la primera de las tres etapas del juicio judío. Aquí destacamos
(1) que tanto judíos como gentiles participaron en arrestar a Jesús y llevarlo ante el sumo sacerdote. «»La banda y el capitán,»» o chiliarca, es decir, tribuno, formaban el elemento romano o gentil; mientras que los «»oficiales de los judíos»» componían el elemento judío. Así, desde el principio hasta el final, «»los gentiles y el pueblo de Israel»» se unieron contra el Señor y su Ungido. La mención
(2) de Anás y Caifás como sumos sacerdotes por parte de San Lucas (Luk 3 :9.) concuerda con el hecho de que, debido a la injerencia arbitraria de los romanos, podía haber varios sumos sacerdotes vivos al mismo tiempo; es decir, los que habían ocupado el cargo y habían sido depuestos, y la persona que actualmente ejercía el cargo. Por supuesto, según la Ley de Moisés, solo podía haber un sumo sacerdote a la vez, y ese sumo sacerdote legítimo era el representante hereditario de Aarón. Incluso en la época romana, el sumo sacerdocio no se había convertido en un oficio anual, aunque las frecuentes deposiciones y desplazamientos ocasionaron muchos cambios y mucha confusión. Así, Anás había sido depuesto en el año doce de nuestra era por Valerio Grato, el predecesor inmediato de Pilato en la procuraduría de Judea; sin embargo, su influencia fue tan grande que tuvo a su propio hijo Eleazar, a su yerno Caifás y a otros cuatro hijos posteriormente nombrados para el sumo sacerdocio.
(3) La investigación preliminar ante Anás podría obtener información con respecto al grado de discipulado, y por lo tanto de simpatía entre los gobernantes, como en el caso de Nicodemo, que podría calcularse; no sólo eso, resultaría en un prejuicio de la facilidad por la astucia e influencia del ex-sumo sacerdote. Además, un objeto superior, un objeto con el que muy probablemente no soñaron ni Anás ni Caifás, era antitípico. Leemos en Lev 16:1-34 que en el gran día de la Expiación, Aarón puso ambas manos sobre la cabeza de vivo, o chivo expiatorio, y confesó sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío; y lo envió por mano de un hombre apto al desierto; y el macho cabrío llevó sobre sí todas sus iniquidades a una tierra deshabitada. Del mismo modo, los sumos sacerdotes interesados en este juicio estaban, en el ejercicio de una función análoga, pronunciando que el pecado estaba sobre la cabeza de la Víctima antes de que fuera conducida a la crucifixión.
2. La segunda etapa del juicio judío. La segunda etapa del juicio judío consistió en una investigación informal ante Caifás, y un comité o comisión del Sanedrín. Para que se pudiera obtener una condena, era necesario conseguir por lo menos dos testigos para declarar sobre algún cargo definitivo. Pero mientras el testimonio de algunos era irrelevante, el de otros era contradictorio. Finalmente, dos se ofrecieron como voluntarios para testificar en el caso. Para este testimonio, tal como fue, se vieron obligados a viajar de regreso durante un período de unos tres años. Luego, fijándose en ciertas palabras de nuestro Señor en la primera Pascua después de entrar en su ministerio público, con referencia al templo, o las malinterpretaron, o malinterpretaron y, en consecuencia, las tergiversaron. Las palabras en cuestión se construyeron en desprecio del templo; este desacato, si se probara plenamente, habría constituido un cargo capital, al igual que, en el caso del protomártir Esteban, el cargo fue que no cesó de hablar «»palabras blasfemas contra este lugar santo y la Ley».» Pero esto el cargo no fue fundamentado; la prueba fracasó como consecuencia del desacuerdo de los testigos. Nuestro Señor había dicho: «»Destruid (λύσατε) este templo, y en tres días lo levantaré»» (ἐγερῶ, una palabra muy apropiada para resurrección, pero de ninguna manera apropiada para la reconstrucción); «»pero él habló del templo de su cuerpo».» Uno de los testigos pervirtió esto en, «»Yo destruiré (καταλύσω) este templo que está hecho con manos, y dentro de tres días yo construirá (οἰκοδομήσω) otro hecho sin manos»» (Mar 14:58); el otro testificó: «»Yo puedo destruir (δύναμαι καταλῦσαι) el templo de Dios, y edificarlo (οἰκιδομῆσαι) en tres días»» Mateo 26:61. En consecuencia, St. Mark agrega: «» Tampoco estuvo de acuerdo su testigo. Lo que nuestro Señor había dicho en sentido figurado, lo aplicaron literalmente; por levantarsustituyeron edificio; lo que en realidad era una promesa lo torcieron en una amenaza; si ellos mismos destruían su templo, prometía reemplazarlos. El templo se había distinguido durante mucho tiempo por la gloria de la Shejiná o la presencia visible de Jehová, pero estaba condenado a la destrucción; el cuerpo humano de Jesús, en el que habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad, cuando fuera levantado reemplazaría la habitación de Dios en el templo literal.
3. Pretensión de legalidad. ¿Qué pueden hacer ahora los miembros del Sanedrín presentes en esta ocasión? Desean mantener la apariencia de ley y justicia, pero la evidencia ha fallado rotundamente. La condenación de Jesús es una conclusión inevitable, cualquiera que sea la forma en que se efectúe, y aun así se debe mantener la apariencia de legalidad. Al sumo sacerdote se le ocurre un pensamiento ingenioso y, a falta de pruebas, recurre al recurso desesperado de hacer que Jesús se crimine a sí mismo. En consecuencia, poniéndose de pie en medio (εἰς μέσον), y pasando así de su asiento a alguna posición conspicua, como lo describe gráficamente San Marcos, conjuró a Jesús muy solemnemente para que declarara si él era en verdad el Mesías, es decir, «» el Cristo, el hijo del Bienaventurado,»» a saber. si pretendía ser no sólo el Mesías esperado, sino también una persona divina, Hijo e igual a Dios. A esto siguió la confesión por la cual se culpó a sí mismo, y dio lugar a la condenación. Aunque había reconocido la confesión de Pedro en el mismo sentido, e incluso la había recomendado; aunque había aceptado el mismo título o uno equivalente con motivo de su entrada pública en Jerusalén, todavía no lo había reclamado públicamente. Ahora, sin embargo, lo declaró de la manera más pública, en presencia del sumo sacerdote y los miembros del consejo. Según San Marcos, esta confesión fue expresada por «»Yo soy»»; según San Mateo por «»Tú has dicho»», mientras que en el informe de San Lucas sobre el tercer juicio judío , los dos se combinan con una variación insignificante, a saber, «Vosotros decís que yo soy».
4. La hipocresía en las altas esferas. Si nuestro Señor hubiera callado, probablemente lo habrían acusado de impostura; ahora que confesó su Mesianismo y futura exaltación, procedieron a condenarlo por blasfemia. El consejo no buscó nada más; solo querían pruebas en su contra, algo para inculparlo, no para exculparlo. No deseaban escuchar los fundamentos de su reclamo; no querían ninguna explicación. Entre los judíos, el establecimiento de un derecho a cualquier atributo divino se consideraba una blasfemia; el reclamo de Cristo, según su opinión de él, estaba bajo la ley mosaica de blasfemia. Y ahora la hipocresía del sumo sacerdote es algo chocante. Como el más alto funcionario eclesiástico de la nación y el oficial principal de su gran consejo, su deber seguramente era investigar la confesión y afirmación de alguien que profesaba encarnar las esperanzas de la nación, y escudriñar la verdadera naturaleza de esa afirmación. el significado real de la misma, los fundamentos sobre los que descansa, las razones de la misma, y la evidencia para ello. Por el contrario, se aferró con avidez a la perspectiva de una condena. Su sentido de la justicia no era más alto que su sentido de la religión; en cualquier cosa que pudiera tender a explicar, o atenuar, o exculpar, cerró los ojos y cerró los oídos. Pero lo que es aún más repugnante en la conducta de este eclesiástico fue su abominable hipocresía. Fingió aborrecimiento por el crimen que tanto ansiaba establecer. A pesar de que estaba contento de poder alegar este constructivo crimen de blasfemia, fingió el horror más extremo rasgando sus vestiduras desde el cuello hasta la cintura. Aquí, de hecho, había «maldad espiritual en lugares altos».
5. La tercera etapa del juicio judío. Este fue el juicio más formal; se celebró al amanecer, y en presencia de todo el Sanedrín (ὅλον τὸ συνέδριον). El juicio anterior, por ser de noche, no fue válido; además, había sido conducida sólo por una representación, una influyente representación o comité del Sanedrín, compuesto, probablemente, principalmente por sacerdotes. En la etapa actual estaba presente todo el concilio, con sus tres partes constituyentes: ancianos, sumos sacerdotes y escribas. Esta es la reunión del concilio mencionada en el primer versículo del presente capítulo, y en los versículos paralelos de San Mateo y San Lucas, a saber. 27:1 del primero, y Luk 22:66 del segundo. El objeto era ratificar un decreto predeterminado. También consideraron necesario para su propósito cambiar el cargo y, en consecuencia, también el lugar. Quizá más con el objeto de consumar que de ratificar su sentencia se convocó apresuradamente esta reunión. El asesinato judicial que habían decidido no estaba en su poder de ejecutar. De haber sido así, la lapidación habría sido la pena de muerte. Una delegación de un tipo influyente e imponente esperaba a Pilato, a quien ahora se transfiere el Prisionero, ya sea con la esperanza, a través de la fácil condescendencia del procurador, de que se les remita el caso para su ejecución, o de delegarlo en el gobernador romano.
II. EL JUEGO ROMANO, O JUEGO ANTE PILATO.
1. Incidentes que llevaron a la crucifixión. La crucifixión era un modo de muerte desconocido para la ley judía y no practicado por el pueblo judío. Era terriblemente familiar como modo de ejecución entre los romanos; esto lo sabemos por sus escritos; como, «No alimentarás a los cuervos en la cruz» de Horacio; «»A Teodoro no le importa si se pudre en el suelo o en lo alto, es decir, en la cruz,»» de Cicerón; también de expresiones tales como las siguientes:—»»Ve, soldado, prepara la cruz;»» «»Irás a la cruz».» No fue , sin embargo, hasta el período romano en que se introdujo en Judea. Fue sólo después de que los judíos y los romanos entraron en colisión y tomaron respectivamente la posición de conquistador y conquistado, de soberano y súbdito, que esta cruel forma de muerte encontró su camino hacia Tierra Santa. Y, sin embargo, por extraño que parezca, muchos años antes de que los romanos alcanzaran la preeminencia y el poder, y siglos antes de que Judea fuera catalogada como una provincia de su vasto imperio, se había predicho que la muerte del Mesías sería por crucifixión. Nos referimos a la conocida predicción en el salmo veintidós, donde leemos: «»Horadaron mis manos y mis pies»» («»penetrando mis manos y mis pies»», según Perowne; «»geknebelt» «[‘abrochado’, ya que las extremidades estaban en la crucifixión] meine Hande und Fusse,»» según Ewald). ‘Antes de que esa profecía se cumpliera, una larga serie de eventos tuvieron que desarrollarse; las dinastías tuvieron que subir y bajar; un reino tenía que pasar por las manos de muchos gobernantes sucesivos y extinguirse; un imperio, el más grande de los tiempos antiguos, tuvo que elevarse a un poder sin precedentes; ese reino tenía que ser absorbido y convertirse en una provincia de ese imperio. En una palabra, Judea tenía que convertirse en tributaria y Roma triunfante antes de que pudiera tener lugar el acontecimiento. Los hechos referidos cambiaron el cariz del juicio de nuestro Señor. De los muchos cargos que podrían haber fabricado, tales como violación de la ley del sábado, desacato a la tradición oral, purificación del templo, enseñanza herética o doctrinas esotéricas de tipo peligroso, eligieron el de blasfemia, basado en su propia confesión. de divinidad, o de ser «»el Hijo de Dios;»» mientras fortalece la admisión prediciendo que, además(πλὴν) de la confesión verbal, tendrían prueba de cuándo lo verían, el Hijo del hombre así como el Hijo de Dios, «»sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo».» Esta admisión fue, como hemos visto, arrancada después de la los testigos sobornados se habían derrumbado por completo, y los dos mejores de ellos se habían pervertido y prevaricado vergonzosamente; pero, no obstante, fue tomado por el sumo sacerdote de sus falsas nociones del Mesías como un reconocimiento del cargo preferido. La lapidación era el modo de muerte que la Ley señalaba para ese delito; pero aunque los judíos podían dictar sentencia, no podían ejecutarla. Una de las señales del advenimiento del Mesías los miró fijamente a la cara; «»el cetro había [así] apartado de Judá, y el legislador de entre sus pies».» En consecuencia, se vieron obligados a recurrir al procurador romano, Pilato; pero entonces supieron que él no interferiría en sus controversias religiosas. ¿Qué hay que hacer ahora? Toman terreno nuevo; cambian la acusación de blasfemia a traición, para someter a su Prisionero al poder secular.
2. Cargos preferidos. El cargo era realmente una traición constructiva, pero su acusación, tal como se adelantó por primera vez, constaba de tres artículos. Lo acusaron
(1) de pervertir a la nación;
(2) con la prohibición de dar tributo a César; y
(3) con afirmar que él mismo era Cristo, un Rey.
Pilato no presta atención a lo primero y lo segundo, y solo se fija en el tercera. Su modo de proceder estaba de acuerdo con el respeto romano por la ley y el sentido de la justicia. Se negó a confirmar la sentencia del Sanedrín, y procedió a realizar un interrogatorio privado y preliminar (ἀνακρίσις: como leemos en Luk 23:14 , ἀνακρίνας), habiendo llevado a Jesús al Pretorio, o palacio del gobernador. Este examen lo llevó a cabo Pilato en persona, ya que no tenía cuestor; y quedó satisfecho de la inocuidad del título de Rey por la explicación del Salvador de que su reino no era de este mundo. . Pilato estaba convencido de la inocencia de nuestro Señor, pero al oír mencionar a Galilea, inmediatamente captó la idea de cambiar la responsabilidad, o al menos compartirla con Herodes Antipas, y al mismo tiempo conciliar al tetrarca por un acto de cortesía; y en consecuencia remitió (ἀνέπεμψεν) al acusado al tribunal superior de Herodes, o técnicamente del tribunal apprehensionis al tribunal originis. Herodes, desilusionado al no ver ningún milagro realizado por el supuesto hacedor de milagros, e insatisfecho por su digno silencio, lo envió de regreso a Pilato, vestido con una túnica blanca o espléndida (λαμπρὰν, de λάω, ver). , caricaturizando así su candidatura o pretensión a la realeza, e insinuando así a Pilato que en lugar de una ofensa punible, era más bien una cuestión de desprecio y ridículo. Pilato está perplejo, y no es de extrañar; su vacilación ahora comienza a surtir efecto. Peca contra su sentido de la justicia como magistrado romano; peca contra la conciencia; propone un compromiso sumamente injusto e ilegal, a saber, el castigo (παιδεύσας) de una persona inocente. Pero esta concesión, por injusta que fuera, no satisfizo; y de nuevo trató de valerse de la costumbre de soltar uno en la fiesta en conformidad con el clamor de la multitud; pero el grito del populacho, instigado por los agentes de los sacerdotes, fue: «No este hombre, sino Barrabás». Por un acto simbólico, este juez débil busca transferir la culpa a la turba enfurecida, y todavía aferrada a esperando que la multitud se contentara con un compromiso, entregó a Jesús para que lo azotaran, y eso, no con las varas de los lictores, sino con el horrible azote rematado en hueso y plomo (φραγελλώσας).
3. Retrospectiva de las humillaciones. El primer acto de insulto y violencia fue, como hemos visto, durante la inquisición de Anás, que pretendía enredarlo con interrogatorios insidiosos, cuando uno de los oficiales golpeó a Jesús con la mano o con una vara (ῥάπισμα) , como nos informa San Juan. El siguiente fue en el curso del segundo juicio judío, que fue conducido por Caifás, y por el cual se arrancó la confesión de ser «el Cristo, el Hijo de Dios». Al describir esta triste escena, los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas mencionan no menos de cinco formas de golpear. Este último tiene
(1) δέροντες, desollar o despellejar correctamente, y luego golpear severamente;
(2) ἔτυπτον, imperfecto, lo seguían golpeando;
(3) παίσας, infligir golpes o golpear con violencia; San Mateo tiene
(4) ἐκολάφισαν, abofetearon con el puño cerrado; y
(5) ἐρράπισαν, golpeaban con palmas abiertas o varas; mientras que San Marcos tiene ῥαπίσμασιν … ἔβαλλον, lo recibieron con golpes de manos o varas.
Fue en esta ocasión que le escupieron en la cara y le vendaron los ojos, pidiéndole burlonamente que «»profetizara , ¿quién es el que te hirió?»» con muchas otras vilipendios, en algunos o en todos los cuales los miembros del consejo, así como los sirvientes de la corte, tomaron parte. Ahora nos apresuramos de una escena tan vergonzosa, de los escupitajos despectivos, las burlas vergonzosas, los golpes salvajes, los insultos obscenos, las crueldades escandalosas y las barbaridades salvajes de los sinvergüenzas del Sanedrín, y pasamos a su tratamiento por parte de Herodes. Se une a sus hombres de guerra para menospreciarlo y burlarse de él, y lo viste con una túnica lujosa, como para caricaturizar sus pretensiones, o, como algunos piensan, una túnica brillante o blanca, como si imitara su candidatura. por los honores reales. Devuelto así a Pilato, es azotado por orden del procurador. El solo pensamiento de esa flagelación hace que la sangre se hiele y el corazón se enferme. Todo lo que precedió, por cruel y diabólico que fuera, causó muy poco dolor corporal en comparación con la flagelación. De hecho, había sufrido terriblemente, tanto en el cuerpo como en la mente. Había sido traicionado por un discípulo, negado por otro; tres durmieron cuando debieron simpatizar; al final todos lo abandonaron y huyeron. Ha sido llevado de un tribunal a otro: del Sanedrín al gobernador romano, del gobernador romano al tetrarca de Galilea, y de Herodes a Pilato. Míralo la noche anterior en el Huerto de Getsemaní, en medio de su agonía, cuando el sudor bañaba su cuerpo, y ese sudor sanguinolento caía en grandes gotas hasta el suelo. Míralo ahora en el lugar donde es azotado, cruelmente azotado, su rostro desfigurado, su cuerpo mutilado, la carne temblorosa terriblemente desgarrada con los pedazos de plomo y hueso entretejidos en las correas de cuero, mientras él todavía es brutalmente golpeado y salvajemente azotado. infligido a él. Véalo de nuevo, rodeado por una banda de soldados rufianes —soldados provinciales o más bien romanos, para su desgracia que quede constancia— que trenzan una corona de nabk espinas, y la presionan para que las afiladas y espinosas puntos más dolorosos perforan sus sienes y laceran sus cejas sangrantes. Mientras su cuerpo todavía está adolorido por las heridas de los azotes, mientras la sangre todavía corre por todos lados desde la corona de espinas, mientras se amontonan insultos sobre insultos y se añaden a los daños, golpean su sagrada cabeza con una caña. como para cortar esa cabeza más brutalmente y dejar las espinas aún más profundas en la piel. Otro acto de esa sangrienta tragedia precede y prepara la crucifixión misma. En lugar de la túnica espléndida o blanca con la que Herodes y sus hombres de guerra lo habían vestido, en su amarga burla, los soldados romanos del gobernador lo vistieron con el manto militar escarlata o púrpura, imitando la púrpura imperial. Lo desnudan por segunda vez: le quitan las vestiduras falsas y le ponen las suyas propias; y así todas sus heridas se abren de nuevo y su dolor se renueva. Durante el simulacro de coronación, en el que las hojas de espino burlesquearon la corona imperial de laurel, la caña el cetro real, y el manto del soldado la púrpura del emperador, le escupieron, le golpearon en la cabeza, le doblaron la rodilla en escarnio, y se burlaban de él, diciendo: «¡Salve, rey de los judíos!»».
4. El último esfuerzo de Pilatopara liberarlo. Una vez más Pilato hace otro esfuerzo para evitar la crucifixión de Cristo. Aunque la flagelación era por lo general la espantosa preparación para la crucifixión, Pilato está ansioso por no seguir adelante. Él busca que se considere, tal vez, a la luz de un juicio por tortura sin que se obtenga nada digno de muerte, o tal vez desea que se acepte como un sustituto suficiente de la crucifixión. Con algún propósito de este tipo —un propósito, como se entiende generalmente y apropiadamente, de conmiseración— él exhibe al Salvador en esa situación indescriptiblemente triste y dolorosa: desgastado, pálido y consumido; sus rasgos aquí manchados de saliva, allí manchados de sangre; su rostro desfigurado por los golpes, desfigurado más que el de cualquier hombre y su rostro más que el de los hijos de los hombres; mientras gotean gotas de sangre de muchas heridas sobre el pavimento de mosaico, les llama la atención sobre este espectáculo afligido y lamentable, diciendo, con palabras que han conmovido a muchos corazones, y que estremecerán a miles en las generaciones venideras vienen, «»He aquí el hombre!»» Pero en vano. La única respuesta fue un grito más fuerte, más severo, más feroz: «¡Crucifícale! ¡Crucifícale!»» Él merece morir, «»porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios».» Conmovido hasta lo más profundo de su ser, Pilato lucha por su liberación; pero, en medio del fuerte clamor por la sangre de la Víctima, se escuchan gruñidos ominosos que presagian un posible juicio político por el cargo de traición contra el propio gobernador. «»Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César»; «»No tenemos más rey que César». aunque odiaban a César y todas sus pertenencias, y ‘¡eran verdaderos rebeldes de corazón! ¡Y vergüenza aquel cobarde juez que, como magistrado romano, se acobardó ante tan cruel clamor, y no tuvo el valor de sus propias convicciones!
5. Agencias cooperando para realizar la crucifixión. Si echamos un vistazo por un momento a las diversas influencias que obraron para propiciar la muerte de nuestro Señor en la cruz, encontramos en primer plano la envidia y la malicia de los principales sacerdotes y gobernantes; la avaricia mezquina del miserable traidor Judas; la falta de firmeza y minuciosidad por parte de Pilato; la furia de una turba voluble engañada por demagogos intencionados; la sumisión de los soldados a las órdenes de sus superiores; todos obedeciendo las propensiones de su propia naturaleza, aunque ignorando la razón o los resultados; todos cumpliendo las predicciones de la Escritura, aunque sin saberlo; y todo logrando los propósitos de Dios, aunque sin proponérselo. Pero en el fondo, como veremos en conexión con la crucifixión misma, fue pecado de parte del hombre, y sustitución de parte del Salvador. «Él llevó nuestros pecados», dice el apóstol, «en su propio cuerpo sobre el madero». Fue determinado consejo y presciencia de parte de Dios. De acuerdo con ese consejo y conocimiento previo, y como consecuencia de nuestro pecado y del sacrificio propio sustitutivo del Salvador, «¿no debería Cristo sufrir estas cosas?» muerte de cruz»»?—JJG
Mar 15:16-41
Pasajes paralelos: Mateo 27:27-56; Lucas 23:26-49; Juan 19:17-37.—
La escena final.
I. LA CRUCIFIXIÓN Y ACOMPAÑANTE EVENTOS,
1. Las palabras del Credo. Las palabras del Credo, «»crucificado bajo Poncio Pilato,»» son familiares para casi todos los jóvenes que han sido formados en la religión cristiana. A lo largo de los siglos, el nombre de este caballero romano, que fue Procurador de Judea bajo el Propretor de Siria, se ha asociado con el mayor crimen que ha borrado y ennegrecido la página de la historia desde el comienzo del mundo. Era descendiente del gran general samnita Cayo Poncio Telesino, por lo que pertenecía a la gens ponciana. Su apellido, Pilatus, generalmente se deriva de pilum, una jabalina, y por lo tanto significa «»armado con una jabalina»», aunque otros lo conectan con pileatus, de pileus, un gorro que usaban los esclavos manumitidos, lo que implica que había sido un hombre libre, o el hijo de uno. Su cuartel general estaba en Cesarea, en el mar, pero durante las fiestas judías, cuando tales multitudes se reunían en Jerusalén, en cumplimiento de su deber, subía a Jerusalén para mantener el orden. De la misma manera Herodes, cuya residencia habitual estaba en Tiberíades, había subido a Jerusalén para celebrar la fiesta, ostensiblemente conforme a la religión de los judíos, pero más especialmente para conciliar el favor del pueblo judío. Así sucedió que el tetrarca y el gobernador romano estaban ambos en Jerusalén al mismo tiempo, el primero ocupando el antiguo palacio asmoneo, y el segundo el Pretorio de Herodes, un palacio de Herodes el Grande, o quizás una parte del Fuerte Antonia.
2. La vergüenza y el fervor de Pilato para asegurar la absolución del Salvador . Había ofendido a los judíos al traer los estandartes romanos a Jerusalén, y se había visto obligado a volver sobre este paso; había discutido con ellos sobre la secularización del corbán, o dinero sagrado del tesoro, para proporcionar un suministro de agua adecuado para Jerusalén; había estado involucrado en una pelea mortal con los samaritanos; y había mezclado la sangre de los galileos con sus propios sacrificios. Por lo tanto, estaba en malos términos con la gente de todas las provincias de la tierra y, por lo tanto, no podía permitirse el lujo de provocar más su ira. Por otro lado, había recibido tres advertencias: la voz de su propia conciencia, el sueño de su esposa, Claudia Prócula, y el anuncio del misterioso título de Jesús de «Hijo de Dios». miedo de los judíos a quienes había ofendido tan profundamente, y miedo también de comprometerse con el emperador, ahora que su patrón Sejanus había caído; por el otro, el resto de su sentido de la justicia, su respeto por Jesús como hombre inocente, tal vez como algo más —de modo que Tertuliano dice de él: «»Jam pro conscientia Christianus»»— y la triple advertencia ya mencionada. En consecuencia, hace todo lo posible, en sus circunstancias desconcertantes, para que Jesús sea liberado; porque lo envió a Herodes, luego ofreció liberarlo como un favor, según una costumbre establecida. Luego pensó en sustituir la flagelación por la crucifixión; y cuando eso había fallado, apeló a su piedad. Pero todo en vano. ¿Qué iba a hacer? Pues afirmar, como estaba obligado a hacerlo, el poder de la ley romana, mantener la causa de la justicia y obedecer la voz de la conciencia en todo peligro. Pero en lugar de esto, vaciló al principio, contemporizó después y cedió a sus temores al final. Desgraciadamente, permitió que el temor por su seguridad personal silenciara la voz de la conciencia.
3. la crucifixión Las cruces eran de diferentes tipos y formas. Estaba la crux simplex, o simple cruz, que era más bien una estaca sobre la que se empallaba el cuerpo; estaba la crux decussator, o cruz de San Andrés, en forma de letra X; estaba la crux immissa, o cruz latina, en forma de puñal con la punta hacia abajo † ; allí estaba la cruz commissa, en la forma de la letra T. Debido a la inscripción, generalmente se supone que la forma de la cruz en la que nuestro Señor sufrió fue esa del tercer género. Y ahora llegamos a la última escena triste de ese impactante drama. Los criminales solían llevar su cruz, o los travesaños de la misma, cuando iban a la ejecución; de ahí el término furcifer, o portador de la cruz. Jesús, agotado por todo lo que había soportado anteriormente, y aplastado bajo esa pesada cruz, se hundió en el camino. Simón, un judío africano, es llamado al servicio (ἀγγαρεύουσι, enviar un correo montado, de los correos montados listos para llevar los despachos reales en Persia; luego obligar a hacer el servicio, obligar) y obligado a llevar la cruz del Salvador. Jesús está sujeto a esa cruz; sus manos y sus pies están perforados con clavos; la cruz es izada, y con un golpe brusco y repentino es hundida profundamente en la tierra. Allí cuelga la Víctima sangrante, con los huesos desarticulados, las venas rotas, las heridas frescas, la piel lívida, el rostro pálido, las fuerzas agotadas; sangre brota de su cabeza, sangre de sus manos, sangre de sus pies, sangre de su costado abierto. Allí cuelga, herido, torturado, desmayado, sangrando, muriendo. Allí cuelga de ese árbol maldito, los transeúntes lo insultan y menean la cabeza, los soldados se burlan de él, los gobernantes se burlan de él, los malhechores lo insultan, una terrible burla cuádruple. Se le ofrece vinagre y hiel (o vino y mirra, es decir vino mirrado, o hecho ácido), pero, en primer lugar, no beberá, no sea que alivie el dolor de la muerte o nuble su facultades; «»La copa que mi Padre me dio, ¿no la he de beber?» Él sufre la retirada del rostro de su Padre celestial, y en consecuencia exclama: «»Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?»»—»»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Al final, en voz alta, exclama: «¡Consumado es!» e inclina la cabeza en señal de muerte. No nos maravillamos de las circunstancias que lo acompañaron, por extrañas y maravillosas que fueran. Con razón el sol se retiró del espectáculo y ocultó sus gloriosos rayos en la oscuridad, en lugar de contemplar tal escena. No es de extrañar que la densa oscuridad se asentara sobre la tierra durante tres largas horas. No es de extrañar que la tierra temblara y se estremeciera de horror ante la mala acción que se había cometido. No es de extrañar que las rocas se partieran y las tumbas se abrieran, y los inquilinos de la tumba salieran como si estuvieran consternados, escandalizados por la pecaminosidad humana, y en simpatía por el Sufridor celestial. Con razón el velo del templo, fuerte y espeso, se rasga en dos, de arriba abajo, porque la humanidad del Salvador está rasgada con espinas, heridas, clavos y lanzas; mientras derrama su vida hasta la muerte.
4. La inscripcion. La parte principal del encabezado, a saber. «»El Rey de los Judíos,»» se encuentra en el registro de cada evangelista—el mismo en todos y correcto en cada uno. En uno se completa con el nombre «Jesús», que un romano, orgulloso de la pureza de su discurso y celoso de preservarlo, naturalmente omitió del título latino; en otro se complementa con el nombre del lugar, «»Nazaret»», mientras que las palabras «»Esto es»» son sólo introductorias. De lo contrario, la inscripción era trilingüe y se registró exactamente como fue escrita en los tres idiomas por tres de los evangelistas respectivamente, mientras que San Marcos registra el cargo real: el sobrescrito de su acusación αἰτίας común a todos ellos; y esta fue la asunción de la realeza.
5. El momento de la crucifixión. La crucifixión realmente comenzó a las 9 am La oscuridad comenzó al mediodía; la muerte tuvo lugar a las 3 p. seis y tres (ς y γ) respectivamente, y la supuesta sustitución o más bien mala lectura del primero por el segundo en el Evangelio de Juan. Es más probable que la reconciliación se efectúe por una diferencia en el cómputo del tiempo: los sinópticos adoptan el método judío y el de San Juan el Romano. Así la entrega y los preparativos comenzaron a las 6 am según este último.
II. EL DISEÑO DE LA CRUCIFIXIÓN.
1. No como castigo personal. El diseño no podía ser en ningún sentido para un castigo personal , porque Jesús había sido santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores;»» «»cortado, pero no por sí mismo».» Tampoco podría ser como un ejemplo, porque el ejemplo de Alguien perfectamente inocente que sufre tan severamente solo desalentaría a los culpables, y bien podría llevarlos a la desesperación; porque si esto se hiciera con un árbol verde, ¿qué se haría con uno seco? Si los inocentes sufrieron tan terriblemente, ¿qué esperarían los culpables? Además, si Cristo sufrió como ejemplo, ¿qué bien podría hacer su ejemplo a los que vivieron antes de su día? Tampoco fue para confirmación de su enseñanza, para confirmar las doctrinas que él enseñó y sellarlas con su sangre; porque algunos de los profetas habían hecho esto antes que él, varios de los apóstoles lo hicieron después de él, y los mártires a lo largo de los siglos han sufrido de la misma manera. Y sin embargo, aunque así tenían derecho, de acuerdo con la teoría en cuestión, a estar en la misma plataforma que Jesús, a ninguno de ellos se le podría preguntar, con la expectativa de una respuesta afirmativa, «¿Fue crucificado por ti?» «De nadie en toda la gloriosa compañía de los apóstoles, o en toda la buena comunión de los profetas, o en todo el noble ejército de los mártires, o en toda la santa Iglesia en todo el mundo, se podría decir: «» Él fue crucificado por vosotros.” ¿Cómo, entonces, debemos dar cuenta de los sufrimientos sin paralelo del Hijo de Dios; por la angustia indescriptible que lo embargó durante esos sufrimientos? ¿Qué razón podemos dar por el valor trascendente atribuido al don del Hijo de Dios, ese don inefable; por el valor incomparable de la bendición, de modo que todos los demás beneficios se hunden en la insignificancia cuando se colocan a su lado? ¿Cómo explicar el hecho de que, en medio de la mayor caridad del elogio humano, encontremos las más altas alabanzas por todas partes a lo largo de este Libro prodigadas al Hijo de Dios? ¿Cómo sucede que mientras se nos instruye a «dejarnos del hombre, porque en qué ha de ser considerado?», se nos invita a mirar hacia arriba con la mayor reverencia a Jesucristo Hombre, colocado muy por encima del pináculo más orgulloso de grandeza terrenal, y su nombre exaltado sobre todo nombre, para que en honor de ese nombre «se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre»? Incluso en el cielo, el Cordero, en medio del trono, como había sido inmolado, sigue siendo la maravilla del universo; mientras que la nota clave del cántico cantado por los redimidos en gloria, y que siempre resuena a lo largo de los arcos del cielo, es: «Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza y la honor y gloria y bendición,»» ¿Cuál es la solución de todo esto? No tenemos ninguna duda ni sentimos dificultad en dar una respuesta decidida y definitiva a todas las preguntas del tipo propuesto, porque la Escritura misma proporciona esa respuesta. Es porque «no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos»; es porque «nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio». a Dios en olor fragante;»» es porque él «llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero», «sufrimiento», «el justo por los injustos, para llevarnos a Dios», «es porque» «él se hizo pecado por nosotros, aunque no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él», «es porque en él» «tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia,»» ¿Por qué, de nuevo, hay tantos pasajes de las Escrituras todos relacionados con este mismo tema? Sólo para exhibirlo bajo sus diversos aspectos y desde diversos puntos de vista; solo para explicarlo más claramente y hacerlo cumplir más plenamente; y, más aún, para despertar nuestro más vivo interés en él, e impresionarnos con el debido sentido de su suprema y primordial importancia.
2. Los sufrimientos de la cruz vicaria. Se han presentado objeciones contra la justicia del sufrimiento santo en lugar del profano, y los objetores se esfuerzan por explicar el hecho de tal sustitución. – A tales objetantes respondemos: si objetan la justicia del sufrimiento santo en la habitación de lo profano y buscan explicarlo, objetamos la justicia de lo que nunca pueden explicar, de lo que deben admitir, por renuente que sea, y no puede negarlo, por deseoso que sea. Si objetas el sufrimiento santo en lugar del profano, objetamos el sufrimiento santo en absoluto; y, sin embargo, está obligado a reconocer que el Santo ha sufrido, y no puede aventurarse, al menos mientras dé crédito a la narración del Evangelio, a contradecir el hecho histórico. Pero la santidad perfecta tiene derecho justo a la felicidad, y por la ley del Cielo está (como debe ser) enteramente exenta de sufrimiento; y por lo tanto, a menos que el Santo sufriera en la habitación y en lugar de los impíos, sus sufrimientos no sólo serían muy injustos, sino que al mismo tiempo carecerían totalmente de sentido.
3. La doctrina de la sustitución tanto en la historia secular como en la sagrada. De los muchos ejemplos de esta doctrina de sustitución que se encuentran en las páginas de la historia sagrada y secular, aquí se pueden aducir algunos ejemplos. Judá rogó a José que lo guardaran en lugar de Benjamín, un siervo en su habitación. Después de un discurso de las más patéticas y poderosas súplicas, dice: «Ahora pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que acaso vea el mal que le sobrevendrá a mi padre.” En los días del rey David estalló una guerra antinatural. Los rebeldes se unieron contra su soberano; su hijo se convirtió en su líder. Se libró una batalla desastrosa en el bosque de Efraín, y el joven Absalón fue asesinado. Un mensajero sigue los pasos de otro, diciendo: «Nuevas, mi señor el rey», mientras que su pregunta es una y otra vez la misma: «¿Está a salvo el joven Absalón?» El rey, es claro, hubiera preferido perder la batalla que su hijo; hubiera partido de su reino antes que de su hijo; es más, habría dado la vida misma por la vida de su hijo. Pues ahora, cuando se ha enterado por fin de que aquel hermoso y predilecto hijo había caído por mano del marcial pero despiadado Joab, «el rey», leemos, «se conmovió mucho, y subió a la cámara de más de a la puerta, y lloró; y yendo, dijo así: ¡Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!»». Incluso Caifás enunció la doctrina, aunque ignorante de su verdadero significado e inconsciente de la gran verdad que implicaba, cuando «»dio consejo a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo.” ,—actos como estos enseñan simbólicamente lo mismo. Cuando nos dirigimos a los clásicos seculares, encontramos que uno de los poemas más sublimes y las tragedias más simples de la antigüedad se basa en la doctrina de la sustitución; representa una deidad que sufre por la causa de la humanidad ya causa de los favores otorgados al hombre. Otro ejemplo, que contiene el ejemplo más genuino de afecto conyugal en el antiguo drama griego, representa a una esposa que da su vida en sustitución de la de su marido. Tan familiar era esta doctrina para los antiguos. El gran poeta tebano, con fuerza acostumbrada, esboza en unas pocas frases conmovedoras la lealtad y el amor del valiente Antíloco en defensa de su anciano padre Néstor, el renombrado caballero de Pilos. Debilitado por los años y en peligro por los guerreros más jóvenes, su caballo herido por el tiro con arco de París, su carro obstaculizado y él mismo atacado ferozmente por el Ethiop Memnon, el anciano, con el espíritu tembloroso, llamó en voz alta a su hijo en busca de socorro; ni llamó en vano. Prontamente su llamada fue escuchada y atendida. El hijo fiel demostró su devoción a su padre; se apresuró a su lado; lo defendió de la fuerte lanza del agresor; salvó la vida de ese sitio, pero no sin el sacrificio de la suya; rescató a su padre de la ruina, pero recibió su propio golpe mortal; evitó el destino que se cernía sobre su padre, pero a expensas de la sangre de su propio corazón. Cientos de años han rodado’. lejos desde que se realizó ese acto de audacia y devoción, y todavía está consagrado en el verso inmortal de la musa pindárica, y la memoria del héroe embalsamada entre los hombres más jóvenes de los días antiguos como el primero en afecto a su padre. Una vez más, admiramos la descripción gráfica del poeta romano de la escena de la batalla en la que cayó el valiente hijo de Mecencio. Admiramos aún más el afecto filial de ese hijo que, cuando el golpe mortal había sido dirigido a su padre, se interpuso en su lugar, recibió el golpe, perdió su propia vida, pero salvó la de su padre. «»Por tu muerte vivo, hijo mío; ¡por tus heridas me salvé!», exclamó el veterano guerrero. De la misma manera, el Hijo de Dios tomó el lugar del pecador y se paró en la habitación del pecador; y en las palabras de la inspiración, el pecador que confía en él puede decir: “Llamado fue por mis rebeliones, molido por mis iniquidades: el castigo de mi paz fue sobre él; y con sus llagas soy sanado.” Por nosotros el Salvador colgó de esa cruz; para nosotros ese marco se retorcía en agonía; para nosotros esos miembros temblaban en la tortura; para nosotros esa palidez espantosa cubrió su rostro; para nosotros esos hilos de los ojos se rompieron en la muerte; para nosotros ese costado fue traspasado con la lanza del soldado rudo; por nosotros padeció y por nosotros murió.
4. El poder de la cruz en la conversión. El primer converso de la misión de Groenlandia fue un jefe de ladrones, llamado Kajarnak. Esa misión había fracasado durante mucho tiempo; los misioneros habían sido duramente probados. Por fin, desalentados, estaban a punto de abandonar el país, cuando un día el bandido, con sus seguidores, llegó a robar la tienda de la misión. Al entrar, vio la escritura misionera y se preguntó qué significaba; el misionero le explicó que, por las marcas que estaba haciendo en el papel, podía contar los pensamientos que habían pasado por la mente de un hombre llamado Juan cientos de años antes. «»Imposible yo»» exclamó el jefe salvaje. El misionero, que estaba terminando su traducción del Evangelio de San Juan, leyó a estos groenlandeses paganos el registro de la crucifixión tal como está contenido en el capítulo diecinueve de ese Evangelio, en el que estaba entonces empleado. El cacique y sus hombres estaban extrañamente interesados en la narración. Finalmente, Kajarnak, con mucha emoción, gritó: «¿Qué había hecho ese hombre para que lo trataran así?». El misionero se dirigió a él en respuesta: «Ese hombre no hizo nada malo, pero Kajarnak ha hecho mucho mal; Kajarnak asesinó a su esposa; Kajarnak ha robado además de asesinado; Kajarnak ha llenado la tierra de violencia; y aquel hombre estaba llevando el castigo; de los pecados de Kajarnak para que Kajarnak pudiera ser salvado». Las lágrimas rodaron por las mejillas del grosero jefe ladrón, y le rogó al misionero que le leyera todo eso otra vez, «»porque», agregó, «yo también quisiera ser salvado.»» No nos sorprende que la historia de la cruz tuviera un efecto tan poderoso en el primer converso en Groenlandia.
5. La muerte de Cristoen la cruz una satisfacción. La muerte de Cristo no hizo que Dios nos amara, sino que, por el contrario, fue la expresión de ese amor; no originó el amor de Dios al hombre, sino que, por el contrario, fue el efecto y evidencia de ese amor; y de acuerdo con esto leemos que «Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». , y justicia de Dios, así como a su verdad y santidad y pureza; esa deuda era pecado. Este enorme obstáculo impedía el acceso a la comunión y comunión con Dios; pero Dios mismo designó, aceptó, y aplicó los medios para la eliminación de ese obstáculo y la reapertura del camino. Nuevamente, el sol siempre brilla, aunque no siempre lo vemos; o las nubes cubren el cielo y cubren la hermosa faz del día, o la tierra gira sobre su eje, y así durante las horas de la noche nos alejamos del sol. A pesar de esto, el sol está siempre enviando sus rayos; y cuando las nubes se dispersan, o la tierra vuelve a rodar, su brillo de esfera completa resplandece sobre nosotros, lo vemos en el esplendor de su resplandor; y «cosa agradable es para los ojos ver el sol». Así que el rostro de Dios siempre brilla, pero las nubes del pecado oscurecen el cielo sobre nosotros y separan entre nosotros y nuestro Dios; por la muerte de Cristo esas nubes son disipadas, y esa separación cesa; somos llevados de nuevo a la clara luz del día sin nubes, y disfruta de la brillante resplandor del rostro de nuestro Padre celestial. La muerte de Cristo en la cruz salvó así el abismo que había abierto el pecado; atravesó el abismo que la iniquidad había abierto; abrió el camino nuevo y vivo para ti en el brillante mundo de arriba. Por la cruz es el camino de seguridad y salvación; porque por esa cruz fueron expiados nuestros pecados, por esa cruz se efectuó la propiciación, por esa cruz se hizo la expiación. Por esa cruz, además, se unieron el Creador y su criatura caída; por esa cruz el hombre y su Hacedor fueron reconciliados; por esa cruz el Soberano ofendido y el pecador rebelde fueron reconciliados de nuevo. En esa cruz vemos el sufrimiento vicario de uno por muchos, la maravillosa sustitución del justo por el injusto, el castigo del pecador infligido al Salvador. A través de esa cruz vemos la Ley magnificada, la justicia satisfecha, la verdad vindicada, el gobierno establecido, el pecado castigado, Dios glorificado, nuestra deuda cancelada, la escritura contra nosotros borrada , y el pecador creyente salvado.
«»Así del Salvador en la cruz
Fluye una virtud sanadora;
Quien mira a él con fe viva
Se salva de un sinfín de males.»
6.Doble aspecto de la muerte de Cristo‘en la cruz . La muerte de Cristo en la cruz es tanto una purificación como una propiciación; es la fuente de santificación y la base de la satisfacción. En respuesta a la pregunta del anciano en Apocalipsis, diciendo: «¿Qué son estos que están vestidos con túnicas blancas? y ¿de dónde vinieron?»», se responde: «Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero». class=’bible’ refer=’#b58.9.14′>Heb 9:14,»» ¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?” Hay una aparente incongruencia en la purificación de la sangre. Hablamos de ser contaminados con sangre o manchados con sangre, pero la Escritura habla de limpieza con sangre, que es lo contrario. Podemos ilustrar esto hasta cierto punto con ciertas ceremonias que en tiempos antiguos tenía que realizar una persona que había cometido un homicidio. Entre los antiguos griegos, la persona en cuestión perdía la vida. Se suponía que el alma del muerto exigía vida por vida, pero esa vida podía ser redimida o comprada mediante la sustitución vicaria de una víctima. Esta víctima solía ser un carnero, cuya muerte denotaba simbólicamente la entrega de la propia vida del culpable. Esta era la ceremonia de expiación para apaciguar el alma del muerto, y se llamaba hilasmoi. Pero se necesitaba otra ceremonia: una ceremonia de purificación para preparar al hombre, cuya culpa había sido expiada por el sacrificio propiciatorio que acabamos de mencionar, para tener relaciones con sus semejantes. Luego se paró sobre el vellón del carnero de expiación o propiciación, para entrar en el contacto más cercano posible y la conexión más íntima con la víctima que, como hemos visto, lo había representado indirectamente, cuando un animal de otro tipo fue sacrificado. como una víctima de purificación, y sacrificado de tal manera que la sangre que brotó de la herida cayó sobre las manos del homicida, y así la sangre humana que aún estaba adherida a sus manos fue concebida para ser lavada por la sangre de esta segunda víctima. Este proceso fue llamado katharmoi, y así fue purificado. La costumbre a la que hemos aludido, tomada como tantas otras costumbres paganas de fragmentos dispersos y distorsionados de la verdad divina, muestra, entre otras cosas, que la idea de la limpieza por medio de la sangre era familiar para los antiguos. Al mismo tiempo que usamos esta ilustración, no entendemos la sangre de la cruz en el sentido literal grosero, pero entendemos por ella la muerte de Cristo en la cruz, y, como esa fue una muerte cruenta, no nos sorprende que debería llamarse en varias Escrituras su sangre. La muerte de Cristo
(1) como propiciación quita del hombre la ira de Dios, debida al pecado: esta es su eficacia propiciatoria . Aparta al hombre del pecado: este es su efecto purificador. Dios nos amó con un amor eterno, pero odia el pecado con un odio infinito y eterno. Como Amigo Dios nos ama, pero como Legislador denuncia nuestro pecado, como Juez lo condena, y como Rey debe arrancarlo de sus dominios por completo. El amor de Dios es como un río caudaloso. Ha fluido desde la eternidad en la majestuosidad de su fuerza y en la gloriosa plenitud de su corriente; pero el pecado se elevó como un vasto. obstrucción a la corriente, yacía como un boom formidable a través de la corriente. Finalmente, en la plenitud del tiempo, la cruz de Cristo rompió el botalón, apartó la obstrucción y abrió el canal; y ahora el pecador, protegido bajo la sombra de esa cruz, puede decir: «Aunque te enojaste conmigo, tu ira se apartó y me consolaste». en Cristo, reconciliando consigo al mundo.” ¿Cómo? «»No imputar a los hombres sus ofensas»; «no acusarnos de aquellas ofensas por las cuales incurrimos justamente en su desagrado y merecimos su ira; perdonándolos, olvidándolos, y así reconciliados con nosotros, y reconciliándonos con él, por la sangre de la cruz. Pero la muerte de Cristo
(2) es una purificación. Purifica todo el hombre; su influencia purificadora continúa y es necesaria hasta la muerte. «La sangre de Jesucristo», leemos, «nos limpia de todo pecado». Sin duda limpia como propiciación de la culpa del pecado, pero más especialmente limpia como purificación de la inmundicia del pecado. Limpia el alma del amor al pecado y el cuerpo de su práctica; las facultades de los pensamientos de pecado, los miembros del cuerpo de las obras de pecado. Las manos se purifican de las obras de las tinieblas; están capacitados y llenos de obras de fe y trabajos de amor en la tierra, y así preparados para hacer sonar las arpas de oro e hinchar las sinfonías del cielo. Los ojos se purifican; se limpian de escamas y se abren para ver las cosas maravillosas de la Ley de Dios, y las cosas llenas de gracia tanto de la Ley como del evangelio. Así, también, están preparados para contemplar el esplendor radiante del trono eterno y las glorias del santuario superior. Se abren los oídos para oír lo que Dios el Señor dice a sus siervos, y así se preparan al fin para embeberse de la música de los cielos y para quedar encantados con las melodías del cielo. Los pies se mantienen alejados de todo paso en falso y de todo camino equivocado, y se les proporciona como si tuvieran alas para moverse pronta y rápidamente en el camino de los mandamientos de Dios; y así se preparan por fin para pararse sobre el cristalino mar y hollar las calles doradas. La cabeza es liberada de todo esquema inicuo e iluminada para comprender los divinos consejos de misericordia; y así está preparado para llevar una corona, hermosa en su forma, fresca en su colorido, brillante en su lustre, inmarcesible en su belleza y amaranto en su flor. El corazón se purifica de toda propensión al mal; rebosa del amor de Dios en la tierra, y espera que ese amor se intensifique aún más en medio de los éxtasis y éxtasis del cielo.
III. LECCIONES ENSEÑADO NOS POR LA CRUZ.
1 2. La moralidad más alta proviene de la cruz. Ninguna teoría de la moral es tan persuasiva, ni preceptos tan poderosos, como la imagen del amor moribundo exhibida en la cruz. «El amor de Cristo nos constriñe», dice el apóstol; «»por cuanto juzgamos así, que uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (Versión Revisada); y también, «Él se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras;» y una vez más, «La vida que ahora vivo en la carne, la vivan por la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” “¡Oh, cómo podemos seguir en el pecado si reflexionamos, como es debido, que el pecado crucificó al Señor de la vida y de la gloria; si reflexionamos que fue el pecado quien le infligió esas heridas; si recordamos que el pecado le causó esa agonía del alma así como la angustia del cuerpo, cuando, en el lenguaje del profeta, bien podría decir: «¿No es nada para vosotros, todos los que pasáis? mirad, y ved si hay dolor como mi dolor, que me ha sido hecho, con que me afligió Jehová en el día del furor de su ira; «»se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz,»» y cuando «»quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo»»? La forma de purificar nuestra humanidad caída y elevar el estándar de la moralidad no es mediante lecciones morales, por apropiadas y útiles que sean en su propio lugar, sino llevando a los pecadores al pie de la cruz, y señalando esa cruz como la encarnación de tres argumentos: que el cual no hay nada más potente o más poderosamente persuasivo en todo el universo además. El primer argumento que encarna la sangre que brotó de aquella cruz es la misericordia de Dios Padre, al reabrir el cauce de su amor que el pecado había obstruido y cerrado. El segundo argumento es el amor de Dios Hijo, al asumir nuestra naturaleza, al agonizar y sudar, al ser golpeado y flagelado y escupido y despreciado, al ser cruelmente coronado y crucificado; y todo para «acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna». El tercer argumento es la gracia de Dios el Espíritu Santo, al rociar la sangre así derramada. en la conciencia, cuando trae a la luz la muerte de Cristo, en el poder y la demostración de la fe, al corazón del pecador. ¿Cómo es posible resistir este triple argumento? ¿Cómo es posible seguir en el pecado, que tanto sufrimiento hizo a nuestro Señor, y cuando tanto amor, el amor de la Trinidad, nos constriñe a abandonarlo para siempre?
3. La inocencia del que sufre. El cielo y la tierra atestiguan su inocencia. Amigos y enemigos dieron testimonio de ello. Una noble dama romana, esposa del gobernador, advirtió a su señor, diciendo: «No tengas nada que ver con ese justo». El mismo Pilato, el juez, informó a los principales sacerdotes y al pueblo: hombre.»» Nuevamente por segunda vez, habiendo reunido a los principales sacerdotes y gobernantes y al pueblo, afirmó pública y positivamente la inocencia de Jesús en los siguientes términos fuertes:—«»He aquí, yo, habiéndolo examinado delante Vosotros no halláis falta en este hombre en cuanto a las cosas de que le acusáis: no, ni aun Herodes, porque él nos lo devolvió; y he aquí, nada digno de muerte ha sido hecho por él»» (Versión Revisada). Una vez más, por tercera vez, afirmó su inocencia, diciendo: «¿Por qué, qué mal ha hecho? No he hallado en él causa de muerte». Judas, el traidor, admitió lo mismo, diciendo: «Yo he entregado sangre inocente». El centurión romano, que supervisó la ejecución, exclamó: «Ciertamente éste era un hombre justo»; y otra vez, después de haber visto el terremoto y las cosas que sucedieron, «»Verdaderamente este era el Hijo de Dios».» Uno de los malhechores, su compañero en sufrimiento, reconoció con franqueza: «Este hombre no ha hecho nada malo». Todo el expediente de su juicio proporciona la evidencia más clara y positiva de su inocencia. Satanás lo había probado y no había encontrado nada en él. Dios Padre lo había reconocido tres veces por una voz audible del cielo. No había cometido ninguna ofensa contra la religión de la tierra, ningún crimen contra las leyes de su país, ningún pecado contra Dios. Anduvo continuamente haciendo el bien; se le reconocía haber hecho todas las cosas bien; él era «»santo, inocente, sin mancha y separado de los pecadores».
«»Lo tuvimos como condenado por el cielo,
Un paria de su Dios,
Mientras gemía por nuestros pecados, sangraba,
Bajo la vara de su Padre.
«»Su sangre sagrada ha lavado nuestras almas
De la mancha contaminada del pecado;
Sus llagas nos han sanado, y su muerte
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Revivió nuestras almas.»
4. Sus siete dichos en la cruz. De estos tres están registrados por San Lucas, otros tres por San Juan y el restante tanto por San Mateo como por San Marcos. El primero de esos siete dichos, o siete palabras, es una oración por sus asesinos: «»Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.” No hay duda de que estaban actuando en ignorancia e incredulidad; sin embargo, no eran excusables por eso, porque los hombres son responsables de su creencia, y especialmente cuando tienen abundantes medios para rectificar su falta de fe o eliminar su incredulidad. El espíritu de perdón que respira esta oración es verdaderamente maravilloso. Hay una ausencia total de venganza y de todo rencor, y sin embargo esto era sólo el lado negativo; estaba el sentimiento positivo de amor a sus enemigos, lástima por sus asesinos y oración por aquellos que lo usaron con tanta deshonra. Así practicó lo que predicó, y ejemplificó lo que enseñó en la condición de la petición: «Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden». La segunda de esas palabras es una promesa al arrepentido que sufre a su lado: «»Hoy estarás conmigo en el Paraíso».» Al principio parecería que ambos malhechores lo habían injuriado, o el plural se usa idiomáticamente para el singular. Uno se hizo penitente, reprendiendo la reprimenda de su compañero de sufrimiento. Por fe miró al que había sido traspasado a su lado, y se lamentó. Su fe se hizo maravillosamente fuerte en un espacio increíblemente corto. La traducción correcta de su oración en la Versión Revisada hace esto más manifiesto: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino». La traducción común de en, como si fuera εἰς con acusativo, implicaría que Jesús pasó a su reino a la hora de su disolución, por lo que la fe no tendría que esperar mucho; pero la expresión «»en tu reino»» (ἐν, con el dativo) no apunta al futuro inmediato como la anterior, sino al futuro más lejano cuando Jesús vendría de nuevo en su reino; y aun así la fe que motivó la petición esperó pacientemente ese día lejano. Así, no hay pecador fuera del alcance de la misericordia; no hay tiempo demasiado tarde para buscar la salvación; y ninguna oración de fe rechazada. El alma unida a Jesús está segura en sus brazos, y admitida a la gloria tan pronto como se separa del cuerpo. El tercer dicho es una provisión para su madre viuda en su doloroso duelo: «»Mujer, ahí tienes a tu hijo!»» y al discípulo le dijo: «¡He ahí a tu madre!» al amado Juan se le insinuó que tratara a la Virgen madre como a su propia madre, mientras que María debía considerar y depender de Juan como su hijo. Ambos entendieron la indirecta; la nueva relación fue aceptada, John asumió la responsabilidad y Mary se confió a su cuidado. Jesús, mientras colgaba en agonía, estaba así atento a su madre, haciendo cuidadosa provisión para ella. ¡Qué lección de amor filial se nos enseña aquí! ¡Qué lección de deber hacia un padre, especialmente cuando ese padre está afligido y desolado! El cuarto dicho es una posición de soledad espiritual: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Aquí hay fe, pero fe que carece de la seguridad del sentido. Hay fe en que Jesús reconoce a Dios como su Dios; pero el sentido de la presencia Divina está ausente. La queja del abandono divino es causada por esa ausencia, y el alma abandonada está en agonía. La condición del cristiano es a veces similar: cuando, como Job, va adelante, pero Dios no está allí; hacia atrás, pero no puede percibirlo; y cuando se vuelve a todos lados, pero no puede encontrarlo. Pero ¡oh, cuán grande la diferencia! Tal temporada de tinieblas es en su mayor parte ocasionada por el pecado; así que en el caso de nuestro Salvador fue ciertamente por el pecado, ¡pero no por el suyo propio! El quinto es el dolor del sufrimiento corporal: «»Tengo sed».» El dolor de la sed es peor de soportar que el del hambre; cuando se continúa por mucho tiempo, es angustiante en extremo. Los hombres que han viajado a un distrito desértico o bajo un sol tropical pueden darse cuenta de la gravedad de esta condición. En el caso de nuestro Señor hubo un agravamiento peculiar. Cerca de la cruz se había colocado una vasija de vino agrio (posca) para uso de los soldados, cuya vista aumentaría la sensación de sed y dolor en la parte del Sufridor. Eso no fue todo; entre las crueles burlas de nuestro Señor en la etapa anterior de la crucifixión estaba la circunstancia de que los soldados lo tentaron llevándose a sus labios su cántaro o esponja de vinagre, y luego retirándolo repentinamente, porque leemos, «»Los soldados también se burlaron él… ofreciéndole vinagre.»» El sexto es la perfección de su obra: «»Consumada es.»» Como se ha dicho bellamente,»»Consumada fue su santa vida; con su vida su lucha, con su lucha su obra, con su obra la redención, con la redención la fundación del nuevo mundo.»»
«»‘¡Consumado es!’ fue su última voz:
Estos acentos sagrados sobre,
Inclinó la cabeza, entregó el espíritu,
Y sufrió dolor no más.
«»‘¡Terminado!’ El Mesías muere
Por los pecados, pero no por los suyos propios;
La gran redención está completa,
Y el poder de Satanás ha sido vencido.
p>»»‘¡Terminó!’ Todos sus gemidos han pasado
Su sangre, su dolor y sus fatigas,
Han vencido por completo a nuestros enemigos,
Y lo han coronado con sus despojos.
«»‘¡Terminó!’ El culto legal termina,
Y las edades del evangelio corren;
Todas las cosas viejas ahora pasaron,
Y comenzó un mundo nuevo».»
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La séptima es presentación de su espíritu a su Padre: «»Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu».» Muchas veces estas palabras han despertado un sentimiento correspondiente en los moribundos. el pecho de Christian; muchas veces han sido utilizados por el cristiano moribundo para expresar la entrega de su alma a Dios. Del mismo modo, el protomártir «»Señor Jesús, recibe mi espíritu».» Asimismo en el lenguaje de la piedad antigua, «»En tu mano encomiendo mi espíritu: tú me has redimido, oh Señor Dios de la verdad».» De ahí también inferimos el inmaterialidad del alma y su independencia del cuerpo. Aquí también aprendemos a morir, entregando nuestra alma en la mano de nuestro Padre celestial.—JJG
Mar 15:42-47
Pasajes paralelos: Mat 27:57- 61; Lucas 23:50-56.—
La entierro.
I. SECRETO DISCÍPULOS. Entre los discípulos secretos de nuestro Señor estaban José de Arimatea y Nicodemo. La residencia de los primeros era Ramá, o Ramataim, nombre que significa monte; mientras unos lo identifican con Ramleh en Dan, otros con Ramataim en Efraín, y otros, nuevamente, con Ramah en Benjamín. Pero el carácter del hombre es de mucha más importancia para nosotros que su lugar de residencia. En consecuencia, un evangelista lo describe, como ingeniosamente se ha señalado, según el ideal judío, como un hombre rico, —así San Mateo; un segundo según el ideal romano, como un consejero honorable (εὐσχήμων), o consejero de estado honorable (Versión revisada), así San Marcos; mientras que un tercero según el ideal griego, como bueno y justo, algo similar al griego καλὸς καὶ ἀγαθός, lo que implica una persona de buena posición social y cultura respetable, y por lo tanto presumiblemente de moral correcta, así San Lucas. En todo caso, el tercer Evangelio lo representa como hombre moral y hombre religioso, dos características que nunca deben disociarse. Se nos informa además que José, siendo uno de los setenta Sanedristas, protestó contra la conducta del Sanedrín en su condenación de nuestro Señor. Aunque no se dice expresamente, podemos estar seguros de que Nicodemo, el mismo que se caracteriza por venir a nuestro Señor de noche, si estaba presente, se unió a él en la protesta; pero ‘eran una pequeña minoría, por lo que la mayoría de ese cuerpo cumplió su consejo y crimen. Del discipulado de José San Mateo dice: «Quien también él mismo era discípulo de Jesús»; y San Lucas, «Quien tambiénesperaba el reino de Dios .»» El también en ambos casos implica que fue un fiel seguidor de Cristo, aunque en secreto, así como los discípulos más abiertos; mientras que San Juan nos dice la razón del secreto con las palabras, «en secreto por miedo a los judíos». porque entró confiadamente (τολμήσας) a Pilato y pidió el cuerpo de su Señor. Aunque «no muchos poderosos según la carne, no muchos nobles» son llamados; sin embargo, ¡gracias a Dios! todavía hay algunos así. Entre estos, Nicodemo, gobernante de los judíos, maestro en Israel, sanedrista o miembro del gran consejo nacional, que se había ausentado o en todo caso se había negado a consentir en la condenación, «»trajo una mezcla de mirra y áloes, como de cien libras de peso,»» para su entierro. Al mencionar a Nicodemo, es notable que todavía recordemos su entrevista nocturna con nuestro Señor. “El que vino a Jesús de noche”, dice San Juan, y de nuevo, “el que primero vino a Jesús de noche”, como añade el mismo evangelista. sé que él también ha sido envalentonado por la cruz. José, al obtener el cuerpo, lo puso en su propia tumba nueva, de modo que se cumplió la predicción de que, aunque su sepultura fue hecha con los impíos intencionalmente, es decir, según la intención de sus enemigos, sin embargo, en realidad fue hecha. con los ricos en su muerte. Crucificado con los malhechores, se pretendía y se esperaba que compartiera su destino en el entierro. Sin embargo, no es así; porque aunque murió como un criminal, no fue sepultado como tal.
II. LA SORPRESA DE PILATO. El tiempo habitual para que sobreviniera la muerte en el caso de las personas crucificadas era de unos tres días, el más corto de un día y medio. En consecuencia Pilato expresa su asombro, y requiere la evidencia del centurión para estar satisfecho de la muerte de Jesús. Primero pregunta sorprendido si ya estaba muerto (τέθνηκε), y luego, llamando al centurión, pregunta si había estado muerto en algún momento (ἀπέθανε). Aquí el uso preciso de los tiempos griegos es digno de atención y pone de manifiesto el asombro del gobernador más claramente. Su primera indagación está expresada por el perfecto, y se refiere al estado—si ya estaba en el estado de muerte; satisfecho de eso, y no poco sorprendido, hace una pregunta adicional (ἐηρώτησεν,) al centurión, y en esta segunda pregunta emplea el aoristo en relación con la ocurrencia—si la muerte se había producido en algún momento anterior, o cuánto tiempo, en cualquier caso para asegurarse de que no fue un desmayo. Se ha afirmado y sostenido, por autoridad médica respetable, que la causa directa de la muerte de Cristo fue la ruptura del corazón. En ese caso, la sangre pasó del interior del corazón al saco del corazón y, como toda la sangre extravasada, se separó en el coágulo rojo y el elemento acuoso. Esto concordaría bien con lo repentino de la muerte del Salvador, después de sólo unas seis horas en la cruz, circunstancia que, como acabamos de ver, tomó al mismo Pilato por sorpresa; mientras que la crucifixión generalmente causaba la muerte por agotamiento y después de muchas horas de demora. Esto también concordaría bien con la voz fuerte de ese clamor que pronunció el Salvador cuando entregó el espíritu. Esto concordaría bien con la cantidad de sangre derramada para llenar esa fuente, de la cual habla el profeta, diciendo, «»En aquel día habrá una fuente abierta para el casa de David, y a los moradores de Jerusalén, por el pecado y por la inmundicia;»» porque en la crucifixión la pérdida de sangre es disminuida por los clavos que obstruyen las heridas que hacen. Esto concordaría bien con Escrituras como las siguientes:—»»La afrenta ha quebrantado mi corazón; Mi corazón es como cera; se ha derretido en medio de mis entrañas.” Esto, además, concordaría bien con el hecho de que cuando derramó su alma hasta la muerte, sus sufrimientos corporales, por amargos que fueran, tuvieron menos efecto que su agonía mental en producir esa muerte Esto concordaría aún más con lo que ocurrió cuando el soldado atravesó el costado del Salvador con su lanza de punta ancha. Ese rudo romano no tenía el mando para infligir tal herida; fue mera barbaridad sin botas de su parte. El cuerpo estaba muerto; ¿Por qué cortarlo así, excepto quizás para asegurarse de que era la muerte y no un síncope? Sin embargo, cumplió la profecía sin pensarlo; se dio cuenta de la apertura de la fuente del profeta sin saber nada al respecto. Hizo un pasaje para la sangre y el agua que ya se había escapado de ese corazón roto; ayudó a abrir la fuente que limpia de todo pecado.
III. IMPORTANCIA DE EL strong> SANGRE Y AGUA. La sangre y el agua que brotaron de la fuente así abierta en el costado del Salvador son significativas de las dos grandes bendiciones de las que los creyentes participan por medio de Cristo. Había sangre para la redención, agua para la regeneración; sangre para la remisión, agua para la renovación; sangre por perdón, agua por pureza; sangre para quitar la culpa del pecado, agua para limpiar su inmundicia; sangre para justificación, agua para santificación; sangre para expiación (y esta es la obra especial del Hijo de Dios), agua para purificación (y esta es la provincia del Espíritu de Dios); la sangre y el vino sacramental es símbolo de ello, el agua y el elemento bautismal es signo de ello. Así, los dos grandes agentes de la salvación: el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios; las dos grandes obras que realizan: redención y regeneración; las dos grandes doctrinas de una Iglesia permanente y espiritual—la justificación y la santificación—se mantienen frescas en la memoria y visibles a la vista por los sellos sacramentales del pacto. En alusión, probablemente, a esto San Juan (1Jn 5:6) dice: «Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no con agua solamente, sino con el agua y con la sangre”” (Versión Revisada). Estos dos siempre deben ir juntos; estos dos brotaron juntos del costado traspasado del Salvador; A estos dos los ha unido el apóstol. Estos dos forman las corrientes de la fuente profética; y por medio del doble chorro de esta fuente «sois lavados, sois santificados, sois justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.»
«» Roca eterna, hendida para mí, IV. EL FUNERAL . El funeral consistió, por lo que sabemos, de pocas personas. Solo hay cuatro personas nombradas por su nombre como presentes en la ocasión: dos hombres y dos mujeres; aunque es probable que algunas mujeres además, que lo habían acompañado desde Galilea, también fueran al menos espectadoras, como nos dice San Lucas que «también las mujeres que habían venido con él desde Galilea, lo siguieron y vieron el sepulcro». , y cómo fue puesto su cuerpo.» «José envolvió el cuerpo en el lino fino que había comprado, y roció mirra y áloe entre los pliegues, luego puso el cuerpo en la tumba excavada en la roca, e hizo rodar una piedra de gran tamaño. para cerrar con ella la entrada del sepulcro. En estas varias operaciones, pero especialmente en la de hacer rodar la gran piedra, José fue asistido, podemos estar seguros, por Nicodemo, y por sus sirvientes o asistentes; mientras miraban María de Magdala, y María la madre de José, y las otras mujeres de Galilea. Miraron (ἐθεώρουν), observando atentamente el lugar y la forma del sepulcro.—JJG
«
El rocío olvido: porque la cruz es aguda;
es más tierno que un cordero.»
1. Admira la sumisión y la mansedumbre del comportamiento de Cristo.
Lo crucificamos y torturamos de nuevo.»»
Usan ir y venir con noticias celestiales,
Y en los oídos de los dolientes dicen:
‘Vengan, vean el lugar donde Jesús lay.'»»
Al mundo en descomposición, hasta que los ángeles nos digan que nos levantemos».
Mínimo fiel, destierra el miedo,
Déjame esconderme en ti;
Que el agua y la sangre,
De tu costado hendido que voló,
Sean del pecado la doble cura,
Límpiame de su culpa y poder,»»