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EXPOSICIÓN
14 de marzo :1
Después de dos días era la fiesta de la pascua y de los panes sin levadura; literalmente, la pascua y los ázimos τό πάσχα καὶ τὰ ἄζυμα. Era una y la misma fiesta. La matanza del cordero pascual se efectuaba el primero de los siete días que duraba la fiesta, y durante todo el que usaban pan sin levadura. Josefo lo describe como «»la fiesta de los ácimos, llamada Phaska por los judíos». Los principales sacerdotes y los escribas.San Mateo (Mat 26:3) dice: «Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo». Las dos clases en el Sanedrín que en realidad combinados para dar muerte a nuestro Señor fueron los aquí mencionados por San Marcos. él. Es, literalmente, estaban buscando (ἐλήτουν). El verbo con su tiempo implica deseo continuo y ansioso. Usaron la sutileza, porque temían que se les escapara de las manos. Además, temían al pueblo, no fuera que pelearan por él y no permitieran que lo tomaran.
Mar 14: 2
Porque dijeron (ἔλεγον γὰρ) literalmente, porque decían—No durante la fiesta, no sea que haya alboroto del pueblo. La misma causa los indujo a evitar el tiempo de la fiesta. La fiesta trajo a Jerusalén una gran multitud de judíos, entre los cuales estarían muchos que habían recibido beneficios corporales o espirituales de Cristo, y que por lo tanto, al menos, lo adoraban como Profeta; y los gobernantes del pueblo temieron que éstos se levantaran en su defensa. Su primera intención, por lo tanto, no fue destruirlo hasta después del cierre de la fiesta pascual; pero fueron anulados por el curso de los acontecimientos, todos ordenados por la infalible providencia de Dios. La repentina traición de nuestro Señor por parte de Judas los llevó a cambiar de opinión. Porque cuando vieron que estaba realmente en sus manos, resolvieron crucificarlo inmediatamente. Y así se cumplió el propósito divino de que Cristo sufriera en ese tiempo particular, y así se satisficiera el tipo. Porque el cordero inmolado en la Pascua era un tipo del mismo Cordero Pascual que había de ser sacrificado en ese momento particular, en el propósito predeterminado de Dios; y ser levantado sobre la cruz para la redención del mundo. San Mateo (Mat 26:3) nos dice que estaban reunidos «»en el patio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás .»» Era necesario decir su nombre, porque los sumos sacerdotes ahora eran cambiados con frecuencia por el poder romano.
Mar 14:3
Y estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, estando él sentado a la mesa, vino una mujer que tenía un alabastro cruse (ἀλάβαστρον)—literalmente, un alabastro; como decimos, «un vaso,» de un recipiente hecho de vidrio—de ungüento de nardo muy costoso (μύρου νάρδου πιστικῆς πολυτελοῦς); y rompió la vasija, y la derramó sobre su cabeza. Esta unción de nuestro Señor parece han tenido lugar el sábado anterior al Domingo de Ramos (ver Juan 12:1). La unción mencionada por San Lucas (Luk 7:36) evidentemente hace referencia a alguna ocasión anterior. La narración aquí y en San Mateo y San Juan nos llevaría a la conclusión de que esta fue una fiesta dada por Simón, tal vez en reconocimiento agradecido del milagro que se había obrado en Lázaro. Se le llama «Simón el leproso», probablemente porque había sido leproso y había sido sanado por Cristo, aunque todavía conservaba el nombre de «»leproso»» para distinguirlo de otros llamados Simón o Simeón. un nombre común entre los judíos. Llegó una mujer. Esta mujer, aprendemos de San Juan (Juan 12:2, Juan 12:3), era María, la hermana de Marta y Lázaro. El recipiente, o vasija, que llevaba consigo estaba hecho de alabastro, una especie de mármol suave y liso que podía extraerse fácilmente para formar un recipiente para ungüento que, según Plinio (‘Nat. Hist. ,’ 13.3), se conservó mejor en vasijas de alabastro. El recipiente probablemente estaría formado con un cuello largo y estrecho, que podría romperse o aplastarse fácilmente (la palabra en el original es συντρίψασα para permitir un escape libre del ungüento. El ungüento estaba hecho de nardo νάρδου πιστικῆς). La Vulgata tiene nardi spicati. Si esta es la verdadera interpretación de la palabra πιστικῆς, significaría que este ungüento fue hecho de una planta barbuda mencionada por Plinio (‘Nat. Hist.’, Juan 12:12), quien dice que el ungüento hecho de esta planta era preciosísimo. Galeno llamó a la planta «nardi spica». Por lo tanto, πιστικῆν significaría ungüento «»genuino»: ungüento hecho de las flores de la clase de planta más selecta, plinio (‘Nat. Hist.’, 12.26) dice que había un artículo inferior en circulación, que él llama «»pseudo-nardo».» La versión siríaca Peshito usa una expresión que significa el principal, o mejor tipo de ungüento. La unción de la cabeza sería la marca de honor más habitual. Parecería más probable que María primero limpió los pies de Jesús, mojándolos con sus lágrimas, y luego limpiando el polvo, y luego ungiéndolos; y que luego procedió a romper el cuello de la vasija, y verter todo su contenido sobre su cabeza.
Mar 14:4
Pero hubo algunos que se indignaron—la palabra en el original es ἀγανακτοῦντες, dolidos de aflicción—entre ellos mismos. St. Mark dice, «hubo algunos»; evitando cualquier mención más particular de ellos. San Mateo (Mat 26:8) dice que los discípulos generalmente se indignaron. El murmullo parece haber sido general. Finalmente encontró una expresión definida en Judas Iscariote (ver Juan 12:4).
Mar 14:5
Porque este ungüento podría haber sido vendido por más de trescientos denarios, y dado a los pobres. Trescientos peniques equivaldrían a unas 10 libras esterlinas con 12 chelines. 6d. de dinero inglés. Parece de San Juan (Juan 13:29) que nuestro Señor y sus discípulos atendían cuidadosamente las necesidades de los pobres. Y murmuraron contra ella ἐνεβριμῶντο); otro verbo muy expresivo en el original, le gruñeron; la reprendió con vehemencia.
Mar 14:6
Parece de San Juan (Juan 12: 7) que aquí nuestro Señor se dirigió directamente a Judas con las palabras: Déjala;… ha hecho una buena obra en mí, una obra digna de toda alabanza y honor. «Qué», dice Cornelius a Lapide, «¿qué más noble que ungir los pies de aquel que es a la vez Dios y hombre? ¿Quién no se consideraría feliz si se le permitiera tocar los pies de Jesús y besarlos?»»
Mar 14:7
Lejos tendréis a los pobres siempre con vosotros, y cuando queráis podréis (δύνασθε) hacer ellos buenos: pero a mí no siempre. La pequeña cláusula, «»todo lo que queráis, podéis hacerles bien»» aparece sólo en San Marcos. Es como si nuestro Señor dijera: «El mundo siempre está lleno de pobres; por tanto, siempre tenéis en vuestro poder ayudarlos; pero dentro de una semana me habré ido de ti, después de lo cual no podrás realizar ningún servicio como este para mí; sí, no más para ver, para oír, para tocarme. Deja, pues, que esta mujer me haga ahora este ministerio, que después de seis días no tendrá otra oportunidad de hacer.»
Mar 14:8
Ella hizo lo que pudo. Ella aprovechó la oportunidad, que podría no volver a ocurrir, de honrar a su Señor ungiéndolo con lo mejor de ella. Nuestro Señor podría haber excusado esta acción y haberla elogiado como una evidencia práctica de su gratitud, su humildad y su amor por él. Pero en lugar de detenerse en estas cosas, dijo: Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para el entierro. Nuestro Señor aquí, por supuesto, alude a las especias y ungüentos con los que los judíos envolvían los cuerpos de sus muertos antes de su entierro. No es que esto fuera lo que Mary pretendía. Difícilmente podría haber soñado con su muerte y entierro tan cerca. Pero ella fue movida por el Espíritu Santo para hacer esto, en este momento particular, como anticipando su muerte y sepultura.
Mar 14:9
Dondequiera que se predique el evangelio, en todo el mundo, también lo que esta mujer ha hecho, se contará para memoria. de ella (εἰς μνημόσυνον αὐτῆς). «»Mnemosyne fue la madre de las Musas, y se llama así porque, antes de la invención de la escritura, una memoria retentiva era de sumo valor en todo esfuerzo del genio literario»». Cuando nuestro Señor entregó esta predicción, ninguno de los Evangelios había sido escrito; ni mal el evangelio ha sido predicado en este momento en todo el mundo entonces conocido. Ahora se ha publicado durante más de dieciocho siglos; y dondequiera que se proclame, se publique con ella esta obra de María, en memoria continua de ella, y para su honor perdurable.
Mar 14:10
Y Judas Iscariote, el que era uno de los doce (ὁ εἷς τῶν δώδεκα), fue a los principales sacerdotes, para entregarles. La traición sigue inmediatamente después de la unción de María. Podemos suponer que los otros discípulos que habían murmurado a causa de este desperdicio del ungüento, recobraron el sentido por la reprensión de nuestro Señor, y sintieron su fuerza. Pero con Judas el caso fue muy diferente. La reprensión, que tuvo un efecto saludable en ellos, solo sirvió para endurecerlo. Había perdido una oportunidad de ganar; buscaría otro. En su codicia y maldad, decide traicionar a su Maestro y venderlo a los judíos. Así que mientras los principales sacerdotes tramaban cómo podrían destruirlo, encontraron un instrumento apto e inesperado para su propósito en uno de sus propios discípulos. Judas vino a ellos, y se concluyó el trato vil y odioso. Marca la tremenda iniquidad de la transacción que fue «uno de los doce» quien lo traicionó, no uno de los setenta, sino uno de los que estaban en la intimidad y cercanía más cercana a él.
Mar 14:11
Y ellos, cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscó (ἐζήτει)—él buscaba; se ocupó de arreglar cómo podría manejarse el complot infame —cómo podría convenientemente entregárselo (πῶς εὐκαίρως αὐτὸν παραδῷ); literalmente, cómo en un momento conveniente podría traicionarlo. Y ellos,cuando lo oyeron, se alegraron; se alegraron, porque vieron la perspectiva del cumplimiento de sus deseos; contento, porque fue «uno de los doce» quien pactó traicionarlo. Prometieron darle dinero. St. Mateo (Mat 26:15) nos dice la cantidad, a saber, treinta piezas de plata, según la profecía de Zacarías (Zac 11,12), a la que evidentemente San Mateo se refiere. Estas piezas de plata eran siclos del santuario, y valían como tres chelines cada una. Esto haría que la cantidad total fuera de £4 10s. de nuestro dinero; menos de la mitad del precio del ungüento precioso con que María lo había ungido. Algunos comentaristas, sin embargo, piensan que esto fue solo una cuota de lo que le prometieron si completaba su traidor diseño. Cómo podría convenientemente entregárselo a ellos. St. Lucas (Luk 22:6) explica esto diciendo: «en ausencia de la multitud», es decir, cuando el pueblo estaba no sobre él, y cuando estaba en privado con sus discípulos. Y así lo entregó de noche, cuando estaba solo con sus discípulos en el Huerto de Getsemaní.
14 de marzo: 12
Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Adónde quieres que vayamos y preparemos esa ¿Podrás comer la pascua? El primer día de los panes sin levadura comenzaría en la tarde del jueves (el día 14 del mes de Nisán). ¿Dónde quieres que preparemos? No preguntan en qué ciudad o pueblo. La Pascua no podía ser sacrificada en ningún lugar excepto en Jerusalén. La pregunta era en qué casa se prepararía.
Mar 14:13
Y envió a dos de sus discípulos. San Lucas (Luk 22:8) nos informa que estos dos eran Pedro y Juan. Es característico de todo el Evangelio de San Marcos que Pedro nunca se menciona con más frecuencia de la necesaria. Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. El porte del cántaro de agua no carecía de significado. Era un solemne acto religioso preparatorio de la Pascua. Este hombre que llevaba un cántaro de agua no era el amo ni el dueño de la casa. El propietario se distingue después con el nombre de οἰκοδέσποτης, o «»buen hombre de la casa».» Por lo tanto, el propietario debe haber sido un hombre de cierta posición, y probablemente amigo, si no discípulo, de nuestro Señor. La tradición dice que esta fue la casa de Juan, cuyo sobrenombre era Marcos; y que fue en esta casa donde se reunieron los discípulos en la tarde de la resurrección de nuestro Señor, y donde, también, recibieron los dones milagrosos del Espíritu Santo, en el día de Pentecostés. Fue a esta casa a donde se dirigió Pedro cuando el ángel lo sacó de la prisión. De ahí que fuera conocido, como uno de los primeros lugares de culto cristiano, con el nombre de «»Coenaculum Sion; «»y aquí se construyó una iglesia, llamada la Iglesia de Sión. Era la iglesia más antigua de Jerusalén, y fue llamada por San Cirilo, «»la iglesia superior de los apóstoles».»
Mar 14:14
El Maestro dice: ¿Dónde está mi aposento (κατύλυμα μοῦ); literalmente, mi alojamiento.
Mar 14:15
Y él mismo os mostrará un gran aposento alto amueblado y preparado. Él mismo, es decir, el padre de familia; tal vez Juan Marcos. Este aposento alto estaba amueblado y listo (ἐστρωμένον ἕτοιμον); amueblado, es decir, con mesa y sofás y tapices, y en todo listo para el propósito.
Mar 14: 16
Y prepararon la pascua. Esta consistiría en obtener el cordero pascual, y llevarlo al templo para ser sacrificado por los sacerdotes. Luego sería llevado a la casa para ser cocinado; y habría que proveer los panes sin levadura, las hierbas amargas y el vino, y el agua para la purificación. Después de todos estos preparativos, los dos discípulos regresarían a su Maestro.
Mar 14:17
Y al caer la tarde vino con los doce. Era al anochecer cuando había que comer el cordero. Habiendo regresado Pedro y Juan de su preparación, los doce (incluyendo a Judas Iscariote) regresaron todos con su Maestro a Jerusalén.
Mar 14:18
De cierto os digo que uno de vosotros me entregará, el que come con strong> yo(ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ). Sin duda, mucho había sucedido antes de que nuestro Señor dijera esto; pero San Marcos sólo registra las circunstancias importantes. Estas palabras de nuestro Señor fueron pronunciadas con gran solemnidad. La presencia del traidor era una carga para su espíritu y ensombrecía este festival generalmente alegre. Aquí surge la pregunta de si Judas se quedó para participar de la Sagrada Comunión cuando nuestro Señor la instituyó. La mayor parte de los Padres, y entre ellos Orígenes, San Cirilo, San Crisóstomo, San Agustín y Beda, consideran que estaba presente; y Dionisio dice que las palabras de nuestro Señor para él, «»Lo que hagas, hazlo pronto»,» tenían la intención de separarlo del resto de los doce como alguien que había participado indignamente; y que entonces fue cuando Satanás entró en él y lo impulsó a este terrible pecado.
Mar 14:19
Comenzaron a entristecerse y a decirle uno por uno: ¿Soy yo? Los discípulos estaban naturalmente dispuestos a alegrarse por esta gran fiesta. Pero el dolor de su Maestro y sus palabras, y la solemnidad con que fueron pronunciadas, ensombrecieron a toda la compañía; y los discípulos comenzaron a entristecerse. Las palabras «»Y otro dijo: ¿Soy yo?»» son omitidas por las mejores autoridades.
14 de marzo :20
Y les dijo: Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato. San Marcos usa aquí el participio presente (ὁ ἐμβαπτόμενος), acercando la acción al momento en que estaba hablando. San Mateo (Mateo 26:23) tiene (ὁ ἐμβάψας) «»el que mojó su mano»,» usando la forma aoristo. La forma de San Marcos es la más gráfica. El plato probablemente contenía una salsa llamada charoseth, en la que mojaban la comida antes de comerla. El siguiente parece haber sido el orden de los acontecimientos: Primero, nuestro Señor, antes de instituir el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, predijo que sería traicionado por uno de sus discípulos, pero sólo en términos generales. Entonces vino la ansiosa pregunta de ellos: «¿Soy yo?» Entonces Cristo respondió que el traidor era el que mojara su mano junto con él en el plato. Pero esto no lo hizo comprender al individuo, porque varios que se sentaron cerca de él pudieron sumergirse con él en el plato. De modo que nuestro Señor hasta ahora solo había señalado oscura e indefinidamente al traidor. Luego procedió a instituir «»la Cena del Señor»», después de lo cual volvió a insinuar (Luk 22:21) que «»la mano de el que lo traicionó estaba con él en la mesa. «» Sobre esto. San Pedro insinuó a San Juan, que estaba «reclinado en el escoba de Jesús», que debía pedirle que dijera definitivamente y por nombre quién era el que debía traicionarlo. Nuestro Señor dijo entonces a San Juan: «Él es a quien mojaré el caldo y se lo daré»» (Juan 13:26 ). Nuestro Señor luego mojó el caldo y se lo dio a Judas Iscariote. Entonces fue cuando nuestro Señor le dijo a Judas: «Lo que haces, hazlo pronto»» (ὅ ποιεῖς ποίησον τάχιον) ( Juan 13:27). Entonces Judas fue inmediatamente a la casa de Caifás, y reunió a la partida de hombres y oficiales para completar su horrible diseño.
Mar 14:21
Porque el Hijo del hombre va (ὑπάγει)—va, se aparta de este escenario mortal: la referencia es, por supuesto, a su muerte, incluso como está escrito de él; como, por ejemplo, en Sal 22:1-31 y Isa 41:1-29 Fue predestinado por Dios que iba a sufrir como víctima por los pecados de todo el mundo. Pero este propósito predestinado de Dios no disminuyó la culpa de aquellos que llevaron al Salvador a su cruz. Bien fuera aquel hombre si no hubiera nacido. El griego es καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγεννήθη ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος: literalmente, bien le fuera, si ese hombre no hubiera nacido. Mejor no haber vivido nada que haber vivido y muerto enfermo. La existencia no es una bendición, sino una maldición, para quien consciente y deliberadamente derrota el propósito de su existencia. San Mateo (Mat 26:25) presenta aquí a Judas haciendo la pregunta: «¿Soy yo, rabino?». Y nuestro Señor le responde afirmativamente: «Tú has dicho». Esto probablemente fue dicho en voz baja. Si se hubiera dicho para ser escuchado por otros, como Pedro y Juan, podrían haberse levantado de inmediato para infligir una venganza sumaria sobre el traidor apóstata.
Mar 14:22
La última cláusula de este versículo debe leerse así: Tomad: esto es mi cuerpo (Λάβετε τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μοῦ). La institución de este Santísimo Sacramento tuvo lugar al final de la cena pascual, pero mientras aún estaban en la mesa. El pan que tomó nuestro Señor muy probablemente sería pan sin levadura. Pero esto seguramente no constituye una razón por la que el pan sin levadura deba usarse ordinariamente en la celebración de la Sagrada Comunión. La dirección del Libro de Oración de la Iglesia Inglesa es sabia y práctica: «Bastará con que el Pan sea tal como se suele comer». Este es mi cuerpo; es decir, sacramentalmente. San Agustín dice: «¿Cómo es el pan su cuerpo? y la copa, o lo que la copa contiene, ¿cómo es eso su sangre? Estos son, por tanto, llamados sacramentos, porque en ellos se ve una cosa y se entiende otra».
Mar 14:23
Y tomó una copa. No hay artículo definido ni aquí ni en San Mateo.
Mar 14:24
Esta es mi sangre del pacto. No hay suficiente autoridad para retener la palabra «»nuevo»» (καινῆς) en el texto.
Mar 14:25
No beberé más (οὐκέτι οὐ μὴ πίω) del fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beba nuevo en el reino de Dios. Es observable que nuestro Señor aquí llama al vino «»el fruto (γέννημα) de la vid»,» después de haber hablado de él como sacramentalmente su sangre. Nuestro Señor aquí se refiere al tiempo de la regeneración de todas las cosas, cuando el reino celestial aparecerá en la plenitud de su gloria; y cuando sus discípulos, que ahora se alimentan de él sacramentalmente y por la fe, entonces comerán en su mesa en su reino, y beberán del río de sus delicias para siempre.
Mar 14:26
Y habiendo cantado un himno, salieron al monte de los Olivos . Algunos suponen que este era un himno particular de los libros de servicio judíos designados para usarse al final de la cena pascual. La palabra en griego es simplemente ὑμνήσαντες. Lo que cantaron fue más probablemente el Hallel, que consta de seis salmos, desde Sal 108:1-13, hasta Sal 118:1-29, inclusive. Salieron al Monte de los Olivos. Era costumbre de nuestro Señor, en estos últimos días de su vida terrena, ir diariamente a Jerusalén, y enseñar en el templo, y por la tarde volver a Betania y cenar; y después de la cena retirarse al Monte de los Olivos, y allí pasar la noche en oración (Luk 21:37). Pero en esta ocasión no volvió a Betania. Había cenado en Jerusalén. Además, sabía que había llegado su hora. Así que voluntariamente se puso en el camino del traidor (Juan 18:2).
Mar 14:27
Todos vosotros seréis ofendidos. Las palabras que siguen en la Versión Autorizada, «por mi culpa esta noche», no se encuentran en los mejores manuscritos y versiones. Parecen haber sido importados de San Mateo. Se ofenderá (σκανδαλισθήσεσθε); literalmente, será hecho tropezar. Nuestro Señor iba a ser «una piedra de tropiezo» para muchos, sin excluir a sus propios discípulos. Incluso ellos, bajo la influencia del terror, perderían por un tiempo la confianza y la esperanza en él. Porque escrito está, Heriré al pastor, y las ovejas serán esparcidas. Esta es una cita de Zacarías (Zac 13:7), «»Despierta, oh espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es Compañero mío, dice el Señor de los ejércitos: Hiere al Pastor.” Este pasaje resalta de manera notable la agencia divina en la muerte de Cristo. Las ovejas serán dispersadas. Todos los discípulos lo abandonaron y huyeron, cuando lo vieron en las manos de sus enemigos. Se sintieron dudosos por el momento si él era en verdad el Hijo de Dios. “Confiaban en que él era el que redimiría a Israel”; pero ahora sus esperanzas dieron paso al temor y la duda. Huyeron de aquí para allá como ovejas asustadas. Pero Dios los reunió de nuevo, de modo que cuando nuestro Señor resucitó de entre los muertos, los encontró a todos en el mismo lugar; y luego revivió su fe y valor. Nuestro Señor y sus discípulos no tenían hogar estable ni amigos en Jerusalén; así que no tenían otro lugar al que huir que ese aposento alto, donde, no mucho antes, Cristo había celebrado la Pascua con ellos. El dueño de esa casa era un amigo; Fueron, pues, allá, y allí se les apareció Cristo después de su resurrección.
Mar 14:28
Sin embargo, después de que yo sea levantado, iré delante de vosotros a Galilea. Esto dijo nuestro Señor para tranquilizarlos. Galilea era más como su hogar para ellos que Jerusalén, y allí tendrían menos miedo de los judíos incrédulos.
14 de marzo :29
Pero Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no. Nuestro Señor acababa de decir claramente que ellos todos se ofendieran, y por eso estas palabras de San Pedro eran muy presuntuosas. Consciente de sus propias enfermedades, debería haber dicho: «Sé que a través de mi propia enfermedad esto puede suceder fácilmente. Sin embargo, confío en tu misericordia y bondad para salvarme.” Tal es la experiencia diaria del cristiano. A menudo pensamos que somos fuertes en la fe, fuertes en la pureza, fuertes en la paciencia. Pero cuando surge la tentación, flaqueamos y caemos. El verdadero remedio contra la tentación es la conciencia de nuestra propia debilidad y la súplica de la fuerza divina.
Mar 14:30
De cierto te digo que hoy, esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. El día había comenzado. Comenzó a las seis de la tarde. Ya estaba avanzado. Este segundo canto del gallo es mencionado solamente por San Marcos; y constituye un agravante adicional del pecado de Pedro. El «canto del gallo» era un término usado para una de las divisiones de la noche. Pero parece que había tres momentos en los que se podía esperar el canto del gallo, a saber,
(1) temprano en la noche, entre las once y las doce;
(2) entre uno y dos; y
(3) entre cinco y seis.
Los dos cantos de gallo aquí referidos serían los dos últimos de los tres aquí mencionados. Probablemente serían alrededor de las 2 am, cuando tuvo lugar el primer juicio de nuestro Señor en la casa de Caifás.
Mar 14:31
Pero hablaba con mucha vehemencia (ἐκπερισσῶς ἐλάλει), Si he de morir con ti (ἐάν με δέρ), no te negaré. La lectura correcta (ἐλάλει, imperfecto) implica que siguió afirmando una y otra vez. Era, sin duda, sincero en todo esto, pero aún tenía que aprender su propia debilidad. San Hilario dice sobre esto: «Pedro estaba tan llevado por el fervor de su celo y amor por Cristo, que no consideró ni la debilidad de su propia carne ni la verdad de la palabra de su Maestro».
Mar 14:32
Y vienen (ἔρχονται)—aquí nuevamente el presente de San Marcos da fuerza a la narración—a un lugar que se llamó Getsemaní. Un lugar (χωρίον) es, literalmente, un terreno cerrado, generalmente con una cabaña encima. Josefo nos dice que estos jardines eran numerosos en los suburbios de Jerusalén. San Jerónimo dice que «»Getsemaní estaba al pie del Monte de los Olivos».» San Juan (Juan 18:1) llama es un jardín o huerto (κῆπος). La palabra «»Getsemaní»» significa literalmente «»el lugar del lagar de aceitunas«,» donde se llevaban las aceitunas que abundaban en las laderas de la montaña, en para que se exprimiera el aceite que contenían. No se conoce la posición exacta de Getsemaní; aunque hay un lugar cerrado al pie de la ladera occidental del monte de los Olivos que se llama hasta hoy El maniye. El verdadero Getsemaní no puede estar lejos de este lugar. Nuestro Señor recurrió a este lugar para el retiro y la oración, no como deseando escapar de la muerte que le esperaba. Era bien sabido que era su lugar favorito; de modo que fue allí, como para ponerse en el camino de Judas, quien naturalmente lo buscaría allí. Siéntense aquí mientras yo oro. San Mateo (Mat 26:36) dice: «Mientras voy allá y oro».
Mar 14:33
Parece que nuestro Señor se separó de todos los discípulos excepto de Pedro y James y John, y luego comenzó la amarga agonía. Empezó a asombrarse en gran manera, y a turbarse (ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν). Estos dos verbos griegos están tan adecuadamente expresados arriba como parece posible. El primero implica «»total, extremo asombro»»; si el segundo tiene por raíz ἄδημος, «»no en casa», implica la angustia del alma que lucha por liberarse del cuerpo bajo la presión de una intensa angustia mental . A los tres discípulos elegidos se les permitió ser testigos de esta terrible angustia. Habían sido fortalecidos para soportar la vista por las glorias de la transfiguración. Habría sido demasiado para la fe de los demás. Pero estos tres fueron testigos, para que ellos mismos aprendieran y pudieran enseñar a otros, que el camino a la gloria es a través del sufrimiento.
Mar 14:34
Nadie sino el que llevó esos dolores puede saber lo que eran. No era la aprensión de los tormentos corporales y la amarga muerte que le esperaban, todo ello conocido de antemano por él. Era la agonía inconcebible del peso de los pecados de los hombres. El Señor estaba así «poniendo sobre él el pecado de todos nosotros». Esto, y solo esto, puede explicarlo. Mi alma está muy triste, hasta la muerte. Cada palabra lleva el énfasis de un dolor abrumador. Fue entonces cuando «las aguas profundas entraron», hasta su alma. «»¿Qué», dice Cornelius a Lapide, «»debe haber sido la voz, el semblante, la expresión, cuando pronunció esas horribles palabras!»»
Mar 14:35
Nuestro Señor ahora se separó, aunque aparentemente, como San Lucas (Luk 22:41) dice, sólo «»como un tiro de piedra»» de los tres discípulos, y se arrojó al suelo en agonía mortal, y oró para que esta hora de su suprema angustia mental podría, si es posible, pasar de él.
Mar 14:36
Y dijo: Abba, Padre. Algunos comentaristas suponen que nuestro Señor solo usó la palabra hebrea o aramea «»Abba»», y que San Marcos agrega el sinónimo griego y latino (πατὴρ) para el beneficio de aquellos a quienes les estaba escribiendo. Pero es mucho más natural concluir que San Marcos está tomando aquí su narración de un testigo ocular y auditivo, San Pedro; y que ambas palabras fueron pronunciadas por él; de modo que así, en su agonía, clamó a Dios en nombre de toda la familia humana, el judío primeramente, y también el gentil. Podemos entender muy bien por qué San Mateo, escribiendo a los judíos, da sólo la palabra hebrea. Todas las cosas son posibles para ti. Hablando absolutamente, para Dios nada es imposible. Pero la Deidad misma está sujeta a sus propias leyes; y por lo tanto esto era imposible, consistentemente con sus propósitos de misericordia para la redención del mundo. El Señor mismo lo sabía. Por eso no pide nada contrario a la voluntad de su Padre. Pero era el anhelo natural de su humanidad, que sujeta a la suprema voluntad de Dios, deseaba ser librada de esta terrible carga. Quítame esta copa. La «»copa», tanto en la Sagrada Escritura como en los escritores profanos, se toma para significar esa suerte o porción, ya sea buena o mala, que Dios nos ha asignado. De ahí que a San Juan se le represente con frecuencia sosteniendo una copa. mas no lo que yo quiero, sino lo que tú. Nuestro Señor en cuanto ofrece su oración condicional, la subordina a la voluntad de Dios. San Lucas (Luk 22:42) dice aquí: «Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya». que no había, como enseñaban los monotelitas, una sola voluntad, en parte humana y en parte divina, en Cristo; pero había dos voluntades distintas, una humana y la otra divina, ambas residiendo en el único Cristo; y fue al someter su voluntad humana a la Divina que llevó a cabo nuestra redención.
Mar 14:37
Y llegando, los halló durmiendo, y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar una hora? San Lucas dice (Luk 22:45) que estaban «durmiendo de dolor». Así que en el Monte de la Transfiguración dice ( Luk 9:32) que estaban «»llenos de sueño».» Esta reprensión, que San Marcos nos dice aquí, estaba dirigida deliberadamente a Peter, parece echar un vistazo a sus fervientes protestas de fidelidad hechas no mucho antes. Y nuestro Señor lo llama por su antiguo nombre de Simón. En San Mateo (Mat 26:40) es menos puntiagudo; porque allí, mientras nuestro Señor mira a Pedro, se dirige a todos ellos. «Él le dijo a Pedro: ¿Qué, no podrías vosotros velar conmigo una hora?» incidentes que podemos suponer que San Marcos recibió directamente de San Pedro.
Mar 14:38
Velad y orad, para que no entréis en tentación. La gran tentación de los discípulos en ese momento fue negar a Cristo bajo la influencia del miedo. Y así nuestro Señor da aquí el verdadero remedio contra toda clase de tentación; a saber, vigilancia y oración: vigilancia, contra la astucia y astucia del diablo o del hombre; y la oración, por la ayuda Divina para vencer. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. Aquí nuestro Señor misericordiosamente encuentra excusas para ellos. Es como si dijera: «Sé que de corazón y de mente estáis dispuestos a uniros a mí, aunque los judíos os amenace con la muerte. Pero también sé que tu carne es débil. Orad, pues, para que la debilidad de la carne no venza a la fuerza del espíritu». San Jerónimo dice: «En la medida en que confiemos en el ardor del espíritu, en la misma medida debemos temer a causa de la enfermedad de la carne.»»
Mar 14:39
Decir las mismas palabras. La repetición de las mismas palabras muestra su firme determinación de someterse a la voluntad de su Padre celestial. Aunque la naturaleza humana al principio se afirmó en la oración para que la copa pasara de él; sin embargo, en última instancia, la voluntad humana se rindió a la Divina. Deseaba beber esta copa de amargura que le había sido señalada por la voluntad de Dios; porque su supremo deseo era que se hiciera la voluntad de Dios.
14 de marzo: 40
Y vino otra vez, y los halló durmiendo, porque tenían los ojos muy pesados (καταβαρυνόμενοι): literalmente, weighed down. No se habían entregado deliberadamente al sueño; pero una languidez opresiva, el efecto de un gran dolor, se había apoderado de ellos, de modo que no podían velar como deseaban hacer; pero por una acción involuntaria se adormecían de vez en cuando. No supieron qué contestarle. No tenían excusa, sino la que él mismo les había hallado.
Mar 14:41
Y vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad: basta (ἀπέχει); la hora es ven. Algunos han pensado que nuestro Señor aquí usa el lenguaje de la ironía. Pero es mucho más consistente con sus habituales palabras consideradas suponer que, compadeciéndose de la enfermedad de sus discípulos, simplemente les aconsejó, ahora que su amarga agonía había pasado, descansar un poco durante el breve intervalo que quedaba. Es suficiente. Algunos comentaristas han pensado que el verbo griego algo difícil (ἀπέχει) estaría mejor traducido, él está a distancia; como si nuestro Señor quisiera decir, «Todavía hay tiempo para que descanses un poco. El traidor está a cierta distancia.” Tal interpretación requeriría un completo. deténgase entre la cláusula que ahora se traduce, «»es suficiente»,» y la cláusula, «»la hora ha llegado»», de modo que el pasaje diría: «»Duerme ahora, y descansa; él (es decir, Judas) aún está muy lejos». Entonces habría un intervalo; y entonces nuestro Señor los despertaría con las palabras: «Ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores.»» Toda esta interpretación depende de la verdadera traducción de la palabra ἀπέχει, que, aunque podría tomarse. significa «»él»» o «»está distante»» es, sin embargo, bastante capaz de la interpretación ordinaria, «»basta». parece más seguro en general aceptar el significado ordinario, «»Es suficiente».»
Mar 14:43
Y luego, mientras él aún hablaba, vino Judas, uno de los doce. ¡Cómo se señala aquí el crimen estupendo! Era un hecho tan sorprendente que «uno de los doce» fuera el traidor de nuestro Señor, que esta designación de Judas se vinculó con su nombre: «Judas, uno de los doce». Viene no sólo como ladrón y salteador, pero también traidor; el líder de los que estaban sedientos de la sangre de Cristo. San Lucas (Luk 22:47) dice que Judas «»iba delante de ellos»» en su afán por cumplir su odiosa misión. Y con él una multitud (no una gran multitud; la palabra πολὺς no tiene suficiente autoridad). Pero aunque no una gran multitud, serían un número considerable. Habría una banda de soldados; y habría funcionarios civiles enviados por el Sanedrín. Así, gentiles y judíos se unieron en el atrevido acto de arrestar al Hijo de Dios. San Juan (Juan 18:3) dice que tenían «»linternas y antorchas»» aunque la luna estaba en plenilunio.
Mar 14:44
Ahora bien, el que traicionado, les había dado una señal, diciendo: A quien yo bese, ése es; tómalo y llévalo a salvo. ¿Por qué estaba tan ansioso Judas de que Cristo fuera asegurado? Quizás porque temía un rescate, o porque temía que nuestro Señor se escondiera ejerciendo su poder milagroso; y así Judas podría perder las treinta piezas de plata.
Mar 14:45
Y cuando llegó, en seguida se acercó a él, y le dijo: Rabí; y lo besó (κατεφίλησεν αὐτόν); literalmente, lo besó mucho. El beso era una antigua forma de saludo entre los judíos, los romanos y otras naciones. Es posible que este fuera el modo habitual con el que los discípulos saludaban a Cristo cuando volvían a él después de alguna ausencia. Pero Judas abusó de esta muestra de amistad, usándola para un propósito vil y traicionero. San Juan Crisóstomo dice que se sintió seguro por la dulzura de Cristo de que no lo rechazaría, o que, si lo hiciera, la acción traicionera habría respondido a su propósito.
Mar 14:47
Pero uno de los que estaban allí sacó su espada e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja(ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον). Aprendemos de San Juan (Juan 18:10) que este era Pedro. San Juan también es el único evangelista que menciona el nombre (Malchus) del siervo del sumo sacerdote. Malchus probablemente sería prominente entre ellos. San Lucas (Lc 22,51) es el único evangelista que menciona la curación de la herida por nuestro Señor.
Mar 14:48
Aprendemos de San Mateo (Mat 26:52) que nuestro Señor reprendió a sus discípulos por su resistencia; después de lo cual procedió a reprender a los que se empeñaban en apresarlo. ¿Habéis salido como contra un ladrón(ὡς ἐπὶ λῃστὴν), con espadas y palos para prenderme? El orden de los hechos en la traición parece haber sido este: Primero, el beso del traidor Judas, por el cual indicó a los que estaban con él quién era Jesús. Luego sigue ese notable incidente mencionado solo por San Juan (Juan 18:4-6), «»Jesús… salió , y les dice: ¿A quién buscáis? Ellos le respondieron, Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy. Y también Judas, el que lo traicionó, estaba en pie con ellos. Por tanto, cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra.»» La presencia de Cristo en su serena majestad los sobrecogió. Había algo en su mirada y en sus modales, mientras repetía estas palabras, «Yo soy él», palabras que él solía usar antes, que los hizo retroceder y postrarse. No fue una fuerza externa la que produjo este resultado. La majestad divina brilló en su semblante y los sobrecogió, al menos por el momento. En todo caso, fue una evidencia enfática, tanto para sus propios discípulos como para esta multitud, que fue por su propia voluntad que se entregó a ellos. Quizás este incidente encendió el coraje de San Pedro; y así, cuando se acercaron para tomar a nuestro Señor, sacó su espada y cortó la oreja de Malco. Entonces nuestro Señor lo sanó. Y luego se volvió hacia la multitud y dijo: «¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos para prenderme?»
Mar 14:49
Pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras. Esto, tal como está en el original, es una oración incompleta; en San Mateo (Mat 26:56) la oración aparece en su forma completa. En ambos casos se ha cuestionado si las palabras son las de nuestro Señor, o si son el comentario del evangelista. En conjunto, parece más probable que sean palabras de nuestro Señor, que parecen casi necesarias para concluir lo que había dicho antes.
Mar 14:50
Y todos dejándole y huyeron. Pero poco después, dos de ellos, Pedro y Juan, se animaron y lo siguieron hasta la casa del sumo sacerdote.
Mar 14:51
Y un joven siguiente iba con él, envuelto en una sábana de lino. , sobre su cuerpo desnudo; y le echaron mano. San Marcos es el único evangelista que menciona este incidente; y parece haber buenas razones para suponer que aquí describe lo que le sucedió a sí mismo. Tal es el modo en que San Juan se refiere a sí mismo en su Evangelio, y donde no cabe duda de que habla de sí mismo. Si la conclusión en una parte anterior de este comentario es correcta, que fue en la casa a la que pertenecía Juan Marcos donde nuestro Señor celebró la Pascua, y de donde salió al Monte de los Olivos; ¿Qué más probable que Mark hubiera estado con él en esa ocasión, y tal vez tuviera el presentimiento de que algo le iba a pasar? ¿Qué más probable que la multitud que tomó a Jesús pudo haber pasado por esta casa, y que Marcos pudo haber sido despertado de su cama (ya era tarde) por el tumulto. Tener una sábana (σινδόνα) echada sobre su cuerpo desnudo. El sindonera una tela de lino fino, lo que indica que pertenecía a una familia en buenas circunstancias. Es una palabra inusual. En todos los demás lugares del Nuevo Testamento donde se usa se refiere a la prenda o sudario que se usa para cubrir los cuerpos de los muertos. Se supone que el sindon toma su nombre de Sidón, donde se fabricaba el tipo particular de lino con el que se confeccionaba la prenda. Era una especie de capa ligera que se usaba con frecuencia cuando hacía calor.
Mar 14:52
Pero dejó la sábana, y huyó desnudo. Esta huida un tanto ignominiosa es característica de lo que conocemos de San Marcos. Muestra cuán grande era el pánico en referencia a Cristo, y cuán grande era el odio de los judíos contra él, que trataron de prender a un joven que simplemente lo seguía. Muestra también cuán fácilmente los enemigos de nuestro Señor se habrían apoderado de sus propios discípulos si no se hubieran refugiado en la huida.
Mar 14:53
Y llevaron a Jesús al sumo sacerdote. Este sumo sacerdote era Caifás. Pero aprendemos de San Juan (Juan 18:13) que nuestro Señor fue llevado primero ante Anás, el suegro de Caifás . Anás y sus cinco hijos ocuparon el sumo sacerdocio en sucesión, Caifás, su yerno, se interpuso entre el primero y el segundo hijo, y ocupó el cargo durante doce años. Se supone que fue en la casa de Anás donde se pagó a Judas el precio de la traición. Anás, aunque no era entonces sumo sacerdote, debe haber tenido una influencia considerable en los consejos del Sanedrín; y esto probablemente explicará el hecho de que nuestro Señor haya sido llevado primero a él.
Mar 14:54
Y Pedro le había seguido de lejos, aun dentro, al atrio (εἰς τὴν αὐλὴν) del sumo sacerdote. Este atrio era el lugar donde se reunían los guardias y los sirvientes del sumo sacerdote. Nuestro Señor estaba dentro, en una gran sala, siendo procesado ante el concilio. San Juan nos informa (Jn 18,15) que él mismo, siendo conocido por el sumo sacerdote, había entrado con Jesús en el atrio del sumo sacerdote; y que él había sido el medio para traer a Pedro, que había estado parado afuera en la puerta que conducía al patio. Ahora vemos a Pedro entre los sirvientes, agachado junto al fuego. Hacía frío, porque era primavera; y ya era pasada la medianoche. Peter se estaba calentando a sí mismo a la luz del fuego (πρὸς τὸ φῶς), por lo que sus rasgos se veían claramente en el resplandor del carbón que ardía brillantemente.
Entonces los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús para lo mataron, y no lo encontraron. Su objetivo supremo era darle muerte; pero. quisieron cumplir su objeto de una manera compatible con su propio honor, para que no pareciera haberlo matado sin razón. Y buscaron contra él falsos testigos, para que entregaran a la muerte al Autor de la vida y al Salvador del mundo. Porque en verdad, aunque ellos no lo sabían, y eran instrumentos en sus manos, él había determinado por la muerte de Cristo darnos la vida presente y eterna.
Mar 14:56
Porque muchos dieron falso testimonio contra él, y su testimonio concordó no juntos. Cualesquiera cosas que estos testigos presentaron fueron falsas, contradictorias o fuera del propósito.
14:57 de marzo, 14:58 de marzo
Y se levantó uno, y dio falso testimonio contra él, diciendo: Le oímos decir: Destruiré este templo que está hecho de manos, y en tres días edificaré otro hecho sin manos. San Mateo (Mat 26:60) dice que eran dos. Lo que nuestro Señor realmente había dicho era esto —lo leemos en San Juan (Juan 2:19)—»»Destruid este templo; y en tres días lo levantaré.” Estas palabras pervirtieron los falsos testigos; porque le asignaron a Jesús la obra de destrucción que dejó a los judíos. No dijo: «Destruiré», sino «Destruid vosotros, y yo reconstruiré». Tampoco dijo: «Edificaré otro», sino «Yo lo levantaré, «» es decir, de entre los muertos; porque San Juan nos dice que «hablaba del templo de su cuerpo», en el cual, como en un templo, moraba la plenitud de la Deidad. Podría haber dicho claramente: «Me levantaré del muerto;»» pero él escogió hablar como en una parábola. De acuerdo con su testimonio, sin embargo, las palabras de nuestro Señor parecerían poco más que una vana jactancia, ciertamente no como algo por lo que se pudiera presentar contra él la acusación que ellos deseaban.
14:60 de marzo, Mar 14:61
Y el sumo sacerdote, poniéndose de pie en medio, preguntó a Jesús, diciendo: ¿Nada respondes?… Pero él calló y no respondió nada. El sumo sacerdote se sentaría naturalmente en la parte superior del semicírculo, con los miembros del Sanedrín a cada lado de él, y el Acusado delante de él. Ahora se levanta de su asiento y se adelanta al medio (εἰς τὸ μέσον), y exige una respuesta. Pero Jesús no respondió nada. Habría sido una tarea larga y tediosa responder a tal acusación, que implicaba una declaración confusa e inexacta de lo que había dicho. No habría servido de nada responder a una acusación tan vaga e inexacta. Nuestro Señor sabía que, cualquiera que fuera su respuesta, sería torcida para volverse en su contra. El silencio era, por tanto, el tratamiento más digno de tal acusación. Además, sabía que había llegado su hora. El sumo sacerdote ahora le pregunta claramente: ¿Eres tú el Cristo, el hijo del Bienaventurado? Aquí toca el punto de todo el asunto. Cristo se había declarado a sí mismo con frecuencia como tal. Caifás, por lo tanto, ahora hace la pregunta, no porque necesitara la información, sino para poder condenarlo.
Mar 14:62
A esta pregunta nuestro Señor devuelve una respuesta llana y cándida, por reverencia al Nombre Divino que, como nos dicen San Mateo y San Lucas, había sido invocado por el Sumo Sacerdote, y también por respeto al oficio del Sumo Sacerdote, por quien había sido puesto bajo juramento. San Juan Crisóstomo dice que nuestro Señor respondió así para dejar sin excusa a todos los que le escuchaban, quienes no podrían en lo sucesivo alegar en el día del juicio que, cuando nuestro Señor fue preguntado solemnemente en el concilio si él era el Hijo de Dios, se había negado a responder o había respondido con evasivas. Esta respuesta de nuestro Señor está llena de majestad y sublimidad. Él es procesado como un criminal, de pie en medio de los principales sacerdotes y escribas, sus enemigos acérrimos; y es como si dijera: «Tú, oh Caifás, y tú, los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos, ahora me condenas injustamente como un falso profeta y un falso Cristo; pero se acerca el día en que yo, que ahora estoy preso en vuestro tribunal, me sentaré en el trono de gloria como Juez vuestro y de toda la humanidad. Estáis ahora a punto de condenarme a la muerte de cruz; pero entonces os juzgaré y os condenaré por esta terrible culpa de matarme a mí, que soy el Dios verdadero y el Juez del mundo.»
Mar 14:63
Y el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras(διαῤῥήξας τοὺς χιτῶνας); literalmente, sus túnicas.; St. Mateo (Mat 26:65) tiene τὰ ἱμὰτια literalmente, sus vestiduras. Sólo las personas de rango vestían dos túnicas. El verbo griego que aquí se traduce «»desgarrar»» implica una acción dramática violenta. La túnica judía estaba abierta debajo de la barbilla y era lo suficientemente grande para recibir la cabeza, de modo que pudiera colocarse fácilmente sobre los hombros, insertando la cabeza. Cuando el portador deseaba dar esta señal de indignación o dolor, tomaba la prenda por esta abertura con ambas manos y la rasgaba violentamente hasta la cintura. Pero era ilegal que el sumo sacerdote hiciera esto en un duelo privado (Le Mat 10:6). Algunos de los Padres piensan que con esta acción Caifás tipificó involuntariamente el desgarramiento del sacerdocio de sí mismo y de la nación judía.
Mar 14:64
Todos lo condenaron a ser digno de muerte(ἔνοχον θανάτου). No había, por lo tanto, nadie allí sino aquellos que se sabía que se oponían a nuestro Señor. Se recordará que todos estos procedimientos fueron ilegales.
Mar 14:65
Y algunos comenzaron a escupirle. San Mateo (Mat 26:67) dice: «Entonces le escupieron en el rostro». Ese rostro Divino, para ser reverenciado y adorado por toda criatura, fue expuesto a este vil ultraje; y lo soportó pacientemente. «»No escondí mi rostro de la vergüenza y la saliva»» (Isaías 1: 1-31: 61). Y los oficiales le recibieron a golpes de mano(οἱ ὑπηρέται ῥαπίσμασιν αὐτὸν ἔλαβον).
Mar 14:66
Y como Pedro estaba abajo en el atrio. La sala en la que se reunía el Sanedrín era un aposento alto.
Mar 14:67
Y viendo (ἰδοῦσα) Pedro calentándose, miró sobre él (ἐμβλέψασα αὐτῷ). Ella lo miró, a la luz del fuego, para ver claramente sus rasgos. Este era uno de los sirvientes que atendían la puerta exterior del patio, y tal vez había sido el que dejar entrar a Pedro; para que pudiera decir con cierta confianza: Tú también estabas con el nazareno Jesús.
Mar 14:68
Pero él negó, diciendo: No sé, ni entiendo lo que dices. «»Esto muestra el gran terror de Pedro», dice San Juan Crisóstomo, «»quien, intimidado por la pregunta de una pobre sirvienta, negó a su Señor; y quien después de haber recibido el Espíritu Santo, pudo decir: ‘Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.'»» Yo ni sé, ni entender lo que dices. Cada palabra aquí es enfática. Se reduce a esto: «Tan poco sé quién es este Jesús, que no sé lo que decís ni lo que pedís acerca de él. No sé quién o qué es ni nada sobre él. Ha surgido una pregunta en cuanto al número de veces que Pedro negó a nuestro Señor. Las narraciones se explican mejor por la consideración de que todas las negaciones tuvieron lugar en la casa de Caifás. Además, los relatos de los evangelistas pueden reconciliarse así: Primero, Pedro negó al Señor en el patio del sumo sacerdote, cuando la criada le preguntó por primera vez, mientras estaba sentado sobre el fuego (Mateo 24: 1-51: 69 ); en segundo lugar, lo negó con juramento; en tercer lugar, cuando se le instó aún más, lo negó con muchos juramentos y execraciones. El gallo cantó la primera vez después de la primera negación, cuando leemos (Mat 26:71) que salió al pórtico (προαύλιον) . Este canto sería alrededor de la una o dos de la mañana. El segundo canto no sería hasta las cinco o las seis. Esto nos muestra el tiempo que duró el proceso. Sin duda, mientras Jesús atravesaba el tribunal, dirigió a Pedro esa mirada de indecible dolor y pena que lo motivó de inmediato al arrepentimiento.
Mar 14:72
Y pensando en ello, lloró (καὶ ἐπὶβαλὼν ἔκλαιε, no ἔκλαυσε,). La palabra implica un llanto largo y continuado.
Con esto concluye el juicio preliminar, cuyo proceso completo fue ilegal.
HOMILÉTICA
Mar 14:1, Mar 14:2
El complot.
La aprehensión y muerte de Jesús fueron provocadas por una combinación entre sus enemigos y un amigo profeso. Los enemigos declarados emplearon la fuerza necesaria y aseguraron la autoridad del gobernador romano para su crucifixión; y el discípulo sugirió la ocasión, el lugar y el tiempo de la captura, y entregó a su Maestro en manos de los malignos perseguidores. Los acontecimientos de los primeros tres días de esta semana de Pasión habían sido tales que enfurecieron a los fariseos y escribas más allá de todos los límites. La única forma en que les parecía posible retener su amenazada influencia, necesariamente disminuida y desacreditada por su repetida refutación pública, parecía ser esta: asestar un golpe inmediato y decisivo al Profeta, a quien no pudieron resistir sobre el terreno. del argumento y la razón.
I. LOS ENEMIGOS QUIÉNES TRAMARON CONTRA CRISTO. Estos parecen haber incluido todas las clases entre las clases más altas de la sociedad en Jerusalén, quienes, cualesquiera que fueran sus distinciones, rivalidades y enemistades, coincidían en el odio hacia el Santo y el Justo. Los principales sacerdotes, que en su mayoría eran saduceos, los escribas y los fariseos, que eran los líderes religiosos más honrados del pueblo, todos se unieron para conspirar contra aquel que atacaba sus diversos errores con igual imparcialidad, y cuyo éxito entre el pueblo era socavando el poder de todos ellos.
II. LA Oficio Y PRECAUCIÓN DE CRISTO ENEMIGOS. Estaba de acuerdo con la naturaleza de tales hombres que debían recurrir a la estratagema. La violencia abierta apenas estaba a su manera, y estaba fuera de discusión en este caso; porque muchas de las personas honraban al Profeta de Nazaret, y probablemente habrían interferido para protegerlo o rescatarlo del ataque de sus enemigos. En los días de grandes fiestas populares, la gente se agolpaba en todos los lugares públicos, donde se podía encontrar a Jesús enseñando a los que acudían a él; y aquellos que se deleitaban en escuchar a Jesús ciertamente resistirían su captura. La oposición de los enemigos de Cristo a sus enseñanzas había sido capciosa, y no sorprende encontrar que su complot para su destrucción era astuto y secreto.
III. EL PROPÓSITO DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO—SU DESTRUCCIÓN. Esto, de hecho, había sido previsto y predicho por él mismo; pero esto no disminuye el crimen de los que procuraron su muerte. La resolución de matar a Jesús parece haber sido tomada por la impresión popular producida por la resurrección de Lázaro, y por las discusiones que acababan de tener lugar entre él y los líderes judíos, a quienes había vencido en la discusión y puesto a prueba. silencio. Así, había llegado a la metrópoli con la intención de llevar a cabo su ministerio de tal manera que sabía que traería sobre él la ira de sus enemigos acérrimos.
IV. LA TEMPORADA Y OCASIÓN DE ESTA TRAMA, Fue en el momento de las asambleas y solemnidades de Pascua que se llevaron a cabo estas deliberaciones. En esto hubo una coincidencia que no fue involuntaria y que no escapó a la observación de la Iglesia. «Cristo, nuestra Pascua», nuestro Cordero Pascual y nuestro Sacrificio, «fue inmolado por nosotros». El Cordero de Dios vino a quitar el pecado del mundo. Su muerte se ha convertido en la vida de la humanidad; su sacrificio ha obrado la emancipación de una raza pecadora.
Mar 14:3-9
Homenaje de amor agradecido.
Un singular interés reviste este sencillo incidente de la vida privada de Cristo. Hombres orgullosos e insensatos han tratado de convertirlo en ridículo, como indigno de la memoria de un gran profeta. Pero no lo han logrado. Se acepta la estimación del propio Señor sobre la conducta de María, y se ha asegurado el renombre mundial y duradero prometido por Jesús. El registro del acto de gracia del amigo de Jesús es instructivo, conmovedor y hermoso. Y el elogio que pronunció el Maestro es prueba de su aprecio humano y solidario de la devoción y del amor.
I. EL ACEPTABLE MOTIVO PARA CRISTIANO EL SERVICIO ESTÁ AQUÍ strong> REVELADO. María fue impulsada, no por la vanidad y la ostentación, sino por el amor agradecido. Esto había sido despertado tanto por su amistad y enseñanza, como por su bondad compasiva al resucitar a su hermano de entre los muertos. Lo que Jesús apreciaba era el amor de María. Los servicios y los dones son valiosos a los ojos de Cristo, no por sí mismos, porque él no los necesita, sino como expresión de los sentimientos más profundos de su pueblo. Que los cristianos consideren lo que le deben a su Salvador: la salvación, la vida eterna. Bien pueden exclamar: «Nosotros le amamos, porque él nos amó primero». La obediencia aceptable no viene primero, porque en tal caso sería sólo una forma; pero si el amor impulsa nuestras obras y servicios, se vuelven valiosos ante el Cielo.
II. LO NATURAL MODOS DE SERVICIO CRISTIANO 1. Ministerio personal. María no envió un sirviente; ella misma vino como coministradora de Jesús. Hay alguna obra para Cristo que la mayoría de los cristianos deben hacer por delegado; pero hay mucho trabajo que puede y debe hacerse personalmente. En el hogar, en la escuela, en la Iglesia, en el hospital, podemos individualmente, según la oportunidad y la capacidad, servir al Señor Cristo. Lo que se hace por sus «pequeños» lo toma como hecho por sí mismo.
2. Sustancia. María dio un perfume costoso, que se estima que costó más de diez libras de nuestro dinero. Ella tenía propiedades, y por lo tanto dio. Todo lo que tenemos es suyo, quien, cuando nos compró con su sangre, compró todos nuestros poderes y posesiones. Es un privilegio precioso ofrecerle lo suyo. «Se acepta según lo que cada uno tiene.»
3. Testimonio público. María ungió los pies del Maestro en presencia de la concurrencia, y así declaró ante todos los reunidos su devoción por él. Es bueno para nosotros que demos testimonio de nuestro Salvador, y es bueno para otros que puedan recibir nuestro testimonio. Es una vergüenza para los cristianos profesantes cuando se avergüenzan del Señor que los redimió.
III. EL VERDADERO MEDIDA DE SERVICIO CRISTIANO. Hizo, consta, lo que pudo; ella dio lo que tenía que dar. Este es un ejemplo digno de imitación universal. Se nos recuerda, como paradójicamente, dos características aparentemente opuestas de la acción cristiana y la liberalidad.
1. ¡Cuánto pueden hacer los devotos amigos de Cristo! Los hombres pueden hacer mucho por el daño y el mal; y, por otro lado, ¡qué bien ha hecho a veces una sola persona en la vida privada! Lo que se puede hacer, se debe hacer.
2. Sin embargo, ¡cuán limitados son los poderes de los hombres! Si los cristianos pudieran hacer más de lo que hacen, ¡cuán vasto es el campo de trabajo que se extiende a su alrededor! Estamos limitados en nuestros poderes de utilidad. Nuestros medios pueden ser pequeños, nuestro círculo de influencia restringido. Nuestros poderes del cuerpo y de la mente son a menudo una restricción para nosotros; nuestra vida es breve, incluso en el más largo. La hermana de Betania no podía hacer lo que otros podían hacer; sin embargo, lo que pudo hacer lo hizo. Y nunca debemos descansar en la inactividad y la indolencia, porque las demandas son tantas, y nuestros poderes son tan pequeños, y nuestras oportunidades tan pocas.
IV. LA APROBACIÓN Y ACEPTACIÓN DE SERVICIO CRISTIANO.
1. El Señor acepta lo que sus amigos le aportan, como expresión de su amor, en proporción a sus medios y fuerzas. No se deja influenciar por los respetos de los hombres. Tanto los hombres buenos como los malos a menudo desaprueban las acciones sabias y benevolentes. No juzga como juzga el hombre.
2. El Señor recompensa a los amigos agradecidos y devotos que le ministran. Amplía aquí sus oportunidades de utilidad y servicio. “Al que tiene, se le dará.” Y en adelante les recompensará en la resurrección de los justos, cuando dirá: “Entra en el gozo de tu Señor.”
SOLICITUD. 2. Si sus medios para mostrar devoción son pocos, no se preocupe; sólo que se diga: «Han hecho lo que han podido».
Mar 14:10, 14 de marzo:11
El traidor.
Que haya un traidor en el campo de los seguidores de nuestro Señor y amigos profesos, puede ser considerado como un ejemplo de la paciencia Divina, que lo toleró tanto indigno, y también como cumplimiento de las predicciones de la Escritura. Sin embargo, el hecho está lleno de instrucción y advertencia para cada discípulo del Señor.
I. LAS AGRAVACIONES DE EL TRAIDOR CULPA. Estos han de ser reconocidos en dos circunstancias que se han registrado respecto a Judas Iscariote.
1. No solo fue un discípulo y seguidor de Jesús; él era en realidad uno de los doce. Estos fueron admitidos a una intimidad especial con Jesús; conocían sus movimientos, compartían su intimidad, escuchaban su lenguaje de amistad y participaban de sus consejos. Todo ello hacía más culpable y reprobable la traición de uno de este selecto grupo.
2. Se le confió un cargo en la pequeña sociedad a la que pertenecía. El tesorero de los doce, aunque, sin duda, sus medios siempre fueron pequeños, Judas llevó la bolsa e hizo las compras necesarias para las necesidades de los compañeros, y hasta dio de la pobreza general para el alivio de los más pobres que ellos. Era pues un funcionario de confianza, que abusó de la confianza depositada en él.
II. LOS MOTIVOS A EL TRAIDOR CULPA. Probablemente fueron dos.
1. Judas no estaba satisfecho con los métodos de su Maestro. Sin duda sus expectativas eran de carácter carnal; deseaba que Jesús se declarara rey y asignara a sus doce amigos puestos honrosos y lucrativos en este nuevo reino. Quizá fue para acelerar esta catástrofe que el Iscariote actuó como lo hizo.
2. Judas era codicioso, y su traición fue impulsada por el amor al dinero. Consiguió de los principales sacerdotes los treinta siclos que constituían el precio habitual de un esclavo: «»¡el precio del que fue apreciado!»» Sin duda es una advertencia contra la avaricia y la codicia, encontrar a un amigo profeso de Jesús engañado por estos vicios degradantes!
III. EL RESULTADO DE EL TRAIDOR CULPA.
1. Hubiera sido difícil para los enemigos de nuestro Señor apoderarse de él si no hubieran contado con la confianza de uno de sus compañeros. Había razones obvias por las que el arresto no pudo haber tenido lugar en Betania o en Jerusalén. Fue la duplicidad y la traición de Judas lo que sugirió el jardín de oración como escenario de esta vergonzosa aprehensión.
2. Para Judas las consecuencias fueron terribles. Con remordimiento y desesperación se quitó la vida.
3. Sin embargo, ¡cómo fue anulado todo esto por fines sabios y llenos de gracia! ¡La traición del Iscariote fue la ocasión de la crucifixión de Jesús, y este fue el medio de la salvación del mundo!
Mar 14:12-26
La Cena Pascual.
La Cena del Señor es una ordenanza distintivamente cristiana. Sin embargo, este registro nos muestra que fue el diseño de nuestro Señor que debería vincularse a una observancia con la que sus discípulos ya estaban familiarizados. Aprovechó así un principio de la naturaleza humana, y conectó las asociaciones y recuerdos que para la mente hebrea eran más sagrados, con lo que iba a ser uno de los compromisos más sagrados y patéticos de su pueblo a lo largo de todos los tiempos.
I. LA OCASIÓN Y CIRCUNSTANCIAS DE strong> LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR 1. El lugar en el que se celebró por primera vez este festival fue proporcionado por una amistad voluntaria. La narración circunstancial apunta a la alta probabilidad de que algún rico amigo del Señor Jesús pusiera la habitación de invitados de su casa en Jerusalén a disposición del Maestro a quien él honraba. Había algo muy apropiado en la consagración de esta manera de los oficios del amor humano.
2. El tiempo es muy instructivo y patético. Era de noche; fue la última noche de descanso y paz que nuestro Señor debería disfrutar; era la tarde que precedía al día de su sacrificio.
3. La compañía estaba formada por los doce compañeros predilectos de Jesús. Judas estaba en la comida, pero se retiró antes de la institución de la Eucaristía. ¡Qué reunión tan sagrada y agradable! ¡Qué dulce y conmovedora esta calma que vino antes del estallido de la tormenta!
4. La ocasión era la observancia de la comida pascual. Así, la luz de la Pascua hebrea se derramó sobre el sacramento cristiano y la Eucaristía. Así se sugirió al apóstol que «Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado por nosotros».
II. EL PROBLEMA strong> QUE TRISTE LA CENA. Evidentemente, esto causó una profunda impresión en todos los que participaron en la comida. Vieron que su Maestro estaba angustiado, y sintieron con él el dolor conmovedor. La traición de Judas era conocida por aquel que no necesitaba que se le dijera lo que había en el hombre. El dolor que oprimía el corazón del Señor fue comunicado por él a todos los miembros simpatizantes del grupo. El pecado que llevaba a Jesús a la cruz se recogió y se hizo visible y palpable en la conducta del traidor. Y la sensible naturaleza de nuestro Sumo Sacerdote fue afectada y oprimida por ella.
III. EL ESPIRITUAL IMPORTACIÓN DE LA CENA.
1. Era una conmemoración de los sufrimientos y la muerte del Señor. El pan partido estaba destinado a guardar en la memoria perpetua el cuerpo que se partió; el vino derramado para recordar en los corazones cristianos de todos los tiempos la sangre que fue derramada.
2. Era un símbolo. Aquí está la explicación de las propias palabras del Señor acerca de comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre. Así somos enseñados y ayudados a alimentarnos de él por la fe que es el Pan de vida.
4. LA PROFECÍA Y PROMESA DE LA CENA. Tenía una relación principal con el pasado, pero apuntaba al futuro; prefiguraba la cena de las bodas del Cordero. En el reino de Dios se debe beber el vino celestial; en el templo superior se debe cambiar el himno lastimero del sacramento por el himno triunfal de la hostia y el coro glorificados e inmortales.
APLICACIÓN.
1 2. Que todo comulgante tiemble para no traicionar al Señor, y pregunte con preocupación y contrición: «»Señor, ¿soy yo?»»
Mar 14:27-31
Anticipación.
Mucho antes nuestro Señor tenía claro se dio cuenta de cuál sería el fin de su ministerio de benevolencia y abnegación. La perspectiva de una violencia ingrata que condujera a una muerte cruel no lo había disuadido de esforzarse por el bien de aquellos a quienes amaba y compadecía. Y ahora que el golpe estaba a punto de caer sobre él, su mente no estaba menos firme, aunque su corazón estaba triste.
Yo. JESÚS SE ANTICIPA SU PROPIOS SUFRIMIENTOS, Y LOS RESURRECCIÓN A LA QUE DEBE SIGUIAR SU MUERTE.
1. Previó que, como Buen Pastor, sería herido. Debía dar su vida por las ovejas, para que se salvaran y vivieran.
2. Predijo que resucitaría y sería hallado en Galilea en el lugar señalado. Esta seguridad nos da una idea de la bondad considerada del Redentor, quien no sólo resolvió triunfar por la humanidad, sino que cuidó de sus propios amigos para aliviar su solicitud y renovar su intimidad con ellos.
II. JESÚS SE ANTICIPA LA CONFUSIÓN Y INFIDELIDAD DE SU DISCÍPULOS. Por mucho que esta perspectiva debe haber angustiado su corazón, no iba a ser disuadido por ella de su propósito. Predijo a sus amigos cómo iban a actuar, para que pudieran aprender una lección de su propia fragilidad y dependencia de la ayuda invisible.
1. Se predijo ofensa y dispersión sobre todos. Esto, como nos informa el registro, sucedió; porque en la hora de su aprehensión «»todos lo abandonaron y huyeron.»
2. También se predijo la negación del más destacado y más audaz de los doce. Pedro amaba a Cristo, había mostrado una percepción notable de la naturaleza de Cristo y ahora profesaba, en el ardor de su apego, una disposición a morir por su Señor. Era como si nada que pudiera afligir al Divino Salvador debiera faltar a sus sufrimientos y sacrificio; consintió incluso en ser negado por los más destacados de la selecta y querida banda.
3. Jesús conocía los corazones de sus discípulos mejor que ellos mismos. Afirmaron con vehemencia su apego, su devoción, su fidelidad inquebrantable. Pero conocía la naturaleza subyacente que, en la actualidad, no proporcionaba ningún fundamento para sus resoluciones y protestas. Y evidentemente estaba preparado para lo que realmente sucedió; no lo tomó por sorpresa. Solo después de su ascensión, y del bautismo con el Espíritu, los apóstoles pudieron resistir el ataque del enemigo, la furia del perseguidor.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Aprendan la constancia y el amor del Salvador.
3. Aprenda la necesidad de depender de la gracia divina para no caer.
Mar 14:32-42
Getsemaní.
¡Qué patética es esta escena! Aquí estamos en presencia del dolor del Hijo del hombre; y no hay dolor como este dolor. Aquí vemos a Cristo llevando nuestras penas, llevando nuestras penas, ¡una carga bajo la cual incluso él casi se hunde! No es para nosotros un espectáculo meramente de angustia humana; estamos profunda y personalmente interesados en la agonía del Hijo de Dios. Fue por nosotros que el Padre no perdonó a su propio Hijo. Fue por nosotros que Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas a Dios, y aprendió la obediencia por las cosas que padeció. Jesús y los doce han pasado la última tarde tranquila de comunión en el aposento alto de Jerusalén. El último discurso, ¡cuán lleno de ánimo y de consuelo!, ha sido pronunciado. La última oración, la más maravillosa y preciosa, la ha ofrecido el Maestro por sus discípulos. En lugar de regresar, como en las primeras tardes de la semana, a la reclusión de la hospitalaria Betania, el pequeño grupo se dirige a un lugar donde Jesús solía retirarse, del entusiasmo del ministerio de la ciudad, para la meditación y la oración. A la luz de la luna pascual atraviesan la puerta abierta y, dejando atrás las murallas de la ciudad, descienden al valle de Cedrón. Cada corazón está lleno de las palabras sagradas que acaban de ser pronunciadas, y el silencio cae sobre el grupo pensativo. En la ladera de Olivet se detienen en un recinto, donde los olivos añosos arrojan una sombra sombría, y las rocas ofrecen en sus recovecos un escenario propicio para oraciones solitarias. Es el jardín de la almazara, bien conocido por todos los miembros de la banda. Dejando atrás a los demás, Jesús se lleva consigo a los tres favorecidos, que son testigos del temor y del dolor mortal que le sobrevienen. Suplica su simpatía y vigilancia, y luego se retira a un lugar donde en soledad derrama toda su alma en oración. La hora de hecho ha llegado. El ministerio del trabajo ha terminado, y el ministerio del sufrimiento y del sacrificio sólo permanece ahora. Él está en estrechez hasta que se cumpla el último bautismo. La sombra de la cruz ha oscurecido muchas veces antes su santo camino; la cruz misma está justo sobre él ahora. Hasta ahora su alma ha estado serena casi sin nubes; en esta hora la tempestad del dolor y del miedo se apodera de él y lo derriba. No hay recurso salvo en la oración. La tierra lo rechaza, el hombre lo desprecia. Así que se vuelve al cielo; clama al Padre. Está sintiendo la presión del pecado del mundo; se enfrenta a la muerte que ha merecido ese pecado, no el suyo. Es demasiado, incluso para Cristo en su humanidad, e implora alivio. «¡Oh, que esta copa pase sin probarse!» Sin embargo, incluso con esta expresión de sentimiento natural, se mezcla un propósito de sumisión: «¡No se haga mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya!». ¡la crisis de agonía, sin ejemplo, que nunca se repetirá! Una agonía de dolor, una agonía de oración, una agonía que encuentra su salida en cada poro. El socorro angelical fortalece el cuerpo desmayado y agotado. ¿Hay simpatía humana con el Sufridor? Seguramente los queridos amigos y eruditos, ¡están orando con él y por él! ¡Su anhelante corazón lo atrae al lugar, para encontrarlos ni velando ni orando, sino dormidos! ¡Él pisa el lagar solo! Es una gota añadida de amargura en la copa amarga. «¿Qué, no pudisteis, ni siquiera Peter, velar conmigo, ni por una hora?»» ¡Ay! ¡Cuán débil es la carne, aunque el espíritu esté alerta y activo! La oración de Jesús, repetida con el más intenso fervor, gana en perfección de sumisión. Tres veces se retira a renovar su súplica, con una creciente aquiescencia a la voluntad del Padre; tres veces se acerca a sus amigos elegidos, cada vez para sentirse decepcionado por su apatía. Pero ahora la victoria ha sido ganada. Jesús ha luchado en el jardín para poder vencer en la cruz. Deja sus lágrimas y llora atrás. Para los once no hay más oportunidad de simpatía; para el Maestro no hay más vacilación, no más efusión de angustia personal. Se pierde en su trabajo. Con la cruz delante de él, una antigua exclamación parece surgir de lo más profundo de su espíritu: «»Para esto vine a esta hora».» Avanza al encuentro del traidor y su banda. «Levántate, vamos; ¡Mirad, cerca está el que me entrega!» /strong> EN SU PROPIA ALMA. Es notable que, hasta este punto de su carrera terrenal, Jesús había mantenido una singular tranquilidad de alma y compostura de comportamiento. Había sido tentado por el diablo; había sido calumniado por sus enemigos; se había sentido defraudado con amigos profesos; pero su calma parece haber sido imperturbable. Y también se nota que, después de su agonía en el jardín, recuperó la ecuanimidad; y tanto en presencia del sumo sacerdote y del gobernador, como (hablando en general) cuando soportaban las agonías de la crucifixión, mostraron el aplomo, la dignidad, la resignación sin quejas, que han sido la ocasión de mundial y perdurable admiración. Pero esta hora en Getsemaní fue la hora del amargo dolor y angustia de nuestro Señor, cuando su verdadera humanidad se reveló en llantos y lágrimas, en oraciones y postración, en agonía y sudor sangriento. ¿Cómo se contabiliza esto? No podemos dudar de que su naturaleza era preeminentemente sensible. Nunca hubo un corazón tan susceptible a la emoción profunda como el corazón del Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, porque él había sido probado y tentado en todo como nosotros, aunque sin pecado. Pero ¿qué ocasionó, en esta hora, un sentimiento tan profundo, una angustia tan punzante? Hasta cierto punto podemos entender claramente sus penas, pero hay un punto aquí en el que nuestra comprensión finita y nuestras simpatías humanas imperfectas necesariamente nos fallan. Está claro que Jesús previó lo que se acercaba. No ignoraba la hostilidad de los líderes judíos, la traición de Judas, la inconstancia del populacho, la timidez de sus propios discípulos. Y, por su previsión divina, sabía lo que le depararían las próximas horas terribles. Allí le esperaban dolores corporales, flagelaciones y crucifixión; angustia mental por soportar los insultos de sus enemigos, la deserción de sus amigos, la ingratitud de las personas por las que había trabajado y a quienes había beneficiado. Todo esto lo podemos entender; pero ¿qué lector cuidadoso de la narración puede considerar que incluso todo esto es una explicación suficiente para un dolor sin paralelo? De hecho, es cierto que los sufrimientos y la muerte de Jesús fueron inmerecidos; pero este hecho, y su propia conciencia de inocencia, podrían aliviar más que agravar su angustia. El hecho es que, cuando leemos acerca de su asombro y espanto, «»muy triste hasta la muerte»» y pidiendo que, si es posible, se le evitara la experiencia de vergüenza y angustia que se acercaba, nos vemos obligados a considerar a nuestro Salvador en el luz de nuestro Representante y Suplente. Su mente estaba, de una manera que no podemos entender, cargada con el pecado del mundo, y su cuerpo estaba a punto de sufrir una muerte que no merecía, pero que consintió en pasar para que pudiera ser perfeccionado a través de los sufrimientos, y que él podría dar su vida en rescate por muchos. ¡En el huerto del lagar de aceitunas, el Redentor soportó la presión sin precedentes del pecado humano y la aflicción humana!
II. NUESTRO SALVADOR ORACIÓN AL EL PADRE. Los varios evangelistas relatan las palabras de Jesús de manera algo diferente, de lo cual podemos aprender que no es tanto el lenguaje como el significado lo que es importante para nosotros.
1 . Obsérvese la dirección: «»¡Abba, Padre!»» Es claro que nuestro Señor estaba consciente del favor personal y la aprobación de aquel a quien estaba rindiendo obediencia, nunca tan aceptable como en las escenas finales del ministerio terrenal.
2. La petición es muy notable: era que pasara la hora y que la copa se llevara sin probarla. Somos admitidos aquí para presenciar el funcionamiento de la naturaleza humana de Cristo. Se retrajo, como debemos hacer nosotros, ante el dolor y el insulto, ante la calumnia y la crueldad. Aunque había advertido a sus discípulos que había un bautismo para él que soportar, una amarga copa para él que beber, ahora que se acercaba el tiempo, la prueba era tan severa, la experiencia tan angustiosa, que si se hubiera dejado guiar por sus sentimientos individuales hubiera querido evitar un destino tan injusto y tan abrumador.
3. La calificación, agregada, explica lo que de otro modo sería inexplicable. Jesús no pidió absolutamente la liberación; su condición fue: «Si es posible», y su conclusión: «Que no se haga mi voluntad, sino la tuya». No hubo resistencia a la designación del Padre; por el contrario, hubo sumisión perfecta. No que el Padre se complaciera en los sufrimientos del Hijo, sino que el Padre ordenó que se pagara el rescate, que se ofreciera el sacrificio.
III. NUESTRO SALVADOR APEGADO A SU DISCÍPULOS. Muy conmovedor es el apego de nuestro Señor a los once; «los amó hasta el fin»; los llevó consigo al jardín. Y muy conmovedor es su anhelo de simpatía humana. Aunque su angustia podría soportarla mejor solo, tendría al pequeño grupo no muy lejos, y los tres favorecidos los tendría cerca. Si velaran con él una hora, la única, la última hora restante de comunión, si oraran por sí mismos, quizás por él, sería un consuelo para su tierna alma; estar seguro de su simpatía, estar seguro de que, incluso en la tierra, no estaba solo; que había, incluso ahora, algo de gratitud, algo de amor, algo de pena compasiva, que quedaba en la tierra. Por qué Jesús debió haber ido tres veces para ver si sus tres amigos más cercanos estaban velando con él en la hora de su amarga aflicción, solo parece explicarse al considerar su verdadera humanidad, su corazón anhelando simpatía. ¡Incluso sus oraciones, por fervientes que fueran, fueron interrumpidas con este propósito! Hay un tono de reproche en su permiso final, «»¡Duerme ahora!»»—ahora que el resplandor de las antorchas se ve a través de las ramas de olivo cuando sus portadores cruzan el profundo barranco, ahora que el paso del traidor cae sobre el oído del traicionado. Un triste recordatorio del «»pasado irreparable»»; una protesta eterna, una y otra vez en los próximos años para resonar en los oídos de cada discípulo adormecido y sin simpatía, y despertar a la diligencia, a la vigilancia, a la oración.
IV. NUESTRO SALVADOR RENUNCIA Y ACEPTACIÓN DE EL FUTURO ANTE ÉL. Su debilidad corporal fue sostenida por el socorro angelical. Su espíritu fue sosegado por la oración, y por la seguridad final de que de la cruz no había liberación, sino a costa del abandono de su obra de redención. Desde el momento en que terminó el conflicto, y su mente estuvo completa y finalmente decidida a aceptar la designación Divina, desde ese momento su comportamiento cambió. En lugar de buscar la simpatía de sus discípulos, les habló palabras de autoridad y aliento, en su debilidad y pánico. En lugar de caer de rodillas o sobre su rostro, en agonía y lágrimas, se adelantó para encontrarse con sus traidores. En lugar de buscar la liberación del destino inminente, se ofreció a sí mismo a sus enemigos. Extendió la mano para tomar la copa de la que tan poco tiempo antes se había encogido. Audazmente se enfrentó a la hora que, en la perspectiva, había parecido casi demasiado horrible de encontrar. Ahora no tenía más voluntad que la de su Padre, ningún objetivo más que nuestra salvación. Incluso ahora vio «»el fruto de la aflicción de su alma, y quedó satisfecho».» «»Por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza».» La unidad del sacrificio del Salvador es así evidente. . Él fue obediente hasta la muerte; y el triunfo del espíritu en Getsemaní fue parte de su obediencia filial y perfecta. En efecto, parece que el precio de nuestra redención se pagó, espiritualmente, en el jardín; y, en el cuerpo, ¡sobre la cruz!
APLICACIÓN.
1. Esta representación del carácter de nuestro Salvador está particularmente preparada para despertar nuestra reverencia, gratitud y fe. Mientras rastreamos la carrera de benevolencia activa de nuestro Salvador, nuestras mentes están constantemente impresionadas con su generosidad y piedad, su disposición y poder para aliviar las necesidades, sanar los desórdenes, perdonar los pecados de los hombres. Pero cuando lo contemplamos en el sufrimiento y la angustia, y recordamos que se consagró a esta experiencia por nuestro bien, por nuestra salvación, ¿cómo pueden nuestros corazones permanecer intactos? El inocente sufre en lugar y en beneficio del culpable. Si nosotros somos los beneficiados, ¡cuán sincera debe ser nuestra acción de gracias, cuán humilde nuestra adoración, cuán ardiente nuestra fe, cuán completa nuestra devoción!
2. En el comportamiento de nuestro Salvador en el jardín hay mucho que haremos bien en imitar. Su paciencia para soportar el dolor y los problemas encontrados en el camino divinamente señalado, la ausencia de cualquier odio o venganza hacia sus enemigos, su paciencia con sus amigos que no simpatizaban y, sobre todo, su oración sumisa ofrecida al Padre, todos estos son un ejemplo que todos sus seguidores deberían ponderar y copiar. Si bien no podemos sufrir como él lo hizo en beneficio de toda la raza humana, nuestra paciencia en medio de las dificultades, nuestra perseverancia en la resignación y la consagración a la voluntad de Dios, son cualidades que no solo resultarán útiles para nosotros, sino también útiles y ventajosas para nosotros. al menos algunos sobre los que nuestra influencia se puede extender.
3. Nada es más adecuado para profundizar nuestro sentido de la enormidad del pecado humano, nada es más adecuado para llevar nuestros corazones pecaminosos a la penitencia, que la contemplación de las terribles escenas de Getsemaní. Jesús estaba oprimido por una carga de pecado, el pecado de otros, que podemos tomar como un ejemplo de los pecados de la humanidad y de nosotros mismos, todo lo cual Él llevó. La frialdad e insensibilidad de los once, la traición de Judas, la cobardía de Pedro, la malicia de los sacerdotes, la inconstancia de la multitud, la injusticia del gobernador romano, la insolencia sin espíritu ni sentimientos de los gobernantes, todo esto en esta terrible hora oprimía fuertemente el alma de Jesús. Pero estos fueron solo ejemplos de los pecados de la humanidad en general, de los pecados de cada individuo en particular. Él tomó todo sobre su gran corazón, y los soportó, y sufrió por ellos, y en la cruz se sometió a esa muerte que era su merecido castigo. ¿Con qué espíritu debemos contemplar estos sufrimientos de nuestro Redentor? Seguramente, si algo está adaptado para llevarnos en humilde contrición ante los pies de Dios, esta escena está preeminentemente adaptada. No ciertamente con terror abyecto y desesperanzado, sino con humilde arrepentimiento y confianza. Pues la misma escena que nos recuerda nuestros pecados, nos recuerda la misericordia divina, y el Ser por cuyo sacrificio esa misericordia se extiende gratuitamente a todo suplicante contrito y creyente. Este es el lenguaje de todo cristiano que es espectador de estos inigualables males: “¡Él me amó y se entregó a sí mismo por mí!”
4. ¿Y qué es más adecuado para despertar en el pecho de cada oyente del evangelio una convicción de la grandeza y suficiencia de la salvación que es por Cristo para todos los que creen? No hay atenuación de la seriedad, la casi desesperación, del caso del pecador; porque el pecado evidentemente necesitaba, si este registro es verdadero, un gran Salvador y una gran salvación. Los medios usados no fueron triviales para traer a los pecadores un sentido de su pecado y necesidad, para hacerlo consistente con el carácter Divino de perdonar y aceptar al pecador contrito. “¡Fuisteis redimidos… con la sangre preciosa de Cristo!” Por tanto, sin vacilación ni recelo, recibid a Jesús como vuestro Redentor; «»¡Reconciliaos con Dios!»»
Mar 14:43-52
Traición y arresto.
La agonía y la traición son las cosas más íntimamente relacionadas. Ninguno puede entenderse separado del otro. ¿Por qué Jesús sufrió tanto en el jardín y soportó un dolor tal que no hubo otro como este? Sin duda era porque estaba anticipando la aprensión que se avecinaba y todos los terribles acontecimientos que implicaba. Su alma se oscureció al saber que el Hijo del hombre estaba a punto de ser entregado en manos de los pecadores. ¿Y cómo llegó Jesús, cuando llegó la crisis, a enfrentarse a sus enemigos con tanta valentía, y a soportar su dolor e ignominia con una paciencia tan inimitable, tan Divina? Fue porque se había preparado en la soledad, por la meditación, la oración y la resolución; de modo que, ante la aproximación de sus enemigos, su actitud fue de mansedumbre y de fortaleza. Observamos aquí—
I. UN EXPOSICIÓN DE HUMANOS strong> PECADO. Parece como si la iniquidad de la humanidad llegara a su punto máximo en el mismo momento en que el Salvador la llevó en su propio cuerpo, en su propia alma. A medida que se acercaba la hora terrible y sagrada en que el Buen Pastor debía dar su vida, el pecado apareció casi omnipotente; el Señor así lo confesó cuando, al ser aprehendido, dijo a sus captores: «Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas». Obsérvese la combinación de las diversas formas de pecado manifestadas en esta ocasión.
1. La malignidad de los conspiradores es casi increíble. Los principales sacerdotes, escribas y ancianos habían estado tramando durante mucho tiempo la muerte del Profeta de Nazaret. Todo el tiempo había ocurrido que su afirmación veraz y digna de sus justos y elevados reclamos, y la realización de sus mejores obras, excitaban sus peores sentimientos. Se habían enfadado especialmente por sus milagros de curación y ayuda; tanto porque indujeron a la gente a considerarlo con favor, como porque fueron un reproche a su propia indiferencia por el bienestar de la gente. Y fue probablemente la resurrección de Lázaro lo que los determinó, a toda costa, a intentar la destrucción del Santo y Justo. Sus propias obras eran malas y odiaban la luz. De ahí su odiosa y cruel conspiración.
2. La bajeza de las autoridades. El Sanedrín se alió con el gobernador romano. Con los sirvientes y oficiales del templo se unió la banda de Antonia. Deshonroso para las autoridades romanas, y vergonzoso para los judíos, fue esta alianza para un propósito tan injustificable. Autoridades eclesiásticas y civiles coincidieron en invertir el verdadero canon: eran un elogio para los malhechores, y un terror para los que hacían el bien.
3. La traición del traidor. Cualquiera que haya sido el motivo de Judas, su acción fue traidora y flagrante. Fingiendo aún ser amigo de Jesús, conspiró con sus enemigos contra él, tomó su dinero para traicionarlo e incluso usó en su desventaja el conocimiento que su intimidad le dio de los hábitos de devoción de su Maestro. Inigualable fue la bajeza con que el traidor traicionó al Hijo del hombre con el beso del aparente amigo. Al sufrir todo esto, nuestro Señor mostró su disposición a someterse por nosotros a la mayor humillación, a la más aguda angustia del alma.
4. La cobardía aparente en el tiempo, lugar y manera de la aprensión del Señor. Su indignación con estas circunstancias el Señor no ocultó. ¿Por qué sus enemigos no lo prendieron en el templo, en lugar de en el jardín? cuando enseña en público, en lugar de cuando ora en privado? de día, en lugar de en la oscuridad parcial de la noche? ¿Por qué vinieron armados como contra un ladrón, cuando sabían que era pacífico y sin resistencia? Si todo esto muestra alguna conciencia de la majestad y autoridad de nuestro Señor, ciertamente revela la profundidad y degradación de la iniquidad que pudo obrar hechos tan inmundos y tan cobardes a la vez.
5 . La timidez y deserción de los discípulos. ¿Llamaremos a esto debilidad excusable? Si es así, es porque sentimos que podríamos haber actuado como ellos actuaron si hubiéramos estado en su lugar. Pero, en verdad, fue pecado. No podían velar con él cuando oraba, y no podían estar a su lado cuando estaba en peligro y rodeado por sus enemigos. Hay algo infinitamente patético en la simple afirmación: «Todos lo dejaron y huyeron». Incluso Pedro, que había protestado tan recientemente de su disposición a morir con él; incluso Juan, que tan recientemente se había reclinado sobre el pecho de Jesús; ¡incluso el joven cuya afectuosa curiosidad lo llevó a unirse a la triste procesión, mientras pasaba por las tranquilas calles de Jerusalén!
II. UNA REVELACIÓN DE CRISTO DIVINAMENTE PERFECTO CARÁCTER. Las circunstancias de la prueba prueban lo que hay en los hombres. Cuando el mar está en calma y el viento está quieto, el barco en mal estado parece tan robusto y seguro como el que está en condiciones de navegar; la tempestad pronto hace manifiesta la diferencia. Incluso nuestro Señor santo y sin pecado brilla más gloriosamente en su adversidad, cuando la tormenta estalla sobre su cabeza.
1. Reconocemos en él un porte tranquilo y digno. Había estado perturbado y angustiado en su soledad, y sus sentimientos se habían desahogado luego en fuertes llantos y lágrimas. Pero su agitación ha pasado, y su espíritu está tranquilo. Se enfrenta a sus enemigos con inquebrantable audacia de corazón y serenidad de semblante.
2. Estamos impresionados con su sumisión pronta y sin quejas a su destino. Se reconoce a sí mismo como Aquel a quien buscan los mirmidones del sumo sacerdote; no ofrece resistencia y prohíbe la resistencia por parte de sus seguidores; actúa como Aquel que sabe que ha llegado su hora. Hay un marcado contraste entre la acción de nuestro Señor en esta ocasión y en las anteriores. Antes, había eludido a sus enemigos y escapado de sus manos; ahora, se entrega. Su conducta es una ilustración de su propia palabra: “Nadie me quita la vida; sino que yo mismo lo pongo.»
3. Destacamos su compasión ejercida hacia uno de sus captores. El impetuoso Peter apunta un golpe a uno de los siervos asistentes y armados; pero Jesús reprende a su amigo y sana misericordiosamente a su enemigo. ¡Cuán parecido a él y cuán diferente a todos los demás!
4. Admiramos su disposición a cumplir las Escrituras y la voluntad de Dios. Fue un momento en que, en el caso de un hombre corriente, el yo habría hecho valer sus derechos y probablemente se habrían perdido de vista los propósitos del Cielo. No fue así con Jesús. La palabra del Padre, la voluntad del Padre, eran preeminentes en su autoridad.
III. UN PASO HACIA EL SACRIFICIO Y CRISTO LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Si toda la carrera de nuestro Salvador fue parte de su obra mediadora, las etapas finales fueron enfáticamente el sacrificio. Y fue en Getsemaní donde se abrió la última escena; ahora era el principio del fin.
1. Discernimos aquí una autodevoción conspicua. Jesús aparece como Uno que descubre su pecho para recibir el golpe. A partir de este momento tiene que sufrir, y de ello evidentemente tiene clara conciencia, y para ello está preparado.
2. Su acción es evidentemente en obediencia al Padre; recorre el camino que el Padre le marca, y bebe la copa que el Padre le presenta a sus labios.
3. Él ya está en nuestro lugar. El inocente y santo se somete a ser tratado como un ofensor culpable; el más benévolo y abnegado de todos los seres se permite compartir la humillación y el destino del criminal. Él es «contado con los transgresores». Los sufrimientos inmerecidos y los insultos son soportados por nosotros por el mismo Hijo de Dios.
4. Tito se prepara para la muerte. “Como cordero es llevado al matadero.” Está atado como una víctima, para ser puesto sobre el altar. Su naturaleza sensible saborea anticipadamente las agonías de la cruz. Ya está tomando para sí, para poder llevarlo y quitarlo, el pecado del mundo.
APLICACIÓN ¡Cuán merecedor es un Salvador como el que describe esta narración del fe de todo pecador, y del amor y devoción de todo creyente! Su tolerancia, paciencia y compasión muestran la ternura de su corazón y la firmeza de su propósito de salvar. Esto bien puede justificar la confianza de todo corazón pobre, pecador e indefenso. Su amor, su sacrificio, exigen nuestra agradecida confianza. Y a tal Salvador, ¿qué ofrenda adecuada pueden presentar aquellos que conocen su poder y sienten su gracia?
Mar 14:53-65
El juicio ante Caifás.
Seguramente esta es la escena más sorprendente en la larga historia de la humanidad! El Redentor de la humanidad en su juicio; el Salvador ante el tribunal de aquellos a quienes vino a salvar; hay en esto algo monstruoso y casi increíble. Pero el caso es aún peor que esto. El Señor y Juez del hombre está en el tribunal de aquellos que un día deben comparecer ante su tribunal. Juzgan en el tiempo a quien debe juzgar en la eternidad. Es un espectáculo el más conmovedor y el más terrible que esta tierra jamás haya presenciado.
I. EL TRIBUNAL. Jesús ya ha sido llevado ante el astuto e injusto Anás. Ahora es conducido a la presencia del sumo sacerdote, Caifás (yerno de Anás), quien ha declarado que era bueno que un hombre muriera por el pueblo; lo que significaba que era mejor que el inocente Jesús muriera, en lugar de que la influencia del gobernante entre la gente se viera en peligro por la prevalencia de la enseñanza espiritual del Profeta de Nazaret. Con Caifás están asociados, primero de manera informal y luego de manera algo así como legal, los principales sacerdotes, ancianos y escribas. Parece que estos son principalmente de los saduceos, del partido que aspiraba al poder político. El tribunal ante el cual Jesús es procesado está compuesto por el Sanedrín, hasta donde se puede decir que existe en este momento. Se observa, por tanto, que los acusadores de Jesús son sus jueces. Estos son los hombres que enviaron espías a Galilea, para acechar y tentar a Jesús, y sorprenderlo en su discurso. Estos son los hombres que instigaron a los caviladores que, en los lugares públicos de Jerusalén, se opusieron a la enseñanza del Señor con preguntas tontas, críticas ingenuas, calumnias infundadas. Estos son los hombres que, después de la resurrección de Lázaro, conspiraron contra el Poderoso y resolvieron quitarle la vida. Estos son los hombres que ellos mismos enviaron a la banda que apresó a Jesús en el jardín. Aparece, por tanto, ante el tribunal de aquellos que lo han vigilado y perseguido con ávida malicia, que lo han perseguido con odio sin escrúpulos, y que ahora lo tienen entre sus redes. Tal era el tribunal ante el cual apareció Jesús. De un tribunal como este no había perspectiva, ni expectativa, ni posibilidad, de justicia. Esto Jesús lo había previsto desde hacía mucho tiempo, y para las consecuencias Jesús estaba perfectamente preparado.
II. LA PRUEBA. Cuando los jueces se dignan convertirse en acusadores, no es de extrañar que busquen pruebas contra el acusado. En tales circunstancias, Jesús debe ser obviamente, innegablemente inocente, si no se puede probar ningún cargo en su contra. Aparecen falsos testigos; pero tan flagrantemente inconsistentes son sus acusaciones infundadas, que incluso tal tribunal, con tantos prejuicios, no puede condenar sobre la base de un testimonio tan mutuamente destructivo. Al final, sin embargo, se alzan falsos testigos, que distorsionan un dicho memorable de Cristo en lo que puede interpretarse como un menosprecio del templo nacional que todos los judíos miran con orgullo. Jesús, hablando del templo de su cuerpo, había dicho: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré de nuevo». noble edificio. Aun así, sin embargo, los testigos no están de acuerdo. Si esta es la peor acusación que se puede presentar contra Jesús, y si ni siquiera esto puede ser probado; si ninguna palabra recordada puede tergiversarse para dar algún matiz a la condenación ante un tribunal así constituido y con tantos prejuicios; entonces esto es cierto, que el ministerio de Jesús debe haber sido desempeñado con asombrosa sabiduría y discreción. Al mismo tiempo, el pecado de los enemigos del Señor aparece tanto más enorme como más inexcusable. Jesús no fue condenado sobre ninguna evidencia, ningún testimonio en su contra.
III. EL LLAMAMIENTO Y ADJURACIÓN.
1. El presidente del tribunal, picado por la decepción, salta de su asiento, indignado por el silencio y la calma de los acusados; y, con la injusticia más antijudicial, se interpone y se esfuerza por provocar a Jesús a un lenguaje que puede inculparse a sí mismo. Pero se encuentra con un comportamiento digno y con un silencio continuo.
2. Siendo este esfuerzo en vano, el sumo sacerdote conjura al acusado y le exige que diga si persiste o no en las afirmaciones que ha hecho en el curso de su ministerio de ser el Mesías, y el Hijo del Bendito. Que diga «No» y quedará desacreditado e impotente para siempre; déjelo decir «Sí» y entonces su admisión puede interpretarse como un reclamo que puede presentarse al procurador romano como una asunción traidora del poder real. La intención del juez en este proceso fue mala; pero así se le dio una oportunidad al gran Acusado de ponerse públicamente en paz con la corte y con el mundo.
IV. EL RECONOCIMIENTO Y DECLARACIÓN. Nuestro Señor no cree que valga la pena refutar a los testigos que se han refutado a sí mismos y unos a otros. Pero ahora que el gobernante del pueblo lo pone bajo juramento y le exige una respuesta clara a una pregunta clara, Jesús rompe su silencio.
1. Reconoce lo que a menudo ha afirmado antes, que ningún reclamo puede ser demasiado alto para que él lo haga con la verdad. Si va a morir, y sobre eso ha decidido, Jesús morirá, dando testimonio de la verdad y por la verdad. Él es el Libertador anunciado, el Rey ungido, el Hijo único del Bienaventurado y Eterno. Esto no lo ocultará; de esta confesión nada le hará retroceder.
2. Agrega que su alta posición y su glorioso oficio serán un día testigos de sus perseguidores y jueces, así como de toda la humanidad. Hay verdadera sublimidad en tal confesión, hecha en tales circunstancias y ante tal asamblea. A la vista del hombre Jesús es el culpable, impotente ante la malicia y la injusticia de los poderosos, y en peligro de una muerte cruel y violenta. Pero en verdad el caso es diferente. Él es el Rey Divino, el Juez Divino. Su gloria está oculta ahora, pero brillará a su debido tiempo y dentro de poco. Los hombres en la tierra se inclinarán en su Nombre, recibirán sus leyes y se colocarán bajo su cuidado protector. El mundo será testigo de su majestad, y todas las naciones serán convocadas a su tribunal, y el cielo lo coronará como «Señor de todos». otro que la maravillosa declaración de un apóstol, «»Por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza»»
V. EL ORACIÓN.
1. La confesión se trata como una confesión. Ahora no se necesitan testigos. Por su propia boca es juzgado. La acusación, que el propio lenguaje de Jesús pretende justificar y fundamentar, es de blasfemia. Y, si Cristo fuera un mero hombre, esta acusación sería justa.
2. Todo el tribunal está de acuerdo con la sentencia. El presidente está ansioso por condenar, pero no más ansioso que sus asesores. Una mente los mueve a todos: una mente de malicia y de odio, una mente que se regocija en la iniquidad, aferrándose al cumplimiento de las bajas esperanzas.
3. La sentencia es la muerte. Era una conclusión inevitable. La destrucción de Jesús había sido resuelta desde hacía mucho tiempo. muerte por el Señor de la vida; muerte por el Benefactor de la humanidad; ¡Muerte para la Víctima inocente pero voluntaria de la ferocidad humana y del pecado humano!
VI. LOS INSULTOS. Una y otra vez, en el transcurso de esa terrible noche, esa terrible mañana, el Señor de la gloria fue tratado con escarnio, ignominia y desprecio. El registro es casi demasiado angustioso para ser leído. Podemos leer de la agonía en el huerto, de la angustia de la cruz, pero apenas sabemos leer del trato que nuestro Salvador recibió de nuestros semejantes, de aquellos a quienes vino a salvar y bendecir. Los escupitajos, los bofetones, las burlas, los golpes, no soportarán que se piense en ellos. ¡Podemos creer, no podemos darnos cuenta, el registro!
APLICACIÓN.
1. Aquí contemplamos el pecado en su apogeo, furioso y aparentemente triunfante. Ya sea que miremos a los testigos que calumniaron a Jesús, al tribunal que lo condenó o a los oficiales que abusaron de él, nos enfrentamos a pruebas espantosas de la flagelación del pecado humano.
2. Aquí contemplamos la inocencia en su perfección incomparable. Ningún defecto se encuentra en Jesús. Incluso su comportamiento, en medio de toda esta injusticia, es una belleza moral consumada. Su calma imperturbable, su dignidad divina, su paciencia inquebrantable, todo merece la más profunda reverencia de nuestro corazón.
3. Aquí contemplamos un Sacrificio voluntario. Jesús es «obediente hasta la muerte, y muerte de cruz». Con estas llagas somos sanados. Estos son parte del sufrimiento que Jesús soportó por nosotros. Para que seamos librados de la condenación, él es condenado; para que vivamos, él es entregado a muerte.
4. Aquí se presenta un ejemplo glorioso para nuestra imitación. «»Cristo también padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas… el cual, siendo injuriado, no volvió a injuriar; cuando sufría, no amenazaba; sino que se encomendó al que juzga con justicia.»
Mar 14:66-72
La negación de Pedro.
La historia de la humillación y el sufrimiento de nuestro Salvador es una historia no solo de la malicia y la injusticia de su enemigos, sino de la fragilidad e infidelidad de sus profesos amigos. Es verdad que los sacerdotes y los ancianos lo apresaron con violencia y lo condenaron con injusticia; y que el gobernador romano, contra sus propias convicciones, e influido por su debilidad y sus intereses egoístas, lo condenó a una muerte cruel. Pero también es cierto, que de los doce elegidos e íntimos asociados uno lo traicionó y otro lo negó.
I. ESTA CONDUCTA ESTUVO EN VARIANZA CON PETER USUAL PRINCIPIOS Y HÁBITOS. Ningún lector sincero de la narración del Evangelio puede dudar ni de la fe ni del amor de este líder entre los doce. Su confianza en el Maestro y su apego a él fueron profundamente apreciados por el mismo Cristo. ¿No lo había llamado Jesús la Roca? ¿No había exclamado calurosamente, en ocasión de su memorable confesión de que Jesús era el Hijo de Dios, «Bendito seas tú», etc.? Una naturaleza cálida y ansiosa había encontrado un Ser digno de toda confianza, afecto y devoción; y el Señor sabía que en Pedro tenía un amigo, ardiente, apegado y verdadero. Admitió al hijo de Jonas en el círculo íntimo de los tres; era uno de los elegidos entre los elegidos.
II. ESTA CONDUCTA FUE EN VARIACIÓN CON PETER INTENCIÓN ANTERIOR PEDRO Y PROFESIÓN. Cuando se acercaba el secuestro y la captura, el Señor advirtió a su siervo que sería hallado infiel. La declaración de Pedro había sido: «Estoy dispuesto a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte»; «Si tengo que morir contigo, no te negaré». Y sin duda fue sincero en esto. declaración audaz y confiada. Pero la sinceridad no es suficiente; debe haber estabilidad también. Las profesiones de los ardientes, enseña la experiencia, no siempre deben tomarse con confianza implícita. El tiempo lo prueba todo; y la perseverancia en la prueba es la verdadera prueba del carácter. La caída de Pedro es una lección de precaución para los confiados y los ardientes.
III. ESTA CONDUCTA FUE PREVISTO Y PRONOSTICADO POR EL SEÑOR JESÚS. El Maestro conocía a su sirviente mejor que a sí mismo. Al advertirle de su inminente caída, Cristo le había asegurado a Pedro que solo sus oraciones lo salvarían de la destrucción moral.
IV. ESTO LA CONDUCTA DEBE SER EXPLICADA POR LA COMBINACIÓN EN PETER MENTE DE AMOR Y MIEDO. Fue su afecto por Jesús lo que llevó a este apóstol a entrar en el tribunal ya permanecer en la vecindad del Señor durante su simulacro de juicio. Los demás habían abandonado a su Maestro y habían huido; Sólo Juan, siendo conocido, y Pedro, siendo presentado por su amigo, se aferraron así a la escena del dolor de su Maestro. Pedro, como Juan, se sintió incapaz de abandonar a su Señor. Extraño que se sintiera capaz de negarlo. Sentía pena por su Maestro, pero temía por sí mismo. La cobardía por el tiempo dominó el curso que primero lo llevó al lugar y luego lo abandonó.
V. ESTA CONDUCTA ES UN INSTANCIA DE LA TENDENCIA DE PECADO PARA REPETIR SI MISMO. Una sola falsedad a menudo atrae a otras en su séquito. Para hacerlo creer, el mentiroso vuelve a mentir, y confirma su falsedad con juramentos. Pedro se encontró en una posición en la que debía negar repetidamente a su Señor, o exponer su propia falsedad, y correr al mismo peligro del cual había pecado para escapar. ¡Ay! ¡Cuán resbaladizos son los caminos del pecado! ¡Qué fácil es equivocarse y qué difícil recuperar el camino correcto! Quién sabe, una vez que mienta, engañe o peque de alguna manera, ¿dónde se detendrá, si alguna vez lo hace? ¡Cuán necesaria es la oración, «»Detén mis pasos en tus caminos, para que mis pasos no resbalen»»!
VI. ESTO CONDUCTA PODRÍA NO SOPORTAR EL REPRENDIMIENTO DE CONCIENCIA Y EL REPROCHE DE CRISTO. Había incongruencia entre lo que Pedro sentía en lo más íntimo de su corazón, entre las oraciones que solía ofrecer, y lo que en esta noche hizo y dijo. La falsedad y el miedo estaban fuera de su naturaleza; abajo, había una conciencia sensible y un corazón amoroso. Fue la mirada del Maestro, mientras lo conducían a través del patio abierto, y se encontró con la mirada de su siervo infiel, lo que derritió el corazón de Pedro, recordando en un momento la advertencia que había sido ignorada y la profesión que había sido desmentida. Si no hubiera habido un corazón, una conciencia, que respondiera al llamado y al reproche transmitido en esa mirada, esos ojos se habrían encontrado en vano. Todos los siervos de Cristo están expuestos a la tentación, y es posible que cualquiera de ellos sea traicionado a la infidelidad hacia Cristo; pero es sólo donde hay verdadero amor que hay susceptibilidad a la tierna reconvención y afectuosa reprensión del Salvador. Es así que el Señor manifiesta quiénes son suyos; los avergüenza por su propia debilidad y cobardía, y despierta lo mejor dentro de ellos a un sentido de indignidad personal y a un deseo de reconciliación y renovación.
VII. ESTA CONDUCTA FUE LA OCASIÓN DE VERGÜENZA Y CONTRICIÓN. «Cuando pensaba en esto, lloraba». El pensamiento, la reflexión, especialmente sobre las palabras de Jesús, son aptos para traer el alma extraviada hacia sí misma. Es la prisa y la prisa de la vida de los hombres lo que a menudo impide el verdadero arrepentimiento y la reforma. «A los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para enmendarse». Estas lágrimas fueron el punto de inflexión, y el fervor y el comienzo de cosas mejores. Otro evangelista nos relata extensamente la restauración de Pedro al favor, y su nueva comisión de servicio. Pero las sencillas palabras con las que cierra este relato proporcionan la clave de lo que sigue, del resto de la vida de Pedro. El pecado de Judas lo llevó al remordimiento; El pecado de Pedro lo llevó al arrepentimiento. La raíz de la diferencia estaba en los caracteres distintos y opuestos de los dos hombres. El principio de Judas era el amor a uno mismo; El de Pedro era el amor de Cristo. La recuperación, que era posible para uno, era por tanto moralmente imposible para el otro.
APLICACIÓN.
1. Una advertencia contra la confianza en uno mismo.
2. Una sugerencia en cuanto al espíritu con el que afrontar la tentación: Velad y orad; ¡Mira a Jesús!
3. Un estímulo para los verdaderos penitentes.
HOMILIAS DE AF MUIR
Mar 14:3-9
El precioso nardo; o, el impulso de lo absoluto.
La casa de Simón el leproso era un recurso familiar para Jesús. Es María, la hermana de Lázaro, quien ahora se acerca a él mientras se reclina a la mesa. Miremos—
Yo. EL ACT DE DE DEVOCIÓN. El nardo o nardo era un ungüento de Oriente. Era «genuino» y costoso. Probablemente se había guardado para ese día. Entonces entró, probablemente al principio sin ser percibida, y, rompiendo el cuello de la vasija de alabastro, derramó el precioso nardo sobre la persona del Salvador. Juan añade: Y le enjugó los pies con el cabello de ella; y la casa se llenó del olor del ungüento.»» La ofrenda era:
1. Repentino. Se dio antes de que nadie pudiera interferir. La ruptura de la vasija también puede haber apuntado al impulso rápido y espontáneo que lo provocó. La mujer que se había presentado tan inesperadamente, se retiró de inmediato ante el tumulto y la ira que su acto había ocasionado.
2. Surgió de fuentes secretas de reverencia y amor. Los discípulos no podían comprenderlo. No fueron consultados. Expresaba su propio sentimiento no compartido con ningún otro.
3. No tuvo en cuenta el costo. El precio que le pusieron los discípulos —trescientos denarios— fue como diez libras de nuestro dinero, pero de mayor valor real en ese momento. Mary pertenecía a una familia respetable y probablemente podría permitirse el regalo, aunque su compra pondría a prueba sus medios personales. En eso ella no piensa. Se da gratuitamente, se derrama sin cuidado ni restricción sobre aquel para quien ha sido diseñado.
II. LA CRITICA CRITICA. strong> A AL QUE ESTO EXPUESTO. Los discípulos «»tenían indignación entre ellos»». Al poco tiempo estalló en reproches y murmullos. La acción fue estigmatizada como un «desperdicio» sin propósito. Otro uso que podría haber tenido, a saber. se mencionó el alivio de los pobres. Este juicio fue en parte honesto, en parte pícaro; totalmente ignorante y equivocado. «»Lo que no es aparentemente útil puede ser muy apropiado»» y los hombres deben tener mucho cuidado al pronunciarse sobre las ofrendas religiosas. Una plataforma superior de principios a menudo se ve afectada por aquellos que son realmente menos espirituales.
III. LA VINDICACIÓN DE CRISTO . «»¿Por qué la molestáis?»» No tenían por qué interferir.
1. El acto fue elogiado. «»Una obra buena [noble, hermosa]». Él vio el carácter interior de la misma. Sólo ante sus ojos estaba justificado.
2. Se defendía como más oportuno y urgente que la limosna. “A los pobres siempre los tendréis con vosotros,… pero a mí no siempre me tendréis. Ella ha hecho lo que ha podido: ha ungido mi cuerpo de antemano para el entierro». Muchos y mezclados sentimientos impulsaron la ofrenda: gratitud por la restauración de Lázaro, adoración del carácter de Jesús, reconocimiento de él como «el Camino, la Verdad y la Vida, como el Señor de la vida y de la muerte, etc.; pero ¿no puede haber sido el motivo principal el reverente que buscaba honrar a Uno que estaba a punto de morir? La que se sentó a los pies de Jesús adivinó sus enseñanzas más profundamente que sus profesos seguidores. ¿Cómo vamos a caracterizar esta emoción que la invadió? Era profundo, puro, desinteresado, abrumador. ¿No se le puede llamar apropiadamente «»el impulso de lo absoluto»»? Es la esencia de la religión. Así responde el alma devota al sacrificio infinito. Mártires, apóstoles, misioneros, han sentido su poder. Obedecía a una razón superior a la que podía comprender la rudimentaria experiencia religiosa de los apóstoles. Cuando se percibe «la longitud, la anchura, la profundidad y la altura» de la pasión de Jesús, ningún don puede expresar plenamente el sentido de culto y obligación que surge: se apela a los sentimientos más elevados de la naturaleza humana, y todos los recursos de nuestra vida están a su servicio, al mismo tiempo que somos profundamente conscientes de lo lejos que están de sus merecimientos o del derecho que tiene sobre nosotros. Es una transacción, cuando tiene lugar, que otros no pueden juzgar; es entre el alma y su Señor.—M.
Mar 14:4 , Mar 14:5
La espíritu que traiciona.
I. EGOÍSMO. Una exageración del principio natural del amor propio. Judas, como principal representante de este espíritu, muestra las virtudes de su gran vicio y, naturalmente, se convierte en el guardián de la bolsa que contiene la dependencia terrenal del grupo. Mira todo desde este punto de vista. Ya su economía o prudencia ha degenerado en avaricia, tanto más rápidamente debido a la gracia a la que se resistía. El valor monetario de la ofrenda se evalúa de inmediato, descontándose totalmente el valor espiritual.
II. ESTO ES REPRESENTADO COMO NO CONFINADO A UNO INDIVIDUAL. En verdad, cada discípulo tuvo una parte de ella, aunque en unos pocos se manifestó más fuertemente, y en uno puede decirse que se encarnó. San Juan, más dado a esta personalización de principios, habla sólo de Judas. Esto, entonces, es un peligro general al que está expuesta la Iglesia, y requiere el más cuidadoso autoexamen. Sólo se puede lavar del alma mediante frecuentes y copiosos bautismos de pureza divina; sólo puede ser consumida por el fuego constante del amor Divino.
III. AQUÍ ESTÁ ESTÁ LLAMADO A MAYOR FUERZA POR EL PRESENCIA DE EL ESPÍRITU DE SACRIFICIO . Es provocado por la demostración de afecto de olvido de sí mismo. ¿Por qué?
1. Porque no logra discernir la inminencia y el significado del acontecimiento Divino revelado espiritualmente al alma de María.
2. Porque, al resistir a ese espíritu, se exagera y se confirma su propia maldad. Busca, por tanto, desacreditar la especial manifestación del espíritu de devoción que se está produciendo. La forma indirecta de la caridad divina, a saber. limosna, se declara preferible a la directa, a saber. devoción abnegada a Dios en Cristo. Cuantas veces se realiza realmente este intercambio en la historia de la Iglesia; ¡La limosna (con todas sus corrupciones acompañantes) tomando el lugar de la lealtad inmediata del alma a Jehová! Pero en esta ocasión es sólo un manto para un egoísmo más profundo, quizás difícilmente confesado a sí mismo por el principal culpable, poco a poco habría robado el valor del regalo, desviándolo así por completo de su legítimo destino. Pronto este egoísmo se manifestará vendiendo al mismo Cristo por dinero; una suma menor (treinta piezas de plata, el precio de un esclavo) es suficiente tentación.—M.
14 de marzo :10, 14 de marzo:11
Voluntariado para traicionar.
El «»y»» conecta esto con el párrafo anterior, no solo históricamente sino también psicológicamente. Su acción presente fue (inmediatamente) determinada por el don de María y la suave reprensión del Maestro.
I. EL CRIMEN CONTEMPLADO. Entregar a Cristo a sus enemigos. No se sabe si se dio cuenta completamente de cuánto estaba involucrado como resultado de este paso. Podría imaginar que no sobrevendría la muerte, sino el control de su Maestro sobre la carrera que se había trazado. Pero hay imprudencia en cuanto a las consecuencias, siempre que él mismo no sea el perdedor. Al robar la limosna de la bolsa, fue culpable de abuso de confianza; en este nuevo desarrollo de su pasión maestra culminó la infidelidad. Es manifiesto que el lado espiritual del ministerio de Cristo no tenía ningún valor para él. Fueron solo las recompensas terrenales que podrían acompañar al discipulado lo que lo hizo atractivo para él. ¿Fue para forzar la mano del Cristo ideal y poco práctico que trató de entregarlo? Un milagro de liberación podría entonces resultar en una realización mayor de lo que sus esperanzas más brillantes podrían representar, y por lo tanto su (pasajero) acto de villanía sería tolerado. ¿O fue por puro disgusto y desesperación por el curso que parecían estar tomando los asuntos que concibió su acción? No podemos decirlo. En una mente como la de Judas hay profundidades más allá de las profundidades.
II. EL MOTIVO. Ese egoísmo estaba en la raíz, podemos estar seguros. La avaricia es la dirección que tomó. Propuso dinero y preguntó cuánto (Mat 26:15). ¿Treinta piezas de plata una pequeña suma? Sí, pero podría estar en ese momento en una necesidad real o imaginaria, o la cantidad podría considerarse como una mera entrega de una recompensa adicional, cuando podría haberse hecho útil, tal vez necesario, para los gobernantes. El miedo a las consecuencias, si siguió a Cristo más allá en la dirección en la que se movía, también pudo haber influido en su mente. Y no puede haber duda en cuanto al impulso inmediato del sentimiento herido, a través de la deshonestidad desconcertada y el sentido de que Cristo vio a través de él. No alcanzando la iluminación superior y el poder del Espíritu, estaba a merced de su propia naturaleza terrenal.
III. CONSPIRACIÓN CIRCUNSTANCIAS. El trasfondo de todo este movimiento mental y espiritual por parte de Judas es la actitud de los principales sacerdotes y escribas, «buscando cómo tomar» a Cristo. De no haber sido por la oportunidad, la traición de Judas podría haber permanecido en un estado de ánimo sin objeto o en una disposición latente, en lugar de convertirse en un propósito definido. En esto consiste el peligro de los estados de ánimo no espirituales: someten a aquellos en quienes se entregan a la tiranía de las influencias y circunstancias pasajeras.—M.
Mar 14:12-16
Preparación para la Pascua.
La fiesta de las «»tortas sin levadura»» o «»panes sin levadura»» comenzaba la noche del 14 de Abib o Nisán (Éxodo 12: 16) después de la puesta del sol; aquel día, correspondiente a nuestro 16 de marzo, se llamaba popularmente el primero de la fiesta, por ser el día de preparación de la misma. Esta preparación de la Pascua, es decir el sacrificio del cordero, etc., debía tener lugar entre las tres y las seis de la mañana, las horas novena y duodécima del día solar. «»Sacrificado»» o «»muerto»» tiene la fuerza de «»acostumbrado a sacrificar o matar».» La habitación debía ser «»amueblada»», literalmente «»esparcida»» /em> debían colocarse las mesas y los sofás; y debía estar listo, ie limpio, etc., de conformidad con las purificaciones ceremoniales. Había que llevar a cabo cuidadosamente una cantidad considerable de trabajo antes de que todo estuviera listo. Había que comprar el cordero, los panes sin levadura, las hierbas amargas, el vino y la «conserva de frutas dulces»; el cordero tenía que ser sacrificado por el sacerdote oficiante en el templo; y luego había que asarlo con las hierbas. De las circunstancias relacionadas con esta preparación en el caso de Cristo y sus discípulos vemos—
I. EL REPRESENTANTE SOBRE DE CRISTO. Los discípulos lo miraron en busca de dirección. Hablaron de él, y no de ellos mismos separadamente, como si estuviera a punto de celebrar la Pascua, lo que indicaba, no que ellos mismos no iban a celebrarla, sino que se alineaban debajo de él como constituyendo, por así decirlo, su casa. tener que buscar su dirección al final no era prueba de descuido, sino solo de dependencia habitual de él; y sugería patéticamente cuán estrechamente se correspondían sus circunstancias con el carácter típico de los primeros celebrantes, quienes como forasteros y peregrinos participaban de la fiesta apresurada. Muy apropiadamente, el que buscó al nacer el refugio de una posada, va a tal lugar para celebrar la Pascua con sus discípulos, en una capacidad separada y distinta de la de cualquier otro hogar en Israel. Debían preguntar: «¿Dónde está mi habitación de invitados?». Era él quien debía entretener.
II. Su RESPETO PARA LAS OBSERVANCIAS Y INSTITUCIONES DE LA LEY. Esto se muestra en la cuidadosa atención que prestó a los detalles de la fiesta. Es imposible determinar si los arreglos hechos se debieron al ejercicio de la previsión sobrenatural, o simplemente a la previsión natural y al cuidado humano de Cristo. En el primer caso, el «»hombre que lleva un cántaro de agua»» que debía encontrarse con ellos, sería indicado como una señal divina; en el último, el hombre sería simplemente arreglado con el patrón o «»buen hombre»» de la posada. De cualquier manera, la fiesta fue realmente preparada por Cristo, y no se descuidó ninguna regla. Cuando se recuerda la pobreza, la falta de vivienda y el peligro personal del Salvador, se verá que su observancia de la Pascua posee un énfasis y una intención bastante especiales.
III. LA CONTINUIDAD EN LA EL «»Señor CENA«» STANDS. Era un «»momento»» o etapa de la fiesta pascual, y por lo tanto una parte de la misma celebración. Sin duda, la fiesta se prolongaría, o al menos el hecho de comer el cordero se distinguiría en el tiempo de la participación del pan y el vino, que vino un poco más tarde, como un nuevo comienzo después de que Judas se había retirado por mandato del Maestro. De esta manera, el carácter retrospectivo del comer y beber es bastante natural. Las dos grandes fiestas del judaísmo y del cristianismo están así vitalmente conectadas, siendo la nueva celebración una supervivencia de la antigua y una perpetuación de su significado espiritual. En tales casos, vemos la continuidad de ideas esenciales, observancias e instituciones a lo largo de las diversas fases y etapas progresivas del desarrollo religioso.
IV. EL ESPIRITUAL PREPARACIÓN DE CRISTO PARA QUE QUE LA PASCUA SIMBBOLIZA. Es justamente en la atención a estos minuciosos detalles, prestada por Aquel para quien en general el «»espíritu»» fue siempre mucho más importante que la «»letra»», que se sugiere la preparación interior del Salvador para su gran sacrificio Toda la tipología de la fiesta sagrada había sido realizada espiritualmente por él, y su conexión con su propia muerte. En el Evangelio de Mateo se expresa esta premonitoria conciencia de fatalidad, elevada a un estado de ánimo superior por la voluntad espiritual: «El Maestro dice: Mi tiempo está cerca», etc.—M.
Mar 14:17-21
El traidor denunciado.
YO. LA SOMBRA EN EL FESTEJO, No miedo, como de un criminal bajo aguijón de conciencia; ni el exceso de ansiedad, el espectro que se sienta con el mundano en su tablero; sino repugnancia moral que se expresa en un dolor compasivo. Una sensación interna de simpatía y compañerismo interrumpido.
II. EL TRAITOR INDICADO. Es necesario declarar qué es lo que impide la plena comunión de la casa de Cristo. Esto se hace en orden:
1. Despertar el espíritu de autoexamen y autodesconfianza. “¿Soy yo?” Por tanto la indicación dada es general y anónima.
2. Caracterizar y acentuar la fealdad moral del delito. Se demostró que era un mal anunciado desde lejos. La traición ha de tener lugar, «»para que se cumpla la Escritura (Sal 41:9): El que come mi pan [o su pan conmigo] levantó contra mí su calcañar»» (Juan 13:18). Y así, anticipadamente, se proporciona una nueva evidencia para identificar a Jesús como el Mesías (Juan 13:19). Como hecho por alguien que disfruta de los beneficios del hogar cristiano y reclinado en una pretendida comunión con el Señor, se declara que es un acto de la más baja traición e ingratitud.
3 . Como un descubrimiento personal que determina la acción posterior del culpable. La señal especial dada fue percibida solo por Judas, aunque se menciona explícitamente. En respuesta a la pregunta de Juan (la cuestión del amor espiritual), la participación, de la que aquí se habla como algo general, se especializa de manera definida con respecto al individuo al que se refiere (Juan 13:26). El mandato adicional es dado, no para hacer la obra, pero, como él está decidido incluso entonces a hacerlo, para hacerlo rápidamente (Juan 13:27, Juan 13:30). Así se determina y acelera el más inmundo crimen contra el Hijo de Dios en medio de la comunión y la celebración sagrada, una verdad psicológica.
4. Como ocasión de solemne lamentación por el miserable destino de Judas. El «ay» no se pronuncia tanto como denuncia, sino más bien como conmiseración. Se habla de todo lo bueno de la vida como perdido, y más que perdido. «» El apotegma es bastante notable cuando se examina microscópicamente, porque, estrictamente hablando, nada sería bueno para un hombre que nunca existió. Pero el significado de nuestro Salvador no es microscópico, sino obvio y muy solemne. La existencia de un hombre se convierte en una maldición para él cuando invierte el gran propósito moral contemplado en su origen Divino»» (Morison). En la fiesta del amor siempre hay una mezcla de reprobación y simpatía con respecto a los pecadores.
III. EL PRINCIPIO strong> DE LA INTERDEPENDENCIA DE BUENO Y MAL DECLARADO. «El Hijo del hombre va», etc. El mal es anulado y hecho ocasión del bien. No es que por eso sea necesario: sigue siendo el producto del libre albedrío de la criatura. Sin embargo, se prevé y la operación del bien se modifica para producir el bien mayor. Que Cristo debía morir estaba predeterminado; fue la expresión de una eterna determinación de la naturaleza Divina; pero las circunstancias particulares que afectaron el carácter externo de su muerte no estaban predeterminadas. Y, por lo tanto, como libremente cometido, el mal no es alterado en su carácter moral por el resultado que fluye de su divina anulación. Judas fue un criminal terrible y excepcionalmente malvado, y su «»ay»» es lamentado por el mismo Infinite Love!—M.
Mar 14:22-25
La Cena del Señor.
Un buen título, como si fuera una cena; y fue asignado a un propósito nuevo y especial por nuestro Señor, en relación con quien se recibe su significado. Él es el Anfitrión, mientras que sus discípulos son los invitados. Considéralo:—
I. EN RELACIÓN A EL strong> PASCUA. El significado general de la Pascua fue perpetuado en un sentido espiritual. Había:
1. Una transferencia. No de toda la Pascua, sino de una porción. Fue durante el progreso de esa comida, «mientras comían», que ocurrió este hecho particular. «Tomó pan [o una hogaza]», adoptando así eso, y la copa que pasaba, como algo distinto de la porción principal de la cena de Pascua, a saber. el comer del cordero mismo. Por lo general, la copa se pasaba tres veces, el pan con frecuencia. Podemos concebir la manera inusualmente solemne e impresionante de Cristo, cuando elevó estos elementos de la fiesta pascual que de otro modo estarían subordinados a una distinción prominente.
2. Una interpretación. Tomó la torta quebradiza de panes sin levadura y la partió, diciendo: «Esto es mi cuerpo»; y la copa, diciendo: «Esta es mi sangre». significado de las frases, y conducen inevitablemente a la contradicción y al absurdo. Cristo estaba vivo ante ellos, y usando su cuerpo, mientras hablaba. Por lo tanto, debe haber sido distinto del pan. «Cuando nuestro Señor dijo que el pan que tomaba en sus manos era su cuerpo, y que el vino que sostenía en la copa era su sangre, usó una simple figura retórica, como la que solía emplear. Se llamó a sí mismo pan, puerta, vid; lo que significa que estos objetos se parecían y lo representaban. Las palabras son entendidas en sentido figurado por todos, y así debe ser. Las controversias se refieren simplemente a la naturaleza de la figura… La interpretación romanista es figurativa. Supone una figura sin precedentes, un milagro sin paralelo; y atribuye la salvación de los hombres, no a la muerte real de Cristo, sino a lo que hizo con el pan y el vino. Como la Pascua era simplemente un servicio simbólico, la adición a ella se consideraría similar»» (Godwin). «»Nótese que, según nuestro Salvador mismo, el líquido contenido en la copa no era sangre literal, sino el fruto de la vid»» (Morison).
II. EN MISMO.
1. Un pacto o testamento. Era «una disposición de las cosas», en virtud de la cual el bien que se obtiene mediante la obediencia y el sacrificio de Cristo se asegura a los que creen en él. Es un «»testamento»» en la medida en que debía tener efecto después de la muerte de Cristo, y por el hecho y la manera de esa muerte, los creyentes debían convertirse en herederos de las bendiciones aseguradas. Este «acuerdo», que está contenido en la idea del pacto, es un asunto mutuo e implica obligaciones mutuas. También, siguiendo el precedente del antiguo Israel, se constituye en verdaderos destinatarios el pueblo de Dios y él su Dios. Lo que se entrega no es el cuerpo y la sangre, sino la vida y la gracia que representaban.
2. Una comunión. «»Tomad».» «»Él les dio, y todos bebieron de él».» Es sólo como una comunión que el pacto tiene efecto. Para los que han recibido la vida y el espíritu de Cristo hay perdón y paz. Sus pecados son borrados y son pasados por alto en la misericordia de Dios. Y así, el acto de comunión es espiritual e implica una nueva comprensión del significado de los grandes hechos de la expiación y los deberes de los hijos de Dios reconciliados.
3 . Una anticipación. Habrá otra fiesta, cuando el Salvador venga a su pueblo, y su pueblo entre con él en la escena de la «cena de las bodas del Cordero». victoria final sobre el pecado y la muerte, y la consumación de todas las cosas.
4. Una acción de gracias. «»Eucaristía».» En vista de todas las bendiciones que serán conferidas por la muerte de Cristo, y como reconocimiento de la misericordia y el amor de Dios en las viandas comunes y (como simbolizadas por ellas) en los beneficios de la salvación.—M.
Mar 14:22-25
La Cena del Señor es una celebración de la muerte.
En otros lugares se habla de ella como un «»memorial»,» es decir una fiesta fúnebre para el Salvador. No sólo un vano arrepentimiento, una indulgencia de afecto desconsolado, sino—
I. UNA CELEBRACIÓN DE MUERTE COMO COMPLETO AUTO–SACRIFICIO.
1 . Por lo tanto, todo lo que era más precioso en la vida se aseguró, en el más alto grado y de la mejor manera, como una bendición para los demás. Los primeros discípulos no estaban manipulando restos destrozados e inútiles, sino tocando un espíritu vivo, preñado de gracia, poder e inspiración. El «»cuerpo»» y la «»sangre»» de Cristo, preservados de la corrupción moral y la muerte, fueron un fruto espiritual»»rico y escaso».»
2. Y los creyentes se hacen partícipes de la plenitud espiritual de la naturaleza perfeccionada de Cristo, al recibir los «»elementos»» de su «»cuerpo»» y «»sangre.»
II. UNA CELEBRACIÓN DE MUERTE COMO EL :REVELACIÓN Y AVENIDA DE INMORTALIDAD. Esta «»fiesta fúnebre»» está llena de esperanzada y confiada anticipación, porque en la muerte que se celebra:
1. La vida espiritual superior es vista como el resultado del sacrificio de la naturaleza terrenal. Es en la entrega voluntaria y obediente de esta vida terrenal que Cristo liberó su Espíritu como una influencia para afectar salvadoramente a la humanidad, y satisfizo y elogió esa justicia perfecta que es la base de la aceptación y unión con Dios, la verdadera vida del Espíritu.
2. Se da un anticipo de la victoria final de la justicia sobre el pecado y la muerte. El Capitán de la salvación, a punto de entrar en el conflicto final con los poderes de las tinieblas, mira confiadamente hacia adelante e invita a sus seguidores a mirar hacia adelante con él, «»a la gloria, al honor y a la inmortalidad».» En perspectiva de la fiesta final. de victoria y gozo que se le presentaba, estaba listo para descender a las tinieblas y sombras de muerte.—M.
Mar 14:27-31
Se predice la negación de Pedro.
Los pensamientos de Cristo moraban constantemente sobre las profecías que anunciaban los sufrimientos y la muerte del Hijo del hombre. Pasaban por su conciencia espiritual, adoptadas voluntariamente como expresión de su propia vida interior, y por consiguiente forjadas en acciones externas. Ahora cita Zacarías 13:7. Le enseñó cuán absolutamente solitaria sería su posición en el juicio y la muerte, como lo habían hecho otros pasajes; y le sugirió la razón de ello.
I. LA UNIVERSAL DESERCIÓN DE LOS DISCÍPULOS ANTES LA MUERTE de CRISTO FUE II. AUTO–CONFIANZA EN AFIRMACIÓN SU SUPERIORIDAD A ESTA LEY SERÍA SÓLO EL MÁS SEÑALIZAR ILUSTRAR LO. Pedro, el representante de la fe teórica, fue fuerte en su contradicción a esta declaración. Fue él quien dijo: «Señor, ¿a quién podemos acudir?», etc., y quien escuchó la respuesta de aprobación: «Bendito seas, Simón hijo de Jona, porque la carne y la sangre no te lo han revelado». , sino mi Padre que está en los cielos»» (Mat 16:17); y que había sido llamado la roca. Por lo tanto, avanza con la fuerza de sus propias convicciones y busca el desastre que buscaba evitar, y eso de una forma exagerada. (La aparente discrepancia entre los evangelistas en cuanto al canto y el canto dos veces se explica fácilmente.) Ese mismo día, no, esa noche, antes del amanecer, debe negar a su Señor tres veces, es decir absoluta y absolutamente. ; y, para que pudiera probar la fidelidad de su Maestro y su propio fracaso, se le dio la señal: «»antes que el gallo cante dos veces».» Su audaz confianza en sí mismo y su decidido esfuerzo por estar con Cristo se mostraron al penetrar en el salón de justicia. , y mezclándose en la misma multitud en medio de la cual estaba el Salvador. Pero esto sólo provocó el desafío ante el cual toda su virilidad se acobardó. Los otros no negaron oralmente a Cristo, porque antes habían huido.
III. PERO CON EL ADVERTENCIA UNA PALABRA DE ESPERANZA Y CONSUELO FUE PRONUNCIADO. El Pastor volvería a reunir a su rebaño disperso, cuando fue delante de ellos a Galilea. Pero no pudieron recibir el dicho del que dependía: «después de que yo sea resucitado». otra evidencia de la fe. Entonces ya no se les diría: «Adonde yo voy vosotros no podéis venir», sino que les daría su Espíritu.—M.
Mar 14:32-42
La agonía en el huerto.
I. SU DOLOR.
1. La forma en que se experimentó. Hubo premoniciones. A lo largo de toda la vida corría un hilo de emociones similares, que ahora se reunían en una abrumadora sensación de pena, miedo y desolación: era creciente y acumulativa. No creó ni estimuló artificialmente la emoción, sino que entró en ella de forma natural y gradual. Getsemaní fue buscado, no por un sentido de adecuación estética o dramática, sino por el encanto de una larga asociación con su oración de medianoche, o simplemente como su lugar habitual de retiro en los días de su inseguridad. Como buen israelita que observa la Pascua, no puede salir de los límites de la ciudad sagrada, pero elegirá el lugar más adecuado para su seguridad y retiro.
2. Al principio despierta impulsos contrapuestos. Ansiaba a la vez simpatía y soledad. La compañía general de discípulos fue conducida al borde del jardín e informada de su propósito; los tres más cercanos a él en simpatías y susceptibilidades espirituales fueron llevados a los rincones del jardín, a una mayor proximidad y comunión. Y, sin embargo, en última instancia, debe estar solo. Todo esto es perfectamente natural y, considerando la naturaleza de su emoción, explicable sobre principios humanos profundos: «»La simpatía y la soledad son ambas deseables en pruebas severas»» (Godwin). Había una especie de oscilación entre estos dos polos.
3. Para ser atribuido a la influencia de la perspicacia sobrenatural sobre su simpatía y sentimiento humanos. Lo que vio y sintió no podemos concebirlo adecuadamente, pero podemos asegurarnos que no fue una emoción ocasionada por intereses o apegos terrenales ordinarios. La exégesis que ve en «muy triste morir» una razón para concluir que era la idea de morir lo que abrumaba tanto a nuestro Salvador, puede dejarse con seguridad a sus propias reflexiones. La «»copa»» que sintió que tenía que beber hasta el fondo ya la había aludido (Mar 10:38). Tenía «»en él ingredientes que nunca fueron mezclados por la mano de su Padre, tales como la traición de Judas, la deserción de sus discípulos, la negación de parte de Pedro, el juicio en el Sanedrín, el juicio ante Pilato, el la flagelación, la burla de la soldadesca, la crucifixión, etc.”” (Morison). «Comenzó a estar muy asombrado [consternado, apenado], y muy pesado [oprimido, angustiado]», son términos que se dejan deliberadamente vagos. Vio las profundidades de la iniquidad, sintió la abrumadora carga de la pecaminosidad humana.
4. Se entregó a la oración como único alivio a su sentimiento sobrecargado. La forma más segura y elevada de recuperar el equilibrio espiritual. ¡Bien será para un hombre cuando su dolor lo lleve a Dios! No hay pena que no podamos llevarle, sea grande o pequeña.
II. LA SOLITUD.
1. Simbolizado por su separación física de los tres discípulos. «»¿Hay dolor como mi dolor?»» No podemos entrometernos. Sólo Dios puede sondear su profundidad y apreciar su pureza e intensidad.
2. Sugerido por su falta de «»observación».
III. EL CONFLICTO . Los efectos físicos de esto los da San Lucas. Su oración era una «lucha» no tanto con su Padre como consigo mismo. Pero la lucha se desploma gradualmente hasta la sumisión y el descanso. Esto se muestra en su desapego de sus propias emociones y atención a la condición de sus discípulos, y pronto en su movimiento hacia la banda de traidores que se aproxima. Sin embargo, se pasa por una «gramática» completa de la emoción antes de que se logre ese resultado espiritual. La incertidumbre, el temor, la debilidad de la naturaleza humana, son superados por la contemplación resuelta de la voluntad divina. Su propia voluntad se somete deliberada y solemnemente a la de su Padre, y este último se somete tranquila y profundamente a la mejor y más bendita en todo lo que concierne.—M.
Mar 14:43-50
La traición.
Involucró en su misma concepción una intrusión grosera y profana en las devociones de nuestro Señor. A la cabeza de la banda estaba Judas, y con él los soldados romanos con sus espadas, y los sirvientes de los principales sacerdotes con varas (garrotes, palos gruesos). Habiendo enfrentado las tentaciones del alma en la soledad de la oración, el Señor está ahora mejor preparado para enfrentar las pruebas externas de las cuales el jardín es también escenario.
I. LOS FIESTOS AMIGOS DE CRISTO SON SU PEORES ENEMIGOS. Solo un discípulo puede traicionar como lo hizo Judas. El beso y el saludo de respeto, «»¡Rabí!»» se han vuelto clásicos.
II. NO EL HABILIDAD O FUERZA DE SU CAPTORES, PERO SU PROPIA MANSEDURA Y MISERICORDIOSO PROPÓSITO , PRESIONÓ SU ESQUEMA EFECTUAL. No hubo sorpresa, pues la Víctima de la traición era plenamente consciente de ello y, de hecho, avisó a sus discípulos de la aproximación de la banda (Mar 14: 42). Como estratagema, la expedición de medianoche fue un fracaso. Y hay algo indescriptiblemente ridículo en las portentosas armas que se creían necesarias y en el gran número de hombres. Este es el aguijón de muchas villanías cuidadosamente tramadas, a saber. que eventualmente pierde incluso el mérito de la originalidad o la astucia. La sabiduría de este mundo no es en ningún caso rival para la sabiduría de Dios.
III. LOS INTERESES DE EL CRISTIANISMO ESTÁN NO SERVIDOS POR FUERZA O VIOLENCIA. Era Peter cuya impulsividad lo había traicionado en el acto irreflexivo. Oculto probablemente por la oscuridad, no fue detectado, excepto por el ojo del Maestro. Incluso si hubiera sido conveniente oponer fuerza a fuerza en el conflicto general de Cristo con el poder mundial, en esa ocasión las probabilidades eran tremendas (cf. Mat 26 :52).
IV. EL HIJO DE HOMBRE TENÍA QUE CONOCER EL INICIO DE EL MAL SOLO. Su predicción se cumplió (Mar 14:27).—M.
Mar 14:43-50
La traición.
I. UN DElito TRASCENDENTE. Por:
1. El carácter de Jesús.
2. Las relaciones del traidor con él. Ingratitud. Egoísmo insensible. Abuso de confianza.
3. Circunstancias del hecho. Intrusión en el santo retiro. Simulación de la más alta consideración y el más puro sentimiento. Se juega con los intereses espirituales de la humanidad.
II. UNA SUPRIMA LOCURA Y FALLA Mar 14:53-65
Jesús ante el tribunal del judaísmo.
YO. EL CARÁCTER DE LA PRUEBA CONTRA EL.</p
1. No en apoyo de ninguna acusación clara y definitiva.
2. Animado por un deseo de incriminar por parte de los jueces. «»Buscaron testigos».» La muerte del Prisionero una conclusión inevitable.
3. Las acusaciones poco fiables y contradictorias.
II. SU RESPUESTA A SU ACUSADORES. Silencio:
(1) Por su carácter, y
(2) propio.
La impresionante dignidad de esta actitud. No se justificaría ante un tribunal terrenal.
III. Su RESPUESTA A EL PREGUNTA DEL ALTO SACERDOTE. Se declaró a sí mismo el Mesías y el Juez de toda la tierra. Esto se hizo por respeto al carácter representativo del sumo sacerdote y para asegurar e informar a los judíos fieles.
IV. CÓMO ESTO FUE INTEGRADO. Como blasfemia: ya sea
(1) sobre la base de una semejanza imaginaria, o criminalmente representada, de las palabras, «»Yo soy»» con el Nombre de Jehová; o
(2) porque se supuso a priori que la afirmación era falsa.
V. EL FUE RECHAZADO Y DESHONORADO POR ESOS ÉL VINO A SALVAR, FUERA DE PURA DESENFRENTAMIENTO E INCREDULIDAD.—M.
Mar 14:54, Mar 14:66-72
Pedro negando a Cristo.
Las aparentes discrepancias de los relatos por los evangelistas de Pedro, la triple negación de Pedro se explica sobre la base de su independencia mutua, y de que destacan varias partes de una serie prolongada y compleja de acciones. «»Tres negaciones son mencionadas por todos los evangelistas, y se distinguen tres ocasiones; pero en algunos de estos hubo más de un orador, y probablemente más de una respuesta.»» Esta circunstancia fue:
I. AN EVIDENCIA DE EL PODER DE MAL EN BUENOS HOMBRES. Esta es la gran lección de los pecados de los santos. Debe haber vigilancia continua, y vivir y caminar en el Espíritu.
1. No es bueno exponerse a la tentación a menos que sea por los motivos más elevados. La curiosidad parece haber sido el principio rector en la mente de Pedro. Estaba siguiendo el bien supremo, pero no como percibiendo que era así, o deseándolo verdaderamente, un estado de cosas peligroso. Hay muchos seguidores indignos de Cristo, que tienen la «mayor condenación». El deber y el sacrificio propio, por otro lado, llevarán a los hombres a salvo a través de las pruebas más terribles.
2 . Las bajas opiniones sobre el carácter y el oficio de Cristo tienden a una conducta indigna. Todo el estado espiritual de Pedro era tal que lo exponía a la perpetración de las peores acciones, y esto surgía de la prevalencia de falsas concepciones de la persona y obra de Cristo. Su actitud y ocupación inmediatamente antes («»a lo lejos», «»» calentándose «») han sido consideradas por muchos como un símbolo de su posición espiritual con respecto a su Maestro. El escepticismo y la confusión mental sobre temas religiosos, si no se corrigen o neutralizan mediante una estrecha comunión con Cristo, o la lealtad a la más alta verdad que uno conoce, tienen tristes resultados morales. Pedro todavía se aferraba contra toda esperanza a su idea de un Mesías mundano.
3. Las malas palabras y acciones, si una vez se permiten, se repiten y agravan más fácilmente. Pasa de un equívoco -«»No sé ni entiendo lo que dices»»- a una negativa más fuerte y directa, y luego a juramentos y blasfemias.
II. UN EVIDENCIA DE LA NECESIDAD Y PODER DE LAEXPIACIÓN 1. Por lo tanto, debe haber un principio salvador fuera e independiente de nosotros mismos. Es en virtud de su sacrificio consumado en el espíritu que Cristo con una mirada recuerda a su discípulo caído, y así muestra:
2. El poder de su Espíritu para redimir. En relación con tal poder sobre el espíritu y la conciencia, los pecados más grandes pueden convertirse en puntos cruciales del arrepentimiento. Se apeló a la memoria, y las señales externas predichas por el Salvador sirvieron como índice espiritual o reloj de la conciencia. El canto del gallo tiene también un elemento de esperanza; marcó el amanecer de un nuevo día de penitencia e iluminación.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 14:6
«»Buena obra ha hecho en mí.»
Describe la fiesta en casa de Simón el leproso, y distingue el incidente de lo que está registrado en Luk 7 :1-50. Indique las razones de María para amar al Señor, con todo su corazón, alma y fuerzas, y demuestre que este acto de exquisito abandono de sí misma fue la expresión natural de su amor. Aprende del tema las siguientes lecciones:—
I. QUE UN ACT QUE ES AGRADABLE A NUESTRO SEÑOR PUEDE SER MALinterpretado Y CONDENADO POR SU DISCÍPULOS. Todos los discípulos fueron culpables de murmurar contra María, pero Juan señala que Judas Iscariote comenzó. Confiado con la bolsa en la que se guardaba el fondo común, había llevado durante algún tiempo un sistema de pequeños robos. Se ha sugerido que, como nuestro Señor conocía su acosador pecado de avaricia, hubiera sido más amable no haber puesto esta tentación en su camino. Hay, sin embargo, otro aspecto de esta cuestión. Los malos hábitos a veces son vencidos por una apelación tácita al honor y la generosidad. Un hábito externo puede eliminarse eliminando la tentación, pero la ausencia de tentación no elimina el pecado. En efecto, nuestro Señor le dijo a Judas: «Conozco tu pecado, pero pongo este dinero a tu cargo; ¡Porque ciertamente no robarías a los pobres, ni defraudarías a tus hermanos, ni me deshonrarías a mí!” Esta súplica podría haber salvado a Judas; pero cedió a su pecado hasta que lo condenó. Tal hombre probablemente se sentiría agraviado por este generoso acto de María. Se sentía como si hubiera sido estafado personalmente. Sabía que si este nardo, que se había desvanecido en unos minutos de fragancia refrescante, hubiera sido vendido, habría tenido la manipulación de las ganancias. Por eso estaba enojado con María, y enojado con el Señor, que no había rechazado su ofrenda. Podemos entender fácilmente el sentir de Judas. Pero, ¿cómo fue que los discípulos se hicieron eco de su queja? Se pusieron del lado de él, aunque ciertamente no fueron impulsados por su motivo básico. Bien, todos sabemos que si se pronuncia una palabra de censura en la Iglesia, se extiende rápidamente y es como la levadura, que pronto fermenta toda la masa. La sospecha y la calumnia encuentran más fácil acceso al corazón de los hombres que las historias de heroísmo y generosidad. Las malas hierbas se siembran más rápidamente que las flores. Los discípulos tenían más para justificar su crítica de lo que a veces tenemos nosotros. Eran simples campesinos, que nunca habían conocido la profusión de la vida moderna, y estaban horrorizados ante la idea de tal prodigalidad de lujo como este. Por todo lo que sabían de su Señor, supusieron que Él habría preferido el socorro de los pobres a cualquier indulgencia para sí mismo, y que Él mismo habría estado dispuesto a decir: «¿Para qué sirve este desperdicio?» Muchos ahora imaginan que pueden decidir infaliblemente lo que complacerá o desagradará a su Señor, sin embargo, en su condenación de los demás, a menudo se equivocan. María, sin duda, estaba desanimada y desilusionada. Su regalo había sido objeto de reflexión y oración, y ahora que le había llegado la oportunidad de presentarlo, la aprovechó ansiosamente. Estaba preparada para las burlas de los fariseos; pero seguramente los discípulos se alegrarían de ver honrado a su Señor. A su reprensión su corazón se turbó; sus ojos se llenaron de lágrimas mientras pensaba, «»Quizás tengan razón. Debí haberla vendido.” Entonces Jesús la miró con amorosa aprobación, y arrojó sobre ella el escudo de su defensa.
II. QUE CUALQUIER SERVICIO QUE ES EL DESCENSO DE AMOR A EL SEÑOR ES ACEPTABLE PARA ÉL. Él entendió perfectamente y aprobó su motivo, y por lo tanto estuvo complacido con su ofrecimiento. Ya sea que viniera en la fragancia de este ungüento, o en forma de trescientos peniques, era de poca importancia comparativamente. Quería decir, «Te amo supremamente», y por lo tanto se alegró. Naturalmente así. Cuando un niño te trae la reliquia de algún festín que preferirías no tener, pero porque ha sido guardado por amor a ti, lo comes con tanto gusto como si fuera néctar del Olimpo. ¿Por qué? Porque juzgáis el don por el amor que expresa; y esto, en una esfera infinitamente superior, lo hace también nuestro Señor. A diferencia de nosotros, él siempre sabe cuál es el motivo, y acerca de muchos actos condenados por sus discípulos, dice: «Buena obra ha hecho en mí». Καλόν, traducido como «bueno», significa algo hermoso, noble. , o encantador. El acto de María no fue ordenado por la Ley, ni dictado por el precedente, ni conveniente para todos; pero para ella, como expresión de su amor, era lo más hermoso posible. Ella derramó el amor de su corazón sobre Jesús cuando derramó el nardo de la vasija rota.
III. ESE UN REGALO O ACTUAR MOVIDO POR AMOR A EL SEÑOR PUEDE TENER MUCHO MÁS EFECTO QUE NOSOTROS DISEÑAMOS. «Ella ha venido de antemano a ungir mi cuerpo para la sepultura». Algunos argumentan a partir de esto que María sabía que Jesús estaba a punto de ser crucificado y que resucitaría de entre los muertos, por lo que este sería el único momento para tal unción. Dudo que. Probablemente ella no tenía un diseño ulterior definido cuando simplemente hizo lo que su amor le pedía. Pero al elogiarla, Jesús dijo en efecto: «»En este acto ella ha hecho más de lo que piensas, más de lo que ella misma imagina; porque ella me unge para mi sepultura.” En la Palabra de Dios encontramos que somos acreditados por el bien o por el mal latente en nuestras acciones, por la justicia Divina o en la generosidad Divina. Leemos de algunos que comparecen ante el Juez de vivos y muertos que están asombrados por los resultados de sus actos medio olvidados a favor o en contra del Salvador. «¿Cuándo te vimos hambrienta o sedienta?», etc. Este fue el principio por el cual Cristo atribuyó al acto de María un resultado que ella no podía haber previsto.
CONCLUSIÓN. Esto es cierto tanto para el mal como para el bien. No hay pecado que cometas que no pueda engendrar otros pecados, y en efecto, así como en la memoria, las palabras son verdaderas: «El mal que hacen los hombres vive después de ellos». hechos, de los cuales no puede saber nada hasta el día del juicio, el pecador es responsable ante Dios. ¡Qué estímulo hay aquí para continuar firmes en hacer el bien! Lo que tiene el resultado inmediato más pequeño puede tener el mayor en última instancia. La historia del amor inexpresable de María ha tenido un efecto mucho mayor en la bendición del mundo que la distribución de trescientos denarios entre los pobres, que el juicio humano hubiera preferido.—AR
Mar 14:12
La Pascua.
La Pascua fue con mucho, la más importante de las fiestas judías. Los discípulos de nuestro Señor estaban seguros de que él, quien cumpliera siempre la justicia de la Ley, no dejaría de observarla. Su recordatorio de lo que suponían que había olvidado, pero que en realidad era el tema de un pensamiento mucho más profundo con él de lo que podían comprender, condujo inmediatamente a los notables incidentes que se registran aquí: la extraña provisión de la fiesta por parte de un discípulo secreto, y la institución espiritual que Cristo fundó en el rito antiguo. Había verdades expuestas por el festival mosaico que los judíos nunca debían perder de vista y que están llenas de significado para nosotros. Recordaremos algunos de estos.
I. LA PASCUA REQUERIDA A SIN IMPECABLE VÍCTIMA. En ésta, como en muchas otras ordenanzas judías, lo espiritual estaba representado por lo visible. La víctima podía elegirse entre las cabras o entre las ovejas. (Los cabritos se ofrecían hasta el reinado de Josías (2Cr 35:7), aunque en la época de nuestro Señor solo se sacrificaban corderos). menos consecuencia que la regla de que la víctima elegida debe ser «sin mancha». No deformada, enfermiza o herida.
1. Sin duda esto enseñó a los fieles a ofrecer lo mejor, y hacerlo con alegría, con humilde reconocimiento del derecho Divino. Los judíos aprendieron la lección. Su religión les costó algo, y respondieron noblemente a sus demandas, como vemos cuando se erigió el tabernáculo y cuando se construyó el templo. Los cristianos, en sus ofrendas y en sus servicios, actúan con demasiada frecuencia como lo habrían hecho los israelitas si hubieran elegido sus corderos defectuosos y enfermizos para el sacrificio.
2. Además, esta disposición era significativa del propósito sagrado al que se dedicaba la víctima, y simbólica de la integridad moral de la persona que representaba. El varón del primer año, en la plenitud de su vida, representaba a los primogénitos de Israel, que se salvaban, mientras moría.
3. Esto tampoco agota el significado. El cordero sin mancha señala a aquel de quien Juan Bautista dijo: «¡He aquí el Cordero de Dios!» a aquel que «se ofreció a sí mismo»; a aquel de quien leemos: «No sois redimidos con cosas corruptibles… sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.”
II. EL PASSOVER OBLIGATORIA PARTICIPACIÓN PERSONAL. Podría haber parecido poco razonable a la sabiduría humana que la liberación de una pestilencia fuera el resultado de rociar la sangre de un cordero sacrificado en los dos postes laterales y el dintel de la puerta; pero habría sufrido el castigo de su temeridad quien hubiera corrido el riesgo de su incredulidad. Cada hogar salvo tenía su propio cordero, y cada uno de los salvos en ese hogar estaba obligado a permanecer, por su seguridad, en la casa rociada con sangre. Esta disposición, sobre la base de la relación familiar, no se hizo tanto por conveniencia como para sancionar y santificar la vida del hogar, y para enseñar a todos los que estaban unidos por el amor terrenal a encontrar su centro en el cordero pascual. Los israelitas no se salvaron por ser descendientes de Abraham, sino por la sangre rociada en la fe y la obediencia.
III. EL PASCUA FUE DE ESTAR ACOMPAÑADO POR PENITENCIA Y SINCERIDAD.
1. Se ordenó el uso de panes sin levadura. La levadura, cuya presencia estaba estrictamente prohibida, era un símbolo de corrupción moral, que el pueblo debía apartar de su corazón. Cristo Jesús advirtió a sus discípulos contra «»la levadura de los fariseos, que es la hipocresía».» San Pablo (1Co 5:7, 1Co 5:8), refiriéndose al mal en la Iglesia, dijo: «Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; celebremos, pues, la fiesta , no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.” “Más que nada, nuestro Señor reprendió la falta de sinceridad. Como Rey de la verdad, todavía dice: «El que es de la verdad oye mi voz».
2. Las hierbas amargas también debían comerse en la Pascua. No porque ahoy daría sabor a una comida más dulce, ni como un mero acompañamiento de la misma, sino como parte esencial de la fiesta. Así se representaba la amarga esclavitud de Egipto, que fue vencida por la dulzura del cordero. Puede simbolizar el amargo dolor con el que debemos llorar nuestra culpa.
IV. LA PASCUA FUE UNA FUENTE DE PAZ, UNA GARANTIA DE PROGRESO.
1. Los israelitas en Egipto sabían que el juicio caía sobre ellos, y en esa ominosa y espantosa noche, la paz de cada uno fue proporcionada a su confianza en los medios designados de liberación.
2 . Los que participaron de la fiesta fueron preparados para la marcha a través del Mar Rojo y el desierto, hasta llegar a Canaán y ganarla.—AR
Mar 14:22-24
La Cena del Señor.
La Cena del Señor fue el resultado natural de la Pascua. El pan partido, que se convirtió en un símbolo del cuerpo partido de nuestro Señor, había sido visto y consumido durante generaciones por los judíos, quienes lo habían considerado como «el pan de la aflicción» que sus padres comieron una vez en Egipto. «La copa de la bendición», transformada en «la comunión de la sangre de Cristo», era la tercera copa de la fiesta, que seguía a la distribución del cordero pascual y precedía al canto del Hallel. Toda la Pascua fue una fiesta simbólica de recuerdo, y esto creemos que la Cena del Señor estaba destinada a ser. No debía ser un sacrificio repetido, como Gregorio Magno fue el primero en sugerir, sino una fiesta para comer en memoria del Salvador. Ningún símbolo podría ser más apropiado. El pan representaba el Pan de vida; el pan partido que fue partido por nosotros. El vino era «»la sangre de la uva»» (Gen 49:11), derramada de la Vid verdadera (Juan 15:1), que era su Fuente. La expresión, «Esto es mi cuerpo», seguramente no podría haber sido tomada en ningún sentido literal por los discípulos, quienes tenían a su Señor en su presencia física visible entre ellos cuando habló. Era equivalente a «Esto representa mi cuerpo»; así como en otro lugar leemos: «El campo es el mundo»; «Yo soy la Vid verdadera»; «»Levadura… que es hipocresía»» (ver también Gál 4:24; Heb 10:20 ). ¿Cuáles son, entonces, algunas de las ventajas de esta fiesta conmemorativa?
I. ESTA REPRESENTA EL PROPIEDAD CARÁCTER DE LA MUERTE DE CRISTO II. ES RECUERDA NOS DE LA NECESIDAD POR PERSONALMENTE PARTICIPAR DE CRISTO. «Tomad, comed: esto es mi cuerpo». Lo que comemos y bebemos se convierte en parte de nosotros mismos. Una vez nuestro Señor dijo: «A menos que comáis la carne del Hijo del hombre y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros». La comida es inútil a menos que participemos de ella. Cristo vino a nosotros en vano a menos que confiemos en él como nuestro Salvador y Señor.
III. ES ES EN MISMO UN MEDIO DE GRACIA. Esto debe probarse en la experiencia más que en las Escrituras. Así como una palabra que podemos ver u oír transmite un pensamiento que no podemos ver ni oír, así el pan y el vino transmiten pensamientos de Cristo, de su sacrificio, de sus demandas, de su amor, que refrescan y fortalecen nuestra vida íntima. .
IV. ES ES UNA PROCLAMACIÓN DE COMUNIÓN. 1Co 10:16, etc., «»Porque siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos; pan.” Una “comunión” es aquella de la que somos participantes comunes, y San Pablo argumenta que comiendo y bebiendo juntos proclamamos nuestra unidad; así como los israelitas en Egipto, en la noche del Éxodo, se reunían en familias, encontrando cada una su centro de pensamiento y seguridad en el cordero pascual. Es la idea de la familia, y no del sacerdocio, que Dios hace el germen de la Iglesia cristiana. Los que están en ella deben «»llevar las cargas los unos de los otros, y así cumplir la Ley de Cristo».» Por la extensión de la Iglesia vendrá la verdadera fraternidad, por la cual el mundo aún suspira.
V. ES ES UNA JURA DE FIDELIDAD. El «»sacramentum»» era el juramento hecho por el soldado romano de que nunca abandonaría el estandarte, nunca daría la espalda al enemigo y nunca sería desleal a su comandante. Con nuestra presencia en el sacramento nos comprometemos unos a otros, ante Dios, a que con su ayuda seremos hombres verdaderos, más valientes, más puros, más victoriosos que antes.
VI. ES ES UNA SEÑA DE SEPARACIÓN. Los egipcios no tenían parte en la Pascua. Los escribas y fariseos no fueron invitados al aposento alto. Judas, hasta donde podemos juzgar, se fue antes de que se instituyera el nuevo rito. San Pablo habló del deber que incumbía a la Iglesia de Corinto de eliminar a los inmorales de la comunión. Sin embargo, todos los verdaderos discípulos, aunque duden como lo hizo Tomás, o nieguen a su Señor como Pedro, están invitados a comer y beber unos con otros y con su Señor.—AR
Mar 14:32-35
Getsemaní.</p
El Mediador entre Dios y el hombre experimentó todas las vicisitudes de la vida humana. Desde la altura más alta de la alegría se sumergió en las profundidades más profundas de la angustia. Por la plenitud de su naturaleza nos superó en estas experiencias, tanto en la gloria de la Transfiguración como en la agonía de Getsemaní. Por lo tanto, nunca estamos fuera del alcance de su simpatía. Todos estamos familiarizados con las circunstancias externas de este incidente, pero el más sabio de nosotros sabe muy poco de las profundidades de su misterio. De hecho, aunque nuestro interés en la escena es intenso, aunque sentimos que está cargada con el destino de nuestra raza, dudamos en hablar mucho de ella. Una sensación de intrusión domina a aquellos que son conscientes de la ignorancia y el pecado, cuando contemplan esa agonía sin pecado del dolor. Parece como si nuestro Señor todavía les dijera a sus discípulos: «Siéntense aquí mientras yo oro». El lugar en el que estamos es tierra santa.
I. EL SUFRIMIENTO EL SALVADOR.
1. Hay misterio sobre su agonía. Nuestro reconocimiento de la deidad y humanidad propia de nuestro Señor nos lleva a esperar aparentes contradicciones en él. Aparecen en su oración de intercesión. En un momento habla como el Hijo de Dios, en otro lucha como lo haría un hombre débil. A veces intercede como Mediador, ya veces se expresa con majestad y autoridad divinas. Lo mismo ocurre con la agonía de nuestro Señor, que debe ser siempre una piedra de tropiezo para todos los que se niegan a reconocer que sólo saben en parte y profetizan en parte. Así, algunos afirman que esta experiencia contradice la compostura y resolución con que nuestro Señor había anunciado previamente sus sufrimientos; y que su oración está en antagonismo con su omnisciencia como Hijo de Dios. Aquí está el Príncipe de paz aparentemente desprovisto de paz; el Redentor del mundo queriendo liberación; el Consolador mismo necesitado de consuelo. Como nos recuerda el viejo mito, a veces nos encontramos con un hecho que parece un anillo brillante que un niño podría levantar cuando caminamos alrededor de él y hablamos de él; pero, cuando tratamos de levantarlo, encontramos que no es un anillo aislado, sino un eslabón en una cadena que difícilmente podemos mover, porque rodea la tierra y alcanza el cielo y el infierno. «»He aquí, Dios es grande, y nosotros no lo conocemos; y tinieblas debajo de sus pies.»
2. Hay un significado en esta agonía. Obtenemos una pequeña idea de ello cuando recordamos la naturaleza vicaria de los sufrimientos de Cristo; que «Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros». Si Jesucristo fuera sólo un gran Profeta, que vino a iluminar al mundo, ahora parecería haber perdido el valor. Si él fue solo un Ejemplo de resignación incondicional o resistencia heroica, fue superado por otros. Todo apunta a la conclusión de que sus sufrimientos no fueron como los de Job, Jeremías, Pablo o Esteban, sino únicos en la historia del mundo. Él, el sin pecado, era el Representante y Sustituto del mundo pecador.
II. EL PROBLEMÁTICO EL CREYENTE puede encontrar instrucción y consuelo en esta experiencia de su Señor, especialmente en la conciencia de su simpatía.
1. La simpatía fue anhelada incluso por nuestro Señor. Quería tener cerca de sí a quienes pudieran comprenderlo mejor, para que en el pensamiento de su afecto y oración pudiera encontrar consuelo. Le falló. Fueron vencidos por el sueño, y cuando se despertaron, cayeron de nuevo en la antigua somnolencia. Era otra punzada en su angustia. Pisó el lagar solo. ¡Qué ternura siente por los que sufren solos!
2. Ausencia de simpatía oración intensificada. Cuando nuestra angustia es muy pesada, tiende a paralizar la oración, y hace que el corazón se vuelva pétreo; pero más bien debemos seguir a aquel que, estando en agonía, oró con más fervor. Si, en respuesta a la oración, no se quita la copa, la oración no es inútil. Pablo tres veces rogó al Señor en vano que le quitara el aguijón en la carne; pero él tenía una respuesta, «Mi gracia es suficiente para ti.» Y nuestro Señor salió del lugar de oración como quien ya había ganado la victoria.
3. El fervor en la oración llevó a la sumisión absoluta. Cuando oramos nos damos cuenta con creciente intensidad de que hay otra voluntad además de la nuestra y por encima de la nuestra firme y sabia y buena. Si Dios ve más allá de lo que vemos; si sabe lo que nos dañaría y lo que nos bendeciría, cuando nosotros no lo sabemos; si mira no sólo a esta pequeña vida, sino a la eternidad a la que conduce; busquemos en oración saber cuál es su voluntad, y luego digamos, aunque sea con lágrimas: «Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que tú».»—AR
Mar 14:36
La copa de la experiencia.</p
El misterio del sufrimiento de nuestro Señor está más allá de nuestro poder de análisis preciso. No podemos comprender las profundidades del pecado y el dolor que experimentó. No debemos suponer que, debido a que estamos tan familiarizados con esta narración, sabemos todo su significado. A lo sumo hemos sentido sólo una ola del mar de dolor que sollozaba y se hinchaba en su corazón infinito. Sólo una fase de este tema polifacético captará nuestra atención. Dejando la naturaleza expiatoria de los sufrimientos de nuestro Señor, lo consideraremos ahora como el Representante de su pueblo, su Precursor en esto como en todas las cosas. La «»copa»» es una figura bastante familiar para todos los estudiantes de las Escrituras.
I. LA COPA DE EXPERIENCIA puede estar representado por la copa que era el símbolo de la burla y la vergüenza y el dolor que sufrió el Salvador.
1. La frase nos recuerda que nuestras alegrías y penas se miden. Una copa no es ilimitada. Lleno hasta el borde, solo puede sostener su propia medida.
(1) Nuestras alegrías están limitadas por lo que hay en nosotros y por lo que hay en ellos. Si un hombre prospera en el mundo, su riqueza le brinda no sólo consuelo, sino también cuidado, ansiedad y responsabilidad, de modo que ocasionalmente puede desear volver a su anterior suerte inferior. Y las alegrías familiares llevan sus angustias a todos los hogares que las tienen. Nadie bebe aquí de un océano de bienaventuranza, pero agradece a Dios por una «»copa»» de ella, medida por Aquel que sabe lo que será mejor para el carácter. Esto es cierto incluso para los gozos espirituales. El tiempo de éxtasis es seguido por una temporada de depresión. El Valle de la Humillación es pasado, así como las Montañas Deleitosas, por Christian en su peregrinaje. En ninguna parte de la tierra podemos decir: «Estoy satisfecho»; pero muchos, como el salmista, pueden exclamar: «Estaré saciado«.
(2) Nuestros dolores también son limitados. Están proporcionados a nuestra fuerza, adaptados para nuestra mejora. Incluso en el duelo más triste hay mucho para moderar nuestro dolor si lo recibimos: gratitud por todo lo que nuestro ser querido fue e hizo; alegría por todos los testimonios de amor y estima en que fue tenido; Espero que dentro de poco se produzca el reencuentro, donde no haya más penas ni suspiros, y donde «Dios enjugará toda lágrima de nuestros ojos». Dios no permite que un océano de tristeza surja y nos abruma, sino que nos da una copa, para que la bebamos en comunión con Cristo en sus sufrimientos.
2. La frase en nuestro texto sugiere no solo medición, sino control amoroso. Nuestro Señor reconoció, como podemos hacerlo humildemente, que la copa fue llenada y ofrecida por aquel a quien se dirigió como «»Abba, Padre».» En un sentido, los eventos en Getsemaní y en el Calvario fueron el resultado de causas naturales. La integridad y la impecabilidad suscitaron el antagonismo de aquellos cuyos pecados fueron así reprendidos. Las denuncias francas de los líderes eclesiásticos despertaron su odio eterno, y ningún odio es más maligno que el de los teólogos irreligiosos. Judas, decepcionado y avergonzado, era un instrumento listo para la mala obra. Sin embargo, detrás de todo esto, Uno invisible estaba llevando a cabo su propósito eterno, cumpliendo su promesa: «La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente». Por lo tanto, Jesús no habla del complot logrado por sus enemigos, sino de la copa. dado por el Padre. Estamos a una distancia infinita de él, sin embargo, así como la misma ley que controla los mundos controla a los insectos, la verdad que era válida para el Hijo del hombre también es válida para nosotros. Podemos reconocer el dominio de Dios en la obra del hombre, y aceptar toda medida de experiencia proporcionada y ofrecida por la mano de nuestro Padre.
II. EL PROPÓSITO DE SU NOMBRAMIENTO. Que venga de nuestro «»Padre»» muestra que tiene un propósito, y que es uno de amor, no de crueldad. No es como la copa de cicuta que Sócrates recibió de sus enemigos, sino como esa poción que le das a tu hijo para que se refresque, se fortalezca o se cure.
1. A veces el propósito nos respeta a nosotros mismos. Incluso de Jesucristo, el que no tiene pecado, se dice que fue «perfeccionado por medio de los sufrimientos»; para que, como nuestro Hermano, pudiera compadecerse de nosotros, y como nuestro Sumo Sacerdote pudiera compadecerse, siendo «conmovido por el sentimiento de nuestra enfermedades.»» Mucho más es la experiencia de la vida una bendición para nosotros que somos imperfectos y pecadores; corrigiendo nuestra mundanalidad, y destruyendo nuestra confianza en nosotros mismos.
2. A veces el propósito respeta a los demás. Así fue preeminentemente con nuestro Señor. Él «no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos». «Ninguno de nosotros vive para sí mismo». la riqueza, la fuerza o el gozo espiritual son para el bien de quienes nos rodean. Si nuestra suerte es de sufrimiento, podemos en ella dar testimonio de nuestro Señor, y de ella aprender a consolar a otros con el consuelo con el que nosotros mismos hemos sido consolados por Dios.—AR
Mar 14:39-43
Tristeza, sueño y pecado.
Cuando un querido amigo está en problemas, nuestro paso es silencioso y nuestra voz se apaga. Incluso los niños se sobrecogen al silencio cuando ven el rostro que aman manchado de lágrimas y pálido de angustia. ¡Cuánto más nos conviene la quietud del alma cuando entramos en el Huerto de Getsemaní y vemos al Señor que amamos en su agonía! Cristo completó el ciclo de las tentaciones humanas en Getsemaní. En el desierto había sido tentado a desear lo prohibido, a obtener provisión de forma equivocada, a manifestar el poder divino en un acto de presunción, a ganar el reino por la fuerza y el fraude. Ahora estaba tentado a evitar lo que estaba ordenado. Y hacer lo que no debemos, no hacer lo que debemos, resume todas las tentaciones. Él «fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado». En esta escena misteriosa discernimos una concentración de la historia humana.
I. LA PECADO–OLVIDADO IGLESIA está representada por los discípulos que le fallaron a su Señor.
1. No entendieron la necesidad y el horror de la lucha de Cristo con los poderes de las tinieblas. Permitieron que el cansancio natural los venciera, de modo que no tuvieron parte en el conflicto soportado cerca de ellos y por ellos. Tan poco comparte la Iglesia el propósito de Cristo en la redención del mundo del pecado; ni ve la necesidad de estar en una «»agonía»» al respecto. ¿Existe el sentimiento sobre el pecado, incluso sobre nuestro propio pecado, que debería existir? ¿No somos demasiado a menudo como aquellos que, bajo la sombra del dolor de Cristo, se durmieron, aunque él mismo había dicho: «Quedaos aquí y velad»?
2 . Estos discípulos tampoco alcanzaron la fuente de poder esa noche. Era imposible encontrar la victoria a través de la pasión humana, como descubrió Pedro después de haber desenvainado y usado su espada. El celo indiscriminado, que atacará a los herejes y escépticos con amargas palabras y castigos, seguramente fracasará. El poder para vencer se encuentra en la obediencia al mandato: «»Velar y orar«.» Velar sin orar es presunción; rezar sin velar es fanatismo. La diferencia entre nuestro Señor y sus discípulos era ésta: ellos se refrescaban por medios naturales, y él por medios espirituales; ellos cayeron en el sueño, y él en la oración, así como con demasiada frecuencia confiamos en las agencias humanas, y no en las divinas.
3. Su confusión e indecisión aumentaron a medida que se apartaban de su Señor. Él se volvió más tranquilo y más seguro de la victoria. Se volvieron más pesados por el sueño, más cobardes y desprevenidos, hasta que todos lo abandonaron y huyeron. Sólo cuando se reunieron de nuevo en su Nombre para orar en el aposento alto, fueron investidos con poder de lo alto. «No durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios», para que no diga otra vez: «Duerme ahora y descansa… He aquí, el Hijo del hombre es entregado». /p>
II. EL PECADO–COMETER EL MUNDO. (Mar 14:43.)
1. Mientras los discípulos dormían, el mundo hostil estaba alerta. Esta vigilancia fue un reproche a su pereza. Todavía es así. Quienes frecuentan lugares de placer a menudo están más ansiosos que los miembros de la Iglesia de Cristo por invitar a sus compañeros a unirse a ellos.
2. Los que atacan la causa de Cristo están animados por diferentes motivos. Algunos son malignos, como lo eran los sacerdotes; otros se unen al clamor popular, aunque sea «¡Crucifícalo!» La turba en Jerusalén no tenía idea de lo que estaban haciendo: expulsar del mundo al Hijo de Dios, que había venido para ser su Salvador y Amigo. Los actos de los hombres contienen más de lo que parece; ¡y algunos que son simplemente descuidados se asombrarán al verse contados entre sus enemigos! El mundo no tenía poder sobre Cristo excepto a través del traidor Judas. La debilidad de la Iglesia, la inconsistencia o la apostasía de los cristianos, conducen siempre a los ataques más exitosos. Judas sabía a dónde recurría Jesús y lo traicionó con un beso. La caída de un centinela puede resultar en la destrucción del campamento.
III. EL PECADO–LLEVAR SALVADOR. No es un producto de la imaginación teológica que él mismo tomó nuestras debilidades, que «fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades». Hizo expiación por nosotros, así como aprendió simpatía por nosotros. Tomó la copa de amargura para que nosotros pudiéramos recibir la copa de bendición.—AR
Mar 14:54
Seguir de lejos.
La historia de la negación de Pedro no es omitida por ninguno de los evangelistas. Estaban más ansiosos por la verdad que por la reputación. Nos presentan al discípulo más fuerte en su momento más débil sin una palabra de asombro, culpa o excusa. Nuestro texto indica el estado mental que condujo a su caída. Estaba comenzando su descenso a las profundidades de la vergüenza. Porque «seguido de lejos» encontró la puerta de la casa cerrada para él, aislándolo de Juan y de su Señor. Afuera, solo, en la oscuridad, se desanimó aún más al reflexionar que Jesús estaba en poder de sus enemigos, y que cualquier intento de rescate había sido reprendido por él mismo; así que cuando Juan salió, había perdido la esperanza y todavía estaba lejos de su Señor, en medio de sus enemigos. Entonces y allí ocurrió esta tragedia moral en la historia de la Iglesia. Consideremos—
I. ALGUNOS MOTIVOS QUE DEBERÍAN strong> HAN INDUCIDO PETER A SEGUIR DE CERCA .
1. El recuerdo de sus propias profesiones. Cuando Jesús había preguntado: «¿También vosotros queréis iros?», Pedro había dado una respuesta noble; y cuando se había pronunciado una seria advertencia unas pocas horas antes de esto, había exclamado: «Aunque todos se sientan ofendidos, yo no». Se refería a sus promesas y a cumplirlas; pero aunque el espíritu estaba dispuesto, la carne era débil. El mundo es justo al esperar más de los que profesan ser seguidores de Cristo. Huir es más vergonzoso para un soldado en uniforme que para un seguidor de campamento.
2. El reconocido liderazgo de Pedro sobre sus hermanos fue otra razón para seguirlo de cerca. El Señor indicó que Pedro sería su líder desde el principio, y los discípulos accedieron a esto, siempre dejando paso para que él hablara y actuara en su nombre. Su responsabilidad era la más pesada. Si él hubiera seguido observando, lo habrían hecho; si los hubiera seguido de cerca, podrían haberse reunido. El fracaso de uno fue el fracaso de todos. Cada uno es responsable ante Dios por el talento, la posición o la fuerza de carácter que lo constituye en líder de los hombres. A quien mucho se le da, mucho se le exige.
3. La soledad del Señor debería haber atraído el heroísmo y la generosidad de Pedro. Difícilmente podemos entender santo, con sus nobles impulsos, pudo haber dejado a Jesús solo entre sus enemigos. Sin embargo, ¡cuán a menudo los cristianos ahora no se presentan como hombres para reprender las malas acciones a cualquier riesgo! El hecho de que ellos solos representen a su Señor en medio de malas compañías, es un llamado a hablar a todo lo que hay de caballeroso en ellos.
4. El recuerdo del amor personal de Cristo por él podría haberlo acercado más. Jesús había tratado con dulzura y generosidad a Pedro. Lo había elegido a él, con dos de sus hermanos, para ver su gloria en el Monte de la Transfiguración y para ver algo de su terrible agonía en el jardín. Le habían advertido fielmente del peligro y le habían asegurado la intercesión de su Señor. Sin embargo, todo parecía olvidado, y él sólo «seguía de lejos». Es cuando nos damos cuenta de las palabras: «Me amó y se entregó a sí mismo por mí», que podemos decir: Dios.»»
II. ALGUNAS EXCUSAS QUE PETER strong> PODRÍA HABER URGIDO POR SU CONDUCTA .
1. Parecía que no podía hacerle ningún bien a su Señor. Había tratado de defenderlo a su manera, pero había sido reprendido y no parecía haber otro camino abierto. Se olvidó de que, aunque su Maestro se había negado a usar la fuerza física, habría recibido gustosamente la simpatía humana. John tenía una visión más profunda. En medio del mar de odio que se levantó a su alrededor, nuestro Señor vio al menos un rostro que expresaba amor y simpatía. El utilitarismo a veces nos impide realizar actos hermosos y llenos de gracia, porque no vemos en ellos un bien práctico e inmediato. Probablemente no deberíamos haber derramado el nardo como lo hizo María, sino que deberíamos habernos unido a los que preguntaban: «¿Para qué sirve este desperdicio?». Nunca sigamos de lejos porque no vemos la ventaja práctica de caminar de cerca. con nuestro Señor. Las mejores bendiciones del cielo son demasiado sutiles para ser tabuladas.
2. Parecía que el mal le sucedería a él mismo si se paraba junto a su Maestro. Al entrar en el palacio entre esta chusma excitada, podría temer violencia personal, especialmente si fuera reconocido como el agresor de Malchus. Por lo tanto, deseaba comportarse como uno más de la multitud miscelánea. Al hacerlo, puso en peligro su alma, en lugar de su cuerpo. «El que diga que su vida la perderá», había dicho su Señor, y Pedro aprendió el significado pronto. Esta mezcla de coraje y cobardía pone en peligro a muchos hombres. ¡Que Dios nos dé la fidelidad de todo corazón que ni siquiera Pedro demostró esa noche!—AR
Mar 14:70
Un discípulo detectado.
Este capítulo está lleno de contrastes.
1. El amor desmedido de María de Betania brilla radiante junto a la traición sin igual de Judas Iscariote.
2. Los contrastes ocurren también en la experiencia de nuestro Señor. Pasa de la comunión del aposento alto a la soledad de Getsemaní; del secreto de la oración a la publicidad de un simulacro de juicio ante sus enemigos.
3. También hay grandes cambios visibles en la condición espiritual de ciertos discípulos. Judas aparece entre los discípulos elegidos, escuchando las palabras del Maestro y comiendo en la misma mesa con él; ya las pocas horas se le ve al frente de una banda de rufianes, traicionando a su Señor con un beso traidor. Pedro, en el jardín, sale como un héroe en defensa de su Maestro; pero en el palacio del sumo sacerdote, con corazón tembloroso, niega todo conocimiento de él. A esta última escena nos apunta nuestro texto. (Descríbalo.)
I. QUE EXISTEN EXISTEN CIRCUNSTANCIAS EN QUE LA CAUSA DE CRISTO‘S DESPIERTA INCONDONABLE HOSTILIDAD. Pedro estaba experimentando esto en el palacio de Caifás.
1. El paganismo era instintivamente hostil a las enseñanzas de Cristo. Los hombres clarividentes entre los gentiles pronto vieron su deriva. Hablaron de los apóstoles, no sin razón, como hombres que trastornarían el mundo. La doctrina de la hermandad de Cristo sería la destructora de la esclavitud. Su inculcación de pureza y rectitud amenazaba los placeres licenciosos y las exacciones tiránicas. Los hombres que podían ganar altos cargos por la fuerza o el fraude, y la gente inmoral, que amaba las diversiones brutales o sensuales, se unirían en antagonismo a la fe cristiana. Algunos lo odiarían más intensamente porque sus intereses mundanos estaban asociados con la continuación del paganismo. Muchos Demetrios vieron que su oficio estaba en peligro, y los sacerdotes, con sus multitudes de asistentes, lucharían celosamente por la idolatría que les daba su sustento. Habrían concedido a Cristo Jesús un nicho en su Panteón; pero sus seguidores afirmaron que debería reinar supremo y solo.
2. Los judíos, sin embargo, fueron los primeros instigadores de la oposición. El cristianismo amenazó con destruir su supremacía nacional al invitar a los gentiles a todos los privilegios del reino de Dios. Odiaban a un Mesías que no vino a librarlos de la esclavitud política, sino de sus propios prejuicios y pecados.
3. El paganismo en nuestros días, ya sea en casa o en el extranjero, está en enemistad con Cristo. Los viciosos, que viven para satisfacer sus pasiones, los mundanos, que harían de esta vida su todo, así como los idólatras en tierras lejanas, odian las enseñanzas de nuestro Señor.
4. Incluso en la sociedad nominalmente cristiana, a veces se observa una aversión mal reprimida a la fidelidad sincera a la causa de Cristo.
II. QUE UN DISCÍPULO DE CRISTO, EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS, CUMPLE CON UNA PRUEBA DE SU VALOR MORAL VALOR. Todos apreciamos el heroísmo de los apóstoles, quienes, con sus vidas en sus manos, dieron testimonio de su Señor ante judíos y paganos, regocijándose de que fueran tenidos por dignos de sufrir por Él. Igual valentía se exhibe ocasionalmente en vidas poco románticas y prosaicas, que soportan cada día la amargura del desprecio y la vergüenza,
1. A veces un cristiano muestra heroísmo al hablar. Así se reprende la blasfemia, se silencia la calumnia, se reprende con indignación la impureza y se defiende la causa de Cristo contra la burla. Es bueno cuando esto se puede hacer sin ninguna señal de un espíritu farisaico o de un temperamento censurador; de modo que por el tono de la defensa los impíos se ven obligados a decir: «Estos hombres han estado con Jesús, y han aprendido de él».
2. El silencio también puede ser, en ocasiones, una muestra de valentía. Si uno, por razón de la juventud o del sexo, no puede hablar, se puede dar testimonio abandonando la escena donde se deshonra a Cristo. La responsabilidad de dar testimonio es más pesada en proporción al peso de nuestra influencia. El efecto de la negación de Pedro fue mayor porque él era como un abanderado en el ejército de Cristo. Aunque su testimonio no hubiera cambiado la opinión de uno de los que lo rodeaban, estaba obligado a darlo; y nuestro Señor se entristeció porque se lo retuvo.
III. QUE MUY TRIVIAL LAS COSAS PUEDEN A VECES REVELAR ASOCIACIÓN CON JESÚS CRISTO. Peter no esperaba ser descubierto. Él era un extraño; la multitud era numerosa y la excitación grande; estaba oscuro, y la atención parecía centrada en Cristo Jesús, con exclusión de todos los demás. Una pregunta hecha inesperadamente requería una respuesta, y su áspero acento galileo aumentó la sospecha a certeza de que él era un campesino que había venido con Jesús desde Galilea, y tenía suficiente intimidad con él para saber de su secreto y repentino arresto.
1. Incluso la conexión nominal con Cristo que todos tenemos como ingleses es traicionada por el habla en el extranjero; y ¡cuántas veces la obra de nuestros misioneros es obstaculizada allí por comerciantes deshonestos, o marineros y soldados libertinos, que se supone que son «»cristianos»», pero que de palabra y obra niegan al Señor!
2 3. Ocasionalmente, los que son discípulos devotos desean, como Nicodemo, permanecer así en secreto. Quieren eludir toda responsabilidad y, por lo tanto, no hacen profesión de su amor. No sospechan cuántos se desalientan por no haber declarado su lealtad a su Señor. Que toda nuestra influencia en todas partes sea consagrada a él.
CONCLUSIÓN. La sala del juicio sigue en pie. Cristo Jesús está siendo examinado y cuestionado ahora por hombres que resienten sus afirmaciones. Todavía escuchamos el clamor, «»¡Profetiza! ¿Quién es el que te hirió? Cuéntanos algo nuevo. Haz ahora algún milagro, para que creamos en ti.» Y a todo esto Jesús no responde nada. Su Iglesia se mantiene cerca de él, como lo hizo Juan, y se alegra de compartir su reproche. Pero muchos son como Pedro; los han seguido de lejos, para que el mundo no los vea. No estarían tan cerca como lo están, pero otros los han guiado, como Juan llevó a su hermano apóstol. Sin embargo, después de que todos sus amigos han hecho, todavía están afuera, en el patio, entre los enemigos de su Señor. Esperan que todo termine bien; no se atreven a ayudar en el conflicto, por lo que se mantienen lo suficientemente alejados para conservar su popularidad y, sin embargo, para ver el final. A medida que la luz del fuego reveló a Pedro, a medida que su discurso lo traicionó aún más, algo llamó la atención sobre estos, y los compañeros comenzaron a decir: «»Ciertamente tú eres uno de ellos».» ¿Cuál será la respuesta? ¿Será, «No lo conozco»; o será, «Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que te amo»»?—AR
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 14:1-9
La vasija de alabastro.
A escena de gran interés y belleza se describe en estas palabras y en el suplemento proporcionado por San Mateo y San Juan. En la víspera del último sábado antes de su crucifixión, Jesús vino a Betania. En casa de Simón el leproso se hizo una fiesta en su honor. Estaban allí los discípulos y, por necesidad, Marta y su hermana María, y Lázaro. ¡Qué grupo tan representativo! Simón, el tipo de la naturaleza humana sufriente, sanada y restaurada. Lázaro, un testimonio viviente del poder del Señor sobre la vida y la muerte, una flor del árbol de la vida arrancada a principios de la primavera, que promete una fecundidad final en riqueza y belleza. Marta, que en su verdadero carácter sirvió, tipo de todos los discípulos fieles, diligentes, prácticos y trabajadores. María, que también sirvió a su manera, con el corazón lleno de amor meditativo; la encarnación de la devoción pura, absorta y ferviente, y la santidad del pensamiento profundo. Y los discípulos estaban allí. Esos hombres maravillosos, que han dirigido y seguirán dirigiendo al mundo, como la columna de nube de antaño guió a las huestes de Dios a través del desierto. Y el Maestro estaba allí, santificando toda vida, ya que era la Fuente de todo. Jesús estaba allí, de quien no podemos decir demasiado. Se habían reunido en su honor, porque recibió honor y hospitalidad de hombres humildes. Fueron recibidos en su Nombre, y él estaba «en medio». Alrededor, afuera, estaban los asaltantes, los fariseos y la multitud, los poderes del mundo, rodeándolos como con un velo negro; mientras que todo dentro era puro, blanco y celestial, excepto la corriente de aliento caliente de un espíritu terrenal, él mismo incendiado en el infierno. Judas estaba allí. Nuestros pensamientos deben fijarse, primero, en la obra silenciosa de María; luego en la palabra abierta de Judas; entonces debemos escuchar las palabras de Jesús, quien, al menos en esta ocasión, se hizo juez y divisor sobre ellos.
I. LA HECHA DE MARÍA. (Verso 3.) No se asigna ninguna razón para el acto. ¿Se necesita uno? ¿Fue la ofrenda de gratitud, de deber o de amor? ¿Había suficiente bondad en ese corazón para llevarlo a hacer una acción bondadosa espontáneamente, sin respeto a ninguna obligación personal previa? ¿Hubo un discernimiento suficientemente claro del verdadero carácter de la distinguida Huésped para obligarla a ofrecer sus mejores regalos? No lo sabemos. Una cosa sabemos: Lázaro estaba allí, «a quien Jesús resucitó de entre los muertos». Entonces, sobre esa cabeza tan ardiente, y sobre esos pies tan cansados, ella derrama su costoso perfume; lo vierte libremente, de modo que «la casa se llenó del olor».
II. ¿Alguien podría haber sospechado que se podía encontrar un lugar en esta fiesta casi celestial? ¡Pobre de mí! así es con todas las cosas y todos los tiempos de la tierra. Aunque todo el colegio de los apóstoles estaba allí; aunque había uno que había resucitado de entre los muertos, y otro cuyo cuerpo había sido purificado y hecho de nuevo; aunque todos habían visto los milagros que hizo; aunque estaban presentes espíritus renovados y disciplinados, tipos de amor perfecto y servicio fiel; y aunque el Maestro mismo estaba en medio, en esa dulce víspera del último sábado; sin embargo, incluso en este Edén de bendición se podía ver el rastro de la serpiente. Escucha (versículos 4-6), ¡pobre naturaleza humana! Aunque el mismo Cielo descienda hasta nosotros, lo empañamos con algún mal aliento terrenal.
III. Jesús, con sus palabras, juzga la obra de María y el pronunciamiento de Judas sobre ella. . Él aparece para su defensa. «¿Por qué la molestáis?» (versículos 6, 8, 9). Él puede haber estado preocupado, pero en el olvido de sí mismo piensa en ella como ella pensaba en él. El trabajo fue bueno. «Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para el entierro». ¿Realmente sabía el significado de su acto? ¿Realmente sabía que se lo llevarían tan pronto? Entonces, para su aprensivo dolor, él ya estaba muerto. ¿Predijo inconscientemente su entierro, o el amor fue ingenioso aquí? No sabemos; pero ¿quién puede decir lo que aprendió a sus pies? Probablemente ella no sabía en esta tranquila noche de sábado que al día siguiente él estaría en la tumba, o su corazón se habría roto al igual que su caja de alabastro. Pero si su regalo de amor agradecido significaba más de lo que suponía, era como todos los regalos de amor. Van más allá de los discernimientos del intelecto y del juicio; llegan más lejos; significan más. Así es con todas las obras hechas a Jesús. Cuando consolamos a los afligidos, o ministramos a los enfermos o desamparados, o hacemos cualquier «»buena obra»» en él y para él, hace que se simbolicen a sí mismo. Muestran su alabanza. Revelan su espíritu. En cuanto a los pobres y nuestra ayuda de ellos, que, para nuestra desgracia, siempre están con nosotros. Veamos cómo Jesús honra incluso su suerte poniéndose en la posición de receptor de dádivas de caridad y bondad humana. Y, sin dejarnos intimidar por el mal uso que algunos hacen de nuestros dones, sigamos rompiendo nuestras cajas de alabastro. Derramamos sobre el mundo la fragancia de una vida piadosa, la dulzura de nuestro temperamento cristiano, el trabajo de nuestro celo cristiano, los dones de nuestro amor cristiano.—G.
14 de marzo:10, Mar 14:11, Mar 14:17- 21, Mar 14:43-52
Traición.
Nos acercamos ahora a la más oscura de todas las horas oscuras por las que pasó nuestro Redentor en este mundo, tan encapotado de nubes . «»El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres.»» Fue por «»uno de los doce,»» y «»a los principales sacerdotes,»» y por «»dinero
I. Qué lecciones sobre LA FRAILIDAD DE LOS POBRES CORAZÓN HUMANO! La mano que recibió «el sop», que mojó en el mismo plato con Jesús, recibió en su palma endurecida la miserable miseria: el precio de un esclavo. ¡Ay! incluso en la presencia del santo podía tramar y tramar su liberación. Cuando denunciemos el hecho, inclinemos la cabeza humildemente, recordando que compartimos la misma naturaleza frágil. Cuán descarada es la mentira: caminar, recostarse, hablar con el pequeño grupo, llevar su bolsa común, y en la confianza de todos ellos, pero escabullirse en la oscuridad para encontrarse con sus enemigos y tramar con ellos cómo, «»en ausencia del multitud,»» ¡Él podía entregarlo a ellos! ¡Y llegando a elegir el símbolo del afecto fraternal —un beso— para ser el signo por el cual en la oscuridad deberían distinguirlo! «¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bien le fuera a ese hombre si no hubiera nacido.” “Ciertamente así; porque qué teoría o proceso de restauración podría impedir que el nombre Judas fuera para siempre el símbolo de la traición y la deserción vil y la miseria sórdida. ¡»Ay» de hecho! «Y se fue y se ahorcó». Es imposible contemplar las alturas desde las que los hombres han caído a profundos abismos, sin un sentimiento de vergüenza y humillación. Pero sería un error pensar en ellos sin ser advertidos por ellos de las tristes posibilidades a las que todos estamos expuestos.
II. EL INSUFICIENCIA DE OFICINA PARA ASEGURAR SU JUSTO ESPÍRITU. El paralelo de la infamia de Judas se encuentra en los hombres que estaban a la cabeza y representantes de la misma religión que Jesús tenía la alta misión de cumplir y perfeccionar. ¡Qué deplorable es el contraste entre la santidad del cargo que ocupaban estos funcionarios y el espíritu con el que lo ocupaban! A ellos les correspondía ser los líderes del pensamiento religioso y la encarnación del espíritu religioso. Pero se da el triste testimonio de la insuficiencia de la relación oficial para asegurar el verdadero espíritu del cargo. En verdad puede decir el Pastor: «Fui herido en casa de mis amigos»; y el pobre, «sí, mi propio amigo familiar, en quien yo confiaba, que comía de mi pan, ha levantado su talón contra mí.»
III. EL PODER DE CODICIA . ¡Y todo esto fue por dinero! Bien podría estar escrito: «Porque el amor al dinero es raíz de toda clase de males». Pero es necesario volver al incidente anterior para encontrar la clave oculta de tal acto de oscuridad. San Juan ha dejado el triste registro: «Era ladrón, y teniendo la bolsa se llevó lo que en ella había puesto». codicia dentro de los pliegues de su vestido, había perdido toda la fuerza de la virtud, y siendo vencido por el mal, y bajo la influencia de una pasión maestra, vendió a su Maestro por treinta piezas de plata: «»el precio del que fue cotizado, a quien algunos de los hijos de Israel pusieron precio.” Pero nuestros pensamientos deben descansar menos en el discípulo infiel o en los sacerdotes más infieles que en el paciente y sumiso que bebió tan profundamente de nuestra copa. Aquel que descendía a esa condición más baja de vergüenza humana era encontrado, como los esclavos en el mercado, «cotizado» y vendido. Repugnante de esa infidelidad que podía vender a un amigo por ganancia, de ese amor a la piel que podía aplastar todos los sentimientos finos, nobles y generosos del corazón, cerrándolo incluso a la dulce y cautivadora voz de aquel que hablaba como nunca hombre alguno habló— repugnantes igualmente de ese engaño que podría ocupar el oficio sagrado sin la más mínima aprehensión de la santidad del comportamiento, o la más mínima posesión de la pureza de espíritu debido a tal posición, señalemos e imitemos al humilde, paciente, dueño de sí mismo. , espíritu perdonador y confiado de aquel que soportó todo para que se cumplieran las Escrituras de los profetas, para que se hiciera la voluntad del Padre, para que se efectuara la redención de los perdidos.—G.
Mar 14:12-16, Mar 14:22-26
La Cena del Señor.
Durante el proceso de la traición, los «»abetos Llegó el día de los panes sin levadura, y «»el Maestro»» con «»sus discípulos»» en «»un gran aposento alto amueblado y preparado»» se sentaron y juntos participaron de la Pascua. Fue la última vez. La larga serie de observancias iniciadas en Egipto había llegado a su fin. Antes de que el próximo año traiga el tiempo de la Pascua, sería «cumplida en el reino de Dios». Se le daría un significado más profundo y más amplio. Otro Cordero sería inmolado, cuya sangre, rociada por la fe, limpiaría la «»conciencia de obras muertas»». Nuevos símbolos suplantarían a los antiguos, por medio de los cuales se manifestaría la muerte del Señor hasta su venida. La sencillez de la ordenanza recién designada contrasta marcadamente con todos los ritos elaborados del servicio anterior y con las formas apenas menos elaboradas de las escuelas extremas de la Iglesia cristiana.
I. LOS ELEMENTOS. Tomando los artículos comunes de su alimentación diaria, los hizo simbolizar a sí mismo. El «»pan»» su «»cuerpo»»; el «»vino»» su «»sangre»». No podría concebirse nada más simple, más a mano, más verdaderamente universal. Al mismo tiempo, glorificaba ese alimento haciéndolo representar, conmemorar, a sí mismo: su cuerpo entregado y su sangre derramada, a través de los cuales se les aseguró la vida espiritual y el alimento. Así se unen materiales y espirituales; y una porción de nuestro alimento diario puede ser tomada en memoria de aquel que da vida al mundo, y «»alimenta las fuerzas de todo santo».
II. LA REPRESENTACIÓN. Al simple «»Esto es mi cuerpo»» de San Marcos, San Lucas agrega, «»que es entregado por vosotros»»—entregado a la muerte por vosotros. El que «se entregó a sí mismo» —toda su personalidad— por nuestros pecados, entregó su cuerpo «a muerte, sí, a muerte de cruz». Este es el sacrificio ofrecido «»una vez por todas»» «» cuando se ofreció a sí mismo». La sangre representa, dice, «mi sangre de la alianza»; o, en palabras de San Lucas, «Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, incluso la que se derrama por vosotros.»» Es «»derramado por muchos para remisión de los pecados».» Ambos deben tomarse con las impresionantes y tiernamente conmovedoras palabras, «»Haced esto en memoria mía».
III. EL MANDO. «»Tomad»» «»Tomad, comed»» «»Bebed todos de él»» «»Haced esto en memoria de mí»» «»Haced esto cada vez que lo bebáis en memoria de de mí.»» Con estas palabras nuestro Señor ordena a sus discípulos la observancia de este sencillo rito cristiano central; y forman la garantía para la observancia de la Cena del Señor. Reuniendo las varias palabras de referencia directa e indirecta a este servicio cristiano, vemos cómo es el centro desde el cual se irradian muchas líneas de relación con todo el círculo de la vida cristiana.
1. Es un servicio conmemorativo afectuoso, que trae a la memoria toda la abnegación del Redentor: «»en memoria de mí».» Convoca todo lo que la única palabra me representa, con especial alusión al supremo acto de autoinmolación, «»yo doy mi vida»».
2. Es un servicio de pacto. El que bebe de la copa se coloca bajo los lazos del nuevo pacto, y recibe al mismo tiempo el sello de la herencia segura de todas las bendiciones del pacto (ver Heb 8:6-12).
3. Es un servicio de comunión. Simboliza nuestra participación conjunta con todo el cuerpo de Cristo (1Co 10:14-17). Eso. declara la unidad perfecta de la Iglesia de Cristo: «»Nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo»» y afirma nuestra perfecta comunidad de intereses: «»todos comemos la misma carne espiritual»»» «nosotros»» todos beben la misma bebida espiritual.»
4. Es a la vez un servicio de humilde confesión y humilde fe, de exultante esperanza—»»Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga»»— de amor fraternal. Es para el creyente prenda de toda bendición y ayuda; mientras que de él es prenda de toda obediencia. Y el canto eucarístico habla de la vida, la comunión y el gozo del cielo.—G.
Mar 14:27-31, Mar 14:66-72
Pedro caer.
La dolorosa declaración de que las palabras del profeta, «Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán», encontrarían su cumplimiento en ellas, y en «Todos vosotros os sentiréis ofendidos», despertó el espíritu de Pedro, y con una estimación audaz pero equivocada de su propio coraje y devoción, sin miedo, incluso con presunción, afirmó: «Aunque todos se ofendan, yo no». San Lucas nos ha conservado palabras que arrojan mucha luz sobre el incidente de la caída de Pedro y sobre la posición que ocupaba Pedro entre los discípulos: «Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos». como trigo: mas yo supliqué por ti, que tu fe no desfallezca; y tú, una vez que te hayas vuelto, estabiliza a tus hermanos. enemigo del hombre, el agente para probar su carácter religioso, ha pedido poner a todos los discípulos en su criba. Los hombres tamizan el trigo para revelar y separar lo inútil de lo valioso, lo malo de lo bueno. Tal es el buen fin de la tentación. Llevado a ejercer sobre el gran Maestro mismo, era impotente. Podía decir: «Viene el príncipe del mundo, y él nada tiene en mí». No había paja mezclada con ese grano puro. Asaltando a Judas, ¡ay! ¡Qué poco de cualquier cosa que no sea cáscara! En Pedro ¡qué extraña mezcla! en cada uno de nosotros? Pedro, advertido por la primera amonestación profética, por las palabras parabólicas de Jesús, y por la seguridad aún más definitiva de que antes de que «el gallo cante dos veces, me negarás tres veces», repite su jactancia de fidelidad con énfasis, «» Si tengo que morir contigo, no te negaré.” “El tamiz está listo. Pedro es abordado por una mujer, «una de las criadas del sumo sacerdote». «Tú también estabas con el nazareno Jesús». La historia es bien conocida y no es necesario repetirla. La palabra de Jesús encontró su exacto cumplimiento. «»Tres veces»» lo negó, «»y luego la segunda vez cantó el gallo».» «»Y el Señor se volvió y miró a Pedro».» Fue suficiente; con el corazón quebrantado «salió y lloró amargamente?» 1. Nuestra constante responsabilidad de ser tentados por el mal. Vayamos donde queramos, la tentación nos asalta. En medio de la bienaventuranza del Edén o de las santidades del templo, el tentador se esconde. Las felicidades del hogar, los mercados del comercio, las reclusiones de la contemplación, están todos tan abiertos a la presencia maligna como al aire del cielo. Nuestros pasos son obstinados, nuestra vida asaltada. Seguramente para esto, para tal exposición de la vida preciosa, se puede aducir una justificación suficiente.
2. Un fin de la tentación es buscar el mal existente para exponerlo y destruirlo. En la meseta elevada, sobre el suelo endurecido y liso, se sacude el trigo del tamiz. Los vientos suaves apartan la paja, para la cual se prepara el fuego consumidor, y el grano puro cae a tierra. Poco sabía Peter que la cobardía y el miedo acechaban bajo los pliegues de su vestido; pero la tentación los reveló. A medida que los hombres pasan el imán a través del polvo de metal para descubrir y separar las partículas de hierro de los metales más preciosos, y esas partículas responden, saltando a la fuerza de atracción; y como los hombres prueban la fuerza de las vigas de hierro por medio de grandes pesos o golpes; así la astuta tentación prueba la pureza de nuestro corazón y la fuerza de nuestros principios, y atrae el mal que acecha, para que, una vez expuesto, pueda separarse antes de que arruine toda la vida.
3. Si por la tentación se descubre una debilidad o un defecto, nuestra sabiduría es, por medio de la penitencia y la contrición, volver para recuperarnos y curarnos. Seremos más tristes y más humildes, pero seremos más sabios. Felices para nosotros si tenemos la fuerza para hacerlo, y no, como Judas, en blanco autodesesperación y autodesprecio, hundirnos para no levantarnos más.
4. Pero otra lección es la de guardarse de aquellos males que son la causa especial del peligro para nuestra vida espiritual. Cada uno tiene su propia responsabilidad especial. Pedro no era codicia; Judas no estaba en peligro por el orgullo del poder. Nuestro peligro es siempre como la cantidad de aleación en nuestro carácter: la cantidad de paja entre el trigo.
5. Una vez más, busquemos la eliminación de nuestras propias faltas peculiares mediante el aventador y el fuego purificador del Espíritu, para que no quedemos expuestos a las sorpresas destructivas de la tentación repentina.
6. Una lección adicional es cuidar nuestra vida espiritual para que la corriente de nuestros pensamientos sea pura. ¡Cuán a menudo una corriente coloreada, o una que contiene sales terrosas en solución, da su propio tinte a las orillas o determina los crecimientos a ambos lados! Bien nos conviene también separarnos de aquellos hábitos de vida que son condenados por cualquier convicción de derecho.
7. La gran lección, en la superficie de este incidente, es la necesidad de la humildad: que no seamos bestias de nuestra religión, que no presumamos de nuestro poder; antes bien, en humilde dependencia de la fuerza de la gracia divina, andad con cautela, vigilando que no caigamos en tentación.—G.
Mar 14:32-42
Getsemaní.
Con paso reverente y cabeza inclinada debemos acercarse a esta escena. Sería impropio entrometerse en la privacidad del sufrimiento del Salvador si el Espíritu de verdad no hubiera considerado adecuado «declararnos» esto también a nosotros. Los discípulos, con las tres excepciones, fueron excluidos por las palabras: «Siéntense aquí mientras yo oro». E incluso de los tres favorecidos, «se adelantó un poco», «» como un tiro de piedra. «» Entonces, «»muy turbado»,» y con un «»alma muy triste hasta la muerte»,» «cayó en tierra», «arrodillándose, con el rostro contra la tierra». Entonces, de ese espíritu tan dolorosamente afligido, escapó el clamor, que siempre ha sido el clamor del sumo sufrimiento: «Si es posible, pase de mí esta copa». gran «»una agonía»» que «»su sudor se convirtió en como grandes gotas de sangre que caían sobre la tierra»,» aunque fortalecido por «»un ángel del cielo».» Tres veces las palabras de máxima sumisión, «»Tu se hará!»» completó su acto de total entrega y entrega. «La voluntad del Padre», que había sido su ley durante toda la vida, no fue menos su única ley en la muerte. Para todas las épocas y para todos los que sufren, Getsemaní es el símbolo del sumo sufrimiento y del supremo acto de devoción a la voluntad del Padre en lo alto. Su profundidad de sufrimiento está oculta en su propia oscuridad. La relación de esta hora con la gran obra de la redención, así como las referencias precisas del Redentor en sus palabras, y muchas otras cuestiones solemnes que sugiere esta escena, merecen la más cuidadosa reflexión. Pero nos volvemos, como obligados por el deber, a considerar sus instrucciones para nosotros. Por él, que nos enseñó a orar, hemos sido llevados a desear el cumplimiento de la voluntad divina. Por él, que es siempre para nosotros el ejemplo de la obediencia justa, hemos sido constreñidos a buscar poner nuestra vida en conformidad con esa voluntad. Y por él, de quien han descendido nuestros más ricos consuelos, hemos sido conducidos a la sumisión y humilde confianza en los momentos de nuestros más profundos sufrimientos. Quisiéramos que su ejemplo nos llevara dulcemente a mantener en nuestros labios las palabras sagradas: «¡Hágase tu voluntad!» Si queremos usarlas en las exigencias supremas de nuestra vida, debemos aprender a usarlas como la ley habitual. de nuestra vida Por tanto, usémoslas de modo que puedan expresar:
1. El deseo permanente de nuestro corazón.
2. El hábito de nuestra vida.
3. El sentimiento supremo en la hora de nuestra prueba y sufrimiento.
Los primeros pasos conducen a los segundos. No podemos desear que se haga la voluntad del Señor con nuestro sufrimiento a menos que primero hayamos aprendido a someternos a ella como ley de nuestra actividad.
I. «»TU VOLUNTAD SERA HECHO!»» ES PARA SER EL PERMANENTE DESEO DE NUESTRO CORAZONES. Es probable que la contemplación habitual de la voluntad divina nos lleve a desear su cumplimiento. Veremos, aunque débilmente, la sabiduría, la bondad, el puro propósito que expresa esa voluntad. Es deseo del Divino Padre hacer y ejecutar su propia voluntad en su propia casa en la tierra, «como en el cielo». del Padre en lo alto, quiere tanto que haga en todas las cosas su voluntad, como que por todos se busque esa voluntad como ley suprema. No conoce ningún bien fuera de la operación de esa voluntad. Dentro de su esfera todo es vida, salud, verdad y bondad; afuera hay tinieblas y la región de sombra de muerte.
II. A medida que nuestra oración se convierte en la verdadera expresión de nuestro deseo, buscaremos encarnarlo en nuestra conducta diaria. Entonces se convertirá en EL HÁBITO DE NUESTRA VIDA. Nuestro gran Ejemplo dijo: «Mi comida es hacer la voluntad del que me envió»; «No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió»; «He bajado del cielo , no hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.» Y el espíritu de su obediencia se expresa en una sola palabra: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro mi corazón.»» ¡Qué bendición tener una «»voluntad del Señor»» a la que acudir en busca de nuestra guía! ¡Cuán santa es esta Ley! La verdadera grandeza de la vida es mantenerla en sujeción a un gran principio. No puede haber uno más alto que «la voluntad del Señor». La devoción a un gran principio transfigura toda la vida; hace que las mismas vestiduras sean blancas y relucientes.
III. Pero hay exigencias en la vida cuando nos abruma el dolor. Quien ha buscado habitualmente conocer y observar la voluntad del Señor en su actividad diaria, reconocerá fácilmente la voluntad Divina en sus sufrimientos; y someterse a esa voluntad en la salud lo preparará para aceptarla en la enfermedad. Para decir: «¡Hágase tu voluntad!» cuando la salud, los amigos y las posesiones se han ido, se necesita el entrenamiento de días en los que todos los deseos del corazón han sido sometidos. Suceden muchas cosas que son contrarias a la voluntad divina; pero la fe obediente descansará en el propósito divino, que puede realizarse por los medios menos prometedores. Aunque esté en «manos de hombres malvados», gritará: «Si es posible, pase de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya».—G.
Mar 14:53-65; Mar 15:1-5
El Rey justo del cielo en el tribunal injusto de la tierra.
«»Llevaron a Jesús al sumo sacerdote».» Entonces él comparece ante ese tribunal eclesiástico, cuyo deber era ver que sus propias leyes fueron obedecidas. El que es el verdadero Juez es llevado ante uno que probará ser el verdadero culpable. Pero se debe presentar una acusación, aunque el tribunal sea injusto. Con este fin, «los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús». Sus esfuerzos fueron en vano, porque aunque «muchos dieron falso testimonio contra él», «sin embargo, su testimonio no concordaba». Entonces, Con franqueza, el sumo sacerdote lo interrogó, haciéndole la pregunta de suma importancia: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?» Jesús, que supo mantener un silencio digno cuando los hombres sobornados daban falso testimonio, y que Sabía igualmente cómo responder con palabras fulminantes y confusas cuando los hombres necios presentaban preguntas sutiles, respondía con audacia y prontitud a las demandas con un autoritario «Yo soy». Y luego, con humilde humildad, dio más testimonio de la verdad, diciendo , «»Después de ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo». «» que sólo podría ser cierto en la suposición de que estaba dando falso testimonio. Él apela al juicio, y el testimonio universal es: «Él es digno de muerte». El tribunal eclesiástico lo ha condenado. «»Enseguida por la mañana»,» después de la debida consulta por parte de «»todo el consejo»,» «»atan a Jesús, y se lo llevan, y lo entregan a Pilato».» Ahora es procesado ante el juzgado civil La pregunta directa de Pilato, «¿Eres tú el Rey de los judíos?» La respuesta, «Tú dices,» es afirmativa. Pilato no tiene idea de una realeza espiritual. En cada tribunal, Jesús es juzgado y declarado culpable. Pilato no podía temer que el tranquilo Prisionero que estaba delante de él, quien confesó que su reino «no es de este mundo», podría establecer su reclamo, y teniendo su interés en él excitado por varias circunstancias, está dispuesto a liberarlo. a él. Pero la instantánea afirmación: «Si a éste dejas ir, no eres amigo del César», y su deseo de «contentar a la multitud», y de que no se alborotara, «entregó a Jesús, cuando hubo lo azotaron para que fuera crucificado.” Debajo de todo este espectáculo de juicio humano debemos ver otras fuerzas en acción. En «»el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios»» debemos encontrar las raíces de esta entrega. El Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo. Tampoco debemos perder de vista esa voluntaria consagración de sí mismo a la voluntad del Padre que guió a Jesús cuando entregó su vida para volver a tomarla. Otros aspectos de este notable incidente vienen a nuestra vista, cuando escuchamos a Jesús negarse a hacer el llamamiento que podría traer en su ayuda «más de doce legiones de ángeles», y eso porque quería que «las Escrituras de los profetas podría cumplirse». Es necesario agrupar los diversos detalles dados por los diversos escritores, cada uno destacando uno u otro rasgo importante de la escena, y es igualmente necesario leer los registros a la luz de varias porciones de los escritos epistolares de Pablo y otros, especialmente el de los Hebreos. Allí vemos que el fin al que estaba destinado debe ser respondido por su aparición «como un cordero delante de sus trasquiladores, mudo». Pero el juicio de Jesús es realmente el juicio de sus acusadores; de aquellos ante cuyo tribunal es procesado, y por quienes se pronuncia su sentencia. Vemos en él la condenación más humillante de sí mismo por la condenación injustificada emitida por la nación judía sobre su Víctima inocente. Incluso Pilato declaró que no encontró falta en él; ni lo habría entregado si no hubiera sido acosado por fanáticos, cuya sensibilidad temía en su debilidad excitar, y cuya herramienta se prestó a sí mismo para ser. Este repudio de la verdad, este desprecio de la santidad, la santidad exhibida en la vida de Aquel que se ha convertido en el tipo de justicia del mundo, y esta rebelión contra la voluntad del Padre, como se declara en los escritos de los profetas reconocidos, los condena como hijos de error, de impiedad y de perversa desobediencia.—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 14:1, Mar 14:2
Se acerca el fin
I. «»UN TIEMPO DE SILENCIO Y SOLITUD CORRECTAMENTE PRECIDE EL DÍA DE MUERTE.»»
II. Mar 14:3-9
Unción para el martirio.
YO. PURO EL AMOR ELEVA ENCIMA EL CONSIDERACIONES DE AHORRO. La lógica debe dar lugar al amor. El corazón lleno desdeña la cuestión del gasto de dinero. La extravagancia habitual es una cosa, la redundancia del afecto agradecido es otra. Nunca estamos seguros, en conducta o en pensamiento, excepto cuando seguimos la dirección del corazón.
II. SIMPATÍA CONSERVA EL JUICIO DE ERROR, Los discípulos no entendieron el acto de la mujer. Cristo lo elevó a la luz de la verdad. Hay una escala estrecha de juicio, de aquellos que se paran demasiado cerca del acto, y ven sólo sus orientaciones inmediatas. Para ver verdaderamente debemos ver lejos. Hay una perspectiva de los actos. Este Cristo lo señala. Los actos de fe y amor instintivos, de obediencia y lealtad, valen más que los basados en la prudencia y el cálculo.
III. EL MUERTE DE CRISTO MEDIDA EL VALOR DE ACTOS. Este acto pasará a la historia inseparable de su muerte. Era un pronóstico y un recuerdo. La abnegación amorosa del Salvador atrae adeptos de quienes le rodean y le conocen.
IV. EL VERDADERO RECOMPENSA DE BONDAD ES SER SER CELEBRADO EN EL AMOR RECUERDO DE OTROS. «»Los justos serán recordados eternamente».» Un gran hombre ora: «»Señor, mantén mi memoria verde». .»»—J.
14 de marzo:10, 14:11 de marzo
Conspiración negra.
I. «»LA MEJOR INFLUENCIA PARA BUENO PUEDE RE RESISTIR Y CONVERTIRSE VANA.»»
II. «»HIPOCRESÍA SE PREPARA PARA DESHONESTIDAD Y TODA MALDAD«» (Godwin).—J.
Mar 14:12-21
Pa schal cena.
I. EL OBEDIENTE MENTE ES EL CLARO–VER Y EL PREPARADO MENTE. Lo que impresionó a los evangelistas fue la serena previsión y el método de Jesús. Era como la estrategia de un general; la presencia de ánimo de quien tiene la clave de los acontecimientos, porque conoce la secuencia moral. En otra ocasión «Jesús mismo sabía lo que iba a hacer». Aquí los discípulos «encontraron tal como él les dijo». Por lo general, «todo se encontrará como Jesús ha declarado».
II. LA PURA SOCIEDAD ES NO LIBRE DE UN IMPACTO LEVADURA. un Judas entre los doce; y un incipiente Judas en la conciencia de los demás. Mejor para nosotros, en lugar de buscar a Judas a nuestro alrededor, mirar dentro del corazón para descubrir cuánto de Judas hay allí.
III. AHÍ PUEDE SER UNA COINCIDENCIA DE ]DIVINO CITA Y HUMANOS CULPA EN EL MISMO ACTUAR. Está en la ley de las cosas que los buenos deben sufrir la violencia humana. Pero no está en la ley de las cosas que ningún hombre deba tomar parte en esa violencia. Puede que no seamos capaces de captar la unidad secreta de principio detrás de la aparente contradicción del conocimiento de Dios y la responsabilidad del hombre. Pero esto último es nuestro hecho, claro y definido. El primero es de las «»cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios».»—J.
Mar 14,22-25
Servicio eucarístico.
I. EL SIMBÓLICO PAN Y VINO. Comer y beber son los actos físicos más significativos de la vida. Porque ellos son el fundamento de la vida. De ahí que el acto sea apropiado como símbolo del fundamento de la vida espiritual. La apropiación de Cristo por la inteligencia y la voluntad es análoga a la apropiación de los alimentos en el proceso de digestión.
II. EL SERVICIO ES EL VISIBLE SELLO DE UN NUEVO PACTO. Que es una matización, una ampliación o evolución de lo antiguo; fundada en mejores promesas. Objetivamente, la gracia de Dios se revela más claramente y se derrama abundantemente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Subjetivamente, las condiciones de bendición son más puras y simples. El acto de fe espiritual los incluye a todos, incluyendo al hombre en su totalidad.
III. ES ES DISEÑADO COMO MEMORIAL. La forma, las palabras, el espíritu del Salvador amoroso y sufriente, aparecen y reaparecen en cada celebración. Es el memorial de la devoción por nosotros, y el recordatorio para nosotros del deber de vivir no para nosotros mismos, sino para el ideal espiritual contenido en él.
IV. TI ESTÁ DISEÑADO PARA SER PROFÉTICO. «»¡Hasta ese día!»» Nuestras más puras alegrías terrenales son los capullos de las flores celestiales. La reunión de la familia en los días festivos habla de la reunión en el cielo. Todos nuestros mejores gozos terrenales son promesas de mejores gozos en el cielo. La escena de la Cena del Señor nos saca de las asociaciones comunes de la vida. Realizamos en él proféticamente la verdad de nuestra existencia personal y social.—J.
14 de marzo: 26-31
Advertencias.
I. HUMANOS NATURALEZA ES NO DE SER DEPENDE ON II. AUN DIVINO AMOR CONFIANZA NUESTRA NATURALEZA. Jesús sabía que debía regresar y reunir de nuevo a estas ovejas dispersas. Si nuestra salvación dependiera de nosotros mismos, todo estaría perdido. Es el poder y la sabiduría más grande que nosotros mismos lo que nos libera de nosotros mismos; y no hay peor enemigo que encontrar que el corazón traidor dentro de nuestro pecho.
III. IDLE RESUELVE. «Los propósitos sinceros no son suficientes para asegurar la firmeza». Los hombres buenos han dicho que cuanto más se resuelven, más pecados descubren que cometen. Esto puede no ser estrictamente así. Aun así, añadir a la falta original la falta de una resolución quebrada, duele el alma. Toda experiencia nos enseña nuestra fragilidad. Y la lección práctica es: no complacernos en protestas ofensivas de humildad ante nuestros semejantes, sino vernos a nosotros mismos tal como somos, y buscar la fuerza, no en la autodependencia, sino en la dependencia de Dios.—J.
Mar 14:32-42
Getsemaní.
I. EL ESPÍRITU NECESITA DE SOLITUD OCASIONAL II. ES NECESITO TO TIRARSE SÍ MISMO SOBRE DIOS. Pedimos demasiado el consejo de los demás y dependemos de la simpatía humana cuando sólo deberíamos depender de Dios. Pero Dios no habla sus mensajes más profundos a los hombres en medio de una turba, sino en el desierto, cuando están solos con él. En medio de la confusión de opiniones y conjeturas, su voluntad se vuelve clara para nosotros. En la soledad brilla, la estrella polar de nuestra noche. Su voluntad es siempre la más sabia y la mejor. Siempre es posible seguir:—
«»Cuando el deber susurra bajo, ‘Tú debes’ Es siempre es más seguro:—
«»La perdición del hombre es estar a salvo III. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA Y ORACIÓN . Porfirio dice, en su conmovedora vida del gran filósofo Plotino, que este último, aunque lleno de sufrimiento, nunca dejó de prestar atención a la vida interior; y que esta vigilancia constante sobre su espíritu disminuía sus horas de sueño. Y fue recompensado con una unión íntima con, o absorción en, la Divinidad. Siempre estaba interrogando a su alma, para que no cediera a la falacia y al error. Este era el gran hombre de quien su discípulo dice otra vez que se avergonzaba de tener un cuerpo. Incluso en los extremos ascéticos, hay lecciones para nosotros. «»A la verdad, el espíritu es adelantado, pero el cuerpo es débil».»—J.
Mar 14:43-52
Violencia y mansedumbre.
I. LA INFLUENCIA DE YO–MANDO YO– COMANDO. ¡CUÁN majestuoso aparece el Salvador en esta negativa a emplear fuerza contra fuerza! La grandeza moral se ilustra contra el trasfondo de la violencia bruta. No es más que el espectáculo de la violencia que jamás puede oponerse a la majestad de la verdad. Lo Divino y lo espiritual es consciente de que no puede ser herido. El mal, al no tener verdadera sustancia ni personalidad, huye de él.
II. EN LA PROVIDENCIA DE DIOS ES NUESTRO SEGURIDAD REFUGIO EN MEDIO EL PREVALENCIA DE MAL. «»Así es, y así debe ser.»» El azar es una palabra sin sentido, cuando el alma está ligada a la voluntad de Dios.
«»Esto es lo que los hombres llaman mal Destino, Mar 14:53-65
Primer juicio de Jesús.</p
Yo. JUDICIAL II. LA VERDAD MISMA PUEDE SER REPRESENTADO COMO IMPOSTURA. Aquí se hace que el Salvador parezca un impostor. Es el triunfo del espíritu de partido. La tergiversación al alcance de todos. La penetración en el carácter es rara. No debemos tomar una estimación de segunda mano del carácter. El mal que hacemos a los demás por falsa construcción es grande; aún mayor puede ser el mal que nos hacemos a nosotros mismos.
III. AÚN EN EL FIN LA VERDAD ES OBTENIDA POR OPOSICIÓN. La majestad del Salvador aumenta en la medida en que es atacado. Dios se revela en él y sobre él, y su gloria se refleja en la falsedad y la villanía humanas.
«»Aunque las nubes se extienden alrededor de su pecho, IV. EL ÉXITO TEMPORAL Y ETERNO FRACASO DE CONSPIRACIONES. Aquí lo noble y lo mezquino se combinaron para deshonrar al Cristo de Dios, para tratarlo como si hubiera sido la escoria de la tierra. Así fueron tratados más tarde sus discípulos. Pero, ¿dónde están ahora esas conspiraciones y conspiradores? Por un pequeño momento triunfaron; eternamente están marcados con vergüenza y derrota. ¡Qué débil locura fueron esos golpes dirigidos a la cabeza del reino manso e insufrible!
«»Este es el que, caído por los enemigos, J.
Mar 14:66-72
Los extremos se encuentran en el carácter.
I. AUTO–CONFIANZA Y DEBILIDAD. ¿Qué es un hombre sin confianza en sí mismo? Sin embargo, parece fallar y no ofrece seguridad en la tentación. En una verdadera autosuficiencia está contenida la dependencia y la confianza. La confianza en nuestro pensamiento es correcta, si reconocemos que se nos revelan nuestros verdaderos puntos de vista; que no somos nosotros los que pensamos, sino Dios quien piensa en nosotros. Separados de nuestra raíz en Dios, ya sea en pensamiento o voluntad, nos convertimos en meros individuos. Una vez que aísle la imagen de usted mismo y sus poderes y actividades del todo Divino al que pertenece, y pronto se encontrará que está en una posición falsa.
II. IMPETUOSIDAD Y DELIBERACIÓN. Admiramos el afán generoso de Peter, pero se desploma en una precipitación precipitada. Y a la falsedad precipitada le sigue la persistencia deliberada en ella. Descarándose un momento, al siguiente rompe en un torrente de lágrimas de remordimiento. «»¿Quién puede entender sus errores?»» Fácil criticar a Peter, no es fácil actuar mejor. Reconozcamos humildemente que nos representa a todos, en mayor o menor grado. Nuestra vida oscila entre extremos. Dios puede hacernos provechoso la experiencia de nuestros pecados y errores. La química de su amor puede llevar nuestras escenas trágicas a un final feliz.—J.
HOMILÍAS DE JJ DADO
Mar 14:1-11, Mar 14:18-21, Mar 14:43-50
1. Dejen que los cristianos den al amor su camino, y síganlo a donde conduce. No hay peligro de que amemos demasiado a nuestro Salvador, o de que le sirvamos con demasiado celo.
1 . Aprende la fragilidad y debilidad de la naturaleza humana.
Aprendamos:
El alma responde, ‘¡Yo puedo!'»»
Cuando por la verdad debe morir.»
Atravesando caminos oscuros, llegando tarde;
Pero siempre llegando a tiempo para coronar
La verdad, y derribar a los malhechores.»»
el sol eterno se posa sobre su cabeza». «
Surgió inofensivo, rechazado por los golpes;
Él fue vendido al cautiverio,
Pero a él no lo sujetaron los barrotes de la prisión;
Aunque lo sellaron en una roca,
Las cadenas de la montaña lo desató».»