«
EXPOSICIÓN
12 de marzo :1
Y comenzó a hablarles en parábolas. Esta parábola en particular que sigue estaba dirigida especialmente contra los escribas y fariseos; pero fue pronunciada en presencia de una multitud del pueblo.» «Empezó a hablar… en parábolas». No había usado esta forma de instrucción hasta ahora en Jerusalén. Un hombre plantó una viña. La imaginería de la parábola les resultaría familiar por Isaías (Is 5:1). Pero Palestina era eminentemente una tierra de «»viñedos»», así como de «»olivos de aceite».» El hombre que plantó la viña no es otro que Dios mismo. «»Tú has sacado una vid»» de Egipto; tú la has echado fuera las naciones, y la plantó”. La imagen es especialmente apropiada. y atención. La vid representa el reino de Dios en su idea y concepción; no la Iglesia judía en particular. El dueño de este viñedo lo había hecho él mismo. Él la había «»plantado».» Esta plantación tuvo lugar en el establecimiento de la política judía en la tierra de Canaán, cuando los paganos fueron expulsados. Puso un cerco al respecto. Esta y las siguientes descripciones no son meros adornos de la parábola. El «»seto»» era una protección importante para la viña. Puede ser una pared o un «»seto rápido»», una cerca viva. Los viñedos en el este ahora se pueden ver a menudo con un fuerte seto plantado a su alrededor. Estos setos, hechos de cactus espinosos, se ven hoy en día en las cercanías de Jope. En sentido figurado, este seto representaría la pared intermedia de separación que entonces existía entre los judíos y los gentiles; y en esto, su separación de las naciones idólatras que los rodeaban, residía la seguridad de los judíos de que disfrutarían de la continua protección de Dios. Está bien señalado por el arzobispo Trench que la posición geográfica de Judea era figurativa de esto, la separación espiritual del pueblo, custodiada como Judea estaba al este por el río Jordán y su cadena de lagos, al norte por Antilibanus, al sur por el desierto e Idumea. , y al oeste por el Mar Mediterráneo. Cavó un lugar para el lagar (ληνός torcular); las palabras son literalmente, cavó un pozo para el lagar (ὤρυξεν ὑπολήνιον); la excavación solo podía aplicarse al pozo, un lugar excavado y luego revestido con mampostería. A veces, estos pozos se formaron a partir de la roca sólida. Ejemplos de estos son frecuentes en Palestina. Por lo general, había dos pozos excavados en la roca, uno inclinado hacia el otro y con aberturas entre ellos. Las uvas se colocaban en el hoyo superior; y el jugo, exprimido por los pies de los hombres, fluía al pozo inferior, de donde se sacaba y se echaba en odres. «He pisado yo solo el lagar.» Y edifiqué una torre. La torre (πύργον) era probablemente la torre de vigilancia, donde se colocaba un vigilante para proteger la viña de los saqueadores. Se dan instrucciones particulares en los escritos rabínicos (ver Lightfoot) para las dimensiones tanto del lagar como de la torre. La torre debía tener diez codos de alto y cuatro codos cuadrados. Se describe como «»un lugar alto, donde el viñador se para para observar la viña». Tales torres todavía se ven en Palestina, especialmente en las cercanías de Belén, de Hebrón y en los distritos de cultivo de viñedos. del Líbano Y déjalo salir a los labradores. Los labradores serían los maestros declarados ordinarios del pueblo, aunque sin excluir al pueblo mismo. De hecho, la nación judía, tanto los maestros como los enseñados, representaba a los labradores, cada miembro de la Iglesia, entonces como ahora, estaba obligado a buscar el bienestar de todo el cuerpo. Y se fue a un país lejano (καὶ ἀπεδήμηδε); literalmente, y se fue a otro país. St. Lucas (Luk 20:9) agrega (χρόνους ἱκανούς), «»durante mucho tiempo».»
Mar 12:2-5
Y a su tiempo envió un siervo a los labradores, para que recibiera de los labradores de los frutos de la viña. San Mateo (Mat 21:34) dice que envió a «»sus siervos».» San Marcos los menciona en detalle. Estos siervos eran los profetas, como Isaías, Jeremías y otros, a quienes los judíos perseguían y mataban de diversas maneras, como reprensores de sus vicios. Pero la misericordia de Dios fue paciente, y aun así triunfó sobre su maldad. En su relato de esta parábola, San Marcos es muy minucioso. El primer siervo que fue enviado no recibió fruto, y fue azotado. El segundo recibió un uso mucho peor. Según la versión autorizada, las palabras son que arrojaron piedras, y lo hirieron en la cabeza, y lo enviaron vergonzosamente manejado (κἀκεῖνον λιθοβοβολήσαντες ἐκεφαλαίΩσαν καὶ ἀπέστειλαν ἠτιμiscyo ἐνονονο)))) . La palabra λιθοβολήσαντες no se encuentra, sin embargo, en las mejores autoridades; y la lectura correcta de la siguiente palabra es aparentemente ἐκεφαλίωσαν una palabra muy inusual; pero el contexto aclara que expresa alguna herida hecha a la cabeza. La otra forma de la palabra es bastante habitual; pero normalmente significa «un resumen», «una reunión en una cabeza». Y manejado vergonzosamente ἠτιμωμένον); literalmente, deshonrado. Al tercer mensajero lo mataron en el acto. Las palabras corren. Y a éste lo mataron; y muchos otros; golpeando a algunos y matando a algunos. La construcción aquí es incompleta, aunque el significado es claro. La oración completa sería, «Y a éste lo mataron; e hicieron violencia a muchos otros, golpeando a unos y matando a otros.»»
Mar 12:6 -8
Teniendo, pues, aún un hijo, su amado. Hay fuerte evidencia a favor de una lectura diferente aquí: a saber (ἔτι ἕνα εἰχεν υἱὸν ἀγαπητὸν), todavía tenía uno, un hijo amado. Hay algo muy conmovedor en esta forma de expresión. Se habían enviado muchos mensajes; se habían intentado muchos medios. Pero quedaba otro recurso. «»Hay uno, un amado en. yo lo enviaré; ciertamente lo reverenciarán (ἐντραπήσονται τὸν υἰόν μου). Reflexionarán, y la reflexión traerá vergüenza, sumisión y reverencia”. Este fue el último esfuerzo de la misericordia divina: el envío del Dios encarnado, a quien los judíos dieron muerte fuera de la ciudad. Las palabras de San Marcos parecen más bien implicar que lo mataron dentro de la viña y arrojaron el cadáver. Pero es posible que en su narración mencione primero el clímax: lo mataron, y luego vuelve a un detalle de la terrible tragedia; lo echaron fuera de la viña, y allí lo mataron (Ver Mat 21:39.)
Mar 12:9
¿Qué hará, pues, el señor de la viña? En la narración de San Mateo los escribas responden a esta pregunta. San Lucas, como San Marcos aquí, asigna la respuesta a nuestro Señor. Parece probable que los escribas le contestaron primero, y que luego él mismo repitió su respuesta, y la confirmó con su mirada y gesto; para que de allí, así como de lo que siguió, comprendieran suficientemente que de ellos hablaba estas cosas. Luego, según San Lucas (Luk 20:16), agregaron las palabras: «¡Dios no lo quiera!», expresión arrancada de sus conciencias, las cuales los acusaban y les decían que la parábola se aplicaba a ellos. Aquí, entonces, tenemos una clara predicción del rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles.
12 de marzo :10, 12:11 de marzo
Esta cita es de Sal 118:22, donde David profetiza de Cristo. El significado es claramente este, que los principales sacerdotes y escribas, como los constructores de la Iglesia judía, rechazaron a Cristo del edificio como una piedra inútil; sí, más—lo condenaron y lo crucificaron. Lo rechazaron (ἀπεδοκίμασαν). El verbo en griego implica que primero se examinó la piedra y luego se rechazó deliberadamente. Pero esta piedra, así rechazada y desechada por los constructores, se convirtió en cabeza del ángulo. La imagen aquí es diferente de la que se usa en las Epístolas, donde se habla de Cristo como la principal Piedra del ángulo en el fundamento. Aquí se le representa como la Piedra Angular en la cornisa. En realidad, él es ambos. Él es la piedra fundamental probada. Pero también es el Jefe de la esquina. En el gran edificio espiritual, él es «todo y en todos», uniendo y uniendo a todos en uno. Esto fue obra del Señor (παρὰ Κυρίου ἐγένετο αὕτη); literalmente, esto era del Señor. El femenino (αὔτη) aparentemente se refiere a κεφαλή. Este levantamiento de la piedra despreciada y desechada para que fuera la Piedra angular de la cornisa fue obra de Dios; y fue objeto digno de asombro y alabanza.
Mar 12:12
Los escribas y fariseos sabían, en parte por las palabras de este salmo, y en parte por las miradas de Cristo, que se hablaba contra ellos. Así que buscaron en su furor y malicia prenderle; pero ellos temían a la gente, entre la cual todavía era popular. Así, sin embargo, por su reprensión a los escribas y fariseos, preparó el camino para esa muerte que, dentro de tres días, le trajeron. Y se cumplió el consejo de Dios para la redención de los hombres por la sangre de Cristo.
Mar 12:13, Mar 12:14
St. Mateo (Mat 22:15) nos dice que «»los fariseos consultaron cómo podrían tenderle una trampa (ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωσιν) en su discurso; «» es decir, proponiéndole preguntas capciosas e insidiosas que, cualquiera que sea la forma en que las responda, podrían exponerlo al peligro. En esta ocasión reclutaron a los heredianos para que se unieran a ellos en su ataque contra él. Estos herodianos eran una secta de los judíos que apoyaban a la casa de Herodes y estaban a favor de dar tributo al César romano. Fueron llamados así en un principio por Herodes el Grande, quien era un gran partidario de César. Tertuliano, San Jerónimo y otros dicen que estos Herodías pensaron que Herodes era el Mesías prometido, porque vieron que en él había sido quitado el cetro de Judá (Gen 49:10). Herodes animó a estos aduladores, y así mató a los niños en Belén, para así poder deshacerse de Cristo, para que nadie más que él pudiera ser considerado como Cristo. Dijeron que por eso reedificó el templo con tanta magnificencia. Los fariseos, por supuesto, tomaron completamente el otro lado, y se adelantaron como defensores de la Ley de Moisés y de su libertad nacional. Entonces, para poder atraparlo, le enviaron a sus discípulos con los herodianos, y de la manera más astuta le propusieron, aparentemente de buena fe, una pregunta que les respondiera cómo podría, como esperaban, arrojarlo sobre los cuernos de un dilema. Si dijera que se debe dar tributo al César, se expondría a la malicia del pueblo judío, que se enorgullecía de su libertad. Si, por el contrario, dijera que no se debe dar tributo a César, incurriría en la ira de César y del poder romano.
12:15 de marzo, 12 de marzo: 16
St. Mateo (Mateo 22:18) dice: «Pero Jesús, percibiendo la maldad de ellos, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas?» Pretendes acercarte a mí con buena conciencia, sinceramente deseoso de saber cómo debes actuar en este asunto; cuando al mismo tiempo sois enemigos tanto míos como de Dios, y estáis sedientos de mi sangre, y estáis haciendo todo lo que está en vuestro poder para atormentarme y enredarme con fraude. «La primera virtud», dice San Jerónimo, «del que responde es conocer la mente del que pregunta y adaptar su respuesta en consecuencia». Estos fariseos y heredianos halagan a Cristo para destruirlo; pero los reprende, para que, si es posible, los salve. Tráeme un centavo, para que lo vea. El denario romano equivalía a unos ocho peniques y medio penique. Esta era la moneda en que se pagaba el dinero del tributo. Tenía estampada la imagen de Tiberio César, el entonces emperador romano reinante. El apodo de César se le dio por primera vez a Julio César, de quien pasó a sus sucesores. La moneda actual del país probó la sujeción del país a aquel cuya imagen estaba sobre ella. Maimónides, citado por el Dr. John Lightfoot, dice: «Dondequiera que esté presente el dinero de cualquier rey, allí los habitantes reconocen a ese rey como su señor».
Mar 12:17
Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Es como si nuestro Señor dijera: «Puesto que ustedes, los judíos, ahora están sujetos a César, y aquí está esta evidencia de ello, que su moneda es corriente entre ustedes; no lo usarías si no estuvieras obligado, porque todos los ritos y símbolos de los gentiles son un aborrecimiento para ti; pero como César no exige nada de ti sino su tributo, la moneda estampada con su propia imagen y nombre, es tu deber devolver a él su propio denario como tributo. Pero las cosas espirituales, como la adoración y la obediencia, déselas a Dios; porque esto os lo exige como derecho suyo, y al hacerlo no ofendéis ni a Dios ni al César. Esta era una pregunta dudosa. Pero no podía haber duda en cuanto al hecho de que eran tributarios. Esto quedó claro por la evidencia de la moneda actual. Ahora bien, siendo esto así, era manifiestamente deber del pueblo judío dar a César el dinero del tributo que les exigía para los gastos del gobierno, y especialmente para sostener un ejército que los defendiera de sus enemigos. Y no era menor su deber dar su tributo a Dios, que él por derecho propio les exigía como criaturas suyas y súbditos fieles. Los derechos del César son una cosa y los de Dios otra; y no hay nada que deba chocar entre ellos. La política estatal no se opone a la religión, ni la religión al estado. Tertuliano dice: «»‘Dad a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios’; es decir, dale a César su imagen estampada en su moneda, y dale a Dios su propia imagen estampada en ti; para que mientras das a César la moneda que le corresponde, puedas rendirte tú mismo a Dios.” Esta maravillosa respuesta de nuestro Señor nos enseña que debemos tratar de hablar tan sabiamente, y moderar nuestro discurso aquellos que son capciosos, para que, si es posible, no ofendamos a ningún lado, sino que naveguemos con seguridad entre Escila y Caribdis. Y se maravillaron de él. La verdadera lectura griega del verbo aquí no es ἐθαύμασαν, sino ἐξεθαύμαζον, se maravillaron mucho de él; se quedaron maravillándose mucho de él. Se maravillaron de su sabiduría y habilidad para librarse tan fácilmente de esta red en la que esperaban enredarlo. En efecto, en ellos se verifican las palabras del salmista (Sal 9,15): «»El impío está preso en la obra de su manos.»» Saltó sobre la trampa que le tendieron, dejándolos enredados en ella. Elevó la cuestión muy por encima de la mezquina controversia del momento, y afirmó un gran principio de obligación natural y religiosa que pertenece por igual a todos los tiempos, personas y lugares.
Mar 12:18-23
Y vienen a él saduceos, que dicen que hay no hay resurrección. Josefo afirma que en la época de Judas Maceabaeus había tres sectas de judíos, que diferían entre sí, a saber, los fariseos, los saduceos y los esenios. La palabra hebrea Zadoc, de la cual los saduceos derivan su nombre, significa «»justo»» o»»justo».» Estos saduceos aceptaron el Pentateuco, y probablemente más que el Pentateuco; pero rechazaron cualquier tradición oral. Eran conocidos en la época de nuestro Señor por negar aquellas doctrinas que nos conectan más inmediatamente con otro mundo, tales como la existencia de espíritus y de ángeles, y la resurrección del cuerpo. Negaron por completo el destino, afirmando que todas las cosas están en nuestro propio poder. Oyeron a Cristo predicar la resurrección, y por medio de ella persuadir a los hombres al arrepentimiento ya una vida santa. Por tanto, le propusieron una cuestión que les pareció fatal para la doctrina de un estado futuro y de una resurrección. El caso supuesto es el de siete hermanos, que, en cumplimiento de la Ley de Moisés, uno tras otro, a medida que cada uno moría en sucesión, tomaron por esposa a la misma mujer. Es probable que tal caso haya ocurrido realmente; en cualquier caso, era un caso posible. Y la pregunta fundada sobre esto por los saduceos era esta: ¿De quién sería ella esposa de ellos en la resurrección? Aquí, entonces, esperaban enredarlo y mostrar que la doctrina de la resurrección era absurda. Porque si nuestro Señor dijera que en la resurrección ella sería la esposa de uno solo, los otros hermanos se habrían excitado a envidia y continua contienda. Tampoco podría haber dicho que ella sería común a los siete hermanos. Tales eran los absurdos que, como ellos insinuaban, surgirían de su doctrina de la resurrección, si pudiera probarse. Pero nuestro Señor esparce por los vientos todos estos necios razonamientos, añadiendo una cláusula omitida por ellos, y pasada por alto por los hombres de mentes meramente terrenales, a saber, que en el mundo venidero esta viuda no sería la esposa de ninguno de los siete hermanos.
Mar 12:24
Estos saduceos erraron en dos maneras:
(1) No conocían ni recordaban las Escrituras, como la de Job (Job 21:25), «»Yo sé que mi Redentor vive,»», etc., o en Isaías (Isa 26:19), «»Tus muertos vivirán, juntamente con mi cuerpo muerto resucitarán»» o en Daniel ( Dan 12:2), «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán», etc.
(2) No conocer el poder de Dios, a saber, que él puede resucitar los cuerpos de los muertos a la vida, así como los creó al principio d ellos de la nada; porque se requiere un poder mayor para hacer que lo que no era sea, que para hacer que lo que una vez fue vuelva a ser. Pero entonces la vida de resurrección será una vida nueva, espiritual, gloriosa, eterna, como la de los ángeles.
Entonces nuestro Señor hirió con estas palabras la doble raíz del error de los saduceos:
p>
(1) ignorancia de las Escrituras, que claramente enseñan la resurrección; y
(2) la ignorancia del poder de Dios, que los llevó a interpretar estas Escrituras, que hablan de la resurrección, en el sentido de sólo una resurrección mística del vicio a la virtud.
Mar 12:25
Pero son como ángeles en el cielo—no «»los ángeles»»; se omite el οἱ. Los bienaventurados, después de la resurrección, serán como ángeles en cuanto a pureza, en cuanto a vida espiritual, en cuanto a inmortalidad, en cuanto a felicidad y gloria. No habrá necesidad de matrimonios en el cielo. Aquí, en la tierra, el padre muere, pero vive en sus hijos después de la muerte. En el cielo no hay muerte, sino que todos vivirán y serán benditos para siempre; y por eso es que San Lucas añade aquí: «Ni pueden morir más». San Agustín dice: «Los matrimonios son a causa de los hijos; los hijos por sucesión; sucesión por causa de muerte. Pero en el cielo, como no hay muerte, tampoco hay matrimonio.»»
Mar 12:26
St. Marcos es cuidadoso aquí al afirmar que lo que San Mateo describe como «»la palabra hablada por Dios»» se encontraba en el libro de Moisés (Éxodo 3:5), en el lugar relativo a la zarza (ἐπὶ τῆς βάτου), como se traduce correctamente en la Versión Revisada . Nuestro Señor podría haber sacado pruebas aún más claras de Job, Daniel, Ezequiel, etc.; pero en su sabiduría prefirió alegar esto de Moisés y el Pentateuco, porque, cualesquiera que hayan sido las opiniones de los saduceos en cuanto a otras partes del Antiguo Testamento, estos libros de Moisés ellos los reconocieron fácilmente. Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. La fuerza del argumento es esta, que «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Sus almas todavía están vivas; y si estos patriarcas todavía están vivos, habrá una resurrección. Si los hombres han de vivir para siempre, tarde o temprano vivirán de nuevo en la plenitud de su ser, es decir, de cuerpo, alma y espíritu. Nuestro Señor, por lo tanto, diría esto: «»En unos pocos días me matarás; pero en tres días resucitaré de entre los muertos. Y después de eso, a su tiempo los resucitaré de entre los muertos en el día postrero, y los traeré triunfantes conmigo al cielo.” Los saduceos y los epicúreos negaron la resurrección, porque negaron la inmortalidad del alma; porque estas dos doctrinas van juntas. Porque si el alma es inmortal, entonces, puesto que naturalmente depende del cuerpo, es necesario que el cuerpo resucite. De lo contrario, el alma continuaría existiendo en un estado dislocado, y sólo obtendría una vida dividida y una existencia imperfecta. Por eso nuestro Señor prueba claramente aquí la resurrección del cuerpo de la inmortalidad del alma. Cuando habla de Abraham, Isaac y Jacob, no habla sólo de sus almas, sino de todo su ser. Por lo tanto, aunque por un tiempo están muertos para nosotros, sin embargo, viven para Dios, y duermen, por así decirlo, porque dentro de poco Dios los levantará de la muerte, como de un sueño, a una vida bendita y sin fin. Porque todos, aunque hayan pasado de nuestra vista, aún viven para él.
Mar 12:27
Vosotros, pues, os equivocáis mucho. El griego es, omitiendo el οὖν, simplemente ὑμεῖς πολὺ πλανᾶσθε, Vosotros erráis mucho. La omisión es más consistente con el estilo habitual de San Marcos. Los saduceos malinterpretaron por completo el significado de sus propias Escrituras.
Mar 12:28
St. Mateo (Mat 22:34) dice aquí que los fariseos, cuando oyeron que había hecho callar a los saduceos, se juntaron y que entonces uno de ellos, que era abogado (νομίνος), es decir, «»escriba»,» le hizo esta pregunta: ¿Qué mandamiento es el primero de todos? Aparece aquí de S. Note que este escriba había estado presente en la discusión con los saduceos, y probablemente les había informado a los demás de lo que había sucedido, y de la sabiduría y poder de la respuesta de nuestro Señor; así que, naturalmente, se le propuso probar a nuestro Señor con otra pregunta crucial. No parece necesariamente que tuviera una mala intención al hacer esta pregunta. Él puede, en su propia mente (viendo la sabiduría y la habilidad de nuestro Señor), haber deseado escuchar lo que Cristo tenía que decir a una pregunta muy difícil sobre un asunto profundamente interesante para todos los verdaderos hebreos. La pregunta fue muy discutida entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor. “Porque muchos”, dice Beds, “pensaban que el primer mandamiento de la Ley se refería a las ofrendas y sacrificios, de los cuales tanto se dice en el Levítico, y que el recto culto a Dios consistía en la debida ofrenda de estos.»» Por este motivo los fariseos animaban a los niños a decir «»Corbán»» a sus padres; y por eso este escriba cándido y amante de la verdad, al oír la respuesta de nuestro Señor sobre el amor a Dios y al prójimo, dijo que tal obediencia valía «más que todos los holocaustos y sacrificios». de Dios, San Bernardo dice: «La medida de nuestro amor a Dios es amarlo sin medida; porque la inmensa bondad de Dios merece todo el amor que podamos darle.»»
Mar 12:31
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Dios debe ser amado sobre todas las cosas, sobre todos los ángeles, hombres o cualquier cosa creada. Pero según Dios, entre las cosas creadas, el prójimo es ante todo digno de ser amado. Y debemos extender a nuestro prójimo esa clase de amor con el que nos amamos a nosotros mismos. Nuestro amor por nosotros mismos no es un amor frígido, sino un amor sincero y ardiente. Del mismo modo debemos amar a nuestro prójimo y desear para él todos los bienes tanto para el cuerpo como para el alma que deseamos para nosotros. Esto es lo que nuestro Señor mismo nos enseña. «»Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced con ellos.» No hay otro mandamiento mayor que estos. San Mateo (Mat 22:40) dice: «De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas». mandamiento mayor que estos, porque en ellos están incluidos todos los preceptos de la Ley Divina. De modo que nuestro Señor aquí nos enseña que debemos tener continuamente estos dos preceptos en nuestra mente y ante nuestros ojos, y dirigir todos nuestros pensamientos y palabras y acciones por ellos, y regular nuestra vida entera de acuerdo con ellos.
Mar 12:32
Las primeras palabras de este versículo deben traducirse así : En verdad, Maestro, bien has dicho que es uno. En el resto de la respuesta del escriba encontramos una palabra diferente usada en griego para «»mente»» o «»entendimiento»» de la que acaba de usar nuestro Señor. En la respuesta de nuestro Señor, la palabra es διάνοια. Aquí está σύνεσις. Ambas palabras están bien traducidas por «»comprensión».» Es un acto de comprensión. Es el pensamiento asociándose con el objeto, y «permaneciendo debajo» para sostenerlo.
Mar 12:33
Es más (περισσότερόν)—según la lectura más aprobada, más—que todos los holocaustos y sacrificios. Este escriba evidentemente estaba saliendo de la esclavitud de las cosas ceremoniales y percibiendo la supremacía de la ley moral.
12 de marzo :34
Y viendo Jesús que respondía discretamente (νουνεχῶς), le dijo: No estás lejos de la reino de Dios. Parecería por esta respuesta que nuestro Señor lo consideró como alguien que se le acercó con el deseo sincero de conocer la verdad, y por eso lo animó. Esto muestra cuán poderosa influencia ya había ejercido la enseñanza de nuestro Señor entre todas las clases de judíos. Este escriba, a pesar de los prejuicios de su clase, había llegado a la frontera del reino. Había aprendido que el verdadero camino al reino era el amor a Dios y al prójimo. No estaba lejos del reino, no lejos de «»la Iglesia militante aquí en la tierra»,» por la cual es el camino a la Iglesia triunfante en el cielo. No estaba lejos del reino, pero todavía quería lo que en el verdadero camino hacia el reino: la fe en Cristo como el Salvador del mundo. Y nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta. San Mateo (Mat 22:46) coloca estas palabras después de la siguiente ocurrencia. Pero no hay inconsistencia en las dos narraciones, porque en este próximo incidente nuestro Señor les hace la pregunta; y esto silenció tanto sus preguntas como sus respuestas. Todos sentían que había tal alcance de sabiduría y conocimiento en todo lo que decía, que era en vano discutir con él.
Mar 12:35
Nuestro Señor estaba ahora en el templo, y aprovechó la oportunidad para instruir a los escribas y fariseos acerca de su persona y su dignidad. Así, como siempre, devolvió bien por mal. Aquí les enseñó que el Mesías no era un mero hombre, como ellos suponían, sino que era tanto Dios como hombre, y que por lo tanto no debían maravillarse ni ofenderse porque se llamara a sí mismo Hijo de Dios. San Mateo (Mat 22:42) da su respuesta más completa primero, a saber, que «Cristo es el Hijo de David». Debieron haber dicho que, como Dios, era el Hijo de Dios, según aquellas palabras: «Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy; sino que, como hombre, era Hijo de David. Su respuesta fue muy diferente a la de Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Pero querían el conocimiento divino que los discípulos habían obtenido.
Mar 12:36
Dijo el Señor a mi Señor. De este versículo (Sal 110:1-7.) nuestro Señor muestra que el Mesías, tal como era, no era un simple hombre, como pensaban los fariseos, pero que era Dios, y por lo tanto el Señor de David. El significado, por lo tanto, es este: «Dijo el Señor Dios a mi Señor», es decir, Cristo: «Siéntate a mi diestra», es decir, cuando, después de su cruz, su muerte y su resurrección, lo exaltará muy por encima de todo principado y potestad, y lo colocará junto a él en el cielo, para que reine con suprema felicidad, poder y gloria sobre todas las criaturas. Estas palabras muestran que este es un decreto Divino, fijo e irrevocable. Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου); literalmente, el estrado de tus pies; es decir, reina conmigo en gloria hasta el día del juicio, cuando haré que los impíos, todos los poderes opuestos, estén sujetos a ti. La palabra «hasta» no implica que Cristo dejará de reinar entonces. «»Su reino no tendrá fin».» Pero entonces entregará formalmente el reino a Dios, incluso el Padre, solo para que pueda recibirlo nuevamente como la segunda Persona de la Deidad.
12:38 de marzo, Mar 12:39
Estos versos son una condensación de los ayes registrados extensamente por San Mateo (Mateo 23:1-39.). Y les dijo en su doctrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὑτοῦ)—literalmente, en su enseñanza—Cuidado de los escribas que desean (τῶν θελόντων) andar con ropas largas (ἐν στολαῖς). La στόλη era una rica túnica que llegaba hasta los tobillos y estaba adornada con flecos. Los escribas se complacieron en este tipo de exhibición. Los puntos sobresalientes de su carácter eran la ostentación, la avaricia y la hipocresía religiosa.
Mar 12:40
Aquí hay un cambio en la construcción, que no está marcado en la Versión autorizada. La oración en este versículo cuarenta debe ser independiente, y leerse así: Los que devoran (οἱ κατεσθίοντες) las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones ; éstos recibirán mayor condenación. La oración así leída es mucho más gráfica. La declaración se vuelve así más general, pero la referencia sigue siendo a los escribas que a través de su avaricia se tragaron la propiedad de las viudas indefensas, y a través de su hipocresía, con la esperanza de imponerse así más eficazmente a sus víctimas, alargaron sus oraciones. Condenación mayor. La palabra en griego es κρίμα, es decir, «»juicio».» Caería sobre ellos una sentencia más severa en el día del juicio y una condenación más grave, porque, bajo la apariencia de piedad, practicaron la iniquidad, y se entregaron a su avaricia bajo la máscara de la religión.
Mar 12:41
Se sentó frente al tesoro (γαζοφυλάκιον, de γάζα, palabra persa que significa «»tesoro»» y φυλάττειν, guardar). Este era el receptáculo en que se ponían las ofrendas del pueblo, para los usos del templo y en beneficio de los sacerdotes y de los pobres. Por lo tanto, la parte del templo en la que se guardaban estos dones se llamaba tesorería. Contempló (ἐθεώρει)—literalmente, estaba contemplando; estaba observando—cómo multitud πῶς ὁ ὄχλος—esto es, de qué manera, con qué motivos (pues él era el que buscaba el corazón) la multitud de dadores—echó dinero (βάλλει χαλκόν); literalmente, está emitiendo St. Lucas usa el término (τὰ δῶρα) «»sus dones».» Muchos que eran ricos echaron mucho (πολλά), es decir, «»muchas piezas».» Había varias aberturas en la tesorería , que por su forma se llamaban trompetas. Algunos de estos tenían inscripciones especiales, marcando el destino de las ofrendas.
Mar 12:42
Una viuda pobre (μία χήρα πτωχὴ); literalmente, una viuda pobre; una especialmente señalada para ser notificada. San Lucas dice, εἷδε δὲ καί τινα χήραν πενιχρὰν: literalmente, una viuda que se sustentaba a sí misma con su pequeño trabajo. Y echó dos blancas (λεπτὰ), que hacen un cuarto. El cuarto era la cuarta parte de un as, y diez de ellos formaban un denario. La palabra griega (λεπτὰ) significa literalmente «»piezas delgadas».»
Mar 12:43, 12:44 de marzo
Esta viuda pobre echó más. La lectura correcta del verbo aquí es ἔβαλε, no βέβληκε; esta traducción aorística tiene muy buena autoridad—esta pobre viuda arrojada more. Su acto está completo, y ha subido como memorial ante Dios. Ella «»dio»» más que todos los demás que están echando (τῶν βαλλόντων), no «»han echado (τῶν βαλόντων)». Dio más, cuando tiró esos dos ácaros , de lo que todos los demás estaban dando, es decir, más en la estimación de aquel que no ve como el hombre ve. Dios no pesa tanto el regalo como la mente del dador. Ese regalo es realmente el mayor a sus ojos, no el que realmente es de mayor valor, sino el que es mayor con respecto al dador. Por tanto, esta viuda pobre, cuando dio su cuarto, dio más que todos ellos, porque dio todo su sustento, es decir, todo lo que tenía de antemano para aquel día, confiando en que el Señor le daría el pan para aquel día. Y así se llevó la palma por la liberalidad, el mismo Cristo orgullosamente presente, pero lo ofrece con ser el Juez. San Ambrosio dice: «»Esa humildad y devoción»» que Dios estima no es la que presentas con orgullo, sino la que ofreces con humildad y devoción.
HOMILÉTICA
Mar 12:1-12
Labradores de viña rebeldes.
Para este tiempo no había más perspectiva o posibilidad de que el destino de Jesús pudiera ser evitado. Su entrada en Jerusalén en estado, y su limpieza del templo, eran actos que los sacerdotes, escribas y fariseos no podían perdonar, porque eran un reclamo de autoridad totalmente incompatible con el suyo propio. Y las palabras de Jesús fueron tan audaces como sus actos; su justicia y severidad enfurecieron a los gobernantes más allá de todo grado. Los enemigos de la verdad y la justicia ya estaban completamente decididos a derribar a aquel cuyo carácter y ministerio eran la encarnación viviente de lo que más odiaban. Era sólo una cuestión de tiempo, forma e instrumentos. Todo esto lo sabía Jesús, y sabía que «había llegado su hora». Ahora no había ocasión para la reticencia, y ya no había ningún fin al que servirse de ella. Su discurso siempre fue claro y fiel, pero ahora sus denuncias eran implacables y sus advertencias terribles. En este martes por la mañana de su última semana, nuestro Señor resumió en esta parábola de «»los labradores malvados», «»los viñadores rebeldes»», la historia rebelde de Israel en el pasado, y la ruina de Israel que se aproxima en el futuro. Fue en el recinto del templo, y en presencia tanto del pueblo como de los principales sacerdotes, que el gran Maestro afirmó tan audazmente su propia misión y autoridad especiales, y tan enfáticamente predijo su propio destino y el juicio que caería sobre los culpables. nación. La aplicación inmediata de la parábola es bastante clara. Israel fue la viña plantada en la elección de Abraham, y cercada y provista de todo lo necesario, en la entrega de la Ley por Moisés y en el asentamiento en Canaán bajo Josué. El Eterno, que tanto había favorecido al pueblo elegido, había enviado profetas en tres épocas —la de Samuel, la de Elías y Eliseo, y la de Isaías y Jeremías— para llamar a Israel a una vida de espiritualidad y obediencia acorde con sus privilegios. Los judíos no habían cumplido la Ley de Dios, ni dado al Cielo los frutos dignos de arrepentimiento. Y ahora él, el Hijo de Dios, estaba entre ellos, la Embajada final del trono del gran Rey. Era demasiado claro a todos los ojos que la infructuosidad y la rebelión de Israel alcanzaron el colmo más espantoso justo cuando sus ventajas eran mayores y la misericordia del Eterno más conspicua. Ellos, que habían rechazado y asesinado a los profetas, ahora conspiraban contra el mismo Hijo de Dios. Estuvieron a punto de darle muerte, porque les dijo la verdad e instó a los justos reclamos y demandas de su Padre. Podrían pensar, y pensaron, que este sería el final; pero tal expectativa era engañosa: era incompatible con el justo gobierno de Dios. Y el Señor claramente les predijo que, tan ciertamente como Dios reinaba en el cielo y en la tierra, así ciertamente la rebelión de Israel sería terrible y señaladamente castigada, sus privilegios especiales llegarían a un final perpetuo, y las bendiciones que estaban rechazando serían conferidas. por el favor soberano de Dios sobre los demás, que deberían dar los frutos en su tiempo. Cuarenta años después, Jerusalén fue destruida, los judíos fueron esparcidos y su vida nacional llegó a su fin; y el reino de Dios fue establecido entre los gentiles. La parábola tiene lecciones, no solo para Israel, sino para nosotros; encarna la verdad espiritual, práctica e impresionante.
Yo. NUESTRA OCUPACIÓN TERRENAL OCUPACIÓN : PARA LAMBRAR LA VIÑA DE DIOS. La figura expresa nuestra vocación y responsabilidad. Representa nuestra vida como una de privilegios. No es un desierto, sino una viña, que estamos llamados a cultivar. Dios ha hecho mucho por nosotros, al señalarnos las circunstancias y oportunidades de nuestra existencia. Nuestra vida es una de trabajo. La situación más favorable y el suelo más fértil sirven de poco si se descuida la parcela; sólo el trabajo fiel y diligente de nuestra parte puede asegurar que se cumplan los propósitos del Divino Señor. A nosotros nos corresponde «asegurarnos de hacer firme nuestra vocación y elección». Cuanto mayores sean nuestros privilegios, mayor será la necesidad de que seamos diligentes, laboriosos y piadosos. Las oportunidades deben ser aprovechadas, y no descuidadas o abusadas.
II. DIOS JUSTO EXPECTATIVA: QUE NOSOTROS DEBEMOS DAR LE FRUTO fuerte>. ¿Cuál es la cosecha, el producto que desea ver? Santidad y obediencia, amor y alabanza, en cuanto a él se refiere; y, en lo que se refiere a nuestros semejantes, justicia y mansedumbre, benevolencia y ayuda. Él busca el arrepentimiento del pecador, la fe del oyente del evangelio, la mejora en el carácter y la utilidad en el servicio del cristiano. Por qué hace esto es bastante obvio. Él nos ha dado los medios del conocimiento y las oportunidades de la devoción, y busca una recompensa. «»¿Qué más», dice, «podría haber hecho de lo que he hecho?» Y esta expectativa es tanto por nuestro bien como por el suyo propio. Nuestra fecundidad es nuestro bienestar y nuestra felicidad; trae su propia recompensa.
III. REQUERIMIENTO DE DIOS Y DEMANDAR A HOMBRES, POR SU MENSAJEROS Y POR SU HIJO. Nuestro Señor nos apela tanto por la Ley como por el evangelio. La enseñanza de su Palabra nos presenta sus legítimos reclamos y nos muestra cuánto nos conviene más que no los descuidemos. Él nos llama por las lecciones de su providencia, y por los consejos de nuestros amigos cristianos, a una vida religiosa. Sin embargo, no hay llamado tan poderoso, tan persuasivo, como el que Dios nos hace por medio de su propio «»amado Hijo».» Cristo viene a nosotros con autoridad; viene a nosotros con gracia. Viene del Padre, y viene con el más profundo interés por nuestra condición, deseoso de vencer nuestra rebeldía, y de conducirnos a una santa y agradecida obediencia. El evangelio de Jesucristo es el gran llamamiento divino al corazón de los hombres. Es el método que la Sabiduría y la Misericordia infinitas han ideado para ganar nuestra confianza y amor, y asegurar nuestra pronta obediencia y leal servicio. A aquellos que han rechazado a otros mensajeros del Cielo se les puede ordenar con justicia que reciban con reverencia al Hijo de Dios.
IV. LAS Penalizaciones DE FRUTO Y REBELIÓN. Estos se describen en este pasaje en los términos más conmovedores. Se quitan privilegios a los infieles. Los negligentes y rebeldes son castigados y expulsados. Las ventajas que han despreciado se transfieren a otros.
V. LA RECOMPENSA DE FRUCTIFICACIÓN Y LEALTAD. 1. Cristo es glorificado, aunque haya quienes lo rechacen y menosprecien. Cristo mismo cita un pasaje de la Escritura, en el que se expone esta gran verdad, aunque con un cambio de figura. «»La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo.»» Los propósitos de Dios se cumplen, y no pueden ser frustrados por la culpa del hombre. 2. Se encuentran otros labradores que tratarán más fielmente con el encargo sagrado. Estos ofrecerán los frutos de la obediencia, que serán aceptables al Señor de la viña. Serán confirmados en su ocupación, serán bendecidos en su trabajo, gozarán del favor del Maestro y vivirán a la luz de la gloria de su Maestro.
Mar 12:13-17
La fecha de César.
No podría haber una prueba más decisiva de la duplicidad e hipocresía de los líderes judíos que la proporcionada por este incidente. Es cierto que se oponían al dominio romano, que alimentaban en sus corazones la esperanza de la independencia judía, que habrían acogido ansiosamente al Mesías que buscaban, que los libraría del yugo de la esclavitud extranjera. Sin embargo, en su malignidad, estaban dispuestos a denunciar a Jesús ante el gobernador romano si expresaba una opinión adversa al pago de tributo, así como estaban dispuestos a entregarlo a la furia del populacho si aprobaba y sancionaba formalmente la ley. derechos del imperio sobre el pueblo judío. Así—
I. UN JUSTO PERO INSINCERO CUMPLIMIENTO VELOS UN DISEÑO MALIGNO . Es un ejemplo asombroso de duplicidad, este método de acercarse al Señor Jesús. Estos fariseos y herodianos hacen admisiones que nunca habrían hecho excepto como medio para un mal fin. Se dirigen al Maestro con el reconocimiento de que él es «»verdadero»»; en esto, un sorprendente contraste con ellos mismos; que es imparcial, sin preocuparse de nadie, ni de la persona de los hombres; que enseñó el camino de Dios. Este no era un lenguaje vacío y elogioso; fue solo. Si en sus corazones creían que era así, no podemos decirlo; pero los enemigos de Cristo fueron a menudo testigos involuntarios, tanto de sus virtudes como de su autoridad y misión divinas. Su único objetivo era conciliarlo, para que, en un momento de descuido, pudiera, con natural franqueza, comprometerse con algún juicio que pudieran utilizar en su perjuicio.
II. UNA TRAMPA ALTERNATIVA, UN INSIDIO TRAMPA, ES SABIAMENTE ELUDIDO. «»¿ES lícito dar tributo a César, o no?» Una respuesta categórica de cualquier manera habría sido utilizada inmediata y efectivamente para su perjuicio; no podía, después de responder así, quedar bien con sus compatriotas y permanecer libre de la imputación de deslealtad al entonces poder supremo de Roma. La alternativa fue bastante evadida, y la trampa se escapó, por el método con el que Jesús trató la cuestión planteada. Había algo pintoresco e impresionante para la mente popular en pedir el denario y señalar la imagen y el título del emperador. Había una sensatez manifiesta en ceder a César lo que obviamente era suyo; sin embargo, se señaló que esto podría hacerse lealmente sin detrimento de las obligaciones superiores de la religión.
III. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN EN LOS VARIOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA HUMANA ES UNA PARA TODOS AFIRMADO.
1. Tenemos aquí un reconocimiento de que el gobierno civil tiene autoridad divina. De esto no se sigue que todo gobierno merezca aprobación, ni siquiera que bajo ninguna circunstancia sea lícito resistirse a la autoridad constituida. Pero nuestro Señor enseña, y sus apóstoles enseñan, como principio general, que los gobernadores civiles deben ser obedecidos, que «los poderes que existen son ordenados por Dios».
2. Una implicación de que hay una provincia en la que los gobernadores civiles no pueden entrometerse, que hay obligaciones que prevalecen incluso sobre los deberes que debemos al soberano terrenal. Hay pretensiones que el Divino Señor mismo prefiere y que considera supremas. Los apóstoles comprendieron claramente este principio y lo pusieron en práctica cuando los gobernantes interfirieron en el desempeño de lo que consideraban sus deberes religiosos. Cuando ocurre un conflicto entre la lealtad debida al gobernante civil y la debida al Rey supremo, las palabras de nuestro Señor garantizan la preferencia de la ley Divina a la humana. Especialmente en tiempos de persecución, el principio de las palabras de nuestro Señor a menudo ha guiado a los vacilantes y sostenido a los débiles. «»Si es correcto obedecer a Dios antes que a los hombres, ¡juzgad vosotros!»» Podemos decir que el privilegio moderno de la libertad religiosa ha surgido de este incidente en el ministerio de nuestro Señor, estas palabras de los labios de nuestro Señor. Y a la misma fuente podemos atribuir la creciente tendencia por parte de los poderes seculares a retirarse de la provincia de la religión, y dejar libre campo a la acción de la conciencia y plena libertad para la profesión y para los ritos de la religión. Hay una provincia en la que ninguna autoridad terrenal puede entrometerse, y donde el Creador reina supremo y solo.
Mar 12:18-27
Saduceos refutados.
De todos los temas que despiertan la curiosidad especulativa y la indagación de los hombres, ninguno se acerca, en dignidad e importancia, a la vida futura. Los espíritus más nobles, en toda comunidad civilizada y culta, han tenido como artículo de fe, o han acariciado con la más ferviente esperanza, la perspectiva de la inmortalidad. La aniquilación es una perspectiva que sólo los degradados y pecadores pueden consentir en aceptar sin estremecerse de horror. A menudo se ha observado como muy notable, aunque no inexplicable, que el Pentateuco no contiene ninguna declaración expresa y explícita sobre una vida futura. Parece que la revelación de la inmortalidad fue progresiva; porque las expectativas respecto a una existencia consciente de felicidad después de la muerte ciertamente se encuentran con creciente frecuencia en los últimos libros del Antiguo Testamento. Los salmistas y profetas se regocijaban en la esperanza de un descanso celestial y una comunión imperecedera con el Padre de los espíritus. En la época del ministerio de nuestro Señor había una división entre las autoridades religiosas del pueblo judío sobre este tema tan importante; los fariseos se aferraban a las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección, y los saduceos negaban y aparentemente ridiculizaban ambas. Entre los saduceos se encontraban muchos de los más intelectuales de las clases altas de la sociedad. También retuvieron en sus propias familias principales el oficio de sumo sacerdote. Tanto nuestro Señor Cristo como su apóstol Pablo tomaron una posición muy decidida contra la doctrina y el partido saducaicos. Durante la última semana del ministerio de nuestro Señor, cuando el conflicto con sus enemigos estaba llegando a su apogeo, se hicieron muchos ataques de varios frentes contra Jesús y sus afirmaciones y enseñanzas. Este pasaje registra el ataque del partido racionalista sobre el Divino Maestro, y su rechazo original y contundente de ese ataque.
YO. EL RAZONAMIENTO DE LOS SADUCEOS CONTRA LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE INMORTALIDAD Y RESURRECCIÓN.
1. Fue un razonamiento indirecto. En lugar de atacar la doctrina, simplemente atacaron una supuesta inferencia de ella, a saber. la continuación de las relaciones humanas físicas en otra vida.
2. Era un razonamiento frívolo. Les debe haber costado mucho exponer con caras serias un caso tan absurdo. Habría sido infantil si hubieran supuesto que la mujer se había casado dos veces; la suposición de que ella debía confrontar en la vida de resurrección las pretensiones rivales de siete maridos era ridícula. Este no es el temperamento en el que se deben discutir los grandes problemas relacionados con el destino humano.
3. No fue concluyente; pues ninguna de las alternativas de solución de la dificultad propuesta habría sido incompatible con una vida futura.
II. EL GENERAL RESPUESTA DE EL SEÑOR JESÚS A ESTE RAZONAMIENTO.
1. Refuta el argumento, si puede llamarse así, que habían aducido. El matrimonio es una institución terrenal, y está especialmente adaptada a una raza mortal, siempre que esa generación suceda a la generación. El amor es en verdad imperecedero, y será perfeccionado en el cielo; pero el matrimonio ya no será necesario cuando los hombres sean iguales a los ángeles, y pequen y no mueran más. Por lo tanto, ningún razonamiento basado en la continuación de esta relación física tiene cabida con referencia a la vida de ultratumba.
2. Basa la doctrina de la vida futura en el poder de Dios, que extrañamente pasaron por alto. Es el razonamiento repetido por San Pablo: «¿Por qué se ha de pensar que es imposible para vosotros que Dios resucite a los muertos?» perpetuar su conciencia y actividad. Este es un argumento incontestable aún contra toda negación dogmática de la vida futura. No establece en sí misma la doctrina, pero es concluyente contra quienes la niegan. Quita la presunción de los opositores a los defensores de la inmortalidad.
3. Se refiere a las Escrituras como base para creer en una vida futura. Aquellos que admitieron su autoridad encontrarían difícil conciliar tal admisión con la incredulidad en la resurrección.
III. EL ESPECIAL ARGUMENTO POR EL EL SEÑOR JESÚS ESTABLECE FE EN INMORTALIDAD Y UN FUTURO VIDA.
1. Jesús se refiere a una autoridad que los saduceos profesaban enfáticamente reverenciar: el Pentateuco. «»La Ley»» era su orgullo especial, y es posible que hayan justificado su escepticismo por la ausencia de una enseñanza explícita sobre esta gran doctrina en los libros de Moisés.
2. Jesús cita un pasaje familiar, en el que lee, o del que deduce, un argumento nuevo, llamativo y convincente. Está registrado que Dios se declaró a sí mismo a Moisés como «el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Ahora, ¿qué implicaba esto? ¿Que Dios había sido su Dios, pero que, habiendo dejado de existir, ya no lo era? ¿O que él era el Dios de su polvo desmoronado o disperso, que, según la teoría de la aniquilación, era todo lo que quedaba de ellos? O aquellos que habían tenido la costumbre de leer este pasaje debieron pasarlo por alto sin reflexionar, o debieron haberse satisfecho con una interpretación tosca y vacía. O bien deben haber sacado la inferencia que ahora sacaba el gran Maestro: «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Una vez que se declara Dios de su pueblo, lo sigue siendo para siempre; y siguen siendo suyos, recipientes conscientes de su favor y partícipes sensibles de su amor divino y paternal. Él es un Dios del pacto; sus promesas nunca se rompen y sus declaraciones nunca fallan. Un Dios inmortal implica la inmortalidad de aquellos a quienes ha creado a su imagen, redimidos por su gracia, renovados por su Espíritu. Si él es lo que se ha revelado a sí mismo como ser, si su pueblo es lo que él ha declarado que es, entonces la muerte no tiene poder sobre ellos; están destinados a «»gloria, honra e inmortalidad».» Porque «»todos viven en él».»
Mar 12:28-34
Los grandes mandamientos.
Este pasaje del Evangelio ofrece terreno común, sobre el cual aquellos que ponen el mayor énfasis en la doctrina cristiana pueden encontrarse con conciliación y armonía con aquellos que suelen insistir más en la moralidad cristiana. Aquí hay una declaración, de la más alta autoridad, en cuanto a lo que Dios requiere del hombre, en cuanto a lo que el hombre le debe a Dios ya sus semejantes. «»¡Haz esto, y vivirás!»» Es una visión sublime de los grandes propósitos de nuestro ser espiritual. Más allá de esto la religión no puede ir; porque este es el fin para el cual se formó nuestra naturaleza, para el cual se concedió la revelación. Sin embargo, ¿quién puede leer estos requisitos de un Creador y Gobernante santo y benévolo sin sentir que por sí mismo no se han cumplido? Debe estar embrutecido por el engreimiento, o debe tener la conciencia silenciada, el que pretende haber amado a Dios con todas sus fuerzas, o haber amado uniformemente a su prójimo como a sí mismo. Cuanto más pura, más estricta es la Ley, más profunda es la humillación y la contrición del transgresor. ¿Qué cosa, entonces, más adecuada para inducir a los pecadores a recibir el evangelio con fe y gratitud que estas palabras de Jesús? ¿Qué puede hacer que las buenas nuevas del perdón divino aseguradas a través de la redención obrada por el Salvador en la cruz sean tan bienvenidas? Y, además, mientras meditamos sobre este ideal de una vida moral hermosa y aceptable, ¡cuán profundamente nos impresiona el sentido de nuestra propia debilidad! ¡Y ciertamente esto debe llevarnos a buscar y aceptar la ayuda del Espíritu de Dios, que es Espíritu a la vez de poder y de amor! Así, la inculcación de la moralidad cristiana sugiere naturalmente las doctrinas sobre las cuales edificamos nuestras esperanzas para el tiempo y la eternidad. Por otro lado, en presencia de estas inspiradoras palabras del Maestro, ¿cómo es posible que los sinceros y los fieles descansen en esa visión del evangelio que representa a la religión como algo que simplemente asegura el perdón de los pecados y la inmunidad de la ira y la ¿castigo? Aquí hay un llamado a una vida espiritual, abnegada y benevolente.
I. LA PREGUNTA PROPUESTO A JESÚS.
1. En sí misma era una pregunta digna, noble. A diferencia del acertijo trivial y ridículo propuesto por los fariseos, fue una pregunta adecuada por parte del escriba que la planteó, y adecuada para la consideración y el juicio del santo Maestro mismo. Respetó los mandamientos, y así reconoció el gobierno de un Dios justo, y el deber de la obediencia y sumisión del hombre. Se refería a la moralidad, el más alto de todos los intereses humanos. Evidenciaba un deseo evidente de hacer lo correcto y de dar prioridad a lo que debía reconocerse mejor. No puede haber una pregunta más noble que esta: ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Cuál es el deber del hombre? ¿Qué debo hacer?
2. En su espíritu y significado, la pregunta es encomiable. El interrogador observó que Jesús había respondido bien; que había resuelto con maravillosa sabiduría la difícil cuestión de los fariseos; que había tratado hábil y concluyentemente con las cavilaciones de los saduceos. Los límites de la sumisión civil son una interesante rama de estudio; la vida futura es de todas las cuestiones especulativas la más absorbente para el reflexivo; pero de interés aún más amplio son el fundamento, el carácter, los medios de la bondad humana. La indagación en cuanto al primero de los mandamientos se planteó como una cuestión de prueba, pero sin espíritu cautivo; era la expresión de un deseo de aprender, de aprender de la más alta autoridad, de aprender los principios más sagrados de la vida moral. Y no sólo para aprender, sino sin duda para practicar la lección adquirida.
II. LA RESPUESTA DE JESÚS AL EL SCRIBE. No hubo vacilación en la respuesta del Maestro a la pregunta propuesta; el desafío fue asumido de inmediato. Y se mostró sabiduría consumada en la referencia a la Ley Mosaica, cuyas mismas palabras fueron citadas. Así se reconciliaron los rectos, pero sin costo alguno, sino por la manifestación de la verdad. Y los hostiles fueron silenciados; porque ¿quién de los rabinos judíos podría cuestionar la autoridad de sus propios libros sagrados? Cuando analizamos la esencia de la respuesta, se hacen evidentes varios hechos notables.
1. El amor se representa como la suma de los mandamientos divinos. El Pentateuco contenía los mandamientos que nuestro Señor repetía, pero estaban incluidos en un vasto cuerpo de preceptos y prohibiciones. Difícilmente podría decirse con justicia que el amor era el más prominente de los mandamientos mosaicos. La independencia, el discernimiento y la autoridad legislativa de Cristo se mostraron al fijarse en los dos requisitos que se encuentran en diferentes libros y en diferentes contextos, y al sacarlos a la luz del día, y exhibirlos como a su juicio de suprema importancia, y promulgándolas así como las leyes de su reino espiritual a través de todos los tiempos. Dios mismo es amor; Cristo es expresión y prueba del amor divino; y por tanto es natural y razonable que el amor sea la ley del Reino Divino, el distintivo de la familia espiritual.
2. El Objeto del amor supremo es Dios mismo. Se asume la personalidad de Dios, porque no podemos amar una abstracción, un poder; sólo un ser vivo, que piensa, siente y se propone. Se afirma la unidad de Dios; porque aunque, cuando Jesús vivió en la tierra, los judíos ya no estaban sujetos a la tentación de la idolatría, tal tentación los había acosado cuando la Ley fue dada originalmente, y durante un largo período posteriormente. Se presume la relación entre Dios y el hombre: «»tu Dios»» porque él es nuestro y nosotros somos suyos. Los reclamos de Dios están implícitos; su carácter, su trato a los hombres, su amor redentor en Cristo. «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero.»
3. La descripción y el grado de amor exigido se expresan muy detalladamente en el texto. La expresión es muy fuerte: «Con todo tu corazón, alma, mente y fuerza». Se han hecho intentos para discriminar con precisión entre estos. Pero parece suficiente decir que el amor requerido en tal lenguaje es cordial y ferviente; cordial, a diferencia de la mera profesión, y ferviente, a diferencia de la tibieza y la indiferencia. Se espera que toda nuestra naturaleza se combine, por así decirlo, en este ejercicio. No sólo eso, sino que Dios debe ser considerado como el Objeto supremo de afecto y devoción. Él exige el primer lugar en nuestro corazón; y aquellos que ven su gracia en Cristo no pueden encontrar difícil ofrecer lo que él demanda.
4. El amor al hombre sigue al amor a Dios. Puede, de hecho, en el orden del tiempo, en alguna medida precederla y prepararla. Pero en el orden moral, en el orden de la obligación, el amor a Dios viene primero y, de hecho, proporciona la única base sólida y segura para el amor humano. La designación de los objetos de este amor merece atención; son nuestros «prójimos». Debemos interpretar este término a la luz de la respuesta de nuestro Señor a una pregunta anterior que le hizo cierto abogado: «¿Quién es mi prójimo?» En la parábola del buen samaritano Jesús luego sentó una base amplia para la caridad humana. No nuestra propia familia, o Iglesia, o nación, sino toda la humanidad, debe ser considerada con buena voluntad y tratada, no solo con justicia, sino con bondad. En la práctica, tienen derecho a nuestros buenos sentimientos y buenos oficios aquellos a quienes la Providencia pone en contacto con nosotros en la sociedad humana. Observa la medida de este amor: «»Como a ti mismo».» Es, pues, correcto amarse a uno mismo; pero en subordinación al amor divino, y de acuerdo con el amor al prójimo. La prueba es efectiva y siempre se puede aplicar; la Ley es paralela a la regla de oro: «Haz con los demás lo que te gustaría que hicieran contigo». La dependencia de esta ley con respecto a la anterior es obvia. El cristianismo basa la moralidad en la religión; amemos a nuestros semejantes como hijos de Dios, porque él los ama y por amor a él.
5. El amor, para ser aceptable, debe manifestarse en formas prácticas. El amor que apreciamos hacia Dios debe conducirnos a la adoración ya la obediencia, en una palabra, a una vida religiosa. El amor que sentimos por nuestros semejantes se revelará en la conducta, el lenguaje y aún más en la conducta. La amabilidad, la abnegación, la liberalidad, la paciencia, son todos frutos del amor; que destruye la discordia, la malicia y la envidia, los celos, el odio y la persecución. ¡Aquí está el poder para desterrar los vicios, y el remedio para sanar las enfermedades espirituales que afligen a la humanidad!
III. EL SCRIBEDE APROBANDO CONSENTIMIENTO A RESPUESTA DE CRISTO.
1. Demostró así su independencia de juicio. Otros, al ser contestados y silenciados por Jesús, se retiraron desconcertados, pero no convencidos. Este rabino, con una mente cándida y abierta a la verdad, recibe el dicho del Señor como suficiente y decisivo, y da su propio consentimiento y aprobación en las palabras, «Bien has dicho».
2. Muestra su placer en las grandes expresiones de inspiración al repetir el lenguaje que Jesús había citado, lenguaje evidentemente familiar para él y congenial con su carácter.
3. Su audacia y espiritualidad se manifiestan al afirmar, lo que Jesús había dado a entender, la superioridad del afecto del corazón sobre todo servicio de las manos.
IV. EL COMENDACIÓN EXPRESADA POR JESÚS.
1 . La posición del abogado era muy diferente a la de los demás. Había muchos que estaban «lejos» del reino de Dios. Los fariseos en su mayor parte por su formalidad, los saduceos por su escepticismo y arrogancia, los publicanos y pecadores por sus vicios, la multitud por su ignorancia, estos estaban lejos del reino. Entre los que con razón pueden ser descritos siempre hay algunos que exteriormente se cuentan entre los religiosos, así como multitudes que están sin Dios y manifiestamente sin esperanza.
2. Hubo varios aspectos en los que este escriba se acercó al reino espiritual del Salvador.
(1) Estaba familiarizado con la Palabra de Dios y estaba interesado en ella; lo exploró y lo estudió. Apreció la grandeza y la belleza de la Ley Divina, y fue audaz y serio al hablar de ella. En todo esto, mostró simpatía por el que vino a magnificar y cumplir la Ley, y que ordenó a la gente que escudriñara las Escrituras.
(2) Estuvo totalmente de acuerdo con la máxima. del gran Maestro, con respecto a las ordenanzas primeras y más vinculantes y completas de la Palabra inspirada. Estuviera o no preparado con esta respuesta a la pregunta que propuso, es evidente que la respuesta se recomendó a su juicio y conciencia, y que el Divino Respondiente fue considerado por él con admiración reverencial. Es bueno encontrar la verdad; pero también es bueno, cuando otros lo han encontrado, reconocerlo y aceptarlo.
(3) Grandiosa en verdad fue la confesión de este escriba, que el amor «»es mucho más que holocaustos y sacrificios». Todas las religiones, tanto las verdaderas como las falsas, están corrompidas por una tendencia en la naturaleza humana a sustituir lo real, lo espiritual, por lo sacrificial, lo ceremonial, lo verbal. Los hombres piensan que cumplir con instrucciones, instructivas y provechosas en sí mismas, pero que se refieren solo a acciones simbólicas, es muy importante, y prestan diligente atención a estos, y descuidan las materias más importantes de la Ley. Se presume que basta el servicio corporal, olvidándose de que Dios es el Escudridor de los corazones, y que será adorado en espíritu y en verdad. Esta es una lección que aún necesita ser inculcada, incluso en días de luz cristiana y fervor evangélico. Nunca se olvide que el carácter y la conducta son de suprema importancia, y que la única evidencia suficiente y concluyente de que un hombre ha recibido los beneficios de la redención y ha sentido el poder renovador del Espíritu de Dios, se encuentra en el reino de amor dentro de su alma, y la manifestación del amor en todo su carácter y vida.
V. LA RESERVA Y CALIFICACIÓN EN NUESTRO Señor APROBACIÓN . Si había tanto de admirable en el espíritu y en el lenguaje de este estudioso y expositor de la Ley, ¿qué faltaba? Si estaba cerca del reino, ¿qué lo separaba de él y le impedía entrar? Esta pregunta no la podemos responder con certeza; solo podemos suponer. Puede haber habido un sentido inadecuado del pecado; su admiración por Jesús puede no haber llegado a la verdadera fe en él; y es posible que no haya estado preparado para hacer una entrega completa de sí mismo al Señor Jesús. De todos modos, no tenemos dificultad en enumerar varios obstáculos que, de hecho, mantienen fuera del reino a aquellos que están muy cerca de sus límites. El dominio de Cristo es uno al que no se puede entrar excepto a través de la puerta del arrepentimiento y de la fe. Los verdaderos súbditos acuden con una humildad sincera e infantil y reciben la acogida prometida; por el nuevo nacimiento entran en la nueva vida del reino. Las leyes del reino son espirituales y exigen conformidad espiritual. Y el Rey está entronizado tanto en el corazón como en la sociedad. Debéis volveros como niños pequeños para que podáis entrar en el reino de Dios.
APLICACIÓN.
1. Que la fe obre por el amor en las naturalezas cristianas; y que los que aman a Cristo prueben con su espíritu y sus obras la sinceridad de su amor.
2. Que aquellos que están cerca del reino, en lugar de descansar en su cercanía, consideren esto como una razón por la cual deben, sin demora, entrar por las puertas ante las cuales están.
Mar 12:34
«»No lejos del reino.»</p
Que este escriba haya mostrado una admiración tan profunda por la Ley Divina, una percepción tan clara de la superioridad de lo espiritual sobre lo ceremonial, una apreciación tan perspicaz del Maestro Divino, todo esto fue para su crédito, y despertó la aprobación y suscitó el elogio de nuestro Señor. En el lenguaje que Jesús le dirigió, se da una descripción de no pocos oidores del evangelio, que presentan en su carácter mucho de admirable, pero que no alcanzan la verdadera consagración a Cristo, que «no están lejos del reino de Dios.»» De esta clase podemos preguntar:
Yo. CÓMO CERCAN TENGO strong> ELLOS LLEGAN AL EL REINO?
1. Han sido, en muchos casos, acercados por la acción de otros. Una educación cristiana y la influencia cristiana han moldeado sus hábitos y mejorado una disposición naturalmente bien inclinada.
2. Están bien familiarizados con las verdades de la religión, han estudiado las Escrituras y han dominado las doctrinas así como los hechos que contienen.
3. Asienten a la revelación contenida en la Biblia, ya sea irreflexivamente o después de indagar y dudar.
4. Admiran el carácter moral y la vida benéfica de Cristo, su enseñanza pura y sus propósitos de compasión hacia la humanidad.
5. Se ajustan a las prácticas del culto cristiano, e incluso hacen uso del lenguaje de la alabanza y la oración.
6. Obedecen muchas de las leyes de Cristo, ya sea por costumbre o por convicción de su justicia y conveniencia.
7. Han tenido muchos deseos, e incluso pueden haber tomado la resolución de ir más allá: entregarlo todo al Salvador. De los tales sí puede decirse que «no están lejos del reino de Dios».
II. CUÁNTO LEJOS SON ELLOS TODAVÍA DE EL REINO fuerte>? Los hombres pueden viajar una gran distancia en la dirección correcta y, sin embargo, pueden dejar sin recorrer la última y más importante etapa del viaje. Así es con muchos oyentes del evangelio.
1. Es posible que todavía tengan que recibir el evangelio de Cristo con toda su naturaleza. Al consentimiento del entendimiento debe seguir el consentimiento de la voluntad.
2. Es posible que todavía tengan que rendirse a sí mismos y todo a Jesús. Los hombres pueden dar mucho, pero retener más. La prueba que propone nuestro Señor es la disposición a ofrecerse a sí mismo el corazón y con él todos los poderes y posesiones. Menos no es aceptable para quien reclama y tiene derecho a todo.
3. Es posible que necesiten superar mucha santurronería, confianza en sí mismos, egoísmo, antes de que su estado mental les permita aceptar los términos del Cielo: «A menos que os volváis como niños pequeños», etc. /p>
III. CÓMO DEBEN ESOS SO SITUADO AHORA ACTUAR?
1. Deben reflejar lo vano que es el progreso pasado si no conduce a la consagración futura.
2. Deben regocijarse al pensar que su acercamiento al reino les hace más fácil entrar. Todo su conocimiento, buenos sentimientos y obediencia parcial son tantos pasos en el camino, dejando menos para dar para la salvación.
3. Deben recordarse a sí mismos cuán imprudente, peligroso y pecaminoso es detenerse donde están. «»Es el primer paso el que cuesta;»» ¡y es el último paso el que paga! ¿Por qué no se debe dar ese último paso de una vez? El verdadero arrepentimiento, la fe sincera, la entrega cordial, el nuevo nacimiento: tales son las descripciones dadas del cambio que aún debe pasar sobre aquellos que no están lejos del reino, para que puedan entrar en él. Ilustraciones: El constructor levanta el arco de un puente; la clave aún no se ha colocado; si eso no se hace, puede surgir una tormenta, el río puede crecer, su obra puede ser barrida y todo lo que se ha hecho puede no valer nada. El viajero que explora un continente puede soportar muchas penalidades y peligros, puede llegar a un día de marcha del vasto lago del que espera ser el descubridor: ¿volverá atrás? El homicida, perseguido por el vengador de la sangre, puede estar a la vista de la ciudad de refugio: detenerse es ser asesinado; reunir todas sus fuerzas y avanzar es encontrarse a salvo dentro de los muros protectores. El capitán, el explorador aventurero, después de un largo viaje por mares desconocidos, avista la tierra con la que ha soñado: ¿dará orden de virar la nave, y abandonar a su alcance el glorioso descubrimiento, y todo el honor, la riqueza, y fama que ahora por fin le esperan?
Mar 12:34 , Mar 12:37
Varios efectos de Cristo ministerio.
Había un vigor y una franqueza, una audacia y una fidelidad incansables, peculiares del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén durante la última semana de su vida. Esto sin duda precipitó la crisis, enfureciendo a sus enemigos al mismo tiempo que silenciaba sus razonamientos. El evangelista hace dos comentarios que nos muestran cuál fue el efecto de los discursos y conversaciones de Cristo tanto sobre sus enemigos como sobre la multitud.
I. SU. strong> ENEMIGOS FUERON SILENCIADOS. Estos incluían a la mayoría de los miembros de las clases más prominentes, que ocupaban posiciones de influencia y autoridad en Jerusalén.
1. Sus variados esfuerzos por atrapar a Cristo en su discurso se registran extensamente. Los fariseos, los herodianos, los saduceos y los escribas, todos cuestionaron a Jesús y razonaron con él, en gran parte con la esperanza de debilitar su influencia o aprovechar sus respuestas. Había mucha astucia en la forma en que buscaban así dañarlo a él ya su obra.
2. Su refutación uniforme por su sabiduría y autoridad moral. Todos sus esfuerzos, de cualquier lado y comoquiera que se hayan llevado a cabo, resultaron en vano. Ninguno fue capaz de resistirlo. O los avergonzó o los convenció con la sabiduría de sus respuestas. El evangelista resume la impresión producida por el comportamiento y el lenguaje de nuestro Señor en estas varias entrevistas con las palabras: «Y nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta». La sabiduría de Cristo es perfecta; La autoridad de Cristo es irresistible. Ahora, como entonces, es cierto que nadie puede disputar con él excepto para sentirse desconcertado. «¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas?»
II. LA MULTITUD FUERON ATRAÍDOS Y ENCANTADOS. Mientras que los seguros de sí mismos y los santurrones estaban avergonzados y confusos, la gente común, o más bien la multitud, «»el pueblo»» (como decimos), lo escuchó con alegría. Había varias razones suficientes para ello.
1. Les habló como uno de ellos. No desde una altura de distancia y superioridad oficial, sino en su propio idioma, con ilustraciones extraídas de su propia vida cotidiana, y como quien los conocía a ellos y sus formas.
2 . Su interés personal y su simpatía fueron muy marcados. No quebró la caña cascada. A menudo puesto en contacto con los que sufren, se compadece de ellos y los cura. Encontrándose a menudo con pecadores contritos y penitentes, los perdonó y animó.
3. Su intrépida exposición y denuncia de la maldad de los líderes religiosos de los judíos. Era bien conocido el egoísmo y la hipocresía de los fariseos y de los abogados; pero tal era la esclavitud mental del pueblo, que no se atrevían a hablar de las iniquidades de los gobernantes salvo conteniendo el aliento. Jesús, sin embargo, que no respetaba la persona de ningún hombre, reprendió audazmente a los gobernantes inicuos por sus fechorías. Y los que padecían la extorsión y la opresión que soportaban, se regocijaban en el Señor Jesús, como en un Campeón de los oprimidos, y un Defensor de la justicia.
4 . Su llamamiento directo a la conciencia y al corazón del pueblo. Es así, en verdad, que las masas de hombres deben ser siempre conmovidas. Mientras que en la predicación de Jesús, la declaración de la verdad divina y las exhibiciones del amor divino formaban la esencia de sus discursos, él hablaba de tal manera que alcanzaba la naturaleza moral de sus oyentes. Sin desvaríos, sin exageraciones, sin vulgaridades; pero la sencillez, el vigor, la seriedad, la autoridad moral, se manifestaron en todas sus declaraciones.
5. Trajo la gracia paternal de Dios a los descarriados e indefensos. Esto fue lo que no hicieron los líderes religiosos de la época. Los corazones de los hombres respondieron a la revelación del corazón de Dios. ¿Cómo podría la gente hacer otra cosa que escucharlo con alegría, cuando dijo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»?
I. CRISTO CORRECCIÓN DE LA ENSEÑANZA DE LOS ESCRIBOS strong> SOBRE EL MESÍAS.
(1) Se asigna preeminencia al Mesías incluso sobre su ilustre antepasado, David.
(2 ) El Mesías es representado como el Asesor del mismo Altísimo.
II. LA DENUNCIA DE CRISTO DE >EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE LOS ESCRIBAS .
II. QUÉ EN REGALOS Y LIMOSNA ES VALIOSA EN DIOS VISTA.
II. EN LUGAR DE SERVIR DIOS, LOS RELIGIOSOS LÍDERES DE ISRAEL BUSCÓ SU PROPIA VENTAJA.
III. EL EGOÍSMO E INCREDULIDAD LED A EL RECHAZO DE LOS PROFETAS, Y INCLUSO DE EL HIJO DE DIOS MISMO.
IV. TAL CONDUCTA IMPLICA SENTENCIA, QUE, AUNQUE RETARDO, ES SIN EMBARGO SEGURA Y TERRIBLE.
I. A TRAMPA TENDIDA PARA CRISTO.
El rompecabezas de los saduceos.
II. Cómo CRISTO DESPOSICIÓN DE TI.
I. PRINCIPALES CAUSAS DE ERROR RELIGIOSO.
1. Iignorancia de las Sagradas Escrituras.
III. CÓMO SON SON SER SER ELIMINADO.
2. El don del Espíritu Santo; que toma de las cosas de Dios y nos las revela. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son todas las cosas que Dios preparó para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios»» (1Co 2:9). Una parte importante de la influencia esclarecedora del Espíritu Santo se debe a la purificación del corazón.—M.
Mar 12:28-34
La Ley semejante al evangelio, pero inferior a él.
I. La verdadera CONSULTA RELIGIOSA ES ALENTADA POR CÁNCER Y PERSPECTIVA ESPIRITUAL EN LA PARTE DE PROFESORES RELIGIOSOS. Mateo nos dice que los fariseos se juntaron en el mismo lugar cuando vieron la turbación de los saduceos; y «»entonces uno de ellos, un abogado, le hizo una pregunta, tentándolo, y diciendo.»» Marcos lo presenta como uno de los escribas. En el único Evangelio, el motivo y el estímulo están representados tal como los experimentó la parte farisaica en general; en el otro, se representan como sentidos y acciones individuales. Había, por lo tanto, elementos de fervor y espiritualidad entre los fariseos, y estos fueron provocados por las enseñanzas de nuestro Salvador. Ahora estaban en una actitud más favorable para recibir la verdad que nunca antes. En cuanto a la idea expresada por «»tentador»», no debe entenderse en un sentido siniestro, sino generalmente como prueba, prueba, etc. Nuestro Señor no aplastó el espíritu de indagación, sino que lo cortejó. Sintieron que había más en él de lo que podían explicar, y que su conocimiento de las Escrituras era espiritual y profundo, y por lo tanto, deseaban descubrir qué podría tener que decirles que Moisés o sus hermanos no les hubieran enseñado. exponentes proféticos. Él casi había convertido a sus enemigos y críticos en sus discípulos. Los había contagiado con su propio espíritu de fervor religioso. De este estado de ánimo el «»abogado»» era el portavoz. Lleva la indagación a su punto más alto y desea conocer los principales deberes de la religión.
II. EL MEJOR MODO DE RESPONDER TAL CONSULTA ES ESO QUE PRESENTA EL ESPÍRITU Y SUSTANCIA DE DEBER, O VERDADERO RELIGIÓN EN SU UNIDAD Y UNIVERSALIDAD. «»Dt 6:4. Esto no se da como parte de la Ley de Moisés, sino como el principio de todo servicio. Le Dt 19:18 contiene un principio similar para todos los deberes sociales»» (Godwin). Pasando por alto todos los asuntos de mero ceremonial y cuestiones de menos o más, se apodera del espíritu de la Ley y se lo presenta a su investigador. Es del corazón mismo del gancho de las ceremonias (Levítico) de donde se extrae el deber hacia el prójimo. Él declara «»las tres unidades de la religión:
(1) el único Dios;
(2) la única fe;
(3) el único mandamiento»» (Lunge);
y obliga a la aceptación y admiración de su interrogador. «» Nótese también la reverencia real que se muestra en la forma de dirigirse, ‘Maestro’, es decir, ‘Maestro, Rabino’. Reconoció al orador como uno de su propia orden»» (Plumptre). Toda religión se resume por él en un «gran mandamiento», a saber. el amor de Dios, y que se muestra en su aspecto terrenal para implicar amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Queda así demostrado que la verdadera religión no es ceremonial sino espiritual; y al citar las más altas declaraciones de los profetas, el escriba no hace más que respaldar y reafirmar la misma doctrina. Profesor e investigador son, por lo tanto, teóricamente uno. Pero se necesita más; y hacia el logro de esto se da el estímulo, «»No estás lejos del reino de Dios.«» Esto significaba que—
III. TAL CONSULTA PUEDE SÓLO SER SATISFECHO Y CORONADO POR ACTUANDO SOBRE SUS MÁS CONVICCIONES ESPIRITUAL MÁS ALTAS. «»Las palabras son significativas porque muestran la unidad de la enseñanza de nuestro Señor. Ahora bien, como cuando pronunció el sermón de la montaña, la justicia que cumple la Ley es la condición para entrar en el reino de Dios (Mat 5:19 , Mateo 5:20). Incluso el reconocimiento de esa justicia como consistente en el cumplimiento de los dos mandamientos que eran sumamente amplios, llevó a un hombre hasta el mismo umbral del reino. Es instructivo comparar el método diferente de trato de nuestro Señor, en Luc 10:25-37, con uno que tenía el mismo conocimiento teórico, pero que obviamente, consciente o inconscientemente, minimizó la fuerza de los mandamientos por sus definiciones estrechas»» (Plumptre). «»El reino de los cielos está, por el momento, pictóricamente representado como localizado, como los reinos ordinarios del mundo. El escriba, andando por el camino de la indagación concienzuda y haciendo así un peregrinaje religioso, casi había llegado a su frontera. Estaba bordeando la gran realidad de la verdadera religión, la sujeción del espíritu a la voluntad soberana de Dios”” (Morison). Este estado solo se puede lograr mediante la conversión, la identificación del pecador mediante la fe con la justicia del Salvador y la morada del Espíritu de Dios. Es así como la convicción científica se convierte en moral, y somos capaces de llevar a cabo lo que sabemos que es verdadero y correcto.—M.
Mar 12:34
«»No lejos del reino de Dios»»
Yo. LA MÁS INTERPRETACIÓN DE ENFOQUES DE OBRE HUMANOS EL EVANGELIO, PERO CAE CORTO DE strong> EL.
II. LAS CONDICIONES DE ENTRADA AL REINO DE CRISTO SON MORALES, Y NO MÁS INTELECTUAL. Fe; obediencia; amor. El corazón, o ser central.
III. NO EL HOMBRE DEBE PARA ESTAR SATISFECHO CON SOLO SER «» NO LEJOS«» DE EL REINO.
1. Detenerse allí es embrutecer nuestros instintos y tendencias espirituales más elevados.
2. Detenerse ahí es fallar en la salvación.
3. Detenerse ahí es agravar nuestra miseria y pecado.—M.
12 de marzo :35-37
El hijo mayor del gran David,
I. NO ESPIRITUALES INTÉRPRETES DE ESCRITURA ESTÁN INVOLUCRADOS EN INCONSISTENCIA Y YO–CONTRADICCIÓN,
1. En la presente prueba lo fueron con respecto a las verdades más importantes. Solo la mente espiritual puede armonizar las discrepancias aparentes de la revelación (1Co 2:14; cf. Heb 5:12, seq.).
2. Esto resulta en su cura, pérdida y lesiones (1Pe 3:16). No reconocieron al Mesías cuando vino, debido a sus conceptos falsos de lo que era.
II. LA GLORIA DE EL MESÍAS ES BUSCAR DE PROFÉTICO ESCRITURA SER SER MAS QUE REAL—SER SER, EN HECHO, DIVINO . El salmo 110 se llama correctamente «un salmo de David». Simplemente aplicarlo a David es destruir su carácter mesiánico. «»El salmo no solo es citado por nuestro Señor como mesiánico en los pasajes ya mencionados (a saber, este y Mat 22:1-46: 41-46); los escritores del Nuevo Testamento la citan con más frecuencia que cualquier otra porción de las Escrituras antiguas. (Comp., además de estos pasajes en los Evangelios, Hch 2:34, Act 2:35; 1Co 15:25; Heb 1:13; Heb 5:6; Heb 7:17, Heb 7:21; Heb 10:13.) En escritos judíos posteriores, en el Talmud y los rabinos, casi todos los versículos del salmo se citan como una referencia al Mesías»» (Perowne). La mayoría de los antiguos judíos interesados aplican el salmo al Mesías. Si, entonces, es la propia composición de David, y es mesiánico, el lenguaje usado con respecto al Real que está por venir solo debe explicarse como involucrando a la divinidad: «»Jehová dijo a mi Señor».»
III. EN APLICACIÓN EL SALMO A MISMO, CRISTO SUGERIDO EL VERDADERO SOLUCIÓN DE LA CONTRADICCIÓN APARENTE. El salmo es adoptado deliberadamente y por implicación por Cristo. Da testimonio de la inspiración divina de su autor. Su propia persona y obra son la clave de su significado. Como era Hijo de David por el lado humano, también era Señor de David en virtud de su filiación divina.—M.
Mar 12:37
«»La gente común lo escuchó con alegría.»
I . LAS PERSONAS ASÍ AFECTADAS La referencia de las palabras gente común malinterpretada Literalmente la expresión es, «»la gran multitud»» estaba en el templo, y debe haber comprendido todas las clases, especialmente la media y la alta; siendo el más bajo pero escasamente representado. También era homogéneo a nivel nacional: judío.
II. RAZONES PARA SU SER SO. No a causa de la elocuencia, o la llamada «popularidad» de la dirección. Que se exhibieron las más altas cualidades «»no hace falta decirlo».» Se exhibió todo el esplendor y la majestuosidad de la enseñanza mesiánica. El Hombre mismo era más, y sentía ser más, que sus palabras. Dos circunstancias prestaron un interés pasajero a su enseñanza: desenmascaró y derrotó a los pretendientes religiosos de la época, fariseos, saduceos, letrados, cuyo verdadero carácter el instinto del pueblo sentía revelado; y apeló al espíritu religioso nacional, al exponer la verdadera doctrina del Mesías.
III. LA MORAL VALOR DE ESTA RECEPCIÓN DE CRISTO.
1. Demostró que los instintos más profundos de la humanidad están del lado de la religión y la verdad divina.
2. Pero no implicaba discipulado. Admiración, asentimiento intelectual, incluso algún asombro ante lo que era verdaderamente Divino; pero ninguna convicción moral. Hay muchos para quienes el evangelio es algo que se escucha con alegría, pero que pronto se desecha de los pensamientos. Es en la obediencia y la fe que las «buenas nuevas» son experimentadas de manera práctica y permanente por el corazón humano.—M.
Mar 12:41-44
Las dos blancas de la viuda.
El tesoro, «»delante del santuario,»» consistía de trece cofres de bronce, llamados «»trompetas»» por su forma peculiar, «»hinchados por debajo, y estrechándose hacia arriba en una boca estrecha o abertura , en el que se pusieron las contribuciones.»» Las contribuciones dadas eran para el fondo de sacrificio, y eran voluntarias. Este incidente tiene un interés profundo y permanente para todos los cristianos.
I. CRISTO OBSERVACIÓN DE RELIGIOSO DONACIÓN. Él «se sentó frente al arca del tesoro, y miraba cómo la gente echaba dinero en el arca del tesoro». Esto se ha sentido como típico de su actitud eterna: todavía se sienta «»frente al arca del tesoro»» de su Iglesia.
1. Fue deliberado. Lo hizo como quien se había propuesto hacerlo; y no tenía prisa. El puesto fue elegido, y era muy adecuado para llevar a cabo su intención.
2. Fue cuidadoso y discriminatorio. Se señalaron las diferentes clases de personas: ricas y pobres, ostentosas y retraídas, mezquinas y generosas. Miró cómo echaba el pueblo.
3. Fue completo. Ningún individuo parece haber escapado a su atención. Incluso se observa a la viuda pobre.
4. Fue su último acto antes de dejar el templo para siempre.
II. SU CONOCIMIENTO DE SU MOTIVOS Y CIRCUNSTANCIAS.
1 . ¡Qué penetrante! Las acciones externas y el porte de los donantes sin duda revelarían a su ojo, que «sabía lo que había en el hombre», sus verdaderos caracteres. Ahora mira directamente nuestros pensamientos y sentimientos secretos, y está familiarizado con todas las condiciones de la mente y el corazón por las que pasamos. Conoce la historia del regalo, así como su otorgamiento real.
2. ¡Qué completo! Las circunstancias domésticas de la viuda le eran bien conocidas. Ningún recaudador de impuestos podría haber calculado los ingresos de las personas con mayor precisión.
3. ¡Qué minuto! Se anota la naturaleza exacta y el número de monedas de la viuda.
III. Su juicio COMO A SU VALOR. Su actitud ahora, como en el día en que «»él miraba a su alrededor sobre todas las cosas»,» era autoritaria y judicial. Se sentó como alguien que tenía derecho a estar allí. Es desde una suprema elevación del sentimiento moral que él mira, porque ya claramente visible para su espíritu es su propio gran regalo: de sí mismo.
1. Dado desde un punto de vista espiritual. No la cantidad objetiva, sino los motivos y sentimientos de los donantes. El espíritu de sacrificio, el entusiasmo religioso de cada uno, se mide y se declara.
2. El estándar indicado no es cuánto se da, sino a partir de cuánto se da. Todos echaron «»de su abundancia». Lo que dieron fue, por lo tanto, un mero superfluo. Sus comodidades no disminuyeron, sus lujos aún abundaban. La necesidad —la pobreza absoluta— de la viuda hizo de su don un sacrificio y un heroico acto de fe. Era profético de las caridades divinas que se despertarían en los pechos de los hombres regenerados, cuando su propio gran sacrificio debería haber dado su fruto. Las iglesias macedonias (y muchas más desde entonces) dieron no solo a su poder, sino más allá de él, su profunda pobreza abundando en fiches de su liberalidad (2Co 8 :1, 2Co 8:2). «»Ahora, muchos habrían estado dispuestos a censurar a esta pobre viuda, y a pensar que hizo mal. ¿Por qué debería dar a los demás cuando tenía poco para sí misma?… ¡Es tan raro encontrar a alguien que no culpe a esta viuda, que no podemos esperar encontrar a nadie que la imite! Y, sin embargo, nuestro Salvador la elogia, y por lo tanto estamos seguros de que lo hizo muy bien y sabiamente»» (Matthew Henry).—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 12:41
Jesús demorándose en el templo.
Este es uno de los incidentes más conocidos en la vida de nuestro Señor. Es extraño que deba ser así. Si consideramos la grandeza de su obra, difícilmente deberíamos esperar que se encontrara espacio en un breve registro de la misma para un hecho tan trivial. Era un hecho cotidiano para los adoradores que entraban en el templo para echar sus ofrendas en el arca del tesoro, y no pocas viudas se encontraban entre ellos. Sin embargo, un evangelista, que fue inspirado por Dios para seleccionar o rechazar cualquiera de los numerosos hechos del ministerio de Cristo, no dejó sin contar la historia del óbolo de la viuda; y Lucas lo repite con igual énfasis. Evidentemente, Dios no juzga como lo hace el hombre. Pensamos mucho en un esquema filantrópico que se afirma en voz alta; pero probablemente valora más el plan de algún obscuro obrero cristiano, que reúne a los pobres y desdichados, hablándoles de una vida más noble, más pura, y elevándolos hacia la luz del amor de Dios. En incidentes triviales se encuentran grandes principios, y debemos escarbar en ellos como en un tesoro escondido. Nuestro Señor Jesucristo es naturalmente el Centro de esta escena, y veremos lo que podamos de sus características exhibidas en ella.
YO. EL MANSEDUMBRE DE CRISTO. Por última vez nuestro Señor se había aparecido en el templo como un Maestro público. Ante multitudes de personas, una vez más había denunciado enérgicamente la hipocresía de los escribas y fariseos. Fueron convencidos por sus propias conciencias e incapaces de responder, por lo que «no respondieron una palabra»; pero, en su desesperación y malignidad, resolvieron matarlo más rápidamente. Lo sabía perfectamente. Sin embargo, después de hablar como el justo que reprende el pecado, con gusto se desvía para descubrir y encomiar un acto oculto de bondad. De hecho, parecía deseoso de ver algo que redimiera la casa de su Padre de la maldad que la deshonraba. Por lo tanto, «él se sentó frente al tesoro,»» y miró hasta que vio a un adorador cuyo sacrificio podía regocijarse: el de una viuda pobre, que echó todo el sustento que tenía. Ese acto de ella llegó a él como un rayo de sol a través de las nubes. ¡Cuán tierna y pacientemente espera todavía cualquier destello de fe y amor en los corazones humanos!
II. LA SERENIDAD DE CRISTO. Su calma era como el azul de los cielos, imperturbable e inmutable por las tormentas que agitan la atmósfera inferior. Un hombre ordinario, después de pronunciar una reprimenda que enfureciera a sus enemigos hasta la locura, se pondría a sí mismo fuera de su alcance. No se detendría en su fortaleza, que estaba llena de peligros para él. Pero en la paciencia Jesucristo poseyó su alma. Sabía que su hora aún no había llegado. Él no se apresuraría a marcharse. Podría ser que algunos de sus oyentes se arrepintieran y vinieran a él, confesando y abandonando sus pecados. Así, mientras muchos lo pasaban, cuyas cejas escarabajos estaban negras de odio, él, en la corte de las mujeres, se sentó en silencio y esperó. Tal serenidad era habitual en él. Cuando hubo prisa y agonía y terror en Betania, Jesús permaneció tres días en el mismo lugar donde estaba. Cuando llegó la advertencia: «Apartaos de aquí, porque Herodes os matará», continuó tranquilamente con sus obras de misericordia. Cuando la banda armada lo siguió hasta Getsemaní, los enfrentó con una calma que los paralizó. Cuando venció a la muerte y se levantó de la tumba, no hubo señales de prisa: las ropas de lino se colocaron ordenadamente y la servilleta se dobló en un lugar por sí misma. Con demasiada frecuencia nuestros corazones están perturbados. Somos quisquillosos, ansiosos, irritables; pero. si lo recibimos, este es su legado: «La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.»
III. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. Nuestro Señor estaba lleno de grandes pensamientos, no solo con respecto a este mundo, sino a ese otro mundo del que vino, con sus vívidas realidades y sus terribles misterios. Miró hacia el futuro de la obra que había comenzado, y que en pocos días sería consumada en la cruz, una obra que no sólo conmovería a Jerusalén, sino que sacudiría al imperio romano, y continuaría a través de épocas lejanas con una creciente fuerza, hasta que todas las naciones lo llamen bienaventurado. Sin embargo, aquí estaba, observando a unos cuantos adoradores judíos entrar en su templo; y se da cuenta de cada uno. Ve incluso a esta pobre viuda, a la que otros rozan con prisa o con desdén. Él conoce su lucha, su sacrificio y su determinación, cuando ella trae esa pequeña ofrenda, con un rubor de vergüenza por ser tan pequeña, y secretamente la deja caer en el tesoro de su Dios. Su condescendencia todavía se muestra a los adoradores más mezquinos y humildes, y las palabras quebrantadas, los obsequios insignificantes y los esfuerzos débiles no quedarán sin su atención y recompensa. ¡Que vea, en todas las asambleas cristianas, no el formalismo exterior que debe reprender, sino la oración y la alabanza, el don y el trabajo, que los corazones fieles ofrecen al Señor su Dios!—AR
Mar 12:42-44
El óbolo de la viuda.
Si obtenemos un solo rayo de luz, lo descomponemos y lo analizamos, podemos argumentar a partir de él a toda la luz que inunda el mundo; a su naturaleza, su fuente y sus efectos. Así que este acto de generosidad y devoción, aunque simple y ligero en sí mismo, contiene elementos de verdad que son de aplicación mundial. Entre las muchas lecciones que enseña, seleccionamos las siguientes:—
I. QUE DIOS PERSONAS SE SE ESPERA SER SER DONADORES. Muchos tienen una objeción singular a la insistencia en eso. De buena gana escuchan palabras de consuelo; se regocijan en las descripciones del cielo; no son reacios a escuchar los errores de sus antagonistas teológicos expuestos y reprendidos: pero el deber de la generosidad cristiana no es tan popular entre ellos. Sin embargo. «Le basta al siervo ser como su amo»; y encontramos que el que enseñaba en el templo también «miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca». Esa tesorería era una institución divina. A pesar de los abusos, fue durante muchas generaciones testigo de lo que Dios espera; como un reconocimiento de sus derechos y de los derechos de los demás, por parte de ricos y pobres. Si Dios es nuestro Creador y Conservador, si cada día que vivimos y cada poder que tenemos es su don, debemos honrarlo «con nuestros bienes, y con las primicias de todos nuestros frutos». Si él nos ha redimido por su Hijo, si «no somos nuestros, sino comprados por precio», cualquier sacrificio que hagamos en don o trabajo debe ser fuente de alegría. Si somos miembros de una hermandad, estamos obligados a tener el mismo cuidado unos por otros. Debemos hacer esto, no de la manera que sea más fácil para nosotros, más acorde con nuestros gustos, o más probable que nos brinde crédito; sino como los que buscan llegar a ser como él, que es bondadoso con los ingratos e indignos.
II. QUE ALGUNOS TIPOS DE DONAR SON DE MAYOR strong> VALE QUE OTROS. Nuestro Señor no censuró ni despreció las dádivas que hacían los ricos cuando echaban mucho. Estaban haciendo lo correcto. Ya sea que sus ofrendas fueran para sostener el templo, o como sustituto de los sacrificios, o para distribuirlas a los pobres, se entregaban a lo que se consideraba la obra de Dios. Pero no había nada en la ofrenda de los ricos que requiriera la especial alabanza otorgada a la viuda.
1. Debe observarse aquí que Cristo elogió lo que la mayoría de la gente culparía. Probablemente argumentarías así: «Dos ácaros eran de poca importancia para el tesoro, pero de gran importancia para ella. Si hubiera dado uno y se hubiera quedado con el éter, habría mostrado no sólo piedad, sino también sensatez. Tal como fue, su regalo fue insignificante, y al mismo tiempo fue precipitado e innecesario.” “Sin embargo, a los ojos de nuestro Señor, el regalo fue correcto; y fue elogiada por esta misma razón: que ella había echado todo el sustento que tenía. No podemos dejar de recordar aquí un incidente en la casa de Simón. Cuando María rompió el vaso de alabastro y derramó el nardo sobre la cabeza de su Salvador, los discípulos dijeron que era un impulso insensato, que si se vendía por trescientos denarios y se daba a los pobres, habría sido de verdadera utilidad; ahora se había hecho un desperdicio del ungüento. En respuesta, Jesús les enseñó que nada dado a Dios se desperdicia; que el aroma de tal ofrenda trascendía el mundo de los sentidos. En ambas ocasiones nuestro Señor elogió lo que otros reprocharon.
2. Además, el motivo de su elogio no fue lo que muchos esperarían. No fue el valor del regalo; porque dos blancos era una suma menor de la que podríamos dar si tratáramos de encontrar nuestra moneda más pequeña. Tampoco fue el objeto al que se dio el dinero lo que Cristo aprobó. Sabía cuánto había de falso bajo el brillo del culto ceremonial del templo. Acababa de reprender a los mismos hombres que manipularían estos fondos. Miró el día en que el templo perecería y una Iglesia más noble se levantaría sobre sus ruinas. Por lo tanto, al elogiar el regalo de la viuda, que apoyó este ritual, condenó a aquellos que retienen su ayuda hasta que una organización es exactamente lo que desean, que se niegan a apoyar lo que no concuerda precisamente con sus gustos y puntos de vista. Quienes lo hacen habitualmente trituran en su corazón el germen del que brotan el don y el sacrificio.
3. La ofrenda de la viuda fue aprobada porque era la ofrenda de un corazón sencillo, lleno de amor a Dios. Quería mostrar gratitud y dar una expresión deliberada de su confianza en Dios; y por eso renunció a su sustento, y se arrojó sobre el que alimenta a los pájaros, y nunca se olvida de sus hijos.
4. La mayor parte del regalo fue valorado porque representaba el autosacrificio. Ellos dieron de su abundancia ella dio todo su sustento; en otras palabras, ella misma. Con demasiada frecuencia perdemos la mayor bienaventuranza porque no cruzamos la línea divisoria que se encuentra entre la autocomplacencia y la semejanza a Cristo. Cuando comenzamos a sentir que algún servicio es una carga y exige un esfuerzo, ¡lo entregamos a otra persona para quien el esfuerzo sería menor! Busquemos el espíritu de la viuda pobre, que sabía que Dios podía prescindir de su don, pero sentía que su amor no podía ser satisfecho sin su sacrificio.
III. QUE NUESTRO SEÑOR SILENCIOSAMENTE MIRA NUESTRO REGALOS Y SERVICIOS. Podemos poner en el tesoro riquezas, talentos, oraciones, lágrimas, etc. Ninguno pasa desapercibido para él. Y mira para aprobar, no para condenar. Sus discípulos podrían haber dicho: «»Ella es imprudente al darlo todo; ella está montada por un sacerdote; ella está apoyando una adoración formal que es una barrera para el reino de Cristo.” Pero el Señor miró debajo de la superficie. Vio la intención piadosa, el propósito puro, y de toda la paja en esa era encontró un grano de pureza y realidad, y se regocijó como quien encuentra un gran botín.
IV. QUE NUESTRO SEÑOR APRUEBA TODO QUE ESTÁ HECHO EN UN RECTO ESPÍRITU. No la elogió en su cara, ni en su oído. Cuando la delicada flor de la devoción es tomada por la mano caliente del aplauso popular, se marchita; pero, dejado en la fresca sombra del secreto, vive. Por lo tanto, la viuda no escuchó halagos ni aprobación, aunque se fue a casa con satisfacción interior porque había hecho lo que podía. Es un placer hacer un sacrificio por alguien a quien amamos. La joven entrega su dinero, su posición, su futuro, ella misma, al hombre que ama, y se regocija al hacerlo. El padre no envidiará cuando mira las caras de sus hijos, aunque por su bien se vaya con un abrigo raído a su deber diario. El amor anhela el sacrificio y se gloría al hacerlo. Ahora bien, es un sacrificio tan inspirado que nuestro Dios aprueba y encomia. En el día en que se descubran los secretos de todos los corazones, cuando nada se pase por alto, los servicios que el que los hizo había olvidado, que la Iglesia consideró triviales y el mundo se ríe con desdén, serán recompensados, e incluso «»una taza de agua fría». el agua, dada en nombre de un discípulo, no perderá su recompensa»»—AR
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 12:1-12
La parábola de la viña; o bien, la infidelidad y su recompensa.
Una grosera exigencia a Jesús de su autoridad le llevó a formular como respuesta «»una pregunta»» que despertó las conciencias de sus interrogadores y los sumió en la confusión y la dificultad. Lo estaban apurando para que llegara a su hora final, y debía aprovechar toda oportunidad de terminar la obra que se le había encomendado. Por lo tanto, «»en parábolas»» les habló tanto «»a ellos»» como «»contra ellos»», lo que despertó su ira y los envió a tramar y planear su destrucción. No se necesitó palabra para declarar quién estaba representado por la viña. “Porque la viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel.” Y los detalles de la parábola fueron minuciosamente históricos. ¡Cuántas veces había sido enviado «»un siervo»» para que recibiera de los frutos de la viña»! ¡Cuántas veces había sido «tratado vergonzosamente»! Ahora se ofrece una última oportunidad. «»Él tenía todavía uno, un hijo amado: lo envió el último a ellos.»» El resto es profecía lista para cumplirse, y pronto para convertirse también en historia. Pero la súplica, «¿Qué, pues, hará el señor de la viña?», no los deja responder, sino que la suple con palabras sencillas y de tal manera que la respuesta sea una advertencia admonitoria. ¡Pobre de mí! nuestros ojos contemplan el cumplimiento preciso. Y la piedra rechazada es ahora la piedra fundamental, «»la cabeza del ángulo».» La parábola revela:
YO. UN GRACIOSO EJEMPLO DE LO DIVINO BONDAD Y PACIENCIA. Fue un trato directo con Israel, pero fue un trato indirecto con todos los hombres. El comentario se encuentra en el desarrollo histórico de la historia de Israel.
II. UN DOLOROSO INSTANCIA DE INFIDELIDAD HUMANA. Esto, como en todos los casos de falta de fidelidad a fideicomisos importantes, fue lamentablemente desastroso. Pero no sólo a aquellos a quienes se encomendó el encargo, pues todos los hombres expian los pecados de todo infiel. La condición de la sociedad se rebaja; los buenos frutos se echan a perder y no se pueden recoger; se incurre en dolores y penas que recaen pesadamente sobre todos. Si cada hombre hubiera sido fiel a su cometido, ¡qué paraíso hubiera presentado esta dura tierra! Pero el mundo camina en un plano inferior por cada vida impía que pasa por él. Si esa viña hubiera producido los debidos frutos, todas las naciones habrían sido hechas partícipes. De los pocos parches pequeños que dieron, el mundo tiene el fruto en esos registros sagrados que son como la sal de la tierra. ¡Pero cuánto falta del maíz y del aceite y del vino! En este relato se presenta:
III. UNA TRISTE ILUSTRACIÓN DE EL DIVINO JUICIO. Israel es depuesto. Se retira la confianza sagrada. La viña está en otras manos. Los labradores infieles, como tales, son destruidos. ¡Ay de Israel! Su corona está en el polvo, sus arpas sobre los sauces. Ella no canta con su voz las agradables canciones de Sión. Ella no es el gran poder espiritual en la tierra para el cual fue diseñada. Su vocación y elección no se aseguró. Cierto, por causa de los padres ella permanece como testimonio en la tierra. Pero es como una rama rota. El mundo no gana nada con el rechazo de Israel. Los gentiles son sabios para llorar y lamentarse por ella; y, sabiendo que Dios es poderoso para injertarlos de nuevo, son sabios para orar fervientemente por su recuperación. «»El recibirlos»» sería «»vida de entre los muertos».» Así que todo creyente gentil contemple con lástima a la nación sentada en el polvo, habiéndose hecho la incircuncisión en espíritu: y en este tiempo, ¡ay! «»separados de Cristo»» y realmente «»alienados de la comunidad de»» el verdadero «»Israel, extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza».» Ni puede ser de otra manera hasta los que ahora están «lejos han sido hechos cercanos en la sangre de Cristo.»—G.
Mar 12:13-17
El dinero del tributo.
No pudiendo tomarlo con sus manos inicuas, porque no se atrevieron, enviaron hombres escogidos de los fariseos y de los herodianos. Tienen instrucciones de tender una trampa con miras a «»para atraparlo en la conversación».» «»En vano se tiende la red a la vista de cualquier pájaro».» Pero estos cazadores ciegos pensaron que él también era ciego. En palabras engañosas lo acosan con una pregunta relacionada con un impuesto opresivo. «»Si sostuviera que se debe rechazar el pago, se comprometería con los romanos; si lo sancionara, se amargaría tanto con los herodianos como con el partido ultranacional», pero el que «»sabía lo que había en el hombre»» conocía su hipocresía, y en una palabra, y sin duda con una mirada, expuso eso. «¿Por qué me tentáis?» Entonces, con la moneda ante sus ojos, que era a la vez el símbolo de su infidelidad a Dios y su sujeción a los hombres, les devolvió la carga de responderse a sí mismos en su propia conciencia y por sus propios hechos. ¡Ay! «»en la red que ellos escondieron está su propio pie preso.» Pero Jesús no sólo elude el dilema en el que le habían arrojado; ni se limita a pronunciar una palabra de condenación para aquellos que no habían dado «»a Dios lo que es de Dios»» y que estarían muy contentos de no dar «»a César lo que»» era «» del César».» Pero él, con gran sabiduría, enseña la gran verdad de todos los tiempos, que la fidelidad a las demandas de Dios y la fidelidad a los poderes constituidos de la tierra no tienen por qué chocar. La lealtad del sujeto y la obediencia del santo están en el mismo plano. Así se hace una justa distribución de las cosas pertenecientes al César y de las cosas pertenecientes a Dios, y sin embargo se declara la verdadera unidad del servicio prestado a ambos; y, además, como Dios está por encima de todo, el deber para con él incluye el deber para con el César. Para nuestra enseñanza podemos ver:
Yo. QUE CRISTO OSOS SU TESTIMONIO A LA JUSTICIA DE EL RECLAMACIONES DE AUTORIDAD TERRENAL. El cristiano no debe tener miedo de seguir este principio hasta sus límites más extremos. Porque si el gobierno terrenal es opresivo e injusto, él sabe muy bien que el Rey de reyes tiene sus propios métodos para deponer; porque cree que «a uno derriba y a otro enaltece». Ha aprendido a someterse incluso a la opresión por causa de la conciencia. Pero estas preguntas respetan las condiciones extremas, ocasionales, excepcionales de la vida política. La fidelidad a la cabeza de autoridad constituida aseguraría, de acuerdo con los principios cristianos, la Cabeza divinamente designada.
II. CRISTO PRONUNCIA SU SIEMPRE–REITERADO DEMANDA POR FIDELIDAD A EL INALIENABLE RECLAMOS DE DIOS. «»Dad a Dios lo que es de Dios».» ¿Hay algo que no sea de Dios? Si en verdad todo se le da primero en una honesta consagración a su voluntad, entonces lo que él ordena para el prójimo se le dé al prójimo; lo que es de los pobres a los pobres; o que para la familia, o incluso para uno mismo, así dado; y por lo tanto lo que es para «»el rey, como supremo»,» al rey puede traducirse.
III. LET EL HOMBRE MISMO, QUIEN VERDADERAMENTE ES DIOS, SER RENDIDO A DIOS. Uno ha enseñado bellamente así: «» Lo que lleva la imagen de César, como perteneciente a César, se le debe dar a él; pero lo que tiene la imagen de Dios, de Dios es”. Si Israel hubiera sido fiel en ““rendirse”” a sí mismo “a Dios”, en aquellos últimos días no habrían sido entregados a los romanos, como en días anteriores la fidelidad a Dios hubiera hecho retroceder a los ejércitos de Nabucodonosor. El gran principio que debe guiar tanto a las naciones como a los individuos es ser verdaderamente del Señor. Entonces, cuando él es el Dios de la nación, todos los demás servicios y todas las demás obligaciones caen en su debido orden y grado de importancia. Y el que sirve a su Dios con humildad, servirá a su rey con fidelidad. El que es obediente a los derechos del Señor sabrá cómo rendir los derechos de los amos y señores y gobernantes y soberanos. No más verdaderamente es la Ley una, «Amarás al Señor tu Dios», y «Amarás a tu prójimo», que «Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que son de Dios.»»—G.
Mar 12:18-27
La resurrección de entre los muertos.
Una nueva clase de antagonistas asaltan ahora al gran «»Maestro»» con un caso de casuística, diseñado evidentemente para despreciar la doctrina de la resurrección. «En la resurrección, ¿de quién será mujer de ellos?» ¿Era esta una de las endebles dificultades en las que confiaban para defender su posición, como tan a menudo los hombres ocultan su escepticismo detrás de un mero velo de dificultad? ¿Y dependían en algún grado real de una inconsistencia imaginaria que les permitiera negar las mayores esperanzas del corazón humano? Sea así o no, dieron oportunidad a la defensa más preciosa de la fe común. La Iglesia de hoy es rica en una herencia de escritura defensiva sacada de las plumas de santos apóstoles y hombres justos. Pero aunque es de un valor indecible para ella leer las palabras inestimables del gran Apóstol de los gentiles, sin embargo, para aquellos que se han comprometido completamente con Jesús, que verdaderamente lo reconocen como «»Maestro»» y ningún otro, es muy reconfortante encontrarlo entrando en las listas contra toda incredulidad saducea para todas las edades. Basta: Jesús es el defensor de la fe. No queremos más. En una frase leemos tanto una respuesta a la dificultad como una confirmación de la verdad: “Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán, ni serán dados en matrimonio; sino que somos como ángeles en el cielo».» Así se revela claramente:
(1) El hecho de la resurrección; y
(2) las condiciones de la vida de resurrección.
I. La primera enseñanza clara es, LOS MUERTOS VIVOS. «»Que los muertos resucitan incluso Moisés lo mostró»; tan poco habían entendido estos hijos de Moisés sus palabras. Y ahora Jesús lo muestra más claramente, y señala a la vida como una vida inmortal: “Ni pueden morir más, porque son iguales a los ángeles; y sois hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección.» Es cierto que esto se afirma de los «»que son tenidos por dignos de llegar a aquel mundo, y a la resurrección de entre los muertos.»» Pero que «»los muertos»» —esto es, todos los muertos—»»resucitan», mostró Moisés, como tocante a los muertos que resucitan.»» ¡Oh, preciosas palabras! Gracias a Dios, la vida no acaba en un sepulcro Yo vivo Abraham e Isaac y Jacob; sí, «todos vivirán para él», si para nosotros mueren. Jesús señala la fuente de todo error sobre esto como sobre tantos otros temas: «No conocéis las Escrituras, ni el poder de Dios». De estos dos pende toda la verdadera fe de los hombres. Nadie puede leer «»las Escrituras»» y negar la resurrección. En opinión de Jesús, las antiguas Escrituras afirmaban suficientemente la gran verdad. Y el que en estos días quiera defenderse de los ataques de la incredulidad debe sentarse a los pies de Jesús. Nadie puede dudar de su creencia en la resurrección. «»¿Y por qué se juzga increíble?»» Todas las dificultades se desvanecen en presencia del «»poder de Dios».» ?»» la única respuesta que la fe debe otorgar es: «»El poder de Dios».» Y si se presiona la demanda adicional, pero «»¿con qué clase de cuerpo vienen?»», aún debe responderse: «» Dios le da un cuerpo». «Permita que el verdadero creyente se mantenga fiel a la Palabra de Dios. La resurrección no descansa para su certeza sobre un fundamento de raciocinio humano o de deducción científica, ni debe ser anulada por ellos. El único muro de defensa inexpugnable para este artículo tan precioso de la fe humana y esta condición tan preciosa de la vida humana está en las palabras combinadas, «»Las Escrituras: el poder de Dios».
II. En cuanto a la CONDICIÓN DE LA RESURRECCIÓN VIDA. Esperamos saber esto. Una sola verdad es suficiente para llevar con nosotros, una prenda de todas: «»como ángeles en el cielo». Las verdades son casi antifonales: «»Ni pueden morir más; como ángeles en el cielo.»»—G.
Mar 12:28 – 34
El gran comando.
Una pregunta más antes de que pudiera decirse: «Ningún hombre después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta. «» ¡Pobre de mí! en el lado humano, como los demás, es una mera sutileza, o se basa en ella. Pero aunque el hombre pregunta en su locura, Jesús nunca responde según ella, sino siempre según su suprema sabiduría, de una manera tan alta, tan amplia, tan seria. No jugaba con las perplejidades de los hombres. Sabía que naciones y tribus de hombres se alimentarían de sus palabras hasta el fin de los tiempos, y gustosamente dio testimonio de todas aquellas verdades contra las cuales los errores humanos en esa era errante se destacaban en humillante contraste. La enseñanza cristiana surge del mosaico. El desarrollo posterior del sistema único no deja de lado ni un solo principio moral del anterior. La solución de la dificultad que acosaba a unos pocos entre los muchos mandamientos para los cuales se pedía prioridad, estableció un principio permanente para todos los tiempos, y llevó al cristianismo la enseñanza esencial del mosaísmo. Leemos—
I. LA SIMPLICIDAD DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA. Una palabra lo encarna: la palabra «amor». A esto Cristo le dio la máxima prominencia y la ilustración más hermosa. Esta simple regla involucra la devoción de la energía central de toda la vida. Describe el primer esfuerzo de la débil infancia y la experiencia más madura de la era cristiana madura. Es a la vez el punto de donde parte toda obediencia pura y activa, y es el fin hacia el cual tiende todo crecimiento y cultura espiritual. Es el alfa y el omega del espíritu cristiano. Amar, amar a Dios primero y sobre todo, y en ese amor amar al prójimo, es una entrega tan completa de todo el hombre interior al servicio del Altísimo, que se anticipan todos los mandamientos que requieren los detalles de ese servicio. De estas ramas cuelgan todos los racimos ricos y maduros de la obediencia fecunda.
II. LA TENDENCIA ELEVADORA DE AQUELLO ENSEÑANZA, QUE PONE PROPUESTA EL AMOR DE EL INFINITO EXCELENCIA COMO EL MÁS Y MÁS OBLIGATORIO DE TODOS SU REQUISITOS. Ese sistema sagrado de moralidad espiritual primero llamado mosaísmo, o judaísmo, y ahora llamado cristianismo, se eleva para siempre al más alto grado de excelencia y dignidad al hacer de este su mandato central, casi solitario. Todo lo que es bueno en la moral, todo lo que es puro en la aspiración, todo lo que es benéfico en la acción, fluye de esta fuente. El objetivo perpetuo de alcanzar el amor más completo del Objeto más exaltado del pensamiento humano debe elevar insensiblemente el carácter moral y espiritual de todo aquel que es dominado por un esfuerzo tan digno. Asegura el reconocimiento de la sujeción del alma a la autoridad de Dios; hace de las excelencias divinas objetos de incesante contemplación; subordina todos los fines y actividades de la vida a los propósitos más santos; y, mientras sustrae la vida de las degradaciones de motivos y actividades bajas e indignas, regula el todo por un principio de vida omnipresente, poderoso y satisfactorio, al mismo tiempo que preserva la simplicidad y la cohesión moral —la unidad— de el personaje. Nunca se pronunció una ley más santa; nunca los pies de los hombres fueron dirigidos a un camino más puro, más seguro; nunca se asentaron bases más firmes y verdaderas para fundar un reino de verdad, de paz y de bienestar.
III. EL PRÁCTICA CARÁCTER DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA—» «Amarás a tu prójimo». Presentar reglas para el gobierno de cada hora y la regulación de cada transacción de la vida sería mucho menos efectivo que apoderarse de un principio como este, que subyace a toda conducta. Se le puede encomendar la dirección de la vida en ausencia de normas de control y detalles minuciosos de observancia obligatoria. Deja libre al espíritu para que actúe según sus propios impulsos generosos o su prudente cautela. Tal regla evita la necesidad de «No robarás»; «No matarás». El amor abarca todas las virtudes; cumple toda justicia. El principio regulador, «como a ti mismo», apunta a la debida estimación de la propia vida; tal amor por ella que prevendría su exposición al mal, y tal discernimiento de los verdaderos intereses de la vida, y la participación común en esos intereses, que conduciría al ajuste correcto de las demandas relativas del yo y las demandas aparentemente conflictivas de otros. En verdad, «»no hay otro mandamiento mayor que estos».» Esto, de hecho, es «»mucho más que todos los holocaustos y sacrificios». Y el que ha llegado a apreciar la verdad y la belleza de esto «no está lejos del reino de Dios»; mientras que el que guarda este mandamiento ya habita dentro de la seguridad y comparte la bendición de ese reino.—G.
1. Por las demandas de nuestro Señor sobre nosotros.
2. Por las necesidades de nuestro prójimo.
3. Por la medida de nuestra simpatía con él y ellos.
Pasajes paralelos: Mateo 21:33-46; Lucas 20:9-19.—
II. EL CUIDADO DE DIOS DE SU IGLESIA.
«»Sobre la Roca de los siglos fundada,
¿Qué puede ¿Agitar tu seguro reposo?
Con los muros de la salvación rodeados,
Puedes sonreír a todos tus enemigos».»
III. DIOS EXPECTATIVAS DE EL VIÑEDO DE LA IGLESIA.
IV. DIOS CASTIGO DE INFIDELIDAD.
Pasajes paralelos: Mat 22 :15-22; Lucas 20:20-36.—
Pregunta del dinero del tributo.
II. LA Sutileza CON CON QUE LA TRAMPA ES SENTIDO.
Pasajes paralelos: Mateo 22:23-33; Lucas 20:27-40.—
Pregunta de los saduceos tocante a la resurrección.
«»Aquellos cuerpos que corrompidos caen
Y las formas mortales cobrarán vida,
Pasaje paralelo: Mateo 22:34-40.—
Pregunta sobre el mayor mandamiento.
«»Complican los pecados a los que se inclinan
Al condenar a aquellos que no tienen en mente».»
Pasajes paralelos: Mateo 22:41-46; Lc 20,41-44.—
La contrapregunta de nuestro Señor.
Yo. PREGUNTA DE NUESTRO SEÑOR EN TURNO. A nuestro Señor ya se le habían hecho, y había respondido triunfalmente, las preguntas más desconcertantes, difíciles y delicadas que el ingenio del hombre podía concebir. Sus adversarios habían sido notablemente refutados y cubiertos de vergüenza. Estas preguntas eran cinco en total. Una se refería a su autoridad; otro fue político, sobre el dinero del tributo; el tercero era doctrinal, sobre la resurrección; el cuarto especulativo, sobre el mayor mandamiento; y el quinto disciplinario, sobre la adúltera. Con su respuesta más que magistral a la primera, derrotó al Sanedrín; con su respuesta a la segunda, sorprendió y silenció a los fariseos y herodianos; por su respuesta a la tercera, refutó, si no convenció, a los escépticos saduceos; por su respuesta al cuarto, satisfizo al escriba fariseo, instruido en la Ley; por su respuesta a la quinta, resolvió, si no para satisfacción de los escribas y fariseos, al menos para su vergüenza, la cuestión de la disciplina. Ha llegado el momento de que, superado este calvario, tome represalias.
II. OBJETO DE SU CONTADOR–PREGUNTA. El designio de nuestro Señor no fue tanto para mostrarles su ignorancia y abrumarlos con confusión, sino para instruirlos con respecto al verdadero carácter y persona de Cristo. Sus puntos de vista bajos debían ser elevados, sus nociones carnales debían ser espiritualizadas, sus ojos ciegos debían ser iluminados. Su idea de la persona del Mesías era que sería un hombre como ellos; de su posición, que sería un poderoso rey temporal; y de su reinado, que se extendería sobre un gran reino terrenal. Con su pregunta dejó entrar luz sobre sus mentes oscuras en referencia a todos estos temas. Con las Escrituras en sus manos, y todas sus tonterías acerca de las cosas pequeñas relacionadas con la letra, no tenían una comprensión espiritual correcta de su Mesías tan anhelado y respetado. Su pregunta les prueba que el Mesías no sólo era humano, sino divino; no sólo el Hijo de David, sino el Señor de David; que antes de su exaltación debe sufrir humillación. Esperaban un Mesías triunfante, pero no estaban preparados para su humilde condición de sufriente; saltaron la cruz, esperando todos a la vez y desde el principio la corona. La crucifixión antes de la glorificación era lo que no podían entender; un reino espiritual de justicia y paz y alegría que no entenderían, «»su deseo engordaba sus pensamientos».
III. PRÁCTICO USE DE LA PREGUNTA. «»¿Qué pensáis de Cristo?»» fue su pregunta según lo registrado por San Mateo. Nos repetimos a nosotros mismos y a los demás la misma pregunta: ¿Qué pensáis nosotros? «¿Qué pensáis de Cristo?» e incluso rivalizar entre sí en alabar y ensalzar? ¿Qué pensáis de los acontecimientos de esa vida: su pureza y, sin embargo, su sufrimiento, su poder y, sin embargo, sus penas? ¿Qué pensáis de su muerte, tan maravillosa en muchos sentidos, tan singular en todos sus aspectos y tan eficaz en todos los aspectos? ¿Qué pensáis de su resurrección? ¿Habéis resucitado con él para buscar las cosas de arriba? ¿Lo miran como las primicias de una gloriosa cosecha? ¿Y buscáis una parte en la resurrección de los justos? ¿Qué pensáis de su ascensión? ¿Estáis satisfechos de que subió a lo alto, llevando cautiva la cautividad, y habiendo recibido dones, aun para los hombres rebeldes? ¿Y habéis participado en t dones? ¿Qué pensáis de su intercesión? ¿Sentís que él está intercediendo porque y estáis contentos —muy contentos— de tener un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo? Por vuestras respuestas a tales preguntas podéis juzgar vuestro estado, considerar, confiamos, «»buena esperanza por gracia.«»—JJG
Mar 12:38-40
Pasajes paralelos: Mateo 23:13-39; Lc 20,45-47.—
Advertencia contra los escribas y fariseos.
Advierte a sus discípulos contra
(1) su ambicioso
(2) contra su codicia avariciosa, y
(3) contra su hipocresía.
Necesitamos orar diariamente por la preservación de todos estos.—JJG
Mar 12:41-44
Paralelo pasaje: Lucas 21:1-4.—
El óbolo de la viuda.
I. EL VALOR INDICADO. Un ácaro (λεπτόν) era algo muy pequeño; nuestra palabra para representarlo es desde minuto, hasta el ácaro francés. El valor de los dos era las tres cuartas partes de un centavo inglés. Pero era ella todo, y mostraba su singular abnegación. Por tanto, el Señor midió el mérito de su generosidad no por la cantidad que daba, sino por la abnegación que implicaba el don.
II. CRISTO VE TODAS LAS COSAS. Vio a esta pobre viuda, lo que dio y por qué dio. Él ve todo lo que hacemos y todo lo que pensamos, porque sabe lo que hay en el hombre. Él nos ve refrenar el mal que hacemos, anularlo y castigarlo; nos ve para aprobar el andar que hacemos, alentarlo en el tiempo presente y recompensarlo en el porvenir.
III. VERDADERO ESTÁNDAR DE LIBERALIDAD. Cristo en esta ocasión no pasó por alto las grandes donaciones de los ricos; pero podían prescindir de ellos de su abundancia, sin escatimarse ni compadecerse realmente de los pobres. Él fijó la atención en el óbolo de la viuda, por ella todo; y por eso no podía prescindir de él, y solo podía considerarse que lo daba por simpatía y compasión hacia los pobres. Hay que tener en cuenta tres cosas en nuestra estimación de la liberalidad cristiana:
(1) el motivo de dar—debe ser la gloria de Dios y el bien del hombre;
(2) el manera de dar: no por fuerza, sino con la mente dispuesta, y así Dios ama al dador alegre; y
(3) la medida, que debe ser justa en la proporción en que Dios nos ha prosperado.—JJG
«