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EXPOSICIÓN
12 de marzo :1
Y comenzó a hablarles en parábolas. Esta parábola en particular que sigue estaba dirigida especialmente contra los escribas y fariseos; pero fue pronunciada en presencia de una multitud del pueblo.» «Empezó a hablar… en parábolas». No había usado esta forma de instrucción hasta ahora en Jerusalén. Un hombre plantó una viña. La imaginería de la parábola les resultaría familiar por Isaías (Is 5:1). Pero Palestina era eminentemente una tierra de «»viñedos»», así como de «»olivos de aceite».» El hombre que plantó la viña no es otro que Dios mismo. «»Tú has sacado una vid»» de Egipto; tú la has echado fuera las naciones, y la plantó”. La imagen es especialmente apropiada. y atención. La vid representa el reino de Dios en su idea y concepción; no la Iglesia judía en particular. El dueño de este viñedo lo había hecho él mismo. Él la había «»plantado».» Esta plantación tuvo lugar en el establecimiento de la política judía en la tierra de Canaán, cuando los paganos fueron expulsados. Puso un cerco al respecto. Esta y las siguientes descripciones no son meros adornos de la parábola. El «»seto»» era una protección importante para la viña. Puede ser una pared o un «»seto rápido»», una cerca viva. Los viñedos en el este ahora se pueden ver a menudo con un fuerte seto plantado a su alrededor. Estos setos, hechos de cactus espinosos, se ven hoy en día en las cercanías de Jope. En sentido figurado, este seto representaría la pared intermedia de separación que entonces existía entre los judíos y los gentiles; y en esto, su separación de las naciones idólatras que los rodeaban, residía la seguridad de los judíos de que disfrutarían de la continua protección de Dios. Está bien señalado por el arzobispo Trench que la posición geográfica de Judea era figurativa de esto, la separación espiritual del pueblo, custodiada como Judea estaba al este por el río Jordán y su cadena de lagos, al norte por Antilibanus, al sur por el desierto e Idumea. , y al oeste por el Mar Mediterráneo. Cavó un lugar para el lagar (ληνός torcular); las palabras son literalmente, cavó un pozo para el lagar (ὤρυξεν ὑπολήνιον); la excavación solo podía aplicarse al pozo, un lugar excavado y luego revestido con mampostería. A veces, estos pozos se formaron a partir de la roca sólida. Ejemplos de estos son frecuentes en Palestina. Por lo general, había dos pozos excavados en la roca, uno inclinado hacia el otro y con aberturas entre ellos. Las uvas se colocaban en el hoyo superior; y el jugo, exprimido por los pies de los hombres, fluía al pozo inferior, de donde se sacaba y se echaba en odres. «He pisado yo solo el lagar.» Y edifiqué una torre. La torre (πύργον) era probablemente la torre de vigilancia, donde se colocaba un vigilante para proteger la viña de los saqueadores. Se dan instrucciones particulares en los escritos rabínicos (ver Lightfoot) para las dimensiones tanto del lagar como de la torre. La torre debía tener diez codos de alto y cuatro codos cuadrados. Se describe como «»un lugar alto, donde el viñador se para para observar la viña». Tales torres todavía se ven en Palestina, especialmente en las cercanías de Belén, de Hebrón y en los distritos de cultivo de viñedos. del Líbano Y déjalo salir a los labradores. Los labradores serían los maestros declarados ordinarios del pueblo, aunque sin excluir al pueblo mismo. De hecho, la nación judía, tanto los maestros como los enseñados, representaba a los labradores, cada miembro de la Iglesia, entonces como ahora, estaba obligado a buscar el bienestar de todo el cuerpo. Y se fue a un país lejano (καὶ ἀπεδήμηδε); literalmente, y se fue a otro país. St. Lucas (Luk 20:9) agrega (χρόνους ἱκανούς), «»durante mucho tiempo».»
Mar 12:2-5
Y a su tiempo envió un siervo a los labradores, para que recibiera de los labradores de los frutos de la viña. San Mateo (Mat 21:34) dice que envió a «»sus siervos».» San Marcos los menciona en detalle. Estos siervos eran los profetas, como Isaías, Jeremías y otros, a quienes los judíos perseguían y mataban de diversas maneras, como reprensores de sus vicios. Pero la misericordia de Dios fue paciente, y aun así triunfó sobre su maldad. En su relato de esta parábola, San Marcos es muy minucioso. El primer siervo que fue enviado no recibió fruto, y fue azotado. El segundo recibió un uso mucho peor. Según la versión autorizada, las palabras son que arrojaron piedras, y lo hirieron en la cabeza, y lo enviaron vergonzosamente manejado (κἀκεῖνον λιθοβοβολήσαντες ἐκεφαλαίΩσαν καὶ ἀπέστειλαν ἠτιμiscyo ἐνονονο)))) . La palabra λιθοβολήσαντες no se encuentra, sin embargo, en las mejores autoridades; y la lectura correcta de la siguiente palabra es aparentemente ἐκεφαλίωσαν una palabra muy inusual; pero el contexto aclara que expresa alguna herida hecha a la cabeza. La otra forma de la palabra es bastante habitual; pero normalmente significa «un resumen», «una reunión en una cabeza». Y manejado vergonzosamente ἠτιμωμένον); literalmente, deshonrado. Al tercer mensajero lo mataron en el acto. Las palabras corren. Y a éste lo mataron; y muchos otros; golpeando a algunos y matando a algunos. La construcción aquí es incompleta, aunque el significado es claro. La oración completa sería, «Y a éste lo mataron; e hicieron violencia a muchos otros, golpeando a unos y matando a otros.»»
Mar 12:6 -8
Teniendo, pues, aún un hijo, su amado. Hay fuerte evidencia a favor de una lectura diferente aquí: a saber (ἔτι ἕνα εἰχεν υἱὸν ἀγαπητὸν), todavía tenía uno, un hijo amado. Hay algo muy conmovedor en esta forma de expresión. Se habían enviado muchos mensajes; se habían intentado muchos medios. Pero quedaba otro recurso. «»Hay uno, un amado en. yo lo enviaré; ciertamente lo reverenciarán (ἐντραπήσονται τὸν υἰόν μου). Reflexionarán, y la reflexión traerá vergüenza, sumisión y reverencia”. Este fue el último esfuerzo de la misericordia divina: el envío del Dios encarnado, a quien los judíos dieron muerte fuera de la ciudad. Las palabras de San Marcos parecen más bien implicar que lo mataron dentro de la viña y arrojaron el cadáver. Pero es posible que en su narración mencione primero el clímax: lo mataron, y luego vuelve a un detalle de la terrible tragedia; lo echaron fuera de la viña, y allí lo mataron (Ver Mat 21:39.)
Mar 12:9
¿Qué hará, pues, el señor de la viña? En la narración de San Mateo los escribas responden a esta pregunta. San Lucas, como San Marcos aquí, asigna la respuesta a nuestro Señor. Parece probable que los escribas le contestaron primero, y que luego él mismo repitió su respuesta, y la confirmó con su mirada y gesto; para que de allí, así como de lo que siguió, comprendieran suficientemente que de ellos hablaba estas cosas. Luego, según San Lucas (Luk 20:16), agregaron las palabras: «¡Dios no lo quiera!», expresión arrancada de sus conciencias, las cuales los acusaban y les decían que la parábola se aplicaba a ellos. Aquí, entonces, tenemos una clara predicción del rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles.
12 de marzo :10, 12:11 de marzo
Esta cita es de Sal 118:22, donde David profetiza de Cristo. El significado es claramente este, que los principales sacerdotes y escribas, como los constructores de la Iglesia judía, rechazaron a Cristo del edificio como una piedra inútil; sí, más—lo condenaron y lo crucificaron. Lo rechazaron (ἀπεδοκίμασαν). El verbo en griego implica que primero se examinó la piedra y luego se rechazó deliberadamente. Pero esta piedra, así rechazada y desechada por los constructores, se convirtió en cabeza del ángulo. La imagen aquí es diferente de la que se usa en las Epístolas, donde se habla de Cristo como la principal Piedra del ángulo en el fundamento. Aquí se le representa como la Piedra Angular en la cornisa. En realidad, él es ambos. Él es la piedra fundamental probada. Pero también es el Jefe de la esquina. En el gran edificio espiritual, él es «todo y en todos», uniendo y uniendo a todos en uno. Esto fue obra del Señor (παρὰ Κυρίου ἐγένετο αὕτη); literalmente, esto era del Señor. El femenino (αὔτη) aparentemente se refiere a κεφαλή. Este levantamiento de la piedra despreciada y desechada para que fuera la Piedra angular de la cornisa fue obra de Dios; y fue objeto digno de asombro y alabanza.
Mar 12:12
Los escribas y fariseos sabían, en parte por las palabras de este salmo, y en parte por las miradas de Cristo, que se hablaba contra ellos. Así que buscaron en su furor y malicia prenderle; pero ellos temían a la gente, entre la cual todavía era popular. Así, sin embargo, por su reprensión a los escribas y fariseos, preparó el camino para esa muerte que, dentro de tres días, le trajeron. Y se cumplió el consejo de Dios para la redención de los hombres por la sangre de Cristo.
Mar 12:13, Mar 12:14
St. Mateo (Mat 22:15) nos dice que «»los fariseos consultaron cómo podrían tenderle una trampa (ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωσιν) en su discurso; «» es decir, proponiéndole preguntas capciosas e insidiosas que, cualquiera que sea la forma en que las responda, podrían exponerlo al peligro. En esta ocasión reclutaron a los heredianos para que se unieran a ellos en su ataque contra él. Estos herodianos eran una secta de los judíos que apoyaban a la casa de Herodes y estaban a favor de dar tributo al César romano. Fueron llamados así en un principio por Herodes el Grande, quien era un gran partidario de César. Tertuliano, San Jerónimo y otros dicen que estos Herodías pensaron que Herodes era el Mesías prometido, porque vieron que en él había sido quitado el cetro de Judá (Gen 49:10). Herodes animó a estos aduladores, y así mató a los niños en Belén, para así poder deshacerse de Cristo, para que nadie más que él pudiera ser considerado como Cristo. Dijeron que por eso reedificó el templo con tanta magnificencia. Los fariseos, por supuesto, tomaron completamente el otro lado, y se adelantaron como defensores de la Ley de Moisés y de su libertad nacional. Entonces, para poder atraparlo, le enviaron a sus discípulos con los herodianos, y de la manera más astuta le propusieron, aparentemente de buena fe, una pregunta que les respondiera cómo podría, como esperaban, arrojarlo sobre los cuernos de un dilema. Si dijera que se debe dar tributo al César, se expondría a la malicia del pueblo judío, que se enorgullecía de su libertad. Si, por el contrario, dijera que no se debe dar tributo a César, incurriría en la ira de César y del poder romano.
12:15 de marzo, 12 de marzo: 16
St. Mateo (Mateo 22:18) dice: «Pero Jesús, percibiendo la maldad de ellos, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas?» Pretendes acercarte a mí con buena conciencia, sinceramente deseoso de saber cómo debes actuar en este asunto; cuando al mismo tiempo sois enemigos tanto míos como de Dios, y estáis sedientos de mi sangre, y estáis haciendo todo lo que está en vuestro poder para atormentarme y enredarme con fraude. «La primera virtud», dice San Jerónimo, «del que responde es conocer la mente del que pregunta y adaptar su respuesta en consecuencia». Estos fariseos y heredianos halagan a Cristo para destruirlo; pero los reprende, para que, si es posible, los salve. Tráeme un centavo, para que lo vea. El denario romano equivalía a unos ocho peniques y medio penique. Esta era la moneda en que se pagaba el dinero del tributo. Tenía estampada la imagen de Tiberio César, el entonces emperador romano reinante. El apodo de César se le dio por primera vez a Julio César, de quien pasó a sus sucesores. La moneda actual del país probó la sujeción del país a aquel cuya imagen estaba sobre ella. Maimónides, citado por el Dr. John Lightfoot, dice: «Dondequiera que esté presente el dinero de cualquier rey, allí los habitantes reconocen a ese rey como su señor».
Mar 12:17
Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Es como si nuestro Señor dijera: «Puesto que ustedes, los judíos, ahora están sujetos a César, y aquí está esta evidencia de ello, que su moneda es corriente entre ustedes; no lo usarías si no estuvieras obligado, porque todos los ritos y símbolos de los gentiles son un aborrecimiento para ti; pero como César no exige nada de ti sino su tributo, la moneda estampada con su propia imagen y nombre, es tu deber devolver a él su propio denario como tributo. Pero las cosas espirituales, como la adoración y la obediencia, déselas a Dios; porque esto os lo exige como derecho suyo, y al hacerlo no ofendéis ni a Dios ni al César. Esta era una pregunta dudosa. Pero no podía haber duda en cuanto al hecho de que eran tributarios. Esto quedó claro por la evidencia de la moneda actual. Ahora bien, siendo esto así, era manifiestamente deber del pueblo judío dar a César el dinero del tributo que les exigía para los gastos del gobierno, y especialmente para sostener un ejército que los defendiera de sus enemigos. Y no era menor su deber dar su tributo a Dios, que él por derecho propio les exigía como criaturas suyas y súbditos fieles. Los derechos del César son una cosa y los de Dios otra; y no hay nada que deba chocar entre ellos. La política estatal no se opone a la religión, ni la religión al estado. Tertuliano dice: «»‘Dad a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios’; es decir, dale a César su imagen estampada en su moneda, y dale a Dios su propia imagen estampada en ti; para que mientras das a César la moneda que le corresponde, puedas rendirte tú mismo a Dios.” Esta maravillosa respuesta de nuestro Señor nos enseña que debemos tratar de hablar tan sabiamente, y moderar nuestro discurso aquellos que son capciosos, para que, si es posible, no ofendamos a ningún lado, sino que naveguemos con seguridad entre Escila y Caribdis. Y se maravillaron de él. La verdadera lectura griega del verbo aquí no es ἐθαύμασαν, sino ἐξεθαύμαζον, se maravillaron mucho de él; se quedaron maravillándose mucho de él. Se maravillaron de su sabiduría y habilidad para librarse tan fácilmente de esta red en la que esperaban enredarlo. En efecto, en ellos se verifican las palabras del salmista (Sal 9,15): «»El impío está preso en la obra de su manos.»» Saltó sobre la trampa que le tendieron, dejándolos enredados en ella. Elevó la cuestión muy por encima de la mezquina controversia del momento, y afirmó un gran principio de obligación natural y religiosa que pertenece por igual a todos los tiempos, personas y lugares.
Mar 12:18-23
Y vienen a él saduceos, que dicen que hay no hay resurrección. Josefo afirma que en la época de Judas Maceabaeus había tres sectas de judíos, que diferían entre sí, a saber, los fariseos, los saduceos y los esenios. La palabra hebrea Zadoc, de la cual los saduceos derivan su nombre, significa «»justo»» o»»justo».» Estos saduceos aceptaron el Pentateuco, y probablemente más que el Pentateuco; pero rechazaron cualquier tradición oral. Eran conocidos en la época de nuestro Señor por negar aquellas doctrinas que nos conectan más inmediatamente con otro mundo, tales como la existencia de espíritus y de ángeles, y la resurrección del cuerpo. Negaron por completo el destino, afirmando que todas las cosas están en nuestro propio poder. Oyeron a Cristo predicar la resurrección, y por medio de ella persuadir a los hombres al arrepentimiento ya una vida santa. Por tanto, le propusieron una cuestión que les pareció fatal para la doctrina de un estado futuro y de una resurrección. El caso supuesto es el de siete hermanos, que, en cumplimiento de la Ley de Moisés, uno tras otro, a medida que cada uno moría en sucesión, tomaron por esposa a la misma mujer. Es probable que tal caso haya ocurrido realmente; en cualquier caso, era un caso posible. Y la pregunta fundada sobre esto por los saduceos era esta: ¿De quién sería ella esposa de ellos en la resurrección? Aquí, entonces, esperaban enredarlo y mostrar que la doctrina de la resurrección era absurda. Porque si nuestro Señor dijera que en la resurrección ella sería la esposa de uno solo, los otros hermanos se habrían excitado a envidia y continua contienda. Tampoco podría haber dicho que ella sería común a los siete hermanos. Tales eran los absurdos que, como ellos insinuaban, surgirían de su doctrina de la resurrección, si pudiera probarse. Pero nuestro Señor esparce por los vientos todos estos necios razonamientos, añadiendo una cláusula omitida por ellos, y pasada por alto por los hombres de mentes meramente terrenales, a saber, que en el mundo venidero esta viuda no sería la esposa de ninguno de los siete hermanos.
Mar 12:24
Estos saduceos erraron en dos maneras:
(1) No conocían ni recordaban las Escrituras, como la de Job (Job 21:25), «»Yo sé que mi Redentor vive,»», etc., o en Isaías (Isa 26:19), «»Tus muertos vivirán, juntamente con mi cuerpo muerto resucitarán»» o en Daniel ( Dan 12:2), «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán», etc.
(2) No conocer el poder de Dios, a saber, que él puede resucitar los cuerpos de los muertos a la vida, así como los creó al principio d ellos de la nada; porque se requiere un poder mayor para hacer que lo que no era sea, que para hacer que lo que una vez fue vuelva a ser. Pero entonces la vida de resurrección será una vida nueva, espiritual, gloriosa, eterna, como la de los ángeles.
Entonces nuestro Señor hirió con estas palabras la doble raíz del error de los saduceos:
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(1) ignorancia de las Escrituras, que claramente enseñan la resurrección; y
(2) la ignorancia del poder de Dios, que los llevó a interpretar estas Escrituras, que hablan de la resurrección, en el sentido de sólo una resurrección mística del vicio a la virtud.
Mar 12:25
Pero son como ángeles en el cielo—no «»los ángeles»»; se omite el οἱ. Los bienaventurados, después de la resurrección, serán como ángeles en cuanto a pureza, en cuanto a vida espiritual, en cuanto a inmortalidad, en cuanto a felicidad y gloria. No habrá necesidad de matrimonios en el cielo. Aquí, en la tierra, el padre muere, pero vive en sus hijos después de la muerte. En el cielo no hay muerte, sino que todos vivirán y serán benditos para siempre; y por eso es que San Lucas añade aquí: «Ni pueden morir más». San Agustín dice: «Los matrimonios son a causa de los hijos; los hijos por sucesión; sucesión por causa de muerte. Pero en el cielo, como no hay muerte, tampoco hay matrimonio.»»
Mar 12:26
St. Marcos es cuidadoso aquí al afirmar que lo que San Mateo describe como «»la palabra hablada por Dios»» se encontraba en el libro de Moisés (Éxodo 3:5), en el lugar relativo a la zarza (ἐπὶ τῆς βάτου), como se traduce correctamente en la Versión Revisada . Nuestro Señor podría haber sacado pruebas aún más claras de Job, Daniel, Ezequiel, etc.; pero en su sabiduría prefirió alegar esto de Moisés y el Pentateuco, porque, cualesquiera que hayan sido las opiniones de los saduceos en cuanto a otras partes del Antiguo Testamento, estos libros de Moisés ellos los reconocieron fácilmente. Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. La fuerza del argumento es esta, que «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Sus almas todavía están vivas; y si estos patriarcas todavía están vivos, habrá una resurrección. Si los hombres han de vivir para siempre, tarde o temprano vivirán de nuevo en la plenitud de su ser, es decir, de cuerpo, alma y espíritu. Nuestro Señor, por lo tanto, diría esto: «»En unos pocos días me matarás; pero en tres días resucitaré de entre los muertos. Y después de eso, a su tiempo los resucitaré de entre los muertos en el día postrero, y los traeré triunfantes conmigo al cielo.” Los saduceos y los epicúreos negaron la resurrección, porque negaron la inmortalidad del alma; porque estas dos doctrinas van juntas. Porque si el alma es inmortal, entonces, puesto que naturalmente depende del cuerpo, es necesario que el cuerpo resucite. De lo contrario, el alma continuaría existiendo en un estado dislocado, y sólo obtendría una vida dividida y una existencia imperfecta. Por eso nuestro Señor prueba claramente aquí la resurrección del cuerpo de la inmortalidad del alma. Cuando habla de Abraham, Isaac y Jacob, no habla sólo de sus almas, sino de todo su ser. Por lo tanto, aunque por un tiempo están muertos para nosotros, sin embargo, viven para Dios, y duermen, por así decirlo, porque dentro de poco Dios los levantará de la muerte, como de un sueño, a una vida bendita y sin fin. Porque todos, aunque hayan pasado de nuestra vista, aún viven para él.
Mar 12:27
Vosotros, pues, os equivocáis mucho. El griego es, omitiendo el οὖν, simplemente ὑμεῖς πολὺ πλανᾶσθε, Vosotros erráis mucho. La omisión es más consistente con el estilo habitual de San Marcos. Los saduceos malinterpretaron por completo el significado de sus propias Escrituras.
Mar 12:28
St. Mateo (Mat 22:34) dice aquí que los fariseos, cuando oyeron que había hecho callar a los saduceos, se juntaron y que entonces uno de ellos, que era abogado (νομίνος), es decir, «»escriba»,» le hizo esta pregunta: ¿Qué mandamiento es el primero de todos? Aparece aquí de S. Note que este escriba había estado presente en la discusión con los saduceos, y probablemente les había informado a los demás de lo que había sucedido, y de la sabiduría y poder de la respuesta de nuestro Señor; así que, naturalmente, se le propuso probar a nuestro Señor con otra pregunta crucial. No parece necesariamente que tuviera una mala intención al hacer esta pregunta. Él puede, en su propia mente (viendo la sabiduría y la habilidad de nuestro Señor), haber deseado escuchar lo que Cristo tenía que decir a una pregunta muy difícil sobre un asunto profundamente interesante para todos los verdaderos hebreos. La pregunta fue muy discutida entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor. “Porque muchos”, dice Beds, “pensaban que el primer mandamiento de la Ley se refería a las ofrendas y sacrificios, de los cuales tanto se dice en el Levítico, y que el recto culto a Dios consistía en la debida ofrenda de estos.»» Por este motivo los fariseos animaban a los niños a decir «»Corbán»» a sus padres; y por eso este escriba cándido y amante de la verdad, al oír la respuesta de nuestro Señor sobre el amor a Dios y al prójimo, dijo que tal obediencia valía «más que todos los holocaustos y sacrificios». de Dios, San Bernardo dice: «La medida de nuestro amor a Dios es amarlo sin medida; porque la inmensa bondad de Dios merece todo el amor que podamos darle.»»
Mar 12:31
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Dios debe ser amado sobre todas las cosas, sobre todos los ángeles, hombres o cualquier cosa creada. Pero según Dios, entre las cosas creadas, el prójimo es ante todo digno de ser amado. Y debemos extender a nuestro prójimo esa clase de amor con el que nos amamos a nosotros mismos. Nuestro amor por nosotros mismos no es un amor frígido, sino un amor sincero y ardiente. Del mismo modo debemos amar a nuestro prójimo y desear para él todos los bienes tanto para el cuerpo como para el alma que deseamos para nosotros. Esto es lo que nuestro Señor mismo nos enseña. «»Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced con ellos.» No hay otro mandamiento mayor que estos. San Mateo (Mat 22:40) dice: «De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas». mandamiento mayor que estos, porque en ellos están incluidos todos los preceptos de la Ley Divina. De modo que nuestro Señor aquí nos enseña que debemos tener continuamente estos dos preceptos en nuestra mente y ante nuestros ojos, y dirigir todos nuestros pensamientos y palabras y acciones por ellos, y regular nuestra vida entera de acuerdo con ellos.
Mar 12:32
Las primeras palabras de este versículo deben traducirse así : En verdad, Maestro, bien has dicho que es uno. En el resto de la respuesta del escriba encontramos una palabra diferente usada en griego para «»mente»» o «»entendimiento»» de la que acaba de usar nuestro Señor. En la respuesta de nuestro Señor, la palabra es διάνοια. Aquí está σύνεσις. Ambas palabras están bien traducidas por «»comprensión».» Es un acto de comprensión. Es el pensamiento asociándose con el objeto, y «permaneciendo debajo» para sostenerlo.
Mar 12:33
Es más (περισσότερόν)—según la lectura más aprobada, más—que todos los holocaustos y sacrificios. Este escriba evidentemente estaba saliendo de la esclavitud de las cosas ceremoniales y percibiendo la supremacía de la ley moral.
12 de marzo :34
Y viendo Jesús que respondía discretamente (νουνεχῶς), le dijo: No estás lejos de la reino de Dios. Parecería por esta respuesta que nuestro Señor lo consideró como alguien que se le acercó con el deseo sincero de conocer la verdad, y por eso lo animó. Esto muestra cuán poderosa influencia ya había ejercido la enseñanza de nuestro Señor entre todas las clases de judíos. Este escriba, a pesar de los prejuicios de su clase, había llegado a la frontera del reino. Había aprendido que el verdadero camino al reino era el amor a Dios y al prójimo. No estaba lejos del reino, no lejos de «»la Iglesia militante aquí en la tierra»,» por la cual es el camino a la Iglesia triunfante en el cielo. No estaba lejos del reino, pero todavía quería lo que en el verdadero camino hacia el reino: la fe en Cristo como el Salvador del mundo. Y nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta. San Mateo (Mat 22:46) coloca estas palabras después de la siguiente ocurrencia. Pero no hay inconsistencia en las dos narraciones, porque en este próximo incidente nuestro Señor les hace la pregunta; y esto silenció tanto sus preguntas como sus respuestas. Todos sentían que había tal alcance de sabiduría y conocimiento en todo lo que decía, que era en vano discutir con él.
Mar 12:35
Nuestro Señor estaba ahora en el templo, y aprovechó la oportunidad para instruir a los escribas y fariseos acerca de su persona y su dignidad. Así, como siempre, devolvió bien por mal. Aquí les enseñó que el Mesías no era un mero hombre, como ellos suponían, sino que era tanto Dios como hombre, y que por lo tanto no debían maravillarse ni ofenderse porque se llamara a sí mismo Hijo de Dios. San Mateo (Mat 22:42) da su respuesta más completa primero, a saber, que «Cristo es el Hijo de David». Debieron haber dicho que, como Dios, era el Hijo de Dios, según aquellas palabras: «Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy; sino que, como hombre, era Hijo de David. Su respuesta fue muy diferente a la de Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Pero querían el conocimiento divino que los discípulos habían obtenido.
Mar 12:36
Dijo el Señor a mi Señor. De este versículo (Sal 110:1-7.) nuestro Señor muestra que el Mesías, tal como era, no era un simple hombre, como pensaban los fariseos, pero que era Dios, y por lo tanto el Señor de David. El significado, por lo tanto, es este: «Dijo el Señor Dios a mi Señor», es decir, Cristo: «Siéntate a mi diestra», es decir, cuando, después de su cruz, su muerte y su resurrección, lo exaltará muy por encima de todo principado y potestad, y lo colocará junto a él en el cielo, para que reine con suprema felicidad, poder y gloria sobre todas las criaturas. Estas palabras muestran que este es un decreto Divino, fijo e irrevocable. Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου); literalmente, el estrado de tus pies; es decir, reina conmigo en gloria hasta el día del juicio, cuando haré que los impíos, todos los poderes opuestos, estén sujetos a ti. La palabra «hasta» no implica que Cristo dejará de reinar entonces. «»Su reino no tendrá fin».» Pero entonces entregará formalmente el reino a Dios, incluso el Padre, solo para que pueda recibirlo nuevamente como la segunda Persona de la Deidad.
12:38 de marzo, Mar 12:39
Estos versos son una condensación de los ayes registrados extensamente por San Mateo (Mateo 23:1-39.). Y les dijo en su doctrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὑτοῦ)—literalmente, en su enseñanza—Cuidado de los escribas que desean (τῶν θελόντων) andar con ropas largas (ἐν στολαῖς). La στόλη era una rica túnica que llegaba hasta los tobillos y estaba adornada con flecos. Los escribas se complacieron en este tipo de exhibición. Los puntos sobresalientes de su carácter eran la ostentación, la avaricia y la hipocresía religiosa.
Mar 12:40
Aquí hay un cambio en la construcción, que no está marcado en la Versión autorizada. La oración en este versículo cuarenta debe ser independiente, y leerse así: Los que devoran (οἱ κατεσθίοντες) las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones ; éstos recibirán mayor condenación. La oración así leída es mucho más gráfica. La declaración se vuelve así más general, pero la referencia sigue siendo a los escribas que a través de su avaricia se tragaron la propiedad de las viudas indefensas, y a través de su hipocresía, con la esperanza de imponerse así más eficazmente a sus víctimas, alargaron sus oraciones. Condenación mayor. La palabra en griego es κρίμα, es decir, «»juicio».» Caería sobre ellos una sentencia más severa en el día del juicio y una condenación más grave, porque, bajo la apariencia de piedad, practicaron la iniquidad, y se entregaron a su avaricia bajo la máscara de la religión.
Mar 12:41
Se sentó frente al tesoro (γαζοφυλάκιον, de γάζα, palabra persa que significa «»tesoro»» y φυλάττειν, guardar). Este era el receptáculo en que se ponían las ofrendas del pueblo, para los usos del templo y en beneficio de los sacerdotes y de los pobres. Por lo tanto, la parte del templo en la que se guardaban estos dones se llamaba tesorería. Contempló (ἐθεώρει)—literalmente, estaba contemplando; estaba observando—cómo multitud πῶς ὁ ὄχλος—esto es, de qué manera, con qué motivos (pues él era el que buscaba el corazón) la multitud de dadores—echó dinero (βάλλει χαλκόν); literalmente, está emitiendo St. Lucas usa el término (τὰ δῶρα) «»sus dones».» Muchos que eran ricos echaron mucho (πολλά), es decir, «»muchas piezas».» Había varias aberturas en la tesorería , que por su forma se llamaban trompetas. Algunos de estos tenían inscripciones especiales, marcando el destino de las ofrendas.
Mar 12:42
Una viuda pobre (μία χήρα πτωχὴ); literalmente, una viuda pobre; una especialmente señalada para ser notificada. San Lucas dice, εἷδε δὲ καί τινα χήραν πενιχρὰν: literalmente, una viuda que se sustentaba a sí misma con su pequeño trabajo. Y echó dos blancas (λεπτὰ), que hacen un cuarto. El cuarto era la cuarta parte de un as, y diez de ellos formaban un denario. La palabra griega (λεπτὰ) significa literalmente «»piezas delgadas».»
Mar 12:43, 12:44 de marzo
Esta viuda pobre echó más. La lectura correcta del verbo aquí es ἔβαλε, no βέβληκε; esta traducción aorística tiene muy buena autoridad—esta pobre viuda arrojada more. Su acto está completo, y ha subido como memorial ante Dios. Ella «»dio»» más que todos los demás que están echando (τῶν βαλλόντων), no «»han echado (τῶν βαλόντων)». Dio más, cuando tiró esos dos ácaros , de lo que todos los demás estaban dando, es decir, más en la estimación de aquel que no ve como el hombre ve. Dios no pesa tanto el regalo como la mente del dador. Ese regalo es realmente el mayor a sus ojos, no el que realmente es de mayor valor, sino el que es mayor con respecto al dador. Por tanto, esta viuda pobre, cuando dio su cuarto, dio más que todos ellos, porque dio todo su sustento, es decir, todo lo que tenía de antemano para aquel día, confiando en que el Señor le daría el pan para aquel día. Y así se llevó la palma por la liberalidad, el mismo Cristo orgullosamente presente, pero lo ofrece con ser el Juez. San Ambrosio dice: «»Esa humildad y devoción»» que Dios estima no es la que presentas con orgullo, sino la que ofreces con humildad y devoción.
HOMILÉTICA
Mar 12:1-12
Labradores de viña rebeldes.
Para este tiempo no había más perspectiva o posibilidad de que el destino de Jesús pudiera ser evitado. Su entrada en Jerusalén en estado, y su limpieza del templo, eran actos que los sacerdotes, escribas y fariseos no podían perdonar, porque eran un reclamo de autoridad totalmente incompatible con el suyo propio. Y las palabras de Jesús fueron tan audaces como sus actos; su justicia y severidad enfurecieron a los gobernantes más allá de todo grado. Los enemigos de la verdad y la justicia ya estaban completamente decididos a derribar a aquel cuyo carácter y ministerio eran la encarnación viviente de lo que más odiaban. Era sólo una cuestión de tiempo, forma e instrumentos. Todo esto lo sabía Jesús, y sabía que «había llegado su hora». Ahora no había ocasión para la reticencia, y ya no había ningún fin al que servirse de ella. Su discurso siempre fue claro y fiel, pero ahora sus denuncias eran implacables y sus advertencias terribles. En este martes por la mañana de su última semana, nuestro Señor resumió en esta parábola de «»los labradores malvados», «»los viñadores rebeldes»», la historia rebelde de Israel en el pasado, y la ruina de Israel que se aproxima en el futuro. Fue en el recinto del templo, y en presencia tanto del pueblo como de los principales sacerdotes, que el gran Maestro afirmó tan audazmente su propia misión y autoridad especiales, y tan enfáticamente predijo su propio destino y el juicio que caería sobre los culpables. nación. La aplicación inmediata de la parábola es bastante clara. Israel fue la viña plantada en la elección de Abraham, y cercada y provista de todo lo necesario, en la entrega de la Ley por Moisés y en el asentamiento en Canaán bajo Josué. El Eterno, que tanto había favorecido al pueblo elegido, había enviado profetas en tres épocas —la de Samuel, la de Elías y Eliseo, y la de Isaías y Jeremías— para llamar a Israel a una vida de espiritualidad y obediencia acorde con sus privilegios. Los judíos no habían cumplido la Ley de Dios, ni dado al Cielo los frutos dignos de arrepentimiento. Y ahora él, el Hijo de Dios, estaba entre ellos, la Embajada final del trono del gran Rey. Era demasiado claro a todos los ojos que la infructuosidad y la rebelión de Israel alcanzaron el colmo más espantoso justo cuando sus ventajas eran mayores y la misericordia del Eterno más conspicua. Ellos, que habían rechazado y asesinado a los profetas, ahora conspiraban contra el mismo Hijo de Dios. Estuvieron a punto de darle muerte, porque les dijo la verdad e instó a los justos reclamos y demandas de su Padre. Podrían pensar, y pensaron, que este sería el final; pero tal expectativa era engañosa: era incompatible con el justo gobierno de Dios. Y el Señor claramente les predijo que, tan ciertamente como Dios reinaba en el cielo y en la tierra, así ciertamente la rebelión de Israel sería terrible y señaladamente castigada, sus privilegios especiales llegarían a un final perpetuo, y las bendiciones que estaban rechazando serían conferidas. por el favor soberano de Dios sobre los demás, que deberían dar los frutos en su tiempo. Cuarenta años después, Jerusalén fue destruida, los judíos fueron esparcidos y su vida nacional llegó a su fin; y el reino de Dios fue establecido entre los gentiles. La parábola tiene lecciones, no solo para Israel, sino para nosotros; encarna la verdad espiritual, práctica e impresionante.
Yo. NUESTRA OCUPACIÓN TERRENAL OCUPACIÓN : PARA LAMBRAR LA VIÑA DE DIOS. La figura expresa nuestra vocación y responsabilidad. Representa nuestra vida como una de privilegios. No es un desierto, sino una viña, que estamos llamados a cultivar. Dios ha hecho mucho por nosotros, al señalarnos las circunstancias y oportunidades de nuestra existencia. Nuestra vida es una de trabajo. La situación más favorable y el suelo más fértil sirven de poco si se descuida la parcela; sólo el trabajo fiel y diligente de nuestra parte puede asegurar que se cumplan los propósitos del Divino Señor. A nosotros nos corresponde «asegurarnos de hacer firme nuestra vocación y elección». Cuanto mayores sean nuestros privilegios, mayor será la necesidad de que seamos diligentes, laboriosos y piadosos. Las oportunidades deben ser aprovechadas, y no descuidadas o abusadas.
II. DIOS JUSTO EXPECTATIVA: QUE NOSOTROS DEBEMOS DAR LE FRUTO fuerte>. ¿Cuál es la cosecha, el producto que desea ver? Santidad y obediencia, amor y alabanza, en cuanto a él se refiere; y, en lo que se refiere a nuestros semejantes, justicia y mansedumbre, benevolencia y ayuda. Él busca el arrepentimiento del pecador, la fe del oyente del evangelio, la mejora en el carácter y la utilidad en el servicio del cristiano. Por qué hace esto es bastante obvio. Él nos ha dado los medios del conocimiento y las oportunidades de la devoción, y busca una recompensa. «»¿Qué más», dice, «podría haber hecho de lo que he hecho?» Y esta expectativa es tanto por nuestro bien como por el suyo propio. Nuestra fecundidad es nuestro bienestar y nuestra felicidad; trae su propia recompensa.
III. REQUERIMIENTO DE DIOS
IV. LAS Penalizaciones DE FRUTO Y REBELIÓN. Estos se describen en este pasaje en los términos más conmovedores. Se quitan privilegios a los infieles. Los negligentes y rebeldes son castigados y expulsados. Las ventajas que han despreciado se transfieren a otros.
V. LA RECOMPENSA DE FRUCTIFICACIÓN Y LEALTAD. 1. Cristo es glorificado, aunque haya quienes lo rechacen y menosprecien. Cristo mismo cita un pasaje de la Escritura, en el que se expone esta gran verdad, aunque con un cambio de figura. «»La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo.»» Los propósitos de Dios se cumplen, y no pueden ser frustrados por la culpa del hombre. 2. Se encuentran otros labradores que tratarán más fielmente con el encargo sagrado. Estos ofrecerán los frutos de la obediencia, que serán aceptables al Señor de la viña. Serán confirmados en su ocupación, serán bendecidos en su trabajo, gozarán del favor del Maestro y vivirán a la luz de la gloria de su Maestro.
Mar 12:13-17
La fecha de César.
No podría haber una prueba más decisiva de la duplicidad e hipocresía de los líderes judíos que la proporcionada por este incidente. Es cierto que se oponían al dominio romano, que alimentaban en sus corazones la esperanza de la independencia judía, que habrían acogido ansiosamente al Mesías que buscaban, que los libraría del yugo de la esclavitud extranjera. Sin embargo, en su malignidad, estaban dispuestos a denunciar a Jesús ante el gobernador romano si expresaba una opinión adversa al pago de tributo, así como estaban dispuestos a entregarlo a la furia del populacho si aprobaba y sancionaba formalmente la ley. derechos del imperio sobre el pueblo judío. Así—
I. UN JUSTO PERO INSINCERO CUMPLIMIENTO VELOS UN DISEÑO MALIGNO . Es un ejemplo asombroso de duplicidad, este método de acercarse al Señor Jesús. Estos fariseos y herodianos hacen admisiones que nunca habrían hecho excepto como medio para un mal fin. Se dirigen al Maestro con el reconocimiento de que él es «»verdadero»»; en esto, un sorprendente contraste con ellos mismos; que es imparcial, sin preocuparse de nadie, ni de la persona de los hombres; que enseñó el camino de Dios. Este no era un lenguaje vacío y elogioso; fue solo. Si en sus corazones creían que era así, no podemos decirlo; pero los enemigos de Cristo fueron a menudo testigos involuntarios, tanto de sus virtudes como de su autoridad y misión divinas. Su único objetivo era conciliarlo, para que, en un momento de descuido, pudiera, con natural franqueza, comprometerse con algún juicio que pudieran utilizar en su perjuicio.
II. UNA TRAMPA ALTERNATIVA, UN INSIDIO TRAMPA, ES SABIAMENTE ELUDIDO. «»¿ES lícito dar tributo a César, o no?» Una respuesta categórica de cualquier manera habría sido utilizada inmediata y efectivamente para su perjuicio; no podía, después de responder así, quedar bien con sus compatriotas y permanecer libre de la imputación de deslealtad al entonces poder supremo de Roma. La alternativa fue bastante evadida, y la trampa se escapó, por el método con el que Jesús trató la cuestión planteada. Había algo pintoresco e impresionante para la mente popular en pedir el denario y señalar la imagen y el título del emperador. Había una sensatez manifiesta en ceder a César lo que obviamente era suyo; sin embargo, se señaló que esto podría hacerse lealmente sin detrimento de las obligaciones superiores de la religión.
III. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN EN LOS VARIOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA HUMANA ES UNA PARA TODOS AFIRMADO.
1. Tenemos aquí un reconocimiento de que el gobierno civil tiene autoridad divina. De esto no se sigue que todo gobierno merezca aprobación, ni siquiera que bajo ninguna circunstancia sea lícito resistirse a la autoridad constituida. Pero nuestro Señor enseña, y sus apóstoles enseñan, como principio general, que los gobernadores civiles deben ser obedecidos, que «los poderes que existen son ordenados por Dios».
2. Una implicación de que hay una provincia en la que los gobernadores civiles no pueden entrometerse, que hay obligaciones que prevalecen incluso sobre los deberes que debemos al soberano terrenal. Hay pretensiones que el Divino Señor mismo prefiere y que considera supremas. Los apóstoles comprendieron claramente este principio y lo pusieron en práctica cuando los gobernantes interfirieron en el desempeño de lo que consideraban sus deberes religiosos. Cuando ocurre un conflicto entre la lealtad debida al gobernante civil y la debida al Rey supremo, las palabras de nuestro Señor garantizan la preferencia de la ley Divina a la humana. Especialmente en tiempos de persecución, el principio de las palabras de nuestro Señor a menudo ha guiado a los vacilantes y sostenido a los débiles. «»Si es correcto obedecer a Dios antes que a los hombres, ¡juzgad vosotros!»» Podemos decir que el privilegio moderno de la libertad religiosa ha surgido de este incidente en el ministerio de nuestro Señor, estas palabras de los labios de nuestro Señor. Y a la misma fuente podemos atribuir la creciente tendencia por parte de los poderes seculares a retirarse de la provincia de la religión, y dejar libre campo a la acción de la conciencia y plena libertad para la profesión y para los ritos de la religión. Hay una provincia en la que ninguna autoridad terrenal puede entrometerse, y donde el Creador reina supremo y solo.
Mar 12:18-27
Saduceos refutados.
De todos los temas que despiertan la curiosidad especulativa y la indagación de los hombres, ninguno se acerca, en dignidad e importancia, a la vida futura. Los espíritus más nobles, en toda comunidad civilizada y culta, han tenido como artículo de fe, o han acariciado con la más ferviente esperanza, la perspectiva de la inmortalidad. La aniquilación es una perspectiva que sólo los degradados y pecadores pueden consentir en aceptar sin estremecerse de horror. A menudo se ha observado como muy notable, aunque no inexplicable, que el Pentateuco no contiene ninguna declaración expresa y explícita sobre una vida futura. Parece que la revelación de la inmortalidad fue progresiva; porque las expectativas respecto a una existencia consciente de felicidad después de la muerte ciertamente se encuentran con creciente frecuencia en los últimos libros del Antiguo Testamento. Los salmistas y profetas se regocijaban en la esperanza de un descanso celestial y una comunión imperecedera con el Padre de los espíritus. En la época del ministerio de nuestro Señor había una división entre las autoridades religiosas del pueblo judío sobre este tema tan importante; los fariseos se aferraban a las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección, y los saduceos negaban y aparentemente ridiculizaban ambas. Entre los saduceos se encontraban muchos de los más intelectuales de las clases altas de la sociedad. También retuvieron en sus propias familias principales el oficio de sumo sacerdote. Tanto nuestro Señor Cristo como su apóstol Pablo tomaron una posición muy decidida contra la doctrina y el partido saducaicos. Durante la última semana del ministerio de nuestro Señor, cuando el conflicto con sus enemigos estaba llegando a su apogeo, se hicieron muchos ataques de varios frentes contra Jesús y sus afirmaciones y enseñanzas. Este pasaje registra el ataque del partido racionalista sobre el Divino Maestro, y su rechazo original y contundente de ese ataque.
YO. EL RAZONAMIENTO DE LOS SADUCEOS CONTRA LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE INMORTALIDAD Y RESURRECCIÓN.
1. Fue un razonamiento indirecto. En lugar de atacar la doctrina, simplemente atacaron una supuesta inferencia de ella, a saber. la continuación de las relaciones humanas físicas en otra vida.
2. Era un razonamiento frívolo. Les debe haber costado mucho exponer con caras serias un caso tan absurdo. Habría sido infantil si hubieran supuesto que la mujer se había casado dos veces; la suposición de que ella debía confrontar en la vida de resurrección las pretensiones rivales de siete maridos era ridícula. Este no es el temperamento en el que se deben discutir los grandes problemas relacionados con el destino humano.
3. No fue concluyente; pues ninguna de las alternativas de solución de la dificultad propuesta habría sido incompatible con una vida futura.
II. EL GENERAL RESPUESTA DE EL SEÑOR JESÚS A ESTE RAZONAMIENTO.
1. Refuta el argumento, si puede llamarse así, que habían aducido. El matrimonio es una institución terrenal, y está especialmente adaptada a una raza mortal, siempre que esa generación suceda a la generación. El amor es en verdad imperecedero, y será perfeccionado en el cielo; pero el matrimonio ya no será necesario cuando los hombres sean iguales a los ángeles, y pequen y no mueran más. Por lo tanto, ningún razonamiento basado en la continuación de esta relación física tiene cabida con referencia a la vida de ultratumba.
2. Basa la doctrina de la vida futura en el poder de Dios, que extrañamente pasaron por alto. Es el razonamiento repetido por San Pablo: «¿Por qué se ha de pensar que es imposible para vosotros que Dios resucite a los muertos?» perpetuar su conciencia y actividad. Este es un argumento incontestable aún contra toda negación dogmática de la vida futura. No establece en sí misma la doctrina, pero es concluyente contra quienes la niegan. Quita la presunción de los opositores a los defensores de la inmortalidad.
3. Se refiere a las Escrituras como base para creer en una vida futura. Aquellos que admitieron su autoridad encontrarían difícil conciliar tal admisión con la incredulidad en la resurrección.
III. EL ESPECIAL ARGUMENTO POR EL EL SEÑOR JESÚS ESTABLECE FE EN INMORTALIDAD Y UN FUTURO VIDA.
1. Jesús se refiere a una autoridad que los saduceos profesaban enfáticamente reverenciar: el Pentateuco. «»La Ley»» era su orgullo especial, y es posible que hayan justificado su escepticismo por la ausencia de una enseñanza explícita sobre esta gran doctrina en los libros de Moisés.
2. Jesús cita un pasaje familiar, en el que lee, o del que deduce, un argumento nuevo, llamativo y convincente. Está registrado que Dios se declaró a sí mismo a Moisés como «el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Ahora, ¿qué implicaba esto? ¿Que Dios había sido su Dios, pero que, habiendo dejado de existir, ya no lo era? ¿O que él era el Dios de su polvo desmoronado o disperso, que, según la teoría de la aniquilación, era todo lo que quedaba de ellos? O aquellos que habían tenido la costumbre de leer este pasaje debieron pasarlo por alto sin reflexionar, o debieron haberse satisfecho con una interpretación tosca y vacía. O bien deben haber sacado la inferencia que ahora sacaba el gran Maestro: «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Una vez que se declara Dios de su pueblo, lo sigue siendo para siempre; y siguen siendo suyos, recipientes conscientes de su favor y partícipes sensibles de su amor divino y paternal. Él es un Dios del pacto; sus promesas nunca se rompen y sus declaraciones nunca fallan. Un Dios inmortal implica la inmortalidad de aquellos a quienes ha creado a su imagen, redimidos por su gracia, renovados por su Espíritu. Si él es lo que se ha revelado a sí mismo como ser, si su pueblo es lo que él ha declarado que es, entonces la muerte no tiene poder sobre ellos; están destinados a «»gloria, honra e inmortalidad».» Porque «»todos viven en él».»
Mar 12:28-34
Los grandes mandamientos.
Este pasaje del Evangelio ofrece terreno común, sobre el cual aquellos que ponen el mayor énfasis en la doctrina cristiana pueden encontrarse con conciliación y armonía con aquellos que suelen insistir más en la moralidad cristiana. Aquí hay una declaración, de la más alta autoridad, en cuanto a lo que Dios requiere del hombre, en cuanto a lo que el hombre le debe a Dios ya sus semejantes. «»¡Haz esto, y vivirás!»» Es una visión sublime de los grandes propósitos de nuestro ser espiritual. Más allá de esto la religión no puede ir; porque este es el fin para el cual se formó nuestra naturaleza, para el cual se concedió la revelación. Sin embargo, ¿quién puede leer estos requisitos de un Creador y Gobernante santo y benévolo sin sentir que por sí mismo no se han cumplido? Debe estar embrutecido por el engreimiento, o debe tener la conciencia silenciada, el que pretende haber amado a Dios con todas sus fuerzas, o haber amado uniformemente a su prójimo como a sí mismo. Cuanto más pura, más estricta es la Ley, más profunda es la humillación y la contrición del transgresor. ¿Qué cosa, entonces, más adecuada para inducir a los pecadores a recibir el evangelio con fe y gratitud que estas palabras de Jesús? ¿Qué puede hacer que las buenas nuevas del perdón divino aseguradas a través de la redención obrada por el Salvador en la cruz sean tan bienvenidas? Y, además, mientras meditamos sobre este ideal de una vida moral hermosa y aceptable, ¡cuán profundamente nos impresiona el sentido de nuestra propia debilidad! ¡Y ciertamente esto debe llevarnos a buscar y aceptar la ayuda del Espíritu de Dios, que es Espíritu a la vez de poder y de amor! Así, la inculcación de la moralidad cristiana sugiere naturalmente las doctrinas sobre las cuales edificamos nuestras esperanzas para el tiempo y la eternidad. Por otro lado, en presencia de estas inspiradoras palabras del Maestro, ¿cómo es posible que los sinceros y los fieles descansen en esa visión del evangelio que representa a la religión como algo que simplemente asegura el perdón de los pecados y la inmunidad de la ira y la ¿castigo? Aquí hay un llamado a una vida espiritual, abnegada y benevolente.
I. LA PREGUNTA PROPUESTO A JESÚS.
1. En sí misma era una pregunta digna, noble. A diferencia del acertijo trivial y ridículo propuesto por los fariseos, fue una pregunta adecuada por parte del escriba que la planteó, y adecuada para la consideración y el juicio del santo Maestro mismo. Respetó los mandamientos, y así reconoció el gobierno de un Dios justo, y el deber de la obediencia y sumisión del hombre. Se refería a la moralidad, el más alto de todos los intereses humanos. Evidenciaba un deseo evidente de hacer lo correcto y de dar prioridad a lo que debía reconocerse mejor. No puede haber una pregunta más noble que esta: ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Cuál es el deber del hombre? ¿Qué debo hacer?
2. En su espíritu y significado, la pregunta es encomiable. El interrogador observó que Jesús había respondido bien; que había resuelto con maravillosa sabiduría la difícil cuestión de los fariseos; que había tratado hábil y concluyentemente con las cavilaciones de los saduceos. Los límites de la sumisión civil son una interesante rama de estudio; la vida futura es de todas las cuestiones especulativas la más absorbente para el reflexivo; pero de interés aún más amplio son el fundamento, el carácter, los medios de la bondad humana. La indagación en cuanto al primero de los mandamientos se planteó como una cuestión de prueba, pero sin espíritu cautivo; era la expresión de un deseo de aprender, de aprender de la más alta autoridad, de aprender los principios más sagrados de la vida moral. Y no sólo para aprender, sino sin duda para practicar la lección adquirida.
II. LA RESPUESTA DE JESÚS AL EL SCRIBE. No hubo vacilación en la respuesta del Maestro a la pregunta propuesta; el desafío fue asumido de inmediato. Y se mostró sabiduría consumada en la referencia a la Ley Mosaica, cuyas mismas palabras fueron citadas. Así se reconciliaron los rectos, pero sin costo alguno, sino por la manifestación de la verdad. Y los hostiles fueron silenciados; porque ¿quién de los rabinos judíos podría cuestionar la autoridad de sus propios libros sagrados? Cuando analizamos la esencia de la respuesta, se hacen evidentes varios hechos notables.
1. El amor se representa como la suma de los mandamientos divinos. El Pentateuco contenía los mandamientos que nuestro Señor repetía, pero estaban incluidos en un vasto cuerpo de preceptos y prohibiciones. Difícilmente podría decirse con justicia que el amor era el más prominente de los mandamientos mosaicos. La independencia, el discernimiento y la autoridad legislativa de Cristo se mostraron al fijarse en los dos requisitos que se encuentran en diferentes libros y en diferentes contextos, y al sacarlos a la luz del día, y exhibirlos como a su juicio de suprema importancia, y promulgándolas así como las leyes de su reino espiritual a través de todos los tiempos. Dios mismo es amor; Cristo es expresión y prueba del amor divino; y por tanto es natural y razonable que el amor sea la ley del Reino Divino, el distintivo de la familia espiritual.
2. El Objeto del amor supremo es Dios mismo. Se asume la personalidad de Dios, porque no podemos amar una abstracción, un poder; sólo un ser vivo, que piensa, siente y se propone. Se afirma la unidad de Dios; porque aunque, cuando Jesús vivió en la tierra, los judíos ya no estaban sujetos a la tentación de la idolatría, tal tentación los había acosado cuando la Ley fue dada originalmente, y durante un largo período posteriormente. Se presume la relación entre Dios y el hombre: «»tu Dios»» porque él es nuestro y nosotros somos suyos. Los reclamos de Dios están implícitos; su carácter, su trato a los hombres, su amor redentor en Cristo. «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero.»
3. La descripción y el grado de amor exigido se expresan muy detalladamente en el texto. La expresión es muy fuerte: «Con todo tu corazón, alma, mente y fuerza». Se han hecho intentos para discriminar con precisión entre estos. Pero parece suficiente decir que el amor requerido en tal lenguaje es cordial y ferviente; cordial, a diferencia de la mera profesión, y ferviente, a diferencia de la tibieza y la indiferencia. Se espera que toda nuestra naturaleza se combine, por así decirlo, en este ejercicio. No sólo eso, sino que Dios debe ser considerado como el Objeto supremo de afecto y devoción. Él exige el primer lugar en nuestro corazón; y aquellos que ven su gracia en Cristo no pueden encontrar difícil ofrecer lo que él demanda.
4. El amor al hombre sigue al amor a Dios. Puede, de hecho, en el orden del tiempo, en alguna medida precederla y prepararla. Pero en el orden moral, en el orden de la obligación, el amor a Dios viene primero y, de hecho, proporciona la única base sólida y segura para el amor humano. La designación de los objetos de este amor merece atención; son nuestros «prójimos». Debemos interpretar este término a la luz de la respuesta de nuestro Señor a una pregunta anterior que le hizo cierto abogado: «¿Quién es mi prójimo?» En la parábola del buen samaritano Jesús luego sentó una base amplia para la caridad humana. No nuestra propia familia, o Iglesia, o nación, sino toda la humanidad, debe ser considerada con buena voluntad y tratada, no solo con justicia, sino con bondad. En la práctica, tienen derecho a nuestros buenos sentimientos y buenos oficios aquellos a quienes la Providencia pone en contacto con nosotros en la sociedad humana. Observa la medida de este amor: «»Como a ti mismo».» Es, pues, correcto amarse a uno mismo; pero en subordinación al amor divino, y de acuerdo con el amor al prójimo. La prueba es efectiva y siempre se puede aplicar; la Ley es paralela a la regla de oro: «Haz con los demás lo que te gustaría que hicieran contigo». La dependencia de esta ley con respecto a la anterior es obvia. El cristianismo basa la moralidad en la religión; amemos a nuestros semejantes como hijos de Dios, porque él los ama y por amor a él.
5. El amor, para ser aceptable, debe manifestarse en formas prácticas. El amor que apreciamos hacia Dios debe conducirnos a la adoración ya la obediencia, en una palabra, a una vida religiosa. El amor que sentimos por nuestros semejantes se revelará en la conducta, el lenguaje y aún más en la conducta. La amabilidad, la abnegación, la liberalidad, la paciencia, son todos frutos del amor; que destruye la discordia, la malicia y la envidia, los celos, el odio y la persecución. ¡Aquí está el poder para desterrar los vicios, y el remedio para sanar las enfermedades espirituales que afligen a la humanidad!
III. EL SCRIBEDE
1. Demostró así su independencia de juicio. Otros, al ser contestados y silenciados por Jesús, se retiraron desconcertados, pero no convencidos. Este rabino, con una mente cándida y abierta a la verdad, recibe el dicho del Señor como suficiente y decisivo, y da su propio consentimiento y aprobación en las palabras, «Bien has dicho».
2. Muestra su placer en las grandes expresiones de inspiración al repetir el lenguaje que Jesús había citado, lenguaje evidentemente familiar para él y congenial con su carácter.
3. Su audacia y espiritualidad se manifiestan al afirmar, lo que Jesús había dado a entender, la superioridad del afecto del corazón sobre todo servicio de las manos.
IV. EL COMENDACIÓN EXPRESADA POR JESÚS.
1 . La posición del abogado era muy diferente a la de los demás. Había muchos que estaban «lejos» del reino de Dios. Los fariseos en su mayor parte por su formalidad, los saduceos por su escepticismo y arrogancia, los publicanos y pecadores por sus vicios, la multitud por su ignorancia, estos estaban lejos del reino. Entre los que con razón pueden ser descritos siempre hay algunos que exteriormente se cuentan entre los religiosos, así como multitudes que están sin Dios y manifiestamente sin esperanza.
2. Hubo varios aspectos en los que este escriba se acercó al reino espiritual del Salvador.
(1) Estaba familiarizado con la Palabra de Dios y estaba interesado en ella; lo exploró y lo estudió. Apreció la grandeza y la belleza de la Ley Divina, y fue audaz y serio al hablar de ella. En todo esto, mostró simpatía por el que vino a magnificar y cumplir la Ley, y que ordenó a la gente que escudriñara las Escrituras.
(2) Estuvo totalmente de acuerdo con la máxima. del gran Maestro, con respecto a las ordenanzas primeras y más vinculantes y completas de la Palabra inspirada. Estuviera o no preparado con esta respuesta a la pregunta que propuso, es evidente que la respuesta se recomendó a su juicio y conciencia, y que el Divino Respondiente fue considerado por él con admiración reverencial. Es bueno encontrar la verdad; pero también es bueno, cuando otros lo han encontrado, reconocerlo y aceptarlo.
(3) Grandiosa en verdad fue la confesión de este escriba, que el amor «»es mucho más que holocaustos y sacrificios». Todas las religiones, tanto las verdaderas como las falsas, están corrompidas por una tendencia en la naturaleza humana a sustituir lo real, lo espiritual, por lo sacrificial, lo ceremonial, lo verbal. Los hombres piensan que cumplir con instrucciones, instructivas y provechosas en sí mismas, pero que se refieren solo a acciones simbólicas, es muy importante, y prestan diligente atención a estos, y descuidan las materias más importantes de la Ley. Se presume que basta el servicio corporal, olvidándose de que Dios es el Escudridor de los corazones, y que será adorado en espíritu y en verdad. Esta es una lección que aún necesita ser inculcada, incluso en días de luz cristiana y fervor evangélico. Nunca se olvide que el carácter y la conducta son de suprema importancia, y que la única evidencia suficiente y concluyente de que un hombre ha recibido los beneficios de la redención y ha sentido el poder renovador del Espíritu de Dios, se encuentra en el reino de amor dentro de su alma, y la manifestación del amor en todo su carácter y vida.
V. LA RESERVA Y CALIFICACIÓN EN NUESTRO Señor APROBACIÓN . Si había tanto de admirable en el espíritu y en el lenguaje de este estudioso y expositor de la Ley, ¿qué faltaba? Si estaba cerca del reino, ¿qué lo separaba de él y le impedía entrar? Esta pregunta no la podemos responder con certeza; solo podemos suponer. Puede haber habido un sentido inadecuado del pecado; su admiración por Jesús puede no haber llegado a la verdadera fe en él; y es posible que no haya estado preparado para hacer una entrega completa de sí mismo al Señor Jesús. De todos modos, no tenemos dificultad en enumerar varios obstáculos que, de hecho, mantienen fuera del reino a aquellos que están muy cerca de sus límites. El dominio de Cristo es uno al que no se puede entrar excepto a través de la puerta del arrepentimiento y de la fe. Los verdaderos súbditos acuden con una humildad sincera e infantil y reciben la acogida prometida; por el nuevo nacimiento entran en la nueva vida del reino. Las leyes del reino son espirituales y exigen conformidad espiritual. Y el Rey está entronizado tanto en el corazón como en la sociedad. Debéis volveros como niños pequeños para que podáis entrar en el reino de Dios.
APLICACIÓN.
1. Que la fe obre por el amor en las naturalezas cristianas; y que los que aman a Cristo prueben con su espíritu y sus obras la sinceridad de su amor.
2. Que aquellos que están cerca del reino, en lugar de descansar en su cercanía, consideren esto como una razón por la cual deben, sin demora, entrar por las puertas ante las cuales están.
Mar 12:34
«»No lejos del reino.»</p
Que este escriba haya mostrado una admiración tan profunda por la Ley Divina, una percepción tan clara de la superioridad de lo espiritual sobre lo ceremonial, una apreciación tan perspicaz del Maestro Divino, todo esto fue para su crédito, y despertó la aprobación y suscitó el elogio de nuestro Señor. En el lenguaje que Jesús le dirigió, se da una descripción de no pocos oidores del evangelio, que presentan en su carácter mucho de admirable, pero que no alcanzan la verdadera consagración a Cristo, que «no están lejos del reino de Dios.»» De esta clase podemos preguntar:
Yo. CÓMO CERCAN TENGO strong> ELLOS LLEGAN AL EL REINO?
1. Han sido, en muchos casos, acercados por la acción de otros. Una educación cristiana y la influencia cristiana han moldeado sus hábitos y mejorado una disposición naturalmente bien inclinada.
2. Están bien familiarizados con las verdades de la religión, han estudiado las Escrituras y han dominado las doctrinas así como los hechos que contienen.
3. Asienten a la revelación contenida en la Biblia, ya sea irreflexivamente o después de indagar y dudar.
4. Admiran el carácter moral y la vida benéfica de Cristo, su enseñanza pura y sus propósitos de compasión hacia la humanidad.
5. Se ajustan a las prácticas del culto cristiano, e incluso hacen uso del lenguaje de la alabanza y la oración.
6. Obedecen muchas de las leyes de Cristo, ya sea por costumbre o por convicción de su justicia y conveniencia.
7. Han tenido muchos deseos, e incluso pueden haber tomado la resolución de ir más allá: entregarlo todo al Salvador. De los tales sí puede decirse que «no están lejos del reino de Dios».
II. CUÁNTO LEJOS SON ELLOS TODAVÍA DE EL REINO fuerte>? Los hombres pueden viajar una gran distancia en la dirección correcta y, sin embargo, pueden dejar sin recorrer la última y más importante etapa del viaje. Así es con muchos oyentes del evangelio.
1. Es posible que todavía tengan que recibir el evangelio de Cristo con toda su naturaleza. Al consentimiento del entendimiento debe seguir el consentimiento de la voluntad.
2. Es posible que todavía tengan que rendirse a sí mismos y todo a Jesús. Los hombres pueden dar mucho, pero retener más. La prueba que propone nuestro Señor es la disposición a ofrecerse a sí mismo el corazón y con él todos los poderes y posesiones. Menos no es aceptable para quien reclama y tiene derecho a todo.
3. Es posible que necesiten superar mucha santurronería, confianza en sí mismos, egoísmo, antes de que su estado mental les permita aceptar los términos del Cielo: «A menos que os volváis como niños pequeños», etc. /p>
III. CÓMO DEBEN ESOS SO SITUADO AHORA ACTUAR?
1. Deben reflejar lo vano que es el progreso pasado si no conduce a la consagración futura.
2. Deben regocijarse al pensar que su acercamiento al reino les hace más fácil entrar. Todo su conocimiento, buenos sentimientos y obediencia parcial son tantos pasos en el camino, dejando menos para dar para la salvación.
3. Deben recordarse a sí mismos cuán imprudente, peligroso y pecaminoso es detenerse donde están. «»Es el primer paso el que cuesta;»» ¡y es el último paso el que paga! ¿Por qué no se debe dar ese último paso de una vez? El verdadero arrepentimiento, la fe sincera, la entrega cordial, el nuevo nacimiento: tales son las descripciones dadas del cambio que aún debe pasar sobre aquellos que no están lejos del reino, para que puedan entrar en él. Ilustraciones: El constructor levanta el arco de un puente; la clave aún no se ha colocado; si eso no se hace, puede surgir una tormenta, el río puede crecer, su obra puede ser barrida y todo lo que se ha hecho puede no valer nada. El viajero que explora un continente puede soportar muchas penalidades y peligros, puede llegar a un día de marcha del vasto lago del que espera ser el descubridor: ¿volverá atrás? El homicida, perseguido por el vengador de la sangre, puede estar a la vista de la ciudad de refugio: detenerse es ser asesinado; reunir todas sus fuerzas y avanzar es encontrarse a salvo dentro de los muros protectores. El capitán, el explorador aventurero, después de un largo viaje por mares desconocidos, avista la tierra con la que ha soñado: ¿dará orden de virar la nave, y abandonar a su alcance el glorioso descubrimiento, y todo el honor, la riqueza, y fama que ahora por fin le esperan?
Mar 12:34 , Mar 12:37
Varios efectos de Cristo ministerio.
Había un vigor y una franqueza, una audacia y una fidelidad incansables, peculiares del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén durante la última semana de su vida. Esto sin duda precipitó la crisis, enfureciendo a sus enemigos al mismo tiempo que silenciaba sus razonamientos. El evangelista hace dos comentarios que nos muestran cuál fue el efecto de los discursos y conversaciones de Cristo tanto sobre sus enemigos como sobre la multitud.
I. SU. strong> ENEMIGOS FUERON SILENCIADOS. Estos incluían a la mayoría de los miembros de las clases más prominentes, que ocupaban posiciones de influencia y autoridad en Jerusalén.
1. Sus variados esfuerzos por atrapar a Cristo en su discurso se registran extensamente. Los fariseos, los herodianos, los saduceos y los escribas, todos cuestionaron a Jesús y razonaron con él, en gran parte con la esperanza de debilitar su influencia o aprovechar sus respuestas. Había mucha astucia en la forma en que buscaban así dañarlo a él ya su obra.
2. Su refutación uniforme por su sabiduría y autoridad moral. Todos sus esfuerzos, de cualquier lado y comoquiera que se hayan llevado a cabo, resultaron en vano. Ninguno fue capaz de resistirlo. O los avergonzó o los convenció con la sabiduría de sus respuestas. El evangelista resume la impresión producida por el comportamiento y el lenguaje de nuestro Señor en estas varias entrevistas con las palabras: «Y nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta». La sabiduría de Cristo es perfecta; La autoridad de Cristo es irresistible. Ahora, como entonces, es cierto que nadie puede disputar con él excepto para sentirse desconcertado. «¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas?»
II. LA MULTITUD FUERON ATRAÍDOS Y ENCANTADOS. Mientras que los seguros de sí mismos y los santurrones estaban avergonzados y confusos, la gente común, o más bien la multitud, «»el pueblo»» (como decimos), lo escuchó con alegría. Había varias razones suficientes para ello.
1. Les habló como uno de ellos. No desde una altura de distancia y superioridad oficial, sino en su propio idioma, con ilustraciones extraídas de su propia vida cotidiana, y como quien los conocía a ellos y sus formas.
2 . Su interés personal y su simpatía fueron muy marcados. No quebró la caña cascada. A menudo puesto en contacto con los que sufren, se compadece de ellos y los cura. Encontrándose a menudo con pecadores contritos y penitentes, los perdonó y animó.
3. Su intrépida exposición y denuncia de la maldad de los líderes religiosos de los judíos. Era bien conocido el egoísmo y la hipocresía de los fariseos y de los abogados; pero tal era la esclavitud mental del pueblo, que no se atrevían a hablar de las iniquidades de los gobernantes salvo conteniendo el aliento. Jesús, sin embargo, que no respetaba la persona de ningún hombre, reprendió audazmente a los gobernantes inicuos por sus fechorías. Y los que padecían la extorsión y la opresión que soportaban, se regocijaban en el Señor Jesús, como en un Campeón de los oprimidos, y un Defensor de la justicia.
4 . Su llamamiento directo a la conciencia y al corazón del pueblo. Es así, en verdad, que las masas de hombres deben ser siempre conmovidas. Mientras que en la predicación de Jesús, la declaración de la verdad divina y las exhibiciones del amor divino formaban la esencia de sus discursos, él hablaba de tal manera que alcanzaba la naturaleza moral de sus oyentes. Sin desvaríos, sin exageraciones, sin vulgaridades; pero la sencillez, el vigor, la seriedad, la autoridad moral, se manifestaron en todas sus declaraciones.
5. Trajo la gracia paternal de Dios a los descarriados e indefensos. Esto fue lo que no hicieron los líderes religiosos de la época. Los corazones de los hombres respondieron a la revelación del corazón de Dios. ¿Cómo podría la gente hacer otra cosa que escucharlo con alegría, cuando dijo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»?
Los escribas.
El oficio de escribano, que existía entre los judíos desde el cautiverio, era en sí mismo un oficio honroso y útil. Y hubo miembros de este cuerpo erudito que entraron en contacto con el Señor Jesús que mostraron una disposición sincera, un amor por la verdad, y que demostraron respeto y admiración por el gran rabino. Sin embargo, algunos de los enemigos más amargos y virulentos de nuestro Señor eran de esta clase. Su superioridad sobre el pueblo era tanto una trampa como una ventaja. Muchos de ellos se escondieron bajo el manto del aprendizaje de un corazón malvado, egoísmo, arrogancia y falta de espiritualidad. En el discurso de Jesús aquí registrado, encontramos una protesta contra la enseñanza general y una protesta contra el carácter demasiado común de estos adversarios de su ministerio y doctrina.
I. CRISTO CORRECCIÓN DE LA ENSEÑANZA DE LOS ESCRIBOS strong> SOBRE EL MESÍAS.
1. ¿Cuál fue esta enseñanza? Era la declaración simple, que el Mesías debería ser un descendiente de David. Esta era la verdad de las Escrituras, y los Evangelios exhiben su aplicación a Jesús. Pero era solo una parte de la verdad.
2. ¿En qué aspectos añadió Jesús a este concepto del Mesías? ¡Citó de las Escrituras y atribuyó sus declaraciones a la inspiración del Santo! Espíritu. Y así transmutó la escueta doctrina de los escribas en una doctrina llena de significado espiritual y dignidad. Se destacan especialmente estos puntos:
(1) Se asigna preeminencia al Mesías incluso sobre su ilustre antepasado, David.
(2 ) El Mesías es representado como el Asesor del mismo Altísimo.
(3) El Mesías es representado como el Conquistador de sus enemigos. En todos estos aspectos, la representación verdaderamente bíblica del Cristo es un inmenso avance sobre la enseñanza habitual de los escribas judíos. Así enseña Cristo acerca de sí mismo.
II. LA DENUNCIA DE CRISTO DE >EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE LOS ESCRIBAS .
1. Se censuran sus ruidosas profesiones de santidad y sus ostentosas devociones. A veces, las oraciones largas pueden ser el resultado de un sentimiento profundo y muchas necesidades; pueden, como en el caso de estos escribas, ser un manto para el pecado. Las túnicas largas, como las oraciones largas, pueden ser una profesión con la que nada espiritual corresponde. La hipocresía era un mal clamoroso de la época. No hay vicio que sea más odioso para Dios; y puede cuestionarse si a menudo se impone a los hombres.
2. Se culpa a su amor por la preeminencia. Ambos en «»Iglesia y Estado»» amaban ser supremos, y en todas las relaciones sociales buscaban el honor que proviene del hombre. En las sinagogas, en el mercado, en las plazas y en las reuniones festivas los escribas quisieran ser los primeros.
3. Su cruel rapacidad se mantiene hasta el oprobio. Los afligidos y los indefensos fueron sus víctimas. Con un pretexto u otro ganaban posesión o administración de los bienes de las viudas, y no quedaban satisfechos hasta que se apropiaban del todo. Hay quienes en nuestros propios días, y en tierras cristianas, se enriquecen con prácticas similares, y que incurren por tan infame crueldad en «la ira del Cordero».
4. Cristo predice la condenación de tales pecadores, y al mismo tiempo pone al pueblo en guardia contra ellos. Su amenaza de condenación fue autoritaria; y su advertencia fue necesaria y oportuna. Contra los males y las crueldades, las suposiciones y los errores de tales pretendientes, el Buen Pastor protegería gustosamente a sus débiles e indefensas ovejas.
Mar 12:41-44
La blanca de la viuda.
La presencia de esta la pobre viuda, entre adoradores y oferentes no espirituales y ostentosos, es como un rayo de sol en medio de la oscuridad, una rosa en el desierto. Es un cuadro conmovedor el de la mujer solitaria, que había perdido a su marido, y cuyo corazón estaba triste, cuyos medios eran escasos, y cuya vida era oscura y triste. Pero ella había encontrado fuerza y consuelo en esperar en Dios. Y el templo, el lugar designado para el culto, con sus servicios, tan útiles para la devoción, y asociado con reuniones santas y con oportunidades para la comunión divina, era querido para su corazón. Ella no podía estar ausente cuando se desarrollaban los servicios sagrados, ni podía retener su pequeño regalo al pasar por el tesoro, al salir de la escena de adoración y de comunión. Y así ella fue notada por el Maestro, y su memoria quedó inmortalizada, y su acción se ha convertido en modelo e inspiración para el pueblo de Cristo a través de todos los tiempos. Podemos aprender de este incidente:
I. QUÉ EN REGALOS Y LIMOSNA ESTÁ, EN DIOS VISTA, INCONSIDERABLE. La visión que tienen los hombres es diferente. Pero estamos, como cristianos, obligados por el juicio de nuestro Señor, quien aquí nos enseña que:
1. La cantidad real es en sí misma de poca importancia. Con referencia a los fines materiales que se obtienen con dinero, por supuesto que este no es el caso. Cuando se va a construir una iglesia espaciosa, duradera y hermosa, cuando se va a emprender una costosa expedición misionera a alguna tierra lejana, se necesitan grandes contribuciones pecuniarias; y sólo donde hay una gran riqueza son posibles tales empresas. Pero en lo que respecta al valor espiritual y la aceptabilidad de las limosnas y los beneficios, la mera cantidad pecuniaria no es importante. El óbolo de la viuda es tan aprobado por Dios como el oro de los ricos.
2. La cantidad comparativa que se aporta no es importante a este respecto. La ofrenda que es menor que la presentada por un prójimo no es, por tanto, necesariamente mala; No es necesariamente buena la ofrenda que excede a la del prójimo. Es demasiado común entre los donantes preguntar: ¿Qué es lo habitual? ¿Cuál es la cantidad aportada por otros? La suma relativa es ignorada por el Observador de todas las donaciones y el Buscador de todos los corazones. Si uno da en gran parte de lo que le sobra, puede no obstante dar menos que su prójimo, que de su pobreza da lo que parece una suma insignificante.
II. QUÉ EN REGALOS Y LIMOSNA ES VALIOSA EN DIOS VISTA.
1. La relación que guardan con los medios del dador. Esto se destaca de manera muy efectiva en esta narración. La viuda pobre «»de su necesidad»» dio «»todo lo que tenía»,» incluso «»todo su sustento»,» es decir, tal vez lo que tenía en la mano para el sustento de ese día. A menudo se ha dicho que Dios tiene en cuenta, no sólo lo que el hombre da, sino también lo que guarda. Los regalos de los opulentos son aceptables, pero «»más queridos por Dios son los regalos de los pobres».»
2. El propósito y la intención para la cual se dan. El Omnisciente no considera que el dinero, que se otorga meramente con miras a asegurar la buena opinión de los hombres, para alcanzar cierta posición social o en la comunidad religiosa, se dé a su causa. Si el motivo es el alivio del sufrimiento humano, la iluminación de la ignorancia humana, la difusión del conocimiento y los privilegios religiosos, entonces sin duda los regalos son aceptables, aunque pueda haber alguna deficiencia en la sabiduría mundana según la cual los medios se dirigen a la extremos a la vista.
3. El espíritu con que se dan. Un acto de caridad sin ostentación, una devoción incansable de la propiedad, una disposición a renunciar a algún lujo, alguna comodidad o placer personal, para hacer el bien, una referencia piadosa del acto de dar a quien da por igual los medios y la inclinación para liberalidad: estas son cualidades que hacen aceptable la beneficencia al Señor y Juez de todos. «»El Señor ama al dador alegre. Aquel que da así su caridad, ciertamente recibirá de nuevo de aquel que reconoce todo verdadero servicio. Un regalo se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 12:1-12
La parábola de la viña.
Las imágenes adoptadas se dirigirían inmediatamente a la comprensión de los oyentes. Palestina preeminentemente una tierra de la uva. Los escritos proféticos están llenos de símbolos y figuras de la vid. Esto fue dicho en la continuación de su disputa con el Sanedrín, y en presencia de todo el pueblo en el templo. Las alusiones históricas a los profetas y la personal a sí mismo debieron ser demasiado claras. Era una acusación detallada y creciente del carácter más solemne y terrible.
I. DIOS PROVISIÓN AMOROSA DIOS PARA LOS INTERESES ESPIRITALES DE SU GENTE INVOLUCRADO CORRESPONDIENTE OBLIGACIÓN.
II. EN LUGAR DE SERVIR DIOS, LOS RELIGIOSOS LÍDERES DE ISRAEL BUSCÓ SU PROPIA VENTAJA.
III. EL EGOÍSMO E INCREDULIDAD LED A EL RECHAZO DE LOS PROFETAS, Y INCLUSO DE EL HIJO DE DIOS MISMO.
IV. TAL CONDUCTA IMPLICA SENTENCIA, QUE, AUNQUE RETARDO, ES SIN EMBARGO SEGURA Y TERRIBLE.
V. EL AMOR PROPÓSITO DE DIOS, AUNQUE OBSTIGADO POR TALES SIGNIFICA, VOLUNTAD ÉL EN ÚLTIMA HORA Y GLORIOSAMENTE CUMPLIDO.—M.
Mar 12:13-17
La política del cristianismo.
Cristo, en su visitas al templo, se reunió con los diversos representantes de la opinión religiosa, eclesiástica y política en Palestina. Él es el centro y la piedra de toque de todos. Sus mismos ataques y preguntas deshonestas eran otras tantas confesiones de su supremacía moral e intelectual. A Cristo acuden las diferentes escuelas de pensamiento y de vida entre los hombres, y los problemas que plantean nunca pueden resolverse satisfactoriamente hasta que Él los resuelva.
I. A TRAMPA TENDIDA PARA CRISTO.
1. ¿Por quién? En última instancia y originalmente por los fariseos, los líderes del ultrajudaísmo y defensores de una teocracia restaurada y la independencia nacional. Pero que este punto de vista, teniendo su raíz al principio en una profunda espiritualidad de objetivo y motivo, haya sido subvencionado por consideraciones más bajas, es demasiado evidente. Su odio por Cristo en la presente ocasión los llevó a desechar todos los escrúpulos que pudieran haber sentido, ya asumir una posición de indagación poco sincera. Pero podrían hacer esto con mayor eficacia en concierto con otros, con quienes, aunque en cierto modo en desacuerdo sobre la solución a aceptar de la teoría de la independencia nacional, sin embargo, estaban de acuerdo sobre la cuestión general en sí. Los herodianos eran un grupo reciente, apegados a las fortunas y políticas de los Herodes, y aceptaban su gobierno como un compromiso satisfactorio de la dificultad que surgía de las opiniones teocráticas de los judíos y la supremacía real del imperio romano. Se supone que se originaron con los fariseos, con quienes todavía mantenían relaciones generales y con quienes cooperaban en su mayor parte. Menajem el esenio, que era fariseo, cautivado, según se dice, por la ascendencia predicha de la casa de Herodes, se unió a Herodes el Grande y trajo a muchos de sus correligionarios. Creían que en la monarquía de Herodes se cumplían razonablemente las aspiraciones nacionales de los judíos, y al mismo tiempo las exigencias de Roma, de quien era criatura. Eran como grupo, como era de esperar, menos escrupulosos que los fariseos originales. Estos últimos imaginaban, como muchos como ellos han hecho desde entonces, que sobornando a otros para que hicieran una acción deshonrosa evitaban la desgracia de ellos mismos.
2. ¿En qué consistió la trampa? En un intento de que Cristo se comprometiera con los principios de uno u otro de los partidos políticos de la época. Esto no fue con la intención de fortalecer la influencia de ninguno de los dos, sino simplemente de comprometerlo, según su respuesta, ya sea con el gobierno romano por un lado, o con el partido nacional del judaísmo por el otro.
3. ¿Cómo se detuvo? Con adulación: sin embargo, adulación que de mala gana dio testimonio de la «»apertura»» y la rectitud del carácter de Cristo, su imparcialidad divina, su veracidad intrépida.
II. LA TRAMPA EVADIDA. La sencillez de Cristo, sobre la cual habían calculado el éxito de su plan, fue la causa misma de su fracaso. «»Sabias como serpientes, pero sencillas como palomas»» es un principio que tiene su raíz en la naturaleza de la vida Divina. Se responde la consulta:
1. Por una apelación a la cuestión de hecho. «»Muéstrame un centavo», etc. La existencia de tal moneda (el denario, que era la moneda de plata estándar de los romanos, valía alrededor de ocho peniques o nueve peniques), con su «»imagen y título»» demostró sin lugar a dudas la condición de sujeto de Palestina. Por lo tanto, siendo la situación real la que era y, en la medida en que pudieran hacer algo, irreversible, no era correcto que la ignoraran. Si se hizo uso libremente de los privilegios que concurren en ella, también deben cumplirse los deberes correspondientes.
2. Al enunciar un principio distribuidor y más amplio de lo que reconocían. Tal como estaban las cosas, la práctica de su propia religión estaba libremente permitida a los judíos, siendo la tolerancia un principio de la política imperial. Por lo tanto, no había ninguna dificultad realmente espiritual involucrada. Las panaceas políticas tanto de los fariseos como de los herodianos eran, por lo tanto, gritos de partido y nada más. Por lo tanto, fueron condenados por irrealidad, hipocresía o actuación. No era la religión lo que les importaba, sino sus propios fines personales o partidistas. Sin embargo, al mismo tiempo, para aquellos que entonces o en cualquier momento futuro pudieran ver afectados sus escrúpulos religiosos por las condiciones políticas, Cristo estableció un principio general de acción. Cuando el gobierno humano no se opone al Divino, se puede someter conscientemente a ambos. Sólo donde difieren hay lugar para la duda; pero incluso tal duda será tratada satisfactoriamente comenzando desde el lado Divino de la obligación. Este principio, que es válido para todos los tiempos, es esencialmente espiritual. En todas las circunstancias, por lo tanto, el deber del cristiano, o religioso consciente, se muestra como fundamentalmente moral. La autoridad realmente existente impone obligaciones que han de ser reconocidas en el espíritu de sumisión y piedad, cuando no estén en conflicto con las prerrogativas divinas. El cristianismo solo tiene una relación indirecta con la política; su preocupación directa e inmediata es la moral.—M.
Mar 12:15
«»Tráeme un centavo».»
Yo. CRISTO TENDRÁ TENDRÁ CUENTA DE EL MÁS PEQUEÑO COSAS. El denario era una pequeña moneda de uso común. El espíritu de Cristo, como el sol, descubre incluso las «motas». En todas las cosas hay un deber. La actitud de Cristo ante la Ley no sólo es general sino particular. «Ni una jota ni una tilde» moriría sin cumplirse debido a la influencia del cristianismo. «»Vosotros sois mis discípulos, si hacéis cualquier cosa que os he mandado». em>palabras, falsa vergüenza, «el vaso de agua fría», etc. La parábola de las minas tiene por moraleja, «el que es fiel en lo poco», etc. No hay retraso en las cosas pequeñas debido a una disposición general y una intención amable.
II. PEQUEÑAS COSAS A MENUDO REPRESENTAR GRANDES PRINCIPIOS, Y CONVERTIRSE LOS VEHÍCULOS DE GRANDES DEBERES. Las monedas son a menudo valiosas, aparte de su valor intrínseco, como testigos de conquistas, influencias políticas, el progreso de la civilización, etc.; y los numismáticos han hecho muchas contribuciones importantes a la historia a través de su testimonio. En este caso el testigo era aún más fecundo y precioso. Probó lo que realmente existía y representó el reclamo de los poderes terrenales. De este modo se mostró que el deber para con Dios era algo completamente distinto, y la relación general de lo humano y lo Divino en las obligaciones humanas quedó fijada y expuesta de forma permanente. Lo es igualmente con respecto a otras cosas. «»Una pajita mostrará en qué dirección sopla el viento o fluye el agua».» Ilustrado en casos como la Masacre de San Bartolomé; consignas y bandera de tregua en tiempo de guerra; las tonterías de la vida común; las «»morales menores»» del cristiano, etc.
III. NOS ESTAMOS ANIMADOS Y MANDA TRAER COSAS PEQUEÑAS COSAS > A CRISTO No digas que no tiene interés en ellos. Mira cómo mira a esa viuda con sus dos blancas. Escucha cómo llama a los niños pequeños. Necesitamos un cristianismo más completo, y si seguimos esta regla de traer nuestras preocupaciones diarias, nuestros dolores, nuestras dificultades morales, nuestros pecados, al trono de la gracia, seremos «»israelitas en verdad, en quien no hay engaño.»» Él interpretará la más mínima incertidumbre o perplejidad, y nos mostrará lo grande en lo pequeño. Erasmo Darwin escribió: «Acabo de enterarme de que se fabrican bozales o mordazas en Birmingham para los esclavos de nuestras islas. Si esto es cierto, y tal instrumento puede ser exhibido por un orador en la Cámara de los Comunes, podría tener un gran efecto. ¿No podría adquirirse y exhibirse también uno de sus largos látigos o colas de alambre? Pero un instrumento de tortura de nuestra propia fabricación tendría un efecto mayor, me atrevo a decir»».—M.
Mar 12:18-27
El rompecabezas de los saduceos.
I. EL CASO DECLARADO. Uno extremo; y probablemente un locus classicus en las obras de los rabinos. Se suponía que era una reductio ad absurdum de todas las teorías de la resurrección o la inmortalidad. «»En la resurrección»» se usa aparentemente en un sentido significativo, que incluye el juicio, cuando se decidirán todas las cuestiones y se establecerán las condiciones del estado futuro. El caso, tal como se expone, se refería únicamente a las condiciones legales y externas, ignorando las cuestiones de sentimiento o apego espiritual. El único caso en la Escritura de Cristo chocando directamente con los saduceos. Que los interrogadores no estaban malintencionados al presentar estas dificultades puede inferirse de la manera en que se les responde: no con indignación, ni con un epíteto que exprese una condena moral; pero de una manera directa y práctica, aunque también se expresa censura, un tipo de censura peculiarmente desagradable para esos hombres, que generalmente pretenden aferrarse a la originalidad y la perspicacia crítica. Se les acusa de ignorancia e inexperiencia espiritual.
II. Cómo CRISTO DESPOSICIÓN DE TI.
1. Por referencia a las posibilidades del poder divino. «»En el estado de resurrección no habrá una repetición, pura y simple, de las condiciones presentes; habrá un avance del desarrollo interno y externo. El amor continuará; pero en el caso de lo santo será sublime. ‘El poder de Dios’ es adecuado, no sólo para los cambios reformadores, sino también para los transformadores que puedan ser necesarios; y su sabiduría se encargará de que estén en armonía con la perfectibilidad de la personalidad individual y la procesión general de las edades. Incluso en la tierra hay amores más elevados que los que son meramente maritales»» (Morison). «»Ni se casan, ni se dan en matrimonio.»» «»Sus palabras enseñan absolutamente la ausencia de la vida de resurrección de las relaciones definidas sobre las que descansa el matrimonio en esta, y sugieren una respuesta a las anhelantes preguntas que surgen en nuestras mentes mientras reflexionamos sobre las cosas detrás del velo… Las viejas relaciones pueden subsistir bajo nuevas condiciones. Las cosas que son incompatibles aquí pueden coexistir allí. La santa esposa de dos santos maridos puede amar a ambos con un afecto angelical y, por lo tanto, puro e intacto. El contraste entre la enseñanza de nuestro Señor y el paraíso sensual de Mahoma, o el sueño de Swedenberg del estado matrimonial perpetuado bajo sus condiciones terrenales, es tan obvio que apenas llama la atención»» (Plumptre). «»La vida presente no es más que una revelación parcial del poder divino. Todas las relaciones de las familias terrenales no continúan en el cielo»» (Godwin).»»
2. Por interpretación de las Escrituras. No se apela a la letra de las Escrituras, sino a la verdad subyacente involucrada en la declaración de las Escrituras: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.«» La cópula que conecta la primera cláusula de la cita no está en el original, de modo que ningún argumento puede basarse en él. Explicación del profesor Plumptre: «» El principio implícito en el razonamiento es que la unión del Nombre Divino con el de un hombre, como en «»Yo soy el Dios de Abraham», implicaba una relación existente, no sólo en el pasado, pero cuando las palabras fueron pronunciadas. Significaban algo más que «Yo soy el Dios a quien Abraham adoraba en el pasado»; es, por lo tanto, manifiestamente inadecuado. El del Dr. Morison es más explícito y profundo: «»Se reduce a esto: Si hubiera en absoluto una dispensación patriarcal, abrazando un mesiánico, o redentor esquema, y por lo tanto involucrando a un Mesías o Redentor comisionado por Dios, quien a su debido tiempo se encarnaría, entonces debe haber una vida por venir . Pero hubo tal dispensación, si es que Dios se convirtió en ‘ el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob,’ en cualquier sentido distintivo que sea. Y además, como Abraham, Isaac y Jacob aprovecharon personalmente el pacto mesiánico en el que Dios entró con ellos, ‘viven’ Tienen ‘vida’, ‘vida eterna’, en la intensa aceptación de el término»» (in loc.). Cf. Hebreos 11:13, Hebreos 11:14, Hebreos 11:16. Se podría haber obtenido una prueba más directa en otras porciones del Antiguo Testamento, pero la habilidad de este argumento radica en la referencia a un libro recibido por los saduceos y en la interpretación inesperada de palabras familiares. Así se reprendió su liberalismo y estrechez, y se confirmó el anhelo popular de los judíos. La línea de evidencia dirigida por Cristo no solo enfrenta la objeción a la resurrección, sino que incluye la prueba de que la resurrección es solo una parte, a saber. inmortalidad. Si tal profundidad de significado yacía en las palabras de una antigua revelación precristiana, ¿qué no podría revelar el evangelio mismo, cuando se interpreta espiritualmente a la luz de nuevas condiciones y experiencias?
Mar 12:24
Fuerzas de la herejía.
I. PRINCIPALES 1. Iignorancia de las Sagradas Escrituras.
(1) La naturaleza humana sin ayuda es propensa al error. Se podría decir que la naturaleza humana por sí misma no puede conocer la verdad. Sólo tenemos que recordar la ídola de la que nos advierte la filosofía, para percibir cuánto hay en las circunstancias y la constitución misma de la mente humana para interferir con el logro de la verdad intelectual. Dificultades de esta naturaleza, sin embargo, pueden superarse prácticamente con diligencia, franqueza y estudio cuidadoso; y los fenómenos de los sentidos revelarán el secreto de su funcionamiento al pensador educado. Pero hay cosas más allá del sentido acerca de las cuales los métodos de investigación intelectual no pueden darnos información. El agnosticismo de la ciencia con respecto a estas cosas debe, por lo tanto, ser aceptado como real en su conjunto. Si no hubiera causas morales, además de puramente intelectuales y constitucionales, para esta ignorancia, no sería necesario encontrarle ningún defecto. Pero cualquier visión del error mental que omitiera la consideración del hecho de la depravación humana no podría considerarse adecuada. La mente natural «»ama más las tinieblas que la luz».
(2) Las Escrituras tienen por objeto corregir el error humano. «»La exposición de tus palabras alumbra»» (Sal 119:130). Revelan la existencia, las obras, el carácter y el propósito de Dios. Al hacerlo, resuelven los misterios relacionados con la vida y el deber humanos. Son la Palabra de Dios, anticipando y trascendiendo los hallazgos de la experiencia del mundo. Esto se hace, no sólo comunicando lo que está por encima de la percepción sensible, sino también otorgándole una disciplina a la naturaleza espiritual. «»Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones de el corazón»» (Heb 4:12). “Toda Escritura inspirada de Dios es también útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo en 16). . «»Escudriñáis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí»» (Juan 5:39).
2. Falta de experiencia espiritual. «Ni el poder de Dios». Esta ignorancia puede consistir en parte en la ignorancia de los hechos de la historia divina de la humanidad tal como están registrados en las Escrituras; pero se debe principalmente a la ausencia de una conciencia personal y experimental de Dios en la naturaleza espiritual. Es la «»oscuridad del corazón»» que exagera e intensifica los efectos de la ignorancia general. «»El poder de Dios»» obra sus milagros tanto en la vida interior como en la exterior; en conversión, santificación, comunión y gracia providencial.
II. EN QUIEN ESTOS PUEDE EXISTIR. Los saduceos eran, según las normas de su época, hombres educados. Con la letra de los libros de Moisés estaban familiarizados (Mar 12:26); y tenían mucho cuidado de preservarlos de la adición o mezcla.
1. Los hombres muy educados pueden errar en las cosas divinas. «»Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños»» (Mateo 11:25 ). La cultura secular no ha proporcionado ni un átomo del conocimiento trascendental sobre el que se basa la religión; la Biblia no es su producto, ni puede ser interpretada por ella. Sin embargo, no se debe descartar la literatura, el arte o la ciencia como una ayuda secundaria para la interpretación de las Escrituras. Si Dios no requiere de nuestro conocimiento, tampoco, como bien se ha dicho, requiere de nuestra ignorancia.
2. Hay muchos que conocen la letra de la Palabra de Diossin conocer su espíritu. La formación religiosa puede otorgar familiaridad con la historia y la doctrina bíblicas y los lineamientos principales del deber moral, pero no puede asegurar el conocimiento interno del corazón. La interpretación de las Escrituras solo es posible para aquellos que están espiritualmente iluminados. El conocer la Biblia externamente puede resultar en realidad un obstáculo para un conocimiento interno de ella, si se le da demasiada importancia o se la imagina suficiente en sí misma. Conocimiento superficial de la literatura bíblica, doctrina, etc., «»infla up;»» y requiere los ataques más severos y frecuentes antes de que su verdadero carácter quede expuesto a sí mismo.
III. CÓMO SON SON SER SER ELIMINADO.
1. La enseñanza de Cristo; despertar un sentido de necesidad interna y arrepentimiento, y revelar la correspondencia de la Palabra de Dios a la conciencia espiritual en expansión y maduración.
2. El don del Espíritu Santo; que toma de las cosas de Dios y nos las revela. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son todas las cosas que Dios preparó para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios»» (1Co 2:9). Una parte importante de la influencia esclarecedora del Espíritu Santo se debe a la purificación del corazón.—M.
Mar 12:28-34
La Ley semejante al evangelio, pero inferior a él.
I. II. EL MEJOR MODO DE RESPONDER TAL CONSULTA ES ESO QUE PRESENTA EL ESPÍRITU Y SUSTANCIA DE DEBER, O VERDADERO RELIGIÓN EN SU UNIDAD Y UNIVERSALIDAD. «»Dt 6:4. Esto no se da como parte de la Ley de Moisés, sino como el principio de todo servicio. Le Dt 19:18 contiene un principio similar para todos los deberes sociales»» (Godwin). Pasando por alto todos los asuntos de mero ceremonial y cuestiones de menos o más, se apodera del espíritu de la Ley y se lo presenta a su investigador. Es del corazón mismo del gancho de las ceremonias (Levítico) de donde se extrae el deber hacia el prójimo. Él declara «»las tres unidades de la religión:
(1) el único Dios;
(2) la única fe;
(3) el único mandamiento»» (Lunge);
y obliga a la aceptación y admiración de su interrogador. «» Nótese también la reverencia real que se muestra en la forma de dirigirse, ‘Maestro’, es decir, ‘Maestro, Rabino’. Reconoció al orador como uno de su propia orden»» (Plumptre). Toda religión se resume por él en un «gran mandamiento», a saber. el amor de Dios, y que se muestra en su aspecto terrenal para implicar amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Queda así demostrado que la verdadera religión no es ceremonial sino espiritual; y al citar las más altas declaraciones de los profetas, el escriba no hace más que respaldar y reafirmar la misma doctrina. Profesor e investigador son, por lo tanto, teóricamente uno. Pero se necesita más; y hacia el logro de esto se da el estímulo, «»No estás lejos del reino de Dios.«» Esto significaba que—
III. TAL CONSULTA PUEDE SÓLO SER SATISFECHO Y CORONADO POR ACTUANDO SOBRE SUS MÁS CONVICCIONES ESPIRITUAL MÁS ALTAS. «»Las palabras son significativas porque muestran la unidad de la enseñanza de nuestro Señor. Ahora bien, como cuando pronunció el sermón de la montaña, la justicia que cumple la Ley es la condición para entrar en el reino de Dios (Mat 5:19 , Mateo 5:20). Incluso el reconocimiento de esa justicia como consistente en el cumplimiento de los dos mandamientos que eran sumamente amplios, llevó a un hombre hasta el mismo umbral del reino. Es instructivo comparar el método diferente de trato de nuestro Señor, en Luc 10:25-37, con uno que tenía el mismo conocimiento teórico, pero que obviamente, consciente o inconscientemente, minimizó la fuerza de los mandamientos por sus definiciones estrechas»» (Plumptre). «»El reino de los cielos está, por el momento, pictóricamente representado como localizado, como los reinos ordinarios del mundo. El escriba, andando por el camino de la indagación concienzuda y haciendo así un peregrinaje religioso, casi había llegado a su frontera. Estaba bordeando la gran realidad de la verdadera religión, la sujeción del espíritu a la voluntad soberana de Dios”” (Morison). Este estado solo se puede lograr mediante la conversión, la identificación del pecador mediante la fe con la justicia del Salvador y la morada del Espíritu de Dios. Es así como la convicción científica se convierte en moral, y somos capaces de llevar a cabo lo que sabemos que es verdadero y correcto.—M.
Mar 12:34
«»No lejos del reino de Dios»»
Yo. LA MÁS INTERPRETACIÓN DE ENFOQUES DE OBRE HUMANOS EL EVANGELIO, PERO CAE CORTO DE strong> EL.
II. LAS CONDICIONES DE ENTRADA AL REINO DE CRISTO III. NO EL HOMBRE DEBE PARA ESTAR SATISFECHO CON SOLO SER «» NO LEJOS«» DE EL REINO.
1. Detenerse allí es embrutecer nuestros instintos y tendencias espirituales más elevados.
2. Detenerse ahí es fallar en la salvación.
3. Detenerse ahí es agravar nuestra miseria y pecado.—M.
12 de marzo :35-37
El hijo mayor del gran David,
I. NO ESPIRITUALES INTÉRPRETES DE ESCRITURA ESTÁN INVOLUCRADOS EN INCONSISTENCIA Y YO–CONTRADICCIÓN,
1. En la presente prueba lo fueron con respecto a las verdades más importantes. Solo la mente espiritual puede armonizar las discrepancias aparentes de la revelación (1Co 2:14; cf. Heb 5:12, seq.).
2. Esto resulta en su cura, pérdida y lesiones (1Pe 3:16). No reconocieron al Mesías cuando vino, debido a sus conceptos falsos de lo que era.
II. LA GLORIA DE EL MESÍAS ES BUSCAR DE PROFÉTICO ESCRITURA SER SER MAS QUE REAL—SER SER, EN HECHO, DIVINO . El salmo 110 se llama correctamente «un salmo de David». Simplemente aplicarlo a David es destruir su carácter mesiánico. «»El salmo no solo es citado por nuestro Señor como mesiánico en los pasajes ya mencionados (a saber, este y Mat 22:1-46: 41-46); los escritores del Nuevo Testamento la citan con más frecuencia que cualquier otra porción de las Escrituras antiguas. (Comp., además de estos pasajes en los Evangelios, Hch 2:34, Act 2:35; 1Co 15:25; Heb 1:13; Heb 5:6; Heb 7:17, Heb 7:21; Heb 10:13.) En escritos judíos posteriores, en el Talmud y los rabinos, casi todos los versículos del salmo se citan como una referencia al Mesías»» (Perowne). La mayoría de los antiguos judíos interesados aplican el salmo al Mesías. Si, entonces, es la propia composición de David, y es mesiánico, el lenguaje usado con respecto al Real que está por venir solo debe explicarse como involucrando a la divinidad: «»Jehová dijo a mi Señor».»
III. EN APLICACIÓN EL SALMO A MISMO, CRISTO SUGERIDO EL VERDADERO SOLUCIÓN DE LA CONTRADICCIÓN APARENTE Mar 12:37
«»La gente común lo escuchó con alegría.»
I . LAS PERSONAS ASÍ AFECTADAS La referencia de las palabras gente común malinterpretada Literalmente la expresión es, «»la gran multitud»» estaba en el templo, y debe haber comprendido todas las clases, especialmente la media y la alta; siendo el más bajo pero escasamente representado. También era homogéneo a nivel nacional: judío.
II. RAZONES PARA SU SER SO. No a causa de la elocuencia, o la llamada «popularidad» de la dirección. Que se exhibieron las más altas cualidades «»no hace falta decirlo».» Se exhibió todo el esplendor y la majestuosidad de la enseñanza mesiánica. El Hombre mismo era más, y sentía ser más, que sus palabras. Dos circunstancias prestaron un interés pasajero a su enseñanza: desenmascaró y derrotó a los pretendientes religiosos de la época, fariseos, saduceos, letrados, cuyo verdadero carácter el instinto del pueblo sentía revelado; y apeló al espíritu religioso nacional, al exponer la verdadera doctrina del Mesías.
III. LA MORAL VALOR DE ESTA RECEPCIÓN DE CRISTO.
1. Demostró que los instintos más profundos de la humanidad están del lado de la religión y la verdad divina.
2. Pero no implicaba discipulado. Admiración, asentimiento intelectual, incluso algún asombro ante lo que era verdaderamente Divino; pero ninguna convicción moral. Hay muchos para quienes el evangelio es algo que se escucha con alegría, pero que pronto se desecha de los pensamientos. Es en la obediencia y la fe que las «buenas nuevas» son experimentadas de manera práctica y permanente por el corazón humano.—M.
Mar 12:41-44
Las dos blancas de la viuda.
El tesoro, «»delante del santuario,»» consistía de trece cofres de bronce, llamados «»trompetas»» por su forma peculiar, «»hinchados por debajo, y estrechándose hacia arriba en una boca estrecha o abertura , en el que se pusieron las contribuciones.»» Las contribuciones dadas eran para el fondo de sacrificio, y eran voluntarias. Este incidente tiene un interés profundo y permanente para todos los cristianos.
I. CRISTO OBSERVACIÓN DE RELIGIOSO DONACIÓN. Él «se sentó frente al arca del tesoro, y miraba cómo la gente echaba dinero en el arca del tesoro». Esto se ha sentido como típico de su actitud eterna: todavía se sienta «»frente al arca del tesoro»» de su Iglesia.
1. Fue deliberado. Lo hizo como quien se había propuesto hacerlo; y no tenía prisa. El puesto fue elegido, y era muy adecuado para llevar a cabo su intención.
2. Fue cuidadoso y discriminatorio. Se señalaron las diferentes clases de personas: ricas y pobres, ostentosas y retraídas, mezquinas y generosas. Miró cómo echaba el pueblo.
3. Fue completo. Ningún individuo parece haber escapado a su atención. Incluso se observa a la viuda pobre.
4. Fue su último acto antes de dejar el templo para siempre.
II. SU CONOCIMIENTO DE SU MOTIVOS Y CIRCUNSTANCIAS.
1 . ¡Qué penetrante! Las acciones externas y el porte de los donantes sin duda revelarían a su ojo, que «sabía lo que había en el hombre», sus verdaderos caracteres. Ahora mira directamente nuestros pensamientos y sentimientos secretos, y está familiarizado con todas las condiciones de la mente y el corazón por las que pasamos. Conoce la historia del regalo, así como su otorgamiento real.
2. ¡Qué completo! Las circunstancias domésticas de la viuda le eran bien conocidas. Ningún recaudador de impuestos podría haber calculado los ingresos de las personas con mayor precisión.
3. ¡Qué minuto! Se anota la naturaleza exacta y el número de monedas de la viuda.
III. Su juicio COMO A SU VALOR. Su actitud ahora, como en el día en que «»él miraba a su alrededor sobre todas las cosas»,» era autoritaria y judicial. Se sentó como alguien que tenía derecho a estar allí. Es desde una suprema elevación del sentimiento moral que él mira, porque ya claramente visible para su espíritu es su propio gran regalo: de sí mismo.
1. Dado desde un punto de vista espiritual. No la cantidad objetiva, sino los motivos y sentimientos de los donantes. El espíritu de sacrificio, el entusiasmo religioso de cada uno, se mide y se declara.
2. El estándar indicado no es cuánto se da, sino a partir de cuánto se da. Todos echaron «»de su abundancia». Lo que dieron fue, por lo tanto, un mero superfluo. Sus comodidades no disminuyeron, sus lujos aún abundaban. La necesidad —la pobreza absoluta— de la viuda hizo de su don un sacrificio y un heroico acto de fe. Era profético de las caridades divinas que se despertarían en los pechos de los hombres regenerados, cuando su propio gran sacrificio debería haber dado su fruto. Las iglesias macedonias (y muchas más desde entonces) dieron no solo a su poder, sino más allá de él, su profunda pobreza abundando en fiches de su liberalidad (2Co 8 :1, 2Co 8:2). «»Ahora, muchos habrían estado dispuestos a censurar a esta pobre viuda, y a pensar que hizo mal. ¿Por qué debería dar a los demás cuando tenía poco para sí misma?… ¡Es tan raro encontrar a alguien que no culpe a esta viuda, que no podemos esperar encontrar a nadie que la imite! Y, sin embargo, nuestro Salvador la elogia, y por lo tanto estamos seguros de que lo hizo muy bien y sabiamente»» (Matthew Henry).—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 12:41
Jesús demorándose en el templo.
Este es uno de los incidentes más conocidos en la vida de nuestro Señor. Es extraño que deba ser así. Si consideramos la grandeza de su obra, difícilmente deberíamos esperar que se encontrara espacio en un breve registro de la misma para un hecho tan trivial. Era un hecho cotidiano para los adoradores que entraban en el templo para echar sus ofrendas en el arca del tesoro, y no pocas viudas se encontraban entre ellos. Sin embargo, un evangelista, que fue inspirado por Dios para seleccionar o rechazar cualquiera de los numerosos hechos del ministerio de Cristo, no dejó sin contar la historia del óbolo de la viuda; y Lucas lo repite con igual énfasis. Evidentemente, Dios no juzga como lo hace el hombre. Pensamos mucho en un esquema filantrópico que se afirma en voz alta; pero probablemente valora más el plan de algún obscuro obrero cristiano, que reúne a los pobres y desdichados, hablándoles de una vida más noble, más pura, y elevándolos hacia la luz del amor de Dios. En incidentes triviales se encuentran grandes principios, y debemos escarbar en ellos como en un tesoro escondido. Nuestro Señor Jesucristo es naturalmente el Centro de esta escena, y veremos lo que podamos de sus características exhibidas en ella.
YO. EL MANSEDUMBRE DE CRISTO. Por última vez nuestro Señor se había aparecido en el templo como un Maestro público. Ante multitudes de personas, una vez más había denunciado enérgicamente la hipocresía de los escribas y fariseos. Fueron convencidos por sus propias conciencias e incapaces de responder, por lo que «no respondieron una palabra»; pero, en su desesperación y malignidad, resolvieron matarlo más rápidamente. Lo sabía perfectamente. Sin embargo, después de hablar como el justo que reprende el pecado, con gusto se desvía para descubrir y encomiar un acto oculto de bondad. De hecho, parecía deseoso de ver algo que redimiera la casa de su Padre de la maldad que la deshonraba. Por lo tanto, «él se sentó frente al tesoro,»» y miró hasta que vio a un adorador cuyo sacrificio podía regocijarse: el de una viuda pobre, que echó todo el sustento que tenía. Ese acto de ella llegó a él como un rayo de sol a través de las nubes. ¡Cuán tierna y pacientemente espera todavía cualquier destello de fe y amor en los corazones humanos!
II. LA SERENIDAD DE CRISTO. Su calma era como el azul de los cielos, imperturbable e inmutable por las tormentas que agitan la atmósfera inferior. Un hombre ordinario, después de pronunciar una reprimenda que enfureciera a sus enemigos hasta la locura, se pondría a sí mismo fuera de su alcance. No se detendría en su fortaleza, que estaba llena de peligros para él. Pero en la paciencia Jesucristo poseyó su alma. Sabía que su hora aún no había llegado. Él no se apresuraría a marcharse. Podría ser que algunos de sus oyentes se arrepintieran y vinieran a él, confesando y abandonando sus pecados. Así, mientras muchos lo pasaban, cuyas cejas escarabajos estaban negras de odio, él, en la corte de las mujeres, se sentó en silencio y esperó. Tal serenidad era habitual en él. Cuando hubo prisa y agonía y terror en Betania, Jesús permaneció tres días en el mismo lugar donde estaba. Cuando llegó la advertencia: «Apartaos de aquí, porque Herodes os matará», continuó tranquilamente con sus obras de misericordia. Cuando la banda armada lo siguió hasta Getsemaní, los enfrentó con una calma que los paralizó. Cuando venció a la muerte y se levantó de la tumba, no hubo señales de prisa: las ropas de lino se colocaron ordenadamente y la servilleta se dobló en un lugar por sí misma. Con demasiada frecuencia nuestros corazones están perturbados. Somos quisquillosos, ansiosos, irritables; pero. si lo recibimos, este es su legado: «La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.»
III. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. Nuestro Señor estaba lleno de grandes pensamientos, no solo con respecto a este mundo, sino a ese otro mundo del que vino, con sus vívidas realidades y sus terribles misterios. Miró hacia el futuro de la obra que había comenzado, y que en pocos días sería consumada en la cruz, una obra que no sólo conmovería a Jerusalén, sino que sacudiría al imperio romano, y continuaría a través de épocas lejanas con una creciente fuerza, hasta que todas las naciones lo llamen bienaventurado. Sin embargo, aquí estaba, observando a unos cuantos adoradores judíos entrar en su templo; y se da cuenta de cada uno. Ve incluso a esta pobre viuda, a la que otros rozan con prisa o con desdén. Él conoce su lucha, su sacrificio y su determinación, cuando ella trae esa pequeña ofrenda, con un rubor de vergüenza por ser tan pequeña, y secretamente la deja caer en el tesoro de su Dios. Su condescendencia todavía se muestra a los adoradores más mezquinos y humildes, y las palabras quebrantadas, los obsequios insignificantes y los esfuerzos débiles no quedarán sin su atención y recompensa. ¡Que vea, en todas las asambleas cristianas, no el formalismo exterior que debe reprender, sino la oración y la alabanza, el don y el trabajo, que los corazones fieles ofrecen al Señor su Dios!—AR
Mar 12:42-44
El óbolo de la viuda.
Si obtenemos un solo rayo de luz, lo descomponemos y lo analizamos, podemos argumentar a partir de él a toda la luz que inunda el mundo; a su naturaleza, su fuente y sus efectos. Así que este acto de generosidad y devoción, aunque simple y ligero en sí mismo, contiene elementos de verdad que son de aplicación mundial. Entre las muchas lecciones que enseña, seleccionamos las siguientes:—
I. QUE DIOS PERSONAS SE SE ESPERA SER SER DONADORES. Muchos tienen una objeción singular a la insistencia en eso. De buena gana escuchan palabras de consuelo; se regocijan en las descripciones del cielo; no son reacios a escuchar los errores de sus antagonistas teológicos expuestos y reprendidos: pero el deber de la generosidad cristiana no es tan popular entre ellos. Sin embargo. «Le basta al siervo ser como su amo»; y encontramos que el que enseñaba en el templo también «miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca». Esa tesorería era una institución divina. A pesar de los abusos, fue durante muchas generaciones testigo de lo que Dios espera; como un reconocimiento de sus derechos y de los derechos de los demás, por parte de ricos y pobres. Si Dios es nuestro Creador y Conservador, si cada día que vivimos y cada poder que tenemos es su don, debemos honrarlo «con nuestros bienes, y con las primicias de todos nuestros frutos». Si él nos ha redimido por su Hijo, si «no somos nuestros, sino comprados por precio», cualquier sacrificio que hagamos en don o trabajo debe ser fuente de alegría. Si somos miembros de una hermandad, estamos obligados a tener el mismo cuidado unos por otros. Debemos hacer esto, no de la manera que sea más fácil para nosotros, más acorde con nuestros gustos, o más probable que nos brinde crédito; sino como los que buscan llegar a ser como él, que es bondadoso con los ingratos e indignos.
II. QUE ALGUNOS TIPOS DE DONAR SON DE MAYOR strong> VALE QUE OTROS. Nuestro Señor no censuró ni despreció las dádivas que hacían los ricos cuando echaban mucho. Estaban haciendo lo correcto. Ya sea que sus ofrendas fueran para sostener el templo, o como sustituto de los sacrificios, o para distribuirlas a los pobres, se entregaban a lo que se consideraba la obra de Dios. Pero no había nada en la ofrenda de los ricos que requiriera la especial alabanza otorgada a la viuda.
1. Debe observarse aquí que Cristo elogió lo que la mayoría de la gente culparía. Probablemente argumentarías así: «Dos ácaros eran de poca importancia para el tesoro, pero de gran importancia para ella. Si hubiera dado uno y se hubiera quedado con el éter, habría mostrado no sólo piedad, sino también sensatez. Tal como fue, su regalo fue insignificante, y al mismo tiempo fue precipitado e innecesario.” “Sin embargo, a los ojos de nuestro Señor, el regalo fue correcto; y fue elogiada por esta misma razón: que ella había echado todo el sustento que tenía. No podemos dejar de recordar aquí un incidente en la casa de Simón. Cuando María rompió el vaso de alabastro y derramó el nardo sobre la cabeza de su Salvador, los discípulos dijeron que era un impulso insensato, que si se vendía por trescientos denarios y se daba a los pobres, habría sido de verdadera utilidad; ahora se había hecho un desperdicio del ungüento. En respuesta, Jesús les enseñó que nada dado a Dios se desperdicia; que el aroma de tal ofrenda trascendía el mundo de los sentidos. En ambas ocasiones nuestro Señor elogió lo que otros reprocharon.
2. Además, el motivo de su elogio no fue lo que muchos esperarían. No fue el valor del regalo; porque dos blancos era una suma menor de la que podríamos dar si tratáramos de encontrar nuestra moneda más pequeña. Tampoco fue el objeto al que se dio el dinero lo que Cristo aprobó. Sabía cuánto había de falso bajo el brillo del culto ceremonial del templo. Acababa de reprender a los mismos hombres que manipularían estos fondos. Miró el día en que el templo perecería y una Iglesia más noble se levantaría sobre sus ruinas. Por lo tanto, al elogiar el regalo de la viuda, que apoyó este ritual, condenó a aquellos que retienen su ayuda hasta que una organización es exactamente lo que desean, que se niegan a apoyar lo que no concuerda precisamente con sus gustos y puntos de vista. Quienes lo hacen habitualmente trituran en su corazón el germen del que brotan el don y el sacrificio.
3. La ofrenda de la viuda fue aprobada porque era la ofrenda de un corazón sencillo, lleno de amor a Dios. Quería mostrar gratitud y dar una expresión deliberada de su confianza en Dios; y por eso renunció a su sustento, y se arrojó sobre el que alimenta a los pájaros, y nunca se olvida de sus hijos.
4. La mayor parte del regalo fue valorado porque representaba el autosacrificio. Ellos dieron de su abundancia ella dio todo su sustento; en otras palabras, ella misma. Con demasiada frecuencia perdemos la mayor bienaventuranza porque no cruzamos la línea divisoria que se encuentra entre la autocomplacencia y la semejanza a Cristo. Cuando comenzamos a sentir que algún servicio es una carga y exige un esfuerzo, ¡lo entregamos a otra persona para quien el esfuerzo sería menor! Busquemos el espíritu de la viuda pobre, que sabía que Dios podía prescindir de su don, pero sentía que su amor no podía ser satisfecho sin su sacrificio.
III. QUE NUESTRO SEÑOR SILENCIOSAMENTE MIRA NUESTRO REGALOS Y SERVICIOS. Podemos poner en el tesoro riquezas, talentos, oraciones, lágrimas, etc. Ninguno pasa desapercibido para él. Y mira para aprobar, no para condenar. Sus discípulos podrían haber dicho: «»Ella es imprudente al darlo todo; ella está montada por un sacerdote; ella está apoyando una adoración formal que es una barrera para el reino de Cristo.” Pero el Señor miró debajo de la superficie. Vio la intención piadosa, el propósito puro, y de toda la paja en esa era encontró un grano de pureza y realidad, y se regocijó como quien encuentra un gran botín.
IV. QUE NUESTRO SEÑOR APRUEBA TODO QUE HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 12:1-12
La parábola de la viña; o bien, la infidelidad y su recompensa.
Una grosera exigencia a Jesús de su autoridad le llevó a formular como respuesta «»una pregunta»» que despertó las conciencias de sus interrogadores y los sumió en la confusión y la dificultad. Lo estaban apurando para que llegara a su hora final, y debía aprovechar toda oportunidad de terminar la obra que se le había encomendado. Por lo tanto, «»en parábolas»» les habló tanto «»a ellos»» como «»contra ellos»», lo que despertó su ira y los envió a tramar y planear su destrucción. No se necesitó palabra para declarar quién estaba representado por la viña. “Porque la viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel.” Y los detalles de la parábola fueron minuciosamente históricos. ¡Cuántas veces había sido enviado «»un siervo»» para que recibiera de los frutos de la viña»! ¡Cuántas veces había sido «tratado vergonzosamente»! Ahora se ofrece una última oportunidad. «»Él tenía todavía uno, un hijo amado: lo envió el último a ellos.»» El resto es profecía lista para cumplirse, y pronto para convertirse también en historia. Pero la súplica, «¿Qué, pues, hará el señor de la viña?», no los deja responder, sino que la suple con palabras sencillas y de tal manera que la respuesta sea una advertencia admonitoria. ¡Pobre de mí! nuestros ojos contemplan el cumplimiento preciso. Y la piedra rechazada es ahora la piedra fundamental, «»la cabeza del ángulo».» La parábola revela:
YO. UN GRACIOSO EJEMPLO DE LO DIVINO BONDAD Y PACIENCIA. Fue un trato directo con Israel, pero fue un trato indirecto con todos los hombres. El comentario se encuentra en el desarrollo histórico de la historia de Israel.
II. UN DOLOROSO INSTANCIA DE INFIDELIDAD HUMANA
III. UNA TRISTE ILUSTRACIÓN DE EL DIVINO JUICIO. Israel es depuesto. Se retira la confianza sagrada. La viña está en otras manos. Los labradores infieles, como tales, son destruidos. ¡Ay de Israel! Su corona está en el polvo, sus arpas sobre los sauces. Ella no canta con su voz las agradables canciones de Sión. Ella no es el gran poder espiritual en la tierra para el cual fue diseñada. Su vocación y elección no se aseguró. Cierto, por causa de los padres ella permanece como testimonio en la tierra. Pero es como una rama rota. El mundo no gana nada con el rechazo de Israel. Los gentiles son sabios para llorar y lamentarse por ella; y, sabiendo que Dios es poderoso para injertarlos de nuevo, son sabios para orar fervientemente por su recuperación. «»El recibirlos»» sería «»vida de entre los muertos».» Así que todo creyente gentil contemple con lástima a la nación sentada en el polvo, habiéndose hecho la incircuncisión en espíritu: y en este tiempo, ¡ay! «»separados de Cristo»» y realmente «»alienados de la comunidad de»» el verdadero «»Israel, extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza».» Ni puede ser de otra manera hasta los que ahora están «lejos han sido hechos cercanos en la sangre de Cristo.»—G.
Mar 12:13-17
El dinero del tributo.
No pudiendo tomarlo con sus manos inicuas, porque no se atrevieron, enviaron hombres escogidos de los fariseos y de los herodianos. Tienen instrucciones de tender una trampa con miras a «»para atraparlo en la conversación».» «»En vano se tiende la red a la vista de cualquier pájaro».» Pero estos cazadores ciegos pensaron que él también era ciego. En palabras engañosas lo acosan con una pregunta relacionada con un impuesto opresivo. «»Si sostuviera que se debe rechazar el pago, se comprometería con los romanos; si lo sancionara, se amargaría tanto con los herodianos como con el partido ultranacional», pero el que «»sabía lo que había en el hombre»» conocía su hipocresía, y en una palabra, y sin duda con una mirada, expuso eso. «¿Por qué me tentáis?» Entonces, con la moneda ante sus ojos, que era a la vez el símbolo de su infidelidad a Dios y su sujeción a los hombres, les devolvió la carga de responderse a sí mismos en su propia conciencia y por sus propios hechos. ¡Ay! «»en la red que ellos escondieron está su propio pie preso.» Pero Jesús no sólo elude el dilema en el que le habían arrojado; ni se limita a pronunciar una palabra de condenación para aquellos que no habían dado «»a Dios lo que es de Dios»» y que estarían muy contentos de no dar «»a César lo que»» era «» del César».» Pero él, con gran sabiduría, enseña la gran verdad de todos los tiempos, que la fidelidad a las demandas de Dios y la fidelidad a los poderes constituidos de la tierra no tienen por qué chocar. La lealtad del sujeto y la obediencia del santo están en el mismo plano. Así se hace una justa distribución de las cosas pertenecientes al César y de las cosas pertenecientes a Dios, y sin embargo se declara la verdadera unidad del servicio prestado a ambos; y, además, como Dios está por encima de todo, el deber para con él incluye el deber para con el César. Para nuestra enseñanza podemos ver:
Yo. QUE CRISTO OSOS SU TESTIMONIO A LA JUSTICIA DE EL RECLAMACIONES DE AUTORIDAD TERRENAL. El cristiano no debe tener miedo de seguir este principio hasta sus límites más extremos. Porque si el gobierno terrenal es opresivo e injusto, él sabe muy bien que el Rey de reyes tiene sus propios métodos para deponer; porque cree que «a uno derriba y a otro enaltece». Ha aprendido a someterse incluso a la opresión por causa de la conciencia. Pero estas preguntas respetan las condiciones extremas, ocasionales, excepcionales de la vida política. La fidelidad a la cabeza de autoridad constituida aseguraría, de acuerdo con los principios cristianos, la Cabeza divinamente designada.
II. CRISTO PRONUNCIA SU SIEMPRE–REITERADO DEMANDA POR FIDELIDAD A EL INALIENABLE RECLAMOS DE DIOS. «»Dad a Dios lo que es de Dios».» ¿Hay algo que no sea de Dios? Si en verdad todo se le da primero en una honesta consagración a su voluntad, entonces lo que él ordena para el prójimo se le dé al prójimo; lo que es de los pobres a los pobres; o que para la familia, o incluso para uno mismo, así dado; y por lo tanto lo que es para «»el rey, como supremo»,» al rey puede traducirse.
III. LET EL HOMBRE MISMO, QUIEN VERDADERAMENTE ES DIOS, SER RENDIDO A DIOS. Uno ha enseñado bellamente así: «» Lo que lleva la imagen de César, como perteneciente a César, se le debe dar a él; pero lo que tiene la imagen de Dios, de Dios es”. Si Israel hubiera sido fiel en ““rendirse”” a sí mismo “a Dios”, en aquellos últimos días no habrían sido entregados a los romanos, como en días anteriores la fidelidad a Dios hubiera hecho retroceder a los ejércitos de Nabucodonosor. El gran principio que debe guiar tanto a las naciones como a los individuos es ser verdaderamente del Señor. Entonces, cuando él es el Dios de la nación, todos los demás servicios y todas las demás obligaciones caen en su debido orden y grado de importancia. Y el que sirve a su Dios con humildad, servirá a su rey con fidelidad. El que es obediente a los derechos del Señor sabrá cómo rendir los derechos de los amos y señores y gobernantes y soberanos. No más verdaderamente es la Ley una, «Amarás al Señor tu Dios», y «Amarás a tu prójimo», que «Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que son de Dios.»»—G.
Mar 12:18-27
La resurrección de entre los muertos.
Una nueva clase de antagonistas asaltan ahora al gran «»Maestro»» con un caso de casuística, diseñado evidentemente para despreciar la doctrina de la resurrección. «En la resurrección, ¿de quién será mujer de ellos?» ¿Era esta una de las endebles dificultades en las que confiaban para defender su posición, como tan a menudo los hombres ocultan su escepticismo detrás de un mero velo de dificultad? ¿Y dependían en algún grado real de una inconsistencia imaginaria que les permitiera negar las mayores esperanzas del corazón humano? Sea así o no, dieron oportunidad a la defensa más preciosa de la fe común. La Iglesia de hoy es rica en una herencia de escritura defensiva sacada de las plumas de santos apóstoles y hombres justos. Pero aunque es de un valor indecible para ella leer las palabras inestimables del gran Apóstol de los gentiles, sin embargo, para aquellos que se han comprometido completamente con Jesús, que verdaderamente lo reconocen como «»Maestro»» y ningún otro, es muy reconfortante encontrarlo entrando en las listas contra toda incredulidad saducea para todas las edades. Basta: Jesús es el defensor de la fe. No queremos más. En una frase leemos tanto una respuesta a la dificultad como una confirmación de la verdad: “Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán, ni serán dados en matrimonio; sino que somos como ángeles en el cielo».» Así se revela claramente:
(1) El hecho de la resurrección; y
(2) las condiciones de la vida de resurrección.
I. La primera enseñanza clara es, LOS MUERTOS VIVOS. «»Que los muertos resucitan incluso Moisés lo mostró»; tan poco habían entendido estos hijos de Moisés sus palabras. Y ahora Jesús lo muestra más claramente, y señala a la vida como una vida inmortal: “Ni pueden morir más, porque son iguales a los ángeles; y sois hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección.» Es cierto que esto se afirma de los «»que son tenidos por dignos de llegar a aquel mundo, y a la resurrección de entre los muertos.»» Pero que «»los muertos»» —esto es, todos los muertos—»»resucitan», mostró Moisés, como tocante a los muertos que resucitan.»» ¡Oh, preciosas palabras! Gracias a Dios, la vida no acaba en un sepulcro Yo vivo Abraham e Isaac y Jacob; sí, «todos vivirán para él», si para nosotros mueren. Jesús señala la fuente de todo error sobre esto como sobre tantos otros temas: «No conocéis las Escrituras, ni el poder de Dios». De estos dos pende toda la verdadera fe de los hombres. Nadie puede leer «»las Escrituras»» y negar la resurrección. En opinión de Jesús, las antiguas Escrituras afirmaban suficientemente la gran verdad. Y el que en estos días quiera defenderse de los ataques de la incredulidad debe sentarse a los pies de Jesús. Nadie puede dudar de su creencia en la resurrección. «»¿Y por qué se juzga increíble?»» Todas las dificultades se desvanecen en presencia del «»poder de Dios».» ?»» la única respuesta que la fe debe otorgar es: «»El poder de Dios».» Y si se presiona la demanda adicional, pero «»¿con qué clase de cuerpo vienen?»», aún debe responderse: «» Dios le da un cuerpo». «Permita que el verdadero creyente se mantenga fiel a la Palabra de Dios. La resurrección no descansa para su certeza sobre un fundamento de raciocinio humano o de deducción científica, ni debe ser anulada por ellos. El único muro de defensa inexpugnable para este artículo tan precioso de la fe humana y esta condición tan preciosa de la vida humana está en las palabras combinadas, «»Las Escrituras: el poder de Dios».
II. En cuanto a la CONDICIÓN DE LA RESURRECCIÓN VIDA. Esperamos saber esto. Una sola verdad es suficiente para llevar con nosotros, una prenda de todas: «»como ángeles en el cielo». Las verdades son casi antifonales: «»Ni pueden morir más; como ángeles en el cielo.»»—G.
Mar 12:28 – 34
El gran comando.
Una pregunta más antes de que pudiera decirse: «Ningún hombre después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta. «» ¡Pobre de mí! en el lado humano, como los demás, es una mera sutileza, o se basa en ella. Pero aunque el hombre pregunta en su locura, Jesús nunca responde según ella, sino siempre según su suprema sabiduría, de una manera tan alta, tan amplia, tan seria. No jugaba con las perplejidades de los hombres. Sabía que naciones y tribus de hombres se alimentarían de sus palabras hasta el fin de los tiempos, y gustosamente dio testimonio de todas aquellas verdades contra las cuales los errores humanos en esa era errante se destacaban en humillante contraste. La enseñanza cristiana surge del mosaico. El desarrollo posterior del sistema único no deja de lado ni un solo principio moral del anterior. La solución de la dificultad que acosaba a unos pocos entre los muchos mandamientos para los cuales se pedía prioridad, estableció un principio permanente para todos los tiempos, y llevó al cristianismo la enseñanza esencial del mosaísmo. Leemos—
I. LA SIMPLICIDAD DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA. Una palabra lo encarna: la palabra «amor». A esto Cristo le dio la máxima prominencia y la ilustración más hermosa. Esta simple regla involucra la devoción de la energía central de toda la vida. Describe el primer esfuerzo de la débil infancia y la experiencia más madura de la era cristiana madura. Es a la vez el punto de donde parte toda obediencia pura y activa, y es el fin hacia el cual tiende todo crecimiento y cultura espiritual. Es el alfa y el omega del espíritu cristiano. Amar, amar a Dios primero y sobre todo, y en ese amor amar al prójimo, es una entrega tan completa de todo el hombre interior al servicio del Altísimo, que se anticipan todos los mandamientos que requieren los detalles de ese servicio. De estas ramas cuelgan todos los racimos ricos y maduros de la obediencia fecunda.
II. LA TENDENCIA ELEVADORA DE AQUELLO ENSEÑANZA, QUE PONE PROPUESTA EL AMOR DE EL INFINITO EXCELENCIA COMO EL MÁS Y MÁS OBLIGATORIO DE TODOS SU REQUISITOS. Ese sistema sagrado de moralidad espiritual primero llamado mosaísmo, o judaísmo, y ahora llamado cristianismo, se eleva para siempre al más alto grado de excelencia y dignidad al hacer de este su mandato central, casi solitario. Todo lo que es bueno en la moral, todo lo que es puro en la aspiración, todo lo que es benéfico en la acción, fluye de esta fuente. El objetivo perpetuo de alcanzar el amor más completo del Objeto más exaltado del pensamiento humano debe elevar insensiblemente el carácter moral y espiritual de todo aquel que es dominado por un esfuerzo tan digno. Asegura el reconocimiento de la sujeción del alma a la autoridad de Dios; hace de las excelencias divinas objetos de incesante contemplación; subordina todos los fines y actividades de la vida a los propósitos más santos; y, mientras sustrae la vida de las degradaciones de motivos y actividades bajas e indignas, regula el todo por un principio de vida omnipresente, poderoso y satisfactorio, al mismo tiempo que preserva la simplicidad y la cohesión moral —la unidad— de el personaje. Nunca se pronunció una ley más santa; nunca los pies de los hombres fueron dirigidos a un camino más puro, más seguro; nunca se asentaron bases más firmes y verdaderas para fundar un reino de verdad, de paz y de bienestar.
III. EL PRÁCTICA CARÁCTER DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA—» «Amarás a tu prójimo». Presentar reglas para el gobierno de cada hora y la regulación de cada transacción de la vida sería mucho menos efectivo que apoderarse de un principio como este, que subyace a toda conducta. Se le puede encomendar la dirección de la vida en ausencia de normas de control y detalles minuciosos de observancia obligatoria. Deja libre al espíritu para que actúe según sus propios impulsos generosos o su prudente cautela. Tal regla evita la necesidad de «No robarás»; «No matarás». El amor abarca todas las virtudes; cumple toda justicia. El principio regulador, «como a ti mismo», apunta a la debida estimación de la propia vida; tal amor por ella que prevendría su exposición al mal, y tal discernimiento de los verdaderos intereses de la vida, y la participación común en esos intereses, que conduciría al ajuste correcto de las demandas relativas del yo y las demandas aparentemente conflictivas de otros. En verdad, «»no hay otro mandamiento mayor que estos».» Esto, de hecho, es «»mucho más que todos los holocaustos y sacrificios». Y el que ha llegado a apreciar la verdad y la belleza de esto «no está lejos del reino de Dios»; mientras que el que guarda este mandamiento ya habita dentro de la seguridad y comparte la bendición de ese reino.—G.
La ofrenda de la viuda.
¡Cuántas lecciones se agrupan en torno a este incidente único! El ojo vigilante que está siempre sobre el tesoro del templo del Señor; el discernimiento entre los dones que proceden de la «»superfluidad»» turbantes grandes en sí mismos pero pequeños en comparación con la abundancia dejada intacta; y los dones que presagian la penuria del dador, pero al mismo tiempo declaran la totalidad con la que todo su vivir está dedicado al servicio de Dios; y el principio de juicio del gran Maestro. «»Muchos que eran ricos echaron mucho»; uno que era «»pobre»» echó poco; sin embargo, el uno «echó más que todos». No dejemos que nuestros pensamientos abandonen la tesorería del Señor, y que esa tesorería nos indique todo lo que ‘se emplea para el correcto ordenamiento de la adoración del Señor en su propia santa casa; todo lo que se gasta en obras de caridad en beneficio de los hombres, ya sea para atender sus necesidades espirituales o temporales. El buen Dios mismo ha escogido representar las obras de benevolencia mostradas a los que sufren y a los pobres como obras hechas a sí mismo. Todo lo que se echa en su tesorería se echa en la de él. «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos más pequeños, a mí me lo hicisteis». Así sucede que tanto el Señor como los pobres, el Señor en el cielo y los que sufren y los necesitados en la tierra —hagan su llamamiento a nuestra caridad para obtener la ayuda que podamos prestar. Al responder a este doble llamado, midamos nuestros dones:
1. Por las demandas de nuestro Señor sobre nosotros.
2. Por las necesidades de nuestro prójimo.
3. Por la medida de nuestra simpatía con él y ellos.
I. SI EL RECLAMOS DE NUESTRO SEÑOR guíanos, ¿qué límite pondremos a nuestros «»dones»»? A él le debemos más que nuestro todo. A él estamos en deuda por la vida y el aliento, y todas las cosas; por la luz brillante de la mañana y las sombras refrescantes del atardecer; por razón y cariño y amistad. De él descienden los dones buenos y perfectos de la justicia, de la santa esperanza, de la fe serena, del amor celestial. Todo lo que es hermoso y brillante en la vida; todo lo que nos eleva de la degradación y la necesidad. ¡Ay! las arenas a la orilla del mar son tan poco probables de contarse como los dones de la generosidad del Señor, que nos ponen bajo tributo por puro agradecimiento a él.
II. LA NECESIDAD de nuestro VECINO presenta reclamos poco menos impresionantes sobre nosotros. ¡Qué multiplicado! ¡Qué variado! ¡Qué imperativo! La caridad cristiana necesita poco trabajo para encontrar los cauces adecuados de su actividad. ¡Cuánto ha crecido y se ha multiplicado esa caridad desde que el Señor echó el primer puñado de semilla en el cálido corazón del hombre! Muchas edades se han caracterizado por grandes dones para la comodidad, la necesidad física, la ayuda espiritual del hombre. Esta era presente no está a la zaga del jefe en la amplitud y variedad de sus dones y esfuerzos. ¡Alabado sea el Señor!
III. Pero el verdadero manantial de toda caridad y la verdadera cualidad de ella se encuentran en una PERFECTA UNIDAD DE INTERES CON HOMBRES, Y A PERFECTA SIMPATÍA CON EL Señor. La verdadera caridad es la efusión del amor de Dios y del amor del hombre. Es uno de los alcances más altos de la sabiduría discernir la perfecta comunidad de intereses que cada hombre tiene con los demás. Esto vio el Señor: esto, ¡ay! es poco visto por nosotros. Quien, una vez que pueda llegar a poseer la creencia de que no tiene un interés verdadero y permanente que no sea idéntico a los intereses más elevados de su raza, ha dado el primer paso hacia el logro de una caridad divina pura, ilimitada. Y el que quiera sostener este alto sentimiento debe aprender a ver que todo lo que tiene lo tiene por la voluntad y para el beneplácito del Señor en lo alto. Aprenderá que con respecto a sí mismo, su máxima sabiduría es, con San Bernardo, decir: «Señor, no tengo más que dos blancas, un cuerpo y un alma; Te los doy a ambos.»»—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 12:1-12
Los labradores malos.
Yo. FIEL A DIOS; INJUSTO PARA LOS HOMBRES. Si los hombres no conocen a Dios, tampoco pueden conocer a los que son enviados por él. Los fariseos se opusieron a Jesús porque él era la única representación viviente de sus propios deberes descuidados hacia Dios.
II. VIOLENCIA FALACIA A AQUELLOS QUIENES EMPLEAN TI. Los labradores malvados Ciegamente matan al emisario. No sirve de nada. Volverá la Erinys, la furia, el espíritu vengador del muerto. La violencia contra Jesús provocó la remoción de su lugar de sus asesinos.
III. ABUSO DE BUENO Significa SU PÉRDIDA. «»La viña dada a otros».» Así se desvanecen las grandes herencias de sus poseedores; y el siervo industrioso llega al trono del señor disipado. La misma inteligencia que es mal utilizada decae; y la pérdida de influencia significa la pérdida de la vida moral.
IV. LA BALANZA DE DIVINO Y DE HUMANO ESTIMACIÓN A MENUDO DIFERENTE. Una lección a menudo sugerida por Cristo. «»Los hombres no son lo que parecen».» En la ciencia, en la literatura, en la política, los hombres más grandes a menudo se levantan, sin formación en las escuelas, para refutar el juicio convencional de la época sobre la educación. Así en la religión. Es difícil darse cuenta de que una vez se burlaron del Salvador como un maestro analfabeto y rústico de Nazaret. Sin embargo, así fue. Hay una profunda maravilla en los giros de la vida humana; y mientras tengamos ojos para la mano y obra de Dios, los milagros en el sentido más verdadero nunca cesarán.—J.
Mar 12:13-17
La dialéctica de Jesús.
I. DESHONESTO SUTELA IGUALADO POR CLARO DE VISIÓN SABIDURÍA . Debemos ser, si es posible, «»prudentes como serpientes»», pero, sobre todo, honestos en el propósito. Es la lengua falsa la que tartamudea, y la astucia de zorro la que se atrapa a sí misma.
II. VERBAL VERDAD PUEDE OCULTAR CORAZÓN FALSEDAD. Le hablaron a Jesús de la manera más verdadera acerca de sí mismo y, sin embargo, de la manera más falsa. Así de todas las palabras diseñadas para halagar y engañar. Puede haber un divorcio entre la lengua y el corazón.
III. ARGUMENTO CONDENSADO ARGUMENTO. En el uso que hizo de la moneda, Jesús sugirió toda una serie de argumentos. La moneda con su imagen era un símbolo del gobierno terrenal. El reino de Jesús es ideal e independiente de las formas de este mundo (Juan 18:36). La lealtad del cristiano al reino que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, le enseña cómo actuar frente a los gobiernos mundanos. Pero el cristianismo no debe confundirse con la política. “Ningún gobierno terrenal puede impedir el servicio espiritual de Dios. No se les debe dar lo que se debe solo a Dios»» (Godwin).—J.
Mar 12:18-27
Error saduceo.
I. LAS DIFICULTADES DE ALIVIO SON A MENUDO OCIOSAS LUJOS DE LA MENTE. No se puede suponer que estos hombres estuvieran realmente preocupados por la pregunta que plantearon. Era pura ociosidad, engendrada por la inútil vida escolar. Y así con muchas cuestiones teóricas pretendía ser de gran importancia: adentrarse en lo inaccesible y reservado por Dios. Se «resuelven caminando». Actúe: actúe correctamente aquí y ahora, y la cuestión se resolverá sola o dejará de interesar.
II. EL RAZONAMIENTO FALSO CAE EN ESTUPIDEZ. ¿Qué otra cosa sino pueril es esta confusión de las relaciones terrenales con el reino espiritual? El matrimonio, el nacimiento y la muerte son cambios de tiempo; pertenecen a la idea de tierra y tiempo, no a la eternidad. Y la mente menos instruida siente que esto es así. Hay suficientes misterios en la vida presente para captar nuestra atención sin entrometernos en los del más allá.
III. EL RAYO DE VERDAD. La única gran Palabra histórica, base de la conciencia nacional, arroja suficiente luz sobre la cuestión. Dios no reclama objetos muertos para sí. Las almas que él llama suyas, «participan de su amada vida» y «nunca las desamparará». Era una interpretación mística de la Palabra antigua; ya menudo hay momentos en que podemos refugiarnos en la interpretación mística y sentir que es la más profunda y la mejor. «»Aquellos que ahora están muertos para los hombres todavía viven en Dios».»—J.
Mar 12:28-34
La esencia de la religión.
I. LA IDEA LÍDER PARA LA INTELIGENCIA. La unidad de Dios, su personalidad, su suprema amabilidad. «»Todo amor se pierde excepto en Dios solamente.»
II. La máxima principal para la voluntad. Amar al prójimo como a uno mismo. Dijo Kant, tratando de traducir el evangelio a su propio dialecto: «Obra de modo que la máxima de tu voluntad sea el principio de una legislación universal».
III. La moral supera al ritual en la religión. Lo supera al incluirlo consigo mismo. Nada se puede ofrecer a Dios más querido que una vida justa y amorosa. El amor, de hecho, es la medida del valor de la vida. Y el que cree y actúa sobre estos principios es reconocido por Cristo como cristiano.—J.
Mar 12:35-37
Hijo de David.
I. Espíritu profético de David. «Fue movido por el espíritu de la verdad cuando predijo que su hijo reinaría sobre todo, y cuando lo reconoció como Señor». El salmo originalmente tenía otra relación. Pero como toda poesía verdadera «huele a algo más grande de lo que parece» y tiene significados más profundos de lo que parece, las palabras del salmista se extendieron a tiempos más remotos y relaciones más elevadas.
II. La identificación de Cristo. «»Declaró que era el Hijo de David, y que su sacerdocio y reino eran universales y eternos».»—J.
Mar 12:38-40
Características del escriba.
Yo. LOS QUE PARECEN BUENOS A MENUDO THRIVE Y SON HONRAR. La comprensión del carácter es rara; los hombres son juzgados por el exterior, y son tomados en gran parte por su propia valoración.
II. La pretensión siempre esconde vacío, y muchas veces culpa. Fijado para siempre para nuestra repugnancia, odio y desprecio está el carácter del farsante religioso en el Evangelio. Se debe advertir a los hombres que hay más peligro para el alma en pretender una piedad que no tenemos, que en simplemente no tenerla.—J.
Mar 12:41-44
El don de la pobreza.</p
Yo. EL MOTIVO HACE ESPIRITUAL LA ACCIÓN. Es mecánico, convencional, sin relación con la esfera espiritual, de lo contrario.
II. EL AMOR MAGNIFICA EL VALOR DE EL MÁS PEQUEÑO REGALO. La flor para el enfermo, el centavo en el plato, pueden valer mucho. La condición del mundo sería condenable sin la multitud de tales pequeños actos.
III. EL VERDADERO ESTÁNDAR DE VALE EN VIDA DEBE SER CLARAMENTE MANTENERT EN MENTE. Confundimos el mero dar y hacer con lo que brota demasiado del amor. No despreciemos a los pequeños matones: semillas de amor que se hacen grandes en su fruto de bendición.—J.
HOMILIAS DE JJ DADA
Mar 12:1-12
Pasajes paralelos: Mateo 21:33-46; Lucas 20:9-19.—
Parábola de la viña.
I. LA VIÑA DEL SEÑOR
II. EL CUIDADO DE DIOS DE SU IGLESIA.
1. La cultura de la vitae laboriosa. Sorprende el cuidado necesario para el correcto cultivo de un viñedo, y para quien no lo conoce, casi increíble. Es así en los viñedos del Rin, por ejemplo, en la actualidad. A medida que pasa a lo largo del río «»ancho y sinuoso»», muchas colinas cubiertas de vides se presentan a la vista. La viña se eleva sobre la viña, y la terraza sobre la terraza, desde la base hasta la cima de la colina, en algunos casos hasta la altura de mil pies. ¡Qué bonitos se ven! ¡Qué agradable trabajar entre ellos y conservarlos! eres propenso a suponer. Sin embargo, si los visitas y hablas con los viñadores, encontrarás que tu suposición es un grave error. El deber del viñador no es una sinecura. Su trabajo nunca termina. Se continúa durante todo el año. Cada temporada le trae algo que hacer. Plantar, apuntalar, podar, arrancar las hojas inútiles, deshierbar, cavar y recoger la cosecha ocupan todo su tiempo. De año en año conoce poca o ninguna relajación; su cuidado no cesa todo el año. ¡Qué hermosamente ilustra esto el cuidado y la atención de Dios a su pueblo! Así fue también en la antigüedad. Hay un bello poema didáctico sobre agricultura escrito por un viejo poeta que floreció hace casi dos mil años, y cuyas obras aún se leen en la escuela y la universidad. Nos ha dejado una descripción entusiasta y realista del trabajo continuo y la laboriosa industria de los viñadores italianos en su época. Allí nos dice que era indispensable arar la tierra tres o cuatro veces al año, desyerbar diariamente, descargar las ramas y aclarear las hojas. Incluso en invierno, la vid, después de haber sido desnudada de sus hojas y frutos, tiene que ser sujetada a la podadera, el suelo debe ser cavado, las ramas cortadas quemadas y los puntales llevados a la casa. Además, dos veces al año debían quitarse las hojas frondosas, y dos veces la maleza y las zarzas. Además, quedaba por cortar las cañas y los sauces que crecían en la orilla del río, y los arbustos espinosos en los bosques, para atar las vides y cercarlas. Además de todo esto, las uvas en maduración deben protegerse del granizo, la lluvia, la herrumbre y los accidentes del tiempo. No es de extrañar, entonces, agrega, que el cuidado del labrador corriera en círculo, sin terminar con el año de cierre, sino que se extendiera hasta la temporada siguiente. Tan grande es la atención en general que necesitan los viñedos, ya sea en tiempos antiguos o modernos; tal y tan grande el cuidado de Dios por la viña de la Iglesia. Pero aquí se enumeran instancias particulares.
2. El jadeo. Él lo plantó. El suelo del viñedo debía ser el mejor y el más selecto. Un suelo que sería muy bueno para pastos, o un suelo que podría ser muy adecuado para labranza, no serviría para un viñedo. Nada más que un suelo de rico y generoso moho convendría a la plantación de la vid. La situación requería ser cuidadosamente seleccionada. Mucho dependía del aspecto, y necesitaba estar protegido del viento invernal, protegido del frío desagradable y expuesto en la medida de lo posible a los rayos brillantes de un cálido sol del sur, como las laderas soleadas de Zion, los lados del Líbano, o el valle de Eshcol Por eso el profeta dice: «Mi amado tiene una viña en una colina muy fértil. Naturalmente, se siguió que los viñedos eran los más valiosos de todas las propiedades, al menos en la tierra. Así que la Iglesia de Dios es muy preciosa a sus ojos. También es muy costoso, porque lo compró con su sangre; y de ahí el mandato «»para apacentar la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre»» Es un lugar distinguido por la fecundidad y enriquecido con bendiciones; un lugar de precioso privilegio de numerosas ordenanzas, de luz celestial, donde el Sol de Justicia derrama sus rayos más brillantes, y se abriga la vida espiritual; un lugar donde se posea, se lea detenidamente y se predique fielmente la Palabra de verdad; donde se proclama el evangelio de su gracia; donde se derrama su Espíritu; donde obran las influencias de la gracia y se siente el poder divino; donde se promete y se disfruta la presencia Divina, y donde cada bendición prometida es segura de ser concedida y plenamente realizada. Las plantas, además, son las más preciosas, incluso las mejores de su especie. El hombre, en su estado original, fue hecho un poco inferior a los ángeles. Dios hizo al hombre recto, y así, cuando salió de sus manos, fue estampado con la imagen del Creador, poseído de rectitud e investido de dominio. Y el hombre, incluso en su estado caído, posee dotes nobles y facultades distinguidas. Tiene entendimiento capaz de estudiar las obras y los caminos de Dios, afectos para amarlo y apreciarlo, una voluntad que puede ser movida por motivos, emociones tiernas y simpatías de largo alcance—poderes elevados de la cabeza y el corazón. Estos poderes, es verdad, están todos debilitados y mal dirigidos como consecuencia del pecado. Pero ¡ay! cuando son vivificados por el Espíritu de Dios e influenciados por su gracia; es decir, cuando el pecador se une al Salvador, cuando por la fe se injerta en él y se convierte en sarmiento vivo de la Vid viva, sarmiento fecundo de la Vid verdadera, es entonces una planta escogida, cualificada para producir fruto espiritual, y capaz de proclamar las alabanzas del Creador. Entonces él corresponde y llega en alguna medida a su condición original como Dios mismo lo describe: «Pero yo te había plantado una vid noble, toda una simiente derecha: ¿cómo, pues, te has convertido en la planta degenerada de una vid extraña para yo?»»
3. La esgrima. Puso un cerco alrededor. El pueblo de Israel estaba cercado, tanto política como físicamente. La posición de Palestina contribuyó a esta separación de sus habitantes. Al norte estaban las laderas del Líbano, al sur el desierto de Idumman, al oeste el Gran Mar, al este el Jordán con sus lagos, y más allá Perea. Pero la viña espiritual de Dios era su Iglesia, que existía primero entre el pueblo judío y luego en las tierras de los gentiles. La referencia directa es a la Iglesia judía establecida bajo Moisés, Josué, los jueces y la teocracia; la gran cerca que la cercaba era la Ley. Pero podemos retroceder aún más; porque Dios puso un cerco alrededor de su Iglesia en los tiempos del Antiguo Testamento, desde el llamado de Abraham, por el pacto de la circuncisión hecho con ese patriarca, y por toda la Ley escrita, tanto moral como ceremonial, dada a sus descendientes. De esta manera separó la viña de la Iglesia del amplio y salvaje común del mundo. La Ley era «la pared intermedia de separación» entre judíos y gentiles. Pero en tiempos cristianos, y también entre los pueblos gentiles, la Iglesia está cercada. Todavía hay un cerco entre la comunión de los santos y el mundo de los impíos. La profesión de las doctrinas que enseñaron Cristo y sus apóstoles, y la práctica de los deberes que ordenaron, componen ese cerco. La fe en sus promesas y la obediencia a sus preceptos trazan una línea de demarcación ancha y ancha entre ellos. El ejercicio de una sana disciplina mantiene el cerco en orden. Y una Iglesia que no ejerce o no puede ejercer este control saludable sobre sus miembros, diciendo quiénes son y quiénes no son dignos de su membresía, es tan impotente para el bien, o como la sal que ha perdido su sabor. La viña de la que habla el profeta Isaías (Is 5:5) tenía doble valla, tanto de seto como de muro, como está escrito , «Le quitaré su vallado, .. y derribaré su muro». Con frecuencia hemos visto dos vallados alrededor de un jardín: el exterior de espino, el interior de haya. Así es con la viña del Señor. Una profesión visible de los miembros de la Iglesia es el cerco exterior; el interés por Cristo es el interior y, hay que añadir, el esencial. Todos los que han abrazado la misericordia de Dios en Cristo Jesús están dentro del recinto de la Iglesia en el verdadero sentido; todos los que no tienen son extraños a la comunidad de Israel. “A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre.” Estos están a salvo dentro del cerco. «El que no cree, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él». Todos estos están fuera del cerco.
4. Pregunta práctica importante. ¿Dentro de este seto o fuera de él? Esta es la pregunta, la gran pregunta. ¿Cuál es, entonces, nuestra posición individualmente? Fuera de Cristo, estamos sin Dios, porque «nadie viene al Padre sino por él»; y sin esperanza, porque la esperanza del hipócrita perecerá; y sin baches, cuyo secreto y fuente es «»deleitarse en Dios, y él te concede el deseo de tu corazón»;» sin vida, porque «»ésta es la vida eterna, conocer tres veces al único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado;»» y sin cielo, porque Cristo es el camino hacia allá, así como la puerta de entrada. En Cristo estamos protegidos de la tempestad de la ira venidera. El sol del favor Divino reposa sobre nosotros; el fruto del Espíritu es llevado por nosotros. Entonces podemos decir: «Ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Existe el cerco de la providencia divina sobre la Iglesia, como leemos: » «En aquel día cantad a ella, Viña de vino tinto. Yo, el Señor, lo guardo; La regaré en todo momento; para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día». «Estamos invitados a caminar alrededor de Sion y considerar sus fuertes fortificaciones, contar sus torres, contemplar sus baluartes y considerar sus palacios, para que para convencernos de que aquellas defensas, indemnes de los ataques de los enemigos en el pasado, permanecerán igual de inexpugnables para el futuro.
«»Sobre la Roca de los siglos fundada,
¿Qué puede ¿Agitar tu seguro reposo?
Con los muros de la salvación rodeados,
Puedes sonreír a todos tus enemigos».»
5. Ordenanzas del Evangelio. El vino o tinaja era un gran abrevadero de piedra depositado en el suelo, para recibir el jugo de la uva exprimido en el lagar que se colocaba sobre él. El lagar, por lo tanto, constaba de dos partes: un recipiente para las uvas y, debajo, un recipiente para el jugo exprimido. El lagar de arriba, o artesa superior, en el que se colocaba la uva para ser pisada por pies humanos, entre cánticos y gritos de alegría, era llamado por los latinos torcular; por los griegos ληνός la palabra usada por San Mateo; y por los hebreos gat. A través de un agujero en el fondo de este, el jugo exprimido fluía hacia la tina debajo, o canal inferior, que los romanos llamaban lacus; los griegos ὑπολήνιον, el palabra usada por San Marcos en el pasaje que nos ocupa; y los hebreos yekev, de una raíz que significa «»ahuecar»» o «»profundizar»» mientras que ambas palabras aparecen juntas en el profeta Joel (Joe 3:13), «»La prensa (traje) está llena, las tinajas ( yekavim) rebosar.»» El lagar y la cuba de vino a veces estaban hechos de un solo bloque, y comunicados por una abertura; a veces eran piedras distintas conectadas por un tubo. Entonces, si vamos a seguir la alegoría explicando sus partes particulares, podemos entender por el lagar las ordenanzas del evangelio, a saber, la oración, la alabanza, la Palabra y los sacramentos; aunque otros lo entienden por frutos o gracias del evangelio, como la caridad, la acción de gracias y la devoción que fluyen como el vino a través de él. Si, entonces, entendemos por las ordenanzas del evangelio del lagar, por la cuba de vino podemos entender el lugar donde se recibe y se disfruta la gracia transmitida a través de estas ordenanzas. Dios ha designado ciertos medios para la comunicación de la sabiduría, la fuerza, el consuelo y todo don y gracia necesarios. Estos medios son el lagar; y el lugar donde se obtienen y conservan estos suministros espirituales es la tinaja. Tomemos como ejemplo, y para ilustrar nuestro significado, el sacramento de la Cena. El Salvador, cuando se hizo a sí mismo un sacrificio por el pecado, pisó el lagar de la ira de Dios solo, mientras que «del pueblo no había nadie con él». El sacramento de la Cena es una fiesta después y sobre ese sacrificio; el lugar donde se dispensa esta fiesta, y se participan de sus beneficios para nuestro alimento espiritual y crecimiento en la gracia, es la cuba de vino. El pan es un emblema vivo del cuerpo de Cristo y un símbolo llamativo del maná escondido; el vino es una verdadera muestra de su sangre, y un dulce anticipo de ese vino que beberemos nuevo en el reino de nuestro Padre; la mesa del Señor, alrededor de la cual los fieles se reúnen y comparten la fiesta, está simbolizada por la tinaja. En cualquier caso, aunque no atribuyamos un significado específico a cada detalle particular, estos detalles implican en general el cuidado y la provisión de Dios para su Iglesia.
6. Comentarios prácticos. Marque, entonces, la conexión de la prensa y la cuba; van juntos Así sucede con las ordenanzas y el lugar de su administración; las ordenanzas y los beneficios que transmiten; las ordenanzas y las bendiciones que Dios nos da para disfrutar a través de ellas. Si queremos glorificar a Dios, debe ser de la manera que él ha señalado; si queremos disfrutarlo, debe ser en el uso de los medios que él ha proporcionado; si queremos disfrutar no sólo de la comunión de los santos, sino también de las comunicaciones de la gracia divina, no debemos dejar de congregarnos con el pueblo de Dios; si queremos promover a la vez la gloria de Dios y el crecimiento de la gracia en nuestros propios corazones, debemos «acordarnos del día de reposo para santificarlo» y el santuario para frecuentarlo debidamente y con devoción. En una palabra, si queremos ser verdaderamente sabios para ambos mundos, pediremos sabiduría a Dios, quien «»da a todos abundantemente y sin reproche»,» esperando en los postes de las puertas de la sabiduría para escuchar lo que Dios el Señor quiere decir a nuestras almas.
7. La torre. Este era un lugar de seguridad y fortaleza para la vigilancia y vigilancia de la viña, y para la protección de sus frutos. El templo en la antigua economía era la torre, y se podía considerar que los sacerdotes que se alojaban alrededor actuaban como centinelas. Sin embargo, más comúnmente se habla de los profetas como los centinelas. «Estaré de guardia, y me pondré sobre la torre, y miraré para ver qué me dirá, y qué responderé cuando sea reprendido». Los fieles predicadores del evangelio y pastores del Iglesia Cristiana son centinelas ahora, que velan como los que deben dar cuenta; mientras que tanto para los maestros como para los enseñados, para los pastores y el pueblo, para los predicadores y los oyentes, las palabras del Señor, tal como fueron dirigidas al profeta Ezequiel, mientras estaba sentado junto al río Quebar, todavía son aplicables. En ese instructivo pasaje leemos: «Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel; oye, pues, la palabra de mi boca, y amonéstalos de mi parte. Cuando digo al impío: De cierto morirás; y no le amonestas, ni hablas para advertir al impío de su mal camino, para salvar su vida; el mismo impío morirá por su iniquidad; mas su sangre demandaré de tu mano. Pero si amonestares al impío, y él no se apartare de su maldad, ni de su mal camino, por su maldad morirá; mas tú has librado tu alma». En consideración a todos estos arreglos cuidadosos, seguramente Dios bien podría decir, como lo hizo por medio del profeta Isaías: «Qué más se podría haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella. ?»»
III. DIOS EXPECTATIVAS DE EL VIÑEDO DE LA IGLESIA.
1. Envía a sus siervos a reclamar una parte del fruto. La parábola muestra en su aplicación inmediata los privilegios de los judíos, su perversión y abuso de esos privilegios, y el consiguiente castigo. Si, pues, por labradores entendemos los ministros ordinarios de la religión de los judíos, como los sacerdotes y levitas; los siervos enviados fueron los mensajeros extraordinarios, los profetas levantados en ocasiones especiales y para propósitos especiales, y otros eminentes predicadores de justicia. El cabeza de familia o propietario reclamaba una parte del producto. La renta se pagaba así en parte del fruto; iba a ser del mismo tipo, según el bien conocido principio metayer , tan prevalente durante mucho tiempo y todavía practicado en partes de Europa; iba a consistir en uvas, no en oro. Los ocupantes reconocieron el reclamo, pero no lo cumplieron, o más bien se negaron, y en consecuencia se arruinaron. Dios espera fruto; ¿por qué no debería? ¿Quién plantó jamás una viña que no esperara comer de su fruto? ¿Quién, entonces, se aventurará a contradecir la justicia de las afirmaciones de Dios? Él no es un Maestro duro; no es propietario de alquileres exorbitantes; no «siega donde no ha sembrado, ni recoge donde no ha esparcido»; nunca exige imposibilidades.
2. Correspondencia entre el fruto de la viña y las propias expectativas. El fruto de la viña espiritual debe corresponder a las expectativas del gran propietario en tres aspectos.
(1) En calidad este debe existir correspondencia. Él busca uvas, buenas uvas de cada vid que ha plantado en su viña espiritual. Hay fruto del corazón, que consiste en la fe, la esperanza, la caridad, la pureza, siendo purificados los pensamientos por la inspiración del Espíritu; está el fruto de los labios de la oración, la alabanza, la santa conversación, el discurso edificante y la palabra sazonada con sal; sigue el fruto de la vida, y se manifiesta en las obras de la fe, los trabajos del amor, la paciencia de la esperanza, la devoción del espíritu, toda vida santa, y la secuela necesaria en la muerte santa al final. En una palabra, Dios busca la santidad en todo su pueblo. Él busca esos frutos benditos y hermosos de los que San Pablo. escribe a los Filipenses, cuando, resumiendo las gracias cristianas, dice: «Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honrado, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo amable, todo lo de buen informe; si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, pensad [o tened en cuenta] estas cosas». Él busca aquellas excelencias de carácter, conducta y conversación que San Pedro recomienda a los extranjeros esparcidos, diciendo , «»Poniendo toda diligencia, añadid a vuestra fe virtud; ya la virtud el conocimiento; y al conocimiento templanza; ya la templanza la paciencia; ya la paciencia la piedad; ya la piedad afecto fraternal; y a la bondad fraternal la caridad. Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estériles ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.” Dios el Padre tenía en mente estos frutos cuando plantó la viña, porque él «nos predestinó para que fuésemos hechos conformes a la imagen de su Hijo;»» Dios el Hijo los preparó cuando entregó el espíritu, para «»redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras;»» Dios Espíritu Santo las proveyó cuando nos renovó en el espíritu de nuestra mente, haciéndonos nuevas criaturas en Cristo Jesús, y así comenzó nuestra santificación. Él está esperando y dispuesto a producirlos; porque «»el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza».» El evangelio nos llama a la santidad, y cuando se abraza con sinceridad y la verdad, la produce en medida creciente de día en día, conduciéndonos a la vida cristiana superior; porque «»la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente.»
(2) Pero la cantidad del fruto producido debe ser directamente proporcional a la gracia otorgada. Debe estar en exacta correspondencia con los talentos que Dios nos ha dado, y el tiempo que esos talentos nos han sido prestados; con las grandes y múltiples misericordias que nos ha concedido; con los privilegios con que hemos sido favorecidos, y el tiempo de su posesión; en una palabra, con todas las oportunidades de cualquier clase y ventajas de cualquier clase, que se nos ha permitido disfrutar. Con cada talento que Dios se complace en darnos, dice: «Ocupen hasta que yo venga». Cada una de las bendiciones concedidas—¡y oh, cuán grande es el número!—nos pone bajo una obligación adicional; toda misericordia impone una mayor responsabilidad. ¿Es salud o riqueza? ¿Es influencia o ejemplo? o cualquier otro medio de recibir el bien para nosotros, o impartirlo a los demás? Sea lo que sea, se suma a nuestra responsabilidad y, si se abusa de él, seguramente aumentará nuestra culpa y, al final, agravará nuestra condena.
3. Se nos recuerda, además, que el fruto debe estar en su tiempo; porque «»en la temporada,»», es decir, cuando llegó la temporada del fruto, el propietario envió a sus siervos por la parte estipulada. “Cuando se acercaba el tiempo de los frutos”, dice San Mateo; cuando se ha concedido tiempo suficiente para crecer y alcanzar la madurez, se acerca el tiempo del fruto. Después de que se han disfrutado las oportunidades de utilidad, Dios viene a ver cómo las hemos empleado. El justo da el fruto correcto en la cantidad correcta y en el momento correcto. Esta es su característica, como se afirma en las palabras de la Escritura: «Será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo». En el mundo natural, cada estación del año tiene fruto peculiar a sí mismo. La primavera tiene sus flores, además de sus capullos y capullos; el verano tiene sus plantas, y tubérculos, y campos ondulantes de maíz; el otoño tiene su propia fecundidad abundante en grano dorado, frutos maduros y uvas maduras. Así en el mundo espiritual y en la viña de la Iglesia; en una época de prosperidad, Dios espera tanto gratitud como alegría; en un tiempo de adversidad espera paciente resignación a su voluntad; en una época de depresión y consiguiente privación, espera depender de su providencia; en la provocación espera mansedumbre; en la tentación, resistencia con la ayuda de Dios; en los días invernales de tinieblas, contentamiento con las divinas raciones; en las estaciones de sol, humildad; y en todo tiempo buscando diligentemente y sirviendo fielmente a Dios.
IV. DIOS CASTIGO DE INFIDELIDAD.
1. Trato vergonzoso de los siervos de Dios. Estos labradores malvados fueron de mal en peor. Estaban determinados a que Dios no obtuviera fruto de su viña; y en consecuencia maltrataron, de la manera más escandalosa y bárbara, a los criados enviados por el propietario para exigir la parte que le correspondía del producto. Su conducta muestra una gradación de maldad: golpean, hieren, matan. La palabra ἐκεφαλαίωσαν, traducida como «herida en la cabeza», es peculiar, y para esto, que parece ser su sentido principal, no existe un paralelo clásico. Cuando aparece, generalmente se usa en el sentido secundario de traer bajo una sola cabeza o suma: por lo tanto, se ha traducido de diversas formas de acuerdo con este significado, algunos lo explican para contar con uno de manera sumaria, pagando con golpes en lugar de frutos. ; otros para tratar con uno sumariamente; y otros, de nuevo, para completar y llevar a término su maltrato; pero la traducción ordinaria de «»herida en la cabeza»» está confirmada por el siríaco y la vulgata, y es comúnmente aceptada. Más importante para nosotros es la evidencia histórica que las Escrituras del Antiguo Testamento ofrecen de este trato vergonzoso de los siervos de Dios. Fueron amenazados de muerte, arrojados a las mazmorras, de hecho asesinados, apedreados, cortados en pedazos, como prueban abundantemente los pasajes que fácilmente se le ocurren a cualquier lector cuidadoso de la Palabra de Dios. El honor especial reservado al Hijo marca su rango superior y lo distingue de todos los demás, ya sean siervos designados o dignificados con el nombre de hijos de Dios. Él es el único Hijo, el bien amado, que reclama y tiene derecho a una reverencia peculiar; el heredero legítimo, también, de la herencia. Así, como leemos al comienzo de la Epístola a los Hebreos, «Dios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras, al final de estos días nos ha hablado en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo.» El Hijo tomó sobre sí «»la forma de un siervo»» mientras moraba en nuestro mundo.
2. Una parábola complementaria. La parábola de la viña y los labradores malvados, con toda su plenitud de detalles, omitió —necesariamente omitió— uno o más bien dos puntos, que se completan con una parábola del salmo ciento dieciocho. Mientras que el hijo y heredero es dejado muerto fuera de la viña, como Cristo sufrió, «fuera de la puerta», mientras que el mismo dueño de la viña venga su muerte y castiga a los labradores por su conducta diabólica; era necesario completar el cuadro por medio de su resurrección y regreso al lugar de dignidad y poder, como el Fundamento y principal Piedra Angular, levantando y uniendo las dos paredes del edificio sagrado. Y no solo eso; correspondía representarlo como vengador en persona de sus agravios contra quienes lo mataron, según una parábola, o quienes lo rechazaron según la otra; mientras que esta característica es exhibida más plenamente por el primer y tercer evangelistas, quienes nos dicen que «»cualquiera caerá sobre esta piedra»»—es decir, tropezará y caerá sobre esta piedra de tropiezo de su humillación —»»será quebrantado»»—muy herido (συνθλασθήσεται)—y así recibirá gran dolor y dolor: «»pero sobre quien caiga»»—en ira, a causa de su impenitencia final— «»lo triturará hasta convertirlo en polvo»; literalmente, aventar (λικμήσει) él, así como la piedra cortada de las montañas sin manos fue vista en visión profética para herir y destrozar el gran mundo- imagen, y esparce sus fragmentos como paja ante los vientos del invierno.
3. Mejora de la materia. La referencia principal es a los judíos como Iglesia y pueblo. Su propia conciencia se lo aplicó a sí mismos; de ahí su indignación, pero no su mejora. La transferencia de la viña no fue exactamente de los judíos a los gentiles, sino a los fieles que debían ser reunidos de ambos, y unidos por la principal Piedra del ángulo en uno.
( 1) La primera lección que nos enseña aquí es de carácter nacional. Los judíos tenían grandes privilegios, pero su mal uso o abuso de esos privilegios los sometió finalmente a una terrible retribución. Dios había mostrado mucha paciencia, enviando siervo tras siervo para llamarlos al arrepentimiento y la reforma, y el último de todos y el más grande de todos, su propio Hijo; pero en vano. Rehusaron regresar y arrepentirse, coronando su maldad crucificando al Hijo de Dios. Finalmente, la copa de su iniquidad estuvo llena y rebosante; y, cuarenta años después de este clímax de sus enormidades, Jerusalén quedó en ruinas, la hermosa casa en la que sus padres adoraban reducida a cenizas, y ellos mismos esparcidos por todo el mundo.
(2) Aprendemos el modo en que Dios trata con las iglesias o naciones que, como los judíos, son muy privilegiadas y han disfrutado durante mucho tiempo de instrucciones, ordenanzas y beneficios espirituales. A medida que continúa bendición tras bendición, envía llamado tras llamado, y por medio de sus siervos los llama a mejorar esas bendiciones. Si se niegan a cumplir, si se niegan a usar esas bendiciones en su servicio y para su gloria, la ruina, y eso sin remedio, será, debe ser, el triste pero seguro resultado. El destino de la Iglesia judía se repitió hasta cierto punto en el de las Iglesias orientales y en el de las Iglesias africanas; y por todos estos casos se advierte solemnemente a las Iglesias de nuestra propia tierra y de todo pueblo cristiano contra el mal uso de las misericordias, y el abuso de los privilegios, y los justos juicios de Dios con que se visita a las Iglesias apóstatas y a las naciones pecadoras.</p
(3) Las unidades individuales constituyen el conjunto de una nación o la membresía de una Iglesia, por lo que en nuestra capacidad individual agregamos nuestra cuota a la culpa general por un lado, o a la pureza de una Iglesia y la rectitud de una nación por el otro. Por lo tanto, estamos obligados individualmente a servir a Dios «en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida» y a interceder por la práctica y el predominio de esa justicia en todos los demás, que exalta a una nación o a un pueblo, para que se mejoren las misericordias de Dios y se eviten sus juicios.
4. Una pregunta práctica y personal. ¿Son nuestros los frutos que Dios, como hemos visto, espera de nosotros? ¿Estamos cumpliendo debidamente con sus demandas sobre nosotros? ¿Estamos respondiendo a ellos con gratitud y fidelidad? ¿Nos hemos presentado, por las misericordias de Dios, por el amor de Cristo y por el amor del Espíritu, en cuerpo, alma y espíritu, como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro servicio razonable»»? ¿Apreciamos como debemos todo el cuidado y la bondad de Dios, nuestros privilegios y medios de instrucción y mejora? O, como ciertas vides en la tierra de Palestina, que, como leemos en las Escrituras, produjeron bayas venenosas, ¿estamos dando frutos de una calidad venenosa similar? Puede ser que, en lugar de uvas, buenas uvas y frutos apropiados, estemos dando uvas, uvas silvestres, no solo inferiores en calidad, sino venenosas en su naturaleza. Nuestros labios, en lugar de ser instrumentos de justicia, pueden estar contaminados y contaminados con falsedad y engaño y maledicencia; con comunicación corrupta, ligereza y blasfemia. Nuestra vida, en lugar de una epístola viva, vista y legible para todos, puede ser una exhibición de amargura e ira e ira; de envidia, orgullo, injusticia y falta de caridad; de sensualidad y pecaminosidad. Nuestro corazón, que es el manantial y la fuente de todo, puede, permaneciendo sin renovar y sin purificar, continuar la fuente de los malos pensamientos, los afectos viles y los deseos corruptos. Si este es el caso de cualquiera de nosotros, ¡lo cual Dios no lo quiera!, ¡cuán grande debe ser la desilusión del Señor de la viña! ¡Qué base nuestra ingratitud! ¡Qué terrible el destino! ¡Cuán rápida y repentinamente puede venir la destrucción!
5. Error fatal. La demora no es liberación. Muchos se jactan, como Agag, de que la amargura de la muerte ha pasado, en el mismo momento en que la venganza está en camino y lista para alcanzarlos. Algunos consideran las advertencias como palabras, por supuesto, y por lo tanto sin valor. Otros, como los judíos de antaño, tratan con vergüenza a los mensajeros de la misericordia divina; y descuidar, o despreciar y menospreciar o hablar mal de los ministros de la religión, olvidando el hecho de que quien desprecia al mensajero, desprecia al Maestro que lo envió. ¡Gracias a Dios, pero pocos alcanzan esta mala eminencia en su enemistad contra Dios, y las cosas de Dios, y los siervos de Dios! Podemos descuidar las ordenanzas y abusar de los privilegios, pero, al hacerlo, atesoramos para nosotros «»ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios»; «podemos despreciar los terrores del Señor, y hacer oídos sordos a la voz de amonestación; podemos defraudar las expectativas razonables de los ministros y miembros de la Iglesia; podemos defraudar al gran Propietario de los frutos que su gracia estaba calculada para producir, y que tenía todas las razones para esperar; y Dios no puede tomar venganza de nuestras malas obras rápidamente; sin embargo, esa venganza será agravada por la demora, y más temible cuando llegue. Aquellos culpables de tal negligencia pecaminosa y abuso de privilegios serán barridos en el día de la venganza Divina como con una escoba de destrucción, o arrojados como en un horno calentado siete veces, y eso por los siglos de los siglos. Cuidémonos de la naturaleza progresiva del pecado; porque si olvidamos la instrucción, ese olvido hará que la descuidemos; ese descuido, nuevamente, nos llevará a despreciarlo; que el desprecio por la instrucción engendrará desagrado de nuestros maestros espirituales que la imparten; y esta aversión engendrará odio a la verdad en general; y el fin, el fin temible, será destrucción irremediable y terrible de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. «»Y tú, Capernaúm, que eres levantada hasta el cielo, serás abatida hasta el infierno».»—JJG
Mar 12:13-17
Pasajes paralelos: Mat 22 :15-22; Lucas 20:20-36.—
Pregunta del dinero del tributo.
I. UNA TRAMPA PUEDE. Este dinero de tributo (κῆνσος) era el impuesto de capitación pagadero al gobierno romano, desde el momento en que Judea quedó sujeta al poder romano. Judas de Galilea encabezó una revuelta contra este impuesto, pero pereció con sus seguidores. Si nuestro Señor permitiera la legalidad de pagar tributo a César, lo habría comprometido con los nacionalistas judíos, quienes no habrían tardado en acusarlo de desacato a la Ley de Moisés por las palabras de Dt 17:15, «»No puedes poner a un extraño sobre ti»» fueron explicados por ellos como prohibiendo el pago de tributo a una potencia extranjera. Si reconocía la ilicitud de tal pago, chocaba directamente con las autoridades romanas. En un caso, ofendió a los patriotas judíos ya sus propios seguidores gallegos; en el otro, enfureció a los monárquicos herodianos que aceptaron el gobierno romano. Por un lado, fue una traición a las aspiraciones nacionales y patrióticas ya las perspectivas mesiánicas; por el otro, fue traición contra el César romano y Pilato su gobernador. Tal fue la trampa que le tendieron; tal fue la trampa que le tendieron para atraparlo. Así pensaron enredarlo, más bien, atraparlo(παγιδεύσωσιν) , en su charla, como el cazador atrapa al pájaro.
II. LA Sutileza CON CON QUE LA TRAMPA ES SENTIDO.
1. Plantearon la pregunta de una forma tan categórica que les pareció que requería un simple «»sí»» o «»no; «»así», «¿Es lícito dar tributo, o no? ¿Damos, o no damos?» La doble pregunta es para enfatizar su seriedad e invitar a una pronta respuesta, afirmativa o negativa; si bien la primera cuestión podrá referirse a la licitud del pago, y la segunda a su conveniencia o conveniencia.
2. El motivo que los impulsó a interrogar a nuestro Señor tan perentoriamente fue de lo más siniestro e insidioso. Los evangelistas, viendo su conducta desde diferentes puntos de vista, la caracterizan de manera diferente. Esta diferencia, que descubrimos al comparar los pasajes paralelos, es sumamente instructiva. Su conducta al proponer este interrogatorio trampa fue maldad según el primer evangelista; era astucia (πανουργίαν), según el tercero; mientras que, según el segundo, era hipocresía (ὑπόκρισιν). Su pregunta tenía una estrecha conexión con estos tres elementos y los combinaba; fue concebida en la maldad, acunada en la astucia y envuelta en la hipocresía. Así, los interrogadores actuaron como espías, o «»acosadores al acecho»» (ἐγκαθέτους), como los llama San Lucas, mientras se hacían pasar por hombres. Nuestro Señor les arrancó la máscara, exponiéndolos en sus verdaderos colores y dirigiéndose a ellos en su verdadero carácter, cuando, según San Mateo, dice: «¿Por qué me tentáis, hipócritas?»
3. El objetivo que tenían en vista era enredar al Salvador con los realistas, y así preparar su destrucción. Para este propósito, es claro que deseaban una respuesta negativa, como parece sugerir las palabras, «»Tú no haces caso de la persona de los hombres»,» lo que implica tal intrepidez que le permitiría rechazar la autoridad extranjera como inconsistente con reconocer a Dios como su Rey. . Su objeto ulterior, como dice San Lucas, era «que pudieran apoderarse de su palabra, para entregarlo al poder y a la autoridad del gobernador», en otras palabras, para entregarlo a el poder, el gobierno o la magistratura romanos (ἀρχῇ), y la autoridad o jurisdicción legal (ἐξουσία) de Pilato, el procurador romano.
4. La necesidad reúne extraños compañeros. Los fariseos eran tan mezquinos como sin principios, y tan mentirosos como sin principios y mezquinos. Probaron su falta de principios por la coalición antinatural que formaron con los herodianos, los así llamados patriotas que se oponían al dominio extranjero con los políticos elásticos que poseían el poder romano; los enemigos con los amigos de César; partidarios de la Ley con los partidarios de una autoridad considerada enemiga de la Ley. Su mezquindad se manifestaba en la adulación exagerada con que se dirigían a nuestro Señor; mientras que en su vil falsedad pretendían acercarse a él con un cuasi-caso de conciencia, aunque en realidad estaban llevando a cabo el consejo para su destrucción.
III. LA RESPUESTA DEL SALVADOR. Si hubiera respondido afirmativamente, habría perdido su popularidad; si hubiera respondido negativamente, habría perdido su vida. Esta última era la consumación deseada por los miembros de esta impía alianza de superstición con conveniencia política. Para dar vivacidad a la transacción, nuestro Señor ordenó la producción de un penique romano, o denario, una pequeña moneda de plata del valor de siete peniques medio penique, u ocho peniques medio penique como máximo . En esa moneda había una imagen, la cabeza del entonces soberano reinante, Tiberio, mientras que alrededor corría la inscripción habitual, que consistía en el nombre y los títulos del emperador. Nuestro Señor, como sorprendido, pregunta, mitad con ironía y mitad con indignación, ¿qué significaba todo esto y de quién era? Su inevitable respuesta fue: «César»; y esta misma respuesta rompió la trampa, y el pájaro escapó de la red del cazador. Entonces dijo nuestro Señor: Devuélvele (ἀπόδοτε) a César lo que le pertenece; devuélvele al César lo que reconozcas como suyo. La acuñación prueba al rey, la moneda da prueba de su propiedad; mientras que, por otro lado, das a Dios lo que es suyo.
IV. IMPORTANTE PRINCIPIO. Este principio, tan importante y de gran alcance, aunque bastante claro en su alcance general, ha sido entendido de manera diferente. Algunos han considerado las dos partes de la respuesta como enteramente distintas, como si pertenecieran a diferentes esferas o estuvieran colocadas en diferentes planos, y por lo tanto incapaces de chocar o incluso de entrar en contacto; como si dijera: «Paga tus impuestos y cumple tus deberes religiosos, pero mantén las dos cosas separadas». Por lo general, se entienden como dos departamentos separados del deber humano, coexistentes y compatibles; o como si estuvieran entre sí en la relación de la parte con el todo. De acuerdo con el segundo de estos tres puntos de vista, el pago de los derechos civiles y la observancia de los deberes religiosos están uno al lado del otro, y como igualmente obligatorios: es decir, rendir al César, como gobernante civil, la obediencia que le corresponde, y a Dios, como Soberano espiritual, el homenaje del alma estampada con la imagen Divina, y por lo tanto su deber; o, en un sentido más literal y estrecho, según algunos, pagar los impuestos civiles al gobierno del César, y el didracma, o templo-tributo, para el sostenimiento del santuario y servicio de Dios. Lo entendemos en el sentido más amplio de obediencia a nuestro soberano terrenal y deber a nuestro Rey celestial, como coordinado y coexistente, perfectamente compatible pero no competitivo; o, según el tercer punto de vista, el primero puede considerarse como parte del segundo. Este gran principio, correctamente entendido y puesto en práctica, habría evitado muchas colisiones indecorosas entre la Iglesia y el Estado, y muchas invasiones pecaminosas de uno en el dominio del otro. Hubiera impedido que el poder papal pisoteara la corona de los reyes, como en el reinado de Juan, y hubiera impedido, por otra parte, la persecución de la Iglesia por parte del Estado, como en los días del puritanos. Nuestro Señor dio a entender por su respuesta, que mientras a los judíos se les permitiera adorar a Dios de acuerdo con su propia designación, y disfrutaran de la protección del poder romano allí, estaban obligados a contribuir a los impuestos que sostenían ese poder. Pero estas obligaciones para con el gobierno civil no debían suspender, anular o interferir de ninguna manera con las obligaciones más elevadas y santas que tenían para con Dios. El deber hacia Dios debe ser el principio regulador del deber hacia los gobernantes civiles; el último es entonces parte de, o más bien parte integrante del primero. Así, nuestro Señor indicó claramente las respectivas provincias de los gobernantes civiles y de los maestros religiosos: las posiciones relativas de la autoridad secular y el poder espiritual. Así resolvió el problema de dos reyes y dos reinos en un solo reino; así enseñó la obediencia a los gobernantes civiles en las cosas temporales, mientras que en las espirituales su deber hacia Dios era primordial. Sin duda, pueden presentarse muchos puntos agradables y pueden surgir muchas preguntas delicadas al llevar a la práctica el principio establecido; pero no nos falta la luz de otras partes de la Escritura para guiarnos en la aplicación de este principio, incluso en los casos de mayor dificultad.—JJG
Mar 12:18-27
Pasajes paralelos: Mateo 22:23-33; Lucas 20:27-40.—
Pregunta de los saduceos tocante a la resurrección.
I. IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA. Aunque la pregunta planteada en esta sección fue propuesta con un propósito cauteloso y para enredar, sin embargo, despojada de sus tecnicismos, es una de las más importantes. No hay tema más estrechamente relacionado con las esperanzas inmortales del hombre que aquel al que se refiere la sección anterior. La doctrina de la resurrección está implícita, o directamente inculcada, en varios pasajes del Antiguo Testamento. En el Nuevo, en el que la vida y la inmortalidad se revelan tan claramente, encontramos muchas declaraciones claras al respecto. Todo el tema es discutido ampliamente y completamente elaborado en ese magnífico capítulo, el decimoquinto de la Primera Epístola a los Corintios, mientras que nuestro Señor, en la Escritura bajo consideración, presenta el argumento concisamente y deliberadamente en respuesta a una pregunta de los saduceos. .
II. UN SUPUESTA. Al limpiar la basura, con la que cubrieron la dificultad con la que pensaban atraparlo, el Salvador los acusa de ignorar el gran poder de Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran. Los acusa de basar su razonamiento en una suposición injustificable, en el sentido de que la condición de vida en el cielo sería la misma que aquí en la tierra, mientras que, por el contrario, los ocupantes de ese mundo de los espíritus son como los ángeles de Dios. . Habiendo afirmado, además, su ignorancia de aquellas Escrituras que ellos mismos reconocían, procede a la prueba de la doctrina impugnada.
III. INMORTALIDAD DE EL ALMA. Mediante su cita del tercer capítulo del Éxodo, establece la inmortalidad del alma. Dios es el Dios de los vivos, porque la relación así indicada está conectada con la concesión de beneficios y bendiciones, mientras que los muertos están fuera del alcance de éstos: pero el pasaje citado afirma que Dios es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. ; por lo tanto, estos hombres patriarcales, cuyos tabernáculos terrenales, disueltos por mucho tiempo, se habían mohoso y mezclado con polvo afín, aún vivían en algún sentido, estado y lugar. Sus almas vivían a la vista de Dios y en la presencia de Dios y para la alabanza de Dios. La inmortalidad del alma es, pues, una conclusión bastante clara, pero la prueba no es tan clara con respecto a la resurrección del cuerpo; y, sin embargo, este es el punto mismo en disputa. Es un hecho bien conocido que varios de los filósofos paganos que creían en la inmortalidad del alma, parecen no haber soñado nunca con la resurrección del cuerpo. Entonces, ¿cómo sirve la clara prueba de nuestro Señor de la primera doctrina para el propósito de establecer la última? Esta es la dificultad del pasaje. La resolverán las siguientes consideraciones:—
IV. MOTIVO DE LA NEGACIÓN DE LA RESURRECCIÓN POR LOS SADUCEOS. La razón principal por la que los saduceos negaban la resurrección del cuerpo era su incredulidad en la inmortalidad del alma. Repudiaron la última doctrina, y por este mismo motivo rechazaron la primera. Dijeron que el alma no existe separada o después de la disolución del cuerpo. «»Ellos contradicen la duración del alma»» es el testimonio de Josefo a su opinión sobre este punto. De esto infirieron que no hay posibilidad ni necesidad de que el cuerpo sea levantado, ya que, según esta errónea opinión de ellos, no había alma para reanimar, o rehabitar, o reunirse con él. Nuestro Señor enfrenta la inferencia con la inferencia. Habiendo probado, como hemos visto, la inmortalidad del alma, prepara así el camino para el corolario de que el cuerpo sería levantado del polvo de la muerte, y que el alma y el cuerpo estarían entonces y para siempre reunidos. Insistían en la extinción del alma a la muerte del cuerpo, o en su inexistencia como distinta de ese cuerpo, y así querían que se infiriera de ello que el cuerpo no resucitaría y que nunca tendría lugar una reunión. El Salvador prueba la existencia distinta e imperecedera del alma, y deja que los saduceos infieran la resurrección del cuerpo y su reunión con esa alma de la que la muerte la había separado por un tiempo. De esta manera, opuso la parte inferencial de su argumento a la parte inferencial de su doctrina, en la medida en que, al parecer, no emplearon un argumento expandido o un razonamiento desarrollado. Habiendo demolido el pilar principal de su sistema, dejó que la frágil estructura erigida sobre él cayera por sí sola. El razonamiento de Nuestro Señor, aunque conciso, fue sin embargo concluyente.
V. CONFIRMACIÓN. Esta visión del tema obtiene alguna confirmación de una costumbre de los antiguos egipcios. Embalsamaron los cuerpos de sus muertos, y así los conservaron durante siglos. Su objeto, como se supone con gran probabilidad, era que el cadáver de la momia pudiera ser preparado para la recepción del alma que regresa, y para que ese habitante anterior lo vuelva a ocupar, si tal era su creencia; era sin duda un rayo de luz derivado de la revelación, pero distorsionado como es habitual en tales casos. Mientras anticipaban el hecho glorioso de una reunión del alma y el cuerpo, le añadían la fantasía de que el mismo cuerpo, inalterado y sin mejoras, sería su receptáculo. La Revelación, sin embargo, confirma lo uno, pero corrige lo otro; porque estos cuerpos viles serán cuerpos espirituales resucitados y hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo.
VI. OTRAS EXPLICACIONES . Sabemos que algunos entienden por resurrección en este pasaje simplemente una renovación de la vida, restringiendo esa vida al alma. De esta manera eliminan hasta cierto punto la dificultad involucrada en el razonamiento, pero destruyen al mismo tiempo el significado propio de la palabra, como podría mostrarse fácilmente a partir de otras Escrituras. Pablo, por ejemplo, habla de la resurrección en el sentido ordinario y habitual cuando pregunta: «¿Cómo resucitan los muertos? y ¿con qué cuerpo vienen?» » Además, se debe observar que, en la cita de nuestro Señor, Dios no es llamado el Dios de las almas de los patriarcas, sino de su ser compuesto, compuesto por alma y cuerpo. La referencia al matrimonio en los versículos anteriores también apunta a la resurrección del cuerpo así como a la vida del alma. La vida está implícita en relación con ambas partes constituyentes del hombre: vida presente para el alma, vida futura para el cuerpo. . Hay otros que, entendiendo que el argumento se refiere exclusivamente a los que mueren la muerte de los justos, así lo dilucidan. La Escritura citada por nuestro Señor, en la que Dios se declara a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, involucra la paternidad de Dios y la filiación de los creyentes, como se desprende de declaraciones bíblicas tales como «Yo seré para él un Dios, y él será para mí un hijo;»» también, «Yo seré para vosotros un Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas». Nuevamente, nuestra adopción como hijos de Dios incluye la redención de la cuerpo, y la consiguiente recuperación del poder del sepulcro, como puede deducirse de Rom 8:23, «»Esperamos la adopción, a saber, la redención del cuerpo».» Ahora bien, aunque esta explicación es plausible, parece demasiado restringida y no del todo en armonía con las propias palabras de nuestro Señor en Juan 5:28, Juan 5:29, «»Viene la hora en que todos los que están en el los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.»
VII. Observaciones Prácticas.
1. Algunos pensamientos prácticos se conectan con este tema. Aprendemos así el valor de un conocimiento exacto de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nuestro Señor refutó a sus adversarios como repelió a Satanás, apelando a la Ley y al testimonio. Aprovechó cada oportunidad para honrar y reclamar respeto por la Palabra Divina. Es nuestra salvaguarda contra el error. Su cita es de una porción de ese Pentateuco que en los últimos tiempos ha sido objeto de repetidos e insidiosos ataques.
2. Vemos cómo nuestro Maestro se encuentra con sus oponentes en su propio terreno elegido, y razona con ellos según su propio modo favorito. Plantean sus objeciones de manera inferencial; Nuestro Señor, que siempre adaptó su discurso, ya sea sermón, parábola o argumento, a su audiencia, adopta el mismo método. Los saduceos creían, al menos, en los cinco libros de Moisés; cita de una parte temprana de esos libros. Denunció su error con mansedumbre, y lo demostró con las mismas Escrituras a cuya autoridad ellos mismos se atenían. Quitó el suelo bajo sus pies con duros argumentos, no con duras palabras. La persuasión, no el abuso, caracteriza su razonamiento.
8. Busquemos la gracia para que podamos apreciar como debemos el consuelo de esta doctrina. Nuestro mismo polvo es querido por Dios. El cielo visible sobre nosotros puede desaparecer, pero ninguna partícula de este polvo perecerá. Realicemos el deber de buscar una parte en la resurrección de los justos. Que la doctrina tenga un efecto práctico sobre nuestras vidas. Con esta perspectiva en mente, «¿qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y piedad?»?
«»Aquellos cuerpos que corrompidos caen
Incorruptos resucitarán,
Y las formas mortales cobrarán vida,
Inmortales en los cielos.»
Teniendo esta esperanza dentro de nosotros, purifiquémonos, y por la gracia mantener el templo corporal sin mancha.—JJG
Mar 12:28-34
Pasaje paralelo: Mateo 22:34-40.—
Pregunta sobre el mayor mandamiento.
I. PUERILIDADES DE LOS FARISES. Los fariseos se ocupaban de la letra de la Ley, pero tenían poca familiaridad práctica con su verdadero espíritu. Los judíos generalmente dividían los mandamientos de la Ley en preceptivos y prohibitivos: el «»Hacer»» y el «»No hacer»; y no había nada malo en esto. Pero los fariseos, se nos dice, contaron los preceptos afirmativos, y los hallaron tantos como los miembros del cuerpo; contaron los negativos y los consideraron iguales en número a los días del año, a saber. trescientos sesenta y cinco; luego las sumaron y encontraron que el total constituía el número exacto de letras en el Decálogo. También dividieron los mandamientos en grandes y pequeños: el más importante y el menos importante, o el pesado y el ligero; los de mayor peso son los mandamientos relacionados con el sábado, la circuncisión, el sacrificio, las franjas y las filacterias. No se detuvieron en puerilidades de este tipo, sino que descendieron a minucias insignificantes, que no tenemos tiempo ni deseamos registrar. Algunas de sus distinciones eran de un tipo más malicioso, como preferir la Ley ceremonial a la moral, la oral a la Ley escrita, y las bagatelas de los escribas a las enseñanzas de los profetas. También enseñaron que la obediencia a ciertos mandamientos expiaba el descuido de otros; en cierta medida como personas en tiempos mucho más recientes, que
«»Complican los pecados a los que se inclinan
Al condenar a aquellos que no tienen en mente».»
II. EL TODO EL DEBER DE EL HOMBRE. Nuestro Señor reprendió con su respuesta las miserables trivialidades de los fariseos, que parecían dispuestos a ponerlo en conflicto con una u otra de las partes contendientes, encabezadas respectivamente por Hillel y Shamai. El tema de la pregunta era uno sobre el cual diferían las escuelas de estos grandes escolásticos judíos. Si se decidía a favor de uno, necesariamente ofendía y perdía reputación como Maestro religioso público con el otro; o tal vez esperaban ponerlo en contradicción con una respuesta a la misma pregunta que él había sancionado con su aprobación. Nuestro Señor hizo a un lado sus argucias rabínicas, y pasó por alto sus sutilezas y contiendas acerca de esas pequeñeces insignificantes, para descuidar a la vez el espíritu y los asuntos realmente más importantes de la Ley. Y como «»cualquiera que guarde toda la Ley, y tropiece en un punto, se hace culpable de todos,»» nuestro Señor, en lugar de singularizar o especificar cualquier mandamiento particular de la Ley, enuncia dos preceptos comprensivos que abarcan toda la Ley; y no sólo eso, no sólo reduce los diez mandamientos del Decálogo a estos dos preceptos, sino que en el fondo de estos dos preceptos hay un solo principio en el que ambos pueden resolverse. De este modo, simplifica la declaración del deber moral en un solo principio, y ese principio mismo se expresa en la palabra «amor»; porque «el amor es el cumplimiento de la ley».
III. LA SUPREMACIA DE AMOR. Se ha conjeturado que nuestro Señor, al citar en respuesta el pasaje de Dt 6,4-9, uno de los cuatro Escrituras generalmente inscritas en las tiras de pergamino de los tephillin, o filacterias, y llamadas Shema, «»Escucha, «» de comenzar con esta palabra, señaló el tephillin del abogado. Esto se sumaría a la naturaleza pictórica o gráfica de la respuesta; pero nada podría agregarse a la belleza de las palabras citadas. Cita el prefacio, enseñando la unidad de Dios en oposición al politeísmo, y luego proclama el amor de Dios como la fuente, y el amor al hombre como similar y sólo segundo. Pero ¿de dónde viene este amor? No por naturaleza, porque por naturaleza somos «aborrecibles y nos odiamos unos a otros»; sólo, por lo tanto, por el nuevo nacimiento, cuando participamos de una nueva naturaleza; porque «si alguno está en Cristo, nueva criatura es, habiendo pasado las cosas viejas, y todas hechas nuevas». Una vez que amamos al que nos amó primero, estamos en la posición adecuada para amar a nuestro Padre. en el cielo y nuestro prójimo en la tierra. La manifestación de este amor al hombre es hacer a los demás lo que deseamos que nos hagan a nosotros, y este ejercicio de la llamada, y propiamente llamada regla de oro, es amar al prójimo. el hombre como hermano e hijo del mismo Padre celestial; mientras que nuestro amor a ese Padre es supremo, influenciando los afectos del corazón, las facultades de la mente, los poderes espirituales del alma o vida, y empleando toda la fuerza de todos y cada uno de estos. Dios es digno de todo esto, digno de nuestros mejores afectos, digno de nuestro primer y más fuerte amor. La práctica de este principio haría de esta tierra un paraíso, devolviéndole toda la frescura y felicidad de su primera y temprana aurora; más bien, haría un cielo sobre la tierra.—JJG
Mar 12:35-37
Pasajes paralelos: Mateo 22:41-46; Lc 20,41-44.—
La contrapregunta de nuestro Señor.
Yo. PREGUNTA DE NUESTRO SEÑOR EN TURNO. A nuestro Señor ya se le habían hecho, y había respondido triunfalmente, las preguntas más desconcertantes, difíciles y delicadas que el ingenio del hombre podía concebir. Sus adversarios habían sido notablemente refutados y cubiertos de vergüenza. Estas preguntas eran cinco en total. Una se refería a su autoridad; otro fue político, sobre el dinero del tributo; el tercero era doctrinal, sobre la resurrección; el cuarto especulativo, sobre el mayor mandamiento; y el quinto disciplinario, sobre la adúltera. Con su respuesta más que magistral a la primera, derrotó al Sanedrín; con su respuesta a la segunda, sorprendió y silenció a los fariseos y herodianos; por su respuesta a la tercera, refutó, si no convenció, a los escépticos saduceos; por su respuesta al cuarto, satisfizo al escriba fariseo, instruido en la Ley; por su respuesta a la quinta, resolvió, si no para satisfacción de los escribas y fariseos, al menos para su vergüenza, la cuestión de la disciplina. Ha llegado el momento de que, superado este calvario, tome represalias.
II. OBJETO DE SU CONTADOR–PREGUNTA. El designio de nuestro Señor no fue tanto para mostrarles su ignorancia y abrumarlos con confusión, sino para instruirlos con respecto al verdadero carácter y persona de Cristo. Sus puntos de vista bajos debían ser elevados, sus nociones carnales debían ser espiritualizadas, sus ojos ciegos debían ser iluminados. Su idea de la persona del Mesías era que sería un hombre como ellos; de su posición, que sería un poderoso rey temporal; y de su reinado, que se extendería sobre un gran reino terrenal. Con su pregunta dejó entrar luz sobre sus mentes oscuras en referencia a todos estos temas. Con las Escrituras en sus manos, y todas sus tonterías acerca de las cosas pequeñas relacionadas con la letra, no tenían una comprensión espiritual correcta de su Mesías tan anhelado y respetado. Su pregunta les prueba que el Mesías no sólo era humano, sino divino; no sólo el Hijo de David, sino el Señor de David; que antes de su exaltación debe sufrir humillación. Esperaban un Mesías triunfante, pero no estaban preparados para su humilde condición de sufriente; saltaron la cruz, esperando todos a la vez y desde el principio la corona. La crucifixión antes de la glorificación era lo que no podían entender; un reino espiritual de justicia y paz y alegría que no entenderían, «»su deseo engordaba sus pensamientos».
III. PRÁCTICO USE DE LA PREGUNTA. «»¿Qué pensáis de Cristo?»» fue su pregunta según lo registrado por San Mateo. Nos repetimos a nosotros mismos y a los demás la misma pregunta: ¿Qué pensáis nosotros? «¿Qué pensáis de Cristo?» e incluso rivalizar entre sí en alabar y ensalzar? ¿Qué pensáis de los acontecimientos de esa vida: su pureza y, sin embargo, su sufrimiento, su poder y, sin embargo, sus penas? ¿Qué pensáis de su muerte, tan maravillosa en muchos sentidos, tan singular en todos sus aspectos y tan eficaz en todos los aspectos? ¿Qué pensáis de su resurrección? ¿Habéis resucitado con él para buscar las cosas de arriba? ¿Lo miran como las primicias de una gloriosa cosecha? ¿Y buscáis una parte en la resurrección de los justos? ¿Qué pensáis de su ascensión? ¿Estáis satisfechos de que subió a lo alto, llevando cautiva la cautividad, y habiendo recibido dones, aun para los hombres rebeldes? ¿Y habéis participado en t dones? ¿Qué pensáis de su intercesión? ¿Sentís que él está intercediendo porque y estáis contentos —muy contentos— de tener un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo? Por vuestras respuestas a tales preguntas podéis juzgar vuestro estado, considerar, confiamos, «»buena esperanza por gracia.«»—JJG
Mar 12:38-40
Pasajes paralelos: Mateo 23:13-39; Lc 20,45-47.—
Advertencia contra los escribas y fariseos.
Advierte a sus discípulos contra
(1) su ambicioso
(2) contra su codicia avariciosa, y
(3) contra su hipocresía.
Necesitamos orar diariamente por la preservación de todos estos.—JJG
Mar 12:41-44
Paralelo pasaje: Lucas 21:1-4.—
El óbolo de la viuda.
I. EL VALOR INDICADO. Un ácaro (λεπτόν) era algo muy pequeño; nuestra palabra para representarlo es desde minuto, hasta el ácaro francés. El valor de los dos era las tres cuartas partes de un centavo inglés. Pero era ella todo, y mostraba su singular abnegación. Por tanto, el Señor midió el mérito de su generosidad no por la cantidad que daba, sino por la abnegación que implicaba el don.
II. CRISTO VE TODAS LAS COSAS. Vio a esta pobre viuda, lo que dio y por qué dio. Él ve todo lo que hacemos y todo lo que pensamos, porque sabe lo que hay en el hombre. Él nos ve refrenar el mal que hacemos, anularlo y castigarlo; nos ve para aprobar el andar que hacemos, alentarlo en el tiempo presente y recompensarlo en el porvenir.
III. VERDADERO ESTÁNDAR DE LIBERALIDAD. Cristo en esta ocasión no pasó por alto las grandes donaciones de los ricos; pero podían prescindir de ellos de su abundancia, sin escatimarse ni compadecerse realmente de los pobres. Él fijó la atención en el óbolo de la viuda, por ella todo; y por eso no podía prescindir de él, y solo podía considerarse que lo daba por simpatía y compasión hacia los pobres. Hay que tener en cuenta tres cosas en nuestra estimación de la liberalidad cristiana:
(1) el motivo de dar—debe ser la gloria de Dios y el bien del hombre;
(2) el manera de dar: no por fuerza, sino con la mente dispuesta, y así Dios ama al dador alegre; y
(3) la medida, que debe ser justa en la proporción en que Dios nos ha prosperado.—JJG
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