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EXPOSICIÓN
1 de marzo :1
El comienzo del evangelio de Jesucristo. Estas palabras no significan el título del libro, sino el comienzo de la narración. ; y entonces dependen de lo que sigue, a saber, «»como está escrito»» (καθῶς para ὠς), «»como está escrito».» Las palabras «»el evangelio de Jesucristo»» no significan el libro que escribió San Marcos, sino la enseñanza evangélica de Jesucristo San Marcos quiere decir que el anuncio evangélico de Jesucristo tuvo un comienzo tal como lo habían predicho Isaías y Malaquías, a saber, la predicación de Juan el Bautista, y su testimonio acerca de Cristo, para ser revelado plenamente por la predicación y la muerte de Cristo. La predicación del arrepentimiento por parte del Bautista fue la preparación y el comienzo de la predicación evangélica de Cristo, de quien Juan fue el precursor. Se ha observado bien que San Mateo y San Juan comienzan t sus Evangelios del mismo Cristo; pero San Mateo de la humana, y San Juan de la Divina, generación de Cristo. San Marcos y San Lucas comienzan con Juan el Bautista; pero San Lucas desde su nacimiento, y San Juan desde su predicación. Las palabras, el Hijo de Dios, se conservan correctamente en la Versión Revisada, aunque algunas autoridades antiguas las omiten.
Mar 1:2
Como está escrito en los profetas. El peso de la evidencia está aquí a favor de la lectura «»en Isaías el profeta». Tres de las unciales más importantes ( א , B y L), y veintiséis de las cursivas, tienen la lectura «»Isaías. «» Con estos concuerdan las versiones itálica, copta y vulgata. De los Padres, Ireneo cita el pasaje tres veces, dos veces usando las palabras «»en los profetas»» y una vez «»en Isaías el profeta». Generalmente los Padres están de acuerdo en que «»Isaías»» es la lectura recibida. La lectura más natural sería, por supuesto, «»en los profetas», ya que se citan dos profetas; pero al decidir sobre las lecturas, sucede constantemente que la lectura menos probable es la más probable. En el caso que nos ocupa, difícilmente podemos dar cuenta de que «»Isaías»» se intercambió por «»los profetas»,» aunque podemos entender perfectamente que «»los profetas»» se interpola por «»Isaías». Suponiendo, entonces, que San Marcos escribió «en Isaías el profeta», podemos preguntarnos ¿por qué menciona solo a Isaías y no a Malaquías? La respuesta parecería ser esta, que aquí la voz de Isaías es la más poderosa de las dos. Pero en verdad, Malaquías dice lo mismo que dice Isaías; porque el mensajero enviado por Dios para preparar el camino de Cristo no era otro que Juan, clamando y predicando el arrepentimiento como preparación para recibir la gracia de Cristo. El oráculo de Malaquías está, de hecho, contenido en el oráculo de Isaías; pues lo que predijo Malaquías, lo mismo había predicho Isaías de manera más clara y concisa en otras palabras. Y esta es la razón por la cual San Marcos aquí, y otros evangelistas en otros lugares, cuando citan dos profetas, y dos o más frases de diferentes lugares en la misma conexión, los citan como un mismo testimonio, cada frase parece no ser tanto dos, como una misma declaración redactada de manera diferente.
Mar 1:4
Juan vino y predicó el bautismo de arrepentimiento. Juan vino, es decir, para despertar al pueblo al arrepentimiento y prepararlo, mediante la limpieza exterior de sus cuerpos, para recibir la limpieza de sus almas mediante el bautismo de Cristo, que seguiría al suyo. De modo que el bautismo de Juan fue la profesión de su penitencia. Por lo tanto, los que fueron bautizados con su bautismo confesaron sus pecados, y así dieron el primer paso hacia la misericordia perdonadora que se encontraba en Cristo; y el sello de su perdón lo habían de buscar en su bautismo, que es un bautismo para la remisión de los pecados a todos los verdaderos penitentes y fieles creyentes. El bautismo de Cristo fue, por tanto, la perfección y consumación del bautismo de Juan.
Mar 1:6
Vestido con pelo de camello. Esta era una vestidura áspera y tosca, característica de la doctrina que enseñaba Juan, a saber, la penitencia y el desprecio del mundo. Los camellos abundaban en Siria. Y un cinto de cuero alrededor de sus lomos. No sólo los profetas, sino también los judíos y los habitantes de Siria en general, usaban un cinto para mantener más ceñido el vestido largo y suelto, a fin de dejarlos más libres para viajar o trabajar. Así dice nuestro Señor (Luk 12:35), «»Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas.»» Y comió langostas y miel silvestre. Se permitía comer el insecto llamado langosta (ἀκρὶς) (ver Le Juan 11:22). Fue utilizado como alimento por la gente común en Judea. Los árabes los comen hasta el día de hoy; pero son considerados como un alimento común e inferior. Son un signo de templanza, pobreza y penitencia. La miel silvestre (μέλι ἄγριον) era simplemente miel hecha por abejas silvestres, ya sea en los árboles o en los huecos de las rocas. Isidorus dice que era de un sabor inferior. Ambos tipos de alimentos eran coherentes con la vida austera y la predicación solemne del Bautista.
Mar 1:7
La correa de cuyos zapatos soy no soy digno de agacharme y desatar. Este era el oficio servil del esclavo, ¿a quién le correspondía despegar? y se puso los zapatos de su amo, inclinándose con toda humildad y respeto para este fin. Así Juan confesó que él era el siervo de Cristo, y que Cristo era su Señor. En un sentido místico, los zapatos denotan la humanidad de Cristo, que por su unión con la Palabra llegó a ser de la más alta dignidad y majestad. San Bernardo dice: «»La majestad de la Palabra se calzó con la sandalia de nuestra humanidad».
Mar 1:8
Yo os bauticé con agua; pero él os bautizará con [o en] Espíritu Santo. Es como si dijera: «Cristo derramará su Espíritu Santo tan abundantemente sobre ti, que te limpiará de todos tus pecados, y te llenará de santidad y amor y todas sus otras excelentes gracias».«» Cristo hizo esto visiblemente en el día de Pentecostés. Y esto lo hace invisiblemente en el. sacramento del Santo Bautismo, y en el rito de la Confirmación, que es la culminación del sacramento del Bautismo. Juan bautizó con agua solamente, pero Cristo con agua y el Espíritu Santo. Juan bautizaba sólo el cuerpo, Cristo bautiza el alma. Por tanto, por tanto, el Espíritu Santo trasciende al agua, y el alma supera al cuerpo, tanto más excelente es el bautismo de Cristo que el de Juan, que fue sólo preparatorio y rudimentario. Si se pregunta por qué fue necesario que nuestro Señor fuera bautizado con el bautismo de Juan, la mejor respuesta es la que dio el mismo Cristo: «Déjalo ahora; porque así nos conviene a nosotros cumplir toda justicia;»» nos conviene: a mí al recibir este bautismo, ya ustedes al impartirlo. Cristo fue enviado para hacer toda la voluntad de Dios; y como en su circuncisión, así también en su bautismo, «al que no conoció pecado, por nosotros se le hizo pecado».
Mar 1:10
Inmediatamente (εὐθέως) saliendo del agua, vio el los cielos se abrieron(σχιζομένους); literalmente, alquilar por partes. La palabra εὐθέως aparece más de cuarenta veces en este Evangelio, y es tan característica de San Marcos que, en la Versión Revisada, se traduce uniformemente con el mismo sinónimo en inglés, «» inmediatamente.» «Él vio. En otro lugar se nos dice (Juan 1:32) que San Juan Bautista vio este descenso. Los primeros herejes se aprovecharon de esta declaración para representar este evento como el descenso del Cristo eterno sobre el hombre Jesús para morar personalmente. Críticos posteriores han adoptado este punto de vista. Pero no es necesario decir aquí que tal opinión es totalmente inconsistente con todo lo que leemos en otros lugares sobre las circunstancias de la Encarnación y de la unión íntima e indisoluble de las naturalezas divina y humana en la persona de Cristo, desde el principio. tiempo de la «»cobertura de la Virgen María por el poder del Altísimo».» El Espíritu que descendió sobre él en su bautismo no fue el descenso del Cristo eterno sobre el hombre Jesús. Era más bien el traspaso a uno que ya estaba preparado para ello como Dios y hombre, de oficio y autoridad como el gran Profeta que había de venir al mundo. San Lucas dice particularmente (Lc 3,21) que cuando Jesús había sido bautizado y estaba orando, descendió sobre él el Espíritu Santo ; mostrándonos claramente que no fue por el bautismo de Juan, sino por la obediencia meritoria y la oración del Hijo de Dios, que los cielos se «»rasgaron»» y el Espíritu Santo descendió sobre él.
Mar 1:12
Lo conduce (ἐκβάλλει); literalmente, lo expulsa. Ese Espíritu Santo, que no mucho antes había recibido en su bautismo, lo impulsaba con gran energía; de modo que por su propia voluntad salió, armado con el poder divino, al desierto, para que allí, como en un lugar de lucha, pudiera luchar solo con Satanás. Allí se encontraron Cristo y el anticristo, y entraron en conflicto sobre el resultado del cual dependía nuestra salvación.
Mar 1:13
Cuarenta días tentado por Satanás. San Marcos reúne toda la tentación en esta frase; y el pasaje parecería implicar que las tres tentaciones registradas por San Mateo y San Lucas no fueron las únicas pruebas por las que pasó nuestro Señor durante esos cuarenta días, aunque sin duda fueron los ataques más destacados y poderosos contra nuestro Redentor. . Y estaba con las fieras (μετὰ τῶν θηρίων). Esto demuestra la extrema soledad del lugar. Muestra también la inocencia de nuestro Señor, que allí, en esa región salvaje y desolada, entre leones, lobos, leopardos y serpientes, él no los temía ni fue herido por ellos. Habitó entre ellos como Adán vivió con ellos en su estado de inocencia en el Paraíso. Estas bestias salvajes reconocieron y reverenciaron a su Creador y a su Señor. Y los ángeles le servían. Esto, como aprendemos de San Mateo (Mat 4:11), fue después de su tentación y victoria. Algunos han pensado que Jesús fue conocido por el diablo como el Hijo de Dios, por la reverencia y adoración de los ángeles. Así Jesús mostró en su propia persona, cuando solo había luchado con Satanás y lo había vencido, que el consuelo celestial y el ministerio de los ángeles son provistos por Dios para aquellos que vencen la tentación.
Después de eso Juan fue encarcelado ( μετὰ τὸ παραδοθῆναι); literalmente, fue entregado. Esta fue la segunda venida de nuestro Señor a Galilea. Galilea había sido designada especialmente como escenario de la manifestación divina (ver Isa 9:1, Isaías 9:2). La tierra de Galilea, o de Zabulón y Neftalí, tuvo la desgracia de ser la primera en la triste calamidad que cayó sobre la nación judía por la invasión asiria; y, para consolarlos de esta dolorosa aflicción, Isaías les asegura que, a modo de recompensa, ellos, por encima del resto de sus hermanos, deberían tener la principal participación en la presencia y ministerio del futuro Mesías prometido. Parece probable que nuestro Señor permaneció algún tiempo en Judea después de su bautismo. De allí se fue con Andrés y Pedro, dos de los discípulos de Juan, a Galilea, donde llamó a Felipe. Y entonces fue cuando convirtió el agua en vino en las bodas de Caná. Esta fue su primera salida de Judea a Galilea, relatada por San Juan (Juan 1:43, etc.). Pero la Pascua lo hizo volver a Judea, para que pudiera presentarse en el templo; y entonces ocurrió su primera purga del templo (Juan 2:14). Luego vino la visita de Nicedemo a él por la noche; y luego comenzó a predicar abiertamente ya bautizar (Juan 3:26), y así incurrió en la envidia de los escribas y fariseos. Por tanto, salió de Judea y partió de nuevo para Galilea; y esta es la partida aquí registrada por San Marcos y por San Mateo (Mat 4:12). Por lo tanto, sucedió que fue en Galilea donde Cristo llamó a cuatro pescadores: Andrés y Pedro, Santiago y Juan.
Mar 1:15
El tiempo se ha cumplido; es decir, el tiempo de la venida del Mesías y de su reino. El reino que había estado cerrado durante tantos siglos iba a ser ahora reabierto por la predicación y la muerte de Cristo. El tiempo se indica con mucha precisión. San Mateo nos dice (Mat 4:12) que «»cuando Jesús oyó que Juan estaba en la cárcel, se fue a Galilea; «» y luego agrega, «Desde ese momento Jesús comenzó a predicar y a decir: Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado». El tiempo y el lugar también están especificados con precisión por San Pedro (Hechos 10:36, Hechos 10:37), donde le dice a Cornelio que «»la palabra de paz, predicada por Jesucristo, fue publicada en toda Judea, y comenzó desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan». Era necesario que estas circunstancias se detallaran cuidadosamente, porque eran entre las pruebas del Mesianismo de Jesús. Elías debe venir primero; y había venido en la persona del Bautista, aunque la profecía probablemente espera su pleno cumplimiento en la reaparición real del gran profeta de Israel antes de la segunda venida de nuestro Señor. Arrepentíos, y creed en el evangelio. Estas palabras pueden considerarse como un resumen del método de salvación. El arrepentimiento y la fe son las condiciones de admisión en la alianza cristiana. El arrepentimiento tiene una referencia especial a Dios el Padre, y la fe, a Jesucristo el Hijo eterno. Es en el evangelio que Cristo se nos revela como Salvador; y por lo tanto encontramos a Jesucristo, como el objeto de nuestra fe, distinguido del Padre como el objeto de nuestro arrepentimiento. El arrepentimiento en sí mismo no es suficiente: no satisface la Ley que hemos quebrantado; y por eso, además del arrepentimiento, se requiere de nosotros la fe en el Evangelio, en el cual Cristo se nos revela como propiciación por el pecado, y como único camino de reconciliación con el Padre. Sin fe, el arrepentimiento se vuelve desesperación, y sin arrepentimiento, la fe se vuelve solo presunción. Une los dos, y el alma fiel es llevada adelante, como un recipiente bien equilibrado, al puerto donde debería estar.
Mar 1:16
Mientras andaba junto al mar de Galilea; una mejor lectura es (καὶ παράγων), y pasando. Nuestro Señor subió del sur, pasando por Samaria, hasta llegar a Caná de Galilea. Luego pasó por la orilla del mar hacia Capernaum; y en su camino encontró a los cuatro discípulos a quienes había nombrado anteriormente, pero que ahora estaban ocupados en su vocación de pescadores. San Marcos luego relata las circunstancias de su llamada en las palabras exactas de San Mateo, que con toda probabilidad eran las de la tradición apostólica («Speaker’s Commentary»). Se verá que el relato de San Marcos, en esta porción introductoria de su Evangelio, es muy conciso, y que hay muchas cosas que aportar del primer capítulo de San Juan; como, por ejemplo, que después del bautismo de nuestro Señor por Juan, y de su ayuno y tentación en el desierto, los judíos enviaron mensajeros al Bautista, para preguntarle si él era el Cristo. Juan inmediatamente confesó que él no era el Cristo, sino que había uno entre ellos, aunque no lo conocían, que en verdad era el Cristo. Y luego, al día siguiente, Jesús vino a él, y Juan dijo entonces a los que le rodeaban: «¡He aquí el Cordero de Dios!». Ante esto, dos de los discípulos de Juan se dirigieron inmediatamente a Jesús. El primero fue Andrés, quien inmediatamente trajo a su propio hermano Simón, después llamado «»Pedro»» a nuestro Señor. De nuevo, al día siguiente, nuestro Señor llamó a Felipe, conciudadano de Andrés y Pedro, de Betsaida. Entonces Felipe trajo a Natanael. Aquí, pues, tenemos algunos discípulos más nominados, que estaban con Jesús en las bodas de Caná de Galilea. Entonces Jesús volvió a vomitar a Judea; y aquellos discípulos «nominados», como podríamos llamarlos, volvieron por un tiempo a su ocupación de pescadores. Mientras tanto, nuestro Señor, mientras estaba en Judea, hizo milagros y predicó, hasta que la envidia de los escribas y fariseos lo obligó a regresar nuevamente a Galilea. Y entonces fue cuando llamó solemnemente a Andrés y Pedro, y Santiago y Juan, como lo registra San Marcos aquí. De modo que solo San Juan da cuenta de los acontecimientos del primer año del ministerio de nuestro Señor . Los tres evangelios sinópticos dan cuenta de su ministerio público, a partir del segundo año. Vio a Simón ya Andrés, hermano de Simón, que echaban la red en el mar. (βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν τῇ θαλάσση). Tal era el texto subyacente a la Versión Autorizada; pero una mejor lectura es (ἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσση). San Marcos piensa que es innecesario mencionar la red en absoluto; aunque sin duda se trataba de la ἀμφίβληστρον, o atarraya. Cuando nuestro Señor compara su evangelio con una red, usa la figura de la red de arrastre (σαγήνη), una red de un tamaño mucho mayor. Pero ya se trate de la red de pesca o de la red de arrastre, la comparación es sorprendente. Está claro que, en la búsqueda de su vocación, el pescador no tiene poder para hacer ninguna separación entre el pescado bueno y el inútil. Tiene poca o ninguna idea de lo que sucede debajo de la superficie del agua. Lo mismo ocurre con el «»pescador de hombres».» Él trata con el mundo espiritual e invisible; y ¿cómo, entonces, puede ser plenamente consciente de los resultados de su trabajo? Su obra es preeminentemente una obra de fe. Puede observarse aquí que San Marcos, en esta primera parte de su narración, habla de San Pedro como Simón, aunque después (Mar 3:16) lo llama Peter. También podemos notar aquí, de una vez por todas, el uso constante de San Marcos de la palabra «»directamente»» (εὐθέως o εὐθὺς). Esta palabra aparece no menos de diez veces en este capítulo. En la versión autorizada, la palabra (εὐθέως) se traduce indiferentemente por varios sinónimos en inglés, como «»inmediatamente», «»inmediatamente», etc.; mientras que en la Versión Revisada se ha creído apropiado notar esta peculiaridad o manierismo en el Evangelio de San Marcos mediante el uso del mismo sinónimo en inglés, «»straightway»» a lo largo de este Evangelio. El Espíritu Santo, mientras guiaba las mentes de aquellos a quienes movió para escribir estos registros, no usó una influencia abrumadora para interferir con sus propios modos naturales de expresión. Cada escritor sagrado, aunque protegido contra el error, se ha reservado sus propias peculiaridades de estilo y expresión.
Mar 1: 19, 1:20 de marzo
La vocación de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo. El héroe de San Marcos menciona que dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros (μετὰ τῶν μισθωτῶν). Esta mención de los «»sirvientes contratados»» es peculiar de San Marcos. A menudo sigue la narración de San Mateo; pero agrega pequeños detalles como este, aquí y allá, que muestran que él sabía que la narración de San Mateo era cierta, y también que él era un testigo independiente. Esta circunstancia mencionada aquí incidentalmente muestra que había una diferencia en la posición en la vida entre la familia de Zebedeo y la de Simón y Andrés. Parece que todos los judíos tenían libre derecho a pescar en el mar de Galilea, que abundaba en peces. Zebedeo, por lo tanto, cuyo hogar parece haber estado en Jerusalén, tenía un establecimiento de pesca en Galilea, probablemente administrado por sus socios, Andrés y Simón, durante su ausencia. Pero, naturalmente, visitaba el establecimiento de vez en cuando con sus hijos, y especialmente antes de las grandes fiestas, cuando se requería una mayor provisión de pescado de lo habitual para los visitantes que abarrotaban Jerusalén en ese momento. (Consulte ‘Comentario del orador’).
1:21 de marzo
Y entraron Cafarnaúm; literalmente, van a Cafarnaúm (εἰσπορεύονται). San Marcos es aficionado al tiempo histórico «»presente»», que a menudo añade vida y energía a su narración. ¿Quiénes van a Cafarnaúm? Nuestro Señor y estos cuatro discípulos, la Iglesia elemental de Dios, el núcleo de esa influencia espiritual que se extenderá más y más hasta el día perfecto. No se sigue que esta entrada en Cafarnaúm haya tenido lugar el mismo día. No habrían estado pescando en el día de reposo. La sinagoga de la que aquí se habla fue don del buen centurión del que leemos en San Mateo (Mat 8,5) y San Lucas (Lucas 7:2). Así, la primera sinagoga en la que nuestro Señor predicó fue el regalo de un generoso oficial gentil. Era un emblema de la unión de judíos y gentiles en un solo redil.
Mar 1:22
Estaban asombrados de su enseñanza (ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ). El verbo en griego es muy fuerte y expresivo; es una palabra muy adecuada para expresar las primeras impresiones de gran asombro producidas por la «»enseñanza»» de nuestro Señor. Hubo varias cosas que hicieron que su enseñanza (δίδαχη) difiriera de la de los escribas. No faltaba autoafirmación en su enseñanza; pero sus palabras no tenían peso. Su enseñanza se basaba principalmente en la tradición; se detenía mucho en la «menta, el anís y el comino» de la religión, pero descuidaba el «juicio, la misericordia y la fe». La enseñanza de Cristo, por el contrario, era eminentemente espiritual. Y luego practicó lo que enseñó. No así los escribas.
Hasta aquí la narración de San Marcos tiene el carácter de brevedad y concisión, propia de una introducción. Desde este punto, su registro es rico en detalles y en descripción gráfica.
Mar 1:23
Y en seguida estaba en la sinagoga de ellos un hombre con un espíritu inmundo. Según las mejores autoridades, la oración en griego dice así: Καὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν Y en seguida había en su sinagoga, etc. Esta palabra «directamente» añade mucha fuerza a la oración. Marca el efecto inmediato de la predicación de nuestro Señor. Un hombre con un espíritu inmundo. Las palabras son literalmente, «»un hombre en un espíritu inmundo»» (ἐν πνεύματι ἀκάθαρτῳ); en su alcance, por así decirlo; poseído por él. No puede haber ninguna duda razonable en cuanto a la personalidad de este espíritu inmundo. El hombre estaba tan absolutamente en el poder de este espíritu maligno que parecía morar en él; así como San Juan dice que el mundo (1Jn 5:19) yace «»en el maligno»» (ἐν τῷ πονηρῷ ). Y gritó. ¿Quién gritó? Seguramente el espíritu inmundo, usando al hombre poseído como su instrumento. En el caso de un verdadero profeta, inspirado por el Espíritu Santo, se le permite usar sus propios dones, su razón y hasta su manera particular de hablar; mientras que aquí un espíritu falso y mentiroso usurpa los órganos del habla, y los hace suyos.
Mar 1:24
La expresión Ἔα, traducida incorrectamente Déjenos solos, no tiene autoridad suficiente para ser retenida aquí, aunque se retiene correctamente en el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 4:34), donde se traduce en la Versión Revisada «»¡Ah!»» o «»¡Ja!»» Si se traduce, «» Déjanos en paz,»» o «»Déjanos en paz»», se debe suponer que es el imperativo de ἐάω. Se observará que este grito del espíritu inmundo es espontáneo, antes de que nuestro Señor se haya dirigido a él. En verdad, la predicación de Jesús ya ha puesto a todo el mundo de los malos espíritus en un estado de excitación y alarma. Los poderes de las tinieblas comienzan a temblar. Resienten esta intrusión en su dominio. Sienten que ha aparecido Uno más grande que Satanás, y preguntan: ¿Qué tenemos que ver contigo? ¿En qué te hemos ofendido para que procures echarnos de nuestra posesión? No tenemos nada que ver contigo, Santo de Dios; pero tenemos derecho a tomar posesión de los pecadores. Beds dice que los espíritus malignos, al percibir que «nuestro Señor había venido al mundo, creyeron que iban a ser juzgados de inmediato. Sabían que el despojo sería su entrada en una condición de tormento, y por eso es que lo desaprueban.” “Yo sé quién eres, el Santo de Dios. San Marcos tiene mucho cuidado en sacar a la luz el conocimiento oculto que poseen los espíritus malignos, lo que les permitió reconocer de inmediato la personalidad de Jesús. Aquel que tiene el poder supremo sobre el mundo espiritual así como el material les dio a ellos saber tanto como él creyera conveniente que ellos supieran; y se complació en dar a conocer todo lo necesario. “Pero él se dio a conocer a ellos, no como se da a conocer a los santos ángeles, quienes lo conocen como la Palabra de Dios, y se regocijan en su eternidad, de la cual ellos participan. A los espíritus malignos se dio a conocer sólo en la medida en que era necesario para golpear con terror a los seres de cuya tiranía estaba a punto de liberar a los que estaban predestinados a su reino y la gloria de él».
Mar 1:25
Calla y sal de él . Era necesario que nuestro Señor afirmara de inmediato su poder absoluto sobre los malos espíritus; y no sólo esto, sino también que demostrara que no tenía nada que ver con ellos. Más tarde en su ministerio se le objetó que echaba fuera demonios por el príncipe de los demonios. Luego, además, aún no había llegado el tiempo en que Cristo iba a ser proclamado públicamente como el Hijo de Dios. Esta gran verdad se revelaría gradualmente y la gente sería persuadida por muchos milagros. Pero en la actualidad no estaban preparados para esto, y por eso nuestro Señor mandó a sus apóstoles que no lo dieran a conocer.
Mar 1:26
Y cuando el espíritu inmundo lo había arrebatado; y gritó a gran voz, y salió de él (καὶ σπαράξαν αὐτὸν). La palabra griega σπαράσσω puede traducirse en pasivo para estar convulso. Es tan utilizado por escritores médicos, como Galeno. Difícilmente podría significar aquí físicamente «»laceración»,» porque San Lucas (Luk 4:35) tiene cuidado de decir que «»cuando el diablo lo había derribado por en medio, salió de él sin haberle hecho ningún daño.” En todo caso, la expresión indica la estrecha unión del espíritu maligno con la conciencia del hombre poseído y con su estructura física. Y la manera en que partió mostró su malignidad, como si, siendo obligado por la suprema autoridad de Cristo a dejar al hombre, lo dañaría en la medida de lo posible. Pero el poder de Cristo le impidió hacer daño real. Y todo esto se hizo
(1) para que hubiera evidencia clara de que el hombre estaba realmente poseído por el espíritu maligno;
( 2) para que se manifieste la ira y la malicia del espíritu maligno; y
(3) para que se manifieste que el espíritu inmundo salió, no por su propia voluntad, sino constreñido y vencido por Cristo. Podemos observar también que el poder de Cristo lo restringió del uso de cualquier palabra articulada. Mientras estuvo en posesión usó los órganos del habla del hombre poseído; pero cuando salió no había palabras articuladas, no era más que un grito.
Mar 1:27
¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? El texto ahora generalmente aprobado da una interpretación diferente, a saber, ¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza! (Τί ἐστὶ τοῦτο δὶδαχη καινή). Si esta es la lectura verdadera, y hay una excelente autoridad para ello, significaría que los espectadores infirieron que este poder nuevo y sin ejemplo indicaba el regalo acompañante de una «nueva enseñanza», una nueva revelación. Es más, indicaba que el que obró estos milagros debía ser el Mesías prometido, el Dios verdadero; porque sólo él con su poder podía gobernar a los espíritus malignos.
Mar 1:28
Toda la región alrededor de Galilea; más literalmente, toda la región de Galilea, alrededor; y las mejores lecturas añaden «»en todas partes»» (πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς Γαλιλαίας). Esto, por supuesto, se dice por anticipación.
Mar 1:29
Vinieron; una mejor lectura es, él vino (ἤλθεν). San Mateo y San Lucas hablan de esta casa como la casa de Simón Pedro solamente; pero San Marcos, escribiendo probablemente bajo la dirección de San Pedro, incluye a Andrés como copropietario con Simón Pedro.
Mar 1:30, 1:31 de marzo
Yacía enfermo de fiebre (κατέκειτο πυρέσσουσα). St. Lucas (Luk 4:38) usa una expresión más fuerte, «»estaba presa de una gran fiebre»» (συνεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ). Había pantanos en ese distrito; de ahí la prevalencia de fiebres de carácter maligno. No se menciona el nombre de la esposa de Pedro en el Nuevo Testamento. Podemos inferir, del hecho de que la madre de su deseo vivía con él, que él era el cabeza de familia. San Pablo (1Co 9:5) insinúa que era un hombre casado y que su esposa lo acompañaba en sus viajes misioneros. Según el testimonio de Clemente de Alejandría y de Eusebio (Luk 3:30), sufrió el martirio y fue conducida a la muerte en la vista de su esposo, cuyas últimas palabras para ella fueron: «Acuérdate del Señor». San Marcos aquí nos dice que Jesús vino y tomó [a la madre de la esposa de Simón] de la mano y la levantó. San Lucas (Luk 4:39) dice que «»se paró sobre ella y reprendió la fiebre».» Inmediatamente la fiebre la dejó. La palabra «»inmediatamente»» (εὐθέως), familiar como es para San Marcos, es omitida aquí por las mejores autoridades. Pero la omisión no tiene importancia; porque el hecho de que «la fiebre la dejó» y que ella fuera lo suficientemente fuerte para «atenderlos» prueba que no fue como una normal recuperación de la fiebre, que suele ser lenta y tediosa. .
1:32 de marzo
En incluso, cuando el sol se puso. Era el día de reposo; y, por lo tanto, los enfermos no fueron llevados a nuestro Señor hasta las seis, cuando terminó el sábado. Cuando el sol se puso(ὅτε ἔδυ ὁ ἥλίος). St. La frase de Lucas es (δύνοντος τοῦ ἡλίου), «»Cuando el sol estaba, por así decirlo, sumergido en el mar«. Así en Virgilio, ‘Eneida’, lib . 7.100—
«»… qua sol utrumque recurrens
Adspicit Oceanum;»»
la idea popular es que, cuando el sol se pone, se hunde en el océano.
Mar 1:33, 1:34 de marzo
Toda la ciudad estaba reunida a la puerta. Esta sería probablemente la puerta exterior del muro, que da a la calle; de modo que esto no necesita ser considerado como una declaración hiperbólica. Evidentemente es la descripción de un testigo ocular, o de alguien que la obtuvo de un testigo ocular. Sanó a todos los que tenían necesidad de sanidad, y no permitió que los demonios hablaran, por las razones. asignado en 1:25 de marzo.
Mar 1:35
Y muy de mañana, muy de noche, se levantó y salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oraron. Nuestro Señor se preparó así con la oración para su primera salida en un viaje misionero. Esta sería la mañana del primer día de la semana. Un buen rato antes de que amaneciera abandonó la escena de la excitación. Ese no era un tiempo para predicar el Evangelio del Reino. Los milagros atrajeron la atención sobre él, pero no eran el objeto por el que vino. Eran necesarios como medio para agitar y despertar las mentes de los hombres y para fijar su atención en él y en la gran salvación que vino a revelar. Así que dejó que los milagros hicieran su trabajo subordinado; y él mismo se fue a un lugar desierto, para poder orar con más quietud y menos distracción. Se retiró para escapar del aplauso de los hombres, que estaban dispuestos a prodigarle después de ver tantos milagros; para que así nos enseñe a rehuir la alabanza de los hombres. Aprendamos de Cristo a dedicar las primeras horas de la mañana a la oración, y a levantarnos con la madrugada, para que tengamos tiempo de meditación, y demos las primicias de la mañana a Dios. La madrugada es propicia para el estudio; pero es especialmente querido por Dios y sus ángeles.
Mar 1:36
Y Simón y los que estaban con él lo siguieron κατεδίωξαν la palabra implica una «»persecución sincera».» Los que estaban con él sin duda incluirían a Andrés, Santiago y Juan, y probablemente otros cuyo entusiasmo había sido encendido por Simón Pedro. San Lucas, en el pasaje paralelo (Lc 4,42). nos dice que «las multitudes lo buscaban, y venían a él, y querían detenerlo para que no se apartara de ellos».
Mar 1:37
Todos te buscan. El «»tú»» es aquí enfático (πάντες ζητοῦσίσε).
Mar 1:38, 1:39 de marzo
Estos dos Los versículos indican la extensión y duración del primer viaje misionero de nuestro Señor. Debe haber sido considerable. Predicaba en las sinagogas. Esto sería en sábados sucesivos. Según Josefo, Galilea era un distrito densamente poblado, con más de doscientas aldeas, cada una con varios miles de habitantes.
Mar 1:40
La curación del leproso está registrada en los tres evangelios sinópticos; pero San Marcos da más detalles completos. De San Mateo sabemos que tuvo lugar después del sermón del monte; y, sin embargo, no al final de su circuito misionero, San Lucas (Luk 5:12) dice que el hombre enfermo estaba «»lleno de la lepra»» (πλήρης λέπρας). El trastorno estaba completamente desarrollado; se había extendido por todo su cuerpo; estaba leproso de pies a cabeza. Esta lepra fue diseñada para ser especialmente típica de la enfermedad del pecado. No era infeccioso. No fue porque fuera infeccioso o contagioso que el leproso fue ordenado bajo la Ley Judía a combatir a otros, en las palabras, «¡Inmundo! impuro!»» En algunos casos era hereditario. Era una enfermedad muy repugnante. Fue un envenenamiento de las fuentes de la vida. Fue una muerte en vida. Era incurable por cualquier arte o habilidad humana. Era la terrible señal del pecado llegando a la muerte; y fue curado, como se cura el pecado, sólo por la misericordia y el favor de Dios. No es de extrañar, entonces, que nuestro Señor desplegara especialmente su poder sobre esta terrible enfermedad, para que así pudiera probar su poder sobre la enfermedad aún peor del pecado. San Marcos aquí nos dice que este leproso se arrodilló (καὶ γονυπετῶν). San Mateo dice (Mat 8:2) que «»lo adoraba,»» (προσεκύνει αὐτῷ); St. Lucas dice (Luk 5:12) que «»se postró sobre su rostro»» (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Vemos así que la idea bíblica de adoración está asociada con alguna postura humilde del cuerpo. Pero con este culto del cuerpo, el leproso ofrecía también el homenaje del alma. Su postración de sí mismo ante Cristo no fue simplemente una rendición de honor a un ser terrenal; era una representación de reverencia a un Ser Divino. Porque no le dice: «Si le pides a Dios, él te lo dará», sino que dice: «Si quieres, puedes limpiarme». Es como si dijera: «»Sé que eres de igual poder que el Padre, y por lo tanto Señor supremo sobre las enfermedades; para que solo con tu palabra puedas quitarme esta lepra. Te pido, por lo tanto, que estés dispuesto a hacer esto, y entonces sé que la cosa está hecha». El leproso tenía fe en el poder divino de Cristo, en parte por su propia iluminación interior, y en parte por la evidencia. de los milagros que Cristo ya había obrado. Si quieres, al este. Observe la expresión hipotética, «»Si tú quieres».» Él no tiene ninguna duda en cuanto al poder de Cristo, pero las palabras, «»Si tú quieres«» muestran que su el deseo de curación fue controlado por la resignación a la voluntad de Dios. Porque las enfermedades corporales son a menudo necesarias para la salud del alma; y esto Dios lo sabe, aunque el hombre no lo sepa. Por lo tanto, al pedir bendiciones terrenales, nos corresponde resignarnos a la voluntad y sabiduría de Dios.
Mar 1 :41
Observe en este versículo que Jesús extendió su mano y tocó al leproso. Así demostró que era superior a la Ley, que prohibía el contacto con un leproso. Lo tocó, sabiendo que no podía ser contaminado con el toque. Lo tocó para que pudiera curarlo, y para que se manifestara su poder divino de curación. «Así», dice Bode, «Dios extendió su mano y tocó la naturaleza humana en su encarnación, y restauró a la Iglesia a aquellos que habían sido expulsados, para que pudieran ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo a aquel de quien se dice: ‘Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Molquisedec.'»» Lo haré; sé limpio; literalmente, sé limpiado (καθαρίσθητι). Es bien observado aquí por San Jerónimo que nuestro Señor responde acertadamente a ambas peticiones del leproso. «»Si quieres»» «»Quiero»» «»Tú puedes limpiarme»» «»Sé limpio»» De hecho, Cristo le da más de lo que pide. Él lo hace completo, no solo en cuerpo, sino también en espíritu. Así Cristo, en su bondad amorosa, excede los deseos de sus suplicantes, para que aprendamos de él a hacer lo mismo, y a ensanchar nuestro corazón, tanto hacia Dios como hacia nuestros hermanos.
Mar 1:42
Inmediatamente—St. La palabra favorita de Marcos: la lepra se apartó de él. No hay intervalo entre el mandato y la obra de Cristo. “Él dijo, y fue hecho.” Su voluntad es su omnipotencia. Por este acto Cristo mostró que vino al mundo como un gran Médico, para poder curar todas las enfermedades y limpiarnos de todas nuestras impurezas. La palabra «»inmediatamente»» muestra que Cristo sanó al leproso, no por ningún medio natural, sino por un poder divino que obra instantáneamente. Él es igualmente poderoso tanto para encomiar como para hacer. San Mateo dice aquí (Mat 8:3) que inmediatamente «»su lepra fue limpiada»» (ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα). Hay aquí lo que se llama un «»hypallage»» o inversión del significado, que es, por supuesto, que «fue limpiado de su lepra».
Mar 1:43
Y le cargó con dureza. El verbo griego aquí (ἐμβριμησάμενος) tiene un tinte de severidad en él, «él estrictamente [o severamente] le cargó». Tanto la palabra como la acción son severas. Inmediatamente lo envió fuera (ἐξεβάλεν αὐτὸν). Puede ser que haya incurrido en esta reprensión al acercarse tanto con su profanación al santo Salvador. Cristo mostró así no sólo su respeto por las ordenanzas de la Ley judía, sino también cuán odioso es el pecado para el Dios santísimo.
Mar 1:44
Mira, no digas nada a nadie. San Juan Crisóstomo dice que nuestro Señor le dio este encargo, «para evitar la ostentación, y para enseñarnos a no jactarnos de nuestras virtudes, sino a ocultarlas». sus milagros, y fijarlos en su doctrina. Ve, muéstrate al sacerdote; el sacerdote que en el orden de su curso presidía los demás. Nuestro Señor lo envió al sacerdote, para que se viera que reconocía su oficio especial en casos de lepra; y además, para que el mismo sacerdote tuviera clara evidencia de que este leproso fue limpiado, no según la costumbre de la Ley, sino por la operación de la gracia.
Mar 1:45
Pero él salió y comenzó a publicar mucho y a difundir el asunto. Parece difícil culpar al hombre por hacer lo que pensó que debía tender al honor de su Sanador; aunque, sin duda, hubiera sido mejor que él hubiera obedecido humildemente. Y, sin embargo, era de esperar que el conocimiento de las obras poderosas de nuestro Señor fuera publicado por otros. En este caso particular, el efecto de la conducta de este hombre probablemente fue inesperado para él mismo; porque condujo a la retirada de Cristo de Capernaum. Las multitudes que fueron atraídas a él por la fama de sus milagros lo habrían estorbado, de modo que no hubiera podido ejercer su ministerio; pues aun en los lugares desérticos lo buscaban, y venían a él de todas partes.
Debe notarse aquí que este primer capítulo de San Marcos abarca, en forma muy condensada, unos doce meses de el ministerio público de nuestro Señor, desde su bautismo por Juan. Y es un registro de progreso ininterrumpido. No había llegado el momento de que se manifestara la oposición de los escribas, fariseos y herodianos. Fue, sin duda, sabiamente ordenado que su evangelio echara raíces y se apoderara de los corazones y las conciencias de los hombres, como debió haberlo hecho en la mente de los galileos más especialmente, antes de tener que encontrar la envidia y la malicia de aquellos. quien finalmente lo llevaría a su cruz.
HOMILÉTICA
Mar 1:1
Principio del evangelio.
«»Principio del evangelio de Jesucristo el Hijo de Dios.»» Los escritores de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento son llamados evangelistas, porque recogieron, pusieron por escrito y publicaron al mundo los relatos del Señor Jesús que eran corrientes entre los primeros cristianos, y que fueron repetidas constantemente por los primeros predicadores de nuestra religión. Lo hicieron bajo la guía del Espíritu Santo, y sus tratados nos llegan con autoridad divina. El registro no solo es creíble; es tal que reclama nuestra atención, y exige y justifica nuestra fe. De estos cuatro evangelistas, Marcos es uno —sin duda el «»Juan que tenía por sobrenombre Marcos»»— de quien leemos en el Libro de los Hechos que su familia residía en Jerusalén, y que él mismo era colaborador del Apóstol Pablo. En general se ha sostenido que Marcos estuvo especialmente bajo la influencia y la guía de Pedro. La frase inicial de su Evangelio es breve, llamativa y llena de significado y de verdad divina.
I. Observar el SIGNIFICADO DE EL COMIENZO DE EL EVANGELIO. Mateo y Lucas comienzan sus narraciones con una relación de las circunstancias del nacimiento de nuestro Señor; Juan comienza con la preexistencia del Verbo; Marcos, cuyo tratado es el más corto, comienza con la inauguración del ministerio de nuestro Señor. Este segundo Evangelio comienza con el bautismo de Cristo y termina con su ascensión. «»El principio»» sugiere el tiempo cuando el evangelio no existía. Antes del evangelio era la Ley. “La Ley y los profetas,” dijo Jesús, “fueron hasta Juan; desde entonces se predica el reino de Dios.»» ¡Qué mundo tan diferente debe haber sido vivir cuando no había evangelio!—al menos en el sentido completo, el cristiano, de ese término. «»El comienzo»» sugiere un tiempo predicho y señalado. Fue en la plenitud de los tiempos que apareció el Mesías prometido, en la conjunción de la historia nacional y universal prevista por el Omnisciente e indicada en la profecía. En consecuencia, el historiador sagrado apela inmediatamente a los escritos de Malaquías e Isaías para mostrar la continuidad real de la historia sagrada. Nada de lo designado por Dios ocurre al azar; él ve el final desde el principio. «»El comienzo»» apunta a la finalización. «Mejor», dice el sabio, «es el fin de una cosa que el principio»; sin embargo, el principio es necesario para el fin. Así fue con el ministerio terrenal de Cristo. Creció en solemnidad y poder espiritual a medida que se acercaba a su período; sin embargo, las primeras etapas fueron preparatorias para las siguientes e indispensables. Que el ministerio de Cristo data, según la enseñanza apostólica, del bautismo de Juan, se desprende del lenguaje de Pedro con motivo de la elección de un duodécimo apóstol, de su discurso ante Cornelio y del discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia.</p
II. Observe el SIGNIFICADO DE EL EVANGELIO—el término Por lo cual se designa aquí la sustancia del registro cristiano. El significado, en términos generales, del término es «buenas nuevas», «buenas nuevas». El evangelio es la designación de los hechos y doctrinas del cristianismo. Buscamos estos hechos y doctrinas en los escritos de Marcos y de los otros tres evangelistas. El evangelio fue hablado en palabras, p. ej. como aquí. El evangelio fue incorporado en hechos y sufrimientos, p. ej. en este registro de Marcos, el evangelio del poder. El evangelio vino de Dios, el único que podía impartir las bendiciones que prometía. El evangelio vino a los hombres: pecadores, necesitados, indefensos; quien, sin un evangelio, debe haberse quedado en la miseria. El evangelio proclamaba perdón de los pecados, paz para la conciencia, renovación para toda la naturaleza, guía y fortaleza para el camino espiritual, salvación y vida eterna.
III. Observar el SIGNIFICADO DE LOS DENOMINACIONES AQUÍ APLICADAS A ÉL que es el Autor, el Tema, la Sustancia del evangelio.
1. Se le denomina Jesús, el nombre que llevó como ser humano, sugiriendo, por lo tanto, su humanidad, pero implicando en sí mismo que él era la Salvación, la Ayuda de Jehová.
2. Se le denomina Cristo, un nombre oficial que denota su unción y designación por Dios para el desempeño de los oficios mesiánicos, como Profeta, Sacerdote y Rey de los hombres. (Tenga en cuenta que el nombre combinado, Jesucristo, no aparece en ninguna otra parte de los primeros tres Evangelios).
3. Se le denomina el Hijo de Dios, una designación que nos imprime su divinidad y autoridad. Mientras que Mateo abre su Evangelio mostrando que Jesús es el Hijo de David, hecho de especial interés para los hebreos, Marcos toma un vuelo más alto. Estos tres apelativos juntos nos presentan una representación completa, deleitable, instructiva y alentadora de la naturaleza y la obra mediadora y las calificaciones de nuestro Salvador.
APLICACIÓN. 2. Este evangelio es suficiente para ti.
3. Este evangelio está adaptado a ti.
4. Sólo este evangelio puede bendecirte.
5. Este evangelio se te ofrece.
Mar 1:2-8
El ministerio del precursor.
Este evangelista entra en su tratado sin más prefacio que el que se encuentra en el primer versículo. Tiene que anunciar las buenas nuevas acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios. Y comienza su narración de inmediato, con un relato del ministerio de ese grandioso y heroico profeta, cuya gran distinción fue ser el heraldo del Mesías, y cuya grandeza fue en nada más evidente que en esto: estaba dispuesto a ser reemplazado por su Señor, y perderse en él: «»Él debe crecer, pero yo debo disminuir».»—En estos versículos tenemos—
I. A VISTAZO DE EL PREPARADOR PERSONA Y PERSONAJE.
1. Era un sacerdote. Esto lo aprendemos de la narración de San Lucas sobre su filiación y nacimiento. John le debía algo del respeto y la aceptación que encontró a este hecho. Sin embargo, su ministerio no fue sacerdotal, aunque su educación y sus asociaciones deben haberlo capacitado para dar testimonio del «Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo».
2 . Era un profeta. Como Cristo mismo dio testimonio, «un profeta, sí, y más que un profeta». Él expresó la mente de Dios. No se sacrificó por el pueblo ni razonó con él; les declaró el mensaje que había recibido del cielo.
3. Era un asceta en el desierto. En su vestimenta y modo de vida se parecía a Elías el tisbita. Habitó en el desierto de Judea, y en las partes más salvajes del valle del Jordán. Su vestidura era de tela tejida con pelo tosco de camello; su comida era la de un hijo del desierto, «langostas y miel silvestre». No vestía ropa delicada; no era una caña sacudida por el viento. Independiente tanto de los lujos de la vida como de la aprobación de sus semejantes, vivía apartado.
4. Era un predicador intrépido y fiel. No preguntó: ¿Es este mensaje lo que la gente desea oír? pero, ¿es ésta la palabra del Dios viviente? Cuando le fue encomendada la comisión divina, ningún poder en la tierra pudo impedirle cumplirla.
II. UNA DECLARACIÓN QUE SU MINISTERIO FUE PROFÉTICAMENTE PROFETICADO. Marcos cita a Malaquías, el último de los profetas, «He aquí, yo envío mi mensajero, y él preparará mi camino delante de mí». Cita a Isaías, «La voz del que clama en el desierto: Preparad Vosotros, camino del Señor, enderezad calzada en el desierto para nuestro Dios.” El precursor mismo era consciente de esto; pues, negando ser el Mesías, afirmó ser la voz del heraldo del Rey. Jesús también hizo la misma afirmación: «Si queréis creerlo, este es Elías, el que había de venir». Todo estaba ordenado y predicho de antemano por la sabiduría del Altísimo.
III. 1. La predicción de que el reino de Dios, o de los cielos, estaba cerca.
2. Un llamado al arrepentimiento, basado en la proximidad del nuevo reino.
3. La administración de un ritosimbólico de purificación espiritual.
IV. Una INSIGHT DENTRO LOS NOTABLES RESULTADOS DE ESTE MINISTERIO.
1.
1. Necesitas este evangelio.
2. Las clases más pecadoras compartieron este despertar moral.
3. Los líderes religiosos de la comunidad fueron llevados a interesarse por su mensaje.
4. Los gobernantes políticos de la tierra quedaron hasta cierto punto bajo su influencia.
5. La juventud ardiente y religiosa se sintió a la vez atraída y asombrada por la presencia y el ministerio del profeta. Los espíritus escogidos de la generación naciente, la flor de la juventud hebrea, se convirtieron en sus discípulos.
6. Resultó una conciencia generalizada de pecado, y una esperanza y deseo de un gran Salvador.
V. UNA DESCRIPCIÓN DE SU GRAN OFICINA Y FUNCIÓN. Sobre todo, Juan fue el precursor y el heraldo del Rey Mesiánico, incluso Jesús. Incluso antes de conocer a su primo, antes de administrarle el bautismo, dio testimonio acerca de él. Presenció:
1. A su superioridad personal, hablando de él como «»Uno más poderoso que yo».»
2. Y a su superioridad ministerial; porque mientras que el bautismo de Juan fue uno con agua para arrepentimiento, el de Jesús fue «con el Espíritu Santo y con fuego». Los acontecimientos probaron la veracidad de este testimonio.
APLICACIÓN . Recibir el testimonio de Juan es reconocer el Mesianismo de Jesús, entregar el corazón y la vida al Salvador, buscando en él el perdón de los pecados, la renovación del corazón y la consagración de todo el ser.
Mar 1:9-11
La bautismo de Cristo.
Como este evangelista comienza su tratado con lo que él llama «el principio del evangelio de Jesucristo», es natural que nuestro Señor primero sea presentado por él como consagrado a su ministerio de benevolencia en el rito del bautismo; porque este incidente en la vida de nuestro Salvador se considera con justicia que inauguró su obra pública. El gran impacto que el evento ha tenido en la mente cristiana se puede ver en la gran cantidad de cuadros en los que los artistas religiosos de todos los países cristianos han representado el bautismo. ¡Una escena sorprendente para un pintor y un tema delicioso para el predicador!
I. El bautismo de nuestro Salvador exhibe SU RELACIÓN A EL PANCELAR. El ministerio del heraldo precedía al del rey. Jesús estaba todavía en la reclusión de Nazaret cuando Juan estaba atrayendo multitudes de todas las clases y de todas partes de la tierra, a su enseñanza y bautismo en el valle del Jordán. Cuando Jesús vino a Juan, parecía, para los juicios ordinarios, que lo menor llegaba a lo mayor, lo oscuro a lo famoso. Pero no fue así. Por todos lados se desconocía la relación entre ambos. Sin embargo, para los dos estaba bastante claro. El precursor sabía que su misión era temporal e introductoria, y que «»el que venía»» debería eclipsar su luz como el sol extingue la brillante estrella de la mañana. De ahí la renuencia del Bautista a hacer cualquier cosa que pudiera parecer ir en contra de la justa codicia del Ser en quien reconocía al Mesías. «Tengo necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» Esta era la Persona cuya correa del zapato se había declarado indigno de desatar. Un esclavo desataba la correa de las sandalias de su amo y las llevaba en la mano; Juan consideró incluso tal oficio demasiado honorable para él mismo como para desempeñarlo para el Rey ungido de la humanidad. No fue sólo en la presencia de Jesús que Juan se sintió así; la convicción constante de su mente era esta: «Yo debo disminuir, pero él debe aumentar». Pero el testigo no estaba del todo de un lado. Jesús también dio testimonio a Juan. En el mismo acto de someterse al bautismo del profeta, reconoció la grandeza de ese profeta y ratificó sus pretensiones. Y él, en palabras expresas, testificó de la posición única de Juan, como lo predijeron los antiguos profetas, y del hombre mismo y su carácter y obra declaró: «De los hombres nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. «»
II. El bautismo de nuestro Salvador exhibe su relación con la raza humana. No parece haber forma de explicar y justificar este hecho histórico sino admitiendo que Jesús fue especialmente el hombre representativo. Al esforzarnos por explicar, dar cuenta de, el bautismo de nuestro Divino Salvador, nos encontramos con una seria dificultad. El bautismo de Juan fue para arrepentimiento y con miras a la remisión de los pecados. Vinieron hombres, y fueron invitados a venir, para recibir el símbolo de una purificación que, siendo espiritual, sólo podía realizarse mediante un proceso espiritual. Los publicanos, las rameras y los soldados, cuya conciencia los acusaba de pecado, al acudir al bautismo de Juan, confesaron su mala acción y mal merecido, y profesaron su deseo, mediante el arrepentimiento y la reforma, de escapar de las cadenas del mal y vivir una vida vida mas santa Se les advirtió que el mero sentimiento, la mera conformidad, la mera profesión, el mero bautismo en agua, eran todos insuficientes y, por sí solos, sin valor; y se les ordenó que produjeran frutos dignos de arrepentimiento. Ahora bien, en el caso de tales personas, y, podemos añadir, en el caso de todos los miembros de una raza pecadora, culpable, una purificación moral era y es indispensablemente necesaria. Pero, ¿qué razón, qué adecuación, qué significado podría haber en la recepción de un bautismo como este por parte del Salvador del mundo sin pecado, el Hijo de Dios santo, perfecto y amado? ¿Qué necesidad tenía de confesarse y pedir perdón por los pecados? No tenía ningún pecado que confesar, ningún arrepentimiento que resolver. Si no requería purificación espiritual, ¿con qué propósito debería someterse al rito de la depuración? La única respuesta parece ser que Jesús hizo esto, no como un acto personal, sino como un acto oficial y representativo. Las circunstancias de la vida y muerte de Cristo no se entienden si no se tiene en cuenta que actuó y padeció como el segundo Adán, como cabeza federal y representante de la humanidad, como Hijo del hombre. Así considerado, podemos comprender hasta cierto punto la respuesta de nuestro Señor a la amonestación del bautizador. Le convenía, como nuestro Mediador, «cumplir toda justicia». Se había mezclado con la población pecadora; debía vivir entre las víctimas del pecado y ministrarles; iba a ser entregado en manos de los pecadores; él iba a ser contado, en su muerte, con los transgresores; él, en una palabra, fue hecho pecado por nosotros, aunque no conoció pecado. Como, pues, en la infancia había sido circuncidado, aunque no había ninguna naturaleza pecaminosa que desechar; como iba a ser condenado a muerte por malhechor, aunque no se halló culpa en él; así fue bautizado, aunque personalmente no tenía necesidad de purificación, ni pecados que lavar. Fue nuestro Representante en su nacimiento y ministerio, en su muerte y sepultura, y, no obstante, en su bautismo por Juan en el Jordán.
III. El bautismo de nuestro Salvador exhibe SU RELACIÓN CON EL DIVINO PADRE . Al comienzo del ministerio de Jesús, era apropiado que se diera un testimonio de su misión desde arriba, no solo por él mismo, sino más bien por el bien, primero de Juan, y luego de aquellos a quienes, en consecuencia, Juan debería. atestiguar. Así, el precursor pudo declarar: «Yo lo he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios». Probablemente no hubo espectadores del bautismo de nuestro Señor, y estamos en deuda con el mismo Juan por el registro de lo que sucedió y de lo que se convirtió en la tradición aceptada entre los primeros cristianos.
1. Observen lo que se vio. Fue cuando Jesús subió del río, y mientras oraba, se dio la señal maravillosa. Los cielos se rasgaron y se abrieron, indicando el interés que el gran Dios del cielo mismo tomó en la carrera del Redentor, y el Espíritu, en la forma y con el movimiento rápido, suave y suspendido de una paloma, desciende sobre Jesús. ¡Qué hermoso emblema del poder divino del ministerio que así fue inaugurado, y solemne, sagradamente bendecido desde lo alto! Seguramente es significativo que Cristo sea representado como el Cordero de Dios, y el Espíritu Santo como la Paloma del cielo. Una lección sobre la mansedumbre y la gracia características del evangelio de Cristo.
2. Observe, además, lo que se escuchó. El lenguaje procedía de los cielos abiertos, indicativo de la aprobación y complacencia divinas. Note
(1) la declaración de relación y dignidad, «»Tú eres mi Hijo amado»» y
(2) la declaración de satisfacción y aprobación, «»En ti tengo complacencia».
APLICACIÓN.
1. Aprendan de ahí la dignidad Divina de Emmanuel.
2. Y, al mismo tiempo, su humildad y condescendencia.
3. Permita que esta maravillosa combinación de todas las calificaciones mediadoras en la persona de Cristo aliente su fe en él y su devoción a su causa.
1:12 de marzo, 1:13 de marzo
La tentación de Cristo.
El portal por el cual nuestro Señor entró en su ministerio terrenal tiene dos pilares: el bautismo y la tentación. En su bautismo, el Salvador fue visible y audiblemente aprobado por Dios Padre. En su tentación fue puesto a prueba manifiestamente por el poder del mal. La consagración y la prueba fueron, pues, los dos elementos de la toma de posesión del Redentor, por los cuales se dedicó al ministerio terrenal de la humillación, la obediencia y la benevolencia. El relato de Marcos sobre la tentación es breve, pero sugerente.
I. El evangelista señala EL DIVINO IMPULSOR que condujo a Jesús al lugar señalado para este encuentro espiritual. El mismo Espíritu que acababa de descender sobre él como paloma, ahora lo impulsaba, como con el impulso de un león, como sobre las alas de un águila, para soportar la gran prueba. La razón de esto se encuentra en la intención divina de que el Hijo del hombre participe, no sólo de nuestra naturaleza humana, sino de nuestra experiencia humana. Ni siquiera retrocedió ante una contienda tan reñida como la que le esperaba. Guiado, impulsado, por el Espíritu, el Divino Cristo se enfrentó a su enemigo en el lugar señalado, como campeón de la humanidad, en combate singular, para someterse a los ataques más feroces de Satanás.
II. En pocas palabras se describe la escena de la tentación. A menudo nos encontramos con el tentador en las calles llenas de gente y en la asamblea atestada. Sin embargo, aquellos que, como los monjes de Egipto, han huido al desierto para escapar de sus asaltos y eludir sus artimañas, siempre han encontrado su error. Ningún lugar está a salvo del conflicto espiritual o de la sugestión pecaminosa. Pero nuestro gran Líder eligió luchar solo con el adversario, sin el semblante de la virtud humana o la simpatía de la amistad humana para ayudarlo. Esto desafiaba al enemigo a hacer lo peor. Se encontraron cara a cara. Los únicos compañeros de Cristo en la soledad del desierto fueron aquellas fieras, cuya presencia acentúa la terrible soledad del lugar.
III. EL tentador es mencionado por su nombre. Satanás fue el enemigo con quien el Salvador se enfrentó en este conflicto espiritual. El tentador fue puesto en contacto inmediato con el Ser Santo sobre quien ejerció todos sus artificios en vano. En casos ordinarios el enemigo de las almas emplea a sus emisarios, quizás sobrenaturales, ciertamente en muchos casos humanos. Las Escrituras nos enseñan que nuestro adversario es «como león rugiente, que anda buscando a quien devorar». Nosotros, como cristianos, no debemos ignorar sus artimañas. A veces se transforma, por así decirlo, en un ángel de luz. Pero no nos dejemos engañar; la tentación delata de dónde viene, aunque se disimule con sutilezas y astucias.
IV. El evangelista registra EL PERÍODO strong> de la tentación de nuestro Señor. Duró cuarenta días, período que concuerda con el término de hechos muy memorables en la vida de los ilustres predecesores de nuestro Señor, Moisés y Elías. Una prueba prolongada, asaltos repetidos, variedad de guerra espiritual y un resultado decisivo, todo fue posible gracias al período prolongado al que se extendió esta reclusión en el desierto. Las varias tentaciones que ocuparon este término están registradas en detalle por los otros evangelistas, Mateo y Lucas.
1. Una tentación que apela a las necesidades corporales ordinarias.
2. Una tentación que apela al orgullo espiritual.
3. Una tentación que apela a la ambición y al amor al poder.
V. San Marcos implica, lo que los otros evangelistas registran explícitamente, la VICTORIA de nuestro SALVADOR.
1. Fue ganado por un carácter santo. Vino el príncipe de este mundo, y nada tenía en él.
2. Por una oposición resuelta y decidida. «»Resistid al diablo, y huirá de vosotros.»
3. Mediante el uso de las armas de las Escrituras. Si el diablo citó la Palabra, como pudo para sus propósitos, Cristo tenía preparada la respuesta apropiada, expresada en palabras de inspiración.
4. Fue una victoria completa; porque el tentador fue frustrado en todo punto.
5. Sin embargo, fue una victoria que no preservó a los asaltados de una reanudación del ataque. El diablo lo dejó por una temporada, solo para volver a hacer lo peor que pudo y finalmente fallar.
VI. El período de conflicto y resistencia fue sucedido por ANGÉLICOS MINISTRACIONES. El Hijo de Dios estuvo rodeado por los servicios de estos mensajeros del cielo, desde su nacimiento hasta su agonía, y desde su agonía hasta su resurrección y ascensión. ¡Cuán natural es que aquellos seres que ministran a los que serán herederos de la salvación ministraran a aquel que es el Autor y Dador de la salvación! Y es instructivo encontrar que, así como la agencia de la tentación no fue una agencia humana, las ministraciones que siguieron no fueron ministraciones humanas. De qué manera los ángeles atendieron a su Señor y le sirvieron, no se nos dice; ya sea, como ha fingido la fantasía poética, sirviéndole una mesa en el desierto, o calmando su espíritu con su simpatía cuando emergió de la escena de un conflicto sin igual y una victoria sin igual.
PRÁCTICO LECCIONES.
1. Que todo hombre espere tentación; es la suerte común, de la que el mismo Hijo del hombre no estuvo exento.
2. Si la tentación no viene de una forma, vendrá de otra; el tentador se adapta a edad y sexo, temperamento y educación, posición y carácter.
3. El cristiano, cuando sea tentado, recuerde que tiene la simpatía y puede buscar el socorro del Sumo Sacerdote, que fue tentado como nosotros, aunque sin pecado.
4 . Que el modo del Salvador de enfrentarse y resistir al tentador sea meditado y copiado en oración; las Escrituras proveen el armamento del cristiano, «»La espada del Espíritu es la Palabra de Dios,»»
1 de marzo :14, 1:15 de marzo
El Divino Predicador.
Cristo fue conocido como Profeta antes de manifestarse como Sacerdote y Rey de la humanidad. Vino predicando. En estos versículos se relata el hecho de un ministerio en Galilea. La ocasión fue el cese del ministerio de Juan; el lugar, esa provincia del norte que había sido predicha como el escenario de los trabajos del Mesías, y en la que había pasado los años de su juventud. Aquí hemos dejado constancia de la sustancia de la predicación del Salvador.
Yo. CRISTO FUE UN PREDADOR . Este hecho parece implicar tres cosas.
1. Que Jesús consideraba a los hombres como seres inteligentes, responsables. Él no buscó intimidarlos o aterrorizarlos con portentos. No intentó engatusarlos aceptando sus tendencias y prejuicios pecaminosos. No apeló a la superstición. Trató a los hombres como seres que tenían un entendimiento para ser convencido, un corazón para ser afectado, una naturaleza moral que los hacía susceptibles a los motivos divinos y capaces de una obediencia voluntaria.
2. Que Jesús tenía confianza en su mensaje. No fue con esa asunción de autoridad que disfraza la debilidad consciente; no fue con la vacilación que revela la sospecha de la debilidad de la causa; fue con la confianza de quien habla palabras de verdad y sobriedad, que habló el gran Maestro.
3. Que Jesús tenía la seguridad de que su mensaje sería aceptado. La suya no fue una empresa infructuosa. Él vino con una comisión Divina, la cual no debe, no puede, ser frustrada. Sus palabras no deben pasar; todo debe cumplirse. Y el evangelio de Cristo aún debe ser promulgado de la misma manera, con el mismo espíritu. Los ministros de Cristo están llamados a predicar, a predicar a Cristo crucificado, a predicar, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. La religión de nuestro Salvador es aquella que apela a lo mejor y más puro de la naturaleza humana iluminada por el Espíritu de Dios.
II. CRISTO, COMO UN Predicador, HACE UN ANUNCIO.
1. Ahora había llegado un tiempo señalado para una visita divina. «»Conocidas de Dios son todas sus obras desde la fundación del mundo».» Hay una temporada para cada paso en el procedimiento Divino. Que el advenimiento del Mesías, y el establecimiento de un reino espiritual, y la venida de una justicia eterna, fueron todos previstos y predichos, estamos claramente seguros. Este, el período del ministerio de Cristo, fue «»en la plenitud del tiempo».
2. El reino de Dios estaba cerca. No es que el Altísimo hubiera abdicado de su legítimo trono; pero tenia mucho. sufrido la rebelión de los hombres, y no había interferido con el tirano que había usurpado el dominio. Los males de esta tiranía injusta ahora se habían hecho evidentes. Era hora, de acuerdo con los consejos de Dios, de afirmar y restablecer la autoridad legítima. Por pequeño que pareciera el Profeta de Nazaret, a los ojos ordinarios, el Príncipe que debería derrotar al enemigo de Dios y del hombre, este fue el carácter con el que vino a la tierra, la obra y la guerra que vino a realizar.
3. Cristo predicó el evangelio de Dios. Buena noticia para la humanidad: amnistía para los rebeldes, favor del Divino Soberano, paz entre el cielo y la tierra, salvación para los pecadores y vida eterna para los muertos, tal era el tema de esta proclamación mesiánica. Al predicar el evangelio, nuestro Señor no podía sino predicarse a sí mismo, porque no solo trajo el evangelio, sino que era el evangelio.
III. CRISTO DIRIGIDO A HOMBRES UN EXHORTACIÓN—UN CONVOCATORIA. Un predicador no solo tiene una verdad que decir, una buena noticia que proclamar, sino que también tiene un consejo que ofrecer, un requisito que cumplir. Como aquí se registra sucintamente, la predicación de Cristo impuso a los hombres dos preceptos.
1. Fueron llamados al arrepentimiento. Esta es una condición universal para entrar en los beneficios del reino de Cristo. Este cambio de corazón, de pensamiento, de propósito, es un cambio indispensable para los más altos privilegios. Es la preparación del espíritu que, por el lado Divino, es regeneración. «El que no naciere de nuevo [de nuevo], no puede ver el reino de Dios». La condición del arrepentimiento es una atadura a través de todos los tiempos. Hay pecadores flagrantes y notorios, que deben ser llevados a la penitencia y la contrición antes de que puedan recibir el perdón que Dios ha prometido y que Cristo ha asegurado. Hay profesantes del cristianismo no espirituales, que tienen la forma de piedad sin el poder, que deben ser guiados a ver el fundamento arenoso sobre el cual construyen antes de que puedan buscar y encontrar su fundamento sobre la Roca de la Eternidad. Hay reincidentes, que se han vuelto religiosamente, que han perdido su primer amor y han dejado de hacer sus primeras obras, que deben arrepentirse antes de poder disfrutar de los placeres y privilegios de la religión. El cristianismo no se compromete con el pecado, no halaga a los pecadores. Su voz resuena por el desierto y la ciudad, y su demanda es esta: ¡Arrepentíos!
2. Fueron llamados a creer en el evangelio. Esta es una condición que respeta la relación y actitud de la mente hacia Dios. Solo aquellos que dan crédito a la promesa de Dios pueden experimentar y disfrutar su cumplimiento. La fe siempre se representa en las Escrituras como el medio para apropiarse de lo que ha sido provisto por la gracia divina. Una condición que es tanto honorable para Dios como espiritualmente provechosa para el creyente. La fe es el camino Divino hacia la aceptación y el perdón, hacia la vida y la inmortalidad. Cristo exigió y mereció la fe.
APLICACIÓN. Este es un evangelio para los pecadores. Son ellos los que necesitan un evangelio, hundidos como están en el pecado, expuestos como están a la condenación y destrucción. Este es un evangelio para usted. Quienquiera que seas, lo necesitas; y, en el fondo de vuestros corazones, bien sabéis que es así. Dios envió a su Hijo para que tú pudieras ser salvo. Cristo se entregó a sí mismo por ti. A vosotros es enviada la palabra de salvación. Cristo ha sufrido para que tú puedas escapar, ha muerto para que tú puedas vivir. En él hay para vosotros perdón por el pasado y fortaleza por el presente y esperanza por el futuro. «»Cree en el Señor Jesucristo, y túserás salvo.»» Este es un evangelio de Dios. Sólo él podía enviar noticias adaptadas al caso de los pecadores, y ha enviado tales noticias. He aquí la expresión de su más profunda simpatía, de su más tierna solicitud, de su más paternal amor. Viniendo de él, el evangelio no puede ser una ilusión; se puede confiar. Es la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación. Sin embargo, ¿qué es este evangelio para los que no creen? Las buenas noticias para quienes las rechazan son lo mismo que las malas noticias. Hay toda razón, todo motivo, para creerlo. Cristo será glorificado, Dios se regocijará, los ángeles se compadecerán y cantarán con alegría, y ustedes serán salvos. El evangelio es digno de fe en sí mismo, y está exactamente y perfectamente adaptado a ti. ¡Créalo, y créalo ahora!
Mar 1:16-20
Pescadores de hombres.
Fue un incidente de gran trascendencia en la historia del cristianismo y del mundo: este, el llamado de nuestro Señor Jesús de sus seguidores y apóstoles. Cristo no logró muchos conversos; pero los pocos que hizo hicieron muchos, de modo que, al seleccionarlos y nombrarlos, estaba sembrando la semilla de una cosecha grande y eterna. Probablemente llamó a estos cuatro más de una vez, primero durante el ministerio del precursor, nuevamente como en el texto, y una tercera vez cuando los comisionó formalmente para actuar como sus apóstoles.
I. Observe QUIEN LOS HOMBRES ERAN QUIEN ERAN LLAMADO.
1. Su posición en la vida; eran de las clases industriales. El Hijo de Dios no sólo se eligió a sí mismo para nacer y crecer entre los trabajadores y comparativamente pobres, sino que seleccionó a sus asistentes inmediatos, sus amigos personales, los promulgadores de su religión, del mismo rango de vida. Tomó la forma de un siervo; se le conocía como «el hijo del carpintero»; se preguntó acerca de él: «¿De dónde ha aprendido este?» Lucas ciertamente era médico y Pablo un erudito, pero los doce parecen haber sido de condición y entorno humildes.
2. Su ocupación; eran pescadores. El suyo era, sin duda, un llamado común entre los habitantes de las orillas del lago de Galilea. Puede haber algunas cualidades morales, como la reverencia y la sencillez, que encajaron en estos hombres para su nueva vocación y vida.
3. En relación los unía lazos familiares; porque estos cuatro discípulos eran dos parejas de hermanos. Simón y Andrés, y también Santiago y Juan, no sólo fueron llamados juntos, sino que parecen haber estado asociados en un ministerio evangelístico, cuando nuestro Señor envió a sus discípulos «dos y dos». por la comunidad en la vocación y el servicio cristiano. Las dos parejas eran amigas, camaradas y asociadas en el trabajo.
4. Fueron, en todo caso, en algunos casos, especialmente preparados para este llamado. Ciertamente, algunos y probablemente todos estos cuatro fueron previamente discípulos de Juan el Bautista, quien, en su opinión, había testificado a Jesús como el Mesías. Jesús honró así a su precursor recibiendo discípulos de su formación.
II. Considera EL LLAMADO AQUÍ RELACIONADO.
1. El Llamador era el Cristo Divino. Un privilegio inestimable escuchar de esos labios un llamamiento lleno de gracia como este. Es una responsabilidad sagrada escuchar la voz de Cristo hablarnos a nosotros mismos con palabras de invitación, mandato o comisión.
2 . La forma de la llamada merece atención; fue con autoridad. Las palabras eran simples y pocas, pero eran las palabras de Uno cuyas declaraciones llevaban consigo su propia autoridad, una autoridad reconocida de inmediato por la conciencia de aquellos a quienes se dirigía.
3 . La importancia de la llamada fue de lo más trascendental: «»¡Sígueme!»». Esta llamada parece haber sido dirigida a estos hombres en más de una ocasión. Se les indicó que siguieran a Jesús para poder escuchar sus enseñanzas y observar sus obras poderosas, a fin de estar calificados para la solemne comisión que les sería confiada tras la ascensión del Salvador.
III. Observar LA PROMESA DADA en relación con la convocatoria. Estos pescadores galileos deberían convertirse en «»pescadores de hombres».» Nuestro Salvador aquí se aprovecha de las profundas semejanzas entre los procesos naturales y las actividades humanas por un lado, y las realidades espirituales por el otro. El mar en el que los ministros cristianos están llamados a trabajar es este mundo, es la sociedad humana, con todas sus incertidumbres, vicisitudes y peligros. Los peces que buscan son almas humanas, a menudo difíciles de encontrar y atrapar. La red que echaron por mandato divino es el evangelio, preparado para incluir y poner a salvo a todas las almas de los hombres. La habilidad, la paciencia y la vigilancia de los pescadores bien pueden ser estudiadas e imitadas por aquellos que velan y trabajan por las almas. Encerrar en la red es llevar las almas dentro de los límites de los privilegios y motivos, las leyes y esperanzas del evangelio. Desembarcar lo que se toma es llevar a salvo a los rescatados a la seguridad eterna del cielo.
IV. La RESPUESTA A EL LLAMADO es merecedor de nuestra observación.
1. Hubo un alegre cumplimiento. 2. Este cumplimiento fue inmediato. Así deben responder todos los que Cristo invita a seguirlo. No se debe perder un momento en elegir un lote tan honorable, tan deseable, tan feliz.
3. Fue sacrificio propio. Dejaron sus redes, sus parientes, su ocupación, y lo abandonaron todo de buena gana para seguir a Jesús. Era una condición que el Maestro imponía una y otra vez, para probar la sinceridad del amor, la devoción y el celo de su pueblo.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Para corazones del evangelio. Recuerda que Cristo te ha llamado y te está llamando. El peso de su llamamiento es este: «»¡Venid en pos de mí!»» Y, cuando sea salvo, procure ser el medio para salvar a otros.
3. Por los que, escuchando la voz de Jesucristo el Señor, se disponen a obedecer su llamada. Tengan en cuenta que Él exige una entrega total, que no estará satisfecho si no se le dedica el corazón, si no se entrega con el corazón a su servicio todo lo que tenemos. Seguramente habrá algo en el camino de obedecer el llamado Divino y celestial. Tendrás, como los pescadores de Galilea, algo a lo que renunciar en el seguimiento de Cristo. Esté preparado para esto, y calcule el costo. Pero, por el bien de vuestra alma y por el bien de vuestra salvación, nada os impida la fe y la consagración. «»Estimen todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, Señor nuestro.»
1 de marzo: 21, 1:22 de marzo
La autoridad de Cristo en la enseñanza.
Este pasaje nos informa de tres circunstancias relacionadas con el ministerio temprano de nuestro Señor en Galilea.
1 . Se ejercía mayormente en Cafarnaúm, una ciudad populosa y concurrida en la orilla occidental del lago de Galilea. Este hecho muestra la resolución de Cristo de mezclarse con la gente y buscar su iluminación y bienestar.
2. Se ejercía especialmente en los días de reposo. En esto, Cristo prácticamente afirmó su propio principio: «El sábado fue hecho para el hombre». Aunque era un día de descanso físico, fue marcado, por la acción del Señor, como un día de actividad e influencia espiritual.
3. Se ejercía con frecuencia en las sinagogas. Estos no eran, ciertamente, de institución mosaica, sino que habían surgido desde el cautiverio, y estaban especialmente relacionados con las labores profesionales de los escribas. Eran una señal de que los hebreos cultivaban una religión intelectual. La práctica de la instrucción religiosa regular fue sancionada por el gran Maestro, cuando asistía a las sinagogas, se amoldaba a sus usos y aprovechaba la reunión de congregaciones en ellas para ejercer su ministerio de enseñanza.
I. CRISTO CUMPLIÓ SU MINISTERIO ESPIRITUAL ENTRE HOMBRES MAYOR POR ENSEÑANZA.
1. Este fue un reconocimiento de la naturaleza inteligente y racional del hombre. Nuestro Señor no apeló tanto a los miedos de los hombres como a su razón, a su gratitud, a su amor. La instrucción es la deuda que toda generación tiene con su sucesora, y que los sabios tienen con los ignorantes. Cuanto más apelan los ministros del cristianismo a la inteligencia de sus oyentes, más siguen el ejemplo de su Maestro.
2. Era una afirmación de su propio cargo. Afirmó ser «»la Luz del mundo».» Y esto fue en virtud de su propia naturaleza. Él era «la Palabra de Dios», expresando el pensamiento, expresando la mente de Dios. Hay algo profundamente conmovedor y verdaderamente alentador en esta representación del Hijo de Dios encarnado, andando enseñando a los ignorantes, a los pobres, a los desatendidos.
3. Fue una revelación del propio carácter de Cristo. ¡Qué condescendencia, mansedumbre, simpatía, se manifestaron en la forma tranquila y paciente en que el Señor frecuentó estos edificios humildes y enseñó a aquellas congregaciones sencillas!
II. CRISTO< LA ENSEÑANZA DE FUE RECONOCIDA COMO AUTORIZADA.
1. En esto contrastaba con la enseñanza de los escribas, quienes eran los instructores reconocidos y profesionales en religión del pueblo de Israel. Pero eran expositores de los libros sagrados; repetían y hacían cumplir las tradiciones de los ancianos. Había poco o nada original en sus lecciones; mientras que Cristo habló desde su propia mente y corazón, y no reconoció amo, ni superior.
2. Había autoridad en la presencia y los modales de nuestro Señor. Por la impresión que sus enseñanzas causaron en los extraños, por su testimonio registrado, es claro que había una dignidad divina en su aspecto y en su forma de hablar; «»Nunca hombre habló como este hombre.»
3. Había autoridad en la sustancia de su enseñanza. La verdad tiene una autoridad propia, una autoridad que a menudo, cuando se cuestiona con los labios, se confiesa en el corazón. Las revelaciones de nuestro Señor del Padre, sus exposiciones de la naturaleza espiritual de la religión y la moralidad, su comprensión de la naturaleza humana, sus predicciones del futuro, todo impresionó a sus oyentes con un sentido de su autoridad única y especial.
4. Esta cualidad en la enseñanza de nuestro Señor fue confesada por la conciencia de los hombres. No era que la gente simplemente estuviera asombrada por su forma y lenguaje. Lo mejor de su naturaleza le rindió homenaje. No podían cuestionar su sabiduría, su justicia, su perspicacia, su compasión.
III. LA AUTORIZACIÓN DE CRISTO Mar 1:22
«»Tener autoridad».»
St. El Evangelio de Marcos ha sido caracterizado como el Evangelio de los Romanos, como el Evangelio del Poder, como el Evangelio de la Resurrección. El símbolo que denota a este segundo evangelista es el león. Siempre ha existido la sensación de que la dignidad y la majestad, el poder y la victoria de Emanuel se presentan de manera especial al lector en este de los cuatro Evangelios. Ciertamente, el primer capítulo da la nota clave de esta cepa. Jesús aparece como el Señor misterioso, que con autoridad llama a los pescadores a abandonar sus redes y seguirlo; que enseña con autoridad en las sinagogas, y despierta el asombro de sus oyentes; el que con autoridad manda a los espíritus inmundos, y le obedecen; cuya autoridad reprende la fiebre y cura la lepra; quien por el magnetismo de su poder y amor reúne a la gente de todas partes en su graciosa presencia, para escuchar su voz autoritaria y recibir mil bendiciones de sus manos benéficas y poderosas. En una palabra, aparece ante nosotros, al comienzo mismo de su ministerio, como «»Uno que tenía autoridad»».
I. Cómo CRISTO LA AUTORIDAD DE FUE II. Sobre LO ES LAAUTORIDAD DE CRISTO III. SOBRE QUIÉN LA AUTORIDAD DE CRISTO SE EXTENDE
1. Para predicadores y maestros del evangelio. Acordaos de cuál es la vocación con la que sois llamados. Que este sea el fin reconocido que os propongáis: ser pescadores de hombres, ganar almas.
IV. LAS VENTAJAS QUE LA AUTORIDAD de CRISTO ASEGURA. ¿Es de desear que la autoridad del Salvador sea reconocida general y verdaderamente universalmente? ¿Cuáles son los frutos de la obediencia? ¿Cuáles son las influencias de su reinado? ¿Son tales que podemos esperar con esperanza y oración la sumisión y sujeción de la humanidad a aquel a quien «llamamos Maestro y Señor»? Cuando la autoridad del Salvador ha sido reconocida por el alma, y cuando habitualmente ejerce esta autoridad sobre toda la naturaleza, los resultados son muy benditos. La felicidad no está en la obstinación y el libertinaje desenfrenado, sino en la sujeción a una Ley, santa, aprobada y voluntariamente aceptada. Esta es la verdadera libertad, cuando el alma encuentra una autoridad ante la cual puede inclinarse y obedecer con la armonía de todas sus facultades, la de Cristo es la ley perfecta de la libertad, y donde esta prevalece y reina hay paz y gozo; porque allí la libertad y la obediencia son una, unidas por lazos espirituales y muy bienvenidos. El reconocimiento generalizado y universal de la autoridad del Redentor es la única esperanza para el futuro del mundo. El hombre reflexivo puede aspirar a un imperio universal de fuerza, al predominio de una suprema autoridad militar. ¿Qué, pues, es poner fin a las guerras y luchas entre los hombres? No han de afligir y maldecir al mundo para siempre. Sólo en el reino de la rectitud y la benevolencia se realizarán los sueños de los poetas, se cumplirán las predicciones de los profetas y se contestarán las oraciones de los santos. «»En el Nombre de Jesús toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que él es el Señor, para gloria de Dios Padre.»
V. CÓMO ESTA AUTORIDAD DE CRISTO AFECTA AQUELLOS QUIÉN OYE EL EVANGELIO, Para algunos, la autoridad del Redentor puede ser un tema desagradable. Prefieren oír hablar de su gracia que de su dominio. Sin embargo, es bueno ver y sentir que cada uno es esencial para el otro en un Salvador perfecto y Divino. La instrucción, para ser satisfactoria, debe ser autorizada. El consuelo proviene más eficazmente de quien maneja el. cetro de dominio, y que es poderoso para reprender y dominar a todos nuestros enemigos y santificar todas nuestras pruebas. Muchos oyentes del evangelio en estos días piensan poco en la legítima y suprema autoridad del Señor Cristo. Los predicadores y escritores de libros religiosos están acostumbrados a poner gran énfasis en el amor del Redentor ya gastar sus energías en inducir corazones pecadores, débiles y necesitados a responder al amor de Cristo y aceptar su salvación. Y esto es bastante correcto. Pero no es correcto pasar por alto el justo reclamo de Cristo sobre la fe y la obediencia de los hombres, para mantener fuera de la vista la verdad de que los hombres no tienen derecho a no creer y desobedecer al Hijo de Dios. Sin duda es para nuestro interés y nuestra felicidad ser cristianos. Es también nuestro pecado y nuestra vergüenza si no somos cristianos. Ha habido padres entre los pobres que han pensado que hacían un favor a los maestros de las escuelas dominicales al enviar a sus hijos a recibir instrucción religiosa; y esta noción ha surgido del deseo extremo y benévolo de los maestros de traer a los jóvenes a sus clases. Y de la misma manera parece que hay muchas personas que piensan que están en completa libertad para recibir al Salvador o para rechazarlo; que si acogen el evangelio y buscan la comunión de una iglesia cristiana, estarán otorgando un favor importante a quienes les presenten las invitaciones del evangelio. Pero, como el hijo no hace ningún favor al hacer la voluntad de su padre, como el pobre no hace ningún favor al aceptar la generosidad de su benefactor, como el súbdito no hace ningún favor al obedecer las leyes de su país, así el pecador, al escuchar el evangelio , obedeciendo su llamado y sometiéndose al Hijo de Dios, está lejos de hacerle un favor. Está recibiendo un regalo en su abyecta pobreza; está pasando de las puertas de la prisión a la luz y la libertad; él está reconociendo la autoridad justa de un Amigo omnipotente—¡un Salvador, no sólo misericordioso, sino supremo, Divino!
Mar 1:23-28
Autoridad de Cristo sobre los espíritus.
Después de una narración condensada de los hechos Como introducción al ministerio de nuestro Señor, Marcos procede a relatar, en detalle circunstancial, los milagros realizados en Cafarnaúm y sus alrededores, formando un ciclo de la mayor importancia; porque por estos milagros se despertó el interés de la población de Galilea, mientras que la hostilidad de los escribas y fariseos se despertó gradualmente. El de Marcos es el Evangelio del Poder; su emblema es el león. Él cuenta la historia del ministerio milagroso de Cristo con maravilloso vigor y minuciosidad. El primer milagro que registra es el despojo de un demonio, impuro y violento, pero incapaz de resistir la autoridad del Señor del universo. Esto está bien puesto al frente de la batalla.
YO. LA AUTORIDAD DE CRISTO ES RECONOCIDO POR EL ESPÍRITU. 1, No de buena gana, sino por obligación. El demonio reconoce, en el gran Sanador y Maestro, al «»Santo de Dios»,» es decir, al Mesías. Alejándose de su presencia, ansioso por evitar el encuentro, el espíritu maligno, sin embargo, se encoge ante el Señor. Cuando las multitudes de la raza que Jesús vino a salvar no lo conocieron, ni confesaron su legítimo reclamo, este demonio se vio obligado a gritar: «¡Yo sé quién eres!». Feliz augurio para la humanidad: el enemigo de Dios y el hombre reconoce ¡el irresistible Guerrero y Conquistador!
2. Hay una anticipación del resultado del conflicto, «¿Has venido a destruirnos?» ¡Qué presciencia hay aquí! Escribas y fariseos, saduceos y herodianos, judíos y romanos, se persuaden a sí mismos de que pueden destruir al Hijo del hombre. ¡Los demonios saben que el Hijo del hombre es su Destructor! Es una descripción justa de la obra del Salvador: viene a «destruir las obras del diablo», a vencer al enemigo, a cancelar el pecado, a liberar al pecador, a restaurar al cautivo de Satanás a la libertad del siervo del Señor.
II. LA AUTORIDAD DE CRISTO ES AFIRMADO Y EJERCIADO POR MISMO. La salvación implica antagonismo: el esclavo sólo puede ser liberado por la derrota del tirano; el hombre fuerte debe ser atado para recuperar el botín. El Señor Jesús se había enfrentado y vencido al príncipe del mal; ahora tenía que contender con sus sirvientes. En consecuencia, Cristo, que reprendió a los vientos ya las olas, elementos que producen discordia en la naturaleza, reprende también al espíritu malo e inmundo. Es un testimonio de que el alma del hombre no es el hogar y la morada adecuados y divinamente ordenados de los agentes del poder del mal. ¡Silencio! ¡Por eso! ¡Fuera!—tal es la orden del Cielo a los emisarios del infierno que se encuentran invadiendo el dominio que no es suyo.
III. CRISTO AUTORIDAD ESTÁ PRÁCTICAMENTE MOSTRADA Y PROBADA, La espíritu inmundo es reacio a abandonar su presa. Satanás no puede ver a sus súbditos liberados y su imperio decaer sin resistencia y resentimiento. Pero no hay resistencia al poder de Emmanuel. La lucha se manifiesta en las convulsiones con que se desgarra el cuerpo del poseído y en el grito de angustia que sale de sus labios. Pero solo hay un problema posible. El demonio se estremece ante la mirada del Maestro, se estremece ante la voz del Maestro y se rinde. ¡Oh, feliz presagio de una gran salvación! ¡Cuán a menudo se repetirá esta ilustración del poder liberador de Cristo en el ministerio divino, ya través de la dispensación de la redención y de la gracia!
IV. LAAUTORIDAD DE CRISTO ESTÁ ADMITIDA CON ASOMBRO. La interpretación de los revisores está llena de sentido y vivacidad: «¿Qué es esto? ¡una nueva enseñanza!»» o, como otros leen, «»¡Una nueva doctrina con autoridad!»» El punto es que el milagro y la doctrina son justamente considerados como uno y lo mismo. Los oyentes de sus discursos sintieron la autoridad de sus palabras; los espectadores de sus milagros sintieron la autoridad de sus obras. Distinguimos entre los dos, pero los contemporáneos de Cristo evidentemente vieron la identidad más claramente que la diversidad. De su enseñanza aprendieron que la autoridad de sus milagros era la de un Ser sabio y santo; de sus milagros benéficos dedujeron que todas sus lecciones divinas estaban cargadas de una energía celestial y procedían de la mente de Dios. Sus mentes estaban evidentemente incitadas a la indagación, a la consideración, a la reflexión. ¿Quién no se inclinará ante una autoridad tan justa y tan divina como esta?
V. LA AUTORIDAD DE CRISTO CONVIERTE EL TEMA DE AMPLIADO INTERÉS Y FAMA. Marcos presenta este desposeimiento del demoníaco como el primer gran milagro de este ciclo, y lo representa como el medio para difundir por toda Galilea el interés por el ministerio de nuestro Señor. Jesús se hizo así conocido como Maestro, como Salvador, como Ser de compasión y de gracia. Las noticias de tal Profeta, de tal Benefactor, no pueden ser sino un evangelio para Israel y para la humanidad. ¡Qué asociaciones sagradas, agradecidas y tiernas se mezclarían con los recuerdos, pensamientos y expectativas de la gente con respecto a Jesús de Nazaret!
APLICACIÓN.
1. He aquí un cuadro del poder de Satanás y del pecado sobre la naturaleza del hombre.
2. He aquí una prueba de la autoridad de Cristo, cuando entra en lucha con el poder de las tinieblas que habitan en los espíritus humanos.
3. Aprende una lección de aliento en cuanto a los resultados personales y universales del gran conflicto moral del mundo.
Mar 1:29-31
Ministerio doméstico de Cristo.
Dondequiera que iba Jesús y entre todos, llevaba consigo él un corazón sensible al llamado de la necesidad humana, el sufrimiento y el pecado; tomó consigo una mano abierta para dar, extendida para ayudar y liberar. En la ciudad y el campo, entre judíos y extranjeros, con altos y bajos, en la sociedad de hombres, mujeres y niños, siempre fue el mismo: el Ayudador, el Consolador, el Sanador, el Amigo del hombre. Por la narración breve pero pictórica y tierna de estos versos estamos sin duda en deuda con la memoria del agradecido Pedro, él mismo testigo del milagro, y quien se benefició de él en su propia familia y hogar.
I. Los DISCÍPULOS PRONTO COSECHAR LA RECOMPENSA DE SU OBEDIENCIA Y PROPIO–SACRIFICIO. ¡Cuán prontamente habían respondido al llamado del Maestro, «»Sígueme»»! ¡Cuán pronto habían dejado sus botes y redes de pesca, sus ocupaciones diarias y sus ganancias! Así que habían entrado en estrecha relación con Jesús; así que se hizo huésped en casa de Simón. Esto condujo al milagro aquí registrado, en el que el Señor los recompensó con creces por cualquier pérdida en la que pudieran haber incurrido. Cristo a menudo nos pide algo de abnegación y sacrificio; pero no hace sino recompensar cien veces, aun en este tiempo, a los que obedecen.
II. PETER APRENDE UNA LECCIÓN DE SU MAESTRO PODER Y VOLUNTAD PARA AHORRAR. Sabemos lo suficiente de Simón para entender que su naturaleza era muy receptiva a las impresiones, muy sensible a la simpatía. ¡Qué lección para él fue esta, que el Salvador se dignó enseñarle tan temprano en su discipulado, de la compasión y la gracia de su Señor! ¡Y qué preparación para el apostolado, tan lejano en el futuro! Las primeras impresiones suelen ser las más fuertes. Y sabemos que de los doce Pedro fue, en el curso del ministerio del Señor, el primero en confesar su dignidad divina y Mesianismo. Seguramente esta fue la madurez de la semilla ahora sembrada en Capernaum.
III. CRISTO PRUEBA SU SIMPATÍA CON HOGAR SUFRIMIENTO, Y BENDICIONES HOGAR VIDA. De hecho, su ministerio se cumplió principalmente en público; sin embargo, en las casas de Simón, de Leví, de Lázaro, demostró su interés por la vida doméstica de sus amigos. Entró en el sentimiento de familia y en la vida familiar consagrada. A veces se le decía: «El que amas está enfermo». Era un llamamiento al que nunca fue indiferente. Cristo está siempre atento a las preocupaciones y ansiedades, tristezas y alegrías de nuestra familia. Que «permanezca con nosotros» y alumbrará nuestras moradas cuando estén nubladas por la tribulación y el dolor. Cuando, como la casa de Simón, le «»decimos»» la necesidad y el dolor de los que amamos, su ayuda está cerca.
IV. CRISTO
IV. CRISTO EJERCICIOS SU DIVINO PODER PARA DESPIRAR ENFERMEDAD. La acción de nuestro Señor al realizar este milagro merece atención. No se mantiene a distancia y pronuncia palabras de exorcismo, desterrando la fiebre con una reprensión autoritaria. Todo lo contrario, toma a la víctima de la mano y la levanta. Una ilustración del ministerio personal de nuestro Salvador, de la forma en que siempre ha entrado en contacto con casos individuales de necesidad, de su manera tierna y sin embargo autoritaria. No es la religión de Cristo, es Cristo mismo quien salva. Y siempre salva extendiendo la mano de ayuda, y levantando, elevando, al suplicante y penitente de la postración y desamparo del pecado. Así como la fiebre dejó a esta mujer sufriente, toda enfermedad espiritual es desterrada por mandato de un Salvador poderoso y misericordioso.
V. AFECTUOSO GRATITUD INDICACIONES A SERVICIO PERSONAL Y MINISTRACIÓN . Si nuestro Señor hizo de esta casa su hogar en Capernaum, la suegra de Pedro debe haber tenido muchas oportunidades de mostrar su agradecimiento y amor. Como muchas otras mujeres devotas, se complacía en mostrar cuánto honraba y cuán agradecida amaba a su Señor. Es ley de vida moral que los que son ayudados, curados y perdonados amen a aquel a quien tanto deben; y mostrarán su amor con ministraciones agradecidas. Puede que no tengan la oportunidad de ministrar a Cristo en el cuerpo; pero el principio que propone es este: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis».
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Hablemos, como esta casa, al Salvador de aquellos miembros de la familia que tienen especial necesidad de él.
3. Pongamos toda confianza en el poder y la voluntad de Cristo para bendecir.
4. Nosotros, sanados y perdonados por la gracia de Cristo, aprovechemos todas las oportunidades para mostrar nuestra gratitud, comprometiéndonos en su servicio; y, sirviendo a su pueblo, ministrémosle a él.
Mar 1:32-34
El Sanador de multitudes.
Era la noche santificada de un día memorable El Señor Jesús había enseñado en el sinagoga, consagrando el sábado mediante el culto y la instrucción espiritual, y creando en la mente popular una impresión de su autoridad única. Había expulsado al demonio de un miserable que sufría; había curado a la madre de la esposa de Simón de una fiebre rabiosa; todos estos ejemplos de su poder se relataron a través de las viviendas de Cafarnaúm, y la excitación popular fue grande. No es de extrañar que al ponerse el sol, pasado el día de reposo, y era lícito hacerlo, la multitud buscara a los enfermos y mutilados entre sus parientes y compañeros, y a los miserables endemoniados; los llevó a la casa de Simón, donde estaba Jesús; y suplicó la compasión y el socorro del Profeta de Nazaret.
I. En los sufrientes traídos a Jesús tenemos UNA REPRESENTACIÓN DE LAS EXTENDIDAS Y DIVERSAS ENFERMEDADES QUE strong> AFLICTAN HUMANIDAD. Si todos los enfermos y afligidos mentales de cualquier ciudad fueran reunidos en un solo lugar, ¡qué escena tan angustiosa se exhibiría! Cuando los enfermos y los endemoniados de Cafarnaúm se reunieron aquella tarde de sábado, puede decirse que ejemplificaron el estado de nuestra humanidad azotada por el pecado. Al que mira debajo de la superficie, esta raza humana, aparte de Cristo, ofrece un espectáculo con el que ningún hospital, ninguna casa de pestilencia podría compararse. Los desórdenes morales, las influencias satánicas, se manifiestan en mil formas, cada una con su propia repugnancia, su propia angustia, su propia maldición. «Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desmayado», etc. Fiebre, lepra, parálisis, posesión, cada uno puede indicar algún aspecto especial del pecado.
II. En la conducta de aquellos que trajeron a los que sufrían a Cristo tenemos UNA REPRESENTACIÓN DE EL BENEVOLENTE MINISTROS DE LA IGLESIA, Había quienes no tenían ni fuerza, ni conocimiento, ni valor para venir por sí mismos a Cristo; sus compasivos y reflexivos amigos los condujeron o los llevaron a su sagrada presencia. De modo que la Iglesia, que por sí misma no puede salvar al mundo, puede, no obstante, llevar las multitudes a Cristo, puede, en cierto sentido, llevar a Cristo a la multitud. Una vocación honorable esta: llevar a los moralmente desordenados y afligidos a la presencia del Divino Sanador, de aquel que dijo: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.” Algunos por la predicación, algunos por el ministerio privado, algunos por el ejemplo, y algunos por el precepto, todos en el mismo espíritu de compasión por las almas que perecen, pueden llevar a los pecadores a el Redentor.
III. En la multitud discernimos UN PRONÓSTICO Y SERIO DE EL ENFOQUE DE EL PECADO – AGRIETADO HUMANIDAD AL EL SALVADOR. ¡Qué espectáculo—»»toda la ciudad reunida a la puerta»» de Jesús! Los hombres están aprendiendo la impotencia de cualquier otro ayudante, la desesperanza de cualquier otro refugio y confianza. El paganismo y el mahometanismo están demostrando la futilidad de sus afirmaciones; la infidelidad y el ateísmo están demostrando que no pueden prestar ningún servicio real a la humanidad. Al mismo tiempo, los hombres están aprendiendo que, si bien no hay salvación en ningún otro, hay salvación en él. Y vendrán, como palomas a sus ventanas, como peregrinos del oriente y del occidente a su santuario, hasta que esta vasta humanidad se reúna en su presencia, implore la ayuda y conozca el poder del Divino Redentor.
IV. En las curaciones efectuadas tenemos UN EJEMPLIFICACIÓN DE EL ACTUAL PODER DE EL SALVADOR A SANA Y BENDICE. El evangelista no se detiene aquí en detalles, pero menciona dos grandes clases de pacientes, los enfermos y los endemoniados. Sobre los que sufrían en mente y cuerpo, el Señor Jesús desplegó su autoridad sanadora y su gracia. No había ningún caso más allá de su poder. La fe de los aspirantes fue recompensada, el informe de sus amigos fue justificado, la autoridad del Salvador fue ejemplificada, la fama de su ministerio fue confirmada y extendida. ¡Qué hogares felices se encontraron en Cafarnaúm esa noche, que había conocido durante mucho tiempo el dolor, la ansiedad y el abatimiento! Sin duda, un estímulo para todos los afligidos por la esclavitud y la maldición del pecado, para acudir a Jesús en busca de alivio, perdón y bendición. No importa qué forma hayan asumido su necesidad espiritual y su sufrimiento; no importa cuánto tiempo hayas sido esclavo del pecado; si vienes a Cristo seguramente aprenderás que «Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios». El propósito del advenimiento y la mediación de nuestro Salvador incluye todos los casos de pecado y necesidad. El poder del Redentor es ilimitado. La compasión de Jesús es inagotable. Como en la antigüedad, «tiene compasión de las multitudes». Las promesas de nuestro Señor son lo suficientemente amplias como para incluir todos los casos. «»Venid a mí todos vosotros», etc.
Mar 1:35-39
Oración y trabajo.
Se nos dice acerca de nuestro Divino Señor, que «»le correspondía en todo hacer sed semejantes a sus hermanos”. Esto ciertamente está implícito en su designación, “Hijo del hombre”. Nuestra naturaleza es tanto contemplativa como activa; la vida del religioso se distingue tanto por la devota meditación y comunión con Dios como por el trabajo consagrado y enérgico al servicio de Dios. Lo mismo sucedió con nuestro gran Líder. El pasaje que tenemos ante nosotros presenta al Señor Jesús en estos dos aspectos, tanto en la oración como en la obra.
I. LA ORACIÓN DE CRISTO . Está registrado que, en varias crisis en el ministerio de nuestro Salvador, él oró.
1. En cuanto al carácter de las oraciones de Cristo, sabemos que eran diferentes a las nuestras en que no podían contener confesión, contrición y arrepentimiento; y eran como los nuestros en contener acción de gracias, y también en expresar comunión filial y pronunciar súplica.
2. En cuanto a la ocasión de las oraciones de Cristo, es el hecho de que se hace especial mención a los llamamientos de nuestro Señor al Padre, en relación con los actos más solemnes y significativos de su ministerio. Así que aquí, fue en medio de la publicidad, del interés generalizado, de los trabajos extenuantes, que Jesús oró.
3. El tiempo elegido es notable. Muy temprano en la mañana, antes de que comenzara la agitación y el movimiento de la vida diaria, la hora de la madrugada, la vigilia, era consagrada a la comunión con el Padre.
4. La escena de esta oración es observable. Jesús buscó la reclusión; se retiró a un lugar desierto. Es posible y deseable orar en las asambleas de los santos, y orar en las calles llenas de gente, al que ve en lo secreto. Sin embargo, es apropiado el retiro y la reclusión para súplicas especiales en temporadas de especial necesidad. La oración ofrecida en esta ocasión no pudo ser registrada, porque fue ofrecida en soledad. Sabemos por la «»oración intercesora»» registrada por Juan cuán fervientemente podía orar nuestro Señor. En esta ocasión debe haber buscado fuerza para el ministerio galileo, y una bendición para el pueblo, que estaba más dispuesto a contemplar sus milagros y aprovecharse de ellos que a empaparse de su espíritu y recibir su enseñanza.
II. OBRA DE CRISTO. La oración ocupó la madrugada, pero el día se gastaría en labores. El ejemplo de Nuestro Señor no da apoyo a la práctica de aquellos que consideran que el principio y el fin de la religión consisten en la devoción. La oración se adapta al trabajo, y el trabajo necesita oración.
1. Las obras de Cristo fueron sugeridas por las necesidades y súplicas de los hombres. Lo que había hecho había despertado la esperanza en el pecho de otros, y «»todos los hombres le buscaban». ayuda.
2. Los trabajos de Cristo fueron considerados por él como el cumplimiento del propósito divino. «»Para esto he venido yo».» Hizo la voluntad del Padre; esta era su comida y bebida. Da dignidad y felicidad a nuestro trabajo cuando podemos considerarlo como la obra que el Padre nos ha dado para hacer.
3. Los trabajos de Cristo fueron impulsados por una benevolencia universal e incansable. Había «»los próximos pueblos»» a visitar; había «»todaGalilea»» para ser evangelizada. Solo un gran corazón podría hacer una encuesta tan completa y albergar una compasión tan grande. Le bastaba que abundaran el pecado y la miseria; había venido «a buscar ya salvar lo que se había perdido.»
4. Las obras de Cristo fueron adaptadas a la polifacética naturaleza ya las múltiples necesidades de los hombres. Los hombres eran ignorantes; debe enseñarles. Los hombres estaban desesperanzados; debe alegrarlos con buenas nuevas. Los hombres estaban enfermos y sufriendo; debe aliviarlos y curarlos. Los hombres estaban sujetos al dominio satánico, él debe liberarlos. Los hombres eran pecadores; debe perdonarlos, limpiarlos, renovarlos.
III. LA CONEXIÓN ENTRE ORACIÓN Y TRABAJO.
1. Es una conexión divinamente señalada. Hay quienes quieren que los cristianos se limiten a la oración, quienes piensan que intentar trabajar para el Señor es lo mismo que quitarle las cosas de las manos, quienes nos dicen que el Señor llevará a cabo sus consejos sin nuestra ayuda. Creemos que Dios puedehacerlo, pero que lo hará es contrario a toda su Palabra. Por otro lado, están aquellos que se burlan de la oración como irrazonable e inútil, y que predican el evangelio del trabajo, del trabajo sin oración, del trabajo sin ninguna referencia a quien da el poder y asigna el objetivo del trabajo. Las Escrituras nos dirigen a unir los dos. Cristo nos da en su propia persona un ejemplo de la conjunción armoniosa de ambos.
2. Por la oración se puede descubrir la obra exacta que la Providencia nos encomienda. No hay mejor oración para el comienzo del día que esta: «Señor, ¿qué quieres que haga?» Es posible que no veas claramente cuál es la forma de servicio en la que el Señor te quiere. caminar. Puede que se abran ante ti dos caminos, y puede que no estés seguro de cuál es el elegido para ti. Al tratar de decidir tales cuestiones, es correcto hacer uso de la razón y consultar a los sabios amigos. Sin embargo, mientras se usan medios humanos, es necesario buscar la guía Divina. «Encomienda tu camino al Señor». Se oirá una voz que dice: «Este es el camino; andad en él.»» No por arte de magia o milagro, sino por indicaciones claras de la providencia, la respuesta se da desde lo alto.
3. Con la oración se gana ánimo y fuerza para el trabajo. La magnitud del servicio puede hacernos más conscientes de la debilidad e ignorancia del siervo. Nuestro corazón puede hundirse dentro de nosotros al contemplar nuestra impotencia. Pero la oración puede hacer fuerte al más débil. Mediante la oración lo imposible se convierte en practicable. La oración nos hace sentir que el poder de Omnipo-fence está detrás de nosotros. El espíritu que desfallece es refrescado por la comunión con el Cielo. El débil brazo está nervioso para lo que parecía una lucha desigual. El Espíritu Santo —el Consolador, el Ayudador— es otorgado al suplicante, y su fuerza ya no es suya, sino de Dios. Luego exclama: «»Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.«»
Aplicación.
1 2. Que imiten el espíritu y la conducta de aquellos de quienes leemos que buscaron a Jesús: «»Todos buscan por ti». Si quieres conocer los consejos de Dios, la predicación de Jesús te te los declara. Si deseas experimentar la gracia salvadora de Dios, puedes encontrarla por ti mismo a través de Cristo.
3. Que el espíritu del Señor Jesús, su oración y su celo incansable, sirvan de modelo para cada uno de sus siervos. Como él debemos orar con sinceridad, si como él obramos con diligencia.
Mar 1:37
Buscando a Jesús.
«»Todos te buscan».» Es la naturaleza del hombre buscar. Los hombres están buscando muchas cosas. Algunas cosas que buscan y encuentran, otras cosas que buscan en vano, mientras que hay cosas que buscan, primero para encontrar y luego perder de nuevo. Los impulsos de nuestra constitución responden a los llamamientos que se hacen desde fuera. Hay una misteriosa atracción personal que convierte a algunos hombres en objeto de la búsqueda de sus semejantes. Pero ninguno ha sido tan buscado como fue y es el Señor Jesús. Los hombres, cuando están espiritualmente despiertos, atraídos por las promesas del evangelio e influenciados por el Espíritu Santo, buscan a Cristo y, cuando lo encuentran, encuentran todas las cosas en él.
I. QUÉ EN LOS HOMBRES LIDE ELLOS PARA BUSCAR CRISTO? Son muchos los motivos que inducen a esta indagación y empeño, como cuando Jesús estaba en la tierra.
1. La curiosidad lleva a los hombres a buscarlo. Durante el ministerio de nuestro Señor, especialmente el ministerio anterior en Galilea, hubo, de vez en cuando, un carrera hacia Jesús. Las multitudes lo siguieron incluso en los desiertos y las montañas. Vinieron de lejos y de cerca. Y no sólo el populacho, sino los líderes del pueblo, tenían curiosidad por ver al Profeta de Nazaret; y los fariseos lo invitaron a cenar con ellos, y pidieron a sus amigos que se reunieran con él. La novedad del cristianismo ya no actúa entre nuestra población; pero en regiones donde el evangelio es predicado por primera vez, este motivo opera, y muchos «indagadores» son atraídos, simplemente por su deseo de alguna cosa nueva, a buscar un conocimiento del Salvador.
2. La admiración lleva a los hombres a buscarlo. Incluso los hombres pecadores confiesan la belleza de la santidad, y los jóvenes, ardientes y aspirantes sienten la maravillosa atracción de un carácter con. que no se puede comparar con ningún otro. Hay tanta mezquindad y egoísmo en la humanidad, que la presencia sobre la tierra de alguien moralmente noble y perfectamente benévolo encanta a algunas almas selectas y fervientes, y las atrae a nuestro Señor.
3. La necesidad y el sufrimiento llevan a los hombres a buscarlo. Cuando Jesús estuvo en la tierra acudieron a él los hambrientos para ser alimentados, los enfermos para ser sanados, los que sufrían para ser aliviados, los ignorantes para ser enseñados, los ansiosos para obtener su interposición en favor de sus amigos y camaradas. La necesidad humana es perenne; y hay necesidades que el mundo nunca podrá suplir, corazones que el mundo nunca podrá llenar. Donde Jesús sea conocido como el Dispensador de la compasión y la generosidad divinas para las almas de los hombres, los hombres se sentirán atraídos hacia él.
«»A lo largo y ancho, aunque sin saberlo,
Pantalones por ti cada pecho mortal;
Lágrimas humanas por ti fluyen,
Corazones humanos en ti descansarían.»
4. El pecado y una sensación de mal merecido y necesidad de perdón llevan a los hombres a buscarlo. Los pecadores, que fueron repelidos de lo formal y santurrón, fueron atraídos por el Redentor misericordioso y compasivo. A menudo de sus labios salían las palabras misericordiosas y autorizadas: «¡Tus pecados te son perdonados!» El pecado no ha cesado; su carga y su maldición aún se sienten. Y no hay nadie sino Cristo que tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. No es de extrañar que los hombres vengan a él. En él el pecador encuentra la piedad de un corazón tierno y la autoridad de un poder divino.
II. QUÉ EN EN strong> CRISTO GUIA HOMBRES A BUSCAR EL ?
1. En primer lugar debe colocarse el hecho de que él los busca. Vino a buscar ya salvar a los perdidos. Si él no hubiera venido primero en esta búsqueda, los hijos de los hombres, necesitados y pecadores, nunca habrían ido a su encuentro. Si «le amamos porque él nos amó primero», le hemos buscado porque él nos buscó primero.
2. Sus invitaciones y promesas. Ha pedido a ambos hombres que busquen su ayuda y les ha asegurado que no la buscarán en vano. «Venid a mí» es su invitación; y se añade la seguridad: «Hallaréis descanso para vuestras almas».
3. Su poder para responder a sus llamados, y para satisfacer sus deseos. Los que buscan y no encuentran se desaniman de seguir buscando. Nunca es así con aquellos que se aplican a Jesús. Aquí se mantienen las palabras «Busca y encontrarás».
4. Su disposición benévola hace fácil y agradable que los que buscan buenos dones los busquen aquí de las manos de Jesús; porque al buscarlo, el suplicante busca los dones de sus manos tanto como el amor de su corazón. Y nuestra necesidad y urgencia son superadas por su disposición a conferir todas las bendiciones reales.
APLICACIÓN. ¿Cómo deben los hombres buscar a Cristo?
1. Sinceramente y en serio. El alma sincera buscará, no sólo a sí mismo, sino a sí mismo.
2. En la fe, no como dudando si ahora puede ser hallado, sino como seguro de su cercanía espiritual.
3. Según la temporada, que es tanto como decir, a la vez. «»Ahora es el tiempo aceptado».» Lo necesitamos ahora, por lo tanto, debemos buscarlo ahora.
4. Perseverantemente, «»velando cada día a sus puertas».» Es una búsqueda de toda la vida, y, aunque se le encuentre hoy, no obstante se le debe buscar mañana. La «»búsqueda»» debe continuar, hasta que lo veamos tal como es.
1 de marzo :40-45
El leproso sanó.
Entre los muchos milagros obrados por el Médico Divino en los cuerpos y mentes de la humanidad sufriente, los evangelistas han seleccionado algunos como tipos de la obra espiritual del Salvador, así como ilustraciones de su ministerio benéfico. Cada clase de enfermos parece representar algún aspecto especial del pecado y la necesidad, y cada milagro registrado parece transmitir alguna lección especial acerca de la gracia y el poder del Sanador. Consideremos así esta narración, y encontramos aquí:
I. UN SÍMBOLO DE HUMANO PECADO Y MISERIA. Evidentemente, la lepra era considerada así entre los judíos, y por autoridad divina, como se desprende de las instrucciones detalladas dadas en Levítico para su tratamiento por parte de los sacerdotes. Una enfermedad repugnante, extendida y generalmente incurable, la lepra era considerada con repugnancia y repugnancia universales, y los leprosos eran excluidos de la sociedad humana ordinaria y desterrados de las viviendas humanas ordinarias. Esta enfermedad, por lo tanto, siempre ha sido considerada como emblemática del pecado, que se apodera de la naturaleza moral del hombre, la paraliza y la inhabilita, se extiende a todos los departamentos de su ser y es completamente incurable por medios humanos. Hace que el sujeto de él no sea apto para la sociedad de los seres santos, e indigno de un lugar en la Iglesia del Dios viviente.
II. La conducta de este leproso es UN EJEMPLO DE CREER APLICACIÓN A CRISTO. Observamos:
1. Acercamiento al Salvador. Aunque a los leprosos no se les permitía acercarse a sus semejantes, este hombre se acercó a Jesús, con la audacia que inspira la necesidad y la esperanza.
2. Había reverencia. Se arrodilló, cayó sobre su rostro, adoró al Maestro; evidenciando así su sentido de inferioridad y necesidad, y su convicción de la autoridad de Cristo.
3. Había fe; porque su lenguaje implica esto: «Tú puedes limpiarme». gran Sanador.
4. Hubo ruegos. Suplicó a Jesús, como quien siente que aquí está su única esperanza: «Aquí vivo, o aquí muero».
III. El registro describe el PODER de CRISTO PARA SALVAR. La inusual plenitud de la narración nos da una idea de los movimientos y operaciones de la misericordia divina.
1. La acción de nuestro Señor se remonta a la compasión, que despertó dentro de su Divino corazón, la fuente de toda nuestra salvación, el fundamento de toda nuestra esperanza.
2. El contacto con el que sufre era el medio y el símbolo de la curación. Lo que Naamán esperaba que Eliseo le hiciera, eso lo hizo Jesús con este sufriente: puso sus manos sobre el lugar y recuperó al leproso. ¡Cuán a menudo se representa a nuestro Salvador entrando así condescendiente y compasivamente en contacto personal con los miserables y pecadores! Es el toque espiritual del Redentor que cura las enfermedades del pecador y aleja sus males.
3. Jesús ejerce su autoridad, pronuncia su Voluntad, pronuncia la sentencia de liberación, «»Quiero; ¡Sé limpio!»» ¡Qué sencillez, majestad, autoridad, en el lenguaje del Salvador! Es así como se dirige a todo creyente suplicante, que recompensa la fe de todo humilde solicitante. Ninguna voz sino esa voz Divina puede dar esta seguridad y pronunciar esta sentencia de libertad.
4. La curación la efectúa el que es Señor de la naturaleza. Ningún fracaso asistió al ministerio de compasión del Salvador. La duda del leproso, si es que tenía alguna, se refería a la voluntad de Cristo, no a su poder. El resultado probó que no había deficiencia en ninguno de los dos. La lepra se fue y el hombre quedó limpio. la de Cristo es siempre una salvación plena y completa; porque él es «poderoso para salvar».
IV. EL SALVADOR AQUÍ SANCIONES LA ABIERTA EXPRESIÓN DE GRATITUD. Al ordenar al leproso limpio que fuera al sacerdote y presentara la ofrenda acostumbrada, Jesús no solo magnificó la Ley y se ajustó a la costumbre, sino que también aprobó un espíritu agradecido y recomendó el reconocimiento público de la misericordia divina. Es bueno que «paguemos nuestros votos al Altísimo», que «traigamos una ofrenda y entremos en sus atrios». Él es el Dios que «cura todas nuestras enfermedades» y cada interposición de señal en nuestro nombre debe ser reconocida pública y agradecidamente.
V. Resaltamos en esta narración el trabajo de AN IMPULSE PARA CELEBRAR ENTRE HOMBRES LA MISERICORDIA strong> DE DIOS. Nuestro Señor tenía razones para ordenar el silencio sobre este leproso curado. Sin embargo, no estaría disgustado con el espíritu agradecido y benévolo que lo llevó a publicar y difundir el asunto. Todo cristiano debe exclamar: «Grandes cosas ha hecho el Señor por mí, ¡de las cuales me alegro!», «Gustad y ved que es bueno el Señor».
VI. Vemos el resultado de este milagro en EL AUMENTO FAMA DE CRISTO strong> y el creciente número de solicitantes de socorro y ayuda. Las nuevas de esta maravillosa curación despertaron tal atención pública al poder y la gracia de Cristo que no pudo cumplir su ministerio por un tiempo en las ciudades abarrotadas, sino que se retiró a lugares apartados, donde, sin embargo, bien podría ser buscado y encontrado por aquellos que fueron atraídos hacia él, no por una curiosidad ociosa, sino por la convicción de su poder y gracia, y por la urgencia de una necesidad consciente.
1:41 de marzo
«» Movido por la compasión.»
Hay algo en la naturaleza humana que atrae a los hombres hacia los grandes, los poderosos, los prósperos, un impulso que no es del todo bueno. Y hay algo que atrae a los hombres hacia lo bueno y lo puro: un impulso santo y admirable. Pero hay todavía otra tendencia, que empuja a las almas hacia los necesitados, los afligidos, los pecadores; y esto es todo Divino. Porque «Dios tiene alegría para los que están alegres, y piedad para los que están tristes». Vemos este último impulso, en toda su belleza y poder, en el carácter y el ministerio de Emmanuel.
I. EL IMPULSOR DE COMPASIÓN DENTRO strong> EL ALMA DE JESÚS.
1 . Observa lo que excitó esta emoción; siempre fue el espectáculo demasiado familiar de la miseria y el sufrimiento humanos, los problemas y el pecado. Passio lleva a compassio. Moviéndose entre la gente y accesible a todos, Jesús no podía dejar de encontrarse con innumerables casos de miseria humana, aptos para suscitar sentimientos de la más profunda piedad. El bebé indefenso, la multitud ignorante y descuidada, el paralítico impotente, el leproso repugnante, el lunático echando espuma, el demoníaco furioso, el mendigo lisiado, el ciego, el sordo, el mudo, la viuda desconsolada, la hermana de luto, la mujer pecadora , el ladrón moribundo, todos ellos por igual fueron objeto de la conmiseración y simpatía de Cristo.
2. Reflexiona sobre la emoción misma. A algunas mentes les parece que atribuir tal sentimiento a la Deidad deroga la dignidad de Dios. Pero el cristianismo nos revela algo más noble, más digno de nuestra adoración y de nuestro amor, que una Ley impasible e impersonal que preside los destinos del universo. Si el Antiguo Testamento representa en palabras la longanimidad y la tierna misericordia de Jehová, en el Nuevo Testamento Dios en Cristo vive entre los hombres, susceptible a todas sus necesidades y aflicciones, tocado por un sentimiento de sus debilidades. Si el Antiguo Testamento nos asombra por la declaración acerca de Dios: «En todas sus tribulaciones él fue afligido», el 1%w Testamento describe a uno «movido a compasión», que afirma: «El que me ha visto, me ha visto». visto al Padre.»
II. LA PRÁCTICA EXPRESIÓN DE COMPASIÓN. El sentimiento está divinamente implantado en el pecho humano; pero se implanta como la raíz a partir de la cual están destinadas a crecer las acciones y los hábitos correspondientes. Esos han sido bien denunciados por el poeta—
«»Quien, nutrida en filantropías harinosas, La compasión es representado en el texto como principio de acción. El Señor Jesús sentía, suspiraba por las penas humanas, gemía por la incredulidad humana y lloraba por la ingratitud humana. Pero sus sentimientos no se evaporaron así; actuaban como fuerza motriz de obras de caridad y ayuda. Cuando «movido a compasión», Jesús «»extendió su mano» y sanó, salvó y bendijo al objeto de su misericordiosa conmiseración. No solo era tierno para sentir, sino poderoso para salvar. Los mismos nombres por los que se le conoce son un monumento de su compasión práctica: es el Redentor y el Salvador de la humanidad.
III. LA RESPUESTA HUMANA A LO DIVINO COMPASIÓN DE CRISTO. Una cualidad tan hermosa en sí misma y tan benigna en su funcionamiento no puede sino ejercer un gran poder sobre toda la naturaleza de aquellos para cuyo beneficio se manifiesta. En consecuencia, encontramos que la piedad de nuestro Señor ha ejercido tal poder en dos direcciones.
1. La compasión de Cristo se convierte en el manantial de una nueva vida moral en el corazón de su pueblo. Cuando Jesús trae a un alma alegría y paz, ¿puede ser motivo de asombro que la gratitud, el amor y la devoción se conviertan en principios de una nueva naturaleza, una nueva vida? ¿Qué más natural? «»El amor de Cristo nos constriñe.»
2. La compasión de Cristo se convierte en inspiración y ejemplo de la compasión de su Iglesia. No basta con admirar; estamos llamados a copiar. La compasión es una»»nota»» de la vida cristiana, un sentimiento que hay que cuidar, un hábito que hay que formar. Así, nuestro Señor ha introducido entre los hombres una nueva norma de virtud y un nuevo tipo de carácter. Si la influencia de parábolas tales como la del hijo pródigo y la del buen samaritano ha sido grande, ¿cuál debe haber sido la influencia ejercida por la encarnación y el sacrificio de Cristo? La función y el oficio de la Iglesia redimida de Emmanuel es, movida por la compasión, ministrar a la humanidad y traer a los cansados, los que sufren y los pecadores a Aquel que nunca quebranta la caña cascada ni apaga el pabilo que humea.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 1:1
«»El principio del evangelio.»
Muy simple y natural. Casi no hay prefacio. El narrador parece impaciente por llegar al corazón mismo de su tema. Este debería ser siempre el instinto del predicador. Ingenuamente, aunque con una fuerza inductiva perfecta, muestra que el cristianismo reclama respetoy aceptación como algo conectado con las aspiraciones más elevadas y los sentimientos más puros de la moralidad.
I. EL SUJETO DECLARADO. «»El evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios».» Este título, si título debe llamarse, es muy completo y feliz. Es Jesús quien es el gran tema del «»evangelio». Este último se usa aquí en un sentido de transición, es decir, no simplemente de «»buenas noticias»» o «»buenas noticias», «»sino más bien de»»cuenta,»»»»historia,»»de los grandes hechos de la salvación.
1. El evangelio se refiere a una gran personalidad. Su nombre, que debía ser «como ungüento derramado», es doble. Jesús es su nombre humano ordinario; su dignidad oficial se indica con el término «»Cristo»» o «»el Cristo»,» es decir, el Ungido. Como Mesías, ocupó relaciones más que humanas, y por lo tanto el apéndice (apoyado por la autoridad manuscrita preponderante), «el Hijo de Dios». La esperanza de Israel era, si el lenguaje profético está sujeto a cánones razonables de interpretación, más que un santo o un vidente; era partícipe de la naturaleza divina tan verdaderamente como de la humana, y por lo tanto apto para mediar entre el Padre y sus hijos enajenados.
2. Laexistencia y manifestación gradual de esta Persona son de gran y gozosa consecuencia para el mundo. Vale la pena saber lo que fue, hizo y padeció, pues así se puede descubrir el sentido y el método de salvación. Por esta razón se conserva y encomienda a los hombres la cuenta de ellos.
II. BAJO QUÉ ASPECTO ESTO ESTÁ CONSIDERADO. Como algo que llega a existir, comenzando a ser, en el tiempo. Estamos invitados, por así decirlo, a considerar cómo creció. Las grandes religiones no han sido invenciones repentinas. El cristianismo no es una excepción a la regla. El interés de la mente se excita ante la perspectiva de rastrear la génesis de un fenómeno tan grande y tan notable, como uno podría tratar de seguir un río hasta su fuente, o especular sobre el origen de un mundo. Uno sabe, debe saber, más acerca de la naturaleza de una cosa cuando se la estudia así. Pero sería fácil perderse en curiosas conjeturas, en mitos y leyendas del pasado prehistórico, sin ninguna extensión del conocimiento real. En las diversas formas en que los evangelistas explican o rastrean el origen del evangelio, siempre hay un uso más o menos aparente. En temas prácticos, las investigaciones especulativas suelen resultar aberraciones. Pero Marcos, quien es el más realista en su tendencia de cualquiera de los escritores del Nuevo Testamento, excepto quizás Santiago, se contenta con indicar orígenes próximos, pero de tal manera que sugiera de la manera más fuerte posible lo sobrenatural como la única explicación posible. o tecla.
1. Estaba predicho. La venida de esta Persona fue la carga principal de la profecía. Él era la esperanza de las edades. Sin embargo, Marcos pasa por alto las muchas declaraciones de los profetas a favor de dos, una es introductoria (versículo 2) y la otra es de suma importancia (versículo 3). Se dice, «en Isaías el profeta», porque la atención del escritor fue más allá de la primera cita, que es de Malaquías, y se fijó en la segunda, de Isaías. Que tales palabras hayan sido pronunciadas hace tanto tiempo fue una prueba del carácter divino de la misión de Cristo.
2. Se necesitaba preparación moral para ello. La obra de Juan el Bautista fue preparatoria, sobre el corazón y la conciencia. En su conjunto se denomina, por su rito principal, «»el bautismo»» de Juan; y su fin fue el arrepentimiento.
3. Lapreparación personal de su gran tema también fue fundamental. Por lo tanto, se describe su cumplimiento de la Ley en el bautismo de Juan, y su dotación e iluminación espiritual interior, asegurando la victoria moral, la madurez espiritual y la plenitud de la conciencia mesiánica. Todos estos son una porción muy pequeña de todo el evangelio tal como lo da Marcos; pasa con un toque ligero y firme sobre cada uno, y luego lanza a sus lectores sobre el gran río de los hechos y dichos de Cristo, desembocando inevitablemente, como él siempre insinúa y sugiere, en la tragedia del Gólgota. La plenitud y la intensidad de la narración aumentan sensiblemente a medida que se acerca la gran catástrofe, y el final arroja su luz sobre el «»comienzo» más tenue y oscuro.—M.
Mar 1:4-8
El ministerio de Juan.
Yo. DE EN QUÉ ESTO CONSISTÍA. En cada evangelio las descripciones son muy generales, y parecen haber sido abreviadas para dar el debido protagonismo al relato evangélico que debía seguir. Sin embargo, se puede recibir una impresión bastante completa de sus principales doctrinas y reglas de disciplina. Generalmente en su ministerio hay cuatro elementos a descubrir.
1. Exhortación. Una apelación directa al sentido moral, cuya nota principal era «»Arrepiéntanse».» Es una palabra áspera que se repite a menudo, y que el refinamiento probablemente solo embote su filo. Significaba, principalmente, «»pensar después de otro»,» luego «»cambiar de opinión o de opinión»», siendo la facultad a la que se refería la reflexión moral (nous). En consecuencia, leemos del arrepentimiento «»para el reconocimiento de la verdad»» (2Ti 2:25), «»hacia Dios» «(Hechos 20:21), «»de obras muertas»» (Heb 6:1), y «»para vida»» (Hch 11:18), o «»para salvación»» (2Co 7:10). Las dos últimas expresiones se corresponden con la de Marcos, «»para remisión de los pecados».» La idea involucrada es tanto intelectual como moral, siendo el pensamiento ejercitado tanto como el sentimiento. La mente debe ser retorcida sobre sí misma; se exige resolución espiritual según nuevos principios. «Toma una perspectiva correcta del pecado, tu pecado, y déjalo». Juan preparó así a los hombres para Cristo al hacer que se prepararan a sí mismos, derribando toda imaginación y toda altivez que se interpusiera en el camino que el Rey venidero iba a usar para su glorioso «»progreso».
2. Ceremonia. Había un solo rito: el bautismo; no creado para la ocasión, sino simplemente adoptado del multiforme ceremonial del judaísmo. Su uso se explica por su sugestión simbólica del cambio espiritual que Juan buscaba producir. La purificación física expuso la espiritual, y fue ineficaz sin ella.
3. Ejemplo. Él mismo era lo que deseaba que los demás fueran. Su hábitat, el desierto, era una protesta contra la corrupción de las ciudades y, de hecho, de todo el tejido social. Vivió aparte, siendo así más capaz de buscar a Dios y servirle. Su personalidad también era elocuente de la misma verdad. Con la ropa más tosca y menos cómoda, y la comida más sencilla y barata, mantuvo una vida fuerte, fugaz e independiente, consagrada a Dios con votos nazareos.
4. Pprofecía. No sólo una mirada hacia atrás sino también hacia adelante estaba implícita en su enseñanza. Era en virtud de la venida de Otro que todos estos actos morales debían volverse válidos y eficaces. La expiación de Cristo, como algo prospectivo, es por lo tanto la piedra angular de toda la predicación de Juan. Ni el bautismo, ni la vida ascética, ni siquiera el «»arrepentimiento»» era en sí mismo un principio salvador. Estos solo sirvieron cuando le trajeron hombres que no bautizaban con agua sino con el Espíritu Santo. Todo su ministerio no confería, sino que simplemente preparaba para «la remisión de los pecados».
II. SU PARATORIO, IMPORTANCIA. Por lo tanto, no tenía un valor absoluto o independiente, sino solo auxiliar para el advenimiento de Cristo. Estaba de pie a medio camino entre la Guarida y el Evangelio. En este sentido, su reconocimiento del «»Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo»» es a la vez la vinculación de su ministerio al de Cristo, y su consumación y desaparición en él.
III. SU RESULTADOS. No es sustantivo ni permanente. Se produjo un efecto profundo en la vida judía, pero no duró mucho. Sin embargo, en muchos casos, notablemente dentro del círculo de los apóstoles, fue la etapa preliminar, la «»puerta estrecha y el camino angosto»» hacia la vida divina que Jesús trajo. El mensaje de Juan ejerció una influencia de largo alcance, emocionó a la nación en todas sus clases y tribus, y luego se extinguió en ecos cada vez más débiles, en medio de la indiferenciaregresante u oposición espiritual a la Verdad. No fue, pues, inútil; más bien, en el sentido más elevado, fue eficaz sólo en la medida en que logró hacerse innecesario para el progreso ulterior de quienes lo recibieron. «Él debe crecer, pero yo debo disminuir».—M.
Mar 1:8
El bautismo de Juan y el de Cristo.
I. LA GRAN RELIGIOSA NECESIDAD DE HOMBRE ES PURIFICACIÓN. La existencia de tantas religiones ceremoniales es una presunción a favor de esto. Todos hablan de ofensas en el hombre que requieren expiación. Pero el conocimiento del verdadero carácter del pecado es revelado por la Ley (Rom 3,19). El pecado mismo, por supuesto, existe antes del conocimiento de la Ley de Moisés, debido a la «»ley de Dios escrita en el corazón».» En Sal 14:1-7 se declara muy absolutamente la depravación universal de los judíos de la época en que escribió el salmista; y San Pablo, en Rom 3,10, etc., lo cita libremente, en prueba de que tanto judíos como gentiles están bajo el poder del pecado «»Como su argumento en este punto se dirige particularmente al judío, razona, no desde el sentido del pecado o la voz de la conciencia, sino desde las Escrituras, cuya autoridad el judío reconoció. El judío, por supuesto, admitiría la inferencia en cuanto al estado del mundo gentil»» (Perowne). El fin primero, por tanto, de toda verdadera religión debe ser la eliminación del pecado, porque:
1. El sentido de culpa aleja al hombre de Dios. Bajo este sentimiento de alienación el corazón se endurece, y la tendencia es desechar la autoridad de todas las sanciones Divinas.
2. El pecado que mora en nosotros corrompe y pervierte la madurez moral. La visión de Dios se oscurece, y como él es la Fuente de la obligación y la percepción morales, las distinciones morales se vuelven inciertas y confusas. El derecho y la verdad no se desean por sí mismos; no hay entusiasmo genuino por ellos. Por el contrario, el corazón ya está prejuiciado y sobornado en nombre del mal. «»Mal, sé tú mi bien»», expresa la etapa final a la que puede llegar la corrupción del corazón; y:
3. El hábito pecaminoso y la tendencia heredada debilitan la voluntad. Esta debilidad moral puede coexistir con las percepciones más claras del bien y del mal (Rom 7:14-19).
II. MINISTROS RELIGIOSOS MINISTERIOS SON PARA SER PROBADO POR SU PODER PARA EFECTO ESTE,
1. Es la pretensión general que hacen en común. Puede haber evidencias sobrenaturales, etc., para recomendarlos, pero la base práctica sobre la que basan su reclamo de recepción es realmente que, de una forma u otra, pueden resolver la cuestión del pecado entre el hombre y Dios. . Juzgarlos sobre este punto no es, por tanto, hacerles una injusticia.
2. El estándar es común y está dentro de la experiencia humana. En la medida en que destetan al hombre del pecado y lo reconcilian con el Ser Divino, prueban su capacidad para hacer realidad su pretensión. Una religión cuyos seguidores tienen bajas ideas morales, o no tienen el hábito de practicar lo que profesan, debe ser desacreditada como poder moral.
3. Hay varios aspectos en los que este poder purificador puede manifestarse:
(1) Descanso espiritual. Esto surge de un sentido de perdón y de reconciliación con Dios. En otras palabras, cuando se quita la conciencia de culpa y se han honrado las sanciones de justicia, el alma está satisfecha y pierde el temor y la aversión a Dios, confiando y con el tiempo amándolo.
(2) Inspiración moral. Si verdaderamente se ha vencido el pecado y las relaciones del alma con Dios son satisfactorias, habrá esperanza y vigor en el cumplimiento del deber, resignación y paciencia en el sufrimiento, y disposición al bien.
(3) Cambio de carácter y conducta. El que hizo el mal y se deleitó en él, entonces hallará su gozo en la justicia y la santidad. Allí manifestará «»los frutos del Espíritu»,» y no habrá «»comunión con las obras infructuosas de las tinieblas».
III. Cómo LA SUPERIORIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA EN ESTO RESPETO DE DE SER EXPLICADO fuerte>.
1. Porque era espiritual y no ceremonial. Juan anticipó la explicación en su profecía acerca de Cristo. No debía, como él mismo, bautizar con agua, sino con el Espíritu Santo. Ahora, el bautismo de Juan fue el más significativo, quizás el más significativo de los ritos de la ley ceremonial. Impulsado por su seriedad moral, también ejerció un poderoso efecto espiritual. Pero no produjo lo que él predicó, a saber. arrepentimiento, de cualquier manera interna y duradera. Era sólo indirectamente espiritual. El deber fue poderosamente sugerido por el símbolo y, donde la influencia espiritual estaba en acción, en muchos casos, ¡una mañana! se produjo el cambio. Pero no había, por así decirlo, ningún control sobre esa influencia espiritual, ningún aseguramiento de su operación sobre el corazón. Lo que se necesitaba era algo que fuera directamente al corazón y renovara la naturaleza moral. Es sólo en la comunicación de un poder espiritual mayor que el que existía antes que esto puede tener lugar. Se sintió una fuerte naturaleza moral como la de Juan mientras atraía a los hombres, pero, cuando se retiró su influencia inmediata, los impulsos y emociones a los que dio lugar se extinguieron de nuevo. Cristo, por otro lado, proporcionó poder moral en la comunicación de la verdad bajo representaciones vitales y vívidas. De la plenitud de su propia vida espiritual también brotó un constante desbordamiento de gracia y fuerza. Habló como nunca habló hombre alguno; se sintió su autoridad; su ejemplo inspiró. Era el significado y el espíritu de todo lo que revelaba. La conciencia se fortaleció y la naturaleza moral se llenó de nueva luz y vida. «»Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y sabemos que tú eres el Santo de Dios»» (Juan 6:68).
2. Porque era la comunicación de la vida y el poder divinos. Él «bautizó con el Espíritu Santo». ¿Una expresión terrible y misteriosa? El Espíritu de Dios fue liberado por la obra expiatoria del Salvador para operar en el corazón y la conciencia del hombre. Al purificar el hombre exterior, Juan buscó impresionar a los hombres con el sentido de su impureza espiritual y su necesidad de perdón y limpieza interior. Pero sólo Cristo podía dar pureza de corazón. Él dio vida; él inspiró. El hombre interior fue renovado, «»creado según Dios, en justicia y verdadera santidad».» «»Todo lo puedo en Cristo que me fortalece».»—M.
Mar 1:9-11
El bautismo de Jesús.
Una de las muchas pruebas de la amplia influencia del ministerio del Bautista. Procedía de Nazaret de Galilea. El bautismo multitudinario de Juan fue una ocasión adecuada y un trasfondo para el bautismo especial y peculiar de Jesús. La conciencia nacional despierta representó por el momento la confesión general del pecado por parte de los individuos de la humanidad salvados por el evangelio. El bautismo de Cristo fue—
I. UN CUMPLIMIENTO DE JUSTICIA LEGAL JUSTICIA. Era una ceremonia de la Ley tomada como representante del espíritu y esencia de todo el sistema ceremonial. Por cuanto se trataba de una confesión de pecado, al someterse a ella
(1) se humilló a sí mismo; y
(2) se identificó con la naturaleza pecaminosa de la raza.
Mientras condenaba en su espíritu puro el pecado del hombre, toma su lugar con los pecadores, como uno con ellos en su pena y en su esperanza.
II. UN CUMPLIMIENTO DE CONCIENCIA ESPIRITUAL.
1. A través de la recepción plenaria del Espíritu Santo. Este era el mismo Espíritu en el que ya había estado viviendo, pero dado ahora «sin medida». La inspiración se produce sobre actos conscientes de obediencia y justicia; el verdadero bautismo espiritual se da a aquellos que se someten voluntariamente a los requisitos positivos de la Ley de Dios. Esto fue
(1) la culminación de la conciencia Divino-humana; y
(2) la comunión de Dios y el hombre, del cielo y la tierra. El cielo rasgado (violenta y repentinamente) simbolizó esto.
2. A través de la atestación Divina. Era una voz para Juan, pero mucho más para el mismo Jesús. A través de esta experiencia se dio cuenta de que la actitud que había asumido y la carrera que estaba por emprender, eran aprobadas por su Padre. El favor y la aceptación allí declarados fueron también, por implicación, un reconocimiento de su perfecta pureza personal. No fue como un pecador que se sometió al bautismo, sino como el Amigo del pecador y el futuro Salvador.—M.
1:12 de marzo, 1:13 de marzo
La tentación.
La tentación sugiere grandes problemas morales. Marcos no describe su naturaleza, sino que deja que la imaginación y la experiencia afín de sus lectores llenen los espacios, o, teniendo un objetivo diferente al de los otros evangelistas, él, suponiendo que los detalles proporcionados por ellos son bien conocidos, se contenta con un epítome Pero es un epítome de un tipo muy vívido y preñado. Los puntos salientes a los que alude son:
I. LA PREDISPOSICIÓN CAUSA DE TI. La tentación, bastante singularmente, sigue «»inmediatamente»» al bautismo, de tal manera que establece el hecho de una estrecha conexión entre los dos eventos; y ese Espíritu que coronó con su descenso el acto de obediencia es la causa directa de que Cristo sea tentado. ¿No es esto inconsistente con lo que aprendemos de Dios en la Biblia? No es, se nos dice, tentado por el mal, «ni él tienta a nadie».
1. Era necesario para el propósito de la venida de Cristo al mundo que Él fuera tentado. Como parte, por lo tanto, de su experiencia mediadora y perfeccionamiento, era muy apropiado que el Espíritu, a través del cual había venido, lo guiara hacia cada punto principal de prueba en su carrera. Es concebible que uno deba acercarse al mal desde el lado de un corazón malvado ya predispuesto a ceder. Pero pertenece a la virtud de la posición de Cristo como tentado que fue conducido a ella por el Espíritu. Fue, para traducir una parte del significado de esto en un lenguaje familiar, fue «»por los más altos motivos»» que se sometió a la tentación.
2. No fue el Espíritu quien lo tentó, sino que fue por estar en la condición inducida por la morada del Espíritu que quedó expuesto a la tentación en sus formas más terribles. Solo como estar en un estado espiritual superior al que corresponden las circunstancias de uno, puede decirse verdaderamente que lo tientan. Las mayores tentaciones se revelan en la más alta experiencia espiritual, como las tinieblas por la luz. Nunca podremos apreciar el poder de Satanás hasta que lo miremos desde un estado de santidad y devota iluminación.
II. EL AGENTE DE TI. Marcos usa la peculiar palabra «»Satanás»» en lugar de «»el diablo»», como en los otros Evangelios. La elección de este término puede haber sido determinada por el deseo de enfatizar el carácter especial del diablo como «»el adversario»» a quien debía derrocar, o simplemente por un sentimiento instintivo de que, por lo tanto, la personalidad y la identificación de esa personalidad con el histórico principio satánico de la revelación, se aclararía. Jesús no luchó con ningún ser secundario, sino con el mismo príncipe de las tinieblas. En tal encuentro, el conflicto debe ser necesariamente un duelo, y aun así se determinó de antemano a favor del Hijo de Dios. Pero los atractivos empleados fueron necesariamente del carácter más sutil y grandilocuentemente representativo. Fue una última prueba de fuerza, de la que dependía el futuro de la salvación.
III. LAS ASOCIACIONES DE TI. Los cuarenta días en el desierto recordaron a los hombres los ayunos similares de Moisés y Elías. Las fieras pueden haber sido una reproducción inconsciente de las condiciones de la tentación paradisíaca. La sociedad del desierto era del carácter más contrastante y representativo: el Espíritu—Satanás; bestias salvajes: ángeles. En cuanto a las «»bestias salvajes»», dice Plumptre, «»En la época de nuestro Señor, estas podrían incluir la pantera, el oso, el lobo, la hiena, posiblemente el león».» El pensamiento implícito es en parte que su presencia se sumó a los terrores de la tentación, en parte porque al ser protegido de ellos se cumplió la promesa en el mismo salmo que proporcionó al tentador su arma principal, que el verdadero hijo de Dios pisotearía «»el león y la víbora ,»» el «»león joven y el dragón»» (Sal 91:13). De Wette considera que esto es «»un mero adorno pictórico».» Lunge sostiene que la actitud de Cristo «»es una actitud soberana y pacífica hacia las bestias: no se atreven a dañar al Señor de la creación, ni huyen delante de él. Jesús quita la maldición también de la creación irracional (Rom 8:1-39.).»» En cuanto a los ángeles , no debemos considerarlos como ayudándolo en su conflicto con Satanás, sino socorriéndolo en su agotamiento posterior. Mantiene su corte, por así decirlo, en el mismo campo de batalla. En señal de su victoria, el cielo se derrama en su forma más hermosa y mejor en el lugar que poco antes era la antecámara del infierno.—M.
Mar 1:16-20
La llamada de los discípulos; o, trabajo y trabajo superior.
I. ORDINARIO OBRA DE HOMBRES Y LO EXTRAORDINARIO ESTÁN (AQUÍ) PONE EN EL MISMO LÍNEA. No es poca presunción en favor de la divinidad de Cristo que Él escogiera hombres comunes —obreros— para sus discípulos íntimos. ¿Qué vínculo podía haber entre la trascendente tarea del apostolado y esa mezquina vocación en la que estaban comprometidos? Solo él vio una conexión, y no una meramente fantasiosa. Lo indicó y procedió sobre él. La idea era familiar para los profetas y para la literatura griega (como en los ‘Diálogos de Luciano’, etc.), pero no en la misma aplicación. El parecido que sugirió es amplio y profundo. Fue mientras trabajaban que los llamó. ¡Qué ganancia práctica y espiritual para todos los trabajadores es esta revelación!
II. ELLOS SON AGUDOS DISTINGUIDOS Y ABSOLUTAMENTE SEPARADOS. Como están conectados por analogía, se da a entender que están separados de hecho. No por confundir la vocación sagrada con la secular tampoco se beneficia. Que no son lo mismo se demuestra por:
1. Una diferencia de objeto. «»Para los hombres».» Por lo tanto, los medios deben ser diferentes, y todo el método. ¿Lucas usa una palabra que significa «»atrapar vivo»? Los pescadores de hombres no debían atraparlos, sino ganarlos para algo digno de ellos; y no con fines egoístas, sino por amor y buena voluntad divina. Así interpretada, ¡qué grande es esta vocación!
2. Una llamada distinta. Cristo les pide, les ordena «»ir en pos de él». ¿Hubo algún testimonio interno previo que esto respaldara y fortaleciera? Esta llamada no fue simplemente un hecho pintoresco o accidental; era una condición esencial para su asunción del servicio apostólico. La diferencia entre sus nuevos deberes y los antiguos era tan profunda que sólo una voz interior clara podía garantizar la transición de uno a otro. Cristo hablaba tanto al corazón como al oído, y su palabra era determinante.
3. Circunstancias alteradas. Los apartaría por un tiempo de las asociaciones de la red de pesca. Tendrían que dejar de ver la vida como «ganarse la vida». Como obreros de Dios, serían sus dependientes. Tendrían que vivir por fe, para poder andar por fe.
4. preparación especial. «»Haré».» Lo que habían hecho o aprendido no los calificaría para lo que debían hacer. Sólo él podía enseñarles el nuevo oficio; y solo si bebían de su espíritu podían esperar tener éxito.
III. TOPASS DE EL UNO A EL OTRO ES ÚNICAMENTE POSIBLE A TRAVÉS OBEDIENCIA, AUTO–SACRIFICIO, Y MÁS COMUNIÓN CON CRISTO. Incluso cuando él los llama, comienza su preparación y disciplina. Fue una prueba dura, pero saludable y sabia.
1. Obediencia. Debían irse de inmediato, si es que lo hacían, sin dudarlo, y finalmente.
2. Autosacrificio. Esto comenzó con «»dejar todo y seguir»» a Cristo, como lo expresó Pedro. La voluntad de la carne, «la voluntad de vivir», «toda la vida del yo», tenía que ser renunciada.
3. Pero su vida sería una comunión con el Maestro. Esto compensaría cada esfuerzo y prueba. Pero también requeriría un ejercicio continuo de simpatía, perspicacia espiritual y fidelidad resuelta.—M.
Mar 1:21-28
La autoridad de Jesús.
Una nota de la obra de Cristo como un todo, que Ocasionado comentario entre sus contemporáneos. No tanto lo que hizo, sino cómo. Una grandeza de la naturaleza y la forma. Nada es tan difícil de definir como autoridad, especialmente cuando se trata de un atributo personal.
I. Cómo SE MOSTRA MISMO.
1. Desde el comienzo de su carrera. La sinagoga de Cafarnaúm, donde había pasado su niñez, no lo intimidaba. Las circunstancias ordinarias, que tienden a empequeñecer incluso a los grandes hombres, no restaron valor a su grandeza.
2. Se mostró especialmente en dos direcciones, a saber. enseñanza y sanación espiritual.
(1) Enseñanza. «Enseñaba, hablaba, como quien tiene autoridad». A este respecto, existía una diferencia indefinible pero absoluta entre él y los maestros acostumbrados del pueblo. Se remontaban a la prescripción ya la tradición, a las sentencias de los rabinos, a las interpretaciones jurídicas recibidas en las escuelas. Se referirían a algún gran nombre, oa alguna opinión generalmente reconocida, como un abogado recopila sus casos; pero su propia opinión rara vez o nunca era oportuna; si lo fue, fue tentativo, poco original y poco influyente. Ahora, Cristo tenía un tono bastante diferente. Se refirió a las sentencias de las escuelas judías sólo para condenarlas, y no dudó en alinearse él solo contra todo el peso de la tradición. «»Habéis oído que se ha dicho… pero yo os digo:»» «»De cierto, de cierto», «El cielo y la tierra pasarán, pero mispalabras no pasarán. «»
(2) Acción. Mire este caso especial, el hombre con el espíritu inmundo. Demuestra maestría desde el primer momento. Su palabra es una orden, y no hay vacilación ni compromiso. Ni se desprecia el orden; dijo, y fue hecho.
3. Le dio un carácter a toda su obra. «»¿Qué es esto? una nueva enseñanza! con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen;»» o, «»¡Una nueva enseñanza con autoridad (o poder)! Él ordena,»», etc. En toda la ronda de deberes y empresas relacionadas con su misión, es observable, y su efecto es llamar la atención e impresionar.
II. A QUÉ ESO FUE NO. Este fue el problema que se presentó, que estaba destinado a presentarse, a los hombres de su época. Sus resultados muestran que no fue un accidente de modales ni una mera suposición de superioridad. Y el porte general de Cristo fue la mansedumbre misma. Se debió a la naturaleza más que al oficio, a la relación personal con Dios.
1. A la visión espiritual absoluta. Él vio y supo lo que estaba hablando en su fundamento y esencia. Por lo tanto, no era necesario que él se sentara a los pies de ningún hombre, ni tomara prestada la sabiduría de ningún maestro.
2. A la confianza absoluta en el poder moral. Esto surgió de su identificación con él. No sólo habló de la verdad; él era «el Camino, la Verdad y la Vida».
III. QUÉ LO ARGUMENTADO.
1. Su divinidad. Esta «»cantidad desconocida»» en Cristo era tan inconfundible como inconmensurable. Debe haber hablado desde la profundidad y plenitud de su propia vida espiritual. El elemento Divino es por lo tanto una inferencia inevitable. «»Jamás hombre habló como este hombre.»
2. Su poder para salvar. «»Hasta los espíritus inmundos»» le obedecieron. Es el lado moral o subjetivo de la tentación en el que existe la verdadera debilidad del hombre; y justo ahí Cristo es omnipotente. Puede curar el alma enferma y restaurar el tono moral y la energía. Y sus palabras son guía y disciplina infalibles para el alma: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de eterno
Mar 1:40-45
La petición del leproso.
I. LA OBRA GENERAL DE CRISTO, CUANDO ES SE CONOCE, ANIMA EL MÁS DESAMPARADO Y DESESPERADO. La naturaleza de la lepra y la ley relativa a ella.
II. SINCERO FE, IGUALMENTE CUANDO IMPERFECTO, NUNCA SE ENCUENTRA CON EL SIMPATÍA Y AYUDA DE CRISTO. «Si quieres, puedes». Creía en su poder, pero no estaba seguro de su voluntad. Por lo tanto, el espíritu del Salvador le fue oculto. Sin embargo, Cristo contestó su oración. (No hay evidencia de que el leproso identificara la voluntad con el poder.)
III. EL MÉTODO DE CRISTO IV. EXPERIENCIAS ESPECIALES DE DIVINA GRACIA HACER NO LIBRE DE MENORES DEBERES, PERO BASTANTE AUMENTAR SU OBLIGACIÓN. La Ley debía ser respetada. Se imponían obligaciones civiles y religiosas. Hubo un uso público en las reglas que se impusieron, y era bueno que se cumplieran.
V. MISERICORDIA MAY SER RECIBIDO SIN SU OBLIGACIONES SER TOTALMENTE REALIZADO O OBSERVADO. El leproso fue curado, pero no perfectamente. No había aprendido la obediencia de la fe. Su falta de atención a la petición de Cristo creó un serio inconveniente y un obstáculo para llevar a cabo la obra de salvación, entre otros. Aquellos que han recibido beneficios de Cristo deben atender implícitamente todo lo que él ordena. «»Vosotros sois mis amigos, si hacéis las cosas que yo os mando»» (Juan 15:14). Las bendiciones espirituales de Cristo dependen de la sujeción perfecta a su voluntad.—M.
Mar 1:24
Cristo y los demonios.
I. LOS SENTIMIENTOS LA PREGUNTA TRAICIONADA.
1. Un sentido de relación inevitable. Su presencia los descubre de inmediato; no hay escape cuando él está cerca. Su verdadero carácter se manifiesta más fuerte e inequívocamente, como la luz revela las tinieblas. Se invoca un sentido positivo de relación con su persona y obra. ¿Hasta qué punto esto puede haber sido un testimonio dentro de ellos personalmente, en su propia conciencia individual? ¿Hasta qué punto un instinto meramente constitucional? ¿Hasta qué punto debido a la conexión con la personalidad del poseído? Que estaba más allá de su propio control es evidente. Fueron testigos involuntarios de su poder, y su obediencia no se debió a lealtad o apego. Así que cada vez que la verdad se manifiesta, se dirige a un instinto de naturaleza inteligente que no puede ser del todo indiferente a ella.
2. Desemejanza consciente y antagonism. Siendo lo que eran, no podían aceptar lo que él era o hacía. Su presencia era juicio y tortura para ellos. Tenían la percepción más aguda de su pureza y ausencia de pecado, sin ser atraídos por ello; por el contrario, su oposición fue más excitada y extrema. La oposición era la del infierno y el cielo en sus principios esenciales.
3. Miedo y aprensión. Un asombro y pavor moral acompañaban a la conciencia de tal santidad, el asombro que inspira la autoridad moral. Es similar a lo que se siente hacia Dios. Pero también había «»una horrenda espera de juicio y una ardiente indignación».» Su imperio no solo estaba en peligro, sino que ya estaba condenado. Y deben permanecer o caer juntos«»¿Has venido a destruirnos? «» ¿Cómo? Enviándolos al Hades. «»Pero incluso en el Hades, Cristo no deja su imperio a los demonios. Así fue por la destrucción de su imperio en general. Ciertamente fue enviándolos a la Gehena de tormento (según la cual la expresión en Mateo [Mat 8:29], el Hades de tormento , debe ser explicado)»» (Meyer). En esto el pecador es uno con el demonio.
II. LA RESPUESTA ESO IMPLICADO. El poseído que hizo la pregunta sabía que solo tenía una respuesta. Cristo no tuvo nada que ver con los demonios, y ellos no tuvieron nada que ver con él. No tenían nada que ver con él:
1. Como agentes y representantes del mal. En una fecha posterior podría decir: «Viene el príncipe del mundo, y nada tiene en mí»» (Juan 14:30 ). Ninguno lo había convencido nunca del mal. Así que de la boca de los mismos demonios salió la gran calumnia, promulgada después tan diligentemente: «Él tiene a Belcebú, y por el príncipe de los demonios echa fuera a los demonios» (Mar 3:22), respondida con anticipación. No hay llave que descifre el misterio de su devota vida salvo la de la sencillez de propósito y el amor infinito.
2. como seres morales. Había el más claro conocimiento de su carácter y dignidad. «»Los demonios que estaban en los poseídos parecen haber percibido antes que el resto quién era Jesús (sí, antes incluso que la mayoría de los hombres con los que andaba en ese momento)»» (Bengel). «»El Santo de Dios«» (cf. Sal 16:1 -11.) fue la «»designación oculta»» de Cristo, una identificación mesiánica que implicaba perspicacia o conocimiento espiritual (Juan 6:69; Juan 10:36; Ap 3:7). Conocimiento sin amor ¡Qué infructuoso! Lo conocían como el Santo de Dios, pero no como su Salvador. ¡Creencia y obediencia, pero no salvación! ¡Tan cerca, pero tan lejos! ¿Cómo fue esto?
(1) Porque no hubo una aceptación amorosa interna de él como su gobernante moral.
(2) Esto probablemente se debió a la corrupción total de su naturaleza moral. Se habían vuelto completamente malvados, aun cuando percibían la inutilidad y la miseria del pecado. Conocían el bien, pero habían perdido el poder de quererlo. A esto también puede llegar cualquier ser moral que continúa en el pecado, o más bien continúa fuera de Cristo. No hay ternura en el tono de Cristo hacia los demonios, solo reprensión. Viene un día en que el blasfemo, el hipócrita, el mentiroso también, serán silenciados. Es de tal destino que Cristo nos salvará mientras aún se pueda decir de nosotros: «Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, Jesucristo»» (Juan 17:3).—M.
1:28 de marzo
«»La región… circunvalación.»
I. LA POSICIÓN DE LA IGLESIA.
1. Centro dela vida del mundo.
(1) Esta en virtud de lo que ella es, los principios de justicia que ella inculca y practica. Estas «»doctrinas de la cruz»» son claves para las cámaras de poder y autoridad. Son la verdadera solución de los misterios de la vida humana. Las cuestiones de biografía o de historia, de vidas individuales o de épocas, sólo pueden entenderse a partir de sus principios espirituales subyacentes y determinantes: las relaciones del hombre con lo Divino. Debido a esta conexión de la justicia con las leyes del universo, la fe y la virtud cristianas son las condiciones de la verdadera posesión e influencia, ya sea en la región material o espiritual. Las bienaventuranzas ilustran esta verdad. Sólo al principio central cede el mundo su riqueza. Aquí también radica la razón de la responsabilidad y la administración de la Iglesia. Ella tiene lo que tiene, no solo para ella, sino para los demás. Su poder es moral, como guardián de los mejores intereses del hombre.
(2) Esto, en virtud de su relación con Cristo, Él es el Centro de la humanidad, y en él todas las cosas son creadas y sustentadas. Sin embargo, es sólo a través de doctrinas y creencias que se mantiene una conexión vital con él. Estando, por así decirlo, «en Cristo», ella es su representante en proporción a su fidelidad y vitalidad. Es como constituida de miembros individuales, cada uno creyendo en Cristo y viviendo en él, que este carácter le pertenece, y no por alguna prerrogativa corporativa mística. Lo que es verdad, por lo tanto, de la Iglesia, lo es porque, en primera instancia, es verdad de los creyentes individuales. Cristo mismo es la gran fuerza de atracción de la Iglesia; «»Yo, si fuere levantada, atraeré a todos hacia mí».
(3) Esto en virtud de sus circunstancias presentes. Aunque no es del mundo, ella está en él, enviada a él y retenida allí. La gran razón de su institución es que ella pueda influir, evangelizar, su barrio. Por un tiempo en medio del mundo, como Cristo estuvo en medio de él, ella debe irradiar luz y vida sobre la humanidad. El ministro, «»de todo el centro de la ciudad,»» es típico del templo espiritual en medio de la vida del mundo.
2. Un centro en movimiento. Dondequiera que iba nuestro Salvador, llevaba a cabo su obra en «»la región de los alrededores»» y «»venían a él de todas partes»» (1 de marzo :45). De la misma manera debe ser con sus seguidores. Como él, deben andar continuamente haciendo el bien. El trabajo cristiano no está asociado exclusivamente a un lugar o edificio especial, un día sagrado o un servicio oficial; es inseparable de la personalidad individual del creyente, y debe proceder constantemente dondequiera que esté.
3. Un centro multiplicador. Los poderes del creyente individual aumentan y se multiplican. Su dominio de nuevas verdades y el logro de una nueva vida espiritual se suman a sus facilidades y capacidades para la utilidad. Y cada persona añadida a la fe es un nuevo evangelista, con una esfera y aptitud propias. Es la gloria del cristianismo propagarse así. La «»Compañía de Jesús»» fue descrita como «»una espada, con el mango en Roma y la punta en todas partes».» El ideal que esto representa solo se realiza en la sociedad espiritual de Jesús: la Iglesia salvada por su sangre, y en todos sus miembros, leales y amorosos, llevando a cabo la gran comisión, «»Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura»» (Mar 16:15).
II. EL CAMPO DE LA IGLESIA.
1. Siempre a mano. La esfera del cristiano se describe a partir de sí mismo como un centro. Él nunca puede escapar de él o estar desprovisto de él. Debe estar siempre listo y preparado para su trabajo, por igual o ignorante que sea; porque «»nuestra suficiencia es de Dios».» «»De quien sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención». un talento se da para uso y servicio. Los hombres a menudo se pierden en sueños vagos e ideas extensas. Por esta razón puede ser, como sugiere el obispo Butler, que primero se nos dice que «amemos a nuestro prójimo» —un deber que se desarrolla en muchas gracias. Es una mala señal cuando se descuida el vecindario inmediato, la familia, los sirvientes, los amigos, etc., de un cristiano profesante.
2. Prácticamente infinito. Es indefinido excepto en su centro. Cada región es un centro para otras. La presión de la responsabilidad espiritual es tan constante y necesaria para el alma del cristiano como la de la atmósfera en relación con su cuerpo. Las perspectivas cada vez mayores y más amplias de posible utilidad son ocasiones de inspiración y ennoblecimiento para el trabajador ferviente.
3. Constantemente variada. Se presentan nuevos sujetos de la solicitud cristiana, nuevas adaptaciones de la verdad espiritual y la agencia. La adaptabilidad, la capacidad y la simpatía del cristiano deben desarrollarse continuamente. Y cuando «»la región circundante»» ha recibido su debido trabajo, atención y oración, siempre hay alguna «»región más allá»» donde los pies apresurados del Salvador ya han abierto un camino.—M.
Mar 1:35
La oración de la era histórica de Cristo .
Yo. ES INMEDIATA OCASIÓN.
1. Para ser encontrado en conexión con su trabajo. Era incesante. Continuamente se hacían nuevos reclamos sobre su atención y compasión. Solo el día anterior «»toda la ciudad»» había estado «»reunida a la puerta».» El ejercicio de su poder curativo fue un drenaje para su naturaleza emocional y espiritual, y la fatiga de el trabajo, que duraba desde la mañana hasta la noche, debe haber sido una severa carga para la delicada organización del Salvador. Necesitaba descansar.
2. Para ser encontrado en la emoción que lo acompaña. Estaba al comienzo de su ministerio, y estaba lleno de novedad e incertidumbre. A medida que se manifestaba el poder sobrenatural de Cristo, la gente comenzó a plantear ideas sobre una soberanía temporal. Produjo una profunda impresión en la mente del público, y grandes multitudes lo asistían dondequiera que se movía. La corrupción y la depravación de la mente humana también deben haberse vuelto cada vez más manifiestas para él. El problema de la salvación nunca podría haber parecido más angustioso o difícil. Y, en medio de su ocupación, debió sentir las corrientes contrarias del pensamiento mundano y la ambición humana.
II. ITS ÚLTIMA RAZÓN. Las circunstancias de fatiga y excitación en sí mismas no explicarían la ansiedad mostrada por Cristo para asegurar la oportunidad de la devoción; es como asociado con su personalidad única y objetivo que adquieren significado. Porque sólo como surgiendo del anhelo y la necesidad personales, puede entenderse tal salida de la escena de sus labores. No debemos suponer que se hizo como ejemplo; todo el procedimiento se volvería demasiado artificial y autoconsciente. Y, sin embargo, la acción en sí fue ejemplar en el más alto grado. Su valor como patrón para nuestra imitación consiste en su misma ausencia de autoconciencia. No podemos dejar de preguntar: «¿Cuál era el lugar que ocupaba la oración en su vida espiritual?» «¿Cómo se relacionaba la práctica de la devoción con las necesidades internas de su naturaleza?» sentimiento o un anhelo instintivo de alivio emocional y variación. Por toda su constitución espiritual estaba íntimamente relacionado con el Padre. El vínculo filial era infinitamente fuerte, tierno e intenso. Su verdadera vida fue doble: entregarse a sí mismo al hombre y recibir de Dios; el último era necesario para la eficacia del primero. Dijo: «No puedo hacer nada por mí mismo» y, por lo tanto, siempre buscó la comunión con su Padre invisible:
1. Para la restauración del poder espiritual.
2. Para mantener la elevación de su sentimiento y propósito.
3. Para consuelo y aliento.
III. Cómo ESTO FUE PREPARADO PARA. Hay un clímax en el texto; por lo tanto, se transmite una impresión de problemas internos, lo que lleva a un esfuerzo arduo, que resulta en un alivio y una comodidad finales.
1. Él buscó al Padre temprano. «»Muy temprano, en medio de la noche,»» es la fuerza literal de las palabras. Su primer impulso hacia la comunión celestial fue obedecido. Los pensamientos que habían mantenido la noche en vela no fueron corrompidos por las nuevas asociaciones de otro día. ¿Las primeras impresiones de nuestra mente al despertar son divinas o humanas? del cielo o de la tierra? ¿Buscamos sinceramente conocer ante todo la voluntad de Dios y nos esforzamos por darnos cuenta de su presencia? Aquel que así se prepara para el trabajo y las relaciones del día, no será alcanzado ni sorprendido por el mal. Más vale perder un poco el sueño que la comunión reparadora del Padre.
2. Su partida fue secreta. No hubo consulta con carne y sangre. Hay impulsos internos y voces acerca de las cuales no se debe pedir ningún consejo terrenal. Es posible que «Simón y los que con él estaban» no se sintieran un poco desconcertados y molestos porque tenían que buscarlo; pero incluso su presencia hubiera sido un estorbo. El individualismo solemne pero fascinante de la verdadera oración no se realiza como podría ser. La oración secreta es el trasfondo de la oración común ferviente y real. En este asunto no solo tenemos el ejemplo sino el mandato de Cristo (Mat 6:6).
3. No solo se evitaba la presencia real de hombres, sino también las asociaciones humanas. «»Él partió hacia un lugar desértico.«» Tal situación, como antes las extrañas soledades del desierto de Quaritania , armonizado con su estado de ánimo espiritual. Los amplios espacios de las tierras altas, muy retirados, lo acercaron a lo Oculto y Eterno, permitieron vistas más amplias, tanto espirituales como físicas, y favorecieron la idealidad y la interioridad que son esenciales para un gran espíritu.
«»La el silencio que está en el cielo estrellado, fueron un anodino a su corazón trastornado y turbado; en la naturaleza se encontró con Dios. Tal lugar solo podría haber sido encontrado a la distancia, y esto se implica además por la circunstancia de que los demás lo siguieron y su mensaje: «Todos te buscan». Lecciones:
(1) Las mentes devotas apreciarán e incluso crearán oportunidades para la oración secreta.
(2) Si el más puro y grandioso Ser moral que el mundo ha visto necesitaba tal comunión con su Padre, ¿cuánto más como nosotros?
(3) Dios debe ser buscado diligentemente, y ante todo, si se le busca con eficacia.
(4) Cuán difícil de acceder y realizar es el oratorio del alma,donde la devoción puede estar libre de terrenalidad,continua y ¡sin interrupciones! ― M
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1 de marzo:14, 1 de marzo: 15
El ministerio de la misericordia.
Nuestro texto nos recuerda el hecho significativo de que Jesús comenzó su ministerio en Galilea , y no en Jerusalén, como los judíos podrían haber esperado de su Mesías. En la ciudad donde estaba el templo sagrado había mucho menos de la seriedad y sencillez que nuestro Señor buscaba que entre los campesinos y pescadores rurales. De ahí que su obra se inició y se continuó en gran parte en un distrito que era pobre y despreciado. Esto, sin embargo, solo estaba en armonía con mucho de lo que sabemos de los métodos de Dios; porque «sus caminos no son como los nuestros». Como Creador de todas las cosas, ha colocado algunos de los productos más hermosos de la naturaleza en lugares oscuros. Los encontramos en cañadas solitarias, o en las profundidades de la tierra y el mar, o están escondidos bajo el rizo de una hoja, o enterrados en un charco entre las rocas. Algunos de los cristianos más nobles se encuentran en esferas tranquilas de las que el mundo no sabe nada; y algunos de los trabajos más elevados se han hecho para nuestro Señor en pueblos oscuros, o en tierras fuera del alcance de los viajes y oficios. Además de esto, la selección de Galilea como el escenario más antiguo del ministerio de nuestro Señor fue una indicación de su naturaleza. Era una reprensión tácita a las expectativas carnales corrientes entre el pueblo acerca de su Mesías; y, al dar una oportunidad a los provinciales degradados y despreciados, mostró que él había venido «a buscar y salvar lo que se había perdido». El texto sugiere varios hechos significativos con respecto a su ministerio, a saber:
YO. ESTE MINISTERIO SEGUIDO POR UN TIEMPO DE TERRIBLE TENTACIÓN. El versículo que precede inmediatamente a este pone en vívido contraste la tentación en la soledad y el ministerio en público. La soledad del espíritu es una preparación adecuada para la publicidad de la vida; y nuestro Señor, que en todo era semejante a sus hermanos, se dignó compartir esta experiencia. José era un prisionero solitario antes de convertirse en príncipe gobernante. Moisés pasó del esplendor de Egipto a la quietud de Madián antes de convertirse en líder y legislador. David fue un exiliado perseguido antes de estar listo para la entronización. Pablo estuvo tres años en Arabia antes de ser el apóstol de los gentiles. Nuestro Señor habló de tal preparación interior para el trabajo exterior cuando dijo a sus discípulos: «Lo que os digo en las tinieblas, eso decidlo en la luz; y lo que oís al oído, eso predicadlo desde las azoteas.” La obra pública sólo es segura cuando es precedida por la oración privada. La verdadera enseñanza sólo puede provenir de aquellos a quienes Dios enseña primero. Sin experiencia personal de luchas y victorias internas, nunca hablaremos a otros con poder o simpatía. Pero si queremos obtener el beneficio de la soledad, si queremos lograr la victoria sobre nosotros mismos y el pecado en nuestra propia hora de tentación, debemos ser como nuestro Señor, quien fue bautizado antes de ser tentado, quien fue lleno del Espíritu Santo antes de ser tentado. luchó con el espíritu maligno. Luego, a partir de esa experiencia, podemos hablar con amor y ayuda a los demás.
II. ESTE MINISTERIO LOGRADO EL SILENCIO DE JUAN. Nuestro texto sugiere muy claramente que la aparición pública del Señor ocurrió inmediatamente después de la finalización y finalización de la obra del Bautista. Las palabras son significativas: «Después que Juan fue echado en la cárcel, vino Jesús». Dios nunca dejará que su obra caiga por tierra. Si se elimina un noble testigo de la verdad, surge otro en su lugar. Si la persecución silencia una voz, otra inmediatamente toma el testimonio. Así que cuando los discípulos de Juan estaban más impotentes y desalentados, y comenzaban a dispersarse, de repente el Señor de la vida se puso en medio de ellos y, juntándolos a su alrededor, demostró que podía hacer mucho más por la victoria que cualquier Aquiles legendario. entre sus griegos. Por lo tanto, reflexionemos que cuando nosotros o nuestros colaboradores fallamos o somos removidos, Dios puede levantar a otros para cumplir su propósito; y alegrémonos con el pensamiento de que cuando el corazón y la carne fallan, él mismo aparecerá entre nosotros. Fue «cuando Juan fue echado en la cárcel» que «Jesús vino».
III. ESTE MINISTERIO strong> PULSO LA LLAVE – NOTA DE MISERICORDIA. Debemos recordar que nuestro Señor apareció entre la gente como uno humana y divinamente grande, dotado de un poder más allá de todos los demás. Sin embargo, por ese maravilloso autocontrol que siempre lo caracterizó (Mat 26:53; Juan 18:36) no trajo retribución inmediata sobre aquellos que eran enemigos tanto de Dios como del hombre. Herodes, por ejemplo, al encarcelar a Juan, había hecho un mal contra la conciencia y contra Dios, así como contra ese fiel servidor del Altísimo. Pero Cristo no se rebeló contra el tirano, que lo hubiera arrojado del trono que profanó; ni lo amenazó ni lo maldijo a él ni a sus seguidores. Llegó predicando «»el evangelio«,» proclamando las buenas nuevas, llamando a todos—sí, incluso al propio Herodes—a arrepentirse y creer, y así recibir la salvación. Esta fue ‘la nota clave de su ministerio, y se escuchó a lo largo de él, hasta el último acorde; porque en la cruz oró: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.»
IV. ESTE MINISTERIO PROCLAMADO EL ESTABLECIMIENTO DE UN REINO. «El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado». La larga espera por la liberación había terminado. Dios, en la persona de su Hijo, había venido a establecer un reino, en el cual el amor, el poder y la voluntad divinos se revelarían como nunca antes. El precursor había estado enderezando el camino, y ahora el Rey había llegado y estaba listo para gobernar sobre todos los que le dieran la bienvenida. Esta realeza de Cristo es una de las características especiales de la revelación que se nos da a través de Marcos. Mateo presenta al Mesías que cumplió antiguas predicciones; Lucas describe al Hijo del hombre en su piedad y bondad; Juan proclama el Verbo Divino, que en el principio estaba con Dios, y que él mismo era Dios; pero Marcos, posiblemente instruido por Pedro, que tanto insiste en el reino en sus epístolas, comienza anunciando «el reino de Dios se ha acercado». Cristo reinará para siempre, sobre todas las naciones, tribus y lenguas; y cada uno de nosotros está invitado a inclinarnos ante su cetro y someternos a su bondadoso gobierno, para que nuestra sea la bienaventuranza de los que gritaban «¡Hosanna!» y no la maldición de los que gritaban «Crucifícalo». Mar 1:16 , Mar 1:17
Cristo llamado a los hombres ocupados.
Simón y Andrés estaban comenzando su día de trabajo echando la red al mar, y en ese momento crítico, cuando, si alguna vez, la demora parecería excusable, Cristo los llamó para que lo siguieran. Pero él ya se había ganado sus corazones, y ellos sólo esperaban que llegara tal llamado, «»y de inmediato dejaron sus redes y lo siguieron».» En su trabajo diario, estos pescadores habían adquirido devoción, paciencia y empresa, que ahora iban a ser consagradas a un servicio más noble, cuando, como pescadores de hombres, recogerían el botín del mar inquieto y lúgubre de la vida humana. Un llamado que llega a los hombres en medio de sus asuntos diarios nos recuerda las siguientes verdades:—
I. QUE HONESTO strong> TRABAJO APTO PARA FUNCIONES SUPERIORES. Los que son indolentes en el mundo no son de gran utilidad en la Iglesia. Si los hombres no son aptos para el trabajo ordinario, rara vez lo son para el servicio de Cristo. Nuestro Señor no llama a los estetas indolentes, que contemplarían un lirio durante horas en un lánguido éxtasis, sino que llama a hombres con capacidad, dominio propio, vigor y tacto. Dios siempre ha escogido tal. Si quiere un legislador, llama a uno que sea tan diligente entre los rediles de Mid, como lo había sido en las escuelas de Egipto. Si le contara al mundo acerca de su futuro reino, inspira a un estadista como Daniel, quien ya tiene sobre él los cuidados de un gran imperio. Si quiere pronunciar palabras Ardientes a su pueblo, llama a su servicio al pastor que conduce su ganado a casa en el crepúsculo colina abajo de Tekoa. Así que aquí, Cristo llama a Mateo del recibo de la costumbre, ya estos cuatro pescadores de sus barcas. En el trabajo diario, en la rutina monótona de la vida, por encima del zumbido del tráfico humano, una voz habla y dice: «Venid en pos de mí».
II. QUE DIGNIDAD Y BENDICIÓN SON PARA SER ENCONTRADO EN DALLY TRABAJO. El trabajo, una vez una comida, ha sido transformado por Cristo Jesús en un trabajo que es una fuente de bendición para el mundo. En la naturaleza, solo podemos recuperar el orden y la belleza de un desierto mediante un trabajo incesante; y sólo mediante un largo trabajo recuperamos el dominio. Las exquisitas flores del invernadero son signos de la habilidad humana así como del don de Dios. Los ricos campos de cosecha, que susurran de abundancia, son la respuesta de la naturaleza al trabajo. Dondequiera que la ociosidad es suprema, las tierras fértiles se convierten en guaridas de fieras salvajes, y el hombre, que estaba destinado al derecho real, muere de hambre en medio de la profusión. Además, el trabajo es bueno para la sociedad, como era bueno que aquellos discípulos se juntaran para compartir peligros y éxitos, porque así nacía el amor y la confianza mutuos. La sociedad es más compacta y estable cuando se construye sobre la base de la industria: cada clase reconoce su dependencia de otra, como piedras en el templo viviente. Ese hogar es el más feliz, también, en el que la autocomplacencia es un extraño, y donde se siente la simpatía mutua en el esfuerzo de todos.
III. QUE EN OCUPACIONES ORDINARIAS NOSOTROS PODEMOS LOGRAR > LA PRESENCIA DE CRISTO. Nadie puede cuestionar su simpatía por los ocupados. Él mismo dedicó más tiempo al trabajo ordinario que a la enseñanza pública, dio su presencia a sus discípulos (tanto antes de su resurrección como después de ella) cuando estaban en el lago trabajando para ganarse la vida. Todavía se le encuentra, no en los sueños de los místicos o en la celda del ermitaño, tanto como en el corazón de aquel que debe estar ocupado con el trabajo del mundo y, sin embargo, ora para ser libre de su espíritu. Conscientes de su cercanía, no haremos nuestro trabajo descuidadamente; no rebajaremos el estándar puesto ante nosotros en su Palabra; nunca rehusaremos reprender las malas acciones, aun cuando sea costumbre; y habrá gozo constante dentro de nuestros corazones en medio de toda confusión, para que podamos decir: «Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca». pensó en Cristo, como si el yo fuera su rey y el mundo su hogar. Usted puede prosperar tanto que otros envidiarán su habilidad y «buena suerte»; pero el día del ajuste de cuentas seguramente llegará; la ley de la retribución no dormirá. Cosechando solo lo que ha sembrado, su mayor ganancia será su mayor pérdida.
IV. ESE CRISTO ES LLAMANDO TODOS A LOFTIER SERVICIO. Es necesario trabajar para suplir las necesidades físicas, pero hay otras responsabilidades más elevadas que descansan sobre nosotros como padres, patrones, maestros y amigos. Con maravillosa condescendencia, nuestro Señor describe la naturaleza de su servicio, mediante figuras extraídas de las escenas con las que sus oyentes estaban más familiarizados. Si la gente le seguía por causa del pan que perece, les hablaba del «Pan de vida»; y si una mujer estaba sacando agua del pozo, le hablaba del «agua viva». Llevó a los magos a él por «»una estrella»»; y enseñó a estos pescadores por su pesca, diciéndoles que de ahora en adelante deberían «»atrapar hombres»,» no, de hecho, para la muerte, sino por vida. Esta fue una imagen hermosa para todos los tiempos. El mar representa el ancho mundo, que parece oscuro y profundo cuando nos paramos en el borde de su misterio, con asombro. Los peces son emblemáticos de aquellos perdidos a la vista de algunos en el mundo superior, mientras deambulan entre malas hierbas fangosas y rocas traicioneras. La red representa las verdades y las advertencias del evangelio, que se apoderan de los hombres y, reuniéndolos, los elevan a un elemento nuevo, en el que sólo pueden vivir cuando tienen una vida nueva. Como «pescadores de hombres», necesitamos paciencia y esperanza, porque todavía sabemos poco o nada del resultado del trabajo. Sólo sabemos que la red está echada, pero aún no se cuenta el calado en la orilla. A nosotros nos corresponde «»remendar»» la red, tenerla bien a mano, arrojarla en un lugar adecuado y luego esperar, velar y orar.
Cita el himno de Keble que comienza—
«»La larga noche hemos trabajado en vano;
Pero por tu palabra amable
Volveré a echar la red:
Haz tu voluntad, oh Señor.»
—AR
Mar 1:29
La casa y la sinagoga.
Este pasaje, que relata un sábado pasado en Capernaum, muestra nosotros la manera en que muchos sábados no mencionados fueron pasados por nuestro Señor y sus discípulos. Dondequiera que Jesús fuera, debemos seguirlo, traduciendo en hábitos modernos los principios que subyacen a sus acciones. Considere:
I. LA SINAGOGA QUE JESÚS ENTRADO. Su adoración, a diferencia de la del templo, no estaba especialmente ordenada por el código mosaico. Era el resultado de devociones anteriores y más habituales, a las que las tiendas de los patriarcas no habían sido ajenas. Junto con el ornamentado ritual nacional que consagraba las verdades espirituales que, como nos dice la Epístola a los Hebreos, se cumplieron en la obra de Jesucristo, esta adoración más hogareña continuó. Su forma a veces variaba, sin embargo, ministraba constantemente a la instrucción religiosa de la gente y expresaba su sentimiento devocional. En tales servicios tomó parte nuestro Señor desde su niñez, y sus apóstoles los usaron para la propagación de la verdad cristiana entre sus compatriotas. Como la sinagoga representaba el culto religioso permanente del pueblo, consideraremos lo que fue para nuestro Señor y sus discípulos.
1. Era un lugar de culto. Cabe señalar que, hasta donde sabemos, Jesucristo nunca descuidó el culto ordinario en el que se unía el pueblo. Si alguien podría haber encontrado una excusa para hacerlo, ciertamente era él. Autosuficiente en la plenitud de su vida divina, no requirió ayuda de medios tan extraños. Con su perspicacia espiritual, pudo ver el formalismo y la irrealidad de muchos a su alrededor, y supo hasta qué punto las falsas enseñanzas tergiversaban el carácter y los caminos de Dios. Pero no se apartó de la sinagoga con desprecio, ni hizo del lugar un escenario de lucha teológica. Él mismo, el Sin pecado, estaba presente allí entre un pueblo pecador, y se unió con devoción a ellos en oración y alabanza. El recuerdo de esto debe servir de reprensión a los que, en nuestros días, descuidan el santuario. Su espiritualidad puede ser tal que puedan meditar provechosamente en su hogar o en el campo; su inteligencia puede ser tan grande que ningún maestro humano pueda ayudarlos; sin embargo, seguramente no se comparan con el que fue el Maestro más sabio y vivió la vida más elevada que el mundo jamás haya conocido, y sin embargo iba a la sinagoga todos los sábados, «como era su costumbre».
2. Era un lugar para enseñarhing. Durante el servicio de la sinagoga se le dio la oportunidad a cualquier adorador presente de hablar algunas palabras sobre la interpretación de las Escrituras (Hch 13:15 ). De esta libertad se aprovecharon a menudo los apóstoles. En esto siguieron a su Señor. Se dice en Mar 1:21 que Jesús «»enseñó»» en este sábado, y no nos extraña que la gente «»estuviera asombrado de su enseñanza.” Mostró el significado espiritual de los eventos en la historia del Antiguo Testamento, que con demasiada frecuencia eran meramente temas de jactancia nacional. Sacó sus ilustraciones, no de libros rabínicos, sino del lago y los campos, de los empleos del ama de casa y el comercio del comerciante. Y mientras hablaba, los cansados encontraron descanso, los ansiosos buscadores tuvieron una revelación de Dios, los ansiosos perdieron sus cargas, y un silencio se apoderó de la asamblea como si la paz del cielo se cerniera allí.
3. Era un lugar de comodidad. La ayuda y la liberación llegaron incluso al pobre endemoniado, cuyos delirios obscenos y gritos espantosos perturbaron la adoración e interrumpieron la enseñanza ese día. Descubrió que la sinagoga era «»la casa de Dios y la puerta del cielo»» para su espíritu esclavizado. Así muchos hombres, poseídos por el pecado, han obtenido liberación para ellos donde está Jesús. Los discípulos también sabían que el consuelo se encontraba en la adoración. Por lo tanto, Simón Pedro estaba allí, a pesar de que tenía una enfermedad en casa tal que detendría a muchos cristianos del culto público. Lo que para algunos sería una excusa, para él era un llamado a la casa de Dios, como lugar de descanso para los corazones inquietos. Allí, los cantos de alabanza pueden elevarnos como alas de ángeles, y la enseñanza cristiana puede resultar como el Pan de vida para nuestros corazones hambrientos.
II. EL HOGAR EL QUE JESÚS BENDIJO—»»la casa de Simón y Andrés».» Estos dos hermanos parecen haberse alejado de Betsaida, posiblemente por la vinculación matrimonial con el lugar o por su conveniencia como pescadores.
1. Era un hhogar con asociaciones ordinarias. No había nada especial o distintivo en él o en otros que nuestro Señor frecuentó, y en los que hizo algunas de sus obras más poderosas y pronunció algunas de sus palabras más importantes. Su presencia dio santidad a las asociaciones domésticas desde el momento de su primer milagro (Juan 2:2) hasta la hora en que se dio a conocer en el casa de Emaús (Lc 24,29). No debemos separarnos de ellos, ni siquiera Pedro lo hizo (Mar 1:30; 1Co 9,5), sino más bien buscar reconocer y acoger a Jesús en medio de ellos. Es una cosa feliz cuando hay paz familiar y amor tal como parece haber prevalecido en este hogar. Una «»madre de la esposa»» ocuparía una posición difícil y delicada, pero tal había sido su sabiduría y dulzura, su simpatía y constancia, que ahora tenía el amor de todos, y por eso, en cuanto Jesús entró en el hogar, su enfermedad y la necesidad de ayuda impulsó la oración urgente y unida que él respondió con tanto gusto.
2. Era un hogar en la vida humilde. La casa de un pescador, no el majestuoso palacio de un Herodes. En contraste con la humildad y la bondad de nuestro Señor, ¡qué mezquina parece la ambición de aquellos que harían cualquier sacrificio para obtener un establecimiento majestuoso o abrirse camino en los círculos sociales más altos! Un palacio a menudo esconde del mundo corazones doloridos y vidas desperdiciadas, mientras que una cabaña puede ser el hogar donde el amor y la paz son constantes, porque Jesús está en medio.
3. Era un hogar significativo de mayor compañerismo. La Iglesia cristiana surgió más bien de los hogares de la gente que del templo de Jerusalén. Si se hubiera originado en el templo, el sacramentalismo habría encontrado más justificación que en el Nuevo Testamento. Pero el templo no fue frecuentado por el gran Maestro en la medida que podríamos haber esperado. Su Iglesia se reunía en los hogares de Capernaum y Betania. Las relaciones entre sus discípulos debían ser las de hermanos y hermanas, unidos, no por la ley, sino por el amor. Entonces, tratemos de hacer de la Iglesia un hogar, y desde allí la voz de nuestro bondadoso Maestro hablará con poder eficaz a un mundo cansado, diciendo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo te dará descanso.»»—AR
Mar 1:32 , Mar 1:33
Cristo el Sanador.
La curación de la madre de la mujer de Pedro, después de la curación del endemoniado en la sinagoga, conmocionó a toda la ciudad de Cafarnaúm. Creyendo que lo que este buen Médico podía hacer por uno, lo podía hacer por todos, multitudes de suplicantes se reunieron alrededor de nuestro Señor en la tarde del día de reposo. En este incidente vemos—
I. LA GRACIAS DE EL SALVADOR.
1. Su accesibilidad. Ya sea en la sinagoga o en la casa, ya sea en el resplandor del mediodía o en el fresco de la tarde, siempre estaba dispuesto a hacer frente a un caso de necesidad donde había fe y expectación. No era como un médico popular, con quien el paciente hace una cita previa, en cuya antecámara espera hasta que se agota, y cuyos honorarios paralizan sus medios. En cualquier momento, «sin dinero y sin precio», Cristo sanaría a los enfermos. Él es «el mismo ayer, hoy y por los siglos». Aunque las sombras del anochecer de la vida caen sobre el alma enferma de pecado, no es demasiado tarde para ofrecer la oración: «Jesús, Maestro, ¡Ten piedad de mí!»»
2. Su consideración. Sus variados métodos de curación demostraron su disposición a afrontar las circunstancias especiales de cada uno. Así, tomó a la madre de la mujer de Pedro «dela mano»,» tal vez porque ella deliraba y no podía entender sus palabras, o porque estaba débil y necesitaba la confianza que ese apretón expectante le daría. dar. Asimismo, tocó los ojos de los ciegos, y sus discípulos tomaron de la mano al lisiado (Hch 3,7). Cristo todavía se adapta a las necesidades peculiares de los hombres. A algunos una palabra de promesa inspira esperanza, a otros una palabra de advertencia despierta el pensamiento. Un sermón puede despertar a la penitencia, el amor de una madre puede ganar a Cristo, un dolor puede volverlo serio, o un gozo puede hacer que un hombre se arrodille en agradecimiento. Feliz es cuando, en todos estos o en alguno de estos, Cristo se aparece al alma.
3. Su simpatía. Esta era la esencia de su trabajo. Mateo aquí le aplica apropiadamente las palabras del profeta, «Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias»; por lo cual entendemos que no hubo nada superficial o mecánico en su obra de sanación. Él sentía cada caso y entraba en contacto vivo con el alma que curaba. Su toque no era meramente físico, era una salida del alma. Por eso «suspiró» cuando curó a los ciegos; él «»sintió la virtud»» saliendo del borde de su manto; él «»lloró»» y «»gimió»» en la tumba de Lázaro; y todo esto no porque el esfuerzo fuera grande, sino porque el esfuerzo era necesario. En armonía con esto, leemos en el versículo 41 que, cuando vino el leproso, Jesús, «movido a compasión, extendió la mano y lo tocó». Lo hizo aunque sabía que lo involucraba en una contaminación ceremonial; pero él estaba dispuesto a limpiar al leproso, incluso contrayendo él mismo la inmundicia. En eso tenemos una señal de lo que San Pablo quiso decir cuando dijo: «El que no conoció pecado, por nosotros se hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él».
II. EL AFUSTO DE LOS SULICITORES . Ella, que estaba enferma de fiebre en casa de Pedro, no podía abogar por sí misma, y por eso otros intercedían por ella, y no en vano. Animados por esto, los padres trajeron a sus hijos, los hijos a sus madres, y «»le trajeron todos los que estaban enfermos».
1. Algunos estaban físicamente enfermos. Dejados de la actividad, una carga en lugar de un apoyo para los demás, sufriendo dolores que hacían pesados los días y las noches, los inválidos estarían agradecidos a aquellos que los llevaron en sus fuertes brazos a los pies de Jesús. Podemos hacer lo mismo por nuestros que sufren, y si no se restaura la salud, se restaurará la serenidad del corazón. La voz de Cristo se oirá en medio de la tormenta de su angustia, diciendo: “Soy yo; no tengáis miedo.»» Benditos por su presencia, si se recobran volverán al mundo como los que han estado en los confines del cielo, o si entran en el valle tenebroso, cumplirá la promesa, «Yo venid otra vez, y os recibiré conmigo.»
2. Algunos tenían trastornos espirituales. Era el pecado el que estaba en la raíz de todo sufrimiento. Cristo vino a desecharlo por el sacrificio de sí mismo. Al eliminar los efectos, dio una señal de la eliminación de la causa. Si tenemos a nuestros seres queridos que están atados y atados por la cadena de sus pecados, llevémoslos a Jesús, con fervor, ternura, paciencia y esperanza. Los que por la bebida parecen endemoniados, los febriles de ansiedad, los tan moralmente manchados que los hombres de buena reputación los evitan como si fueran leprosos, que todos encuentren esperanza y ayuda en Cristo.
3. Algunos sintieron su propia necesidad de bendición. No esperaron a que otros los trajeran. El leproso, por ejemplo, por su propia voluntad se acercó arrodillándose a Jesús, sintiendo que podía limpiarlo. La Ley solo podía separar al leproso de los demás y declararlo limpio después de la restauración; pero Cristo tenía poder purificador, como nunca lo tuvo la Ley. De manera similar ahora, las restricciones externas pueden controlar las malas acciones; la influencia moral de los amigos puede refrenarnos, y los votos y resoluciones pueden resultar útiles; pero el corazón solo se aparta del pecado cuando Dios contesta la oración: «Crea dentro de mí un corazón limpio». Es justo antes de ese reconocimiento y clamor que muchos se detienen, aunque otros han hecho por ellos todo lo que pueden; y Jesús espera la fe y la oración para poder decir: «Quiero; sé limpio.»»—AR
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 1:1-8
Buenas noticias.
I. ELLAS SON EL CUMPLIMIENTO DE LARGAS ESPERANZAS. La naturaleza humana es ideal; es una criatura de deseos y de esperanzas, y hecha para el disfrute. El amor del Dios vivo está en la raíz de todos nuestros instintos. La fe es nuestra expresión del sentido de esto. Engendra esperanza en medio del sufrimiento y la tristeza, sostiene el alma en la paciencia. Dios buscando al hombre, el hombre a su vez buscando a Dios, ésta es la vida secreta de la Escritura y de la historia. La historia es sagrada porque es el reflejo de la vasta lucha espiritual del hombre por aprehender a Dios, de Dios por aprehender a su criatura. “¡No te dejaré ir si no me bendices!”, es el clamor del hombre. “¡Me he encontrado entre los que me buscan!” es la respuesta de Dios.
II. ESPERANZA MUERE ABAJO EN PECADO Y MISERIA, Y PUEDE SÓLO SER REMOVER EN ARREPENTIMIENTO. El pesimismo y el desánimo brotan de la infidelidad. Los hombres no están viviendo la vida que engendra esperanza. Palestina estaba deprimida, conquistada e infeliz. Juan no propone un cambio político, sino un cambio moral. El hombre puede soportar los males externos y buscar su eliminación, si los corazones están felices. La emancipación interior, la «remisión de los pecados», es lo que todos necesitamos. Ninguna otra «»franquicia»»realmente hará mucho por nosotros sin esto. Para tener el reino de Dios, debe haber una energía en el alma para captarlo. La mano sin nervios no puede llevar la comida a los labios. «»Para poseer a Dios, debemos tener algo que sea capaz de poseer a Dios». La posibilidad del arrepentimiento es en sí misma una buena noticia, que incluye virtualmente a todas las demás.
III. SERIEDAD Y SOLEMNIDAD LA PROPIA HUMOR DE EXPECTACIÓN.
1. Esto tipificado en el carácter ascético del Bautista. El pensamiento y la abnegación, la oración y el ayuno, la vida humilde y la aspiración elevada: esta es la tierra de la que brotan las flores más hermosas de la alegría. No se encuentran en ningún suelo estéril de pensamiento.
2. En el rito del bautismo. Expresaba la voluntad nueva del pueblo-decisión, renuncia a lo viejo, ponerse el vestido blanco de la pureza en preparación para el Esposo. La confesión del pecado y la misericordia de Dios son coincidentes.
3. En actitud de espera reverente. Un poderoso está a la mano. La misión del Bautista era en sí misma incompleta. El simbolismo de su vestimenta y forma de vida tenía un significado detrás. Lo mismo sucedió con el bautismo externo de agua. A este estado de ánimo nos traería el evangelio. La revelación es inagotable. No se han contado todos los secretos de la historia de la nación y del individuo. Cada día es un nuevo día, cada mañana traerá su alegría al alma que cree.—J.
Mar 1:9-13
La consagración de Jesús.
I. EL BUENO DE CUSTOM. Honrado por su sumisión al bautismo. Esto es un ejemplo. La costumbre es el vínculo sagrado entre el pasado y el presente. Las viejas costumbres, los ritos sagrados, deben mantenerse; solo abandonado cuando. ya no enseñan la verdad, sino más falsedad que verdad. La rebelión contra la costumbre por rebelarse es individualismo vicioso. El cumplimiento de la belleza del orden es la marca de un espíritu leal y amoroso.
II. EL SÍMBOLO ES PRECIOSO, NO PARA SU FORMA, >PERO SU CONTENIDO. Hablamos de una «hermosa palabra», pero es el pensamiento transmitido por ella lo que brilla. Así de un «rito sagrado»; pero lo único sagrado es la creencia espiritual significada, la unión real del alma con Dios. Sobre el espíritu manso desciende la dulzura del Cielo. La «»mansedumbre y mansedumbre»» de Cristo es la gracia del corazón humilde y obediente. El deleite de Dios está en aquellos rasgos humanos que se asemejan y reflejan a Jesús.
III. PRUEBA SIGUE CONSAGRACIÓN. El Espíritu de Dios es dado para prepararnos para el servicio; y la llamada a esto no se demora mucho. Toda prueba es para bien. No hay tormento innecesario del espíritu en la escuela de Dios. Solo en el conflicto aprendemos realmente la realidad.
«»Cuando la lucha comienza dentro de uno mismo, La soledad es un elemento necesario en la prueba. (Véase el sermón de Robertson sobre la ‘Soledad de Cristo’). La vida es un drama que los ángeles y los demonios contemplan con el mayor interés. El mal está siempre cerca; el socorro nunca está lejos.—J.
Mar 1:16-20
Llamado de discípulos.
I. LLAMAR Significa SEPARAR. No podemos probar ningún llamado sin separación. El comerciante debe separarse del sillón y del libro, el estudiante de la sociedad, el soldado del hogar. Un objeto principal es suficiente para la mayoría de los hombres. Pocos pueden dedicarse adecuadamente al ministerio y los negocios al mismo tiempo.
II. EL LLAMADO IMPLICA UN LLAMADOR. No nuestra fantasía, capricho, pasión, sino voluntad Divina. A algunos se les da a conocer clara y directamente esa voluntad; no pueden equivocarse. A algunos no tan directamente. Pero ¿hace falta algún error, si hacen que sea una regla cumplir siempre con el deber del momento? Es un error pensar demasiado en el punto. El verdadero pensamiento es Dios realizándose en nosotros. La verdadera acción es Dios dispuesto a hacer en ya través de nosotros. Nunca te resistas a un impulso puro; nunca te alejes de una voz que habla a lo que es desinteresado en ti.
III. LLEVAR A A MAYOR CAMINO DE VIDA SIEMPRE Significa EL RENDIR UP DE UN INFERIOR. Dios confunde nuestra avaricia con su generosidad. Nos aferramos a todo lo que podemos sostener; quiere conservar cosas incompatibles: ser sabio pero no pobre; tener tanto del mundo como sea posible, pero no ser mundano; vivir en la autocomplacencia, pero ganar la reputación de santos. Pero Dios nos enseña que nuestra rendición no es menos provechosa que nuestras aparentes ganancias. El pescador provinciano se convierte en el apóstol del mundo. Las cosas que no se ven son más que todas las que se ven.—J.
Mar 1:21 -28
Emancipación del alma.
I. ESCLAVITUD DE CUERPO Y ALMA NUESTRA NATURAL CONDICIÓN. Estamos encadenados y angustiados en nuestras cadenas. La enfermedad es un vínculo; las ideas habituales de un tipo u otro son lazos para todo hombre. El misterio de la posesión del mal que no podemos sondear; lo que sabemoses que nuestra imaginación es una tirana. Las «ideas fijas» nos gobiernan con dureza, irritan nuestras pasiones. Anhelamos la libertad, pero no podemos quitárnosla de encima.
II. ESTA RESTRICCIÓN DEBE SER PONER AN FIN A POR DIVINO PODER. Una idea tiránica de pecado o dolor sólo dará paso a una idea más grande y más fuerte, a un nuevo hecho. Un mal genio sólo para ser expulsado por la «»fuerza expulsora de un nuevo afecto».» Toda conversión significa esto. La oscuridad es la ausencia de luz, y la tiranía de los seres oscuros es la ausencia de luz en el alma. Cuando vemos y creemos que el Dios viviente quiere decir nuestra libertad por medio de la verdad, las cadenas de la mente caen. Lo que era real en un sentido en relación con la actividad personal local de Jesús, es universalmente cierto en la actividad de Dios en el alma. La verdad es una en todas sus formas: las verdades de la ciencia, de la moral, del arte, de la salud. Con reverencia, reconozcamos todo como obra de Dios Encarnado, que tiene autoridad sobre los espíritus inmundos.—J.
Mar 1:29-34
El progreso de la salud.
I. ES ES IDÉNTICO CON EL PROGRESO DE CRISTIANISMO. Porque el cristianismo es la encarnación de la sabiduría del médico, el poder del Creador, la compasión de Dios. Estas maravillas son realmente revelaciones de la ley. Si la voluntad de Dios fuera el único factor en el caso, difícilmente podríamos imaginar cómo podría ser el sufrimiento. Pero también está nuestra voluntad. La verdad, hasta donde podemos conjeturar, parece ser que, en la naturaleza de las cosas, el mal no puede ser superado sin la cooperación del libre albedrío individual. Por otro lado, sin la operación del amor vivo de Dios, cualquier eliminación del mal parece inconcebible.
II. CRISTIANISMO VOLUNTAD NO ADMITIR NINGUNA CUESTIONABLE AYUDA EN strong> ESTE TRABAJO. NO reconocimiento de poderes malignos, de cumplidos o testimonios de ellos. La obra cristiana se vicia cuando corteja malas alianzas. Es mejor seguir solo que en comunión con aquellos cuyos objetivos no son los nuestros. Una voz fuera de tiempo estropea el coro. Un interés detectado paraliza el nervio de la empresa benévola. No permitas que el demonio de la política hable en nuestros consejos.—J.
Mar 1:40- 45
El leproso.
I. PARA LOS PEORES MALES EXISTE HAY UN REMEDIO . Si no siempre en lo físico, sí siempre en la esfera espiritual. Se curan en efecto cuando se equilibran con algún peso de bien en el alma.
II. ES ES MEDIO–CAMINO HACIA EL REMEDIO HACIA SABER DÓNDE ESTA MIENTE. El leproso lo sabía, y no se avergonzó de buscarlo en el lugar adecuado. Muchos saben quién o qué les hará bien, pero son demasiado orgullosos para preguntar o avergonzados de reconocer su necesidad.
III. CRISTO ES EL TODO–ÚTIL UNO. Esta es siempre la representación de él. Él quiere, Dios quiere, nuestra recuperación y nuestra salud. ¿Entonces lo haremos? Es una condición esencial que debemos.
IV. VERDADERO BENEVOLENCIA Y VERDADERO GRATITUD SON SIN OSTENTACIONES. Cristo es el ejemplo del primero; es cuestionable si el leproso es el verdadero tipo de este último. No obedecerá la palabra de su Libertador. No puede reprimir el deseo de hablar. Parlotear acerca de la bondad de los demás puede realmente dar lugar a motivos egoístas. Es agradable ser el héroe de un cuento. Aunque la conducta del leproso no debe reprocharse seriamente, ilustra cierta frivolidad mental. Y se enseña la lección de que «las aguas tranquilas son profundas» y el agradecimiento se cultiva mejor en silencio.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 1:1-8
La principio del evangelio de Jesucristo.
«»El evangelio»» es una revelación del amor Divino; el «»comienzo»» del mismo está, pues, escondido en las profundidades del amor eterno de Dios. Todo el evangelio fue enterrado, el fin desde el principio, en el propósito divino; y estaba contenido seminalmente en la primera promesa. Cada promesa Divina es igual al evento. Pero la manifestación del evangelio en el tiempo, o el histórico «»comienzo del evangelio»», es el tema de este prólogo. Pensado dentro de los límites de la historia, el «»comienzo»» es una preparación. El mensajero es enviado para «preparar el camino del Señor». Esta preparación es doble: histórica y personal.
I. EL HISTÓRICA PREPARACIÓN ES UNA PREPARACIÓN PARA EL ANUNCIO DE EL EVANGELIO. La preparación histórica debe ser rastreada desde el momento en que la primera dulce palabra de promesa se mezcló, medio inaudita, con las primeras palabras de juicio y condenación, hasta ese momento en que «el tiempo»» fue «»cumplido,»» y se escuchó la palabra, «»El reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos, y creed en el evangelio». El verdadero discípulo, siempre un oyente y un aprendiz, cuyos ojos no son retenidos, y que no es «tardo de corazón para creer», aprenderá con gusto que «»de Moisés y de todos los profetas, las cosas concernientes a»» su Señor pueden ser «interpretadas»; y él buscará «»en todas las Escrituras»» las referencias ocultas o abiertas a él. La preparación de los profetas no fue la mera pronunciación de la palabra: «Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas». sus garantías de una prosperidad restaurada que se elevaba hasta la delineación de un reino de santidad y paz, eran elementos de preparación. Y la historia única de la nación santa, «desde Moisés» y las historias concurrentes de los reinos circundantes, fueron partes de la misma gran preparación. E incluso antes de Moisés, Abraham, a través de toda la neblina tenebrosa y la confusión de los tiempos salvajes, vio un día de paz, alegría y salud, y, con amplitud de corazón y noble abnegación, «»se regocijó al verlo»», aunque sabía que su sol se habría puesto mucho tiempo antes de que surgiera ese día brillante. Sí, «él lo vio y se alegró», y por su testimonio contra la idolatría, por su confesión del único Dios vivo y verdadero, y por su sacrificio y obediencia, ayudó a «preparar el camino», como hizo cada vidente y creyente y hombre justo, cada uno en su medida, desde Abel. Así «profetizaron todos los profetas y la Ley hasta Juan», en quien se completó la preparación histórica. Aquel de quien no se había levantado uno mayor, clamó: Arrepentíos; porque el reino de los cielos se ha acercado.” Así que humildemente rastreamos la preparación Divina por medio de profetas y videntes y hombres justos, y también por una anulación Divina de las obras de los impíos. La voz del heraldo que siempre suena, si es que nunca se escucha, «Preparad el camino del Señor». Pero el evangelio, que llegó a los hombres por un camino preparado, debe ser recibido por los hombres con un espíritu preparado.
II. LA PREPARACIÓN PERSONAL ES UNA PREPARACIÓN PARA LA RECEPCIÓN DE EL EVANGELIO . La preparación histórica externa terminó en una palabra, un grito, una predicación llena de gracia, «la voz de uno» a quien «vino la Palabra de Dios». la convulsión tipificaba el necesario levantamiento moral, este hombre, tosco en el habla como en el vestido, de pocas pero fervientes palabras, la lengua como una llama ardiente, los dedos mojados por bautizar con las refrescantes aguas del arroyo, alzó la voz y exclamó en voz alta su un mensaje Era un clamor claro y definido, contenido en una sola palabra, «Arrepiéntanse». Esta fue su única gran demanda de los impíos que lo rodeaban. el reino celestial. Es la palabra que sigue al despertar del juicio y precede al evangelio consolador.
1. El arrepentimiento, un cambio de mente que conduce a un cambio de vida, sigue a la reflexión y la profunda convicción forjada por el Espíritu de la pecaminosidad y el mal del pasado. San Pablo lo describe como «»hacia Dios».» No hay dos palabras que puedan describirlo mejor. Si el corazón, los pensamientos, los pasos, han sido hacia el mal, en arrepentimiento se vuelven «»hacia Dios».
2. El arrepentimiento se declara mediante la confesión de los pecados, un reconocimiento voluntario de que las obras de la vida pasada han sido malas. De ese pasado es un abierto repudio; es una autocondena.
3. El arrepentimiento es atestiguado por el comienzo de una nueva vida, por «»el fruto digno de arrepentimiento»».
4. El arrepentimiento se sella en el bautismo. Esta es una profesión, una promesa y prenda, de entrar en un nuevo camino. También es el sello autorizado y la garantía o arras de la bendición que busca el arrepentido. No es esa bendición, pero es la prenda y el sello de la misma. El bautismo es «para el arrepentimiento»; el arrepentimiento es «para la remisión de los pecados». Cuando el bautismo es la verdadera señal de uno, es la garantía segura del otro; pero no debe confundirse con ninguno de los dos, ni con el bautismo del Espíritu Santo, que impartirá uno más poderoso. El bautismo no otorga la remisión de los pecados o el bautismo de fuego, pero promete el otorgamiento de ambos. Así Juan «»prepara el camino»» para su Señor.
(1) Que todo el que vive en pecado oiga el clamor autoritativo: «»Arrepentíos»; «y sabed que si el fuego del Espíritu no quema como paja los pecados arrepentidos, arderá en la conciencia con su llama inextinguible.
(2) Y que cada arrepentido sepa que la señal exterior es la prenda indudable de la admisión en «el reino de Dios» y de la participación en todas las bendiciones de ese reino. Es el sello de la alianza cristiana. Entonces en él el evangelio ha tenido su verdadero comienzo.
(3) El próximo deber del arrepentido, para el cual está verdaderamente preparado por el arrepentimiento, es «»creer el evangelio», «cuando será bautizado» «con el Espíritu Santo». Pero para esto Juan debe dar lugar a Jesús, para quien prepara el camino en el corazón de su pueblo. La preparación entonces, por fuera y por dentro, está completa. Este es el verdadero «»principio del evangelio de Jesucristo». Se comienza históricamente; se comienza personalmente.—G.
Mar 1:9-13
La preparación oficial.
«»Principio del evangelio de Jesucristo»» abarca otro elemento más. A la preparación del «»camino»» del Señor le sigue la preparación del mismo Señor. Esto debemos nombrarlo—La preparación del Mesías, el Cristo.
I. El primer paso en esta preparación es LA SUPUESTA DE LA NATURALEZA HUMANA. «»El Verbo se hizo carne.»» «»Convino aquel,»»quien»»tomó la simiente de Abraham,»»con miras a levantarla,»»para ser hecho como a»» aquellos a quienes él llamaría «»sus hermanos».» Y»» ya que ellos son partícipes de carne y sangre, él también participó de lo mismo de la misma manera».» Nunca lo hará agotar el mundo el misterio de la Encarnación. Ningún evento en la historia humana puede igualar la grandeza o el significado de esto. «Se hizo hombre» es una verdad mayor que «padeció y fue sepultado». Era una condescendencia infinitamente mayor hacerse hombre que pasar por las sombras bajas de la historia humana. El hogar humilde, la dura resistencia, la pobreza, el sufrimiento, todo cae por debajo de «Jesús nació en Belén». Este evento es el más estupendo de todos los eventos en la historia de la raza humana.
II. El segundo paso en esta preparación es EL PASAR POR EL BAJO CONDICIONES DE LA VIDA HUMANA. Las palabras del versículo noveno hacen retroceder nuestros pensamientos a los días silenciosos de preparación en la casa del carpintero en Nazaret de Galilea, donde él pasó y pasó y honró todas las etapas de la vida humana desde la infancia hasta la edad adulta, y donde santificó la condición de debilidad impotente, de ignorancia, de sumisión, de trabajo duro y de trabajo honesto; santificó el hogar y el taller, y las relaciones e intercambios de la vida común del pueblo; exaltó la suerte humilde, y por lo tanto cada suerte. Este era otro elemento de esa semejanza con «sus hermanos» que le correspondía asumir. Durante este período la gloria de su persona fue velada. A los hombres todavía no se les había permitido contemplar «»la gloria como del unigénito del Padre»», en lo que él era diferente a sus hermanos. Sin embargo, habitó entre los hombres, el Verbo Encarnado, «lleno de gracia y de verdad», aunque aún no «manifestado a Israel». En ese tabernáculo estaba escondida la verdadera Shejiná. «En el mundo estaba, y el mundo no le conoció». rostro de todas las personas; luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.” En Nazaret “él estaba sujeto a” padre y madre, la madre honrada guardaba “todos los dichos en su corazón” que le concernían.
III. Un tercer paso en esta preparación es EL PRESENTAMIENTO A TODAS, LAS ORDENANZAS DE JUSTICIA. La justicia no consiste en asistir a las ordenanzas, pero no consiste sin ellas. Juan, que probablemente conocía el carácter de Jesús mejor que nadie salvo María, duda cuando se presenta para el bautismo; incluso «»le estorba»» con las palabras, «»‘Tengo necesidad de ser bautizado por ti’, tanto mejor eres tú, tanto más alto; y, sin embargo, ‘¿vienes a mí?'» Aquel que aunque «separado de los pecadores», se había mezclado diariamente con ellos; quien se había sometido a todas las ordenanzas del Señor por causa del hombre, «fue circuncidado al octavo día», fue presentado en el templo, para que pudieran «»hacer con él según la costumbre de la ley»; quien a los doce años de edad, y sin duda en los años subsiguientes, «subió según la costumbre de la fiesta», ahora «cumpliría» esta «justicia» también. Pasó por todo en comunión con los pecadores y por los pecadores, pagando su tributo de debida asistencia a la ordenanza divina, dejando aquí «un ejemplo» para que hagamos como él lo había hecho. Como ha dicho uno: «El que ahora viene a este bautismo no es un pecador, sino un hombre justo, que no necesita arrepentimiento ni perdón. Él es quien por nosotros cumple toda justicia, quien, nacido de mujer y hecho bajo la Ley que fue dada a los injustos, ya hasta ahora ha observado y cumplido todos los mandamientos del Señor a Israel, y por eso mismo la razón ahora se somete a aquel bautismo que fue ordenado por Dios como el último mandamiento del antiguo pacto, a través del cual es la transición al nuevo.» £
IV. El cuarto paso en esta preparación es EL PÚBLICO Y DESIGNACIÓN OFICIAL V. Pero mientras tanto, se necesita un paso más en esta preparación. «»Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.»» Por tanto, debe ser TENTADO DE EL DIABLO. El diablo es el gran adversario del hombre, Satanás. Todo el mal se encarna en él. El Redentor de los hombres debe gustar—beber—esta copa amarga; a una naturaleza pura quizás de todas las más amargas. Cuarenta días completos debe ayunar en el desierto. Oh, los azotes de aquellos días, de los cuales tres ejemplos se destacan prominentemente ante nosotros; cuando, mira! está tan inclinado que se envían ángeles para «»servirle».» Luego, «»habiendo sido perfeccionado, se convirtió para todos los que le obedecen en el Autor de eterna salvación».
De todos se puede aprender:
1. La perfección de su naturaleza humana, con sus experiencias, su simpatía y su ejemplo.
2. Su perfecta naturaleza Divina.
3. Su idoneidad perfecta para ser el Mediador, el Consolador, el Salvador del mundo.—G.
Mar 1:14-20
Los pescadores de hombres.
Transcurre un lapso de tiempo, cuyos incidentes , trascendentales en la gran historia, se registran en los otros evangelios, por ejemplo, el testimonio de Juan sobre el Cordero de Dios ( Jn 1,19-34), la reunión de los primeros discípulos (Jn 1,35-51) , las bodas de Cane (Juan 2:1-12), la purificación del templo (Juan 2:13-25), la conversación con Nicodemo (Juan 3:1-21). «Después que Juan fue entregado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio». se hace un «»comienzo»». «Todas las cosas están ahora listas;» y el Maestro mismo clama en voz alta con su propia voz: «Ven». ¡Oh, gracia maravillosa! ¡La llamada Divina a la fiesta Divina! ¡Dios llamando a los hombres a sí mismo, para recibir misericordia, bendición, vida! Desde entonces y hasta el final, tanto «el Espíritu como la Esposa dirán: Ven». ¡Oh Israel!, «si en este día hubieras sabido, ¡también tú!» Simón y Andrés, Santiago y Juan, ya llamados a ser discípulos, pero persiguiendo aún, como debe todo discípulo, su labor diaria, ahora están llamados a ser apóstoles, a abandonar el hogar, el padre, las redes, las ocupaciones y las ganancias, para seguir al joven Rabí con pasos obedientes y cuidado imitativo, para que él que «»haga»» que «se conviertan»» (sin la cual nadie puede convertirse en el Maestro) «»pescadores de hombres».» En este incidente se puede ver:
1 . La grandeza de este llamado.
2. Su exigencia imperativa.
3. Un ejemplo ilustre de obediencia.
YO. LA GRANDEZA DE ESTA LLAMANDO no debe ser exagerado. «»atrapar hombres»»—sin engaño, sino por la Palabra del Señor y con la ayuda del Señor, que trae los peces a las redes de los trabajadores en el mar—es sacarlos del ancho mar profundo , el mundo, en la red de Cristo, la Iglesia, para que los que se muestren buenos sean reunidos en vasos. Es sacar a los hombres del mal, enseñarles la verdad celestial, la verdad renovadora y salvadora del alma, guiarlos por los caminos de la paz, alentarlos y ayudarlos en el mantenimiento de la rectitud, unirlos en lazos de fraternidad, incitarlos a la santa caridad, para edificarlos en conocimiento y doctrina, y así prepararlos para el servicio útil en la tierra y para las felicidades de la vida celestial en lo alto. ¡Oh sagrada vocación! ¡Cuán inconmensurablemente por encima de todos los llamamientos! ¡Qué honorable el trabajo! ¡Cuán honrados los hombres! Honrados, no por las distinciones que se pueden ganar, sino por el trabajo mismo. Este trabajo es celestial, a menudo más celestial cuando más duro, más fructífero cuando más despreciado y aparentemente menos exitoso, como lo fue el gran Maestro.
II. Desde siempre, y para la instrucción de todos los apóstoles y siervos que deben, «»por causa del reino de Dios»,» abandonarlo todo y seguirlo, este simple incidente, narrado en media veintena de líneas, es amplio. EL IMPERATIVO DEMANDA se escucha en el fondo de la conciencia en la cálida y lastimosa simpatía del discípulo obediente, dispuesto a dar la vida y todo por la por el bien del Maestro y por su causa; es un llamado que viene, no de los labios, sino de las vidas miserables y pecaminosas de los malvados en el mundo que los rodea, o de las selvas de la oscuridad pagana, la superstición y la pérdida lejanas; de la Iglesia, que es rápida para discernir los signos de la idoneidad, tierna para sentir las demandas de los necesitados, y atenta para contemplar la conjunción favorable de las circunstancias. Pero el llamado «Sígueme» nunca sale de los labios de Jesús a través de la posición atractiva entre los hombres, de emolumento, comodidad u honor. Si las palabras se oyen desde allí, son simuladas. ¡Que se cuide el que así oiga! El verdadero llamado es imperativo. No se puede relajar ni siquiera por el bien de los «»amigos en casa».» No, otros deben enterrar al «»padre muerto»» en lugar de que el solemne «»Sígueme»» sea desatendido.
III. Para ilustrar esto, la rápida OBEDIENCIA aquí tan ILUSTRIAMENTE EJEMPLIFICADA se expresa definitivamente. «»Dejaron sus redes… dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros». «Por siempre que se fueron debe ser la verdadera prueba de sincera devoción. Si los hombres dejan una red rota por una entera, y sólo para pescar peces, el mundo que ha leído esta historia conoce el engaño, y no reconoce el llamado Divino. Generalmente la Iglesia es pura. La ganancia terrenal no es mucha; la carga es pesada, Quienes siguen a este Maestro deben adherirse a su doctrina, y luchar para defenderla, y soportar el dolor de mantener la fe en presencia de muchas dificultades y groseras sugerencias de duda, y el trato severo de los hombres que no tienen la intención ser crueles y malvados, pero que prueban severamente los corazones de los humildes siervos creyentes con «disputas dudosas». Pero el siervo debe permanecer junto al Maestro; ah, y defender su causa cuando no esté cerca; apóyelo cuando parezca estar fallando, así como cuando parezca probable que prevalezca. La verdadera idoneidad para ser un «»pescador de hombres»» es «»dejarlo todo»», pues aquí dice con toda verdad el Maestro: «Aquel de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser». » en el mejor y más verdadero sentido, «»un pescador de hombres».» ¡Qué alentador debe haber sido para estos pescadores el testimonio profético de las grandes reuniones que recompensaron el echar la red «»en el lado derecho del barco!» » Sin embargo, ¡cuánto más difícil que dejar esa red!
Mar 1:21-39
El ejemplo ilustrativo de la obra de Cristo.
Tan pronto como comienza la gran obra, un ejemplo sorprendentemente ilustrativo de su verdadero carácter y benéfico se presenta el poder. Fue en Cafarnaúm, que, lejos de ser «»exaltada hasta el cielo»,» oiría la maldición: «»Tú descenderás al Hades».» Y era «»el día de reposo»,» por lo tanto con certeza «»en seguida… entró en la sinagoga». Ahora, en su «»casa del Padre»,» está haciendo la gran obra que vino a hacer, «para dar testimonio de la verdad». Aquí están todas las cosas divinas. —el día del Señor, la casa del Señor, el Hijo del Señor, la Palabra del Señor. Verdaderamente «el reino de Dios» ha llegado. Es un ejemplo típico. Aquí aprendemos que la obra de Cristo es:
1. Una obra de enseñanza.
2. Una conquista del espíritu maligno.
3. Una curación de las enfermedades y sufrimientos humanos.
Esta triple obra encuentra aquí su amplia y hermosa ilustración.
I. En la sinagoga él ENSEÑÓ . Esta es su obra principal, quizás la más grande. Su reino gobernará con verdad; con verdad arrancará sus porciones enajenadas al usurpador. Esta es su única arma de antagonismo contra todos los males. Él mismo es «la Verdad». La suya no era una verdad derivada de segunda mano. Era un manantial perpetuo de nueva verdad, una autoridad en todos los asuntos de la verdad. «»La verdad está en Jesús»», y esta sería su actitud. Bien podrían los oyentes quedarse «»asombrados».» Cristo tranquilamente dijo la verdad, la verdad. Esta fue siempre su espada. Por ella se traspasa el corazón; los hombres son condenados «»en respecto al pecado»» por ella; la verdad trae paz, porque trae el conocimiento de la salvación; la verdad revela el camino de la vida; la verdad desvela el futuro. Toda verdad enseñó. «¿De su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones? Los sabios soldados de la cruz hoy predican la Palabra; los siervos sabios esparcen la verdad, porque es la única semilla de la que crecerá el reino de los cielos.
II. A la pronunciación de la verdad le sigue muy de cerca el CONFLICTO CON EL ESPÍRITU DE MAL, el cual, siendo espíritu de error, la verdad perturba. Entonces se ve el gran conflicto. El «»espíritu inmundo»» no tiene nada en común con Jesús, el Puro, como se declara en «¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret?» No; estos son mutuamente excluyentes, mutuamente destructivos. El espíritu del mal se revela.
1. Es un espíritu «»inmundo«» .
2. Es un espíritu de antagonismo a la verdad.
3. Es un maligno; espíritu, «»desgarrando»» a su víctima hasta que grite en voz alta.
4. Hasta que Jesús habla, domina toda la vida de su víctima.
5. Pero en su presencia es un espíritu vencido.
«»Con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen.»» No hay poder, ni en la tierra ni en el Hades, por encima de él. La palabra de Cristo, entonces, ahora y siempre, echa fuera el espíritu maligno.
III. Pero los hombres sufren muchas penas y dolores. Ignorancia, insensatez, error, pecado, todo se combina para exponer la tierna carne al daño. Es santa misión del Hijo del hombre SAN las DEBILIDADES HUMANAS 1. Por su palabra y espíritu llevando a los hombres a la obediencia a la ley.
2. Por ser llevado el enfermo en fe penitente a él, cuando el fin moral de la enfermedad está verdaderamente satisfecho.
3. Por las ministraciones de aquella caridad que la enseñanza cristiana suscita y sostiene.
4. Por su propia palabra divina de bendición sobre los esfuerzos de los hombres por aprender y guardar las leyes de la naturaleza, que son sus leyes. Así comienza «»el evangelio de Jesucristo»». Para su final esperamos. La semilla de maíz se echa en la tierra. La cosecha seguirá.—G.
Mar 1:40-45
La limpieza del leproso.
La obra y los prodigios del día anterior crearon tal alboroto que se levantó temprano, «»un mucho rato antes del amanecer,»» para la calma y el refrigerio de la soledad y la oración, y encontrando «»un lugar desierto»,» allí «»oró».» ¡Oh tierra sagrada! Simón y sus compañeros lo siguen, y al encontrarlo, dicen: «Todos te buscan». «Entró en las sinagogas de ellos por toda Galilea, predicando y echando fuera demonios». siempre he visto el tipo de la enfermedad espiritual; «»le viene un leproso».» Está solo, porque la multitud lo evita. No se debe desviar la atención de estos dos: el que sufre y su Salvador.
YO. EL SUFRIENTE Y SU LLAMADO. La lepra se describe así: «»La más terrible de todas las enfermedades, una muerte en vida, un envenenamiento de los manantiales, una corrupción de todos los humores, de la vida; una disolución poco a poco de todo el cuerpo, de modo que un miembro tras otro realmente se pudrió y cayó. Los judíos lo llamaban ‘el dedo de Dios'». No conocían cura para él. Su grito de «suplicación» se escucha cuando se acerca, y antes de caer de rodillas, donde tantos después se arrodillaron, a los pies de Jesús. Ha oído hablar de la fama del rabino, porque se ha extendido lejos. Con palabras lastimeras exclama: «Si quieres, puedes limpiarme». ¡Qué inversión de esto es gran parte de la fe de hoy! Todos reconocen la bondad de Jesús, pero muchos niegan su poder para sanar. Este hombre sólo sabía lo que le habían informado: el poder. Todavía no había mirado los tiernos ojos que lo iluminaban. Todavía no había escuchado la voz tranquila y gentil que respiraba el amor más tierno de la más tierna de todas las almas. Pero lo escuchará. No había sentido la presión de esa mano de poder; pero, por extraño que parezca, aquel sobre quien ninguna mano amiga se ha posado durante mucho tiempo, sentirá su toque sanador. No necesitó el grito para traspasar el corazón del gran Sanador; la vista fue suficiente. Pero las palabras «tú puedes» denotan una fe que indica la preparación necesaria. Pero los atractivos «»Si»» y «»Si quieres» ¡Oh, si todo dependiera sólo de eso, cuántos más serían sanados! Una vez se dijo «Si puedes», cuando la rápida respuesta «Si puedes» reprendió la duda (perdonable dadas las circunstancias) y devolvió al que preguntaba el sentimiento de debilidad. Aquí no hay duda del poder; pero «»quieres»» tú? Así que el sufriente inmundo, corrupto y de muerte lenta apela al Señor de la vida, el amor y el poder. No está mal decir «»Si quieres».» Es una forma inferior de «»Hágase tu voluntad».
II. El grito humilde nos vuelve desde el que sufre hasta EL SALVADOR, aprender su compasión, ver su toque, escuchar su palabra de poder y ser testigo de su efecto instantáneo.
1. Jesús fue «movido a compasión». ¡Qué no podía esperar el mundo de esa «compasión»! ¿Qué no puede todavía esperar de ella? Podríamos esperar mucho de la compasión como muchas buenas almas mostrarían; pero ¡qué de su compasión! qué profundidad; que ternura; qué anhelo; y que poder! Dichoso el que se entrega a la compasión de Cristo.
2. Con presteza, extendió la mano y lo tocó. Hubo consuelo en eso, porque todos los demás huyeron de él. Pero fue un toque de aceptación y seguridad, con muchas lecciones morales. «»No te desprecio».» Su toque tenía compasión, tal vez más que poder, aunque «»poder»» salía de él cuando otros tocaban incluso sus vestiduras.
3 . El verdadero poder, sin embargo, está en la palabra: «Sé limpio». Es una orden para ese cuerpo y para la enfermedad. La enfermedad, servidora del juicio de Cristo, obedece: «la lepra se apartó de él»; y el cuerpo obedece, revistiéndose de sus ropas nuevas de salud, la carne como la de un niño pequeño: «fue purificado». ¿Puede la fe desear más? El que quiera aprender a tener fe debe estar cerca y ver, y dejar que las «»obras den testimonio». Una vez más, que se diga, si los hombres quieren tener fe, deben venir a la Palabra; el aire está lleno de bendición cuando vibra en él la palabra de Cristo; y destilará como el rocío sobre el corazón frío y triste. ¡Qué gran milagro! pero típico de «obras mayores» aún por hacer. Es más fácil decirle al cuerpo: «Sé limpiado», que decírselo al alma. Pero ahora una orden, con un toque de severidad en su interior, «Él le mandó estrictamente,… No digas nada a nadie: sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza las cosas que mandó Moisés, por un testimonio para ellos.» «¡Ay! ni siquiera la gratitud pudo conquistar la alegría. Su nueva vida, toda su carne, prohibía el silencio, y «empezó a publicarlo mucho». Era casi excusable, pero no del todo. Porque las palabras de Cristo deben ser obedecidas a toda costa. Los caminos del Señor son los mejores, como aquí se demuestra. La desobediencia trae sus inconvenientes. Las ciudades sufrieron por el error del hombre. Ah, cada ciudad sufre por el error de cada hombre. Jesús no podía «»entrar abiertamente»»; debía esconderse «»en lugares desiertos».» Pero «»venían a él de todas partes».
Así todos los afligidos en cuerpo o alma pueden aprender :
1. Ofrecer su clamor a aquel que, aunque errara en sus métodos, no despreciará su oración.
2. Que Cristo quiere sanar a todos, y puede.
3. Que su compasión nunca permanece impasible ante la aflicción humana.
4. Que el humilde llamado a él seguramente encontrará una respuesta útil.
5. Que el mejor retorno es reprimir su propia inclinación y, aun con los sentimientos aplastados, obedecer su más mínima palabra; porque así se responde mejor a su propósito.—G.
HOMILÍAS DADA POR JJ
Mar 1:1-8
Pasajes paralelos: Mateo 3:1-12; Lucas 3:1-18.
El ministerio de Juan el Bautista.
I. EL 1. El comienzo. Es una circunstancia notable y una curiosa coincidencia que las primeras palabras de este Evangelio sean un eco de la confesión de Pedro, en esa confesión, tal como la registra San Mateo, Pedro expresa su creencia en las palabras muy notables, «» Tú eres el Cristo, el Hijo del el Dios viviente.«» En casi las mismas palabras San Marcos comienza su narración: «»Principio del evangelio de Jesucristo Cristo, el Hijo de Dios.
2. Diferencia de construcción. Las palabras de este primer verso pueden tomarse
(1) como el título de todo el libro; o
(2) en construcción con el siguiente versículo, «»El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, era como está escrito en los profetas;»» o
(3) incluso en relación con el cuarto versículo, siendo el segundo y el tercero entre paréntesis; es decir, «»El principio del evangelio… fue Juan bautizando.»
3. Omisiones. Después de una breve pero indispensable introducción, que toca el ministerio del Bautista, el evangelista se apresura a pasar a su narración concisa pero clara y completa de la vida pública de nuestro Señor, comenzando con su bautismo por Juan. Pasa por alto los cuatro acontecimientos de la infancia del Salvador: la circuncisión y la presentación en el templo, que relata san Lucas, así como la visita de los magos y la huida a Egipto, mencionadas por san Mateo. Pasa por alto el único incidente registrado de sus primeros días, el único evento que constituyó la línea divisoria entre su niñez y su juventud, cuando, en su segunda aparición en el templo, disputó con los doctores, y en relación con el cual tenemos su primeras declaraciones registradas, «¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?» San Marcos también omite el linaje de nuestro Señor, por el cual San Mateo lo relaciona con la simiente de Abraham según la carne, y asimismo esa otra genealogía, que San Mateo Lucas se remonta aún más arriba, conectándolo con Adán y, por lo tanto, con la humanidad misma, incluidos gentiles y judíos. En los cuatro Evangelios hay un solo versículo que describe la infancia de nuestro Señor, que dice lo siguiente: «»El niño crecía y se fortalecía en espíritu, lleno de sabiduría [o más bien, ‘se fortalecía, llenándose de sabiduría’ ]: y la gracia de Dios fue sobre él;»» mientras que otro versículo contiene el registro de su juventud, «»Jesús crecía [más bien, ‘avanzó’] en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y de los hombres». Todo lo que sabemos con certeza de la vida de nuestro Señor, hasta el momento de su manifestación a Israel, se puede resumir en los siguientes hechos: Obediencia a sus padres terrenales en la niñez; diligencia en los negocios como carpintero, como sus semejantes, en la juventud y en los primeros años de la edad adulta; devoción a su Padre celestial durante toda su niñez, juventud y edad adulta, desde su primer hasta su último aliento. San Marcos salta todo el período precedente, y hace de la entrada de nuestro Señor en la vida ministerial el punto de partida de su Evangelio. Es como si, impaciente por la demora, se apresurara hacia el gran problema y actuara según el bien conocido principio:
«»Pero acelera su curso hacia el gran evento, 4. Observaciones prácticas.
(1) Se necesita una preparación larga y laboriosa para el trabajo de la vida, cuando ese trabajo ha de ser noble y esa vida un verdadero éxito. Así fue con Moisés; así fue con Jesús; así fue con Lutero y otros reformadores; así ha sido a lo largo de los siglos con los hombres que han bendecido al mundo y beneficiado a su raza.
(2) El ejemplo de nuestro Señor dignifica la industria honesta y ennoblece el trabajo diario. .
(3) Un sentimentalismo espurio, como los Evangelios apócrifos, tiende a ocuparse más de la niñez y la juventud que de la virilidad y el ministerio del Salvador.
(3) p>
II. EL EVANGELIO.
1. Significado del término. La palabra original traducida como «»evangelio»» o «»buenas noticias»» significaba en tiempos homéricos una recompensa dada al portador de buenas noticias, o un sacrificio ofrecido a causa de las buenas noticias; pero en los días del evangelio significaba la buena noticia misma.
2. Su encarnación. Esta buena noticia se centra en un Salvador cuyo nombre propio es «»Jesús»»—lo que indica la naturaleza de su obra, «»porque él salvará a su pueblo de sus pecados»»; su título oficial es «»Cristo»»—el Mesías , o Ungido, prometido a los padres, y así solemnemente inaugurado en las altas funciones, proféticas, sacerdotales y reales, que fue llamado a desempeñar; mientras que su designación de «»Hijo de Dios»» implica su doble calificación, a saber, la dignidad de la naturaleza y la posesión del poder para la realización de la gran redención, el remedio de Dios para el pecado. La buena nueva es inseparable de la persona del Salvador, a la vez humana y divina, de las obras que hizo, de las verdades que enseñó y de los sufrimientos que soportó; y así se encarna en él.
3. Su extensión. Su alcance es muy extenso, incluyendo la salvación para los perdidos, la vida para los muertos, la gracia para los culpables, el perdón para los penitentes, el pan de vida para los hambrientos y el agua viva para el alma sedienta. ¡Buenas noticias! no es de extrañar que el evangelista tenga prisa por dar a conocer tan buenas noticias.
4. su esencia La esencia del evangelio puede expresarse en unas pocas oraciones; su suma y sustancia pueden comprimirse en el compás de unas pocas declaraciones cortas de la Escritura; sí, todo está contenido en esa única Escritura, «Palabra fiel y digna de ser recibida por todos, que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores»; o en esa otra Escritura, «La sangre de Jesús Cristo su Hijo nos limpia de todo pecado;»» o en esa tercera Escritura, «»La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.»
5. Sus epítetos. Los epítetos que se le aplican son instructivos, ya que indican algunas de sus muchas características. Es «»el evangelio de la paz»,» porque su contenido proclama «»la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres»,» así como «»la gloria a Dios en las alturas».» Se llama «»el evangelio de salvación,»» porque salva tanto como santifica. Se le llama «»el evangelio glorioso»» por sus gloriosas influencias: iluminar el entendimiento, purificar el corazón, renovar la voluntad, regenerar el alma, santificar al hombre completo: cuerpo, alma y espíritu; mientras que al mismo tiempo eleva la mente a Dios y al cielo ya las cosas eternas. Es «el evangelio eterno», porque sigue siendo el mismo, aunque el cambio y la alteración son la esencia misma de este mundo; permanece igual en medio de todos los altibajos del tiempo; y sus benditos resultados son duraderos como la eternidad misma. Es «el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios», porque él es el Alfa y la Omega del mismo; él es la Fuente de donde manan todos sus beneficios y bendiciones; él es la Guía de las formas y medios por los cuales nos hacemos partícipes de lo mismo. Sea, pues, que lo consideremos como el evangelio de Dios, o el evangelio de su gracia, o el evangelio de la paz, o el evangelio de la salvación, o el evangelio de la gloria, o el evangelio eterno, o el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, justifica su pretensión de ser el «»godspell»», o mensaje de alegría, o buena noticia, que su nombre implica.
6. Sus efectos. La buena noticia es, pues, el tema sobre el que el evangelista, desde el principio, llama nuestra atención. ¡Buenas noticias! ¡Oh, cómo late el corazón ante la perspectiva de una buena noticia! ¡Cómo late el pulso a la espera de buenas noticias! ¡Cuántos corazones se desbocan cuando llama a la puerta el cartero! ¡Cuántos ojos brillantes se vuelven aún más brillantes cuando la preciosa carta pequeña, que trae buenas noticias de amigos en el extranjero o amigos en casa, se pone en la mano! Ahora, la mejor noticia que jamás haya caído en el oído, o visto, o alegrado el corazón del hombre mortal, es este evangelio del Hijo de Dios. Ha vivificado muchas almas muertas; ha alegrado muchos corazones tristes; ha llenado a muchos espíritus decaídos con un gozo inefable; ha llevado a muchos peregrinos de la tierra hacia adelante y hacia arriba a las glorias del cielo.
III. UNIÓN DE EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO ESCRITURAS. En los versículos 2, 3, el evangelista une como en un solo volumen, y une con mejor que corchetes de oro, el Antiguo Testamento y el Nuevo. Pone en estrecha conexión el canon del primero con el del segundo. Son, en efecto, los labios gemelos de un mismo oráculo divino. En consecuencia, salva el abismo de cuatrocientos años entre el último profeta del Antiguo Testamento y el primer profeta, o más bien precursor del Salvador, en el Nuevo. El ministerio de Juan y la misión del Salvador habían sido predichos expresamente por los profetas Isaías y Malaquías; la predicción del primero era primaria, la del segundo secundaria y subordinada. En consecuencia, al tratar el de Malaquías como prefacio e introductorio, anunciando al mensajero y su función, fija su atención principalmente en el de Isaías, que contiene el mensaje mismo y el ministerio real con el que se encargó al precursor. Por lo tanto, se omite el nombre de Malaquías, ya que la lectura correcta, dada por los editores críticos, es, sin duda, «en el profeta Isaías».
IV. LA VOZ EL PROFETA OYÓ. El profeta Isaías, como podemos imaginar su posición, está mirando hacia otro lado, con ojos forzados, hacia el futuro lejano de su pueblo; está escuchando, con el cuello extendido y las orejas ansiosamente atentas, en busca de cualquier indicio de su redención; pero en vano. No se concede ninguna visión, no se concede ninguna promesa. Sin embargo, no se desespera; sigue mirando y escuchando y anhelando algo que fortalezca su fe o aliente su esperanza. Todo está en silencio, y de nuevo escucha con gran expectación; pero escucha! por fin oye un sonido. Es una voz lejana en una tierra desértica lejana; es despertar los ecos del desierto. «»Es la voz de uno que llora».» Es solo una voz, y aparentemente nada más, no muy diferente de ese pájaro del que escribe el poeta:
«»¿Te llamaré pájaro,
¿O solo una voz errante?…
¡Tres veces bienvenido, amado de la primavera!
Aun así, tú no eres para mí
Ningún pájaro; sino una cosa invisible,
Una voz, un misterio.»
No debemos confundir a Juan con la voz, como aquellos que traducen la expresión del profeta, «»una voz pero entiéndase la voz como su principal característica o principal peculiaridad, como en los autores seculares leemos de la fuerza de Hércules, de la virtud de Escipión, de la sabiduría de Laelio, o como cuando Cicerón en un sentido despectivo afirma que, en la remoción de Catilina, no tenía nada que temer de la somnolencia de Léntulo, ni de la corpulencia de Cassins, ni de la loca temeridad de Ceteo.
V. DISTRITO DE EL MINISTERIO DE JUAN. Los reyes, cuando partían para visitar las provincias remotas de sus reinos, solían ir precedidos por heraldos que anunciaban su llegada y pioneros que preparaban el camino, quitando obstáculos, despejando impedimentos y suavizando así los lugares escabrosos; puenteando arroyos, llenando valles, nivelando colinas y haciendo que un camino recto y directo tome el lugar de una ruta tortuosa y tortuosa. Se hicieron algunos preparativos como este para Alejandro Magno cuando marchó hacia el Indo, y más aún para Semíramis en su avance a través de Media y Persia. Asimismo, en la marcha de Vespasiano a Galilea se nombró un destacamento «» para hacer el camino llano y recto, y, si era un lugar áspero y difícil de pasar, allanarlo y talar los bosques que obstaculizaban su marcha». «La necesidad de tales medidas preparatorias se incrementaría en un distrito desértico sin caminos, o con caminos tan malos como para ser casi intransitables. Cuando Jehová restauró a los desterrados hebreos de Babilonia a su propia tierra, la región por la que tuvieron que pasar estaba lúgubre y desolada, y en algunos lugares sin senderos. A la preparación de un camino a través de las dificultades de tal distrito para los exiliados hebreos que regresaban, con el gran rey a la cabeza, se referían principalmente las palabras del profeta. Este, como otros grandes eventos en el ciclo de la historia judía, fue, sin duda, típico de ese desperdicio moral en el que se encontraba el pueblo cuando Jehová vino nuevamente para su redención en la persona del Mesías. Muy apropiadamente, por lo tanto, Juan escogió como escenario de su ministerio el desierto de Judea. Esto comprendía la ladera oriental de las colinas desde Jerusalén y Hebrón, bajando por el valle del Jordán hasta la orilla occidental del Mar Muerto y las orillas del Jordán: una región salvaje, en muchos lugares áspera, escarpada y rocosa, con escasos, si los hay. , población, algunos lugares de pastos y pocos o ningún árbol. Aquí fue donde el Bautista hizo su aparición (ἐγένετο)—»»sale»» (παραγίνεται, San Mateo). Le espera un trabajo difícil en la preparación del camino del Mesías: los humildes y contritos deben ser elevados; espíritus orgullosos y elevados para ser abatidos; los caminos torcidos de los astutos para ser enderezados; naturalezas ásperas e incultas para ser suavizadas; y los obstáculos morales de todo tipo deben ser removidos, a fin de que, así preparado el camino, la marcha del Mesías Príncipe no sea estorbada.
VI. DISTINGUIR RITO DE EL MINISTERIO DEL BAUTISTA 1. Bautismo de prosélitos. En relación con la ley ceremonial de los judíos, había «diversos lavados». Estos bautismos o abluciones los practicaban desde el período más antiguo de su gobierno. Designados originalmente por la autoridad divina, fueron incorporados como parte integrante de la religión nacional. Su diseño era importante, porque estaban destinados a servir como símbolos de esa pureza que se requiere en todos los verdaderos adoradores de Jehová. En la víspera de la entrega de la Ley a Israel, y de la graciosa admisión de ese pueblo al pacto con Dios, se llevó a cabo una gran asamblea nacional: las diversas tribus hebreas se extendieron por el desierto y alrededor de la base del Sinaí, el Señor instruyó a Moisés, diciendo: «Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana, y que laven sus vestidos, y estén preparados para el tercer día; porque al tercer día vendrá el Señor descendió a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí;»» mientras que, en consecuencia y en obediencia a esta instrucción, «Moisés descendió del monte al pueblo, y santificó al pueblo; y lavaron sus vestidos”. Además, cuando los extranjeros de entre las naciones vecinas abrazaban la religión de los judíos, eran lavados y circuncidados; y ese lavamiento se llamaba «bautizar a Moisés» o bautismo de prosélitos. Este rito, a pesar de la afirmación de algunos en contrario, parece haber existido antes de la época de nuestro Salvador, y evidentemente está implícito en varios pasajes del Nuevo Testamento. Era, además, un rito que surgió naturalmente de la opinión común entre los judíos de que toda la humanidad estaba en una condición impura, y por lo tanto incapaz de ser admitida en el pacto de Israel, a menos y hasta que fueran bautizados o lavados, en señal de de ser purificados de su estado de inmundicia moral.
2. Posición del bautismo de Juan. Pero ¿cuál, es necesario indagar, fue el lugar que ocupó el bautismo de Juan? ¿Cuál era su relación con otras abluciones similares? En respuesta respondemos que el bautismo de Juan no fue ni bautismo prosélito por un lado, ni bautismo cristiano por el otro. No era un bautismo de prosélitos, porque sólo se administraba a los prosélitos, es decir, a los convertidos a la fe judía, mientras que Juan bautizaba a los judíos; y esto solo explicará el recelo y la alarma que el bautismo de Juan causó a las autoridades judías. De ahí la pregunta de los fariseos, como se registra en Juan 1:25, «»¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ¿ni ese profeta?»». El profeta al que se hace referencia, puede señalarse de pasada, era probablemente Jeremías, cuyo renacimiento como precursor del Mesías esperaban los judíos, creyendo, según una antigua leyenda, que restauraría, o revelaría el escondite del arca del pacto, el tabernáculo y el altar del incienso, que él había escondido en Pisga, en cualquier momento en que Dios reuniera a su pueblo. Los fariseos podrían haber entendido fácilmente el bautismo de prosélitos gentiles en la fe judía, y tal bautismo por parte de Juan no podría haber producido inquietud ni alarma. En lugar de ocasionar dolor, les habría dado placer, ya que la admisión de conversos a la Iglesia judía por tal bautismo habría contribuido a su propia importancia eclesiástica y tendido a aumentar el poder numérico de su partido. Pero la circunstancia inquietante al respecto fue que fueron judíos a quienes Juan bautizó; y ¿qué iban a hacer con eso? ¿Qué pensaron estos fanáticos del judaísmo de la administración a los judíos de un rito que sólo había sido administrado a los prosélitos gentiles? y cuya administración fue la introducción formal a una nueva fe o la primera inauguración de una nueva dispensación? Fue esto lo que despertó sus temores y excitó sus aprensiones. Vieron claramente que el bautismo de Juan era el amanecer de una nueva dispensación, una dispensación destinada, como bien sospechaban, a subvertir en cierto sentido, o al menos reemplazar, la antigua. En su alarma, en consecuencia, preguntan: «»Si no eres el mismo Cristo, quien, se nos enseña a creer, inaugurará una nueva dispensación; ni Elias, su precursor; ni ese profeta, ya sea Jeremías o algún otro de los antiguos profetas que reaparecerán en la tierra al advenimiento del Mesías; ¿por qué, pues, bautizas, si no son los gentiles convertidos al judaísmo, sino los mismos judíos, los que son admitidos a tu bautismo? El bautismo de Juan, entonces, no fue un bautismo de prosélitos. Tampoco fue el bautismo cristiano, como aprendemos de Hechos 19:1-41 al principio, donde ciertos discípulos en Éfeso, que habían sido bautizados en el bautismo de Juan, fueron rebautizados en el nombre del Señor Jesús. «¿En qué, pues, fuisteis bautizados?», pregunta Pablo. «Y ellos dijeron: Hasta el bautismo de Juan. Entonces dijo Pablo, Juan verdad bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en aquel que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús».» Con esto concuerda el sentimiento de un padre griego antiguo, cuyo significado es que el bautismo de Juan era más que el bautismo judío, porque involucraba arrepentimiento así como bautismo en agua; era menos que cristiana, porque no era con el Espíritu, como lo fue la de Cristo.
VII. DOCTRINA PRdicada POR EL BAUTISTA. La doctrina que predicó fue la doctrina del arrepentimiento para la remisión de los pecados. Él recordó sus pecados, llamándolos a confesión y contrición; mientras que este sentido apropiado y dolor por el pecado les mostró su necesidad de un Salvador y los preparó para su salvación. En señal del arrepentimiento comenzado y que continuará, y del poder de aquel cuyo reinado ahora comenzaba, para limpiar de todo pecado a los verdaderamente penitentes, los bautizó con agua para arrepentimiento. Así, mientras Juan proclamaba el advenimiento de la nueva dispensación, la preparaba y la antecedía con un rito sumamente apropiado y significativo. Sobre esto, Teofilacto comenta lo siguiente: «»Pero, ¿adónde condujo esta predicación del arrepentimiento? Al perdón de los pecados, es decir, al bautismo de Cristo que tuvo el perdón de los pecados.»
VIII. VESTIR DE EL BAUTISTA. Todo estaba en perfecta armonía con el extraño entorno del Bautista. Su vestimenta, su dieta y su discurso estaban todos en armonía con el desierto donde ministraba. Su vestido no era ni vistoso ni alegre como el del heraldo de un rey; era de la clase más tosca y áspera. Su vestido estaba hecho de tela de la textura más tosca, tejida con pelo de camello; no estaba ceñido con el rico lino o el cinto muy ornamentado del oriental, sino con un cinto de piel sin curtir, como las vestiduras de los profetas de los primeros tiempos; tal como la vestía Elías, y tal como habla Zacarías cuando se refiere a la vestidura tosca como el traje profético propio, y como tal la asumieron los falsos profetas para engañar.
IX. DIET DE EL BAUTISTA. Su dieta era tan sencilla como su vestido. Su comida no era suntuosa, sino del tipo más simple; escasamente suficiente para mantener juntos el alma y el cuerpo: la miel de la abeja silvestre, que encontró en la fisura de la roca o en las hendiduras de los árboles, y las langostas del desierto. La miel no era la que exudaban los árboles, sino el verdadero producto de las abejas silvestres; ni eran las langostas las dulces vainas del árbol de la langosta, sino las verdaderas langostas que todavía usaban los beduinos del desierto como alimento. «Él también», dice Thomson en ‘La tierra y el libro’, «vivía en el desierto donde se usaba y todavía se usa esa comida; y por lo tanto el texto declara la simple verdad. Su «carne» común eran langostas secas, probablemente fritas en mantequilla y mezcladas con miel, como todavía se hace con frecuencia. La miel, también, era el artículo hecho por las abejas… La miel silvestre todavía se recolecta en grandes cantidades de los árboles en el desierto, y de las rocas en los cauces, justo donde el Bautista residió, y a donde llegó predicando la doctrina del arrepentimiento. «»
X. DISCURSO DE EL BAUTISTA A LAS MUCHEDUMBRES VENIDAS 1. Público al que se dirige. San Lucas describe a las personas que salieron al ministerio de Juan como muchedumbres o multitudes (ὄχλοι); pero San Mateo los distingue por comprender dos partes componentes, o dos sectas enfrentadas, a saber, fariseos y saduceos, que juntos formaban el cuerpo principal de la nación. Para los gentiles, para quienes escribió San Lucas, la distinción tendría poco significado y ningún interés; a los cristianos hebreos, para quienes escribió San Mateo, transmitiría el hecho de que las multitudes que acudían al ministerio del Bautista estaban compuestas promiscuamente de las dos sectas religiosas del judaísmo. En su audiencia había judíos y habitantes de Jerusalén, gente del país y de la capital; y moradores en toda la región alrededor del Jordán (περίχωρος), samaritanos, galileos, pereos y gaulonitas.
2. Su discurso denunciatorio. Su discurso respiró el espíritu de un reformador y evidenció el poder de un reformador. Denunció de la manera más mordaz al fariseo ritualista y al saduceo racionalista, tanto al tradicionalista como al escriturario; altos y bajos, ricos y pobres. No perdonó las deficiencias de ninguna clase, las iniquidades de ningún rango y los pecados de ningún individuo. Trató con desdén la súplica del antiguo privilegio y de los piadosos antepasados, diciendo a los que acudían a esos refugios que Dios podía, y si fuera necesario, suscitaría hijos para Abraham de las piedras que yacían esparcidas por el valle, o de los guijarros que esparció la orilla del Jordán, o esas enormes rocas, esas piedras conmemorativas que Josué había colocado cerca de la orilla de ese río histórico. Esta expresión, por cierto, aunque aparentemente dura, puede aludir a Isa 51:1, Isa 51:2, «»Mirad la roca de donde fuisteis tallados, y el hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados. Fija a Abraham tu padre, ya Sara que te dio a luz.»
3. Su discurso amenazante. Amenazó con la venganza del cielo a todos los que rehusaran arrepentirse y volver a Dios. El hacha del leñador ya estaba blandida para derribar los árboles que continuaban yermos. El hacha fue llevada a una proximidad desagradable a tales árboles, no solo a las ramas, sino que fue colocada en la raíz misma; de hecho, miente en él (κεῖται). El golpe fatal estaba listo para ser asestado en cualquier momento. En vista de la ira tan inminente, insta a todos a huir de la ira venidera, a arrepentirse, y no solo profesar, sino probar, su arrepentimiento real por los frutos que corresponden a tal profesión; «»Si, pues (οὖν) estáis tan ansiosos como pareceis de escapar de esa tormenta de ira futura, dad frutos dignos de una genuina penitencia.»
4 . Su discurso efectivo. Las diversas clases que habían recurrido a su ministerio se despertaron con una sensación de peligro. El terror de las multitudes alarmadas se concretó en la pregunta: «¿Qué, pues, haremos?». Así como el día de Pentecostés, los hombres de Israel, compungidos de corazón, se dirigieron a Pedro y al resto de los apóstoles, preguntando: «Varones hermanos, ¿qué haremos?» Y así como el carcelero de Filipos, en su alarma salvaje, temblando y cayendo ante Pablo y Silas, exclamó: «»Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?»»
5. Direcciones a diferentes clases. La respuesta en este caso inculcó una lección de caridad y simpatía: la persona que tenía dos túnicas o prendas interiores (χιτῶνες), además de su prenda exterior (ἱμάτιον), debía impartir al pobre hambriento que no tenía ni una sola . Lo mismo ocurre con la comida de todas las formas y de todo tipo (βρώματα), así como con la ropa. Tales fueron las instrucciones dirigidas a las multitudes (ὄχλοι), mientras que la diferencia entre estas instrucciones y las dirigidas a las dos clases siguientes merece atención. A los primeros (las multitudes) dijo: «Haced el bien»; a los últimos (publicanos y soldados) les dijo: «Absteneos del mal»; a unos la dirección es positiva, a otros negativa. A los primeros les dijo: «Aprended a hacer el bien»; y a los últimos, «Cesad de hacer el mal». Nuevamente los publicanos, a quienes se consideraba que comerciaban con la degradación de su país, les prohibió continuar con sus injustas exacciones y tratos deshonestos; mientras que a los soldados en marcha (στρατευόμενοι), ya fueran los de Antipas marchando contra su suegro Aretas, o de otra manera, ordenó, en respuesta a sus numerosas y serias preguntas (ἐπηρώτων imperf.), que se abstuvieran de las extorsiones ya sea por amenazas o falsas acusaciones—ni conmocionar a los pobres por los primeros, ni sacar dinero de los bolsillos de los ricos por los segundos: también estar contentos con sus salarios (ὀψωνίοις; literalmente, pescado hervido, raciones, soldados‘ paga).
XI. FORMAL, ANUNCIO DE MESÍAS En ese momento las multitudes reunidas alrededor del Bautista estaban en la punta de los pies de la expectativa. En este período abundaban las expectativas de algún gran libertador tanto en las tierras gentiles como entre el pueblo judío. No es extraño, entonces, que las multitudes que habían escuchado las instrucciones del Bautista razonaban dentro de sí mismas si acaso el mismo Juan era el Cristo. Se puede suponer que ya había dado una respuesta definitiva a los sacerdotes y levitas delegados por el Sanedrín para cerciorarse de sus afirmaciones. Pero ahora se siente llamado a hacer un anuncio más público.
1. Transición. Todo el tiempo nunca perdió de vista su oficio como presagio o heraldo (κηρύσσων) llamando la atención sobre el que viene. Sin embargo, gradualmente el oficio de heraldo se fue fusionando con el de evangelista; de ahí el empleo de εὐηγγελίζετο en el pasaje paralelo de Lucas, en el versículo dieciocho. Cada vez más, Juan busca desviar la atención de sí mismo hacia Jesús, a quien se reconoce inferior en rango y en oficio. El esclavo más humilde que traía las sandalias de su amo, o se inclinaba con humildad para desatar la correa que las ataba, estaba en una relación más elevada con el amo terrenal más poderoso que Juan con Jesús; mientras que el trabajo de este último fue proporcionalmente superior.
2. Superioridad. El uno administraba el símbolo, el otro la cosa significada; el uno bautizado con agua, el otro con el Espíritu; uno era una luz como de una lámpara (λύχνος) encendida y reflejada por una luz prestada, el otro era esa fuente central de luz (φῶς); el uno era el lucero de la mañana, pronto a menguar, y deseando menguar, antes que el otro, que era el mismo sol saliendo en su fuerza.
«»¿Dónde está el amor que enseñaba el Bautista,
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¿El alma inquebrantable y la lengua intrépida?
La sabiduría perdurable, buscada
¿Por oración solitaria entre las rocas embrujadas?
¿Quién considera que su luz debe decaer,
¡Así que todo el mundo se agolpa hacia Jesús!»»
JJG
Mar 1:9-11
Pasajes paralelos: Mateo 3:13-17; Lucas 3:21-23.
El bautismo de nuestro Señor.
I. DIFICULTAD. Hay algo singular, por decir lo mínimo, en el bautismo de nuestro Señor. En esa solemne inauguración del Salvador, al iniciar su ministerio público, se encuentra una dificultad. Esa dificultad se refiere al significado del rito en relación con el Hijo de Dios sin mancha. El agua, cuando se aplica a la persona o se usa como ablución, se emplea como elemento de limpieza. Pero la idea de purificación lleva necesariamente consigo la noción de contaminación. El pensamiento de la contaminación, de cualquier fuente derivada, o de cualquier modo contraído, o en lo que sea que consista, está inseparablemente conectado con ella. La limpieza tiene como correlato natural y necesario la inmundicia expresa o implícita.
II. INAPLICABLE A NUESTRO SEÑOR. Sin embargo, el Salvador no solo fue santo, inocente y sin mancha en vida; pero en su nacimiento y en la naturaleza misma de su humanidad, estaba libre de toda mancha y sin la menor mancha de pecado, como está escrito: «Por eso también lo santo que ha de nacer de ti será llamado el Hijo de Dios,»» o más literalmente, «»Por tanto también lo que nace de ti, siendo santo, será llamado Hijo de Dios.»» Es probable que el Bautista sintiera de inmediato la incomodidad de su propia posición, y la incongruencia de administrar a Alguien tan perfectamente puro e inmaculado un rito que, como símbolo de limpieza, implicaba una condición previa o estado natural de impureza y corrupción.
III. LA REDUCCIÓN DEL BAUTISTA IV. SACERDOCIO DE CRISTO. Se tendrá en cuenta que nuestro Señor, aunque sacerdote según el orden de Melquisedec y superior al de Aarón, fue sin embargo el gran Antitipo del sacerdocio aarónico. El sacerdote del orden Aarónico era típico del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión. Los ritos de consagración en un caso pueden, por lo tanto, considerarse útiles para dilucidar el modo de inauguración en el otro.
V. CEREMONIAL DE CONSAGRACIONES. En la ceremonia de consagración del sacerdote aarónico, hubo
(1) unción con aceite, y
(2) lavando con agua.
El aceite era emblema del Espíritu, el agua de separación de todo lo que no es apto para el servicio del Santo; la unción con aceite significó el otorgamiento de las dotes necesarias, el lavado con agua la impartición de las cualidades morales necesarias; el uno se refiere a los dones, el otro a las gracias, requeridos para el adecuado y eficiente desempeño de las funciones sacerdotales. Así fue con el tipo, mientras que, en el caso del Antitipo, la figura se realizó en el hecho; el signo dio lugar a la cosa significada. En otras palabras, la unción del Espíritu tomó el lugar de la unción con aceite; el lavamiento con agua, que en referencia al sacerdote levítico denotaba la necesidad de pureza en el servicio de Dios, y la completa separación de todo lo que pudiera contaminar, implicaba, en relación con el Redentor, la posesión real de esa pureza en su más alta perfección , y de esa separación de toda posibilidad de influencia profanadora o contaminante.
VI. REFERENCIA A SACERDOTAL PERSONAJE.
1. En consecuencia, el bautismo de nuestro Señor tuvo respeto al carácter sacerdotal que sostuvo, no a ninguna imperfección humana de la que requiriera arrepentimiento, o impureza que requiriera ser removida; de modo que la justicia que correspondía cumplir era la conformidad con el rito de la consagración sacerdotal; mientras que el tipo se fusionó con el antitipo, y la figura dio lugar al hecho. Tenía ya unos treinta años (período levítico) cuando comenzó su ministerio.
2. Otra explicación resuelve la dificultad dando protagonismo al carácter representativo de Cristo. Vino como representante de un pueblo culpable a los ojos de Dios y moralmente inmundo; y como después llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre el madero para expiar su culpa, así ahora fue bautizado vicariamente a causa de su inmundicia, en señal de su propósito de purgar su inmundicia. «Él fue bautizado», no como si él mismo lo necesitara, sino en nombre de la raza humana; y tal es la opinión de Justin Martyr. Fue hecho en semejanza de carne de pecado, hecho pecado por nosotros, y por lo tanto contado y tratado como un transgresor.
3. Se han dado otras explicaciones al respecto, aún menos probables, como por ejemplo
(1) que fue la perfección y prueba de la humildad; y
(2) que era con el propósito de ser manifestado al pueblo, y que en presencia de tan gran concurrencia el Bautista pudiera dar testimonio de su Mesianismo; que parece ser la opinión de Teofilacto.
VII. LA PRESENCIA DE LA TRINIDAD. En el bautismo de nuestro Señor estaban presentes o representadas las tres Personas de la Santísima Trinidad. La voz del Padre eterno descendió resonando desde los cielos hendidos mientras se desgarraban; descendió el Espíritu Santo en forma de paloma; el amado Sou era el sujeto del primero y el destinatario del segundo. Así, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo inauguraron la dispensación cristiana en su comienzo; Padre, Hijo y Espíritu Santo imparten la gracia y otorgan las bendiciones de esta dispensación durante su continuación; mientras que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo compartirán la gloria en su cierre. Y así en las hermosas palabras del TeDeum—
«»La santa Iglesia en todo el mundo te reconoce;
Padre de infinita majestad ;
Tu ilustre, verdadero y único Hijo
También el Espíritu Santo, el Consolador.»
VIII. TRIPLE TESTIMONIO. Tres veces durante el ministerio público de nuestro Señor, una voz del cielo testificó de su condición de Mesías: una vez en su bautismo, como se acaba de notar; una vez en el Monte de la Transfiguración; y una vez durante la semana de la Pasión, en los atrios del templo, como leemos en el Evangelio de San Juan, Jn 12,28, » “Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo, que decía: Yo la he glorificado, y la glorificaré otra vez.»
IX. TRIPLE GRABAR. Nuevamente, este reconocimiento del Padre honra la Palabra Divina, porque de las tres divisiones principales de la misma —la Ley, los Profetas y los Salmos— se toma ese reconocimiento. Las palabras «Tú eres mi Hijo» están tomadas del segundo Salmo; del Génesis, primer libro de la Ley, Gen 22:1-24 :28, tenemos la expresión, «» Mi amado Hijo;»» mientras que en los Profetas, a saber, Is 42:1, encontramos la cláusula restante, «»En quien estoy complacido.»»
X. CAMBIO EN EL BAUTISTA< LA PRECAUCIÓN DE /strong>. El valle de Galilea y el desierto de Judea estaban muy separados. Aunque estrechamente unidos por el parentesco, y más estrechamente aún por la unidad de espíritu, Juan y Jesús habían crecido separados; su primer contacto real fue en el bautismo de este último. Conocido personal no había habido ninguno; o si la hubo, no contribuyó al reconocimiento de su Mesías por parte del Bautista. Ya sea por una conversación de la que no tenemos registro, o por revelación directa inmediatamente antes del bautismo, el hecho importante le fue dado a conocer al Bautista. Sea como fuere, resultó de ello un efecto muy notable. El estilo y, de hecho, el tema del Bautista sufrieron un cambio completo. Anteriormente su manera había sido denunciatoria; posteriormente se convirtió en conciliador. Antes de haber tomado prestadas sus imágenes de las duras características del desierto circundante: las rocas toscas, las víboras venenosas, el árbol estéril; o de los ásperos caminos y trabajos de la vida agrícola, como los que pueden haber existido al borde del desierto: la era, el aventador y la paja sin valor. Pero ahora modera y suaviza su forma de hablar con figuras del santuario y su servicio: el cordero inmolado, el sacrificio por el pecado y la expiación. Ya no oímos hablar de crías de víboras, de víboras mismas y de víboras; no más de árboles estériles, aptos sólo para el fuego; no más de piedras que toman el lugar de hijos, es decir, de abanim que se convierten en banira; no más de los proceso de cribado y separación mediante el cual se recogería la ingle buena y se juntaría el residuo sin valor en montones para quemarlo. Por otro lado, leemos del Cordero como el que lleva el pecado, y la salvación como la bienaventuranza asegurada; en otras palabras, tenemos la bendita verdad pronunciada por primera vez por los labios del Bautista: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». Lo legal ha dado paso a lo evangélico. La primera fase —igualmente necesaria e igualmente útil, es cierto— de la predicación del Bautista la exhiben los sinópticos; el segundo, más suave, más dulce y superior en tono y tendencia, por el escritor del cuarto Evangelio, el evangelista y amado apóstol Juan.
XI. EL LA FUNCIÓN DEL BAUTISTA TRIPLE. La comisión del Bautista abarcaba tres funciones:
1. Como un heraldo, debía preparar el camino para el Rey venidero llamando a los hombres al arrepentimiento.
2. Él administró, sobre su confesión completa equivalente a hacer un pecho limpio de ella), el rito que sirvió como garantía de que su convicción de pecado era real y su servicio sincero, que, de hecho, deseaban actuar de conformidad con tal dirección como la del profeta: «Lavaos, limpiaos, quitad de delante de mis ojos la maldad de vuestras obras». a esa tormenta arrolladora de la ira venidera a la que los expuso el pecado; y así proceder no más allá del arrepentimiento legal.
3. Pero un oficio aún más elevado era anunciar la llegada del reino de los cielos a la tierra, y señalar el advenimiento de su Rey; en otras palabras, dirigir la mirada de la fe hacia el Mesías como el gran sacrificio por el pecado y el único Salvador. El arrepentimiento por sí solo, especialmente del tipo legal al que se hace referencia, no podía merecer la remisión de los pecados; ni el bautismo, ni tampoco la combinación de ambos juntos: la verdadera causa meritoria fue el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios, el Cordero inmolado; mientras que la fe, esa fe de la que nunca se separa el verdadero arrepentimiento evangélico, era el nexo de unión entre el alma del penitente y su Salvador. Así, Juan predicó virtualmente la fe tanto como el arrepentimiento; porque su arrepentimiento-bautismo derivó todo su significado y validez de la fe en Cristo. El arrepentimiento evangélico comienza con Cristo, la cruz, el Calvario, y es «»la lágrima en el ojo de la fe»» dirigida hacia él, pues, mirando a Aquel a quien hemos traspasado, lloramos. De esto tenemos prueba bastante clara en las palabras de San Pablo (Hch 19,4), «Entonces dijo Pablo, Juan verdaderamente bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en el que vendría después de él, esto es, en Cristo Jesús.»—JJG
Mar 1:12, Mar 1:13
Pasajes paralelos: Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13.—
La tentación.
I. LA REALIDAD DE LA TENTACIÓN. El pasaje anterior de San Marcos, y los pasajes paralelos de los otros Evangelios, contienen el registro de una de las transacciones más notables en la Palabra de Dios. Registra la tentación del Hijo de Dios. No describe una ficción sino un hecho, no una escena fantasma, como la fantasía de un poeta que se deleita en pintar, ni un sueño que simplemente pasó por la imaginación del Salvador, sino una realidad literal e histórica. El conjunto es una narración de un evento misterioso pero real. Es Satanás, personalmente, quien hace el papel del tentador; es el Salvador, personalmente, quien es tentado; es la Palabra de Dios que es el arsenal que provee las armas celestiales por las cuales se resiste la tentación y se frustra al tentador.
II. EL HECHO DE LA TENTACIÓN Y SU IMPORTANTE RODAMIENTOS.
1. Prueba de su realidad. Que el evento aquí registrado fue un hecho real, una transacción real, lo prueban las diversas expresiones empleadas por los evangelistas. Así, San Lucas dice que «fue llevado por el Espíritu»; San Mateo, que «fue llevado por el Espíritu»; y San Marcos, que «el Espíritu lo llevó al desierto». «» De igual manera Ezequiel, entre los cautivos a orillas del Quebar, dice de sí mismo: «»El Espíritu me levantó y me llevó»; así Felipe fue arrebatado por el Espíritu del Señor; así también Juan estaba «en el Espíritu en el día del Señor.»
2. El primer conflicto de El Salvador. La tentación fue el primer conflicto de nuestro Señor con ese enemigo con el que vino a luchar ya vencer. Era al mismo tiempo la última parte de su preparación para su trabajo y guerra. Le hizo consciente de los peligrosos artificios del adversario; de los errores que ciertamente lo estropearían, y de la mala gestión que posiblemente podría hacer fracasar su empresa. Su persona, su trabajo, su comportamiento, todo estaba en juego. En su persona identificada tanto con lo humano como con lo Divino, se le impidió usar los recursos de este último para elevarlo por encima de las necesidades comunes y las debilidades sin pecado del primero; y recordándolo dice: «No sólo de pan vivirá el hombre». La ley de su vida fue la abnegación, no la gratificación propia. En su obra, tuvo la obligación de mantenerse apartado de los caminos del mundo, evitando los planes y complots, y todos esos muchos medios de carácter cuestionable, por los cuales los hombres han luchado por el dominio y se han aferrado a la gloria. El espíritu de su obra fue la inconformidad con este mundo; la naturaleza de su reino era espiritual, no de este mundo; el camino para alcanzarlo fue el sacrificio de uno mismo; la corona se ganaba, pero sólo por medio de la cruz. En su comportamiento no debía haber una demostración ostentosa de parentesco cercano con el Padre eterno, ninguna presunción orgullosa de esa elevada relación, ningún ejercicio caprichoso del poder divino. A su debido tiempo sería «declarado» Hijo de Dios con poder. En consecuencia, repele este ataque con un lenguaje fuerte de aborrecimiento intenso, si no de indignación, diciendo: «No tentarás (πειράσεις) [hasta un extremo completamente intolerable] al Señor tu Dios».
3. El arma que empuñaba. Una y otra vez, además, la lección de su infancia—la sección de la Ley judía que estaba escrita en el frente y por lo tanto familiar para todo joven hebreo—él llamó en su oportuna ayuda, y sostuvo al tentador como la antigua Escritura vigente (γέγραπται, equivalente a «»está, escrito»»), la verdad eterna de la que nunca se debe apartar.
4. La clave de la narración. La clave de toda la narración está contenida en las palabras de la Epístola a la Hebreos 4:15, «»No hemos un sumo sacerdote que no puede ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado;»» y de nuevo en la misma Epístola, Heb 2:18, » «Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados». De estas Escrituras aprendemos que el diseño de la misión de Cristo a la humanidad era doble; no fue solo para hacer una expiación por nuestros pecados con su muerte, sino para ser un ejemplo perfecto para nuestra imitación en su vida. Él fue tentado, por lo tanto, para que pudiera ser un ejemplo para nosotros cuando llamáramos a enfrentar la tentación. Fue tentado, además, para poder compadecerse de nosotros y socorrernos en la prueba y la tentación; como el poeta ha dicho de él de forma tan hermosa como acertada:
Conmovido por una simpatía interior,
Él conoce nuestro débil cuerpo;
Él sabe lo que duele. significan tentaciones,
Porque él ha sentido lo mismo.
Entonces, que nuestra humilde fe se dirija
Su misericordia y su poder,
Obtendremos gracia liberadora
En toda hora de prueba. «»
5. Prevenido. En el conflicto del Salvador con Satanás, como se narra en los Evangelios, tenemos el prototipo y el precedente del creyente perfecto, mostrándonos con qué tipo de adversario tenemos que lidiar, cómo lucha, cómo es resistido, cómo es vencido; mostrándonos también la arena en la que tenemos que mantener la lucha, qué armas debemos empuñar, cuán segura será nuestra victoria cuando usemos esas armas correctamente, así como la verdadera fuente de conquista y de triunfo, en la que debemos depender. Ahora bien, hay mucho de verdad en el viejo proverbio: «El que está prevenido es precavido»; y si esto es cierto de los conflictos donde se emplean las armas carnales, también es cierto de ese conflicto espiritual que todo cristiano tiene que llevar a cabo con el gran enemigo de Dios y de la bondad, del alma y de la salvación. En consecuencia, el pasaje bajo consideración nos advierte del adversario y de sus artimañas, para que no los ignoremos; de la audacia de sus ataques y el modo de sus ataques; de lo que hizo en un árbol verde; y de cuánto más poderoso puede esperarse que el fuego de su tentación sea en seco; de sus repetidos ataques contra aquel de quien leemos: «Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí». ¡dentro y un mundo malvado afuera se combinan para hacer que la tentación tenga éxito! Porque, ¿quién de nosotros no ha sentido la verdad del sentimiento:
«»Un corazón malvado y un mundo malvado,
Con Satanás se combinan;
Cada uno actúa una parte demasiado exitosa
¿En acosar mi mente»»?
6. Prevenido. Además, la lección del pasaje ármanos con armas de resistencia y defensa, las cuales, si se usan debida, diligente y diligentemente, nos permitirán resistir al diablo y obligarlo a huir de nosotros. Implica, además, el importante deber que incumbe a todo cristiano de guardarse de toda apariencia de mal, de contener los primeros brotes del mal en el corazón, de resistir las primeras sugerencias del maligno, de velar y orar, y aplicar la Palabra de Dios. , para que no entremos en tentación. Y tanto más cuanto que los ataques de Satanás son tan atrevidos y sus designios tan asesinos; sus argumentos tan engañosos y sus planes de ruina tan sutiles; siendo su plan nuestra esclavitud a sí mismo y al pecado, mientras que su propósito es pagarnos el salario de la transgresión que tanto nos ha costado ganar. “¿Qué fruto teníais, entonces,” pregunta el apóstol, “de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? porque el fin de estas cosas es muerte.»
III. LAS FORMAS DE LA TENTACIÓN EN GENERAL.
1. Sorprendente similitud. Hay una notable e instructiva similitud entre la tentación del primero y la del segundo Adán; y también una gran disimilitud. La semejanza consiste en el medio y modo de la tentación; pero se presenta una diferencia mundial en el resultado. Hay tres poderosos principios de la naturaleza humana, de los cuales Satanás se aprovecha y a los cuales adapta sus tentaciones. Estos principios son «los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida» de los que se habla en las Escrituras. Estos han sido llamados la Trinidad de este mundo. Por medio de estos Satanás tentó al primer Adán, y tuvo éxito; por los mismos medios intentó atrapar al segundo Adán y fracasó. Al tentar al primer Adán, lo acosó con los deseos de la carne; porque el árbol de la ciencia del bien y del mal, del cual Dios había prohibido al hombre comer, era bueno como alimento, y así apto para satisfacer los deseos de la carne y conducir a la complacencia del apetito carnal. Lo probó por la lujuria de los ojos; porque el árbol prohibido era agradable a los ojos, y por lo tanto adaptado para satisfacer su lujuria y producir codicia. Lo probó con la orgullosidad de la vida; porque era un árbol codiciado para hacer sabio, para hacer al hombre como Dios, conocedor del bien y del mal, y tan apto a la soberbia de la vida, incitando y fomentando la soberbia del corazón. En todo esto Satanás triunfó. Él sabía los cebos para poner, y cuándo y cómo ponerlos. Además, el primer Adán era de la tierra, terrenal, y nosotros, ¡ay! todos han llevado su imagen; porque «como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron». Ahora, como Satanás había tenido tanto éxito con el primer Adán, no es para asombrarse de que intentara el mismo modo de procedimiento al enmarcar su tentación para el segundo Adán. En consecuencia, lo prueba primero por la concupiscencia de la carne, tentándolo a convertir las piedras en pan, y así llevándolo a la complacencia del apetito. Luego lo prueba con la soberbia de la vida, tentándolo. arrojarse desde el pináculo del templo, y así, a la vista de los habitantes de la ciudad santa, probar su deidad y mostrar su gloria, empleando la protección edificante de gloriosas huestes angelicales. Así Satanás hace todo lo posible para mover al Salvador al pecado del orgullo. Una vez más lo prueba por la concupiscencia de los ojos, exhibiendo a su vista una vista panorámica de todos los reinos del mundo, o mostrándoselos extendidos ante sus ojos en amplias perspectiva. Le ofrece todo esto y toda su gloria, y así se esfuerza por moverlo a la codicia. Hemos seguido aquí el orden en que ocurren las tentaciones en el relato de San Mateo.
2. Disimilitud de la secuela. Todas las tentaciones de Satanás fueron en vano con respecto a nuestro Señor. El primer Adán cayó en el Edén, el jardín más bello y hermoso jamás plantado en la tierra; el segundo Adán triunfó triunfalmente sobre la naturaleza desolada y lúgubre. El primero perdió un paraíso de gloria terrenal; el paraíso de Dios fue aseguradopara nosotros por el segundo.
3. Adaptaciones especiales. Pero no sólo estas tentaciones de nuestro Señor corresponden a las tres formas de tentación que trajeron la muerte a nuestro mundo y todo nuestro dolor; corresponden a las tres porciones de la naturaleza compuesta del hombre, es decir, cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo necesita pan para satisfacer sus deseos naturales, y la tentación es procurarlo independientemente de la Providencia. El alma es también apetitiva, aunque en otra dirección, y en su mirada contempla una amplia extensión y vasto dominio; la tentación es asegurar todo esto de un solo salto, saltando el fatigoso camino del sufrimiento y del sacrificio. El lugar medio entre lo puramente carnal y lo puramente espiritual es esta ilusión visual. El espíritu gobierna en el hombre sobre el cuerpo y el alma, y así la propensión al orgullo abre el camino a la tentación; y aquí la tentación es poner a prueba su filiación eterna, y probar por un milagro espléndido la verdad de sus pretensiones mesiánicas. Así, la apelación era al apetito, a la avaricia o al engrandecimiento, y a la ambición; es decir, a la pobreza, al poder ya la soberbia; siguiendo, como aquí, el orden del Evangelio de san Lucas
4. Motivo de esta diferencia de disposición. Pero, ¿por qué esta diferencia de disposición entre San Lucas y San Mateo, invirtiendo el primero la posición relativa de la segunda y la tercera tentación registrada por el último? ¿Por qué cambiar el orden? La solución de Mill es, quizás, la correcta; en todo caso, es muy plausible y muy probable. Es en el sentido de que mientras la carne es la primera vía de ataque en todos los hombres, el tentador varía sus tácticas en el caso de los otros dos, y en de acuerdo con la diferencia de temperamento, conduciendo algunos por el camino de la soberbia a la ambición, pero otros, en orden inverso, por el camino de la ambición a la soberbia.
IV. EL CARACTERÍSTICAS QUE DISTINGUEN CADA TENTACIÓN EN PARTICULAR.
1. Rasgos individuales de la primera tentación. La esencia exacta de la primera tentación es: «Si eres Hijo de Dios, ejerce tu señorío; si el Hijo de Dios, prueba tu posesión de ese poder; si es Hijo de Dios, ¿qué provecho hay en esta filiación? ¿De qué te servirá este derecho de primogenitura?» Ahora, el cumplimiento de las sugerencias del tentador habría sido una negación práctica de esa misma Filiación y una virtual desconfianza de la Paternidad Divina. Si bien no podemos prescindir ni podemos prescindir del pan, debemos depender de Dios como el Israel de la antigüedad esperó la palabra que les trajo alimento. Esto está en estricto acuerdo con el entrenamiento de la niñez del Salvador como se expresa en esa porción de Deuteronomio, a saber, Dt 6:4-9, que formó el frontlet ya mencionado, y en entera armonía con su propia enseñanza en el sermón del monte, donde dice: «Porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas». uno, a la vez Satanás el adversario y Diábolos el acusador, ahora despliega todo su poder. La tentación sin duda había continuado todos esos cuarenta días de ayuno (πειραζόμενος, participio presente que implica tal continuación), pero ahora culminó.
(1) La escena adecuada para El propósito de Satanás. La escena de esta primera tentación la sitúan algunos en Quarantana, pero otros la trasladan al Sinaí. Lo primero es mucho más probable. Y así, la escena era un distrito del país que estaba al este de Jerusalén, con vista al valle del Jordán, y no lejos del lugar donde Jesús había sido bautizado por Juan en las aguas de ese río. Era muy salvaje y muy triste y muy desolado. Todo esto podría deducirse del nombre de «»desierto»» con el que se designaba, pero especialmente de la circunstancia adicional suministrada por San Marcos, de que él estaba allí «»con las bestias salvajes»» que, sin duda, anidaban , en la espesa maleza de las riberas, o entre las cuevas de los cerros vecinos. Además, por lo tanto, de los horrores naturales del lugar, estaban esas bestias salvajes con fauces hambrientas y ojos deslumbrantes y gritos espantosos, esperando para apoderarse de él como su presa. Pocos pies humanos, si es que había alguno, habían pisado esta parte particular de ese desierto; allí no había habitación humana; no se encontraba aldea, pueblo o ciudad en sus inmediaciones. En consecuencia, no se podía obtener allí ningún suministro de lo necesario para la vida; allí no había comida ni refrigerio de ningún tipo. Tomad en relación con todo esto que nuestro Señor había ayunado cuarenta días y cuarenta noches, y debemos admitir que tal lugar y tal tiempo y tales circunstancias fueron las mejores posibles para el éxito de una tentación como aquella con la que Satanás primero acosó al Salvador.
(2) Posibilidades. duda que fue fácil para aquel que fue «»declarado Hijo de Dios»» con poder, que podía multiplicar unos pocos panes y peces en alimento para multitudes, que podía transformar el agua- vasijas de Caná en vasijas de vino, para convertir las piedras parecidas a hogazas del desierto en verdaderas hogazas (ἄρτοι) de pan sano. Además, era natural para él hacerlo cuando estaba sufriendo privaciones tan severas, cuando estaba afligido por los dolores de la necesidad, cuando estaba angustiado por el hambre, que, como dice el viejo refrán, «» romperá los muros de piedra.” Además, ¿no era correcto hacer esto cuando no parecía accesible ninguna otra forma de alivio, y cuando los medios ordinarios de sustento estaban fuera del alcance? Sin embargo, no es así.
(3) Las cosas tan plausibles no son por lo tanto apropiadas. Una cosa puede ser muy plausible a los ojos del hombre y, sin embargo, no adecuada a los ojos de Dios. A pesar de toda la plausibilidad de la sugerencia de Satanás, si el Salvador hubiera cedido, habría estado anticipándose a la providencia de Dios; mostrado desconfianza en las disposiciones de esa providencia; renunció al ejercicio de la paciencia; dudó de los recursos de aquel Padre celestial que había encargado al cuervo voraz traer carne a su profeta, que mucho antes había suplido las necesidades de su pueblo sin sembrar ni cosechar, y que en un desierto y durante cuarenta años, haciendo llover pan del cielo cada mañana durante todo ese tiempo alrededor del campamento de Israel. Más aún, habría estado renunciando a esa abnegación de sí mismo, esa pobreza, humildad, sufrimiento y dolor, que estaban todos, y más, incluidos en las condiciones del pacto. Habría dejado a un lado la amarga copa del sufrimiento sin llevársela a los labios, mucho menos vaciarla hasta las heces. Habría vacilado en el primer paso, y así habría derrotado toda la empresa. Estaban en juego intereses de la mayor importancia: la vida o la muerte de millones estaba en juego; el bien o el mal de innumerables seres humanos dependía de la decisión de ese momento; las almas inmortales debían ser salvadas o sacrificadas por la acción de esa hora.
(4) El Salvador victorioso. Ángeles, no lo dudemos, miraron para ver el asunto, tal vez en terrible suspenso; pero no duró un instante. El conflicto en este caso apenas comienza, cuando el Hijo de Dios sale vencedor y Satanás es repelido. La espada del Espíritu fue el instrumento de la victoria. Se le recuerda al tentador que el hombre no depende sólo del pan; hay muchas otras cosas creadas por Dios para el alimento humano, y todo lo que así se designe, ya sea raíz, fruto, baya, tubérculo, planta o bellota, por la bendición divina, servirá al fin. Además, mientras el cuerpo aún está anhelando y diciendo: «Den, den», hay otra parte del hombre que debe ser provista de alimento espiritual, y que es mortal descuidarla. El alma carece de alimento espiritual. Se alimenta del maná escondido y celestial.
(5) Uso práctico de esta primera tentación.
(a) Para ver la sutileza de las trampas de Satanás. Ahora podemos ver el significado práctico de esta primera tentación expresada en las palabras: «Habla una palabra de poder para que estas piedras se conviertan en pan o panes; háblalas con una palabra de poder en pan»; aunque ἵνα con el subjuntivo no es para el infinitivo después de εἰπὲ en el sentido de mandato, sino como Stolz traduce, «»Sprich ein Machtwort damit dicse Steine Brod werden».» Si reflexionamos sobre los antecedentes y los acompañamientos de esta tentación, no podemos concebir nada más engañoso. El tiempo fue ese momento en que empezó a tener hambre; cuando comenzaron a sentirse las ansias de apetito sin pecado; cuando, en instructivo paralelismo con Moisés en la promulgación de la Ley del Sinaí, y con Elías en su restauración en el Carmelo, el Salvador en el cumplimiento de la Ley y la introducción del evangelio ayunó cuarenta días y cuarenta noches. Al entrar de esta manera en las actividades de su gran obra mediadora, nos enseña, de paso, la importancia de retirarse para el ayuno, la meditación y la oración antes de comenzar cualquier deber muy importante en el servicio de Dios. Así pues, el momento estaba bien elegido; porque cuando el Salvador, estando sujeto a todas las enfermedades sin pecado de la humanidad, comenzó a sentir las carcomas del hambre, en ese momento Satanás, que es tan vigilante como maligno y asesino, aprovechó el momento en que el apetito, después de ser tan agudizado durante mucho tiempo, se había vuelto más agudo e incitaba a convertir las piedras en pan para satisfacer las necesidades de la naturaleza. Pero el lugar así como el momento parecían secundar la engañosidad y la aparente propiedad de esta sugerencia. Era un lugar como aquél del que dice el salmista: «Anduvieron andando solitarios por el desierto… Hambrientos y sedientos, su alma desfallecía en ellos». No se podía obtener nada comestible; no se encontró ningún tipo de esculent. Las circunstancias también se sumaron a la engañosidad de la sugerencia de Satanás, y parecían hacer que la obra de un milagro fuera tan adecuada como plausible. El Salvador había sido declarado y reconocido abiertamente como el Hijo de Dios. Está solo en un desierto, hambriento, sin ninguna posibilidad de suministro, y sin embargo, «el Hijo de Dios con poder». En tal caso, era bastante natural y razonable para toda apariencia humana que Satanás dijera: «» Si realmente posees el poder, ¿por qué no ejercerlo en un momento en que es tan necesario y en un lugar donde es tan indispensable, sin que de otro modo se pueda conseguir un suministro adecuado? Si. el Hijo de Dios, y en necesidad, ¿por qué no pronunciar una palabra creativa y aliviar esa necesidad? Si está dotado de suficiente habilidad, ¿por qué no pronunciar una palabra omnifica y mostrar esa habilidad? Si es capaz, ¿por qué no obrar un milagro cuando es tan necesario y cuando no puede haber nada malo en el acto; porque convertir las piedras en hogazas de pan no es en sí mismo más malo que convertir el agua en vino?»» Así tentó a Satanás. Así, con razonamientos plausibles y poderosos, respaldó sus tentaciones.
(b) Eludir esas trampas es el siguiente uso práctico que se le debe dar a esta tentación. Por engañosos y sutiles que sean, es nuestro interés y nuestro deber evitarlos; y cuanto más engañosos y sutiles son, más necesario es estar en guardia contra ellos. ¡Oh, qué sutil es el tentador! Se aprovecha de nuestras circunstancias, se aprovecha de nuestras necesidades, adapta sus ataques a nuestras debilidades. A los pobres y necesitados los tienta al descontento, a veces incluso a la deshonestidad. ¿Eres pobre? Entonces, dice Satanás, no tengas escrúpulos en suplir las necesidades de la naturaleza. ¿Eres incapaz de ascender en el mundo por medios justos? Entonces usa falta. ¿Estás en circunstancias bajas? Entonces pruebe los trucos del comercio. ¿Eres un necesitado? Luego emplee la deshonestidad en sus tratos, o recurra al fraude de alguna forma, o incluso recurra a la fuerza. ¿Eres dado al apetito? Entonces Satanás tentará al exceso en comida o bebida, o ambos. «Usa el mundo», dice Dios. “Abusad de él”, dice Satanás. «Sed sobrios en todo», dice Dios. «No importa», dice Satanás, «vive mientras puedas, come, bebe y regocíjate, porque mañana morirás». Sus tentaciones también, como hemos visto, son muy plausibles. A menudo parece instarnos a lo que es bueno y apropiado, o incluso a lo que tiende a promover la gloria y el honor de Dios. Pero cuanto más plausible es una tentación, y cuanto más apariencia de bien hay en ella, más peligrosa es en general, y más destructiva puede resultar. En la tentación que estamos considerando, si el Hijo de Dios hubiera cedido y convertido milagrosamente las piedras en pan, por muy justificable que a primera vista pareciera el acto, además de delatar desconfianza en la Providencia y desprecio de la voluntad divina, habría fracasado en el ejercicio de sumisión, y así dar un ejemplo a sus seguidores. Dios tendrá a sus hijos, cuando estén en necesidad, para esperar en él y esperar en él; Satanás los tienta a no hacer ninguna de las dos cosas. Dios le asegura a su pueblo que es misericordioso y benévolo, que conoce nuestra condición y suplirá nuestras necesidades a su propio tiempo y manera; Satanás tienta a pensamientos duros de Dios, ya dudar o desconfiar de su cuidado paternal. Dios da testimonio a nuestro espíritu de que somos sus hijos, tal como lo había hecho con el Hijo eterno; Satanás se esfuerza por debilitar ese testimonio y nos tienta a cuestionar nuestra filiación. Dios nos dice que las aflicciones no sólo consisten en, sino que provienen de su mano paterna, porque «al que ama, disciplina»; Satanás nos tienta a considerarlas como evidencias de que Dios nos ha olvidado o abandonado.
(c) La Escritura es la espada del Espíritu que debemos empuñar. Considere ahora la respuesta del Salvador a esta primera tentación. Podría haber respondido al tentador con una declaración positiva: «Yo soy el Hijo de Dios». Podría haber afirmado su señorío sobre él. Podría haberlo subyugado instantáneamente por el poder Todopoderoso. Pero al hacerlo sólo nos habría dejado una exhibición de omnipotencia para asombrarnos, no un ejemplo para atraernos. Al contrario, quita el fundamento de la tentación apelando a la Palabra divina. Su respuesta fue: «Escrito está [está escrito]: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios», o más simplemente, como en San Lucas, «» por toda palabra de Dios.»» Así honró la Palabra Divina, y al mismo tiempo puso en nuestra mano un arma de sumo poder para nuestra defensa individual. Él muestra, además, que, aunque el hombre normalmente vive de pan, sin embargo, cualquier palabra que sale de la boca de Dios, cualquier cosa creada por la palabra de Dios y por esa misma palabra ordenada para ser usada como alimento, cumplirá el propósito. «Él puede», dice el obispo Hall en sus ‘Contemplaciones’, «sostenerse sin pan, como hizo con Moisés y Elías; o con pan milagroso, como los israelitas con maná; o enviar medios ordinarios milagrosamente, como alimento a su profeta por medio de los cuervos; o multiplicar milagrosamente los medios ordinarios, como la harina y el aceite a la viuda sareptana.” Cristo, por lo tanto, no necesitaba convertir las piedras en pan; solo necesitaba confiar en su Padre celestial para obtener un suministro oportuno y adecuado. Por eso aprendemos que, mientras que el pan es el sostén de la vida, la bendición de Dios es el sostén del pan. Podemos querer pan y, sin embargo, ser nutridos por otros medios; tengamos pan, y no nos saciemos. En nuestra mayor abundancia no debemos pensar en vivir sin Dios; en nuestra mayor indigencia debemos aprender a vivir de Dios. Los medios ordinarios de socorro y apoyo pueden fallar o ser cortados; la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; el trabajo del olivo puede fallar, y los campos no producir alimento; sin embargo, debemos regocijarnos en el Señor y gozarnos en el Dios de nuestra salvación.
(d) La vida espiritual necesita un alimento adecuado para ella. El pan, por la bendición divina, sostiene la vida del cuerpo; pero hay un estilo de vida superior que necesita para su sustento más que el pan, y que el pan solo no puede mantener. Está la vida del alma, la vida del espíritu inmortal; que la vida espiritual depende para su sustento de cada palabra de Dios. «Fueron halladas tus palabras», dice el profeta, «y yo las comí; y tu palabra fue para mí el gozo y el regocijo de mi corazón;»» y dice Job: «He estimado las palabras de su boca más que mi necesario alimento»; mientras que el mismo Salvador dice, en referencia a la misma vida , «»Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra».» Y si queremos vivir esta vida más verdadera, más elevada y más noble, «debemos comer todos la misma comida espiritual». alimentándose de la Palabra de Dios y siguiendo la voluntad de Dios.
2. El carácter especial de la segunda tentación. Esta segunda tentación es un llamado a la avaricia o al engrandecimiento oa la codicia. Así como Moisés vio la tierra prometida desde la cima del Pisga, así Satanás lleva al Salvador a «un monte muy alto». Todavía se señala un monte como el monte de la tentación. Su nombre es Quarantana, y su altura casi dos mil pies. «Se distingue», dice Kitto, «por su aspecto sereno y desolado incluso en esta lúgubre región de paisajes salvajes y lúgubres. Desde su cumbre Satanás le muestra «»todos los reinos del mundo y la gloria de ellos». Si por «»mundo»» debe entenderse la Tierra Santa, luego dividida en varios pequeños principados; o el imperio romano, que comprende muchos reinos conquistados como sus provincias; o el mundo en su sentido más amplio, no nos detenemos a indagar. Tampoco tratamos de explicar qué poder de la óptica dominaba tal perspectiva, o cómo el horizonte se ensanchaba y ensanchaba hasta que el mundo, con sus divisiones políticas y características físicas, se extendía ante los dos espectadores solitarios en la cima de tu montaña, como un mapa desplegado; o cómo especialmente todo esto se logró en un momento o segundo (literalmente, ppunto) de tiempo. La Escritura declara el hecho, y nosotros lo creemos; el cómo de ello no tenemos curiosidad por descubrir, ni creemos necesario definirlo. Algunos piensan que todo es subjetivo; tomamos el todo como objetivo. Milton, es verdad, habla del monte especular, y amplía la escena que se divisa desde él, como poeta y erudito; y hay buenas razones para creer que su interpretación realista está de acuerdo con la representación de las Escrituras, como él canta—
«»Aquí contemplas (1) Intento de realizar el estupendo espectáculo. Las imaginaciones del poeta tenían sus fundamentos de hecho. Mirando a la derecha, vieron las ciudades y los países poblados por los numerosos hijos de Oriente: el otrora poderoso imperio de Persia, la igualmente poderosa y aún más antigua Babilonia, la lejana India y la remota China. Mirando hacia el norte, vieron las hordas nómadas de Scythia extendiéndose lejos hacia las heladas regiones árticas. Hacia el oeste vieron las muchas provincias conquistadas por el valor romano y luego sujetas al dominio romano, las costas soleadas y las islas de Grecia, las razas fusionadas que poblaban la península itálica, las tribus salvajes de Germania, los valientes hombres de la Galia y los lejanos. de los habitantes de Gran Bretaña. Hacia el sur vieron a los árabes no conquistados, a los pulidos egipcios, a los moradores de Etiopía quemados por el sol, a los libios que bordeaban el desierto y a otros hijos negros de África. «»Todo esto será tuyo de una vez, y sin esfuerzo de tu parte, si te postras y me adoras, o más bien me rindes homenaje».»
(2) El título de Satanás. ¿Qué reclamo, bien podemos preguntarnos, tenía Satanás sobre estos reinos? ¿Qué derecho se atrevía a afirmar sobre ellos? Su pretensión era la del dominio usurpado, pues es sólo por usurpación y por un pequeño espacio que él es dios de este mundo. Sin duda afirma: «Me ha sido encomendado»; y se le llama «príncipe de este mundo» y «príncipe de la potestad del aire». la que le han dado los hombres pecadores, la de esclavos de un amo tirano, le ha sido concedida por aquellos a quienes lleva cautivos a su voluntad. «Esos miríadas de idólatras son míos, dijo. «»Esos judíos incrédulos son míos. Esos pecadores de toda tribu, raza y nombre son míos; son de su padre el diablo, y mis mandatos están prontos y preparados para cumplir».» Así habló, podemos concebir al usurpador ¡Gracias a Dios! su rebelión terminará un día, sus obras serán destruidas, él mismo molido para siempre y su poder quebrantado. Pero se atrevió a añadir: «A te daré este poder y toda la gloriade ellos.»
(3 ) Su falta de sinceridad. Mostró el lado bueno de todos. Él mantuvo alejados en un segundo plano los caminos inmundos y los medios pecaminosos por los cuales a menudo se han ganado reinos, las batallas sangrientas, las masacres crueles, los complots perversos, los planes diplomáticos, por los cuales se han ganado coronas; los cuidados que los acechan, las ansiedades que los desconciertan, las espinas que los bordean, porque a menudo «la cabeza que lleva una corona descansa inquieta». Todo esto Satanás está listo para dar. Pero, ¿por qué actuar con tanta falta de sinceridad? ¿Por qué no mencionar los inconvenientes? ¡Ay! este nunca es el camino de Satanás. Muestra la mejor parte de la imagen; el fondo más oscuro lo mantiene fuera de la vista. Exhibe las fascinaciones del pecado; él oculta su amargura. Cuenta sus placeres, no sus dolores; sus seducciones, no sus penas; sus atractivos, no sus sufrimientos y sus tristezas. Además, sus promesas son mentiras. Nunca cumple su palabra; él nunca tiene la intención de hacerlo; él nunca cumple su promesa.
(4) El Salvador‘el rechazo indignado de Satanás‘s oferta. Con razón el Salvador, cansado de las intrusiones de Satanás, de su impertinencia, de su insolencia, de sus insultos así como de sus agresiones, lo repele con rudeza, diciendo: «Aléjate de mí, Satanás, porque escrito está: Tú A Jehová tu Dios adorarás, ya él solo servirás.»
(5) Los engañados y dependientes de Satanás Satanás es, sin duda, un príncipe poderoso; sus huestes son los gobernantes mundiales de la oscuridad de esta era, su cebo el amor al poder. Los gobernantes del mundo (κοσμοκράτορες), los faraones, los herodes, los césares, arrebataron ese anzuelo, aceptando al maligno como su amo. Y así también tienta al Salvador, como si dijera: «¿Por qué no ser un rey como los otros reyes? Que tu reino sea de este mundo; No me opongo a que sea el más grande y el más poderoso; de lo contrario, me opondré a ti». Hasta aquí, Satanás. Pero el Santo de nuevo repele el mal. uno por las Escrituras. De nuevo apela a la lección de su infancia: las palabras del frontlet, reconociendo la merced debida a Dios.
(6) Lección práctica de la segunda tentación. Satanás sigue siendo pródigo en sus ofertas y liberal al imponerlas a todos. Ofrece al mundo, sus alabanzas, sus beneficios, sus placeres; pero debe tener un quid pro quo, un equivalente completo. Insiste en que le devuelvas sus favores, en que le devuelvas sus beneficios. Él quiere que lo adores. Él hará que sacrifiques tu alma a su servicio. Por más que lo disfrace, no tendrá nada más y no aceptará nada menos. Satanás es proverbialmente bueno con los suyos; pero esa bondad es sólo aparente, e incluso en su apariencia breve. El camino del deber es el camino de la seguridad. Porque aunque el mal triunfó por un tiempo, aunque el día de su caída fuera muy lejano o inimaginable, aunque no existiera tal cosa como la retribución, y aunque no pareciera probable un período de reparación; aún siendo guiados por la Palabra Divina, imitando al Salvador, y rindiendo lealtad sólo a Dios, se encontrará al final el más feliz, el más sabio y el mejor.
3. Naturaleza de la tercera tentación. Es una apelación a la ambición o al orgullo. Algunos, sin embargo, opinan que esto es una tentación de un experimento para probar si la presencia divina o la protección divina pertenecen a la filiación, en lugar de una tentación de un esfuerzo para ganar poder y popularidad entre la gente. A favor de este punto de vista está la historia desde la cual se responde al tentador. El pueblo había cuestionado la presencia Divina, diciendo: «¿Está el Señor entre nosotros o no?» Requerían una prueba sobrenatural para asegurarlo. Una conducta similar por parte del Salvador a la de Israel en la ocasión mencionada habría sido una desconfianza pecaminosa. Aquí, como después, podría haber puesto a su lado legiones de ángeles; pero en cualquier caso se abstuvo. La confianza obediente en Dios y la oposición decidida a Satanás fueron los principios que guiaron la conducta del Salvador, y que finalmente ganaron el día.
(1) El acme de la sutileza de Satanás. El pináculo o almena del templo era, sin duda, el pórtico real construido por Herodes y «»sobresaliendo sobre la quebrada del Cedrón». se elevó a una altura inmensa. Desde lo alto de esta vertiginosa eminencia Josefo nos dice que ningún ojo podía ver el fondo. «Arrojate a ti mismo», dijo Satanás, «y los judíos, que buscan un príncipe temporal, te tomarán de inmediato, te harán su rey y rendirán homenaje a tu cetro. Arrojaos a vosotros mismos, y otras naciones, que esperan que aparezca algún gran potentado para marcar el comienzo de una era de bendiciones sin precedentes, harán causa común con ellas y formarán un imperio unido y mundial. Así, judíos y gentiles, en feliz armonía, ceñirán la diadema de la realeza alrededor de tu frente, y así te coronarán Señor y soberano de todo. En cualquier caso», dice Satanás, «y cualquiera que sea el resultado, no pierdes nada con el experimento. No corres ningún riesgo por el intento; porque ¿no está escrito: ‘A sus ángeles mandará sobre ti para que te guarden’?»»
(2) Supresión de las Escrituras. ¡Ah! aquí está la obra maestra del maligno. Aquí vemos cómo puede adaptarse a las exigencias de cada caso. Aquí vemos su habilidad en la imitación. Aquí, siguiendo el ejemplo del Salvador, apela a la Escritura. «¿Qué?», dice un anciano teólogo curiosamente, casi burlonamente: «¿Qué es esto que veo?» El mismísimo Satanás, con una Biblia bajo el brazo y un texto en la boca.” Pero luego cita erróneamente al suprimir parte de la oración, alterando así el sentido del todo. Indudablemente Dios había prometido: «A sus ángeles mandará sobre ti para que te guarden en todos tus caminos;» pero esta última cláusula a Satanás le pareció conveniente omitir. De este modo se nos enseña que el camino del deber es el camino de la seguridad; los caminos de la sabiduría son caminos de deleite y sendas de paz. Cuando caminamos en estos caminos, Dios ha prometido mantenernos a salvo. Fuera de ellos nos arriesgamos cada hora. «No es así», dice Satanás. «Ve a donde quieras, camina como quieras, confía en mi palabra, estás a salvo». Así Satanás cita mal, malinterpreta y aplica mal. Así les dijo a nuestros primeros padres, en contravención directa de la palabra de Dios, «»Ciertamente no moriréis». Así fue él «»mentiroso y homicida desde el principio». frente al precipicio, y les ordena que se arrojen abajo, diciéndoles que no hay peligro, y asegurándoles que están a salvo. Así hunde a los hombres en la miseria. Así los lleva a la perdición. Así los hunde en el profundo abismo.
(3) Su táctica sigue siendo la misma. «»Tírate abajo», dice a algunos; El pecado es un descenso fácil y seguro. El camino de la virtud es duro y cuesta arriba; no te preocupes por eso. Arrojaos, revolcaos en vuestra amada lujuria, llenaos de vuestro pecado que os acosa; Dios es demasiado misericordioso para preocuparse por ello, o al menos para castigarlo. Arrojaos ante el dios de oro, como Israel ante el becerro de oro, para que os elevéis en el rango mundano y seáis exaltados entre vuestros semejantes.” “De nuevo, a los hijos de Dios les dice:” Echaos abajo. El misterio evangélico de la santificación es un trabajo lento y un camino indirecto; prueba las penitencias, los ayunos, las maceraciones, las peregrinaciones, el culto de la voluntad, y así agilízalo”. Quizá se vuelve más atrevido y le dice a otro: “Tú eres un hijo de la gracia: una vez en la gracia, siempre en la gracia; puedes permitirte el pecado con impunidad, o que la gracia abunde, o que Dios obtenga gloria y tú más gracia por medio del arrepentimiento. Échate abajo; el pecado que temes es una bagatela, ¿no es un pecado pequeño?» Estos son sólo algunos ejemplos de las sutiles trampas y múltiples artimañas de Satanás. A los que están en lugares altos les susurra: «Echaos abajo. El lugar está antes que el principio; conveniencia en lugar de consistencia.»» A otros de nuevo, «»Háganse a sí mismos abajo. Convertíos en esclavos del lujo, de la sensualidad o del vicio; tus medios lo ameritan, las circunstancias lo justifican. Échense abajo. Miles lo hacen peor, mientras que pocos lo hacen mejor, y al final todo será igual.»
(4) El tercer rechazo. Ese pináculo era un lugar alto, y los lugares altos son lugares resbaladizos; son lugares difíciles; son lugares peligrosos. Comparando esta tentación con la anterior, recordamos las palabras del sabio: «No me des pobreza ni fiches». La respuesta de nuestro Señor repelió a Satanás también en este sector. Era: «No tentarás [literalmente, por fuera y por fuera, o hasta el extremo] al Señor tu Dios». ; no correrás contra las gruesas cabezas del escudo de Jehová; no debes orar: «No me dejes caer en tentación» y luego lanzarte a ella; no debéis aventuraros en una posición peligrosa, donde ni la necesidad, ni la Providencia, ni el deber os llamen; no debes invocar el pacto de Dios mientras ignoras sus condiciones; no debe apropiarse de promesas que de ninguna manera se aplican a su carácter o conducta.
OBSERVACIONES FINALES. 2. Así como debemos velar y orar para evitar la tentación, así debemos trabajar y orar por el pan de cada día, trabajando como si todo dependiera de nuestro trabajo, orando como si el trabajo no fuera un factor en el proceso.
3. La primera tentación tendía al apetito carnal ya la desconfianza de la Providencia; el último, a la ambición y presunción orgullosa sobre la protección del Padre. La primera presupone necesidad; el último, abundancia. El primero enseña una lección a los pobres; el último, a los ricos. Y así como el desierto era apropiado para los primeros, así la ciudad mundialmente famosa era un lugar apropiado para los últimos; porque Jerusalén era la gloria de Palestina, el orgullo de toda la tierra, mientras que «»el templo era la gloria de Jerusalén, el pináculo el punto más alto del templo».
4. Observen los extremos en las tentaciones de Satanás: el primero fue la desesperación y la desconfianza en la Providencia; el último, al orgullo y la presunción. El tenor de la sugerencia final fue: «»Échate abajo». Si estás sostenido por su providencia, serás sustentado por su protección. Échate abajo. Cuando la gente te vea arrojarte desde el alto precipicio y no recibas ningún daño, entonces todos los hombres reconocerán tu divinidad y tu comisión divina. Jerusalén y los judíos lo reconocerán y admitirán que eres más que un hombre, incluso ‘el Mensajero del pacto’, viniendo repentina y sublimemente a su templo. La obra del Mesianismo será facilitada y acortada; mientras que todos estarán inmediatamente convencidos de tus afirmaciones. Además, ¿cuándo, dónde o cómo se podría tener una mejor oportunidad para declarar pública y poderosamente tu gloria y tu divinidad, tu dignidad y designio? Hirió la cabeza de Satanás; y en Cristo y por medio de Cristo nosotros, incluso nosotros, por la gracia divina, seremos capacitados para aplastar a Satanás, y eso rápidamente, bajo nuestros pies.
5. Satanás, habiendo completado todas las tentaciones, es decir, todas las formas típicas de tentación, como si todas las tentaciones pudieran resolverse en una de las tres, «se apartó de él», pero solo por una temporada, o más bien hasta que se presente una oportunidad (ἄχρι καιροῦ), es decir, hasta que ocurra otra oportunidad o se presente alguna nueva oportunidad, ya sea por medio del sufrimiento o de la situación: resistencia negativa o tentación positiva.</p
6. Los ángeles le ministraron. La necesidad de esto surgió del distrito desértico en el que se encontraba. La declaración en la narración de San Marcos de que «él estaba con las fieras» generalmente se entiende que implica que la región era salvaje en extremo, desolada y llena de terrores, como «Vitam in sylvis inter deserta ferarum lustra» de Virgilio. domosque traho;»» ¿no puede más bien, o también, asignar una razón para el ministerio de los ángeles mencionado en la siguiente cláusula, como absolutamente necesario por la ausencia total de toda ayuda humana y la distancia de todos los recursos de la vida civilizada?
INTERVALO. Entre la tentación, según el breve relato de San Marcos, y el ministerio de nuestro Señor en Galilea, habían sucedido muchas cosas, como sabemos por el evangelista Juan. En ese intervalo debe intercalarse un ministerio judaico de duración más bien incierta y de mucha importancia. Dependemos completamente del cuarto Evangelio para la narración de ese ministerio. Pero, aunque no registrado por los sinópticos, sin embargo está implícito y mencionado por ellos.
ENLACES DE CONEXIÓN. En el período intermedio ocurrieron las siguientes circunstancias:—
1. El testimonio del Bautista a Jesús, ya mencionado; la adhesión de dos de los discípulos de Juan a Jesús, trayendo Andrés a su hermano Simón; el regreso de nuestro Señor a Galilea, donde Felipe encuentra a Natanael y lo lleva a Jesús; las bodas de Caná.
2. la primera Pascua de nuestro Señor en Jerusalén como Hijo de Dios, el Mesías prometido a los padres, junto con la expulsión de los comerciantes; su discurso con Nicodemo, que vino a él de noche; su partida de Jerusalén, pero permaneciendo algún tiempo más en Judea; además, un testimonio final del Bautista; su partida para Galilea después del encarcelamiento de Juan; su discurso con la mujer de Samaria en el pozo de Jacob, cerca de Sicar, cuando pasaba por Samaria camino de Galilea; su regreso a Caná y curación del hijo del noble en Cafarnaúm; fue rechazado en Nazaret y se estableció en Capernaum.—JJG
Mar 1:14 , Mar 1:15
Pasajes paralelos: Mateo 4:17 El ministerio galileo.
I. SU PRECAUCIÓN COMENZÓ EN GALILEA. Aunque se puede considerar que el ministerio público de nuestro Señor comenzó en esa Pascua en Jerusalén a la que ya se ha hecho referencia, su aparición pública como predicador fue en Galilea. El lugar, la fecha, el tema están claramente marcados por San Pedro en el capítulo décimo de los Hechos, en el versículo treinta y siete, cuando leemos: «La palabra que Dios envió a los hijos de Israel, predicando el evangelio [buenas nuevas] de paz en Jesucristo (que es el Señor de todos)—lo que vosotros mismos sabéis, que fue publicado en todo Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó.»
II. UN CAMPO FAVORABLE. Ahora comiencen las obras de nuestro Señor entre las ciudades y aldeas de Galilea, una esfera de operación de las más prometedoras en ese período. De las cuatro provincias de Palestina en la época del dominio romano, mientras que Judea estaba al sur, Samaria al centro y Perea al este, Galilea estaba al norte. Originalmente comprendía sólo un círculo o circuito limitado, como el nombre Galil importa, alrededor de Cedes-Neftalí, incluidas las veinte ciudades que Salomón le dio a Hiram, pero creció en dimensiones mucho mayores hasta incluir las cuatro tribus del norte, Aser y Neftalí, Zabulón e Isacar, abarcando un rectángulo de veinticinco millas de norte a sur y veintisiete de este a oeste. Estaba dividida en Baja y Alta Galilea; el primer distrito consistía principalmente en la llanura de Esdraelón o Jezreel, y el último, que contenía el distrito entre el Alto Jordán y Fenicia, se llamaba Galilea de los gentiles debido a su población mixta: griegos, árabes, fenicios y judíos. Esta provincia del norte de Tierra Santa en los días de nuestro Señor estaba salpicada de pueblos e incluso ciudades, tenía una población próspera y abundaba en colmenas de industria activa. Hablando de nuestro Señor seleccionando este distrito como el escenario de sus labores, el difunto Dean Stanley dice: «No fue un lago de montaña retirado en cuya orilla él tomó su morada, que podría haber atraído al sabio oriental o al ermitaño occidental. Era para la Palestina romana casi lo que los distritos industriales son para Inglaterra. En ninguna parte, excepto en la capital misma, podría haber encontrado una esfera tal para sus obras y palabras de misericordia». las aguas del lago, y los trabajadores parados en la plaza del mercado, todo esto y muchos otros abundaban en esta populosa región; y aunque fácilmente accesibles y dispuestos a esperar el ministerio de nuestro Señor, estaban más libres de prejuicios, menos intolerantes y menos exclusivos que sus hermanos de la provincia del sur.
III. EL DISTRITO SEÑALÓ FUERA DENTRO PROFECÍA. La antigua profecía había señalado esta región como aquella donde la luz del evangelio brillaría más intensamente. Estas tribus del norte, Zabulón y Neftalí, se habían hundido antes en la idolatría a través de la influencia de sus vecinos idólatras, los fenicios, en el oeste, y habían sufrido mucho de los invasores asirios del este, la mayoría de ellos habían sido llevados cautivos por Tiglat-pileser. y su tierra repoblada en gran parte por extranjeros. El profeta, sin embargo, para consolar y en cierta medida compensar, predijo que vendría un buen tiempo en Is 9:1, Isa 9:2, que correctamente traducido dice así: «»No habrá más tinieblas en la tierra que fue afligida; como en otro tiempo avergonzó a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí, así en el tiempo venidero la honrará, incluso la extensión junto al mar [es decir, la costa occidental] , al otro lado del Jordán [el lado oriental], Galilea de las naciones [ie distrito al norte del mar]. El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que habitaban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.” Así, de ahora en adelante, la escena del ministerio del Salvador se encuentra junto al Jordán, el lago de Genesaret. , y en la Galilea de los gentiles:
«»¿Qué salisteis a ver
Sobre la maleza arenosa,
Por donde pasa el majestuoso Jordán muchas palmeras,
¿O donde la ola de Genesaret
Deleita las flores para lavar
Que sobre su ladera occidental respiran bálsamos?
«»Aquí podemos sentarnos y soñar
Sobre el tema celestial,
Hasta que regresen a nuestras almas los primeros días;
Hasta que en el lecho de hierba,
Donde miles una vez se alimentó,
Discernimos al Hacedor encarnado del mundo».»
IV. LOS SUJETOS DE NUESTRO SALVADOR PREDICACIÓN. El precursor había sido encarcelado en el castillo de Machsaerus, a unas nueve millas al este del Mar Muerto, en el distrito de Persia; pero el Profeta mismo se hace cargo del trabajo. Así es siempre. Dios entierra a sus obreros, pero continúa su obra. El gran tema del Bautista, como hemos visto, fue el arrepentimiento y la correspondiente reforma, pero con fe implícita. El tema del arrepentimiento fue retomado por Jesús, pero con la otra doctrina de la fe no implícita sino explícitamente enseñada. La doctrina de la fe ahora cobra prominencia: la doctrina de la fe, y que no sólo tiene credibilidad o un simple asentimiento a las buenas nuevas, sino fe en la confianza en el evangelio como el gran y único medio de seguridad y salvación. Proclama, además, el advenimiento del reino del Mesías. Esa época crítica ya había llegado; esa era más grande en toda la historia humana había llegado.
V. DIFERENCIA EN EL USO DE DOS TÉRMINOS SINÓNIMOS TÉRMINOS. San Mateo suele llamar al reino «reino de los cielos», y no «reino de Dios», para que esta última expresión no confirme a los judíos, de quienes en primera instancia escribió el evangelista, en su errónea aprehensión de él como un gran reino de tipo mundano y temporal, como por un idioma hebreo el nombre «»Dios»» se une a algo excesivamente grande o extremadamente grande; así, leemos del «»río de Dios», de «»los cedros de Dios»,» y otras expresiones similares. San Lucas, en cambio, lo llama el «»reino de Dios»» y no el «»reino de los cielos»,» para que los gentiles, para quienes este evangelista escribió especialmente, malinterpreten la expresión como un apoyo local. divinidades, como estaban acostumbrados a dioses y diosas de diferentes localidades o cuarteles del universo, tales como Náyades, Nereidas, Dríades, Hamadríades; dioses del océano y de los ríos; deidades de las regiones etéreas e infernales. Este reino había sido prefigurado por Daniel en su visión de las grandes potencias mundiales.—JJG
Mar 1:16-20
Pasajes paralelos: Mateo 4:18-22; Lc 5,1-11.—
La llamada de los primeros cuatro discípulos.
Yo. ANTERIOR Y MENOS LLAMADA FORMAL. Nuestro Señor ahora llama a su lado a los primeros cuatro discípulos: Andrés y Juan, Pedro y Santiago. A la primera pareja ya los había conocido cuando eran discípulos de Juan el Bautista. El relato que San Juan en su Evangelio da del asunto es complementario y lo ilumina, permitiéndonos comprender más claramente cómo era que estos dos hermanos mostraban tanta prontitud y prontitud en obedecer ahora a las órdenes más formales del Salvador. II. EL ESPÍRITU MISIONERO DE ANDRÉS. El espíritu cristiano es por su propia naturaleza misionero. Tan pronto como Andrés, con quien en un sentido comienza la Iglesia cristiana, obtuvo el bien para su propia alma, deseó compartirlo con los demás; tan pronto como encontró a Cristo por sí mismo, se dispuso a darlo a conocer a los demás. Su caridad comienza también en casa, pues no se contenta con el gran descubrimiento que le ha sido favorecido, ni se lo reserva egoístamente, sino que va inmediatamente en busca de su propio hermano, para comunicarle el bien noticias. Pero aunque la caridad en su caso comenzaba en el hogar, no se limitaba a límites domésticos tan estrechos. En otras dos ocasiones encontramos a Andrés igualmente empleado en traer personas a Cristo. Fue él quien llevó al muchacho con los cinco panes de cebada y los dos pececillos a Cristo, como leemos en Juan 6:8. No solo eso; fue Andrés quien, en compañía de su conciudadano Felipe, presentó al Salvador a aquellos griegos que, habiendo venido a adorar en la fiesta, expresaron su deseo sincero por esa entrevista, diciendo: «»Señor, veríamos a Jesús.” Y ahora que Andrés, en la plenitud de su afecto fraternal, había traído a Pedro a Cristo, Andrés y Pedro estaban unidos para siempre, en un vínculo de hermandad más querido, porque era doble. He aquí un ejemplo digno de imitar, y no sólo por los hermanos de la misma familia, sino por los habitantes del mismo barrio y miembros de la misma comunidad, que pueden haber compartido con nosotros las diversiones de la niñez o las ocupaciones de la juventud. , o que todavía caminan junto a nosotros en la edad adulta en el viaje de la vida. No, en la medida en que dependa de nosotros, por poder, si no en persona, debemos tratar de ser instrumentos para llevar a nuestros semejantes de todo nombre y clima al pie de la cruz, y así ganar el mundo para Cristo.
III. EL EMPLEO DE ESTOS DISCÍPULOS. Mientras que Andrés y Pedro eran hermanos y cohabitantes de la misma vivienda, como sabemos de Juan 6:29, debido a la atención de San Marcos , hasta los detalles minuciosos: San Lucas nos informa que Santiago y Juan eran socios en el comercio (κοινωνοί), es decir en una especie de empresa pesquera, con Simón, y por lo tanto partícipes de las ganancias generales de la pequeña compañía. Eran también colaboradores, porque se les llama, algunos versículos antes en el mismo capítulo, partícipes en la obra. La diligencia en los negocios, cualquiera que sea nuestro empleo, es un deber importante, y Dios seguramente lo reconocerá y bendecirá; mientras que Satanás siempre está listo para encontrar el mal para que lo hagan las manos ociosas. Moisés estaba apacentando el rebaño de su suegro Jetro, sacerdote de Madián, cuando se le apareció el ángel del Señor en aquella zarza que ardía con fuego y no se consumía, y le envió a sacar a los hijos de Israel fuera de Egipto. Gedeón estaba trillando el trigo en el lagar, para esconderlo, cuando fue llamado para salvar a Israel de la mano de los madianitas. Saúl estaba buscando los asnos perdidos de su padre, cuando Samuel lo tomó y lo ungió con aceite para ser capitán sobre la heredad del Señor. David estaba apacentando unas pocas ovejas en el desierto, cuando Dios lo llamó al alto cargo de pastor de su pueblo Israel. Eliseo estaba «»arando con doce yuntas de bueyes delante de él, y él con la duodécima», cuando Elías echó su manto sobre él en señal de convertirse en su asistente y sucesor en el oficio profético.
IV. EL LUGAR DE SU OBRA.
1. Nombre del lago. «»El Lago de Genesaret,»» como San Lucas llama acertadamente a esta lámina de agua tan famosa en la historia sagrada, es denominada»»el Mar de Galilea»» por San Mateo y San Marcos, «»el Mar de Tiberíades»» también por San Juan, y en el Antiguo Testamento «»el Mar de Kinnereth»,» es decir, en forma de arpa, del cual » «Gennesaret»» puede ser una corrupción, si la última palabra no se deriva de dos palabras hebreas que significan «»jardines de príncipes»» (ganne satire) o «»jardín de Sharon»» (gan sharon); mientras que recibe la designación «»de Galilea»» de la provincia en la que se encuentra y la de «» Tiberíades»» del emperador romano Tiberíades, en homenaje a quien Herodes Antipas, su fundador, nombró así a la ciudad de Tiberíades. De aquí también proviene el nombre moderno con el que a veces se denomina al lago Bahr-al-Tabariyeh.
2. La forma y el tamaño del lago. Ya nos hemos referido a su forma como un arpa. Es algo ovalado y muy parecido a una pera en forma; mientras que su longitud es de doce millas y cuarto por seis y tres cuartos de ancho en su parte más ancha. La depresión del lago es notable—. entre seiscientos y setecientos pies bajo el nivel del Mar Mediterráneo. Sus aguas, que reflejan el azul del cielo, son claras, transparentes y dulces al paladar; mientras que en él abundan toda clase de peces, aportados en gran medida por los numerosos arroyos que en él desembocan.
3. Paisaje y entornondings. La orilla del lago está rodeada por una playa llana, aquí cubierta de arena suave o pequeñas conchas, allí sembrada de guijarros más gruesos y perceptible como una línea blanca que rodea el lago. Esta playa (αἰγιαλός), mencionada tan a menudo en los Evangelios, mientras que por un lado está bañada por las brillantes aguas del lago, está bordeada por el otro lado en muchas partes por arbustos y adelfas con sus flores de color rojo rosado. Desde esta línea de costa se elevan gradualmente en la mayoría de los lugares las colinas circundantes, aunque a una altura no considerable, con contorno marrón pero tintes siempre variables; mientras a lo lejos se ven en líneas blancas a lo largo del cielo las cumbres nevadas del Hermón; también en el lado oriental, las mesetas ondulantes que comienzan en Gaulonitis corren hacia el sur desde Cesarea de Filipo hasta el Yarmuck, y continúan a través de Peraea. Pero llegando cerca del lago y comenzando en Kerak, continuamos hacia el norte hasta las fuentes termales, cerca de las cuales se extienden las ruinas de Tiberíades, ahora Tabariyeh. Esta era la ciudad noble donde una vez «el pontífice judío fijó su trono» y donde se estableció el Sanedrín; donde, además, existió durante tres siglos la metrópoli y universidad del judaísmo. Cerca de este lugar hay rocas empinadas y una montaña que se acerca a la orilla del agua. Más al norte llegamos a Magdala, ahora un miserable pueblo llamado Mejdel, donde María Magdalena tenía su hogar. Está situado en el extremo sur de la llanura de Genesaret, ahora llamada El Ghuweir, «»el pequeño hueco». las montañas retroceden y se forma esta llanura en la orilla noroeste del lago; su extensión es de dos millas y media de largo y una milla de ancho. Ahora está cubierto de matorrales y algunas parcelas de maíz, aunque alguna vez fue tan célebre por su fertilidad y belleza. La descripción de Josefo se ha citado a menudo; es como sigue:-«»Uno puede llamar a este lugar la ambición de la naturaleza, cuando obliga a las plantas que son naturalmente enemigas entre sí a ponerse de acuerdo. Es una feliz contienda de las estaciones, como si cada una de ellas reclamara este país; porque no sólo nutre diferentes tipos de frutos otoñales más allá de las expectativas del hombre, sino que los conserva durante mucho tiempo. Suministra al hombre sus principales frutos, uvas e higos continuamente durante diez meses del año, y los demás frutos, a medida que maduran juntos, durante todo el año; porque además de la buena temperatura del aire, se riega de una fuente fértilísima.» Las abundantes aguas que riegan esta llanura proceden de un gran estanque redondo de estructura antigua, llamado Ain-el-Medawara, o Fuente Redonda; o según otros, de la fuente llamada Ain-et-Tabiga. En el otro extremo o extremo norte de la llanura se encuentran las ruinas de Khan Minyeh, marcando, quizás, el sitio de la antigua Chinnereth, pero erróneamente identificado por algunos con Capernaum. Cerca de esto está la Fuente de la Higuera, llamada Ain-et-Tin. , con su agua un poco indiferente; y un cuarto de hora más en la misma dirección nos lleva a la pequeña bahía y al gran manantial de Tabiga, que algunos suponen, como hemos visto, que es el que dice Josefo que riega la llanura de Genesaret. Una milla y media más al norte encontramos las ruinas de Tell Hum, correctamente identificadas, según creemos, con la antigua Capernaum, Kerr-ha-hum cambiándose a Tell Hum abreviando la terminación a hum, y sustituyendo a Kerr, un pueblo , Di, un montón, cuando un montón de basura fue todo lo que quedó de él. Si Tell Hum es en realidad Capernaum, entonces Kerazeh, dos millas y media del lago, y aproximadamente dos millas al norte de Tell Hum, es Chorazin. Dos millas más adelante nos llevarán a montículos y montones de piedras llamados Abu Zany, en la desembocadura norte del Jordán, identificado por el autor de ‘La Tierra y el Libro’ con Betsaida de Galilea, el lugar natal de Andrés, Pedro y Felipe. ; mientras que en la orilla opuesta se encuentran unas ruinas que el mismo escritor considera como Betsaida Julias. Con el lado este del lago tenemos menos que hacer, y los pocos lugares de ese lado de alguna importancia tienen menos interés para nosotros. Está la llanura muy fértil y bien regada de Butaiha a lo largo de la orilla noreste del lago, que se parece mucho a la llanura de Genesaret en la orilla noroeste. Además de las ruinas de Khersa, la antigua Gergesa, en la orilla izquierda del Wady Semakh; los restos de Gamala, en una colina cerca de Wady Fik; y las ruinas de Um Keis, la antigua Gadara, un largo camino hacia el sur.
4. Estado de las cosas en la actualidad. En los días de nuestro Señor y sus discípulos, la pesca producía ingresos rentables, mientras que uno, quizás dos, de los pueblos en sus costas, a saber. Bethsaida occidental y oriental, «»casa de los peces»», obtuvieron sus nombres de ahí. En sus aguas se veían las velas blancas de navíos, que sumaban algunos miles, desde el navío de guerra o mercante hasta el pesquero o de recreo. Su superficie estaba llena de vida, energía y alegría. Ahora bien, un solo ladrido miserable es todo lo que surca sus olas, y aun eso es a veces difícil de conseguir. El ruido, el bullicio y las actividades de numerosos pueblos y ciudades se silencian en un silencio ininterrumpido.
5. Lo sagrado de este distrito. Aquí hay tierra santa. «Cinco pueblitos», dice Renan, «de los cuales la humanidad hablará para siempre tanto como de Roma y de Atenas, estaban, en la época de nuestro Señor, esparcidos en el espacio que se extiende desde el pueblo de Mejdel hasta Dile a Hum;»» las ciudades a las que se refiere son Magdala, Dalmanuta, Cafarnaúm, Betsaida y Corazín. En otro lugar dice: «Tenemos un quinto Evangelio, lacerado, pero todavía legible (lacere, mais lisible encore)»,» en la armonía de la narración evangélica con el lugares allí descritos. Fue aquí donde Jesús llamó a sus primeros discípulos; fue aquí donde entró en un barco y se sentó en el mar; fue aquí desde su cubierta donde enseñó a las multitudes que se agolpaban en la orilla; fue aquí donde caminó sobre las aguas; fue aquí donde calmó la tormenta; fue aquí, después de su resurrección, que los discípulos lo conocieron por la gran corriente de peces; fue aquí donde les indicó que trajeran el pescado así capturado y «vengan y cenen». ¡Un paseo tranquilo por la cabecera de este mar sagrado! Los benditos pies de Emmanuel han santificado cada acre, y el ojo del amor divino ha contemplado mil veces esta hermosa extensión de lago y tierra. ¡Vaya! es abrumadoramente hermoso a esta hora de la tarde. Esas colinas occidentales extienden sus sombras alargadas sobre ella, como las madres amorosas echan las cortinas de gasa alrededor de la cuna de sus bebés dormidos. Frío debe ser el corazón que no palpita con una emoción inusitada. ¡Hijo de Dios y Salvador del mundo! contigo mi espíritu agradecido busca la comunión aquí en el umbral de tu hogar terrenal».» siguiendo
«»Qué agradable para mí tu profunda ola azul,
¡Oh Mar de Galileo!
Por el glorioso que vino a salvar
Muchas veces ha estado a tu lado.
«»Graciosos a tu alrededor se encuentran los montes,
Tú, mar tranquilo y reposado;
Pero ¡ah, mucho más! los hermosos pies
De Jesús caminaron sobre ti.
«»¡Oh Salvador, fui a la diestra de Dios!
Sin embargo, el mismo Salvador sigue siendo,
Grabado en tu corazón está esta hermosa playa
Y cada colina fragante.»»
V. MANERA DE SU TRABAJO Y COMPROMISO ACTUAL CUANDO LLAMADOS, Simón y Andrés estaban realmente ocupados pescando cuando el Maestro los llamó; Santiago y Juan estaban remendando, o más bien preparando (καταρτίζοντας), sus redes. Aquí se nos enseña el uso correcto y la economía adecuada del tiempo. Cuando no estamos realmente ocupados en las labores de nuestra vocación, podemos hacer mucho para prepararnos para ella, ya sea tomando el descanso y el refrigerio necesarios para nuestros cuerpos, y adquiriendo así vigor mediante el reposo, o preparando nuestros aparatos o equipos de cualquier tipo para la misión. reanudación del trabajo. Diferentes tipos de redes. Los pescadores galileos usaban tres tipos de redes. Estaba el δίκτυον, el nombre más general para cualquier tipo de red, y derivado de δίκω, lanzo, una palabra similar a δίσκος, un quoit. A veces se usa en sentido figurado en la LXX., como παγίς en la Epístola Paulina en el Nuevo Testamento. Redes de este tipo estaban reparando Juan y Santiago cuando fueron llamados por el Salvador. Estaba el ἀμφίβληστρον, de ἀμφί, alrededor, y βαλλώ, yo lanzo: la red que se despliega en un círculo cuando se arroja al agua y se hunde cuando se le colocan pesos. Por su forma circular encerraba todo lo que había debajo. También estaba el σαγήνη, de σάττω σέσαγα, I cargo, que era una red de barrido de amplio alcance, e incluía una gran extensión de mar. Por lo tanto, se usa, según Trench, en una parábola, «en la que nuestro Señor está exponiendo el amplio alcance y el carácter global de su futuro reino», y donde ninguna de las otras dos palabras habría encajado tan bien o bien. en absoluto.
VI. LISTO Y SIN RESERVAS CUMPLIMIENTO. Tan pronto como nuestro Señor dijo: «Aquí, después de mí», como significan literalmente las palabras originales, estos cuatro hermanos, Santiago y Juan, así como Simón y Andrés, obedecieron de inmediato las citación. Las palabras de San Marcos aquí son muy expresivas—ellos se fueron o se alejaron detrás de él—e implican la totalidad con la que se separaron de las conexiones previas y se separaron de las búsquedas pasadas, como también la entera devoción con que se unieron a su nuevo Maestro y comenzaron su nueva vocación. No parecen haber entrado en ningún cálculo mundano en cuanto a su mantenimiento presente o perspectivas futuras, o haber calculado el costo del sacrificio que fueron llamados a hacer; tampoco consultaron con carne y sangre, ni tomaron en cuenta consideraciones como las que la política carnal suele sugerir. Se fueron todos a la vez y para siempre. ¿Qué pasaría si sus botes y redes fueran comparativamente de poco valor o de poco valor en la estimación de los ricos? Aun así, para estos pescadores el sacrificio fue grande, porque involucraba todo lo mundano.
VII. LA BONDAD DE EL MAESTRO. Difícilmente, si alguna vez, Cristo nos da un precepto que no agregue una promesa para alentarnos y ayudarnos en la ejecución. Si Él nos pide que vengamos a Él, no importa cuán cansados y gastados, tristes, sufriendo y afligidos estemos, Él promete darnos descanso; si nos manda llevar su yugo sobre nosotros, nos asegura que será ligero; si nos ordena buscar, promete que encontraremos; si nos insta a pedir, promete que recibiremos; si nos apremia a llamar, promete su palabra de que se nos abrirá; y así de todo el resto. Es así que aquí, cuando los convoca a abandonar su humilde oficio de pescadores, les da la apropiada y característica promesa de hacerlos “pescadores de hombres”.
VIII. INSTRUCTIVO INCIDENTE. La verdadera religión, en lugar de cortar los lazos de parentesco, por regla general los consagra. Los tiempos de persecución, de hecho, pueden separarnos de los parientes más cercanos y los amigos más queridos; porque, a menos que amemos a Cristo más que al más cercano y querido, somos indignos de él. Sin embargo, estos casos son excepcionales. Aquí San Marcos trae a nuestra atención una hermosa circunstancia. Juan y Santiago, al dejar a su padre Zebedeo para seguir a su Maestro, no se olvidaron de las pretensiones de piedad filial y afecto natural. No dejaron a su anciano padre indefenso, sino con «»los jornaleros».» De esto, la inferencia obvia es «que aún podría continuar con su negocio ordinario y seguir con su vocación habitual como hasta ahora».
IX. INFERENCIA INFERENCIA. Hay buenas razones para inferir que, para su posición en la vida, Zebedeo era, como se le llama, acomodado. Si no era rico, no era positivamente pobre. Estaba en el feliz término medio que buscaba el sabio cuando dijo: «No me des pobreza ni riqueza; aliméntame del alimento que me conviene, no sea que me sacie y te niegue, y diga: ¿Quién es el Señor? o sea que siendo pobre, robe, y tome en vano el nombre de mi Dios». Las barcas, las redes y los jornaleros denotan la posesión de al menos una competencia para alguien en su humilde posición, pero honesto andar en la vida.—JJG
1:21-28 de marzo
Pasaje paralelo: Lc 4,31-37.—
La curación de un endemoniado la sinagoga de Capernaum.
I. SINAGOGA SERVICIO. Era sábado, y nuestro Señor estaba enseñando en la sinagoga de Capernaum. El servicio de la sinagoga era sencillo. Además de las oraciones, hubo lectura de la Palabra Divina. Primero vino la Parashá, o lección de la Ley; luego siguió la Haphtarah, o sección profética. Por eso leemos, en el relato de nuestro Señor levantándose a leer en la sinagoga de Nazaret, que el rollo del profeta Isaías le fue dado además (ἐπεδόθη), es decir, además de la lección de la Ley ya leída, se le entregó la parte profética, para ser leída como segunda lección. El gobernante de la sinagoga o los ancianos pueden invitar a cualquier persona competente a cumplir con este deber y luego dirigir «»una palabra de exhortación al pueblo»», como en Hch 13:15.
II. OBSERVANCIAde NUESTRO SEÑOR /strong> DE EL SÁBADO. Nuestro Señor honró el día del Señor, la casa de Dios, y la ordenanza de la predicación que Dios ha dispuesto para la instrucción y edificación de su pueblo, como también para la explicación y cumplimiento de su Santa Palabra.
III. SU MODO DE ENSEÑANZA. Estaba enseñando y, como se nos dice, «con autoridad, y no como los escribas». Su método de enseñanza difería del de ellos. En lugar de apelar a los precedentes o citar las tradiciones de los antiguos rabinos, nuestro Señor enseñó con independencia, originalidad y frescura, haciendo cumplir lo que enseñó con su propia autoridad. La materia de su enseñanza también difería de la de ellos. En lugar de distinciones sutiles e inútiles, diferencias casi evanescentes y puerilidades insignificantes, expuso las grandes cosas de Dios: su reino, gracia y gloria. Aún más que el modo de enseñanza o la verdad enseñada fue la manifestación del poder en prueba de, o al menos acompañando, su enseñanza. El poder por el cual confirmó, y la evidencia que adujo como testimonio de la verdad, fue algo nuevo, extraño e inigualable. De ahí la pregunta subsiguiente, «¿Qué nueva enseñanza con respecto al poder?» o «¿Qué nueva y poderosa enseñanza es esta?» cosa es esta? ¿Qué nueva doctrina es esta? porque con autoridad manda aun a los espíritus inmundos;»» porque «»con autoridad»» normalmente sería ἐπ ) o μετ ἐξουσίας, en lugar de κατ ἐξουσίαν , sino sobre seres de otra raza y pertenecientes a otra esfera, incluso los espíritus del mal. Que alguien que ejercía el oficio de maestro ejerciera tal autoridad y desplegara tal poder para ordenar, coaccionar y controlar tales agentes espirituales, no tenía precedentes y, naturalmente, condujo a la pregunta o exclamación que estamos considerando. Se puede observar que en algunas copias de la versión itálica se omite el «»y»» en la cláusula «»y no como los escribas»», pero erróneamente, porque el copulativo se usa de cosas diferentes en lugar de opuestos. En caso de cosas no meramente diferentes, sino opuestas o contrarias, es admisible la omisión de la cópula, como en el capítulo siguiente en Hch 13,27, «»El día de reposo fue hecho para el hombre, [y] no el hombre para el día de reposo»,» aunque la versión en inglés inserta «»y,»» y Tregelles dice la cláusula con καί. En esta ocasión, pues, de la enseñanza de nuestro Señor en la sinagoga, se efectuó la curación del endemoniado.
IV. REALIDAD DE DEMONIACAL POSESION. El tema de la posesión demoníaca ha sido discutido tan completa y frecuentemente que poco queda por decir al respecto. Cierto es que, para cualquier lector desprejuiciado de los Evangelios, tal posesión debe parecer una realidad innegable. Este hombre en el poder (ἐν) de un espíritu inmundo se dirige a Jesús, «»¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret?»» literalmente, «»¿Qué es común [κοινόν entendido] a nosotros y a vosotros?»» En Hechos 5:1-42 Jesús ordena al espíritu inmundo que salga del hombre ; y en el Evangelio de San Mateo (Mat 8:32) permite que los demonios se vayan a la piara de cerdos. Entonces, no puede haber una negación razonable de la personalidad real de estos espíritus malignos. Su presencia y personalidad se reconocen distinta y decididamente en Escrituras como las que acabamos de mencionar.
V. NATURALEZA DE ESTA POSICIÓN. El pobre endemoniado tenía, al parecer, una especie de doble conciencia. Su propia voluntad estaba dominada por un agente interno superior, que lo tenía en una terrible esclavitud. Estaba la personalidad humana del hombre poseído, como en la facilidad del endemoniado gadareno, quien, cuando hubo divisado a Jesús de lejos, corrió y lo adoró; estaba la personalidad demoníaca, o personalidad del espíritu maligno, al mismo tiempo, que, empleando el instrumento de los órganos del habla del hombre, clamó a gran voz: «Te conjuro por Dios que no me atormentes. «» Esta posesión no era enfermedad, ni era locura; no era solo físico, ni solo mental; no fue meramente corporal, ni meramente espiritual; pero una combinación extraña e impactante de ambos.
VI. POR QUÉ ERA DEMONIAC POSICIÓN CONFINADA A NUESTRO SALVADOR EL DE ESTANCIA EN TIERRA? La pregunta más desconcertante quizás en relación con este asunto es: ¿Por qué tal posesión ocurrió justo en el tiempo del ministerio de nuestro Señor en la tierra, aparentemente ni antes ni después? Se le han dado varias respuestas, como la prevalencia de ciertas enfermedades, ya sean corporales o espirituales, en períodos particulares de la historia del mundo; el punto culminante al que había llegado la desintegración moral y la desorganización social en el momento de la aparición de Cristo en la tierra; el control dado a tal posesión por la introducción del cristianismo; nuestra ignorancia de casos del tipo que aún pueden existir. Puede haber un elemento de verdad en cada uno de estos; aún así, todos y cada uno de ellos son inadecuados como respuesta a la difícil pregunta planteada, y debemos buscar una solución más satisfactoria en alguna otra dirección.
VII. SATANÁS EL PODER DE . El arcángel descoronado, llamado ahora Diabolos el acusador, otra vez Satanás el adversario, es la cabeza reconocida de estos daimonia o daimones. Él sigue siendo, como hemos visto en relación con la tentación, el príncipe de la potestad del aire, y el príncipe de este mundo hasta un punto lamentable. Su conocimiento es inmenso, pero no es omnisciente; su poder es enorme, pero no es todopoderoso; su presencia es poco menos que ubicua: «»yendo de un lado a otro de la tierra, y caminando de un lado a otro»»; sin embargo, no es omnipresente; sus recursos para el mal y para el daño son asombrosos, pero no son absolutos. Felizmente, está limitado hasta cierto punto y restringido en algunos aspectos; no es en modo alguno infinito.
VIII. UN IMITADOR. Con todo su conocimiento, poder y recursos, es solo un imitador en el mejor de los casos y un destructor en el peor. Lo que Dios hizo, lo echó a perder, en la medida de lo permitido; lo que el Salvador hace, él imita. En consecuencia, cuando el Hijo de Dios se encarnó, Satanás o sus demonios súbditos también se encarnaron, al menos hasta el punto de entrar y tomar posesión de los cuerpos de los hombres. Nuevamente, cuando la dispensación se volvió claramente espiritual, cuando, después de la ascensión del Salvador, el Espíritu fue enviado, Satanás también se limitó más a las influencias espirituales; es decir, las influencias que todavía ejerce sobre el espíritu y la mente de los hombres.
IX. RECONOCIMIENTO Y CONFESIÓN DE EL SALVADOR POR SATANÁS‘ S SUJETOS, No debe sorprender que, en persona o por apoderado, se encuentre aquí en la casa de Dios, porque tal ha sido su práctica desde los días de antaño. En la antigüedad, cuando los hijos de Dios se reunían y se presentaban ante el Señor, Satanás venía entre ellos y también se manifestaba. Tampoco puede dudarse razonablemente de que continúa todavía con su costumbre de frecuentar el lugar de las asambleas religiosas. Hasta el momento presente, a veces está con el predicador en el púlpito, a veces con el oyente en el banco, aunque en ningún caso para ayudar, sino con el predicador o con el oyente, para estorbar y herir. Así que en el caso que tenemos ante nosotros.
X. EL RECHAZO DE EL SALVADOR strong>DE XI. UN CONOCIMIENTO ESO ES NO AHORRO. Aunque los demonios conocían y confesaban al Hijo de Dios, no tenían nada que ver con él, por lo que verdaderamente podían decir: «¿Qué tenemos nosotros que ver contigo?» ¡Triste pensamiento! Estos perdidos no tenían nada que esperar de su mano sino una destrucción mayor, más completa y final. ¡Pobre de mí! ¡Que cualquiera conozca a Cristo como estos espíritus malignos, lo reconozca, y sin embargo no tenga ni parte ni suerte en el asunto! Hay un conocimiento que no salva, porque se aloja en la cabeza y nunca toca el corazón; se da a conocer por profesión, pero nunca se manifiesta en la práctica. Hay una fe que sólo genera miedo, pero que nunca gana el perdón ni llega hasta el final del favor; porque los demonios creen y tiemblan. Bendito sea Dios por la verdad que, traída al entendimiento, al corazón y a la conciencia por el Espíritu Santo, salva el alma: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú has enviado»»!
XII. SATANÁS Y SU SIERVOS SIEMPRE MAL. El espíritu inmundo fue obligado a obedecer. Cuando se vio obligado a obedecer de mala gana, resolvió hacer todo el daño posible. Desgarró o convulsionó (σπαράξαν) al hombre, «»lo arrojó (ῥίψαν) por la mitad»», como nos informa Lucas, pero no tenía más que hacer, porque se vio obligado a salir sin hacerle ningún daño real. o lesión corporal permanente (μηδὲν βλάψαν). «Es mucho más fácil», dice un antiguo teólogo, «mantenerlo (Satanás) fuera que expulsarlo». Y ahora el cielo había reconocido al Mesías; el infierno, como acabamos de ver, tenía que poseerlo; mientras le faltaba a la tierra confesar a su Rey.—JJG
Mar 1:29-34
Pasajes paralelos: Mateo 8:14-17; Lc 4,38-41.—
La curación de la madre de la mujer de Pedro y otros .
Yo. FIEBRE DE UN TIPO VIRULENT . Que San Pedro era un hombre casado se desprende no sólo de esta mención de su suegra, sino también de la referencia de San Pablo (1Co 9 :5), «¿No tenemos potestad para traer una hermana, una esposa, así como los demás apóstoles, y como los hermanos del Señor, y Cefas?» «Pero, cercano y querido como Pedro era a Ella Salvadora, no estaba exento de la suerte común; su casa fue visitada por la enfermedad. Tampoco se trataba de una mera indisposición leve. La fiebre de casi cualquier tipo es una enfermedad dolorosa, debilitante y angustiosa. El presente ataque fue de no poca severidad, porque San Lucas, médico de profesión, y tan capaz de un diagnóstico preciso, lo llama fiebre grande o violenta (πυρετῷ μεγάλῳ). «»Enseguida le hablan de ella».» Las personas que así lo hicieron pueden haber sido Pedro y Andrés, que habían venido a residir en Capernaum, y quienes, como San Marcos con su particularidad habitual aquí nos informa, eran ocupantes conjuntos. de una casa después de haber salido de Betsaida («»lugar de pesca»), su lugar natal. O pueden haber sido los domésticos; o más bien, tal vez, el sujeto queda indeterminado. En cualquier caso, era lo correcto. En cualquier momento de enfermedad, y cualquiera que sea la naturaleza de la enfermedad, primero debemos acudir a Dios, luego al médico; recurrir primero a la oración, luego al uso de los medios. Similar en espíritu es el mandato, «¿Está alguno enfermo entre vosotros? que llame a los ancianos de la Iglesia; y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.»
II. EL MOVER strong> DE CURA. La cura fue otra manifestación del poder divino, así como de la simpatía humana, por parte de nuestro Señor. Hay varios toques gráficos de un tipo muy interesante, especialmente en la descripción de la cura, de San Marcos. Nuestro Señor se acercó a la víctima (προσελθών); San Lucas intercala el detalle adicional de que él se paró sobre ella (ἐπιστὰς ἐπάνω); él la resucitó (ἤγειρεν); la tomó de la mano (κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς). No podemos dejar de sentirnos impresionados por la ternura, la compasión y la simpatía de nuestro bendito Señor con el pobre que sufre. Una palabra de él habría sido igualmente eficaz. De hecho, reprendió la enfermedad, pero no se detuvo allí. Si lo hubiera hecho, habría habido aparentemente menos interés humano, menos sensibilidad tierna y, en general, menos de ese sentimiento afectuoso de compañerismo que toca tanto el corazón de la humanidad que sufre.
III. LA EFICAZ NATURALEZA DE LA CURA fuerte>. fue inmediato Apenas la había tomado de la mano cuando la fiebre la abandonó. La cura fue milagrosa; no que la enfermedad fuera incurable, o fuera del alcance de los médicos ordinarios, sino por la forma de la curación: un toque de la mano y su inmediatez: «»Inmediatamente la fiebre la dejó».» Aún más, se sintió aliviada de , o más bien salvado de, la postración, a menudo extrema, a consecuencia de la fiebre. Su convalecencia fue instantánea. Sin semanas fatigosas de espera para recuperar la fuerza, sin administración de reconstituyentes al cuerpo exhausto, sin aumento lento o gradualmente perceptible de energía física; inmediatamente, inmediatamente, se levantó y se dedicó a su rutina habitual de tareas domésticas.
IV. EL DEBER DE DE DE NUESTRA RENOVADA SALUD Y RESTAURADA FORTALEZA AL SERVICIO DE DIOS. Ella les servía; es decir, a Cristo y sus discípulos. Este es el gran fin y el uso santificado de la aflicción. Cuando se quita la visita, debemos emplearnos con renovado celo en el servicio Divino. Debemos hacer una retribución adecuada por la misericordia experimentada y mostrar nuestra gratitud por el beneficio otorgado. «»Bendice, oh alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios: quien perdona todas tus iniquidades; quien sana todas tus enfermedades; quien redime tu vida de la destrucción; quien te corona de bondad amorosa y tiernas misericordias.»—JJG
Mar 1:32- 39
Pasajes paralelos: Mat 8:16, Mateo 8:17; Mateo 4:23-25; Lc 4,40-44.—
Médico del cuerpo y del alma.
Yo. CURAS DE ENFERMOS PERSONAS Y DEMONIACOS.
1. La hora especificada. Ya era tarde, y el sol acababa de ponerse; y así el día de reposo, porque era el día de reposo, como sabemos por Lucas 4:21, se consideró pasado. El pueblo ahora se sentía en libertad, sin usurpar el descanso sagrado de ese día santo, para traer a sus enfermos para que los curaran. Algunos atribuyen otra razón para retrasar hasta la tarde, en el sentido de que el calor del mediodía había pasado y llegaba el fresco de la tarde, y así los enfermos podían ser traídos con menos riesgo y más comodidad. Un variopinto grupo de inválidos. Hubo una salida general de la gente del pueblo, de modo que toda la ciudad parecía reunida a la puerta de la casa, mientras que habían traído consigo todos los que estaban enfermos y endemoniados. ¡Qué abigarrada multitud debe haber estado allí! Los tísicos estaban allí, con la cara pálida o el rubor frenético; allí estaban las víctimas de un cáncer incurable; personas con el calor ardiente y los labios resecos, o en el mismo delirio, de fiebre, estaban allí; allí estaban los paralíticos, los hidrópicos, los epilépticos; allí estaban los pacientes con enfermedades del corazón, de los pulmones, de la cabeza, de la columna vertebral; allí estaban los cojos, los mudos, los ciegos. Algunos podían caminar, otros con muletas, otros montados en asnos y otros llevados en camillas por amigos o vecinos. Los endemoniados también estaban allí, ya sea aquellos cuyas almas estaban sujetas a la influencia demoníaca, como la «»damisela poseída por un espíritu de adivinación»», de quien leemos en Hechos 16:16; o aquellos cuyos cuerpos estaban habitados por malos espíritus; o aquellos, como era generalmente el caso, cuyas almas y cuerpos estaban bajo el temible control del maligno.
2. El número curado. «»Sanó a muchosque estaban enfermos», dice San Marcos. ¿Por qué no todos? Teofilacto responde a la pregunta suponiendo que sanó a muchos en lugar de a todos, porque todos eran muchos;»» pero esto parecería requerir un artículo antes de πολλοὺς, y también uno antes de κακῶς ἔχοντας, a saber. los muchos que estaban enfermos. Quizás lo entendamos por la limitación del tiempo, es decir, sanó todo lo que hubo tiempo, pues ya era tarde cuando comenzó el proceso; o tal vez podemos suponer la restricción ocasionada por la ausencia en algunos casos de las condiciones de curación, tal como leemos de cierto lugar (Mar 6:5) que «»él no pudo hacer ningún milagro». Los pasajes paralelos de los otros dos evangelios sinópticos parecen favorecer la primera explicación, ya que en San Mateo leemos que él » “sanó a todos los que estaban enfermos,” y en San Lucas que “ puso sus manos sobre cada uno de ellos y los sanó.”
3 . Prohibición del testimonio demoníaco. Ya había reprendido a un espíritu inmundo que ofreció su testimonio no deseado. Les prohíbe hablar en absoluto, porque lo conocían, no como dice el margen, «para decir que lo conocían», lo que requeriría λέγειν en lugar de λαλεῖν, por una razón, no sea que debe parecer que está en connivencia con ellos, y no sea que se dé así apoyo a la calumnia de los fariseos, y también para que, si se les cree cuando sucede que hablen con verdad, puedan ser más fácilmente acreditados cuando pronuncien las falsedades más fatales.
4. Origen e historia del nombre. La historia del nombre demonios es algo curiosa, y es como sigue:—Δαίμων—derivado de δαήμων, hábil, y por lo tanto implicando un conocimiento superior, o de δαίω, dispense, como si pudiera distribuir destinos, y por lo tanto superior en poder—era al principio casi sinónimo de θεός, excepto que este último significaba un dios o una persona en particular; mientras que el primero significaba más bien una deidad con respecto al poder; luego una deidad inferior, o semidiós, una agencia intermedia entre Dios y el hombre; en plural, espíritus de los buenos difuntos, y por tanto deidades tutelares o lares; a continuación, cualquier espíritu o melena que haya partido. En el Nuevo Testamento, el término significa, no los espíritus de los difuntos, sino aquellos espíritus malignos o ángeles caídos «que no guardaron su primer estado», que se distinguen de los ángeles elegidos, y de quienes leemos que «Dios no perdonaron a los ángeles que pecaron.” Están sujetos a Satanás, pero, como él, sólo pueden actuar con el permiso de Dios, y en sus operaciones no pueden contravenir las leyes de la naturaleza ni interferir con la libertad y la responsabilidad humana. Poderosos para el mal como indudablemente son, llevando cautivos a los hombres o trabajando en los hijos de la desobediencia, ellos, como su cabeza, tienen solo el poder sobre el hombre que los hombres mismos consienten o conceden. Por lo tanto, Agustín dice con verdad: «Consentientes tenet, non invitos cogit». Además, la violación de la regla de los neutros plurales que se construyen con verbos singulares en ἤδεισαν, cae bajo la primera de las dos excepciones siguientes, es decir, cuando los neutros implican personas, como τέλη, magistrados, y así se significa individualidad o pluralidad de personas; o en el caso de objetos inanimados, cuando se signifique individualidad o pluralidad de partes.
5. Devoción del espíritu. A la extraordinaria diligencia en los negocios añadió nuestro Señor singular devoción de espíritu. Después de un día fatigoso en la sinagoga, luego con los enfermos que en tal número acudían a él, al amanecer del día siguiente se retira para la devoción secreta y la comunión espiritual con su Padre celestial. Al amanecer, o «»cuando era de día»», como lo expresa San Lucas, o más exactamente, según San Marcos, «»de madrugada, cuando ya era bastante de noche»» (πρωὶ ἔννυχον λίαν)—al esa hora temprana, intermedia entre la noche y el día, antes de que la luz del día haya amanecido por completo o la oscuridad de la noche se haya ido por completo, se retiró a algún lugar solitario y árido en uno de los barrancos o montañas, o bajo alguna roca protectora en el distrito de Capernaum, para estar a solas con Dios. Allí continuóen oración (προσηύχετο, imperfecto). ¡Cuán hermosamente nuestro Señor nos instruye por su práctica así como por su precepto a entrar en nuestro aposento y cerrar la puerta, y orar a nuestro Padre en secreto! Nos muestra además la necesidad de la oración para mantener la vida del alma y obtener la ayuda del cielo, para prepararnos para nuestros deberes diarios y para la fiel diligencia en el desempeño de esos deberes. Al mismo tiempo recomienda la madrugada para este ejercicio de devoción, cuando los sentimientos están frescos, los espíritus en el mejor estado de ánimo y la mente libre de las distracciones tan comunes en la parte posterior del día.
6. Interrupción. Pero, tan temprano como era la hora matinal de nuestro Señor, no estaba seguro de ser interrumpido. El pueblo (ὄχλοι, muchedumbres) lo buscaba, como nos informa San Lucas, mientras que Pedro y sus compañeros, como nos dice San Marcos, lo perseguían con su característica impetuosidad y afán cariñoso, lo perseguían de hecho, como si hubiera huido y escapó de ellos. La palabra κατεδίωξαν es literalmente «»perseguido»» o «»para»», es decir, lo persiguieron de cerca, siguieron sus huellas. Pero ocasionalmente se usa en un buen sentido, como aquí; así se usa en la Versión de los Setenta de Sal 23:6, «»Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán (καταδίωξει). «»
II. CIRCUITO POR GALILEA.</p
1. Recorrido evangelístico. Pedro y los que estaban con él evidentemente estaban orgullosos de la gran y creciente popularidad de su Maestro, porque cuando lo encontraron le dijeron alegremente, quizás con algo de exageración, «»Todos los hombres buscan ti;»» o, como en San Lucas, «»lo estaban buscando (ἐπιζήτουν) y trataron de detenerlo (κατεῖχον).«» Evidentemente deseaban mantener para sí mismos o para la ciudad de su habitación el monopolio de los servicios de su Señor. Pero él, indiferente a los elogios, indiferente a la popularidad, desengaña sus mentes de su estrechez al tratar egoístamente de localizarlo en Cafarnaúm, aunque era una ciudad, informándoles tranquilamente de su propósito de recorrer los pueblos o ciudades rurales de ese entonces populoso distrito. . Inmediatamente pone en ejecución su plan, asegurándoles que el gran objetivo de su misión no era meramente plantar el evangelio en un lugar o en un distrito solitario, sino propagarlo en todos los lugares, tanto lejanos como cercanos… porque por lo tanto vino! algunos restringen esta última expresión a su salida de la ciudad de Capernaum, o fuera de la casa, o al lugar desierto, sobre la base de que, si la referencia era al objeto general de su misión , el verbo sería simplemente ελήλυθα, no el compuesto que aparece aquí, o más bien se emplearía παρὰ, o ἀπὸ, o ἐκ τοῦ Θεοῦ, como en varios pasajes del Evangelio de San Juan (eg Juan 8:42;Juan 13:3; Juan 17:8), para transmitir ese significado. La expresión es, sin duda, algo indefinida, quizás deliberadamente indefinida, y por lo tanto susceptible de un sentido más general o más específico; pero al comparar el pasaje correspondiente en San Lucas (ie «»porque a esto he sido enviado»») nos encerramos en el sentido más amplio, superior e inclusivo. La totalidad de la oración está expresada más plenamente por San Lucas, y es en el sentido, «porque también a las demás ciudades debo anunciar las buenas nuevas del reino de Dios». gran objeto, salió «»y vino predicando en sus sinagogas, por toda Galilea, y echando fuera los demonios,»» como las palabras (en las ediciones críticas) se traducen literalmente. El número de tales sinagogas y el alcance de la empresa pueden estimarse a partir de la declaración de Josefo en relación con el gran número de pueblos y aldeas con los que estaba salpicada Galilea, y la superpoblación de las provincias de Galilea en los días de nuestro Señor. Él escribe (‘Bel. Jud.,’ 3:3, 2), «»Además, las ciudades yacen aquí muy espesas; y los muchísimos pueblos que hay aquí están por todas partes tan llenos de gente, por la riqueza de su suelo, que los menos tienen como quince mil habitantes.»
2. Una variante importante. No podemos, sin embargo, descartar esta parte del tema sin llamar la atención sobre una lectura variada muy interesante e importante que, con la autoridad de los códices א , B, C, L, Q, R y del siríaco y las versiones copta, sustituye Ἰουδαίας por Γαλιλαίας, ya que el ministerio de nuestro Señor en Judea, que es, sin duda, asumido e implícito por los sinópticos, no se menciona en ninguna otra parte expresamente por ellos.—JJG
Mar 1:40-45
Pasajes paralelos: Mat 8:2-4; Lc 5,12-16.—
La curación de un leproso.
I. LA 1. Era hereditario; así con el pecado. Que la lepra era hereditaria, podemos inferir del castigo de Giezi, acerca del cual está escrito: «La lepra de Naamán, por tanto, se te pegará a ti y a tu descendencia para siempre». Así también leemos de La imprecación de David de la lepra sobre los descendientes de Joab, a causa de haber asesinado a Abner, diciendo: «Que no falte de la casa de Joab uno que tenga flujo o sea leproso». De igual manera, la lepra del pecado ha sido heredado de los primeros padres de nuestra raza, y ha continuado hereditario a lo largo de cada generación sucesiva. Esto sigue siendo cierto, ya sea que sostengamos la doctrina de la imputación inmediata y antecedente o mediata y consecuente en referencia a la culpa del primer pecado de Adán; es decir, si sostenemos con la generalidad de las Iglesias Reformadas que, como consecuencia de haber sido Adán la cabeza del pacto y representante de sus descendientes, ellos incurrieron en la culpabilidad o punibilidad de su primer pecado, con anterioridad a su propio pecado real. transgresiones, y que la corrupción de su naturaleza fue la primera parte de ese castigo, que se conoce como la doctrina de la confiscación prenatal; o si estamos de acuerdo con Placseus y la teoría de la raíz de Nueva Inglaterra, que, negando la doctrina que acabamos de exponer, afirma que, mientras que Adán fue castigado por su propio pecado, sus descendientes no son punibles por él, sino que derivan de él naturalezas corruptas por generación ordinaria. , y así, pecando según su ejemplo, son castigados por su propio pecado, siendo así castigado el pecado de su progenitor «»mediatamente a través de, y consecuentemente a, su propio pecado de acuerdo con su ejemplo». Incluso esta visión modificada se refiere al origen de el pecado del hombre a la descendencia natural de Adán, la raíz orgánica, de modo que, como la savia de un árbol pasa de la raíz a lo largo del tronco y a través de las ramas y hasta las ramitas más pequeñas, la corrupción heredada o la depravación inherente derivada es rastreable, no como una consecuencia penal del pecado de Adán, sino una consecuencia natural de la generación o descendencia de él. Incluso sobre este terreno bajo, según el cual se niega la imputación del primer pecado de Adán, se admite que el pecado original es la corrupción hereditaria inherente a la naturaleza o depravación derivada de Adán, así como la lepra, su símbolo doloroso pero llamativo, fue hereditaria para al menos la cuarta generación. Una opinión excepcional, debe reconocerse, fue sostenida por Pelagio y sus seguidores, quienes negaron que el carácter moral del hombre hubiera sufrido daño alguno a causa de la Caída, o que los hombres hubieran nacido con menos habilidad para hacer la voluntad de Dios o cumplir con su deber que Adán; y por consiguiente negó la necesidad de la gracia divina o cualquier agencia divina especial, excepto para permitir a los hombres realizar más fácilmente lo que podrían lograr, aunque menos fácilmente, sin ella, siendo así capaces de y por sí mismos de alcanzar una vida perfectamente santa . Tales doctrinas, siendo evidentemente opuestas a todo el alcance y muchas declaraciones claras de la Escritura, fueron condenadas por el Concilio de Éfeso, ad 431, habiendo sido vigorosamente combatidas y refutadas por Agustín hasta su muerte en el año anterior. , anuncio 430; y de ahí en adelante desaparecen hasta después de la Reforma, cuando fueron revividos por los socinianos. Pero incluso los semi-pelagianos admitieron el pecado original en la medida, al menos, en que la naturaleza moral del hombre está más o menos corrompida por la Caída y, en consecuencia, necesita una ayuda divina especial. Dos hechos en relación con la introducción del pecado, o la entrada del mal moral, en nuestro mundo son innegables: uno es el hecho doloroso de que la mancha leprosa del pecado se encuentra más o menos en cada ser humano; el otro es igualmente incuestionable, a saber, que el hombre en su creación no pudo haber tenido esa mancha, porque una criatura contaminada no pudo haber procedido de las manos de un Dios puro y santo. La verdad de la revelación, pues, permanece inatacable, cuando enseña que el hombre, por la desobediencia a su Hacedor, introdujo el pecado, y por el pecado se destruyó a sí mismo.
2. La lepra era (según algunas autoridades) terriblemente contagiosa; también lo es el pecado. No sólo ha pasado, como ya se insinuó, por herencia de generación en generación, sino que pasa por contagio de un individuo a otro individuo, o a un número de individuos, porque un pecador destruye mucho bien. Se propaga de familia en familia, de casa en casa, de un hogar a otro, sí, de un país a otro; porque «»las malas comunicaciones corrompen los buenos modales».» En su transmisión a través de las generaciones desde la Caída hasta el Diluvio, se propagó tan rápidamente, y se propagó tan rápido y tan lejos que su violencia se volvió incontrolable, y nada podía controlar o detener su virulencia; el único remedio que quedaba era barrer y tragar en las aguas del Diluvio a esa raza de inválidos morales, contaminados como estaban con esta enfermedad inveterada y mortal. E incluso las aguas del Diluvio fueron impotentes para limpiar esta corrupción moral, o para lavar la mancha de esta lepra del pecado. Nuevamente, poco después de esta gran catástrofe, la mancha de esta vieja lepra exhibió síntomas inconfundibles, estallando de nuevo y reapareciendo incluso en la cabeza de esa familia privilegiada que el arca había salvado; porque Noé, leemos, habiendo plantado una viña, «»bebió del vino, y se embriagó; y estaba descubierto dentro de su tienda.» «Somos conscientes de que algunos cuestionan la naturaleza contagiosa de la lepra, pero preferimos la opinión común sobre el tema.
3 . La lepra era pequeña en su primera aparición; entonces, también, es pecado. La lepra comenzaba con un levantamiento en la piel de la carne, o un solo punto brillante. Era tan pequeño al principio que apenas se percibía. Unas pocas motas o manchas rojizas en la piel era todo lo que aparecía al principio. Estas manchas se hicieron más numerosas; se hicieron más grandes, decolorándose los pelos que se interponían en su camino; cubrieron el cuerpo, cubriéndolo con caspa leprosa o escamas brillantes; surgieron llagas e hinchazones. Durante mucho tiempo pareció sólo cutáneo. Pero no se detuvo con la piel; penetró profundamente. Se abrió camino hasta los huesos, atacó las articulaciones, llegó a la médula. La sangre se corrompe, partes de las extremidades se mortifican y se caen, sobreviene un desgaste, hasta que el pobre leproso, mutilado y desfigurado, presenta un espectáculo espantoso, un espectáculo espantoso, cuando la disolución finalmente lo lleva a una tumba bienvenida. ¡Qué terrible fue todo esto! Y, sin embargo, ¡cuán parecida a la lepra del pecado! También es pequeño en sus comienzos, pero hace progresos graduales, a veces rápidos. Nadie se ha vuelto completamente vil de una sola vez. A la primera aparición de la lepra del pecado en la niñez, es una mera mancha, una pequeña mota. El comienzo puede ser una leve evasión de la autoridad de los padres, algún acto insignificante de desobediencia; o puede ser una pequeña desviación de la verdad estricta; o puede ser, quizás, un pequeño acto de hurto, un caso insignificante de deshonestidad; o puede ser un pequeño estallido de pasión infantil. Parece un asunto tan pequeño que el padre o tutor indulgente lo pasa por alto como indigno de atención, en todo caso, indigno de castigo; o el amable amigo se ríe de ello como un mero truco infantil. Pero ¡ay! que nunca se olvide que esa insignificante desobediencia, o pequeña mentira, o pequeño robo, o pequeña efervescencia de pasión es el primer estallido de una lepra espiritual, la primera manifestación de la plaga del pecado. ¿Y quién puede poner límites o límites a una transgresión aparentemente pequeña, una vez que se ha repetido y repetido hasta convertirse en un hábito? ¿Quién puede decir dónde terminará ese único pecado? ¿Quién puede verificar su progreso hacia adelante? ¿Qué puede resistir su barrido descendente cuando, como la precipitación del torrente rugiente, o con más que la impetuosidad de la poderosa cascada, domina y vence toda resistencia, precipitando a su desventurada víctima hacia la perdición?
4 5. La lepra era incurable por el poder humano; el pecado lo es igualmente. La enfermedad de la lepra, como hemos visto, procedía inmediatamente de la mano de Dios, por lo que solo la mano de Dios podía quitarla. Ningún poder humano, ningún medio que el hombre pueda usar, ninguna medicina de ningún tipo podría servir de nada, ni para el alivio ni para la eliminación de esta enfermedad fatal. Esto, quizás, explique la circunstancia de San Mateo dando tanta prominencia a la curación del leproso por parte de nuestro Señor al registrar ese milagro primero. El primer milagro realizado públicamente por nuestro Señor fue el cambio del agua en vino, como leemos: «Este principio de milagros hizo Jesús en Caná de Galilea». Pero San Mateo, escribiendo inmediatamente para los judíos, registra este milagro de nuestro Señor curando la lepra primero: aunque no es el primero en el orden del tiempo, le da la precedencia no obstante, porque estaba mejor calculado para impresionar a sus compatriotas con la posesión por Jesús del poder divino, y por lo tanto de una comisión divina, ya que era su creencia fija de que nadie sino Dios podía efectuar una curación. Por lo tanto, el Rey de Israel dijo: «»Soy Yo Dios, para. matar y dar vida, que este hombre me envía para sanar a un hombre de su lepra? > fue la curación de un demoníaco, que probó el poder de Jesús sobre aquellos demonios o deidades que adoraban los gentiles. Por lo tanto, también, como se puede observar de pasada, es que debido a que la palabra demonio era equívoca en su significado entre los gentiles—algunas veces denotaba un espíritu bueno y otras veces un espíritu maligno—St. Lucas restringe el significado a este último con el epíteto «»inmundo»» (ἀκαθάρτον); pero San Mateo nunca lo emplea así, y no necesita emplearlo, ya que el término tenía solo el sensación de espíritu maligno entre los judíos. Ahora, es lo mismo con la enfermedad del pecado. Nunca se cura de sí mismo; ningún hombre mortal puede recuperarse de ella; ningún ser humano puede restaurar al individuo que sufre por su contaminación; ningún poder creado puede curar esta lepra del alma. Sólo Dios puede librarnos de esta enfermedad espiritual; sólo la sangre de Cristo puede limpiar de su contaminación.
II. LA LIMPIEZA DE LEPRA REPRESENTA EL PERDÓN DE EL PECADO. Hay un contraste notable e instructivo entre la limpieza de un leproso, registrada en el Antiguo Testamento, y la limpieza del leproso mencionada en los Evangelios. Ese contraste se da tanto entre los respectivos solicitantes como entre los diferentes medios de curación adoptados. La conducta de Naamán, porque el suyo es el caso al que se refiere, presenta un cuadro real del corazón natural, orgulloso y sin humildad. Si se le hubiera ordenado que hiciera alguna gran cosa, habría cumplido de buena gana; pero el proceso prescrito por el profeta era demasiado simple, el modo de curación demasiado fácil y Naamán demasiado orgulloso para descender a él. Se enojó y se fue. El leproso del pasaje que tenemos ante nosotros está decidido a atreverse o morir; desafía la ley de limitación que le prohibía acercarse o dirigirse a sus semejantes y lo restringía dentro de ciertos límites para evitar su contacto con los vivos; así, rompiendo el cordón sanitario, se dirige hacia Jesús. Nuevamente, el profeta en el primer caso prescribió ciertos medios, diciendo: «Ve y lávate en el Jordán siete veces». Aquí Jesús simplemente habla al leproso para que se recupere.
1 . La aplicación respetuosa del leproso a nuestro Señor. Esto se ve claramente cuando combinamos las expresiones en las diferentes narrativas. San Mateo declara generalmente que él lo adoraba (προσεκύνει). La palabra empleada, que proviene de una raíz que significa besar, besar la mano, como señal de respeto y homenaje, transmite la idea de reverencia o reverencia a alguien muy superior. San Marcos nos informa además que él cayó de rodillas ante él (γονυπετῶν); mientras que de San Lucas aprendemos que, en su extremismo y ferviente súplica, cayó sobre su rostro postrado ante él (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Con la misma humildad, reverencia y fervor debemos acercarnos a Jesús. Como el leproso, debemos venir en humildad, sintiendo que no somos nada y que Cristo es todo. Debemos venir con fervor, sintiendo la naturaleza desesperada de nuestra enfermedad y nuestra condición desesperanzada, perecedera y perdida sin él. Los leprosos de Samaria se atrevieron a todo riesgo a caer en el ejército de los sirios, “Si ellos nos dan la vida, viviremos; y si nos matan, moriremos». También debemos acercarnos con igual reverencia y decisión. Era un acto de profundo homenaje, como a un superior, por parte del leproso, no tal vez todavía de adoración en el sentido más alto como a un ser Divino; pero nosotros, con un conocimiento superior de sus pretensiones, debemos reconocerlo como nuestro Señor, adorarlo como nuestro Mesías, inclinarnos en homenaje a sus pies y abrazarlo como nuestro Salvador. Así, acercándonos a él como humildes penitentes, humildes suplicantes y transgresores contaminados, también nosotros experimentaremos su poder y nos daremos cuenta de la preciosidad de su salvación.
2. La recepción del leproso por nuestro Señor. St. Lucas, con su acostumbrada exactitud médica, nos dice que se trataba de un leproso que no era de un tipo común, pero que padecía el peor tipo de la enfermedad, la etapa más dolorosa de la misma: estaba lleno de lepra (πλήρης λέπρας). San Marcos, nuevamente, nos hace conocer el profundo sentimiento de compasión de nuestro Señor por esta pobre víctima (σπαλαγχνισθείς). «»Él estiró su mano hacia él y lo tocó».» Con ese toque inspiró confianza al hombre, quien creía en su poder para limpiar, pero dudaba de su disposición a arriesgarse. contagio o contaminación ceremonial; por ese toque demostró ser «»Señor de la Ley»» y exento de sus restricciones rituales; con ese toque rompió el ceremonialismo que había usurpado el lugar de la verdadera religión entre los judíos degenerados de ese tiempo; por ese toque, tal vez, dio una señal sensible de que la virtud curativa ya había salido de él, y que el leproso estaba virtualmente limpio; por ese toque mostró, como si fuera un símbolo, que él mismo fue hecho en semejanza de carne de pecado, y sin embargo permaneció sin mancha por el pecado.
3. La respuesta de nuestro Señor a la aplicación del leproso. La aplicación del leproso muestra
(1) la opinión predominante sobre esta enfermedad, que no era una mera enfermedad, sino una contaminación; y por lo tanto habla de purificación(καθαρίσαι) en vez de curación. Pero
(2) la aplicación implica fe en el poder del Salvador. No cuestionó la capacidad del Salvador, solo dudó de su voluntad de ejercer esa capacidad en su nombre. No dijo: «Si puedes», sino «Si quieres, puedes». ), y por tanto no una mera suposición. Esta fe incuestionable en el poder de Cristo no era una fe ordinaria; era fe en su poder como algo más que humano. Este leproso estaba dolorosamente consciente de su enfermedad; sabía que el «»dedo de Dios»» lo había tocado; debe haber estado convencido de que ningún poder terrenal podría limpiarlo o curarlo, y por lo tanto, cuando confesó su creencia en el poder de Jesús para efectuarlo, debe haberle atribuido mucho más que la potencia humana, en una palabra, no menos que poder Divino. El término de dirección, Κύριε, es más que respeto—es creencia en su Mesianismo. Cierto, dudó de la voluntad; temía, y no es de extrañar, que la asquerosidad de su enfermedad, su repugnancia, su naturaleza extremadamente repugnante, su completa repulsión, pudiera actuar como un impedimento e impedir el tan deseado alivio. Pero no, Jesús se encuentra con él en su propio terreno; le responde en los términos que él mismo ha elegido; él emplea en respuesta las mismas palabras. Y así, por su mano tendida en bondad, por el toque de ternura, por la mirada de compasión, y ahora por las palabras que usa, y el tono, tal vez, en que las pronuncia, al mismo tiempo tranquiliza a la víctima, y de una vez y para siempre elimina su sufrimiento. El leproso había dicho: «Si quieres», Jesús responde: «Yo quiero». El leproso había dicho: «Tú puedes limpiarme». Jesús responde: «Sé limpio». palabra, y lo sanó; dio la orden, y el leproso quedó limpio. Las escamas cayeron, las hinchazones remitieron, las llagas se curaron, la blancura antinatural dio paso al matiz de la salud, su piel se volvió fresca como la de un niño regordete. Las palabras de Ambrosio
(3) se han repetido a menudo; vale la pena recordarlos y son los siguientes:—Volo dicit propter Photinum; imperat propter Arium; tangit propter Manicaeum; Photinus sostuvo que Cristo era un mero hombre; Arins mantuvo su desigualdad con el Padre; y Maniqueo afirmó que era sólo un fantasma sin carne humana.
4. Rrelación de esto con nosotros mismos. Al venir a Cristo debemos
(1) tener fe en su poder. Todo lo que podemos esperar de un médico terrenal es que, con su conocimiento del arte de curar, haga lo mejor que pueda; que ejercerá su habilidad médica al máximo; que no dejará medios ni medicinas sin aplicar. Pero, con toda su habilidad e integridad de propósito y el ferviente deseo de efectuar una cura, los aparatos pueden resultar inútiles, los mayores esfuerzos pueden resultar infructuosos y la enfermedad puede resultar fatal. La lepra del alma está más allá del poder de cualquier médico terrenal; desconcierta toda habilidad humana y, si no se cura, termina en la muerte eterna. Bendecimos a Dios que hay uno, aunque solo uno, Médico arriba en el cielo o abajo en la tierra que tiene poder para limpiar y curar. Al acudir en busca de cura debemos
(2) reconocer nuestra dependencia de su voluntad soberana. No tenemos ningún derecho sobre él, nada que nos recomiende a él, ningún mérito que alegar; debemos referirnos todos a su voluntad, depender totalmente de su misericordia, confiar en su gracia ilimitada, arrojarnos a sus pies, diciendo con el leproso: «Si quieres, puedes». strong>(3) (4) mientras que al principio remitimos todo a la voluntad del Médico , debemos para siempre rendir obediencia en todo a esa voluntad y seguir sus instrucciones, por misteriosas o humildes que sean, por más abnegación o sacrificio que requieran. «Mira, no le digas nada a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote;»» tal es la instrucción dada al leproso, ahora limpio y curado. Bien se ha dicho, en referencia a que nuestro Señor envió al leproso al sacerdote, que «»aunque como Dios acababa de mostrarse por encima de la Ley, sin embargo como hombre vino a cumplirla Ley.»» Pero ¿por qué mandarle «»que no diga nada a ningún hombre»»? Enseñar a sus seguidores a evitar la jactancia y la ambición, según Crisóstomo; no sea que la multitud, atraída y asombrada simplemente por sus milagros, no permita suficiente oportunidad para enseñar, según Beza; no sea que el informe del milagro lo supere, y el sacerdote, por mala voluntad o por envidia, se niegue a declararlo limpio, según Grotius y otros; se han asignado otras razones, por ejemplo, la evitación del tumulto y la excitación, o el lugar subordinado de los milagros en su ministerio; era más bien no perder el tiempo en la conversación sobre la curación, sino considerarla de primera importancia y reclamar la primera atención para que el sacerdote certificara su limpieza y probara su gratitud con obras más que con palabras, presentando la ofrenda prescrita en la Ley. registrado en Le Mar 14:4-10. «»Los saludos habituales eran formales y tediosos, como lo son ahora, particularmente entre los drusos y otras sectas no cristianas, y consumían mucho tiempo valioso… Otra propensión que un oriental difícilmente puede resistir, sin importar cuán urgente sea su negocio, es que si se encuentra con un conocido, debe detenerse y hacer un sin fin de averiguaciones, y responder otras tantas.»» Pero
(5) el testimonio buscado era prueba oficial de la realidad de la purificación del hombre por el escrutinio y certificado del sacerdote; o fue para probar la reverencia del Salvador por la Ley; o quizás hasta para testimonio contra el pueblo, por la incredulidad de no reconocer su Mesianismo, a pesar de todas sus maravillas.
LECCIONES.
>1. Ninguna enfermedad corporal es una millonésima parte tan terrible en sus estragos como el pecado, del cual la lepra es un tipo tan especial y llamativo; ninguno tan terrible en sus resultados, o tan destructivo en sus consecuencias. Oscurece ese espíritu en el hombre que una vez reflejó tan pura y perfectamente la imagen del Creador; contamina el manantial del pensamiento y el sentimiento; destruye la salud y la felicidad del alma.
2. Nuestro Señor puede librarnos de esta enfermedad y salvarnos del pecado. Este milagro, como una especie de parábola actuada, lo enseña clara e impresionantemente. Pronunció la palabra omnífica que limpió al leproso, aunque el ejercicio de su voluntad fue todo lo que se necesitó, porque ya lo había tocado, para mostrar, tal vez, que la inmunda enfermedad se había ido. Está tan dispuesto como puede, está tan listo como poderoso, siendo su amor tan grande como su poder. Él está más dispuesto a sanar que nosotros a buscar y aceptar la bendición.
3. Él no solo está dispuesto, sino que está esperando para otorgarnos bendiciones presentes e inmediatas. El perdón presente, la pureza y la paz, la gracia inmediata y la bondad amorosa instantánea, la salud espiritual instantánea, así como la felicidad futura eterna, se encuentran entre los dones que está esperando para conferir.
4. La aplicación presente es nuestro deber así como nuestro privilegio. El presente es su tiempo aceptado; está dispuesto a recibirnos ahora, está esperando para limpiarnos ahora, está listo para bendecirnos ahora. Las oportunidades presentes pueden no volver, las impresiones presentes pueden borrarse y nunca renovarse; su espíritu no luchará para siempre, su salvación no será ofrecida para siempre.—JJG
«
1. Acojamos, como Simón, a Cristo en nuestras casas, en nuestros hogares.
Divorcia el sentimiento de su compañero, el hecho.
El sueño que está entre las colinas solitarias,»»
Un hombre vale algo. Dios se inclina sobre su cabeza,
Satanás mira entre sus pies. Ambos lo intentan.
Él se ha quedado en el medio; el alma despierta
y crece. Prolonga esa batalla a lo largo de su vida
¡Nunca dejes de crecer hasta la vida venidera!»»
Y lleva a sus lectores con fuerza irresistible
En medio de las cosas.»
Asiria, y los antiguos límites de su imperio,
Araxes y el lago Caspio; desde allí
Hasta el Indo al este, el Éufrates al oeste,
Y a menudo más allá, al sur, la bahía Pérsica,
E inaccesible, la sequía árabe».»
1. La batalla de la vida es en gran medida una batalla por el pan de cada día. En las regiones más al norte es extremadamente difícil; en los trópicos es extremadamente fácil. Bien se ha dicho que ninguno de los dos extremos ha contribuido mucho al progreso del mundo; son en su mayor parte los habitantes de las zonas templadas, donde el trabajo para el sustento de la vida es sólo ordinariamente difícil, igualmente alejados de los extremos de la severidad y la facilidad, los que han ayudado a la marcha de la civilización, de la ciencia, del arte; en una palabra, superación humana y cultura humana.