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EXPOSICIÓN
10 de marzo :1
En lugar de las palabras, hacia las costas de Judea al otro lado del Jordán, el pasaje, por un cambio de lectura de διὰ τοῦ a καὶ. Correrá así: hacia las costas(fronteras) de Judea y más allá del Jordán. Nuestro Señor estaba ahora en su último progreso hacia Jerusalén Parecería de San Lucas (Luk 9:51) que en la primera parte de su viaje tocó la frontera de Samaria: Juntando las cuentas, concluimos que, siendo rechazado por los samaritanos, pasó hacia el este por su frontera, teniendo Galilea a su izquierda y Samaria a su derecha, y luego cruzó el Jordán, tal vez en Scythopolis, donde había un puente. , y así entró en Perea. Como tanto Judea como Galilea estaban al oeste del Jordán, esta ruta descrita arriba estaría literalmente viniendo «»a las fronteras de Judea y al otro lado del Jordán.» «Otra vez multitudes acudieron a él, y otra vez les enseñó. San Mateo (Mat 21:1) dice que «los sanó». Sus milagros de curación y su enseñanza iban de la mano. .
Mar 10:2
Y vinieron a él fariseos—el artículo debe ser omitido—y le preguntaron—pasaron delante del pueblo, y le preguntaron públicamente—¿Es lícito que un hombre ponga ¿Dejar a su esposa? San Mateo (Mat 21:3) añade a la pregunta las palabras, «»por cualquier causa. «» Existían causas por las cuales era lícito. Le hicieron esta pregunta a nuestro Señor, tentándolo; por supuesto con una mala intención. Esta pregunta sobre el divorcio fue muy agitada en la época de nuestro Señor. En el siglo antes de Cristo, un sabio rabino, llamado Hillel, natural de Babilonia, que vino después a Jerusalén, estudió la Ley con gran éxito y llegó a ser el director de la escuela principal de esa ciudad. Uno de sus discípulos, llamado Shammai, se separó de su maestro y estableció otra escuela; de modo que en el tiempo de nuestro Señor los escribas y doctores de la Ley estaban alineados en dos partidos, a saber, los seguidores de Hillel, los más influyentes; y los seguidores de Shamai. Estas dos escuelas diferían ampliamente en el tema del divorcio. Los seguidores de Shammai solo permitían el divorcio en caso de corrupción moral, mientras que los seguidores de Hillel dejaban el asunto enteramente en manos del marido. El objeto, por lo tanto, de esta ingeniosa pregunta era atrapar a nuestro Señor y hacerlo colisionar con una u otra de estas dos partes opuestas. Porque si hubiera dicho que no era lícito que un hombre repudiase a su mujer, se habría expuesto a la hostilidad de muchas de las clases ricas, que repudiaban a sus esposas por cualquier causa. Pero si hubiera permitido en absoluto la legalidad del divorcio, habrían encontrado fallas en su doctrina como imperfecta y carnal, aunque él profesaba ser un Maestro espiritual de un sistema perfecto, enviado del cielo.
Mar 10:3, Mar 10:4
Y respondiendo él, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Ellos profesaban mucha reverencia por Moisés; por lo tanto, apela a su gran legislador. Y dijeron: Moisés sufrió para escribir carta de divorcio, y para repudiarla. Si ahora volvemos a San Mateo (Mateo 21:4, Mateo 21:5). En él encontraremos que nuestro Señor entonces apela a la institución original del matrimonio. ¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne? Para que ya no sean dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”. Así les recuerda que el matrimonio es una institución divina; que como Adán y Eva fueron unidos por él en una unión que era indisoluble, por lo tanto, quiso que el vínculo matrimonial permaneciera para siempre, de modo que la esposa nunca debe separarse de su esposo, ya que ella se convierte por el matrimonio en una parte misma de ella. esposo. A este propósito dice San Agustín (‘Ciudad de Dios’, bk. Mat 14:22). El «»No era del espíritu que manda y del cuerpo que obedece, ni del alma racional que gobierna y del deseo irracional que se gobierna, ni de la virtud contemplativa que es suprema, y del activo que es sujeto, ni del la comprensión de la mente y el sentido del cuerpo; pero claramente de la unión matrimonial, por la cual los sexos se unen mutuamente, que nuestro Señor, cuando se le preguntó si era lícito por cualquier causa repudiar a la esposa, respondió como en San Mateo (Mateo 21:4, Mateo 21:5). Cierto es, pues, que desde el principio fueron creados los hombres como ahora los vemos y sabemos, de dos sexos, masculino y femenino, y que se llaman uno, o por la unión matrimonial, o por la el origen de la mujer, que fue creada del costado del hombre.»»
Mar 10:5
St. Mateo parece dar el relato más completo, del cual San Marcos es una abreviatura. Si suponemos que los escribas interponen aquí su pregunta: «Entonces, ¿por qué permitió Moisés una carta de divorcio?», las dos narraciones encajan exactamente. Nuestro Señor responde aquí a su pregunta: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento. Él les permitió (no les ordenó) repudiar a sus esposas, para que la aversión no se convirtiera en odio. Desde el principio Dios los unió en un recodo indisoluble; pero habiéndose corrompido la naturaleza del hombre por el pecado, ese pecado cambió y corrompió la institución, y así fue la ocasión de cartas de divorcio y poligamia. La Ley de Moisés puso cierta restricción a la libertad con que los hombres hasta entonces habían repudiado a sus esposas; porque de allí en adelante, el divorcio no podía tener lugar hasta que se hubieran tomado algunas medidas legales y se hubiera redactado un instrumento regular; y esta demora podría ser a menudo el medio de evitar un divorcio que de otro modo podría haberse efectuado en un momento de pasión. Así, esta legislación se adaptó a la imperfecta condición moral del pueblo, que aún no estaba preparado para un código moral superior.
Mar 10:10
La discusión con los fariseos, relatada en los versículos anteriores, había tenido lugar en público. Pero ahora en la casa, y en privado, los discípulos volvieron a preguntarle sobre este asunto; de modo que lo que sigue parece haber sido dicho aquí en privado. Pero parecería de San Mateo (Mat 21:8) que nuestro Señor ya había dicho esto en público; de modo que aquí proclama una nueva ley, o más bien afirma las sanciones de la institución primitiva, abrogando la «»carta de divorcio»» excepto en el único caso de fornicación, y restaurando el rito del matrimonio a su carácter primitivo e indisoluble.
Mar 10:11
Comete adulterio contra ella(μοιχᾶται ἐπ αὐτήν). Esto seguramente debe significar la esposa que ha sido repudiada. El adulterio es contra ella, contra sus derechos e intereses.
Mar 10:12
Este versículo debe leerse así: y si ella misma guardará a su esposo, y se case con otro, se compromete al adulterio καὶ ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τὸν ἄνδρα αὑτῆς γαμση ἄλλον μοιχᾶᾶ <EM em ἄνδρα αὑς γαήση -ἄλλον μοιχᾶᾶ . Esta lectura está bien sustentada. Estas palabras indican que, según la enseñanza de nuestro bendito Señor, las esposas y los esposos tienen los mismos derechos con respecto al divorcio; y así el griego, según las mejores autoridades, es (γαμήση) «se casarán», no (γαμηθῆ) «se casarán». Josefo, sin embargo, hace evidente que en su tiempo marido y mujer tenían por no significa igualdad de derechos en estos asuntos.
Mar 10:13
Es digno de notar que este conmovedor incidente sigue aquí, así como en el pasaje paralelo en San Mateo (Mat 21:13). Él inmediatamente después del discurso sobre el vínculo matrimonial. Y le trajeron (προσέφερον)—literalmente, estaban trayendo—niños (παιδία)—St. Lucas (Luk 18:15) los llama «»niños»» (βρέφη)—que él debe tocarlos (ἵνα ἅψηται αὐτῶν). San Lucas tiene la misma palabra (ἵνα ἅπτηται); pero San Mateo (Mat 21:13) dice «»que les imponga las manos y ore».» La imposición de manos implica una bendición formal; la invocación de la gracia divina sobre ellos, para que puedan crecer y convertirse en hombres y mujeres sabios y santos. ¿Por qué los discípulos los reprendieron? Quizá porque pensaron que era indigno de un profeta tan grande, cuyo oficio era más bien instruir a los mayores, dedicar su tiempo a los niños pequeños.
Mar 10:14
Pero cuando Jesús lo vio (ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς). El griego muestra que no hubo intervalo entre los actos de los padres y los discípulos, y que nuestro Señor lo viera. Los padres traían a los niños, los discípulos los reprendían, Jesús percibía. Estaba muy disgustado (ἠγανάκτησε); literalmente, se conmovió de indignación. Sus palabras implican entusiasmo y fervor: Dejen que los niños vengan a mí; no se los prohibáis. El καὶ copulativo no se encuentra en las mejores autoridades. La omisión añade fuerza y viveza a las palabras. La sencillez, la franqueza y la inocencia de los niños pequeños son muy atractivas. Esta narración muestra con qué cuidado se debe educar a los niños. Porque de los tales es el reino de Dios; es decir, de niños tan pequeños como estos. El reino de los cielos pertenece de manera peculiar a los niños pequeños. Sabemos con certeza que los niños pequeños que han sido llevados a Cristo en el Santo Bautismo, si mueren antes de tener la edad suficiente para la responsabilidad moral, sin duda se salvan. Pasan inmediatamente a una posición más cercana al trono. «Son sin mancha delante del trono de Dios».
Mar 10:15
De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Obsérvese el «en verdad» con que nuestro Señor introduce estas palabras. Aquí añade algo que extiende lo que acaba de decir a aquellos que son, no literalmente, sino figuradamente, niños pequeños. Primero debemos recibir el reino en nuestros afectos antes de que realmente podamos entrar en él. Es como si Cristo dijera: «No es indigno de mi dignidad tomar a los niños pequeños en mis brazos y bendecirlos, porque por mi bendición se hacen aptos para el reino de los cielos. Y si ustedes, hombres adultos, se vuelven aptos para mi reino, deben renunciar a sus metas ambiciosas y competencias terrenales, e imitar las formas sencillas y no mundanas de los niños pequeños. La sencillez del niño es modelo y regla para todo aquel que desea, por la gracia de Cristo, alcanzar el reino de los cielos. Toda la acción de Nuestro Señor aquí es un gran estímulo para recibir a los niños pequeños por el Santo Bautismo en alianza con él.
Mar 10:16
Y tomándolos en sus brazos, los bendijo, poniendo las manos sobre ellos. Este es considerado el verdadero orden de las palabras, según las mejores autoridades. La palabra traducida «»tomando los brazos»» (ἐναγκαλισάμενος) ya ha aparecido en este Evangelio en Mar 9:36 (donde ver la nota). La descripción aquí es muy gráfica. Nuestro Salvador abrazaría primero al niño pequeño. Él lo dobló en sus brazos; luego ponía su mano derecha sobre la cabeza del niño y lo bendecía.
Mar 10:17
Este versículo debe traducirse, Y mientras salía (ἐκπορευομένου αὐτοῦ)—es decir, justo cuando salía de la casa—allí corrió uno hacia él, se arrodilló ante él y le preguntó. San Mateo (Mat 21:20) dice que él era «»un joven».» San Lucas (Luk 18:18) que él era «»un gobernante».» aparentemente ha estado esperando a nuestro Señor, acechándolo, aunque con una buena intención. Mostró celo: tan pronto como vio a Jesús, corrió hacia él; y mostró reverencia, pues se arrodilló ante él. Quería el consejo de alguien de quien debió haber oído hablar como un maestro célebre; y quería este consejo como un asunto de gran interés para él. Buen Maestro. Este sería el modo ordinario y cortés de abordar a una persona que se hace pasar por maestro, para conciliar su atención e interés. ¿Qué haré para heredar la vida eterna? Es como si dijera: «Rabí, te conozco bien como hombre, como maestro y como profeta, bien capaz de enseñarme perfectamente aquellas cosas que son realmente buenas y que conducen a la bienaventuranza en el más allá. Dime, pues, ¿qué debo hacer?» San Mateo (Mat 21:17) dice: «»Qué bien (τί ἀγαθὸν ποιήσω) ¿qué haré para heredar la vida eterna?»»
Mar 10:18
¿Por qué me llamas bueno? Según las mejores autoridades, las palabras de San Mateo ( Mateo 21:17) dice así: «¿Por qué me preguntas acerca del bien? Hay uno que es bueno.” La palabra “bueno” es el eje sobre el que gira la respuesta de nuestro Señor, tanto en San Mateo como aquí. Sin duda, la pregunta se hace para poner a prueba la fe del joven gobernante. Si, como se puede suponer, el joven usó el término «buen Maestro» como una mera expresión convencional, no era el epíteto adecuado para aplicar a nuestro Señor, quien transfiere a la vez la alabanza y la bondad a Dios. , para que nos enseñe a nosotros a hacer lo mismo. Este gobernante, por su manera de abordar a nuestro Señor, mostró que todavía no tenía una fe correcta en él, que no creía en su Deidad. Nuestro Señor, por lo tanto, deseaba despertarlo y elevarlo a una fe superior. Parece decirle: «Si me llamas bueno, cree que yo soy Dios; porque nadie es bueno, intrínsecamente bueno, sino Dios. Solo Dios es esencialmente bueno, sabio, poderoso y santo. Es de él que los ángeles y los hombres obtienen algunas gotas, o más bien algún débil presagio, de su bondad. No hay ninguno esencialmente, enteramente, absolutamente bueno sino uno, es decir, Dios. Por tanto, búsquenlo, ámenlo, imitenlo. Sólo Él puede satisfacer vuestros anhelos, como en esta vida con su gracia, así en la vida venidera con su gloria; sí, consigo mismo. Porque en el cielo se manifestó como el bien supremo, para ser probado y disfrutado por los bienaventurados para siempre.»»
Mar 10:19
En San Mateo (Mat 21:17, etc. .) el registro de la conversación de nuestro Señor con el joven gobernante es más completo; y debe leerse junto con la narración más condensada de San Marcos. Se observará que es sobre los mandamientos de la segunda tabla que nuestro Señor pone énfasis aquí. Porque el amor de Dios produce el amor de nuestro prójimo; y el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?
Mar 10:20
Maestro, todas esas cosas las he observado desde mi juventud(ἐφυλαξὰμην) literalmente, yo cuidado, guardé. St. Mateo añade aquí (Mat 19:20). Él «»¿Qué me falta todavía?»»—»»¿Qué me falta todavía para que pueda heredar la vida venidera en su plenitud de gloria y bienaventuranza? Tú pareces, buen Maestro, como Maestro celestial, indicar un camino más elevado y más excelente que el señalado por nuestros escribas y fariseos. Dime cuál es esa manera. ¡Dime que! aún carecen; porque deseo sinceramente ir adelante por el camino recto que lleva a la vida eterna.»
Mar 10:21
Y Jesús, mirándole, le amó. (ἐμβλέψας αὐτῶ ἠγάπησεν αὐτόν) Este es otro de los toques gráficos de San Marcos: una exquisita pintura de palabras, probablemente proporcionada por San Pedro. Las palabras expresan más vívidamente una mirada seria, tierna y escrutadora. Parecen, si se puede decir con reverencia, combinar la penetración divina con la simpatía y la compasión humanas. El consejo de nuestro Señor que sigue no fue un mandato general, sino un precepto particular, que el joven gobernante necesitaba especialmente. Una cosa te falta. En San Mateo (Mateo 19:21) las palabras son: «Si quieres ser perfecto». Pero las palabras de nuestro Señor aquí, «»Una cosa te falta»,» encaja excelentemente con la pregunta del joven gobernante dada justo antes en San Mateo, «»¿Qué me falta todavía?»», mostrando una unidad sustancial en la narración, con la variedad que deberíamos esperar en el relato del mismo incidente dado por dos testigos independientes pero igualmente dignos de confianza. El «»una cosa te falta»» de San Marcos, y «»si escribes sé perfecto» de San Mateo, ambos apuntan a la misma conclusión: que el objetivo de nuestro Señor era revelar a este joven a sí mismo. Su piedra de tropiezo era su riqueza; y así nuestro Salvador traspasa de inmediato su acosador pecado de codicia. El precepto fue un consejo especial para él; lo dirigió a hacer algo que, como vio nuestro Señor, era en su caso necesario para su salvación. No podía seguir a Cristo sin separarse de este pecado y de aquello que lo ministraba. Esta fue su particular dificultad espiritual.
Mar 10:22
Pero su semblante decayó al decir (ὁ δὲ στυγνάσας ἐπὶ τῳ λόγῳ). La misma palabra se usa en San Mateo (Mat 16:3) para un «»descenso», «»»cielo ceñudo»» ( οὐρανὸς στυγνάζων). Y se fue triste (ἀπῆλθε λυπούμενος)—literalmente, porque era uno que tenía (ἦν γὰρ ἔχων)—grandes posesiones.
Mar 10:23
Entonces Jesús miró alrededor y dijo a sus discípulos (καὶ περιβλεψάμενος ὁ Ιησοῦς λέγει). San Marcos usa con frecuencia esta palabra περιβλέπω. Nuestro Señor se apartó del joven, que ya se iba, y miró a su alrededor, sin duda con una mirada triste y desilusionada, y dijo a sus discípulos: Cuán difícilmente entrarán en la tierra los que tienen riquezas. el reino de Dios! ¿Por qué es esto? En parte porque el amor a las riquezas tienta a los hombres a acumularlas, sea lícita o ilícitamente. En parte porque el amor a las riquezas ata el alma a la tierra, de modo que es menos probable que piense en ellas. En parte porque las riquezas son un incentivo para el orgullo, el lujo y otros pecados. El poeta pagano Ovidio podía hablar de riquezas «irritamenta malorum». La pobreza y el desprecio de las riquezas a menudo abren ese cielo que la riqueza y la codicia cierran.
Mar 10:24
Y los discípulos se asombraron (ἐθαμβοῦντο), literalmente, se asombraron en sus palabras. La palabra griega aquí implica desierto. Se vuelve a utilizar a continuación en Mar 10:32. Lo encontramos también en Mar 1:27. Esta doctrina de nuestro Señor era tan nueva y extraña para ellos. Estaban acostumbrados a pensar poco en el peligro y mucho en los avances de la riqueza. Pero respondiendo Jesús otra vez, les dice: Hijos, ¡cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios! Él la expresión perdurable de «»hijos»» (τέκνα). Él y quita un poco el borde de los setenta de la expresión, cambiando la forma de la misma por las palabras, «¡cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios!» autoridad para omitir las palabras. «»para los que trotan en riquezas»» para reducir la oración a la forma simple, «»¡Qué difícil es entrar en el reino de Dios!»» Tal es la lectura en los dos grandes manuscritos unciales, el Sinaítico y el Vaticano. Pero en general, el balance de la evidencia está a favor de lo que fue adoptado en la Versión Autorizada, y ha sido retenido por los Revisores de 1881; y es razonable creer que nuestro Señor matizó la primera expresión, para aliviar la mente de sus asombrados discípulos.
Mar 10:25
Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, etc. Esta es una expresión proverbial hiperbólica fuerte para representar cualquier cosa que es muy difícil de hacer. Dr. John Lightfoot, en sus ejercicios en hebreo sobre el Evangelio de San Mateo. Cita instancias de los escritos binarios de una frase muy similar destinada a representar algo que es posible. Por ejemplo, cita a un rabino discutiendo con otro, quien dice: «Quizás eres uno de los que pueden hacer pasar un elefante por el ojo de una aguja; es decir, «»que hablan cosas que son imposibles». San Jerónimo dice: «No es la imposibilidad absoluta de lo que se expone, sino la infrecuencia de la misma».
Mar 10:26
Y se asombraron sobremanera (περισσῶς ἐξεπλήσσοντο). diciendo entre sí—según la mejor lectura son las palabras, diciéndole (πρὸς αὐτόν)—Entonces, ¿quién podrá salvarse?
Mar 10:27
Jesús mirándolos (ἐμβλέψας δὲ αὐτοῖς). El verbo griego implica una mirada seria e intensa sobre ellos; evidentemente narrado por alguien que, como Pedro, había observado su rostro. San Juan Crisóstomo dice que los miró de esta manera para mitigar y calmar las mentes tímidas y ansiosas de sus discípulos. Es como si nuestro Señor dijera: «Es imposible que un rico, avergonzado y enredado con sus riquezas, obtenga la salvación por su propia fuerza natural; porque esta es una bendición sobrenatural, que no podemos obtener sin las ayudas sobrenaturales de la gracia. Pero con Dios todo es posible, porque Dios es Autor y Fuente, como de la naturaleza, así de la gracia y de la gloria. Y nos capacita, por su gracia, para triunfar sobre todas las dificultades y obstáculos de la naturaleza; para que los ricos no sean estorbados por sus riquezas; sino que, siendo fieles en las riquezas injustas, harán de ellas el medio por el cual serán recibidos en ‘el tabernáculo eterno'».»
Mar 10:28
Pedro comenzó a decirle: Mira, lo hemos dejado todo, y tenemos te seguí. Pedro comenzó a decirle. Había estado pensando en sí mismo y en sus compañeros, los otros discípulos.. Él en referencia a estas últimas palabras de nuestro Señor. Es probable que el sacrificio que Pedro y el resto de los discípulos habían hecho cuando se convirtieron en sus seguidores, fue pequeño, comparado con el sacrificio que nuestro Señor exigió del joven rico gobernante. Sin embargo, lo abandonaron todo, fuera lo que fuera. Habían abandonado sus barcas y sus redes. Habían abandonado sus medios de subsistencia. Habían abandonado cosas que, aunque no eran mucho en sí mismas, eran sin embargo las cosas que hubieran deseado conservar. Cornelins a Lapide dice: «Tales cosas son abandonadas por aquellos que siguen a Cristo, como pueden ser deseadas por aquellos que no lo siguen». San Agustín dice: «»St. Pedro no solo abandonó lo que tenía, sino también lo que deseaba tener. ¿Pero quién no desea cada día aumentar lo que tiene? Ese deseo se corta. Pedro abandonó el mundo entero, y recibió a cambio el mundo entero. Eran como los que no tienen nada, y sin embargo lo poseen todo.»»
Mar 10:29
St. Mateo (Mat 19:28) introduce aquí la gran promesa, que se cumplirá en la regeneración, es decir, en la segunda venida de Cristo: en el segundo nacimiento del mundo a un estado nuevo y glorioso. Puede ser que San Mateo haya sido guiado a registrarlo, ya que su Evangelio fue escrito para los judíos. Su omisión por parte de San Marcos y San Lucas puede explicarse por el hecho de que estaban escribiendo, uno a Romanos y el otro a los gentiles en general. Omitiendo una nota adicional aquí de esta gran promesa registrada solo por San Mateo, las palabras de San Marcos parecen generales, comunes a todos los cristianos fieles. Esta partida, de casa, de hermanos, de hermanas, etc., puede ser necesaria por diversas causas. Pero todos están cubiertos por esa única expresión, por mí y por el evangelio.
Mar 10:30
Pero recibirá cien veces más ahora en este tiempo (ἑκατονταπλασίονα). St . Lucas (Luk 18:30) dice (πολλαπλασίονα) «»mucho más»»—un aumento indefinido, para mostrar la grandeza y multitud de los recompensa. El que deja a los suyos por Cristo encontrará a otros, muchos en número, que le darán el amor de hermanos y hermanas, con afecto aún mayor; de modo que parezca que no ha perdido ni abandonado los suyos, sino que los ha vuelto a recibir con interés. Porque los afectos espirituales son mucho más profundos que los naturales; y es más fuerte su amor el que arde con el amor celestial que Dios ha encendido, que el que está influido sólo por el amor terrenal, que sólo la naturaleza ha plantado. Pero en el sentido más completo, el que abandona estas cosas terrenales por amor a Cristo, recibe en su lugar, a Dios mismo. Porque para aquellos que lo dejan todo por él, él mismo es padre, hermano, hermana y todas las cosas. Para que tenga posesiones mucho más ricas que las que la tierra puede proporcionar; sólo con persecuciones (μετὰ διωγμῶν). Esta es una adición muy llamativa. Nuestro Señor incluye aquí las «»persecuciones»» en el número de las bendiciones del cristiano. Y sin duda hay un sentido noble en el que las persecuciones están realmente entre las bendiciones del creyente. «»Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois; porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros»» (1Pe 4:14). San Pedro, que debe haber tenido en mente el «con persecuciones» de nuestro Señor cuando escribió estas palabras, muestra aquí que la bienaventuranza del cristiano cuando sufre persecución es esta, que tiene un sentido especial de la la presencia permanente del Espíritu de Dios, trayendo consigo la seguridad de la gloria futura. «»Gozaos y alegraos en gran manera; vuestra recompensa en los cielos es muy grande.» Las palabras son también, por supuesto, una advertencia a los discípulos en cuanto a las persecuciones que les esperaban. Y en el mundo venidero la vida eterna. Esta es esa espléndida herencia en la que los bienaventurados serán herederos de Dios y coherederos con Cristo; y así poseerá no sólo el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, sino incluso Dios mismo, y todo honor, toda gloria, todo gozo, no meramente como ocupantes, sino como herederos para siempre; mientras exista el mismo Dios, que es él mismo «»el Dios eterno».»
Mar 10:31
Pero muchos primeros serán postreros; y el último primero. Muy acertadamente añade nuestro Señor esta frase de peso a lo que acabamos de decir. Porque así se coloca a sí mismo, a su gracia y a su evangelio en oposición directa a la enseñanza corrupta de los escribas y fariseos. Quizás los discípulos pensaron dentro de sí mismos: «¿Cómo puede suceder que nosotros, los pobres, los ignorantes, los despreciados, nos sentemos en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, entre las cuales hay hombres muy superiores a nosotros en posición, en conocimiento y en autoridad, como los escribas y fariseos, y ese joven rico que acabamos de mencionar». Nuestro Señor aquí les enseña que el futuro revelará grandes cambios, que algunos que son los primeros aquí serán los últimos allí, y otros los que parecen los últimos aquí serán los primeros allí. Los discípulos, y otros como ellos, que, habiendo dejado todo y seguido a Cristo, parecían ser los últimos en este mundo, serán los primeros en el mundo venidero, los más amados por Cristo, el Rey del Cielo, en sus vidas; más como él en su celo por su causa.
Mar 10:32
Subían ahora de Jericó a Jerusalén, subiendo con Cristo a su cruz ya su muerte. Iba delante de ellos, mostrando ansiosamente el camino a sus tímidos discípulos, que ahora comenzaban a darse cuenta de lo que estaba a punto de suceder, y que él sería condenado y crucificado. Por eso el evangelista añade: se asombraron (griego, ἐθαμβοῦντο); la misma palabra que se usa en Mar 10:24. Las palabras en el original, según la mejor lectura, hacen una distinción entre el asombro absoluto de los discípulos y el miedo de los demás que los siguieron (οἱ δὲ ἀκολουθοῦντες ἐφοβοῦντο). St. Marcos hace una distinción entre los discípulos, que lo seguirían, aunque a poca distancia, y la multitud mixta, que también lo seguiría, aunque a mayor distancia. Toda la escena está ante nosotros. Nuestro bendito Señor, con una terrible majestad en su semblante y ansiosa resolución en su actitud, avanza hacia su cruz. «¡Cómo me angustio hasta que se cumpla!» Sus discípulos lo siguen, asombrados y desconcertados; y hasta la miscelánea multitud, que sin duda lo contemplaba con vivo interés como el gran «Profeta que había de venir al mundo», sintió que algo iba a suceder, aunque no sabían qué, algo muy terrible; y ellos también tenían miedo. En el caso de los discípulos, Beda dice que la principal causa de su asombro fue su propio miedo inminente a la muerte. Estaban asombrados de que su Maestro se apresurara con tanta presteza a su cruz, y temían que también ellos tuvieran que sufrir con él. Tomó nuevamente a los doce; y una vez más les inculcó las terribles realidades que le esperaban. Todavía eran lentos de aprensión; requerían que se les dijera una y otra vez.
Mar 10:35</p
Y se le acercaron Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que te pidamos. San Mateo (Luk 20:20) nos informa que esta petición fue hecha por Salomé, «»la madre de los hijos de Zebedeo».» Los dos relatos son fácilmente reconciliados si consideramos que la petición fue hecha por Salomé y sus hijos, y por ella en nombre de ellos. Esta solicitud fue hecha por ellos no mucho después de haber oído la gran promesa de nuestro Señor de que sus apóstoles «»en la regeneración»» se «»sentarían sobre tronos»» para juzgar a las doce tribus de Israel»» (Mateo 19:28). Él y muy poco después habían escuchado su repetido anuncio de sus sufrimientos y muerte. Pero el pensamiento de la gloria que iba a seguir se tragó el pensamiento del sufrimiento que iba a precederlo; y así estos dos discípulos se animaron de inmediato a pedir posiciones prominentes entre los tronos. San Crisóstomo encuentra una excusa para la imperfección de su fe. Dice: «Aún no se había cumplido el misterio de la cruz; ni aun la gracia del Espíritu Santo fue derramada en sus corazones. Por tanto, si queréis conocer la fuerza de su fe, considerad en qué llegaron a ser después de haber sido investidos con poder desde lo alto.»
Mar 10:38
Se observará que en San Mateo (Lucas 20:20). Él mientras Salomé es representada como la persona que hace el pedido, la respuesta se da, no a ella, sino a sus hijos. No sabéis lo que pedís. Nuestro Señor sabía que los hijos habían hablado en la madre y por la madre. No sabían lo que pedían
(1) porque su reino era espiritual y celestial, no carnal y terrenal, como ellos suponían;
(2) porque buscaron la gloria antes de haber obtenido la victoria;
(3) porque tal vez pensaron que este reino se daba en derecho de relación natural (eran sus primos); mientras que no se da sino a aquellos que lo merecen y lo toman por la fuerza.
¿Podéis beber la copa que yo bebo? ¿O ser bautizado con el bautismo con que soy bautizado? Es como si dijera: «Es por mi cruz y pasión que debo alcanzar el reino; por tanto, vosotros que buscáis el mismo fin, debéis andar por el mismo camino.” Nuestro Señor describe aquí su pasión como su copa. La «»copa»» en todas partes en la Sagrada Escritura, así como en los escritores profanos, significa la porción de un hombre, que Dios le ha determinado y le ha enviado. La figura se deriva de la antigua costumbre en las fiestas, por la cual el gobernante de la fiesta templaba el vino según su propia voluntad, y asignaba a cada invitado su propia porción, que era su deber beber. Nuestro Señor procede entonces a describir su pasión, de la que ya había hablado como su copa, como su bautismo. Utiliza esta imagen porque estaría totalmente enterrado, sumergido, por así decirlo, en su pasión. Pero parece probable que la idea de purificación entrara en esta imagen. Fue un bautismo de fuego en el que fue sumergido, y del cual salió victorioso. El fuego de su amarga pasión y muerte lo probó. Era su «»salazón con fuego».» Así agradó a Dios «»perfeccionar por medio de los sufrimientos» al Capitán de nuestra salvación». Nuestro Señor pregunta a estos discípulos ambiciosos si podían beber su copa de sufrimiento y ser bautizados bautismo de fuego.
Mar 10:39
Santiago y Juan parece haber entendido el significado de la copa; y quizás también del bautismo. Ambos bebieron la copa, aunque de diferentes maneras. Santiago, predicando a Cristo con más audacia y fervor, se convirtió en uno de los primeros mártires, muerto por la espada de Herodes (Hch 12,2) . San Juan también bebió de esta copa, y fue bautizado con este bautismo, cuando, si podemos confiar en la autoridad de Tertuliano (‘De Praescript.’ c. 36.). Fue arrojado por orden de Domiciano en un caldero de aceite hirviendo, ante la Porta Latina de Roma, aunque el aceite no tenía poder para hacerle daño. Otra leyenda dice que bebió una copa de veneno y no sufrió ningún daño. Por este motivo se le representa con frecuencia con una copa en la mano.
Mar 10:40
Pero el sentarse a mi mano derecha oa mi mano izquierda no es mío darlo; pero es para aquellos para quienes ha sido preparado. Los arrianos dedujeron de esto que nuestro Señor no era de la misma sustancia que el Padre. Pero esto surgió de un malentendido de las palabras. Porque la antítesis no está aquí entre Cristo y el Padre; pero entre Santiago y Juan, por un lado, que buscan ambiciosamente la preeminencia, y aquellos, por el otro lado, a quienes debería dársela. San Jerónimo dice sabiamente: «Nuestro Señor no dice: ‘No os sentaréis’, para no avergonzar a estos dos. Tampoco dice: ‘Os sentaréis’, para que los demás no tengan envidia. Pero al ofrecer el premio a todos, anima a todos a luchar por él.” Nuestro Señor también tiene cuidado de señalar que el que se humilla será enaltecido. Pero Cristo es el Dador, no en favor de quien lo pide, sino según los principios eternos e inalterables establecidos por el Padre. Que Cristo es el Dador está claro en San Lucas (Luk 22:29). «»Os asigno un reino, tal como mi Padre me lo asignó a mí».
Mar 10:41
Y oyéndolo los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y Juan. ¿Cómo lo escucharon? Es muy probable que Salomé y sus dos hijos buscaran este favor en secreto de Cristo, para no despertar la envidia de los éteres. Pero ellos, los diez, deben haber notado el acercamiento de Santiago y Juan con su madre a nuestro Señor. Vinieron de manera formal, adorándolo primero y luego haciendo su pedido (ver Mateo 20:20). Los diez estarían naturalmente deseosos de saber la naturaleza de esta entrevista; y cuando se les explicó, comenzaron a mostrar indignación. Nuestro Señor percibió que estaban discutiendo; y luego los llamó y se dirigió a todo el cuerpo. Porque vio que todos estaban trabajando bajo esta enfermedad de la ambición; y quiso aplicar el remedio a todos de una vez, como vemos en las palabras que siguen.
Mar 10: 42
En estas palabras, nuestro Señor no reprocha el poder o la autoridad, ya sea civil o eclesiástica, que se ejerce por príncipes u obispos; porque esto es necesario en todo estado, y así está sancionado por la ley divina y humana. Lo que condena es el ejercicio arbitrario y tiránico de tal poder, al que estaban acostumbrados los príncipes de las naciones.
Mar 10:43, 10:44 de marzo
Con estas palabras nuestro Señor manda a quien se eleva por encima de los demás a comportarse con modestia y humildad; para no enseñorearse de los que están debajo de él, sino para considerarlos y consultar su seguridad y felicidad, y comportarse de tal manera que parezca más su ministro y servidor que su señor; recordando siempre la regla de oro: «Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced con ellos». Al mismo tiempo, nuestro Señor aquí enseña a todos por igual, ya sean superiores o inferiores, de qué manera debemos esforzaos por llegar al cielo, para sentaros a la derecha oa la izquierda de Cristo en su reino, es decir, por el camino de la humildad. Porque los más pequeños y humildes aquí, serán los más grandes y exaltados allá.
Mar 10:45
Un rescate por muchos (λύτρον ἀντὶ πολλῶν; de λύω. soltar, o poner en libertad). No es que Cristo murió solo por los elegidos. Porque Cristo murió por todos; y ha obtenido por todos los medios necesarios y suficientes para su salvación. Sin embargo, el fruto de su muerte y su plena salvación llega solo a aquellos que perseveran hasta el final. Cuando nuestro Señor dice que vino «para dar su vida en rescate por muchos», se refiere a la gran multitud de los que están incluidos en sus propósitos de misericordia. Él «es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen».
Mar 10:46
Y llegan a Jericó. Jericó, situada en medio de un país fértil y bien regado, célebre por sus palmeras, estaba situada a unas diecisiete millas inglesas al este-noreste de Jerusalén, y a unas seis millas del recodo más cercano del río Jordán. En tiempos de nuestro Señor fue una de las ciudades más importantes junto a Jerusalén. Ahora se la conoce con el nombre de Richa o Ericha, y está casi desierta. El viaje del Jordán a Jericó es a través de un país llano; pero el de Jericó a Jerusalén es muy montañoso. Se supone que fue sobre las alturas rocosas que dominan esta ciudad donde tuvo lugar la tentación de nuestro Señor. Jericó deriva su nombre, ya sea de «la luna» o de los olores fragantes de la planta «bálsamo», que se cultivaba extensamente en el vecindario. Antonio regaló sus palmerales y sus jardines balsámicos a Cleopatra, a quien Herodes el Grande se los compró. Fue aquí donde murió Herodes el Grande. Ahora es uno de los lugares más sucios y abandonados de Palestina. A este lugar vino nuestro Señor; y San Lucas (18 y 19) da un relato completo de su recepción allí. San Mateo habla de dos ciegos; pero está de acuerdo con San Marcos al decir que la curación tuvo lugar cuando él salía de Jericó. San Lucas menciona sólo uno; pero sitúa la curación en el momento de la entrada de nuestro Señor en Jericó. ¿Cómo reconciliamos el relato de San Marcos de uno solo, especialmente nombrado, Bartimeo, el hijo de Timeo? San Agustín dice que había dos ciegos; pero que el uno, más conocido, eclipsaba al otro. También dice que Bartimeo era un personaje muy conocido, y que estaba acostumbrado a sentarse al borde del camino, no solo ciego, sino como un mendigo. Por supuesto, es posible que San Lucas se refiera a otra facilidad por completo. Pero por otra parte, con la excepción de que menciona sólo uno, y que sitúa la curación en el momento de la entrada en Jericó, y no en el momento de la salida, todas las demás circunstancias son idénticas. ¿No puede reconciliarse esta última discrepancia de la siguiente manera? El ciego pudo haber buscado una cura en Cristo en su primera entrada en la ciudad; pero es posible que no haya podido ser oído debido a la multitud. O nuestro Señor puede haberlo pasado por alto al principio, para estimular su fe y esperanza. Así que al día siguiente, pudo haberse puesto a la puerta de la ciudad, cerca de donde pasaría Cristo; y allí nuevamente pudo haber instado su petición, y así obtenido la curación. El Dr. John Lightfoot dice que la descripción cuidadosa de Bartimeo parecería implicar que su padre pudo haber sido una persona notable. El Dr. Lightfoot agrega que es posible que Timaeus, o «»Thimai,»» pueda ser lo mismo con Simais, ciego, por el uso de la letra thau de samech, común entre los caldeos; de modo que Bartimeo podría significar nada más que «»hijo ciego de un padre ciego».»
Mar 10:48
Muchos le reprendían para que callase . Lo increparon, tal vez, por reverencia y respeto a Cristo, quien tal vez en ese momento estaba predicando a la gente, y por lo tanto podría estar perturbado por la llamada fuerte y ruidosa del ciego. Pero la reprensión de la multitud dio energía adicional a sus súplicas; y gritó mucho más, para que su voz se oyera sobre todos ellos. Hablaba en serio y no se dejaría refrenar. Se sugiere una lección útil para todos. El que desea servir a Dios debe vencer toda vergüenza y temor terrenal; porque, en verdad, este sentimiento indigno aleja a muchos de Cristo.
Mar 10:49
Y Jesús se detuvo (στὰς ὁ Ἰησοῦς)—literalmente, Jesús se puso de pie—y dijo: Llámalo . San Jerónimo dice que nuestro Señor se detuvo a causa de la enfermedad del hombre. Había muchos muros en Jericó; había lugares ásperos; había rocas y precipicios con los que podía tropezar. Por tanto, el Señor se paró donde había un camino llano por el cual el ciego podría acercarse a él. La multitud muestra su simpatía. Hay algo muy genuino además de conmovedor en sus palabras, Ten ánimo: levántate, él te llama a ti.
Mar 10:50
Y él, desechando su ropa, se levantó— la palabra en griego es ἀναπηδήσας. literalmente, se puso en pie de un salto—y vino a Jesús. Se deshizo de su «vestimenta», es decir, el manto exterior suelto que cubría su túnica. Tenía prisa y deseaba desligarse de todo ira-pedimento, en su afán de acercarse a Jesús. Parece que aquí tenemos la descripción de un testigo ocular entusiasta, como lo sería San Pedro.
10 de marzo :51, 10:52 de marzo
Nuestro Señor bien sabía lo que quería; pero era necesario que él y los que lo rodeaban escucharan de los labios del ciego la confesión de su necesidad y de su fe en el poder que estaba presente para sanarlo. Y el ciego le dijo: Rabboni, para que recobre la vista. «»Rabboni»» o «»Rabbuni»» significa literalmente, mi Maestro. Era un modo de dirigirse más respetuoso que la forma más simple «»Rabí».» Esta expresión muestra que Bartimeo aún tenía mucho que aprender en cuanto al carácter divino de nuestro Señor. Pero su fe es aceptada; y mostró que era genuino hasta donde llegaba, siguiendo inmediatamente a Jesús en el camino. Hubo seis ocasiones en las que se registra que nuestro Señor sanó a los ciegos: San Mateo (Mat 9:27; Mateo 12:22; Mateo 21:14); San Marcos; San Juan (Jn 9,1). San Juan Crisóstomo dice de Bartimeo, que así como antes de este don de curación mostró perseverancia, así después mostró gratitud.
HOMILÉTICA
Mar 10:1-12
Matrimonio y divorcio.
Nuestro Señor Jesús es el gran Legislador moral de la humanidad. Su enseñanza autorizada se aplica a todas las clases y a todas las relaciones de la humanidad. Y es de notar que él basa sus mandatos y consejos tanto sobre la base del derecho natural y la razón, como también sobre la Ley Mosaica revelada. Con respecto a este último, es observable que él profesa no destruirlo, sino cumplirlo, inspirarlo con un nuevo motivo y darle un alcance más amplio; mientras que no otorga autoridad a las meras tradiciones y usos, sino que los trata simplemente según sus propios méritos.
I. SOBRE QUÉ strong> NUESTRO SEÑOR BASE LA SANTIDAD DE MATRIMONIO. Es de notar que Jesús se remonta a la antigua Ley Mosaica, que fue universalmente aceptada entre los judíos como norma autorizada de conducta.
1. Se hace referencia a lo que deberíamos llamar adaptación natural. Si hay diseño en cualquier arreglo o provisión de la naturaleza, ciertamente lo hay en la división de la humanidad (así como, de hecho, de otras razas de seres vivos) en dos sexos correspondientes y complementarios. El hombre fue hecho para la mujer, y la mujer para el hombre; y la igualdad en número de hombres y mujeres es evidentemente una razón natural tanto para el matrimonio como para la monogamia.
2. Hay una referencia a la base creativa, histórica del matrimonio. Se aduce el registro de Génesis, y Jesús les recuerda a los fariseos que el matrimonio data, de hecho, desde el comienzo de la creación, que nuestros primeros padres vivieron juntos en esta relación desde su primera presentación hasta el final de la vida. .
3. Jesús afirma que el matrimonio es una ordenanza divina. «»Dios ha unido»» marido y mujer. La Ley de Moisés entró con sus disposiciones y sanciones adicionales; pero presumía la existencia del estado matrimonial. Dios, que todo lo ordena bien, había visto que no sería bueno que el hombre estuviera solo; en consecuencia instituyó la vida conyugal, y la santificó.
II. QUÉ NUESTRO SEÑOR DE DE LA SANTIDAD DE MATRIMONIO,
1. Una condena de la costumbre del divorcio fácil. Era una práctica común para los judíos, cuando estaban descontentos con sus esposas, repudiarlas por razones muy triviales, incluso porque no estaban complacidas con ellas, sin que se hubiera cometido ninguna ofensa. Solían apelar a una disposición permisiva de su ley como garantía para actuar de esa manera. En nuestros tiempos, en muchos países incluso declaradamente cristianos, es demasiado común que se hagan regulaciones muy laxas con respecto al divorcio. En algunos países, incluso la incompatibilidad de temperamento es motivo suficiente para la separación permanente. Tales prácticas son condenadas por Jesús como contrarias a la intención divina con respecto al matrimonio y como subversivas de toda sana moralidad. Como la familia es la unidad y la base de todas las comunidades, y de toda unidad moral y bienestar, es de la mayor importancia que se respete el carácter sagrado de esta institución divina, y que se desaconsejen todas las prácticas y sentimientos que la socavan. y opuesto. Las opiniones laxas sobre el divorcio deben ser reprimidas, por ser enemigas de todo bienestar social así como de la concordia doméstica.
2. Una declaración de que tal divorcio conduce al adulterio. Nuestro Señor no dice que el nuevo matrimonio de personas divorciadas sea en todos los casos adúltero; pero, hablando de los que se separan por ofensas triviales, y por cualquier ofensa que no sea la más grave, declara que para tales personas volver a casarse es nada menos que adulterio. Ellos no están realmente ya la vista de Dios liberados el uno del otro, y por lo tanto una segunda unión es ilícita. «»Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.»
APLICACIÓN. 2. Aprende su interés en todas nuestras relaciones humanas; los consagra por la mirada de su gracia y por la imposición de su Ley.
3. Que los cristianos descarten las opiniones y prácticas laxas sobre una cuestión tan vital para el bienestar social y nacional como la ordenanza del matrimonio.
Mar 10:13-16
Cristo y los niños.
Que tres de los evangelistas debería haber registrado este incidente es prueba de la impresión que causó en los primeros cristianos, y de la importancia que le dieron. El Hijo del hombre se interesó por todas las clases y condiciones de la humanidad; y no es extraño que haya entrado en relaciones directas y tiernas con los muy jóvenes.
I. LOS NIÑOS
I. LOS NIÑOS que fueron llevados a Jesús. Eran muy jóvenes, porque se les llama «»niños pequeños»», y eran tan pequeños como para ser tomados en brazos. Jesús mismo había sido un niño, y había pasado por las etapas de la infancia y la adolescencia, de modo que por su propia experiencia podía simpatizar con esta edad y condición de la vida humana. Estos niños pueden haber sido niños de la casa donde Jesús se había hospedado y de los vecinos. Cabe recordar que, no mucho antes, Jesús había tomado a un niño pequeño y lo había puesto como ejemplo de sencillez y humildad. Ciertamente podemos aprender de este incidente que ningún niño, por joven o débil que sea, es despreciado por nuestro Señor Jesús. En cada uno ve una naturaleza inmortal, dada por Dios, capaz de tener comunión con la mente del Creador y de obedecer sus mandatos.
II. EL PADRES DE LOS HIJOS.
1 . Reverenciaron y honraron a Jesús ellos mismos, o no habrían actuado así. No habrían tratado así a otro rabino. Algo debió haber en nuestro Señor que los atrajo y los indujo a creer que no los rechazaría si le pedían un favor a favor de sus pequeños.
2. Trajeron a sus hijos a Jesús. Los bebés no tenían conocimiento ni fuerza para salir por sí mismos; pero sus padres actuaron por ellos. Los padres deben considerar como su deber y privilegio traer a sus hijos al Salvador. Esto lo pueden hacer instruyéndolos en cuanto a quién y qué es Jesús, llevándolos a la sociedad del pueblo de Cristo.
3. Tenían un propósito definido al llevar a los niños a Jesús, a saber. que los toque y ore por ellos. Hablar de Cristo a nuestros hijos es, o debe ser, con miras a su contacto espiritual personal con él, y con miras a que gocen tanto de la mirada de su amistad como del beneficio de su intercesión:
III. LOS DOCE, Y SU TRATAMIENTO DE LOS NIÑOS. Es instructivo observar que las mismas personas cuyo oficio era dar a conocer a Jesús a los hombres, y presentar a todos los necesitados a su atención, y encomendarlos en su ayuda, debieron en esta ocasión estorbar el acercamiento de aquellos a quienes Jesús le habría dado la bienvenida. Los doce reprendieron a los padres y prohibieron que los niños fueran llevados a Jesús, probablemente por una idea equivocada de que al Señor no le importaría preocuparse por aquellos tan jóvenes y tan indefensos. ¡Qué importante que los cristianos no se interpongan para impedir que los niños busquen a Cristo y la comunión de su pueblo!
IV. JESÚS, Y SU TRATO DE LOS HIJOS. La narración nos da una visión encantadora del carácter del Salvador, como Amigo de los niños.
1. Lo que sintió. Se usa una expresión muy fuerte para denotar la desaprobación de nuestro Señor por la conducta de sus discípulos. Estaba «movido de indignación» por su comportamiento. Ambos lo estaban tergiversando e infligiendo un mal a los solicitantes de la bendición.
2. Lo que dijo. Su lenguaje incluye una referencia especial a la ocasión y una declaración general de un principio divino. «»¡Dejad que los niños vengan!»» «»¡No se lo prohibáis!»» ¡Cuán graciosa revelación de la mente y el carácter del Salvador, y cuán instructiva lección para su pueblo! El principio general que enuncia es aún más valioso: «De los tales es el reino de los cielos». Sin duda, la referencia es a la dependencia y docilidad de los niños pequeños. El reino de Dios está compuesto de naturalezas infantiles. Los orgullosos, autosuficientes y seguros de sí mismos no están en armonía con una sociedad espiritual que reconoce una Cabeza Divina y se rige por leyes Divinas.
3. Lo que él hizo. Sin duda, en estas acciones, Jesús estaba obedeciendo al impulso de su naturaleza afectuosa. Sin embargo, tenía la intención de enseñar al mundo cuán misericordioso es su corazón, cuán misericordiosos son sus propósitos, cuán vastos y ampliamente extendidos son los brazos de su amor. Los tomó en sus brazos, verificando la predicción sobre él como el Buen Pastor. Les impuso las manos, en señal de su tierno interés. Los bendijo, orando por ellos y pronunciando sobre ellos palabras de bendición divina.
SOLICITUD. 2. Un incentivo para que los jóvenes miren a Jesús como el Dador de la verdadera bendición.
3. Un ejemplo para la Iglesia de Cristo en cuanto al espíritu con que el pueblo del Señor debe tratar con los jóvenes, con naturalezas inmaduras y sin experiencia. la impaciencia o el desprecio, pero más bien la mansedumbre y la consideración, deben distinguir la actitud del pueblo de Cristo hacia los corderos del rebaño.
Mar 10:17-22
Amado, pero carente.
Un personaje interesante este, que viene en la historia del Evangelio como un meteoro que surge de la oscuridad por un breve momento, y luego se desvanece de nuevo, para no ser visto más. Una conversación interesante esta, arrojando valiosa luz sobre el carácter y las exigencias de Cristo, y sobre las aspiraciones y virtudes, las pruebas y las deficiencias de la naturaleza humana. Es extraño que Jesús ame a alguien que vino antes que él en esta breve entrevista; ¡más extraño aún que, en este amado, encuentre una falta tan grave y hasta fatal, que tal promesa desemboque en tal desilusión! En este joven gobernante tenemos un tipo de una clase de aspirantes a Cristo.
I. ÉL POSEE MUCHAS COSAS. ¡Cuánto había a favor de este joven!
1. Su posición mundana. Aunque joven, era gobernante y poseedor de grandes riquezas. Fue para su crédito que, cuando su condición y circunstancias mundanas eran tales, aun así actuó como lo hizo, evidenciando una mente puesta en bendiciones más altas que las que este mundo puede dar.
2. Su carácter. No hay razón para no creer en su afirmación de que en su vida exterior había guardado la Ley del Decálogo. Cristo no lo acusó de hipocresía en esta profesión; más bien admitió su verdad al exigir más que el cumplimiento. las reglas de la moral.
3. Su reverencia por Jesús. Esto se manifiesta en su acción y actitud: «»vino arrodillado en el camino ante Jesús»» y en su discurso, «»Buen Maestro»», así como en el hecho de que con reverencia pidió al juicio del profeta de Nazaret sobre una cuestión importantísima.
4. Su aspiración a la vida eterna. Esta era una prueba de una noble insatisfacción y un noble deseo; esta pregunta la dirigió el joven gobernante al único Ser que podía responderla y resolverla.
II. FUE AMADO Y PROBADO POR CRISTO.
1. Jesús lo amaba, sin duda viendo en él una disposición ingenua, una sed de verdad, una reverencia por el bien; sin duda mirando hacia atrás a una vida pura y honorable en el pasado, y hacia las brillantes posibilidades del futuro. ¡Qué comprensión obtenemos así de la verdadera naturaleza humana del Salvador! ¿Y no hay ahoraaquellos a quienes él mira y ama, viendo en ellos tanto que congenia con su corazón?
2. Jesús lo probó. Lo hizo con amor, pero con fidelidad. Y de tres maneras.
(1) Su fe en Sí mismo. ¿Por qué llamarlo «bueno»? El epíteto era demasiado honorable si fuera hombre. ¿Estaba preparado su discípulo para aplicárselo con el claro entendimiento de que involucraba su Deidad?
(2) Su carácter. Esta prueba la soportó el joven gobernante; tenía «una conciencia sin ofensas».
(3) Su amor y devoción. ¿Estaba el joven gobernante dispuesto a renunciar a todo por mandato del Maestro? Esto lleva a la observación de que—
III. LE FALTA UNA COSA. Considere:
1. La exigencia de Cristo.
(1) Era que debía separarse de sus riquezas y otorgarlas todas a los pobres. No es que esto sea universalmente obligatorio o deseable. Era la forma de entrega total la que en este caso era la más adecuada. Una prueba dura, un requisito severo; aún más necesario «»para probar la sinceridad de su amor».»
(2) La promesa. Había un incentivo ofrecido, de «»tesoro en el cielo»», que debería compensar con creces su pérdida. Nuestro Señor muestra su compasión por nuestra naturaleza humana al atraerse así a su lado.
(3) La llamada. Era para el discipulado: «»Sigue arrecife» ¡Qué oportunidad se abrió, en estas palabras, ante esta mente ardiente y aspirante! ¿Quién puede decir qué lugar habría ocupado en el círculo de los apóstoles, en la memoria de la cristiandad, si hubiera respondido a este llamado celestial?
2. El fracaso del joven gobernante bajo prueba. El dicho era demasiado duro; la prueba fue demasiado severa; el mundo era demasiado fuerte! Su corazón se hundió dentro de él, y su semblante decayó. Y luego se fue triste, afligido por dejar a Cristo, pero sintiendo que el dolor sería mayor por dejar las riquezas en las que se deleitaba y confiaba. Si no hubiera dado su admiración, su respeto solamente a Cristo, sino su mismo corazón, entonces le habría sido posible «dejarlo todo y seguirlo». de sí mismo, de la naturaleza espiritual, lo que habría implicado la entrega de todos.
APLICACIÓN, Cristo estará satisfecho con nada menos que nuestro corazón, nuestro todo. Podemos tener muchas cosas y, sin embargo, carecer del espíritu de entrega y consagración perfectas. Es seguro que se aplicará la prueba; ¿cómo la soportaremos?
Mar 10:23-31
Cristo debe ser todo.
A veces nuestro Señor dio expresión a la paradoja. Ciertamente así fue en esta ocasión. Cualquier observador ordinario habría pronunciado bendito al joven gobernante rico y se habría compadecido de los pobres pescadores que descuidaron su pequeño oficio y siguieron al rabino de Nazaret sin hogar y sin un centavo. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Jesús miró debajo de la superficie. Para él el caso de los favorecidos de la fortuna y los admirados de la sociedad era un caso triste, y la elección de los doce era la elección de la parte buena, que nadie puede quitarles.
I . LAS DESVENTAJAS ESPIRITUALES 1. Tener riqueza es estar en peligro de confiar en la riqueza.
2. Confiar en las riquezas no conduce a la humildad, la penitencia y la fe, las disposiciones especialmente adecuadas para aquellos que se salvarán.
3. Carecer de estas disposiciones es estar descalificado para el reino de Dios.
4. Sin embargo, la gracia de Dios, con quien todo es posible, es capaz de vencer dificultades y tentaciones tan grandes como éstas.
II. EL BENDICIÓN DE RENUNCIA RENUNCIA TODO POR CRISTO .
1. Real y verdaderamente el cristiano entrega todo lo que tiene a su Señor. Para que el Señor le devuelva, por así decirlo, lo que era suyo, pero incluso cuando lo usa para sí mismo, está consagrado, y sigue siendo del Señor.
(1 ) Los cristianos pueden ser llamados a renunciar a las posesiones terrenales. Esto debería haberlo hecho el joven rico, pero no lo hizo; este Pedro y el resto de los doce realmente lo hicieron. A menudo se ha dicho que los apóstoles no renunciaron a mucho para convertirse en discípulos de Jesús. Pero la respuesta es justa: lo que tenían lo dieron; era todo para ellos. Cuando se les pide claramente que se desprendan de sus bienes, como, p. ej. en tiempos de persecución, o por causa de la caridad, el pueblo de Cristo voluntariamente hace la sacrificio requerido. La propiedad así perdida es realmente ganada.
(2) Los cristianos pueden tener que renunciar a los objetivos y perspectivas terrenales. ¡Con qué frecuencia sucede esto todavía! El converso se siente obligado a romper con viejas asociaciones, que bien podrían ser el trampolín hacia el honor, la posición, el emolumento; y al sacrificar lo que el mundo le daría, cosecha una rica recompensa en la aprobación de su conciencia, el progreso que hace en la vida divina, las mayores oportunidades de utilidad que disfruta. Los tales son los primeros en invitar a sus semejantes al mejor camino:
«»Ven, aprende, dejando tus locuras,
Que la ganancia de este mundo es pérdida;
A su suave regla se somete
¡Quien te dio a luz! la cruz.»»
(3) Renuncian a los placeres y al aplauso del mundo. Su objetivo es renunciar a los placeres del pecado; la alabanza de los hombres que miran con indiferencia; porque ellos «han dejado todo».
(4) Toda esta renuncia es espiritualmente valiosa en la medida en que expresa la renuncia a la voluntad propia y la aceptación de la voluntad de Cristo. Todo lo estimo como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús el Señor.»
2. Al hacerlo el cristiano obtiene una rica recompensa. Esto es doble.
(1) Hay recompensa en esta vida. Seguir a Jesús es en sí mismo un honor y una alegría. ¿Quién que lo ama no compartiría voluntariamente su suerte? Entrega todo lo que tienes a Cristo, y Cristo te otorgará todo lo que tiene. No sólo confiere a su pueblo el favor de su corazón, sino que les da a gozar de la aprobación de una buena conciencia. Y Jesús señala la provisión hecha por la bondad de Dios para muchos de sus fieles seguidores. Aconteció, como él lo predijo, que muchos de los discípulos perseguidos experimentaron maravillosas interposiciones e inesperados alivios; que su confesión de Cristo fue ocasión de la vinculación y del afecto, de los ministerios y dones, de quienes testimoniaron y admiraron su fidelidad.
(2) Hay una relación aún más rica recompensa en adelante. Sencilla y grandiosamente Jesús asegura a su pueblo que tendrán «»en el mundo venidero la vida eterna»». sus soldados luchando sobre la tierra. «»Sé fiel hasta la muerte, y! te daré la corona de la vida.” Muchos testigos y guerreros fieles han sido animados por la perspectiva gloriosa, y han aprendido a trabajar con gozo y a soportar pacientemente, con la bendita esperanza del futuro ante sus ojos. Las aflicciones ligeras son ligeras, porque introducen el sobreabundante y eterno peso de la gloria.
«»Cuando la orilla sea conquistada por fin, Mar 10:32-34
La predicción reiterada.
Esta fue la tercera ocasión en la que Jesús insinuó expresa y formalmente a sus seguidores la proximidad del fin de su ministerio y vida. La ocasión fue el último gran viaje hasta Jerusalén. Deseaba que los discípulos comprendieran en qué consistía su discipulado, en qué escenarios estaban ahora a punto de seguirlo; que, advertidos, podrían estar preparados. Observar.—
I. LA PREPARACIÓN PARA ESTA COMUNICACIÓN. Mark, en pocas palabras, retrata gráfica y vívidamente la escena. Un inusual estado de excitación invade a la compañía. La actitud del Maestro y la expresión de los rostros de los discípulos muestran el predominio de la emoción común. Jesús va delante, absorto en la contemplación de sus sufrimientos que se acercan; el grupo de discípulos está asombrado ante la perspectiva que se les abre en las palabras de advertencia que acaban de escuchar; y la gente a su alrededor está en silencio con pavor y pavor!
II. JESÚS PREDICE EL LUGAR DE SU SUFRIMIENTO. Están subiendo a Jerusalén. La ciudad, en la que a menudo ha predicado y realizado sus obras poderosas, está a punto de rechazarlo. La metrópolis está en este acto para cumplir los consejos de la nación. «»A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.»» «»No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.»»
III. ES ESTÁ PROYECTADO QUIÉN DEBE, SER LOS INSTIGADORES DE EL MARTIRIO. Los principales sacerdotes y los escribas se le han opuesto en todo punto; disputaron con él, lo calumniaron, incitaron al pueblo contra él. Y ahora está en sus manos que él debe ser entregado, y ellos deben tomar la iniciativa en su destrucción. Los líderes de su propia nación han de preparar el fin violento de aquel que es la Gloria y el Redentor de esa nación.
IV. ES ES AVISO QUIÉN SERÁ SER LOS AGENTES strong> EN SU MARTIRIO. Es una prueba de la previsión profética de nuestro Señor, que él predice que el instrumento por el cual los líderes de los judíos llevarán a cabo su propósito no es una agencia nativa sino extranjera. Él vino «»Luz para alumbrar a los gentiles, y gloria del pueblo de Dios, Israel»» y se permitió que fuera «»despreciado y desechado entre los hombres»» y que ambas partes de la raza humana conspiraran y concurrir en su martirio.
V. JESÚS AVANCE LOS INSULTOS Y INDIGNIDADES QUE DEBERÁN PRECEDER SU MUERTE. Es patética e instructiva la manera circunstancial en que el gran Sufridor describe de antemano el trato cruel e inhumano con el que se encontrará. Lee los corazones mismos de sus enemigos, y nota su malignidad y bajeza, su hostilidad hacia sí mismo y hacia todo lo que es bueno. La muerte es formidable, pero la perspectiva de una muerte así despierta horror.
VI. LA RESURRECCIÓN ES PRONOSTICADO COMO LA FINALIZACIÓN DE EL MARTIRIO. La muerte de Cristo no fue simplemente un martirio; fue un sacrificio. Su propósito no habría sido respondido si no se hubiera demostrado que era imposible que fuera condenado a muerte. Así se le dio al mundo una seguridad del Cielo de que éste era en verdad el Cristo, declarado Hijo de Dios con poder. Y por amor a los discípulos mismos, el Señor Jesús anuncia su próxima victoria sobre la tumba, para que sus corazones se alegren y sus esperanzas se animen, para que aprendan a reverenciarlo más verdaderamente y a confiar más ardientemente en él.
Mar 10:35-45
El verdadero ministerio es la verdadera dignidad.
Algunas de las lecciones más sagradas y preciosas que el Señor Jesús ha enseñado a la humanidad fueron sugeridas por incidentes que ocurrieron en su propio ministerio. Esto es cierto, tanto de las lecciones acerca de su propia gracia como de las lecciones acerca de nuestro deber y vida. Su mano convierte en oro todo lo que toca. ¿Quién hubiera pensado que el pedido egoísta e irreflexivo de una madre y sus hijos podría haber llevado a una de las declaraciones más profundas sobre la misión del Salvador, y a la publicación de una de las leyes más novedosas y poderosas que regirían los temas de el reino del Salvador? Sin embargo, así es.
I. EL PEDIDO DE AMBICIÓN. Hay campo en cada posición de la vida humana para el despliegue de este principio de la naturaleza humana. El deseo de ser más sabios, mejores y más influyentes para el bien de lo que somos es digno de elogio; pero el deseo de tener más poder y honor que nuestros semejantes es malo, a menos que se alimente con miras a su ventaja. Existe la ambición religiosa, como muestra abundantemente la historia de la Iglesia en todas las épocas. Y el pasaje de la historia del Evangelio que ahora tenemos ante nosotros exhibe la acción de este principio en los pechos de algunos de los primeros seguidores y apóstoles de nuestro Señor. Observar:
1. Quién prefirió esta solicitud. Salomé era la esposa de Zebedeo, dueño de barcos de pesca en el lago de Galilea. Como hermana de María, la madre de Jesús, ella naturalmente pudo haber pensado que ella y los suyos tenían algún derecho sobre el Fundador del nuevo reino. Sus hijos, James y John, se unieron a ella en esta petición de preeminencia, por lo que con toda probabilidad fue discutida y arreglada de antemano. Es notable que estos ambiciosos seguidores de Jesús, que en esto mostraban tan poco del espíritu del Maestro, fueran, junto con Pedro, sus amigos más íntimos y de confianza, de quienes se podría suponer que más se parecían a él en disposición y carácter. Una advertencia que nadie debe descuidar, en cuanto a la posibilidad de que incluso cristianos eminentes caigan en esta trampa.
2. ¿En qué ocasión se presentó esta petición? Se observa que, poco antes, Jesús había prometido a sus discípulos honores y dignidades; de hecho, tronos de dominio y juicio en el reino que había de ser. Sin embargo, más recientemente, había asombrado a sus discípulos al informarles de los acontecimientos que claramente preveía: su propia persecución, sufrimientos y muerte que se acercaban. De hecho, el fin estaba cerca, y Jesús parece haber predicho lo que sucedería con mayor claridad cuanto más se acercaba el tiempo. Es singular que la ambición de los hermanos, en vez de ser subyugada por la lúgubre perspectiva, fue inflamada por la gloriosa promesa. Pensaron en sus tronos más que en su cruz.
3. Había algo bueno en esta solicitud. Reconoció la autoridad de Cristo, porque la petición le fue apremiada como a un Rey que podía concederla. Mostraba fe en su carácter y en su futuro; porque a menos que el reino hubiera sido una cosa real para ellos, no habrían buscado participar en sus glorias. No sólo le remitieron el nombramiento a él; evidentemente deseaban sobre todas las cosas gobernar, no sólo bajo él, sino con él.
4. Sin embargo, aún había más manifiestamente lo que estaba malo en la solicitud. Su gran error fue que pasaron por alto la verdad sublime, que la comunión es espiritual y no circunstancial. Ser de Cristo, ya sea sobre un trono, o en una choza, o en un calabozo, esa es la aspiración del corazón del verdadero cristiano; la aspiración a compartir su gloria exterior (como si fuera la mejor) es mezquina y despreciable. ¡Qué concepto tan carnal el que tenían del reino! Se apoderaron del emblema, pero la verdad y la realidad subyacentes se les escaparon por completo. Y sin embargo, de nuevo, discernimos en la petición un deseo egoísta de engrandecimiento personal. Estaban pensando en sí mismos cuando deberían haber estado pensando en su Señor. Deberían haber preguntado: «»¿Cómo, Señor, podemos servirte o sufrir contigo, y así agradarte y glorificarte?». planeando lo que podrían obtener de Cristo, y cómo una conexión con él podría ser mejor para su propio beneficio.
II. EL REPRENDE DE AMBICIÓN. Nuestro Señor tuvo que reprender en varias ocasiones el orgullo, la vanagloria y la lucha por la preeminencia que estallaba de vez en cuando incluso en el grupo escogido de los doce. Esto lo hizo con actos simbólicos, como cuando puso al niño en medio y los exhortó a tener un espíritu de niño; y otra vez cuando les lavó los pies, pidiéndoles que siguieran su ejemplo de condescendencia y humildad. En la ocasión que nos ocupa, nuestro Señor censuró la conducta de los hermanos con peculiar y memorable solemnidad.
1. Observa lo que rechazó. Los lugares que pedía no se los concedía. Les dio a entender que la concesión de honores en el reino de Cristo no es cuestión, por así decirlo, de favoritismo, de sentimiento privado y personal. Se rige por grandes leyes morales. Es el resultado de su operación en el corazón y en la sociedad. No hay nada arbitrario o caprichoso en ello. Es la expresión de la sabiduría del Padre. El futuro revelará lo que para todos está oculto en el presente.
2. Comenta lo que Jesús prometió. Primero se lo plantea en forma de pregunta; pero muy graciosamente pasa de la interrogación a la seguridad y la promesa. A estos dos hombres que pidieron tronos se les prometió, ¿qué? La copa del dolor y el bautismo del sufrimiento. Pero iba a ser su copa, su bautismo. Lo que Jesús quiso decir no tenemos ninguna pérdida para decidir. La copa que bebió en el huerto de Getsemaní; el bautismo casi lo abrumó en la cruz del Calvario. De todo esto deberían saber algo por experiencia amarga, pero bendita. Tuvieron un anticipo de su porción cuando vieron a su Maestro en su humillación y en su muerte. Después de años amplió su experiencia. Santiago cayó víctima de la espada del perseguidor; Juan vivió una larga vida de testimonio, tanto por el trabajo por Cristo como por la perseverancia en el sufrimiento por Cristo. Ambos fueron fieles hasta la muerte. Ambos perdieron toda mancha de ambición terrenal, y conocieron la comunión de la cruz y la pasión de su Señor.
3. Considere cuán contraria a sus expectativas fue esta revelación del modo en que los discípulos de Cristo deberían compartir con él. La manera en que el Señor los trató mostró tanto su conocimiento de la naturaleza humana como su habitual poder de simpatía espiritual. ¡Cuán adecuado fue el trato que les dio para sacar y alentar sus mejores sentimientos! ¡Cuánto más elevada y más noble fue esta visión de la naturaleza humana y sus posibilidades y destinos que presentó Jesús! Y lo hizo de tal manera que no desanimó a aquellos a quienes sin embargo sintió la necesidad de reprender; de tal manera que preparara a sus amigos para dar, a su debido tiempo, la prueba convincente de que su amistad era genuina, comprensiva y desinteresada.
III. EL REMEDIO PARA AMBICIÓN. Aquí, como en todas partes, el cristianismo es Cristo. Jesús nunca nos dice simplemente lo que quiere que seamos; primero nos muestra esto en su propia Persona, y luego nos proporciona el motivo Divino y todo suficiente en su propio ministerio y sacrificio. «»Porque a la verdad el Hijo del hombre no vino a ser», etc.
1. No es que Jesús absolutamente y siempre rehusó ser ministrado. En su infancia su madre lo crió; durante su ministerio sus amigos suplieron sus necesidades y lo acogieron en sus hogares. Con gracia y gracia aceptó su amable y afectuoso servicio.
2. Sino que su propósito principal en su vida terrenal era ministrar a los hombres. Observó y compadeció a aquellos a quienes vino a salvar y bendecir, porque sus necesidades eran muchas y sus aflicciones eran grandes. Él suplió sus necesidades corporales, alivió sus privaciones corporales, curó sus enfermedades corporales; se compadeció de ellos en sus penas y trajo salud y consuelo a sus corazones. Sus necesidades espirituales despertaron su más profunda conmiseración. Enseñó a los ignorantes, despertó en los pecadores la conciencia de pecado, trajo el perdón a los penitentes, la esperanza a los abatidos y la salvación a todos los dispuestos a recibirla. Su carrera en la tierra fue un largo ministerio de sabiduría, fidelidad, amor y poder.
3. Y su muerte fue sacrificio y servicio voluntario, en la forma más alta. El propósito de la venida de nuestro Señor fue un propósito de «obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz». No hubo nada accidental o imprevisto al final de la carrera terrenal de nuestro Señor. Consciente y voluntariamente dio su vida. Lo que otros apreciaban, él lo entregó; lo que otros se esforzaban por salvar, él se contentaba con perderlo. ¡Un sublime espectáculo de abnegación! Pero había un propósito en este acto de Jesús. Fue para poder pagar un rescate que se dignó morir. Él es el Redentor, y la redención fue su gran obra. De la esclavitud y el poder, de la pena y maldición del pecado, murió para liberarnos. Ann observe la benevolencia expansiva que caracterizó su obra redentora. Fue para rescatar a muchos que murió. No sólo para exaltarse a sí mismo, como era el fin carnal de sus seguidores a medio entrenar, sino para salvar multitudes, para redimir a la humanidad.
IV. EL CURA DE AMBICIÓN. No debemos perder de vista la estrecha conexión entre la declaración de nuestro Salvador sobre sí mismo, su ministerio y la muerte, y su lenguaje a los doce, especialmente a los hermanos ambiciosos. Observar:
1. Cómo funciona el remedio. Por difícil que sea explicar la relación de la redención de nuestro Salvador con el carácter y el gobierno divinos, hay poca dificultad para explicar su relación con el carácter y la vida humanos. El alma que, por fe, se aferra al Redentor y acepta la redención como la provisión de la gracia gratuita de Dios, recibe un nuevo impulso y motivo. La gratitud y el amor hacia Aquel que se entregó por nosotros conducen, tanto de forma natural como de propósito, a la devoción, la obediencia y la asimilación del carácter. Tales motivos los aplica el Espíritu Santo a la naturaleza, y así vence la tendencia nativa al egoísmo y al orgullo pecaminoso. El cristiano siente que Jesús vivió y murió para redimir de todo mal, y ciertamente de esta falta e insensatez prevalecientes. Nuestro Salvador es tanto el Modelo como el Motivo de nuestro nuevo servicio. Él mismo, el más alto ejemplo de humildad y benevolencia, proporciona en su cruz el poder que nos inspira a luchar contra el pecado y nos anima a esperar la victoria. Es la sabiduría divina la que ha ideado el plan, y la gracia divina la que lo ha ejecutado, y los resultados son dignos de aquel a quien se los debemos.
2. Por qué signos se manifiesta la eficacia del remedio. Nuestro Señor vio claramente cuán contraria es la ley de su reino a la que prevalece en la sociedad terrenal. Observó cómo los hombres aspiran a la preeminencia y al dominio; y, en lugar de calificar esta práctica, la condena; en lugar de cortar las ramas, golpea la raíz del árbol. «Entre vosotros no es así». Por el contrario, desarrolla la nueva ley: «Primero en el servicio, primero en el reino, en el honor». verdaderamente de Cristo, aplica esta prueba. No preguntes: ¿es ortodoxo el credo? ¿Las devociones son espléndidas o fervientes? ¿Es la profesión ruidosa y amplia? Pero pregunta: ¿Se manifiesta el Espíritu de Jesús? ¿Se observa la ley de Jesús? Porque «si un hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él». Son verdaderos cristianos los que, en lugar de preguntar: ¿Cómo podemos gozarnos? ¿Cómo podemos criarnos a nosotros mismos? preguntad, por el contrario: ¿Cómo podemos vivir como ministros los unos de los otros, y como servidores de todos? En la familia, en la Iglesia, en el mundo, tenemos círculos cada vez más amplios dentro de los cuales nuestra influencia puede extenderse. Promover el bienestar corporal, social, educativo, moral y espiritual de nuestros semejantes: este es un objetivo digno de toda adopción, y un objetivo que proporcionará una respuesta suficiente y concluyente a la pregunta un tanto tonta de la día: «¿Vale la pena vivir la vida?» Trabajar por los demás y trabajar por Cristo: esto es lo que el Señor espera de su pueblo. Y esta es la forma de vida moral que conduce a su aprobación; este es el camino a las estrellas.
APLICACIÓN. 2. Acepta la liberación que él ha obrado en el pago de tu rescate.
3. Controle el creciente espíritu de egoísmo y ambición.
4. Vivan como ministros de bendición para quienes los rodean. «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis».
Mar 10:46-52
El ciego Bartimeo.
No es sin propósito que los evangelistas hayan registrado tantos milagros de nuestro Señor en nombre de los ciegos. En todos estos milagros el «»signo»» es prominente, la lección moral es instructiva, impresionante y alentadora.
I. Reconocemos, en la privación de Bartimeo, UN EMBLEMA DE EL ESTADO DEL PECADOR. Para:
1. El pecador no tiene conocimiento espiritual. Los ciegos están necesariamente, por su privación del más alto de los sentidos, privados de mucho conocimiento del mundo exterior y de las propiedades de la materia y, en consecuencia, de las apelaciones del Creador a la mente y al corazón del hombre.
2. El pecador es ajeno a muchos placeres puros y elevados. Los placeres de los ciegos se ven gravemente restringidos. El devoto del pecado tiene ciertamente sus placeres, pero son impuros, degradantes e insatisfactorios.
3. El pecador carece de una guía verdadera. Así como el ciego depende de que otros lo guíen y, a menos que sea asistido, se extravía, los no iluminados están condenados a vagar en los laberintos del error y del pecado.
4 . El pecador no tiene seguridad, porque no tiene medios de seguridad. Así como los ciegos caen en peligros por falta de vista, así aquellos cuya mente está en tinieblas no saben nada de la verdadera seguridad espiritual, y no tienen ninguna esperanza bien fundada.
II. Aquí tenemos ten un EJEMPLO DE EL LLORO DE AMANECER FE.
1. Se presume una sensación de privación, de miseria, de necesidad. Esto se expresa cuando la oportunidad invita a la expresión.
2. Observamos un reconocimiento del poder y la disposición de Cristo para ayudar y salvar. Cuando Bartimeo escuchó que era Jesús quien se acercaba, gritó pidiendo ayuda, sin duda habiendo escuchado de algún lugar creíble de la compasión acostumbrada y los poderes milagrosos del Profeta de Nazaret.
3 . Esto se perfila como un claro llamado a la misericordia.
4. Y este atractivo se distingue por la perseverancia y la persistencia. Los obstáculos y las disuasiones no sirven de nada; sólo incitan al solicitante a súplicas más fervientes. El alma que verdaderamente siente su necesidad y ha captado una verdadera vislumbre de Jesús, no debe desanimarse de las súplicas de gracia y ayuda. Los obstáculos pueden estorbar a los indiferentes; avivan el celo de los que son serios.
III. UN INSTANCIA DE EL INTERÉS COMPASIVO DE CRISTO. Cuando el mendigo ciego grita en voz alta, Jesús escucha; hace una pausa para permitir una entrevista; ordena que le traigan al suplicante. Siempre es así. Nada es tan bienvenido para el Salvador como la súplica y el llamado del pecador penitente y creyente. Ninguna voz es ignorada, ninguna miseria no sentida, ningún solicitante rechazado por él. La necesidad del pecador es su preocupación; el grito del pecador provoca su interposición.
IV. UN INDICACIÓN DE LA MISIÓN PROPIA DE LA IGLESIA El pueblo, atento a Cristo y amigo del que sufre, llama al ciego, levanta su esperanzas, alentar su acercamiento. Esta conducta es exactamente la de los fieles ministros de nuestro Señor y de todos sus verdaderos discípulos. La Iglesia no puede salvar, pero su privilegio y su deber es señalar al que puede salvar. La vocación de la Iglesia es hablar de Jesús, señalar a Jesús, conducir a Jesús. Este es el verdadero ministerio, a la vez humillante y ennoblecedor; porque mientras presume la impotencia espiritual del hombre, concede a la benevolencia humana un alcance abundante, y la asimila a la piedad del corazón lleno de gracia del Salvador.
V. UNA ILUSTRACIÓN DE SERIO RESPONDIENDO A EL INVITACIÓN DE CRISTO. ¡Cuán pintorescamente nos dice Marcos que este ciego, arrojando su manto, «saltó y vino a Cristo»! Una sugerencia de que el que escucha el evangelio debe arrojar de sí todas sus dudas, debe abandonar a sus malos compañeros y al pecado que lo acosa tan fácilmente, debe abandonar sus malos caminos y pensamientos, y así debe acercarse a Cristo.</p
VI. LA CARACTERÍSTICA MANERA EN QUE CRISTO IMPARTIDO LA BENDICIÓN BUSCADA. El diálogo entre Jesús y Bartimeo fue breve, y fue «»al grano»». Las preguntas, las respuestas y la seguridad final fueron todas satisfactorias. El punto sobre el que se hace hincapié principalmente es la feque hace todo. Es la única condición. Cuando esto se cumple, todo es posible; el ciego ve, la oración es concedida, el alma se salva.
VII. EL AGRADECIDO RECONOCIMIENTO DE EL BENDICIÓN CONFERIDO ES UNA LECCIÓN A TODOS QUIENES SON BENDECIDOS POR CRISTO. Así como Bartimeo siguió a Jesús en el camino, sin duda para testimoniar la piedad y el poder del Redentor, para glorificar a su Libertador, e invitar a otros a ensalzarlo y alabarlo; así se convierte en todos aquellos cuyos ojos Cristo ha abierto para dar testimonio del Divino Sanador, y decir sin temor en presencia de todos los hombres: «Él me ha abierto los ojos»; «Mientras que yo era ciego, ahora veo». «»
HOMILIAS DE AF MUIR
Mar 10:1-12
La declaración de Cristo sobre la ley divina del matrimonio.
Es bueno notar su localidad en este momento. Se estaba acercando al centro del grupo de Judea, cuyos miembros periféricos lo encontraron cuando entraba a Judea desde más allá del Jordán. Sin embargo, ya no observa «»consejosde prudencia».» Se dirige libremente a las multitudes que se agolpan en su ministerio, y confronta los intentos de sus enemigos de atraparlo en sus palabras. Este abandono divino es muy noble y hermoso, y argumenta que ahora él claramente previó todo lo que iba a suceder. Hay dos intenciones en la respuesta de Jesús que es necesario distinguir, a saber. la de defensa, y la de enseñanza. Sus palabras deben ser estudiadas, por lo tanto, como—
I. UNA MEDIDA DE DEFENSA fuerte>. No cabe duda de que sus interrogadores pretendían hacerle daño. La palabra «»tentador»» se usa para «»intentar», «»probar»» y eso en un sentido maligno.
1. ¿Cuál, entonces, era el peligro que yacía en tal pregunta? Según su respuesta esperaban:
(1) Para desacreditarlo con las clases respetables, y para encontrar un cargo contra él de derribar las instituciones sociales y religiosas de la tierra. Es el reproche y la vergüenza de casi todas las «»herejías»» en la religión que, tarde o temprano, intentan abolir las salvaguardias de la sociedad y las costumbres tradicionales del orden social. El matrimonio es una piedra de toque que revela la injusticia inherente y la impracticabilidad de una gran proporción de ellos. Sus enemigos esperaban en este punto ponerlo en contra de Moisés.
(2) Para desacreditarlo con la gente común. Era una cuestión controvertida en ese momento en las escuelas rivales de Hillel y Shammai, siendo la última más estricta, la primera más laxa, en su visión de la legalidad del divorcio. Probablemente convencidos de su propia visión del caso, confiaron en refutar fácilmente sus argumentos y, por lo tanto, «»mostrarlo»» como un farsante e impostor.
2. Pero en este doble esquema fueron derrotados, Jesús hizo de sus interrogadores mismos declarantes de la Ley que él aceptó y simplemente interpretó. Apareció, por tanto, como defensor y no como agresor de la Ley. Y luego mostró cuán profunda era realmente la base de la obligación, y cuán menos estricto era el «»precepto»» de Moisés de lo que podría haber sido, y la causa de esto.
II . UNA DOCTRINA PERMANENTE DE JUSTICIA. Las circunstancias históricas de la época en que se formuló el precepto probablemente se consideraron más detenidamente de lo que se puede representar en el relato de Marcos, y la posición justificaba que se trataba de un compromiso o medida provisional necesaria por «»la dureza de corazón»» de los judíos. la redacción de un documento formal como freno a las rupturas precipitadas y apasionadas del vínculo matrimonial. Probó así que la obligación moral es más profunda y más permanente que la convención o la ley externa. Luego consideró el matrimonio como una ley de la naturaleza anterior a la sanción social, que por lo tanto no crea la institución, sino que sólo debe reconocerla y hacerla cumplir. Con este fin, lo rastrea hasta el propósito original de Dios en la creación, citando Gn 1:27 ; y reforzando la inferencia de esto por el mandato positivo de Gen 2:24, mucho antes de la época de Moisés. No le corresponde al hombre interferir o modificar un arreglo tan manifiestamente Divino. El único motivo por el cual se puede anular el matrimonio es, por lo tanto, que una u otra parte del vínculo matrimonial ya lo haya roto por acción pecaminosa, y así lo haya destruido como una cosa real. La Ley entonces simplemente interviene para defender los derechos de la parte que ha sido lesionada, liberando a esa parte de la posibilidad de sufrir una lesión similar. Esta transgresión del vínculo matrimonial que equivale a su anulación no se declara, pero está claramente implícita, a saber. adulterio. El Salvador prueba así que su enseñanza está en armonía con la enseñanza de la naturaleza y la revelación anterior. Pero el evangelio que es proclamado en su Nombre hace más que esto. Busca preparar al hombre para los más altos deberes sociales y religiosos, purificando y fortaleciendo su ser moral.—M.
Mar 10:13-16
Jesús bendiciendo a los niños: sermón para niños.
Uno de las escenas de la vida del Salvador que ilustran más fuerte y bellamente el genio del evangelio. A la imaginación le encanta detenerse en él, y el corazón es su mejor intérprete. Hay, por así decirlo, un clímax en la acción.
YO. PEQUEÑOS NIÑOS SON ATRAIDO A JESÚS. Algo debió haber en el aspecto, etc. El del Salvador que atrajo a los pequeños ya sus madres a su lado. El cristianismo se diferencia de los sistemas de idolatría en que nos presenta a Uno a quien instintivamente podemos amar. Cuando se le preguntó a una niña pequeña por qué pensaba que Jesús debe haber sonreído, dijo: «Debe haber sonreído cuando dijo: ‘Sufrid hijitos’, etc. ¡De lo contrario, nunca habrían venido!»». Un objetivo principal de predicar y vivir el evangelio es exhibir este encanto.
II. PEQUEÑO LOS NIÑOS ESTÁN INVITADOS A JESÚS. CÓMO muchas personas no vienen a un lugar a menos que piensen que son bienvenidas y, por lo tanto, esperan una invitación. Ahora bien, cuando los discípulos pensaron que su Maestro estaba demasiado absorto en pensamientos elevados y asuntos importantes para atender a los niños, se encargaron de despedirlos. Esto no se hizo por falta de amabilidad, sino simplemente por un error. Cristo corrigió el error e invitó deliberadamente a los niños pequeños. Eso prueba, ¿no es así?, de la manera más contundente que tiene la intención de que acudan a él. Pero Jesús hace más que invitar.
III. PEQUEÑOS NIÑOS SON RECLAMADO POR JESÚS. «Porque de los tales es el reino de los cielos». Eso significa que los niños pequeños ya están muy cerca de él. Ellos están realmente en su reino, y él es su Rey. Tiene mayor derecho, por tanto, a su obediencia y servicio y sociedad, que el padre o la madre, o el hermano o la hermana. Cuando los niños pequeños son buenos y cariñosos, están con Jesús, y sólo cuando hacen o piensan lo que está mal, se alejan de él. Y todos los que entren en su reino tienen que entrar como niños pequeños, es decir, deben ser como niños: sencillos, amorosos, confiados y obedientes.
IV. PEQUEÑOS NIÑOS SON BENDECIDOS POR JESÚS fuerte>. Los tomó en sus brazos y los abrazó. Pero también les impuso las manos y les dio la bendición de su Padre. ¡Cuán grande pensaban los judíos que era una bendición! Tratemos de vivir de tal manera que al final obtengamos la bendición que Cristo tiene reservada para nosotros. ¿Te encanta estar con Jesús? ¿Haces lo que te manda? Entonces eres súbdito de su reino e hijo de la gracia; y de aquí en adelante compartirás su gloria.—M.
10:17-22 de marzo
La gran investigación.
Este parece un mejor título para el tema que «»La gran decisión»,» ya que no tenemos motivos para creer que la decisión a la que se llegó fue una último Pero la referencia a la «»vida eterna»» prueba cuán trascendental fue la ocasión para el que preguntó. Tal momento llega, pero rara vez llega a todos los hombres, cuando sienten que todo lo demás se reduce a la insignificancia en comparación con la «»vida». . 1. Seriamente. San Marcos describe vívidamente el modo del hombre: «»corriendo, y arrodillándose ante él».» Este espíritu es un requisito primordial. Busca primeroel reino de Dios y su justicia, ata la oportunidad pasajera y desprecia el juicio de los espectadores.
2. Inteligentemente. Lo que estaba buscando estaba definitivamente en su mente. Su entrenamiento anterior lo había preparado para pensar en el objeto que buscaba más o menos correctamente. Usó la palabra «»heredar»», que implicaba algo diferente de «»tener»» o «»poseer»» (Mateo).
3. Con un reconocimiento real pero deficientemente justificado del carácter de Cristo. Este vago instinto que expresó en el título «»Bueno»» tenía que basarse en una comprensión verdadera de la naturaleza y el carácter de Jesús antes de que pudiera aceptarse como satisfactorio. Cuán radical fue este concepto erróneo cuando responde a la pregunta sobre los mandamientos.
II. CÓMO FUE RESPUESTA.
1. Con la corrección necesaria a la pregunta. Es de suma importancia que percibamos claramente qué es la «»bondad»» real, y a quién solo puede pertenecer, antes de que la busquemos.
2. Con una prueba provisional. Los mandamientos; tal vez aquellas enfatizaron las que se relacionaban más directamente con su posición y circunstancias. El dominio de sí mismo es un primer requisito, y así lo atestigua la Ley. Pero todavía se encuentra fuera de la verdadera concepción de la «bondad», porque responde desde el punto de vista convencional y no desde el punto de vista absoluto y espiritual. “La Ley es nuestro ayo para llevarnos a Cristo,” mostrándonos nuestra imperfección y necesidad de un Salvador.
3. Con una prueba final. «»Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, etc. Siendo insuficiente el autocontrol, la abnegación y la que corresponda especialmente a sus circunstancias, está invitado Esta fue la prueba crucial. Tiene que variarse según la diferencia de gustos, ideales, circunstancias, etc. individuales, de diferentes personas.
4. Por una mirada de amor. Fue espontáneo, lleno de atracción y, hasta cierto punto, de aprobación; luego de anhelante tristeza y preocupación. Tales preguntas y tal disposición nunca pueden ser recibidas por Cristo con indiferencia.
III. EN QUÉ ES RESULTADO. «Su semblante decayó», etc. Hubo dolor, desilusión, tal vez incluso un poco de resentimiento, y también vergüenza interior. No decisión; más bien indecisión. Probado por la prueba más alta y encontrado deficiente. Atraídos por el amor más tierno del Hijo de Dios, pero no dispuestos a ceder. El corazón afligido aún puede volver: su triste desconsuelo es su atributo más esperanzador.—M.
Mar 10:23-27
Las riquezas son un inconveniente espiritual.
Valiosas tanto para el maestro moral como para el maestro científico o artístico tener un ejemplo real, un estudio de la vida. Sin embargo, a muchos no les es dado captar los puntos sobresalientes y analizar el carácter como lo hizo Cristo. Lo hizo, también, de la manera más natural.
I. EL DICHO DE CRISTO. «¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!» No es un proverbio extraído de las páginas del pasado. pero evidentemente su propia moraleja instintiva y penetrante de lo que acababa de ver era evidente para él «cuán difícilmente», es decir con qué dificultad, tal cosa podría tener lugar. Sabía por experiencia personal el precio que había que pagar por la realización de ese reino, y cuál sería su naturaleza cuando se realizara; pero él solo. Como fruto de su propia experiencia interior, fue un descubrimiento distinto en la moral. Los discípulos, no tan familiarizados con la naturaleza interna del reino, quedaron asombrados. Era exactamente lo contrario de su propia idea. Ellos pensaron que sería absolutamente necesario ganar tales discípulos si el reino alguna vez se realizaría. Era imposible para ellos concebir el poder espiritual aparte de los medios e influencias materiales. No pudieron librarse, además, del sueño de que una forma política tarde o temprano se convertiría en hábito del pensamiento del mundo antiguo. Los acomodados no solo tenían la ventaja material de sus riquezas, sino también un cierto honor rechazado por disfrutar de la bendición teocrática sobre el cumplimiento de los mandamientos. Y en el caso del gobernante esta excelencia moral no era sólo un rasgo ancestral sino una característica personal. El griego que llamaba a los ricos y poderosos de su nación οἱ ἀγαθοί, o καλοί, ya los pobres οἱ κακοί, era representativo de su época; cf. los latinos optimates, los buenos hombres sajones (opuestos a las personas lascivas, bajos ciervos). los prudhommes franceses. Y la mente moderna aún no se ha deshecho del giro. Hay una gentileza superficial en los modales, el refinamiento y el honor, identificados, por una larga asociación, con las «»clases mejores»» que se confunden fácilmente con un principio moral más profundo. Tampoco podemos ignorar las «»moralidades menores»», las convenciones y respetabilidades que la riqueza generalmente trae consigo. Sólo cuando se pone el énfasis en el carácter, estos se estiman en su justo valor. De ahí la necesidad de—
II. LA JUSTIFICACIÓN DE EL DECIR. Se hace con un espíritu de simpatía tierna y condescendiente: «»hijos».
1. Se declara la dificultad general para entrar en el reino (la cláusula, «»para los que confían en las riquezas «,» probablemente no sea genuino). Sin embargo, no se indica la razón de esta dificultad. Debería haber sido recordado. «»Tomar su cruz»» era la condición impuesta a todo aspirante a «»discípulo».
2. Se emplea una figura retórica en relación con los ricos. La tradición que identifica el «»ojo de la aguja»» con cierta puerta de Jerusalén no está suficientemente respaldada para ser confiable. Probablemente no fue más que una hipérbole improvisada que surgió de la mente de Cristo. Pero recordaría la enseñanza de la «puerta estrecha». Sin embargo, Κάμιλος, una cuerda, puede ser la lectura verdadera. Todo lo que exagera y se mima «a sí mismo» impide la vida mejor. Los discípulos habían aprendido esa lección en parte (Mar 10:28). pero no debían llegar a su importancia absoluta y realización espiritual hasta que su Maestro se hubiera ido. Su asombro, por lo tanto, no disminuye, sino que aumenta, por la declaración repetida; y dijeron: «Entonces, ¿quién puede salvarse?». Una pregunta que parecía implicar: «Si los ricos no pueden salvarse sin dificultad, los pobres tendrán aún menos oportunidades». Las tentaciones de la pobreza probablemente eran prominentes en sus mentes. Desde el punto de vista humano, esto parecería ser una observación justa; por lo tanto matizó su declaración, y bajo ciertas condiciones declaró—
III. EL DICHO SUPLAZADO fuerte>. «»Para los hombres es imposible, pero no para Dios: porque todas las cosas son posibles para Dios.«» Aquí hay una doble pista, a saber. en cuanto a la obra objetiva que él mismo había de hacer por los hombres, y la ayuda espiritual que sería experimentada en los hombres por el advenimiento del Espíritu Santo. La dificultad está totalmente en el lado humano. La salvación es así reivindicada como un logro sobrenatural, una gracia divina y no una virtud humana.—M.
Mar 10:28-31
El ciento por uno.
Yo. ES CRISTIANO AUTO–SACRIFICIO VALOR MIENTRAS?
1. Pregunta reubicada, por los mundanos y por los mismos cristianos: los primeros porque no comprenden ni perciben las cosas de Dios, y los segundos por una experiencia imperfecta y una madurez imperfecta. conciencia espiritual.
2. Lo suficientemente razonable. La privación a la que el cristianismo expone a los hombres es a veces extrema. Están llamados virtual o realmente a renunciar a todas las cosas. Que no se le acuse a Pedro de sordidez, de un deseo de «sacar lo mejor de ambos mundos». La vida y las cosas de la vida son regalos preciosos de los que no debemos desprendernos a la ligera o sin rumbo fijo; y no se puede esperar que el neófito en la vida cristiana tenga todos sus objetivos perfectamente espirituales. El cristianismo es un medio para elevar a los hombres de lo carnal a lo espiritual, y lo hace espiritualizando gradualmente los deseos e intereses del alma. Es un instinto de nuestro ser no desprenderse de un bien real, tangible, a menos que sea a cambio de otro de igual o mayor valor, aunque no necesariamente estimado desde un punto de vista egoísta o egoísta.
3 II. EL CONSIDERACIONES POR CUÁL ESTA PREGUNTA ES DECIDIDO.
1. La medida de la recompensa. «»Un cien veces:»» una estimación que no debe interpretarse literalmente. Tiene la intención de expresar «»abrumadoramente más».» «»En el verso anterior, el conector entre los elementos es o; aquí está y. Hay una gran propiedad en el intercambio, porque aquí el Salvador está dando, por así decirlo, un inventario de la plenitud divina de bendición, en la medida en que está disponible para el compensación más amplia de aquellos que han sufrido pérdidas. Y hay, además, en la esfera espiritual de las cosas una especie de involución mutua de relaciones benditas; la suma total de todos ellos pertenece a cada verdadero discípulo»» (Morison).
2. La manera de hacerlo. Debe ser correspondiente a las cosas renunciadas, aunque no necesariamente de la misma especie. «»Con persecuciones:«» un añadido que parece extraño, pero está justificado en la experiencia del cristiano; como lo que se pierdees ganancia(cf. Mat 5:10; Flp 1:29 Mar 10:31
El reino de Dios una revolución del orden mundial.
Yo. PORQUE RECOMPENSA SERÁ SER SEGÚN SEGÚN CARÁCTER Y FUNCIONA,
II. LO FUNCIONA strong> NO SER DE DESIERTO, SINO DE GRACIA,
III. CADA SANTO VOLUNTAD RECIBIR LO ES ESENCIAL PARA SU FELICIDAD, ÚTIL, Y PROYECCIÓN ESPIRITUAL,
IV. PERO HABRÁ SE SER GRADOS EN LA GLORIA Y BENDICIÓN DE EL REDIMIDO.
1. Reflejando la multiforme gloria de Dios.
2. Corregir y compensar las desigualdades de tiempo.
3. Estimular a logros más nobles.—M.
Mar 10:32- 34
—M.
marzo 10:35-45
—M.
Mar 10:45
La grandeza del Hijo del hombre.
I. CÓMO SE MOSTRA MISMO. En un cuasi-ocultamiento: inversión de orden y método de grandeza mundana. Los grandes de este mundo ejercen la autoridad en su mayor parte y generalmente para su propio beneficio, y la pérdida y despojo de los demás. Este precedente sólo se menciona para que pueda ser condenado. La grandeza del Hijo del hombre se manifestó en:
1. Servicio. Típicamente establecido en el lavatorio de los pies de los discípulos (Juan 13:4). Realizado:
(1) En su puesto. Encarnado: nacido en el dolor y la vergüenza de la humanidad pecadora. En circunstancias sociales humildes; acostumbrado al trabajo y obediencia a la autoridad.
(2) En su trabajo. Toda su vida, en su ejemplo, enseñanza y milagros, fue un ministerio. Lo que los hombres necesitaban era ayuda, y él se la brindó. Y para que el hacerlo no sea considerado como accidental, lo declara como el propósito de su venida al mundo. Y en relación a Dios, en las exigencias de su Ley, fue obediente,»»cumpliendo toda justicia.»
2. Sacrificio. La culminación y sello del servicio. «»To dar su vida»» «»indica el clímax del servicio en el que estaba comprometido (comp. Filipenses 2:6 : obediente—obediente hasta la muerte en la cruz). El término ministrar expresa el espíritu de la vida de Cristo. Sus sufrimientos y muerte ilustraron y exhibieron la sumisión de todo su curso; arrojan la luz más completa sobre el objeto de su vida»» (Lange).
II. QUÉ ESO ERA PARA LOGRAR. No iba a ser un espectáculo estéril, o simplemente una gloria personal, sino que iba a ejercer una influencia práctica sobre la condición de aquellos entre los que venía. El tipo de trabajo que tenía que hacer correspondía a las necesidades del hombre. Fue para los hombres que el Hijo del hombre vivió. Y como estaban en un estado de miseria y peligro, se encargó de salvarlos. Con respecto a este propósito, la muerte de Cristo sirvió para:
1. Redención. Su vida fue dada como rescate. «»Es la primera declaración clara, podemos señalar, del plan y método de su trabajo. Él había hablado antes de ‘salvar’ a los perdidos (Mat 18:11); ahora declara que la obra de ‘salvación’ iba a ser también una de redención.’ Sólo podía lograrse mediante el pago de un precio, y ese precio era su propia vida»» (Plumptre). El estado natural de los hombres es uno de esclavitud al pecado. Un «»rescate»» es un equivalente a la vida o el servicio de un hombre (cf. Ex 21:30; Le 25:50; Pro 13:8). Este precio lo dio nuestro Salvador «»en lugar de»» («»por»») los hombres, como su Representante ante Dios, en cierto sentido como su Sustituto (cf. Mat 17:27; Heb 12:16; Rom 3:24; 1Co 6:20; 1Pe 1:19).
2. La redención de muchos. «»La expresión ‘muchos’ no pretende indicar una minoría exclusiva, o un número menor en comparación con todos, porque la última expresión aparece en Rom 5:18
1. Conozca la independencia de nuestro Señor como Maestro ético y espiritual, y su superioridad sobre la autoridad tradicional e incluso mosaica.
1. Un estímulo a los padres cristianos para llevar a sus hijos al Salvador.
¿quién contará las olas pasadas?»»
1. Adorad la compasión y la humildad del Redentor.
III. DE QUÉ MANERA ESTO DEBE SER RECONOCIDO. El versículo comienza con «»por»», una palabra que lo conecta con los versículos anteriores, a los que se agrega como una razón de lo que allí se ordena. Nuestro deber, por tanto, con respecto al servicio y sacrificio que ha prestado es:
1. Para aceptarlos por nosotros mismos. Al creer en la obra redentora de Cristo, lo honramos a él y al Padre por quien fue enviado.
2. Para imitar su espíritu. Su reino se basa en el servicio, y sus dignidades y autoridades son el resultado del afecto espontáneo así obtenido. El servicio y la autohumillación no son sólo medios para alcanzar la grandeza futura; ellos ya son esa grandeza. Los oficios en la Iglesia no quedan por ello abolidos; sólo se interpretan como funciones del amor: toda dignidad y autoridad derivadas de otro modo son desacreditadas y condenadas como usurpaciones.
3. Para declarar su obra entre los hombres. Al hacerlo, verdaderamente lo glorificaremos y extenderemos su reino hasta los confines de la tierra.—M.
Mar 10:46-52
Bartimeo el ciego.
I. EL COMPORTAMIENTO DE AQUELLOS QUIENES ESTÁN EN SERIO ACERCA SER SALVO. Ellos:
1. Aprovecha cada oportunidad que se presente.
2. Aprovecharlo al máximo, mediante
(1) poniendo a prueba todos sus conocimientos, y
(2) ejerciendo todas sus facultades para llamar la atención y ayudar.
3. No se desanime fácilmente.
4. Apresúrense a hacer lo que Jesús manda.
II. EL ESPÍRITU EL > DEBE DE SER MOSTRADO POR CRISTO‘ S SIERVOS HACIA LOS BUSCANTE LA SALVACIÓN. DOS normas de conducta observadas por ellos, a saber. la dignidad y gloria de su Maestro, y el bien de los hombres. El error ha sido enfatizar demasiado uno u otro de estos, o divorciarse de ellos. En realidad, no son más que los dos lados de una cosa. La gloria de Cristo es la de un Salvador, es decir, en salvar de la miseria y del pecado.
1. Cristo corrige lo que está mal en su actitud.
2. Los emplea para promover su propósito de misericordia.
3. Infunde su propio espíritu de mansedumbre y amor. «»Ten buen ánimo: levántate, él te llama,»» es la expresión del espíritu del evangelio como debe ser proclamado al mundo.
III. CRISTO PROBANDO EL MISMO EL SALVADOR DE strong> HOMBRES.
1. Por su simpatía por la angustia. Escuchó el grito del mendigo a pesar del tumulto y de los pensamientos que agitaban su mente. Era natural que pospusiera todo para atender tal clamor.
2. Inspirando a otros con su propio espíritu, y empleándolos para promover su propósito.
3. Invocando y ejercitando el principio de la fe en los sujetos de su misericordia.
4. Liberando libre y completamente de la angustia, del dolor y del pecado.—M.
Mar 10:52
«»Fe que salva.»
I. NO UNO DE VARIOS TIPOS DE FE, PERO SIMPLEMENTE FE APROPIADAMENTE DIRIGIDOS, Y PRÁCTICAMENTE APROVECHANDO VENTAJA DE CRISTO PODER. Mucha confusión sobre este tema. Los teólogos han hablado de diferentes clases de fe, como especulativa, práctica, histórica, realizada y salvadora. No hay más que una fe, una facultad del alma. Lo que se necesita no es la facultad, que ya existe, sino la dirección adecuada o el destino de la misma. Esa es una fe verdadera por la cual veo y me apropio de la verdad; que una fe salvadora por la cual se ve y se recibe la salvación.
II. FE SÍ NO SALVAR A TRAVÉS DE PROPIA VIRTUD O PODER, PERO POR TRAER EL ALMA EN CONTACTO CON LA VIRTUD Y PODER—LA SALVACIÓN DE CRISTO. No es la causa de la salvación, sino la condición. El único Salvador es Cristo, pero él nos salva por nuestra fe en él. Al tener fe en Cristo, lo que es suyo se convierte en nuestro; entramos en unión y comunión con él. Su vida, justicia, espíritu, se vuelven nuestros; y nos identificamos con él en su sacrificio por el pecado.
III. ASÍ TAMBIÉN NUESTRO strong> FE ES LA MEDIDA DE EL DECIR GRACIA NOSOTROS RECIBIMOS. San Mateo lo expresa así: «Conforme a vuestra fe os sea hecho». La fe de Bartimeo era fuerte y práctica, y lo salvó, uniéndolo al poder y la santidad de Cristo. Una fe débil siempre implicará debilidad espiritual. Para ser «»hechos completos»» debemos creer con todo nuestro corazón.—M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Mar 10:17-21
Las excelencias del joven gobernante.
Con demasiada frecuencia, los maestros religiosos han intentado clasificar a todos los que se mencionan en la Biblia como definitivamente buenos o absolutamente malos. Si este último exhibe alguna excelencia, se deprecia o se explica; y si los primeros tienen faltas, se las oculta cuidadosamente. Pero la Biblia no da tal decisión definitiva con respecto a ellos. Menciona las faltas de los santos y exhibe las excelencias de aquellos cuyo carácter y destino quedan en duda. Aquí, por ejemplo, se menciona a uno que no era lo que debería haber sido, de quien se dice atrevidamente: «Jesús, mirándolo, lo amaba». de respeto a su posición social, lo que condujo a un discreto ocultamiento de sus faltas. Entre nosotros, con demasiada frecuencia, alguien de carácter dudoso, porque tiene riqueza o perspectivas brillantes, es admitido en círculos de los que debería ser excluido; y al rico no se le cuentan sus pecados como a un hombre más pobre, de modo que le sea más difícil entrar en el reino. Pero con nuestro Señor la estima no se ganaba por lo que el hombre tenía, sino por lo que era. Nuestro Señor tampoco fue influenciado por el conocimiento religioso del joven, porque hizo poca cuenta de la ciencia teológica, tal como la que poseían los abogados. y fariseos. Y como el conocimiento no ganaría su amor, tampoco la ignorancia y el error lo impidieron. Evidentemente, había mucho en este joven gobernante que era encomiable y amable, todo lo cual encontró su fuente en Dios; porque aun los que no son decididos seguidores de Cristo tienen en ellos destellos de luz celestial, y deben cuidarse de apagar el Espíritu.
I. EL JOVEN REGLA ERA GENUINO Y SIMPLE. Nada reprendió Cristo con tanta severidad como la irrealidad. Expuso a los fariseos sin piedad, porque pretendían ser lo que no eran. Declaró que si el ojo de un hombre fuera «único» todo su cuerpo estaría lleno de luz; que el que era de la verdad (que era un hombre verdadero) oiría su voz. Así era este hombre. Expresó su verdadero deseo. Sintió que había obedecido los mandamientos, y lo dijo con franqueza; y cuando se le dijo que fuera y vendiera todo lo que tenía, no hizo ninguna promesa falaz de hacerlo. Debemos cultivar la gracia de la veracidad en todas las relaciones de la vida. Si estamos ocupados en una ocupación común, debemos ser lo suficientemente honestos como para no avergonzarnos de ello; si en las relaciones de la Iglesia, nunca debemos ignorarlas; si hemos hecho algo malo, debemos confesarlo con franqueza a Dios o al hombre. En la medida en que somos veraces estamos más cerca del reino de la verdad.
II. ÉL FUE SINGULARMENTE CORTES. Se arrodilló ante el campesino Maestro de Galilea y se dirigió a él con reverencia. La cortesía es poca cosa si es idéntica al manierismo exterior, que observa un comportamiento adecuado y discrimina cuidadosamente entre los de diferentes rangos sociales. Pero la verdadera cortesía es consideración por los demás, consideración por sus sentimientos, respeto por su edad, experiencia y carácter; y esto fue exhibido por el joven gobernante a quien Jesús amaba. No hubo descortesía como la de los saduceos y herodianos, ni arrebato de cólera ante el sacrificio que se le exigía.
III. ÉL ERA DE IRREPROCHABLE VIDA. Al menos hasta donde el juicio humano pudiera determinar. Un joven cuyas pasiones no lo habían engañado; lo suficientemente rico como para complacer la propensión al mal, pero exteriormente puro y sin reproche. La moral de los más nobles no gana el cielo, pero es buena en sí misma y en su fuente. La idea de que un libertino es más feliz después de su conversión debido a su experiencia pecaminosa, es completamente falsa. Su experiencia es más notable, pero no es tan bendecido, ni tan fuerte para el servicio cristiano; porque si los malos pensamientos manchan la mente, y se entregan hábitos pecaminosos, éstos tienen sus efectos.
IV. ÉL FUE NO AUTO–SATISFECHO. La autosatisfacción es uno de los mayores preventivos del bien: por ejemplo, el muchacho que puede prescindir del consejo de su padre; la niña que desprecia los consejos de su madre; los niños que se alejan de las escuelas dominicales, para vivir sin Dios y sin esperanza en el mundo. Esto es más peligroso en las cosas espirituales. Ninguna condenación es más severa que la de la Iglesia que dice: «No tengo necesidad de nada»; ninguna acogida es más amorosa que la que nuestro Señor da a los niños, que no podían darle más que amor, o a los jóvenes gobernante que preguntó con nostalgia: «¿Qué me falta todavía?» «» A los hambrientos los colma de bienes, pero a los ricos los despide vacíos». «Si tu corazón tiene hambre del amor de Dios, nuestro Padre celestial se complace , tal como es un padre terrenal cuando sabe que su hijo lo quiere. Si su hijo se hubiera escapado y estado escondido durante años, y finalmente lo encontraran en el extranjero, ¿qué le gustaría escuchar? No es que le estuviera yendo bien y que hubiera perdido todo cariño por ti; pero que, aunque tenía todo para hacerlo feliz, estaba triste porque deseaba ver a su padre, y obtener la seguridad de su perdón.
V. ÉL VINO A CRISTO CON AN EARNEST PREGUNTA. ¿Qué haré, no para adquirir riqueza o fama, sino la vida eterna? En el Nuevo Testamento no se habla de la vida como equivalente a la existencia, sino que se refiere a la vida junto con las condiciones que la hacen bendecida y, por lo tanto, deseable. La vida y la santidad son correlativas, como lo son la muerte y el pecado. Así un hombre puede estar muerto en parte y vivo en parte. Una persona golpeada por la parálisis puede yacer durante meses en una muerte en vida, incapaz de razonar, hablar o mover una extremidad. El pecado le hace eso a nuestro ser moral. Paraliza la sensibilidad a la presencia de Dios, el poder de hablarle con naturalidad y la capacidad de escuchar su voz. Es una existencia sin fin, con el goce pleno de estos atributos (cuyo ejercicio constituye los gozos del cielo). El que está involucrado en la frase «»vida eterna».»
VI. EL TRAJO SU SERIOS PREGUNTA AL EL SEÑOR JESÚS fuerte>. Fue una gran cosa para un hombre en su posición. Enfrentó el desprecio de sus amigos cuando corrió ansiosamente hacia Cristo y humildemente se arrodilló ante él, suplicándole que lo enseñara y guiara. «»Y Jesús, mirándolo, lo amaba,»» como ama a todos los que en este espíritu se postran a sus pies.—AR
Mar 10:21
«»Una cosa te falta.»
Este incidente ocurrió en un viaje a Jerusalén, que nuestro Señor emprendió entre la Fiesta de la Dedicación, en la que los judíos buscaban apedrearlo, y la Pascua, durante la cual fue crucificado. La hostilidad, por lo tanto, estaba tanto delante como detrás de él, pero su serenidad no se alteró, ni su disposición a bendecir se vio afectada. Nunca hubo en él un signo del juicio indiscriminado que nos lleva a condenar a toda una nación oa una secta por estar fuera de los límites de la caridad cristiana. Él fue, y todavía es, misericordioso con un buscador, aunque mora entre los paganos; y escucha cualquier oración, aunque provenga de un hogar impío. Notamos aquí también la libertad de nuestro Señor de la complacencia a la pasión popular, que a menudo ha sido la trampa del arte de gobernar, ya veces de la Iglesia cristiana. Naturalmente, nos inclinamos ante una corriente de opinión adversa y consideramos una buena política abstenernos de defender nuestras opiniones durante una temporada. Pero aquí había una crisis en el ministerio de Cristo que llevaría a su recepción o rechazo, cuando la decisión de cada uno haría un peso en la balanza del juicio popular. Una cobertura juiciosa en ese momento podría evitar el odio o ganar un adepto. Aquí estaba un gobernante de la sinagoga, un hombre rico, de posición y de buena reputación, que estaba dispuesto a convertirse en discípulo; pero se encontró con palabras de desánimo, y el gran Maestro expuso sus reclamos ante él en la forma más fuerte. El hecho es que pensaba más en el suplicante que en sí mismo. Preferiría llevarlo a un arrepentimiento profundo que tener sus seguidores ostentosos. Con todas sus estimables cualidades, el joven gobernante tenía deficiencias espirituales, que fueron vistas por el Escrutador de corazones, y reveladas a sí mismo por la prueba que se le aplicó. ¿Qué eran estos?
YO. ÉL FUE EQUIVOCADO COMO A LA NATURALEZA DE «»BONDAD.» «»Bueno Maestro, ¿qué bien haré?», preguntó. Cristo inmediatamente lo puso en el camino de descubrir su error al responder: «¿Por qué me llamas bueno?», etc. No declinó el apelativo, pero lo repelió cuando se usaba en este sentido superficial. . Quería que sopesara sus palabras, que supiera lo que implicaban, que dijera exactamente lo que quería decir; y esto él requiere de nosotros. Le recordó que Dios era la Fuente de toda bondad, porque no quería que considerara ningún acto bueno o persona buena como aislado o independiente, sino en relación con el Dios de bondad. Él mismo era «»bueno»», pero ¿por qué? Porque era uno con Dios. El joven podría hacer algo bueno; «»¿pero cómo? No como actos aislados, sino amando a Dios supremamente y viviendo en él. Enumeró los mandamientos como declaraciones de la voluntad y carácter del Bueno, que sólo podían ser obedecidos en plenitud cuando el supremo amor a Dios era la pasión maestra del alma; se mencionan los deberes para con sus semejantes porque constituían la prueba más fácil de obediencia.
III. SU GRANDE DEFICIENCIA ERA UN AUSENCIA DE COMPLETO YO MISMO –RENDICIÓN. Cuando se le dijo que vendiera todo lo que tenía, esta no era la «cosa buena» especial que ganaría la vida eterna; pero el mandato fue dado porque el intento de obedecerlo revelaría el hecho de que no amaba al Señor con todo su corazón, alma y fuerzas. Esta es la única cosa importante que tan a menudo falta, ante la cual muchos se detienen, pero que es esencial para enderezar la vida. Si ponemos a payaso una serie de ceros, podemos decir que solo quieren una cifra para hacer millones; pero esa cifra es de suma importancia. Lo mismo sucede con «»la única cosa»» que falta a muchos en la vida moral, a saber, la consagración a Dios, de la cual la oración es la expresión natural.
III. ÉL ROMPIÓ ABAJO BAJO LA PRUEBA APLICADO. El mandato «vende todo lo que tienes» debía ser obedecido literalmente por él, pero no por todos. Cristo entró en contacto con otros hombres ricos y no los llamó a hacer esto. Pero era lo mejor para enseñarle a este hombre la lección especial que necesitaba. La prueba que nuestro Señor aplica a los que acuden a él varía mucho, pero de alguna forma les llega a todos. Puede parecer algo tan insignificante como renunciar a una diversión o una actividad, o algo tan peculiar que no se le ha pedido a nadie que lo haga previamente. Pero es la prueba de carácter para aquél, y la bagatela está cargada de destino futuro. Lo que no es una fuente de peligro para algunos puede ser desastroso para otros. Una bendición en algunas circunstancias puede resultar una maldición en otras. La vela encendida, que es útil en el hogar, puede ser un destructor en una mina. Cualquier cosa que parezca una fuente de peligro debe ser abjurada por causa de Cristo. El joven gobernante no hizo el sacrificio requerido cuando se le pidió. Se fue triste; y si se fue para siempre, fue con una tristeza mucho más profunda, porque dejó al Salvador del mundo, al Rey del cielo. Dante dice que en su paso por los infiernos vio a aquel “que con espíritu innoble hizo la gran negativa”. Pero, ¿la negativa fue definitiva? Dudamos en creerlo. Esperamos que este investigador, que era tan sincero, ferviente y humilde, sólo se fuera a considerar la pregunta, no en la excitación del momento, sino solo, de rodillas, y que allí mismo se entregó a sí mismo, a sé siervo consagrado de Cristo para siempre.—AR
Mar 10:35-45
La petición de los hijos de Zebedeo.
Al leer la historia del trato de nuestro Señor con sus discípulos, nos asombramos de su paciencia inquebrantable. Tenían teorías preconcebidas acerca de su reino que, a pesar de sus enseñanzas, mantuvieron firmes hasta después de su muerte y resurrección. Constantemente esperaban que él asumiera el poder temporal. Por qué se demoró, no lo supieron; no podían concebir la razón de su presente oscuridad; pero a todas sus alusiones al sufrimiento dieron, y estaban resueltos a dar, una interpretación figurativa. Con todo este concepto erróneo persistente, nuestro Señor fue paciente. En esto nos ha dejado un ejemplo de la paciencia que debemos tener con aquellos que, según pensamos, no entienden la verdad. Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, eran dos del triunvirato favorecido, y su madre, Salomé, era pariente cercana de la Virgen María. Fue ella quien expresó el pedido de sus hijos, primero pidiendo una promesa incondicional, como la que Herodes podría dar, pero nuestro Señor nunca. La contraparte del Antiguo Testamento de esta escena es la venida de Rebeca, con su hijo Jacob, para ganar la bendición del primogénito.
YO. EL PEDIDO DE LOS DISCÍPULOS.
1. Era la descendencia de la ignorancia. Poco sabían lo que sería estar a la derecha y a la izquierda de su Señor en el día en que se cumpliría la palabra: «Yo, si fuere levantado, atraeré a todos hacia mí. «» Bien podría decir, «»No sabéis lo que pedís».» A menudo ponemos nuestros deseos en algún objeto que es vano o incorrecto. «Lo que debemos pedir como conviene no lo sabemos»; ya veces aprendemos por una amarga experiencia que lo mejor es ponerse confiadamente en las manos de Dios. Lot lo encontró así. De los israelitas, también, se dice: «Dios les concedió lo que pidieron, pero envió flaqueza a su alma».
2. Era el dictado de la ambición. La ambición es un estímulo saludable, si tan solo está libre de egoísmo. Un maestro puede hacer poco con un niño que siempre está satisfecho con el puesto más bajo de la clase. Si vuestra ambición es lícita, no os permitirá eludir las dificultades, o superar un obstáculo por medio de un recurso dudoso, sino que os conducirá a hacer paciente y fielmente lo que vuestra mano encuentre para hacer. Irás más alto, a medida que cumplas fielmente los deberes de la esfera inferior. Pregúntate si el objeto al que apuntas es digno de un cristiano; si el tiempo dedicado a su búsqueda podría emplearse mejor; si Dios o el yo es supremo en los motivos que impulsan el esfuerzo, etc. La ambición puede y debe ser probada. Algunas personas son como piedras preciosas, brillantes, pero improductivas; otros son como las muelas de molino, que con trabajo constante dan alimento al hambriento y riqueza a la nación.
3. Fue el resultado del egoísmo. Una de las mejores pruebas que tenemos de la legalidad de la ambición es esta pregunta: ¿Cómo afecta mis sentimientos hacia los demás? Hay razón para temer que la idea de estos discípulos era que se les asignaran los lugares principales en el reino, independientemente de las demandas de sus hermanos. No es de extrañar, pues, que fueran reprendidos por su Señor, y que cuando los diez lo oyeron se indignaron mucho. El egoísmo siempre tiende a separar a los amigos ya suscitar discordia en la Iglesia cristiana. El egoísmo es la raíz de la indolencia que deshonra a los discípulos de Cristo; es la causa de las disensiones civiles; es el manantial de las cruentas guerras que desolan el mundo; y cuando se afirma en el sectarismo frena el avance del reino de Cristo y trae a la Iglesia parálisis y muerte. Contra ella, Cristo Jesús declaró una guerra despiadada. Declaró que los hombres deben negarse a sí mismos si quieren seguirlo; nos enseñó a amar a nuestros enemigos, y más aún a nuestro prójimo, y dijo que si un hombre quiere ser realmente grande, debe ministrar a los demás por su bien.
II. LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. Señaló la distinción entre la grandeza real y la grandeza aparente, y declaró que la dignidad en su reino se otorgaba de acuerdo con cierta ley: la ley de la idoneidad moral. Una ley similar se afirma en todas partes en la economía de Dios. Cada planta y animal tiene su propio hábitat, y para su bienestar estamos obligados a estudiar aquellas condiciones que el Creador diseñó para ellos. Los discípulos supusieron que el honor estaba a disposición arbitraria del Señor sobre la base del favor personal. Así sucedió con los cargos ocupados bajo el gobierno romano. El favor de un emperador podía nombrar a Poncio Pilato Procurador de Judea, sin tener en cuenta el carácter y la idoneidad. No iba a ser así en la Iglesia de Cristo, ni en la tierra ni en el cielo. Habría distinciones de rango y honor, pero serían dadas por Dios a aquellos dignos de dignidad y aptos para ella. En el reino de la justicia nada sería arbitrario ni dependería del capricho. Hasta cierto punto esto es así en el logro del conocimiento. Un maestro no puede dar conocimientos porque un alumno sea un favorito, o porque un alumno desee ser el primero entre los competidores; pero es la recompensa del trabajo individual y la consecuente idoneidad. Y la grandeza en el cielo no consistirá en tantos placeres ni dignidades, sino en el goce de tanta vida, en los desarrollos de poder y en las posibilidades de servicio. Estos son, pues, algunos de los principios establecidos en la respuesta de nuestro Señor:
1. Los lugares preparados son para personas preparadas. (Verso 40.)
2. El ministerio humilde es la fuente de la más alta exaltación. (Versos 43, 44.)
3. La misión de Cristo es el patrón del servicio cristiano. (Versículo 45.)—AR
Mar 10:46-52
Bartimeo el ciego: la publicidad de los milagros de Cristo.
Nuestro Señor se levantó cara a cara con los hombres. Él dijo con verdad: «Yo hablé abiertamente al mundo, ¡y en secreto lo he dicho! no dijo nada». Su vida transcurrió bajo el resplandor de la publicidad. Sus milagros no fueron realizados entre testigos escogidos, que pudieran estar interesados en la propagación de lo que era falso; ni en el secreto de algún convento o retiro. Fueron hechos en la ladera de la montaña, a la vista de cinco mil hombres, además de mujeres y niños; en una sinagoga llena de adoradores hostiles a sus pretensiones; o en una vía pública, atestada de peregrinos que van a la Pascua. Esto no sólo fortaleció la evidencia de lo sobrenatural, sino que fue una señal de que las bendiciones significadas por tales maravillas no estaban destinadas a una clase sino a una raza. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no estar diciendo, por acción o palabra, a cualquier buscador serio, lo que la multitud le dijo a Bartimeo: «¡Cállate!» Con nuestra frialdad podemos reprender tácitamente el entusiasmo y con nuestras inconsistencias podemos destruir los deseos de los contritos. Cristo puede salvarnos de esto. Él puede transformarnos con una palabra, como transformó a esa multitud, de modo que aquellos que acababan de decir: «Cállate», estaban listos para decir: «Consuélate, levántate; él te llama.»» Asunto—En este milagro tenemos recordatorios de algunas características de nuestro Señor.
YO. EL PODER DE JESÚS. Su ejemplificación fuera de Jericó fue apropiada tanto para la belleza de la ciudad como para sus recuerdos. Jericó era un oasis en el desierto. Allí florecieron las palmeras y crecieron las rosas. Ya sea que se acerque desde el camino frecuentado por ladrones desde Jerusalén o desde el valle del Mar Muerto, era significativo del Paraíso que Cristo vino a restaurar, que sería hermoso con las flores de su gracia y fragante con la dulzura de su amor. Y aquí Josué, el Jesús del Antiguo Testamento, había probado el poder que tenía porque el Señor estaba con él. El ángel del pacto que se le apareció fue un precursor del poderoso Conquistador que venía ahora. Así como los gigantescos muros de la ciudad habían caído por los medios más simples, ahora la oscuridad fue conquistada por la luz a través de una sola palabra.
1. Este poder se manifiesta si consideras la condición de la víctima. La ceguera entonces era común, no aliviada, incurable. No es de extrañar que se usara como un emblema de insensibilidad a los hechos y cosas espirituales. Hay una esfera de pensamiento, esperanza y deseo que muchos nunca conocen. Inteligentes y activos, preguntan: «¿Somos nosotros también ciegos?», y el Señor dice: «Porque siendo ciegos decís: Vemos, por tanto, vuestro pecado permanece». Porque no hay sentido de necesidad, no hay llanto. por una bendición, y porque no hay tal clamor no se da la luz. «»El dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos».» Se pueden aplicar pruebas a la condición espiritual en cuanto a la enfermedad física que la representa. Un oculista no se conforma con una pregunta casual; él prueba paciente y variadamente el órgano, presentando objetos y preguntando uno tras otro, «¿Puedes ver esto?» Para que podamos probarnos a nosotros mismos viendo qué es el pecado y qué es Dios para nosotros.
2. Este poder parece mayor cuando lo comparas con la debilidad de los hombres. Al igual que los que están en la multitud, podemos ver al Señor y escuchar su voz, y hasta donde llega la simpatía y la oración, podemos guiar a otros hacia él. Pero después de todo, el asunto principal está entre cada hombre y Cristo. Si no hay contacto espiritual, se queda en la oscuridad. A veces se eligen los más improbables. Un publicano como Zaqueo es visitado en una ciudad de sacerdotes, y un mendigo ciego en el camino es invitado a unirse a la procesión festiva.
3. Este poder aparece en el ejercicio de su libertad Divina. Bartimeo no fue tratado como aquellos de quienes había oído hablar. Al hombre ciego de nacimiento se le había dicho que se lavara en el estanque de Siloé, y el de Betsaida fue sacado del pueblo sin curarse. Sin embargo, nadie cuestionaría la realidad del cambio en el otro. Cada uno podría decir: «Mientras estaba ciego, ahora veo». No esperemos las mismas experiencias, sino solo los mismos efectos del contacto divino con Cristo. Él está dispuesto a llevarnos a la luz, pero a cada uno a su manera.
II. LA PIEDAD DE JESÚS. Describe la lamentable condición de Bartimeo. Es bastante triste que un rico sea ciego, pero es un terrible agravamiento de la privación cuando el que la soporta tiene que mendigar el pan de cada día. Bartimeo tampoco conocía, como nosotros, el amor de Dios en Cristo. No tenía la seguridad de que «todas las cosas ayudan a bien». No había visto la cruz que santifica la tristeza de cada creyente. En su oscuridad clamó a la Luz del mundo, y no en vano. La piedad del Señor superó siempre infinitamente la de los que le rodeaban. Los discípulos reprendieron a los niños, pero Jesús dijo: «Dejad que vengan». Simón el fariseo condenó a la mujer pecadora, pero Jesús dejó que ella bañara sus pies con sus lágrimas. Judas culpó al desperdicio del ungüento, pero el Señor dijo: «Buena obra ha hecho en mí». La multitud dijo: «Calla», pero el Señor dijo: «Qué ¿quieres que yo te haga?»»
III. LA PRESENCIA DE JESÚS. Había llegado una crisis en la vida de Bartimeo, cuando una sola resolución marcaría la diferencia en su futuro. Jesús estaba «»pasando»» y por lo tanto estaba al alcance; pero estaba «pasando» y, por lo tanto, pronto estaría fuera de su alcance. Tales crisis nos parecen inesperadas; pero el que conoce el corazón ve que en realidad no lo son. Bartimeo había oído hablar de las palabras y obras de Jesús antes de esto, y, encerrado en sus propios pensamientos, las había meditado en la oscuridad; así que ahora estaba listo para saludar a Jesús como «»el Hijo de David».» Una preparación similar ha estado ocurriendo en tu corazón. Un problema ha solemnizado tus pensamientos; un toque tierno en el hogar ha despertado una nueva sensibilidad; una palabra te ha hecho reflexionar; y ahora estás más cerca de Cristo que antes. «»Jesús pasa».» Invisible, como por Bartimeo, pero capaz de escuchar la oración creyente por misericordia. Procure que el «»¡Cállate!»» del mundo no sofoque el grito de ayuda.—AR
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 10:1-12
Divorcio.
Nuevamente con motivos bajos, «»tentándolo»,» los fariseos propusieron una pregunta sobre si era «»lícito para un hombre repudiar a su esposa». Las opiniones estaban divididas, y el Maestro estaba en peligro de ofender a una u otra parte con su respuesta. Esta fue la trampa «para involucrarlo con el tetrarca adúltero, en cuyo territorio estaba». porque él aprovechó la ocasión para mostrar que los fundamentos del «»mandamiento»» de Moisés habían sido para su condenación, su «»dureza de corazón»»; y además aprovechó la ocasión para establecer para todos los tiempos cristianos, para la bienaventuranza del hogar cristiano y para la preservación de la moral cristiana, la verdadera, sabia y benéfica ley del matrimonio, fundada sobre las condiciones de la creación original; y definió con autoridad y precisión lo que constituía «»adulterio».» Estas palabras quedaron para condenar al desobediente, y permanecerán para «»juzgarlo en el último día.«» El vínculo indisoluble de la relación matrimonial Jesús lo afirma aquí, y en las antiguas palabras, pronunciadas en «»el principio», «»los dos serán una sola carne».» A la propiedad, la bondad, la bienaventuranza de este muchos siglos cristianos dan su testimonio inequívoco. La institución más pura y mejor, tan sagrada, tan benéfica, que promueve en el más alto grado la felicidad individual, la paz y santidad de la vida familiar, la pureza de la moral pública; preservar la salud, la estabilidad y la grandeza nacionales; protegiéndose contra la lujuria salvaje y un largo tren de envidia, celos, venganza y otros crímenes pasionales; preservando el honor y la dignidad de la mujer, el amor y la cuidadosa educación de los niños; imponiendo responsabilidades, pero apreciando la virtud, la paz y la alegría. La vida familiar es el símbolo de la comunidad celestial; el vínculo matrimonial es el tipo de la relación del Redentor con su pueblo, que es «la novia, la esposa del Cordero». Es la ordenación de Dios, y es muy sagrada; ni puede hacerse a un lado, sino «por causa del reino de los cielos»; ni puede romperse su vínculo, sino por la única causa de la fornicación, de la cual es el guardián más eficaz. Sus ritos fueron honrados por Jesús, y su «santo estado adornado y hermoseado con su presencia y primer milagro». La legislación más sabia tiende a la conservación de la familia, cuyas relaciones multiplicadas, cuya dulce comunión, las posesiones comunes dan lugar a la elevada idea del hogar. Se aprecia el afecto conyugal, paternal, filial, fraterno. Obediencia por un lado, cuidado y providencia por el otro; disciplina y sabia autoridad; el sentido de dependencia que surge de la necesidad; responsabilidad que surge del poder de satisfacer esa necesidad; intereses comunes y objetivos comunes, van a hacer de cada hogar un reino en miniatura. Enseñando a los que tienen autoridad la beneficencia del gobierno, ya los que están bajo autoridad las lecciones de la sumisión, el hogar sienta las bases para una vida nacional estable; mientras que los intereses y obligaciones mutuos enseñan a todos a respetar los derechos y los reclamos justos de toda la comunidad; mientras cada uno aprende su responsabilidad hacia el todo, y su profundo interés en el bienestar general. La nación que honra el hogar y la santidad de la vida familiar es honrada por Dios. La enseñanza cristiana, volviendo a la condición de las cosas como era «desde el principio de la creación», muestra cuán verdaderamente está en armonía con la ley natural, que es la expresión de la voluntad divina.—G.
Mar 10:13-16
Niños.
La ansiedad de los padres llevó a las mujeres reflexivas a traer «»niños pequeños para que los tocara»,» según una costumbre que tiene su aprobación en el corazón de todos. razas y todos los tiempos, de presentar niños pequeños a personas de santidad y edad para que puedan invocar una bendición sobre su joven vida. Los tales son traídos a Jesús, «para que les imponga las manos y ore». Tocados, tal vez, por el recuerdo de las lecciones humillantes que la presencia de un niño debe haber sugerido ahora, «los los discípulos los reprendieron.»» ¿Por qué molestar a los niños ante la atención de Aquel que es tan competente para tratar con la sabiduría de los adultos? Pero el que vino a corregir el error y las opiniones falsas, que había redimido y establecido las leyes esenciales del matrimonio, ahora eleva la vida infantil al lugar que le corresponde. «Movido con indignación» ante la indiscreción de los discípulos, dijo: «Dejad que los niños vengan a mí; no se lo prohibáis, porque de los tales es el reino de Dios»»—palabras que
(1) están inscritas como en un estandarte de defensa, que ha flotado desde aquella hora sobre las cabezas de «»niños»»; palabras que
(2) han sido un correctivo admonitorio de la vanidad personal y la presunción;
(3) han expuesto el espíritu del reino celestial;
(4) han expresado la cualificación necesaria para todos los que entrarían por sus puertas;
(5) han sido considerados como una justificación para la admisión de niños en la comunidad visible de la Iglesia por el sacramento del bautismo; y
(6) se han convertido, especialmente en estos últimos días, en el estímulo para esforzarse diligentemente por llevar a los jóvenes a una formación religiosa y darles los beneficios de la instrucción religiosa. Las palabras de verdad del Maestro refutaron en gran medida el error de los discípulos, y encontraron en ellas una enseñanza de beneficio ilimitado. Así pagó Cristo su tributo a la preciosidad de la vida, aun en su infancia e imperfección, y la rodeó con el escudo de su protección. Así obligó a la atención y el esfuerzo de su Iglesia en todas las épocas a dedicarse a la vida joven, sabiendo su susceptibilidad y la importante influencia de su trato correcto en la condición general de la sociedad humana. «No se lo prohibáis» se transforma en un mandato al corazón de la Iglesia, siempre atenta a captar la voluntad del Señor, a quitar todo obstáculo al camino de la participación del niño en los beneficios espirituales. Y «»permíteles que vengan a mí»» se convierte en un mandato igualmente autorizado para traerlos a él; ponerlos en estrecha alianza con él, y, si con él, entonces con su reino. Porque si él, el Cabeza de la casa, los recibe, los de la casa no pueden rechazarlos; y si Él los toma en sus brazos, ciertamente pueden entrar en el abrazo de su Iglesia. Si yacen en su seno a la cabecera de la mesa, no se les puede negar un lugar en la casa, ni se les puede negar una parte de su pan o una medida de su cuidado; mientras que su pureza, impotencia, dependencia confiada y maleabilidad forman el ejemplo típico de ese espíritu que él desea que caracterice a todos los súbditos de su reino, a todos los miembros de su casa, en cada época.—G.
Mar 10:17-22
Los ricos joven gobernante.
Nunca una pregunta más apropiada escapó de los labios humanos que cuando «»corrió uno»»—»un cierto gobernante»»—»»a él»» y , arrodillándose a sus pies, «le preguntó: Maestro bueno, ¿qué [qué cosa buena] debo hacer para heredar la vida eterna?» cosa buena,»» y de su pregunta acerca de lo que es bueno. Sólo los buenos pueden hacer cosas buenas, y «nadie es bueno sino uno solo, Dios». Por lo tanto, tú no eres bueno; por lo tanto, no puedes hacer nada, es decir, todo lo bueno. Pero hay un camino a la vida, incluso el de los mandamientos. «Si», por lo tanto, «quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos». Estos conducen a la vida eterna. Por ese camino, respondió, he caminado alguna vez. «»Todas estas cosas las he observado desde mi juventud.»» Y esto no fue una vana jactancia, porque «»Jesús, mirándolo, lo amaba».» Pero el pensamiento de hacer cosas buenas, y de establecer un derecho a la vida eterna como a una herencia, todavía llena los pensamientos del joven gobernante, y la demanda audaz se presiona al máximo: «¿Qué me falta todavía?» ¡Ay! «»una cosa a ti»»—incluso a ti-«»te falta».» Entonces, vacilante, sabiendo tan bien»»lo que había en el hombre,»» Jesús ofrece a este amado el logro más alto: «»Si Serías perfecto,»» si no te faltara nada—¡Si!—¡ah, si! Jesús no fue cruel ni severo en su demanda. El joven lo presionó para que respondiera, y el premio estaba a su alcance. Si podía pagar el precio, si realmente estaba preparado para hacer algo bueno, como implicaba «»qué cosa buena»», si valoraba tanto la vida eterna como parecían indicar sus palabras , debe probarse. «»Ve, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme».» ¡Ay! «»se le cayó el semblante… y se fue triste, porque era uno de los que tenían muchas posesiones.»» No era el único triste. Una nube descendente debe haber pasado sobre la frente del propio rabino. No está fuera de lugar preguntar: ¿Qué le ofreció Jesús por sus riquezas; y ¿qué perdía al retenerlos? La oferta abarcaba:
I. PERFECCIÓN DE CARÁCTER: lo que se puede obtener sólo por un gran sacrificio y esfuerzo, por el retiro del mundo, por tal aprehensión de lo espiritual como para conducir a la entrega de lo material; esa fe en Dios que eleva el corazón confiado de su confianza en las «»posesiones»» que el ojo puede ver y las manos tocan, y que prometen «»muchos bienes»» para «»muchos años»,» a ese «» tesoro en el cielo «» que no se desvanece. Para el hombre imperfecto hay una perfección, a la que será conducido si abandona todo y sigue a Jesús. De ese camino el joven gobernante en este momento se aparta, tal vez para reflexionar, para arrepentirse, para volverse de nuevo al Maestro que fue paciente, y finalmente, desde lejos, lucha fervientemente para unirse a la compañía de aquellos que hicieron el sacrificio de todas las cosas por el bien. por el reino de los cielos. De nuevo, dígase que aquel que lo deja todo por «»»causa» de Cristo y del evangelio» causa entra en un camino que conduce a la perfección.
II. Una segunda parte de la oferta hecha al joven fue «»TESORO EN EL CIELO«»—»»en el mundo venidero vida eterna.»» Esto era lo que deseaba el joven; pero no sabía que el corazón podía encontrar su «»tesoro en el cielo»» sólo consintiendo en tenerlo allí solo. El que realmente quiera tener «»vida eterna»» debe contentarse con ser liberado de cualquier cosa y erigirse que retira el corazón de esa vida. El que vive en este mundo presente retira así el corazón. Por lo tanto, las posesiones terrenales deben ser sacrificadas. Que muchos ricos entren, aunque «difícilmente», en el reino de los cielos, y retengan su lugar en él, es una señal de la prevalencia de la gracia de Cristo. Sin embargo, estos dejan de «»confiar en las riquezas»», o el «»engaño de las riquezas»» ahogaría en ellos las semillas de la vida eterna. Por el momento, al menos, el joven gobernante rico, entusiasta y honrado no puede decir que todo su tesoro está en el cielo.
III. Pero Jesús le ofreció además UN LUGAR ENTRE LOS MÁS HONRADORES BANDA DE strong> LOS HOMBRES EL MUNDO HA CONOCIDO, Y A COMPARTIR EN EL MÁS HONRADERO TRABAJO . «Ven, sígueme». ¿Quién puede decir cuál pudo haber sido el efecto de su sacrificio? Su ejemplo podría haber salvado a Judas. Podría haber enriquecido al mundo con un quinto Evangelio. Podría haber atraído a muchos de los gobernantes a creer. Pero por el momento perdió su oportunidad, y el mundo es peor por su decisión, como es peor por cada error de los hombres. ¿Qué ganó? Sus «»grandes posesiones».» Pero solo por un tiempo, puede haber sido un tiempo muy breve. Y, cuando disfrutaba de los frutos de su riqueza, le venía a la mente espontáneamente el pensamiento: «Compré esto con el precio de la vida eterna; por esto renuncié a la esperanza de ser perfecto; esto lo elegí antes que seguir al buen Maestro'»»? El que deja todo por Cristo, encuentra todo en Cristo; pero el que tiene alguna posesión a la que no renunciaría, ni siquiera por la vida eterna, pierde tanto la vida como la posesión. Bien puede abrigarse la esperanza de que aquél sobre quien se posó la mirada amorosa, si no el beso amoroso, de Cristo, se volvió de nuevo y lo puso todo a sus pies, sí, «y también su propia vida», o se unió a aquellos quienes «eran poseedores de tierras o casas,» y quienes «»las vendían, y traían los precios de las cosas que se vendían, y las ponían a los pies de los apóstoles». con toda su riqueza le faltaba al menos «»una cosa».» El que quiere tener la vida eterna como herencia debe establecer su reclamo, y ese reclamo debe ser impecable. Un defecto es suficiente para invalidar esa afirmación. Además, el Señor enseñó que la vida eterna es nuestra, no por este título de herencia, sino como un regalo de Dios.—G.
Mar 10:23-31
La entrada de los ricos en el reino de los cielos.</p
Una escena tan impresionante como la que se acababa de presenciar necesitaba alguna explicación, y estaba bien preparada para ser la base de una enseñanza importante. Con mucho significado, por lo tanto, «Jesús miró a su alrededor» y, atrayendo la atención de sus discípulos, les enseñó más acerca de la entrada de los ricos en el reino de Dios.
I . ES ES DIFÍCIL. ¡Es difícil para los ricos entrar en el reino! Pero esa dificultad radica, no como pensaban los discípulos, simplemente en la posesión de riquezas, sino en la propensión de los hombres a amar las riquezas. ¡Y qué corto es el paso de tener riquezas a amarlas! Sólo mediante el esfuerzo, sólo mediante el dolor de la abnegación, renunciando a la confianza en las riquezas y al cariño por ellas, pueden los ricos entrar en el reino de los cielos. ¡Cuán difícil es esto para los que tienen abundancia! ¡Qué fácil les parece a los que poco poseen! Tan difícil le pareció esto al que conocía a todos los hombres, que la ilustración parabólica no tiene extravagancia, aunque a los discípulos les cerró toda esperanza, y con razón desde su punto de vista, como fue confirmado por la palabra del Maestro, hizo el más grande. impresionante por su mirada tierna: «»Con los hombres es imposible».» Afortunadamente, sin embargo, hay fuentes de esperanza para los hombres distintas de las que surgen de ellos mismos. «»Las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios.» Así sucede que, en cuanto a la entrada de los ricos en el reino de los cielos, se puede proclamar—
II. ES ES POSIBLE. Sí, es «posible con Dios», sin el cual, en efecto, nada es posible. La incapacidad humana para efectuar la salvación contrasta directamente con la eficiencia de la gracia divina. Muchas cosas impiden la salvación de los hombres; pero pocos tienen más poder que «el engaño de las riquezas», que atraen a la autoseguridad y la autoindulgencia, que llevan a los hombres a pensar que son mejores que otros hombres, y que no están en el mismo peligro o necesidad. La voz de las riquezas es una voz de sirena; el asimiento de las riquezas en el corazón es firme como un apretón de muerte. Las riquezas previenen la bajeza, el sentimiento infantil de la nada absoluta, de la timidez confiada, de la debilidad tratable. Inspiran una falsa sensación de fuerza, seguridad, abundancia y superioridad. A menudo son las fichas del diablo con las que compra las almas de los hombres. Pero «con Dios» se puede hacer que los poderosos se sientan débiles, los ricos verdaderamente pobres. Grande es la confianza depositada; grande la dificultad de la fidelidad. Pero «»con Dios»» incluso esto se puede hacer. Y en nuestros días, como ha sido felizmente en todos los días de la Iglesia de Cristo, los hombres han aprendido a dejarlo todo, aun cuando eso era mucho, para seguir a Cristo en la humildad más humilde, en la pobreza del abajamiento. Que los pobres sepan que si les falta el estorbo que las riquezas ponen en su camino, también necesitan la ayuda de Dios; si se levantan y la aceptan, esa ayuda se dará gratuitamente. Y que los ricos sepan que les espera ayuda; si se humillan y piden, no se les negará. Entonces «el hermano humilde se gloriará en su grandeza, y el rico en su humillación». Todos nosotros somos pobres ante Dios; todo por él, y sólo por él, puede ser enriquecido. En la medida en que los ricos se empobrecen, serán verdaderamente enriquecidos; y se probará que los que pasan por las dificultades tan duro como el paso de un camello por el ojo de una aguja, no quedan sin recompensa. De la entrada de los ricos en el reino de los cielos se puede decir además:
III. ES ES RECOMPENSADO. Cuán gentilmente el Señor de todos advirtió a sus discípulos de los días de pobreza y pérdida que se avecinaban rápidamente, cuando ambos voluntariamente, en la plenitud de su amor, venderían «»sus posesiones y bienes, y los repartirían a todos según como cualquiera tenía necesidad,»» y cuando con manos despiadadas todo sería tern de ellos; cuando se confiscarían «»casas»» y «»tierras»»; cuando de la comunión de hermanos y hermanas, de madre y padre, e incluso de sus propios hijos, serían separados «»por causa del evangelio»»! Pero cuán amablemente les aseguró el «»céntuplo»» que les sería reembolsado «»ahora en este tiempo», aunque «»con persecuciones»» y la gran recompensa que sería de ellos en el más allá-«» en el mundo venidero la vida eterna.»» ¿Quién de los muchos discípulos de aquellos primeros tiempos de sufrimiento y persecuciones no fue rico en «»casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o tierras»»? ? Y quien «»dejó»» estos por su «»bien y por el evangelio»» no encontró, no encuentra y nunca encontrará, en el amor eterno y la comunión de la gran comunidad espiritual, y en las riquezas eternas de la herencia celestial, más que el «»céntuplo»»? Sin embargo, no habrá preeminencia, sino una verdadera igualdad; porque los «»primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros».»—G.
Mar 10:35-45
El puesto de honor.
¡Qué pronto se malinterpretan las palabras del Maestro! Santiago y Juan, de quienes se registra que ante la llamada de Jesús, «»dejaron en seguida la barca ya su padre, y lo siguieron»», vienen ahora aparentemente para asegurar la recompensa prometida. Con palabras cautelosas, y con la ayuda de su madre, se insta a la demanda a ese buen Maestro en cuyos labios están siempre las graciosas palabras: «¿Qué queréis que yo haga por vosotros?» uno a tu derecha, y otro a tu izquierda, en tu gloria.” “¡Ah! la vieja levadura aún no se ha purgado por completo. El egoísmo, el amor por la supremacía, el lugar y el honor aún acechan en su interior. La paja se mezcla con el grano puro. El que sostiene el aventador está cerca; y con palabras decisivas aunque dulces, pesadamente cargadas de su triste significado, corrige su error. Recientemente les había dicho «»en el camino»» «las cosas que le habían de acontecer». Terribles fueron las palabras: «El Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; y se burlarán de él, y le escupirán, y le azotarán, y le matarán; y después de tres días resucitará». Pero estas palabras podrían haber tenido poca influencia, porque «»ellos no entendieron nada de estas cosas». el bautismo con que soy bautizado»,» o no había habido una respuesta tan pronta, «Podemos». Con ojos proféticos el Maestro ve el futuro de estos hermanos y declara: «La copa que yo bebo beberéis; y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados. Sin duda «»este dicho»» también «»estaba oculto de ellos»» hasta la misma hora en que esa copa tocó sus labios, o las aguas de ese bautismo cayeron sobre ellos. Pero incluso esto no podía darles derecho al alto lugar que deseaban; ciertamente no por la razón de que ellos lo deseaban: el de la selección arbitraria. Les es dado «»para quienes ha sido preparado».» De todo esto surge la lección:
I. ESO LAS PUBLICACIONES DE REAL HONOUR SON NO NO CONSEGUIDA POR MERO FAVOR O POR ARBITRARIO ASIGNACIÓN. Toda esta dotación, ya sea en el reino de los cielos o entre los hombres, robaría instantáneamente la distinción de todo mérito y la convertiría en una farsa. El incidente presenta un ejemplo de ese tipo de estimación falsa del honor que supone que puede conferirse sin tener en cuenta la idoneidad de quien lo busca. Es cierto que se pueden colocar medallas en el pecho de quien nunca ha peleado, y la cinta puede adornar a quien nunca hizo una hazaña distinguida; pero tal decoración es un engaño o un título vacío, una mera cinta que un niño puede usar. Ninguna mera voluntad del gobernante puede hacer que una vida sea honorable y digna. Los signos de una beneficencia soberana pueden amontonarse sobre los favoritos, pero no añaden lustre al carácter de aquel que es adornado o enriquecido. Y los puestos de honor en el más alto de todos los reinos no se asignan arbitrariamente a los favorecidos. Así como el reino está abierto a todos, también lo están sus asientos de honor. Cada uno recibe de acuerdo a sus merecimientos—»»según sea su obra.»
II. Así se aprende una segunda lección como la primera: TODOS VERDADERO HONRAR MENTIRAS EN SERVICIO Y MÉRITO, NO EN SU RECONOCIMIENTO. ¡CÓMO a menudo los hombres se sienten atraídos por la recompensa! Estiman el honor que se atribuye a los logros, a la posición, a la riqueza, al aprendizaje oa las hazañas valientes. El ojo está en la medalla. Estos rara vez hacen algo digno, o se hacen realmente grandes. El hombre que trabaja por alabanza y premios es egoísta y pequeño, y el mundo en lo profundo de su corazón odia a ambos. Tiene su recompensa. Otros cumplen con firmeza con su deber, sin distraerse por la ansiedad con respecto al honor; estos finalmente logran una verdadera distinción. Así es en todos los reinos.
III. EN EL ESPIRITUAL REINO HONRA VIENE A ÉL QUIÉN ES CONOZCA PARA TI. Cristo no tiene favoritos para elevar al emolumento y la dignidad. El que quiera alcanzar el lugar más alto debe escalar hasta él. Pero, ¿cuántos verdaderamente y sabiamente desean estar bien en el reino celestial? Desean una feliz liberación del mal, ¡muchos entre los santificados! Está bien. Sin embargo, las palabras del gran Señor vuelven a ser tales: «No sabéis lo que pedís». ¿Serías espiritualmente grande? ¿Lograrías grandes logros en el conocimiento espiritual? ¿Harías buenas obras en el reino espiritual? ¡Cuánto se necesita de abnegación, de trabajo paciente, de corrección disciplinaria—»»el castigo del Señor»» que no debemos «»considerar a la ligera»»—cuánto de perseverancia sacrificial! ¡Cuántas horas de tranquila comunión con el Redentor hay que pasar si queremos contagiarnos de su espíritu! ¡Cuánto de ayuno y oración, y de diligente autocultivo, y paciente abnegación! ¡Cuántos fuertes actos de fe! ¡Qué bautismo de fuego, qué amargura de copa se necesita para hacer al discípulo como su Maestro! Pero después de todo otro espíritu ha de prevalecer. Se exhorta a los discípulos de Cristo a no aspirar a la superioridad de posición, de rango y de orden. Que los gentiles «se enseñoreen» unos de otros. «Entre vosotros no es así». El mayor es verdaderamente el menor. El ministro, el servidor de todos, es el jefe y el primero. La verdadera lección es: «En mi reino no hay primeros ni últimos, más altos ni más bajos, cerca ni lejos. Descartar la idea de primacía. No busques lugares altos. Tales no hay en mi reino. Busque puestos de servicio. Fija tu mirada en tu ministerio, y recuerda que el Señor de todos vino a dar todo, incluso ‘su vida en rescate por muchos'»»—G.
Mar 10:46-52
Bartimeo.
A la vera del camino cerca de Jericó estaba sentado un mendigo ciego, haciendo sus llamamientos a los peregrinos que subían a Jerusalén para asistir a la fiesta. «Una gran multitud» acompañó a Jesús al salir de Jericó camino de la ciudad santa. Las pisadas de muchos pies y el murmullo de muchas voces captaron rápidamente el oído del sufriente, y «preguntó qué significaba esto». Sanador, clamó en voz alta: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!» Así formuló el ciego sufriente de ese día un clamor, una oración por todos los que sufren y pecadores en todas las épocas subsiguientes; un grito que subirá al cielo mientras el sufrimiento entristece la historia de nuestra raza. La multitud ensimismada y ocupada en sí misma se esforzó por silenciar el grito. Pero el mismo impedimento a su fervor sólo le dio mayor intensidad, y «»gritó mucho más»» las mismas palabras lastimosas. Como toda oración sincera y ferviente, esta llegó a los oídos del Señor de Sabaoth, sin el cual no cae un gorrión, y quien una y otra vez había puesto énfasis en la atención de los que sufrían y los pecadores individuales. Deteniéndose, porque un grito de necesidad lo detiene, silenció sus palabras groseras y hostiles diciendo: «Llámenlo». Entonces el mismo espíritu egoísta se desvía hacia el favorito, y lo vitorean y le piden que se levante. Echó a un lado su vestidura suelta, se puso en pie de un salto y se acercó a Jesús.» Breve y hermoso es el coloquio, en su dulce y sencilla prisa. «»¿Qué quieres?»» «»Mi vista».» «»Ve… tu fe»» te lo ha traído. Inmediatamente recibe la vista y sigue el camino. Por breve que sea esta narración, contiene mucha enseñanza.
I. EN EL VERDADERO MÉTODO DE ORACIÓN.
II. OH EL ESPÍRITU DE ÉL A A QUIÉN ORACIÓN ES DIRIGIDA. La oración brota del sentimiento de necesidad y debe expresar el deseo sincero de quien ora. Las palabras lanzadas en forma de petición no constituyen por sí mismas oración; sin el corazón de quien las pronuncia, están muertos, estando solos. El que sólo pide con los labios, no puede esperar en el oído al que mira al corazón. La oración debe necesariamente ser ofrecida a Aquel a quien se cree capaz de responder. Jesús estableció la regla clara y definida en su demanda: «¿Creéis que puedo hacer esto?». «La oración de fe» es la verdadera oración, aunque el paciente Señor «perdonará» incluso. la «»incredulidad»» de la timidez. No obstante, el Señor declara la causa inmediata de la respuesta de la cura en este caso: «»Tu fe te ha salvado»». La oración debe estar preparada para abrirse paso a través de los desánimos y la oposición circundantes; ni excederá la propiedad si se alega más fervientemente por cuánto se estorba e impide. La oración debe, además, respetar los objetos propios. Aquí una imperfección en la vida suscitó la única petición cuando el «¿Qué quieres que yo haga?» abrió ampliamente el permiso para pedir muchas cosas. Seguramente para el que vino a redimir la vida, era un tema de petición perfectamente correcto: «Para que pueda recibir la vista». vida a la perfección, podemos pedir, y pedir con la plena certidumbre de la fe, en la prontitud y capacidad del Señor de la vida para oír y responder. Feliz el hombre que ha aprendido así a orar.—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 10:1-12
La ley del matrimonio.
I. LAS
II. LA strong> SANTIDAD DE MATRIMONIO ESTÁ FUNDADO EN NATURALEZA.
III. EN SU IDEAL, MATRIMONIO ES PARA VIDA, Y INDISOLUBLE.
IV. AÚN LA CONDICIÓN ACTUAL >DE NATURALEZA HUMANA OBLIGA ALGUNA RELAJACIÓN.</p
V. PERO QUÉ ESTÁ PERMITIDO ESTÁ NO, POR TANTO, PARA SER APROBADO O SEGUIDO PRÁCTICAMENTE. El cristianismo es completamente ideal. Hace un llamamiento a nuestra naturaleza superior. Al mismo tiempo, admite la dificultad de llevar nuestros ideales a la práctica sin excepciones.—J.
Mar 10:13-16
La bendición de los niños.
I. EL CONTRASTE: QUÉ LOS HOMBRES PIENSAN IMPORTANTE, Y LO DIOS RECONOCE COMO DE VALOR. Los niños son «»hijos únicos». A menudo «están en el camino». Están «fuera de lugar». Deben ser «»quitados del camino». Pero la inteligencia y el amor divinos derraman una luz brillante sobre los pequeños. Son parábolas vivientes del espíritu cristiano. Siempre deben estar asociados con Cristo. El aprendizaje, la riqueza, el rango, todo eso nos aleja de nuestra verdadera actitud, es más, tiende a falsificar nuestro espíritu. Es la visión de los niños lo que debe reconquistarnos.
II. EL CRISTIANISMO LA RELIGIÓN DE REVERENCIA POR LOS ABAJO NOSOTROS. En ellos se encuentra Dios. «»La religión de reverencia por lo que está por encima de nosotros es la religión étnica. Esto libera del miedo degradante. La religión de reverencia por lo que nos rodea es la filosófica. El filósofo se ubica en el medio y debe atraer hacia él todo lo que es más bajo y hacia él todo lo que es más alto. Esta es la religión de la sabiduría. La reverencia por lo que está debajo de nosotros, esto es cristiano, y es el último paso que la humanidad estaba preparada y destinada a alcanzar»» (Goethe). Los humildes, los odiados, los despreciados, los contradictorios, son glorificados por la intuición y la simpatía de Cristo.—J.
Mar 10:17-23
La tentación del rico.
I . EL RICO HOMBRE SIENTE LA NECESIDAD DE SALVACIÓN. «El dinero responde a todas las cosas», pero sólo en una esfera limitada después de todo. Las riquezas atan tanto como liberan; cerrar ciertas puertas al espíritu, así como abrirlas a otras. El pobre conoce la «»estrechez»» de un tipo, el rico de otro. ¡Si pudiera unir las ventajas de la riqueza con la libertad y la alegría de espíritu!
II. LA SALVACIÓN ES POSIBLE AL EL RICO HOMBRE. Pero las condiciones prácticas pueden ser diferentes de las de otros casos. Es alguna idea, alguna fantasía, un orgullo, un pavor o una lujuria, lo que todo hombre necesita expulsar de su mente para poder salvarse. De alguna manera, la idea de sus riquezas se interpuso en el camino de la felicidad de este hombre. Pero el camino a la salvación le fue señalado. Sería un error generalizar la dirección del Salvador. Todo lo que puede decirse es que sin duda hay casos en los que la renuncia total puede ser indispensable para la salvación. El principio es: la falsa opinión de nosotros mismos debe abandonarse, y nuestro ser debe basarse en la verdad, si queremos «»entrar en la vida».
III. ES ES UNO DE EL MÁS DIFÍCIL LAS EN EL MUNDO PARA RENUNCIAR RIQUEZAS. ¡Cuán raros son los casos en que esto se hace! Porque el dinero representa nuestra raíz en la tierra. Confesemos, sin afectación ni hipocresía, que así es. Poder, servicio y estimación de los demás, una autorepresentación halagadora: esto es lo que significa la riqueza. Haber entrado en este círculo de ideas y que se te pida de repente que las rompas es un desgarro, como separarse de la vida misma. Pero no exageremos en ningún particular. Es dura la renuncia a cualquier objeto con el que se entreteje la imaginación en su juego más querido. Puede ser tan difícil para algunos renunciar al retiro de un hogar humilde por causa de Cristo, como para otros renunciar a la posición y el esplendor.—J.
Mar 10:24-27
Imposibilidades morales
I.
II. «»IMPOSIBILIDADES MORALES IMPOSIBILIDADES«» PUEDE SIN EMBARGO SER SUPERAR. COMO Napoleón, en la esfera física, borró la palabra «»imposible»» de su diccionario, así se le enseña a hacer al cristiano en la esfera moral. Desde un punto de vista, parece poco probable que alguien pueda salvarse, considerando el poder del pecado, el «»peso»» y el «»acosamiento»» y la aparente falta de energía moral. Pero nada de lo concebible es imposible. No se puede esperar que suceda nada que sea moralmente deseable.
1. Somos propensos al escepticismo sobre nuestra propia naturaleza, que debemos superar. No es justificable, a la luz de los hechos de la historia, de la experiencia personal, del poder y del amor de Dios.
2. Una fe profunda en las posibilidades de la naturaleza humana es inspirada por el amor de Dios. El amor es el resorte del mecanismo humano, la levadura que trabaja en su masa, la fuerza luchadora que lucha contra inmensas desventajas, pero destinada a la victoria final. «»¡Todas las cosas son posibles para Dios!»»—J.
Mar 10:28-31
Compensación.
I. PARA ESPERAR COMPENSACIÓN POR DIGNA PÉRDIDA ES NATURAL Y CORRECTO. El evangelio alienta esto. La compensación se funda en la ley de las cosas. Dios ha puesto al uno en contra del otro. La conservación de la energía es una ley que se aplica a la vida del alma. «Se nos hará bien». No podemos dejar de sentir que la integridad de nuestro ser tiene un valor que debe ser preservado.
II. CRISTO ALENTA ESTA EXPECTACIÓN A LA MÁS ALTA GRADO. El abandono de uno mismo por la buena causa traerá su recompensa. Dios paga un alto tipo de interés.
«»No temas, entonces, niño enfermo;
No hay Dios que haga daño a un gusano.
Las coronas de laurel se adhieren a los desiertos,
Y el poder al que ejerce el poder.
¿No tienes tu parte? Con pies alados,
¡Mira! te apresura a encontrarte;
Y todo lo que la Naturaleza hizo tuyo,
Flotando en el aire, o encerrado en piedra,
Correrá las colinas y nadará en el mar,
Y, como tu sombra, te seguiré.»»
«»Cada golpe será recompensado. Cuanto más tiempo se retenga el pago, mejor para usted; porque el interés compuesto sobre el interés compuesto es la tasa y el uso de este tesoro». «» «El mártir no puede ser deshonrado. Cada latigazo infligido es una lengua de fama; cada prisión una morada más ilustre; todo libro quemado ilumina al mundo; cada palabra suprimida o borrada repercute en la tierra de lado a lado.»
III. ESTE PRINCIPIO TIENE APLICACIONES INESPERADAS. El éxito no siempre es lo que parece; ni fracaso aparente. Habrá grandes «»reversiones del juicio humano»» (ver el excelente sermón de Mozley sobre esto). «»Aquellos que comienzan temprano y hacen mucho no siempre son los preferidos».» Algunos aparecen en el frente temprano en la carrera de la vida, pero fallan en la meta. Otros se retrasan al principio y salen primeros al final. La ganancia de poder puede ser una pérdida de tiempo; o la autoextensión implican pérdida de intensidad. La gran lección es vivir para el alma, para el mundo interior y espiritual. Todo lo ganado entonces se gana para siempre; y la pérdida y el fracaso aparentes se convierten en medios de progreso.—J.
10:32-34 de marzo
La coincidencia de los opuestos.
Una vez más el pronóstico de vergüenza y muerte.
I. HOMBRES VOLAR EN EL ROSTRO DE SU > INTERES, Y TRATAR SU BENEFACTORES COMO ENEMIGOS. Cristo previó que el partido gobernante se enojaría con él «porque les dijo la verdad». Y nosotros participamos de esta culpa. Estamos ciegos al amor en su disfraz. Odiamos lo que nos reprocha. Es un error del entendimiento y del corazón.
II. PROVIDENCIA TRAE BIEN strong> FUERA DE NUESTRO MAL, Y MÁS > NUESTRA SALVACIÓN EN A PESAR DE NOSOTROS MISMO. Tan limitado es el poder de la pasión, que sólo obtiene un final momentáneo. Cae el patriota o el traidor por mano del asesino o del asesino judicial; y su principio echa raíces más profundas, regadas por su sangre. La resurrección de Cristo es el tipo eterno de todas las victorias morales.—J.
Mar 10:35-45
Ambición.
Lo que se ilustra aquí es la ambición por el lugar y el poder.
YO. ES ES NATURAL EN EL SENTIDO EN QUE TODOS INSTINTOS HUMANOS SON NATURALES.
1. Estar sin ambición de algún tipo es un defecto de organización; un negativo, no un positivo; una debilidad, no una virtud. El hombre es hombre porque aspira. Deja de valer cuando se contenta con seguir siendo lo que es. Milton habla de la última «enfermedad de las mentes nobles». Es una enfermedad de la que un hombre se avergonzará de avergonzarse, aunque tratará de ocultarla a los demás bajo ese nombre. Shakespeare hace que uno de sus personajes exclame: «Si es un pecado codiciar el honor, soy el alma más ofensora del mundo».
2. Esta pasión revela nuestra naturaleza social. Nos deleitamos en la imagen del respeto, el amor, la obediencia y la estima de los demás. Tales imágenes nos incitan a nuestras acciones más nobles.
3. El vicio no reside en la pasión misma, sino en la dirección equivocada de la voluntad, el error de nuestros propios objetos. Tenemos la ambición de gobernar cuando solo somos aptos para servir; enseñar cuando todavía deberíamos estar aprendiendo; actuar cuando tenemos necesidad de que se actúe sobre nosotros; ser artistas cuando sólo servimos para el barro, para ser moldeados por el Divino Artista; ser asesores de Cristo cuando nuestra iniciación en los caminos del reino no ha hecho más que empezar.
II. LA CORRECCIÓN< DE CRISTO /strong> DE AMBICIÓN.
1. Al mostrar su ignorancia de sus objetos propios. Hay una condición adjunta a cada distinción. El precio debe ser pagado. ¿Hemos contado el costo? Una ilusión es que separamos el placer de los medios en nuestro pensamiento. Otra es que nos representamos a nosotros mismos cosas incompatibles, por ejemplo, un lugar alto con una satisfacción que sólo se obtiene trabajando desde un lugar bajo. Crabb Robinson dijo que haber leído, cuando era joven, el ensayo de la Sra. Barbauld sobre la vanidad de las expectativas inconsistentes, lo había curado de por vida de los deseos vanos.
2. Mostrando su imposibilidad. Las plazas están reservadas en Providencia para quienes estén en condiciones de ocuparlas. En el reino de Dios no se puede poner a hombres equivocados en lugares equivocados. El principio de la selección espiritual prevalece infaliblemente en el reino, y «el más apto sobrevive». El camino de la abnegación y el sufrimiento está abierto para todos. Coincide en muchos puntos con el del deber para todos; y puede ser coincidente para algunos. Conduce a la bendición, pero esa bendición es interna. Si confundimos la bendición interior con el lugar exterior, nos engañamos a nosotros mismos. Si Dios nos da lo superior, no envidiemos a aquellos a quienes le place dar lo inferior.
III. CRISTO EXPOSICIÓN DE EL CARÁCTER NO SOCIAL DE AMBICIÓN .
1. Los otros discípulos se indignaron cuando salieron a la luz las faltas de los hermanos. Nuestros vicios secretos nunca se ven tan horribles como cuando los vemos reflejados en otro. Porque entonces la ilusión del amor propio se ha desvanecido, y nos encontramos ante el hecho desnudo y feo.
2. Desear estar por encima de los demás no es cristiano. Dominar y exigir es lo contrario del temperamento cristiano. Hace del yo el centro alrededor del cual gira el mundo. Servir, ser útil, es el temperamento cristiano; esto hace del bien humano el centro de todas las esferas de la vida: la familia, la Iglesia, la nación.
3. El ejemplo de Cristo es la eterna luz de la conducta. Su gloria surge del servicio, como enseña san Pablo en un pasaje inmortal (Flp 2,1-30.). Sin método no hay sonido. Necesitamos un método de pensamiento y de vida: anteponer lo primero a lo segundo. El todo está antes que la parte, la humanidad más que el individuo; debe haber dar para recibir; y por los más altos objetos posibles de nuestra aspiración debe pagarse nada menos que toda la vida.—J.
10:46-52 de marzo
El ciego Bartimeo.
Visto desde el costado de Cristo, el incidente puede enseñar—
Yo. EL APERTURA DE LOS OJOS DE EL strong> CIEGO ES LA MISIÓN DE CRISTIANO . Si la bendición física es grande, que exprese para nosotros la bendición espiritual mucho mayor. La ignorancia es dolorosamente sentida por un gran número de personas. Son pocos los que no han recibido una buena educación pero sienten amargamente la falta en algún período u otro de su vida. En la difusión gratuita del conocimiento seguimos el ejemplo de Cristo.
II. LA MISIÓN DE EL CRISTIANISMO ES PECULIARMENTE PARA LOS BAJOS Y EL MAL. Es más fácil ser amable con nuestros inferiores que evitar los celos entre nuestros iguales. Los regalos que más bendicen al que da y al que recibe valen mucho, aunque cuestan poco. Del lado de Bartimeo podemos reflexionar—
III. LARGO SENTADO EN OSCURIDAD PUEDE PREPARARSE PARA LA BIENVENIDA DE LA LUZ. Sin embargo, en la oscuridad la lámpara de la esperanza puede mantenerse encendida, como lo hizo Bartimeo. «»En nuestras penas encontramos alivio».» Así como cada noche da lugar a la mañana, la misma constitución de la naturaleza profetiza la liberación de la humanidad y del individuo. Los recuerdos de las horas oscuras de la vida se mezclan con las alegrías alcanzadas. La vida no tendría todo su significado sin estos hilos mezclados en la textura.
IV. PERSEVERANCIA ES SIEMPRE RECOMPENSADO. La fe se prueba por la constancia, y es en efecto la perseverancia de todo el hombre hacia su esperanza, la realización de su vida en Dios. En el cambio de los acontecimientos, las cosas cambiarán para mejor para el que persevere. «»Todas las cosas se acercan al que espera».» «»Todavía un poco, y el que está en el camino vendrá».» La demora de Dios está en nuestra imaginación. Ganar una vista, ver a Dios y al mundo en Dios,—esto compensa una era de espera y vigilia, sufrimiento y fatiga del espíritu.—J.
HOMILÍAS DADA POR JJ
Mar 10:2-12
Pasaje paralelo: Mateo 19:3-12.—
Doctrina del divorcio.
I. EVENTOS EN EL INTERVALO. Hay una brecha en la narración de San Marcos entre los eventos del capítulo anterior y el presente. No necesitamos hacer más que intimarlos, y eso por la continuidad de la historia. Son los siguientes:—
1. Su viaje a Jerusalén con motivo de la Fiesta de los Tabernáculos.
2. Ocurrencias por cierto:
(1) Falta de hospitalidad de ciertos pueblos samaritanos;
(2) reprensión de los «»Hijos del Trueno»» por parte del Salvador;
(3) el viaje continuó a través de Samaria en lugar de Perea;
(4) purificación de los diez leprosos a su paso por Samaria.
3. El envío de los setenta, y su similitud con la anterior misión de los doce.
4. Presencia y predicación en la Fiesta de los Tabernáculos.
5. Varios discursos durante esa fiesta, según consta en el capítulo octavo del Evangelio de San Juan, y escapar de un asalto asesino.
6. Ministerios en Judea, registrados en parte por San Lucas (10-13) y en parte por San Juan (9-11), incluyendo lo siguiente:—
(1) Instrucción de un abogado, explicación de «»barrio»,» y parábola del buen samaritano;
(2) hospitalidad de la familia de Betania, discípulos enseñados a orar, y regreso de los setenta;
(3) curación de un hombre ciego, comparación de nuestro Señor con el Buen Pastor, celebración de la Fiesta de la Dedicación en Jerusalén, el retiro a Bethabara más allá del Jordán y la posterior resurrección de Lázaro en Betania; también su retiro a Efraín.
7. Su recorrido por Peroea, mencionado en Mat 19:1, Mat 19:2, y Mar 10:1; su enseñanza durante ese recorrido, registrada por San Lucas (Lu 13:22-18:10), incluyendo, entre otros cosas,
(1) las multitudes de todas partes en el reino de Dios, la gran fiesta y la invitación generosa, también el verdadero discipulado;
(2) parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo;
(3) parábolas del mayordomo infiel, Dives y Lázaro, viuda inoportuna , el fariseo y publicano.
II. UNA NUEVA PARTIDA. Los fariseos ahora cambian sus tácticas y adoptan un nuevo modo de oposición. Ellos, de hecho, hacen una nueva partida. La vieja hostilidad sigue siendo amarga como siempre, o tal vez aumenta en intensidad, pero la forma de su manifestación es nueva. Hasta este período, su método de ataque consistía en encontrar faltas: objetar la conducta de nuestro Señor y sus apóstoles, o acusarlos de violaciones de la Ley; en adelante consiste en interrogar —interrogatorio capcioso— con el fin de obtener su opinión sobre asuntos dudosos o discutibles para enredarlo. Los temas sobre los que se buscaban sus puntos de vista eran los que discutían intensamente los judíos de la época, y una respuesta difícilmente podría dejar de ofender a alguna parte o exponerlo a peligros de alguna parte. La cuestión presente era eminentemente una de esta clase. Era probable que lo atrapara en el cargo de moralidad relajada por un lado, o de falta de respeto por la autoridad de Moisés por el otro; tal vez para enredarlo con el tetrarca Herodes Antipas, en cuyos dominios ahora estaba.
III. EL ORIGINAL MATRIMONIO LEY. En los días de nuestro Señor una de las cuestiones candentes era la ley del divorcio. La escuela de Shammai limitó la ley del divorcio y lo permitió solo en caso de adulterio; la de Hillel afirmaba su legitimidad en caso de disgusto, desobediencia o incompatibilidad en general, otorgándole así un poder arbitrario o discrecional en la materia. El fundamento de la controversia se encuentra en una expresión difícil u oscura en Dt 24:1, Dt 24:2, donde leemos: «Cuando un hombre tomare mujer y se casare con ella, y aconteciere que ella no halle gracia ante sus ojos, por cuanto halló alguna inmundicia en ella; entonces que le escriba carta de divorcio, y se la entregue en su mano, y la despida de su casa. Y cuando ella se haya ido de su casa, ella puede ir y ser la esposa de otro hombre”. La dificultad u oscuridad de este pasaje surge de las palabras originales ervath davar, traducidas como “alguna impureza” en el texto de nuestra versión, y al margen, «materia de desnudez», o más exactamente «desnudez de palabra o de materia». expresión referida significaba lujuria o simplemente algo desagradable.
IV. NATURALEZA DE EL FACTURA DE DIVORCIO. La carta de divorcio se llamaba «»una escritura de corte»» (sepher kerithuth). Esta carta o escrito de divorcio implicaba, no solo una mera separación de cama y comida, como algunos lo restringen, sino una ruptura completa del vínculo matrimonial. Era un certificado de repudio, y declaraba u omitía la causa de tal repudio. Si la causa fue el adulterio o la sospecha de adulterio, el marido podría probarse a sí mismo (δίκαιος) justo (vide Mt 1,19), es decir, estricto observador de la Ley al despedir a la mujer culpable con carta de divorcio; y sin embargo, no deseando exponerla, podría despedirla en privado. Sin embargo, si la persona culpable o sospechosa fue llevada abiertamente ante la justicia y el crimen probado, la pena de muerte era segura, como se establece claramente en Le Deu 20:10, «El hombre que cometiere adulterio con la mujer de otro hombre, aun el que cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, el adúltero y la adúltera indefectiblemente serán condenados a muerte». cuando se recurrió a una carta de divorcio de acuerdo con el permiso mosaico, fue por alguna causa menor o delito menor que la infidelidad conyugal; y en tales casos servía a la mujer como certificado de carácter.
V. RAZÓN DE ESTO ESCRIBIR. Nuestro Señor, en su respuesta, procede a la ley original del matrimonio; en primer lugar, sin embargo, teniendo en cuenta la regulación del Mosaico a la que se hace referencia. Esa regulación es considerada por muchos como una relajación de la Ley; pero difícilmente puede verse bajo esa luz, porque así parecería ser una rebaja del estándar a favor de la maldad. Era más bien un remedio para el trato severo de las esposas, como resultado de violaciones de la Ley; fue más bien un proyecto de ley de alivio para las esposas que sufrieron la crueldad de los maridos crueles que desafiaron la ley. Era una medida reparadora para controlar los malos efectos de su dureza de corazón; era a (πρὸς) esto el legislador tenía respeto. De hecho, fue para minimizar los malos resultados que procedían de su transgresión de la Ley en lugar de cualquier relajación de la Ley misma. De dos males era el menor, y aun el menor debía su existencia a la dureza de su corazón. Además, no fue un mandato expreso, como parece que los fariseos lo hacen de la palabra ἐνετείλατο en Mateo, sino una orden permisiva (ἐπέτρεψε), como posteriormente reconoció el fariseos mismos.
VI. ORIGINALES MATRIMONIO LEY. El Salvador argumenta el carácter indisoluble de la ley del matrimonio desde la unidad originaria del varón y la mujer, desde la extrema cercanía del vínculo matrimonial que prevalece sobre cualquier otra unión, incluso la paterna y la filial; sobre todo, de su origen Divino. El matrimonio era así una ordenanza de Dios; fue instituido en el Paraíso, en aquellas glorietas luminosas y soleadas, antes de que el pecado estropeara la frescura y la hermosura del mundo recién creado. Ya entonces vio Dios que no era bueno que el hombre estuviera solo, y por eso le dio una ayuda idónea para él, que era hueso de sus huesos y carne de su carne. «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a [literalmente, pegado a] su mujer, y serán una sola carne». Fue una ordenanza de Dios mismo. , una ordenanza casi coetánea con la creación, una ordenanza hecha para el hombre aun en su estado de inocencia no caído, una ordenanza que nuestro bendito Redentor mismo, cuando en una humanidad sin pecado pisó nuestra tierra y habitó entre nuestra raza, honró con su presencia, y en cuya celebración se complació graciosamente en obrar su primer milagro. En Caná de Galilea, en la boda en la que estaban presentes Jesús y sus discípulos y su madre, Jesús hizo el principio de sus milagros al convertir el agua en vino, manifestando su gloria, «»y sus discípulos creyeron en él».»
«»Viviendo, no tenía ningún voto nupcial,
Ninguna enramada para Fancy querida:
El amor es el mismo, para él no es necesario Para gozo nupcial y temor.»
La conclusión a la que llega es de acuerdo con todo esto, que una institución creada por Dios en un principio, coetánea con nuestra raza, y confirmada por tantas sanciones, no puede ser anulada ni modificada por ningún decreto humano, ni desechada por ninguna autoridad que no sea la de aquel que la creó. . «»Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.»
VII. UNA EXCEPCIÓN TOMADO PARA CONCEDER. La infidelidad conyugal, por ser una violación del voto matrimonial, es una disolución virtual de la relación matrimonial. Esto está implícito o se da por sentado en el pasaje que tenemos ante nosotros, aunque se establece expresamente, en el pasaje paralelo de San Mateo, donde está escrito: «»Cualquiera repudia a su mujer, excepto por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio.»» Con respecto al matrimonio con la mujer divorciada, hay una gran e importante diversidad de sentimientos. Esta diversidad está en cierto modo y hasta cierto punto relacionada con la traducción correcta de la palabra ἀπολελυμένην en Mat 19:9.
1. Algunos lo traducen como si estuviera precedido por τὴν, y por lo tanto equivalente a «»la que es repudiada»» o «»la mujer divorciada».» Así se encuentra en la versión común en inglés, y se presume la referencia a la mujer legalmente divorciada, es decir, por fornicación.
2. Otros, con mayor precisión, lo traducen «»ella cuando ella es repudiada»,» como se traduce en la Versión Revisada, siendo así la referencia a ella que está ilícitamente divorciada, es decir, divorciada no por causa de adulterio. Este punto de vista es sostenido por Stier y Meyer, y este último lo confirma por el hecho de que «bajo la Ley, la pena de muerte estaba unida al adulterio,… y en consecuencia, bajo la Ley, el matrimonio de una mujer divorciada por adulterio nunca podría ocurrir. .»»
3. Hay, sin embargo, otra traducción, a saber, «una mujer divorciada», es decir, cualquier mujer divorciada. Esta es la interpretación defendida por Wordsworth, quien dice: «En ningún caso nuestro Señor permite que una persona se case con una mujer que se ha divorciado». una mujer divorciada en cualquier circunstancia ilícita. Las iglesias orientales y la mayoría de las reformadas, por el contrario, sostienen que, en el caso de excepción, tanto el marido como la mujer pueden contraer un nuevo matrimonio. Estos son los dos puntos de vista extremos; pero qué hay de la facilidad del divorcio ilegal, es decir, cuando la mujer se ha divorciado por algún otro y menor delito que el del adulterio, o πορνεία, que es de la más amplia extensión, comprendiendo ante- la falta de castidad tanto nupcial como postnupcial (μοιχεία)? Este es el caso al que se atribuye la culpa del matrimonio posterior, porque es aquel en el que el vínculo matrimonial no ha sido realmente roto. La demora relacionada con obtener un divorcio o después de que se conceda podría dar tiempo para que prevalezcan mejores consejos; las dudas pueden ser preferibles; Mientras tanto, la pasión airada podría enfriarse y efectuarse la reconciliación y el reencuentro.—JJG
Mar 10:13-16
Pasajes paralelos: Mateo 19:13-15; Lucas 18:15-17.—
I. NIÑOS TRAÍDOS Y BENDECIDOS.
1. El amor de Nuestro Señorpor los niños. Nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, no tenía mayores favoritos que los niños. Los puso en medio; les impuso las manos; los bendijo; los invitó a su presencia; los acogió en su persona; los estrechó amorosamente en sus brazos. Él los llama los corderos de su rebaño; les proporciona alimento espiritual adecuado, y con él nos pide que los alimentemos. Él representa por ellos a sus fieles seguidores; reprende a sus discípulos cuando les habrían impedido el acceso a él. Él nos recuerda a todos que son preciosos a la vista de nuestro Padre celestial, preservados por su providencia y protegidos por su poder. Nos asegura, como hemos visto, que «sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos».
2. Características individuales de las tres narraciones. La petición de los que trajeron a los niños pequeños, relatada por San Mateo, no es sólo que el Salvador los toque, como en San Marcos y San Lucas; pero «»pon las manos sobre ellos, y ora».«» En San Marcos, se nos dice que Jesús no solo tocó a los niños pequeños, como se le pidió, sino que » «los tomó en sus brazos». Así obtuvieron más de lo que pidieron. Este suele ser el camino con Cristo; Él hace por nosotros más de lo que pedimos o pensamos. Una característica adicional de la narración, proporcionada por San Lucas, es que algunos de estos niños eran de muy tierna edad: meros infantes
II. EL CAMBIO POR QUÉ NOSOTROS CONVERTIMOS COMO PEQUEÑOS NIÑOS.
1. Un pasaje paralelo. En el Evangelio de San Mateo (Mat 18:3) tenemos una afirmación que corresponde exactamente al versículo quince de este décimo capítulo de San Marcos, con la diferencia, sin embargo, de que el pasaje anterior va más atrás, llevándonos al punto de inflexión en el que nos volvemos como niños pequeños. El versículo al que se hace referencia dice así: «De cierto os digo, que si no os convertís y os volvéis como niños, no entraréis en el reino de Dios». vuélvanse, y vuélvanse como niños, de ningún modo entrarán en el reino de los cielos».» Esta interpretación de εἰσέλθητε en la última cláusula pone de manifiesto el significado con el debido énfasis y, por lo tanto, es más preciso que el de la versión común; la sustitución de girar por convertirse en la primera cláusula tiene por objeto despojar al término del sentido técnico teológico que algunos le atribuyen. La palabra στραφῆτε (segundo aoristo pasivo) puede traducirse como pasivo, o como voz media, ya que los aoristos pasivos tienen a menudo un significado medio, equivalente a vuélvanse, o simplemente girar intransitivamente, como lo tenemos en la Versión Revisada. En su aplicación, como lo muestra el contexto, instó a los destinatarios a alejarse de sus ideas ambiciosas, afán egoísta y afán de precedencia. El término es general, lo reconocemos fácilmente, y denota un cambio como el mencionado; pero antes de que los hombres sean capaces de apartarse de los rumbos indicados y de exhibir las características de los niños pequeños, deben haberse convertido en sujetos de un cambio especial y mayor, del cual el que se refiere inmediatamente es una manifestación. Podemos leer la declaración de San Marcos, que «el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él» o, como se traduce con mayor precisión en la Versión Revisada, «él de ningún modo entrará en ella,»» a la luz que sobre ella arroja la afirmación de San Mateo.
2. Agencia divina. Hemos visto que la palabra en el texto estrechamente correspondiente está limitada por algunos, y de hecho puede estar limitada, a su sentido literal, y entendida como un alejamiento de la magnanimidad que los discípulos habían mostrado en esa ocasión. — un alejamiento de tal altivez de espíritu que los condujo a la pregunta hecha por ellos, «¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?» Otros pueden estar dispuestos a tomarlo en el sentido de recuperación de la reincidencia, de un regreso al Señor después de algún paso en falso, ya que se emplea una forma compuesta del mismo verbo (ἐπιστρέψας) en las palabras dirigidas a Pedro, «»Cuando te hayas convertido, confirma a los hermanos; o, como lo leemos en la Versión Revisada, «Y tú, una vez que te hayas vuelto, confirma a tus hermanos». Otros pueden preferir el sentido más amplio y técnico de conversión. Pero cualquiera que sea el sentido que se le atribuya a un término en particular, debe presuponerse un cambio efectuado por medio de la acción divina; de lo contrario, los cambios implicados en el sentido inferior no pueden lograrse correctamente, ni alcanzarse plenamente las características de la niñez. «El que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él», es la declaración de San Marcos, y sugiere la pregunta: ¿Qué es recibir el reino de Dios? Ahora, para tomar el punto de vista más simple y claro de este asunto, recibir el reino de Dios es recibir el evangelio del reino; y recibir el evangelio del reino es recibir a aquel que es el Sujeto de ese evangelio, y el Soberano de ese reino, el Rey y Cabeza del cristiano; y recibirlo, nuevamente, es el punto de inflexión en la historia espiritual de un hombre, el evento más grande e importante de toda su vida. Esta recepción del Salvador implica la fe en la operación de Dios, la fe, que es el don de Dios y la obra del Espíritu en el corazón. Dondequiera que existe la fe, así como un grano de mostaza, Cristo se forma en el corazón. Poco importa el nombre que se le dé a este cambio, si lo llamamos «»el nuevo nacimiento», «o» «regeneración», «o» «conversión»; ser sujetos de él es la gran cosa, porque es el principio de toda recta acción, y la fuente fecunda de todas las gracias cristianas y de toda conducta verdaderamente virtuosa.
3. Declaración de una diferencia. Podemos notar una diferencia que ayudará a una comprensión más clara del cambio en cuestión. La conversión es similar a la regeneración; es casi similar y no puede separarse de él, y sin embargo no es exactamente lo mismo. La regeneración implanta un nuevo principio en el alma; la conversión es la puesta en práctica práctica de ese principio. La regeneración imparte nueva vida al alma; la conversión es el ejercicio de esa vida. La regeneración otorga nuevo poder; la conversión es la manifestación de ese poder. En aras de la ilustración, supongamos un hombre muerto y enterrado. La regeneración puede compararse con la entrada de la vida en el sepulcro, abriendo los ojos que la muerte había escamado, devolviendo el color saludable a las mejillas y haciendo circular de nuevo el fluido vital por todo el marco; la conversión puede ser representada por el mismo hombre, después de haber sido así reanimado, ejerciendo el poder de vida que acaba de recibir, levantándose de entre los muertos, saliendo de la tumba y asumiendo los diversos deberes y actividades de la vida. Por lo tanto, la conversión y la regeneración están tan estrechamente vinculadas como causa y efecto que a menudo se representan una a la otra.
4. Instrumentalidad humana. Aquí también se unen el poder de Dios y la obra del hombre; La agencia divina y la instrumentalidad humana se combinan. La mano del hombre puede remover la piedra y quitar las vendas, como en el caso de Lázaro; pero nada que no sea el poder de Dios puede resucitar el cadáver enterrado, o devolver la vida a los muertos. Así también sucede cuando los muertos en sus delitos y pecados son vivificados. Por medio del hombre, se puede quitar la piedra que tapa la boca del sepulcro y desatar las vendas; pero nada menos que «»la obra del gran poder de Dios que realizó en Cristo, cuando le resucitó de los muertos,»» puede darnos vida a cualquiera de nosotros a través de Cristo Jesús. Podemos predicar y orar, y es nuestro deber combinar ambos, y nuestro privilegio participar en cualquiera de ellos; pero el poder que resucita a los muertos es el poder, y no sólo el poder, sino el gran poder de Dios. El profeta de la antigüedad reconoció esto, porque después de haber profetizado a los huesos secos en el valle de la visión, prosiguió su profecía con oración, diciendo: «Ven de los cuatro vientos, oh aliento, y sopla sobre estos muertos, que vivan.” El salmista sintió lo mismo cuando dijo: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; y renueva un espíritu recto dentro de mí.»» El apóstol estaba de la misma mente cuando escribió: «»Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estando muertos a causa de nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos).»»
5. Los medios empleados, y la forma en que se efectúa el cambio. Dios nos trata como seres razonables; apela a las facultades con las que nos ha dotado. Se dirige a nosotros como sus criaturas inteligentes y nos desafía a investigar, diciendo: «Juzguen vosotros lo que digo». Nos habla en su Palabra y por medio de sus embajadores, e incluso nos ruega que reconciliarse con Dios. Él otorga su Espíritu, porque sin la agencia de ese Espíritu todo lo demás sería como la remoción de la piedra y el desprendimiento de las vendas de las que ya se ha hablado.
6. La naturaleza del cambio. Después de la creación de los cielos y la tierra, la primera obra de Dios fue la luz. Dios dijo: «Hágase la luz». En el cambio en cuestión, que, por conveniencia, podemos llamar conversión, la primera obra es también luz; ilumina nuestro entendimiento en el conocimiento de Cristo. La Palabra de Dios, de hecho, es luz, «una luz para nuestros pies»; pero mientras somos inconversos, hay escamas en nuestros ojos, y si vemos algo, es solo «»hombres como árboles, andando». El Espíritu quita las balanzas; y vemos la idoneidad y suficiencia del Salvador, la plenitud de su obra, la plenitud de sus oficios, la generosidad de su misericordia, las riquezas de su gracia, la longitud y anchura y profundidad y altura de su amor; vemos también nuestros pecados a la luz de sus sufrimientos, y sus sufrimientos soportados por nuestros pecados y expiándolos. Esto no es todo; no basta tener luz en la cabeza. A menudo hay luz natural, luz intelectual, la luz de la ciencia, incluso la luz de la especulación teológica o la doctrina o la controversia; pero tal luz por sí misma nunca trajo alma alguna al Salvador. De tal luz podemos decir que es la luz de la luna que brilla sobre un iceberg en un mar helado; es la luz nocturna de las estrellas centelleantes, mientras centellean en el firmamento y derraman su vacilante resplandor sobre alguna montaña lejana coronada de nieve. En este cambio de gracia hay un elemento adicional. Con luz en la cabeza combina amor en el corazón. Como la luz y el calor del mismo fuego, van de la mano. El corazón sigue a la cabeza, y actúan y reaccionan unos sobre otros. La voluntad obedece al entendimiento, y los afectos van con ambos. El sujeto de este bendito cambio puede decir con uno de los antiguos: «Mientras que yo era ciego, ahora veo»; pero va más allá y puede decir con el apóstol: «El amor de Dios ha sido derramado ampliamente en nuestro corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado.«» El alma regenerada puede decir: «Yo sé a quién he creído»; pero no se detiene allí; añade: «A quien amo sin haberlo visto». La conversión, si podemos usar el término en su sentido popular, es el amor de Cristo que nos constriñe; es la Palabra de Cristo que nos instruye; es «la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo»; es la obra de Cristo renovándonos; es el Espíritu de Cristo que nos ilumina; es la vida de Cristo impartida a nosotros: «»porque yo vivo, vosotros también viviréis»; es el amor de aquel «»que primero nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros». «Este amor expulsa la enemistad de la mente carnal, da una nueva inclinación a la voluntad y una nueva inclinación a los sentimientos; se apodera de los afectos e influye en todas las energías de nuestro ser, operando a la vez sobre las facultades de la mente y los miembros del cuerpo. Es Dios haciéndonos dispuestos, además de bienvenidos, a ser su pueblo en el día de su poder.
III. EL CARACTERÍSTICAS DE INFANCIA.
1. Salvación infantil. Cuando se dice que «»de los tales [es decir, niños] es el reino de Dios»,» puede significar niños literalmente; y tantos entenderlo, y referir reino al estado de bienaventuranza futura, sosteniendo que, como la mayoría de la humanidad muere en la infancia, y a medida que son redimidos, los niños constituirán la mayoría de los salvos. Pero hay otra interpretación, que entiende a los niños espiritualmente, esto es, aquellos que se asemejan a los niños en carácter; por eso San Pablo dice: «Hermanos, no seáis niños en el entendimiento; pero sed niños en la malicia, pero sed hombres en el entendimiento». Dios en Cristo Jesús, estamos lejos de suponer que la regeneración no es necesaria tanto en el caso de los niños como en el de los demás. En efecto, la Palabra de Dios lo prueba indispensable; porque así dice el salmista: «En maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre;» y otra vez: «Nos descarriamos desde que nacemos, hablando mentira; «» y además, dice el profeta Isaías: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas».» Por lo tanto, se convierte en nuestro deber buscar, por todos los medios disponibles, llevar los niños a Cristo, el Buen Pastor, que lleva los corderos en su escoba, para que los bendiga y los haga miembros de su rebaño. Hay, sin embargo, varias características de los niños que sirven bien para ilustrar el carácter y la conducta de los hijos espirituales de Dios.
2. La primera característica es la humildad. Cuando nos convertimos a Dios, nos hacemos como niños pequeños en la humildad. El orgullo es la ruina de nuestra raza; lo rastreamos hasta el Paraíso. Satanás lo introdujo allí. Fue el gran aliciente con nuestros primeros padres que deberían ser «como dioses, sabiendo el bien y el mal». Marcamos sus aguas oscuras a lo largo de la corriente del tiempo desde entonces hasta ahora. Fue una fuente fructífera de desastre para el rey David. En el orgullo de su corazón contó al pueblo, y se le permitió elegir entre siete años de hambre, tres meses de guerra o tres días de pestilencia. Otro ejemplo ocurre en el caso de Naamán, comandante en jefe de las huestes de Siria. Leproso como estaba, y por lo tanto miserable como debió haber sido, sintió su orgullo herido cuando el profeta le ordenó que se lavara siete veces en el Jordán; se volvió furioso, diciendo: «¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?» Volvamos a los tiempos del Nuevo Testamento, tenemos otro ejemplo aún más terrible de orgullo y su castigo. . Herodes se sentó en su trono real; hizo un discurso, el discurso de un rey, y más elocuente, sin duda, de lo que son generalmente los discursos reales; en todo caso, el pueblo estaba en éxtasis con él y ello, de modo que gritaban: «Es la voz de un Dios, y no de un hombre». Estaba vestido con vestiduras reales; estaba orgulloso de su pompa, de su poder y de su popularidad. Pero el ángel del Señor lo hirió; «fue comido por los gusanos y entregó el espíritu». La misma propensión al mal de la humanidad caída encuentra miles y decenas de miles de ejemplos vivientes en aquellos a quienes las Escrituras llaman «»soberbios fanfarrones», «» mentalidad,»» y clases con los más viles y los peores. Al contrario, la primera evidencia de conversión a Dios es la humildad. El hijo de un príncipe, si se le permite, se divertirá con el hijo de un campesino. Como juegan juntos, no hay distinción de riquezas o de rango; se encuentran en el mismo nivel común; se encuentran en el mismo pie de igualdad. No somos niveladores universales; no eliminaríamos las distinciones de rango que existen, y quizás deben existir. Encontramos en la composición del cuerpo humano algunos miembros que desempeñan funciones honorables, otros funciones menos. Encontramos en la jerarquía celestial varios grados: tronos, dominios, principados y potestades. Pero de buen grado eliminaríamos, y el cristianismo tiende a eliminar, ese espíritu orgulloso que establece castas y opone clase a clase, impidiendo esa simpatía cordial que siempre debe unir a todos los miembros de la gran familia del hombre. ¿Por qué debemos estar orgullosos? ¿De qué estamos orgullosos? ¿Es de nuestros cuerpos? Están «hechas de una forma espantosa y maravillosa»; sin embargo, son polvo y al polvo deben volver. ¿Es de nuestras almas? Dios»» sopló en las narices del hombre aliento de vida, y éste se convirtió en alma viviente.»»¿Es de lo que somos? Somos solo criaturas de un día, y nuestro fundamento está en el polvo. ¿Es de lo que tenemos? No tenemos nada, ya sea riqueza mundana, dotes intelectuales, superioridad física o gracia espiritual, nada que no hayamos recibido. Somos pensionistas de la generosidad divina, recipientes diarios del favor divino, limosneros de la generosidad de Dios. La mayoría de nosotros hemos leído el librito de Revelation Legh Richmond titulado ‘La hija del lechero’, y el texto que, por la bendición de Dios, se convirtió en el medio para convertir a esa niña que alguna vez fue pobre y orgullosa. Ese texto era: «Vestíos de humildad» (ἐγκομβώσασθε: literalmente, «envuélvete con tu humildad», en alusión a Cristo ceñiéndose con una toalla para lavar los pies de sus discípulos), y por su aplicación en su corazón fue llevada a sentir su propio vacío y la plenitud de Cristo. Junto al manto de la justicia de Cristo, e inseparablemente conectado con él, está este manto de humildad que distingue a cada alma convertida, que todo hijo de Dios se pone y que todo cristiano usa. De todas las muchas promesas de las Escrituras, ninguna se hace a los orgullosos. «»Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes;»» «»El Señor no despreciará a los humildes y contritos de corazón.»
3. Una segunda característica es la capacidad de aprender . Cristo era manso y humilde de corazón».» Nos invita a aprender de él. La mayoría de los niños son dóciles; en todo caso, la niñez y la juventud son las estaciones del aprendizaje. Aunque no hay edad, por muy avanzada que sea, en la que no debamos ser aprendices, y no hay etapa en la que no podamos aprender. progreso en el que no tendremos mucho que aprender todavía, porque aquí «sólo vemos a través de un espejo, oscuramente»»; sin embargo, hay verdad en el viejo proverbio trillado: «Aprende joven, aprende bien». El cristiano, por su misma profesión y por su práctica, cuando verdaderamente convertido a Dios, es discípulo; y ¿qué es eso sino un aprendiz, un erudito en la escuela de Cristo? Hay tres maestros en esta escuela: la Palabra de Dios, la providencia de Dios y el Espíritu o Dios. La entrada de esa Palabra da luz; hace «sabios para la salvación». Cada vez que la escuchamos predicar, o la leemos con oración y consideración, la luz se ilumina y aumenta. Es nuestro privilegio, y debería ser nuestro placer, estudiar esa Palabra diariamente y con diligencia, diligencia y devoción. Si fuera un solo texto meditado cada día, resultaría en bendición espiritual. Debemos escudriñar esta Palabra. Hay un tesoro en él, y debemos cavar en busca de ese tesoro: una perla de gran valor, y debemos buscar esa perla y, si es necesario, deshacernos de todo lo demás para no perdérnoslo. Ese tesoro es Cristo, «en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento». Esa perla es Cristo, una perla de precio supremo. Hay bajíos en esta Palabra donde un niño puede vadear, y profundidades que ninguna línea humana puede sondear. “Escudriñad las Escrituras,” dijo nuestro Señor; «»porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí».» La providencia de Dios nos enseña de muchas maneras y nos proporciona muchas lecciones. Necesitamos la gracia para marcar esas lecciones y seguir las indicaciones de esa providencia, y de esta manera las dispensaciones más aflictivas son productivas de bien, de modo que hay ocasión de decir: «Es bueno para mí que he sido afligido». «El Espíritu de Dios es el gran Maestro, nos conduce a toda la verdad, toma de las cosas de Cristo y nos las muestra, nos convence de pecado, de justicia y de juicio. Oremos por la docilidad infantil del espíritu; acerquémonos a los tres maestros que hemos nombrado, y escuchemos lo que Dios el Señor dirá a nuestras almas.
4. Una tercera característica es la confianza. Los niños son proverbialmente confiados. Cuando pasamos de los años de la niñez nos volvemos cautelosos, demasiado cautelosos; cauteloso, a menudo demasiado cauteloso, aunque nunca demasiado circunspecto. Que un padre haga una promesa a su hijo; ese niño nunca cuestiona la palabra de su padre, nunca duda de la capacidad de su padre para cumplir su promesa, nunca sospecha de la voluntad de su padre para cumplir lo que ha dicho. ¡Ojalá todos actuáramos así con nuestro Padre celestial! ¡Ojalá todos lo tomáramos de esta manera infantil y con esta confianza infantil en su palabra! Ojalá todos buscáramos el Espíritu de adopción, por el cual pudiéramos mirar hacia arriba y decir: «Padre nuestro que estás en los cielos», y hacia adentro y decir: «Abba, Padre», y hacia afuera y alrededor decir: «Todo a los que aman a Dios, las cosas les ayudan a bien, las cosas hermosas de la tierra, el mar y el cielo son mías, porque mi Padre las hizo todas. En la ‘Vida de Sir Henry Havelock’, uno se divierte con un notable ejemplo de confianza infantil por parte de su hijo que se registra allí. Sir Henry había tenido ocasión de visitar una oficina pública por negocios. Dejó a su hijo en la puerta para esperarlo afuera. El padre, después de despachar el negocio en banda, salió de la oficina por otro camino, en total olvido de su hijo y de la cita hecha con él. El niño, sin embargo, tenía tan perfecta confianza en la promesa de su padre y en la puntualidad habitual, que esperó, y esperó, y siguió esperando todo el día, hasta que las sombras de la noche se acercaron. Para entonces algo había ocurrido para recordar a Sir Henry de su hijo, cuando, yendo inmediatamente al lugar, lo encontró en el lugar donde lo había dejado por la mañana. Dios nos ha dado su Palabra segura de profecía y promesa; nos pide que esperemos, y esa profecía se cumplirá y esa promesa se cumplirá. Un padre terrenal puede fallar u olvidar; Dios nunca olvida su promesa, ni deja de cumplirla a su pueblo. Él nunca se atrasa en su promesa; en el tiempo señalado vendrá, y no tardará. Nos corresponde esperar, velar y trabajar, «porque el día de la redención se acerca». Nos corresponde ejercer una confianza filial y una confianza infantil en nuestro Padre celestial, quien «no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta.»
5. Una cuarta característica. Otra característica es la sencillez. No queremos decir que un hijo de Dios debe ser un simplón; todo lo contrario. Debemos ser «»prudentes como serpientes e inofensivos como palomas». Ahora, por simplicidad cristiana entendemos la inocencia y la inocuidad. Consideramos que denota unidad de corazón, de lengua y de ojos; se vuelve cristiano, glorifica a Dios e impresiona al hombre. «De la boca de los niños y de los que maman, Dios ha ordenado la fuerza». Los niños en el templo proclamaron: «¡Hosanna en las alturas!» Una vez en una diligencia, como hemos leído, una pequeña e interesante niña de cinco años estaba sentada al lado de su madre. Un caballero estaba prestando atención al niño. Al cabo de un rato, volviendo hacia él sus ojos azules, con ternura infantil y con su propio acento sencillo, dijo: «¿Amas a Dios?». El caballero hizo pasar la pregunta del niño lo mejor que pudo. El autocar llegó al lugar de destino, el viaje terminó. Pero aún las palabras de ese niño lo perseguían. La pregunta que ella hizo era nueva para él; nunca había pensado en eso antes. Nunca descansó hasta que, por la gracia de Dios, pudo responderla mediante la experiencia sentida. El tiempo pasó. Pocos años después, al pasar por las calles de un pueblo, vio a la madre de aquel niño en una ventana, en yerba de luto. Llamó para preguntar por su favorita, pero ella no estaba; Dios la había llevado a su hogar para la gloria, y para estar para siempre con él.
IV. CONSECUENCIAS.
>1. Contraste. Sobre la entrada a la famosa academia de Platón en Atenas estaba escrita la frase: «Nadie entre aquí que no posea conocimientos de geometría». Sobre la puerta del cielo está escrita, no la orgullosa máxima del filósofo, sino esta clara afirmación: «Cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él».
2 . Lo que está implícito en la exclusión. No entrar en el cielo, es decir, la exclusión del cielo, implica la ausencia de santidad, de esperanza y de felicidad. Es nunca ver al Rey en su hermosura, nunca ver la tierra que está lejana, nunca disfrutar de la paz, nunca entrar en el reposo, nunca encontrar a Dios en misericordia, nunca sentarse con Abraham e Isaac y Jacob, y nunca unirse a la asamblea general e Iglesia de los Primogénitos que están inscritas en el cielo. Más aún, la exclusión impide llevar la corona y ocupar el trono, habitar la mansión, afinar el arpa e hinchar el himno de «Digno es el Cordero que ha sido inmolado de recibir el poder, las riquezas y la sabiduría». , y poder, y honra, y gloria, y bendición.” “No entrar al cielo es ser excluido de la santa presencia, de la bendita comunión de patriarcas y profetas y apóstoles y mártires y confesores; ser excluido de la vida, la luz y el amor del santuario superior; ser encerrado con el diablo y los condenados, con los espíritus perdidos, con el fuego devorador y las llamas eternas; estar condenados a «llantos, llantos y crujir de dientes», y a morar para siempre en esa prisión del infierno, «donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga». -JJG
10:17-31 de marzo
Pasajes paralelos: Mat 19,16-30; Lucas 18:18-30.—
1. La gran negativa del joven gobernante rico.
I. SU SOLICITUD.
1. La posición de este hombre. Tenemos en esta sección una narrativa muy interesante. El tema de la misma era un hombre joven, en la brillante y hermosa flor de la vida, como nos dice San Mateo; un gobernante de la sinagoga, como nos informa San Lucas; un hombre sumamente rico, como relatan los tres sinópticos; porque San Lucas nos dice que era muy rico, y San Mateo y San Marcos que tenía grandes posesiones. Además de esto, era una persona sumamente interesante: franco, sincero, amable; por lo tanto, poseía muchas cualidades cautivadoras y entrañables. Esto no fue todo; exteriormente era moral, exteriormente observador de la Ley de Dios, y por lo tanto no estaba lejos del reino de los cielos.
2. Su modo de acercarse al Salvador. Su enfoque era todo lo que se podía desear. Se caracterizó por una profunda seriedad y sinceridad. Nuestro Señor se adentraba en el camino, o en su camino, comenzando, al parecer, en su último viaje desde Perea, más allá del Jordán, a Betania, el pueblo de María y su hermana Marta y Lázaro. Este joven gobernante, con una prisa sin aliento, para no perder su oportunidad antes de que el Salvador partiera, llegó corriendo y cayó de rodillas ante él. También la manera en que planteó su pregunta fue muy respetuosa y hasta reverencial, como se desprende de las palabras con que se dirigió a él. Con el título de «Buen Maestro» reconocía su autoridad de maestro y su bondad de corazón, pues acababa de presenciar la amabilidad y benevolencia con que había recibido a los niños pequeños y los había estrechado entre sus brazos. Nuestro Señor parece reprenderlo de una manera suave sobre la base de este título, y especialmente para rechazar el término «»bueno»» así aplicado a él; aparentemente se niega a aceptarlo como una mera expresión convencional, aplicada con frivolidad e irreflexión. Pero, al examinar más de cerca el tema, será evidente que nuestro Señor deseaba elevar la noción de los jóvenes gobernantes acerca de sí mismo como el Mesías, y elevar su pensamiento a Dios. Deseaba darle a este joven una pista de que él era más que un maestro ordinario en Israel, que era más que un simple maestro que poseía una gran excelencia de carácter y bondad de corazón; que él era un Maestro enviado por Dios y, por lo tanto, investido con la más alta autoridad y con una comisión Divina, sí, y él mismo Divino. Con este fin, requiere que el gobernante reflexione sobre qué fundamento aplicó el término «bueno», recordándole que no había nadie absolutamente bueno excepto Dios, y dando a entender la inconsistencia de su posición y la injustificación de su llamado «. «bueno»» cuando no lo consideraba como Divino. Nuestro Señor insinúa, oscuramente en verdad, que, aunque rechaza el término en el sentido en que lo dio a entender el gobernante, como un mero cumplido pagado a un rabino de eminencia, y considerándolo inaplicable desde ese punto de vista, solo puede aceptarlo en conjunción con el Único que es bueno, es decir, Dios. Pero, como el gobernante no lo aplicó en ese sentido, nuestro Señor aprovecha la ocasión para elevar sus pensamientos al único absolutamente bueno; como si dijera: «¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Hay uno que es bueno;»» y, «¿Por qué me llamas bueno?» y, ¿Por qué inquirir sobre el bien de cualquier simple maestro humano cuya bondad de cabeza y corazón, por grande que sea, es necesariamente defectuosa? ¿Por qué no acudir de inmediato a Aquel que es el único verdaderamente y absolutamente bueno, y el Manantial de toda bondad, y cuya voluntad es la regla y norma de lo que es bueno; mientras que la revelación de su mente sobre el tema se da a conocer en los mandamientos?
3. Su motivo para venir. Con todas las ventajas de este joven sintió su necesidad de algo mejor; tenía ansias de algo más elevado. Su riqueza, con todas las facilidades que proporcionaba, y todos los beneficios que implicaba, y todos los placeres que procuraba, no satisfacían sus deseos ni suplían sus necesidades espirituales. Sus anhelos de algo mejor que lo que la tierra o los sentidos podían proporcionar permanecieron insaciables; aún quedaba un vacío que el mundo no podía llenar; sentía anhelos incontenibles de inmortalidad. Había oído la promesa de un reino hecha a los niños pequeños que creyeran, o más bien a todos los que poseyeran su espíritu infantil. Él mismo había llegado recientemente a la herencia de muchas riquezas y grandes posesiones, y por lo tanto se ve impulsado a hacer la pregunta muy natural dadas las circunstancias: «¿Qué haré para heredar la vida eterna?» el valor de su alma; sintió la suprema importancia de la vida eterna. Su pregunta, por lo tanto, no fue motivada por mera curiosidad, ni fue una indagación fría o descuidada; fue uno francamente serio; para él era una cuestión de vida o muerte.
II. SU YO–SUFICIENTE strong> CONSULTA.
1. Naturaleza de la consulta. La pregunta es la registrada por San Mateo, «»¿Qué me falta todavía?»» a la que la respuesta de nuestro Señor es la registrada por San Marcos con las palabras: «» Una cosa te falta.»» Primero debemos considerar la pregunta en sí. Esta fue una segunda pregunta; la primera era: «¿Qué haré para heredar la vida eterna?» y contenía la esencia misma del fariseísmo, que hacía que la religión consistiera en hacer—escrupulosamente adherirse a las reglas de conducta externas. El error de este joven fue el de la mayor parte de su nación; porque «Israel, que seguía la Ley de justicia, no alcanzó la Ley de justicia. ¿Por qué? Porque no la buscaron por la fe, sino como por las obras de la Ley.»
2. Su fariseísmo. La primera pregunta de este joven muestra que esperaba tener derecho a la vida eterna haciendo muchas cosas grandes, o alguna cosa buena especial, como la pregunta en el Evangelio de San Mateo es: «¿Qué cosa buena haré, para heredar la vida eterna?»» A esto nuestro Señor respondió: «»Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos».» Con esta respuesta quería convencerlo
(1 ) que «por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él (de Dios): porque por la ley es el conocimiento del pecado;»» y
(2) para llevarlo a la conclusión de que «»la justicia de Dios sin la Ley se manifiesta, siendo testificada por la Ley y los profetas; la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen.»
3. Su sorpresa. El joven gobernante quedó algo sorprendido por la naturaleza común* de la respuesta y, por temor a haberla oído o entendido mal, procede a preguntar más, «»Cuál» o, más exactamente, «»Qué tipo de de los mandamientos?” Evidentemente esperaba que el gran Maestro anunciara algún nuevo mandamiento, o que se estableciera alguna regla recóndita de la Ley oral, o que se le dieran a conocer ciertas minuciosas regulaciones ceremoniales. Pero no; los mandamientos más claros, sencillos y amplios del Decálogo se repetían ante sus oídos. La cosa parece a primera vista tan clara, la dirección tan trillada y las respuestas tan comunes, que el gobernante, medio desconcertado por esta misma sencillez, y sorprendido por la sencillez de la instrucción de Alguien a quien consideraba como un distinguido maestro público , si no algo más, exclama con asombro, – ¿De qué tipo? ¿A qué mandamientos te refieres? ¿Son esos diez pronunciados con voz audible en el Sinaí, en medio de truenos y relámpagos, y otras circunstancias de esplendor y solemnidad? ¿Son esos diez que fueron entregados a nuestra nación en medio de escenas de publicidad y grandeza sin igual? ¿Son esas diez palabras, como son bellamente llamadas en el original, que ahora son canosas por la antigüedad de largos años pasados, las que reclaman el respeto de todo el mundo hebreo? comunidad, y a la que todo miembro respetable de la comunidad rinde una obediencia exterior? ¿Son esos diez mandamientos a los que se refiere su instrucción, mandamientos cuyo cumplimiento se hace cumplir incluso por un juez terrenal, y cuya transgresión es sancionada con penas por la ley común?
4. La repetición de los mandamientos de Nuestro Señor. En respuesta a esta nueva pregunta del joven gobernante, nuestro Señor especifica los mandamientos de la segunda tabla en el siguiente orden, según San Marcos: el séptimo, sexto, octavo, noveno, décimo y quinto. La expresión «»No defraudes»» es tomada por algunos
(1) como una repetición de la octava;
(2) por otros como resumen de los cuatro mandamientos que precedieron, o del quinto que sucedió y que a modo de anticipación; o
(3) es una forma peculiar de la décima, que consideramos como la opinión más natural y correcta. Estos mandamientos los citó de la segunda tabla como los más obvios; añadiendo un principio general que abarcaba todos estos mandamientos, y comprendía sumariamente la totalidad de la segunda tabla de la Ley. Ese principio era el amor: amor al hermano hombre, y un amor requerido para ser igual en intensidad y extensión al amor a uno mismo, como se agrega: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
5. El objeto de Nuestro Señores esto. Él vio que este joven estimable en muchos aspectos dependía de sus obras para la vida eterna, y le recordó que en ese caso debía guardar los mandamientos, y guardarlos perfectamente. El Salvador quiso mostrarle que ese no había sido el caso. Quería mostrarle que era un pecador y que, como tal, necesitaba un Salvador; quería mostrarle que, en lo que respecta a la Ley, toda boca debe cerrarse y todo el mundo debe ser culpable ante Dios. Incluso si un hombre desde cierto punto, un período temprano en la vida, cumpliera todos los requisitos de la Ley de Dios en todo momento y en todas las formas, ¿qué expiaría los pecados anteriores o eliminaría la culpa original?
6. La Ley un maestro de escuela. Quería mostrarle que «había pecado y estaba destituido de la gloria de Dios»; que, de hecho, había estado muy lejos de alcanzar la obediencia universal, perfecta y constante ; que, en ausencia de tal obediencia, todo fue concluido bajo el pecado, y que no hubo excepción. De esta manera generalmente se prepara el camino: se arrancan los trapos sucios de la justicia propia; los hombres son inducidos a abandonar su propia justicia como base para el perdón y la aceptación ante Dios, y a descansar en una justicia mejor, incluso esa «»justicia eterna»» que Daniel y otros de los profetas habían predicho muchos años antes que sería forjada y traída por el Mesías, Tal fue probablemente la importancia de esa transacción simbólica instructiva, de la cual leemos en el tercer capítulo de Zacarías, cuando le quitaron las vestiduras sucias a Josué el sumo sacerdote; y cuando se puso sobre su cabeza una hermosa mitra, y se vistió con mudas vestiduras, como allí está escrito: He aquí, yo he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con mudas vestiduras. «» Tal es el significado del contraste entre la justicia de la Ley y la justicia de la fe en el décimo capítulo de la Epístola a los Romanos: «»Porque Moisés describe la justicia que es de la Ley, Que el hombre que hace esas las cosas vivirán por ellas. Si confesares con tu mes que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación.»
7. La verdadera obediencia interior y espiritual. Cuando el joven escuchó la respuesta de nuestro Señor, consideró todo el asunto como una cosa muy simple, y posiblemente estuvo más alto en su propia estimación de lo que había estado antes, si eso fuera posible. Parecía decir: Si estos son los mandamientos que incluyes en tu dirección, y si estos son todos, entonces los he obedecido, cada uno de ellos, desde mi juventud, es más, desde la niñez hasta el presente; han sido la regla de mi vida. ¿Todavía falta algo? ¿Tienes algún mandamiento nuevo que añadir? ¿Se necesita algo para complementar lo que hace mucho tiempo aprendí de la Ley, y a lo que me he conformado debidamente desde el primer amanecer de la razón? Y aunque has pasado por alto las tradiciones de los ancianos, yo no las he olvidado ni las he descuidado, sino que las he observado con la mayor precisión. ¿Qué queda entonces? ¿Qué me falta todavía? ¡Ah, qué poco sabía este joven de su propio corazón! ¡Qué poco de la espiritualidad de la Ley de Dios! ¡Cuán poco de la sobremanera amplitud del mandamiento! En la Ley de Dios, como en el amor de Dios, hay un largo y un ancho y una profundidad y una altura a los que este gobernante era completamente extraño; estamos seguros de que no había sido uno de la audiencia cuando nuestro Señor predicó su Sermón de la Montaña; o, si lo hubiera hecho, debe haber fallado por completo en comprender la explicación de la Ley contenida en ese sermón. De todos modos, permaneció aparentemente ignorante de que la Ley en sus requisitos se extiende tanto al corazón como a la vida; tanto a los principios como a la práctica; tanto a los sentimientos como a los hechos; tanto a las pasiones internas como a los actos externos; tanto a los pensamientos más íntimos como a las obras exteriores. Este joven, no lo dudemos, mantuvo un carácter inmaculado ante los ojos de los hombres; había sido inocente de los pecados que son públicos y comunes en el mundo, y libre de todos los vicios notorios; había guardado la Ley en la letra y prohibiendo los actos externos de pecado; porque el Salvador no pone en duda su afirmación. Además, si no hubiera sido un joven de conducta intachable así como de talentos prometedores, no podría haber alcanzado, a una edad temprana, su honorable posición como uno de los gobernantes de una sinagoga local, o tal vez como miembro de la Sanedrín, o gran consejo de la nación.
8. La deficiencia del jovenen su propio departamento de moral. «»¿Qué me falta todavía?»» puede tomarse como un alarde en lugar de una pregunta de información o una consulta sobre el deber futuro. Le faltaba mucho, estamos seguros, incluso en el bajo terreno de la moralidad; porque tomando la Ley en su sentido espiritual, y como Cristo la expuso, sin duda la había ofendido muchas veces y de muchas maneras; «»porque en muchas cosas ofendemos a todos».» En lugar de la aseveración farisaica y autosuficiente, «»todo esto lo he guardado desde mi juventud»,» si hubiera mirado hacia adentro, podría, no, lo haría, he encontrado razón para decir: «Todo esto lo he quebrantado»; porque lo tenemos en la autoridad de la propia Palabra de Dios, que «todo designio de los pensamientos del corazón del hombre es de continuo solamente el mal». El primer mandamiento que Nuestro Señor especificó, de acuerdo con el orden común dado por San Mateo, es: «No cometerás ningún asesinato». Se olvidó que la culpabilidad por la sangre afecta tanto al corazón como a la mano, a la lengua como al brazo que empuña el arma mortal. Los dientes, como aprendemos del salmo 57, pueden ser mortíferos como «»lanzas y flechas»»; y la lengua puede herir tan mortalmente como «»una espada afilada»», mientras que «»fuera del corazón», como nuestro Señor mismo ha declarado, «proceden asesinatos». «Todo esto lo he guardado desde mi juventud». ofendió y no pretendió insultar? ¿Nunca te has permitido el sentimiento de ira hasta que se formó en la expresión despectiva? ¿Nunca le has dicho a tu hermano: «Raca?» ¿Nunca has permitido que tu ira prosiga aún más, hasta que se desahogue en términos de la más profunda culpa? ¿Nunca le has dicho a tu hermano: «Necio»? Si es así, si tu corazón es tan puro, tu lengua inocente y tu mano sin mancha de la sangre de tu hermano, entonces con respecto a este mandamiento puedes decir: «¿Qué me falta todavía?» Pero podemos tomar otro ejemplo. . «No cometerás adulterio». Este es otro requisito de la Ley de Dios, y otra rama del deber hacia el hombre. Aquí el joven gobernante declara nuevamente su inocencia: «Esto también lo he guardado». Aquí nuevamente debemos reprenderlo y catequizarlo. ¿Es, oh joven, el acto externo simplemente del que te declaras inocente, o incluyes lo que incluye la Ley de Dios, el pensamiento impuro y la imaginación desenfrenada? ¿Incluyes el deseo secreto del corazón, la mirada lasciva del ojo y la expresión poco delicada de los labios? ¿O nunca habéis leído de «»ojos llenos de adulterio»», de mala concupiscencia, y de inmundicias palabras que salen de la boca? ¿Nunca has escuchado o participado en la canción lasciva, o la anécdota obscena, o la insinuación equívoca, o la expresión de doble sentido? ¿Habéis considerado alguna vez la venganza del Cielo como debida a todo afecto lascivo, a todo deseo impúdico, a toda mirada errante, a toda mirada lasciva, a todo gesto lascivo ya toda palabra impura? ¿Ha sido siempre tan severa, estricta y espiritual su observancia de este requisito? Si es así, entonces puedes decir con respecto a este mandamiento también: «¿Qué me falta todavía?»
9. La norma bíblica de moralidad. ¡Oh, cuán amplios y profundos, puros y espirituales son los mandamientos de un Dios infinitamente puro y santo! A su vista, el cielo brillante y hermoso sobre nosotros no es puro, y en su presencia los mismos ángeles, esos espíritus puros cuya naturaleza es como una llama de fuego, y que ministran los altos mandatos del Eterno, no son intachables de locura. La moralidad de la acción exterior es muy loable y puede pasar corriente a la vista de hombres como nosotros; pero ¿quién puede jactarse de su obediencia, tanto interior como exterior, a todos los mandamientos de Dios, a la vista de ese Dios que el profeta en visión vio sentado en un trono alto y sublime, ante el cual las santas inteligencias seráficas velaron sus rostros en lo más profundo? el homenaje y la santísima reverencia, mientras que la carga del canto de aquellos serafines era un justo reconocimiento de su infinita santidad, diciendo: «»Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria»»? ¿Quién, a la vista de ese Dios que «escudriña todos los corazones y entiende todas las imaginaciones de los pensamientos», puede, como este joven gobernante, preguntar con orgullo, o incluso con jactancia: «¿Qué me falta todavía?» /p>
III. SU IMPERFECCIÓN PROBADA.
1. El gran defecto. «»Una cosa te falta»» fue la declaración de nuestro Señor. Pero esa única cosa era la más importante, la más necesaria y la más indispensable de todas. Era exteriormente moral, pero un extraño a la religión espiritual; tenía una forma de piedad, pero quería el poder. Lo único que le faltaba era el amor, y el amor que se manifiesta en la entrega total a Dios y en la abnegación por el hombre. Después de que nuestro Señor le hubo recordado los mandamientos y los deberes exigidos por la Ley de Dios, declaró un principio general que los incluía a todos, diciendo, como lo registra San Mateo: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». de hecho, toda la Ley, incluidos los mandamientos de ambas tablas, se cumple en esa sola palabra «»amor»»: amor a Dios y amor al hombre; porque «»el amor es el cumplimiento de la Ley».» Y ahora pone a prueba el principio que acaba de exponer, y pone a prueba al joven gobernante. «»Una cosa te falta»» – una cosa, sin la cual ninguna obediencia puede ser realmente hermosa ante los hombres o verdaderamente aceptable para Dios; una cosa, sin la cual la obediencia no es real ni confiable, ni permanente ni se realiza de manera consistente y eficiente; una cosa, sin la cual la obediencia es meramente mecánica, y nada más que un blanqueamiento del exterior del sepulcro, mientras que el interior es huesos de muertos y toda inmundicia. Esa única cosa era el principio del amor, que es el resorte que mueve toda obediencia al evangelio. Este principio del amor es el gran impulso de toda moral genuina; es el elemento esencial de toda santidad. Por este principio, nuestro Señor probó al joven gobernante, y de esta manera práctica: Tú profesas total obediencia a la Ley de Dios; ahora bien, la suma y sustancia de esa ley es el amor: amor a Dios y amor al hombre, y este amor debe ser supremo. Debes amar al Señor tu Dios con toda tu mente, y alma, y fuerza, y corazón; y a tu prójimo como a ti mismo. Id, pues, y poned en práctica ese gran principio vendiendo todo lo que tenéis y distribuyéndolo para aliviar las necesidades de vuestros hermanos más pobres de la humanidad, y para mantener y promover el servicio de Dios. La prueba se consideró demasiado severa para la moralidad del joven; su amor era más de observancia exterior que de obediencia espiritual, más de profesión que de práctica, más de labios que de vida. No estaba dispuesto a subordinarlo todo, a entregarlo todo, a sacrificarlo todo y a sufrirlo todo, si fuera necesario, en cumplimiento de esa Ley, cuyo todo está contenido en esa única palabra «amor». carecía; pesado en la balanza, fue hallado falto. Necesitaba a otro para cumplir la Ley en su lugar; requería una justicia mejor que la suya.
IV. APLICACIÓN DE EL ASUNTO.
1. En relación con los irreligiosos. Los hombres pueden tener fama y fortuna; pueden tener dotes intelectuales y riqueza mundana; pueden tener todas las comodidades y conveniencias terrenales; pueden tener buenos amigos, hogares felices y relaciones familiares agradables; pueden tener todo lo que el corazón pueda desear. Pero, si quieren religión, entonces les falta lo único que puede hacer que los hombres sean verdaderamente prósperos: bendecidos en el tiempo y felices por la eternidad.
2. Con respecto a los amables, y personas que posean ciertas buenas cualidades. Las personas pueden ser amables; pueden ser francos, afables y serviciales; pueden ser generosos y liberales, hospitalarios y bondadosos; pueden ser rectos en sus tratos y honorables en todos los asuntos de la vida; pueden tener un fuerte afecto natural en sus diversas relaciones, como hijos, esposos o padres; pueden ser todo esto y tener todas estas buenas cualidades naturales, sin poseer ni profesar religión. Podemos admirarlos e incluso amarlos por su amabilidad y otras excelencias naturales, porque los hombres difieren mucho tanto por naturaleza como por gracia; pero a falta de religión, una cosa les falta, y esa única cosa es la única necesaria.
3. En cuanto a los profesores de religión. Los hombres pueden profesar estar del lado del Señor; pueden ser oyentes y lectores y estudiantes de la Palabra de Dios; mediante el estudio, pueden familiarizarse con sus preciosas verdades: sus doctrinas y deberes, sus preceptos y promesas, sus súplicas y exhortaciones, sus advertencias y reprensiones; pueden tener respeto por las Escrituras, por el sábado, por el santuario y sus servicios; pueden unirse con el pueblo de Dios en oración, en alabanza, en los sacramentos y en otros ejercicios de la religión; y después de todo esto, ya pesar de todo esto, su corazón puede no ser recto hacia Dios; una cosa les falta, y, si continúan careciendo de ella, deben perecer al final. ¡Oh, qué espantoso pensar que tales personas tengan finalmente su suerte con los abiertamente irreligiosos, los libertinos y los profanos! ¿Y cómo se regodearán los tales sobre los profesantes de la religión cuando descienden a la morada de los perdidos, y exultantes dicen: «¿También vosotros sois como nosotros? ¿Os habéis vuelto como nosotros? ustedes, que hicieron tanto y llegaron tan lejos, ¿se han convertido en nuestros compañeros de miseria, en nuestros compañeros de aflicción? ¡Oh, podemos imaginar el regocijo diabólico con el que se burlarán de los profesantes falsos o caídos, cuando se hundan en sociedad con los completamente abandonados en el lugar de la destrucción y la región de la desesperación!
4 . Con referencia a nosotros mismos, y para evitar el autoengaño. El joven gobernante practicaba el autoengaño, sin saberlo. Él no conoció su deficiencia hasta que el Salvador lo llevó a la severa prueba práctica que tenemos ante nosotros. Aquí hay una lección saludable y una advertencia solemne para tener cuidado con el engaño en nuestra estimación de nosotros mismos. Nosotros también, incluso nosotros, podemos estar descansando en una moralidad que es hueca y defectuosa; podemos imaginarnos religiosos, mientras que nuestro corazón no es recto hacia Dios, y no tiene verdadero amor por el hombre. Podemos confundir el entusiasmo, o la excitación de la ocasión, o el poder de la simpatía, especialmente en tiempos de avivamiento, con el amor a Cristo y su causa. Podemos inscribir nuestros nombres entre los seguidores del Cordero, y profesar nuestra disposición a seguirlo a dondequiera que nos guíe, a través de malas y buenas noticias; podemos adorar con un grado de devoción en el santuario, participar de los sacramentos, usar la llamada «librea de religión» y practicar una estricta moralidad externa. Todo esto es correcto y apropiado, todo esto debemos hacerlo; y, sin embargo, a pesar de todo esto, es posible que no poseamos el amor supremo del Salvador; y por eso nos falta esta única cosa, y por lo tanto estamos desprovistos de la cosa principal, la cosa principal, la única cosa esencialmente necesaria y absolutamente indispensable para nuestro presente y eterno bienestar.
5. Cómo estamos desengañados. Podemos ser ignorantes de nuestra deficiencia hasta que el Salvador nos llame a la abnegación de una forma u otra; hasta que nos llama a rendir algún pecado que nos acosa oa mortificar alguna amada lujuria, a cortar una mano derecha o un pie derecho o sacar un ojo derecho; tomar nuestra cruz de alguna manera y seguirlo. Él puede exigirnos que contribuyamos más liberalmente a las demandas de su religión, que demos más en gran parte a su causa, que trabajemos más vigorosamente y que oremos más fervientemente por la extensión de su reino; o, puede ser, exige una consagración más incondicional de nuestro tiempo, o talentos, o influencia, o ejemplo, o elocuencia, o riqueza, o cualquier otra cosa que tengamos para dar y podamos dar. Nuestra negativa o renuencia a cumplir en cualquiera de los casos supuestos, prueba que una cosa nos falta, y la falta de ella prueba la total ausencia o imperfección de ese amor que es la base del deber y el principio de la religión.
6. Evidencia de que poseemos ese amor que obra por la fe. Si tenemos verdadero amor al Señor Jesús, nuestra entrega a su servicio será completa; daremos en todas las ocasiones apropiadas y en la debida proporción a su causa; en una palabra, haremos y nos atreveremos, e incluso moriremos, si es necesario, por él. Pondremos en práctica ese principio de amor abnegado que exige nuestro Señor, y que está dispuesto a dar todo y hacer todo y sufrir todo por Aquel que nos amó y se entregó por nosotros. Dondequiera que haya afecto real, ya sea por un amigo, por un prójimo o por la patria, ese afecto puede ser modificado por el carácter nacional o el temperamento natural, pero seguramente se manifestará de alguna forma y se desarrollará de alguna manera; desatará los pies, desatará las manos y las pondrá a trabajar, dará expresión a la lengua e impartirá actividad a la vida. Encontramos una ilustración de esto en esa notable empresa militar, «»La retirada de los diez mil griegos»» del corazón del imperio persa. Habían cruzado ríos profundos y escalado altas montañas; habían superado dificultades casi increíbles y enfrentado peligros de todo tipo; hicieron buena su retirada en la cara ya pesar de todo el artificio y armas de Persia. Finalmente llegaron a la cima de una colina llamada Theches (ahora Tekeh), entre Erzeroum y Trebisond; y cuando, desde la cima de esa alta colina, aquellos gallardos griegos, muchos de los cuales eran isleños y todos ellos acostumbrados al mar, divisaron a lo lejos las oscuras aguas del Euxino, lanzaron un fuerte y prolongado vitoreo. «»¡El mar! ¡el mar!», era el grito de todas las lenguas. El mar les recordaba sus aguas nativas y sus hogares isleños; y la marea de afecto se elevó en sus pechos, alta como las mareas risueñas que «lavan esos edenes de la ola oriental». , y se desahoga espontáneamente con plenitud desbordante.—JJG
Mar 10:22-31
Pasajes paralelos: Mateo 19:22-30; Lucas 18:23-30.—
2. Las riquezas y su relación con el reino.
I. REFLEXIONES A QUE EL INCIDENTE DIO LEVANTAR.
1. Efecto sobre el joven gobernante. Se fue afligido. Ahora se da cuenta de que no puede obedecer a dos amos; no puede servir a Dios ya las riquezas. «Estaba triste por ese dicho». La palabra στυγνάσας que se usa aquí es peculiar. En otro lugar se aplica a la apariencia del cielo, y se traduce como bajar; y así una nube cubrió la frente del joven. Nuestro Señor lo estimaba (ἠγάπησεν), porque sin duda manifestaba varios rasgos entrañables de carácter: era sincero, ardiente y evidentemente aspiraba a algo heroico en la religión. Por el momento, sin embargo, se fue.
2. Pregunta sobre su regreso. Si este joven era Lázaro, como algunos han conjeturado por cierta similitud de incidentes, tales como «»Una cosa es necesaria», comparado con «»Una cosa te falta», es, por supuesto, incierto, como lo es también la probabilidad de que después regrese al Salvador. «»Él estaba teniendo (ἧν ἔχων) grandes posesiones,»» es una frase un tanto llamativa y denota posesión tanto habitual como real. cosas para el presente, y fue llamado. por Dante «»el gran rechazo».» Una cosa es cierta, que esas posesiones pronto revirtieron a otros; y si fue la fuerza, o el fraude, o la casualidad, o la muerte lo que finalmente lo privó de ellos, se los quitaron; y si continuaba aferrándose a ellos, y prefiriéndolos a la herencia celestial, entonces no podía contar con ninguna reversión en los cielos, ninguna porción de la cual se podría decir, «no le será quitada»» .
3. La dificultad del hombre rico. «»Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.»» Se afirma la dificultad de su entrada en el reino de los cielos p>
(1) proverbialmente. Este proverbio está bastante en consonancia con el estilo oriental de exageración o expresión hiperbólica. Algunos han leído
(2) κάμιλον, una cuerda, en lugar de κάμηλον, un camello, pero sin la autoridad adecuada . Algunos, nuevamente, entienden que significa
(3) la estrecha puerta lateral para los peatones junto a las grandes puertas de las ciudades orientales. Esto, sin embargo, es más bien una concepción moderna para explicar una idea antigua. La dificultad está relacionada con la confianza en las riquezas, y surge de las tentaciones a las que las riquezas exponen a sus poseedores. El amor a las riquezas es la raíz del mal. Un hombre rico puede relajarse con las riquezas que posee, mientras que un hombre pobre puede poner su corazón en la riqueza a la que aspira. El asombro de los apóstoles fue ocasionado en parte por las extremas dificultades puestas en el camino de los ricos por las tentaciones inseparablemente conectadas con las riquezas; y en parte por tentaciones de otras clases que sintieron que ponían dificultades en el camino de la salvación, especialmente, quizás, entre ellas la necesidad de esa justicia interna subjetiva que debe ser obrada, y que, aunque no es el derecho, es la idoneidad para la herencia celestial. El deseo universal de riqueza, y sus propias expectativas secretas de las ricas recompensas de un reino terrenal, todo lo cual fue reprobado por las palabras de nuestro Señor, aumentó la dificultad anticipada e intensificó su asombro.
4. La afirmación preferida por Pedro en nombre de sí mismo y de sus condiscípulos. La negativa del gobernante a tomar su cruz y seguir a Cristo sugiere una comparación. Pedro es el portavoz, como de costumbre, y expresa sus propios pensamientos y los de sus compañeros apóstoles. «»He aquí», dice, «nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido»; llama especialmente la atención sobre el hecho con un «»He aquí» o «He aquí». «» Otros poco después hicieron lo mismo, y literalmente representaron el requisito que nuestro Señor propuso al gobernante como la prueba práctica de ese principio de amor abnegado y abnegado que es el manantial de la verdadera obediencia; porque en Hechos 4:34, Hechos 4:35, leemos, «»Todos los que tenían tierras o casas las vendieron, y trajeron los precios de las cosas vendidas, y las pusieron a los pies de los apóstoles; y se repartieron hecho a cada uno según su necesidad». Pedro, sin embargo, complementa su declaración de hecho con la pregunta: «¿Qué tendremos, pues?», como nos informa San Mateo. Peter cuenta con una recompensa: calcula un quid pro quo; y hasta ahora muestra que ha fallado en el espíritu del requisito, aunque lo ha cumplido. en la carta. Un reino terrenal con sus atractivas recompensas aún se cernía ante los ojos de estos hombres parcialmente iluminados.
5. La compensación prometida. En la recompensa compensatoria se omiten los equivalentes de «»padre»» y «»esposa»». La razón no está lejos de buscar; no tenemos muchos padres en Cristo. Como escribe el apóstol a los corintios: «Aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres»; pero por el contrario, podemos tener muchas madres espirituales, así como hermanos y hermanas. Así Pablo cuenta entre sus madres espirituales a la madre de Rufo, cuando dice (Rom 16,13), «»su madre y mía». La burla de Juliano, con respecto a una multiplicidad de esposas, es referida por Teofilacto en los siguientes términos: -«»¿Tendrá él también cien esposas? Sí. Aunque el maldito Juliano se burló de esto.” Teofilacto luego procede a explicarlo sobre el ministerio de las mujeres santas que suministran alimentos y ropa, y liberan a los discípulos de la preocupación por todas esas cosas. La compensación del céntuplo por todo lo que abandonamos o perdemos por causa de Cristo debe entenderse en sentido figurado y espiritual, figurativamente en cuanto a la proporción cuantitativa, espiritualmente en cuanto a la calidad o especie. Los apóstoles disfrutaron al máximo del cumplimiento de esta promesa en la presencia y compañía de su Señor y Maestro, sus instrucciones, su guía y su gracia. No hay quien haga semejante sacrificio por amor de su nombre , según san Mateo, es decir, leído a la luz de los demás evangelistas, por Cristo y su causa, o por Cristo y su reino, no en razón de un cálculo de recompensa, que no obtendrán lo que es cien veces más valioso que todo lo que sacrifican: el favor divino, el perdón de los pecados, la pureza de corazón, paz de conciencia, consuelos espirituales, amigos en Jesús; y todo esto no solo en la presente dispensación, sino en la presente temporada (καιρῷ); mientras que en la dispensación venidera tendremos vida eterna; es decir, cada bendición que necesitamos en este mundo, y eterna bienaventuranza en el mundo venidero. Uno de los elementos aquí enumerados se entiende generalmente como una limitación; pero μετὰ διωγμῶν no denota
(1) después de persecuciones, que requerirían el acusativo, ni
(2) en medio de persecuciones, pero
(3) con persecuciones,
lo que implica que las persecuciones tienen un lugar entre las bendiciones enumeradas, tal como en el sermón del monte leemos: «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». Compárese también con esta promesa del Salvador el inventario de los bienes del cristiano, tal como lo hace el apóstol en 1Co 3:22, 1Co 3:22, 1Co 3:23. Además, las bendiciones estrictamente temporales no están excluidas, sino directa o indirectamente incluidas. La piedad nos permite, en cierto sentido, sacar lo mejor de ambos mundos, siendo provechosos para todas las cosas, y «teniendo la promesa de esta vida presente, así como de la venidera». Señor hace rico; porque con ‘su bendición y el goce de su favor, los hombres cultivan aquellas virtudes y hábitos que tienden al bienestar tanto temporal como espiritual, tales como la industria, el ahorro, la templanza, la salud, la pureza, la administración prudente, la economía adecuada y el consiguiente crédito. , todo lo cual se relaciona directamente con la riqueza mundana y la felicidad presente.—JJG
Mar 10:32- 34
Pasajes paralelos: Mateo 20:17-19; Lc 18,31-34.—
Una tercera predicción de nuestro Señor de su pasión y resurrección.
I. PREDICCIONES REPETIDAS SOBRE ESTOS SUJETOS. Los discípulos pidieron línea por línea sobre este tema; eran tan lentos para captarlo y tan reacios a entretenerlo. Les parecía inconcebible e increíble. Cuando se anunció directa y definitivamente por primera vez, Pedro lo desaprobó en los términos más enérgicos, y se olvidó tanto de sí mismo que se atrevió a reprender a su Maestro, lo que atrajo sobre él a su vez ese reproche severo y agudo: «Aléjate de mí, Satanás,»» como si Satanás hubiera empleado a Pedro como su emisario, y para hacer su trabajo en esa ocasión al tentar a nuestro Señor para que retrocediera ante los sufrimientos que predijo. En lugar de dar a nuestro Señor ese apoyo y simpatía, esa fuerza y aliento que, en vista de la prueba que se avecinaba, anhelaba su naturaleza humana, sus siervos a quienes amaba y que lo amaban tanto, aunque no siempre sabiamente, cayeron con el propio Satanás. sugerencia ante la tentación del Salvador, de buscar la corona sin la cruz. ¿Por qué no probar su Mesianismo y asumir su Reinado sobre las naciones sin tanto sufrimiento y dolor, sin la agudeza de la muerte y la sombra del sepulcro?
II. ANTERIOR PREPARACIÓN. Se podría pensar que el entrenamiento previo que los discípulos habían recibido del Señor sería suficiente para desengañar sus mentes de los prejuicios de su raza y nación a los que eran tan propensos. Incluso después de haber sido convencidos de su Mesianismo, y después de la notable y noble confesión de Pedro de ello, necesitaban que se les recordara repetidamente la necesidad de su sufrimiento y muerte para completar su obra, y que se les instruyera una y otra vez acerca de la necesidad de su resurrección para demostrar la divinidad de su misión, y que tenía poder para dar su vida y poder para volverla a tomar, como también que, entregado por nuestras transgresiones, había de resucitar para nuestra justificación. La noción de un reino temporal estaba tan firmemente fijada en sus mentes y entrelazada con todas sus esperanzas y expectativas mesiánicas, que era casi imposible erradicarla. Y, sin embargo, en un período temprano de su ministerio, y casi inmediatamente después de proclamar la proximidad del reino de los cielos, expuso los principios, las leyes y la naturaleza espiritual de ese reino. Así, en el sermón de la montaña, explica el objeto y aclara las reglas de ese reino en el quinto capítulo de San Mateo; luego interpretó, según las reglas del reino, aquellos ejercicios religiosos en que se dedican los súbditos del reino, en el capítulo sexto del mismo Evangelio; mientras que en el séptimo establece los deberes mutuos de los miembros, con otros de carácter más general pero práctico. En sus parábolas junto al mar, nuevamente, como se registra en el capítulo trece del mismo Evangelio, traza el progreso gradual, el desarrollo constante a pesar de todos los obstáculos y el éxito final de ese reino. Así preparado para ello, les proclamó una y otra vez, y ahora la tercera, en términos distintos, definidos y decididos, su pasión, muerte y resurrección.
III. UN FUNCIÓN ADICIONAL FUNCIÓN EN ESTA PREDICCIÓN. En esta tercera predicción directa se introduce un nuevo elemento, los gentiles son mencionados por primera vez en relación con la muerte de nuestro Señor. «»El Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles.«» Y sin embargo, extraño, sí, muy extraño, «»ellos entendieron»,» como San Lucas nos dice: «ninguna de estas cosas». su trono mesiánico. De ahí que se asombraran de su prontitud, pues iba delante de ellos y les guiaba por el camino que subían a la capital. Esto, al menos, deben haberlo sabido, que pronto se enfrentaría a sus enemigos más acérrimos; debieron de tener algún presentimiento del riesgo que estaba a punto de correr y de los peligros a que se iba a exponer. En consecuencia, se asombraron de la energía más que habitual con la que avanzó hacia el lugar del peligro y la escena del sufrimiento; y aunque, como un líder intrépido y un general intrépido pero fiel, marchaba a la cabeza, precediéndolos y conduciéndolos hacia adelante, se quedaron atrás tímidamente, temerosos de seguirlo en el peligroso camino que estaba siguiendo. Aquí podemos recordar que la primera predicción directa de su muerte fue en las cercanías de Cesarea de Filipo, poco después de la confesión de Pedro; el segundo poco después, cuando regresaban a Capernaum; y ahora, en su camino hacia Jerusalén, declara los detalles más completa y claramente que nunca antes. San Marcos y San Lucas mencionan aquí el «escupir»; San Mateo y San Marcos se refieren a la condenación del Sanedrín judío; la ejecución por parte de los gentiles está registrada por los tres sinópticos; mientras que el modo de muerte por crucifixión es mencionado solo por San Mateo.—JJG
10 de marzo: 35-45
Pasaje paralelo: Mateo 20:20-28.—
La ambición de los apóstoles: los hijos de Zebedeo.
I. PROBABLE. ORIGEN. Pedro, Santiago y Juan sin duda disfrutaron de una especie de precedencia sobre los otros apóstoles; eran primi inter pares al menos, y constituían un círculo íntimo entre los miembros del oficio apostólico. No sólo fueron los primeros llamados a seguir a Cristo ya emprender un servicio especial en su causa; habían sido privilegiados con su más íntima confianza; y fueron admitidos como sus únicos asistentes, como ya hemos visto, en tres ocasiones muy notables. Poco después de una de estas ocasiones, la de la Transfiguración, se produjo la disputa sobre la precedencia, en su viaje a Cafarnaúm. La inferencia natural parece ser que la prominencia asignada a estos tres apóstoles favoritos excitó los celos de los demás y ocasionó la disputa a que se hace referencia. Y ahora de nuevo dos de estos hombres aspirantes, teniendo su corazón todavía fijado en un reino terrenal y secular, tenían su ambición encendida por la mención de nuestro Señor de los doce tronos, como lo registra San Mateo, y los apóstoles sentados sobre ellos, en la regeneración. , ese segundo cumpleaños de nuestro mundo, en el cual los sufrimientos y dolores presentes de los dolores de parto de la tierra terminarán por fin. En consecuencia, tal vez avergonzados de presentar ellos mismos la petición, inducen a su madre Salomé, según el registro de San Mateo, a presentarla por ellos, «»deseando cierta cosa de él»» y según el principio, Quod facit per alterum facit per se. Intentan así mediante una especie de truco, si podemos decirlo así, asegurarse del consentimiento de nuestro Señor antes de especificar la naturaleza de esta irrazonable petición.
II. LA COPA Y EL BAUTISMO. Por «»copa»» se entiende la suerte o el destino de uno, ya sea bueno o malo, especialmente el último. Así, «haces rebosar mi copa» donde la suerte es abundante; y las palabras, despojadas de la figura, son casi equivalentes a Tú me das un suministro abundante como mi suerte. De nuevo, representa la venganza asignada a los impíos, como se dice de Jerusalén: «Bebiste de la mano de Jehová el cáliz de su furor; has bebido las heces del cáliz del temblor, y las has exprimido;»» y en Sal 75:8, es el cáliz del ira, o la porción de la Divina y merecida indignación repartida a los impíos, porque allí está escrito, «En la mano del Señor hay una copa, y el vino es tinto; está lleno de mezcla; y él derrama de lo mismo; pero sus heces, todos los impíos de la tierra las exprimirán y las beberán.” El bautismo, de nuevo, tiene tres significados diferentes, o más bien aplicaciones, en las Escrituras. Está el bautismo con agua, un sacramento cristiano; está el bautismo por el Espíritu Santo, o regeneración, que es ese cambio por el cual llegamos a ser verdaderamente cristianos; y hay bautismo en el sentido de sufrimiento, que es su significado aquí.
III. UN MAL ENTRENAMIENTO. «»Pero el sentarse a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino les será dado para quienes está preparado por mi Padre».» Este versículo, como se encuentra en nuestra versión, parece limitar el poder del Salvador y estar en desacuerdo con su propia declaración en Luk 22:29, donde dice: «Os asigno un reino, como mi Padre me lo ha asignado a mí; para que comáis y bebáis en mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel”. ¡También parece contradecir rotundamente eso! promesa de nuestro Señor registrada en Ap 2:21, «Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono». Se ha recurrido a varios métodos de rectificación. La Vulgata latina corta el nudo al insertar, vobis, a ti, y así traducir la cláusula en cuestión, «»No es mío darte a ti, sino a ellos para quien está preparado por mi Padre.” Pero como esta adición no está respaldada por ninguna autoridad manuscrita, debe ser rechazada como arbitraria. Aún más injustificable es la explicación de algunos, que entienden que la respuesta de nuestro Señor se refiere únicamente al tiempo anterior a sus sufrimientos, como si significara: «No es mío darlo hasta después de haber sufrido; entonces todo el poder recaerá en mis manos.” Ahora, la dificultad es creada en gran medida por las palabras suministradas en nuestra versión, y por lo tanto marcadas en cursiva como arriba. Los puntos suspensivos así indicados son demasiado pequeños o demasiado grandes. Debe extenderse o eliminarse por completo. Podríamos agrandar los puntos suspensivos y tomar la cláusula para significar, «»No es mío dar (por una cuestión de favoritismo), pero es mío dar (sobre la base de la idoneidad) a aquellos para quienes está preparado». mi Padre.»» Es mucho mejor, sin embargo, omitir por completo las palabras proporcionadas. Esto elimina inmediatamente la dificultad y elimina la aparente contradicción, mientras que el sentido del original se vuelve claro y claro. En consecuencia, leeríamos la última parte del versículo así: «No es mío dar, sino [salvar] a aquellos para quienes está preparado». La preparación de los que reciben, no el poder del Salvador, es el única limitación de la concesión en cuestión. Este poder, nuevamente, se ejerce de acuerdo con el propósito divino, mientras que en Rom 8:29, Rom 8:30 tenemos una declaración completa de tal propósito: «»A los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.” El punto de vista que adoptamos corresponde con la traducción del siríaco antiguo, que traduce la porción del versículo que tenemos ante nosotros sin proporcionar ninguna palabra. Está confirmado por la traducción alemana de Lutero. Tiene la sanción de varias otras versiones importantes, tanto antiguas como modernas. La única objeción a esto, a saber, que ἀλλὰ tiene por tanto el sentido de εἰμὴ, se deja de lado comparando Mat 17:8 con Mat 17:8 con Mar 9:8, donde, al registrar el mismo hecho, en casi las mismas palabras, San Mateo usa εἰ μὴ, mientras que San Marcos expresa el mismo sentido por ἀλλὰ. Incluso en el capítulo inmediatamente anterior (Mat 19:1-30.), ἀλλὰ se emplea casi con el mismo significado en el undécimo verso: «»Todos los hombres no pueden recibir este dicho, excepto (ἀλλὰ) aquellos a quienes se les da». «Aunque no son idénticos, se aproximan mucho, porque» «res eodem recidit sire todo admisible en el verso que estamos considerando, entonces las palabras sugeridas por Alford, «»No es mío darlo, pero será dado por mí»,» o las proporcionadas por De Wette, «» Sondern denen wird es verhehen,»» o incluso aquellos provistos en la Versión Revisada, «»No es mío darlo: pero es para aquellospara quienes ha sido preparado, son sin duda preferibles a los provistos en nuestra versión común, y expresar el sentido mucho mejor. Aún así, incluso las palabras así introducidas para obtener el significado del original parecen incómodas e innecesarias.—JJG
Mar 10:46-52
Pasajes paralelos: Mat 20:29 -34; Lc 18,35-43—
La curación de dos ciegos en Jericó.
Yo. CIEGO BARTIMEO.
1. Su estado era ciego; estaba privado del valiosísimo sentido de la vista. Era un extraño a las bellezas de la naturaleza. «»La luz es dulce, y cosa vegetal es que los ojos vean el sol;»» pero ese sol, esa luz, esas bellezas, esos colores brillantes del cielo o de la tierra o del mar; esas hermosas formas que aparecen arriba en el cielo, abajo en la tierra y las aguas alrededor de la tierra, todo, todo era para él un espacio en blanco. No sabemos nada de la familia o los amigos de este ciego, pero del patronímico, «»Hijo de Timeo»,» podemos inferir que su padre o familia habían sido de alguna nota; pero el primero se había ido por el camino de toda la tierra y el segundo había caído en descomposición. Esa mañana, sin embargo, ya sea por la mano de un pariente, un amigo o un vecino, fue conducido a su asiento habitual junto al Camino. Podía oír el sonido de las voces a su alrededor, pero no podía ver a las personas que hablaban; podía sentirlos si entraban en contacto con él, pero no podía contemplarlos. De todo lo que pasaba por ese camino sólo podía juzgar por la voz o el sonido. La expresión de su rostro, su forma o figura, sus sonrisas o lágrimas, sus ojos brillantes o miradas tristes, su dulzura o tristeza, eran para él desconocidos e invisibles para él. Nuestro Señor, habiendo continuado su viaje a través de Perea, cruzó el Jordán frente a Jericó y llegó a esa ciudad que alguna vez fue famosa, más de cinco o seis millas al oeste del río, y millas en línea recta al este de Jerusalén. Este lugar antiguo, alrededor del cual se reúnen tantas asociaciones, como su conquista por Josué, su reconstrucción por Hiel el betelita en el reinado de Acab, a pesar de la maldición; su mención en la historia de los profetas Elías y Eliseo, su estrecha conexión en un período temprano con la propia ascendencia de nuestro Señor—fue celebrada por sus palmas y bálsamos. Su manantial fertilizador contribuyó a su riqueza e importancia. Herodes el Grande la embelleció; posteriormente destruido, pero reconstruido por Archelaus; celebrada por el historiador Josefo como un lugar populoso y próspero en su época. Pero su gloria pasó hace mucho tiempo. Ahora es una aldea miserable llamada Riha. Sin embargo, en el momento de la visita de nuestro Señor, era una ciudad floreciente y con derecho a su antigua designación de «»ciudad de las palmeras»» o «»ciudad de fragancia ,»» como nombre derivado del verbo ruach imports. Flores fragantes y arbustos aromáticos perfumaban el aire; el paisaje alrededor era fresco y encantador; mientras que todas las perspectivas eran agradables, y «solo el hombre era vil». En la mañana del día en que nuestro Señor llegó a Jericó, los jardines alrededor de la ciudad florecieron en belleza, como de costumbre, y cautivaron el ojo del espectador; la palma plumosa levantó su cabeza en alto en el aire o se agitó en la brisa de la mañana; el valle del Jordán se extendía en la distancia. Además, era primavera, porque multitudes se dirigían a la gran fiesta primaveral de la Pascua en Jerusalén, y la primavera había vestido el paisaje con bellezas vernales. Sobre toda la hermosura de la tierra se extendía el azul claro de un cielo de Judea, mientras que el glorioso sol derramaba sus brillantes rayos sobre todo, iluminando todo con brillo y belleza. Pero, ¿qué eran todas estas hermosas vistas y escenas brillantes para el ciego Bartimeo? En lo que a él respectaba, bien podrían haber sido oscuros y lúgubres, vacíos y negros, como una noche sin luna y sin estrellas, con su oscuridad espesa como en la tierra de Egipto, incluso «»oscuridad que podría sentirse».»
2. Sus circunstancias. Era pobre. Incapaz de cualquier vocación mundana, dependía de la caridad de los demás; se vio reducido a pedir limosna al viajero que pasaba. Por lo tanto, no solo era ciego, sino un mendigo. Los problemas aman un tren: un problema rara vez viene solo. La ceguera de Bartimeo se agravó con su pobreza, y su pobreza no tuvo más remedio ni remedio que la mendicidad. Su ceguera había sido la visitación de Dios; su pobreza y mendicidad fueron las desgracias consiguientes. Por ambos era digno de lástima, porque ninguno de ellos era culpable. No había pecado especial en su ceguera, y por lo tanto ninguno en su mendicidad. ¡Qué complicación de miseria había caído sobre la vida de este pobre hombre! Uno casi imagina ver a Bartimeo tal como estaba sentado ese día al borde del camino, con el rostro pálido, la cabeza descubierta, tal vez calvo por la edad; mientras que esas facciones plácidas —como siempre lo son las facciones de los ciegos— y esos ojos ciegos bien podrían conmover al corazón más duro. El ciego oye los pasos de los viajeros que van por su camino; escucha la conversación seria de los transeúntes, ansiosos por hacer negocios o por placer. Muchas veces el orgulloso sacerdote ha ido por ese camino, pero nunca ha pasado por el otro lado; o el altivo levita sólo ha echado una mirada de curiosidad al ciego; Fariseos santurrones, con anchas filacterias, han mirado con desdén al pobre mendigo. Muchas veces las voces alegres de hombres y mujeres han sonado en sus oídos, y muchas veces ha escuchado el sonido de la diversión y la diversión de la infancia. Día tras día, mientras tales sonidos se repetían en su oído y al alcance de la mano, todo debió parecerle vivo, todo alegre y todo feliz excepto él mismo, el pobre mendigo ciego, condenado a la melancólica oscuridad. Este día, sin embargo, oye el correr de muchos pies, el paso como de una multitud numerosa, los gritos como de una gran multitud. Se pregunta qué significa el sonido de tantos pasos, qué puede ser el oleaje de esas voces. Escucha hasta que la multitud se acerca, y los oye hablar en alabanza, algunos, quizás, en reproche, del Profeta de Nazaret.
3. El estado correspondiente de los inconversos. Muchos en el estado de su alma se parecen a ese pobre mendigo ciego. Las Escrituras hablan de los ciegos que tienen ojos: «»tienen ojos, pero no ven»»; su entendimiento está entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay a causa de la ceguera de su corazón. Satanás, el príncipe de las tinieblas, ciega la mente de los incrédulos. Sus seguidores son de la noche y de las tinieblas, y al final, si lo siguen hasta el final, se dirigirán al este hacia las tinieblas de afuera. Por naturaleza los hombres son espiritualmente ciegos. Están cara a cara con grandes realidades —Dios y el cielo y la eternidad— pero no las ven. Están al borde de un gran precipicio, están cerca de un gran peligro, pero no lo ven. Como un ciego al borde de un espantoso abismo y, sin embargo, aparentemente seguro solo porque está ciego al peligro. Están al lado de las grandes verdades, pero al no verlas niegan su existencia, como si un ciego negara la existencia de las montañas y los ríos, el gran mar y el sol resplandeciente, porque no los ve. Hay grandes bellezas junto a ellas: bellezas de santidad, de gracia, de gloria, de Cristo y de Dios; pero están tan ciegos a las bellezas espirituales como un hombre ciego a todas las bellezas multiformes de este hermoso mundo, un mundo tan hermoso a pesar de la plaga del pecado. Los espiritualmente ciegos no ven hermosura en Cristo para que lo deseen, ninguna gloria en el evangelio para que lo abracen, ninguna preciosidad en la salvación para que la busquen, ninguna hermosura en la santidad para que la practiquen. Tampoco ven ningún terror en las amenazas de Dios, ni mucha pecaminosidad en el pecado, si es que hay alguna; nada que atraer en las promesas del evangelio, y nada que aterrorizar en las maldiciones de una Ley quebrantada. ¡Pecador, estás ciego, aunque no lo sepas! El pecador es pobre además de ciego. No tiene paz en este mundo, ni perspectiva para el venidero; no tiene satisfacción real en la tierra, ni esperanza segura del cielo. No tiene refugio de la tormenta de la ira divina, ni refugio en el día del peligro. Él no tiene ni parte ni suerte con el pueblo de Dios, ningún interés en el pacto de la promesa, ningún título a la herencia celestial, y ninguna idoneidad para ella. No tiene la única sangre que puede limpiar del pecado, la única justicia que puede justificar a un pecador, el único Espíritu que puede santificar el alma. En una palabra, está sin Cristo, sin Dios y sin esperanza. Seguramente esto es pobreza, pobreza espiritual, la más profunda y la peor. Este es el triste estado de todas las personas no regeneradas. Son, en palabras de la Escritura, «miserables, y miserables, pobres, ciegos y desnudos». Son ciegos en el alma como Bartimeo en el cuerpo. , pobre en las cosas espirituales como lo era en las temporales. Y, sin embargo, a tales personas se dirige el consejo: «Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio,
II. LA APLICACIÓN DE BARTIMEO A JESÚS.
1. Su consulta. El primer paso aquí fue la investigación. Al oír el ruido de la multitud que se aproximaba y las voces de la multitud que pasaba, preguntó qué significaba, y la respuesta a su pregunta fue «»que pasa Jesús de Nazaret».» Esta era una buena noticia para los pobres. mendigo ciego. Bartimeo sin duda había oído hablar de Jesús, de sus obras maravillosas y milagros de misericordia. Es posible que le haya llegado algún informe acerca de los leprosos limpiados, los endemoniados curados, los enfermos restaurados, los sordos a quienes se les abrieron los oídos, los mudos a quienes se les soltó la lengua, incluso los muertos resucitados, y qué se acercó más a sí mismo, el ciego cuyos ojos fueron abiertos. Bartimeo podría, probablemente lo hizo, escuchar todo esto; pero ¿cómo iba a llegar hasta el Profeta? ¿Dónde podría encontrarlo? ¿Cómo pudo él, un pobre mendigo ciego, hacer un camino tan largo y fatigoso? A menos que Jesús viniera al vecindario de Jericó, no podía esperar ser bendecido y beneficiado. Ahora, sin embargo, lo que nunca esperó ha sucedido. Jesús está a su lado, pasa; y ahora Bartimeo siente que es su oportunidad, una oportunidad preciosa, demasiado preciosa para perderla. Cuando su condición le hizo imposible ir al Salvador, el Salvador vino a él. Instantáneamente y enérgicamente aprovecha esta bendita oportunidad. Ahora o nunca, piensa consigo mismo. No pierde un momento; no puede permitírselo, porque no sabe sino que la oportunidad puede perderse para siempre. Bartimeo se acuerda de todo esto, razonando así: Ha venido a mí; No pude ir a él; y es hacer o morir ahora. Si pierdo esta oportunidad, nunca tendré otra. La marea pronto bajará; Debo tomarlo en el flujo. El vapor pronto partirá; Debo entrar o se irá sin mí. Suena la campana y el tren pronto partirá; si no tomo mi lugar de inmediato, me quedo atrás, y tal vez para siempre. De alguna manera razonó así el pobre mendigo ciego, si se nos permite traducir sus palabras, o más bien expresar sus pensamientos, en lenguaje moderno.
2. Su llamamiento sincero. Y así «empezó a dar voces, ya decir: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí». Los sucesos anteriores habían preparado para esto: Cristo pasaba por ese camino; Bartimeo fue informado de su acercamiento; sintió su necesidad, y el Amigo de los pecadores estaba cerca. Así, las diversas etapas fueron la indagación, la información, la necesidad sentida y la presencia del Salvador. Su llamamiento fue tan serio como instantáneo. Gritó, y fue un grito fuerte y fuerte. Muchas cosas podrían haber impedido su apelación, pero no lo hicieron; muchos impedimentos yacían en el camino, pero él no permitió que lo detuvieran. La multitud no lo disuadió, porque hablaba en serio y no le importaba lo que la multitud dijera o pensara. El hecho de que tantos extraños estuvieran a su alrededor no lo detuvo, porque su presencia no significaba nada para él, y estaba demasiado ansioso por aliviarse como para sentir una falsa vergüenza. La circunstancia de su pobreza no se lo impidió; por el contrario, lo impulsó aún más. Es cierto que no tuvo una presentación del Profeta de Galilea, nadie que le hiciera saber su situación o le explicara sus circunstancias desdichadas, y hablara del favor del Salvador en su nombre. Aun así, esperaba que su ferviente llamamiento encontrara eco en el pecho del ilustre Extraño. No tenía ningún mérito, lo sabía, para recomendarlo, y ningún derecho particular sobre la clemencia de ese Extraño; sin embargo, estaba resuelto a probar si su desgracia no despertaba su simpatía.
3. Una lección para nosotros mismos. Jesús pasa; él está cerca de nosotros, y su presencia está cerca. ¿En este sentido pasa cada vez que amanece sobre nosotros un día de reposo, y cada vez que vemos la luz del sol del día de reposo? Él pasa, es decir, está presente, cada vez que entramos en el santuario y nos reunimos con el pueblo de Dios. Él pasa y somos conscientes de su presencia cada vez que tenemos el privilegio de escuchar un sermón evangélico. Pasa a nuestro lado cada vez que leemos su Palabra, o cantamos su alabanza, o invocamos el nombre de Dios en oración. Él pasa a nuestro lado cada vez que participamos del sacramento de la Cena, y se nos da a conocer al partir el pan. ¡Oh, cuántas veces en tales ocasiones «nuestro corazón ardía en nosotros mientras nos hablaba en el camino y nos abría las Escrituras»! Él pasa a nuestro lado cada vez que su Espíritu Santo lucha con nosotros o ejerce sus influencias de gracia sobre nosotros. Él pasa y nos hace sentir su presencia en tiempos y formas más allá de lo especificado o calculado. Él nos asegura esto; porque ¿acaso no ha dicho: He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo? ? Jesús se ha acercado cada vez más a cada uno de nosotros. Él asumió nuestra naturaleza y se convirtió en nuestro Pariente. Nos vio en nuestra sangre, arrojados al campo abierto el día en que nacimos; se compadeció de nosotros y pasó de largo, y su tiempo fue un tiempo de amor. Él ha venido a nosotros, o nunca deberíamos haber ido a él; él nos ha buscado, o nosotros nunca deberíamos haberlo buscado. Ha pasado de largo y nos ha dado a conocer su misericordia. Ha cumplido su palabra: «Yo acerco mi justicia; no será lejos, y mi salvación no tardará.” “Tampoco es una mera visita apresurada y pasajera que nos hace. Ha estado a la puerta de nuestro corazón hasta que su cabeza se ha mojado con el rocío y sus cabellos con las gotas de la noche. Pero él no se mantendrá siempre. Él pasa; y aunque entendemos esta declaración de su presencia, y de esa presencia manifestada a nuestras almas, de su graciosa presencia en sus ordenanzas, y de su Santo Espíritu agitándose en nuestros corazones, no debemos cometer el error fatal de suponer que esto durar siempre Por la naturaleza misma de las cosas, no puede continuar. La vida misma es incierta, y el tiempo es corto. Además, el día de la gracia no tardará siempre; como el mismo Salvador, pasa de largo. Jesús nunca más visitó Jericó, ni pasó nunca más por ese camino. Así con nosotros mismos. Nos ha visitado a menudo; ¿quién puede decir cuándo o cuál será su última visita? ¡Oh, entonces, por tal fervor y entusiasmo como mostró Bartimeo, de parte de todos los que escuchan el evangelio! Jesús ha pasado cerca de nosotros muchas veces, y sin embargo, algunos de nosotros, hasta el momento presente, no nos preocupamos por ninguna de estas cosas. Nunca hemos suplicado ayuda como debiéramos, ni suplicado misericordia como debiéramos; nunca hemos buscado ansiosamente su gracia, ni hemos suplicado fervientemente el perdón. Hemos sido tibios, y no fríos ni calientes. Si es así, cuidémonos de no ser vomitados de su boca como los de Laodicea. Es posible que hayamos estado a gusto en Sion, y como el vino se asentó sobre las heces, olvidando los males pronunciados sobre ellos. ¡Qué poco del fervor de este mendigo ciego mostramos en las cosas de Dios! Y sin embargo, si como él sintiéramos nuestra necesidad, no podíamos dejar de ser fervientes y enérgicos. El hambriento mendigará pan; el sediento acudirá a la fuente clara y fresca; el bebé hambriento, por el mismo instinto de su naturaleza, clamará por ser nutrido; incluso los animales mudos tienen maneras de dar a conocer sus necesidades y de buscar un suministro: ¿y seremos tan indiferentes a las necesidades espirituales y los intereses eternos?
4. Característica del discipulado. Bartimeo exhibió varias características del verdadero discipulado, características que todos deberían tratar de poseer. Fue rápido. Se necesita prontitud, porque la paciencia de Dios tiene sus límites. Puede esperar mucho, pero no esperará siempre. Pasa de largo, garantizando su presencia por un tiempo, pero retirándola cuando lo considera oportuno. Era humilde, porque su súplica era de misericordia: «Ten piedad de mí». Era consciente de la ausencia total de todo mérito. Llegó de inmediato, y vino tal como era: en su ceguera, en su pobreza y en su mendicidad. Así debe ser con nosotros mismos. Debemos venir de acuerdo con el espíritu de las líneas simples:
«»Tal como soy, sin una sola súplica
Sino que tu sangre fue derramada por mí,
Y que tú me mandas ir a ti,
¡Oh Cordero de Dios, vengo!
«»Tal como soy, pobre, miserable, ciego-
Vista, riquezas, curación de la mente,
Sí, todo lo que necesito, en ti lo encontraré,
¡Oh Cordero de Dios, vengo!»»
Su fe era notable; estaba al corriente de su tiempo en conocimientos teológicos; estaba bastante por delante de la multitud en su conocimiento del Salvador. Le informaron que era Jesús de Nazaret el que pasaba. Lo representaron correctamente, hasta donde llegaron; pero su representación fue tristemente imperfecta y vergonzosamente incompleta. Lo tuvieron por profeta, pero profeta de un lugar despreciado y de una provincia despreciada. Su ciudad natal y su provincia natal eran ambas de poca, o más bien de mala reputación. «¿Puede algo bueno», preguntó Natanael, «salir de Nazaret?» Los fariseos dijeron con desdén a Nicodemo: «Busca y mira, porque de Galilea no se levantó profeta». Bartimeo sabía mejor. Ciego como estaba, y tan apartado de los libros como fuente de conocimiento; pobre como era, y tan privado de los medios para adquirir información, se había familiarizado de alguna manera o por algún medio con la descendencia y la dignidad del Mesías. Por eso lo abordó, no como Jesús de Nazaret, sino que se dirigió a él: «Jesús, hijo de David». En cualquier caso, el Espíritu de Dios había sido su instructor. Así, también, debemos acercarnos a Jesús con una comprensión adecuada de su carácter y demandas, de su misericordia y su poder, así como de nuestra propia inutilidad e impotencia. Sintiéndonos pecadores, nuestra pregunta individual debe ser: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» Aceptando la respuesta proporcionada por la Palabra de Dios, debemos «creer en el Señor Jesucristo, y seremos salvos». Sentimiento perdidos, somos alentados por la misma seguridad del Salvador en su gracia, que Él «vino a buscar y a salvar lo que se había perdido». la declaración de que su misión en nuestro mundo era salvar a los pecadores, incluso a los principales. Por ciegos que sean los ojos, Cristo puede abrirlos; por duro que sea el corazón, puede ablandarlo; por oscura que sea la mancha de nuestro pecado, su sangre puede lavarla; por muy desesperado que sea nuestro caso, su gracia puede resolverlo; por tristes y desolados que sean nuestros espíritus, él puede calmarlos y consolarlos. Su perseverancia también fue notable. Su ardor no debía ser reprimido, su seriedad no debía ser reprimida. Habiendo encontrado al Libertador largamente esperado, estaba decidido a no separarse de él; Habiendo alcanzado la convicción, una convicción que crecía y maduraba rápidamente, de que ahora estaba al alcance de Aquel que podía convertir el alma así como curar el cuerpo, continuó clamando a él, y no cesó hasta que su clamor fue escuchado y respondido. . La multitud quiso imponerle el silencio, pero él perseveró; la multitud lo reprendió para que callara, pero él «lloró más», dice San Mateo; «cuanto más mucho», dice San Marcos; «mucho más», dice San Lucas. Protestaron contra su llamado, y muchos, no uno, ni dos, ni tres, sino muchos de ellos, le ordenaron que callara. Su grito les pareció, sin duda, tan fuerte, tan estruendoso, tan grosero, que hicieron todo lo posible por sofocarlo; pero se negó a desistir. Algunos lo consideraban demasiado despreciable para merecer atención o retrasar la procesión; sintió o fingió preocupación por el Maestro, como demasiados objetos ajenos, tal vez, solicitud en su espíritu, y demasiadas y demasiado pesadas cargas sobre sus hombros ya; pero a pesar de todos estos obstáculos, y frente a toda esta oposición, Bartimeo persistió y al final triunfó. ¡Así era este pobre mendigo, este valiente ciego! Cuando los pecadores se ponen a buscar a Dios, pueden esperar una obstrucción similar y reprensiones igualmente despiadadas y crueles. Satanás se asegurará de despertar la oposición de algún lado. El mundo los halagará o los obligará a desistir; los amigos hablarán palabras de lástima o los persuadirán para que abandonen su tarea autoimpuesta; los formalistas pueden sacudir la cabeza y hablar de fanatismo, entusiasmo o falta de sabiduría. Pero las almas fervientes, como Bartimeo, no se darán por vencidas ni se darán por vencidas. Una vez que hayan puesto su mano en el arado, no podrán volverse atrás; una vez que hayan puesto su rostro hacia Sion, no deben apartarse ni desviarse. El lenguaje del Salmo veintisiete estará en sus labios, y se manifestará en su vida, como dice el salmista: «Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temerá; aunque contra mí se levante guerra, en esto voy a estar seguro. Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré.. Oye, oh Jehová, cuando clamo con mi voz: ten misericordia también de mí, y respóndeme. para continuar su camino; esperando en el Señor, serán fortalecidos; esperando en el Señor, experimentarán ese apoyo misericordioso, cuya mención se intercala veintiséis veces en el salmo que registra las pruebas y triunfos de Israel: «»porque para siempre es su misericordia».
III. EL ÉXITO QUE CORONÓ EL SOLICITUD.
1. «»Jesús se quedó quieto.«» Así dice San Mateo, así dice San Marcos, así dice San Lucas; los tres evangelistas están de acuerdo en registrar este hecho. Estaba en su último viaje a Jerusalén; se apresuraba a beber y vaciar la copa de amargura, y ser bautizado con el bautismo de sangre; se apresuraba hacia adelante con pasos ansiosos para llevar los pecados de su pueblo en su propio cuerpo sobre el madero, para satisfacer la justicia divina por el sacrificio de sí mismo, para vindicar la verdad de Dios, expresar el amor de Dios y magnificar la Ley de Dios, para mantener la gloria de la atributos divinos, y asegurar la salvación de innumerables almas humanas. Nunca hubo un viaje tan importante, nunca un encargo tan profundamente interesante, y nunca hubo otra embajada que implicara consecuencias tan importantes y preocupaciones tan vastas. El cielo, la tierra y el infierno fueron todos afectados por ese viaje; la gloria de Dios estaba conectada con ella; y la redención del hombre dependía de ello. Y, sin embargo, a pesar de todas las urgencias de ese camino, y de todo el ardor, hasta rayano en la impaciencia, con que nuestro Señor se apresuraba en ese camino, el grito de angustia lo detuvo; ¡la oración de un mendigo ciego lo detuvo! Y así es todavía, porque la oración del penitente tiene una potencia que la misericordia divina nunca resiste, y no rechazará. Las olas del mar se detuvieron, y las aguas del río se detuvieron, en interés del pueblo de Dios, y para que pudieran pasar; el sol y la luna se detuvieron ante el clamor de Josué, y para que las huestes de Israel prolongaran su victoria; la sombra se detuvo, o más bien retrocedió, en el dial del tiempo a las oraciones del buen rey Ezequías, y para asegurarle una adición de quince años a su límite de vida. Pero, ¿qué son las aguas del mar, o las luminarias del cielo, o el elemento del tiempo para el que surcó el canal para uno y fijó el lugar del otro, y que él mismo llena todo el espacio con su presencia y todo el tiempo? con su plenitud? Y, sin embargo, se quedó quieto cuando esa crisis, la más grande en toda la historia de este mundo, se acercaba rápidamente: que el Mesías fuera eliminado, que el pecado fuera puesto fin y que se introdujera la justicia eterna; y todo esto en respuesta a los fervientes ruegos de Bartimeo, y para devolver la vista a sus ojos ciegos y dar vida a su alma muerta.
2. Lo que hizo al quedarse quieto. También tenemos tres relatos de esto, pero, si bien son idénticos en lo principal, exhiben lo mismo bajo diferentes aspectos. «»Él llamó»» es la declaración de San Mateo; «»mandó que lo llamaran»» es la versión de San Marcos; «»mandó que lo trajeran»» en la adición de San Lucas. En el primero tenemos la soberanía de Dios, que nos llama por su gracia, sácanos de las tinieblas a una luz admirable. En el segundo tenemos el ministerio del hombre. «»El Señor dio la Palabra», leemos: «»grande era la compañía de los que la publicaban».» En el tercero tenemos la agencia del Espíritu Santo. Dios, por su soberana gracia y mera buena voluntad, nos llama, nos llama, como nos asegura San Pedro, «a su gloria eterna en Cristo Jesús»; y así, como se afirma en otras Escrituras, es un «» llamamiento supremo»,» un «»llamado santo»» y un «»llamado celestial».» A los hombres, como sus embajadores, se les ha encomendado el ministerio de la reconciliación; se emplean para explicar la llamada Divina, para hacerla cumplir y repetirla. La agencia del Espíritu Santo debe acompañar el mensaje del ministro, para traerlo a casa con poder, demostración y seguridad, convenciendo de pecado, de justicia y de juicio. Así somos hechos dispuestos en el día de su poder; y así, por su propia orden, somos traídos a él. Las lecciones de su Palabra, las dispensaciones de su providencia, las ordenanzas de la religión, los movimientos de su Espíritu Santo en nuestros corazones, son todos empleados para acercarnos a Cristo para la salvación de nuestras almas.
3 (1) Así que en nuestro propio caso venimos a Jesús por su mandato y graciosa invitación; ese mandato se expresa de muchas formas, tales como «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados»; «Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio». Sus invitaciones se multiplican.
(2) Al venir debemos despojarnos de todo peso, y del pecado que más fácilmente nos asediaría, así como Bartimseo se despojó de su manto exterior, para estar libres de todo enredo que podría retrasar o impedir por completo que lleguemos a él. El joven gobernante, como hemos visto, vino a Jesús; anhelaba a Jesús, y Jesús lo estimaba; anhelaba la vida eterna, pero no podía decidirse a separarse de las cosas de esta vida presente; no se deshizo de su manto.
(3) Debemos venir con oración. Una vez que el deseo de gracia se forma en nuestro corazón por el Espíritu de gracia, pronto se formará en la oración, porque el espíritu de gracia es también el espíritu de súplica. Aunque él conoce nuestras necesidades mejor que nosotros mismos, y antes de que le pidamos, e incluso nuestra ignorancia al pedir; sin embargo, nos pedirá que las expresemos en oración, de modo que «»¡He aquí, él ora!»» indica la primera salida de la vida espiritual. Dios concede a nuestras peticiones más débiles lo que no daría sin ellas. La oración nos prepara para recibir la bendición; nos pone en la posición adecuada: la de humilde dependencia; exalta al Dador sin degradar en modo alguno al receptor; nos pone en conformidad con el propio plan de Dios. Fijo, como la alternancia del día y la noche, o como la sucesión de las estaciones, o como el orden del universo mismo, es el propósito de Dios que debemos pedir para recibir, buscar para encontrar y llamar para que se puede abrir. Cuando nuestra necesidad sea mayor, acudamos a él en oración, y él la suplirá; cuando la prueba sea más dolorosa, acudamos a él en oración, y él la aliviará o la quitará del todo; cuando la carga sea más pesada, acudamos a él en oración, y él la quitará completamente de nuestros hombros o al menos nos permitirá llevarla.
(4) Otro la razón de la pregunta era sugerir la gran liberalidad y la gran generosidad del Salvador; hay una plenitud gloriosa en la pregunta: «¿Qué quieres?». Al mismo tiempo, hay una graciosa franqueza en ella. Hay un tono real en la pregunta; hay una munificencia real. Nos recuerda, aunque supera, tanto en realidad como en riqueza, la pregunta del rey Asuero a su reina: «¿Cuál es tu petición? y te será concedido: ¿y cuál es tu petición? hasta la mitad del reino será hecho.” “Entonces el Salvador dijo a Bartimeo: ¿Qué quieres que te haga?” y será hecho; solo tienes que hacer tu elección; solo tienes que mencionar lo que quieras. Yo no te limito; si es estrecho, es dentro y a través de ti mismo. Así también Cristo le dice al suplicante: «¿Qué quieres que te haga?». La riqueza de los mundos es mía; el poder de la omnipotencia es mío; los tesoros de la sabiduría y el conocimiento son míos; pide, y recibirás lo que quieras, tanto como quieras, sí, todo lo que quieras, siempre que sea realmente conveniente para ti, conducente a la gloria Divina, y consistente con el bienestar de tu prójimo.</p
4. La respuesta directa del ciego. Bartimeo, estamos seguros de todas las circunstancias conocidas del caso, quería muchas cosas: mejor ropa, alimentos más sanos, un lugar de residencia más cómodo, más de las necesidades de la vida en general; incluso algunas de sus sencillas comodidades probablemente no echarían a perder a este pobre mendigo, que había sufrido tanto tiempo de privaciones, languideciendo en la pobreza y atormentado por la miseria. Bartimeo no se refiere a ninguna de estas cosas, o cosas como estas; va directamente al grano; nombra inmediatamente lo que más necesita; menciona la única cosa necesaria para el alivio de su más extrema necesidad. «Señor», dijo, «que recobre la vista». De la misma manera, ya sea que nos dediquemos a la súplica pública, al culto familiar o a la devoción privada, debemos tener en mente nuestras necesidades más urgentes, discrimínelos correctamente, siéntalos realmente, y expréselos con seriedad puntiaguda y franqueza de palabra; deberíamos tener alguna carencia sentida, alguna necesidad real, una petición real para prevenir o una sincera acción de gracias para rendir.
5. La cura. Fue inmediato: «»inmediatamente recobró la vista».» Fue un cambio maravilloso para este pobre ciego; fue una experiencia nueva y bendecida; era como una transferencia a un mundo nuevo y hermoso; de hecho, no podemos darnos cuenta, y las palabras no logran expresarlo. Igualmente nueva, graciosa, maravillosa y bendita es la traslación del reino de las tinieblas al reino de la luz, del reino de Satanás al reino de Dios, que tiene lugar en la regeneración, cuando los ojos del entendimiento se abren y la luz del conocimiento de la gloria de Dios resplandece sobre el alma.
6. Los medios empleados. El suave toque de la mano de Jesús fue el instrumento externo. Con amor, con ternura, pasó la mano por los ojos ciegos. ¡Qué toque tan emocionante fue ese! ¡Qué condescendencia además! ¡Cómo ayudó al que sufría a esperar lo mejor ya tener fe en el poder del Salvador! El medio interior era la fe: «»Tu fe te ha salvado». Tampoco se dice: «»Tu prontitud te ha salvado»», aunque su prontitud era loable. ; ni «»Tu humildad»», aunque eso era muy apropiado; ni «»Tu perseverancia»,» aunque eso era encomiable; ni «»Tu conocimiento de las Escrituras en relación con las esperanzas mesiánicas de la nación»,» aunque eso era de una clase superior; sino «»tu fe».» La fe y la salvación van de la mano juntas; Dios los ha unido; no los separe el hombre: Dios los ha desposado, y no los divorcie el hombre.
7. Cómo la fe salva. Salva, no por ningún mérito en sí mismo, no por ninguna virtud propia; salva al ponernos en contacto con Cristo. Es el instrumento que extrae la virtud de la gracia de Cristo; es el lazo de oro que nos une y nos une a Cristo; es el brazo que se viste con el manto de la justicia de Cristo, y ese es el manto de la salvación; es la mano extendida para recibir los dones que otorga la gracia. «»El que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado.»
IV. CÓMO BARTIMEO PROBÓ SU GRATITUD.
1. Él siguió a Cristo. Su fe, como siempre, forjada por el amor; y el amor se mantiene cerca y se deleita en la presencia del objeto amado. Así sucede con todos los que aman al Señor; ellos lo siguen. Tan pronto como los ojos se iluminan para ver su belleza y su excelencia, lo seguimos; tan pronto como el corazón comienza a arder dentro de nosotros por su enseñanza, lo seguimos; si verdaderos discípulos, lo seguimos; si ovejas del Buen Pastor, lo seguimos. «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen». Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, era así con todos los que amaban al Señor. Así se registra para el honor, y redundado en la salvación, de Caleb y Josué que ellos «siguieron completamente al Señor». El salmista habla de su experiencia personal con las palabras: «Mi alma te persigue». Los hijos de Dios en ambos Testamentos siguieron al Señor como monumentos de su misericordia, como trofeos de su gracia, como testigos vivos del poder de su amor y como portadores de su verdad. Bartimeo lo siguió «en el camino». Leemos que los israelitas, en sus jornadas, se sintieron en una ocasión muy «desanimados a causa del camino». el lidera; ya sea subiendo la colina de la dificultad, o bajando la colina hacia el valle de la humillación; ya sea por camino de fatiga y prueba, de peligro y angustia, o en verdes pastos y junto a aguas de reposo; tomando nuestra cruz, lo seguiremos con su graciosa ayuda; por mala fama y por buena fama lo seguiremos. Aun cuando su camino, como muchas veces, sea en el mar, y su sendero en las muchas aguas, y sus huellas no sean conocidas, lo seguiremos. Pero, ¿cómo nos aseguramos de que sea el camino, el camino correcto? Él mismo ha señalado el camino en su Palabra, y nos ha dicho: «Este es el camino, andad por él»; , no es necesario errar en eso»» o desviarse de eso; su Espíritu nos guía por el camino y nos consuela en el camino. Así instruidos en su Palabra, conducidos por su providencia y guiados por su Espíritu, lo seguiremos por el camino que, aunque a veces sea áspero, doloroso y hasta angustioso, conduce al fin a la gloria, al honor y a la inmortalidad.
2. Él glorificó a Dios. «Glorificando a Dios», dice San Lucas. Nosotros también. Siempre hemos admirado esa declaración de apertura en uno de los estandartes de Westminster, que dice: «El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre»; contiene a la vez todo el deber del hombre y la principal bendición del hombre. . Glorificamos a Dios con profunda y sincera gratitud; lo glorificamos cuando alabamos su nombre y defendemos su causa; lo glorificamos por la entrega de nuestra vida y nuestra consagración a su servicio. Así, por el homenaje del corazón, por el fruto de los labios, y por la impecabilidad y fidelidad de la vida, lo glorificamos. Tenemos buenas razones para glorificar a Dios por su don inefable: el Hijo de su amor y nuestro amado Salvador. Glorificamos a Dios por levantarnos «un cuerno de salvación en la casa de su siervo David»; por la perfección de su persona, la pureza de su vida, la idoneidad de sus oficios, la eficacia de su muerte, la prevalencia de su intercesión; por «su agonía y sudor de sangre, por su cruz y pasión, por su preciosa muerte y sepultura, por su gloriosa resurrección y ascensión, y por la venida del Espíritu Santo»; por todo lo que ha hecho por nosotros, por todos está haciendo, y por todo lo que ha prometido hacer.
3. La feliz influencia ejercida sobre los demás. «»Todo el pueblo», dice San Lucas, «cuando lo vieron, dieron gracias a Dios.«» Hay un contagio santo en esta obra. Cuando uno obtiene el bien para su propia alma, no puede guardárselo, no puede ocultarlo; la gratitud es tan profunda, el gozo es tan grande, que debe declararlo en voz alta ya todos alrededor, tal como el salmista, diciendo—
«»Todos los que temen a Dios, venid, oíd; Contaré
Lo que hizo por mi alma.»
O de nuevo—
«»Dios te bendiga en todo tiempo; su alabanza
Mi boca aún expresará.
Exaltad al Señor conmigo,
Exaltaremos juntos su nombre.»
4. Conclusión. Resumiríamos nuestro estudio del caso de este pobre mendigo ciego en los ahora algo trillados, pero aún conmovedores y tiernos versos de un poeta fallecido recientemente:
«»Blind Bartimeo at the puertas Ἰησοῦ ἐλέησόν με
Las multitudes en tropel aumentan;
‘¡Ciego Bartimeo, calla!’ Θάρσει ἔγειραι φωνεῖ σε
Entonces dijo el Cristo: mientras permanece en silencio Υπαγε Ἡ πίστις σοῦ σέσωκέ σε
«»Vosotros que tenéis ojos, pero no podéis ver, Ἰησοῦ ἐλέησόν με Podemos agregar aquí, en muy pocas palabras, la solución común de dos aparentes discrepancias de la narración de los evangelistas: a saber, nuestro Señor curó dos ciegos juntos en esta ocasión; pero Bartimeo era más conocido, ya sea anteriormente, como ya se ha insinuado, en referencia al patronímico, o posteriormente como un «»monumento del milagro del Señor»» mientras que en referencia al lugar o tiempo de curación, uno de los dos había hecho su petición a nuestro Señor cuando se acercaba o entraba en Jericó, pero no fue curado en ese momento, pero en compañía del segundo, cuando nuestro Señor salió de la ciudad.—JJG
«
Para amamantar, en la tierra, la simiente celestial:
Pero consuelo en sus ojos leemos
De Jericó en la oscuridad espera;
Oye a la multitud; oye un soplo
Dice: ‘¡Es Cristo de Nazaret!’
Y llama, en tonos de agonía ,
Pero aún así, por encima de la multitud ruidosa ,
El grito del mendigo es agudo y fuerte;
Hasta que dicen: ‘¡Él te llama!’
La multitud, ‘¿Qué quieres de mis manos?’
Y él responde: ‘¡Oh, dame luz!
¡Rabí, devuélvele la vista al ciego!
Y Jesús responde:
En la oscuridad y en la miseria,
Recordad esas poderosas voces tres,
Θάρσει ἔ γειραι ὕπαγε
Η πίστις σοῦ σέσωκε σε