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EXPOSICIÓN
Mal 4:1-3
4. La separación final de los malos y los buenos en el día del juicio.
Mal 4:1
Arde como un horno (un horno). A menudo se habla del fuego en relación con el día del juicio y el advenimiento del Juez. Es un símbolo de la santidad de Dios. , que consume toda impureza, y también representa el castigo infligido a los impíos (Sal 1:1-6 :8; Isa 10:17; Isa 66:15, Isa 66:16; Dan 7:9, Daniel 7:10; Joe 2:30; 1Co 3:13; 2Pe 3:7, etc.). La LXX. agrega, «»y los quemará».» Rastrojo (ver nota en Oba 1:18); o, quizás, paja, como Mat 3:11, Mat 3 :12. Raíz ni rama Los impíos son considerados como un árbol que se da para ser quemado para que no quede nada de él. La misma metáfora es usada por Juan el Bautista (Mat 3:10; comp. Amós 2:9). El texto hebreo incluye este capítulo en Mateo 3:1-17.
Mal 4:2
El Sol de Justicia. El sol que es justicia, en cuyas alas, es decir, rayos, hay curación y salvación. Esta justicia divina resplandecerá sobre los que temen el Nombre de Dios, inundándolos de alegría y de luz, sanando todas las heridas, moviendo todas las miserias, haciéndolos incalculablemente bienaventurados. Los Padres generalmente aplican el título de «»Sol de Justicia»» a Cristo, quien es la Fuente de toda justificación e iluminación y felicidad, y quien es llamado ( Jer 23:6), «»Jehová, justicia nuestra».» Crecer; más bien, brincotear; σκιρτήσετε; salietis(Vulgata). «»¡Deberéis saltar!»» comp. Jeremías h 11). La palabra se usa para un caballo al galope (Habacuc Jeremías 1:8). La felicidad de los justos se ilustra con una imagen hogareña extraída de actividades pastorales. Habían estado, por así decirlo, escondidos en el tiempo de la aflicción y la tentación; ahora saldrán audazmente, libres y jubilosos, como becerros llevados del establo al pasto (comp. Sal 114:4
Mal 4:3
Hollaréis a los impíos (comp. Miqueas 4:13). Los que una vez fueron oprimidos y vencidos por los poderes de la maldad ahora se levantarán por encima de todos los obstáculos, y ellos mismos pisotearán a los malvados como la ceniza bajo sus pies, a la cual los reducirá el fuego del juicio. En el día que haré esto; más bien, como en Mal 3:17, en el día que estoy preparando.
Mal 4:4-6
§ 5 Advertencia final para recordar la Ley, no sea que estén sujetos a la maldición. Para evitar esto, el Señor, antes de su venida, enviaría a Elías para promover un cambio de corazón en la nación.
Mal 4:4
Si el pueblo quiere enfrentar el juicio con confianza y asegurar para sí mismo las bendiciones prometidas, debe recordar y obedecer el Ley de Moisés. Así el último de los profetas puso su sello en el Pentateuco, de cuya obediencia dependía, como antaño (ver Lev 26:1-46.; Dt 28:1-68.), así que ahora , las más abundantes bendiciones. mi sirviente Moisés fue sólo el agente e intérprete de Dios. El origen y la autoridad de la Ley eran Divinos. Horeb. La mención de la montaña recordaría al pueblo las terribles maravillas que acompañaron la promulgación de la Ley (Ex 19,16, etc.; Dt 4:10-15) Por todo Israel No solo por el pueblo que escuchó la Ley dada, sino por la nación a todos tiempo. Tampoco podrían ser verdaderos israelitas a menos que observaran los términos del pacto entonces hecho. Con los (incluso) estatutos y juicios. Estos términos, que explican la palabra «»Ley»», incluyen todas las promulgaciones, legales, morales, ceremoniales. Malaquías bien podría recordarle al pueblo su deber, y así apoyar a Nehemías en su lucha para ganarlos a la obediencia (ver Neh 9:38; Neh 10:29). La LXX. coloca este versículo al final del capítulo, probablemente porque se pensó que la conclusión original (versículo 6) era demasiado dura para dejarla como el final del Antiguo Testamento. Los judíos tenían la sensación de que los libros de la Biblia deberían terminar con el nombre Jehová. En el caso de Isaías y Eclesiastés, repetían, tras el último versículo, el penúltimo.
Mal 4:5
Elías el profeta. Este no es el mismo personaje que el «»mensajero»» en Mal 3:1; porque éste viene antes de la primera venida del Señor, aquél aparece antes del día del juicio; uno viene a preparar el camino del Señor, y es seguido inmediatamente por la venida del Mesías a su templo; el otro es enviado para convertir al pueblo elegido, para que la tierra no sea herida con una maldición. No parece haber ninguna razón válida para no sostener el sentido literal de las palabras, y ver en ellas una promesa de que Elías el profeta, quien fue tomado vivo de la tierra, en el último día coma nuevamente para llevar a cabo los sabios propósitos de Dios. Que esta fue la opinión adoptada por los judíos en todas las épocas lo vemos en la versión de la LXX; que tienen aquí, «Elías el tisbita»; por la alusión en Eclesiástico 48:10; y por la pregunta de los discípulos de nuestro Lard en Mat 17:10, «Entonces, ¿por qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?» Cristo él mismo confirma esta opinión al responder: «A la verdad, Elías vendrá primero y restaurará todas las cosas». No se puede estar refiriendo aquí a Juan el Bautista, porque usa el tiempo futuro; y cuando continúa diciendo que «»Elías ya ha venido»», se está refiriendo a lo pasado, y él mismo explica que se refiere a Juan, quien fue anunciado para venir en el espíritu y poder de Elías (Lc 1,17), pero de quien no se puede decir que «restaurara todas las cosas». La misma opinión se encuentra en el Apocalipsis ( Ap 11:3, Ap 11:6) , donde se supone muy comúnmente que uno de los testigos es Elías. Keil, Reinke y otros argumentan que, como la promesa del rey David en pasajes como Jeremías 30:9; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Os 3:5, etc; no puede implicar la resurrección de David y su regreso a la tierra, por lo que no podemos pensar en una reaparición real del mismo Elías, sino solo en la venida de algún profeta con su espíritu y poder. Pero, como señala Knabenbauer, para la atribución del nombre David al Mesías se había hecho una larga y cuidadosa preparación; por ejemplo, por ser llamado «»la vara de Jesé»,» el ocupante del trono de David, etc.; y todos los que escucharan la expresión entenderían de inmediato la aplicación simbólica, especialmente porque se sabía que David murió y fue sepultado. Pero cuando encontraron a Malaquías hablando de la reaparición de «»Elías el profeta«» quien, como bien sabían, nunca había muerto, de cuya conexión con la venida Mensajero que nunca habían oído, no pudieron evitar la conclusión a la que llegaron, a saber. que antes del gran día del juicio Elías debería visitar de nuevo la tierra en persona. Esta profecía se refiere a los últimos días, e insinúa que antes de la consumación final, cuando abunde la iniquidad, Dios enviará a este grande y fiel predicador del arrepentimiento, cuya misión tendrá tales efectos que el propósito de Dios para la salvación de Israel será logrado. Por lo tanto, podemos suponer que en el evangelio la denominación «»Elías»» se refiere tanto a Juan como al mismo Elías; por el mensajero que preparó el camino para la primera venida de Cristo, y por el profeta que había de convertir a los israelitas antes del día del juicio; para el que vino en espíritu y poder, y el que vendrá en presencia corporal. El día grande y terrible. El día del juicio final. Ninguna otra crisis podría ser nombrada en tales términos (ver Joe 2:31, de donde se toman las palabras).
Mal 4:6
Se volverá, etc. .; es decir; tomando la preposición, traducida «»a»,» en el sentido de «»con»,» convertirá a todos, padres e hijos, jóvenes y ancianos, al Señor. O, de acuerdo con las versiones, hará volver a los judíos que entonces vivían en la fe de sus antepasados, que se regocijaron al ver el día de Cristo (Jn 8 :56); y entonces los patriarcas, que por su incredulidad los habían repudiado, los reconocerán como verdaderos israelitas, verdaderos hijos de Abraham. Otros explican: Él unirá a los judíos que somos nuestros padres en la fe con nosotros los cristianos que somos sus hijos (ver Luk 1:17, donde el ángel Gabriel cita parte del pasaje, y lo aplica a Juan Bautista). El corazón. Aquí no es sede de las facultades intelectuales, sino del amor y la confianza, que conducen a la unión y la concordia. Para que no venga y hiera la tierra con maldición; o, golpear la tierra con la prohibición. Esta es una alusión a la proscripción amenazada en la Ley, que implicaba el exterminio (ver Le 27:29; Dt 13:16, Dt 13:17; Dt 20:16, Dt 20:17). Entonces Elías vendrá y predicará el arrepentimiento, como lo hizo el Bautista en la primera venida de Cristo; ya menos que los judíos le escuchen y se vuelvan a Cristo, serán destruidos, tendrán parte en ese anatema eterno que caerá sobre los impíos en el día del juicio.
HOMILÉTICA
Mal 4:2
El Sol de Justicia.
En Mal 4:1 y Mal 4:2 se nos presenta una vez más el doble aspecto de un hecho Divino. (Ver homilías en Mal 3:2 y Mal 3:6
1. Luz después de la oscuridad. Así es Cristo para todos los hombres (Juan 1:4, Juan 1 :9), especialmente a sus propios compatriotas (Luk 1:78, Luk 1:79; Mat 4:12), pero en un sentido más profundo a todos los que le siguieron (Juan 8:12). Trajo la luz de la verdad (Is 9:2), porque él mismo era»»la Verdad». amanecer, sobre el viajero ignorante y desconcertado, él guía por el camino de la paz y de la salvación. La luz de la verdad nos muestra «»las sendas de la justicia»» (Sal 143:8, Sal 143:10).
2. Calor después del frío (Sal 19:6). Cristo no sólo da luz, sino vida. Su presencia provoca ese calor espiritual que es un poder dador de vida. Él es «»un Espíritu vivificante»» (Juan 5:21, Juan 5:25; Juan 6:47, etc.). Hay una química tanto espiritual como solar. Los rayos del Sol de Justicia iluminan, calientan y vivifican (1Co 1:30).
3. Salud después de la enfermedad. La figura de las «»alas»» puede aludir a los rayos del sol, o quizás a la brisa que en muchas regiones cálidas, especialmente en las zonas de los alisios, comienza a soplar sobre la tierra temprano en la mañana, trayendo frescura y la salud con ella. Los judíos tenían un dicho proverbial: «A medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades». Cristo, cuando estuvo entre nosotros, esparció a su alrededor bendiciones de sanidad, tanto físicas como espirituales. En Jericó dio la vista al ciego Bartimeo y la vida al muerto Zaqueo. Así es dondequiera que él se eleva, como la luz de la vida, sobre las almas de los hombres (Sal 147:3; Isa 57:19; Eze 47:12; 1Jn 5:11, 1Jn 5:12). Los términos «»justicia»» y «»curación»» son muy amplios y nos recuerdan las bendiciones que Cristo trajo tanto en su primera como en su segunda venida. En el primer advenimiento difundió los rayos de la justicia, por los cuales justifica y santifica a los que se vuelven hacia él, así como el sol imparte luz, vida y alegría a todos los que se vuelven hacia él. En el segundo, reconocerá la justicia que dio y la exhibirá, libre de todos los juicios erróneos del mundo, ante los hombres y los ángeles. En su primera venida dio sanidad espiritual, justificación y todas sus bendiciones afines, resumidas en el don real de la «vida eterna». En su segunda venida traerá la salvación completa, cuando, como se ha dicho, «»entendimiento sin error, memoria sin olvido, pensamiento sin distracción, amor sin simulación, sensación sin ofensa, satisfacción sin saciedad, salud universal sin enfermedad»» (Isa 55:1-13 :20, 21; Ap 21:23; Ap 22:1-5) .
Mal 4:4-6
La suficiencia de las sucesivas revelaciones de Dios.
La introducción de la apelación en Mal 4:4 entre las predicciones y promesas de Mal 4:2, Mal 4:3 y Mal 4:5, Mal 4:6 tiene a primera vista una apariencia de brusquedad. La promesa de Mal 4:5 yacía en el futuro indefinido y, como sabemos, lejano. Malaquías resultó ser el último de los profetas del antiguo pacto. En el largo intervalo entre Malaquías y Juan el Bautista hubo momentos en que Israel esperaba y anhelaba que surgiera un nuevo profeta (1 Mac. 9:27; 14:41). aunque a veces esto fue solo con el propósito de resolver cuestiones sin importancia (p. ej. 1 Macc. 4:41-46). Pero todo el tiempo tenían en sus manos una revelación de Dios que era ampliamente suficiente para su dirección presente, y el uso correcto de la cual los prepararía para más bendiciones y los preservaría de la ira venidera. Se nos recuerda así la verdad de la suficiencia de las revelaciones de Diospara aquellos a quienes se les conceden. Podemos aplicar esta verdad:
I. A DIOS NO ESCRITO. strong> REVELACIONES. Las declaraciones de la verdad de Dios y de su voluntad a Adán y a los patriarcas fueron menos definitivas que cuando «»la Ley entró al lado»» (Rom 5:14, Rom 5:20). Pero aunque en un sentido «»muy amplio»» en comparación con las múltiples leyes de Moisés, fueron suficientes para producir una convicción de pecado (por ejemplo Gén 4:7; Gén 42:21, Gén 42,22, etc.), y por tanto de la necesidad del perdón, y de capacitar a los hombres para caminar con Dios ( Gn 5,24; Gn 6,9). Así es con los paganos (Rom 1:20; Rom 2 :14, Rom 2:15). Las revelaciones a través de los mundos de la materia y de la mente son suficientes como regla de vida, aunque no como medio de salvación plena (comp. Hch 10:35, «»aceptable»» (δεκτὸς) y Hch 4:12).
II . A LA LEY DE MOISÉS. Esto respondió a todas las preguntas necesarias en cuanto al carácter y la voluntad de Dios. Moisés, el primer escritor de la Biblia, y su Ley son mencionados con honor por el último escritor, y este hecho proporciona uno de los muchos testimonios de la unidad de la Biblia. Cristo da un testimonio similar del valor y la suficiencia de la Ley de Moisés «para el tiempo presente». Los profetas no vinieron a sustituir sino a exponer la Ley, a sacar a la luz la plenitud de su moralidad y a aplicar sus enseñanzas fundamentales a los escenarios cambiantes de la vida nacional (Isa 8:20; Jer 34:12-14, etc.). Moisés y los profetas «»no recibieron la promesa»» (Heb 11:32, Heb 11:39), pero Cristo pudo decir: «»La salvación es de los judíos»» (Juan 4:22).
III. A LA REVELACIÓN CRISTIANA. Sobre nosotros «»ha llegado el fin de los siglos»» (1Co 10:12). Sin embargo, hay una eternidad más allá. No podemos creer que Dios haya dicho su última palabra a los hijos de los hombres. Ahora lo sabemos en parte. Hay tesoros de sabiduría y conocimiento aún escondidos en Cristo. A veces anhelamos tener un acceso más completo a ellos. Deberíamos estar agradecidos si algún infalible maestro viviente pudiera exponernos «»el libro»» o guiarnos en el camino del deber. Pero nos encontramos entre dos grandes épocas, la primera y la segunda. Vivimos en lo que un ilustre escritor ha llamado una de las grandes «»pausas»» del mundo. «»Los milagros han cesado. La profecía ha cesado. El Hijo de Dios ha ascendido. Los Apóstoles ya no están obligados a aplicar un juicio infalible a cada nueva circunstancia que surge, como lo hizo San Pablo con el estado de la Iglesia de Corinto. verdad, debe ser nuestro Intérprete. Él puede mostrarnos verdades frescas en la antigua Palabra familiar, así como los cristianos después de la destrucción de Jerusalén vieron un significado más amplio y completo en las predicciones de nuestro Señor de su segunda venida. Pero las revelaciones de la doctrina y el deber en esa Palabra escrita son todo lo que necesitamos ahora, y todo lo que tenemos derecho a esperar. Si hay revelaciones futuras, se encuentran entre «»las cosas secretas»» que «»pertenecen al Señor nuestro Dios»»; son «»las cosas que son reveladas«» que «nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras»» de la Ley de Dios (Dt 29:29). Entonces podemos esperar «»ver cosas mayores que estas»» (Mat 13:12). A medida que el Antiguo Testamento se cierra con promesas de mayores bendiciones (Hch 4:5, Hch 4:6), también lo hace el Nuevo Testamento (Ap 21:1-7, Ap 21:9-27; Apocalipsis 22:1-5). Sabemos que a los hijos de Dios les espera un futuro glorioso (1Jn 3:1, 1Jn 3,2). Sin embargo, en medio de las promesas más resplandecientes ocurren terribles amenazas. Aquí leemos de «»el día grande y terrible del Señor»» y «»la maldición».» En el Nuevo Testamento encontramos, incrustadas en sus capítulos finales, palabras tales como Ap 21:8; Ap 22:11, Ap 22:15, Ap 22:18, Ap 22:19 ( como rastros de una erupción volcánica pasada y avisos de una futura entre las flores y el follaje de alguna montaña iluminada por el sol). Estas advertencias nos invitan enfáticamente a «»recordar la Ley»,» prestar atención al evangelio de Cristo que viene a nosotros con toda la autoridad de una ley (Act 17 :30; 1Jn 3:23), y es todo lo que necesitamos para la salvación. Los judíos, que serían más sabios que el profeta, insertan el quinto versículo nuevamente y lo leen por segunda vez, porque Malaquías termina de manera tan terrible. Pero el Creador de los corazones de los hombres sabía mejor cómo llegar a los corazones que había creado. De una manera algo similar, algunos cristianos no terminarían la presente revelación de Dios donde él la termina. En la descripción de Cristo de «»el último día»» que se nos revela, lo harían, por así decirlo, después de Mateo 25:46, lee de nuevo Mateo 25:34, y aplícalo a todos. Interpolarían sus propias especulaciones de lo que Dios puede hacerentre las revelaciones de lo que Dios quiere que hagamos. En lugar de seguir un camino tan peligroso, les pedimos a los hombres que «recuerden». Les indicamos que regresen al único e inmutable Salvador y al evangelio inalterable (Juan 3:18, Juan 3:36; Gal 1:8, Gal 1:9), que es todo lo que necesitamos para la salvación, y «»para lo cual bien hacemos en estar atentos, etc. (2Pe 1:19).
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mal 4:1
El fuego divino.
«»Llegará el día en que arderá como un horno». El fuego es una de las figuras más familiares del trabajo divino. Es una de las fuerzas que más teme el hombre cuando se sale de control. Y es la fuerza en la que más confía el hombre para la purificación del bien y la destrucción del mal. El fuego del horno es fuego en su máxima intensidad. Se cava un hoyo en la tierra, se enciende en él fuego de hojarasca; en ese momento se calienta una piedra grande, y sobre la piedra se puede hornear el pan. Malaquías ya se ha ocupado del poder refinador del fuego de Dios. Lo que es bueno se libera y se limpia y se mejora por medio de ella. El profeta no ve la totalidad de los rasgos del día de Dios; sólo aquellos que están directamente relacionados con la condición y necesidades de la gente en su día. Todo profeta es unilateral; y debemos aprender de todos si queremos comprender la totalidad de la verdad, incluso con respecto al fuego Divino. Malaquías tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunos que eran sinceros pero estaban equivocados. Para ellos el fuego Divino es disciplinario. «Él purificará a los hijos de Leví, y los purificará como oro y plata». Pero también tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunos que estaban equivocados deliberada y persistentemente. Para ellos, el fuego Divino es, en cierto sentido, un consumidor destructivo. «»Los soberbios serán rastrojo, y el día que vendrá los quemará».» Hay dos cosas características del fuego divino, que son sugeridas por la doble figura de refinar y consumir.
I. LA FUNCIONAMIENTO DE LO DIVINO FUEGO DEPENDE DE QUÉ ESTO OPERA EN . Esta es una de las peculiaridades más marcadas del fuego común. Esparce agua; derrite la cera; destruye la madera; endurece la arcilla; purifica el metal. Hace que la plata sea valiosa; hace que la escoria no tenga valor. Y así con el fuego Divino. El apóstol se detiene en su poder de prueba (1Co 3:13); pero aquí se indica su efecto moral real sobre diferentes personajes. Tome clases de carácter en el tiempo de Malaquías y muestre los diferentes efectos que los tratos divinos tuvieron sobre ellos. Tome tipos de carácter ahora y muestre cómo los tratos divinos suavizan o endurecen.
II. EL DIVINO EL FUEGO ES DESTRUCTIVO DE LAS FORMAS DE COSAS, NO DE COSAS. La ciencia ahora explica que el fuego común no destruye nada; sólo cambia las formas y relaciones de las cosas. Cuando el estado de los malvados es irremediable por cualquiera de las fuerzas morales existentes, entonces su forma y relación deben cambiar. Como en el tiempo del Diluvio, la humanidad tuvo que ser puesta en nuevas condiciones. Las destrucciones por fuego de Dios siempre comienzan un nuevo régimen.—RT
Mal 4:2
El amanecer sanador.
«»El Sol de Justicia se levantará con sanidad en sus alas.»» «»Como el el sol naciente difunde la luz y el calor, de modo que todo lo que es saludable en la naturaleza revive y levanta su cabeza, mientras que las plantas que no tienen raíces profundas se queman y se marchitan, así el advenimiento del reino de la justicia, que recompensará a los buenos y malvados, cada uno según sus méritos, disiparán todas las tinieblas de la duda, y sanarán todas las heridas que la aparente injusticia de la conducta de los asuntos ha infligido en los corazones de los justos»» (WH Lowe). La figura de «»curación en sus alas»» puede ilustrarse con el hecho de que, frente a Esmirna, todas las mañanas, al amanecer, sopla una ráfaga de aire fresco desde el mar a través de la tierra, que debido a su salubridad y utilidad para limpiar el aire infectado siempre se le llama «»el doctor».»
YO. EL MUNDO BAJO LA OSCURIDAD DE REINANDO MAL. Representado por esos días oscuros, deprimentes e insalubres cuando no hay luz en el cielo y las nieblas húmedas yacen bajas. Entonces las plantas se caen, las flores no quieren abrirse y las hojas cuelgan. Los pájaros cantores están en silencio, y las horas se arrastran cansinamente. Para los buenos, la oscuridad del mal sentimiento prevaleciente, la mala opinión, la mala práctica, es necesariamente aflictiva. Estas cosas crean una atmósfera poco nutritiva y malas circunstancias. Cuando la oscuridad del mal prevalece en
(1) el mundo intelectual, o
(2) el mundo moral, o
(3) el mundo social, entonces seguramente abundará el error, los males morales, la depresión espiritual y la enfermedad vital.
Como vio Malaquías la gente en su día, estaban en la oscuridad de la voluntad propia triunfante, y no había la luz del sol de Dios en su cielo. Ese sol era su esperanza para el futuro.
II. EL MUNDO EN LA LUZ DE REINANDO JUSTICIA. Y ese tiempo vio amanecer cuando el Mesías debería aparecer. El nacimiento del Niño de Belén fue el fuerte amanecer de la justicia. Imagínese el amanecer del sol con toda su fuerza clara después de semanas de opacidad, humedad y enfermedad. Cómo los rayos del sol secan las brumas, calientan la tierra helada, despiertan el canto de los pájaros, hacen sonreír a las flores y alegran el corazón del hombre. «»Observa estas flores a nuestro alrededor, cómo se vuelven sonrientes a la mirada ardiente del sol, se inclinan hacia adelante en aparente reverencia, abren sus hermosas copas y lanzan alrededor su perfume más dulce. Así, cuando brilla el Sol de Justicia, toda bondad moral responde gozosamente. El mal se escabulle en las sombras. Cuando ese Sol brille durante el día eterno, la bondad correspondiente del hombre podrá florecer abundantemente.»»—RT
Mal 4: 3
El secreto del triunfo sobre la maldad.
La figura de «»pisar ceniza»» es sugerida por el figura anterior de «quemar». Cuando los malvados son quemados en el fuego de Dios, todo su poder para dañar a los buenos se habrá ido. Serán como cenizas del horno, cenizas esparcidas, cenizas hechas un camino para caminar. El tono del profeta no es el de gloriarse por el destino de los impíos, sino el de regocijarse por la eliminación del obstáculo que los impíos alguna vez pusieron en el camino de los siervos fieles de Dios.
I . EL MAL PROPIEDAD DE EL BUENO CUANDO EL MALADO, O EL IMPÍO TRIUNFA fuerte>. Esto se puede ilustrar en todos los ámbitos.
1. El Nacional. Ilustra desde los tiempos de Jeremías, cuando un partido impío tenía el poder en el estado y trató de forzar una alianza egipcia. O de los tiempos de Malaquías, cuando los levitas formalistas y descuidados corrompían los sentimientos religiosos del pueblo. O del estado de la nación judía en la época de nuestro Señor, cuando las fuentes de la autoridad religiosa y secular estaban corruptas, y la crucifixión de la virtud ideal era una posibilidad. Muéstrense en qué mal caso fueron puestas las buenas personas, que temían al Señor, en tales tiempos. Ved los sufrimientos de Jeremías y de nuestro Divino Señor. Entonces hay tiempos nacionales ahora cuando prevalece el mal sentimiento, y los siervos de Dios tienen que «»guardar silencio»», porque es un «»tiempo malo».
2. El intelectual. La edad deísta de nuestros abuelos fue un mal tiempo para los creyentes devotos. Esta época crítica nuestra es un tiempo de dolorosa tensión para aquellos que desean preservar la sencillez de la fe. La misma verdad puede ilustrarse en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela o los negocios. Cada vez que la autocomplacencia, los malos sentimientos o los malos caracteres tienen poder, aquellos que quieren vivir una vida piadosa, sobria y justa se ven gravemente afectados. Aunque para ellos esto no sea más que disciplina de cultivo, el pisar la planta de la manzanilla que la hace desprender libremente su fragancia.
II. LA MAL PROPIEDAD DE EL MALVADO CUANDO EL BIEN, O DIOS TEMOR, TRIUNFO. Esto puede ser tratado sin gloriarse indigno de las discapacidades de los demás. El punto puede ser ilustrado en cada esfera, nacional, política, social, intelectual, o en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela, los negocios, la Iglesia. El punto a considerar es la angustia de los impíos, no por el sufrimiento personal, sino por su incapacidad para hacer el mal. Podemos regocijarnos de que los malvados se vuelven indefensos por el triunfo de la bondad.—RT
Mal 4:4
Lealtad a la voluntad revelada de Dios.
Era característico de los exiliados restaurados que se esforzaron exactamente por reproducir el antiguo sistema mosaico; pero había un grave peligro involucrado en su esfuerzo. No podían reproducirlo todo con precisión. Debe haber algún ajuste a los muy diferentes sentimientos y relaciones sociales y religiosas. Pero aquellos que pretendían tener la autoridad para hacer los ajustes seguramente llevarían su autoridad demasiado lejos y afirmarían alterar y enmendar las mismas leyes y reglas. Bajo la apariencia de traducción, adaptación y ampliación, se estableció la nueva ley de los rabinos; y el daño en que se había convertido en el tiempo de nuestro Señor es evidente en que en realidad superpuso la Ley revelada de Dios, y convirtió a la religión de Jehová en una carga insoportable. Malaquías parece prever el crecimiento malicioso de un mal que ya había comenzado en su tiempo, y en este último pasaje de su obra llama solemnemente al pueblo a la autoridad incuestionable e inigualable de la revelación de Horeb dada a Moisés. Es el gran recuerdo que se ha encontrado necesario una y otra vez en el curso de las edades. Es el retiro necesario hoy. «»A la Ley y al testimonio; si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido»» (Isa 8:20).</p
I. EL Signo DE BONDAD EN EL PUEBLO DE DIOS. Interés práctico en la Palabra revelada de Dios. El antiguo judío no tuvo ninguna de las dificultades que la infidelidad moderna y la crítica moderna han puesto en el camino de nuestros padres y en el nuestro. A nuestros padres les preocupaba que les aseguraran que la revelación de un libro era imposible. Es posible que hayan respondido confiadamente, pero mansamente: «Pero aquí está». Nos preocupa que nos digan que la Biblia no es en absoluto lo que pensamos que es, y que no es digna de confianza. Podemos responder tranquilamente: «Sea lo que sea, es ‘lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino'». El tratamiento de la Palabra es la mejor prueba de la vida piadosa.
II. DIOS REVELADO PALABRA DEBE SER MANTENER EN MENTE, está diseñado para reponer nuestra vida en sus fuentes de pensamiento, conocimiento y sentimiento. Por eso el profeta dice: «»Acordaos de la Ley de Moisés». Ténganlo en mente; refrescar continuamente la memoria.
III. LA PALABRA REVELADA DIOS ES (1) el mejor maestro; y
(2) nuestro mejor y constante revelador de la necesidad de la enseñanza.—RT
Mal 4:5
La misión del segundo Elías.
No hay razón para dudar de que se haga referencia a Juan el Bautista. Las alusiones de nuestro Señor a Juan como el cumplimiento de esta profecía deberían ser suficientes para resolver la cuestión. No tiene por qué haber dificultad en admitir que Juan es el segundo Elías, si comprendemos el carácter figurativo y poético de las Escrituras proféticas. Alguien que hiciera para su época una obra similar a la que hizo Elías para su época sería, en las Escrituras, llamado Elías. No hay motivo alguno para imaginar que alguna reaparición milagrosa de Elías estuviera en la mente de Malaquías, o fuera parte de su mensaje profético. Los judíos insistieron demasiado en una interpretación literal, y hasta el día de hoy oran fervientemente por la venida de Elías, que, según suponen, precederá inmediatamente a la aparición del Mesías. Dean Stanley dice: «Elías era el profeta cuyo regreso en años posteriores sus compatriotas han esperado con la más ansiosa esperanza. Era una creencia fija de los judíos que se había aparecido una y otra vez, como un comerciante árabe, a sabios y buenos rabinos. , en sus oraciones o en sus viajes. Todavía se coloca un asiento para que él supervise la circuncisión de los niños judíos. Pascua tras Pascua, los judíos de nuestros días colocan la copa pascual sobre la mesa y abren la puerta de par en par, creyendo que ese es el momento en que Elías reaparecerá. Cuando se hallen bienes, y no venga dueño; cuando surgen dificultades y no aparece ninguna solución, la respuesta es: ‘Retíralas hasta que venga Elías'». La estrella heraldo, Sombras y augurios pájaros nocturnos vuelan.»»
(Keble.)
Matthew Henry, en unas pocas oraciones hábiles, sugiere las semejanzas y los contrastes de los dos Elías. «»Elías era un hombre de gran austeridad y mortificación, celoso de Dios, audaz en reprender el pecado, y activo para reducir a un pueblo apóstata a Dios y su deber. Juan el Bautista estaba animado por el mismo espíritu y poder, y predicaba el arrepentimiento y la reforma, como lo había hecho Elías; y todos lo tenían por profeta, como a Elías en su día, y que su bautismo era del cielo, y no de los hombres». El rabino Eliezer cierra un capítulo curioso sobre el arrepentimiento con estas palabras: «»E Israel no hará gran arrepentimiento hasta que venga Elías, ¡su memoria para bendición!. El rabinismo realmente había expulsado a la religión espiritual de Jehová de la tierra en los días de Juan, tal como la forma astarté del baalismo había expulsado la adoración de Jehová de Israel en los días de Elías. Los dos hombres pueden compararse en relación con:
I. SU PERSONAS. En cada caso había una apariencia personal llamativa y un poder inusual de impresión personal. En cada caso tenemos un hombre marcadamente diferente de los hombres que lo rodean. Esto se nota en el vestido, pero más en los propios hombres. Y su misión residía en gran medida en su personal. Los hombres sirven a Dios en lo que son en figura, semblante e impresión.
II. SUS HÁBITOS fuerte>. Ambos eran hombres del desierto, cuya comida misma era un reproche del lujo prevaleciente. Su indiferencia por el placer personal declaraba su absorción en su trabajo por Dios.
III. SU MISIONES. Ambos fueron enviados para ser precursores de un Dios venidero, en gracia, para su pueblo. Ambos fueron enviados para llamar al pueblo al arrepentimiento. Volver—volver al pueblo a Dios, fue el trabajo de ambos. Ambos tuvieron que hacer la misma demanda abrupta.
IV. SU ESPÍRITU. Ambos fueron absolutamente leales a Jehová. Ambos eran perfectamente intrépidos de todas las consecuencias al hacer su trabajo. Ambos eran severos en su tono y vieron el lado más severo de la verdad. Ambos fueron humanamente débiles en tiempos de tensión inesperada.
V. SU INCOMPLETIDAD. Eso caracteriza el trabajo de todos los que tienen trabajo de preparación para hacer. Ni Elijah ni John pudieron contar los resultados. Para ambos, el trabajo de la vida puede parecer un fracaso. Para Elijah, en un estado de ánimo depresivo, sí. Pero ninguna vida es incompleta si no es más que una parte de un todo, si, como parte, está completa. Esa es una verdad reconfortante para los dos Elías, y para nosotros, que ahora solo tenemos piezas de trabajo que se nos han dado para hacer.—RT
Mal 4:5, Mal 4:6
El día de la manifestación Divina.
El margen de la Versión Revisada da la traducción con, como preferible a to, en la cláusula, «»Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos,» etc. Entonces la referencia es a la obra e influencia del segundo Elías en todos clases de la sociedad, en el corazón de padres e hijos. Sin embargo, Keil sugiere una explicación más difícil, aunque más probable, del versículo: «Los padres son más bien los antepasados de la nación israelita, los patriarcas y, en general, los antepasados piadosos… Los hijos, o niños, son los descendientes degenerados del propio tiempo de Malaquías y de las edades subsiguientes.” El Mesías está diseñado para ser el lazo de unión para todos ellos. Lo que llama la atención en estos últimos versículos del canon del Antiguo Testamento es que el lado severo de la misión del Mesías gana una prominencia exclusiva. Ese lado más severo interesó especialmente a los profetas del juicio de los días degenerados de Israel. Y fue más particularmente adecuado para Malaquías, porque la forma misma del mal que iba a obstaculizar al Mesías estaba comenzando en su día. Malaquías vio cómo el rabinismo echaba raíces.
YO. EL TERROR DE MESÍAS EL DÍA DE PARA LA NACIÓN JUDIA. Todos los días de Dios, todas las manifestaciones Divinas, son necesariamente de dos caras. Son tratos con seres morales, y sus resultados deben depender de la respuesta de los seres morales. Cada día de Dios debe ser un «» ‘olor de vida para vida, o de muerte para muerte’. Lo que significó la venida de Cristo para Simeón y Ana, para los discípulos y para la Iglesia de todas las épocas, es algo en lo que estamos pensando constantemente. Ese es el lado brillante y soleado de la misión del Mesías. Pero podemos preguntar: ¿Qué significó la venida del Mesías a los oficiales de la religión mosaica, y para la nación judía que lo rechazó, bajo la dirección de esos oficiales? Era su última oportunidad, su prueba final. Les demostró que estaban más allá de la recuperación moral. Quitó el último cheque, y vino su aflicción. Su casa les quedó desolada.»»
II. LA HORROROSA DE DÍA DE CRISTO PARA EL YO – QUISIDO EN CADA EDAD. Porque la prueba de Cristo a la nación judía no hizo más que ilustrar la prueba que Él es, dondequiera y cuandoquiera que venga. Los hombres lo rechazan aún con un peligro que rara vez reconocen. Está el lado severo de un evangelio predicado. Cristo proclamado como Salvador hace de cada hombre una nueva y abrumadora condición para la prueba del día del juicio.—RT
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Mal 4:1-3
El día del mundo retribución.
«»Porque, he aquí, viene el día que arderá como un horno», etc. Stanley da una representación gráfica de estos versículos: «»El día del que se habla iba a ser como la gloriosa pero terrible salida del sol de Oriente, que marchitaría hasta las raíces la insolencia y la injusticia de la humanidad; pero a medida que sus rayos se extendían, como las alas del sol egipcio, Dios debería, mediante sus influencias curativas y vigorizantes, sacar a los buenos de su oscuridad, haciendo cabriolas y saltando como el ganado joven en el estallido de la primavera, y pisoteando bajo su pies el polvo y las cenizas en que el mismo sol brillante había quemado la maraña enmarañada del trato inicuo.” Estas palabras nos llevan a considerar el día de la retribución del mundo.
I. ES SE SER UN TERRIBLE DÍA PARA EL MALVADO. «»He aquí, viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que obran inicuamente, serán estopa; y el día que viene los quemará, dice el Señor de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama». Principalmente esto puede referirse a la destrucción de Jerusalén, que de hecho fue un tiempo de juicio, pero apunta a través de todo el período de retribución. Marca dos cosas.
1. Cómo considera este período de retribución a los impíos. Son «»hoja»; sin vida, belleza, ni valor; absolutamente inútil. Pueden ser ricos, eruditos, influyentes; sin embargo, no son más que «»rastrojo»,» destituidos incluso de un grano de trigo moral.
2. Cómo este período retributivo destruirá a los impíos.
(1) Dolorosamente; por fuego. Se retorcerán en las llamas abrasadoras del remordimiento moral y los terribles presentimientos.
(2) Completamente. «No les dejará ni raíz ni rama». Destruirlos de raíz y rama puede no significar la extinción de su existencia, sino la extinción de todo lo que hace que la existencia sea tolerable o digna de tenerse. Este día de retribución realmente está ocurriendo ahora, pero es solo al amanecer; el mediodía completo es En los siglos venideros.
II. ESO SE SER UN GLORIOSO PERÍODO PARA LOS JUSTOS. «»Pero a vosotros que teméis mi Nombre se levantará el Pan de Justicia con sanidad en sus alas; y saldréis, y creceréis como becerros del establo». Este lenguaje puede considerarse como una indicación de la bienaventuranza del mundo para un hombre bueno.
1. Es un mundo de brillo solar. «»El Sol de Justicia»» surge en el horizonte de su alma. Hay almas que se encienden con chispas de su propio fuego y con el resplandor gaseoso que brota de las ciénagas de la depravación interior. Todas esas luces, ya sea en forma de teorías filosóficas o credos religiosos, son tenues, parciales, transitorias. El alma de un buen hombre está iluminada por el sol. El sol:
(1) Arroja sus rayos sobre todos los cielos.
(2) Revela todos los objetos en sus verdaderos aspectos y proporciones.
(3) Da vida y belleza a todos .
(4) Es el centro, manteniendo todo el sistema en orden.
El alma del hombre bueno está iluminada por algo más que las luces más brillantes del genio humano; algo más, en efecto, que la luna y las estrellas; iluminada por el mismo Sol, la Fuente de toda luz, calor y vida. Cristo es la Luz del bien.
2. Es un mundo de rectitud Divina. «»Sol de justicia».» «»El reino de Dios está dentro de ti».» El derecho eterno está entronizado. La voluntad de Dios es la ley suprema. La comida y bebida de las almas piadosas es hacer la voluntad de su Padre que está en los cielos. Tal alma tiene razón:
(1) En relación a sí misma. Todos sus poderes, pasiones e impulsos están ligeramente ajustados.
(2) En relación con el universo. Da a los demás lo que le corresponde a los demás.
(3) En relación con Dios. El mejor Ser al que más ama; al Ser más grande se le reverencia más; el más amable Siendo el más agradecido.
3. Es un mundo de influencia curativa. «»Con salud en sus alas».» Los rayos del sol se llaman en las Escrituras sus alas (Sal 139:9). El alma a causa del pecado está enferma, sus ojos están oscurecidos, sus oídos están pesados, sus miembros están débiles, su sangre está envenenada. El piadoso está bajo influencias reparadoras. Los rayos del «Sol de Justicia» eliminan la enfermedad, reparan la constitución y la capacitan para correr sin fatigarse y caminar sin fatigarse. Hay un proverbio entre los judíos que dice que «cuando sale el sol, las enfermedades disminuyen». Las flores que caen y languidecen toda la noche reviven por la mañana. El difunto Sr. Robinson, de Cambridge, visitó a un amigo justo cuando había recibido una carta de su hijo, que era cirujano en un barco que entonces estaba en Smyrna. El hijo mencionó en su carta que todas las mañanas, al salir el sol, un vendaval de aire fresco soplaba desde el mar a través de la tierra, y por su salubridad y utilidad para limpiar el aire infectado, el viento se llamaba «el médico». de almas.
4. Es un mundo de energía flotante. «»Saldréis, y creceréis como becerros del establo». «Mira el becerro que desde su nacimiento ha estado encerrado en el establo, soltado por primera vez en los verdes campos de mayo, ¡Cuán lleno de energía flotante! salta, retoza y retoza. Esta es la figura empleada aquí para representar la alegría con la que el alma piadosa emplea sus facultades bajo los rayos geniales del «»Sol de justicia».»—DT
«
Lanza desde lo salvaje su rayo penetrante,…
Cuya antorcha a lo lejos