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EXPOSICIÓN
Verso 1:1-2:9
Parte I. REPROBACIÓN DE LOS SACERDOTES POR NEGLIGENCIA DE DIVINO SERVICIO.
Mal 1:1
2. Por los sacrificios espirituales los servicios aceptables, como incienso fragante, presentados por corazones gentiles, p. ej. la penitencia de la mujer de Samaria; las oraciones pertinaces de los sirofenicios; la maravillosa fe del centurión; las limosnas y oraciones de Cornelio; los actos de fe no registrados y el servicio de adoradores desconocidos en el mundo pagano; estos son aceptados por Dios, mientras que los sacrificios contaminados de los sacerdotes judíos son rechazados. Esta es una advertencia para todos los formalistas.
3. Por ofrendas puras de todos los corazones que «en todo lugar invoquen el Nombre de Jesucristo nuestro Señor, el de ellos y el nuestro»» (cf. Juan 4:21-24). Nuestros corazones fueron una vez impuros, pero han sido limpiados por la sangre y el Espíritu de Jesucristo. Y ahora estamos ansiosos, impacientes por expresar nuestro sentido de la grandeza y la bondad de Dios mediante sacrificios aceptables, nuestros «»cuerpos»» (Rom 12:1), nuestros dones (Flp 4:18), nuestras alabanzas, nuestras buenas obras y cualquier medio por el cual podamos «» comunicar»» a los demás, y así glorificar a nuestro Dios-Salvador (Heb 13:15, Heb 13:16).
Observe, en conclusión, qué estímulo puede ser esta verdad para aquellos que anhelan dar a Dios la gloria debida a su Nombre, pero están insatisfechos con sus propios esfuerzos. El honor de Dios se asegurará a raudales de nuestros fracasos. Estos pueden estimularnos a buscar esa mayor pureza por la cual nuestras ofrendas pueden volverse más puras. No nos provocará envidia, sino que alegrará nuestro corazón que otros puedan prestar a Dios un servicio más útil que el nuestro. Y si, en medio de nuestros esfuerzos por ofrecer ofrendas tan puras e incienso fragante como nuestros pobres corazones pueden presentar, somos llamados a abandonar este servicio, podemos regocijarnos al saber que el honor de Dios no sufrirá porque nuestros servicios sean retirados. Ilustr.: En un convento católico romano hay una capilla de «»adoración perpetua»» donde, cada hora, día y noche, se ofrece algún servicio en el altar. Así será la verdadera adoración a Dios en todo el mundo: universal y perpetua.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mal 1:1
Profecías gravosas.
«»La carga del Señor a Israel por Malaquías». Gran parte del trabajo de los profetas del Antiguo Testamento implicó una seria tensión en los sentimientos, y puede figurarse apropiadamente como una «»carga»» que fueron llamados a llevar. Una proporción muy grande consiste en denuncias, declaraciones de juicios Divinos abrumadores y que vendrán rápidamente. Esos profetas fueron, de hecho, levantados para hacer frente a una condición de la sociedad y de la vida nacional que Dios desaprobaba y por la cual Dios era deshonrado. Nunca se debe olvidar que los profetas pertenecen a los israelitas, y ese no era el ideal de gobierno de Dios para su pueblo. Trajo y peligros cuyo significado los profetas iban a declarar. Malaquías es la voz del último profeta de los tiempos del Antiguo Testamento. Después de él, un gran silencio profético cayó sobre la tierra. Ninguna declaración directa vino de Dios durante unos trescientos años, hasta que apareció Juan el Bautista. Ciertamente no se sabe nada acerca de este profeta Malaquías. Él es, de hecho, sólo un nombre, y nuestro interés radica enteramente en su mensaje. Su nombre significa «El Mensajero de Jehová» y nos llama a prestar atención al mensaje en lugar de al orador. Sabemos algo de los tiempos en los que vivió, y podemos entender cuál sería la carga de un profeta de Jehová en ese momento. Después de que Nehemías estuvo trabajando durante unos doce años en la reforma moral del pueblo de Jerusalén y Judea, fue llamado a Persia; e inmediatamente después de su partida, los viejos males que había resistido con valentía volvieron como un alimento. A pesar de la presencia de Esdras en Jerusalén, se vio que una reforma impuesta por el poder civil, más que fruto de una convicción individual, no tenía vitalidad permanente. Cuando Nehemías dio la espalda, «»los diezmos debidos al templo, a los levitas y a los sacerdotes no fueron entregados, y así se causó la mayor angustia a todos los que dependían de ellos para su mantenimiento. Los coristas, los guardias de las puertas y los levitas ordinarios por igual se vieron obligados a regresar a sus hogares y cultivar sus campos para ganarse la vida. Así se interrumpió el culto público, y el templo, abandonado por sus ministros, fue descuidado por el pueblo. Tampoco fue la negativa a pagar los diezmos la única señal de un espíritu alterado. El sábado estaba profanado, tanto en la ciudad como en el campo, los lagares estaban ocupados en sus horas sagradas, y los caminos y campos estaban salpicados de trabajadores que llevaban las gavillas al granero sobre sus asnos muy cargados. Jerusalén misma fue perturbada por una feria sabática, a la que se llevaban cargas de vino, uvas, higos y mucho más durante las horas sagradas. Después de todo el celo profesado por poner fin a los matrimonios mixtos, las cosas iban a la deriva rápidamente a una condición casi peor que la de antaño. Los mismos sacerdotes habían perdido rápidamente su tono elevado. Su irreverencia, indiferencia y mundanalidad sorprendieron a los reflexivos. Todo lo que habían hecho Esdras y Nehemías casi se deshizo». El profeta Malaquías tenía la «»carga»» sobre él de llamar tanto a los sacerdotes como al pueblo a sus deberes. Y esto lo hizo en parte por denuncias vigorosas de los males circundantes, y en parte por anticipaciones de los tiempos del Mesías. El que viene seguramente demostraría ser un severo reprensor del pecado nacional.
I. EL PROFETA MENSAJE ERA UNA CARGA PARA MISMO. Las denuncias de malhechores y malhechores pierden su verdadera fuerza cuando quienes las pronuncian disfrutan de su trabajo. Luego les ponen un tono amargo, lo que los convierte en mensajes no divinos. Aún quedan cosas severas por decir de Dios, pero deben ser dichas con patetismo en el tono, y lágrimas listas para brotar. Ningún hombre puede entregar correctamente un mensaje de juicio, a menos que sienta que es una carga.
II. EL PROFETAEL MENSAJE DEBE SER UNA CARGA PARA ESOS DIRIGIDO. Una carga de santa preocupación. Debería llevarlos a un grave examen de sí mismos. Debe agobiarlos con ansiedad acerca de sus pecados y con fervientes esfuerzos para desechar el pecado. Si no se tomara como una carga en ese sentido, se convertiría en una carga que traería sobre ellos juicios divinos completos y sin alivio.
III. EL EL MENSAJE DEL PROFETA PUEDE SER PENSADO DE strong> COMO UNA CARGA PARA DIOS. «»El juicio es su obra extraña»; «»En toda su tribulación él fue afligido;»» «»¿Tengo yo algún placer en la muerte de los impíos?»» Se nos permite pensar que a Dios le preocupa castigar a su pueblo . Está agobiado por los mensajes que nuestro pecado le obliga a enviar.—RT
Mal 1:2 , Mal 1:3
El amor del Señor por su pueblo.
El Señor había elegido a Israel como su pueblo peculiar, por puro amor y bondad, sin ningún antecedente de mérito de su parte. Este amor se exhibe sorprendentemente al contrastar los tratos divinos con las dos naciones, Edom e Israel. Ambos entraron en juicio Divino por el pecado, y el amor triunfó en la restauración de Israel; pero a causa del trato de Edom a Israel, quedó abandonado a sus desolaciones. Se emplea la palabra «»odio»», pero South explica correctamente que «»odiar»» a veces se usa comparativamente para un menor grado de amor (Gen 29: 31; Lucas 14:26). La palabra inglesa «hate» ha cambiado un poco su significado. Ahora significa, «»tener una aversión personal a», «»considerar con mala voluntad». Pero cuando se tradujo nuestra Biblia, tenía un significado más simple y amable, «»amar menos», «»mostrar menos favor». a.»» Es importante notar que la referencia no es a los sentimientos personales de Dios hacia los individuos, sino a sus tratos providenciales con las naciones. Aún así, se destaca de manera prominente que los caminos de Dios con Israel habían sido la indicación de seleccionar el amor por ella.
I. DIOS EL AMOR PARA ISRAEL ERA UN AMOR DISTINTIVO. De Israel, como de los apóstoles de Cristo, se podría decir: «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros». La raza de Abraham es una raza seleccionada. Se separó para preservar y dar testimonio de las grandes verdades religiosas primarias que son esenciales para el bienestar del mundo, pero que están en peligro por el libre experimento moral de la humanidad. Fue una señal del amor Divino que Israel recibiera tal confianza.
II. EL AMOR DE DIOS >PARA ISRAEL FUE UN PACIENTE AMOR. Y la paciencia fue probada muy severamente por la obstinación y la rebeldía de los seres queridos. Esto se puede ilustrar desde cada etapa de la historia. La paciencia se ve en esto, que Dios siguió esforzándose en corregir por medio del castigo. Bajo ninguna provocación los entregó desesperado, y dejó que el juicio resultara finalmente abrumador. Compare el caso de Edom, que, como nación, está perdida sin posibilidad de recuperación. Que la paciencia del amor Divino es el gozo más santo para nosotros todavía.
III. EL BAJO DE DIOS >ENEMIGO
Mal 1:4, Mal 1:5
Juicios divinos por desilusiones.
Los tratos del Señor con Edom se presentan aquí en contraste con los tratos del Señor con Israel. Y un punto principal de contraste es este: las expectativas de Israel se realizarán; pero las expectativas de Edom serán frustradas. «»Así dice el Señor de los ejércitos. Ellos edificarán, pero yo derribaré».» Había un sentimiento sumamente amargo entre Israel y Edom, que databa del tiempo en que Edom insultantemente rehusó permitir el paso de Israel a través de su territorio, y así obligó al pueblo de Dios a tomar el camino cansado. y peligroso camino arriba del Arabá. Una y otra vez tenemos indicios del sentimiento hostil entre las naciones afines y vecinas; y que continuó hasta el tiempo de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor lo indica la exclamación del poeta, en Sal 137:7 , «»Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén; el cual dijo: Destrúyanla, destrúyanla, hasta sus cimientos”. Que Jehová, como Dios y Rey de Israel, tomó su parte contra Edom está claramente insinuado en la profecía de Abdías. El punto del pasaje que tenemos ante nosotros es que en los esfuerzos de Edom por recuperarse como nación no descansaría ninguna permanencia; mientras que si Israel fuera fiel a sus obligaciones, debería establecerse como un reino para siempre.
I. FRACASO IN strong> LA VIDA DE EMPRESA ES UNA SEÑA DE DIVINO NEGOCIAR CON NOSOTROS. Sin embargo podemos decir que tal incumplimiento concurre a
(1) disposiciones particulares; o
(2) imperfecto, formación y cultura, sigue siendo cierto que es posible una explicación más profunda.
La promesa del bien es, «» Todo lo que haga, prosperará». El juicio sobre el mal puede ser: «Todo lo que haga, fracasará». No hay experiencia de la vida más difícil que la desilusión de fracasar una y otra vez. No hay miseria como la desesperanza de sentir que podríamos no tener éxito, y que no sirve de nada intentarlo más. Está perdido el hombre que siente eso.
II. FRACASO EN VIDA‘S LAS EMPRESAS PUEDEN SER DIVINAS DISCIPLINA, PERO ES PUEDE SER DIVINO JUICIO. Castigo, para convencernos de que lo hemos hecho mal. Juicio, como en el caso de Edom, de algún pecado cometido en la vida temprana, cuyo espíritu hemos mantenido a lo largo de los años. Si fallamos en la vida, debemos investigar minuciosamente por qué Dios nos permite fallar.—RT
Mal 1:6
Afirmaciones humanas que impresionan afirmaciones divinas.
La figura de la paternidad se usa en las Escrituras para sugerir la peculiar relación de Dios con Israel; y por lo tanto estamos invitados a usar los sentimientos y responsabilidades familiares en el esfuerzo por realizar nuestras obligaciones para con Dios. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, hizo un llamamiento similar a los sentimientos familiares: «Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a ellos que que le preguntes?»» Y el escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta de manera similar: «Además, tuvimos padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dábamos respeto; ¿No preferiremos estar sujetos al Padre de los espíritus y vivir?» Es cierto que los argumentos basados en las relaciones humanas deben tener debidamente en cuenta las debilidades humanas; pero hay una relación humana ideal en cada caso, que los hombres reconocen en sus corazones, y las obligaciones relacionadas con ella siempre pueden aplicarse con seguridad a nuestras relaciones con Dios. Pero hay un punto especial en la súplica de Malaquías a los sacerdotes de su época. Al igual que el pueblo de Jehová, estaban bajo los derechos y responsabilidades de los hijos; pero, como sacerdotes, eran niños honrados con encargos especiales. Eran niños favorecidos y estaban obligados a ser niños modelos. La obligación del siervo hacia el amo es similar a la del hijo hacia el padre, pero en el caso del hijo se cuenta con la ayuda del afecto personal. Las dos figuras pueden usarse para ilustrar el punto de este pasaje.
I. LA RECLAMACIÓN DE UN MAESTRO MAESTRO ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. «»Si yo soy un Maestro, ¿dónde está mi miedo? dice el Señor.»» Esto es tomar el terreno más bajo. No hay afectonecesario en esta relación, simplemente hay obligación y deber. Un siervo está obligado a servir. Aplíquese a los sacerdotes, que eran precisamente los siervos de la casa o templo de Jehová. Tenía derecho a reclamar un servicio que lo honraría, que mostraría un apreciado sentido de reverencia y temor, y que haría que los demás lo tuvieran en alta estima. Pero precisamente eseservicio los sacerdotes de la época no estaban prestando. Aun así, si no se realiza una relación superior, Dios reclama nuestro servicio como sus siervos.
II. LA RECLAMACIÓN DE UN PADRE strong> ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. Este es un terreno más alto para tomar, porque es una relación que involucra afecto personal, y la negativa de la pretensión es, por lo tanto, la más indigna. Resuelva que si la figura paterna tal como se presenta en el Antiguo Testamento fue una gran persuasión de las afirmaciones divinas, mucho más debe ser la figura paterna tal como se revela en la enseñanza y la filiación de Jesucristo.—RT
Mal 1:7
Pan contaminado; o, pecados sacerdotales.
Lo que se consumía sobre el altar se consideraba como la porción de Dios, y puede, en figura, llamarse «pan de Dios». del Señor hecho por fuego, y el pan de Dios, ellos ofrecen: por lo tanto, serán santos»» (Le 21:6) . Por «»pan contaminado»» debemos entender los sacrificios mutilados y manchados. El reproche divino es que los sacerdotes muestran cuán poco valor tienen para el culto de Dios, ya que no les importa cuán leve y despectivamente se realiza. El profeta Malaquías trata en gran parte de la infidelidad, la falta de sacerdocio de los sacerdotes de su época. Fue a la vez una señal de una triste condición de moral y religión cuando los sacerdotes fallaron en su deber; y el camino para recobrar la nación a la justicia, cuando los sacerdotes fueran llamados al sentido de sus deberes.
I. SOCIEDAD REVELADA EN LA INFIDELIDAD DE LOS SACERDOTES. Estos pueden tomarse como representantes del clero de las generaciones cristianas. Siempre ha sido cierto que la sociedad se refleja en la norma moral del clero. Esto está incorporado en el dicho: «Como el sacerdote, como el pueblo» y es una verdad más amplia y escrutadora de lo que suele aprehenderse. Los clérigos son los barómetros morales por los que se descubre la atmósfera de una época. Los sacerdotes de la época de Malaquías declaran la degeneración moral y religiosa del pueblo. «»La señal más triste de todas fue la degeneración del sacerdocio que Malachi, aunque quizás él mismo era un sacerdote, fue comisionado especialmente para denunciar. La falta de toda fe real y solidez moral en el mismo orden que debía haber mantenido vivos entre el pueblo los elementos esenciales de la vida espiritual, estaba carcomiendo como un cáncer el corazón de la sinceridad nacional”” (Farrar). Puede demostrarse que la indiferencia y la infidelidad sacerdotal son productos y resultados de una vida religiosa personal descuidada. Mientras los deberes sacerdotales estén inculcados por el sentimiento espiritual, se cumplirán dignamente. Cuando falla la piedad personal, se vuelven superficiales, y luego, si en apariencia se mantienen, en realidad se deterioran. Es en el mantenimiento de la vida religiosa personal que los sacerdotes conducen a las naciones.
II. LA SOCIEDAD SE RECUPERADA POR LA RECUPERACIÓN DE LOS SACERDOTES. Por lo tanto, Malaquías apela a ellos. Puede ser que los sacerdotes sean los últimos en ceder los males a la sociedad; pero siempre deben ser los primeros recuperados. Deben convertirse en fuerzas del lado de Cad en la restauración de la salud moral de una nación. Los avivamientos siempre son cosas sin esperanza a menos que su primer efecto sea el avivamiento espiritual del clero.—RT
Mal 1:8
La ley del sacrificio aceptable.
Debe ser tal que sería aceptable si se ofreciera a cualquier funcionario terrenal. Esto, de hecho, no es más que tomar terreno bajo, pero que el profeta tome esta posición y use este argumento, es en sí mismo una revelación de la triste condición en la que había caído el sacerdocio de la época. No podía tomar terreno elevado y apelar directamente a la santidad de los reclamos del infinitamente Santo. «»Argumenta un gran desprecio del Dios Todopoderoso cuando los hombres son menos cuidadosos en mantener las decencias de su adoración que en dar los debidos respetos a sus superiores». animales sanos y limpios deben ser presentados en sacrificio. Siempre es necesario comprobar la mezquindad de los hombres, que los tienta a despojar a Dios de lo que ellos mismos no valoran mucho (ver Le 22:22, etc). El pecado de ofrecer lo imperfecto a Dios se puede probar de dos maneras muy sencillas.
I. OFRECER AN IMPERFECTO REGALO PARA TU AMIGO. Para una fecha de cumpleaños, busca algo con lo que hayas hecho; algo que no te importa; algo fuera de gusto en tu propia casa, de lo que te alegras de deshacerte; algo dañado, sucio o roto. Lo envías, diciendo en tu corazón: «Es lo suficientemente bueno para él». Ese regalo deshonra al amigo y te degrada moralmente a ti como dador. Si ese amigo tiene algún espíritu, desprecia tales regalos y envía el más frío de los acuses de recibo. ¿Es Dios en Cristo nuestro Amigo? ¿Cuáles serán los regalos de amor que pueden ser aceptables para él?
II. OFERTA UN IMPERFECTO REGALO PARA SU GOBERNADOR. Si un hombre quiere mostrar su respeto, o indicar su gratitud por algún favor recibido, siempre es muy cuidadoso en la selección de su regalo. Cuida que no haya defecto en ello; selecciona lo mejor posible; él está muy ansioso por que sea transportado sin daño. Si el gobernador tiene algún espíritu, no mirará ni recibirá nada sino lo mejor. ¿Es Dios nuestro Gobernador supremo? Entonces, ¿cómo no podemos ofrecerle lo mejor posible?
III. OFRECER UN IMPERFECTO REGALO A TU DIOS. ¿No tiene él más derecho que un amigo o un gobernador a la ofrenda perfecta? ¿Cómo debemos responder a
(1) su autoridad;
(2) su santidad;
(3) ¿su redención?
Aunque fuera de nuestra vista, examina minuciosamente todos nuestros dones, ofrendas y sacrificios. Explique cómo podemos ofrecer lo imperfecto en
(1) nuestros actos de adoración;
(2) nuestros actos de benevolencia;
(3) nuestros actos de ministerio y servicio.—RT
Mal 1:9
Con respecto a la persona.
«»¿Mirará él a vuestras personas?» la idea del verso es algo difícil de rastrear; pero parece ser esto: «»Ustedes están esperando que Dios los acepte solo porque son sacerdotes, debido a que son oficiales solos. Piensas que no le importa lo que eres moralmente, siempre y cuando cumplas con la rutina de su servicio de acuerdo con las normas; «» Se insinúa con suficiente claridad que sus intercesiones en nombre de la gente deben ser en vano para que mientras actúen indignamente.
I. EL SENTIDO EN QUE DIOS SI MIRA LA PERSONA.
1. Él trata con cada individuo, nunca pierde el uno en los muchos; cada persona se destaca claramente ante él como si no hubiera otra. Es necesario insistir en esta verdad, porque los hombres se esconden fácilmente de su propia vista, y piensan esconderse de la vista de Dios, en la clase a la que pertenecen. Los pecados de los sacerdotes no pueden humillar profundamente a ningún sacerdote en particular.
2. Se ocupa de la condición moral de un hombre. Eso pertenece exclusivamente al hombre. Es su personalidad. Es el asunto de suprema preocupación para Dios.
II. EL SENTIDO EN QUE DIOS NO NO CONSIDERA EL PERSONA. Él no es «»Hacedor de personas».» Esto amplía la idea, y podemos ver:
1. Que Dios no tiene en cuenta las peculiaridades corporales. «»El hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón.»
2. Dios no tiene en cuenta el rango social. No tiene deferencia por los ricos y de alta cuna; no muestra indiferencia hacia los de baja cuna y los pobres. Su interés supremo está en los hombres, no en los accidentes de los hombres. Esto no pretende implicar ninguna falla en nuestra estimación del valor del estatus social y la influencia; solo enfatiza que estos no son asuntos de consideración Divina. No pertenecen a la esencia de la masculinidad.
3. Dios no toma en cuenta la posición oficial. Ningún hombre goza del favor especial de Dios porque es rey, y ningún hombre tiene ningún motivo especial para suplicar a Dios por el hecho de ser sacerdote o clérigo. El poder de intercesión de un hombre ante Dios depende de sus relaciones personales con Dios, pero se supone que todo sacerdote y todo ministro es lo que debe ser: en relaciones personales aceptadas con Dios. No importa cuál sea nuestro oficio, si no hay en el corazón un estado mental y de corazón correcto, no se puede asegurar la aceptación del ministerio de ese oficio.—RT
Religión egoísta
«»Una de las obras que Nehemías recordó con mayor satisfacción fue que había asegurado a los levitas el pago de una remuneración suficiente por su trabajo. Era algo correcto en sí mismo. Afirmó lo que hemos aprendido a llamar el principio de una Iglesia ‘establecida’ y de una división justa de sus ingresos. Pero ese espíritu podría pasar fácilmente, y de hecho pasó, al temperamento que siempre clama por derechos y privilegios, que funcionará solo cuando esos derechos y privilegios estén asegurados. El espíritu del asalariado toma el lugar del adorador. Y así, entre los principales pecados que el profeta está llamado a condenar encontramos este, señalado con especial referencia a las funciones de aquellos levitas sobre cuyos intereses Nehemías había estado tan atento. ‘¿Quién hay entre vosotros,’ pregunta, ‘que cerraría las puertas en balde?’ Y el espíritu asalariado, una vez fomentado, se manifestaba, como siempre, en el descuido, la evasión, la deshonestidad»» (Plumptre).
YO. EL OBRERO ES DIGNO DE SU CONTRATAR . Esta frase encarna un buen principio de funcionamiento, que tiene su aplicación adecuada tanto en esferas religiosas como seculares. Los que ministran en las cosas espirituales pueden afirmar razonablemente que se les ministra en las cosas carnales. Los clérigos comparten todos los deseos corporales y familiares comunes; y no tenemos simpatía por aquellos que hablan como si se hubiera hecho algún mal cuando los hombres espirituales se preocupan por sus intereses materiales. Sacerdotes y levitas merecían su paga.
II. EL OBRERO ES DIGNO SOLO CUANDO ÉL NO NO TRABAJA PARA SU CONTRATAR. Esto solo es cierto en un sentido superior del levita; es realmente cierto para cada trabajador. Un hombre está en un plano bajo cuando trabaja solo por su salario. No es más que un servidor de tiempo, un autoservidor. El mejor trabajo nunca lo hacen tales hombres; y su trabajo nunca es la mejor bendición para ellos. Un hombre debe trabajar por amor a su trabajo si quiere hacerlo noblemente. Un hombre religioso debe trabajar para Dios si su trabajo ha de ser aceptable. Trabajar
Mal 1:11
El culto universal que ha de ser.
Estas palabras suelen tomarse como un anuncio profético del futuro rechazo de Israel y llamado de los gentiles; pero es difícil rastrear la conexión del pensamiento, si esto se considera como el significado del profeta. La LXX. usa correctamente el tiempo presente, no el futuro, a lo largo de este versículo. «»Grande es mi Nombre», etc. Esto da una comparación preestablecida real del temor del Nombre de Dios entre los gentiles y entre los judíos, en manifiesta desventaja del judío. Dios encontró una devoción, fervor y sinceridad fuera de su propio pueblo, que avergonzó totalmente su indiferencia, formalidad y tiempo de servicio. Esta sugerencia está en la línea de la enseñanza de Malaquías, mientras que una descripción de las futuras condiciones religiosas parece introducir un nuevo tema. Dean Plumptre dice: «Se le dio al último de los profetas proclamar, con una distinción completamente nueva, no solo como lo había hecho Isaías, la adhesión de los prosélitos gentiles al culto y la fe de Israel, sino la aceptación de su culto. dondequiera que se ofreciera.»» La religión gentil en la mente del profeta era probablemente la de Zoroastro, la forma más pura que la religión gentil jamás haya tomado.
I. LA BASE DE LA ADORACIÓN UNIVERSAL. No debe considerarse que el profeta da un relato completo del culto universal. Lo trata sólo en vista de su objeto inmediato, y para dirigir su llamado a los sacerdotes infieles y servidores del tiempo. Saca tres puntos.
1. Una característica de la adoración universal es la reverencia por el Nombre Divino. «»Mi Nombre es grande entre los gentiles,»» Ninguna religión puede ajustarse a las necesidades de los hombres que al menos no parezcan honrar el Nombre Divino. Esta es nuestra primera prueba de cada religión.
2. Otra es la demanda de oración. «Se ofrece incienso». Toda religión verdadera proporciona la comunión con Dios y da esperanza al hombre en la oración. «Cuando hayamos aprendido por experiencia el valor indecible de la oración, entonces el teísmo se convertirá en una religión adecuada para la humanidad».
3. Otro es la sinceridad mostrada en la pureza de las ofrendas. Nuestro Señor expresó el culto universal en una frase, cuando dijo: «Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad».
II. EL REPROCHE DE LA ADORACIÓN UNIVERSAL. Reprocha a todos los que no cumplen estas condiciones primordiales, cualquiera que sea su posición histórica. Reprochó a los sacerdotes judíos de la época de Malaquías, porque estaban deshonrando el Nombre, estableciendo rutinas para la oración y haciendo ofrendas indignas e impuras que revelaban su falta de sinceridad.—RT
Mal 1:13
La religión un cansancio.
«»Vosotros dijo también: ¡Mirad, qué cansancio es esto!” Claramente es una mala señal cuando el pueblo encuentra que la adoración de Dios es un cansancio; pero es una señal mucho peor cuando los ministros de la religión sienten que el culto es un cansancio y muestran que lo sienten como tal.
I. EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS RELIGIOSO CULTO DEBEN NO SER UN CANSITO.
1. Tómalo como la expresión propia y adecuada de la dependencia de la criatura con respecto a su Creador. Debe estar lleno del gozo del agradecimiento.
2. Tómalo como el impulso natural del amor del pecador a su Salvador. El hombre caído debe sentir un gozo en la adoración incluso más grande que el del hombre que no ha caído. El cántico de los redimidos es un cántico mucho más noble que el que pueden cantar los inocentes. Y la adoración religiosa, mantenida dentro de las líneas de los reclamos divinos, nunca tiene por qué ser un cansancio. Es la religión con las múltiples demandas añadidas de los hombres la que corre el peligro de resultar un cansancio. Ningún hombre razonable podría decir que el mosaísmo era un cansancio, en la medida en que era una institución divina. Pero todo el mundo podría decir que el rabinismo era un cansancio; porque cargó a los hombres con cargas demasiado pesadas para llevar. La religión espiritual siempre simplifica la adoración. A medida que falla la espiritualidad, aumentan las demandas exigentes y la religión tiende a convertirse en un cansancio.
II. A TRAVÉS EL HUMOR DE HOMBRES RELIGIOSOS ADORACIÓN CONVIERTE EN CANSITO. Lo que los sacerdotes de tiempos anteriores habían hecho con alegría y gozo, los sacerdotes de la época de Malaquías se prolongaron. El gozo de los levitas en su trabajo se expresa en los salmos coreítas (Salmo 42:84, etc.), que están llenos de anhelos por la restauración del servicio del templo. No hubo diferencia en la adoración. La diferencia estaba en los estados de ánimo de los hombres. Su vida espiritual era baja. No tenían gozo personal en Dios, así que no podían tener gozo en la rutina de la adoración a Dios. La tristeza del judaísmo restaurado de los exiliados fue que, en gran medida, fue la restauración de las formalidades judías, sin la restauración de esa vida espiritual que habría vitalizado las formalidades. Y todavía el cansancio que sienten los hombres por la duración de los servicios cristianos, etc; es la revelación de su mal humor; de su gozo personal perdido en Dios su Salvador.—RT
Mal 1:14
El gran y terrible Nombre.
La idea en la palabra «»terrible»» se transmitiría mejor con «»terrible»». si esa fuera una palabra de uso familiar. «»Terrible»» lo reservamos para algo que es inusualmente calamitoso y destructivo. Temor de dios; reverencia de su augusta majestad; el temor que lleva a quitarse los zapatos simbólicamente; estas cosas son esenciales para el culto correcto y aceptable, y estas cosas son absolutamente propias del hombre criatura, y mucho más del hombre pecador. Un hombre puede ser probado por la medida de su temor reverente del Nombre Divino (comp. Jos 7:9). «»Con una reiteración sorprendente, después de cada denuncia específica de los pecados de los sacerdotes y del pueblo, se les representa preguntando, como si estuvieran completamente inconscientes de su pecado,» «¿En qué te hemos contaminado?» ¿En qué hemos despreciado tu Nombre?’ Han caído en la última etapa del formalismo egoísta cuando la conciencia deja de hacer su trabajo de testigo acusador, en la hipocresía que ni siquiera se sabe hipócrita; la hipocresía, es decir, de los escribas y fariseos.»
I. REVERENCIA POR EL NOMBRE DIVINO ES UNA SEÑA DE ESPIRITUAL VIDA. Era necesario que Dios exigiera reverencia a su Divino Nombre en uno de sus diez grandes mandamientos, “No tomarás el Nombre de Jehová tu Dios en vano; porque el Señor no dará por inocente al que tome su Nombre en vano.” Pero esa ley nunca es necesaria para ningún hombre que tenga y acaricie pensamientos rectos de Dios; él simplemente no puede tomar su Nombre en vano. Toda adoración es verdaderamente reverente de acuerdo con la vida espiritual que está en su corazón. Por lo tanto, educamos a los niños en la reverencia por el Nombre Divino, porque es la base de la religión espiritual.
II. FRACASO REVERENCIA
strong> PARA EL NOMBRE DIVINO HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Mal 1:1-5
La soberanía de Dios en relación con la condición secular de vida del hombre.
«»La carga de la palabra del Señor», etc. Malaquías—que significa «»Mensajero»» el último de los profetas hebreos, es un hombre cuya historia personal está envuelta en total oscuridad. Se supone que vivió después de Hageo y Zacarías, y que fue contemporáneo de Nehemías. Es probable que tuviera una relación con Nehemías algo análoga a la que Hageo y Zacarías mantuvieron con Zorobabel. La opinión general es que profetizó alrededor del año 430 a. C. Este fue ese período brillante en Grecia en el que florecieron algunos de sus hombres más grandes: Cimón, hijo de Milcíades, distinguido como comandante; Pericles, el más grande de los estadistas atenienses, bajo el cual Atenas alcanzó un esplendor que la convirtió en la maravilla y admiración de toda Grecia; Fidias, el célebre escultor y una multitud de artistas distinguidos; Simónides y Píndaro, eminentes poetas líricos; AEesquilo, Sófocles y Eurípides, ilustres dramaturgos; y Heródoto, que ha recibido un título realmente debido a Moisés, «»el Padre de la Historia».» De este pasaje se pueden deducir legítimamente las siguientes verdades.
I. QUE ALGUNOS HOMBRES EN ESTA TIERRA PARECER PARA SER MÁS FAVORECIDO POR PROVIDENCIA QUE OTROS, Y AUN ELLOS SON strong> A MENUDO INCONSCIENTE DE TI. Esta es la comunicación o «»carga»» del mensaje Divino que Malaquías debía entregar a Israel: «Yo os he amado, dice Jehová. Sin embargo, decís: ¿En qué nos has amado?» Israel aquí representa a todas las tribus, a todos los descendientes de Jacob. La nación israelita fue más favorecida que cualquier otra nación sobre la faz de la tierra. En relación a sus privilegios, Pablo dice de los israelitas, «a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas; de quienes son los padres y los de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo’ (Rom 9:4, Rom 9,5). Como individuos, algunos hombres son más favorecidos que otros. Así como Jacob fue más favorecido que Esaú, algunos hombres en todas las generaciones son más bendecidos que otros, bendecidos con estructuras más vigorosas, más recursos intelectuales, más riqueza emocional, etc. Hay entre los hombres una inmensa variedad en el grado de dotes naturales. Lea la parábola de los talentos. Pero es el hombre a nivel nacional al que se hace referencia aquí. «»Te he amado»», es decir, «»Te he considerado más que a otras naciones».» ¿No es nuestra Inglaterra más favorecida que la mayoría, si no todas, las demás naciones de la tierra? Ella es, en algunos aspectos, tan exaltada por encima de todos los estados existentes, como lo fue Israel en la antigüedad por encima de todas las naciones paganas que lo rodeaban. Pero individualmente, como se dijo anteriormente, todos los hombres no son tratados por igual. Algunos nacen de padres más sanos que otros, viven en climas más saludables que otros, están dotados de facultades más elevadas que otros, se crían bajo leyes más sanas y mayores influencias educativas que otros. La existencia de estas distinciones es demasiado obvia para requerir argumento o ilustración. Pero si bien este es un hecho tan patente, los favorecidos son demasiado a menudo inconscientes de la distinción. «»¿En qué nos has amado?»» Israel no se dio cuenta de sus privilegios exaltados. ¡Cuán a menudo es este el caso! Los hombres más favorecidos por la Providencia a menudo son los más inconscientes de los favores, y dicen: «¿En qué nos has amado?» Como regla, quizás los más favorecidos por la Providencia son los que más se quejan. ¡Qué ingratitud hay aquí!
II. ESA ESTA DIFERENCIA strong> EN LOS PRIVILEGIOS DE LOS HOMBRES ES A SER ADSCRITO A LA SOBERANÍA DE DIOS. «Amé a Jacob, y aborrecí a Esaú». Algunos lo leen: «Fui favorecí a Jacob, pero deseché a Esaú». ¿Por qué Jacob fue más favorecido que Esaú? No porque tuviera un carácter moral más noble. En algunos aspectos parece más despreciable que Esaú. Fue simplemente porque Dios decidió distinguirlo. La razón de la distinción estaba en la mente de Dios, y en ninguna otra parte. «»Él hace todas las cosas según el consejo de su voluntad.»» Su soberanía no implica ninguna de las dos cosas.
1. Parcialidad de su parte. El hecho de que el pueblo judío, los descendientes de Jacob, soportaran en su historia, quizás, calamidades tan grandes como las que cayeron sobre los edomitas, los descendientes de Esaú, prueba que no hubo parcialidad de parte de Dios. Él no hace acepción de personas. Tampoco implica:
2. Irresponsabilidad por parte del hombre. «»Aquellos que tienen menos», dice Godwin, «y soportan más, pueden llegar a ser mejores y más felices que aquellos que tienen más y sufren menos». El valor permanente de todas las cosas depende del uso que se les dé. hecho de ellos: los primeros a menudo se convierten en últimos, y los últimos en primeros. Pero de las diferencias en la condición de los hombres no puede extraerse ningún argumento acerca de cuál será moralmente más ventajoso o desventajoso según su conducta. Mientras que las diferencias de un tipo dependen únicamente de la voluntad divina, las diferencias del otro tipo no son independientes de la elección humana.
III. ESOS A QUIÉN LA SOBERANÍA DE DIOS HACE NO FAVOR SON IZQUIERDOS EN UN SECULARMENTE ESTADO POCO ENVIABLE.
1. Las palabras nos enseñan que tendrán sus posesiones destruidas. «»Aborrecí a Esaú, y asolé sus montes y su heredad para los dragones [chacales] del desierto».» Estos hombres, los hombres de Edom, lucharon duro para construir su reino y darle riqueza. y poder, pero el producto de todo su trabajo fue completamente destruido. Sus grandes cosas, sus «montañas», sus riquezas, su «herencia», las escenas de su poder, dieron lugar a los «dragones del desierto». ¿Dónde está ahora Edom? Si el Cielo ha determinado que la fortuna que has acumulado después de años de trabajo ferviente e infatigable será barrida, desaparecerá como una visión de la noche.
2. Que sus esfuerzos fueron frustrados. «»Si Edom dijere: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre. Luchan por restaurar su posición, trabajan arduamente para edificar los lugares desolados, pero en todo esfuerzo son frustrados. Es en vano luchar contra el destino. Tenga en cuenta que todo lo que se dice aquí se refiere sólo a la prosperidad secular de los hombres. La soberanía divina está siempre a favor de la prosperidad espiritual, el progreso en la inteligencia, la pureza y la felicidad. En todas estas cosas los hombres no pueden trabajar en vano.
3. Sus enemigos prosperan. «»Y vuestros ojos verán, y diréis: El Señor será engrandecido desde el término de Israel».» Edom odió a Israel desde el principio, luchó duramente contra él durante siglos, luchó continuamente para destruirlo, pero todo en vano. Llegó el momento en que se encontró en ruinas y su enemigo en la prosperidad. «El argumento de estos versículos es este», dice el Dr. Dods, «si quieres ver la diferencia entre el odio y el amor, mira las diferentes condiciones y perspectivas de Edom e Israel. La desolación con que se visita su territorio es irremediable: no tienen más allá un futuro glorioso: mientras que la miseria de la que te quejas no es más que la desolación de la época de la siembra que precede a la cosecha más rica.”
CONCLUSIÓN. ¿No estamos aquí en esta Inglaterra nuestra entre los pueblos a quienes el Cielo ha favorecido especialmente? ¿No son las palabras especialmente aplicables a nosotros, «Yo os he amado, dice el Señor»? Pero, ¿cuál es nuestra respuesta práctica? ¿No habla nuestra vida diaria de la ingratitud y la incredulidad de Israel, «¿En qué nos has amado?»? No lo vemos; no lo sentimos; «¿En qué?» ¿Qué debemos pensar de nuestra civilización, de nuestras libertades, de nuestra fecunda alabanza y de nuestro aire salubre? sobre todo, ¿qué hay de nuestro Cristo? «»En esto consiste el amor».»—DT
Mal 1:6-9
La profesión y la práctica de la religión.
«»El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor: si yo ser Padre, ¿dónde está mi honor? y si yo soy un Maestro, ¿dónde está mi miedo? dice el Señor de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi Nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu Nombre?» etc. El tema de estas palabras es la profesión y la práctica de la religión; y sugieren dos pensamientos.
I. LA PROFESIÓN Y EL PRACTICAR DEBE SIEMPRE ESTAR EN ACUERDO fuerte>. «El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor». Esto se declara como un hecho. El hijo aquí, por supuesto, se debe suponer que es digno del nombre hijo. Hay algunos niños que carecen de afecto natural. Lo que dijo Aristóteles de antaño será refrendado por todos los hombres reflexivos. «Un hijo debe ser siempre deudor de su padre, porque nunca podrá pagarle los mayores de todos los beneficios, el nacimiento y la crianza, y en esto los padres se asemejan a Dios». , mi primogénito, relación que profesas, ¿dónde está mi honor? Si el lenguaje está, como algunos suponen, especialmente dirigido a los sacerdotes, la apelación adquiere un nuevo énfasis. La idea es: Tú profesas considerarme como tu Padre y tu Maestro, y por lo tanto debes tratarme en tu vida con honor, temor reverencial y devoción leal. «¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?» Cualquier discrepancia entre nuestra profesión y nuestra práctica es moralmente antinatural. Nuestra conducta debe concordar con nuestro credo, nuestras obras con nuestras doctrinas.
II. LA PROFESIÓN Y LAS PRÁCTICAS SON A MENUDO EN VARIACIÓN fuerte>. Los sacerdotes a quienes se dirigieron estas palabras prácticamente contradecían su profesión. Lo llamaban Padre y Maestro, y sin embargo ved cómo lo trataban en sus sacrificios en el templo. Míralos en sus ofrendas. Mostraron:
1. Un espíritu sin ley. «»Vosotros ofrecéis pan inmundo sobre mi altar».» Esto es directamente contrario a la Ley tal como se da en Deuteronomio: «»Si hubiere en él cualquier defecto, como si fuera cojo, o ciego, o tuviera alguna enfermedad defecto, no lo sacrificarás a Jehová tu Dios.» «»El pecado del que se acusa a los sacerdotes es el de profanar el altar de Dios ofreciendo animales no ceremonialmente limpios, impropios para el sacrificio. Todo animal pasaba como bueno para el sacrificio, el cojo o ciego, el que se había vuelto inútil para el trabajo, el enfermo o desgarrado, el animal que se moría de pie y no podía servir de alimento, o el que había sido robado, y tan marcada que no se vendería; en resumen, cualquier cosa que no pudiera servir para ningún otro propósito, era suficientemente buena para Dios. Sus patios tenían el aspecto de un patio de desolladores.»»
2. Un espíritu mezquino. No sólo estaban contaminados, lo que es contrario a la ley ceremonial, sino que no valían nada: ciegos, cojos, miserables esqueletos eran las bestias ofrecidas, que no valían nada en la marea ni en el mercado, mera basura. «»Una religión barata», dice alguien, «»cuesta poco, es rechazada por Dios, no vale nada: cuesta más de lo que vale, porque no vale nada, y por eso resulta realmente cara».» Dios no desprecia a los el óbolo de la viuda, pero desdeña el oro del avaro.
3. Un espíritu cautivo. Dicen: «¿En qué hemos despreciado tu Nombre?» «¿En qué te hemos profanado?» él.
4. Un espíritu irreflexivo. «»Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿Se complacerá contigo o aceptará tu persona? dice el Señor de los ejércitos? Y ahora, os ruego, rogad a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por medio de vosotros: ¿considerará él vuestras personas? dice el Señor de los ejércitos.” Esta frase es irónica: No oséis ir ante vuestro gobernador con tales presentes; pero ven ahora, te lo ruego, entra en la presencia de Dios, y usa tu frase habitual de súplica (Núm 6:25), que él «» se apiadaría de nosotros. ¿Va a tener en cuenta vuestras personas? ¡Cuántos que profesan que Dios es su Padre y su Maestro manifiestan, incluso en sus servicios religiosos, este espíritu desaforado, tacaño, cautivo e irreflexivo! Aquí está la discrepancia entre profesión y práctica. ¡Pero Ay! ¡Cuán común es!
Con los labios lo llamamos Maestro,
En vida nos oponemos a su Palabra,
Cada día lo negamos,</p
¡Y sin embargo lo llamamos Señor!
Nuestra religión no es más parecida a la suya en alma o obra
Que el grano pintado sobre lienzo
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Es como la semilla viva.
En la balanza somos pesados
Y faltando somos hallados,
En todo lo que es verdad y Christly
El universo alrededor.
CONCLUSIÓN. Un hecho que me narró el difunto Dr. Leifchild de Revelaciones hace algunos años brinda una ilustración sorprendente de la discrepancia entre la profesión y la práctica en la religión. Me dijo que había una anciana en su iglesia, muy rica y muy ruidosa en sus profesiones, y aparentemente muy entusiasta en sus devociones, pero cuyas contribuciones para fines religiosos eran de la clase más mezquina. Un domingo, al cantar un himno con que cerraban el servicio de la Cena del Señor, estando ella cerca de la mesa, se la observó como los diáconos iban dando vueltas, según su costumbre, recogiendo suscripciones para los pobres. Dio la casualidad de que el verso que estaban cantando en el momento en que el diácono se acercó a ella con el plato era:
Si todo el reino de la naturaleza fuera mío,
Eso también sería un regalo. pequeño:
Amor tan asombroso, tan divino, Nadie en toda la congregación parecía más entusiasta al gritar esas palabras con su voz que ella. Mientras tanto, el diácono sostuvo el plato justo debajo de su ojo, pero lo dejó pasar sin enriquecerlo ni siquiera con un cobre.—DT
Mal 1:10-14
Adoración equivocada.
«»¿Quién hay aun entre vosotros que cerrarían las puertas por nada?», etc. El tema de estas palabras es la adoración incorrecta, y sugieren las siguientes observaciones.
I. QUE MAL ADORACIÓN ES PEOR QUE NO strong> ADORAR EN TODO. «¿Quién hay entre vosotros que cerraría las puertas en vano? ni en vano encendáis fuego en mi altar. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano». , para que no encendáis mi altar inútilmente. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y la ofrenda de sacrificio no me agrada de vuestra mano». «Como si», dice el Dr. Dods, «Dios dijera que sería mucho mejor que el templo estaban cerradas que en ella se practicaba tal culto profano e infructuoso (Is 1:12). Es mejor que tú y tus bestias ofensivas estén juntas fuera del templo, y que no suba humo del altar, ya que todas las ofrendas que presentas son en vano. La palabra hebrea traducida como ‘por nada’ es el equivalente etimológico de ‘gratis’; pero el significado aquí no es ‘sin recompensa’, sino el significado secundario estrechamente relacionado, ‘sin resultado’; no es el carácter mercenario sino el carácter infructuoso de los servicios lo que se señala».» Hay una gran cantidad de adoración incorrecta en el mundo, no solo en las regiones paganas sino en la cristiandad, no solo en el papado sino en el protestantismo, no solo en la Iglesia pero en Disidencia. Algunos de los himnos utilizados son no sólo groseros sino blasfemos, y también algunas oraciones repugnan tanto a la razón como a la conciencia. Ninguna adoración es mil veces mejor que la adoración equivocada. La adoración equivocada insulta al Padre Infinito, y degrada el alma humana.
II. QUE ADORACIÓN INCORRECTA ADORACIÓN SE UN DÍA SER PRÁCTICAMENTE REPUDIADO. «»Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi Nombre será grande entre los gentiles». encontrará otros que la engrandezcan (Mat 8:11). No penséis que no tendré adoradores porque no os tengo a vosotros, porque desde el oriente hasta el occidente mi Nombre será grande entre las naciones (Isa 59:19 ; Isaías 66:19, Isaías 66:20 ), estos mismos pueblos que vosotros miráis como abominables. ‘Y una ofrenda pura’, no ciegos, cojos ni enfermos, como vosotros ofrecéis.»» «»En todo lugar»» implica la catolicidad de la Iglesia cristiana (Juan 4:21-23; 1Ti 2:8). El incienso es figurativo de la oración (Sal 141:2; Rev 8 :3). El sacrificio se usa metafóricamente de la ofrenda de un «»corazón quebrantado y contrito».
1. Este período, aunque lejano en el futuro, seguramente amanecerá en el mundo. Dios lo ha prometido, y es «»imposible que él mienta».» «»Y las naciones vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Entonces verás, y fluirás juntamente, y tu corazón temerá y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá en ti»» (Is 60:3-5).
2. Este período excluirá toda adoración falsa. Estará en «»todo lugar».» No hay lugar para la rodilla en el templo del falso adorador. Ni en este monte ni en aquel monte adoraréis al Padre. «»Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»
3. En este período, todas las almas humanas se fusionarán en amor y devoción. No más divisiones. «»Tu Nombre será grande entre las naciones».» Él será el gran centro alrededor del cual girarán todas las almas, del cual todos sacarán su calor, su luz, su armonía.
III. QUE MAL ADORACIÓN ES A VECES RENDIDA INCLUSO POR LOS RELIGIOSOS MAESTROS DE strong> HUMANIDAD. «»Mas vosotros la habéis profanado, diciendo: La mesa del Señor está profanada; y su fruto, su comida, es abominable.»» De estas palabras aprendemos que estos sacerdotes hacían aparecer el culto:
1. Despreciable. Quizás estos sacerdotes no dijeron literalmente que la mesa del Señor era despreciable, pero en sus actos lo declararon. ¿La palabra «»despreciable»» aquí pretende expresar el sentimiento de los mismos sacerdotes? Algunos lo han considerado como una referencia a los ingresos que los sacerdotes obtenían de sus servicios en el altar. Los animales que traían para la ofrenda eran tan flacos, enfermos y miserables, que la carne que les tocaba por comida era tan pobre que no podían comerla, les llenaba de asco, era despreciable. Como si hubieran dicho: «La recompensa que tenemos por nuestros servicios en el altar es verdaderamente despreciable». Pero este punto de vista difícilmente puede adoptarse, ya que ellos mismos aceptaron esos animales sin valor para el sacrificio. Más bien significa que habían hecho que la adoración pareciera despreciable para los demás, que sus servicios habían llevado la adoración al desprecio. ¡Cuán a menudo los líderes religiosos de la humanidad, por la crudeza de sus pensamientos, la estrechez de sus credos, la mundanalidad de sus espíritus, hacen que la religión sea objeto de desprecio popular!
2. Cargoso. «»¡Mirad, qué cansancio!»», etc. Esto no es, ¡ay! una ocurrencia poco común. Los líderes religiosos, quizás la mayoría de ellos, han hecho en todas las épocas, por sus viejos lugares comunes, sus vanas repeticiones, sus oraciones largas y aburridas, sus tonos monótonos, sus tonterías prosaicas, han hecho que sus oyentes exclamen a menudo: «Mirad, qué cansancio». ¿Es eso?»» En verdad, el servicio religioso es un cansancio para todos los que no tienen su corazón en él. El Dr. Pusey bien comenta: «»El servicio de Dios es su propia recompensa. Si no, se convierte en un trabajo mayor, con menos recompensa de esta tierra que las cosas de esta tierra. Nuestra única opción es entre el amor y el cansancio.»»
IV. QUE MAL ADORACIÓN EVERMORE INCURRE EL SOLO DESAGRADO DE EL CIELO. «Pero maldito sea el engañador», etc. Aquí se le llama el engañador, que tiene los medios para presentar un sacrificio valioso, y sin embargo presenta uno sin valor. Él «tiene en su rebaño un macho», algo que es valioso. No es el hombre que niega abiertamente a Dios, y que no finge servirle, el que está aquí maldito, sino el hombre que profesa servirle, y sin embargo está destituido del verdadero espíritu de devoción. Aquel que le ofrece las meras heces de su tiempo, su fuerza, sus medios, virtualmente presenta sobre el altar ese «»pan contaminado»» que es aborrecido al Todopoderoso.
CONCLUSIÓN. Que todos eviten la adoración vana, una adoración que puede ser la adoración de un dios equivocado, algún ídolo, o la adoración del Dios correcto de manera incorrecta. de nosotros que pretendemos ser los líderes religiosos de nuestra raza cuídense de no despreciar el culto público; y por nuestra falta de vivacidad espiritual y la excitante inspiración de la verdadera devoción, hacer que la gente exclame: «¡Mirad, qué cansancio!»»—DT
«
Exige mi corazón, mi vida, mi todo».