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EXPOSICIÓN
Lucas 8:1-3
San Lucas‘breve noticia de las mujeres que formaban parte de la compañía de Jesús.
Lucas 8:1
Y aconteció después. San Lucas nota aquí una alteración en la forma de vida del Maestro. A partir de ese momento, Jesús dejó de hacer de Cafarnaúm «su ciudad», su residencia habitual; ahora viaja con su pequeño grupo de seguidores de un lugar a otro. A partir de este momento también hubo un cambio claro en el tono de su enseñanza. La palabra griega traducida «después» es la misma que se traduce «en orden» en Lucas 1:3. Mostrando las buenas nuevas del reino de Dios. La obra pública de Jesús puede ser bien ordenados bajo tres cabezas: su trabajo como Maestro, como Evangelista, y como Profeta t. El primero tenía una relación especial con sus propios seguidores inmediatos, tanto mujeres como hombres. En el segundo, como Predicador de la gracia, la misericordia y el amor de Dios, se dirigió de manera peculiar a la población en general; este era el lado especial de la obra del Señor en el que a San Lucas le gustaba detenerse; esto es a lo que alude aquí. En la tercera, como Profeta, el Maestro se dirigió en general a una generación malvada, y en especial a los líderes políticos y religiosos de la sociedad judía de su época.
Lc 8:2
Y ciertas mujeres. Se ha notado antes que San Lucas, en varios lugares, nota especialmente el amor y la devoción de las mujeres al Maestro. La posición actual de la mujer se debe a la enseñanza del Señor y de sus discípulos. Coherederos con los hombres del reino de los cielos, era evidente que ya no podían ocupar en la tierra su antigua posición inferior y subordinada. El sexo, como sexo, ha hecho un noble regreso al Maestro. Gran parte de la indecible miseria y sufrimiento que atormentaba al viejo mundo ha sido al menos aliviado en gran medida por las labores de las mujeres cristianas. Varias de estas almas amablemente agradecidas a las que aquí se alude pertenecían evidentemente a la clase rica; algunos incluso ocupaban un alto cargo en la sociedad de la época. Fue por sus dones, sin duda, que Jesús y su compañía pudieron vivir durante los treinta o más meses del ministerio público. Había renunciado, al igual que sus compañeros, a su ocupación terrenal, y sabemos que deliberadamente se abstuvo de usar su poder milagroso para suplir sus necesidades diarias. La presencia y el interés amoroso de estos y otros amigos amablemente generosos responde a la pregunta: ¿Cómo vivieron el Maestro y sus discípulos, pobres entre pobres, durante los años de la enseñanza pública? María llamada Magdalena. El nombre María (Miriam) era un nombre muy favorito entre las mujeres hebreas; nos encontramos con varios en la historia del evangelio. Esta se llamaba «»Magdalena»» o «»de Magdala»», para distinguirla de otras que llevaban el mismo nombre. Magdala era un pequeño pueblo cerca de Tiberíades. No hay nada definidoque la conecte con el «»pecador»» de Luk 7:1-50. La tradición temprana que identificó a estas dos mujeres probablemente se derivó de fuentes talmúdicas. Hay muchas historias locas en estos escritos relacionadas con una llamada María de Magdala, una pecadora grave. Los «siete diablos» probablemente aluden a alguna forma agravada de posesión demoníaca. Dos conjuntos de leyendas eclesiásticas se ocupan de la vida después de la muerte de María de Magdala. Uno la representa viniendo con Lázaro y Marta a Marsella; el otro, como acompañando a la Virgen y Juan a Éfeso.
Lc 8:3
Juana, mujer del mayordomo de Chuza Herodes. Debió ser una persona rica y de alto rango en la corte de Herodes Antipas. Evidentemente había no pocos creyentes en ese centro perverso y disoluto. Algunos años más tarde leemos de Manaen, el hermano adoptivo de Herodes, como un cristiano notable (Hch 13:1). Incluso el mismo Herodes, sabemos, al principio escuchó a Juan el Bautista con gusto. y, después del terrible asesinato judicial, encontramos a ese desdichado príncipe imaginando que su víctima había resucitado de entre los muertos. Se ha sugerido que este Chuza era el noble de Capernaum cuyo hijo moribundo fue sanado por Jesús (Juan 4:46). Si este fuera el caso, habría una razón especial para la amorosa devoción de esta Juana al Maestro. Ella reaparece entre las mujeres fieles en la historia de la Resurrección (Lc 24,10). Susana. El nombre significa «lirio». A los judíos les gustaba dar nombres de flores y árboles a sus niñas; así Rhoda, una rosa (Hch 12:13), Tamar , una palma (2Sa 13:2), entre muchos ejemplos. De esta Susana no se sabe nada más.
Luk 8:4-15
La parábola del sembrador, y la interpretación del Señorde ella.
Lc 8:4
Y estando mucha gente reunida , y venían a él de todas las ciudades, les dijo por parábola. Está claro que se produjo un gran cambio en la forma de obrar de nuestro Señor en este período. Ya hemos comentado (en la nota sobre Luk 8:1) que en adelante ya no habitó en un solo centro, su propia ciudad Capernaum, pero se movía de un lugar a otro. Ahora se adoptó una nueva forma de enseñar: la de la «»parábola».» Fue a partir de este momento que, cuando enseñó, parece haber hablado generalmente en esas famosas parábolas, o historias, en las que gran parte de su se consagra la enseñanza grabada. Hasta ahora, en su predicación, ocasionalmente había hecho uso de símiles o comparaciones, como en Luk 5:6 y Lucas 6:29, Lucas 6:48; pero él sólo comenzó el uso formal de la parábola en este período, y la parábola del sembrador parece haber sido la primera en hablar. Tal vez por ser el primero, tal vez por la naturaleza de largo alcance de su contenido, la historia del «»sembrador»» evidentemente se impresionó con singular fuerza en la mente de los discípulos. Evidentemente formó un «»recuerdo»» favorito entre los primeros heraldos de la nueva fe. Es el único, a excepción de los viñadores, uno de los últimos hablados, que ha sido conservado por los tres—Mateo, Marcos y Lucas. Es idéntico en estructura y en enseñanza en los tres, lo que demuestra que estaban relatando la misma historia. Difiere, sin embargo, en detalles; por lo tanto, deducimos que los tres no copiaron de un documento primitivo, sino que estos «»recuerdos»» se derivaron de sus propios recuerdos o al menos de diferentes fuentes. Ahora bien, ¿qué indujo al Maestro a cambiar deliberadamente la forma de su enseñanza? En otras palabras, ¿por qué, de ahora en adelante, vela tanto su profundo pensamiento divino en parábolas? Consideremos la actitud de las multitudes que hasta ahora lo habían estado escuchando. Lo que podría llamarse el avivamiento galileo casi había llegado a su fin. El entusiasmo que había despertado con sus palabras ardientes, su verdadera sabiduría, su exposición novedosa de lo que pertenecía a la vida y al deber humanos, estaba, cuando salió de Cafarnaúm y comenzó su predicación en cada pequeña aldea (versículo 1), en su apogeo. Pero el gran lector de corazones sabía bien que la hora de la reacción estaba cerca. Entonces la presión de la multitud que se agolpaba sobre él fue tan grande que, para decir esta primera parábola, tuvo que subirse a una barca y dirigirse a la multitud que estaba en la orilla (Mateo 13:2); pero estaba próximo el momento al que San Juan (Jn 6,66) se refiere en sus tristes palabras, «»De aquel tiempo muchos de sus discípulos se volvieron atrás, y ya no andaban con él.»» Fue en vista de ese momento que Jesús comenzó su parábola-enseñanza con «»el sembrador».» En cuanto al gran masa del pueblo que se había congregado para escuchar sus palabras y contemplar sus milagros, el Señor supo que su obra prácticamente había fracasado. Al principio le habló claramente a la gente. El sermón del monte, por ejemplo, contiene poco o nada de la forma de parábola; pero ellos no lo entendieron, formando puntos de vista totalmente falsos del reino que les describió. Ahora cambia su método de enseñanza, velando sus pensamientos en parábolas, para que los suyos, a quienes en privado les dio la clave para el correcto entendimiento de las parábolas, deberían ver más claramente, y que aquellos que deliberadamente lo malinterpretaron—los fariseos y saduceos hostiles, por ejemplo—deberían estar simplemente desconcertados y perplejos en cuanto al significado del Maestro; mientras que los meramente irreflexivos posiblemente podrían sentirse fascinados y atraídos por esta nueva forma de enseñar, que evidentemente velaba algún significado oculto. Estos últimos probablemente se verían inducidos a indagar más sobre el significado de estas extrañas parábolas. El profesor Bruce, quien muy hábilmente ha discutido las razones que indujeron a Cristo en este período de su ministerio a hablar en parábolas, dice que hay un estado de ánimo que lleva a un hombre a presentar sus pensamientos en esta forma. «Es el estado de ánimo de quien tiene el corazón helado y el espíritu entristecido por una sensación de soledad, y quien, recluyéndose en sí mismo mediante un proceso de reflexión, enmarca sus pensamientos en formas que a medias los ocultan, a medias los revelan, los revelan. Ocúltalas de forma más perfecta a aquellos que las entienden, escóndelas de aquellos que no las entienden (y no lo harán)—formas hermosas, pero también melancólicas, como los matices del bosque a fines del otoño. Si este punto de vista es correcto, deberíamos esperar que la enseñanza en parábolas no forme parte de la etapa inicial del ministerio de Cristo. Y así fue el hecho. En cuanto a los hombres de su propia generación, ¿usó él la forma parábola de enseñar casi como un abanico para separar el trigo de la paja? «»Que tenía que hablar en parábolas fue una de las cargas del Hijo del hombre, para ser colocado al lado del hecho de que no tenía donde reclinar la cabeza»» (Profesor Bruce, ‘Parabolic Teaching of Christ, ‘ libro 1. Juan 1:1-51.). Y juntándose mucha gente, y venían a él de todas las ciudades. Evidentemente, la impresión del testigo que contó la historia a Lucas y Pablo fue que en este período del ministerio del Señor grandes multitudes acudían a escuchar o a ver. San Mateo expresa la misma convicción de manera diferente pero en manera igualmente contundente. Solo el Señor sabía cuán hueca era toda esta aparente popularidad y cuán pronto las multitudes se desvanecerían. Él habló por medio de una parábola. A grandes rasgos, para distinguir entre la parábola y la fábula: la fábula diría su verdad moral, pero sus imágenes podrían ser puramente fantasiosas; por ejemplo, animales, o incluso árboles, podrían representarse como razonando y hablando. La parábola, por el contrario, nunca violó la probabilidad, sino que contó su lección solemne, a menudo ciertamente en forma dramática, pero su imaginería nunca fue fantasiosa o imposible.
Lucas 8:5
Un sembrador salió a sembrar su semilla. Las palabras del Maestro, en días posteriores, deben haber llegado a menudo a los discípulos. Sentirían que en cada uno de ellos, si eran fieles a su obra, se reproducía el «»sembrador»» de la parábola; recordarían lo que habían oído de sus labios; cómo les había advertido de la recepción que seguramente tendrían sus palabras; cómo, con mucho, la mayor proporción de la semilla que ellos sembrarían, perecería. Pero aunque los discípulos y todos los verdaderos hombres cristianos en mayor o menor grado reproducen al sembrador de la parábola, debe recordarse que el gran Sembrador es el Espíritu Santo. Todo verdadero maestro o sembrador de la Palabra no hace más que repetir lo que ha aprendido de él. Y mientras sembraba, parte cayó junto al camino. Dean Stanley, sobre el escenario de la parábola, escribe así: «¿Hay algo en el lugar que sugiera las imágenes así transmitidas? Así que pregunté mientras cabalgaba por el camino bajo la ladera, por el que se llega a la llanura de Genesaret. Así que pregunté en ese momento, sin ver nada más que las empinadas laderas de la colina, alternativamente de roca y hierba. Y cuando pensé en la parábola del sembrador, respondí que aquí al menos no había nada sobre lo que la enseñanza divina pudiera fijar; deben haber sido los lejanos campos de maíz de Samaria o Esdraelon en los que su mente estaba pensando. Apenas se me había ocurrido la idea, cuando un pequeño receso en la ladera, cerca de la llanura, reveló de inmediato, en detalle y con una conjunción que no recuerdo en ningún otro lugar de Palestina, todos los rasgos de la gran parábola. Allí estaba el maizal ondulante que descendía hasta la orilla del agua; había un camino trillado que lo atravesaba, sin cerca ni seto que impidiera que la semilla cayera aquí y allá a ambos lados o sobre él; se endurece con el paso constante del caballo, la mula y el pie humano»» (‘Sinaí y Palestina’, cap. 13.).
Luk 8:6
Y parte cayó sobre una peña. La imagen aquí no es de un suelo lleno de piedras, sino de una porción rocosa de la tierra de maíz donde la roca solo está cubierta con una fina capa de tierra.
Lc 8:7
Y parte cayó entre espinas. «»Todo el que ha estado en Palestina debe haberse sorprendido con la cantidad de arbustos espinosos y plantas que abundan allí. El viajero las encuentra a su paso, vaya por donde vaya. Muchos de ellos son pequeños, pero algunos alcanzan la altura de la cabeza de un hombre. Los escritores rabínicos dicen que hay no menos de veintidós palabras en la Biblia hebrea que denotan plantas espinosas y espinosas»» (Profesor Hacker).
Lc 8:8
Y fruto al ciento por uno. No se trata en modo alguno de un aumento sin precedentes, incluso en el oeste, donde la vegetación es menos exuberante. Heródoto, citado por Trench (‘Parábolas’), menciona que doscientos veces era un retorno común en la Llanura de Babilonia, y algunas veces trescientos veces; y Niebuhr menciona una especie de maíz que se multiplica por cuatro. Sobre la maravillosa fructificación que tendría lugar en los días del futuro reino del Señor en la tierra, Ireneo da una cita de Papías, quien la dio con la autoridad de aquellos que habían escuchado a San Juan hablar de la enseñanza del Señor a ese efecto El profesor Westcott (‘Introducción al Estudio de los Evangelios’, Apéndice C, 21) piensa que la tradición estaba basada en los discursos reales del Señor. Es, por supuesto, alegórico, porque no es un recuerdo de. una conversación entre Jesús y sus discípulos que surge de esta parábola del sembrador? «»El Señor enseñó de aquellos días (de su futuro reino en la tierra) y dijo: Días vendrán en que brotarán vides, cada una, diez mil tallos, y en cada tallo diez mil ramas, y en cada rama diez mil brotes, y en cada tallo diez mil racimos, y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva al ser prensada dará veinticinco medidas de vino. Y cuando algún santo se haya apoderado de un ramo, otro clamará, Soy un mejor ramo;llévame; por mí bendicen al Señor. Asimismo (dijo) que un grano de trigo producirá diez mil espigas, y cada grano diez libras de flor de harina pura; y así todos los demás frutos, y semillas, y cada hierba según su propia naturaleza.. Y él (Papias) añadió, diciendo: Ahora bien, estas cosas son creíbles para los que creen. Y cuando Judas el traidor no creyó, y preguntó: ¿Cómo, pues, procederán tales producciones del Señor? el Señor dijo: Verán los que vienen a esos tiempos«» ( Papías; véase Ireneo, 5.33.3).
Lucas 8:9
.—Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Qué es esta parábola? Esta es la única parábola que da San Lucas dicha por nuestro Señor en este lugar. San Mateo, quien da el detalle adicional de que debido a la presión de la multitud en la orilla del lago, se habló desde un bote amarrado cerca de la orilla, relata aquí siete parábolas en secuencia. Es probable que el Maestro haya dicho algunas de ellas al menos en esta ocasión, pero San Lucas, posiblemente por su extrema solemnidad, posiblemente porque deseaba marcar esta parábola como la primera de esta nueva clase de enseñanza, la relata y su interpretación solamente, sin decir nada más con respecto a la parábola-enseñanza de ese día. Lo más probable es que todos estos discursos, parábolas, exposiciones o sermones informados sean simplemente un resumen de las palabras originales. Evidentemente, los discípulos por su pregunta, que San Marcos nos dice que le hicieron a Jesús cuando estaban a solas con él, quedaron sorprendidos y perplejos, primero por el extraño cambio que ese día memorable inauguraba en el método de la enseñanza de su Maestro, y en segundo lugar, por el carácter peculiar de esta su primera gran lección de parábola. De hecho, fue un anuncio sombrío y deprimente de cualquier forma que se mirara: sombrío como un cuadro de los resultados de su propio ministerio pasado, deprimente si se lo considera como una profecía de su futuro éxito como maestros.
Lucas 8:10
Y él dijo: A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios: mas a otros en parábolas; para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. En San Mateo tenemos la respuesta del Señor dada con mayor extensión; la misma profecía de Isaías que aquí forma la base del relato de San Lucas sobre la respuesta de Jesús se da en su totalidad. San Marcos entreteje las palabras de Isaías en la respuesta del Maestro. El pensamiento, sin embargo, en cada uno de los tres relatos es exactamente el mismo. El modo de enseñanza de la parábola fue adoptado por Jesús quien, como lector de corazones, se dio cuenta ahora por una triste experiencia y aún más triste presciencia, que sus gloriosas noticias más bien repelían que atraían al oyente común. Ellos no querían ser perturbados de sus esperanzas, amores y temores terrenales. Ellos preferían no ser sanados ya que Dios los sanaría a ellos. El Maestro pronunció entonces sus parábolas con la intención de velar su Divina historia de los descuidados e indiferentes. Sabía que estos, en su mayoría, serían repelidos por tal enseñanza, mientras que atraería especialmente al investigador serio. «»El velo que ella (la parábola) echa sobre la verdad se vuelve transparente para la mente atenta, mientras permanece impenetrable para la descuidada»» (Godet). Por lo tanto, fue su deseo deliberado que tales oyentes no pudieran ver ni entender. El Dr. Morrison bien y pone claramente el pensamiento del Señor aquí: «»Es el deseo profundamente arraigado del pecador que no debería ver ni entender, y el </ San Marcos da una fuerte y triste explicación de este deseo: el pecador tiene miedo de que se le convenza de volverse. Para que en cualquier momento no se conviertan(Mar 4:12).»»
Lucas 8:11-15
El Señor Interpretación de de la parábola del sembrador.
Luk 8: 11
La semilla es la Palabra de Dios. Era su propia triste experiencia que el Maestro estaba relatando. El cuadro también era de cosas que ya habían sucedido en el caso de muchos de sus verdaderos siervos, los profetas. Reflejó, también, los muchos futuros fracasos y los pocos futuros éxitos de los discípulos que escuchaban; les advirtió que no se dejaran engañar por las apariencias, que no se desanimaran por el aparente fracaso. La Palabra, por supuesto, en primera instancia es su propia enseñanza; comprende, sin embargo, cualquier predicación o enseñanza, ya sea de profeta del pasado o de ministro del futuro, que intente copiar fielmente la suya propia.
Lucas 8:12
Los de junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo, y quita la Palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Los oyentes al borde del camino representan el gran círculo exterior de hombres y mujeres que más o menos respetan la religión. Debe tenerse muy en cuenta que en ninguna de las cuatro clases representadas en la parábola se describen despreciadores de Dios, enemigos declarados de la religión. A estos, el evangelio, con sus advertencias y sus promesas, rara vez les habla. Estos de «»la orilla del camino»» son aquellos cuyo corazón se parece a un sendero, golpeado duro y plano por el constante ir y venir de deseos de la carne, de pensamientos sobre cosas terrenales, meras esperanzas y temores sórdidos. En estos corazones la Palabra nunca podrá penetrar realmente. La influencia momentánea ahora anti nuevamente parece haber sido ganada, pero los muchos agentes vigilantes del maligno, con alas rápidas, como pájaros del aire, se abalanzan y arrebatan la semilla esparcida que por un momento parecía como si fuera a echar raíces. . Judas Iscariote el judío y Poncio Pilato el romano podrían ser ejemplos de esta clase. Ambos, antes de su terrible destino, parecían haber sido movidos. Aquél por largos meses siguió al Señor y fue confiado por él; el otro se compadeció, y por un momento en el suyo —en el caso de Pilato— la piedad pareció convertirse en amor y admiración, y trató de encontrar una vía de escape para el inocente Prisionero. Pero uno entregado, y el otro entregado a muerte, ¡el Hijo de Dios sin pecado!
Lc 8:13
Los de sobre la piedra, los que oyendo, reciben la Palabra con gozo; y éstos no tienen raíz, los que por un tiempo creen, y en el tiempo de la tentación se apartan. Estos representan naturalezas a la vez impresionables y excitables; hombres y mujeres impulsivos que, encantados con la belleza, quizás (para ellos) la novedad, del mensaje evangélico, acogen la Palabra, toman el yugo del Maestro con alegría, pero sin pensar. Estos hacen apresuradamente una profesión religiosa, pero se olvidan por completo de calcular cuál es el costo real de tal profesión. Sobre estas naturalezas superficiales pero amables vienen problemas, perplejidad, desánimo, tal vez persecución; luego, rápidamente, la religión que una vez fue amada se marchita como el maíz que crece en lugares rocosos bajo el sol abrasador del verano. Juan Marcos, el posible compañero misionero de Pablo y Bernabé, era uno de esta clase impulsiva pero poco perseverante; y Demas, una vez amigo de Pablo, pero que amaba demasiado el mundo actual. Otro ejemplo sería el hombre que se ofreció a seguir a Jesús «a donde quiera que vayas», como él lo expresó, hasta que descubrió, por la grave respuesta del Señor, que el Maestro a quien se ofreció a seguir no tenía hogar ni lugar de descanso; luego parece haberse vuelto rápidamente.
Luk 8:14</p
Y la que cayó entre espinos, son los que habiendo oído, salen, y se ahogan de los cuidados y de las riquezas y de los placeres de esta vida, y no dan fruto a la perfección. Hay algo muy triste en esto, la clase de creyentes ahogados por espinas. Cada uno de ellos representa la vie manquee; la hermosa flor que acaba de estropearse cuando estaba en pleno florecimiento. Éstos escuchan la Palabra y, al escucharla, captan su significado profundo y solemne, y durante una parte de de cada día tratan honestamente de vivir la vida que esa Palabra divina les infundió. Pero con estos hay otra vida; lado a lado con el grano de oro ha crecido una cosecha de espinas que, a menos que se destruyan a tiempo, ahogarán y estropearán por completo, como, ¡ay!, a menudo sucede con el verdadero maíz. Tales hombres y mujeres, los de doble ánimo de Santiago, tratan de servir a dos señores: Dios y el mundo. El Dr. Morrison tiene una buena nota sobre el pasaje paralelo en San Marcos, donde, después de sugerir que los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida en nuestro tiempo son cosas tales como casas, tierras, obras de arte y virtud, puestos de honor, la alegría de las prendas, la grandeza de los entretenimientos y, en general, la miríada de electrodomésticos de lujo, continúa diciendo: «Estos vienen más o menos en todos los hombres, pero algunos hombres se abren peculiarmente a su influencia, y les permiten enroscarse y retorcerse como las serpientes de Laocoonte alrededor de cada energía y susceptibilidad de su ser». El joven gobernante rico a quien Jesús amaba es un buen ejemplo de este carácter no infrecuente, que quizás se encuentra más a menudo entre los más cultos de la sociedad que entre los pobres y la clase artesana. Debió haber mucho de realmente hermoso y verdadero en ese joven, o Jesús nunca lo había señalado como alguien a quien amaba especialmente y, sin embargo, en su caso, las espinas de la riqueza y el lujo se habían entrelazado de tal manera entre el maíz real que , hasta donde sabemos, nunca fructificó a la perfección. Ananías y Safira también pueden ser citados. Habían renunciado a mucho por causa del Nombre, se habían asociado con una secta odiada y perseguida, habían sacrificado una gran parte de sus bienes para ayudar a los pobres del rebaño y, sin embargo, estos aparentemente devotos vivían una doble vida; los espinos habían crecido tanto y se enroscaron alrededor del maíz que en su campo nada llegó a madurar.
Luk 8:15
Mas la que en buena tierra son los que con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guardan, y dan fruto con perseverancia. En este retrato de la cuarta clase de la gran imagen de vida de nuestro Señor de oyentes e indagadores acerca de la religión, las palabras griegas traducidas en la Versión Autorizada «»honesto»» y «»bueno»» («»en un corazón honesto y bueno «») eran palabras bien conocidas y de uso familiar entre los pueblos de habla griega ampliamente difundidos para quienes se compiló especialmente el Evangelio de San Lucas. El profesor Bruce (‘Parabolic Teaching of Christ’, cap. 1.) comenta que «»el hombre que unió las dos cualidades expresadas por el término ‘honesto’ (mejor traducido como ‘noble’) y ‘bueno’, representó el beau-ideal de virilidad Era alguien cuyo objetivo era noble y que estaba generosamente dedicado a su objetivo. La expresión traducida como ‘honesto’ (mejor traducida como ‘noble’, καλός) hace referencia a objetivos o fines principales, y describe a alguien cuya mente se eleva por encima de la vulgaridad moral y está inclinada, no a hacer dinero. y actividades tan bajas, sino en el logro de la sabiduría, la santidad y la justicia. El epíteto traducido como ‘bueno’ (ἀγαθός) denota un generoso abandono de sí mismo en la búsqueda de fines elevados; generosidad de corazón, magnánima, desbordante devoción.” María de Betania, con su devoto amor y su generosa amistad; el centurión Cornelio, con su ferviente piedad y su noble generosidad hacia una raza despreciada y odiada; Bernabé, con su espléndida liberalidad, su absoluta falta de preocupación por sí mismo, su brillante y amorosa confianza en la naturaleza humana, su verdadera caridad, «soportándolo todo, esperando todo» son buenos ejemplos, tomados de diferentes sexos y de diversas razas, y de diversos caminos de vida, de estos verdaderos indagadores, que no sólo oyen la Palabra, sino que la guardan.
Luk 8:16-18
Una conclusión solemne del Señor‘ s a su exposición de su primera gran parábola.
Luk 8:16
Ninguno que enciende una vela, la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama; sino que lo pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. El significado del dicho del Señor aquí es: los discípulos no deben considerar este método de enseñanza de parábolas, que de ahora en adelante se propuso adoptar con frecuencia, como algo misterioso o que contiene algo más allá de la comprensión humana ordinaria. La explicación de «»el sembrador»» que acababa de darles, les mostró cuán realmente simple y adaptada a la vida cotidiana era su enseñanza. «Ningún hombre», dijo el Señor, «cuando ha encendido la vela del verdadero conocimiento, realmente desea ocultarlo; más bien lo exhibe para que los hombres puedan ver la luz; y eso es lo que he estado haciendo por ustedes en mi cuidadosa explicación de mi historia.»»
Luk 8:17
Porque nada hay secreto que no haya de ser manifiesto; ni nada oculto, que no se sepa y salga. «»Todo se les aclarará gradualmente. Mientras la noche se espesa sobre Israel a causa de su incredulidad, los discípulos avanzarán hacia una luz aún más plena, hasta que no quede nada oscuro u oculto en el plan de Dios. El corazón de Jesús se eleva ante esta perspectiva. De ahí el ritmo poético que siempre aparece en esos momentos»» (Godet). Esto está muy bien, pero Godet apenas va lo suficientemente lejos. Las palabras del Maestro seguramente prometen que, a medida que avanzan las edades, se otorgará cada vez más luz sobre el tema de los tratos de Dios con los hombres al humilde y paciente buscador de la sabiduría divina. Este apotegma parece haber sido uno de los favoritos de nuestro Señor; evidentemente la usó en varias ocasiones (ver, por ejemplo, Mat 10:26, donde se dice que las mismas palabras fueron pronunciadas en un conexión diferente).
Lucas 8:18
Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener. Una grave advertencia a sus discípulos en primer lugar, y luego a todos los que asumen cualquier trabajo, incluso el más humilde, relacionado con la enseñanza de la verdad divina. El verdadero estridente, paciente, humilde e incansablemente laborioso, estará dotado de poderes cada vez mayores; mientras que el fingido, perezoso y autosuficiente será castigado con el desvanecimiento gradual de la pequeña luz que alguna vez brilló en su alma.
Luk 8:19-21
Interferencia de la madre de Cristo‘ hermanos.
Lucas 8:19
Entonces vinieron a él su madre y sus hermanos. St. Marcos, en su tercer capítulo, nos da las razones que llevaron a esta escena. Se había rumoreado en el extranjero que una especie de frenesí se había apoderado de ese Hombre extraño que había sido criado entre ellos, y que últimamente había despertado tanto entusiasmo en todo el concurrido distrito de los lagos de Galilea. Es difícil estimar correctamente los sentimientos de su propia familia hacia él; la admiración y el amor parecen haber luchado en sus corazones con los prejuicios y los celos, no en el caso de María, sino en el caso de los llamados hermanos. Parece que siempre han estado cerca de él durante su ministerio público, no entre los «»propios»» pero todavía cerca de él, observándolo y escuchándolo con una admiración entre asombro y resentimiento. Pero Juan nos dice (Juan 7:5) que no creían en él. Necesitaba la Resurrección para convertirlos. La multitud que rodeaba al Maestro en ese momento era tan grande que ellos, sus parientes, no podían abrirse paso para hablarle. Le transmitieron, sin embargo, un mensaje. El lector de corazones sabía bien cuáles eran los motivos que los inducían a acudir a él en ese momento; los hermanos eran tan desconfiados que se habían dejado llevar por las malas conjeturas de los fariseos, que Jesús estaba poseído por un demonio. La madre, influenciada por sus temores terrenales por su Hijo, se vio inducida a acompañar a los hermanos, sin duda con la esperanza de inducirlo a retirarse de la escena de la excitación, al menos por una temporada.
Lc 8:21
Y respondiendo él, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios, y la ponen en práctica. El Maestro aprovechó la oportunidad para enviar a los corazones de los muchos oyentes la lección severa y grave de que había algo más solemne incluso que los lazos familiares, y que estos, por más sagrados y vinculantes que fueran, no deben interponerse en el camino del deber claro e inequívoco.
Luk 8:22-25
La tempestad del lago se ha calmado.
Lc 8:23
Pero mientras navegaban, él se durmió; y vino una tempestad de viento sobre el lago; y se llenaron de agua, y estaban en peligro. En los tres Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, este y los tres incidentes siguientes están estrechamente unidos: la tormenta del lago; los demonios enviados a la piara de cerdos; la resurrección de la hijita de Jairo; la curación de la mujer afligida por el flujo de sangre. Aunque este ciclo de hechos siempre está unido por los tres, sin embargo, no ocupan la misma posición cronológicamente en los tres Evangelios. La explicación de esto probablemente es que en la enseñanza apostólica primitiva era común relacionar estos cuatro incidentes de la obra del Maestro juntos. En San Mateo, entre el relato de la curación del endemoniado y la resurrección de la hija de Jairo, se intercalan la curación del paralítico, la llamada de Mateo y la fiesta que siguió. Estos incidentes, en un discurso primitivo más extenso, sin duda se sumaron a los otros cuatro relatos. Si hubieran utilizado un documento común, los tres seguramente los habrían colocado en la misma conexión con otros eventos. Es muy probable que hayan sido elaborados, con muchos otros signos, en algún momento de este período de obra pública, y fueron elegidos por los primeros predicadores de «»el Nombre»» como actos especialmente ilustrativos, mostrando el poder del Señor sobre los elementos, sobre los espíritus invisibles. del mal, sobre la muerte, sobre la fatigante enfermedad crónica. En la tormenta repentina, los viajeros comentan cómo, sin previo aviso, los vientos de las cumbres nevadas del vecino Hermón se precipitan por las gargantas de las montañas hacia el cálido aire tropical de la cuenca del lago, y en un corto espacio de tiempo se azota el mar tranquilo de Galilea. en tormenta y espuma. La descripción gráfica de Mark es, como siempre, la más vívida y nos da, en unos pocos toques maestros, el aspecto de la escena. El Maestro cansado durmiendo en la popa del barco de pesca; la almohada debajo de su cabeza; los discípulos, aterrorizados por el súbito estruendo de las olas que se arremolinaban alrededor de su frágil barca, mientras los vientos salvajes se precipitaban sobre el lago, despertando apresuradamente a su cansado Maestro. El peligro debe haber sido muy real para haber alarmado a estos pescadores de Genesaret; la tormenta debe haber sido algo más que las habituales tempestades lacustres. Las mismas palabras que usó el Señor cuando levantó la cabeza y vio el peligro, San Marcos las conserva para nosotros. Con su «¡Silencio!» silenció el bramido salvaje de los vientos y las aguas; con su «¡Estad quietos!», calmó las olas agitadas. Algunos comentaristas, razonando a partir del discurso personal del Maestro a los elementos—los vientos y las aguas—suponen que, en medio de la tormenta, había alguna presencia malvada que, aprovechándose de la condición desvalida de nuestro Señor, dormía en esa frágil barca de pescador. —levantó la tempestad salvaje, esperando, tal vez, acortar su vida. La idea de los espíritus mezclándose así con los elementos no es desconocida en las Escrituras. «»Que hace a sus ángeles vientos [en lugar de la traducción habitual y más conocida, ‘espíritus’], a sus ministros llama de fuego»» (Sal 104: 4; Hebreos 1:7;. Trabajo 1 :12).
Lucas 8:26-39
El espíritu maligno en el demoníaco Gergesene es enviado a la piara de cerdos.
Lucas 8:26
Y llegaron al país de los gadarenos. Hay una diferencia desconcertante en la lectura de los manuscritos más antiguos aquí, pero es simplemente una cuestión del nombre preciso de la localidad donde se realizó el gran milagro. En las tres narraciones de Mateo, Marcos y Lucas, los manuscritos más antiguos varían entre «»Gergesenes», «»»Gerasenes»» y»»Gadarenes».» Gatiara era una ciudad de cierta importancia, a unas tres horas de viaje del extremo sur del lago de Genesaret. Sus ruinas son bien conocidas, y se distinguen por los restos de dos anfiteatros. Gerasa era también un lugar de marca, y estaba situado a unas cincuenta millas del lago. En los días de nuestro Señor, estas ciudades podrían haber dado su nombre a un gran distrito que se extendía hasta las orillas del lago. Gergesa era un pueblo pequeño y muy oscuro casi enfrente de Capernaum. Hay algunas ruinas ahora en este lugar aún conocidas por la muy leve corrupción de Kerzha. Apenas hay duda de que la escena del milagro sobre el pobre demoníaco, y de la subsiguiente posesión de los cerdos, debe buscarse en este lugar. Pero era un lugar oscuro y poco conocido, y en los primeros días los predicadores que contaron la historia del gran milagro a menudo se referían al país como el distrito de la famosa Gerasa o Gadara, más que del desconocidopueblo de Gergesa. De ahí probablemente las variaciones en el nombre en los manuscritos más antiguos aquí.
Luk 8:27
Salió a su encuentro de la ciudad un hombre; mejor dicho, le salió al encuentro un hombre de la ciudad. Había sido habitante de Gergesa en los viejos tiempos antes de que comenzara la terrible posesión. San Mateo, en su relato, nos habla de dos endemoniados. SS, Mark y Luke, sin embargo, ambos solo mencionan uno, el otro por una u otra razón había desaparecido de sus pensamientos—posiblemente el la enfermedad era mucho menos severa, y el extraño diálogo y sus resultados no habían tenido lugar en su caso. Que tuvo diablos mucho tiempo; mejor, demonios(daimonia). Una de las tradiciones judías actuales era que estos espíritus malignos no eran ángeles caídos, sino espíritus de hombres malvados que estaban muertos (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 7.6.3). La forma plural «»diablos»» -a la que más tarde se refirió amargamente el enfermo, cuando se le preguntó su nombre- parece en su caso hablar de una forma muy agravada de la terrible enfermedad. Y sin ropa, ni morando en ninguna casa. Estas no eran características poco comunes de la enfermedad del alma: el horror a cualquier restricción corporal, ya sea relacionada con la ropa o las viviendas; un encogimiento similar no es inusual incluso en las fases modernas de la locura comparativamente modificadas. Pero en las tumbas. Hasta que la enseñanza y el espíritu de Jesús sugirieron, aun entre los hombres que no tenían fe en su Nombre, algún pensamiento y consideración por los desvalidos dolientes de la humanidad, no existió hospital, ni hogar, ni asilo donde estos desdichados pudieran encontrar un refugio. En estas lúgubres tumbas excavadas en la roca en la ladera de la montaña, lugares contaminados para los vivos, según el ritual judío, estos maníacos encontraron la soledad absoluta que anhelaban.
Lc 8:28
Cuando vio a Jesús, dio voces y se postró delante de él, y en alta voz dijo: ¿Qué tengo yo contigo, Jesús? «»La vista de Jesús parece haberle producido una impresión extraordinaria. La santa, tranquila, gentil majestad, la tierna compasión y la soberanía consciente que se expresaron en el aspecto de nuestro Señor, despertaron en él, a fuerza de contraste, la humildad >conciencia de su propio estado de desorden moral»» (Godet). Tú, Hijo del Dios Altísimo. Parece probable que esta expresión se usara con frecuencia en casos de exorcismo de espíritus malignos; porque de nuevo en Hch 16:17 la pobre esclava, que leemos, tenía un espíritu de pitonisa, que le reportó no poca ganancia maestros, habla de Pablo y sus amigos, justo antes de que el apóstol en nombre de su Maestro echara fuera el espíritu, como siervos del Dios altísimo. Te suplico que no me atormentes. En esta forma de posesión, una característica notable y muy terrible parece haber sido la conciencia dividida; el que sufre se identifica con los demonios, y ahora uno habla, ahora el otro. San Mateo añade un temible detalle a esta petición al Señor, «»antes de tiempo:»» los espíritus malignos reconociendo así un período en el que cierto tormento sería su desventurado destino. La expresión «»tormento»» nos encontramos en la parábola de Lázaro; la morada del rico después de muerto es lugar de tormento. En Mateo 18:34 los ministros del juicio son los atormentadores. Una razón muy solemne por la cual este caso especial de exorcismo por parte de nuestro Señor es relatado con tanto detalle y repetido por los tres evangelistas, SS. Mateo, Marcos y Lucas, parece ser el vislumbre que nos abre el diálogo entre los espíritus malignos y el Maestro de las temibles realidades escondidas en el futuro para aquellos que pecan deliberadamente contra la voluntad de Dios . La existencia del lugar o estado de tormento es afirmada con mucha precisión por nuestro Señor y sus discípulos; pero habiendo hecho esto, se detiene poco en ello. Hay una cita llamativa y solemne en el ‘Comentario sobre San Marcos’ del Dr. Morrison sobre esta clara pero cautelosa referencia a los sufrimientos finales de aquellos que no se someterán a la voluntad moral de Dios: «Más curiosidad en cuanto a la cuándo, el dónde, y el cómo, no se convierten en seres cuyo negocio principal y mayor sabiduría es huir, no entrometerse demasiado en estos terribles secretos del reino oscuro.»
Y Jesús le preguntó; diciendo: ¿Cuál es tu nombre? Y él dijo: Legión: porque muchos demonios entraron en él El Maestro no concedió respuesta a la oración de los demonios, sino que hace una pregunta tranquila y sugestiva a su infeliz víctima. Las palabras del Señor, como sugiere Dean Plumptre, servirían «»para recordar a la mente del hombre que una vez tuvo un nombre humano, con todos sus recuerdos de compañerismo humano. Era una etapa, incluso a pesar del paroxismo que siguió, en el proceso de recuperación, en la medida en que lo ayudaba a desenredarse de la confusión entre él y los demonios que causaban su miseria. Pero, al principio, la pregunta parece solo aumentar el mal. ‘Mi nombre es Legión, porque somos muchos.’ El poder irresistible, el despliegue completo de la legión romana, con sus seis mil soldados, le pareció al demoníaco el único símbolo adecuado de los salvajes e incontrolables impulsos de pasión y terror que invadían su alma».
Lc 8:31
Y le rogaban que no les mandaría remar mar adentro. Esta vez la voz y la petición proceden aparentemente de la terrible presencia que había hecho del alma del infeliz su morada temporal. La terrible confusión en el estado del pobre demoníaco se muestra en esta petición. ¿Por quién fue hecho? Los espectadores no podían discernir ninguna diferencia entre los poseídos y los espíritus que moraban en el ser humano afligido. Así que San Marcos, en su relación, pone estas palabras en boca del endemoniado, «»Y él le rogaba mucho que no los echara fuera del país; «» aparentemente aquí en parte consciente de su propio ser personal, y en parte identificándose con las fuerzas demoníacas que lo afligían. La petición es extraña y sugiere muchos pensamientos ansiosos. ¿Cuál es el abismo que estos espíritus rebeldes temen con tanto pavor? Pareciera, para usar el pensamiento de Godet, que para los seres alienados de Dios, el poder de actuar sobre el mundo es un consuelo temporal a su inquietud, y que verse privados de este poder es para ellos exactamente como un regreso a la prisión. es para el cautivo. La expresión de San Marcos aquí es curiosa. Él representa a los espíritus que le piden a Jesús que «no los eche fuera del país». —deben salir a lo profundo, al abismo, lo que se llama «»el abismo»» en Ap 9:1, Ap 9:2, Ap 9:11. Cualquier destino les parecía a estos perdidos preferible a eso. Todo el tren de pensamiento sugerido por el incidente y las palabras del Señor es muy terrible. Vemos al menos una razón por la que los primeros predicadores de la Palabra han seleccionado este exorcismo. ¡De hecho levanta un poco de la cortina que cuelga entre nosotros y la noche del dolor sin fin!
Luk 8:32
Y había allí una piara de muchos puercos paciendo en el monte; y le rogaban que les hiciese entrar en a ellos. Y los sufrió. ¿Con qué fin fue esta solicitud? ¿Fue simplemente la forma en que eligieron entrar al abismo? Sabemos que la vida de las criaturas, después de que se dio el permiso, duró solo unos minutos como máximo. ¿Fue un deseo de hacer más travesuras durante su breve estancia en la tierra? Teofilacto (siglo VIII) sugiere que el propósito de los espíritus malignos, en su pedido, era herir a Jesús en esa parte del país despertando temores entre los codiciosos habitantes de que ellos también pudieran perder, de manera similar, sus rebaños. Pero al autor de esta nota le parece mejor confesar que aquí nunca se puede dar una respuesta satisfactoria. Sabemos tan poco de estos temibles espíritus del mal. La razón del permiso del Señor es más obvia. Alguna prueba tan visible como la visión de las fuerzas malignas e impuras que lo habían dominado durante tanto tiempo, transferidas a los cuerpos de otras criaturas y ejerciendo su salvaje voluntad sobre ellas, fue probablemente un elemento necesario en su curación perfecta. Es probable también que Jesús quisiera mostrar su indignación por el flagrante desprecio de la Ley Mosaica, por la abierta desobediencia a los mandamientos divinos con respecto a los cerdos, que se mostró por la presencia de una manada tan grande de estos animales declarados impuros por el Mosaico. Ley bajo la cual estas personas profesaban vivir. En este distrito la gran mayoría de los habitantes eran judíos. La tenencia o crianza de cerdos estaba estrictamente prohibida por la ley canónica judía. Otros pueblos orientales también consideraban impuros a estos animales. Herodoto (it. 47) nos dice que en Egipto había una clase especial de porqueros, los únicos entre los habitantes del país que tenían prohibido entrar en un templo. A esta casta degradada solo se les permitía casarse entre ellos. Isaías se refiere a comer carne de cerdo (Isa 65:3, Isa 65:4) entre los actos del pueblo que provocaban continuamente a ira al Señor.
Lucas 8:33
Y la manada corrió con violencia por un despeñadero al lago, y se ahogaron. Se ha hecho alguna excepción en la acción de nuestro Señor aquí en relación con los cerdos, pero se ha dicho bien «»que la anticipación de la muerte de una manada de animales inmundos fue como nada comparada con la liberación de un ser humano alma.»» Pero parece mejor ver, en la destrucción permitida de la manada, la grave reprensión del Señor a los desobedientes abiertos de la santa ley ritual de Israel, en aras del lucro egoísta.
Lucas 8:34
Cuando los que les dieron de comer, vieron lo que pasaba, huyeron, y fueron y lo contaron en la ciudad y en el campo. Los hombres que cuidaban los cerdos habían presenciado toda la transacción; y cuando el Maestro pronunció la palabra «»Ve»», vieron un cambio en un momento pasar a través de la vasta manada. Un pánico salvaje pareció apoderarse de las criaturas, algo: las había llenado de un gran miedo,—se apresurarían desde lo ocultopero sentido presencia; las frescas aguas azules del lago, claramente vistas desde la parte alta donde se alimentaban, parecían suponer el mejor refugio; se precipitaron desde la meseta por una pendiente empinada, que los viajeros creen haber identificado, y las aguas profundas o’ (Gennesaret puso fin rápidamente a los tormentos de las criaturas.
Lucas 8:35, Lucas 8:36
Entonces salieron a ver qué pasaba, y vinieron a Jesús, y hallaron al hombre de quien habían salido los demonios. partió sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio: y tuvieron miedo. También los que lo vieron, les dijeron por qué medio había sido sanado el que estaba endemoniado. Los porqueros contaron su historia, rápidamente la noticia se difundió, una gran concurrencia de todo el campo pronto se reunió alrededor del lugar de la catástrofe. Estaba tranquilo entonces, las aguas del lago se habían cerrado sobre las criaturas atormentadas, el demoníaco, tanto tiempo el terror del vecindario, ahora cuerdo, vestido, también, como uno de los m, estaba sentado pacíficamente lleno de profunda y terrible gratitud a los pies del Maestro; los discípulos estaban de pie alrededor; Jesús sin duda les estaba enseñando la profunda importancia de la escena que habían presenciado últimamente.
Luk 8:37
Entonces toda la multitud de la tierra de los gadarenos alrededor le rogaba que se apartara de ellos; porque estaban tomados de gran temor; y él subió a la barca, y volvió de nuevo. El considerando no tuvo ningún efecto sobre. los jefes de los pueblos y aldeas vecinas. Probablemente eran en su mayor parte dueños de rebaños de cerdos similares, quizás partícipes de pecados sin nombre, todos especialmente odiosos para el rabino Jesús, a quien sin duda conocían bien por su reputación. Pero él era, ellos vieron, algo más que un pobre Maestro moral errante; poseía poderes extraños y terribles: ¿no habían tenido una experiencia más terrible de ellos? ¿Quién de ellos, en ese barrio disoluto y transgresor de la ley, no sería la próxima víctima cuyas posesiones sucias iban a ser barridas? Así que no querían nada de él: que él, tan pronto como sea posible, se vaya de sus costas. ¡Sentían que no podían conservar tanto al Salvador como a sus cerdos, y de los dos preferían a sus cerdos! Y volvió de nuevo. La oportunidad, en lo que se refería al distrito de Gadarene, se había esfumado para siempre. Jesús probablemente nunca más volvió allí. Dentro de cuarenta años este distrito fue el escenario de una de las terribles calamidades de la gran guerra romana. El saqueo de Gadara, y la desolación y ruina que supuso el destino desventurado de este distrito que alguna vez fue próspero pero de mala vida, es uno de los muchos capítulos melancólicos de la desesperada revuelta judía (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 3). 7. 1; Lucas 4:7. 4). Un viajero moderno, el Dr. Thomson, comenta, de manera bastante singular, que el antiguo distrito de Gadara en la actualidad está infestado de cerdos salvajes y feroces: «»En todas partes», escribe, «»la tierra está arada por cerdos salvajes». en busca de las raíces de las que vivir»» (‘La Tierra y el Libro’, 2. cap. 25).
Lc 8:38
Ahora bien, el hombre de quien los demonios se habían ido y le rogaron que pudiera estar con él; pero Jesús lo despidió diciendo. El hombre restaurado anhelaba permanecer con su Libertador, pero no se lo permitieron: el gran Maestro le ordenó que se quedara en su propio país. Quizá, pensó el Redentor, «algunos de estos gadarenos de corazón duro serán ganados por su testimonio, uno de ellos también, y tan notorio sufridor». Su obra, le dijo el Maestro, estaba ahíentre su propio pueblo; así que se quedó, y el siguiente versículo (Lucas 8:39) nos dice cómo trabajó como un evangelista diligente. Es notable cómo el Maestro remitió el gran acto de liberación a Dios. Pero para los restaurados, Jesús era a la vez su Libertador y su Dios. El texto de su predicación fue «cuán grandes cosas le había hecho Jesús».
Luk 8:40-56
La curación de la mujer con flujo de sangre, y la resurrección de la hija de Jairo.
Lucas 8:40
Cuando Jesús volvió, la gente lo recibió con alegría, porque todos le esperaban. Ya se ha hecho alusión, en las notas que precedieron a la parábola del sembrador, al entusiasmo por Jesús en las ciudades-lago de Galilea y sus alrededores. Esto, como bien sabía el Maestro, fue sólo un renacimiento religioso temporal, pero mientras duró reunió grandes multitudes en todos los lugares que visitó. No había estado mucho tiempo en el distrito de Gadarene, pero en Galilea se esperaba ansiosamente su regreso. Este versículo describe su recibimiento a su regreso por parte del pueblo, y presenta el relato de dos famosos milagros que realizó en este período de su ministerio después de su breve visita a la otra orilla del lago. San Mateo, antes de hablar de la petición de Jairo de que el Maestro visitara a su hijo moribundo, relata la curación del paralítico en Cafarnaúm y la vocación del apóstol Mateo. Apenas es posible ahora ordenar los eventos relatados, en su debido orden cronológico. Las historias de los Evangelios representan con bastante fidelidad la enseñanza de los primeros días, en los que evidentemente era práctica de los apóstoles y hombres apostólicos agrupar sus relatos de incidentes particulares en la vida del Señor con miras a enseñar ciertas lecciones relacionadas con la doctrina o con la vida diaria. , a menudo sin tener en cuenta el orden en que realmente ocurrieron estos incidentes. De ahí muchas de las diferencias en los detalles de nuestros evangelios.
Luk 8:41
Y he aquí vino un varón llamado Jairo, y era principal de la sinagoga. La petición pública, hecha también con intenso fervor, de quien ocupaba tal cargo, es una prueba clara de que el entusiasmo galileo por Jesús no se limitaba en modo alguno a la parte más pobre de la población, ni siquiera a la más descuidada e irreflexiva; un hombre como Jairo es un buen representante del judío ortodoxo acomodado, quizás rico; estricto y rígido en sus observancias rituales, y tenido en alto honor por sus conciudadanos judíos. El nombre es solo una forma del hebreo Jair(Jdg 10:3).
Lc 8:42
Una única hija. Este no es el único lugar donde este evangelista registra el mismo detalle conmovedor. Compare la historia del hijo de la viuda en Naín (Luk 7:12), y la curación del niño lunático (Lucas 9:38). El Evangelio de San Lucas debe estos y muchos toques similares de profunda y verdadera simpatía al gran corazón amoroso del verdadero autor del tercer Evangelio, Pablo.
Lucas 8:43, Lucas 8:44
Y una mujer que padecía de flujo de sangre desde hacía doce años, la cual había gastado en médicos todo lo que tenía y no podía ser curada de ninguno, se acercó por detrás y tocó el borde de su manto. Puede suponerse que la enfermedad que padecía la hacía, según la Ley levítica, ceremonialmente impura: esto la había apartado en gran medida durante un período muy largo de todo contacto con el mundo exterior. Esto bien explicaría por qué se retrajo de cualquier llamado público al gran Médico. El borde del manto del Señor que tocó la mujer era una de las cuatro borlas que formaban parte del talit o manto judío; uno de estos siempre estaba dispuesto de modo que colgaba sobre el hombro en la parte posterior; fue éste el que agarraron los dedos de la víctima. Había cierto carácter sagrado en estas borlas, como parte del vestido conmemorativo ordenado por la Ley Levítica, que, sin duda, indujo a la mujer a tocar esta parte particular del vestido del Salvador. E inmediatamente su flujo de sangre se detuvo. Este no es el único caso en que este tipo de fe extraña mezclada con superstición es recompensada de manera señalada. El caso de la eficacia milagrosa de los pañuelos y delantales que habían estado en contacto con el cuerpo de Pablo (Hch 19,12) es un ejemplo interesante. Todavía más sorprendente existe en la influencia curativa de la sombra de Pedro cayendo sobre los enfermos que pasaban por la calle (Act 5:15). La lección que evidentemente se pretende dejar en la Iglesia de Cristo por este y otros incidentes similares es muy instructiva. La fe en Cristo es un término amplio e inclusivo: es aceptada y bendecida por el Maestro, como vemos en el relato evangélico, en todos sus múltiples grados de desarrollo, desde la forma elemental que asumió en el caso de esta pobre alma amorosa supersticiosa. , a las espléndidas proporciones que alcanzó en la vida de un Esteban y un Pablo. La fe en él, desde su forma más rudimentaria hasta su desarrollo más grandioso, el Maestro sabía que siempre purificaría y elevaría el carácter. Sería, a medida que creciera, el mejor maestro y el más fiel monitor de la vida noble y generosa que amaba. Por eso lo acechaba, lo alentaba, lo ayudaba; y su Iglesia, si quisiera imitar a su Maestro, haría bien en seguir su ejemplo sabio y amoroso fomentando en todas las formas, por crudas que sean, la fe en Jesucristo; porque este incidente de la vida divina y perfecta en el que acabamos de detenernos, nos enseña con sorprendente claridad que él puede y bendecirá la fe más oscura e imperfecta, la fe del niño pequeño y del más pobre ignorante.
Luc 8:45
Quién me ha tocado? Las palabras del Maestro aquí y la declaración de Luk 8:46, «»Porque percibo que la virtud se ha ido de mí», «díganos algo del fervor y la fe del suplicante. Muchos, como dijo Pedro, en esa multitud tocaban a Jesús y se apretujaban a su alrededor para mirar su rostro o escuchar sus palabras, pero ninguno de ellos, excepto este pobre que sufría, lo «»tocaba»» en el verdadero sentido profundo de tocando, con la idea fija de que el contacto con su bendita Persona les beneficiaría o sanaría.
Lc 8:48
Hija, ten buen consuelo. Este es el único lugar en los Evangelios donde se informa que nuestro Señor usó esta palabra amorosa con alguna mujer. Eusebio conserva una curiosa leyenda en relación con este acto de curación. En su tiempo (siglo IV) la casa de esta feliz que conoció a Jesús en su triste viaje de vida, se mostró en Paneas, un pueblo al norte de Palestina. A la entrada de la casa, sobre un pedestal de piedra, había dos estatuas de bronce: una representaba a una mujer arrodillada; el otro, un hombre con la capa sobre el hombro y la mano extendida hacia la mujer arrodillada. Eusebio relata cómo había visto la casa y las estatuas y oído la leyenda (‘Hist. Eccl.,’ 7.18). En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, un escrito muy antiguo, aunque no posee mucho valor crítico, se afirma que el nombre de la mujer es Verónica. Fue ella, prosigue la historia a rela]tar, quien, en la Vía Dolorosa, cuando el Señor, camino del Calvario, tropezó y cayó, entregó el pañuelo para enjugar el rostro bendito.
Lucas 8:49
Mientras aún hablaba, vino uno de al principal de la casa de la sinagoga, diciéndole: Tu hija ha muerto; no molestéis al Maestro. Esta interrupción, que debió ocupar algún tiempo, fue sin duda una dura prueba para la fe del gobernante. Su pequeña hija, lo sabía bien, se estaba muriendo; y aunque confiaba en que el famoso rabino tenía poder para detener el progreso de la enfermedad, nunca parece haber contemplado ni por un momento su lucha con la muerte; de hecho, el mero pensamiento de traer el espíritu a la vivienda de arcilla desierta evidentemente nunca se le ocurrió a ninguno de los miembros de esa triste casa, mientras que los dolientes contratados, demasiado acostumbrados a la vista de la muerte en todas sus formas para soñar con cualquier hombre, por grande que fuera. un médico, devolviendo la vida a los muertos, transgrediendo toda cortesía, positivamente se rió de él con desdén. Nos parece extraño ahora que este milagro supremo haya parecido algo mucho más difícil de lograr que la curación de la ceguera o la sordera, o la creación del vino, el pan y el pescado, o el aquietamiento instantáneo de los elementos, las olas y el viento. Mientras que los que sufrían y sus amigos y los discípulos del Señor, en innumerables ocasiones, le pidieron que ejerciera su poder en casos de enfermedad y dolencia, ni amigo ni discípulo jamás le pidieron que resucitara a los muertos. Hasta el final, a pesar de lo que habían visto, nadie, hasta después de la Resurrección, pudo persuadirse de que Él era, en verdad, el Señor de la muerte y de la vida.
Lc 8:50
Pero cuando Jesús lo oyó, le respondió, diciendo: No temas. : cree solamente, y ella será sanada. Ninguna sombra de vacilación pasó por la mente del Redentor; con calma imperturbable, susurró sus palabras de aliento al padre afligido y le pidió que no temiera nada, porque todo estaría bien con el niño. Luego sigue la historia bien conocida, leída con frecuencia, contada en tan pocas palabras, pero son tan vívidas, tan dramáticas, que parece que estamos mirando la escena. La familia afligida, los dolientes contratados, la tranquila sala de la muerte, la forma blanca e inmóvil de la niña muerta, la única hija del gobernante, tendida en su camita, el grupo de los seis con los ojos empañados por las lágrimas de pie alrededor; el Maestro amoroso inclinado sobre los pequeños muertos, su sonrisa como si por un momento recuperara el poder absoluto que había reservado una pequeña temporada por nuestro bien; la mirada lejana en sus ojos cuando por un momento su visión recorrió su antiguo hogar de paz y grandeza; y luego las dos palabras pronunciadas en el familiar arameo (hebreo), que Mark, o mejor dicho, el maestro de Mark, Peter, recordaba tan bien, «»Talitha, kumi!»» y el niño muerto se levantó de nuevo, el espíritu había vuelto a su lugar. vivienda frágil.
Lucas 8:53
Se reían de él hasta el desprecio. Estos eran, sin duda, los dolientes contratados. Familiarizados como estaban con la muerte, ridiculizaban la idea de alguien que sabían había fallecido, despertando de nuevo como de un sueño. Estos dolientes públicos eran figuras habituales en todos los hogares judíos, incluso en los más pobres donde se había producido una muerte. Siguen siendo habituales en todo el Levante. La expresión, «»se rió de él hasta el desprecio»» se encuentra en Shakespeare—
«»La fortaleza de nuestro castillo ( ‘Macbeth’, acto 5. sc. 5.)
Las palabras arameas, Talitha, kumi! «»¡Muchacha, levántate!»» eran solo palabras caseras, pronunciadas en el idioma que la niña tenía la costumbre de escuchar y usar. El tierno cuidado del Maestro por la niña se mostró no sólo en la elección del lenguaje y las palabras, sino en su amoroso pensamiento después de su resurrección, pues leemos cómo—
Lucas 8:55
Mandó darle carne . Ella había estado gravemente enferma, enferma, lo sabemos, hasta la muerte; y ahora que la vieja fuerza y salud habían regresado, el Maestro sintió que ella inmediatamente, después de su larga abstinencia, necesitaría comida. Incluso la madre del niño no fue tan maternal como Jesús.
Luk 8:56
Les mandó que no dijesen a nadie lo que había hecho. El entusiasmo en Galilea en ese momento no necesitaba un estímulo adicional. Las multitudes que lo seguían iban en aumento. La emoción, sintió el Maestro, era irreal y evanescente; deseaba más calmarla que aumentarla.
HOMILÉTICA
Lucas 8:1-21
El circuito evangelístico.
Observe—</p
I. EL PLAN DE CIRCUITO. (Lucas 8:1.) «»Él fue,»» o «»recorrió,»» o «»siguieron viajando».» Hasta ahora Capernaum había sido el centro desde el cual se tomaban excursiones cortas, el Señor siempre regresaba a él. Ahora se mueve constantemente de un lugar a otro, «pasando con paciencia hasta que su trabajo está terminado». «A través de ciudades y aldeas». No omitirá ninguna morada del hombre. Si el objetivo hubiera sido la influencia social y el poder, este Profeta habría limitado sus operaciones a los principales centros de la vida; pero su comida es hacer la voluntad del Padre, y donde hay aunque sea un alma esperando el mensaje, allí está él. Para el Padre, para él, hay el mismo valor en el alma del. campesino como en el del príncipe. «»Predicar y traer las buenas nuevas del reino de Dios».» La distinción entre las palabras «»predicar y mostrar las buenas nuevas»»—o, para dar la traducción exacta en inglés, «»evangelizar»»—no es ser presionado demasiado lejos; pero la última palabra parece marcar un avance del pensamiento sobre la primera. La «»predicación»» era el anuncio más general, y la «»evangelización»» era la presentación del evangelio así proclamado a las diversas experiencias y necesidades, la apertura de sus diversos aspectos de bendición, para que los hombres desde su diferentes puntos de vista pueden darse cuenta del gran amor de Dios y contemplar las glorias de su reino. Los reyes conceden perdones, pero sólo los envían; este Rey viene él mismo con el perdón, y trata personalmente con el pecador. «Cuán hermosos sobre las montañas son los pies de él trayendo así buenas nuevas y publicando la paz; trayendo buenas nuevas de bien, publicando salvación, diciendo a Sión: ¡Tu Dios reina!»»
II. UN NUEVO ESTILO DE DISCURSO. Uno que de allí en adelante se convierte en una característica marcada de la enseñanza. Había utilizado con frecuencia comparaciones, trazado semejanzas entre lo natural y lo espiritual. Pero lo que había sido un rasgo ocasional ahora se convirtió en un modo característico de transmitir la verdad, y por la razón dada por él mismo (Luk 8:10). Para nosotros, familiarizados con el sonido y el significado de la parábola, nada puede parecer más apropiado y feliz como medio para comunicar el pensamiento. Mediante él, los misterios más elevados y profundos del reino se infunden con la mayor suavidad en la aprehensión de la mente, mientras que siempre hay una reserva de significado a la que podemos recurrir. Pero la apuesta no era todo esto para quienes la escuchaban. Estimuló la investigación en lugar de impartir conocimientos. Llevó a los discípulos a Jesús, diciendo: «Explícanos;» «»¿Cuál podría ser esta historia?»» Los que no deseaban aprender fueron despedidos con el sentimiento: «»Se ha pronunciado un dicho oscuro: ¿Quién puede oírlo?» Jesús dice que esto definió su propósito al adoptarlo. Él quiso que fuera una prueba del espíritu de la mente. Así puso a sus oyentes en la balanza. ¡Que seamos de aquellos «»a quienes les es dado conocer los misterios del reino de los cielos»»!
III. EL PARÁBOLA DE EL SEMBRADOR. Este es el único de los siete famosos que se encuentran en Mat 13:1-58. que San Lucas pone a nuestra vista. Cae más naturalmente para ser considerado extensamente en relación con la primera de las cuentas. Obsérvese aquí —sobre esto San Lucas es explícito— el punto al que se dirige el discurso de Jesús (versículo 18), «Mirad, pues, cómo oís». sembrado: el borde del camino, donde la semilla es pisoteada y devorada por las aves; la roca, o lugares pedregosos, donde la semilla brota, pero pronto se seca por falta de humedad; la tierra espinosa, donde la semilla y los espinos crecen juntos, y los espinos ahogan la semilla; y la buena tierra, donde la semilla brota y da el ciento por uno. Estos lugares se identifican (versículos 12-15) con clases de oyentes. Están los oyentes al borde del camino—aquellos en quienes no hay ejercicio mental sobre lo que oyen, cuyas mentes son caminos para todo tipo de pensamiento. ¿Y qué sigue? Tan pronto como oyen, viene el diablo, alguna fantasía traviesa o influencia que distrae, y se lleva la palabra. «Nunca escuché un sermón», dijo un hombre que durante años asistía a la iglesia. «Asistía, pero, mientras hablabas, revisé la tarea de la semana pasada y arreglé la siguiente». Están los oyentes de lugar rocoso: aquellos que escuchan con interés, con emoción; puedes ver la respuesta a la palabra en la animación del semblante, en las muestras de sentimiento vivo. Pero el mensaje no capta el carácter, los centros de la vida permanecen sin cambios y, por lo tanto, «en el tiempo de la tentación, caen». que han escuchado y se han rendido a la verdad, pero el mundo ocupado, lleno de preocupaciones o buscador de placer los está esperando; la semilla no se pierde del todo, pero la mente está obstruida por intereses o actividades ajenas. El poeta Robert Burns se compara a sí mismo con un hombre solitario que camina donde fragmentos de columnas de mármol yacen en el suelo, cubiertos de malas hierbas altas y frondosas. Están los oidores de buena tierra—aquellos en quienes el anhelo ferviente de saber, de hacer, la verdad de Dios es una preparación para la palabra; los que, habiendo oído, esconden la palabra en el corazón, y se someten a ella paciente y habitualmente-, y, por la bendición del Espíritu Santo, dan fruto abundante. ¿A cuál de estos tipos de oyentes pertenece cada uno de nosotros? ¡Oh, la responsabilidad de oír! Nótese la distinción, en el versículo 18, entre los que tienen y los que parecen tener, o piensan que tienen. ¿Cuál es la advertencia? Quien sólo piensa que tiene, o se contenta con la apariencia de tener, pierde su posesión. La vida realmente se mueve en otras líneas que las establecidas en la palabra. El poder de recepción está disminuyendo: «»Al que no tiene, se le quitará incluso lo que cree que tiene».» «Mirad, pues, cómo oís».» Es la manera de escuchar eso es lo principal: el motivo, el deseo, la medida en que el corazón y el alma están comprometidos mientras escuchan. Las personas tienden a culpar al orador, a echarle la culpa a la falta de efecto. Puede ser así; sin duda, a menudo es así. Pero ¿qué pasa con estas personas mismas? Que cada uno se examine a sí mismo. La elocuencia, se ha dicho, está en la audiencia; y, sin duda, la simpatía de la audiencia tiene mucho que ver con el poder de la enunciación. Cristo nos recuerda que, donde hay fracaso, el oyente al menos divide la culpa. Nos recuerda, también, que la vida declara la calidad de la audiencia. Versículos 16, 17, “Porque nada hay oculto que no haya de ser manifiesto; ni cosa encubierta, que no haya de saberse y salir a la luz.»
IV. LOS AYUDANTES Y LOS OBSTÁCULOS EN EL MINISTERIO. Los doce están con él. Es su currículo universitario. ¡Quiera Dios que todos los que pasan por las universidades y los seminarios se den cuenta también de este plan de estudios: «»Testigos oculares primero, y luego ministros de la Palabra»»! Pero tiene otros compañeros además de los apóstoles; y lo notable de estos otros compañeros es que le servían de sus bienes. «El Hijo de Dios», dice Godet, «vivía del amor de aquellos a quienes su amor había hecho vivir». ¿Quiénes son? Mujeres. Se destacan tres nombres. María de Magdala,»»de quien habían salido siete demonios»» (vide apartado anterior), una vez apasionada, tal vez depravada, en su vida; pero de ahora en adelante el más amoroso y devoto; aquel a quien se le apareció por primera vez el Salvador resucitado (Juan 20:1-31.). Y con ella se nombran la mujer del mayordomo de Herodes, y Susana, de la cual nada se sabe. «Muchos otros», se nos dice. Pero no encontramos, como ha señalado Farrar, las esposas de Pedro o de los apóstoles casados; ni tampoco la madre de nuestro Señor. ¡El ministerio de la mujer a Jesús! Hay una profunda simpatía entre la verdadera mujer-corazón y el Señor; el amor abnegado tan puro y fuerte en el verdadero corazón de la mujer es la atracción especial. El cristianismo ha exaltado a la mujer, ha elevado su posición y ha purificado su influencia. Pero la mujer ha pagado con creces todo lo que le debe al cristianismo con respecto a esto. ¿Quién, en verdad, que ha sido bendecido por una madre, esposa, hermana, amiga cristiana, no sabe que Dios ha creado el ministerio de su Palabra varón y mujer?—dando a la mujer una belleza aún más cautivadora y un servicio espiritualmente más educativo que el macho. Los apóstoles están con Jesús; pero ciertas mujeres le sirven de sus bienes. Estos son los que ayudan: ¿quiénes son los que estorban? Su madre y sus hermanos (v. 19). El Señor se ve obligado a decir que, mientras se respeta la relación según la carne, en ese momento no están conectados con él por las afinidades que son las únicas permanentes. Vea cómo esto se relaciona con el honor idólatra pagado por la Iglesia Romana a María. Sus hijos la han convencido de que no interceda ante Jesús, sino que se una a ellos en el esfuerzo —probablemente con amabilidad, pero mostrando falta de perspicacia— para evitar que él continúe en los trabajos y oraciones. Y nótese que se niega rotundamente a reconocer cualquier derecho fundado en la maternidad con respecto a su trabajo; sólo reconocerá las relaciones espirituales. Incluso cuando mira hacia abajo desde la cruz y la ve de pie, le dice al discípulo amado solamente: «He aquí tumadre». Pero, aparte de esto, ¿no es sugestivo, tristemente sugestivo, que los que obstaculizan son los parientes más cercanos: madre y hermanos? Así ha sido a menudo desde entonces. Un hogar antipático y un círculo de amigos a veces constituyen la prueba más dolorosa que debe enfrentar quien desea tener comunión con el Hijo de Dios, «»Él sale llorando, llevando la semilla preciosa».
Lucas 8:22-25
Tormenta y calma.
«»Él entró en una barca, él y sus discípulos.»» La asociación de Cristo con el latido, con el que estamos tan familiarizados en la historia del evangelio , se ha conservado en gran parte de la poesía, la literatura y el arte de la Iglesia. Un anillo de sello muy antiguo representa a la Iglesia como un barco que lucha contra los vientos, sostenido por un gran pez en el mar de abajo, y con dos palomas sentadas en su mástil y proa. La forma que a menudo se daba a los lugares de culto cristianos en los primeros tiempos era la de un latido. Y la idea ha entrado en todas las canciones y pensamientos cristianos, Keble recupera el tono de los siglos cuando inserta el verso en el himno vespertino:
»Thou Framer of the light and dark, La nota clave de todo este simbolismo se da en el incidente relatado en estos versículos.
I. ES ES UNA IMAGEN DE VIDA. El mar estaba en reposo cuando los discípulos tomaron a Jesús tal como era. Mientras navegaban por las tranquilas aguas, el cansado Profeta se durmió. De repente viene la borrasca, uno de esos furiosos huracanes que barren un lago seiscientos pies más bajo que el océano, con gigantescos embudos alimentados por profundos barrancos cortados por la acción de cursos de agua salvajes. Todo ha cambiado; ahora solo se escucha el grito desesperado: «»Maestro, ¿no te importa que perezcamos?» Así es lifo: cambiante, ahora el sol sonriente con el cielo azul claro, de nuevo la nube y la lluvia, con olas furiosas rompiendo sobre la nave. Job estaba en reposo; sus hijos e hijas festejando juntos; él mismo, con abundancia y paz, temiendo a Dios y evitando el mal, cuando llegó el único día terrible en el que el mensajero persiguió al mensajero, completando una historia de destrucción y duelo. ¡Cuántas veces cae la destrucción como en un momento! El clima irregular del lago interior es un tipo del clima irregular, seguido por el paisaje que se disuelve rápidamente, de la actualidad. ¡Qué insensatez poner el afecto en las cosas de abajo! ¡Qué tristeza cuando no hay Cristo en la nave! cuando no hay fijo, entre los diversos y múltiples cambios de este mundo, donde se encuentran las únicas verdaderas alegrías!
II. ESO ES UNA SEÑA DE CRISTO. El aquietamiento de la tempestad es un milagro. Nos parece ver al Maestro dormido levantándose en silencio, mirando a su alrededor, encontrándose con la mirada de los hombres casi frenéticos, de pie erguido en el bote, enviando el majestuoso, «»Paz; ¡Estate quieto!» » «¿Qué clase de hombre es este, que manda incluso a los vientos y al agua, y le obedecen?» «Sí; ¡Qué clase de hombre! Él mismo es el milagro, Aquel que «nos ha hecho de Dios Sabiduría, Justicia, Santificación y Redención». La obra es el signo de sí mismo en esa obra más profunda en la que se manifiesta como Salvador de los pecadores. ¿Qué es esa obra sino la reprensión de la tormenta de la pasión, y todas las influencias que son adversas a la paz mental y la santidad de vida? «Estad quietos» es la palabra de Cristo; «Paz a vosotros» es el aliento de Cristo. En el mundo del hombre, «»él hace la tempestad en calma, de modo que sus ondas se aquietan. Entonces se alegran porque están quietos; así los lleva a su puerto deseado”” ¿No es esta la experiencia de toda vida verdaderamente convertida? Los versos de Miss Havergal lo expresan.
«»Había extrañas profundidades del alma, inquietas, vastas y anchas,
Insondable como el mar;
Un anhelo infinito para un sosiego infinito.
Pero ahora tu amor es plenitud perfecta:
Señor Jesucristo, Señor mío, Dios mío,
Tú eres suficiente para yo!»»
Y así durante todos los días. «Que Cristo despierte», escribe Agustín, «Aunque la tempestad azote, no llenará tu barco; tu fe mandará ahora sobre los vientos y las olas, y tu peligro habrá pasado.” “Oh, procura que recibas a Cristo en tu corazón, tal como él es. Bendito por ti, oh pecador necesitado, cuando el Maestro es realmente el ocupante de tu vida, tu «»auxilio presente en las tribulaciones».
III. IT ES UNA REPRUEBA DE POCA FE. «¿Por qué tenéis tanto miedo?» es la parte de la palabra de Jesús relatada por Mateo. Por qué, cuando sabes quién está contigo; cuando sabes que él está allí, que no es algún enemigo, algún demonio, que tiene el control de los elementos, de las circunstancias? ¿Por qué os dejáis caer tan fácilmente? ¿Por qué cedéis tan fácilmente? ¿Por qué caéis en tales dependencias, en tales paroxismos de dolor? ¿No podemos, en muchas horas de encogimiento, si no de terror, escuchar este «»por qué»» resonando en nuestros corazones? «»¿Dónde está vuestra fe?»» es la parte de la palabra reportada por Lucas. Supón que la tienes, que realmente estás confiando en Cristo como tu Maestro: ¿dónde se desvanece la fe cuando estás tan temeroso? ¿No es el momento de la prueba lo que prueba la prontitud y utilidad de la fe? ¿No necesitamos buscarlo a menudo cuando tenemos ocasión para ello? Verdaderamente una pregunta muy pertinente para nosotros en las diversas circunstancias y demandas de nuestra vida. Piensa, reflexiona sobre el adverbio, tan sugerente, «»¿Dónde está tu fe?».
Luk 8 :26-39
El endemoniado cuyo nombre era Legión.
En Mateo se mencionan dos criaturas miserables. Tan pronto como Jesús salió a la tierra, se precipitaron hacia él. Humanos, pero sin los atributos mentales de la humanidad, rechazados por todos, dejados en el lugar solitario, para desgarrar el aire con gritos de miedo, para estrellarse contra las piedras, miserables más allá de todo nombre de miseria. Uno de los dos es señalado por San Lucas y descrito (versículos 27, 29). Observe el efecto de la presencia de Jesús. Instantáneamente se tocó una cuerda largamente silenciosa, se despertó una nueva sensación de la terrible miseria en la que el hombre había sido sumido, se originó algún conflicto entre una mente que se volvió súbitamente activa y el poder sin nombre de las tinieblas. El maníaco cae, y a gran voz clama, como si otro clamara a través de él: “¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te lo suplico, no me atormentes.” “¡Maravillosa confesión! que, sin embargo, había sido precedida por una palabra de autoridad (v. 29), y que es seguida por una especie de percepción confusa. «¿Cuál es tu nombre?» ¿Qué nombre tenía? ¿Qué personalidad? La única palabra que parecía describir la situación era el nombre romano de una hueste, «Mi nombre es Legión; porque somos muchos. ¡Pobre Legión! hay en ti un gemido que no puede ser expresado; y ese gemido, sin que tú lo sepas, tiene la forma de la antigua oración: «»¡Une mi corazón para temer tu Nombre!»» ¡Mira! el que conoce la mente del Espíritu te ha oído, y ha puesto cántico nuevo en tu boca. Desde ahora dirás: «Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón, y glorificaré tu Nombre por los siglos de los siglos. porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del más bajo infierno”” Hasta aquí, todo, aunque maravilloso, es hermoso y semejante a Cristo. Pero ahora viene la parte extraña de la narración. Se describe a Jesús dando permiso a los demonios que habían devastado al hijo de Abraham para poseer la piara de cerdos que pastaban en la ladera de la montaña; la consecuencia fue que la manada corrió violentamente por un lugar empinado hacia el mar y se ahogó. Contra esta destrucción se han presentado muchas objeciones; es piedra de tropiezo y de escándalo aun para los creyentes. Incluso a la fe parece en desacuerdo con la misericordia del Señor, y la transferencia del poder maligno del hombre a la piara de cerdos se eriza con cosas difíciles de entender. Las explicaciones ofrecidas, algunas de ellas ingeniosas, todas insatisfactorias, no están aquí para extenderse. Se supone que tomamos al evangelista como una guía confiable en cuanto a eventos que están fuera del plano de la vida ordinaria. En algún lugar, de alguna manera, la obra realizada es reconciliable con la verdadera naturaleza de las cosas, con la misericordia y la verdad que rondan todos los caminos de Dios. Observar dos puntos a modo de mejora práctica.
I. A EL DEMONIACO EL MISMO HUBO FUE DADO UN TESTIMONIO NUNCA SER SER OLVIDADO DE EL PECADO Y MISERIA DE QUE EL MAS FUERTE QUE strong> EL FUERTE UNO HABÍA LIBERADO EL . El efecto sobre el carácter, la influencia que alguna acción o curso de conducta tendría en el establecimiento de la confianza en sí mismo o en la educación del discípulo, siempre estuvo presente en la mente de Cristo. Ahora bien, ¡qué evidencia—en una forma que alguien cuyo intelecto destrozado no había sido completamente restaurado todavía podría entender—se dio del terrible desperdicio de la vida espiritual, la terrible fuerza de una naturaleza no entrenada y no santificada, al ver ese precipitado precipitarse hacia abajo el lugar empinado en el mar! Recordad también que, según las correspondencias de la Escritura, estos cerdos representan las propensiones más bestiales y corruptas de nuestra naturaleza. Pascal, en uno de sus dichos más cínicos, habla del hombre como «mitad bestia, mitad diablo». Hay algo de bestia en los hombres; y lo que sucedió ese día es la señal de lo que sucede cuando los espíritus de malignidad u oscuridad actúan sobre el animal inferior, cuando, por alguna causa que opera desde afuera, lo que es animal es afectado por lo que es diabólico. ¿No es ese mismo precipitarse violento por lugares empinados de pobres seres animalizados, su verdadera vida comprobada y destruida, presenciada todos los días? ¿No vemos constantemente enamoramientos similares al representado en la piara de cerdos? En Inglaterra, más de ciento veinte mil personas mueren cada año directamente como consecuencia de la indulgencia en bebidas fuertes. Si, como se ha preguntado, hubiera tanta destrucción de ganado vacuno o porcino en el país, ¡cuánta atención se llamaría! ¡Qué multitud de remedios y medidas se propondrían con miras a su prevención! Pero el asunto pasa con poco aviso. Sin duda, el suceso de Gergesa es una señal de lo que produce el mero apetito carnal, cuando es alimentado por alguna causa excitante; y, siendo así, es un testigo permanente de las bendiciones de su salvación, cuyo evangelio es un nuevo orden así como una nueva vida, que controla lo que es inicuo por la ley de la libertad, y a cuyos pies el hombre de quien los demonios son difuntos sentados vestidos y en su sano juicio.
II. A TODOS DE EE.UU. HAY HAY UN TRISTE IMPORTANCIA Dentro LA CONDUCTA DE LOS GADARENES. Los dos hechos que tenían ante ellos eran: el cerdo perdió y el hombre ganó. ¿Cuál de los dos era mayor? Los puercos perdieron. Eso les habló de un poder temible en el Hombre que había desembarcado en su orilla. Tal vez sus conciencias estaban inquietas. Si eran judíos, y algunos de ellos debían haberlo sido, sabían que, con el fin de obtener ganancias, habían quebrantado la Ley de Moisés. ¿Por qué habría de continuar en medio de ellos aquel cuya mirada ardía como un horno? De todos modos, en lugar de recordar lo que atrajo y habló de curación en la curación del hombre, solo recuerdan lo que les había causado pérdida en la destrucción de los cerdos. «¡Fuera!», gritan, «¡Tú, santo y terrible! No deseamos que nos molesten en nuestro camino. ¡No nos molestes más! ¡Oración temerosa! ¿Pero no lo rezan más que los gadarenos? ¿No hay muchos cuyo corazón secreto protesta: «¡Déjanos, Señor Dios! Hagamos dinero lo mejor que podamos; comer, beber y disfrutar. ¡Fuera lo espiritual, la Iglesia, Dios! ¡Danos a nuestros cerdos y deja que el cielo se vaya!»» ¡Oración temerosa y respuesta temerosa! «»Dios responde brusca y repentinamente a algunas oraciones, y nos arroja a la cara lo que hemos pedido: un guantelete con un regalo». «»Entró en un bote y regresó».» Solo hay uno. de otro espíritu en la multitud. El que unos minutos antes había gritado: «¿Qué tengo yo que ver contigo?», ahora suplica, como la Rut de antaño: «»No me ruegues que te deje: a donde tú vas iré, y donde tú habites habitará».» No, debe permanecer como misionero de Cristo y como testigo para sus compatriotas incrédulos. No deleitarse en él, sino vivir y trabajar para él, es el llamado a los redimidos. «Y se fue, dando a conocer por toda la ciudad las grandes cosas que Jesús había hecho por él.»
Luc 8:41-56
Jarío y lo que sucedió en el camino a su casa.
Hermosa Escritura, cuya belleza sentimos tanto más cuanto que, en este Evangelio, sigue el rechazo de Cristo por parte de los «insensibles gadarenos». Su lugar exacto en la historia no puede fijarse con certeza; porque los relatos de los tres sinópticos varían en cuanto al tiempo de las obras. Pero cualquiera que sea el período preciso de la biografía a la que pertenece, el relato narrado apela a los afectos más domésticos del corazón; uno también que da una manifestación llena de gracia de Jesús la Resurrección y la Vida. La transacción realizada a medida que avanzaba ilustra principalmente a Cristo la Vida; lo que se hizo en respuesta a la súplica del gobernante ilustra principalmente a Cristo la Resurrección—los dos aspectos del Yo Soy encarnado. I. El toque representa EL ÚNICO ESPERANZA. No tenía nada más a lo que aferrarse. Durante doce largos años había sido una mujer enferma y cansada. Hay algo interesante en la circunstancia que registra Lucas, el médico, de que todos sus recursos se habían gastado en médicos, pero que ella no podía curarse de ninguno. Mark agrega que ella más bien empeoró. El médico-evangelista no tiene tal adición; pero «él sabía lo que podía hacer la habilidad humana, y, mejor aún, lo que no podía hacer, y se inclinó humildemente en la presencia de Cristo». Bueno, se ha gastado toda la vida. Un poco antes del momento de la muerte de Jesús, ella podría no haber estado tan preparada. Todavía le habría quedado una parte de sus ingresos. La tentación hubiera sido probar con otro médico. Pero ahora sólo existe esta oportunidad. Es la energía de la desesperación. «Tú debes salvar, y tú solo». ¡Ah! pecador, si quieres conocer la virtud que hay en el Hijo de Dios para ti, debes terminar contigo mismo, con todos los esfuerzos por tu propia justicia. Tu vida, todo lo que es tuyo, debe ser completamente quitado de tu vista. ¡Jesús totalmente! ¡Jesús solo!
II. El toque representa UN INMEDIATO ACTO DE VOLUNTAD. «Cuando ella hubo oído», dice Marcos, «lo que se refería a Jesús, vino». No hay demora en preguntas como: «¿Cómo puedo llegar a su presencia? ¿Cómo puedo atravesar esta multitud? ¿Se preocupará por mí?» «Toda esa auto-indagación se descarta de inmediato. La verdadera fe se ocupa sólo de su Objeto. La mente es demasiado seria para detenerse en problemas relacionados con el acto o la forma de fe. «»Si estuvieras enfermo por falta de Dios, ¡con qué rapidez te moverías!»» Se ven dos cosas: la necesidad, y Cristo, la única respuesta a la necesidad; y, vistas estas cosas, la voluntad es suprema sobre todo lo que sabe a duda y dificultad intelectuales. «»Si puedo llegar a él, estaré completo.»
III. El toque representa UN CONTACTO PERSONAL PERSONAL. «Sólo para poner mi mano en la ropa, o incluso en los flecos de la prenda». Así se dice a sí misma. No, quizás, una fe muy elevada. Es posible que haya mucho en él de la superstición a la que estaba acostumbrada; de una idea de encanto mágico, y así sucesivamente. Pero lo real en ello era la convicción de que era capaz de salvar al máximo; que la cura estaba segura si podía llegar a él. El toque significaba que ella misma en su necesidad se aferraba al mismo Cristo, el Salvador y su salvación. Y esta es la fuerza vital de la fe. Las nociones pueden ser confusas, pueden ser muy pobres y deficientes; el Señor rectificará eso. La gracia salvadora es tal confianza que pondrá en relación directa con el amor de Dios en Cristo. Y este toque se distingue a la vez. Todo aquel que tiene que ver con multitudes comprende, hasta ahora, el secreto del rápido «¿Quién me tocó?» Conoce por intuición las almas que realmente le tienen simpatía. Estos tocan; los demás sólo presionan alrededor. En la multitud que se arremolina alrededor de Jesús, sólo hay uno que toca. El pueblo lo ha acogido y lo sigue; pero su manejo de él y su toque son bastante diferentes. ¡Bendita entre las mujeres! tipo de las almas eternamente benditas: «»Percibí que de mí había salido poder.»
IV. El tacto es el camino a EL CURAR AMBOS DE CUERPO Y ALMA. «»Inmediatamente fue sanada».» «»Inmediatamente», dice Mark, «»sintió en su cuerpo que estaba sanada».» ¡Qué sensación ese instante de salud! Observe que «»inmediatamente»» o «»inmediatamente»» en los informes de las obras de curación de Jesús en los Evangelios. La salud no llega como el fin de una laboriosa disciplina o régimen; no es el final, sino el comienzo de una nueva vida. No trabajamos para la salvación; desde ella trabajamos. En el momento en que una vida se entrega realmente a Dios y se cumple la alianza del alma con el Redentor, en ese momento se cura, se limpia. Se introduce una nueva vida, un fuego que de ahora en adelante es el poder de Dios para la salvación. No es perfecto, pero está ahí. Esta vida Divina es la salud del alma. Entonces está en una condición saludable ante Dios. Y de aquí en adelante, según el poder que actúa en nosotros, completa y perfecciona la vida que él mismo ha impartido. ¿No fue así con la mujer? Después de que ella fue sanada, él la llevó al conocimiento espiritual de sí mismo y de su voluntad. Le había robado a Jesús, pero no debía robarle. Él la busca. Ella ve que no está escondida; y ella, temblando de miedo, cae y le dice toda la verdad. Precisamente lo que deseaba. Y lo que desea siempre es franqueza, apertura hacia él. No debe haber engaño ni ocultamiento; debe haber perfecta veracidad entre el Señor y el alma. Cuando alguna sombra entra allí, se impide la limpieza de la conciencia, la realización de la salvación. Fíjate en la palabra «hija», la única mujer que recibió este título del Señor, y ella la mujer que fue traída a decir toda la verdad. «»Por esto, que todo el que es piadoso ore a ti.»
Esta entrevista, con su gran trabajo, es por cierto. El que desea la oportunidad de utilidad encuentra la oportunidad incluso en el viaje al deber más inmediatamente contemplado. Mientras tanto otro trabajo ha estado esperando. ¿Qué padre no entra en el sentimiento del gobernante de la sinagoga? Su única hija, la querida, el deseo de sus ojos, se muere. Y debe ponerse de pie y escuchar la charla que implica algún retraso. Y luego el mensaje: «»Tu hija ha muerto: ¡no molestes al Maestro!»» No escuchamos ninguna queja o impaciencia, ninguna palabra de reproche como la que cayó de las hermanas de Betania. Jesús responde a una confidencia como esta con amorosa franqueza: «No temas: cree solamente, y ella será sanada». Mira la señal que se da de Cristo la Resurrección.</p
I. TI TIENE SU ESPECIALIDAD DE SIGNIFICADO. De los tres actos de resucitación relatados por los evangelistas, es, siguiendo la cronología de Lucas, el segundo. El hijo de la viuda de Naín no solo estaba muerto, sino que el cuerpo estaba siendo llevado para enterrarlo. Lázaro tenía cuatro días de muerto. La niña de doce solo había expirado. Los asistentes sabían que estaba muerta; Lucas, el médico, tiene cuidado de añadir esto. No era trance; indudablemente estaba muerta, pero la Muerte había puesto su sello en el semblante poco tiempo antes. Trench, escribiendo sobre el milagro, habla bellamente del «»camino recién recorrido entre el cuerpo y el alma que acaba de abandonarlo, y que permanece durante una temporada cerca del tabernáculo donde ha vivido tanto tiempo». Incluso la propia ciencia -añade- ha llegado a la conclusión de que los últimos ecos de la vida resuenan en el cuerpo mucho más tiempo de lo que comúnmente se supone; que, por un tiempo, es la caída de las reminiscencias de la vida». Observe, cuando Cristo dice: «Ella no está muerta, sino que duerme», los dolientes incrédulos se ríen; sólo tienen desprecio por tal dicho. El dolor es un dolor duro, triste, cuando no hay concepción de la muerte, ¡como un sueño! «»Dormido en Jesús»» «»Él se durmió»»; tales palabras la Iglesia ha sustituido la fría y prohibitiva palabra «»muerte». Mira, oh doliente en Sion, la forma sin vida de tu uno, y mientras piensas en «»el camino recién recorrido entre el cuerpo y el alma que acaba de abandonarlo»,» recuerda el dicho de aquel que es la Resurrección: «»No muerto, sino que duerme».«» ¿Crees esto?
II. NOTA EL TESTIGOS DE LA OBRA. Es la primera ocasión en que se señala a los tres del grupo apostólico: Pedro, Santiago y Juan. Ninguno excepto ellos y los padres pueden entrar. Hay una santidad en el gran dolor que exige protección de la mirada grosera de la mera curiosidad. Los dolientes alquilados, con sus gritos y clamores, su ostentación y ostentación, son abominación al Señor. La sencillez y la autenticidad de la emoción convienen a la casa de los muertos, y todo lo relacionado con la muerte y el entierro.
III. VER EL EL SUAVE ATENCIÓN DE CRISTO. Cuando la criada se levanta, manda que le den carne. La vida restaurada debe ser apoyada. Es parco en lo sobrenatural y extraordinario. Donde entran en juego lo ordinario y lo natural, ahí está el llamado a usarlos. La Iglesia, en su obra espiritual, debe aprender de su Señor. «Mantén la vida viva», dijo Bunsen. Cuando se da la vida divina, debe ser alimentada por los medios apropiados de gracia; debe ser alimentada con los alimentos que le convienen, nutrida por la Palabra, los sacramentos y la oración, hasta la vida eterna.
IV. CONTEMPLAR LA ACCIÓN TOTAL. ¡Qué sencillo! qué quieto yo El toque de la mano, la cabeza inclinada sobre el niño; la voz suave pero clara en el arameo familiar, «»Talitha cumi!»»: estas son las características de la acción. Así de sencillo y tranquilo fue el camino del Señor cuando, en el principio, dijo: ¡Hágase la luz! Y se hizo la luz». Así de sencillo y tranquilo es su camino cuando llega al alma humana «como la lluvia, como la lluvia temprana y tardía sobre la tierra». El viento sopla, en verdad, donde quiere, a veces con la furia del huracán desgarrando los viejos refugios y alegrías de la vida. Pero el huracán se prepara para el Señor. El Señor está en el silbo apacible y delicado que viene después. Por lo cual dice, en tono de autoridad imperial, pero de ternura estremecedora, a ti, doncella, a ti, joven que gozas de tu juventud, a ti en quien descansa el peso de los años: «Despiértate, tú que duermes, y ¡levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará!»»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 8:1
El evangelio del reino.
En un pasaje paralelo en Mateo (Mat 4:23) leemos que Jesús recorrió toda Galilea, «predicando el evangelio del reino»; aquí leemos de la misma cosa en una forma ligeramente diferente: «»anunciando las buenas nuevas del reino de Dios».» Aclarará toda posible confusión de pensamiento con respecto a «»el evangelio»» y «»el reino». » si moramos en el evangelio (o las buenas nuevas) del reino.
I. EL REINO DE 1. Un reino de Dios; uno en el que Dios mismo será el único Soberano, siendo todos los hombres en todas partes sus súbditos, dueños de su dominio y leales a su voluntad
2. Un reino esencialmente espiritual; siendo toda obediencia y sumisión la del corazón y la voluntad, así como la de la lengua y la mano.
3. Un reino justo; en el que todo ciudadano actuará de acuerdo con «»la regla de oro»» (Luk 6:31).
4. Un reino benéfico ; el espíritu de bondad, de utilidad práctica, animando cada sujeto.
5. Un reino universal; coextensivo con la raza humana.
6. Un reino duraderoeterno; descendiendo hasta la generación más remota. Tal, en su pureza, su nobleza, su grandeza inherente, su unicidad absoluta, es el «»reino de Dios».
II. EL EVANGELIO (EL BUENA NUEVA) DE EL REINO. Los rasgos de este reino que tanto lo recomiendan a los corazones de los hombres errantes, pecadores y moribundos, constituyendo «»las buenas nuevas del reino»,» son:
1 . Esa entrada está abierta a todos los hijos del hombre. Esto ahora es tan familiar para nosotros como para ser bastante común. Pero fíjese en ello a la luz de la doctrina del favoritismo divino que una vez prevaleció; a la luz del incidente registrado en el cuarto capítulo de este Evangelio (versículos 23-29); entonces no podemos estar demasiado agradecidos de que las puertas de este bendito reino estén abiertas, de pie de par en par abiertas, para todos los rincones: a los pobres, a los despreciados, a los abandonados, a los bárbaros, a aquellos a quienes los hombres pueden considerar irrecuperables o que no valen la pena redimir.
2. Que su Divino Soberano está buscando activamente todas las almas, para que puedan entrar. No es sólo que nadie esté excluido; las buenas nuevas, las buenas nuevas, son más y mejores que eso: es que cada uno está siendo invitado individualmente, con amor, es más, presionado e instado a entrar; es que hacia el «»país lejano»» del olvido y la aversión, el Padre celestial va con anhelo paternal, y pide a cada hijo errante «»Regresa»»; va, buscando y encontrando y trayendo la oveja que se había perdido; es que larga y amorosamente, a la puerta de cada alma humana, el paciente Salvador está de pie y llama, y clama: «Si alguno abre la puerta, entraré a él y cenaré con él». /p>
3. Esa admisión está abierta a toda alma humilde y confiada a la vez. Si hemos afligido a algún amigo humano y nos hemos distanciado de él, y si hay una propuesta para buscar la reconciliación, nuestra decisión probablemente estará determinada por la consideración de si seremos completamente restaurados de inmediato o si pasará un largo intervalo antes de que se complete la reconciliación. se efectúa la reconciliación. Es el evangelio (las buenas nuevas) del reino de Dios que toda alma arrepentida y creyente es inmediatamente y sin demora alguna en el favor de Dios. Tan pronto como el espíritu sumiso del hombre dice: «Padre, he pecado», tan pronto se otorga la gracia, tan pronto se inscribe el nombre en el registro de la ciudadanía celestial.
4. Que la ciudadanía ahora significa la ciudadanía para siempre. Es una gran parte del evangelio de Jesucristo que esta tierra es solo una antecámara de la casa del Padre, o solo una pequeña provincia periférica de su imperio sin límites. Ser un ciudadano fiel aquí y ahora significa ser un ciudadano feliz en algún lugar para siempre. La vida bajo el benigno dominio de este Rey celestial no se cuenta por años ni por décadas; es sin límite; se continúa, se perpetúa, en otras regiones de su glorioso dominio. Este es el «»evangelio glorioso»» del reino. ¿Es bueno esperar por algo mejor? ¿Nos atrevemos a esperar que, si rechazamos estas buenas nuevas, dejaremos de escuchar las que aceptemos? «»He aquí, ahora es el tiempo aceptable».»—C.
Luk 8:2, Lucas 8:3
Cristianismo y mujer.
Hemos visto (Lc 2,36-38) aquella mujer, en la persona de Ana, acogió al niño Salvador al mundo; era más apropiado que lo hiciera, porque el cristianismo y la feminidad han tenido una relación muy ‘estrecha, y sin duda la tendrán hasta el final.
I. QUE EL CRISTIANISMO DEBE A MUJER.
1. Su Autor Divino y el Objeto de su culto fue, «»en cuanto a la carne,»» nacido de una mujer (Gal 4:4) . El Hijo de Dios era, en un sentido verdadero e importante, el «»Hijo de María».
2. El cuidado y la formación de su infancia se lo debe a una madre humana.
3. Recibió, durante su vida activa, la generosa provisión de mujeres ministras (ver texto); éstos, de»» su sustancia,«» proveían sus necesidades.
4. Encontró en las mujeres a algunos de sus mejores discípulos y de sus asistentes más fieles (Mat 27:65).
5 6. Últimas en la cruz, las mujeres fueron las primeras en el sepulcro (Luk 23:55, Lucas 23:56; Lucas 24:1).
7. Las mujeres se unieron a los apóstoles en el aposento alto, esperando y orando por la nueva manifestación del Señor después de su ascensión (Hch 1:14) .
8. El apóstol de los gentiles debía mucho a las mujeres en su abundante y fructífera obra (Flp 4,3).
9 II. QUÉ MUJER DEBE A CRISTIANISMO.
1. Sabemos lo que la barbarie hace y deja de hacer por la mujer.
2. Sabemos también lo que la civilización griega y romana hizo y dejó de hacer por ella; en qué condición tan insatisfactoria la dejó; cuán completamente fracasó en criarla. a su verdadera dignidad espiritual. Sabemos lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo por ella.
(1) Jesucristo enseñó y reforzó el valor trascendente de cada alma humana.
(2) Admitió a las mujeres en su reino en las mismas condiciones en las que recibió a los hombres: «En él no hay varón ni mujer».
(3) Dio a las mujeres una esfera de servicio honorable en su reino; no sólo (como arriba) aceptando su ministerio amoroso para sí mismo, sino también para sus discípulos.
(4) Influenciada cada vez más por estas ideas, la Iglesia de Cristo ha ido dando a la mujer un lugar de creciente honor y utilidad; la ha convertido en la ayuda idónea y compañera igualitaria del hombre; le ha abierto la puerta del conocimiento y la influencia; la ha colocado en el asiento más alto para recibir su respeto, su cariño, su servicio. Podemos considerar—
III. LAS CONTRIBUCIONES ESPECIALES QUE MUJER MAY RENDER.
1. Cuando no está atada por lazos domésticos, puede ofrecer, como lo hicieron estas mujeres, de su sustancia mundana.
2. Ella puede ministrar, como no puede el hombre, a los enfermos y dolientes; tiene un tacto suave en la mano y una ternura y paciencia de espíritu que en vano buscamos en el hombre.
3. Ella puede educar al niño en el hogar y, al darle a él o ella las primeras y más profundas impresiones sobre el amor Divino, prepararlo para el trabajo más noble en los años venideros en varios campos del servicio sagrado.—C.
Lucas 8:4-8
Fracaso y éxito en la audición.
El producto de nuestros campos espirituales no siempre responde a nuestras esperanzas o recompensa nuestros trabajos; hay mucha siembra, pero poca cosecha. ¿Cómo lo contabilizamos?
I. LA CUENTA DE EL FALLO.
1. Falta de atención por parte del portador. La verdad se dice fielmente, pero se le presta tan poca atención que apenas se pronuncia y desaparece de la vista. Sembrado en el borde del camino (Luk 8:5), no penetra en la tierra y se lleva fácilmente. Los que no saben cómo escuchar cuando Dios les habla, no deben sorprenderse si son de los que están «»siempre aprendiendo , y nunca llegando al conocimiento de la verdad.»» «»Presta atención seriamente»» mientras se pronuncia la Palabra.
2. Falta de reflexión. (Luk 8:6.) Muchos escuchan con deleite, y se consideran mejores por su presente alegría. Pero no reflexionan sobre lo que han oído; no hay nada para nutrir la vida débil: no hay «»humedad,«» no «»tierra,«» sin consideración y oración; y al final es que la emoción que se despertaba mientras el oyente escuchaba se marchita.
3. Incapacidad para soportar pruebas. (Lucas 8:7.) Puede haber una atención seria, y esto puede ser seguido por alguna consideración e incluso oración; pero la raíz de la convicción no llega lo suficientemente lejos como para convertirse en una consagración resuelta, y el resultado es que los «»espinos«» ahogan el maíz mientras crece. Hay dos tipos de espinas que tienen una influencia mortal en el campo espiritual: una es la de las preocupaciones mundanas y la otra la del placer no espiritual. Estas no son cosas malas en sí mismas, sino que, así como la cizaña en el campo absorbe y absorbe en sí misma el alimento que se debe dar a la planta útil, así lo hacen estas cosas inferiores las angustias y las gratificaciones absorben el tiempo, el pensamiento, la energía, que debe destinarse al mantenimiento de la nueva vida espiritual, y, al no ser alimentada ni sostenida, languidece y perece.
II. LAS CONDICIONES DE ÉXITO. ¿Cuál es la buena tierra? ¿Qué es el corazón honesto y bueno (Luk 8:8-15)? Es el de:
1. Consulta sincera. El oyente va a aprender cuál es la voluntad de Dios con respecto a él, a «»inquirir en su templo». La pregunta de su corazón es: » «Señor, ¿qué quieres que yo haga?» Por eso escucha con entusiasmo y continuamente.
2. Meditación devota. Reflexiona, medita, ora sobre la verdad que ha estado recibiendo.
3. Dedicación inteligente y deliberada. El hombre toma en su mente todas las cosas que deben ser tomadas; él cuenta el costo; considera lo que significa el servicio de Cristo, y cuánto implica en el modo de entrega y de actividad, y se entrega solemnemente al servicio, o, según el caso, a la obra del Señor.</p
Jesús clamó: «El que tiene oídos para oír, que oiga». Pronunció esa palabra con una voz impactante, impresionante y enfática. Nos decía:
1. Tu privilegio de tener acceso al evangelio es muy grande, y como es tu privilegio también lo es tu responsabilidad.
2. Muchos son los hijos de la oportunidad que no son herederos del reino de Dios; muchos entran en la «»casa de Dios»» que quedan fuera de la Iglesia de Cristo; que oyen pero no prestan atención, o que escuchan pero no reflexionan ni oran, o que oran pero no se determinan ni dedican; quienes en algún momento u otro no alcanzan el reino. Es algo triste estar «»en el camino de la salvación»» y aún así no ser salvo.
3. Bienaventurados los hijos de la sabiduría. Cuando la Palabra de Dios echa raíces profundas y da fruto, su fecundidad es verdaderamente grande; el aumento puede ser «» cien veces mayor»» (Luk 8:8). En el corazón mismo en que es sembrado, produzca todas las gracias del Espíritu de Dios; y en la mejor vida así llamada, brille todas las excelencias que son en Cristo Jesús nuestro Señor y Ejemplo; y/tom para que de la vida fluyan influencias para el bien, cuyo número, naturaleza y duración sólo Dios puede decir.—C.
Lucas 8:16
Personaje cubierto.
Si tenemos un objeto grande inmediatamente delante de nosotros durante el día y, sin embargo, no podemos verlo, llegamos a la conclusión de que, si no estamos ciegos, debe haber algo opaco entre el objeto y nuestro ojo. Ahora:
1. Hay mucho de bondad sólida en los hombres cristianos. Todos los que invocan el nombre de Cristo están obligados a apartarse de toda iniquidad; su vida es una vida de esfuerzo santo según el carácter de su Señor; están buscando diariamente la ayuda y la inspiración del Espíritu Divino; deben ser más sabios y dignos que los que viven para sí mismos.
2. Esta luz del carácter cristiano está brillando directamente ante los ojos de los hombres impíos. En el gran campo del mundo humano el trigo y la cizaña crecen juntos. Aquí nos reunimos, buenos y malos, irreverentes y profanos, bajo el mismo techo, en la misma mesa y hogar, en la misma tienda y almacén. Somos testigos de la vida de los demás. El carácter cristiano está lo suficientemente cerca para ser visto por todos.
3. A veces se nos pide que se nos muestre la luz del valor cristiano. Los hombres dicen: «¿Dónde está esta excelencia, esta supuesta superioridad de espíritu y de conducta, estos frutos? nos gustaría verlos.” “¿Qué diremos a este desafío? ¿Que los que así se quejan no ven lo que buscan porque les pasa algo en la vista, porque está distorsionada por los prejuicios? ¿O diremos que donde no se ve el bien es porque no hay nada que ver; que la piedad, siendo popular, es simulada, y están mirando a los que sólo pretenden ser hombres cristianos, y que la piedad no es más responsable de la hipocresía que la buena moneda es responsable de la falsificación? A menudo podemos dar una de estas dos respuestas, con el derecho y la razón de nuestro lado. Pero eso no resolvería el caso; dejaría la pregunta parcialmente sin respuesta. El hecho es que la bondad a menudo no se ve como consecuencia de la intervención de algunas fallas superficiales que la ocultan de la vista. Hay—
I. LA CUBIERTA DE RETICENCIA. Muchos hombres son rectos de corazón, sanos en la fe, bien equipados por su conocimiento e inteligencia para prestar un servicio esencial; pero es tan reservado, tan autosuficiente, tan inaccesible, vive tanto en el círculo íntimo de sus propios amigos familiares, que es mucho menos enérgico e influyente de lo que es capaz de ser; está ocultando la luz de su carácter bajo el manto de la reserva, en lugar de colocarlo sobre el candelabro de la generosidad y la expresividad.
II. EL CUBIERTA DE RESENTIMIENTO. Otros hombres son afectuosos, bondadosos, diligentes y dedicados a toda buena obra, capaces de prestar un servicio admirable; pero son de mal genio, irascibles, listos para ofenderse; tan apresurados y resentidos que son rechazados cuando de otro modo serían abordados; ocultan la luz de su carácter bajo el recipiente del mal genio.
III. EL CUBIERTA DE AUTO–AFIRMACIÓN. Algunos hombres son rectos, honorables, celosos, resueltos, enérgicos, bien preparados para realizar grandes cosas, pero ocultan su luz bajo el celemín de la autoafirmación; insisten en que todo se haga como ellos prefieren; hacen imposible la cooperación; cortaron su influencia en dos por su falta de conciliación y concesión.
IV. LA CUBIERTA DE DESCORTESÍA. Los hay que son hombres cristianos honestos, y aun fervientes y trabajadores, que obran en la línea de la santa utilidad; pero cubren su carácter con el vaso de la franqueza, o la ignorancia, o la rudeza positiva, en lugar de poner la luz de la piedad y el celo en el candelero de la cortesía.
Ahora, hay que recordar que nuestros hijos y nuestros prójimos, todos con quienes tenemos que ver, juzgan de nuestro carácter no sólo por sus elementos sólidos y esenciales, sino también (y más bien) por sus rasgos superficiales; serán afectados e influenciados, no más por aquello que en nosotros es profundo y decisivo que por aquellas cualidades externas que son visibles para ellos precisamente porque están fuera. Por lo tanto, si nos preocupamos, como estamos obligados a hacer, de que nuestro carácter se transmita a aquellos con quienes estamos conectados y de quienes somos responsables, nos esforzaremos y oraremos para ser no solo puros y justos y sincero, pero también franco, amable y cortés. Si no quisiéramos ir por nuestra vida con nuestro carácter cristiano cubierto y perdido por alguna falla superficial, si lo tuviéramos fijado en el candelero en el cual «»alumbre a todos los que están en la casa»»—nosotros no sólo debe pensar en las cosas que son verdaderas, honestas, justas y puras, sino también en aquellas cosas que son «»amables y de buen nombre»»—C,
Lucas 8:17
Revelación: un deber, un hecho, una certeza.
Estas palabras de nuestro Señor pueden haber sido un aforismo familiar de su tiempo, o pueden haber sido un dicho sentencioso propio, con muchas aplicaciones. Ciertamente son significativos de muchas cosas. Se puede considerar que expresan para nosotros:
Yo. UN SAGRADO DEBER NOSOTROS SON LLAMADOS A PARA DESCARGAR. Es en este sentido que nuestro Señor los usó en la ocasión relatada por Mateo (Mat 10:25-27). Lo que entonces estaba oculto en la mente de los discípulos, ellos debían revelarlo al mundo a su debido tiempo; la verdad que el Maestro les estaba dando a conocer «»en la oscuridad»» debían «»hablar en la luz»». Y este deber es de obligación universal. Lo que Dios nos revela y lo que está, al principio, escondido en nuestra propia alma, estamos obligados a sacarlo a la luz del día. Puede ser cualquier tipo de verdad: médica, agrícola, comercial, económica, moral o directa y positivamente religiosa; cualquier cosa que hayamos aprendido que tenga valor para el mundo no tenemos derecho a retenerla para nuestro propio beneficio privado. La Verdad es propiedad común; debe estar abierto a todos los hombres, como el aire y la luz del sol. Cuando Dios, de cualquier manera, nos dice: «Conoce», también dice: «Enseña; pasa a tus hermanos lo que te he revelado; ‘no hay nada secreto que no haya de manifestarse, ni oculto que no haya de saberse.'»»
II. A SERIO HECHO NOSOTROS HACER BIEN PARA CONSIDERAR. La culpa ama el secreto. «Todo el que hace lo malo aborrece la luz… para que sus obras no sean reprendidas». Los hombres que pecan contra Dios y contra su propia conciencia estarían muy contentos de saber que sus obras fueron finalmente enterradas y nunca reaparecerán. Pero nadie puede llevar este consuelo a su alma. Las cosas secretas se revelan; hay un sentimiento instintivo expresado en la Creencia común de que «el asesinato saldrá a la luz», que el flagrante mal tarde o temprano será expuesto. No podemos decir que nunca se hayan ocultado con éxito crímenes; pero podemos decir con seguridad que ningún hombre, por cuidadoso e ingenioso que sea en el arte de ocultar, puede estar seguro de que su iniquidad no quedará al descubierto. Y esto se aplicará tanto a los males menores como a los mayores. Los hábitos de beber en secreto, de impureza, de deshonestidad, de pasión vengativa, tarde o temprano se traicionarán y avergonzarán a su víctima. De hecho, tan íntimamente relacionados están el cuerpo y el espíritu, tan constantemente recibe el primero impresiones del segundo, que no hay emoción, por profunda que sea dentro del alma, que no se revele, después de un tiempo, en el alma. semblante, o escribir su firma de alguna manera en «»la carne».» Si es ilegible para muchos, todavía está allí, para leer por aquellos que tienen ojos para ver, y para ser vistos de Dios. Hay un sentido muy cierto en el que «nada es secreto que no haya de manifestarse» incluso aquí. Pero esto es más perfecto y sorprendentemente cierto del futuro.
III. UNA CERTEZA EN EL FUTURO NOSOTROS DEBEMOS SABIAMENTE ANTICIPAR. Hay un «»día en que Dios juzgará los secretos de los hombres»» Rom 2:16). cuando «»sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones»» (1Co 4:5 ). Entonces estas palabras se cumplirán verdaderamente. Entonces podemos saber cómo:
1. Este lenguaje resultará una terrible predicción; nuestras iniquidades enterradas y olvidadas son devueltas a nosotros, Dios «»reprendiéndonos, y poniéndolos [nuestros pecados] delante de nuestro rostro»» (Sal 50:21 ).
2. Esta advertencia puede ser cumplida y modificada; nuestros pecados, habiendo sido arrepentidos y perdonados, serán enterrados en esas profundidades de la misericordia Divina de donde nunca serán devueltos (Sal 103:11, Sal 103:12; Miq 7:18, Miq 7:19).
3. Estas palabras pueden constituir una bendita promesa: todos los actos de piedad, de paciencia, de bondad, de misericordia, de magnanimidad, de abnegación, que reaparecen para la aprobación y el premio divinos. «»Entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios.»—C.
Luk 8:19 -21
La única relación de Cristo.
¿Cómo se relaciona Cristo con nosotros? ¿Y está relacionado con nosotros de otra manera que en la que estuvo relacionado con hombres y mujeres durante su vida en la tierra? La respuesta a esta pregunta es que sólo hay una forma en la que ha estado o estará permanentemente relacionado con la humanidad. Nos fijamos en—
I. EL MUY CARÁCTER TEMPORAL EL CARÁCTER strong> DE SU RELACIÓN CARNAL. Él estaba, por supuesto, asociado de la manera más íntima, en aspectos puramente humanos, con «su madre y sus hermanos». ser confiable como fuente de vida incluso entonces.
1. Detuvo a su madre en su afán por el primer milagro que hizo (Juan 2:4).
2. Insinuó en el texto que sus conexiones humanas ya se estaban fusionando con las de una cierva espiritual superior.
3. Se desvinculó, tierna pero decididamente, de sus obligaciones humanas y filiales cuando estaba a punto de consumar su obra redentora (Jn 19,26).
4. Rechazó la demostración de su afectuoso discípulo por participar demasiado de lo carnal, e insinuó que todo acercamiento a partir de ese momento debe ser de carácter celestial y espiritual (Joh 20:16, Juan 20:17).
5. Instruyó a su apóstol para que declarara que todo conocimiento posterior de Jesucristo no debe ser «según la carne», sino espiritual (2Co 5:16).
6. No dio ningún puesto en su Iglesia a su madre ni a sus hermanos porque lo habían sido. No pueden derivar nada, en su relación posterior con él, del hecho de su maternidad o hermandad; se relacionaron con él tal como lo hicieron todas las demás almas, por su reverencia, su confianza, su amor, su servicio, y solo por estos.
II. EL PERMANENTE Y ÍNTIMO CARÁCTER DE SU strong> RELACIONES ESPIRITUAL CON NOSOTROS. «»Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la hacen.»» «»Cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre»» ( Mateo 12:50). De estas palabras de verdad y gracia deducimos:
1. Que lo que nos une a Cristo es la piedad práctica. Es atención reverente seguida de vida obediente; escuchar y hacer la voluntad de Dios. Es bueno colocarnos donde se da a conocer la voluntad de Dios; mejor escuchar con atención cuando se revela; mejor aún ser excitado a un sentimiento solemne y serio al respecto; pero no llegamos a ser de Cristo, no somos contados entre los suyos, hasta que oímos, prestamos atención y sentimos que decidimos ser y esforzarnos por hacer lo que sabemos que es su santa voluntad con respecto a nosotros. Es posible que fracasemos con frecuencia en darnos cuenta de nuestra propia intención; podemos esforzarnos hacia arriba y hacia Dios con muchos tropiezos en nuestro camino; pero si hay un esfuerzo honesto y ferviente hacia el bien y la verdad, animado e inspirado por el temor y el amor de Dios, entonces Cristo nos reconoce como suyos, somos ciudadanos de su reino. Somos algo más que eso; porque aprendemos del texto:
2. Que los que están verdaderamente unidos a Cristo están en afinidad muy estrecha con él. Tanto son para él que las relaciones humanas más cercanas y queridas están llamadas a expresarlo. Querida como la madre es para su hijo, como la hermana para su hermano, así queridas son todas las almas verdaderas y sinceras para su Divino Señor. Con amor filial y fraterno los velará y custodiará, proveerá para sus necesidades, se compadecerá de ellos en sus dolores, atenderá sus pasos, asegurará su interés duradero en la casa del Padre.—C.
Lucas 8:22-25
Cristo, el Señor de la naturaleza.
Encontraremos dos cosas con respecto a los milagros de Jesucristo: que él nunca rehusó desplegar su poder si por su ejercicio podía hacer un acto de pura piedad y bondad; y que nunca consintió en hacerlo con el mero propósito de exhibirlo. De ahí que haya una diferencia muy marcada entre sus «»obras» y las pretensiones del impostor. La perfecta idoneidad de la ocasión y el carácter moral de la acción son la firma de la Divinidad. Sin embargo, era apropiado que el fuerte deseo de parte de los judíos de ver obrar un milagro «en los cielos», si se presentaba la ocasión, tuviera al menos un cumplimiento. Y tal fue ciertamente en este apaciguamiento de la tormenta. Y en este incidente tenemos—
I. AN IMPRENSANTE ILUSTRACIÓN DEL MANDO DIVINO DE CRISTO II. AN SEGURO QUE ÉL ES SEÑOR DE LAS CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRA VIDA. COMO navegamos con nuestra pequeña barca por el lago de nuestra vida, encontraremos tormenta así como calma, fuertes vientos adversos así como brisas favorables. Nos ayudará pensar que la voluntad Divina que sometió esa tempestad es la voluntad que gobierna vientos y olas bajo todos los cielos; que Cristo es Señor de las circunstancias de nuestra vida; y que si lo tenemos a bordo como nuestro principal Pasajero, podemos contar con su poder de control en el momento del peligro o de la dificultad. Pero debemos estar seguros de que Cristo/s está con nosotros; porque las promesas de una guía graciosa y una interposición misericordiosa solo pueden ser alegadas por aquellos que son leales a él y a su causa.
III. UNA IMAGEN DE EL PRESENTE CRISTO EN EL JUEGO–HORA DE SU IGLESIA. En esa barquita estaba la Iglesia cristiana: si esa barca se hubiera hundido, la Iglesia habría perecido con ella. Pero la Iglesia que tiene a Cristo consigo no puede hundirse. La pregunta de las preguntas, por lo tanto, es esta: ¿Está Cristo con nosotros o no? Y la respuesta a esa pregunta se encontrará, no en la forma de la embarcación, sino en el carácter de la tripulación; no en el peculiaridad de la estructura eclesiástica, sino en el espíritu y carácter de quienes componen y dirigen la Iglesia. ¿Es su verdad, es él mismo, predicada y enseñada en nuestros santuarios y nuestras escuelas? ¿Se inculcan sus principios en nuestros hogares y se ilustran en nuestra vida? ¿Es su espíritu respirado por nosotros en nuestra relación unos con otros, y con «»los que están fuera»»? Estas son las preguntas que debemos responder satisfactoriamente si queremos responder afirmativamente a esa pregunta vital: ¿Está Cristo con nosotros o no?
IV. A. RECORDATORIO DE LO DIVINO PAZ–TRAYECTOR A EL ALMA HUMANA «»¡Oh! ¿dónde se encontrará descanso? Y en respuesta:
«»La voz de Jesús resuena sobre la tierra y el mar; «»
una voz que ha traído y siempre traerá paz al corazón dolorido, agobiado y afligido; «»Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar».—C.
Lucas 8:23
El sueño de Cristo.
«»Mientras navegaban, se durmió»» ¡Cristo dormido! ¡Cristo dormido durante el día! ¡Cristo dormido en la tormenta! ¡Cristo dormido con sus discípulos en peligro y angustia! ¿Qué tenemos aquí?
Yo. EL HIJO DE HOMBRE DORMIDO EN LA HORA DE SU PROPIO CANSITO CORPORAL 1. La diligencia devota de su vida. Otras cosas podrían haber explicado este simple hecho de ser superado, pero ese era el verdadero relato. ¡Cuán laboriosamente debe haber trabajado para hacer todo lo que hizo en los pocos meses que estuvo a sus órdenes! bien podríamos argumentar; cuán devotamente trabajó las memorias de los evangelistas, nos aseguran.
2. El generoso impulso que se permitió en la conducción de su vida. Esa vida no carecía de plan, arreglo. Pero nuestro Señor se dejó guiar por la conducta y actitud de los demás; retrocedió cuando fue repelido (Luk 8:37), siguió adelante cuando fue invitado (Lucas 8:41). En esta ocasión permitió que la importunidad de la gente lo retuviera en la enseñanza y la curación por más tiempo del que hubiera permanecido de otro modo; así dejó espacio en su vida para el juego del impulso generoso. Por todos los medios seamos metódicos, distribuyendo nuestro tiempo inteligente y sabiamente; pero dejemos espacio también para una respuesta desinteresada en la estructura de nuestra vida, tal como lo hizo nuestro Señor.
3. La plenitud de su humanidad. ¿Quién sino el Hijo de Dios podría, por su propia voluntad y en su propio nombre, comandar los poderosos elementos de la naturaleza? ¿Quién sino un verdadero Hijo del hombre podría ser vencido por el cansancio y dormir en medio de la furia de la tormenta? Era uno de nosotros: caminar lo cansaba, enseñar lo cansaba, sanar lo agotaba; se consumió mientras trabajaba día a día; su hombría era real y verdadera.
II. EL MAESTRO DORMIDO EN LA HORA DE LOS DISCÍPULOS‘ PELIGRO Y ANGUSTIA. Cristo durmiendo cuando el barco se hundía I ¡Parecía negligencia! «¿No te importa que perezcamos?» Esa negligencia fue sólo aparente; no había ningún peligro real. Como era justo que él durmiera bajo tal agotamiento, podía con perfecta seguridad comprometerse a sí mismo y a su causa al cuidado del Padre que no duerme. Así las cosas, la grandeza del peligro aparente produjo una ilustración del poder divino que de otro modo se habrían perdido. Esa no fue la última vez que el Maestro pareció negligente de los suyos. A su Iglesia en su tormenta de terrible persecución, a su pueblo (en sus vidas individuales) en las tempestades de tentación o adversidad por las que han pasado, Cristo a menudo, de hecho a menudo, puede parecer negligente e indiferente. Pero siempre ha estado a mano, siempre listo para la acción en el momento adecuado. Sólo tenemos que apelarle fervientemente, y si ha llegado el momento adecuado para la manifestación de su poder, aunque en este punto podemos estar equivocados (ver Juan 2:4; Hechos 2:6, Hch 2:7)—responderá de la manera más eficaz; él dirá a las fuerzas más poderosas con las que estamos en conflicto: «»¡Paz, quédense quietas!»» y habrá «»una gran calma».»—C.
Lucas 8:38, Luk 8:39
Nuestro retorno por las mayores bondades de Dios.
La expulsión de un demonio de un El hombre fue ciertamente uno de los mayores milagros que Cristo obró, y de los mayores beneficios que otorgó. Requería un poder especial y confería una bendición del más alto nivel. Nos fijamos en:
Yo. EL MAYOR BONDAD NOSOTROS RECIBIR DE DIOS. Se podría argumentar que todas las misericordias de Dios son grandes, ya que
(1) viniendo de su corazón, todas sus bondades son bondades amorosas; y
(2) son completamente inmerecidos. Dios nos envía un regalo cuando podría enviarnos un golpe, una bendición cuando merecemos una reprensión (Gn 32,10). Sin embargo, algunos de los dones de Dios para nosotros son más grandes que otros, y podemos preguntarnos cuáles son los que justamente podrían extraer palabras como estas de Cristo con respecto a ellos, «cuán grandes cosas ha hecho Dios por ti». Y es digno de observación:
1. Que algunos de ellos están poco marcados por nosotros. Entre estos están:
(1) Nuestro ser mismo, nuestra naturaleza inteligente, inmortal, con todas sus capacidades ilimitadas. Nos damos cuenta de esto tan gradualmente que el valor ilimitado del regalo no nos impresiona como debería.
(2) Nuestra salud. Aceptamos esto como algo natural, poco afectados por él hasta que lo perdemos.
(3) Nuestro pariente. Así nos envuelve el manto del amor paterno, filial, fraterno, desde la infancia, que su belleza y su bienaventuranza no nos impresionan como bien podrían hacerlo, y vivimos años sin saber apreciar todas las misericordias que están asociadas con la palabra «»hogar».
(4) Nuestra educación; todos aquellos influencias educativas y privilegios que construyen y dan forma a nuestra mente y carácter. Pero está claro:
2. Que hay bondades especiales que no podemos dejar de notar. De estos son
(1) liberación del peligro repentino, del accidente ferroviario, de la muerte por ahogamiento, etc.;
(2) recuperación de una enfermedad peligrosa;
(3) rescate de las garras de alguna terrible tentación;
(4) especiales influencias divinas, aquellas que aclaran la verdad de Dios a nuestro entendimiento, y la llevan a nuestro corazón y conciencia, poniendo así a nuestro alcance la vida eterna.
II. EL RETORNO QUE NOSOTROS HACEMOS A DIOS por estas mayores bondades. Jesucristo ordenó a este hombre a quien prestó un servicio tan destacado que regresara y mostrara a sus amigos las grandes cosas que había recibido; y lo hizo libre y plenamente. ¿Cuál es nuestra respuesta a nuestro Padre celestial, nuestro Divino Salvador?
1. ¿Qué estamos siendo para él? ¿Cuál es la medida de nuestro pensamiento acerca de Aquel que ni por un momento se olvida de nosotros, y que, en un sentido tan pleno y profundo, «»se acordó de nosotros en nuestro bajo estado»»? de nuestro sentimiento hacia Aquel que ha invertido en nosotros un amor tan generoso y tan abnegado? de nuestro servicio a aquel de quien somos ya quien debemos todo lo que somos y tenemos?
2. ¿Qué testimonio le estamos dando, qué testimonio acerca de la bondad, la paciencia, la fidelidad de Dios estamos dando en el hogar en el que vivimos? ¿Están los padres impresionando a sus hijos con todo su porte y comportamiento que, en su juicio deliberado, el servicio de Cristo y la semejanza a Cristo son cosas de mayor preocupación para ellos que hacer dinero o ganar una posición? ¿Están haciendo todo lo posible los hermanos y hermanas mayores para encomendar la verdad que han llegado a apreciar a la comprensión y el afecto de los más jóvenes, y que están siguiendo su ejemplo? ¿Qué testimonio estamos dando en el taller y en la fábrica, a nuestros compañeros de trabajo, a aquellos a quienes estamos empleando? ¿Qué testimonio en la Iglesia? ¿Estamos confesando nuestra fe, nuestro amor, nuestra esperanza, nuestra alegría? ¿Acaso nosotros, que hemos recibido una bondad mucho mayor que la de este pobre endemoniado, actuamos de tal manera que tanto se nos atribuye en el libro de cuentas de Dios como se registra aquí de él, que “publicó por toda la ciudad cuán grandes cosas, «», etc.?—C.
Lucas 8:37, Lc 8:40
Jesucristo: rechazo y bienvenido.
Tenemos en estos dos pasajes un contraste muy llamativo; tenemos en uno un despido muy deliberado y consentido, y en el otro un recibimiento muy cordial y unánime de nuestro Señor,—es ilustrativo del trato que ahora está recibiendo de manos de los hombres.
I. EL RECHAZO DE JESÚS CRISTO.
1. Puede ser deliberado y determinado. En el caso de los gadarenos fue rotundamente así. Todos se juntaron para buscarlo y para rogarle que se fuera de su vecindario. Su petición fue incondicional con condición alguna; fue decisivo, absoluto. No es frecuente que los hombres lleguen repentinamente a la conclusión de que ‘no querrán que el Hijo del hombre reine sobre ellos; pero el largo aplazamiento de sus pretensiones conduce progresivamente a un rechazo decisivo; al fin la mente está completamente decidida, el alma resuelta que buscará su bien en otra parte, que el paciente Salvador puede llamar pero esperará en vano.
2. Puede proceder de motivos claramente indignos. Fue un proceder por parte de estos gadarenos que fue simplemente vergonzoso; prefirieron sus puercos a un Divino Restaurador; preferirían conservar su propiedad que recibir a Aquel que traería salud a sus hogares y sabiduría a sus corazones. Cuando los hombres rechazan a Cristo, rara vez ponen ante sus mentes la alternativa tal como es realmente a los ojos de Dios; pero rastreado lo suficiente, visto a la luz de la verdad, visto como tendrá que ser considerado algún día, es una preferencia profana e indigna de lo humano a lo divino, o del presente al futuro, o de lo carnal. a lo espiritual; es una preferencia que Dios condena, y por hacerla el alma se reprochará un día.
3. Puede que sea demasiado exitoso. Fue así aquí. Jesús no discutió el punto; no reivindicó su lucha por ir a donde quisiera y trabajar donde quisiera. Él cedió a su urgencia; «Subió a la barca, y volvió otra vez,»» El hombre tiene un poder que bien puede hacerlo temblar, de resistir y rechazar lo Divino; de despedir al mensajero y al mensaje que viene de Dios mismo; de silenciar la voz que habla desde el cielo «»¡Cuántas veces quise yo!… y vosotros no quisisteis;» «»No me veréis hasta que…», etc. (Lucas 13:1-35.). Este es el registro de la historia de muchas almas en su relación con Cristo. Enviamos lejos de nuestros corazones y hogares al Señor que quiere sanarnos, salvarnos y enriquecernos.
II. LA BIENVENIDA DE CRISTO. «»El pueblo lo recibió con alegría»» (Luk 8:40); le dieron la bienvenida, «»porque todos le estaban esperando»»—estaban expectantes de su venida.
1. El espíritu con el que se ofrece. No podemos suponer que todos los presentes tuvieran el mismo sentimiento acerca del regreso de nuestro Señor. Probablemente hubo quienes fueron influenciados por una curiosidad legítima pero no espiritual; otros por el deseo de ser sanados, o de asegurar sus servicios como Sanador de enfermedades para sus amigos; otros por el deseo de aprender más de su maravillosa sabiduría; otros por un agradecimiento reverente y un deseo de manifestarle su gratitud. Muchos motivos llevan a los hombres a la presencia de Cristo. Algunos son bajos y muy cerca del suelo, que pueden o no quedar sin bendición. Otros son más altos y más esperanzadores. Y otros seguramente serán recompensados. Quienes acogen la palabra de Cristo con amor por ella, quienes acuden a él para aprender de él y ser sanados por él, o quienes quieren ser empleados por él en su causa, pueden asegurarse una plena acogida por él.
2. Su recepción por nuestro Señor. Sabemos que esto es cordial y lleno de bendición. «»Si alguno… me abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo»» Si, cuando Jesucristo se nos ofrece como nuestro Maestro y Salvador, lo acogemos de corazón como tal , habrá para nosotros un enriquecimiento de alma que supera todo lo que podemos imaginar: la reconciliación con el Dios vivo; su propia amistad bendita e inquebrantable; una vida de servicio sagrado, santa utilidad y gozo permanente; una muerte de paz y esperanza; una inmortalidad de gloria.—C.
Luk 8:45, Lucas 8:46
Aviso discriminatorio de Cristo.
¿Quién puede dejar de interesarse por la mujer que es el tema de esta sagrada historia? Ha sufrido mucho; ella ha desperdiciado su sustancia en vanos esfuerzos por ser sanada. Ahora una nueva esperanza brota en su corazón; aunque excitada por esta esperanza, retrocede ante la publicidad que teme es necesaria para su cumplimiento. Por fin la fe y la esperanza triunfan sobre la timidez, y llega a la presencia de Cristo. Estamos presentes con simpatía en esa multitud; la vemos escabullirse en él, abriéndose paso más y más cerca del Maestro, al final extendiendo tímidamente la mano y tocando el borde sagrado de su manto. Casi nos compadecemos de esta mujer que tiembla, aunque sabemos que está sana, cuando Jesús se vuelve y dice: «¿Quién me ha tocado?» presencia de la gente, y nuestros corazones se acercan aún más en confianza y amor a ese Divino Sanador, a nuestro Divino Señor, cuando le oímos decir: «Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; vete en paz.»» El incidente puede hablarnos de—
I. LA DIFERENCIA ENTRE CORPORAL Y REAL ESPIRITUAL CONTACTO, «»Hay momentos cuando las manos tocan las nuestras, pero solo envían un escalofrío helado de indiferencia sin simpatía al corazón; cuando los ojos miran a los nuestros, pero con una mirada vidriosa que no puede leer nuestras almas; cuando la multitud se agolpa y nos aprieta, pero no podemos decir: ‘Alguien me ha tocado’, porque el contacto no ha sido entre alma y alma, sino sólo entre forma y forma». vivir, pero no muy a menudo somos tocados por la novedad de pensamiento y sentimiento; y a menos que vivamos una vida de oración y simpatía humana genuina, no debemos esperar «»tocar»» otras almas para vivificarlas e inspirarlas.
II. LA INÚTIL DE CUALQUIER REMEDIO PERO EL EVANGELIO PARA NUESTRA NECESIDAD ESPIRITUAL III. EL DEBER DE DECLARAR QUÉ DIOS HA HECHO POR NOSOTROS. Ese corazón sensible, tratando de ocultarse de la observación de la multitud, y deseando pasar desapercibido, no fue rechazado. Sin embargo, el Señor, con sus repetidas preguntas, la obligó a pasar al frente y reconocer la bendición que había recibido. Cristo no desea una piedad ostentosa; odia toda pretensión; pero aprueba y desea una adecuada y agradecida confesión de nuestra deuda con él. Aunque venimos con un corazón tembloroso, debemos venir y decirles a nuestros amigos las grandes cosas que el Señor ha hecho por nosotros.
IV. EL DISTINGUIR AVISO CRISTO TOMA DE NOSOTROS. «¿Quién me tocó?», preguntó el Señor. «»Maestro, la multitud te aprieta; ¿Es maravilloso que alguien te toque? Cualquiera podría tocarte por casualidad en tal multitud; ¿Puede importar quién haya sido?», insta Peter. «» ¡Ay! Pero eso no es suficiente. Alguien, alguien, me ha tocado; hay un individuo, a quien distingo de los demás, que me ha puesto una mano suplicante. No ves nada en ese contacto sino un encuentro accidental. Veo mucho más que eso: el acercamiento de una mente humana, el llamado de un corazón humano, el contacto de un alma humana con la mía.” Este es el espíritu de la respuesta de nuestro Señor. Y nos transmite la importante verdad de que no estamos perdidos entre la multitud. No es tan cierto decir «Dios ama al hombre» como decir «Dios ama a los hombres». «Él me amó, y se entregó a sí mismo por mí«. No hay limitaciones en el Infinito. El hecho de que él controle el universo no es razón por la que no deba observar el funcionamiento de cada alma humana más humilde. La vastedad del rango de su observación no disminuye la plenitud de su conocimiento de cada miembro de su familia. Los discípulos ven sólo una multitud que aprieta y empuja; pero el Maestro señala a la mujer que ha venido para ver si su última oportunidad le fallará. La multitud puede escondernos unos de otros, pero no de nuestro Señor. Dios nos ve, a todos; nos sigue; nos persigue con su amor vigilante y redentor; nos guía con su mano; nos lleva a su reino. Pero debemos ver que nuestro toque es uno que provoque una respuesta como esta. Cristo discrimina entre el toque de esta mujer y el de la multitud maleducada. No es necesario que tengamos una comprensión completa y perfecta de su naturaleza, ni siquiera una seguridad perfecta e inquebrantable del éxito de nuestra apelación. Esta mujer no tenía ninguno de estos. Es es necesario que tengamos lo que ella tenía: fervor de espíritu, y una medida de fe genuina en él. Entonces él nos dirá, como a ella: «Tened buen consuelo… vete en paz».—C.
Lucas 8:49
Una preocupación innecesaria por Cristo.
» «No molestéis al Maestro». Este gobernante de la sinagoga mostró un encomiable deseo de no causar inútiles molestias al Profeta de Nazaret; no podía esperar que su poder se extendiera hasta el punto de resucitar a los muertos, y deseaba evitarle problemas infructuosos. Igualmente meritorio fue el comportamiento del centurión cuya acción se registra en un capítulo anterior (Luk 7:6). Sintió que el Señor podría cumplir en la distancia el objeto de su viaje quizás penoso, y envió a decir: «No te inquietes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo». por bondad considerada, el Hijo del hombre debe ser salvo de todo lo que aquellos que lo amaban y honraban podían salvarlo. Y lo mismo es bastante cierto hoy en día del Hijo de Dios. Hay—
I. SABIAS Y CORRECTAS SOLICITUDES RESPECTO ÉL. Estamos obligados a abstenernos muy cuidadosa y concienzudamente de molestar al Maestro por:
1. haciendo en su nombre lo que él negaría; por ejemplo, llevar a cabo una persecución cruel, aunque puede ser refinada, de aquellos que «no nos siguen» en el modo de nuestra adoración, o el método de nuestro trabajo cristiano.
2. Pidiendo su bendición sobre lo que desaprueba; por ejemplo, en la guerra que es injusta, en la causa que no es sana, en el negocio que no se lleva a cabo sobre principios que él pueda reconocer como propios.
3 . Falsificándolo por el espíritu que manifestamos; en lugar de respirar el espíritu de bondad y abnegación hacia aquellos que son más débiles o más jóvenes o menos cultos o menos privilegiados que nosotros, adoptando un tono de superioridad altiva, o haciendo lo que «»los hace ofender».</p
4. No acercarse a él en oración, buscar su ayuda y su influencia, solicitar su toque redentor. Cristo puede estar muy preocupado por nuestra distancia y abandono; no es probable que se sienta agobiado por nuestros sinceros acercamientos y súplicas.
II. INNECESARIA ANSIEDAD RESPECTANTE ÉL.
1. Invitándolo a quedarse demasiado tiempo con nosotros. El centurión, con bastante modestia y propiedad, se sintió indigno de que Cristo viniera bajo su techo. Podemos sentir eso también, y especialmente que no somos dignos de que haga de nuestro corazón su hogar, como nos ha prometido. Pero no debemos abstenernos de invitarlo a que venga y se quede con nosotros. Debemos pedirle fervientemente que «permanezca con nosotros desde la mañana hasta la noche», no «permanezca, sino que permanezca con nosotros». Él no considerará eso como un problema; él honrará nuestra fe y apreciará nuestra acogida. «»Permaneced en mí, y yo [permaneceré] en vosotros.»
2. Ir a él con demasiada frecuencia. Él no pone límites a nuestro acercamiento espiritual a él. Él siempre nos dice: «Venid a mí»; «Acercaos a mí»; «Buscad mi rostro?» No le agobiaremos con nuestra comunión; podemos entristecerlo por nuestra ausencia y por nuestra preferencia de la sociedad de aquellos que son sus enemigos.
3. Pedirle demasiado, ya sea para nosotros o para los demás. No hay magnitud o multitud de pecados que no podamos pedirle que perdone; no hay profundidad de mal que no podamos pedirle que erradique; ninguna severidad de la enfermedad no podemos pedirle que se haga cargo. La doncella puede estar muerta (texto), la causa puede ser muy baja, el corazón puede ser muy frío, el carácter puede ser muy corrupto, la vida puede ser muy baja, el caso puede parecer muy desesperado; pero no rehuyas «»inquietar al Maestro»»; su toque «»tiene aún su antiguo poder»»; a la forma sin vida puede decir: «¡Levántate!»» y a la causa que parece haberse ido por completo, y el alma que parece completamente perdida, él puede infundir novedad de vida.
4. Haciendo demasiado en su causa para que él lo vea y lo bendiga. Cuanto más a menudo le pidamos que corone nuestras santas labores con su toque energizante, mejor complaceremos su anhelo y amoroso espíritu.—C.
HOMILIAS POR RM EDGAR
Lucas 8:1-21
Incidencias en la obra evangelizadora.
Hemos de contemplar ahora a Jesús bastante desatado de Cafarnaúm como centro de su obra misionera, y haciendo sistemáticamente el recorrido por la provincia de Galilea. El «»amado médico»» nos da aquí una visión de las condiciones materiales de la obra evangelizadora de Cristo tal como lo deseamos naturalmente. Notemos, entonces,—
YO. EL ESPIRITUAL Y TEMPORAL LADOS DE NUESTRO Señor EVANGELÍSTICO TRABAJO. (Luk 8:1-3.) Doce hombres y varias santas mujeres forman la banda de Cristo, un coro, por así decirlo. hablar, de evangelistas gozosos. La sustancia del mensaje era «las buenas nuevas del reino de Dios». Cristo mismo era el Predicador. Ninguno de los otros podría entrar en la naturaleza de este reino venidero. Pero iba a ser un reino de paz y de alegría para todos los que se convirtieran en miembros de él. Por lo tanto, la predicación fue «»buenas nuevas».» El lado espiritual de la obra fue, por lo tanto, inspirador de gozo. Aquí se revelan las condiciones temporales de la obra. Nuestro Señor vivía de la caridad o, como diríamos, del amor. La hospitalidad, especialmente hacia todo aquel que profesara ser rabino, le daría mucho a Cristo; pero no pudo cubrir todo el caso; en consecuencia, ciertas mujeres, que habían sido libradas de posesiones demoníacas, y que estaban correspondientemente agradecidas a su Libertador, estaban orgullosas de seguirlo y ministrarle de sus bienes. Juana, cuyo esposo parece haber cuidado de la casa de Herodes, transfiere sus atenciones a un Rey más grande. y se convierte en ministro principal, podemos creer, para las necesidades de su Maestro. Los doce discípulos eran candidatos para el ministerio en formación; las santas mujeres eran las proveedoras del colegio; y así nuestro Señor, como Presidente, recibió la ayuda de hombres y mujeres en sus respectivos ámbitos.
II. EL ELEMENTO EL ELEMENTO. strong> DE JUICIO EN PARABOLICA ENSEÑANZA. Antes de notar brevemente la parábola del sembrador, debemos llamar la atención sobre el cambio en el método de ministración de nuestro Señor. Parecería que hasta este momento había predicado menos en sentido figurado, pero como los fariseos habían asumido su posición de hostilidad, le era absolutamente necesario ejercer lo que puede llamarse un juicio intermedio (cf. Godet, in loc .). Esto fue tomando la enseñanza parabólica. Mientras que para un espíritu dócil e infantil la parábola pone la verdad en su aspecto más atractivo, para un espíritu orgulloso y autosuficiente vela y oculta la verdad. Es luz u oscuridad según nuestra actitud espiritual. De ahí que el cambio en el método del Predicador anunciara una nueva etapa en su obra. La gente común todavía lo escucharía con gusto, pero los orgullosos se mantendrían a una distancia conveniente a través del carácter velado de la verdad presentada en parábolas.
III. EL PARÁBOLA DE ADVERTENCIA. (Luc 8:4-8, Luk 8:11-15.) Esta, según todos los evangelistas, fue la primera parábola. Estaba abriendo camino en la entrega de parábolas. De ahí su carácter de advertencia. Su tema es la escucha de la Palabra. Su advertencia es que hay tres malas formas de oír frente a una buena forma. Estos son:
1. Oído descuidado:representado por la semilla junto al camino devorada por los pájaros antes de que pueda caer a la tierra y dar algún fruto. El diablo visita a los oyentes negligentes y les quita la Palabra de su corazón para que no crean y se salven.
2. Oír en éxtasis: representado por semillas que caen en suelo rocoso y brotan repentinamente, solo para marchitarse. De ahí el peligro de oír con éxtasis y descansar en el éxtasis. Es la religión del sentimiento, de los tiempos felices y de esas superficialidades. Se necesita algo más profundo que esto.
3. Oído preocupado y preocupado:representado por la semilla que cae en un suelo que no está limpio de raíces y espinas, y donde la semilla se ahoga. No podemos oír con provecho si anteponemos algo a la Palabra. A menos que se anteponga a las preocupaciones mundanas, no habrá mucho fruto.
4. Oír honesto y de buen corazón:representado por la semilla que cae en tierra buena y limpia. En esta facilidad hay tejeduría, en algunos casos hasta cien veces. De ahí la voz de advertencia: «El que tiene oídos para oír, que oiga». A menos que la multitud que escuchaba a Jesús, a menos que los discípulos en particular, tomaran la Palabra de Dios ministrada por Jesús con paciencia y honestidad. en su consideración, no podían dar fruto a la perfección.
IV. LA SOLICITUD A LOS DOCE. (Luk 8:16-18.) Los discípulos habían recibido la explicación de Jesús sobre la primera parábola. Y ahora lo aplica aún más a su caso. Están destinados, les dice, a ser luces en el mundo; y no tiene la intención de ponerlos debajo de un celemín o de una cama, donde la luz se perdería e inútil, sino en un candelero para iluminar a todos los que entran en la casa. De esta manera hermosa y figurativa, nuestro Señor indica el lugar que quiere darles en su Iglesia. En consecuencia, deben recordar que todo lo secreto está en camino a la manifestación (Luk 8:17), por lo que sus vidas, por más secretas y aparentemente insignificantes, son vidas públicas. Con este pensamiento se intensificará toda audición con un nuevo sentido de responsabilidad. Además, les dice que la ley del capital se obtiene tanto en la audiencia como en todo lo demás. Esta es la ley por la cual la persona, que tiene algo para empezar, obtiene algo más. Por ejemplo, si llevamos a la contemplación de la verdad un «corazón bueno y honesto», entonces su bondad y honestidad serán intensificadas y aumentadas por la verdad; mientras que, si traemos un corazón vacío, una mente desatenta, entonces nuestro corazón estará aún más vacío y nuestra mente aún más desatenta. Perdemos poder al escuchar con indiferencia, así como ganamos poder al escuchar con atención y honestidad. Esta fue una lección muy importante para los candidatos acerca de él. Sin duda se beneficiaron de ello.
V. SANGRE–RELACIÓN VERSUS ESPIRITUAL RELACIÓN. (Luk 8:19-21.) Aprendemos de los pasajes paralelos que este incidente ocurrió como consecuencia del entusiasmo de nuestro Señor. Sus parientes pensaron que estaba loco y que debería ser retenido. Su respuesta a su mensaje es muy significativa. Como dice Gess, «Él atrae a sus verdaderos discípulos más cerca de él a medida que aumenta la hostilidad de sus propios parientes, y los llama su familia». £ Tenemos así, como dice Sanrin, la familia de Jesucristo según la carne contrastada con la familia de Jesucristo según el Espíritu. La relación espiritual se antepone a la de sangre, en igualdad de condiciones. £ No es que Jesús amara menos a sus hermanos ya su madre, sino que consideraba la voluntad del Padre ya los que la obedecían como más de lo que pueden ser para él. Su conducta en esta ocasión muy probablemente condujo a la conversión de sus parientes a creer en él. Les permitió ver exactamente el principio de su obra. Y en esta lealtad a los miembros de la familia de Dios debemos seguir a nuestro Señor. No debemos permitir que otros usurpen sus derechos bajo ningún pretexto de relación o autoridad.—RME
Luk 8:22-56
Un grupo de milagros.
La madre y los hermanos de Jesús habían tratado en vano de interferir con el importante trabajo en el que estaba comprometido; se aferró a sus discípulos como los miembros reales de la familia de su Padre. Y así encontramos que continúa su carrera como obrador de milagros misericordioso. Tenemos aquí un grupo de notables milagros; fue, como sugiere Godet, la culminación de su obra milagrosa. La naturaleza, la naturaleza humana y la muerte ceden a su autoridad en su orden.
I. SEGURIDAD EN LA SOCIEDAD DE JESÚS. (Lc 8,22-25.) Los discípulos y Jesús se habían embarcado para visitar el país de los gadarenos. Su objeto al hacerlo, como veremos enseguida, era rescatar de la posesión diabólica a una sola alma. Pero para rescatar esta alma tuvieron que pasar todas las tormentas en travesía. ¡Seguramente valió la pena todo el riesgo que corrieron! El cansado Salvador se durmió poco después de embarcarse, y fue mientras dormía que se levantó la tormenta en la naturaleza, y la tormenta de miedo en las almas de los discípulos. Argumentaba poca fe de su parte suponer que estaban en peligro cuando junto a ellos está el Cristo dormido. Sin embargo, así fue. Jesús puede llevar a su pueblo al peligro, pero siempre lo comparte con ellos y los saca a su debido tiempo. Tan pronto como le apelan para que los salve de perecer, él se levanta, reprende al viento ya la ola, de modo que, contra la costumbre, hay una calma inmediata; y luego procede a reprender la tormenta dentro de sus almas, y hacer que todo esto también sea paz. De esta manera nuestro Señor mostró su soberanía sobre la naturaleza y su soberanía sobre el hombre. Él puede reprender «»el ruido de sus mares, el ruido de sus olas y el tumulto de la gente»» (Sal 65:7 ). ¡Con razón los extraños que estaban en la ronda con los discípulos se asombraron de Aquel que podía mandar viento y olas, y le obedecieron!
II. JESÚS EL MINISTRO A MENTES ENFERMOS. (Luk 8:26-40.) En la mayor paz los discípulos y su Maestro se acercaron a la orilla. Pero aquí se enfrentó a una tormenta más terrible: la manía del pobre poseído. “El médico amado”, que escribe este Evangelio, resalta las características de la manía como lo haría un médico. £ Apenas se le presenta el caso a Jesús, ordena al diablo que se aparte de él. Ninguna protesta de parte del arrendatario inmundo vale; el espíritu y sus compañeros se ven obligados a prepararse para partir. Negocian mucho para no ser enviados «al abismo» (εἰς τὴν ἄβυσσον), donde les espera su destino final y, como alternativa, piden que se les permita entrar en una piara de cerdos contigua. Esta asociación de espíritus malignos con animales se ilustra en la tentación edénica y puede explicar el reinado del terror en los tiempos geológicos. £ La posesión de los animales puede ser diferente de la de un ser moral como el hombre, como sugiere Godet; sin embargo, muestra con seguridad el sensualismo al que pueden descender los espíritus malignos. El hijo pródigo sólo deseaba satisfacerse con la vida porcina; pero estos demonios realmente hicieron el experimento (cf. Luk 15:16). Pero ahora los cerdos, reforzados por los demonios, se precipitan como locos hacia el mar y perecen en las aguas. El resultado es que un ser humano es liberado de su manía, mientras que una manada de cerdos es sacrificada. Si se presenta tal alternativa, no puede haber duda en cuanto a la decisión. Mejor que perezcan todos los cerdos del mundo, si como resultado una sola alma humana es librada de su enfermedad mental. Por eso las almas desdichadas que venían de la ciudad y lamentaban la pérdida de los cerdos en lugar de alegrarse por la curación del endemoniado, muestran con ello que merecían el juicio que les había sobrevenido. Jesús puede «ministrar a las mentes enfermas»; puede hacer que el maníaco vuelva a su sano juicio; y puede curarnos de la locura del pecado y tenernos sentados vestidos a sus pies y ansiosos de estar con él para siempre. Cuando, además, los gadarenos deseen su partida, puede hacer arreglos para dar testimonio, de modo que cuando regrese después de un tiempo, se encontrará que las personas que no quieren han renunciado a su falta de voluntad y lo reciben con alegría. Que todos podamos ser testigos entre nuestros amigos del poder de nuestro Señor.
III. EL TOQUE DE FE. (Luk 8:43-48.) Luego tenemos que notar la curación de la mujer con flujo de sangre. Este fue el milagro solitario donde la fe anticipa el consentimiento de nuestro Señor y encuentra la curación a través del toque de su manto. Habiéndose presentado tan a menudo a los médicos, en este caso se niega a entrometerse en su atención, pero cree que escapará entre la multitud. Pero nuestro Señor, viendo que de su sagrada Persona había brotado poder curativo, pregunta por el enfermo, quien a su tiempo viene y lo confiesa todo. Pero ella ha sido traída ante él para que él pueda transmitirle la lección de que fue su fe, y no un mero contacto físico, lo que la salvó. Es decir, el proceso fue moral y no meramente físico. Y seguramente este caso de la cuestión de la sangre es para representar ciertos aspectos del pecado. Es un drenaje del sistema moral que el hombre no puede restañar. Pero una vez que miramos a Jesús por fe y tocamos el borde de su manto, somos sanados instantáneamente y el poder comienza a surgir nuevamente dentro de nosotros. ¡No debemos permitir que nuestro poder vital se vea socavado cuando tal Salvador está cerca para sanarnos!
IV. EL DESPERTAR DE EL MUERTO. (Lucas 8:41, Lucas 8:42 , Luk 8:49-56.) Este caso de resurrección-poder presenta a Jesús en la culminación de su obra milagrosa. El dominio de la naturaleza y de la naturaleza humana es importante, pero aún más magnífico es el dominio de la muerte, el poder de entrar en el reino tenebroso y afirmar allí la propia autoridad. Esto es lo que hace Jesús. Jairo le pide humildemente que vaya a su hija moribunda. Descubre que tiene que enfrentarse a la pequeña hija ya muerta. Al padre, a punto de desesperarse, se le dice que «crea solamente, y ella será sanada». Él creyó, ¡y he aquí! ¡Encontró en Jesús a Uno que podía despertar a los muertos! La resurrección es presenciada por los padres y tres discípulos, testigos escogidos. Y después de que ella resucita, él da instrucciones para que ella sea alimentada, y luego que deben guardar silencio sobre el milagro. Él no deseaba ser abrumado por la parte milagrosa de su obra, sino poder dar debida proporción de su atención a la enseñanza, £ Del mismo modo, que cada uno de nosotros experimente el poder de la resurrección de Cristo en nuestras almas ahora, y en nuestros cuerpos después.—RME
«
Se reirá de un asedio hasta el desprecio».»
Dirige a través de la tempestad tu propia arca:
En medio del mar invernal que aúlla
Estamos en el puerto si te tenemos a ti.»
Con respecto al primero de estos eventos, considere el toque del Señor por parte de la mujer que había encontrado su camino hacia su presencia, y lo que resultó del toque.
¿Descanso para el alma cansada?»»