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EXPOSICIÓN
Lucas 17:1-37
La enseñanza del Maestro‘sobre el tema de la daño hecho en las almas de otros por nuestros pecados. Los discípulos oran por un aumento de fe para que puedan ser guardados de tales pecados. La respuesta del Señor. Su pequeña parábola sobre la humildad. La curación de los diez leprosos La ingratitud de todos excepto de uno La pregunta de los fariseos acerca de la venida del reino La respuesta del Señor y su enseñanza acerca de la terrible súbita venida del Hijo del hombre.
Lucas 17:1, Lc 17:2
Entonces dijo a los discípulos , Es imposible que no vengan tropiezos: pero ¡ay de aquel por quien vienen! Más le valdría que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y él ca st en el mar, que él debe ofender a uno de estos pequeños. El hilo de conexión aquí no es muy obvio, y muchos expositores se contentan con considerar que este capítulo diecisiete simplemente contiene ciertas lecciones de enseñanza colocadas aquí por San Lucas sin tener en cuenta nada que las preceda o las suceda en la narración, estos expositores con respecto a la El contenido de este capítulo también autenticó dichos del Maestro, que fueron repetidos a Lucas o Pablo sin ninguna nota precisa de tiempo o lugar, y que les parecieron demasiado importantes para omitirlos en estas memorias de la vida divina. A pesar de esta opinión deliberada, respaldada por Godet y otros, parece aquí una clara conexión con la narración inmediatamente anterior. El Divino Maestro, mientras se lamenta por la dolorosa certeza de las ofensas que se están cometiendo en el actual estado confuso y desordenado de las cosas, sin embargo, pronuncia un amargo ay sobre el alma del hombre por cuyo medio se forjaron las ofensas. Las «»pequeñas señales»» a quienes estas ofensas dañarían claramente en este caso no son niños, aunque, por supuesto, las palabras incluirían a los más jóvenes, por quienes Jesús siempre mostró el amor más tierno; pero la referencia es claramente a los discípulos cuya fe era todavía débil y vacilante, a hombres y mujeres que serían influenciados fácilmente para bien o para mal. Las ofensas, entonces, especialmente aludidas fueron sin duda la mundanalidad y el egoísmo de los profesantes de la piedad. La vista de estos, profesando servir a Dios y al mismo tiempo sirviendo a Mamón más fervientemente, haría que el mismo nombre del servicio de Dios oliera mal a algunos; mientras que con otros tal conducta serviría de ejemplo a imitar. El hombre rico egoísta de la gran parábola que acabamos de mencionar, que profesaba ser un hombre religioso, que evidentemente se enorgullecía de ser descendiente de Abraham, el amigo de Dios, y sin embargo vivía como un pecador egoísta y sin corazón, que finalmente fue condenado por falta de humanidad, probablemente era en la mente del Señor cuando habló así. ¡Qué daño fatal a la causa de la religión verdadera sería causado por una vida como esa! Este era un castigo no desconocido entre los antiguos. La antigua versión latina, y Marción en su recensión de San Lucas, dice aquí: «Más le valdría no haber nacido nunca, o ser una piedra de molino». etc. La terrible secuela de una vida que aparentemente había dada la ofensa a que se refería el Señor, hace suya esta terrible alternativa. Sí; mejor en verdad para él si esa mala vida hubiera sido interrumpida incluso por una muerte de horror como la que el Maestro pinta aquí, cuando habla del ser viviente arrojado al mar atado a una piedra de molino.
Lucas 17:3
Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca contra ti, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. «Pero vosotros tened cuidado», prosiguió el Señor, «discípulos míos; vosotros también estáis en peligro de cometer pecados mortales y de hacer mi causa un daño irreparable. La vida blanda en el lujo egoísta, de la que he estado hablando últimamente, no es el único mal que puedes cometer; hay un gran peligro de que los hombres colocados como ustedes juzguen a los demás con dureza, incluso con crueldad, y ofendan así de otra manera a ‘los pequeños’ que avanzan hacia el reino: esta es su trampa especial». los comentarios autosuficientes que les había oído hacer con motivo de la parábola de Dives, pronunciada últimamente, muy probablemente habían sugerido esta grave advertencia. Así que aquí les dice a los futuros maestros de su Iglesia, cómo deben actuar: siendo siempre los reprensores audaces, incansables, intrépidos de todo vicio, de toda fase de egoísmo, nunca deben cansarse de ejercer el perdón en el momento en que el ofensor es perdón. El pecador arrepentido nunca debe ser repelido por ellos.
Luk 17:5
Y los apóstoles dijeron al Señor: Auméntanos la fe. Los discípulos, conmovidos por la severa y cortante reprimenda de su Maestro—una reprimenda que probablemente sintieron que su estado de ánimo duro, de autocomplacencia bien merecido— se acercaron a él y le pidieron que les diera tal mayor medida de fe que les permitiría desempeñar mejor el papel difícil y responsable que les había asignado. Evidentemente, sintieron profundamente su debilidad, pero una fe más fuerte les proporcionaría nuevas fuerzas; serían así guiados a formarse un juicio más sabio y amable de los demás, y también una opinión más severa de sí mismos.
Luk 17:6
Y dijo el Señor: Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diríais a este árbol sicómoro: ¡Sé arrancado de la raíz, y sé plantado en el mar; y debe obedecerte. El Señor les indica que una fe realmuy ligera, que él compara con la semilla de mostaza, el más pequeño de los granos, sería de poder suficiente para lograr lo que les parecía imposible. En otras palabras, dice: «Si tenéis alguna fe real, seréis capaces de ganar la victoria sobre vosotros mismos necesaria para un juicio amoroso perpetuo de los demás». El árbol sicamino mencionado aquí en su comparación no es el sicomoro; probablemente estaba parado cerca del árbol en cuestión mientras hablaba. El sicamino es la morera negra, Morus nigra, todavía llamada sycamenea en Grecia.
Lucas 17:7, Lucas 17:8
Pero, ¿quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta el ganado, le dice luego, cuando llega del campo: Ve y sentarse a la carne? y no le dirá más bien: Prepárame para cenar, y cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; ¿y después comerás y beberás? Y aquí tenemos la respuesta del Señor a la petición de sus discípulos de aumentar su fe. Estaban pidiendo un favor que él no les concedería, no, no podía concederles todavía. Una pequeña medida de verdaderafe bastaba para enseñarles que Dios les daría la fuerza suficiente para no cometer esta ofensa contra el amor y la caridad de la que les advertía tan solemnemente; pero oraron por más. “Estaban pidiendo fe, no sólo en una medida suficiente para la obediencia, sino una fe que excluyera toda incertidumbre y duda. Ellos buscaban la corona del trabajo antes de que su trabajo estuviera terminado, la corona del vencedor antes de haber peleado la batalla… En otras palabras, el ‘aumento de la fe ‘ ‘por lo que oraron los apóstoles fue sólo para venir a través de la obediencia a la voluntad de su Maestro'» (Dean Plumptre). La pequeña parábola era para enseñarles que no debían buscar lograr grandes cosas por una fe fuerte que se les dio en un momento de tiempo, sino que debían trabajar con paciencia y valentía, y después, como en la historia de la parábola, ellos también deben comer y beber. Fue para mostrarles que al final deberían recibir esa fe superior por la que oraron, que sería la recompensa por un trabajo paciente y valeroso. Cíñete y sírveme. No es prudente, como hemos señalado antes, insistir en cada detalle por separado de las parábolas del Señor. Zeller, citado por Stier, «hace, sin embargo, una aplicación de esto al ‘mundo interior del corazón’, en el que no se va directamente a sentarse a la mesa cuando un hombre viene de su vocación externa y esfera de trabajo. , pero debemos ceñirnos para servir al Señor, y así prepararnos para el tiempo cuando él nos recibirá a su cena.” Esto es interesante, pero es dudoso si el Señor pretendía estas aplicaciones especiales. El sentido general de la parábola es claro. Enseña dos cosas a todos los que serían, entonces o en los siglos venideros, sus discípulos: paciencia y humildad. Recuerda a los hombres, también, que su servicio es arduo, y que para aquellos que realmente están comprometidos en él, no solo trae duro trabajo en los campos durante el día, sino también otros deberes. a menudo en la marea de la tarde. No hay descanso para el fiel y verdadero siervo de Jesús, y esta obra incansable debe ser pacientemente atravesada, quizás durante largos años.
Lucas 17:9, Luc 17:10
¿Dará gracias a aquel siervo por haber hecho las cosas que le fueron mandadas? No creo. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todas las cosas que os han sido mandadas, decid: Siervos inútiles somos; lo que era nuestro deber, hemos hecho. Y para el trabajador leal, paciente e incansable debe haber no habrá dicho: «¿Qué tendremos, pues?»» (Mat 19:27). No se debe permitir que ningún espíritu de autocomplacencia y satisfacción propia se incline sobre los pensamientos del siervo fiel. En gran parte de la enseñanza del Señor en este período de su vida, parece que se ha insistido en la posición del hombre con respecto a Dios. Dios es todo; el hombre no es nada. En el gran amor de Dios está el verdadero tesoro del hombre; el hombre es simplemente un mayordomo de algunas de las posesiones de Dios por un tiempo; el hombre es un siervo cuyo deber es trabajar incesantemente para su Maestro, Dios. Hay insinuaciones de grandes recompensas reservadas para el mayordomo fiel en el cielo, promesas de que llegaría un tiempo cuando el siervo infatigable se sentaría y comería y bebería en la casa de su Señor; pero estos altos galardones no fueron ganados, sino que fueron simplemente dádivas graciosas y gratuitas del Divino Soberano a sus criaturas que debían tratar de hacer su voluntad. este trabajo paciente e infatigable; este profundo sentimiento de deuda con Dios que ama al hombre con un amor tan intenso, tan extraño; este sentimiento de que nunca podemos hacer lo suficiente por él, que cuando hemos puesto todas nuestras energías al máximo en su servicio, hemos hecho poco o nada, y sin embargo, todo el tiempo él está sonriendo con su sonrisa de amor indescriptible; —esto es lo que aumentará la fe de los discípulos, y sólo esto. Y de esta manera respondió el Señor a la oración de los discípulos: «Auméntanos la fe».
Luk 17 :11
Y aconteció que yendo él a Jerusalén. Solo una nota de tiempo y lugar insertada por San Lucas para recordar al lector que todos estos incidentes tuvieron lugar, esta importante enseñanza y las trascendentales revelaciones sobre el presente y el futuro del hombre fueron pronunciadas durante los últimos meses que precedieron a la Crucifixión, y generalmente en ese largo y lento progreso desde el norte de Palestina a través de Galilea y Samaria hasta la ciudad santa.
Luk 17:12, Lucas 17:13
Y entrando él en cierta aldea, le salieron al encuentro diez hombres que eran leprosos, los cuales se pararon de lejos, y levantaron sus vetos, y dijeron: Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros. Estos lo encontraron en algún lugar fuera del pueblo, separados de sus compañeros por el hecho de su infeliz enfermedad, la lepra, de acuerdo con la antigua Ley Mosaica de Le 13: 46, «»Inmundo es; habitará solo; fuera del campamento estará su habitación.” Estos sin duda habían oído hablar de los muchos leprosos que habían sido curados por el Maestro galileo que entonces se acercaba a la aldea. No se atrevieron a acercarse a él, pero llamaron su atención con su grito ronco y triste. La distancia legal que estos desdichados se vieron obligados a guardar de los transeúntes fue de cien pasos. No parece haberlos tocado, ni hablado con ellos, pero con una majestad impresionante les manda que vayan y den gracias por su curación, que ya había cumplido su voluntad. Evidentemente, creían implícitamente en su poder curativo, porque sin más dudas siguieron su camino como él había ordenado, y mientras iban, los pobres enfermos sintieron un nuevo y, para ellos, un escalofrío de salud bastante extraño correr por sus venas; sintieron que su oración fue concedida, y que la grave enfermedad los había dejado. No fueron enviados a la ciudad capital; cualquier sacerdote en cualquier ciudad estaba capacitado para pronunciarse sobre la completa cura de esta enfermedad (Le Luk 14:2-32 ).
Lucas 17:16
Y era samaritano. Aparentemente, nueve de estos leprosos eran judíos y solo uno samaritano. A este hombre no se le habría permitido relacionarse con los judíos si no fuera por la miserable enfermedad que lo aquejaba y que borraba toda distinción de raza y casta. Sucede lo mismo ahora en Jerusalén; en las casas de los leprosos, llamadas «moradas de los desdichados», vivirán juntos judíos y mahometanos. Bajo ninguna otra circunstancia estos pueblos hostiles harán esto.
Luk 17:17
¿Dónde están los nueve? Se ha sugerido que los sacerdotes, en su hostilidad hacia Jesús, impidieron el regreso de los nueve. El que era samaritano, naturalmente, prestaría poca atención a una protesta de ese tipo. Sin embargo, según los términos de la narración, es más probable que el extraño samaritano, tan pronto como se sintió realmente curado, movido por una intensa y adoradora gratitud, se volviera de inmediato para ofrecer su humilde y sincero agradecimiento a su Libertador. Los demás, ahora que habían obtenido lo que tanto necesitaban, se olvidaron de estar agradecidos y se apresuraron a buscar a los sacerdotes para obtener su certificado de salud, para poder sumergirse de nuevo en las variadas distracciones de la vida cotidiana: en los negocios, el placer. , y similares. El Maestro aparece especialmente conmovido por esta pantalla. Él parece ver en la ingratitud de los nueve, en contraste con la conducta de uno, la ingratitud de los hombres en su conjunto, «»como un tipo profético de lo que también sucederá»» (Stier).
Lucas 17:19
Tu fe te ha salvado . Esto era algo más que el primer regalo noble que él, junto con sus nueve compañeros de sufrimiento, había recibido. Un nuevo poder fue suyo a partir de ese día. Estrechamente unido a su Maestro, podemos pensar en el pobre samaritano desconocido para siempre entre los amigos de Jesús aquí y en el mundo venidero. Hay grados en gracia aquí. Los nueve tuvieron suficiente fe para creer implícitamente en el poder del Maestro, y en consecuencia recibieron su glorioso don de salud y fortaleza; pero no les importaba ir más lejos. El uno, en cambio, impresionado por la majestad y el amor de Jesús, decidido a aprender más de su Benefactor. A partir de ahora podemos considerar que el samaritano era uno de los «»suyos»». SS. Lucas y Pablo registraron con gusto este «»recuerdo,«» y sin duda ni una o dos veces en la historia llena de acontecimientos de sus vidas futuras usaron el incidente como texto para su enseñanza. cuando hablaban a los gentiles extranjeros en ciudades lejanas. Ser un samaritano odiado, decían, no demostraba dureza de corazón, ni era impedimento para otorgar los dones más espléndidos de Jesús, primero la vida aquí, y luego la vida gloriosa y plena en el mundo venidero.
Lc 17:20
Y cuando fue exigido a los fariseos, cuando vendría el reino de Dios. El siguiente discurso del Señor en respuesta a la pregunta del fariseo: ‘¿Cuándo vendrá el reino? fue entregado, claramente, en los últimos días del ministerio, probablemente justo antes de la fiesta de la Pascua, y en las cercanías de Jerusalén. La consulta ciertamente no fue formulada con un espíritu amistoso. Los interrogadores evidentemente habían captado el sentido de muchas de las últimas enseñanzas de nuestro Señor, y habían visto cuán claramente se refería a sí mismo como el Mesías. Este parece haber sido el punto de partida de su amarga e impaciente investigación. Debemos recordar que las grandes escuelas rabínicas en las que estos fariseos habían recibido su formación relacionaban la venida del Mesías con un gran renacimiento del poder judío. Si en realidad este rabino galileo, con sus extraños poderes, sus nuevas doctrinas, sus mordaces palabras de reproche que siempre se atrevía a dirigir a los líderes de Israel, si en realidad era el Mesías, ¿cuándo fue esa edad de oro, que el largamente buscada Esperanza de Israel iba a introducir, a comenzar? Pero las palabras, bien podemos concebir, fueron pronunciadas con la más amarga ironía. Sabemos con qué desprecio miraban aquellos hombres ricos y orgullosos de Jerusalén al Maestro de Galilea sin amigos. Nos parece oír el murmullo que acompaña a la pregunta: «¡Tú, nuestro Rey Mesías!» El reino de Dios no viene con observación. Esta respuesta de nuestro Señor se puede parafrasear: «El reino de Dios no viene en conjunción con tal observación y vigilancia de cosas gloriosas externas como las que ahora existen entre ustedes aquí. He aquí, estallará sobre ti de repente, sin darte cuenta».» La palabra inglesa «»observación«» responde al significado del griego como una observación singularmente ansiosa.
Lucas 17:21
Tampoco di: ¡Mira aquí, o mira allí! porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros. Ese reino no estará marcado en ningún mapa, porque, he aquí, ya está en medio de vosotros. Se puede preguntar: ¿Cómo «»en medio de ti»»? Apenas no como Godet y Olshausen, siguiendo a Crisóstomo, piensan, en vuestros corazones. No se puede decir que el reino de Dios esté en el corazón de aquellos fariseos a los que el Maestro dirige aquí especialmente sus palabras de respuesta. Más bien debe entenderse en medio de sus filas; así lo interpretan Meyer, Farrar y otros,
Luk 17:22
Y dijo a los discípulos. El Maestro se dirige ahora a los discípulos y, basando sus palabras aún en la pregunta de los fariseos, procede a pronunciar un discurso de peso sobre la venida del reinoque se manifestará en verdad, y externamente, así como internamente, sumamente glorioso, y para lo cual este reino, ahora en su primer comienzo, será por largas edades meramente una preparación oculta. Algunas de las imágenes y figuras utilizadas en este discurso reaparecen en la gran profecía de Mat 24:1-51. (un informe más breve del que da San Lucas, Luk 21:8-36). Aquí, sin embargo, la enseñanza no hace referencia al asedio de Jerusalén y la destrucción de la política judía, sino solo a «»los tiempos del fin». de los días del Hijo del hombre, y no lo veréis. En primer lugar, nuestro Señor dirigió estas palabras a los discípulos, quienes, en los largos y fatigosos años de trabajo y amarga oposición que les esperaban , muchas veces anhelaban volver a los días de la antigua vida galilea, cuando podían fingir sus dudas y temores ante su Maestro, cuando podían escuchar sin escatimar sus enseñanzas, las palabras que pertenecían a la sabiduría superior. ¡Oh, podrían volver a tenerlo solo por un día en medio de ellos! Pero tienen una referencia más amplia y de mayor alcance; hablan también a todos sus siervos en las largas eras cristianas, quienes a menudo estarán cansados y desanimados por la naturaleza aparentemente desesperada del conflicto que están librando. Entonces estos en verdad añorarán con intenso anhelo a su Señor, que por tantos siglos guarda silencio. Éstos suspirarán muchas veces por un solo día de esa presencia tan poco valorada y pensada cuando en la tierra.
Luk 17: 23
Y os dirán: Mira aquí; o, Mira allí: no vayas tras ellos, ni los sigas. De nuevo se dirige a los discípulos en primera instancia, pero con una referencia mucho más amplia. En los primeros días del cristianismo, tales informes falsos eran sumamente frecuentes; falsos Mesías, también, de vez en cuando surgieron; visiones enfermizas de un retorno inmediato perturbaron la paz e irrumpieron en el trabajo silencioso y constante de la Iglesia. Estas perturbadoras visiones tampoco han sido desconocidas en épocas posteriores del cristianismo. Dean Alford tiene un comentario curioso aquí. Él ve en las palabras de este versículo una advertencia para todos los supuestos expositores y seguidores de los expositores de la profecía que claman: «¡Mira aquí! o, ¡Mira allí! cada vez que estalla una guerra u ocurren revoluciones.
Luk 17:24
Porque como el relámpago que sale de una parte debajo del cielo, resplandece hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. «Sí», prosiguió el Maestro, «que no os interrumpan las expectativas engañosas o os desviéis del camino angosto de la fe paciente, porque mi venida, como el relámpago, será repentina, la rumia resplandecerá sobre cada lado No habrá posibilidad de error entonces.«»
Lucas 17:25
Pero antes es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación. Pero, y aquí nuevamente repite «como un estribillo solemne a toda su enseñanza», la advertencia a los suyos del temible fin que pronto se avecina. Si va a volver con gloria, primero debe irse con vergüenza, perseguido, abandonado por la generación que entonces vive. El Mesías sufriente debe preceder al Mesías glorificado. Después de este rechazo y sufrimiento comenzaría el período aludido anteriormente (Lc 17,22) como el tiempo en que los hombres deben anhelar tenerlo sólo por un día en medio de ellos. Durante este período el Mesías debería continuar invisible al ojo mortal. Jesús mismo, en su humillación, no sabía cuánto tiempo iba a continuar este estado, un siglo o… (ya han pasado dieciocho); pero anunció (Luk 17:26-30) que un sombrío estado de cosas en la tierra sería llevado a su fin por su reaparición. ¡Ay! «»cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?»
Luk 17 :26-28
Como en los días de Nee (Noé) …como en los días de Lot. El pecado prominente del antediluviano, les recuerda, fue la sensualidad en sus variadas formas. La antorcha del sentimiento religioso se habrá desvanecido en ese futuro desconocido y posiblemente distante cuando el Mesías reaparecerá, y arderá con una luz pálida y tenue. La mayor parte de la humanidad se entregará a una sensualidad que la cultura superior entonces generalmente alcanzada habrá sido absolutamente incapaz de controlar o incluso de modificar. Los hombres, tal como en los días en que se construía el arca y Noé predicaba, como en los días en que la nube oscura se cernía sobre las ciudades condenadas de la llanura y Abraham oraba, se entregarán por completo a sus actividades, a sus placeres. , y sus pecados. Argumentarán que el sol salió ayer y en muchos ayeres; por supuesto que se levantará mañana. La seguridad perfecta se habrá apoderado de toda la raza, así como, en menor escala, fue el caso en los días de Noé y de Lot, cuando vinieron las inundaciones y el fuego, e hicieron su obra severa y despiadada; así también el día de la segunda venida del Mesías, con su ‘amanecer sangriento y ardiente, ciertamente vendrá sobre el hombre cuando no esté preparado en absoluto.
Luk 17:30
Así será el día en que el Hijo del hombre se manifieste. “Está revelado”, es decir, ha estado presente todo el tiempo, a través de esas largas edades de espera; sólo un velo impenetrable lo ha escondido de los ojos mortales. En aquel día se levantará el velo, «»y mirarán a mí, a quien traspasaron»» (Zac 12:10).
Lucas 17:31, Lc 17:32
En aquel día, el que estuviere sobre el terrado , y sus enseres en casa, no descienda a tomarlos; y el que esté en el campo, tampoco vuelva atrás. Acordaos de la mujer de Lot. El Señor, con esta llamativa imagen, no describe la actitud que los hombres que quieren ser salvos deben asumir cuando él aparezca con poder y gran gloria —no habrá tiempo entonces para dar forma a ninguna nueva forma de vida— sino que describe la actitud que deben adoptar. deben mantener siempre, si quieren ser sus servidores, hacia las cosas de este mundo. Sus siervos deben estar listos para abandonar todas las bendiciones terrenales en cualquier momento; nadie sino aquellos que han estado sentados libremente a estos podrán, cuando llegue el grito repentino, de inmediato arrojar todo, y así encontrarse con el Esposo que se demora mucho. El recordatorio de la esposa de Lot, una historia muy familiar para los judíos, advirtió a todos los posibles discípulos del peligro del doble servicio, Dios y el mundo, y cuán probable sería que el que lo intentara pereciera miserablemente.
Lucas 17:33
Cualquiera que procure salvar a su la vida la perderá; y el que pierda su vida, la preservará. Debe haber sido muy profunda la impresión que este dicho causó en la Iglesia primitiva. Muchos lo interpretaron tan literalmente, que los hombres más sabios y reflexivos de las congregaciones durante los días de persecución a menudo tenían que evitar que personas de ambos sexos desperdiciaran imprudentemente sus vidas en el conflicto con las autoridades romanas. Muchísimos en los primeros tres siglos cortejaron positivamente el martirio.
Luk 17:34, Lucas 17:35
Os digo que en aquella noche habrá dos hombres en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo juntas; el uno será tomado, el otro dejado. ¿Cómo tomado? No, como han supuesto algunos eruditos, llevado a perecer, sino llevado por el Señor de la manera descrita por San Pablo en 1Tes 4:17, donde pinta cómo el siervo fiel que está vivo cuando el Señor regrese en gloria, será arrebatado en las nubes, para recibir al Señor en el aire. El otrose quedará. Así, como se ha observado sorprendentemente, «»los seres que han estado más estrechamente conectados aquí abajo, en un abrir y cerrar de ojos, se separarán para siempre».
Lucas 17:36
falta en casi todas las autoridades más antiguas. Posteriormente fue insertado en este lugar por copistas de Mat 24:40, un pasaje en el que el Maestro repitió gran parte de las imágenes utilizadas aquí. . En una característica importante este discurso difiere del pronunciado en Jerusalén un poco más tarde, y relatado extensamente por San Mateo en su capítulo veinticuatro. No hay referencia aquí (en San Lucas) al sitio de Jerusalén; toda la enseñanza es puramente teleológica y trata exclusivamente de lo que sucederá al final de esta era.
Luk 17 :37
Y respondiendo, le dijeron: ¿Dónde, Señor? Los discípulos aún no podían captar el significado completo de las palabras de su Maestro. cuando habló de que su segundo advenimiento sería visible en todas partes del mundo, comparándolo con un relámpago que brilla en un mismo instante en cada punto del horizonte. “¿Dónde, Señor, sucederá todo esto que nos has dicho?” Y les dijo: Dondequiera que estuviere el cuerpo, allí se juntarán las águilas. Las imágenes están tomadas de Job 39:30, «»Donde están los muertos, allí está ella»» (el águila); el pájaro pretendía ser probablemente el gran buitre, muy conocido en Siria. Se ve, por ejemplo, nos dicen los viajeros, en cientos en la Llanura de Genesaret; es un ave de aspecto espantoso, igual al águila en tamaño y fuerza, y actúa como un carroñero para purificar la tierra de los cadáveres putrefactos con los que de otro modo estaría cargada. «¿Preguntas dónde tendrá lugar todo esto? Mientras la cortina del futuro se despliega ante mi ojo interior, veo los buitres de la venganza Divina volando en bandadas por toda la superficie de la tierra; el cielo se oscurece con sus números; hasta donde mi ojo puede alcanzar, todavía los veo. ¡Ay! de la tierra habitable, el mundo bueno de mi Padre… por todas partes está plagado de corrupción…, dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán los buitres»» (Dr. Morrison). La respuesta del Señor a la pregunta: «¿Dónde?» fue que sus palabras se aplicaban a toda la tierra. Las terribles y espantosas escenas que había imaginado tendrían lugar en todas partes. El cadáver, como dice Godet, es «la humanidad enteramente secular y desprovista de la vida de Dios. Las águilas (buitres) representan el castigo que se posa sobre tal sociedad». expositores lo favorecen, debe ser rechazado como improbable, siendo tan ajeno al contexto de todo el pasaje». El cuerpo muerto (el cadáver), según estos intérpretes, es el cuerpo de Cristo, y las águilas son sus santos, que acuden a su presencia, y que se alimentan de él, especialmente en el acto de la Sagrada Comunión.
HOMILÉTICA
Lucas 17:1-10
La adición solicitada.
No estamos informados de las circunstancias que dieron lugar al discurso condensado en los primeros diez versículos del capítulo. Se brindó una ocasión,
«»La fe infantil que no pide la vista,
No espera prodigio ni señal.»
I. LA ORACIÓN SUPOSE UN DESEO. Traza este deseo desde dos o tres posiciones.
1. Reflexiona sobre cuán dolorosamente estamos desesperados en un sentido vivo de las grandes verdades de nuestra santa fe. Estas verdades no son meras opiniones; son hechos. El asiento de la doctrina es el hecho; es con los hechos que la fe tiene que ver principalmente. ¿Estamos recibiendo los hechos con toda nuestra mente y fuerza? que Dios es; que Jesucristo es; que el Espíritu Santo de Dios está testificando con nuestro espíritu y ayudando en nuestras debilidades; ¿qué hay de estas verdades fundamentales? Darse cuenta de lo que implicaría una comprensión completa de estos hechos; qué clase de personas deben ser para quienes son asuntos de experiencia y conciencia. ¿Y qué somos? ¡Pobre de mí! ¿No es demasiado cierto que, entre las verdades en las que declaramos nuestra creencia, y los afectos y actitudes de nuestras mentes, hay una triste desproporción; que mientras decimos, «Señor, creo,» tenemos necesidad de la adición, «Ayúdanos en nuestra incredulidad; añadirnos la fe»»?
2. Reflexione nuevamente, cuán constantemente se nos recuerda que las palabras de Cristo son «»demasiado profundas, demasiado altas«» para nosotros. Incluso cuando lo seguimos como nuestro Maestro, ¡cuán débiles son nuestras aprehensiones de su verdad! Tal vez esta fue la razón inmediata de la oración de los apóstoles. Habían estado escuchando maravillosas enseñanzas—por ejemplo, el ciclo de parábolas en los capítulos catorce y quince—y, después de escuchar todo, ¡cuán pobre era la visión de las realidades con las que estaban cargados los dichos! Y la demanda que se les hizo con respecto al perdón, ¿cómo podrían satisfacer tal demanda en un mundo como este? “Oh Señor, muy profundos son tus pensamientos, muy amplio tu mandamiento; ¡añade fe!»» ¿No podemos simpatizar? ¿No sentimos a menudo que la doctrina de Cristo tiene un tono muy por encima del nivel de nuestra mente? Pensamos que no conviene interpretarlo demasiado literalmente, que debemos tomar sólo puntos de vista amplios y generales. La enseñanza en cuanto a la conducta parece demasiado fina, demasiado pura y de otro mundo para el estado de cosas que nos rodea. ¿Cómo podemos darnos cuenta? “Señor, añádenos la fe.”
3. Reflexione, una vez más: cuando miramos a nuestro alrededor, ¿cuál es una de las principales necesidades de la época? ¿No es la fe? ¡Cuánto de la instrucción dada en las iglesias cristianas es vacilante y confusa! El escéptico, demasiado evidentemente mira por encima del hombro. La religión es algo de lo que se habla en lugar de vivirlo. fuerza lateral»» que llamamos sociedad, ¡qué surcos aparecen en ella! qué líneas que presagian la falta de confianza: el hombre en el hombre, que tiene su raíz en la falta de confianza; hombre en el Dios vivo! ¿No se significa esto en el conflicto de intereses: trabajo y capital, clase contra clase? Para salvar los abismos sociales que se abren, ¡oh, por un nuevo espíritu de fe! Necesitamos una Iglesia que salve abismos, una Iglesia que presente, con una nueva fuerza, el ideal de la fraternidad cristiana. «¡Señor, añade a los que invocan tu Nombre la fe por la que viven los justos, por la que ‘hacen victorias, obtienen promesas, tapan la boca de los leones’!»» Es por falta de una confianza heroica en el Dios vivo y su gobierno que tan pocos sicaminos son arrancados de raíz, tan pocas montañas de pecado y orgullo son arrojadas al mar. “¡Señor, pídenos extender nuestra mano paralizada, para que podamos tomar la plenitud de tu gracia! ¡Añádenos fe! «»
II. Hasta aquí la falta que supone la oración. Considere EL ALCANCE Y IMPORTACIÓN DE EL ORACIÓN MISMA. Primero, sugiere la forma de la adición; en segundo lugar, nos recuerda las condiciones en las que se realiza el incremento buscado.
1. El camino de la adición. «»Los apóstoles dijeron al Señor.«» Es el único ejemplo de llamamiento común, el único ejemplo de los apóstoles, a diferencia de los discípulos, teniendo una súplica especial concertada. A veces había una santa restricción en ellos, y no se atrevían a preguntarle. Pero este es un asunto sobre el cual podrían hablar; salió del sentido de su relación con él que debían ir, con su gran debilidad, directamente a su presencia. A veces, cuando se pronunciaba la dura palabra, razonaban unos con otros. Pero esto no es asunto de conferencia. Solo la mano del Señor abierta de par en par puede suplir la adición necesaria. pues así es. Presionando con lo poco que tenemos al Señor mismo, obtenemos la añadidura, tenemos la fe. Cualquier fe, cualquier confianza en el amor y la justicia eternos, es un don de Dios, un dominio que Dios tiene sobre ti y que, si tan solo vas a donde te lleva, te llevará a una confianza más completa y sin reservas. Una cosa es, no dejes de llorar por lo que no tienes; usa lo que tienes; es suficiente para conducirte al Señor. Poca fe, al menos puedes llorar. Llora más, cuanto más el ruidoso mundo interior o exterior te pide que guardes silencio. Llora más, menos pareces tener. «»A los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas.»» «»Este pobre lloró, y el Señor lo oyó.»
2. Además, conectando la oración de los apóstoles con la respuesta del Señor, vemos la condición sobre la cual se realiza el aumento buscado. La respuesta se encuentra en Lucas 17:8-10. Hay un tipo doble, con una promesa doble.
(1) La semilla de mostaza, la más pequeña de todas las semillas, que sin embargo crece hasta convertirse en el árbol más alto. Que haya fe, incluso de las dimensiones de esta simiente, cualquier medida que sea, entonces estad seguros de la cooperación de un poder divino, que es poderoso para hacer mucho más abundantemente de lo que se puede pedir. Así como la semilla es la promesa del árbol, así vuestra pequeña fe es la promesa de uno cada vez más grande. «»No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos».»
(2) No, dice el Señor, señalando una morera árbol en la mano, «» ¿eso parece fuerte? La fuerza que puede compararse con la de arrancar el árbol de raíz y arrojarlo al mar es, a través de la cooperación divina en esa fe semejante a un grano. Puede arrancar de raíz y arrojar al mar el egoísmo contra el que ha golpeado el mandamiento del amor.” Pero ahora sigue la condición. Lo que entiendo que significan las palabras de Lucas 17:7 es: «Si tuvieran esa fe, si tuvieran más fe, debéis cesar de toda confianza en vosotros mismos, debéis renunciar a toda autocomplacencia, debéis ser como nada ante Dios. La máxima excelencia posible es sólo el cumplimiento de una obligación. Vosotros sois sólo siervos inútiles. Tu vida es una vida brillante sólo cuando, en lugar de pensar en lo que vas a recibir de Dios, o en el agradecimiento de Dios por el servicio, tomas el lugar del siervo y eres sólo y totalmente de Dios. No apuntes a lograr grandes cosas. Deja que tu único punto sea una continuación infatigable. Trabaje ahora y descanse después cuando todo esté hecho. Cuanto menos hay de egoísmo y de sentimiento propio, cuanto más se ocupen de él como sus siervos e hijos, más pura, más grande y más victoriosa será su fe. Toda fe verdadera tiene la certeza de la adición; y esta añadidura será en la medida en que la fe deje el corazón a solas con Dios, adorando y obedeciendo su santa voluntad.
«»Para que en las tinieblas aprenda
A temblar y adorarte,
Para sondear mi propia vil nada,
Y así amarte más.
«»Amarte, y sin embargo no pensar
Que puedo amar tanto,
Tenerte conmigo, Señor, todo el día,
Pero no sentir tu toque.»»
Lucas 17:11-19
Los diez leprosos.
Nuestras mentes han estado tan ocupadas por la plenitud de la enseñanza contenida en los tres últimos capítulos, que casi hemos perdido de vista el progreso de nuestro Señor hacia la capital. . Ahora el evangelista llama nuestra atención. Presenta al pequeño grupo, seguido sin duda por muchos que fueron atraídos por un motivo u otro, como «pasando por en medio de», o más bien «entre Samaria y Galilea»: Samaria a la derecha, Galilea a la derecha. a la izquierda, y delante de ellos el río Jordán. Es en las inmediaciones de cierto pueblo, cuyo nombre no se da, donde la compañía se encuentra con la comunidad de la miseria. Un espectáculo triste en verdad, pero no poco frecuente en las soleadas islas de los mares del sur y en las ciudades y calles del este. «Paseando por el camino de Jaffa», dice el Dr. Thomson, «al acercarme a la ciudad santa, en una especie de laberinto de ensueño, con, según recuerdo, apenas una idea clara en mi cabeza, me sobresalté. de mi ensoñación por la repentina aparición de una multitud de mendigos, sin ojos, nariz, pelo. Levantaron hacia mí sus brazos sin manos, sonidos sobrenaturales gorgoteaban a través de gargantas sin paladares; en una palabra, me horroricé.»» Es un grupo de estos miserables el que clama a Jesús cuando se acerca a las murallas del pueblo. Los que estaban con él habían oído el salvaje «»¡Domar, domar! ¡Inmundo, inmundo!»» cuando de repente el grito se cambió por «»¡Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros!»» Estos diez, cada uno un vagabundo; algunos con el recuerdo, tal vez, de hogares felices, de otros días, de los consuelos del amor humano, todos reunidos en virtud de ese instinto gregario que actúa incluso sobre los desdichados. Las distinciones de clase, incluso el alejamiento de nacionalidades opuestas, se olvidan en la única circunstancia que une: un dolor común. Ningún hombre habría permitido que el polvo del judío tuviera el mismo lugar de sepultura que el polvo del samaritano; pero estos hombres, muertos mientras viven, pueden pastorear como les plazca. ¡Oh, qué espectáculo para ese corazón en cuya conciencia sobrevivía el sentimiento de las estrellas de la mañana y el triunfo de los hijos de Dios sobre la creación sobre la cual Dios había pronunciado su «»Muy bien»»! ¡Qué irresistible elocuencia en el grito: «Jesús, Maestro, ten piedad»! Oye y responde a su manera; porque en los Evangelios hay una sorprendente variedad en los tratos del Señor con aquellos que lo invocan. Cada persona es una especialidad para él. Su camino con estos diez no es responder como lo hizo con el leproso que se arrodilló ante él, suplicando: «Si quieres, puedes». A ellos no les da una respuesta directa; les ordena que vayan inmediatamente y se presenten a los sacerdotes. Esta fue la prueba de su fe. Los sacerdotes sólo podían declarar curada a una persona; para los diez, obedecer equivalía a confiar en que el poder de la curación residía en Jesús el Maestro. Ellos van; y pronto los miembros ya no se arrastran, las sensaciones de salud, como nuevas corrientes frescas que corren a través del cuerpo, les dicen que están limpios. Y ahora el punto del incidente. Uno, y sólo uno, vuelve atrás, y él es samaritano; ya gran voz da la gloria a Dios, y postrándose ante su Benefactor, rinde gracias y alabanza. ¿No fueron los diez los que quedaron limpios? ¿Dónde están los nueve? No se halla quien volviere a dar gloria a Dios, salvo este extraño.” “Es la vieja historia del corazón ingrato. Note algunas de las luces y sombras de la imagen de la ingratitud.
Yo. TODOS HABÍA SIDO ARNEST BAJO LA PRESIÓN DE LA GRAN QUERER Y EN LA PRESENCIA DE EL LIBERTADOR. Había suficiente fe para la oración, no para la alabanza. ¿Es esto poco común? Hemos oído que, sorprendidas por calamidades inesperadas (incendios, naufragios, etc.), rodillas que durante largos años se negaron a doblarse, se han doblado, y labios que pronunciaban el Nombre adorable solo en blasfemia, han pronunciado las más fervientes súplicas de misericordia. El registro de la gran plaga en Londres es una descripción muy gráfica de un nuevo fervor que manifestó casi toda la población, de modo que no había suficientes clérigos, suficientes servicios para satisfacer la demanda de oración. ¿No tenemos las señales de este mismo estado de sentimiento en nosotros mismos? Oh, no hay dificultad en un llanto cuando la vida pende de la duda, cuando la sombra de la muerte sube sigilosamente por la pared del hogar y yace sobre la cama del amado. El corazón no necesita entonces ningún libro que le enseñe a orar; se adherirá a cualquier tablón; de alguna manera, de todos modos, la voz debe subir como una fuente, «»¡Jesús, Maestro, ten piedad!»»
II. DÓNDE SON LOS NUEVE QUIENES FUERON EARNEST
«»Incluso el que lee el corazón—
Sabe lo que dio y lo que perdimos,
La pérdida del pecado y el costo de la redención—
Por una breve punzada de asombro,
Parece a la vista comenzar.»
Están limpios. La necesidad se alivia. Están tan lejos en su camino. Tal vez hubo alguna discusión entre el uno y el nueve, y es posible que hayan discutido: «Vamos a nuestras casas». ¿Agradecido con él? Seguramente; pero él nunca nos echará de menos.»» ¿No hemos ilustrado todos el razonamiento? ¡Cómo lo condenó el escrito de Ezequías cuando estaba enfermo cuando estaba sano! “Iré suavemente todos mis días” era parte del escrito que contenía las reflexiones y propósitos del recobro. ¿Cómo armonizaba eso con su orgullo y ostentación ante los mensajeros de Baladan? ¡Pobre de mí! ¿Con qué rapidez el amor que originan los momentos especiales es superado por el retorno de las cosas viejas, o la influencia de nuevas escenas y circunstancias?
«»No llueve a través de un cielo de abril
Deriva cuando la tormenta ha pasado,
Más rápido que esas gotas falsas y pocas
Flota del corazón, un rocío sin valor».»
Sobre todo esto es cierto cuando el registro llevado es de bendiciones concedidas, cuando la oración que trajo a los pies de Jesús ha sido respondida incluso de una manera que se puede rastrear. ¡Qué curaciones se reciben! ¡y sin embargo no hay vuelta atrás del alma para glorificar al Sanador! ¡Qué abundancia de redención! ¡y sin embargo no hay una gran voz para confesar al Redentor! La proporción es el nueve desagradecido al agradecido. ¿Y no está la ingratitud entre los vicios más comunes? ¿La vara de Aarón que traga y comprende en sí misma todos los vicios más bajos? El archidiácono Farter cita las líneas de Wordsworth:
«»He oído hablar de corazones poco amables
Acciones amables con frialdad que aún regresa:
Ay, la gratitud de los hombres
Hath me dejó más a menudo de luto.»
Y añade: «Si Wordsworth encontró en la gratitud una virtud común, su experiencia debe haber sido excepcional». Señor en memoria de su santidad. Dad al Señor la gloria debida a su Nombre. Traed una ofrenda, y entrad en sus atrios:’
Lc 17,20-37
El reino y el día del Hijo del hombre.
Este pasaje no debe aislarse como si fuera una definición completo en sí mismo de la visión de Cristo del reino de Dios. Algunos, al hacer esto, han encontrado en él una justificación de la enseñanza de que el reino de Dios no tiene carácter externo, que la venida del Señor es sólo una revelación de la verdad en y al corazón del hombre. Esto es hacer violencia al lenguaje de Jesús. En lo que dice después a los suyos, en el discurso solemne del que se informa en dos capítulos más adelante, se refiere a la venida del Hijo del hombre como un cumplimiento que tendría sus señales y efectos externos, y que su pueblo debe esperar. En la ocasión que tenemos ante nosotros pone su Palabra en el antagonismo más agudo posible con las nociones carnales e indignas que prevalecían entre los fariseos que le habían exigido una declaración sobre cómo vendría el reino. Por ejemplo, los fariseos concebían este reino como una potencia mundial victoriosa. «»No así,»» es la afirmación (Luk 17:20); «El reino de Dios no viene con la observación, no se presta a tal exterioridad como contempla tu visión». Los fariseos separaban la ciudadanía en el reino divino del carácter. El derecho a participar de sus glorias era un derecho político. Midió la extravagancia de su casta social. No era una expectativa castigadora y purificadora. Era un sueño de conquista y abundancia exterior lo que mantenía sus mentes en el límite, lo que los convertía en víctimas de aquellos que decían ser Mesías o precursores de Mesías. «El reino de Dios», dice Jesús, «no se anuncia con proclamas en voz alta, con gritos de: ‘¡Mirad! o, he aquí!’ Inadvertidas, a menudo inimaginables, son sus marchas y movimientos, sus sorpresas y sus conquistas»» (Luk 17:21). Como toque final de la respuesta, Jesús advierte contra una pregunta inquieta «»cuándo vendrá el reino»», como si fuera una perspectiva totalmente futura. Él nos recuerda (Luk 17:21) que el reino está aquí y ahora, que está verdaderamente entre nosotros. Y la advertencia es tan oportuna para nosotros hoy como lo fue entonces para el fariseo. Porque todos somos propensos a asociar el reino de Dios con alguna perspectiva lejana o alguna condición alejada del mundo en el que vivimos. Y la doctrina del advenimiento del Señor se mezcla demasiado a menudo con esquemas de profecía, con cálculos de catástrofes y cosas por el estilo, que los hombres profesan exponer o pronosticar, gritando: «¡Mirad aquí! o, he aquí!»» No, por lo tanto, no sin significado para más que los antiguos separatistas hebreos es el consejo, «»Busca en la región del carácter la realidad del reino. Donde está el Rey, allí está la corte. Si Dios ha poseído vuestras almas, su reino está entre vosotros, está en vosotros.” Obsérvese el solemne discurso a los discípulos sugerido por la demanda que ha satisfecho. Las palabras que siguen de Luk 17:22 pueden considerarse como un epítome de direcciones más largas o como una dirección en sí misma completa. Míralo como una instrucción preliminar y preparatoria para la apertura más completa del tiempo del fin. Las sombras son cada vez más largas; Jerusalén no está muy lejos; se acerca la noche en que, bajo la forma de su primera aparición, el Hijo del hombre no puede obrar. La mirada hacia adelante en los versículos que tenemos ante nosotros es para
(1) un día de angustia;
(2) un día que llama a la fe paciente;
(3) un día de retribución y juicio.
I. UN DÍA DE ANGUSTIA. Cuando (Luk 17:22) la mente echaba una mirada retrospectiva arrepentida del tiempo en que el Señor estaba con ellos, su Sol y Escudo. Ah, quisiera que él, el Esposo de nuestras almas,
«»Nuestro Pastor, Esposo, Amigo,
Nuestro Profeta, Sacerdote y Rey»,»
fuera va delante de nosotros como en los días de antaño! Pero no; la sombra en el dial del tiempo no se puede volver atrás. La Iglesia debe hacer frente a las perplejidades y seguir su camino a través de ellas. Oye voces que gritan: «¡Mirad aquí! y he aquí!»» y las voces son tan engañosas que incluso los elegidos a menudo se desconciertan. La palabra del Maestro es: «¡Adelante!». Nos pide que miremos hacia donde lo vio Stephen, de pie, inclinándose hacia adelante en señal de simpatía y ayuda. En la lucha, a través del fragor, aunque pareciera que no, está con su Iglesia hasta el fin de los tiempos.
II. UN DÍA LLAMANDO A PACIENTE FE. Hay incertidumbres y excitaciones que a veces casi suspenden la acción de la fe. Hay complicaciones en la Iglesia y en el mundo que inducen a un tono febril. Lo que manda el Señor (Lc 17,25) es una vigilancia serena, aunque velada. Él recuerda a sus seguidores que el camino a la corona es por la cruz, que la ofensa de la cruz debe agotarse, y entonces llegará el fin. Así, mientras que la oración es (Luk 17:26-30), «»La venida puede ser en cualquier momento, será, como estaba prefigurado en los días de Noé y Lot, cuando menos lo esperen los hombres”, se añade el pensamiento ponderador, que se debe dar testimonio a todas las naciones. Y la espera justa es la que procura suplir lo que queda de sus padecimientos, para que, cuando él se manifieste, su pueblo sea hallado «no dormido en el pecado, sino diligente en su servicio, y gozoso en sus alabanzas». .»» Es a este respecto que se hace referencia (Luk 17:29) a la tradición acerca de la esposa del justo Lot. «Ella miró hacia atrás y se convirtió en un pilar de sal». El corazón que se aferraba al mundo se endureció en una columna misma de mundanalidad. Recuerde, no debe haber arrepentimientos, ni miradas atrás. Un corazón sencillo y libre para el Señor es la condición del discípulo que escapará de todas estas cosas que sucederán y se presentará ante el Hijo del hombre. «»Cualquiera que procure salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida, la preservará»» (Luk 17:33).
III. UN DÍA DE JUICIO. La revelación de Cristo es un juicio, en el sentido más completo de la palabra, una manifestación, un sacar a la luz las inclinaciones ocultas de la mente y la separación de lo verdadero de lo falso. Cada vez que se presenta a Cristo, se establece el juicio y se abren los libros. El final es simplemente el apocalipsis completo del juicio que ahora está procediendo. El relámpago (Luk 17:24) «»que resplandece de una parte del cielo, brillando hacia la otra parte,»» es la manifestación de la electricidad con la que se carga la atmósfera. ¿Qué hay de este día del juicio? Es (Lucas 17:27, Lucas 17:28) la condenación del mundo en cuanto a su mundanalidad tanto en sus aspectos más sensuales como en sus más cultos: la sensualidad tipificada en los días de Noé; la cultura, con tosquedad, tipificada en el rico ciudadano de Sodoma. Es (Lucas 17:34, Lucas 17:35) la disyunción de la comunión más íntima de la vida: los dos en la cama, los dos en el molino, los dos en el campo. Los temas que, desapercibidos por muchos, se van ajustando y completando serán expuestos en su realidad. Lo que los hombres no creerían, los hombres llegarán a saberlo. «»El Señor viene; viene a juzgar la tierra.» «»¿Dónde?», preguntan estos simples hombres, asustados—»»¿dónde, Señor?»» y la enigmática respuesta (Lucas 17:37) se da. Dondequiera que haya corrupción, maldad, muerte, allí está el escenario del juicio de Dios. Jerusalén era el cadáver más inmediatamente a la vista, y el águila, signo del imperio romano, que se alzaba sobre sus almenas era el signo de otras águilas que ya se estaban reuniendo. Pero, ¿no podemos preguntarnos si la Jerusalén que está en servidumbre, la cristiandad que es, no está madurando para el juicio? «»Recibiendo el reino inconmovible, tengamos la gracia con la que podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor de Dios; porque nuestro Dios es fuego consumidor».
HOMILÍAS DE W CLARKSON
Lucas 17:1, Lucas 17:2
Resistencia espiritual.
Nuestro Señor entrega aquí una verdad muy importante de tipo práctico a todo el cuerpo de sus adherentes, a «»los discípulos».» Es una verdad que permanece tan apropiada y necesaria como lo fue cuando fue pronunciado.
YO. NUESTRA NECESIDAD DE EL PODER DE RESISTENCIA ESPIRITUAL. «Es imposible que no vengan tropiezos». Conociendo el mundo humano como Cristo lo conoció, percibió que sus discípulos, a través de muchas generaciones, estarían sujetos a una prueba continua y severa de su fe. Con tal error, tal egoísmo, tal despotismo, tal crueldad, tal iniquidad en el mundo, era inevitable que abundaran las tentaciones. El camino de la vida cristiana debe atravesar un país acosado por el mal moral; el viaje a casa debe estar acompañado de los más graves peligros.
1. El objetivo del enemigo. Esto sería, como todavía lo es, llevar a los discípulos de Cristo a
(1) duda, incredulidad, negación, apostasía;
(2) indecisión e irreligión;
(3) tibieza en el culto, en el servicio sagrado, en la devoción doméstica e individual;
(4) mundanalidad de tono y espíritu;
(5) métodos indignos y (en última instancia) perjudiciales e incluso fatales de presentar la verdad y defender la causa de Cristo;
(6) laxitud de palabra y de comportamiento, que conduce al pecado positivo y destructivo.
2. Las armas de su ataque. Estas son
(1) mala sugerencia;
(2) mal ejemplo;
(3) argumentación engañosa;
(4) mandamiento y obligación.
3. Nuestros recursos de resistencia. Estos son
(1) una simple sagacidad; tal conocimiento del mal que hay en los hombres que asegure la vigilancia, un sabio cuidado, una vacilación para comprometernos con todo vocero plausible, con toda doctrina tentadora y que suena bien (1Jn 4,1).
(2) Espíritu de fidelidad; una firmeza de propósito y fervor de espíritu que nace de la devoción pura a un Salvador Divino, y que se sustenta en la intimidad de la comunión con él.
(3) Fortaleza en Dios — esa fuerza que proviene de la propia morada de Dios en el alma y la acción directa sobre ella (Isa 40:29-31).
II. NUESTRO Señor CONSIDERACIÓN PARA SU DISCÍPULOS DE HUMILDE RANGO. «¡Ay de aquel» por quien resulta que la piedra de tropiezo está en el camino y el discípulo débil cae! «»Más le valdría»» que le sobreviniera el peor de los desastres que contraer tal culpa y quedar expuesto a tal condenación. Nada podría marcar más fuertemente el profundo interés que nuestro Señor tiene en sus discípulos más humildes que la severidad de su indignación contra aquellos que les hacen daño. La intensidad de su ira es la medida de la profundidad y ternura de su amor. Entre sus seguidores se encuentran los que ocupan altos puestos: en posición eclesiástica, en honor social, en dotes mentales, en fuerza constitucional. Pero también están los que ocupan el lugar más bajo; no sólo los niños—los «»pequeños»» en años y tamaño—sino los inexpertos, los ignorantes y desprevenidos, los mentalmente débiles, los espiritualmente débiles; los que están a merced de los fuertes; aquellos que, por alguna causa y en algún aspecto, no están dotados ni equipados con los medios ordinarios de defensa. Estos «»pequeños»» suelen ser:
1. El objeto de desprecio. Muchos los pasan por indignos de consideración; no prestarán atención; no contribuirán nada considerable a la causa en cuestión.
2. El blanco al que apunta la iniquidad. Porque es uno que puede ser golpeado fácilmente; es una víctima lista para el golpe.
3. Pero nos corresponde a nosotros recordar que siempre son objeto del especial interés y afecto de nuestro Señor, Él los cuida tanto más cuanto que los hombres los cuidan tan poco, los recuerda en «»su condición baja»»; y como un madre deja que su corazón se dirija con la mayor libertad a su hijo más débil, así él otorga a estos miembros de su Iglesia toda la plenitud y toda la ternura de su amor divino. Nos indica aquí cómo se siente hacia aquellos que les hacen daño; y, a la inversa, es seguro para nosotros inferir que él está particularmente complacido con aquellos que, entrando en su propio espíritu, aman y guardan y guían a estos discípulos de rango inferior.
III. CRISTO ESTIMA DE PECADO Y SUFRIMIENTO. «Sería mejor», etc. A veces tenemos que elegir entre pecar y sufrir; por ejemplo, el mártir en tiempo de persecución; el hijo o siervo mandado a hacer lo que para él sería pecado por «no ser de fe». Esta palabra de nuestro Señor nos recuerda que todo sufrimiento físico, todo mal corporal, toda desgracia temporal, cualquiera que sea su magnitud, es mucho que preferir a cualquier pecado grave. Húndete en el mar, sé completamente extinguido, deja que lo peor venga a lo peor, pero no desciendas a nada que sea mezquino, profano o impuro, que mancharía tu propia conciencia o heriría y tal vez matar el carácter de un hermano o una hermana, lo que entristecería al Padre y Salvador de todos nosotros.—C.
Luk 17:3, Lucas 17:4
Nuestro deber cuando somos agraviados.
Las palabras iniciales de este pasaje, «Mirad por vosotros mismos», apuntan al sentido de nuestro Señor de la gran la dificultad que probablemente experimentaremos para aprender la verdad venidera, o el gran énfasis que pone sobre su ilustración en nuestras vidas, bien podría ser una de las dos o ambas. Porque esuna lección difícil de aprender bien; y nuestro Maestro síhace mucho, como muestran otros pasajes, de esta gracia particular.
Yo. NUESTRO APERTURA A LESION.
1. Venimos al mundo con un fuerte sentido de lo que se nos debe. Todos sentimos que se nos debe cierta medida de respeto como seres humanos, como hechos a imagen de Dios; también que podemos reivindicar un trato justo y equitativo. Los hombres no pueden negarnos ni quitarnos lo que consideramos que nos pertenece. Si lo hacen, nos agraviamos; tenemos una sensación, más o menos profunda, de haber sido agraviados; nuestra sensación de herida sube y baja con la sensibilidad de nuestra naturaleza y el carácter de la ofensa. En esto no hay ni virtud ni vicio, ni honor ni vergüenza. Es un instinto de nuestra naturaleza que tenemos en común con los de nuestra especie.
2. Hay muchas posibilidades de ofensa. En nuestra condición actual, nos tocamos unos a otros en tantos puntos que existe una gran probabilidad de ofendernos y recibirnos. En casa; en todas las complicaciones de nuestra vida empresarial; en todas nuestras relaciones sociales; en la Iglesia de Cristo y el culto a Dios; en el campo de la filantropía; en todos estos dominios tenemos que ver»» unos con otros; y es muy improbable, es casi imposible, que siempre nos comportemos como esperan nuestros vecinos; es inevitable que en ocasiones diferamos en cuanto a lo que sedebe uno a otro.
II. NUESTRO PELIGRO BAJO UN SENTIDO DE LESIÓN.
1. El error en el que es probable que caigamos cuando tenemos una sensación de herida es el de concluir instantáneamente que hemos sido agraviados; somos propensos a apresurarnos a llegar a la conclusión de que alguien nos ha menospreciado o perjudicado. Pero antes de dar paso incluso a un sentimiento fuerte, debemos asegurarnos de que las cosas son lo que parecen ser. Hay muchas posibilidades de error en este mundo de error y malentendido.
2. El pecado al que somos tentados a caer es el de ceder a la ira impropia y a las represalias no cristianas: un sentimiento de resentimiento amargo, vengativo, apasionados, como los que no convienen a los hijos de Dios; y acción que tiene por objeto provocar sufrimiento por parte del malhechor; procedemos a «»vengarnos».
III. NUESTRO DEBER CUANDO MAL.
1. Comunicación directa, y, cuando sea necesario, amable amonestación. Mateo nos dice que Cristo nos mandó que, bajo un sentimiento de injuria, deberíamos «ir y denunciar a nuestro hermano su falta entre nosotros y él solo». Esto es sin duda muy sabio. En lugar de insistir en ello y magnificarlo en nuestra propia mente; en lugar de hablar de ello y hacer que se difunda, se decolore y se tergiverse, lo único correcto es acudir de inmediato a nuestro vecino infractor y contarle nuestra queja. Es muy probable que él lo explique todo, y no habrá necesidad de ningún descuido por nuestra parte; o, si se ha hecho mal, es muy probable que aprecie nuestra imparcialidad y amabilidad al acudir directamente a él, y pida las disculpas que se merecen de su parte. Luego debe venir:
2. Perdón gratuito y pleno. «»Si se arrepiente, perdónalo».» Si se niega a arrepentirse, debemos compadecernos de él y orar por él, para que sus ojos se abran y su acción sea enmendada, y él mismo resucite haciendo lo correcto y cosa honorable. Pero si se arrepiente, entonces es nuestro alto y cristiano deber perdonar. ¿Y cómo perdonaremos? Así como Dios, por Cristo, nos perdona (Efesios 4:32).
(1) Inmediatamente.
(2) Franca y sinceramente; reinstalando al que nos ha agraviado en el lugar que antes ocupaba en nuestra confianza, cariño, bondad.
(3) Sin calcular. «»Siete veces en un día.»» Por muchas veces que nuestro hijo, nuestro criado, nuestro prójimo, pueda ofender, si hay una sincera penitencia de su parte, y por lo tanto un honesto esfuerzo de enmienda, hacemos bien en perdonar . Cuanto más de esta gracia tenemos en nuestro corazón y en nuestra vida, más cercana es nuestra semejanza y más completa es nuestra obediencia a nuestro Salvador que perdona.—C.
Lucas 17:5, Lucas 17: 6
Fe eficaz.
Corresponde a un maestro sabio esforzarse tanto por elevar como por humillar a sus discípulos No cumplirá con todo su deber ni se dará cuenta de su plena oportunidad a menos que imparta aspiraciones elevadas y a menos que promueva una profunda humildad de corazón; dará gracias a Dios y se felicitará a sí mismo cuando sepa que sus oyentes son felizmente conscientes del progreso, y también cuando sepa que están profundamente insatisfechos con sus logros. Ambos resultados se debieron a la enseñanza de nuestro Señor.
I. EL DISCÍPULOS‘ INSATISFACCIÓN strong> CON MISMOS. Evidentemente, los apóstoles de nuestro Señor sintieron que había algo que les faltaba a sus almas y que de buena gana poseerían. La doctrina del gran Maestro, quizás, no les resultó tan clara como hubieran querido; o tal vez se sintieron a una distancia dolorosamente larga detrás de su Líder en su espíritu y comportamiento; o puede ser que se hayan encontrado incapaces de hacer las obras que juzgaron que deberían poder hacer, en y a través del Nombre del gran Sanador. Pero cualquiera que sea su fuente de insatisfacción, coincidieron en que estaban en necesidad espiritual.
II. SU CONCLUSIÓN COMO AL EL REMEDIO QUE NECESITABAN. Estuvieron de acuerdo en que lo que se quería era un aumento de la fe. Y tenían toda la razón en su juicio.
1. Querían creer en Cristo de una manera que entonces no estaba abierta para ellos. Se hicieron «»mayores en el reino de los cielos»» después, más iluminados, más espirituales, más devotos, más útiles, porque después tuvieron una fe profunda y firme en Jesucristo como su Salvador todopoderoso, como su Señor Divino. Pero todavía no lo conocían como tal; pues como tal sólo había comenzado a revelarse a ellos.
2. Pero necesitaban una fe más plena en él como lo conocían entonces. Una confianza más completa e implícita en él
(1) les hubiera llevado a expulsar de sus mentes todos sus propios ¡oh! prejuicios y predisposiciones, y así han dado paso a la recepción de su verdad en su plenitud y en su poder;
(2) habría evocado una reverencia más profunda y una más ferviente afecto, y por lo tanto habría llevado a una semejanza más cercana a él en espíritu y carácter;
(3) les habría dado poder sobre las fuerzas del mal fuera de ellos, y les habría hecho iguales a las emergencias a las que eran desiguales (ver Mat 17:19, Mat 17:20), Hicieron bien, pues, en hacer de su Señor la petición que le hicieron: «Auméntanos la fe»,»
III. LA VERDAD CONTENIDA EN NUESTRO SEÑOR‘S RESPUESTA. “Si tuviereis fe como un grano de mostaza,” etc. Esta verdad seguramente no que la posesión de una fe tan pequeña como la semilla de mostaza es pequeña será suficiente, sino que la fe que está lleno como lo es el grano de mostaza de vida y poder de apropiación servirá para todas las ocasiones. Porque no es cierto que una fe ligera y débil sea suficiente. Falló a los apóstoles en un día memorable (Luk 9:40). Ha estado fallando desde entonces. Sólo una fe que es un poder vivo y creciente, como la semilla de mostaza en la tierra, triunfará sobre las dificultades que hay que afrontar y dominar. El caso es que:
1. Una fe formal no vale nada en absoluto; de hecho, menos que nada, porque engaña y engaña.
2. Una fe débil logrará poco. Se hunde en la hora de la prueba (Mat 14:30); se retrae ante la confesión abierta y debilita la lucha en la hora de la batalla (Juan 3:1; Juan 7:50; Juan 19:38); emprende, pero abandona, la buena empresa (Hch 13:13).
3. Una fe viva que se apropia es el único poder efectivo. Una fe que, como el grano de mostaza en la tierra, pone en marcha el poder de la vida, y se apropia de las riquezas que la rodean para, más adelante, dar fruto, es un poder que se hará sentir. Logrará cosas grandes y hasta maravillosas; sorprenderá a los incrédulos tanto como si realmente hiciera lo mismo de lo que habla el Maestro en su lenguaje ilustrativo.
(1) Desarraigará grandes males en el Nombre de Dios y fuerza.
(2) Levantará nobles estructuras de bien, cuando se inspire en la misma fuente.
1. ¿Hay algo que falte gravemente a nuestro espíritu, carácter, vida, obra?
2. ¿No se debe a la ausencia oa la debilidad de nuestra fe? Si creyéramos más verdaderamente en Jesucristo, si realizáramos más a fondo lo que aceptamos, ¿no deberíamos ser más para Dios y hacer más por él?
3. ¿No vendremos a nuestro Salvador, sin vacilar, con fervor, con perseverancia, con esta oración de los apóstoles?—C.
Lucas 17:7-10
El espíritu de servicio cristiano.
La nuez más dura puede tener el grano más dulce; la parábola menos atractiva y más difícil puede tener la verdad más fortalecedora y estimulante debajo de la superficie. Así con este pasaje. Puede que incluso nos rechace tratarlo porque parece representar a nuestro Padre bajo una luz en la que no nos gusta mirarlo. Parece como si tuviéramos que considerarlo como un capataz duro, indiferente al trabajo pasado y al cansancio presente de sus sirvientes, aceptando su servicio sin señal o señal de reconocimiento. No reconocemos el retrato en esta imagen. Pero cuando miramos más y vemos más, comprendemos que Jesucristo noni por un momento intentó transmitir esta impresiónde su Padre y del nuestro.
1. Es inconsistente con la revelación de Dios que Cristo nos dio tanto en su doctrina como en su propia Persona y vida. Porque en ambos Dios se nos revela como un Padre que da más bien que recibe. Jesucristo mismo estaba «entre nosotros como el que sirve»; «no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida»; no es de él de quien podemos recibir la impresión de que Dios es uno que exige todo y no responde.
2. El método de enseñanza de Cristo no requiere que interpretemos la parábola en este sentido. Argumentó no solo desde la comparación, sino desde el contraste; no sólo de los menos a los más dignos, sino también de los indignos a los excelentes. Él dijo: «Si un juez injusto por una razón mala hace lo correcto, ¿con qué certeza el juez justo por una razón alta uno!»» Él dijo: «Si un prójimo despiadado, impulsado por una consideración egoísta, escucha y obedece, ¡cuánto más seguramente lo hará el Dios misericordioso, por consideraciones benéficas!»». Así que aquí. El esclavo, cuando regresa de sus laboriosos deberes diarios, se prepara, sin agradecer, para la comodidad de su amo antes de pensar en sus propias necesidades; y lo hace sin cuestionar, sin quejarse. ¡Cuánto más dispuestos, más ansiosos debemos estar para servir a nuestro Dios!—nosotrosque no somos esclavos, sino hijos; para servir a él , que no es un capataz insensible y desconsiderado, sino que es la Misma Consideración, que es la Misma Responsividad, que es el mismo Ánimo. Debemos estar listos y deseosos de servirle al máximo, y cuando hayamos hecho todo lo posible, estar preparados para decir: «No es nada de lo que deberíamos hacer y haríamos por ti». hay ciertas ocasiones en las que esto se aplica más particularmente; y aquí tenemos un toque de semejanzaen la parábola. Así como el amo requiere de su esclavo algo más allá del trabajo del día en el campo, nuestro Señor a veces nos pide más de lo que pensamos que haría cuando nos dijo por primera vez: «Sigue mí»,» y dijimos: «Señor, lo haré». >SERVICIO II. DE SACRIFICIO; p. ej. cuando el joven deja el hogar o la universidad para trabajar en el extranjero, descubre que las privaciones que tiene que soportar, las escenas que tiene que presenciar, los desalientos que tiene que soportar, la separación de sus hijos por los que tiene que pasar, son muchos más de lo que se dio cuenta cuando emprendió su camino.
III. DE ENVÍO. Cuando la vida parece haber sido vivida, sus fuerzas gastadas y su trabajo hecho, el espíritu humano cansado anhela el descanso, el descanso de la casa celestial; pero Dios puede conceder muchos meses o incluso años de espera paciente antes de que se envíe el llamado a «subir más alto». Y de cualquier manera, o en cualquier grado, el Padre celestial puede pedir a sus hijos el servicio que ellos no hicieron. buscan, tal debe ser y puede ser su espíritu de
(1) perfecta confianza, y de
(2) ferviente amor, para que respondan con alegría y fidelidad; haciendo con presteza y soportando con alegría toda su santa voluntad, y muy dispuesto al final a decir: «»Todo no es suficiente para dar la mitad al ‘Cordero que fue inmolado’, quien es digno de recibir las riquezas de nuestro corazón y de nuestra vida.»—C.
Lucas 17:11 -19
Lo común de la ingratitud, etc.
Bajo la guía de esta narrativa, pensamos en—
I. LA COMUNIDAD DE INGRATITUD. Solo uno de estos diez hombres tenía un sentido de deuda suficiente para volver a Cristo para dar gracias. La ingratitud de los nueve restantes tocó, hirió, hirió a nuestro Señor, y usó las palabras de reproche del texto (versículo 17). Esta ingratitud no fue una ilustración extraordinariamente excepcional de nuestra naturaleza; es una de esas cosas con respecto a las cuales «el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor». Porque lo que la juventud se niega a creer, la experiencia nos obliga a reconocer, a saber. que aceptar una gran dádiva de la mano del amor, y no mostrar un sentido apropiado de gratitud, no es una cosa rara sino común. Es bastante probable que nos desviemos mucho de nuestro camino para hacer un favor a un hombre, y que cuando busquemos su respuesta nos desilusionemos. ¿Entonces que? ¿Seremos desviados del camino de la beneficencia por este hecho desagradable? ¿Deberíamos decir: «Puesto que es muy probable que mis servicios no sean apreciados, no se prestarán»? Ciertamente no. Para:
1. Hay gratitud que ganar y disfrutar. Esta proporción no es representativa. No es que nueve de cada diez hombres sean insensibles a las bondades que se les muestran. Es muy probable que no, quizás más probable que no, que si ayudamos al hermano en su hora de necesidad, si lo sostenemos en el dolor, lo socorremos en la angustia, lo apoyamos en la tentación, lo guiamos al reino. de Dios, ganaremos su gratitud y podremos asegurar el afecto profundo, piadoso y de por vida de un corazón humano. ¿Y qué mejor recompensa, aparte del favor y la amistad de Dios, podemos obtener que esa?
2. Si no logramos esto, nos mantendremos al lado de nuestro Divino Maestro; compartiremos su experiencia; tendremos «comunión con los padecimientos de Cristo». Él sabía bien lo que era servir y ser menospreciado, servir y ser menospreciado. Estar donde estuvo,
«»Recorrer el camino que nuestro Maestro recorrió, Es un honor no estar rechazado.
3. Si el hombre nuestro hermano no nos bendice, Cristo nuestro Salvador lo hará. El acto de amor más heroico puede irse, se ha ido, sin recompensa del hombre. Pero el más pequeño acto de bondad hecho al niño más humilde no quedará sin recompensa. «»Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente… de ningún modo perderá su recompensa».
II. LA NO CONTADA DEUDA DEBIDA A JESÚS CRISTO. Estos nueve hombres, habiendo recibido el mayor bien que un hombre puede recibir de otro, la liberación de una muerte en vida, no reconocieron su obligación, no se detuvieron a considerarla. No fueron los últimos en ser culpables a este respecto.
1. ¡Cuánto más le deben muchos a Cristo de lo que creen! Dicen: «»No escogemos ponernos debajo de él y llamarlo ‘Maestro’; podemos construir nuestro propio carácter, podemos construir rectitud y pureza y benevolencia de espíritu aparte de sus verdades o su voluntad; podemos prescindir de Cristo.” Pero supongamos que sustraemos de las influencias elevadoras y purificadoras que han hecho de estos hombres lo que son todos aquellos elementos que se deben a Cristo, ¿cuánto queda? ¿Qué poco queda? Las influencias que provienen de él están en el aire que estos hombres respiran, en las leyes bajo las cuales viven, en la literatura que leen, en las vidas que presencian; los tocan y hablan de ellos en cada punto, actúan silenciosa y sutilmente pero poderosamente sobre ellos; deben a Jesucristo lo mejor que son y tienen; deben entrar en relaciones personales, vivas y directas con el Señor mismo.
2. ¡Cuánto más le deben algunos hombres a Cristo de lo que se quedan a considerar! Estos nueve hombres no habrían disputado su obligación si hubieran sido desafiados, pero estaban tan ansiosos por llegar a casa con sus amigos y volver a sus negocios que no se quedaron a considerarlo. ¿Nos hemos detenido a considerar lo que le debemos a Aquel que, aunque en verdad no nos ha curado de la lepra, a un costo infinito para sí mismo ha preparado para nosotros una forma de recuperación de lo que es inconmensurablemente peor: de pecado y muerte? a aquel que, «»siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos?»»
III. EL PELIGRO DE PRIVILEGIO TEMPRANO Lucas 17:20, Lucas 17:21
Errores radicales con respecto al reino de Dios.
El fariseísmo tomó su actitud hostil hacia el cristianismo porque no lo entendió por completo . Cometió dos errores radicales que lo engañaron por completo.
I. LOS ERRORES QUE FARISISMO HECHO.
1. En cuanto al carácter del reino venidero. Pensó que iba a ser exterior, terrenal, político, temporal; estaba esperando y anhelando el tiempo en que vendría otro David, otro Judas Macabeo, liberaría Tierra Santa de las garras del poder pagano y haría de Jerusalén la metrópoli, el centro y la gloria de la tierra.
2. En cuanto a las evidencias y señales de su venida. Buscaba una gran demostración de poder, evidencias abrumadoras que llamarían la atención de todos, sobresaltarían y convencerían a todas las mentes de que Uno estaba cerca y debía asumir la soberanía que le esperaba. Y así sucedió que cuando Jesús nació en Belén, un bebé acunado en un pesebre; cuando creció para ser carpintero en Nazaret; cuando no reunió ejército, y no asestó ningún golpe para la liberación nacional; cuando no había ostentación en su método; cuando vivía para bendecir y enseñar a hombres y mujeres individuales, y realizaba su obra en silencio y sin pretensiones; el fariseísmo decidió que él no era el que había de venir, y que su reinado no probaría el reino de Dios. El fariseísmo confundió por completo el propósito de Dios y malinterpretó fatalmente su procedimiento.
II. LOS ERRORES EN strong> DE NOSOTROS SOMOS RESPONSABLES DE CAER . No es lo mismo, por supuesto, pero es similar e igualmente desastroso.
1. Cuando buscamos la bienaventuranza en las circunstancias externas en lugar de la paz interior. Decimos: «Si pudiera ganar ese premio, ganar ese puesto, asegurar esa amistad, ganar ese ingreso, qué brillante sería mi suerte, qué alegre mi corazón, qué radiante mi vida». Pero estamos equivocados. La alegría de corazón y la excelencia de vida no se encuentran en circunstancias soleadas, sino en un corazón puro, un corazón que está en reposo, un corazón en casa con Dios. «Del corazón brota la vida»; la fuente de la alegría perdurable brota de nuestro propio pecho; el reino de Dios está dentro de nosotros.
2. Cuando buscamos la bienaventuranza en el tiempo que está más allá. «»El hombre nunca es, sino siempre para ser bendito». Hay incluso un anhelo anticristiano por el futuro celestial. Cuando «»permanecer en la carne»» es más necesario para aquellos de cuyo bienestar somos mayormente responsables, entonces el «»reino de Dios»» para nosotros no está en la distancia; está en la esfera presente del deber; es en la paz presente, en el gozo presente, en el servicio presente, en la bienaventuranza que Cristo da a sus siervos «antes de que lleguen a los campos celestiales, o caminen por las calles de oro», en esos «»lugares celestiales»» de santo servicio y feliz comunión en la que «»los ha hecho sentar»» (Efesios 2:6).
3. Cuando esperamos que las influencias celestiales caigan sobre nosotros en lugar de valernos de las que tenemos. No solo no hay necesidad de que un alma espere algunas influencias notables y abrumadoras antes de entrar en el reino, no solo es totalmente innecesario, sino que es positivamente incorrecto hacer asi que. Es en esas tranquilas influencias que ahora están obrando dentro de tu corazón que Dios viene a ti. Nunca estará más cerca de un alma humana que cuando su Espíritu la llena de un anhelo santo y la hace deseosa de saber lo que debe hacer para entrar en la vida. No esperen nada de lo que viene: actúen de acuerdo con los impulsos que están dentro de ustedes, y sus pies se afirmarán entonces con seguridad en el reino de Dios.—C.
Lucas 17:22-25
El breve día de oportunidad.</p
El pensamiento de nuestro Maestro en este pasaje (tal como lo entiendo) es este: «»Me han preguntado cuándo vendrá el reino de Dios: mi respuesta es que ya ha venido; que no tenéis que mirar alrededor en esta y aquella dirección; aquí, en medio de vosotros, encarnado en el que habla, está el reino. Está presente en el Presente. Pero —dice a sus discípulos— está presente en un sentido muy estricto. Pronto llegará el momento en que anhelarás mucho su comunión y no podrás poseerla. No creáis a los que os dirán que el Hijo del hombre aún está en la tierra; no sera verdad Su vida abajo será de lo más breve; será como un relámpago que pasa a través de los cielos oscurecidos en un momento, y se va otra vez; tan breve será su estancia, tan pronto se irá. Pero antes de irse debe sufrir muchas cosas; mucho debe hacerse, porque mucho debe ser soportado, antes de que termine su breve día.»
I. EL BREVE strong> DÍA DE NUESTRO Señor OPORTUNIDAD. Cuando pensamos en los largos siglos que precedieron y en los que ya han sucedido al día de Cristo, bien podemos considerar su breve visita a nuestro mundo como un mero destello de luz para la transitoriedad. ¡Qué fueron aquellos pocos meses de su corta estancia entre los hombres comparados con todas aquellas edades oscuras, y con todos los que han sido iluminados por la luz que su verdad ha derramado sobre ellos! Pero, por transitorio que fuera, fue suficiente. No lleva mucho tiempo pronunciar o ilustrar las verdades más Divinas y más vitales; no pasó mucho tiempo para sufrir los dolores más misteriosos y provechosos; tomó solo unas pocas horas agonizantes para morir la muerte de la expiación. En ese corto día de oportunidad, nuestro Divino Redentor comprimió:
1. La expresión de toda la verdad necesaria, toda la verdad que necesitamos para nuestra guía hacia el reino de Dios y para nuestro paso por la vida y la muerte hacia el reino de la gloria.
2 . La ilustración de cada gracia humana; la vivencia de una vida humana en todo su perfecto encanto y grandeza.
3. La paciencia del dolor tal que lo constituyó para siempre en Varón de dolores y Sumo Sacerdote de la naturaleza humana, tocado con el sentimiento de nuestras debilidades (Heb 4: 15).
4. El morir de esa muerte que es el sacrificio suficiente por el pecado. Unos pocos meses de tiempo fueron suficientes para completar su obra y convertirlo en el Divino Maestro, Líder, Amigo, Salvador de toda la raza humana para siempre.
II. NUESTRO BREVE DÍA.
1. Medido por horas, nuestro día es muy breve. La vida humana es abortar en el más largo. Somos «pero de ayer», y mañana no seremos. Las rocas e incluso los árboles miran hacia abajo a muchas generaciones. Y en todo el ajetreo y la batalla, en todas las búsquedas y placeres de nuestra lira, el poco tiempo que tenemos se apresura y se va mucho antes de lo que pensábamos que se iría. No es sólo nuestra poesía la que canta, sino nuestra experiencia la que da testimonio de la rapidez de nuestro curso bajo el sol.
2. Sin embargo, contiene múltiples y preciosas oportunidades para recuperar nuestra posición como hijos y herederos de Dios; de hacer «»muchas cosas»» que hablarán aun en los años venideros por la verdad y por Dios; de «»padecer mucho»» después de Cristo nuestro Señor, y en santa y noble comunión con él (Filipenses 3:10).
3. Su transitoriedad es motivo urgente para
(1) decisión inmediata, y
(2) acción constante y seria en la causa de la justicia,
Mientras tengamos la luz que resplandece, caminemos y trabajemos en la luz.—C.
Lucas 17:26-30
La lección no aprendida.
El hombre se diferencia de la creación bruta en que aprende y se beneficia de la experiencia: avanza. Pasa etapa tras etapa hacia la perfección de su vida sobre la tierra. Él es el cazador en un período, luego el pastor, luego el agricultor. De la barbarie más baja llega, con el tiempo, a la civilización más refinada. Pero en verdad es muy lento para aprender, si es que aprende algo, las verdades morales y espirituales. La excelencia del ahorro, de la templanza, de la pureza, de la paciencia, ¡cuánto tiempo tarda el hombre en adquirir estas virtudes! Nuestro texto nos abre la verdad del peligro de la frivolidad espiritual, e indica que lo que fueron los hombres hace mucho tiempo, lo siguen siendo a este respecto.
I. ESPIRITUAL NIGUALIDAD. Los hombres de la época de Noé vivían en un estado de absoluta mundanalidad e impiedad. No estuvieron exentos de amonestación y reprensión; Noé mismo fue «un predicador de justicia» para ellos. Mas ellos no escucharon, ni hicieron caso; ellos tomaron a la ligera sus amonestaciones y sus advertencias. Encontraron algún pretexto bajo el cual podían ocultar fácilmente la verdad que les recordaba, y siguieron su camino de materialismo y disfrute. Lo mismo con la gente de Sodoma, y el carácter e instrucción de Lot. Y así con nosotros.
1. Los hombres viven en el egoísmo y la mundanalidad pecaminosos, muchos en el crimen, muchos más en el vicio; pero una multitud muy grande en impiedad práctica. Dios no está en todos, no está en muchos si en alguno de sus pensamientos. Su voluntad no es el objeto de su consulta, no es la regla de su vida.
2. El maestro religioso viene y amonesta; dice: «No sólo de pan vive el hombre»; las pretensiones del Divino Padre, del santo Salvador, son las pretensiones supremas, etc.
3. Pero aún se sigue el mismo curso; los mejores pensamientos que momentáneamente se agitan en el corazón, son silenciados; las verdades sagradas se extinguen; la verdad de Dios es tratada a la ligera; el mundo y las cosas que están en el mundo son superiores y triunfantes.
II. LO PALPABLE LOCURA DE TALES NIVELAS COMO ESTO.</p
1. Se cursa con lesión inmediata y cierta. Porque es imposible que un alma humana rechace la verdad o apague el Espíritu de Dios, y no sea gravemente peor por tal acto.
2. Existe el grave peligro de un gran desastre. La generación está comiendo y bebiendo y casándose, ¡y he aquí! el Diluvio los barre. Las ciudades están comerciando y festejando, y he aquí! los fuegos del cielo descienden y los consumen. Aquellos que juegan con las cosas más sagradas están seguros de encontrar que, de repente, en la hora que no piensan, llega el fin. Los planes de negocios están todos rotos; se concluye la brillante carrera; el flujo de placeres se detiene. La muerte aparece de repente y asesta su golpe fatal. Estas sagradas oportunidades que han sido tan poco apreciadas, tan menospreciadas, retroceden con terrible rapidez y desaparecen. Oportunidad que esperó al lado, y esperó todo en vano, se derrite y se desvanece en un momento. ¡El alma despierta de su largo letargo para ver que sus poderes se han desperdiciado y que su oportunidad se ha ido!
III. LA ELUSIVIDAD OH ESTA SOLEMNIA LECCIÓN. Los hombres siempre han sabido esto, y siempre han actuado como si no lo supieran. «»Como fue… así será».» Así es hoy. Con fruslerías espirituales los hombres desperdician la oportunidad de oro que el amor divino pone en sus manos. Sea sabio en el tiempo. Date cuenta de lo que estás haciendo, qué lesión estás trabajando, qué riesgo estás corriendo.—C.
Luk 17:34-36
Accidentes.
«»El uno ser tomado, y el otro dejado.»» ¿Y quién o qué es el que decide cuál se toma y cuál se deja? A menudo ocurren eventos que nos transmiten la impresión de:
I. LA GRANDE CANTIDAD strong> DE ACCIDENTE que entra en el tejido de la vida humana. Tomemos, por ejemplo, un grave accidente ferroviario. Qué accidental parece que un hombre simplemente pierda ese tren y se salve, y que otro lo atrape y muera; que uno tome asiento en el carruaje que se aplasta, y otro en el carruaje que se deja entero; que uno debe estar sentado exactamente donde la madera doblada y retorcida lo atravesó, y otro exactamente donde no se le hizo daño, etc.! Lo mismo ocurre con el campo de batalla, con la tormenta, con la casa que se derrumba. Uno es tomado y otro dejado; y la toma de uno y el abandono del otro parece ser un puro accidente, no el resultado de la razón o la previsión, sino del todo fortuito.
II. NUESTRO CORREGIDO PENSAMIENTO RELACIONADO EL.
1. Del accidente en el sentido de azar sabemos que no hay nada. Todo está «bajo la ley»; e incluso donde no hay una ley aparente, estamos seguros, por el ejercicio de nuestra razón, de que debe haber la operación de la ley, aunque esté fuera de nuestra vista. En este mundo de Dios, la pura casualidad no tiene ni un centímetro de terreno sobre el que trabajar.
2. Suele haber mucho más juego de la razón y la costumbre en los «»sucesos accidentales»» de lo que parece a primera vista. Las cosas resultan así porque el hábito es más fuerte que el juicio, o porque los necios desatienden el consejo de los sabios; porque los hombres reflexivos toman las precauciones que resultan en su seguridad, y porque los hombres irreflexivos toman la acción que resulta en su sufrimiento o muerte.
3. La providencia de Dios cubre todo el campo de la vida humana. ¿Podemos aventurarnos a creer que la mano de Dios está en los acontecimientos y asuntos de la vida? Creo que podemos.
(1) Está claramente dentro del rango de actividades de un Ser Infinito para quien nada es pequeño como nada es grande.
(2) Su Paternidad lo llevaría a seguir el curso de cada uno de sus hijos con interés paternal, y a interponer su mano dondequiera que viera que era prudente hacerlo.
(3) Las Escrituras justifican la conclusión: «»Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos;»» «»El camino del hombre no está en sí mismo; no está en el hombre que camina el dirigir sus pasos;»» «»Ni un gorrión cae a tierra sin vuestro Padre: vosotros valéis más que muchos pajarillos.»»
III. LA GRANDE MEDIDA DE INCERTIDUMBRE QUE PERMANECE Y DEBE PERMANECER. La ciencia humana ha introducido muchas salvaguardas, pero también ha introducido nuevos peligros. El «»capítulo de los accidentes»» es más largo que nunca en la historia contemporánea de la humanidad. Dios es supremo, pero deja que sucedan muchas cosas que previamente deberíamos haber supuesto que intervendría para evitarlas; deja que los hombres buenos asuman las consecuencias de sus errores; permite que lo muy santo y lo muy útil sean alcanzados por tristes desgracias y hasta por fatales calamidades. No podemos garantizar el futuro; no podemos asegurar la prosperidad, la salud, los amigos, la reputación, una larga vida. Al que parece heredero de todos estos bienes le caerán; a otro que parece igualmente probable que las herede, se le negarán: una se toma, la otra se deja. Por lo tanto, pasemos a—
IV. LA UNA BUENA COSA EN QUE PODEMOS PODEMOS ABSOLUTAMENTE CONTAR fuerte>. Hay «una buena parte que no será quitada». Este es un carácter cristiano; sus cimientos están puestos en el arrepentimiento y la fe; está edificada en el estudio reverente, en el culto, en la obediencia del amor. Su gloria está en la semejanza con el mismo Jesucristo. Esto está al alcance de todos, y no se puede tomar; debe dejarse. El que asegura eso está a salvo para siempre. Ningún accidente puede robarle su herencia. Su tesoro y él mismo son inamovibles; porque «»el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre».»—C.
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Lc 17,1-19 Gracias estimuladas y fortalecidas.
El capítulo anterior insta con la mayor fuerza, por precepto y parábola, a la consideración por los demás. El dinero debe ser utilizado para este fin. Pero la consideración puede mostrarse de muchas otras maneras. Y la falta de consideración puede ser una de esas «»ocasiones de tropiezo»» (así en la Versión Revisada) para los pequeños del Señor que serán visitados con una retribución tan abrumadora. Nuestro Señor, en consecuencia, comienza enseñando:
I. EL GRANDE PELIGRO DE PROVOCAR UN PEQUEÑO UN PARA TROPIZAR. (Lucas 17:1, Lucas 17:2 .) De esta manera exhorta a sus discípulos a la vigilancia. Claramente da a entender que los individuos indefensos que caen a través de las piedras de tropiezo colocadas en su camino tendrán en Dios un vengador terrible. Mejor la muerte física más temible que la suerte de los que los hacen tropezar. De Judas se dijo expresamente que hubiera sido mejor que nunca hubiera nacido; y lo mismo podría decirse de todo aquel que, como él, pone tropiezos en el camino de su hermano. La ruina de los inocentes, al exponerlos a la tentación, será visitada por la más terrible indignación de Dios.
II. LOS DISCÍPULOS DE CRISTO DEBE GUARDAR CONTRA UN IMPRESIONANTE Y UNFOR DONANTE TEMPERATURA. (Lucas 17:3, Lucas 17:4 .) Los discípulos deben cuidarse a sí mismos. Ellos no deben ser vengadores. No tienen la solidez de juicio o de carácter para ejercer la venganza. Es dejarlo en manos de Dios. Si, por lo tanto, un hermano nos ofende, debemos seguir un camino que resulte en el perdón y la reconciliación. Debemos reprenderlo con valentía; luego, si se arrepiente, si muestra signos de dolor y confiesa su culpa, aunque se deba repetir siete veces al día, debemos perdonarlo. Ahora, este espíritu perdonador es Divino. Es como Dios. Es el espíritu que Dios ha manifestado en Cristo, y que debemos cultivar con la mayor diligencia.
III. NUESTRO SEÑOR LAS EXHORTACIONES LED LOS DISCÍPULOS A BUSCAR UN AUMENTO DE FE. (Luk 17:5-10.) Cuando hemos descubierto cuán pequeño es nuestro espíritu perdonador, empezamos a ver cuán pequeñas son otras gracias, y clamar: «Señor, aumenta nuestra fe». Es muy instructivo notar cómo nuestro Señor responde al deseo de los discípulos. Y:
1. Él les muestra cuán pequeña es su fe. Su declaración implica que era menos que un grano de mostaza, porque, si tuvieran una medida tan pequeña de fe genuina, podrían quitar cualquier dificultad de su camino. Incluso un árbol sicamino podría ser arrancado de raíz, o cualquier dificultad que tal obstáculo representaría, y ser arrojado al mar por fe. La primera lección que tenemos que aprender es cuán pequeña es nuestra fe, y pronto aumentará.
2. tire imprime en ellos el cultivo de un sentido de su propia inutilidad para Dios. Él los compara con un labrador que, cuando ha terminado en el campo, llega a casa y luego se pone a servir la mesa de su señor. Su trabajo nunca termina. Pasa de una ocupación a otra; y solo lamenta al final que no pudo hacer más y mejor. Ahora bien, este sentido de inutilidad realmente surge de la magnificencia del ideal cristiano. El sistema cristiano nos presenta una excelencia tan incomparable que siempre nos quedamos cortos. Todo el progreso cristiano está simplemente condicionado por este sentido de inutilidad. Nuestra fe crecerá sobremanera cuando este sentido de inutilidad se haya asegurado y se mantenga. Por supuesto, esta enseñanza de nuestro Señor es bastante consistente con la recompensa prometida en su gracia, de «Bien hecho, buen y fiel siervo». El siervo mira sus trabajos a la luz de la estricta justicia y reconoce su falta. El Maestro los mira a la luz de la gracia y el amor, y los recompensa con una generosidad desbordante. Aun cuando al fin recibamos la recompensa, será con sorpresa, y con la conciencia de que hemos sido siervos inútiles.
IV. EL LOS DISCÍPULOS SON INSTRUIDOS EN EL MISMO TIEMPO RESPECTO A LA INGRATITUD HUMANA. (Luk 17:11-19.) Aconteció que diez leprosos se cruzan en el camino del Salvador, y su clamor de misericordia se encuentra con con respuesta inmediata. Pero su curación es entregada en el camino a los sacerdotes, quienes sólo podían darles un certificado de curación. La sensación de curación sobrevino a los diez, podemos creer, al mismo tiempo. Pero sólo uno, y él un samaritano, volvió a expresar su gratitud. Los otros nueve, todos judíos, pasaron al sacerdote con un gozoso sentido de curación, pero poco sentido de gratitud. Fue tal ingratitud la que motivó la animadversión de Jesús, mientras que la gratitud del samaritano llevó a nuestro Señor a decir que su fe lo ha salvado. Parece claro que se apegó a Jesús de una manera que los demás no lo hicieron. La expresión de su gratitud condujo a una seguridad de fe. Ahora, esta fue una lección saludable para los discípulos, como también lo es para nosotros. ¡Cuántas bendiciones hemos recibido todos de las manos de Cristo, por las cuales no hemos dado las gracias en absoluto! Y si hemos sido ingratos con nuestro Señor, ¿no deberíamos soportar muchas ingratitudes? Es un sentido de ingratitud personal lo que estimulará la gracia dentro de nosotros y hará que nos sorprendamos menos cuando seamos objeto de ingratitud por parte de otros con quienes nos hemos hecho amigos. De esta manera sencilla y práctica, nuestro Señor estimuló y fortaleció las gracias de sus discípulos, e indica cómo nuestras gracias pueden ser estimuladas igualmente.—RME
Luk 17:20-37
El advenimiento del reino y del Rey.
Jesús se dirigía a Jerusalén cuando se produjo la ingratitud de los nueve leprosos, de la que acabamos de hablar, y esto dio lugar a especulaciones sobre la proximidad de su reino. Sus enemigos, los fariseos, hacían la pregunta sarcástica de cuándo vendría el reino de Dios, tanto como para decir: “Hace mucho tiempo que hemos oído hablar de él; nos gustaría verlo.»» £ Esto lleva a nuestro Señor a revelar la naturaleza del advenimiento de su reino y del suyo propio.
I. SU REINO VIENE EN EL CORAZÓN DE HOMBRES. (Lucas 17:20, Lucas 17:21 .) La característica de los reinos mundanos siempre ha sido la ostentación. Tratan de impresionar los sentidos con advenimientos ruidosos, jactancia, publicidad, el sonido de la corneta y el redoble del tambor. Y algunos piensan que no hay nada de lo que valga la pena hablar que pueda venir de una manera más suave. Los judíos esperaban que un reino de Dios reemplazara al romano, y que su advenimiento se vería en la derrota y expulsión de los conquistadores de Canaán. Pero no; el reino venía en el corazón de los hombres; allí fue donde tuvo su esfera y hogar.
1. Cuán superficial es la soberanía que no está fundada en el corazón I Esta es la experiencia del mundo diariamente. La soberanía exterior es un nombre y se basa en el miedo.
2. ¡Cuán noble es la soberanía que se basa en el‘corazón de las personas! Es aquí que Jesús reina. Lo amamos. Moriríamos por él. Así su reino progresa dondequiera que un corazón es tocado por el amor de Cristo. Su triunfo es sobre el egoísmo de la humanidad. Él los conquista por amor abnegado. £
II. EL REY MISMO ES PARA VENIR COMO DE REPENTE COMO EL RELÁMPAGO–FLASH. (Luk 17:22-24.) No debe advertir de su acercamiento. No habrá necesidad de ir aquí o allá con la impresión de que ha venido en silencio y en privado, para prepararse para su manifestación pública; pero repentinamente como el relámpago, y públicamente como su rayo que ilumina el cielo, ha de venir para juicio. Por lo tanto, la terrible rapidez de su advenimiento está claramente implicada. No dará advertencias premonitorias, pero su enfoque será abrumadoramente repentino y terrible. No es de extrañar en tales circunstancias que muchos deseen ver uno de los días del Hijo del hombre, una de esas temporadas de filantropía tranquila como la que el Salvador estaba dirigiendo ahora entre los hombres. Los fariseos estaban confundiendo por completo el significado de su misión actual.
III. LOS RESULTADOS DE DE strong> LOS PRESENTES MALENTENDIMIENTOS. (Lucas 17:25-30.)
1. El primer triste resultado será el rechazo y martirio de Jesús (Lc 17,25). Malinterpretando el significado de su vida filantrópica mansa y humilde, su generación se unió para rechazarlo y aseguró su crucifixión en el madero. No querrían tener al Rey estando entre ellos en carne y hueso.
2. Los hombres actuarán como los antediluvianos y los sodomitas hasta el mismo tiempo del advenimiento de nuestro Señor. Un sentido de seguridad carnal caracterizaba a estos pecadores. Ellos pensaron en los días de Noé que ningún mal los alcanzaría. No había ninguna señal del Diluvio excepto las precauciones de Noé contra él, y ellos no actuarían sobre tales señales. En Sodoma fue lo mismo. Los habitantes pensaron que no se produciría ningún cambio en su sueño egoísta y sensual. Pero vino el Diluvio, y el fuego y el azufre descendieron, a pesar de todo. Así será con el advenimiento de Cristo: vendrá como un juicio repentino e inesperado sobre muchos. Y esta seguridad carnal es un peligro presente para muchos. Se imaginan que están a salvo, que nada interferirá con su seguridad; pero el Salvador hace su advenimiento de repente, y quedan abrumados.
IV. LAS REALIDADES DE EL ADVIENTO. (Luk 17:31-37.) Ahora, la verdad se manifiesta claramente que algunos se salvarán y otros se perderán en el advenimiento.
1. Miremos a los perdidos. Se les notifica aquí de varias maneras. Así, la esposa de Lotes tomada como un tipo de los perdidos. Ahora, sabemos que ella estaba perdida al mirar hacia atrás con añoranza a sus cosas mundanas. Dios, por medio de sus ángeles, había puesto los rostros de la familia hacia las montañas y hacia él mismo. ¿Estaban preparados para tomarlo a él y su favor como su porción, y entregar todas sus propiedades en Sodoma? Si miraban hacia atrás con anhelo, mostrarían que el mundo todavía era más para ellos que Dios. La pobre esposa no pudo resistir la tentación, por lo que fue transformada en estatua de sal. Ella es, entonces, el tipo de los que están a punto de salvarse, pero la mundanalidad les gana, y se pierden. De nuevo, los perdidos son representados como alimento para las águilas(Luk 17:37) Esto pone de manifiesto el corrupción que los caracteriza. Se han convertido en carroña moral que sólo las águilas pueden consumir. Hay, sin duda, una referencia a la invasión romana bajo Tito ya la destrucción de la corrupta Jerusalén. Los ejércitos romanos eran los carroñeros de Dios para destruir a un pueblo corrupto. Esta fue una de las formas en que Cristo hizo un advenimiento para el juicio. Por último, tenemos a los perdidos descritos como aquellos que buscan continuamente salvarse a sí mismos (versículo 33). Aquellos cuyo único objetivo en la vida es la autopreservación, la salvación de sí mismos en todo momento, que piensan en sí mismos como la preocupación suprema, sólo se están perdiendo a sí mismos. La curiosa paradoja es que quien se salva a cada paso se pierde; mientras que aquellos que no tienen en alta estima sus vidas, sino la preocupación de Cristo como suprema, se encuentran finalmente a salvo. Procuremos, pues, que no seamos mundanos, ni corruptos, ni entregados al egoísmo, de otra manera seamos de los perdidos.
2. Pero echemos un vistazo a los salvados. Estos son los que han guardado a Cristo delante de ellos como su Señor y Maestro, cuyos intereses deben ser supremos (versículo 33). Lo valoran más que a la vida, y por eso los salva. La naturaleza de la salvación se revela así claramente. Los salvos son aquellos con quienes Cristo es todo en todos. Lo prefieren a él a todo lo demás. El instinto de conservación ha dado lugar en ellos al instinto de conservar el honor y promover el reino del Maestro. Y aquellos que han confiado en él y lo han honrado tan completamente encontrarán que él no los defraudará. Entonces, esperemos su aparición, y amémosla ; y cuando destelle por todo el mundo, se nos permitirá escapar de los juicios que vendrán sobre la tierra y comparecer ante el Hijo del hombre.—RME
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Llevar la cruz que llevó»,»