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EXPOSICIÓN
Lucas 16:1-31
La enseñanza del Señor‘sobre el uso correcto de los bienes terrenales con respecto a la perspectiva de otro mundo, en la forma de las dos parábolas del mayordomo injusto, y Dives y Lázaro.
Lucas 16:1, Lucas 16:2
Y dijo también a sus discípulos: No hay duda de que esta importante enseñanza pertenece a la última porción de la vida de nuestro Señor, y es probable que esté estrechamente relacionado con la parábola del hijo pródigo que acabamos de relatar No es probable que dos sermones tan importantes se hayan predicado al mismo tiempo, sino en la noche, o al día siguiente, o al menos en el sábado siguiente, el mismo auditorio que escuchó al hijo pródigo creemos que se sobresaltó y cautivado por la historia del mayordomo infiel, y luego, o muy poco después, por la terrible y vívida imagen de la vida más allá de la tumba en la parábola del hombre rico y Lázaro. Hay un estrecho vínculo de pensamiento entre la parábola del mayordomo infiel y la del pródigo. Los héroes de estas dos narraciones, en primera instancia, tenían una parte considerable de los bienes de este mundo confiados a su cargo, y por ambos, en las primeras partes de la historia, estos bienes fueron mal utilizados y desperdiciados. Las palabras griegas usadas para el «desperdicio» del pródigo y del mayordomo eran en ambos casos las mismas (Luk 15:13; Lucas 16:1). Ninguna parábola en el Nuevo Testamento ha sido discutida tan copiosamente o ha recibido tantas interpretaciones tan variadas de manos de los expositores. Dejaremos de lado de inmediato todas las interpretaciones ingeniosas, pero desde nuestro punto de vista equivocadas, que ven en «el mayordomo» a los fariseos, a los publicanos, a Judas Iscariote oa Satanás. La parábola tiene un significado más amplio, más directo, más universalmente interesante. Contiene una enseñanza profunda e importante para cada hombre o mujer que desee figurar entre los seguidores de Jesucristo. Ahora, nuestro Señor quiere que todos los hombres esperen con gravedad y calma el evento seguro de su muerte, y. en vista de ese evento, quisiera que hicieran una preparación cuidadosa y reflexiva para la vida que vendría después de la muerte. Para recalcar esta lección tan importante, el Maestro, como era su costumbre en este último período de su ministerio, transmitió su instrucción en forma de parábola. El bosquejo de un mayordomo a punto de ser despedido de su cargo, y que por lo tanto sería despojado de sus ingresos, era un emblema adecuado de un hombre a punto de ser removido de este mundo por la muerte. El mayordomo en la historia de la parábola sintió que, cuando fuera despedido, estaría como solo, despojado de todo y desamparado. El alma de tal hombre, cuando muera, también sería despojada de todo, estaría sola y desamparada. Aquí se podría hacer la pregunta: ¿Por qué tomar como figura principal de la parábola un personaje tan inmoral como un mayordomo injusto? La respuesta la sugiere muy bien el profesor Bruce, «»Por la sencilla razón de que su mala conducta es la explicación natural del inminente despido». ¿Por qué un mayordomo fiel debe ser destituido de su cargo? Concebir tal caso sería sacrificar la probabilidad a un escrúpulo moral». Aproximadamente, entonces, aquí se enseñan dos cosas muy importantes para nosotros:
(1) que el despido , la muerte, ciertamente vendrá;
(2) que ciertamente se debe hacer alguna provisión para la vida que está más allá, la vida que viene después de el despido, o la muerte.
Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y el mismo le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Y él, llamándole, le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordomía; porque ya no podrás ser mayordomo. La historia de la parábola contiene pocos incidentes. Está el hombre rico, claramente un noble de alto rango, cuya residencia está lejos de sus propiedades, el escenario de la pequeña historia. Sobre éstos ha puesto, por administrador o factor, al que aquí se llama mayordomo; las rentas de las tierras que este funcionario ha dilapidado; parece haber sido generalmente un sirviente descuidado, si no deshonesto. El dueño de las haciendas, cuando se entera de los hechos del caso, inmediatamente da aviso de destitución al mayordomo, rogándole, sin embargo, que antes de cesar en su cargo, dé cuenta. Consternado por la miseria repentina y absoluta que se le presentaba, el mayordomo emplea el poco tiempo que aún le queda en el cargo en idear un plan mediante el cual aseguraría los buenos oficios de ciertas personas que estaban en deuda con su amo. A él (el mayordomo) aún le quedaba un poco de tiempo de poder antes de quedar a la deriva; él aprovecharía esto y haría una buena acción a estos hombres, vecinos suyos pobres y deudores de su señor, mientras él estaba en el cargo, y así ganaría su amistad, y, sobre el principio de que una buena acción merece otro, podría contar con su gratitud cuando todo lo demás le había fallado. Con la inmoralidad del acto por el cual ganó la buena voluntad de estos deudores de su amo no tenemos nada que ver; es simplemente un detalle de la imagen, que se compone de figuras e imágenes elegidas por su idoneidad para impresionar la lección que se pretende enseñar. Da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. Este quitarle la posición y los privilegios al hombre representa el acto de la muerte, en el que Dios nos quita todos los diversos dones, las posesiones y los poderes, grandes o pequeños, que se nos han confiado durante nuestra vida. Nuestro día de despedida será el día de nuestra partida de esta vida.
Luk 16:3
¿Qué debo hacer? porque mi señor me quita la mayordomía. Este día de despido debe prepararse; con mucho cuidado, con mucha ansiedad, el hombre que ha recibido la sentencia de muerte reflexiona sobre su futuro. La lección del Maestro se habla a todos; es una advertencia solemne para cada uno de nosotros para ver qué podemos hacer para prever el día inevitable en que nos encontremos solos y desnudos y tal vez sin amigos en el gran y extraño mundo venidero. El héroe de la parábola parece haber despertado repentinamente, después de una vida de descuido y desconsideración, a un sentido de su terrible peligro. Así llega a nosotros la voz del verdadero Dueño de los bienes, que durante tanto tiempo nos hemos engañado pensando que eran nuestros, mandándonos que nos preparemos para devolvérselos a él, su Dueño, y al mismo tiempo dar cuenta de nuestra administración de ellos. La voz nos llega en las variadas formas de conciencia, enfermedad, infortunio, vejez, tristeza y similares; bien por nosotros si, al escucharlo, determinamos de inmediato, como lo hizo el mayordomo de la parábola, hacer un uso sabio de los bienes en nuestro poder por el poco tiempo que aún nos queda para disponer de ellos como queramos .
Lucas 16:4
I estoy resuelto qué hacer. La primera parte de la parábola enseña, entonces, esta gran y trascendental lección para los hombres: que harán bien en proveer para el día de la despedida de la vida. La segunda parte señala muy vívidamente cómo la bondad, la caridad, la beneficencia, hacia aquellos más pobres, más débiles, más indefensos que nosotros, es un camino, y un camino muy seguro y directo, de. previendo así contra el inevitable despido o muerte.
Luk 16:5, Lucas 16:6,
y 7 simplemente pinta los detalles de la imagen interesante de la parábola. Este singular plan de proveer para sí mismo convirtiéndose en un benefactor del deudor, observa el profesor Bruce, no era en modo alguno el único posible dadas las circunstancias; pero el Portavoz de la mesa hizo que su héroe la eligiera porque el objetivo de la narración imaginaria era enseñar el valor de la beneficencia como pasaporte a las moradas eternas. Se han sugerido varias explicaciones para explicar la diferencia en los obsequios a los deudores. Es probable que cuando nuestro Señor pronunció la parábola, se dieron razones para estos variados dones, como las circunstancias de los deudores. Apenas vale la pena hacer conjeturas ingeniosas con respecto a los detalles, que aparentemente no afectan las grandes lecciones que la historia pretendía enseñar.
Lucas 16:8
Y alabó el señor al mayordomo infiel, por haber hecho sabiamente. Esto, de nuevo, es un detalle que tiene poca relación con la enseñanza principal. Es un elogio gráfico y sarcástico que un hombre de mundo de buen humor pronunciaría sobre una acción brillante y hábil, aunque carente de principios, y completa el relato como relato. Parece evidente que se cumplieron las intenciones del mayordomo con respecto a los deudores, y que éstos realmente le debían por la liberación de una parte de su deuda, y que el dueño de la finca no disputó el arreglo hecho. por su mayordomo cuando esté en el cargo. Porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. Esta fue una reflexión melancólica y dolorosa. Parece decir: «He estado pintando, en efecto, de la vida. Mirad, los hijos de este mundo, hombres y mujeres cuyos fines y propósitos están limitados por el horizonte de este mundo, que sólo viven para esta vida, cuánto más laboriosos y hábiles son ellos en su trabajo por las cosas perecederas de este mundo que los hijos de la luz en su noble labor por las cosas de la vida venidera. Los primeros parecen aún más serios en su búsqueda de lo que desean que los segundos. Subyace aquí a la profunda y dolorosa reflexión del Señor, un triste pesar por un rasgo que es, ¡ay! característica de casi toda la vida religiosa: la falta de amabilidad que los profesantes religiosos tan a menudo muestran entre sí. Una gran división del cristianismo desprecia, casi odia, a la otra; la secta detesta la secta; una muy ligera diferencia en la opinión religiosa obstruye el camino a toda amistad, a menudo incluso a los sentimientos amables. Con verdad Godet remarca aquí «»que los hijos de este mundo utilizan todos los medios en su propio interés para estrechar los lazos que los unen a sus contemporáneos del mismo cuño, pero, por otro lado, el hijos de la luz descuidan esta medida natural de prudencia; se olvidan de usar los bienes de Dios para formar lazos de amor con los contemporáneos que podrían un día darles una recompensa completa, cuando ellos mismos tendrán necesidad de todo, y éstos tendrán en abundancia».»
Lucas 16:9
Y yo os digo: Háganse amigos de las riquezas de iniquidad. Entonces, con su habitual fórmula solemne, «»Os digo,»» el Señor dio su interpretación moral de la parábola. Sus palabras iban dirigidas a poseedores de diversos grados de riqueza. “Pronto tendrás que renunciar a todos tus bienes materiales; sé prudente en el tiempo, haz verdaderos amigos de las riquezas de la iniquidad; por medio de ese dinero confiado a tu cuidado, haz el bien a otros que están en necesidad.»» El mamón de la injusticia. Esta palabra «»mamón»» no denota, como algunos han supuesto, el nombre de una deidad, el dios de la riqueza o el dinero, sino que significa «»dinero»» en sí mismo. Es un término siríaco o arameo. Las palabras, «»de injusticia»» se agregan porque en muchos casos la obtención de dinero está contaminada con injusticia de una forma u otra; y, poseída, tantas veces endurece el corazón, como dijo el mismo Señor en otro lugar (Lc 18,25), que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios. «»Lo que el mayordomo de mi historia», dijo el Maestro, «»hizo a los hombres de su mundo, mira que tú con tu dinero lo hagas con los que pertenecen a tu mundo».» Para que, cuando falléis, os reciban en las moradas eternas. Para que cuando seáis despedidos de ser mayordomos de los bienes de Dios, es decir, cuando muráis, «cuando sufráis el último eclipse y bancarrota de la vida», entonces otros, vuestros amigos, os reciban (bienvenidos ) en moradas eternas. La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de «» cuando fallas», «leía», «cuando (el dinero) te fallará»» (por el evento de tu muerte). Sin embargo, el sentido del pasaje sigue siendo el mismo, cualquiera que sea la lectura que se adopte. Pero ahora surge una pregunta profundamente interesante: cuando el Señor habla de amigos que nos reciben después de la muerte en hogares eternos, ¿a qué amigos se refiere? Grandes expositores, Ewald y Meyer, por ejemplo, nos dicen que se refiere a los ángeles. Pero el sentido claro de la parábola apunta, no a los ángeles, sino a las personas pobres, débiles y sufrientes a quienes hemos ayudado aquí; estos, entonces, deben ser los amigos que nos recibirán, o nos darán la bienvenida, en el mundo venidero. Se sugiere otra pregunta: ¿Cómo podrán recibirnos? A tal pregunta no se puede dar una respuesta definitiva. Conocemos muy poco de los espantosos misterios de ese mundo como para aventurarnos siquiera a conjeturar sobre la ayuda o el consuelo que los agradecidos y bienaventurados espíritus podrán mostrar a sus hermanos los recién llegados, cuando los reciben. Su palabra aquí debe ser suficiente para nosotros; bien será para nosotros, si un día descubrimos prácticamente el santo secreto por nosotros mismos. Godet tiene una nota de peso con la que concluye su exposición de esta parábola difícil pero muy instructiva: «No hay pensamiento más adecuado que el de esta parábola, por un lado para socavar la idea de mérito propia de la limosna (lo que ¿podría sacarse mérito de lo que es de otro?, y ¿no es todo dinero, no son todos los bienes de los que damos nuestras limosnas, de Dios?); y por el otro, alentarnos en la práctica de esa virtud que nos asegura amigos y protectores para el grave momento de nuestro paso al mundo venidero”. pronunciamiento solemne de Jesús. Las tiendas eternas, las «muchas moradas», como las llama Juan, tendrán entre sus ocupantes, es cierto, a muchos cuya vida en la tierra fue dura y dolorosa. Estos ahora disfrutan de una dicha indescriptible, estos pobres Lázaros, para quienes este mundo era una morada tan triste, tan lúgubre. Y tal vez una parte de su bienaventuranza consiste en este poder, al que aquí alude el Señor, de ayudar a los demás, siendo los ayudados aquí los ayudantes allá. Aunque la enseñanza de Cristo y sus siervos escogidos aquí y en otros lugares nos muestra claramente que ningún mérito puede atribuirse a la limosna, ya que nuestras limosnas se dan solo de la propiedad que se nos ha confiado por un corto tiempo por Dios para este y otros propósitos similares, sin embargo, la misma enseñanza autorizada nos informa que Dios tiene consideración a las obras de limosna hechas en el verdadero espíritu de amor, al determinar nuestro destino eterno. Así, un mensaje directo del cielo informa al legionario romano Cornelio que sus oraciones y limosnas habían subido para memoria delante de Dios. Pablo escribe a Timoteo para encomendar a los cristianos de Éfeso “que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, prontos a distribuir, dispuestos a comunicar; atesorando para sí un buen fundamento para lo por venir, a fin de que echen mano de la vida eterna.” En la parábola de Lázaro y Dives encontraremos este principio aún más claramente ilustrado. Estos son solo algunos de los muchos pasajes en los que se recomienda al creyente esta generosidad y limosna con un fervor peculiar.
Lucas 16:10
El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto. . Este y los siguientes tres versículos están estrechamente relacionados con la parábola del mayordomo infiel. Nuestro Señor, sin duda, continuó hablando, y estos cuatro versículos contienen un resumen general de lo que podría llamarse sus reflexiones sobre la importante enseñanza que acababa de dar. Tenemos aquí la regla amplia, sobre la cual Dios decidirá el futuro del alma, establecida. Si el hombre ha sido fiel en su administración de los bienes relativamente poco importantes de la tierra, es claro que se le pueden confiar las cosas mucho más importantes que pertenecen al mundo venidero. Hay, también, en estas palabras una especie de limitación y explicación de la parábola anterior del mayordomo injusto. La conducta de ese mayordomo, considerada desde un punto de vista, se consideró sabia, y nosotros, aunque de una manera muy diferente, se nos aconsejó que la imitáramos; sin embargo, aquí se nos dice claramente que es la fidelidad, no la infidelidad, lo que será eventualmente recompensado: el mayordomo justo, no el injusto.
Lc 16,11
Mamón injusto. Como arriba en la parábola, «mamón» significa dinero. El epíteto «»injusto»» se usa en el mismo sentido que en Luk 16:9, donde leemos sobre las «mamones de iniquidad» .»»
Lucas 16:12
Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre. Aquí tenemos nuestras posesiones terrenales claramente mencionadas como bienes de otro, es decir, de Dios, y de estos bienes no somos más que administradores temporales . ¿Quién os dará lo que es vuestro? Tenemos aquí una promesa muy magnífica. Aunque en la tierra el hombre no puede poseer nada propio —aquí no es más que un mayordomo por un tiempo de la propiedad que pertenece a otro—, sin embargo, se le ofrece la posibilidad de que, si es hallado fiel en la confianza mientras está en la tierra, en el mundo venidero se le dará algo real y verdaderamente suyo. Allí no habrá despedida ni muerte.
Lc 16,13
Ningún siervo puede servir a dos señores… No podéis servir a Dios y a las riquezas. Muy vívidamente se presenta esta experiencia en la gran parábola que sigue inmediatamente Allí, el hombre rico era evidentemente uno que observaba el sagrado ritual de la Ley de Moisés: esto lo aprendemos sin duda de su conversación después de la muerte con Abraham. Así trató, según su luz, de servir a Dios, pero también sirvió a las riquezas: esto también lo aprendemos claramente de la descripción que se nos da de su vida, de la mención de la ropa lujosa y la alimentación suntuosa. El servicio de los dos era incompatible, y sabemos por la sombría continuación de la historia a qué amo se refería realmente el hombre rico, y a quién, ¡ay de él!, despreciaba en su corazón.
Lc 16:14
Y también los fariseos, que eran avaros, oyeron todo estas cosas: y se burlaban de él. Esto muestra que muchos de la secta dominante habían estado presentes y habían escuchado la parábola del mayordomo injusto. Aunque escrupulosos, y en cierto modo hombres religiosos, estos fariseos eran notorios por su respeto y consideración por las riquezas, y todo lo que las riquezas compran, y sin duda sintieron profundamente el amargo reproche del Señor de la codicia. Ellos, los gobernantes y líderes de Israel, los guías religiosos, evidentemente fueron atacados en la enseñanza que habían estado escuchando últimamente, no la gente común a la que tanto despreciaban. Las palabras despectivas a las que se alude en la expresión «»ellos se mofaron de él»» sin duda estaban dirigidas contra la pobreza exterior del popular Maestro galileo. «Todo está muy bien», decían, «para alguien que surge de las filas del pueblo, sin tierra, sin dinero, para denigrar la riqueza y los poseedores de la riqueza; podemos entender tal enseñanza de alguien como tú.«»
Luk 16:15
Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones. El papel que los fariseos representaban en público se impuso al pueblo. La gran influencia que ejercieron se debió en gran medida al respeto que generalmente se sentía por su vida estricta y religiosa. La hipocresía de esta famosa secta —probablemente en muchos casos fue una hipocresía inconsciente— y el falso matiz que le dio a la religión, contribuyeron no poco al estado de cosas que condujo a la ruptura final de la nación judía como nación hace unos cuarenta años. después de pronunciadas estas palabras. Sólo un estudiante del Talmud puede formarse alguna noción de la mente farisea; un estudio superficial, incluso de partes de esta extraña y poderosa colección, mostrará por qué nuestro Señor fue aparentemente tan duro en sus reprensiones de estos hombres a menudo sinceros y religiosos; mostrará también por qué el mismo Divino Maestro a veces parecía cambiar sus palabras de amarga ira en acentos de la más tierna simpatía y amor. Porque lo que es muy estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios. Sobre todo aludiendo a ese altivo orgullo de los hombres por la riqueza y el dinero, que al fin y al cabo no es de ellos.
Luk 16 :16
La ley y los profetas eran hasta Juan: desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por alcanzarlo. Algunos expositores perciben tan poca conexión entre los dichos contenidos en estos versículos que intervienen entre las dos grandes parábolas del mayordomo infiel y el hombre rico y Lázaro, que los consideran como varios dichos del Maestro recopilados por Lucas y mezclados aquí. Sin embargo, un hilo claro recorre toda la pieza entre las dos parábolas. Probablemente, sin embargo, aquí, como en muchas partes del Evangelio, solo tenemos un esbozo, o resumen, de lo que dijo el Señor; de ahí su carácter fragmentario. Aquí (en el versículo dieciséis), el Maestro siguió hablando a los fariseos que se burlaban de él (versículo 14). «»Hasta el período de Juan el Bautista», dijo el Maestro, «se puede decir que el antiguo estado de cosas ha continuado en vigor. Con él comenzó una nueva era; los antiguos privilegios ya no debían limitarse exclusivamente a Israel; gradualmente el reino de Dios iba a ser agrandado, el antiguo muro de separación iba a ser derribado. Vean, cada hombre está presionando en él; el nuevo estado de cosas ya ha comenzado; lo ves en la multitud de publicanos, pecadores, samaritanos y otros que me rodean cuando hablo del reino de Dios.»
Luk 16:17
Y más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. «»Sin embargo, no penséis», prosiguió el Maestro, «que, aunque las cosas están cambiando, la Ley Divina fallará alguna vez. Las meras regulaciones temporales y transitorias, por supuesto, darán lugar a un nuevo orden, pero ni la más pequeña parte de una letra de la Ley moral Divina fallará». «»»Una tilde».» Esta es la traducción de un griego palabra el diminutivo de «»cuerno»,» que denota el cuerno o el extremo de una letra hebrea, por cuya omisión o adición, para dar un ejemplo, la letra d se convierte en la letra r; así con el cuerno es ד , daleth, d; sin el cuerno ר , resh, r. El heresiarca Marción (siglo II) aquí, en su recensión de San Lucas, cambia el texto así: «Más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de mis dichos .»» Marción, que rechazó el origen divino de cualquier parte del Antiguo Testamento, temía el testimonio que esta afirmación de nuestro Señor daría a la autoridad divina del Pentateuco. Para ilustrar su dicho de que la Ley moral dada a los judíos era inmutable, y mientras la tierra perdurara nunca fallaría, el Maestro menciona un capítulo grave de la Ley que había sido manipulado mucho: el del divorcio. «Mira», dijo, «el nuevo estado de cosas que ahora estoy enseñando, en lugar de aflojar las cuerdas con que la antigua Ley regulaba la sociedad humana, más bien las apretará. En lugar de sustituirlo por un código más laxo, predico uno aún más severo. Mi ley de divorcio es más severa que la escrita por Moisés.»»
Luk 16:18
El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio. La enseñanza de los rabinos en la época de nuestro Señor sobre la cuestión del matrimonio era extremadamente laxo y tendía a una grave inmoralidad en la vida familiar. En el tardío matrimonio ilegítimo de Herodes Antipas con Herodías, en el que se rompieron bruscamente tantos lazos sagrados y familiares, ningún rabino ni médico en Israel, excepto uno, había alzado la voz en protesta indignada, y ese era el amigo y pariente de Jesús. de Nazaret, el profeta Juan el Bautista. El divorcio por las causas más triviales estaba sancionado por los rabinos, e incluso hombres como Hillel, el abuelo de aquel Gamaliel del que la tradición habla como el rabino cuyas conferencias escuchaba el Niño Jesús, enseñaba que un hombre podía divorciarse de su mujer si al cocinar, ella quemó su cena o incluso le puso demasiada sal a su sopa (ver Talmud, tratado ‘Gittin’, 9.10).
SS. Lucas y Pablo, a diferencia de los grandes maestros de la historia profana, como Tucídides, Tito Livio o Jenofonte, evidentemente no se preocuparon por redondear sus relatos. Nos dan el relato de las palabras y obras del Señor tal como las tenían los primeros oyentes y testigos oculares. Cuando las notas y los recuerdos eran muy escasos y fragmentarios, como parece haber sido el caso del discurso del Señor que san Lucas interpone entre la parábola del mayordomo y la de Dives y Lázaro, las notas fragmentarias se reproducen sin pretender redondearlas. de los enunciados condensados y, a primera vista, aparentemente inconexos. Así que aquí, inmediatamente después del informe fragmentario de ciertos dichos de Jesús, se introduce la gran parábola de Lázaro y Dives con una brusquedad un tanto sorprendente; no se agrega nada de San Lucas, simplemente se reproduce el informe original tal como lo recibieron Lucas o Pablo.
La siguiente es probablemente la conexión en la que se habló de la famosa parábola. Lc 16,19
Había un hombre rico. Él es así presentado por el Señor sin ningún detalle respecto a su edad o lugar de residencia—¡sin nombre, también! Parece que no ha estado leyendo de ese libro donde encontró el se escribió el nombre del pobre, pero no se halló el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida?”. La tradición dice que su nombre era Nimeusis, pero es simplemente una tradición sin fundamento. el cual estaba vestido de púrpura y de lino fino. Las palabras que describen la vida de Dives fueron elegidas con rara habilidad; son pocos, pero suficientes para mostrarnos que el héroe mundano de la historia vivió una vida de magnificencia real y lujo sin límites. Su ropa ordinaria parece haber sido púrpura y lino fino. Esta púrpura, la verdadera púrpura del mar, era un tinte muy precioso y raro, y el vestido púrpura así teñido era un regalo real, y apenas lo usaban excepto los príncipes y nobles de muy alto rango. En él se disponían a veces las imágenes de los ídolos. El lino fino (byssus) valía el doble de su peso en oro. Estaba en un tono deslumbrantemente blanco. Y se fue suntuosamente todos los días. Con este rico principesco, los banquetes eran cosa de todos los días. Lutero traduce el griego aquí, «lebte herrlich und in Freuden». Así, con todos los acompañamientos de la grandeza, este poderoso sin nombre vivió, sus salones siempre llenos de nobles invitados, sus antecámaras con sirvientes. Todo con él que podía hacer la vida espléndida y alegre estaba en abundancia. Algunos han sospechado que nuestro Señor tomó como modelo para su cuadro aquí, la vida del tetrarca Herodes Antipas. La corte de ese magnífico y lujurioso príncipe seguramente habría servido como original del cuadro; pero Herodes aún vivía, y es más probable que Jesús estuviera describiendo la vida terrenal de alguien que ya había sido «»despedido»» de su mayordomía terrenal, y quien, cuando pronunció la parábola, estaba en el mundo venidero .
Lucas 16:20, Lucas 16:21
Y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba acostado a su puerta, lleno de llagas, y deseando saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico. En marcado contraste con la vida del hombre rico, el Maestro, con algunos toques, pinta la vida del mendigo Lázaro. Este dar un nombre a un personaje en la parábola no ocurre en ningún otro lugar en los informes de los evangelistas de la enseñanza parabólica de nuestro Señor. Probablemente se hizo en este caso sólo para darnos una idea, porque no es más, del carácter personal de la pobre sufriente que al final fue tan bendecida. El objeto de la parábola, como veremos, no incluía ningún relato detallado de la vida interior del mendigo; sólo este nombre se le da para mostrarnos por qué, cuando murió, se encontró de inmediato en la bienaventuranza. Entre los judíos, el nombre describe muy a menudo el carácter de quien lo lleva. El nombre griego Lazarus se deriva de dos palabras hebreas, El-ezer(«»Ayuda de Dios»»), abreviado por los rabinos en Leazar, de dónde Lázaro. Él era, entonces, uno de esos felices cuya confianza, en todo su dolor y miseria, estaba sólo en Dios. Bien estaba su confianza, como veremos, justificada. La puerta en la que lo depositaban diariamente era un portal majestuoso (πυλών). Lázaro es representado como absolutamente incapaz de ganar su pan. Sufría constantemente, cubierto de llagas, consumiéndose bajo el dominio de una enfermedad asquerosa e incurable. Este representante del sufrimiento humano se ha apoderado extrañamente de la imaginación de los hombres. En muchas lenguas de Europa el nombre del mendigo de la parábola aparece en los términos «lazar», «lazar-house» y «lazaretto», «lazzaroni». , algún compasivo amigo o amigos entre los pobres —los pobres nunca se retraen en ayudar a otros más pobres que ellos, dando así un noble ejemplo a los ricos— lo traía y lo colocaba diariamente cerca de las espléndidas puertas del palacio de Dives. Las migajas significan los fragmentos rotos que los sirvientes del hombre rico arrojarían con desdén, tal vez con lástima, al pobre mendigo indefenso que yacía junto a la puerta. Además, los perros venían y le lamían las llagas. Estos eran los perros parias salvajes y sin hogar tan comunes en todas las ciudades orientales, que actúan como carroñeros callejeros y son considerados impuros. Esta mención de los perros amontonados a su alrededor no sugiere ningún contraste entre los animales compasivos y los hombres despiadados, sino que simplemente agrega color adicional a la imagen de la total impotencia del enfermo; allí yacía, y mientras yacía, los toscos perros sin hogar lamían sus heridas sin vendar mientras pasaban por el forraje.
Lucas 16:22
Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Por fin llegó la buena muerte y liberó a Lázaro de sus sufrimientos. Su despido, como era de esperar, precedió al del rico; porque estaba debilitado por una enfermedad mortal. Por supuesto, no debemos presionar demasiado los detalles que encontramos en las parábolas; aun así, por la forma en que nuestro Señor habla del gran cambio en los casos de Lázaro y Dives, parecería como si no hubiera absolutamente ninguna pausa entre las dos vidas de este mundo y el mundo venidero. Evidentemente, se representa al hombre rico cerrando los ojos sobre su magnífico entorno aquí, y abriéndolos directamente de nuevo sobre su triste entorno allí. Se describe a Lázaro como llevado de inmediato al seno de Abraham. De hecho, algunos interpretan que las palabras significan que tanto el cuerpo como el alma fueron llevados por ángeles al Paraíso. Es, sin embargo, mejor, con Calvino, entender la expresión como aludiendo sólo al alma de Lázaro; Del cuerpo del pobre no se dijo nada, ya que los hombres probablemente lo enterraron con desdén, si no descuidadamente, con los ritos funerarios que con demasiada frecuencia reciben estos sin hogar y sin amigos. El lugar adonde fue el bendito Lázaro se llama «»el seno de Abraham»». almas felices pero esperando. Murió también el rico, y fue sepultado. Hay una terrible ironía aquí en esta mención del entierro. Este espectáculo humano de aflicción fue para el hombre rico lo que fue para Lázaro el hecho de que los ángeles lo llevaran al seno de Abraham: era su equivalente; pero mientras estos vacíos honores se rendían a su cuerpo sin sentido y abandonado, el rico contemplaba ya los alrededores de su nuevo y triste hogar. Después del sueño de la muerte del momento, ¡qué despertar!
Luk 16:23
Y en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos; más exactamente, en el Hades (el mundo invisible de los muertos) él alzó sus ojos. La idea de sufrir no reside en estas primeras palabras, sino en el participio «»estar en tormentos»», que sigue inmediatamente. Es notable que, en esta imagen divina de la vida infeliz en el otro mundo, no hay una pintura de palabras tosca y vulgar como la que encontramos tan a menudo en las obras humanas medievales. El hecho mismo de que el hombre sea infeliz se representa con delicadeza. El aspecto más grave de los tormentos lo aprendemos de las propias palabras del desventurado. Aun así, todo es muy horrible, aunque los hechos se nos cuentan con tanta delicadeza. «»Estar en tormentos:»» ¿Cómo podría ser de otra manera para alguien como Dives? El hogar de los amantes, donde estaba Abraham, no sería un hogar para ese hombre egoísta que nunca había amado o cuidado a nadie más que a sí mismo. ¿Cuáles fueron los tormentos? preguntan los hombres en voz baja. Un poco más adelante el condenado habla de una llama y de su lengua aparentemente ardiendo, debido al calor abrasador; pero sería un error pensar que aquí se trata de una llama material. No hay nada en la descripción de la situación que sugiera esto; es más bien el ardor que nunca se sacia, el anhelo de algo completamente fuera de su alcance, lo que el infeliz describe como una llama inextinguible. Si fuera deseable detenerse en estos tormentos, deberíamos recordar a los hombres cómo los deseos lujuriosos se convierten rápidamente en tortura para el alma cuando no existen los medios para gratificarlos. En el caso de Dives, su deleite en la tierra parece haber sido la sociedad, la compañía agradable y jovial, el estar rodeado por una multitud de amigos admiradores, el banquete diario, la ropa espléndida, la casa majestuosa: estos detalles más que insinúan la placer que encontraba en la sociedad de amigos cortesanos; pero en el otro mundo parece haber estado bastante solo. Mientras que entre los bienaventurados parece haber una dulce compañía. Lázaro está en compañía de Abraham, quien, por supuesto, solo representa una gran y buena reunión. «»El seno de Abraham»» es simplemente la expresión bien conocida para esa fiesta o banquete de las almas felices juzgadas dignas de una entrada al Paraíso. Pero en ese lugar donde el rico alzó los ojos parece una extraña y espantosa soledad. Una ausencia total de todo, incluso de causas externas de problemas, es muy notable. Estaba solo; solo con sus pensamientos. Y ve de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.
Lc 16:24
Y dando voces, dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Su intenso anhelo parece ser de compañía. «Oh, por un amigo», parece decir, «que pudiera hablarme, consolarme, darme el más mínimo alivio del dolor que sufro». esta visión de soledad eterna, poblada sola de recuerdos arrepentidos, descrita por Jesús? A medida que el Divino Orador avanzaba en su conmovedora y melancólica descripción de la condición del hombre rico en el mundo venidero, ¡cuán vívidamente deben haber recordado los oyentes el ferviente consejo que el Maestro les dio, en su parábola anterior del mayordomo, de hacerse a sí mismos! > mientras aquí ¡amigos que los recibirían en moradas eternas! Entonces vieron el significado de ese detalle de la parábola. ¿Estaban flay, en su lujosa abundancia, estaban ellos haciendo amigos aquí que los ayudarían allá en las tiendas eternas? ¿No estarían, quizás, cometiendo el mismo error que el rico de la historia? Podría hacerse la pregunta: ¿Por qué Abraham, el padre de la raza escogida, es el centro de esta vida bendita en el Hades? En respuesta, en primer lugar, debe recordarse que todo el colorido de esta parábola es peculiarmente rabínico, y en las escuelas de los rabinos la vida de los bienaventurados en el Paraíso se representa como un banquete, sobre el cual, hasta que venga el Mesías, se representa a Abraham presidiendo. Y, en segundo lugar, cuando se dijo la parábola, el Salvador estaba realmente en la tierra; su gran obra de redención aún tenía que realizarse. Había verdad y error mezclados en esa extraña enseñanza rabínica. El Mesías, como Mesías, cuando la parábola probablemente estaba siendo representada, no había entrado en ese reino donde Abraham y muchos otros hombres santos y humildes de corazón estaban en el disfrute de una dicha exquisita.
Lc 16:25
Pero Abraham dijo: Hijo; acuérdate que tú en vida recibiste tus bienes, y asimismo Lázaro males; mas ahora él es consolado, y tú atormentado. Aquí Abraham simplemente le pide al hombre torturado que recuerde las circunstancias de la vida que había vivido en la tierra, diciéndole que en estas circunstancias encontraría la razón de su actual estado lamentable. No fue un historial sorprendente de vicio y crimen, o incluso de locura, lo que llama la atención del padre de los fieles. En silencio recuerda a la memoria del hombre rico que en la tierra había vivido una vida de esplendor y lujo principescos, y que Lázaro, enfermo y completamente desamparado, yacía a la puerta de su palacio, y se le permitió yacer allí sin piedad ni ayuda. Y debido a la estudiada moderación de su lenguaje, y al carácter cotidiano de su héroe Dives, porque él, el hombre rico, no Lázaro, es el verdadero héroe, el personaje central de la gran lección-parábola, la lección de la parábola continúa. hogar necesariamente de muchos más corazones de lo que hubiera sido si el héroe hubiera sido un monstruo de maldad, un frío calculador o un villano plausible, un hombre que no vaciló en sacrificar la vida y la felicidad de sus semejantes si sus vidas o su felicidad se interpuso en su camino. Dives era simplemente un hombre rico y común del mundo, con limosnas egocéntricas, y el pecado por el cual fue condenado a las tinieblas exteriores era solo ese pecado cotidiano de descuidar de las riquezas de la injusticia, en otras palabras, de su dinero. —para hacerse amigos que lo reciban en las tiendas eternas.
Luk 16:26
Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado: de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. Aunque todo el pensamiento que atraviesa esta parábola es nuevo y peculiar de Cristo, el colorido del cuadro es casi todo tomado de las grandes escuelas rabínicas; una de las pocas excepciones a esta regla es este abismo o golfo que separa las dos regiones del Hades. Los rabinos representaron la división como compuesta únicamente por un muro. «¿Cuál es la distancia entre el Paraíso y la Gehenna? Según R. Johanan, un muro; según otros maestros, el ancho de la palma de la mano, o solo el ancho de un dedo»» (‘Midrash sobre Koheleth’). ¿Qué es, pregunta el asombrado lector, este terrible abismo? ¿Por qué es intransitable? ¿Estará allí para siempre? ¿Ninguna edad de dolor, ninguna lágrima, ningún arrepentimiento sincero de los golpeadores logrará cruzarla? Muchos han escrito aquí, y las almas bondadosas han tratado de responder a la severa pregunta con la amable y amorosa respuesta que sus almas anhelaban escuchar. ¿Qué es imposible para el amor ilimitado de Dios? Nada, dice con nostalgia el corazón. Pero, interrogada de cerca, la parábola y, de hecho, toda la enseñanza del Maestro sobre este punto, guarda un silencio completo, impenetrable.
Lucas 16:27, Lucas 16:28
Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les testifique; no sea que ellos también vengan a este lugar de tormento. El condenado asiente en este terrible hecho; convencido de la absoluta imposibilidad de cualquier intercambio de simpatía entre él y los habitantes de los reinos de la bienaventuranza, deja de orar por cualquier alivio de su propio estado triste y miserable. Pero otro gemido de aflicción surge rápidamente de la terrible soledad. ¿Qué significa esta segunda oración del condenado? ¿Hemos de leer en él los primeros signos de un nuevo y noble propósito en el alma perdida, el primer amanecer de pensamientos de amor y tierno cuidado por los demás? Parece, quizás, poco amable no reconocer esto; pero el Divino Orador evidentemente tenía otro propósito aquí cuando puso estas palabras en la boca del rico perdido: enseñaría la gran lección a los vivos de que una vida egoísta es inexcusable. A primera vista, la petición del rico a Abraham parece impulsada únicamente por su ansiedad por el futuro de sus hermanos que aún vivían; pero al examinarlo parecería, para usar las sorprendentes palabras del profesor Bruce, que más bien deseaba justificar su triste pasado con algo así. reflexión como esta: «Si tan solo alguien hubiera venido de entre los muertos con la luz tranquila y clara de la eternidad brillando en sus ojos, para informarme que esta vida más allá no es una mesa, que el Paraíso es un lugar o estado de dicha indescriptible, y Gehenna un lugar o estado de dolor indescriptible, debería haber renunciado a mis formas voluptuosas y egoístas, y haber entrado en el camino de la piedad y la caridad. Si alguno hubiera venido a mí de entre los muertos, ciertamente me habría arrepentido, y por eso no habría venido a este lugar de tormento.»
Luk 16:29
Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los oigan. La respuesta de Abraham fue especialmente dirigida a aquellos judíos que estaban a su alrededor e incluso pedían una señal. Todos habían leído y oído una y otra vez los Libros de Moisés y los anales de los profetas; si estos guías no hubieran podido mostrarles el camino correcto, un mensajero especial enviado a ellos sería bastante inútil.
Luk 16:30, Lucas 16:31
Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Y le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. El Maestro no solo deseaba recalcar esta trascendental verdad en los corazones de el grupo de variados rangos y órdenes que lo escuchaba entonces; sus palabras eran para un auditorio mucho más grande, por lo que prolonga el diálogo entre Dives y Abraham. «Si Lázaro de entre los muertos sólo fuera a ellos», suplicó el alma perdida. «Aunque yo envíe», respondió Abraham, «y Lázaro va, no se dejarán persuadir». de distancia, encontraría algunas razones plausibles para ignorar al mensajero y su mensaje. La crítica discutiría la apariencia; se descartaría atribuyéndolo a una alucinación, u otros sugerirían que el visitante del otro mundo nunca había estado realmente muerto, y estas súplicas serían aceptadas fácilmente por otros que no se preocuparon por examinar la cuestión por sí mismos, y así la vida, descuidada, egoísta, irreflexiva, continuaría como antes. Un ejemplo sorprendente de lo que el Señor afirmó por medio de la sombra de Abraham tuvo lugar a los pocos días de ese tiempo. Otro Lázaro regresó de entre los muertos en medio de esa gran compañía de amigos, dolientes y celosos observadores de Jesús reunidos alrededor de la cueva sepulcral de Betania, y aunque algunos Es verdad, los corazones fieles acogieron la poderosa señal con terrible alegría, pero sirvió para no tocar el espíritu frío y calculador del fariseo, escriba y saduceo, sedientos de la sangre del Maestro, a quien temían y odiaban, y cuya palabra había convocado. volver a los muertos en medio de ellos. La poderosa maravilla no produjo ningún cambio allí. Uno fue a ellos de entre los muertos y, sin embargo, sus corazones endurecidos solo consultaron juntos cómo podrían volver a matar a Lázaro.
Y así la parábola y este curso particular de enseñanza llegaron a su fin. Tal vez sea la más profunda, la más conmovedora de todas las declaraciones del Maestro. Los expositores durante dieciocho siglos han extraído de sus profundidades claras e insondables verdades nuevas y siempre nuevas. Todavía no está agotado. Esta voz del otro lado del velo encanta y sin embargo horroriza, aterroriza y sin embargo cautiva a todas las edades, a todas las clases, a todos los rangos de hombres y mujeres. Hay muchos otros elementos importantes de la enseñanza especial que apenas se han tocado en las notas anteriores. Entre los más interesantes de éstos está el breve aviso de la vida que los bienaventurados llevan en el Paraíso. Los muertos felices se representan como un amplio círculo familiar. Abraham es representado con Lázaro en su seno. La imagen está tomada de la forma en que los invitados solían sentarse en un banquete. Juan en la Última Cena ocupó una posición similar con respecto al Maestro (Jn 13,23, Juan 13:25) al ocupado por Lázaro con respecto a Abraham aquí. Los dos extremos de la escala social se representan así como reunidos en esa bendita compañía en términos de la más tierna amistad. Con estos estaban Isaac y Jacob y todos los profetas (Luk 13:28). «Todos los justos», como dice Marción en su recensión de San Lucas. Y mientras que la vida en el Paraíso para los benditos muertos se describe como una santa comunión de santos, evidentemente no existe una comunión correspondiente en el caso de los infelices muertos. El rico egoísta se encuentra en una soledad espantosa. El sufrimiento está más bien representado por la imagen del vacío; aparentemente no hay causas externas del dolor; de ahí su anhelo de hablar una palabra con Lázaro, de sentir el toque de una mano amiga y compasiva, aunque sea por un momento, para distraer sus ardientes pensamientos de remordimiento. No había nada por lo que vivir allí, nada por lo que esperar, pero sintió que debía seguir viviendo, sin esperanza. Como ningún crimen especial, ningún pecado flagrante de lujuria o exceso desenfrenado o ambición egoísta es imputado al hombre rico, y sin embargo, cuando muere, se le representa levantando los ojos, estando en tormentos, muchos, especialmente los hombres. pertenecientes a aquellas escuelas que son generalmente hostiles a la religión de Jesucristo, se han esforzado en mostrar que el condenado fue condenado a causa de sus riquezas, mientras que el salvado fue salvado a causa de su profunda pobreza. Este error no es sólo común a la escuela de Tubinga ya los brillantes escritores independientes de la literatura religiosa como M. Renan. Es indudable que alguna noción errónea de este tipo ayudó materialmente al surgimiento y la popularidad de las órdenes mendicantes, que desempeñaron un papel tan importante en el cristianismo de la Edad Media en tantos países. Pero la carga de nuestra emocionante parábola enfáticamente no es «¡Ay de los ricos! ¡Bienaventurados los pobres!»» El crimen de la vida al que se le impuso un castigo tan terrible como el galardón, fue inhumanidad egoísta, que Cristo nos enseña que es el pecado condenatorio. (Vea sus palabras en su gran cuadro del juicio final, Mat 25:41-46). Lázaro no era un individuo solitario ; él era uno de los muchos pobres que sufrían que abundaban en este mundo, y para encontrarlos los ricos no necesitaban alejarse de sus propias puertas. Lázaro representa aquí la oportunidad para el ejercicio de la humanidad de Dives. De esta, y sin duda de muchas oportunidades similares, Dives no quiso aprovecharse. Aparentemente, no era un hombre cruel y malhumorado, simplemente era egocéntrico, disfrutaba de una vida suave, vinos generosos, comida costosa, ropa suntuosa, buena sociedad. Le encantaba estar rodeado de invitados agradables y que aplaudían; pero los Lázaros del mundo, para él, podrían languidecer y morir en su terrible miseria sin nombre. El profesor Bruce, con mucha fuerza, pone las siguientes palabras en boca del mendigo Lázaro; estas palabras nos dicen con asombrosa claridad cuál fue el pecado de Dives: “Yo fui puesto a la puerta de este hombre; él me conocía; no podía pasar de su casa a la calle sin ver mi condición, como un mendigo leproso, sin embargo, como un mendigo morí. , no se molestó en difundir su alegría y alegría, su vida brillante y multicolor entre ese gran ejército de hermanos y hermanas débiles, pobres y afligidos que llegan lejos para formar la población de cada gran ciudad. Que las riquezas no son en sí mismas un motivo de exclusión de la vida bienaventurada se muestra claramente por la posición que ocupaba Abraham en ese feliz círculo familiar de los bienaventurados. Porque Abraham, sabemos, era un jeque que poseía una gran riqueza. Luego, también, en la última parte de la parábola, cuando se discutió el peligro inminente que corrían los cinco hermanos de los Dives perdidos de perderse de manera similar, el peligro se representa como si brotara de su descuido de la Ley y los profetas, y no por el hecho de ser hombres ricos. Cuando Ezequiel buscó ejemplos de los hombres más justos que jamás hayan existido, escogió, debe recordarse, como ejemplos de mortales que vivían la vida noble y justa amada por Dios, a tres hombres distinguidos por su rango y riquezas: Noé, Daniel, y Job (Eze 14:14, Eze 14:20).
HOMILÉTICA
Luk 16:1-13
El mayordomo injusto.
Mientras que las tres parábolas anteriores fueron dichas a los fariseos, esta se habla a los discípulos. No es muy seguro si todas las parábolas se pronunciaron al mismo tiempo o aproximadamente; pero el uso de la palabra «»también»» (Luk 16:1) sugiere que lo eran. De todos modos, el dicho que tenemos ante nosotros se refiere a un tipo de desgaste diferente al del hijo menor, un desgaste contra el cual se advierte solemnemente a los seguidores de Jesús. Estamos llamados a escuchar al Maestro cuando indica las tentaciones y hace cumplir los deberes dentro del círculo especial del discipulado. Esta parábola es un dicho difícil de entender. Se han dado muchas explicaciones. Un comentarista muy erudito, horrorizado por las dificultades relacionadas con la interpretación, abandonó el intento, declarando que la solución del problema es imposible. Y en verdad, si repasáramos todos los esquemas de exposición que se han propuesto, todas las inferencias que se han basado en cláusulas y todas las especulaciones que se han planteado, no encontraríamos «ningún fin en los laberintos errantes perdidos». nuestro objetivo sea menos ambicioso; tratemos de conseguir alguna instrucción sencilla y práctica que nos ayude a ser mejores discípulos de Jesucristo. El esquema de la historia es simple. Los dramatis personae no son numerosos. Un terrateniente rico tiene un mayordomo que, en la gestión de sus propiedades, posee un gran poder discrecional. Se le informa que este mayordomo no ha robado ni aplicado indebidamente, sino que por negligencia o falta de habilidad ha dilapidado el patrimonio que se le ha confiado. Es llamado a rendir cuentas y es destituido perentoriamente. Ahora viene a la vista la destreza del hombre. Desea tener algunos amigos que puedan hacerle un bien cuando está fuera de una situación; y así, antes de que llegue a nadie la noticia de su despido, mientras se supone que tiene plenos poderes, reúne a los que están atrasados en el pago de la renta o están en deuda con su señor. Podemos imaginar el temblor con el que obedecen el llamado. ¡Qué suave y sonriente es el factor! ¡Qué amables preguntas sobre esposa e hijos y pertenencias! Y luego, «Por cierto, ¿cuál es el monto de su obligación?» Se dan dos muestras. Una persona debe cien medidas de aceite. «Toma tu pluma», dice el factor, «marca cien y haz cincuenta». Otro debe cien medidas de trigo. «Toma tu pluma, escribe ochenta». Todos se retiran encantados, en voz alta en el elogio del mayordomo. ¿No se había asegurado un lugar cálido en su consideración? Cuando se les hablara de su caída, ¿no gritarían todos: «¡Qué vergüenza!», y hablarían de él como el amigo de los inquilinos, y le darían la bienvenida a sus casas? El punto de la lección que Cristo enseñaría es este: separe la energía de la deshonestidad, la previsión del fraude, y así como él, para sus propios fines equivocados, fue sabio y calculador, así, para sus fines correctos, practique una sabiduría. como el suyo, aunque más noble que el suyo: «Hacedos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que cuando muráis o decaáis, os reciban en las moradas eternas». Ahora, sin confundirnos con los detalles de la parábola, considere las lecciones inculcadas en cuanto a
(1) responsabilidad cristiana;
(2) administración cristiana; y
(3) Servicio cristiano.
I. CRISTIANO. strong> RESPONSABILIDAD. En la relación del mayordomo con el hombre rico tenemos un presagio de la relación que tenemos con Dios. «»Mayordomo»» es la palabra que indica esta relación. A cada uno de nosotros le es dado un cargo de bienes cuyo Dueño es Dios. Nuestra propia constitución —física, mental, moral— es un fideicomiso; todas nuestras dotes —talentos, poderes de cualquier clase— son una propiedad de la que somos agricultores; y el que piensa que puede hacer lo que quiera con estos, que puede disipar su sustancia por la intemperancia, o alejar su fuerza de fines más elevados, es falso para su Hacedor y falso para sí mismo. Así que con respecto a toda nuestra influencia, directa e indirecta, es un poder que nos ha delegado el Todopoderoso, y que debe realizarse bajo el sentido de la cuenta que se le debe rendir. El dinero, las relaciones, las posiciones sociales, todos son elementos del patrimonio sobre el cual estamos establecidos. ¿Todos nos damos cuenta de esto como deberíamos? ¿No olvidamos tristemente este hecho de la mayordomía? Cristo habla de «las riquezas de iniquidad». Aquí hay una explicación que se ha dado. «»Los oídos de Jesús deben haberse escandalizado repetidamente por la clase de temeridad con la que los hombres hablan, sin vacilación, de ‘mi fortuna’, ‘mi tierra’ ‘ mi casa.’ Quien sentía vivamente la dependencia del hombre de Dios, percibía que en este sentimiento de propiedad había una especie de usurpación, un olvido del verdadero dueño; al escuchar tal lenguaje, le pareció ver que el arrendatario se convertía en el amo.” “¡Ah! ¿No oye ese lenguaje todos los días? ¿No está en el aire? ¿No está en nuestro propio sentimiento? ¿No estamos, en muchos sentidos, transformando al arrendatario en amo, al mayordomo en propietario? tomando los bienes y usándolos sin dar alabanza a aquel de quien son? Ojalá la respuesta dada a la primera pregunta en un antiguo Catecismo estuviera escrita en la textura de cada vida: «»El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre».
II. Conectada con la mayordomía cristiana está LA VERDAD DE LA ADMINISTRACIÓN CRISTIANA III. Una palabra en cuanto al SERVICIO CRISTIANO Lucas 16:19-31
El rico y Lázaro.
Una parábola tan llamativa y solemne que, como se ha dicho, «deben estar profundamente dormidos los que no se asustan por ella». Es única en varios aspectos. La figura está tan mezclada con la realidad, tan rápidamente pasa a la realidad, que dudamos dónde y cuánto separar entre la forma de la verdad y la verdad misma. De hecho, se ha cuestionado si el discurso debe considerarse como una parábola; si no debe considerarse como el registro de hechos y experiencias. Solo, también, de todos los dichos pictóricos de Jesús, lleva el pensamiento a la región detrás del velo; nos da una idea de la economía oculta. Aquel que tiene acceso a lo invisible nos lleva donde el ojo del hombre nunca ha traspasado. Y, sin embargo, es muy difícil establecer sobre qué principio interpretaremos las misteriosas conversaciones relatadas, y qué significado debemos atribuir a las palabras relativas al mundo de los muertos. No estresemos las oraciones más allá de los significados que justamente tienen derecho a tener; Apuntemos a una aplicación práctica, serena y veraz de la enseñanza de Cristo al corazón y la conciencia.
I. Considere LA RELACIÓN DE LA PARÁBOLA A LAS PALABRAS QUE PRECEDEN, Y A LAS CIRCUNSTANCIAS QUÉ RODEA, LO. Los fariseos, se nos dice en Luk 16:16, se habían mofado de la enseñanza en cuanto a «»las riquezas de iniquidad»,» su oposición había sido intensificada por la declaración, «No podéis servir a Dios y a las riquezas». La respuesta de Cristo contiene una acusación con dos cargos, con respecto a los cuales se hizo evidente su adoración a las riquezas.
1. Su espíritu de autojustificación ante los hombres. Su piedad estaba tan dispuesta como para atraer la observación y ganar el aplauso de los hombres. Era la cubierta de la codicia, porque indicaba una dependencia de los hombres, un deseo de ganar la piedad. La parábola que sigue ilustra el mismo estado de mente y corazón bajo otra fase de la misma adoración del mundo. Ciertamente, el retrato del hombre rico se parece más al saduceo que al fariseo más severo y abstemio. Pero los extremos a menudo se encuentran. Fariseo y saduceo tienen esto en común: el hombre y el presente son más que Dios y el futuro: mirar bien, estar bien con la sociedad, es realmente el horizonte de la meta y el premio de la ambición.
2. Su rectitud meramente externa y legal. En su casuística manipulaban lo eternamente justo y bueno; y su incredulidad esencial fue probada por el fracaso en ver que Moisés y los profetas prepararon a los hombres para ese reino de Dios que Juan había señalado, y al cual había llamado a todos a presionar. Estaban tan inmersos en sus respetabilidades que no sintieron necesidad de este reino y no lo recibieron. La parábola presenta a un hombre que, teniendo a Moisés ya los profetas, nunca había despertado de una falsa seguridad carnal, nunca había visto su verdadera pobreza y miseria. Y todo, en la última parte del relato, que pone de manifiesto su despertar demasiado tarde —los tormentos de su conciencia, su súplica, su clamor, su súplica por sus hermanos— está destinado a vivificar la inutilidad y lo peor que la inutilidad del confianza sobre la que se edificaba el fariseo, y declarar que, ante el tribunal del Eterno, Moisés y los profetas testificarían contra él por su rechazo a la Luz que había venido al mundo.
II. Ahora bien, habiendo visto su raíz en las condiciones morales que Cristo quiso poner al descubierto, MIRA LA SALIENTE CARACTERÍSTICAS DE EL BOCETO ANTES NOSOTROS .
1. Hay un hombre rico. No se dan detalles sobre su patrimonio; no se juzga su carácter. No se dice que haya amasado su riqueza por medios injustos, o que haya sido injusto, o que haya sido duro; simplemente se le presenta como rico, aficionado al espectáculo, al brillo y al buen vivir. De vez en cuando un monarca puede ponerse su túnica de costosa púrpura, pero la púrpura y el lino fino son la vestimenta ordinaria de este Dives, y los arreglos de su mesa son siempre espléndidos. Un personaje jovial y magnífico, al que rinden homenaje los sirvientes ataviados con vistosos atuendos, y al que todos los lacayos de su ciudad reverencian en silencio. Solo hay un inconveniente. A la entrada de su palacio, yace un mendigo, una criatura miserable, llena de llagas; uno tan reducido que se alegra de las migajas que caen de la mesa. Tales migajas son golosinas para él. Claramente, no se hace ningún esfuerzo por aliviar a este mendigo; ninguno se emplea para curar sus enfermedades; sus únicos guardianes y médicos son los perros que merodean por las ciudades orientales. La «»inhumanidad del hombre»» es condenada por la acción de estos perros.
2. El hombre rico no tiene nombre, el mendigo tiene—Lázaro, o Eleazar, «»Ayuda de Dios». Bellamente Agustín pregunta, «»No te parece que Cristo tiene estado leyendo de ese libro donde encontró escrito el nombre del hombre pobre, pero no encontró el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida?»» Así, día tras día, el millonario, reclinado en su sofá, su mesa gimiendo con manjares, sorbiendo elegantemente esto y tomando aquello, y además quejándose de indigestión, ocasionalmente saliendo y deslumbrando todo por su esplendor, aún se ofende por la cosa repugnante en la puerta, de la cual se aparta el ojo. Día tras día, la forma demacrada de la pobreza demacrada se impone a los derechos de la riqueza; la miseria, en toda su fealdad, mira fijamente el rostro de la riqueza. ¿No es el contraste que, en lugar de disminuir, se vuelve más intenso a medida que se desarrolla la curiosa complejidad que llamamos civilización?—la civilización, con sus alturas separadas solo por un palmo de sus profundidades. Día a día es así, hasta—
3. «»Murió.»» ¡Ah! una palabra imposible de borrar, que recoge los miedos y las lágrimas, que corona o aplasta las esperanzas de los hombres. Primero el mendigo. Para él la muerte es un mensaje de alivio, que aparta de las llagas que los perros han lamido las alegrías que comparten los ángeles, del pavimento enlosado, duro y frío, del palacio del rico, más y más frío aún, al abrazo y al calor. y plenitud del seno de Abraham. «Está bien», dice Dives, cuando echa de menos el montón de harapos y la enfermedad; «»¡es lo mejor que le pudo pasar a ese Lázaro!»» Pero el reloj avanza; el «»púrpura y lino fino»» comienza a colgar alrededor de las extremidades; las viandas van y vienen sin probar; está la enfermedad, el lecho del enfermo, la aldaba amortiguada, la respiración entrecortada de médicos y asistentes. ¡Oh, horror de los horrores! ¡es la muerte! Todo debe ser dejado. ¡Las manos que solían estar tan llenas ahora están quietas, almidonadas y vacías! Que mueran los pobres, eso es bueno; pero el rico también a morir! ¿Cuál es la diferencia entre los dos? De uno se nota el entierro; sin duda un gran asunto, para el cual, posiblemente, él mismo se había encargado. He oído hablar de un Dives que, temiendo no tener un ataúd lo suficientemente espléndido, consiguió un sarcófago de Egipto y se acostó en él para asegurarse de que encajaría. La sepultura; si, pero algo mas! El mendigo y el millonario están en el Hades, el caparazón del Antiguo Testamento, el lugar desconocido, la región invisible que contiene a los difuntos hasta la venida del Señor. ¿Qué hay del mendigo? Mientras estuvo en la tierra, el hombre, compadecido, lo llevó a la puerta del palacio y lo dejó allí para que muriera de hambre y se pudriera a menos que le arrojaran la miga. Cuando muere, los ángeles lo llevan al lugar de bienaventuranza, aunque todavía no al cielo, que a veces se representaba con la palabra «»paraíso»,» a veces con la frase «»debajo del trono»», a veces con «»Abraham ‘s seno.»» Para el millonario sólo hay Hades; ni vestido de púrpura ni lino fino, ni banquete suntuoso; el manto y el lino son ahora sólo un manto de fuego, la fiesta suntuosa sólo una reminiscencia continuada en tormentos. Para él el Hades es sólo la reserva al juicio del gran día.
4. Y ahí está el despertar. El Señor lo describe en frases que es mejor sólo resumir. Los ojos de Dives se elevan, y he aquí! Cerca, pero lejos, está Abraham y, ¿será posible?, con él Lázaro; sin andrajos ahora, sin llagas ahora; suyo ahora el «»purpura y lino fino»» y el vivir suntuosamente, porque él está en el seno de Abraham. Y a través de estas distancias resuena un clamor, ningún clamor al Padre que está en los cielos, ningún clamor de arrepentimiento; solo al «»Padre Abraham»», y solo un respiro del dolor, incluso un respiro de un momento; un grito que todavía está cargado de la antigua altivez, «»Envía a ese mendigo a servirme a mí.«» A esto ha venido; no se piensa en banquete ni en vinos; sólo la punta del dedo del otrora mendigo sumergido en agua y enfriando la lengua. ¡Pobre de mí! la respuesta suena como el toque de toda esperanza; suave, pero terrible, es, «Hijo, ¡recuerda!»» ¿Qué? Las cosas buenas están agotadas. Tenía todo aquello por lo que había vivido; él tenía, en la existencia pasada, una elección de cosas, y había hecho su elección. Su recompensa se agotó. Lázaro no tenía ninguna porción en el mundo que se había perdido de vista. Su elección había sido fuera de ella. Él ha venido a su elección; ha entrado en su recompensa. ““Él es consolado, pero tú atormentado.”” Por lo demás, aun suponiendo la voluntad de conceder la petición, no puede ser. «»Hay un gran abismo fijo»» (versículo 26), y no puede haber pasaje entre los lados superior e inferior del Hades de los muertos. «»Sin Dios y sin esperanza».» ¿Es un toque de humanidad que aún sobrevive, o es para que la miseria no se agrave, que procede la petición de Dives: «»Entonces envíalo donde no hay un abismo fijo; envíalo a la casa de mi padre, a mis cinco hermanos»» (versículos 27, 28). “Tienen a Moisés ya los profetas” (versículo 29). «»No, pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán»» (versículo 30). «Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos»» (versículo 31).
CONCLUSIÓN. ¡Qué variedad de «instrucción en justicia» sugiere esta parábola! Invita a pensar en la dirección de las preguntas más terribles que se conectan con el destino humano.
1. En cuanto al Hades—la condición, o lugar, de los muertos. Dean Alford propone una buena. regla de interpretación: «»Aunque no es natural suponer que nuestro Señor, en tal parábola, revelaría formalmente alguna nueva verdad con respecto al destino de los muertos, sin embargo, al ajustarse al lenguaje ordinario corriente sobre estos temas, es imposible suponer que aquel cuya esencia es la verdad podría haber asumido como existente algo que no existe. Destruiría la verdad de los dichos de nuestro Señor si pudiéramos concebir que usó un lenguaje popular que no apunta a la verdad. , «»Aquí hay un asunto para ser ponderado y creído»»? Cristo parece poner el sello de su aprobación sobre estas cosas.
(1) Que hay una vida personal consciente después de la muerte. Si esto no es cierto, habría partido de una falsedad.
(2) Que en esta vida futura se conserva la identidad del yo. Todas las referencias implican esto. El rico levanta los ojos. Ve a Lázaro. Grita: «¡Padre Abraham!». Recuerda la casa de su padre y sus cinco hermanos. El yo que fué es el yo esencial para siempre.
(3) Que en el otro mundo, el intermedio Hades, hay una separación entre el mal y el bien. No debemos forzar indebidamente el significado de «el gran abismo fijo». Está en la respuesta de Abraham a un alma en la que no hay señal de volverse a Dios; lo cual está tan lejos de la fe del patriarca como lo está el infierno del cielo. Entre un alma así impía y los santos muertos que descansan en el Señor, se ha abierto un gran abismo. Pero convertir esto en un argumento a favor de un infierno de tormento sin fin es traspasar los límites de la interpretación parabólica. Sin embargo, sin duda, se transmite una advertencia muy solemne: la advertencia de que, en el mundo venidero, las distinciones de carácter son nítidas, claras y fijas; que entonces se manifiestan las tendencias reales de la mente y encuentran sus afinidades naturales. En cuanto al tormento de este Dives in Hades, Lutero dio con la explicación correcta cuando, en uno de sus sermones, exclama: «No es corpóreo». Todo se tramita en la conciencia al percibir que ha obrado en contra del evangelio. En realidad, él no dijo nada, sino que sólo lo sintió internamente». Es en vista de esto que aprehendemos el alcance de la conversación grabada. Esa es la forma externa en que se representa la emoción, el terror de la conciencia. Porque, la retribución, cuyo fuego no se apaga, se señala en el dicho, «¡Hijo, recuerda!» «»No es necesario imaginar nada más allá del golpe, golpe, golpe, siempre repitiendo, de un escorpión- conciencia”, “recordando, reviviendo todo el pasado, haciéndose evidente el carácter real de las acciones, como con la fuerza de un fuego de cuyo calor nada puede ocultarse. Para percibir la terrible venganza que se toma sobre cada alma del hombre que hace el mal, no es necesario suponer más que la vivificación de la conciencia en plena energía, que la continua acusación del alma que nada olvida, o encuentra todo preservado, eternizado para ella, «»cuando la catarata rugiente de las cosas terrenales se aquiete.»
2. Para volver a la instrucción más apremiante de la parábola; la vida o la muerte es la elección que tenemos ante nosotros. Muerte; si para alguno las comodidades son más que deberes, si el plano de la existencia es meramente mundano, cosas buenas de una u otra clase, y el reino de Dios queda fuera de la cuenta. El rico no es condenado por sus riquezas; el pobre no es llevado al seno de Abraham a causa de su pobreza. Las riquezas eran la tentación, y el alma había sido dominada; pero uno puede ser rico y sin embargo sencillo de corazón como un niño, no confiando en las riquezas, dispuesto a distribuir, y reconociendo la mayordomía de Dios para todos. Uno puede ser pobre, pero codicioso, mostrando codicia por la fiereza con la que se expresa el sentimiento de necesidad, por la amarga envidia de los más afortunados, por la total ausencia de pobreza de espíritu. Pero, «¡Hijo, acuérdate!», si vives para las cosas buenas, puedes tenerlas; pero entonces, cuanto mayor sea la prosperidad, cuanto mayor sea la maldición, más fatal será la posesión para la verdadera vida: la vida en Dios. Poco a poco, incluso para los más duros y aburridos hay un despertar, a la vergüenza y al desprecio eterno. Aquí, los mensajes de amor, las mismas súplicas del resucitado de entre los muertos pueden no llegar al corazón; allí, donde las escenas siempre cambiantes de este mundo desaparecen para siempre, se escuchará la voz de la conciencia, hablando solo para condenar.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 16:1-9
Astucia y sagacidad.
Hay una gran diferencia entre la astucia mundana y la sagacidad espiritual; de estas dos adquisiciones, la primera debe ser cuestionada si no evitada, la segunda debe ser deseada y alcanzada. La enseñanza de Cristo aquí será totalmente malinterpretada si no discriminamos entre ellos.
I. EL EL EMPLEADOR II. NUESTRO EL SEÑOR EL ENCOMIENDO DE SAGACIDAD ESPIRITUAL 1
Cuando el Señor habló la historia de la parábola del mayordomo injusto, insistió a los oyentes, como su gran lección, la necesidad de prever el día de la muerte, y mostró cómo, mediante la práctica de la bondad aquí hacia los pobres, los débiles y los los que sufren, se harían amigos que, a su vez, les serían útiles; quienes, en la hora de su mayor necesidad, cuando la muerte los arrebatara de esta vida, los recibirían en moradas eternas.
Nosotros Creo que el Maestro, al decir estas cosas, se propuso —ya sea en esa misma ocasión, o muy poco después, cuando sus oyentes estaban nuevamente reunidos— complementar esta importante enseñanza con otra parábola, en la que el bien de tener amigos en el mundo por venir debe mostrarse claramente. La parábola de Lázaro como Dives, entonces, puede considerarse como una enseñanza que sigue y está estrechamente relacionada con la parábola del mayordomo infiel.
Sin embargo, nueve versículos, como hemos visto, se insertan entre las dos parábolas . De estos, los versículos 10-13 son simplemente algunas reflexiones del Maestro sobre la parábola del mayordomo que acabamos de mencionar. Luego viene el versículo 14, una interrupción desdeñosa por parte de los oyentes fariseos. Nuestro Señor responde a esto (versículos 15-18), y luego continúa, ya sea entonces o muy poco después, al mismo auditorio, con la parábola de Lázaro y Dives, que es, de hecho, una continuación directa de la parábola de el mayordomo injusto, y que san Lucas procede a relatar sin más preámbulos.
(1) Porque la mera astucia sin honestidad es criminal y vergonzosa; ninguna cantidad de «»éxito»» imaginable compensaría la falta de principios; el que paga la veracidad por la promoción, la escrupulosidad por la comodidad, la pureza por la gratificación, el respeto propio por el honor o el aplauso, paga un precio demasiado alto, se hace un mal irreparable, peca contra su propia alma.
(2) Porque la mera astucia al final no tiene éxito. No lo hizo aquí. El mayordomo del texto hubiera estado mejor si hubiera mostrado menos agudeza y más fidelidad; si hubiera sido fiel, no se habría visto reducido a un turno deshonroso para asegurar un techo sobre su cabeza. No lo hace en ningún lado. Nadie tiene más probabilidades de burlarse de sí mismo que un hombre de mundo muy inteligente. La destreza sin principios por lo general termina en deserción y desgracia. El éxito engendra confianza, la confianza desemboca en temeridad y la temeridad acaba en ruina. Ningún hombre sabio uniría ni siquiera su fortuna terrenal con la de su vecino inteligente y sin escrúpulos.
2. Jesús alaba la sagacidad en conexión con la integridad. Le gustaría que los «»hijos de la luz»» mostraran tanta previsión, ingenio, capacidad, en su ámbito como los «»hijos de este mundo»» muestran en el suyo. Les aconseja, por ejemplo, que inviertan su dinero en un buen propósito, a fin de asegurar resultados mucho mejores de los que a menudo se les obliga a producir. Hazte amigo de él, sugiere. ¿Qué mejor cosa podemos comprar que la amistad? No, de hecho, que la mejor beca se compre como bienes en el mostrador o como acciones en el mercado; pero interesándonos en nuestros semejantes, conociendo sus necesidades y atendiéndolos con generosidad, podemos ganar la gratitud, la bendición, la bendición, las oraciones de aquellos a quienes hemos servido y socorrido. ¡Y qué bueno es esto! ¿Qué pesarán contra esto las comodidades personales, las gratificaciones corporales, los lujos en el vestido y los muebles, cualquier grandeza visible? No, más, sugiere nuestro Señor, podemos hacer que incluso el dinero rinda más que esto; puede producir resultados que traspasarán la frontera. Ella misma y todas las ventajas mundanas que asegura, sabemos que debemos dejarlas atrás: pero si por medio de ella nos hacemos amigos de los que son «de la familia de la fe», los aliviaremos en su angustia, ayudamos en sus emergencias, fortalécelos a medida que avanzan por el áspero camino de la vida, entonces incluso el oro y la plata perecederos serán los medios para ayudarnos a recibir una bienvenida más plena, más dulce y más alegre cuando nuestros pies toquen la otra orilla del río. que corre entre la tierra y el cielo. Esta es la verdadera sagacidad en comparación con una astucia superficial. Es hacer de nuestras posesiones, y de todos nuestros recursos de todo tipo, que nos proporcionen no sólo una gratificación pasajera de la clase inferior, sino más bien una satisfacción real de la orden más noble, e incluso almacenar para nosotros. nosotros un «»tesoro en los cielos»,» agrandando la bienaventuranza que está más allá de la tumba.
(1) ¿Se limita nuestra sabiduría a una astucia superficial? Si es así, «hagámonos necios para que seamos sabios»».
(2) ¿Estamos haciendo el mejor uso de la diversas facultades e instalaciones que Dios ha confiado a nuestra confianza? Hay quienes los convierten en una cuenta muy pequeña, para quienes prácticamente no valen nada; y hay quienes los obligan a producir una rica cosecha de bienes que la vida humana más larga será demasiado corta para recoger.—C.
Luk 16:5
Nuestra deuda con nuestro Señor.
«»¿Cuánto ¿Debes a mi Señor?» Tomando estas palabras completamente aparte del contexto al que pertenecen propiamente, podemos dejar que nos sugieran la pregunta muy provechosa, cuánto nosotros, como hombres individuales, le debemos a él que es el Señor de todos.
YO. NOSOTROS DEBEMOS ÉL LEJOS MÁS DE NOSOTROS PODEMOS ESTIMAR. Quién dirá cuánto le debemos a nuestro Dios cuando consideramos:
1. El valor intrínseco de sus regalos para nosotros. ¿Cuánto le debemos a aquel que nos dio nuestro ser mismo; quien nos dio nuestras capacidades físicas, mentales y espirituales; quien nos ha estado preservando en la existencia; ¿Quién ha estado supliendo todas nuestras necesidades?
2. La sabiduría de sus dones; su moderación, no demasiado grande y liberal para nuestro bien; las condiciones bajo las cuales las concede, de tal manera que toda clase de virtudes se desarrollan en nosotros por nuestros esfuerzos necesarios para obtenerlas.
3. El amor que los inspira. El valor de un regalo siempre aumenta en gran medida por la buena voluntad que motivó su otorgamiento. Los dones de Dios para nosotros, sus hijos, deberían ser mucho más valorados por nosotros porque todo lo que Él nos da está motivado por su interés paternal en nosotros; todas sus bondades son bondades amorosas.
4. El costo de un Don supremo. «»No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros». .
II. CADA UNO UNO DE NOSOTROS TIENE SU PROPIO ENDEUDAMIENTO ESPECIAL. «»¿Cuánto debes tú a mi Señor?»
1. Un hombre se ha librado del pecado por mucho tiempo, y finalmente ha sido reclamado; debe una peculiar gratitud por su larga paciencia y su misericordiosa interposición al final.
2. A otro se le ha quebrantado repentina y poderosamente su rebeldía; está bajo una obligación peculiar por la gracia redentora y transformadora de Dios.
3. Un tercero ha sido guiado casi desde el primero por las influencias coercitivas del hogar y la Iglesia; debe mucho por la prontitud y la constancia y la dulzura de la visitación divina. ¿Cuál de estos tres debe más al Padre celestial, al Divino Salvador, al Espíritu renovador? ¿Quién dirá? Pero podemos decir esto, que—
III. NOSOTROS TODOS DEBEMOS MAS DE NOS PODEMOS ESPERAR PAGAR PAGAR . Todos estamos en la posición de aquel que «debía diez mil talentos» y no tenía que pagar(Mt 18,1-35.). Cuando consideramos la cantidad desmedida y prácticamente inconmensurable de nuestra deuda con Dios, y también consideramos la debilidad de nuestro poder para responder, concluimos que solo hay una forma de reconciliación, y es una cancelación generosa de nuestra gran deuda. Solo podemos confiar en la abundante misericordia de Dios en Jesucristo nuestro Señor, y aceptar su amor perdonador en él. Por él nos perdonará «»toda esa deuda»», nos tratará como a los que son absolutamente libres y puros: entonces se levantará y la gratitud desbordante llenará nuestros corazones, y el futuro de nuestras vidas será un sacrificio santo y feliz. , la ofrenda de nuestro amor filial.—C.
Luk 16:10
La sabiduría de la fidelidad.
Entre el texto y el versículo que le precede hay algún intervalo de pensamiento. Puede haber ocurrido un comentario hecho por uno de los apóstoles de nuestro Señor: o podemos suministrar las palabras: «» en cuanto a la suprema importancia y obligatoriedad de la fidelidad, existe la razón más fuerte para ser fiel en todo tiempo y en todo»; » porque «»el que es fiel en lo mínimo», etc. Esta expresión de nuestro Señor se ve profundamente cierta, si consideramos—
I. LA LEY DE INTERIOR CRECIMIENTO. El Señor de nuestra naturaleza sabía que estaba «en el hombre» hacer cualquier acto más pronta y fácilmente la segunda vez que la primera, la tercera que la segunda, y así continuamente; que toda disposición, facultad, principio, crece por el ejercicio. Esto es cierto en la esfera física, mental y también en la espiritual. Se aplica a los actos de sumisión, de obediencia, de valentía, de servicio. A quien es fiel hoy le resultará más sencillo y más fácil ser fiel mañana. El muchacho que estudia fielmente en la escuela, despreciando engañar a su maestro oa sus compañeros, será el aprendiz que domina fielmente su negocio o su profesión; y será el mercader en quien todos podrán confiar en las grandes transacciones del mercado; y él será el ministro de estado a quien se confiará la dirección de los asuntos imperiales. La fidelidad de los hábitos crecerá hasta convertirse en un fuerte principio espiritual y formará una parte importante y valiosa de un carácter santo y semejante al de Cristo. «»El que es fiel en lo muy poco», en el orden natural de las cosas espirituales, «será fiel también en lo más». Por supuesto, lo contrario de esto es igualmente cierto.
II. EL PRINCIPIO DE DIVINO RECOMPENSA . Dios bendice la rectitud en el acto mismo, porque hace del hombre recto algo mejor y más fuerte por su acto de fidelidad. Eso es mucho, pero eso no es todo. Extiende a la fidelidad la promesa de una recompensa en el futuro. Esta promesa es doble:
1. Es uno de riqueza celestial, o riqueza del más alto nivel. El propietario de la hacienda (Luk 16:1) quitaría por completo al mayordomo infiel; pero trataría la fidelidad de manera muy diferente: estaría dispuesto a darle algo mucho mejor que incluso podría llamarse «»verdaderas riquezas»» (Luk 16 :11); es más, podría incluso llegar a darle tierras, viñedos, que no debería cultivar para otro, sino para sí mismo, que debería llamar «»suyos»» (Lucas 16:12). El Divino Labrador recompensará la fidelidad en su servicio concediendo a sus diligentes servidores «las verdaderasriquezas»; no aquellas en las que hay tanto de ficticio, de decepcionante, de gravoso, se trata de todo bien terrenal, pero lo que realmente alegra el corazón, ilumina el camino, ennoblece la vida, esa noble herencia que aguarda a los «»fieles hasta la muerte»» en la tierra celestial.
2. Es riqueza inalienable, que no pasará. Aquí un hombre señala su propiedad y dice complacido: «Esto es mío». Pero es solo suyo en un sentido secundario. Tiene el uso legal de la misma, con exclusión de cualquier otro mientras viva. Pero es alienable. El desastre puede venir y obligarlo a separarse de él; la muerte vendrá y desatará el lazo que la une a él. Sólo es suyo en un cierto sentido limitado. De nada visible y material podemos decir estrictamente que es «nuestro». Pero si somos fieles hasta el final, Dios un día nos dotará de riquezas de las que no seremos llamados a separarnos; de los cuales ninguna revolución nos robará, de los cuales la muerte no nos privará, el estado inalienable del honor y la bienaventuranza celestiales; eso será «»nuestro»» para siempre.
III. EL TERRENO PARA strong> ALABANZA Y PACIENCIA.
1. Bendice a Dios porque ahora está dotando y agrandando con justicia a sus fieles.
2. Vive con la esperanza segura de que el futuro revelará una esfera mucho más amplia para la integridad espiritual.—C.
Luk 16:11
Las verdaderas riquezas.
Debemos ganar nuestra idea del sentido en el que la palabra «» verdadero»» debe ser tomado por nuestro conocimiento del uso que Cristo le da. Y sabemos que lo usó para distinguir, no lo correcto de lo incorrecto, o lo existente de lo imaginario, sino lo valioso de lo comparativamente sin importancia, lo sustancial de lo sombrío, lo esencial de lo accidental, lo permanente de lo transitorio. Es en este sentido que dice de sí mismo: «Yo soy la verdadera Luz;»» es decir «»Yo no soy el que presta el menor servicio de revelar objetos y el camino exterior, sino el que presta el servicio supremo de aclarar la verdad Divina y celestial, y el camino que conduce a Dios mismo». Así habla también de sí mismo como «»el verdadero Pan;»» es decir no el alimento que sostiene por unas pocas horas, sino ese alimento interior y espiritual que satisface el alma y la hace fuerte para siempre. Del mismo modo declara que él es «»la verdadera Vid;»» es decir el Divino Autor del refrigerio, la fuerza y la alegría del alma. Encontraremos, por tanto, en «las verdaderas riquezas» aquellos tesoros que son verdaderamente valiosos, que dotan permanentemente a su poseedor, en oposición a aquellos otros tesoros que son de valor inferior. Echamos un vistazo a—
I. EL INFERIOR CARÁCTER DE strong> TERRENO TESORO. SIN duda de que estas riquezas, que no merecen ser llamadas «las verdaderas riquezas», tienen un valor propio que está lejos de ser despreciable. De hecho, nos prestan servicios que no podemos dejar de calificar de valiosos; nos dan cobijo, comida, vestido, instrucción e incluso (en el sentido de Luk 16:9) amistad. Pero no nos proporcionan ni nos aseguran una satisfacción duradera.
1. No lo suministranen sí mismos. La posesión de riquezas puede dar, al principio, considerable placer a quien las posee; pero puede dudarse de que no se encuentre más placer en la búsqueda que en la posesión de ella. Y no se puede dudar de que el mero hecho de poseer pronto deja de dar más que una lánguida satisfacción, a menudo compensada, a menudo bastante superada, por la agobiante ansiedad de disponer de ella.
2. No lo aseguran. Pueden comandar un gran número de cosas agradables; pero estas no son felicidad, mucho menos son bienestar. Esa vida debe haber sido corta o esa experiencia estrecha que no ha proporcionado muchos casos en los que las riquezas de este mundo han estado en manos de aquellos cuyos hogares han sido miserables, y cuyos corazones han estado adoloridos por la inquietud o incluso sangrando por el dolor.
II. EL SUPERMO VALOR DE ESPIRITUAL BIEN.
1. Hay verdaderas riquezas en la reverencia. Vivir en el temor de Dios; estar adorando al Santo; estar caminando diariamente, cada hora, continuamente, con el Divino Padre; tener toda nuestra vida santificada por la relación sagrada con el cielo; esto es ser enriquecido y ennoblecido de verdad.
2. Hay verdadera riqueza en el amor. Nuestra mejor posesión en el hogar no se encuentra en ningún mueble; está en el amor que recibimos, y en el amor que tenemos en nuestros propios corazones: «»El corazón bondadoso es más que todo lo que tenemos».» Y estar recibiendo el favor amoroso constante de un Amigo Divino, y estar regresando su afecto; amar también con amor verdadero y duradero a aquellos por quienes murió; esto es ser realmente rico.
3. Hay verdaderas riquezas en la paz, el gozo, la esperanza del evangelio de Cristo. La paz que sobrepasa todo entendimiento; el gozo que no empaña, y que nadie nos quita, gozo en Dios y en su sagrado servicio; la esperanza que no avergüenza, la que está llena de inmortalidad; estas son las verdaderas riquezas. Estar sin ellos es ser verdaderamente indigente; poseerlos es ser rico a los ojos de Dios, en la estimación de la sabiduría celestial.—C.
Luk 16:13
La línea divisoria.
El ingenio es algo excelente a su manera; cuenta mucho en la conducta de la vida; nos brinda una ayuda valiosa para «tomar posesión de la tierra y someterla»; tiene su lugar y función en la esfera espiritual. Un amor santo la empujará a su servicio y la hará promover sus fines benignos y nobles. Pero hay una línea divisoria, que es tal que ningún ingenio nos permitirá pararnos a ambos lados de ella. Debemos elegir si tomaremos nuestro lugar de este lado o del otro. Esa línea se encuentra en el servicio de Jesucristo. Ser su servidor es haberse retirado del servicio del mundo; permanecer en este último es declinar «»servir al Señor».» Podemos ser lo suficientemente leales a este mundo presente, podemos ser animados por su espíritu, gobernados por sus principios, contados entre sus amigos, y—
YO. AUN HACER UNA RUIDOA PROFESIÓN DE PIEDAD; o
II. AÚN DISFRUTAR DE UNA BUENA REPUTACIÓN PARA RELIGION,—testifican los fariseos del tiempo de nuestro Señor y los falsos profetas de una era anterior; o—
III. TODAVÍA CONTAR NOSOTROS MISMOS ENTRE EL PUEBLO DE DIOS; porque muchos de aquellos a quienes Dios «conoce de lejos» están persuadidos de sí mismos de que son muy cercanos y muy queridos por él. En nada se equivocan más los hombres que en la estimación que se forman de su propio valor moral y espiritual. Pero ningún hombre puede vivir bajo el dominio de ningún pecado o con su corazón rendido a los objetivos e intereses del tiempo, y—
IV. AÚN SÉ VERDADERO SIERVO DE CRISTO. Porque ser siervo y seguidor de Cristo es:
1. Haberse rendido a él, y el espíritu de egoísmo es el espíritu esencial de la mundanalidad.
2. Haber jurado enemistad eterna contra todas las falsas doctrinas y hábitos perniciosos que abundan en «el mundo» y que lo caracterizan y lo constituyen.
3. No vivir para el tiempo, sino edificar para la eternidad.—C.
Luk 16:14
La explicación del juicio falso.
«»Esto es algo maravilloso,»»que los hombres que tenían fama de ser los mejores y más sabios entre el pueblo de Dios se extraviaron tanto en su juicio y su comportamiento que trataron con un desprecio positivo al Bueno y al Sabio cuando vivía ante sus ojos y hablaba a sus oídos. Exige explicación.
I. UN APARENTEMENTE INCONCLUIBLE HECHO fuerte>. Aquí tenemos:
1. Sabiduría celestial ridiculizada por aquellos que fueron divinamente instruidos. Los fariseos tenían la Ley de Dios en sus manos. Además, lo tenían en la mente y en la memoria; estaban perfectamente familiarizados con él; lo sabían bien hasta la última letra. Tenían la gran ventaja de que las Escrituras devocionales seguían a las legales, y a ambas se añadían las Escrituras didácticas y proféticas iluminadoras. Luego, para coronar todo, vinieron las verdades esclarecedoras del mismo gran Maestro; sin embargo, fallaron en apreciarlo e incluso en comprenderlo. Tampoco simplemente le dieron la espalda sin respuesta; asumieron la posición de una oposición aguda y activa: «»ellos se burlaron de él»»» intentaron llevar su doctrina al desprecio popular.
2. Bondad divina ridiculizada por aquellos que eran excepcionalmente devotos. Nadie podía reprochar la devoción de los fariseos, es decir, en lo que se refería a modales y hábitos. Su conducta exterior era reverente en extremo; su hábito de vida estaba regulado por reglas que los ponían en frecuente relación formal con Dios y con su Palabra. Sin embargo, con toda su piedad exterior vieron al Santo de Dios viviendo su trascendentemente hermosa su vida positivamente perfecta ante ellos, y, en lugar de adorarlo como el Hijo de Dios, en lugar de honrarlo como uno de los más dignos de los hijos de los hombres. , ¡realmente lo juzgaron como impío e indigno, y se esforzaron por ponerlo bajo el desprecio de todos los hombres buenos! Tal era su perversidad moral, su contradicción espiritual.
II. LA VERDADERA EXPLICACIÓN DE TI. Lo que explica este error radical y criminal de ellos fue falta de solidez espiritual. Todos estaban equivocados de corazón; amaban lo malo, y un afecto falso los condujo, como desviará a todos los hombres, muy lejos. Todo se explica en la cláusula entre paréntesis, «»quienes eran avaros».» Porque la avaricia es un egoísmo profano. Es un cuidado mezquino y degradante acerca de las propias circunstancias de un hombre, un deseo pequeño y fulminante de enriquecerse a expensas de otros hombres; es un afecto que rebaja y esclaviza el alma, arrastrándola siempre hacia abajo y hacia la muerte. Y es también una mundanalidad culpable. No es esa ambición de aprovechar al máximo y lo mejor el presente, que puede ser una aspiración muy honorable; porque «»todas las cosas son nuestras [como hombres cristianos], tanto las cosas presentes» como las cosas por venir (1Co 3:22); es más bien la debilidad moral que se deja perder y sepultar en las búsquedas y placeres de la tierra y del tiempo; es la reducción del rango del apego y esfuerzo humano a lo que es sensual y temporal, excluyendo los anhelos más nobles de lo espiritual y lo eterno. Esta mundanalidad no es sólo una cosa culpable, condenada por Dios; pero es una cosa desastrosa, obrando los más graves males a la humanidad.
1. Distorsiona el juicio.
2. Conduce a los hombres a cursos de acción erróneos y dañinos; llevó a los fariseos a tomar tal actitud ya iniciar tal proceso contra Cristo que culminó con su asesinato.
3. Termina en condenación: un juicio tan severo como el que el Señor pronunció sobre estos guías ciegos (ver Mat 23:1-39). . Si fuéramos rectos de corazón y ante los ojos de Dios, está claro que «nuestra justicia debe exceder a la justicia de los escribas y fariseos».
(1) El ceremonialismo multiplicado no será suficiente.
(2) Las propiedades perfeccionadas no servirán de nada.
(3) Sólo un corazón humilde, confiado y amoroso nos hará justos.
Un cariño verdadero, el amor de Cristo, nos conducirá a verdad y sabiduría, nos encomendará a Dios, nos llevará al cielo.—C.
Luk 16:15
Juicio divino y humano.
Esta declaración de Cristo fue un juicio en un doble sentido. Los fariseos, que habían estado haciendo todo lo posible para ridiculizar la doctrina y el carácter de nuestro Señor, se lo atrajeron a sí mismos. Esta respuesta no era en verdad una réplica, pero tenía la naturaleza de un juicio. Declaró la mente de Cristo, y lo declaró con una fuerte desaprobación de las malas acciones y una fuerte condenación de un espíritu maligno. Trae ante nosotros tres sujetos de pensamiento.
YO. NUESTRO DESEO HACER ESTÁNDOSE BIEN CON NUESTROS HERMANOS. «»Vosotros… os justificáis delante de los hombres».» El deseo de ser justificado del hombre es casi universal.
1. Puede ser un sentimiento correcto y digno. Cuando la aprobación del hombre se considera a la luz de una confirmación de que Dios nos acepta o del elogio de nuestra propia conciencia, entonces es justo y honorable.
2. Pero en verdad puede ser de muy poco valor; lo es cuando se busca simplemente como una cuestión de gratificación, independientemente de la consideración de su verdadero valor moral. Porque la aprobación del hombre es a menudo una cosa muy hueca y siempre pasajera; cambia la empresa, y cambias el veredicto; espere hasta un día posterior, y tendrá una decisión contraria. El héroe de la generación pasada es el criminal del presente. Y puede ser que el hombre o la acción que la multitud alaba sea la que Dios esté condenando más seriamente. ¿De qué valor, entonces, es «»el honor que proviene del hombre»»?
(1) No importa la opinión de los egoístas y los viciosos.</p
(2) No te preocupes por el juicio de aquellos cuyo carácter no conoces.
(3) Estar deseoso de vivir en la estima de los buenos y sabios.
II. DIOS BUSQUEDA MIRADA . «»Dios conoce vuestros corazones».» Los hombres no nos ven como somos; no nos conocemos a nosotros mismos con ninguna profundidad de conocimiento; el poder que tenemos y usamos para imponernos a los demás llega a su clímax cuando nos imponemos a nosotros mismos y nos persuadimos de que son verdaderas para nosotros aquellas cosas que son esencialmente falsas. Solo Dios «»nos conoce totalmente;«» porque solo él «»mira el corazón»,» que es «»Discernido de los pensamientos y las intenciones del corazón.»» Su mirada penetra hasta lo más recóndito de nuestra alma. Ve:
1. Los motivos por los cuales actuamos en nuestras obras; viendo a menudo que las acciones aparentemente buenas están inspiradas por motivos bajos o incluso malos, y que las acciones que la sociedad condena son aliviadas por impulsos desinteresados.
2. El sentimiento que acompaña a nuestra expresión; si es leve o si es profundo; muchas veces percibiendo que es más o que es menos de lo que imaginamos.
3. El propósito de nuestro corazón hacia sí mismo; determinar si, en presencia de mucha profesión, hay devoción genuina; si, a falta de profesión y aun de seguridad, no hay verdadera piedad en el alma.
III. LO DIVINO INVERSIÓN. «»Lo que es muy estimado», «etc. De aquellas cosas acerca de las cuales estas fuertes palabras son verdaderas, hay:
1. Piedad asumida y poco práctica. El hipócrita es odioso a la vista de la Pureza Absoluta; sabemos lo que Cristo pensaba de él. Menos culpable y sin embargo culpable es el mero ceremonialista, aquel que no tiene más piedad que la que se encuentra en una multitud de ceremonias sagradas, que no ha aprendido a regular su vida o a considerar las pretensiones de los demás. Frecuentar un día el santuario, y al día siguiente abusar mezquinamente de algún hermano débil, es odioso a los ojos del Padre común.
2. Filantropía egoísta: el espectáculo de hacer el bien a los demás que no es más que un pretexto rentable, un curso de conducta que tiene un aspecto benévolo pero que secretamente apunta a su propio enriquecimiento.</p
3. Actividad irreverente. Los hombres a menudo sienten gran admiración por aquellos cuyas vidas están llenas de trabajo exitoso, que acumulan grandes fortunas o se elevan a una gran eminencia y poder con mucha energía y trabajo incesante. Pero si esos hombres están viviendo vidas impías, están excluyendo de la esfera de su pensamiento y esfuerzo a Aquel Divino, «»con quien tienen [todo] que ver»,» y cuyo amor creador, preservador y proveedor tiene todo que ver con su capacidad, ¿no debemos decir que las vidas de estos hombres son tan seriamente defectuosas como para ser incluso «»abominación a la vista de Dios»»?—C.
Lucas 16:19-26
El pecado y la condenación de la mundanalidad egoísta.
Esta parábola, tomada (como creo que debe ser), no en relación con los versículos inmediatamente anteriores (16-18), sino con los que vienen antes de estos (con Lc 16,1-15), es una confirmación muy llamativa de la doctrina entregada por Cristo acerca del egoísmo y la mundanalidad. Él trae su pecaminosidad y su condenación a un relieve audaz.
I. DÓNDE EL RICO HOMBRE ESTABA EQUIVOCADO.
1. No en ser rico. No se le presenta como el tipo de aquellos cuya posesión misma de riquezas —por haberla obtenido mal— es en sí misma un crimen y un pecado. Se puede suponer que entró en su gran propiedad de manera bastante honorable.
2. No en ser vicioso. No hay rastro de borrachera o libertinaje aquí.
3. No en ser escandalosamente cruel. No es un monstruo lo que aquí se representa; no uno que tuviera un placer salvaje y vergonzoso al presenciar los sufrimientos de los demás. Estaba tan lejos de esto que consintió en que el mendigo fuera colocado en su puerta, y que permitió que sus sirvientes le dieran al suplicante pedazos rotos de su mesa; no estaba en absoluto reacio a que el pobre infeliz de afuera tuviera para su extrema necesidad lo que él mismo nunca echaría de menos. Aquí es donde se equivocó.
4. Estaba viviendo una vida esencialmente egoísta y mundana. Dios le dio sus poderes y sus bienes para que con ellos pudiera glorificar a su Hacedor y servir a sus hermanos. Pero los estaba gastando por completo en sí mismo, o más bien en su presente disfrute personal. Si se separó de unas pocas migajas de las que no podía sentir la pérdida, esa fue una excepción tan lastimosamente pequeña que no sirvió para otro propósito que el de «probar la regla». No sirvió para nada en absoluto. Su espíritu era radical y completamente egoísta; sus principios eran esencialmente mundanos. No le importaba nada que fuera de sus puertas había un mundo de pobreza, del cual el pobre Lázaro era sólo una dolorosa ilustración; ese triste hecho no turbó su apetito ni hizo perder nada de su sabor a sus vinos. No le importaba nada que hubiera tesoros de mejor clase que los de la casa y las tierras, de oro y plata; que había una herencia que ganar en el mundo invisible; le bastaba que su palacio fuera suyo, que sus ingresos estuvieran seguros, que sus placeres no hubiera nadie que los interrumpiera. El egoísmo y la mundanalidad caracterizaron su espíritu; ellos oscurecieron y degradaron su vida, y sellaron su perdición.
II. LA SEVERIDAD. strong> DE SU DOOM. «»En el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos;»» «»Hay un gran abismo fijado».» Jesucristo no estaba ahora revelando el mundo futuro para ojos curiosos; él simplemente estaba usando lenguaje actual e imágenes familiares para darnos a entender que el hombre que ha vivido una vida egoísta y mundana se encontrará con una condenación severa y un castigo doloroso en el próximo mundo; una pena con respecto a la cual no tiene derecho a esperar ya sea mitigación o liberación.
1. ¿Están nuestras vidas gobernadas por el espíritu de benevolencia activa? Echar las migajas a Lázaro está lejos de «»cumplir la ley de Cristo»» ( Gálatas 6:2). Debemos recorrer un largo camino más allá de esa bondad infinitesimal. Debemos tener un corazón compasivo con los pobres y necesitados; un alma para compadecerse de ellos y compartir sus cargas (Mat 8:17); una mano generosa para ayudarlos (Lc 10,33-37). El dolor y el pecado del mundo deben estar sobre nuestro corazón como un peso serio y pesado, y debemos estar dispuestos a hacer un esfuerzo ferviente para calmar el uno y subyugar al otro.
2. ¿Hemos considerado el día del juicio y el futuro de la retribución(ver Mat 25:41-46)?—C.
Lucas 16:19, Lc 16:20
Pobreza a la puerta de la riqueza .
Aquí hay un cuadro que reconocemos en Inglaterra en este siglo diecinueve tan fácilmente como sería reconocido en Judea en los días de nuestro Señor; es el de la pobreza y la riqueza en estrecha asociación. No es sólo un cuadro para mirar sino un problema a resolver, y uno de mucha urgencia a la vez que de gran dificultad.
I. POBREZA Y RIQUEZA EN CERRAR JUXTAPOSICIÓN. Así como el hombre rico de la parábola no podía entrar en su casa sin ver a Lázaro tendido en harapos y con llagas a la puerta de su casa, así nosotros no podemos pasar nuestros días sin sentirnos impresionados por el hecho de que «los pobres [incluso los muy pobres] tenemos con nosotros,»» y de hecho a nuestro alrededor. Lázaro yace a nuestra puerta. No solo tenemos al mendigo profesional, que ha adoptado la «»mendicidad»» como medio de sustento, sino que tenemos todo el ejército de desdichados, que han quedado incapacitados de alguna manera, y que no pueden «»trabajar para poder comer»»; y tenemos también otra multitud grande e igualmente lamentable de los mal pagados, que no pueden ganar lo suficiente con la industria honesta en la que están empleados para mantenerse a sí mismos y a sus familias. Y así sucede que en la Inglaterra de hoy, al lado de la competencia, de la riqueza, de la riqueza inestimable, está la pobreza andando en harapos, tendida en la soledad, temblando de frío y hambre, trabajando sin recompensa que sea digna de la nombre. Es un espectáculo triste en una tierra cristiana; y no es triste solo, es alarmante; pues tales extremos están llenos de mal y de peligro.
II. EL ASPECTO DOLOROSO ASPECTO DE ESTA CARACTERÍSTICA DE NUESTRO MODERNO VIDA 1. ¿Los peligros que acechan a la gran riqueza? Conduce al lujo, y el lujo favorece la pereza, la indulgencia, una norma falsa del valor y el propósito de la vida, un corazón orgulloso y una actitud altiva. Llevando. En circunstancias donde no hay necesidad de un trabajo enérgico y paciente, y donde hay toda oportunidad de disfrute, muchas malas hierbas crecen rápidamente, y allí las mejores flores que crecen en el jardín del Señor languidecen con demasiada frecuencia. O quién puede dudar:
2. ¿Los peligros de la extrema pobreza? Estos conducen por un camino recto y empinado al servilismo, a la astucia y la astucia, a la falsedad, a la deshonestidad, a la envidia y al odio. Y quién puede dejar de ver:
3. ¿La mala influencia sobre el Estado de estos dos extremos? Aquí no puede haber verdadera hermandad, ni asociación y cooperación apropiadas; aquí hay separación unos de otros, división tan grande como la que interpone la alta cordillera o el ancho mar; ¡no, más grande que eso! Muchos ingleses ven y saben más de los habitantes de Suiza de lo que ven y saben de los habitantes de las calles de otra parte de su propia parroquia. Son los pobres poco interesantes y objetables en su puerta los que son los «»extraños».»
III. UNO MITIGANTE FUNCIÓN. Esta yuxtaposición de pobreza y riqueza brinda una oportunidad para el ejercicio de la benevolencia sincera y de la más alta sabiduría cristiana. Para el corazón cristiano hay una súplica quejumbrosa que no puede ser ignorada ni desatendida, aunque Lázaro se mantenga fuera de la vista y del oído mediante arreglos juiciosos. Y para el patriota honesto hay un problema atrayente y urgente al que, mucho más que a las cuestiones de fortificaciones y armamentos, prestará una atención seria, a saber. cómo lograr un acercamiento, una mezcla, de toda clase y condición de hombres, una mejor distribución de los grandes recursos de la tierra.
IV. EL VERDADERO ESPERANZA DE AJUSTE. ¿Hacia dónde buscaremos una mejor distribución de las riquezas de la tierra?
1. La limosnasolo puede tocar el límite de la dificultad.
2. Los cambios económicos pueden desempeñar un papel valioso en este asunto; pero aún no estamos de acuerdo sobre el mejor camino a seguir.
3. Legislación benéfica sin duda traerá su gran contribución; puede hacer dos cosas: puede
(1) educar a toda la nación, y así proporcionar a cada ciudadano las armas necesarias para la batalla de la vida; y puede
(2) hacer mucho para quitar la tentación del camino de los débiles. Pero es:
4. Renovación espiritual que debe ser la principal fuente de reconstrucción social. Cambia el carácter y cambiarás la condición de los hombres. Y la única fuerza que efectuará esto es la verdad redentora y regeneradora de Dios, dada a conocer por las vidas santas y en las amorosas palabras de los discípulos de Jesucristo.—C.
Lucas 16:27-31
Un engaño peligroso.
El rico se encontró sufriendo la pena de una vida egoísta y mundana, y, pensando en sus cinco hermanos, deseó para ellos la ventaja que él mismo no había poseído; oró para que un visitante del mundo invisible se les apareciera y les advirtiera del peligro en el que se encontraban. Pensó que este privilegio extraordinario lograría para ellos lo que las influencias ordinarias que los rodeaban no habían logrado. Se le aseguró que en esta noción estaba equivocado; si no oyeran «Moisés y los profetas, tampoco se persuadirían aunque alguno se levantare de los muertos.»
I. EL UNA ESPERANZA POR ERROR Y PECADOR HOMBRES—para que puedan ser persuadidos. Están viviendo en pecado; porque el egoísmo y la mundanalidad son tales a la vista de Dios que se puede decir que son el pecado mismo; son el alma apartándose del Dios vivo para encontrar su centro, su esfera, su satisfacción, en su pobre yo, en el bien material y transitorio de este mundo presente. Y viviendo en pecado, los hombres están viviendo bajo el gran desagrado de Dios, bajo su solemne y terrible condenación, en peligro de destierro final y castigo en el futuro. La única esperanza para ellos es que sean persuadidos:
1. Considerar. Para considerar de dónde vinieron, de quién son, a quién deben sus poderes y sus posesiones, cuál es el verdadero fin y objetivo de la vida humana, su responsabilidad ante el Dios a quien han descuidado y disgustado, la cercanía de la muerte, la grandeza de la eternidad.
2. Para arrepentirse. Es decir, que no se convulsionen con una fuerte y pasajera agonía del alma, ni usen el lenguaje corriente y aprobado de la contrición, sino que cambien de opinión, de opinión, de sentimiento; tener en sus corazones un profundo sentimiento de vergüenza y de arrepentimiento por haber malgastado tan tristemente sus poderes y. perdieron sus oportunidades.
3. Para resolver. Llegar a una resolución deliberada y fija de vivir en adelante para Dios su Salvador.
II. EL REFUGIO DE EL DESOBEDIENTE, Hay muchos que, cuando así reconocen su deber, son «»no desobedientes a la visión celestial»; dicen: «Señor, ¿qué quieres que haga?» y proceden sin demora a hacer su santa voluntad. Pero hay otros que posponen débil e injustamente la hora de la decisión y del regreso. Piensan que les llegará el momento de entrar en el reino de Dios, pero aún no ha llegado. No les ha sucedido ninguna visitación grande. Dios no ha aparecido en ninguna forma llamativa y abrumadora. Llegará la hora en que se les hará manifiesto que no deben demorarse más; cuando se verán poderosamente obligados a entregarse al servicio del Supremo; entoncesresponderán libre y gustosamente; mientras tanto seguirán el viejo camino del egoísmo y el placer mundano.
III. LA VANIDAD Y LA LOCURA DE ESTE RESORT,
1. La vanidad de eso. Jesucristo enseñó que los hombres, si no fueran conmovidos por las verdades sagradas que aprendieron en Deuteronomio e Isaías, no serían movidos a una vida nueva ni siquiera por una aparición de la flora del mundo invisible; que no era por lo extraordinario y sorprendente, sino por lo divinamente verdadero, que las almas debían ser salvadas. Y esta doctrina está en conformidad con los hechos conocidos de nuestra experiencia humana. Los hombres que conocen la voluntad de su Señor, pero se demoran en hacerla, encontrarán alguna excusa para la desobediencia cuando lo inusual o incluso lo sobrenatural esté ante ellos. El corazón desobediente continúa en pecaminosa postergación, con una vaga y débil esperanza de que llegará esta hora; pero no llega. Tiene una visión de muerte súbita, pero se levanta del lecho de enfermo para seguir el antiguo camino; pierde algún compañero y es fuertemente amonestado de su propia mortalidad, pero vuelve de la tumba de su amigo el mismo hombre que era antes; va a escuchar al maravilloso predicador y escucha con admiración no exenta de miedo o incluso tembloroso, pero se despierta al día siguiente con la mente cerrada, con el corazón intacto. Algún gran problema lo alcanza y lo derriba, pero su alma está endurecida, y «la tristeza del mundo produce muerte» y no vida en su caso. Su esperanza es vana.
2. Qué locura. ¿Por qué debería esperar lo extraordinario, lo sobrenatural? ¿No tiene a mano todo lo que necesita para convencerlo e inducirlo a dar el paso de la decisión espiritual? ¿Por qué querer que alguien del cielo haga descender la palabra de verdad o el mismo Salvador (Rom 10:6)? Todo lo que queremos lo tenemos.
(1) Nuestra conciencia nos urge a una vida de santo servicio.
(2) Nuestra razón nos dice que nuestro bienestar presente y eterno está ligado al perdón y al favor del Dios vivo, en cuyo poder estamos y que tiene todo nuestro futuro en su mano soberana.
(3) Nuestro Divino Padre nos llama a su lado, a su hogar, a su mesa, y nos espera para acogernos.
(4) Nuestro misericordioso Salvador nos está invitando a una inmediata y absoluta confianza en sí mismo.
(5) El Espíritu Santo de Dios está suplicando y luchando con nosotros. No hay motivo, no hay excusa, para un solo día de retraso. Todo aquel a quien es correcto escuchar, todo aquello a lo que es prudente prestar atención, dice: «Ven». Son sólo las voces malignas a nuestro alrededor y desde abajo las que dicen: «Espera». el destino de Dives; la obediencia inmediata conduce por los caminos de la sabiduría celestial y el servicio santo a la casa de los bienaventurados.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 16:1-13
El dinero como medio de gracia .
El capítulo anterior se habló contra el orgullo del partido farisaico, que era demasiado exclusivo para recibir a publicanos y pecadores en la misma fiesta de privilegio que ellos. La parábola que ahora tenemos ante nosotros fue dicha en contra de su codicia. Se encontrará que, así como las gracias se encuentran y crecen juntas, también lo hacen los vicios de la humanidad. La idolatría de la riqueza va de la mano con el orgullo. Sin embargo, al advertir a sus discípulos contra el vicio, nuestro Señor inculca una verdad positiva, y resalta en sus parábolas el importante hecho de que el dinero puede ser un medio de gracia para los hombres, o una tentación y una trampa. La primera parábola, sobre el mayordomo infiel, nos muestra a uno que fue sabio en el tiempo en el uso del dinero; la segunda parábola, sobre el hombre rico y Lázaro, nos muestra a uno que se hizo sabio cuando ya era demasiado tarde y su destino estaba sellado. La historia no tiene por qué ser una dificultad moral para nosotros. El punto más importante es la privación de su mayordomía. Se lo quitaron por motivos de injusticia de algún tipo. En vista de su éxodo de la mayordomía, prudentemente hace que los deudores de su señor también sean sus deudores, reduciendo en gran medida sus obligaciones. Habiéndose hecho amigo de todos ellos, espera su despido con confianza y espera entablar amistad cuando esté fuera de su situación. Es su prudencia, no sus motivos, lo que nuestro Señor elogia. Ahora, para el ojo espiritual de nuestro Señor, esta fue una hermosa representación de lo que un alma puede hacer ante la perspectiva de ser despedido de su mayordomía terrenal al morir. Puede tomar el dinero que posee y, sintiendo que no es absolutamente suyo, sino de Dios, y que sólo es un mayordomo de él, puede usarlo generosamente, haciendo más ligeras las aflicciones de sus hermanos, de modo que habiéndolos puesto bajo obligaciones hacia él, puede calcular con certeza sobre su cordial simpatía en el mundo más allá de la tumba. Un desembolso prudente puede hacer multitud de amigos entre los inmortales del más allá; en una palabra, el dinero puede ser utilizado como un medio de gracia muy importante.
I. MAMMON ES A MALO MAESTRO. (Lucas 16:13.) Comenzamos con este pensamiento como una especie de trasfondo de la enseñanza más reconfortante que nuestro Señor enfatiza aquí. El alma que es esclava de mamón se vuelve miserable. ¿No está esto implícito en el término «avaro» que designa al esclavo del dinero? El pobre esclavo sigue moliendo, amasando más y más, y sin embargo nunca obteniendo ningún beneficio de toda la lujuria del oro. Nada parece más tonto y demente que la carrera por las riquezas; nada más ruinoso que las trampas en que caen los corredores. Cuando llega el final de la vida y hay que dejar atrás el tesoro acumulado, la condición del alma es verdaderamente lamentable.
II. ON LA OTRA MANO, DINERO PUEDE SER HECHO UN MUY ÚTIL SERVIDOR. (Luk 16:1-9.) Porque nada se gana negando que el dinero es un gran poder. ¡Cuánto puede lograr! Cada departamento de la empresa considera el dinero como «»una cosa necesaria».» Tan poderoso es que la gente por su uso puede llegar a ser completamente odiado, como muchos egoístas especuladores y avaros son todos los días. Por otro lado, puede ser tan sabiamente dispuesto como para aumentar a nuestros amigos a las tropas. Un uso juicioso del dinero puede reunir a miles de amigos a nuestro alrededor. Puede que nos sirva para aumentar nuestra lista de amigos.
III. DINERO PUEDE SER UTILIZADO POR NOSOTROS PARA SERVIR DIOS. (Lucas 16:10-12.) Esta es la esencia de la enseñanza de Cristo en la parábola que tenemos ante nosotros; y nunca usamos el dinero correctamente hasta que tengamos la idea de servir a Dios por medio de él. Y para enfatizar esto, notemos:
1. El dinero es de Dioss, y nunca somos más que administradores de él. Esta verdad subyace a toda la parábola. El muy rico que tiene el mayordomo es Dios. Todos somos sus mayordomos, fieles o infieles, según sea el caso, en el uso que hacemos de su dinero. Nunca es nuestro aparte de Dios; es nuestro sólo como sus mayordomos. Otras cosas se mantienen mucho más seguras, por ejemplo, la educación, los pensamientos, la cultura. Entran en nuestro ser y se vuelven nuestros, tenemos motivos para creer, para siempre. Pero el dinero es nuestro solo por un tiempo, un préstamo de Dios para ser usado apropiadamente.
2. Somos fieles en nuestra mayordomía cuando damos de buena gana a aquellos que realmente lo necesitan. Dios nos da «»suficiente y de sobra«» con el fin de obligar a los necesitados. De esta manera transmutamos nuestro dinero en gratitud. La gratitud del asistido es mejor que el dinero, pues permanece y se puede disfrutar cuando el dinero no.
3. Dios garantiza la gratitud y la recompensa. Algunos de los beneficiarios pueden resultar desagradecidos, pero «»el que da al pobre, para el Señor presta»» y «»cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, vosotros me lo habéis hecho a mí.»» Estamos, por tanto, seguros del mayor reconocimiento cuando por causa del Señor ayudamos a nuestros semejantes.
IV. EL VERDADERAMENTE GENEROSO Y LIBERAL ALMA TIENE UNA BIENVENIDA ESPERANDO ÉL EN EL ETERNO TABERNÁCULOS. (Luk 16:9.) La expresión «»tabernáculos eternos»», para adoptar la Versión Revisada, parece indicar eterno progreso a realizar en la próxima vida. Seguiremos avanzando incluso allí hacia logros cada vez más altos. Aquellos con quienes nos hemos hecho amigos aquí nos recibirán en sus tiendas eternas. Habrá reconocimiento y compañerismo y su progreso acompañante. ¡Qué desembolso sensato tener todo esto esperándonos en el mundo venidero! ¡Qué medio de gracia puede llegar a ser el dinero] y qué ayuda para la gloria] Que el llamado mayordomo injusto, entonces, nos exhorte a aprovechar al máximo nuestro capital en la tierra, para que podamos tener el mejor retorno celestial de él cuando hemos dejado atrás el dinero para siempre.—RME
Luk 16:14-31
El mal uso del dinero.
Se ha establecido claramente la posibilidad de hacer «»amigos de las riquezas de iniquidad»» ante nosotros por nuestro Señor en la parábola anterior. Las «»tiendas eternas»» pueden brindarnos la más cálida bienvenida si hemos usado nuestro dinero concienzudamente. Pero los fariseos que necesitaban la advertencia contra la codicia solo se burlaron de él por sus dolores. Se supone que fue su pobreza lo que pensaron que le quitaba el derecho a hablar como lo hacía de las riquezas. En consecuencia, se ve obligado a volver sobre ellos una reprensión más severa, y lo hace en las oraciones que preceden, así como en la sustancia de la siguiente parábola. Las oraciones intermedias no necesitan detenernos mucho tiempo. Cristo acusa a los fariseos de justificación propia. Ahora, esto solo puede tener lugar «»delante de los hombres».» Es una apelación a un mero tribunal humano, a aquellos que solo pueden juzgar por la apariencia, pero no pueden escudriñar el corazón. Dios, les dice claramente, no aprobará esta justificación. Revertirá la sentencia de autocomplacencia. Continúa afirmando la permanencia de la Ley. La reputación de los fariseos puede marchitarse y deteriorarse, pero ni una tilde de la Ley fallará. Y en las presentes circunstancias declara que el reino divino está siendo asaltado por hombres ansiosos que han aprendido a humillarse en la penitencia y pasar a la exaltación por el perdón. Deben asegurarse de que la lujuria no los induzca a jugar rápido y suelto con la Ley inmutable, e imaginar que pueden divorciarse de sus esposas con los pretextos habituales y ser inocentes. Pero ahora debemos pasar a la impactante parábola del hombre rico y Lázaro. Sobre los detalles de la historia no nos detenemos. Es una imagen exquisitamente poderosa. El artista está aquí en su mejor momento. El rico en su «»púrpura y lino fino, haciendo cada día banquete con esplendidez»; el pobre «»acostado a su puerta, lleno de llagas»,» y agradecido por las migajas que caen de la mesa del rico y por la atención de los perros; luego dos muertes, cuando lo! las posiciones se invierten, y el pobre se encuentra en el seno de Abraham y con sus bienes a su alrededor, mientras que el rico se encuentra en la más absoluta pobreza, necesitado de todo y seguro de nada. El cuadro también cierra toda esperanza para un alma tan egoísta como la que demostró ser el hombre rico. Aquí se nos enseñan las siguientes lecciones.
Yo. CADA UNO CON SIGNIFICA TIENE AMPLIA OPORTUNIDAD EN ESTA VIDA DE SER GENEROSO. (Luk 16:20.) Los amigos del pobre lo acostaron, o, como la palabra (ἐβέβλητο) puede significar, «»lo arrojó hacia abajo»» a la puerta del rico. £ No podía haber duda acerca de la oportunidad del hombre rico; fue presionado sobre su aviso. Y en medio de todas las separaciones artificiales que la civilización hace entre ricos y pobres, siempre hay una mano amiga que nos impone la oportunidad. “A los pobres los tenemos siempre con nosotros”. Aparecen, hagamos lo que hagamos, en la fiesta de la vida, y no podemos excluirlos de nuestra consideración. Se requiere un esfuerzo para ser completamente poco generoso. Ahora, debemos bendecir a Dios porque no nos ha dejado ninguna excusa para la dureza de corazón. Él trae las necesidades del mundo hasta nuestras mismas puertas. Él enfatiza la oportunidad. Él nos da salida a nuestras generosidades, no nos dejará en nuestra dureza de corazón, sino que nos llama cada vez más a cosas más nobles.
II. YO >-LA INDULGENCIA HACE A LA GENTE ABSOLUTAMENTE DESPIADADA. (Luk 16:21.) Mosheim, en un sugerente discurso de esta parábola, nos recuerda al principio las palabras de Pedro sobre «» los deseos carnales que luchan contra el alma.» £ Es maravilloso lo insensible que la vida lujosa puede hacer a la gente. El hombre rico en la parábola puede encontrar en su corazón desmayarse y no aliviar a su hermano pobre ni una sola vez. Este último pudo haber recibido migajas de la mesa del hombre rico, pero si lo hizo, fue más probablemente por la caridad de los sirvientes que por las órdenes del amo. Del mundano autoindulgente no obtuvo consideración. Es ignorado, porque el alma egoísta se ha vuelto despiadada. Cuando el yo es supremo, puede excluir toda consideración de los demás de los pensamientos de uno. Cuando se sobreponen o se sobreponen a nuestra atención, decimos, ¡ay! que no tienen ningún derecho sobre nosotros, olvidando que son nuestros hermanos. Contra tanta dureza de corazón debemos estar todos en guardia.
III. MUERTE, EN PRIVACIÓN. strong> EL EGOÍSTA ALMA DE SU BIEN LAS COSAS, DEJA EL NECESARIAMENTE EN TORMENTO. (Lucas 16:22, Lucas 16:23 .) El buen vivir es un hábito sumamente peligroso cuando constituye el todo de cualquier hombre. IV. INCRÉDULO ES INEXCUSABLE, Y PUEDE SER INVENCIBLE. (Lucas 16:27-31.) El mundano egoísta evidentemente había estado viviendo sin pensar en una vida futura. En su tormento se da cuenta de que sus cinco hermanos están viviendo la misma vida descuidada. Por tanto, para que no vengan y aumenten su tormento, pide que se envíe a Lázaro en una misión especial para advertirles de su destino. Ahora, es claro que, con Moisés y los profetas en sus manos, no tenían excusa. Entonces, ¿qué enseñaron Moisés y los profetas? Ellos no enseñan con gran claridad la doctrina de una vida futura. Indudablemente implican esa doctrina. Pero la pregunta es: ¿Necesitaban el hombre rico o sus hermanos esa doctrina para protegerlos contra la inhumanidad de la vida? ¿Debo temblar ante el tormento prospectivo antes de estar convencido de que debo ser generoso y considerado? £ No, ¿no sé por la ley de la conciencia que tal conducta como inhumana debe incurrir en la maldición de Dios? Incluso los paganos son inexcusables cuando viven vidas inhumanas. Además, no debemos, con el hombre rico, imaginar que un milagro prescrito puede vencer toda incredulidad. La incredulidad puede ser invencible. Ningún milagro puede ser lo suficientemente fuerte para vencer la voluntad propia. ¡Que todos seamos guardados de tal estado de endurecimiento!
V. ABRAHAM, COMO EL strong> VALORA LÁZARO EN LA OTRA VIDA , MUESTRA NOS CÓMO UN HOMBRE RICO PUEDE PERPETUAR SU BONDADERA OFICIOS Y INFLUENCIA. (Lc 16,23-25.) Muy bien se ha observado que en Abraham tenemos un hombre rico en bienaventuranza, como compensación al otro rico en tormento. Abraham fue muy probablemente el más rico de los dos en vida, pero había usado su riqueza para el bien de sus compañeros. Él había apreciado a los pobres y necesitados. Y así es a Abraham fiel y de buen corazón a quien se encomienda el consuelo de Lázaro. Aquí los hábitos de ayuda que el patriarca había cultivado en la tierra encuentran ejercicio en el mundo mejor. ¡Qué perspectiva se abre así a los de gran corazón! El cielo estará lleno de oportunidades para la ministración. Aquellos cuya suerte ha sido difícil en este mundo serán llevados al seno de los patriarcas de Dios, aquellos que se han convertido en «ancianos» en su casa de muchas mansiones, y recibirán de ellos la recompensa que Dios tiene reservada para todos los que han aprendido a amarlo.—RME
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