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EXPOSICIÓN
Lucas 13:1-9
Señales de los tiempos. El Señor continúa sus solemnes advertencias. Israel representado en la parábola de la higuera estéril.
Lucas 13:1
Estaban presentes en aquel tiempo algunos que le hablaban de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios; mejor traducido, ahora estaban presentes en aquel tiempo particular;es decir, cuando el Maestro estaba hablando de las señales amenazantes de los tiempos, e instando a los hombres a arrepentirse y volverse y hacer las paces con Dios mientras aún había tiempo, porque una terrible crisis se avecinaba en esa tierra condenada. Los judíos de Jerusalén, a quienes se les pidió especialmente que observaran al gran Maestro, impresionados con su grave tono de aprensión, cuando habló del aspecto actual de los asuntos, le citaron un reciente y sangriento fr. ay que había tenido lugar en los atrios del templo. «Sí, Maestro», parecían decir estos, «vemos que hay un odio feroz que se acrecienta cada vez más entre judíos y romanos. Usted sabe, por ejemplo, lo que acaba de suceder en la ciudad, solo que las víctimas en este caso eran galileos, no judíos escrupulosos y justos. ¿No es posible que estos hechos sangrientos sean simplemente castigos de hombres que son grandes pecadores, como estos indudablemente lo fueron?»». Incidentes similares ahora ocurrían a menudo bajo el dominio romano. Esto, muy probablemente, había tenido lugar en alguna multitudinaria reunión de Pascua, cuando un destacamento de soldados descendió del Castillo de Antonia y había repartido «»justicia»» con las manos en la masa entre la turba turbulenta. Josefo relata varias de las colisiones más formidables entre romanos y judíos. En una Pascua relata cómo tres mil judíos fueron masacrados y los atrios del templo se llenaron de cadáveres; en otra de estas fiestas dos mil perecieron de la misma manera (ver ‘Ant.,’ 17.9.3; 20.5.3; y ‘Bell. Jud.’, 2.5; 5.1). En otra ocasión, Pilato, el gobernador, envió legionarios disfrazados con dagas entre las multitudes de la Pascua (ver ‘Ant.’, 18:31). Estas salvajes y terribles colisiones fueron frecuentes en estos tristes días.
Luk 13:2, Lucas 13:3
Y respondiendo Jesús, les dijo: ¡Suponed que estos galileos fueran más pecadores que todos los galileos, porque padecieron tales cosas! Os digo que no: sino que, a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente. de; pero no sueñen que la condenación cayó sobre esas pobres víctimas porque eran pecadores especiales. Lo que les sucedió a ellos pronto será la perdición de la nación entera, a menos que se produzca un gran cambio en la vida de Israel».
Lc 13:4
O aquellos dieciocho, sobre los cuales la torre de Siloé cayó y los mató, ¿pensáis que eran más pecadores que todos los hombres que habitaban en Jerusalén? los pobres que sufrieron que fueron aplastados allí no eran hombres especialmente malvados». El Señor usó estas ocasiones, como vemos, para algo más que la gran lección nacional. Los hombres están demasiado dispuestos, ahora como entonces, a ceder al error desamorado de ver la desgracia individual como la consecuencia de un crimen individual. Tales juicios humanos poco caritativos el Señor condena amargamente. La conjetura de Ewald en relación con este accidente de Siloam es ingeniosa. Él supone que los judíos rígidos consideraron la catástrofe como una retribución porque Pilato pagó a los trabajadores que perecieron con el dinero sagrado corbán (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, Lucas 2:9. 4). Las obras estaban sin duda relacionadas con el acueducto de la piscina de Siloé.
Luk 13:5
Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. Las palabras fueron ciertamente proféticas al pie de la letra. Miles de judíos perecieron en la última guerra terrible por las espadas de los legionarios romanos, como los galileos de Luk 13:1; no pocos encontraron la muerte en la capital entre las ruinas de las casas caídas en llamas. Sabemos que Jerusalén en su totalidad fue destruida, y la pérdida de vidas en el asedio, y especialmente en sus terribles escenas finales, fue simplemente incalculable. En cuarenta años sucedió todo esto.
Luk 13:6
También dijo esta parábola: Cierto hombre tenía plantada una higuera en su viña. Y luego, sin más preludio, Jesús pronunció esta parábola de la higuera estéril, que contenía, en un lenguaje apenas velado, advertencias a Israel como nación, las más sombrías y amenazadoras que había pronunciado hasta entonces. «Escuchad, oh pueblo», dijo el Maestro. «»En la viña del Señor de los ejércitos hay una higuera, plantada allí hace mucho tiempo, pero completamente infructuosa. Ahora está en su última prueba; de hecho, si no fuera por la intercesión del Labrador, el Señor de la viña ya habría pronunciado su destino final». «»La misma intercesión, sin embargo, es ominosa; el Viñador muestra su misericordia al desaprobar la tala inmediata, pero la cuidadosa especificación de las condiciones y la limitación del período dentro del cual se deben realizar los experimentos, dan a entender que el peligro es inminente… La restricción de la intercesión del Viñador por un solo año la gracia indica la simpatía de Cristo con este rigor divino… El Viñador sabe que, aunque Dios es paciente, su paciencia, como se muestra en la historia de sus tratos con los hombres, es agotable, y que en el caso de Israel ahora es todo menos desgastado. Y simpatiza con la impaciencia Divina con la esterilidad crónica e incurable»» (Profesor Bruce). Una higuera plantada en su viña; y vino y buscó fruto en ella, y no lo halló. No es una práctica poco común plantar higueras en los rincones de los viñedos, utilizando así todos los terrenos disponibles. Sin embargo, la elección del Señor de una higuera como símbolo de Israel, el pueblo elegido, es a primera vista extraña. Esta imagen sin duda fue seleccionada para mostrar a aquellos fariseos y otros judíos, orgullosos de lo que consideraban su posición inexpugnable como elegidos del Eterno, que, después de todo, la posición que ocupaban no era más que la de una higuera en el rincón del viña del mundo—plantada allí y vigilada mientras prometía servir al propósito del Señor de la viña; si dejara de hacer eso, si no prometiera más frutos, entonces sería cortado sin piedad.
Luc 13:7
He aquí, estos tres años vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo. Algunos expositores ven en este período de tres años una alusión al pasado histórico de la vida hebrea, y en el número 3 disciernen las tres épocas marcadas, cada una de varios siglos, de los sumos sacerdotes, jueces y reyes. Esta, sin embargo, es una referencia muy dudosa, debido a la imposibilidad de separar los dos primeros períodos del gobierno de los sumos sacerdotes y los jueces, ya que estos se intercambian y superponen entre sí. Otra escuela de intérpretes ve una referencia a los tres años del ministerio público de Jesús. Una mejor referencia serían los sucesivos llamados de Dios a Israel por la Ley, los profetas y por Cristo. Sin embargo, es más seguro, en esta y en muchas de las parábolas del Señor, no insistir en cada pequeño detalle que fue necesario para completar el cuadro. Aquí, el período de tres años en el que el Señor de la viña vino en busca de frutos, representa con el número 3 el símbolo de la plenitud, un período de plena oportunidad que se le da al árbol para que sea fructífero y productivo. Córtalo; ¿por qué estorba la tierra? mejor dicho, ¿por qué inutiliza la tierra? Es un árbol improductivo, y ocupa el lugar que otro y un fértil árbol podría llenar.
Lucas 13:8
Y respondiendo él, le dijo: Señor, déjala también este año, hasta que cave alrededor de ella y la excreme. El último año—el año de gracia en el que ellos lo escuchaban entonces vivían. Fue el último llamado al arrepentimiento, el recordatorio final para el pueblo del antiguo pacto de que a sus altos privilegios como la raza escogida había deberes adjuntos. Se enorgullecían de los privilegios, se olvidaban por completo de los deberes. El período representado por este último año incluyó la predicación de Juan el Bautista, el ministerio público de Jesucristo y los cuarenta años de enseñanza apostólica que siguieron a la Crucifixión y Resurrección. Se dio la última oportunidad, pero en la oración del Viñador al Señor de la viña apenas hay un rayo de esperanza. La historia del mundo proporciona la secuela de esta parábola-historia.
Luk 13:10-17
Un milagro de misericordia. La enseñanza del Señor sobre ciertas observancias estrictas del día de reposo practicadas entonces por los judíos más estrictos.
Lucas 13:10
Y estaba enseñando en una de las sinagogas el sábado. Oímos poco de la enseñanza pública de nuestro Señor en las sinagogas de los pueblos y aldeas por los que entonces pasaba en este su último largo viaje. En los primeros meses del ministerio de Jesús parece haber enseñado con frecuencia en estas casas de oración, muy posiblemente todos los sábados. Se ha sugerido, con considerable probabilidad, que debido a la enemistad persistente de la jerarquía y la clase dominante en Jerusalén, fue excluido de al menos algunas de las sinagogas por lo que se denominó la «excomunión menor».
Lucas 13:11
Y he aquí había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años, y estaba encorvada, y en ninguna manera podía levantarse. La descripción del enfermo, tan certera en sus detalles, marca aquí la formación médica del compilador. La enfermedad era evidentemente una curvatura de la columna vertebral de carácter muy grave. Su presencia en la sinagoga ese día nos da a entender, por lo menos, que esta pobre afligida amaba la comunión con su Dios. Sin duda, la fe y la confianza de su parte necesarias para la curación estaban allí. Su primer acto, después de darse cuenta del bendito cambio operado en su pobre cuerpo enfermo, fue una efusión de devota acción de gracias a Dios.
Luk 13:14
Y el principal de la sinagoga respondió con indignación, porque Jesús había sanado en sábado. La gente, como de costumbre, se entusiasmó con este glorioso acto de poder y misericordia. Miedo, ante la congregación de la sinagoga, de atacar personalmente al Maestro, el «»gobernante»,» sin duda influenciado por miembros del partido fariseo que estaban presentes, en. tentado a presentar al gran Médico como un deliberado burlador de la sagrada Ley. Las regulaciones sabáticas en este tiempo eran excesivamente onerosas e infantilmente rigurosas. La Ley, tal como se exponía en las escuelas de los rabinos, permitía a los médicos actuar en casos de urgencia, pero no en enfermedades crónicas como ésta. ¡Cuán profundo interés debe haber tenido un recuerdo del Maestro como la curación de este sábado para ese amado médico que ha dado su nombre a estas memorias que llamamos el Tercer Evangelio! A menudo, en años posteriores, en Antioquía de Siria, en las grandes ciudades de Italia y Grecia, mientras ejercía su bendito oficio entre los enfermos en el día de reposo, sería atacado por judíos rígidos como alguien que profanaba el día. A tales les relataría este incidente, y sacaría sus lecciones de misericordia y de amor.
Lucas 13:15
Entonces el Señor le respondió y dijo: Hipócrita, cada uno de vosotros ¿no suelta en sábado su buey o su asno? del pesebre y llevarlo a beber agua? Las autoridades más antiguas aquí leen «»hipócritas»» y así se unen al caviloso gobernante de la sinagoga con toda la secta de hombres que enseñaban un elaborado ritual en lugar de un alto, pura vida El Señor, en unos pocos toques maestros, expone la vaciedad de tal observancia del sábado. Se debía mostrar toda la indulgencia posible en los casos en que estuvieran involucrados sus propios intereses; sin embargo, no se podía pensar en la misericordia o la indulgencia en lo que se refería a los pobres enfermos. Traza vívidamente un contraste entre el animal y el ser humano. Sin embargo, el buey y el asno eran propiedad personal; la afligida hija de Abraham no era más que una mujer, sin amigos y pobre.
Lc 13,18-21
El Señor, son dos pequeñas parábolas proféticas que le dice al pueblo cuán extraña y poderosamente su religión se extendería sobre la tierra.
Lucas 13:18
Entonces dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré a ella? En el versículo diecisiete—después de las palabras del Señor dirigidas a sus enemigos, quienes se ofendieron por su milagro de curación obrado en favor de la pobre mujer que había estado encorvada durante dieciocho años, porque él había hecho en el día de reposo—leemos cómo «»todos sus adversarios se avergonzaron; y todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas que él había hecho».» Esta desconcierto de los hipócritas, y la alegría honesta de la gente sencilla por una obra de misericordia noble y divina, acompañada de palabras valientes y amables, parecen han sugerido al Maestro el tema de las dos pequeñas parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, en cuyas parábolas se presagiaba el crecimiento de su glorioso reino desde muy pequeños comienzos. Pudo discernir el principio muy pequeño en lo que entonces lo rodeaba.
Luk 13:19
Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su jardín; y creció, y se hizo un gran árbol; y las aves del cielo se posaron en sus ramas. El símil era bien conocido en el mundo judío. «»Tan pequeño como un grano de mostaza»» era un proverbio corriente entre la gente en esos días. En los países orientales, esta pequeña semilla a menudo se convierte en un árbol, e incluso se cuentan historias de árboles de mostaza tan altos que un hombre podría trepar a sus ramas o pasar debajo de ellos a caballo. Estos casos son posiblemente muy raros, pero es un espectáculo común ver una planta de mostaza, levantada de uno de estos diminutos granos, que crece hasta la altura de un árbol frutal, echando ramas sobre las que los pájaros construyen sus nidos. Fue con dolorosa ironía que el gran Maestro comparó el reino de Dios en aquellos días a este pequeño grano. El reino de Dios en la tierra entonces estaba compuesto por Jesús y sus pocos seguidores vacilantes. A los ojos de los sentidos parecía imposible que este pequeño movimiento pudiera alguna vez conmover al mundo, que alguna vez pudiera convertirse en una sociedad de dimensiones poderosas. «Mira», dijo el Maestro, tomando una pequeña semilla de mostaza; «» ¿Parece que alguna vez se convertiría en un árbol con ramas extendidas en las que los pájaros podrían descansar? El reino de Dios es como esta semilla.»»
Lucas 13:21
Es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado. La primera de estas dos pequeñas parábolas del reino, «la semilla de mostaza», retrata su crecimiento extrañamente rápido. El segundo, «»la levadura»,» trata de la poderosa transformación interior que el reino de Dios efectuará en los corazones de hombres y mujeres. Hablando químicamente, la levadura es un trozo de masa agria en la que ha comenzado la putrefacción y, al ser introducida en una masa mucho mayor de masa fresca, produce por contagio una condición similar en la masa mayor con la que entra en contacto. El resultado del contacto, sin embargo, es que la masa de masa, sobre la que actúa la pequeña masa de levadura, se convierte en un alimento saludable y agradable para los hombres. Era un símil singularmente impactante y poderoso, esta pequeña comparación común, y representaba exactamente el progreso futuro del «»reino».» Silenciosamente, en silencio, la doctrina del Maestro se abrió paso en los corazones y hogares de los hombres. «No contenderá, ni llorará; nadie oirá su voz en las calles»» (Mat 12:19). Nadie en la tierra se habría atrevido a insinuar el futuro éxito de la doctrina del Maestro durante la vida del Maestro, y su muerte parecía como si efectivamente aplastara la última chispa débil de vida. El resultado aparente de su obra fue la devoción de unos pocos corazones sencillos, en su mayoría pescadores, artesanos y demás, y sin embargo, aunque los hombres no lo sospecharan, la influencia secreta y poderosa ya estaba obrando entre los hombres. La historia de los años que siguieron a la cruz y la Resurrección, en un escenario más amplio y con más actores, fue una historia similar de trabajo silencioso y silencioso. Un siglo y medio después de que se pronunciara la extraña parábola de la levadura, todo el mundo civilizado sabía algo de la historia y la doctrina del Maestro. Sus discípulos entonces fueron contados por decenas de miles. Ninguna ciudad, apenas un pueblo, pero contenía algunos en cuyos corazones la enseñanza se había hundido, cuyas vidas la enseñanza había cambiado. En tres medidas de harina. Quizás refiriéndose aquí a la bien conocida división del hombre en cuerpo, alma y espíritu. Sin embargo, lo más probable es que el número 3 se utilice como símbolo de plenitud, lo que significa que el propósito divino estaba entonces influyendo en toda la masa de la humanidad. Hasta que todo fue fermentado. Parecería como si el Maestro mirara hacia un tiempo definido cuando todas las naciones deberían venir y adorarlo, y reconocer su gloriosa soberanía. Si este es el caso, entonces todavía queda un período muy largo para ser vivido por el mundo; muchos reinos deben levantarse y caer, nuevas civilizaciones surgir, antes de que ese día de gozo y alegría amanezca sobre el globo, es decir, razonando sobre la analogía del pasado. Sin embargo, sea como fuere, el sentido de estas dos parábolas del reino apunta claramente a un desarrollo lento pero progresivo de la verdadera religión. De hecho, muy diferente era la concepción judía del reino del Mesías. Esperaban una metamorfosis rápida y brillante del entonces desdichado estado de cosas. Nunca soñaron con el movimiento lento y silencioso que iba a inaugurar la venida del Mesías. Una cosa está perfectamente clara: el Portavoz de estas dos parábolas nunca contempló un regreso rápido a la tierra. Con extraña exactitud, los últimos mil ochocientos cincuenta años han estado cumpliendo las condiciones de los dos símiles, y hasta donde el hombre puede ver, no están ni cerca de estar completos.
Lc 13:22
Y recorría las ciudades y aldeas, enseñando, y camino hacia Jerusalén. . Esta nota del evangelista simplemente llama la atención de que aún se estaba realizando el último avance solemne en dirección a la capital. La cuestión ha sido discutida extensamente anteriormente. San Lucas, con estas pequeñas notas de tiempo y lugar, desea llamar la atención sobre el hecho de que toda esta parte del Evangelio se relaciona con una gran división del ministerio público: el que precedió inmediatamente a la última Pascua.
Lucas 13:23-30
Jesús responde a la pregunta de «»¿Son pocos los que se salvan?»»
Lc 13:23
Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? La circunstancia inmediata que suscitó esta pregunta no está registrada, pero el tono general de la enseñanza posterior del Maestro, especialmente sobre el tema de su reino futuro, había perturbado la visión de muchos en Israel, a quienes les encantaba insistir en el exclusión de todos excepto la raza escogida de las glorias del mundo venidero. Las palabras del Segundo Libro de Esdras, escrito quizás cuarenta o cincuenta años después de este tiempo, reflejan bien este espíritu egoísta de dura exclusividad, peculiarmente una característica del judío en los días de nuestro Señor. «»El Altísimo ha hecho este mundo para muchos, pero el mundo venidero para pocos»» (2 Esdr. 8:1). «Son muchos más los que se pierden que los que se salvan; como mayor es la ola que la gota» (2 Esdr. 9:15, 16). Podrían citarse otros pasajes que respiran un espíritu similar. Las reliquias que poseemos de la literatura judía de este período reflejan el mismo espíritu severo, celoso y exclusivo. El que pregunta aquí esperaba obtener del Maestro popular alguna declaración que pudiera interpretarse como una aprobación de este espíritu nacional de odio hacia todo lo que no fuera judío, o, si Jesús decidiera combatir estas esperanzas egoístas, las palabras del Maestro podrían entonces ser citado a la gente como antipatriótico.
Luk 13:24
Esforzaos a entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán. El Maestro, como era frecuentemente su costumbre, no dio una respuesta directa a su interrogador, pero su enseñanza que sigue inmediatamente contenía la respuesta a la pregunta. Las autoridades más antiguas, en lugar de «»en la puerta estrecha»», dicen «»a través de la puerta estrecha».» El significado de la imagen, sin embargo, es el mismo, cualquiera que sea la lectura que se adopte. La imagen no era nueva. El Señor lo había usado antes, quizás más de una vez (ver Mat 7:13, Mat 7:14), y no es improbable que haya sido sugerido por algún pueblo o fortaleza muy cerca del lugar donde él estaba enseñando: un fuerte en una colina con un camino angosto que serpentea hasta un angosto puerta. En las escuelas rabínicas que frecuentó en su juventud, también podría haber escuchado alguna adaptación de la hermosa alegoría conocida como la ‘Tabla’ de Cebes, el discípulo de Sócrates: «¿No ves una puerta estrecha y un camino delante de la puerta, de ninguna manera llena de gente, pero pocos, muy pocos, entran por ella?» «La enseñanza del Maestro aquí es que la puerta de la salvación es estrecha, y, para pasar a través de ella, el hombre debe esforzarseen serio. «Mira», parece decir; «»si solo unos pocos se salvan, no será porque los judíos sean pocos y las naciones gentiles muchas, sino porque, de los judíos y gentiles, solo unos pocos realmente se esfuerzan. Algo diferente a la raza o los privilegios nacionales será la prueba en esa puerta estrecha que conduce a la vida. «Muchos buscarán entrar y no podrán». La razón de la exclusión de estos muchos hay que buscarla en ellos mismos. Ellos quisieron entrar, pero se limitaron a sus deseos. No hicieron esfuerzos fuertes y vigorosos. La suya no fue una vida de severa entrega, de doloroso autosacrificio. No basta desear pasar por esa puerta estrecha.
Lc 13,25
Cuando se levante el dueño de la casa, y haya cerrado la puerta, y os quedéis fuera, y toquéis a la puerta, diciendo: ¡Señor, Señor, ábreme! a nosotros; y él responderá y os dirá: No os sé de dónde sois. El gran Maestro aquí cambia ligeramente la imagen. La puerta estrecha ya no es el centro del cuadro; uno, llamado «el amo de la casa», se convierte en la figura principal. La puerta ahora cerrada todavía puede ser, lo más probable es que sea, la entrada estrecha del fuerte o de la ciudad montañosa, y el llamado amo es el gobernador del Lugar de Armas, al que conducía la puerta o puerta. Ahora es demasiado tarde incluso para que entren los que más se esfuerzan. La puesta de sol probablemente —las sombras de la noche, si el Divino Pintor hubiera proporcionado las imágenes— habría sido la señal para el cierre final de la puerta de la fortaleza. La muerte es el período en que la puerta de la salvación se cierra para los hijos de los hombres. Se ha preguntado: ¿A qué tiempo se refiere el Maestro con las palabras «»cuando una vez»»? No puede ser la época de la ruina de Jerusalén y el desmoronamiento de la nacionalidad judía, porque entonces no había nada en la actitud del pueblo condenado para responder a la permanencia afuera, a los golpes en la puerta y a los gritos de súplica. , «»Señor, Señor, ábrenos»», retratado aquí. No puede ser la segunda venida del Señor; ciertamente entonces su pueblo no lo invocará en vano. Se refiere, sin duda, al día del juicio, cuando el temible premio recaerá sobre los incrédulos, los egoístas y los malvados.
Lucas 13:26, Lucas 13: 27
Entonces empezaréis a decir: En tu presencia hemos comido y bebido, y en nuestras calles enseñaste. Pero él dirá: Os digo que no os sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, obradores de iniquidad. Una declaración muy severa de parte de Jesús de que en el día del juicio no se concedería ningún favor especial a las almas del pueblo elegido. Era parte de la respuesta a la pregunta sobre «la escasez de los salvos». El investigador deseaba conocer la opinión del gran Maestro sobre el derecho exclusivo de Israel a la salvación en el mundo venidero, y esta declaración, que describe la salvación como algo independiente de toda cuestión de raza, fue la respuesta del Maestro.
Luk 13:28
Allí será el lloro y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los profetas, en el reino de Dios, y vosotros mismos seais echados fuera. No menos de seis veces se encuentra en el Evangelio de San Mateo esta fórmula terrible, que expresa la forma más intensa de la angustia. San Lucas sólo nos da el relato de una ocasión en que fueron pronunciadas. Indican, en la medida en que lo pueden hacer las palabras y los símbolos terrenales, la miseria total de aquellos infelices que se encuentran excluidos del reino en el mundo venidero. «Abraham, Isaac y Jacob». En su revisión del Evangelio de San Lucas, Marción, el famoso hereje gnóstico, en lugar de estos nombres, que tacha, inserta «todos los justos». esto con miras a rebajar el valor de los registros del Antiguo Testamento.
Luk 13:29
Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. En lugar de «»se sentarán»,» una interpretación más clara y precisa sería, se reclinarán como en un banquete. Esta imagen de la vida celestial como un banquete, en la que estaban los grandes patriarcas hebreos, era bien conocida en la enseñanza hebrea popular. Hay una referencia inequívoca a Isa 45:6 y Isa 49: 12 en este anuncio de los asistentes al gran banquete del cielo desde los cuatro rincones del globo. Esto completa la respuesta a la pregunta. Prohíbe cualquier limitación al número de los salvados. Claramente incluye en esos rangos benditos a hombres de todas partes de las islas lejanas de los gentiles.
Luk 13:30
Y he aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos. Esta expresión, que aparentemente era más que una vez usada por el Señor, en este lugar claramente tiene una referencia histórica, y tristemente predice el rechazo de Israel, no solo en este mundo presente.
«»Allá arriba (en la tierra) (Dante, ‘Inferno.’)
Lucas 13:31-35
La mensaje de Jesús a Herodes Antipas, y el lamento por la amada ciudad de Jerusalén, destino de su propia muerte.
Lucas 13:31
La s Un día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole: Sal, y apártate de aquí, porque Herodes te matará. Muchas de las autoridades más antiguas leen aquí, en lugar de «»el mismo día», «»en esa misma hora»». y Pablo por Manaén, quien estaba íntimamente relacionado con ese príncipe, y quien era un miembro prominente de la Iglesia primitiva de Antioquía en aquellos días cuando Pablo estaba comenzando su trabajo por la causa (ver Hechos 13:1). Este curioso mensaje probablemente emanó de Herodes y Herodías. El tetrarca estaba perturbado e intranquilo por la continua presencia del Señor en sus dominios, y las multitudes que se agolpaban para escuchar al gran Maestro ocasionaron grave inquietud al celoso y timorato príncipe. Sin embargo, Herodes se rehusó a ponerle las manos encima, porque el recuerdo del amigo asesinado de Jesús era terrible, como sabemos, para el tetrarca supersticioso, y temía verse obligado a repetir el asesinato judicial de Juan el Bautista. Es bastante probable que los enemigos del Señor ahora estuvieran ansiosos de que él fuera a Jerusalén y sus alrededores, donde estaría en poder de la jerarquía saducea y lejos de la protección de las multitudes galileas, con quienes su influencia era todavía muy grande. Los fariseos, que como grupo odiaban al Maestro, aceptaron voluntariamente el diseño y, bajo la máscara de una amistad fingida, le advirtieron de las intenciones de Herodes.
Luk 13:32
Y él les dijo: Id, y decidle a esa zorra; literalmente, esa zorra. El Señor vio a través del dispositivo superficial y, en respuesta a sus falsos amigos, les ordenó que fueran a esa corte intrigante y falsa con un mensaje que les daría, El epíteto «»zorra»» es quizás el nombre más amargo y despectivo jamás dado por el lastimoso Maestro a ninguno de los hijos de los hombres. Es posible que pudiera haber estado destinado a Herodías, la influencia de esa malvada princesa era en ese momento todopoderosa en la corte. He aquí, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. «»Dile a Herodes oa Herodías que todavía tengo trabajo que hacer aquí; algunos espíritus malignos más que expulsar, algunos enfermos más que sanar. Sigo como he comenzado; ningún mensaje, amistoso o hostil, me apartará de mi propósito. No tengo miedo de su poder real, pero no lo molestaré por mucho tiempo; precisamente hoy y mañana—esto era simplemente (como en Os 6:2) una expresión proverbial para un corto tiempo—y en al tercer día cumplo mi obra.” Esta terminación algunos la han entendido por el milagro culminante del muerto Lázaro en Betania, pero es mucho mejor entenderlo como una referencia a la Pasión, que incluye los últimos sufrimientos, la cruz y la muerte. Resurrección. El τελειοῦμαι aquí se complementó con la declaración con la que la vida bendita llegó a su fin en la cruz: ¡Τετελέσται! Τελείωσις se convirtió en un término reconocido para el martirio.
Luk 13:33
Sin embargo debo caminar. día, y mañana, y pasado mañana; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. Reflexiona: «Sí, debo continuar mi viaje por el poco espacio que aún me queda»; y luego, dirigiéndose a los falsos amigos fariseos, con la más triste ironía les pide que no teman. Sacerdote y Sanedrín, la impía alianza contra él de Saduceo y Fariseo, no se negaría a la Víctima cuya sangre todos estaban sedientos. Su amada ciudad siempre había tenido una melancólica prerrogativa. Siempre había sido el lugar de la muerte de los profetas del Señor. Ese triste privilegio no le sería quitado en su caso.
Luk 13:34
¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Este exquisito y conmovedor apóstrofe fue pronunciado en un lenguaje similar en la Semana de la Pasión, justo cuando Jesús salía del templo por última vez. Se habló aquí con rara adecuación en primera instancia después de la promesa de triste ironía de que la ciudad santa no sería privada del espectáculo de la muerte del Maestro-Profeta. «¡Oh Jerusalén, Jerusalén!» Era una despedida de la ciudad santa. Fue el doloroso resumen del amor más tierno de los siglos. Nunca la ciudad terrenal había sido amada así. Allí los ungidos del Eterno habían de fijar su morada. Allí el majestuoso santuario al servicio del invisible Rey de Israel debía velar y custodiar la capital favorecida de la raza escogida. Allí descansaba de vez en cuando la presencia visible del Señor Dios Todopoderoso, la Gloria y el Orgullo del pueblo. Y en este solemne último adiós, el Maestro miró hacia atrás a través del panorama de las épocas pasadas de la historia de Jerusalén. Era una contemplación oscura y sombría. Había sido siempre la ciudad principal inicua de un pueblo inicuo, de un pueblo que había desperdiciado las mejores oportunidades jamás ofrecidas a los hombres, la ciudad de un pueblo cuyos anales eran memorables por hechos de sangre, por la ingratitud más sorprendente, por incapacidad, por locura que se convierte en crimen. Ni una ni dos veces en esa oscura historia de Israel, los mensajeros escogidos del Rey invisible habían visitado la ciudad que tanto amaba. Estos fueron investidos con las altas credenciales que pertenecen a los enviados del Rey de reyes, con una voz más dulce y más persuasiva, con un poder más grandioso y de mayor alcance que la herencia común de los hombres; y estos enviados, sus profetas, habían maltratado, perseguido, asesinado. ¡Cuántas veces hubiera querido juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas! El gran amor de Dios por Israel había sido reflejado en los días remotos del pueblo, cuando Moisés los juzgó, bajo una metáfora similar. Luego fue el águila revoloteando sobre sus crías y llevándolas en sus alas; ahora está ligeramente alterada a una si cabe más tierna y amorosa, ciertamente más hogareña. ¡Cuán a menudo en los días pasados las alas todopoderosas, de hecho, si Israel lo hubiera deseado, habrían extendido sobre ellos un refugio seguro! Ahora el tiempo de gracia había terminado, y las alas todopoderosas estaban plegadas. ¡Y no quisisteis! Triste privilegio, especialmente mencionado aquí por el Divino Maestro, esta libertad de la voluntad del hombre para resistir a la gracia de Dios. «No quisisteis», dice el Maestro, uniendo así la generación que escuchó su voz al Israel obstinado de los días de los reyes malvados.
Lucas 13:35
He aquí, vuestra casa os es dejada desierta. Las autoridades más antiguas omiten «»desolada».» La oración dirá: «»tu casa te queda a ti».» Su casa de ahora en adelante, no la de él. No me veréis, hasta que llegue el momento en que decís: Bendito el que viene en el Nombre del Señor. «»No me veréis». Van Oosterzee comenta aquí: «»Sus sentidos todavía están ciegos. El velo del Talmud que cuelga sobre sus ojos es dos veces más pesado que el velo de Moisés.” La promesa que concluye este dicho del Maestro sólo puede referirse al futuro lejano, al día de la penitencia de Israel. Armoniza con la voz de los profetas más antiguos y nos dice que llegará el día en que el pueblo mirará al que traspasaron y se lamentará. Pero eseluto pronto se convertirá en alegría.
HOMILÉTICA
Lucas 13:1-9
La higuera estéril.
«»En ese tiempo,»» o «»en ese tiempo en particular»»-mientras las palabras de súplica y advertencia que siguen del versículo cuarenta y nueve del capítulo anterior están resonando en los oídos de los que están alrededor del Señor-algunos los transeúntes le hablan de juicios que realmente se habían cumplido, de galileos cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. No tenemos información sobre el evento en particular al que se hace referencia. Los motines, las pequeñas insurrecciones, las revueltas contra la autoridad romana no eran en modo alguno infrecuentes, y sabemos que Pilato fue cruel al reprimirlas. Probablemente estos galileos se habían alborotado, y el procurador había profanado las cosas santas del santuario al derramar su sangre sobre la ofrenda hecha por fuego. Y el pensamiento que bullía en las mentes de los oradores supersticiosos era: «Estas miserables personas no habían prestado la diligencia de la que se había hablado. Murieron sin reconciliarse e impenitentes. Eran grandes ofensores, por lo tanto, soportaron un gran castigo». Era una creencia predominante entre los judíos que la señal de calamidad para las personas era la señal de la señal de desagrado divino. Esta fue la inferencia de los compañeros de Job cuando lo vieron en el día de su gran dolor. Esta fue la inferencia de los hombres cercanos a Cristo en cuanto a las víctimas de la oscura catástrofe. Y el que sabe lo que hay en el hombre encuentra de inmediato el lugar de su pensamiento, reprende su razonamiento apresurado y los convoca, en lugar de reflexionar sobre los demás, a probar sus propios caminos y recordar: «Si no os arrepentís, todos seréis igualmente». perecer.” La parábola que sigue refuerza este llamamiento a la conciencia. Es una parábola corta pero maravillosamente expresiva. «»Todo está involucrado en esto», dice Stier, «que exige una misión de arrepentimiento a un pueblo».
I. Observar, la verdad sobre la cual Jesús insiste es LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO PERSONAL ENCENDIDO LA PARTE DE TODO. En contraste con su audiencia, esta fue la aplicación de las calamidades relatadas que hizo. Estas eran para él la profecía de la condenación que le esperaba a todo aquel que continuara en sus pecados. El arzobispo Trench enfatiza el «»del mismo modo». torre en Siloé cayó pereció. Así, en la destrucción de Jerusalén años después, multitudes de habitantes fueron aplastados bajo las ruinas de su templo y su ciudad, y, durante el último asedio y asalto, muchos fueron atravesados por los dardos romanos, o, más miserablemente aún, por los de sus propias facciones frenéticas en los atrios del templo, en el acto mismo de preparar sus sacrificios. De modo que, literalmente, su sangre, como la de los galileos, se mezcló con sus sacrificios, una sangre con otra». «Todos los sucesos del juicio de los que los hombres son testigos deben ser, no ocasiones de crítica o de duras críticas a los demás, sino voces. apelando a la humildad y al autoexamen. El pecado que puedo rastrear en mi prójimo debe recordarme principalmente el pecado que tiene dominio sobre mí. Si he sido guardado de su transgresión, déjame agradecer la gracia que me ha guardado, recordar cuán grande fue quizás la diferencia entre sus circunstancias y las mías, y preguntarme si, de alguna otra forma, no pude haber sido un transgresor tan grande. como el Reflexiones como estas nos salvarán de toda exaltación farisaica, nos pondrán de rodillas por el hermano descarriado, sí, y nos pondrán de rodillas por nosotros mismos: la palabra del Señor resonando en nuestro interior: «»¿Crees que es un pecador?» por encima de ti, porque sufre tales cosas? Yo te digo, No: si no te arrepientes, tú también perecerás.»
II. Ahora mira en la parábola AMBOS EL BONDAD Y LA SEVERIDAD QUÉ LLEVAN strong> AL ARREPENTIMIENTO. Los detalles: ¿quién es el dueño del viñedo? ¿Qué representa la viña? ¿Quién es el aparador o el jardinero? porque ¿qué significan los tres años y el año de gracia?—no es necesario discutirlo aquí. La parábola es un cuadro de Dios Todopoderoso en su trato con su Iglesia, judía o gentil, en el deseo de su amor, en la receptividad de su corazón a la intercesión del Mediador que él ha designado, en el aplazamiento de su juicio para que para que se dé a los hombres una mayor oportunidad de confesar su presencia y buscarlo de todo corazón, y huir de la ira venidera, Note tres de las características sobresalientes.
1. El fruto buscado, buscado año tras año con creciente desilusión; fruto, el producto legítimo del árbol, brotando de su vida, marcando su uso y valor. Oímos el asombrado «¿Qué más podría hacer yo a mi viña que yo no haya hecho?» Y nada, «nada más que hojas». Aquí reconocemos el anhelo del amor de Dios. Él da a los hombres para que los hombres puedan dar de lo suyo, unos a otros. Así como su propia bondad es «una fuente de vida que fluye», así también lo es la bondad que es la expresión del corazón nuevo y el espíritu correcto. El árbol infructuoso guarda cierta energía para sí mismo. Hay un poder en él que permanece sin desarrollar. Extrae la humedad del suelo circundante, recibe la lluvia y el sol del cielo; todo es un entrante, no hay resultado. ¿No es el tipo de la clase de persona que es extraña y ajena a la vida del Eterno, una persona que se alimenta, pero no se alimenta; que pretende ser ministrado, pero no busca la dicha de ministrar; cuyo carácter no tiene una clara influencia para el bien; ¿Quién no es lo que, en su lugar y según su oportunidad, el Señor de la viña espera que sea? Dios viene a los hombres por su cosecha. ¿Lo está recibiendo de nosotros? «En esto», dice Cristo, «es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto». Recuerde, «mucho fruto»: la bien madurada piedad de aquel en cuyo corazón están los maneras. Las semejanzas no pueden imponerse a aquel cuyos ojos son como una llama de fuego. ¿Por qué maldijo el árbol que vio en su camino a Betania? No porque fuera estéril, sino porque era falso. En la higuera el fruto debe aparecer antes que las hojas. Vio hojas donde no había fruto. La profesión no es nada. Una rutina de oficios religiosos no es nada. La apariencia ante Dios no es nada. Todo esto puede ser sólo un extra asumido para una ocasión, y luego quitado. El árbol que produce es el árbol que es sano en el centro. El derecho de conciencia produce el derecho de vida. el arrepentimiento, la forma de hacer bueno el árbol; la santidad, la vida de arrepentimiento—porque este Dios viene a cada uno de nosotros, buscando, esperando.
2. ¿Qué pasa con la intercesión? Aparece en escena el que ha sido encargado del cuidado de la viña. La primera referencia, sin duda, es al mismo Señor Jesucristo, en cuya mano el Padre ha entregado todas las cosas, y en quien se sustancia el anhelo del viejo patriarca por el Intérprete, «»el uno entre mil a quien el El Eterno es misericordioso, y dice: Líbranos de descender a la fosa: he hallado un rescate. «Pero no», como se ha dicho, «como si el Padre y el Hijo tuvieran diferentes pensamientos acerca de los pecadores, no como si los consejos del Padre fueran ira, y los del Hijo misericordia: porque la justicia y el amor no son cualidades en aquel que es Justicia y que es Amor; por lo tanto, no pueden oponerse el uno al otro, ya que son su Ser esencial». «Sí, «si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el Justo». referencia secundaria que no debe pasarse por alto. Antes de dejar el mundo para ir al Padre, Jesús prometió enviar al Espíritu Santo como un Abogado más; no otro en el sentido de que sería una Persona diferente, sino en el sentido de que sería su otro yo, una presencia divina que habita en la Iglesia que es su cuerpo, y que lo revela y lo glorifica. Todas las almas fieles, ungidas con los siete dones de este Paráclito, se unen a él en intercesión por los infieles e infructuosos. La oración de la Iglesia es la voz del Espíritu Santo, la voz de Cristo que resuena en los corazones humanos. Y toda la Biblia está cargada con el pensamiento de que, por causa de los elegidos, a causa de su vida y obra y clamor al cielo, los juicios inminentes sobre la tierra son detenidos. La intercesión no es una función meramente hermosa y decorosa; es el poder que ata «»toda la tierra redonda con cadenas de oro alrededor de los pies de Dios».» «»Córtala; ¿Por qué daña la tierra?… Señor, déjala también este año.»
3. Finalmente, los tiempos y espacios de Dios—¿cuáles son? «»Estos tres años vengo». Se ha supuesto que los tres años significan la época de la ley natural, la época de la Ley escrita y, finalmente, la época de la gracia; Moisés, los profetas, el año agradable de la venida del Señor; los tres años del ministerio de Cristo; infancia, virilidad, vejez. Cualquiera que sea el valor que atribuyamos a estas explicaciones, el hecho señalado es la longanimidad de Dios. Fíjese en los dos aspectos de la espera: juzgar, pero tener misericordia, y juzgar y condenar. Esta última es la «»obra extraña».» En gracia, Dios viene en silencio; para condenación, él viene, primero clamando en voz alta por sus amenazas, «Yo vengo pronto», para que se le dé la oportunidad al Intercesor. Primero, se pone el hacha a la raíz del árbol; allí yace, listo, pero el golpe es diferido. «»Córtalo»»» aún un poco más: «»este año también».»
Lucas 13:22-30
La pregunta y la respuesta.
«Recorrió las ciudades y pueblos.»» Los circuitos en los que se dividió el ministerio de Jesús son muy interesantes. “Anduvo haciendo bienes.” La frase del evangelista sugiere un rasgo. El pueblo no se pasa por alto. Si el deseo hubiera sido meramente ganar influencia, habría limitado la enseñanza a la ciudad. «»Gana los grandes centros de las poblaciones; así establecerás tu reputación; de allí la luz irradiará a los lugares más oscuros; «»: esto habría descrito el método de la acción. Cristo tenía otro método. La pequeña aldea, no menos que el poblado pueblo, fue el escenario de su labor. Fue la pasión por las almas lo que lo inspiró. El alma humana, bajo todas las condiciones externas, era una y la misma para él. «»El Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido».» Nótese la dirección del rostro. Él está «»viajando hacia Jerusalén».» Las sombras de Getsemaní y Gólgota se alargan. Siempre ante él, y ahora presionando en su corazón, está el pensamiento de la muerte que debe lograr. Es la ocasión a la vez del dolor del Salvador y del gozo del Salvador. La enseñanza hubiera sido poca sin la previsión del sacrificio; aparte del sacrificio, pierde su poder. Jerusalén y su cruz es la referencia siempre presente para el ministro cristiano, sea en la ciudad o en el pueblo. En uno de los lugares visitados, el Señor es abordado por una persona de quien el único aviso es: «Entonces le dijo uno». Pero el incidente es instructivo. Nos recuerda
(1) un tipo de pregunta que debe descartarse; y
(2) una especie de exhortación práctica que debe hacerse cumplir.
I. UNA TIPO DE PREGUNTA ESO ES PARA SER DESCONOCIDO. No hay motivo para dudar de la buena fe del interrogador. Es reverente en su pregunta: «Señor». No hay nada capcioso en su tono. Es el tipo de muchas mentes serias, perplejas por los problemas de la vida y el destino humanos, mentes que sienten la presión de las cosas que circunscriben la oportunidad de las multitudes, las barreras que parecen interponerse entre las almas de los hombres y la salvación, las limitaciones que surgen de conocimiento imperfecto y condición adversa; y, mirando de lejos y de cerca a la multitud que siempre se derrama, pregunta: «Señor, ¿qué hará este hombre y aquel hombre? ¿En qué medida se realizará el propósito de salvar?»» Responde no respondiendo. La ausencia de una respuesta directa es en sí misma una respuesta. Da a entender que no deben fomentarse especulaciones e investigaciones en la línea de la palabra dirigida a él. Estaba la sabiduría que él enfatiza en la respuesta dada una vez por un niño de la quietud a la pregunta: «¿Cuáles son los decretos de Dios?». «»Él mismo sabe eso mejor», fue la respuesta. Hay secretos que pertenecen al Señor nuestro Dios, y estos debemos estar contentos de dejar con él. Las cosas reveladas nos pertenecen; y estos se expresan en las seguridades de que Dios amó al mundo, que todo aquel que cree en el Hijo unigénito no perecerá, que el que viene a Cristo no lo echará fuera. Se olvidan del silencio de Cristo en la ocasión ante nosotros que dogmatizamos ya sea calvinista o arminianistamente. ¿Qué puede hacer la pobre naturaleza humana, en vista de todo lo que se refiere al estado último de los hombres, sino simplemente confiar en Aquel que es la Justicia absoluta y el Amor Infinito? Podemos «»débilmente confiar»» en esperanzas más grandes; podemos, no débilmente, sino plenamente, confiar en él que hará lo mejor para todos, que «»no odia nada de lo que ha hecho».
«»Espera hasta que él mismo lo revele</p
Las cosas ahora están fuera de tu alcance,
Y no seas mientras tanto de aquellos
Quienes enseñan los secretos del Señor.
«»Quienes te enseñan más de lo que ha enseñado,
Diga más de lo que reveló,
Predique nuevas que él nunca trajo,
Y lea lo que dejó sellado».»
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II. UNA TIPO DE PRÁCTICA EXHORTACIÓN QUE DE DE SER CUMPLIR, Apartando la mente del investigador de vagas especulaciones, el asunto la siguiente que el Señor pone delante de él es esta: «Agonizad por entrar por la puerta estrecha». ¡Cuán urgente, cuán solemne es la súplica! ¡La puerta estrecha! ¿No es amplio y siempre abierto? Sí, en un sentido lo es. Ninguno que venga con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, será ni podrá ser excluido. Hay lugar para el este y el oeste y para el norte y el sur; todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. El objetivo de Cristo es una religión universal. Abre sus brazos a todos los que están trabajados y cargados. Pero, en otro sentido, es una puerta estrecha. Es demasiado estrecho admitir a cualquiera en sus pecados. Es demasiado estrecho admitir al fariseo en su fariseísmo, o al saduceo en su saduceismo, o al herodiano en su herodianismo; demasiado estrecho para admitir a cualquiera en su «»-ismo», en su fariseísmo, en cualquier cosa en la que descanse con satisfacción como base de distinción o superioridad. Todos los que entran, entran como pecadores buscando la misericordia de Dios, y deseando ser limpiados de toda maldad.
«»Nada en mi mano traigo, La entrada por la puerta estrecha es el primero de todos los intereses, es la más apremiante de todas las preocupaciones. En lugar de esparcir energía sobre asuntos secundarios, la energía debe concentrarse en esto. Pon toda tu fuerza en la realización de un fin. Cristo insiste: «Esfuérzate [o ‘agoniza’] para entrar». «»La fe es una cosa muy simple». Sin embargo, hay una disciplina que no es una cosa muy simple. La predicación evangélica, especialmente la fase que se llama evangelística, con demasiada frecuencia pasa por alto la disciplina. Frecuentemente es una repetición exclusiva del clamor, «»Cree, y recibirás; creed, y viviréis.” Olvida que el comienzo del evangelio de Cristo fue “¡Arrepentíos!”. No tiene un lugar suficientemente claro para el arrepentimiento. Está tan ocupada en el esfuerzo de facilitar el camino, que deja de instar, con la intensidad de la predicación de Jesús, a la necesidad de una completa auto-represión, de una verdadera toma de la cruz, de la lucha del bien. lucha de fe. Que nadie pase por alto el lado agonístico de la vida cristiana. Dejemos que el predicador haga eco e ilustre el agudo y severo, «»Agonizad por entrar»»; no, de hecho, una tristeza y un cansancio, pero siempre, para la carne y la sangre, una verdadera agonía. Hay tres ejecuciones de la exhortación.
1. Muchos son incapaces de entrar: incapaz cuando el deseo se activa. La puerta estaba abierta cuando el deseo estaba aletargado, cuando el corazón estaba apático. Es posible que hayan escuchado las súplicas de la gracia, pero solo hubo una débil respuesta. Quizá pretendieron, en algún momento, entrar; como Agustín, que rezaba por su conversión y añadía: «Pero todavía no». De todos modos, llega la hora en que se manifestará la impotencia de las intenciones incumplidas. El lenguaje de Jesús pasa (Luk 13:25) a la forma familiar de parábola. Se imagina al Amo de la casa permitiendo que la puerta permanezca abierta: la invitación a todos libres y plenos. Pero al final se levanta y cierra la puerta, y entonces aquellos que habían pensado que cualquier momento sería suficiente, que no había necesidad de apresurarse, se lanzan hacia adelante, clamando por la entrada de la que habían pensado poco: su clamor por ser satisfecho. sólo con la réplica: «No sé de dónde sois». «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco». Estos no habían oído su voz. No es el atractivo de su voz lo que confiesan; es sólo el sentido de su peligro. Y sale la palabra para juicio: «»Yo no os conozco; no sois míos.” La parábola no debe ser forzada indebidamente; pero el punto que tiende a ilustrar es la necesidad de una agonía instantánea, así como seria. Hay un «»¡demasiado tarde, demasiado tarde!»» De sus indecibles tinieblas ¡que el buen Dios nos libre!
2. El disfrute del privilegio no servirá como alegato. (Lucas 13:26, Lucas 13:27 .) Haber tenido la enseñanza del Señor en la calle y en la casa, haber vivido en la maravillosa luz de su evangelio, haber comprendido su comunión y las influencias de su gracia, esto es mucho. Pero el asunto vital es, ¿cuál es el uso que se ha hecho del privilegio, de la oportunidad, de la instrucción, de los medios de gracia? Que el Señor desplegó sus señales en medio de nosotros solo puede aumentar nuestra condenación. La negligencia, la dureza de corazón, el menosprecio de su Palabra y de sus mandamientos, que se manifiesta en la negativa a entregarse totalmente a aquel que habla desde los cielos, es iniquidad; y la más solemne es la protesta: «Apartaos de mí todos vosotros, obradores de iniquidad».
3. La gracia que no se aprovecha es una bendición perdida. (Luk 13:28-30.) El judío se aseguraba que en el reino de Dios, cuando sea declarado , compartiría el banquete eterno con Abraham, Isaac y Jacob, y esa parte del entusiasmo de esta fiesta sería la conciencia de que los odiados gentiles estaban excluidos. El Señor advierte a su audiencia que la imagen podría ser, sería, al revés. La gracia que no usarían sería transferida a otros, viniendo del este, del oeste, del norte y del sur. Y concluye con la frase, que en otro momento también pronuncia: «Hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos». , que oiga.»»
Lucas 13:31-35
La compostura y la emoción de Jesús.
I. LA COMPOSICIÓN EN EL ROSTRO DE UN MENSAJE QUE PODRÍAN HABERSE AGITADO. El mensaje pudo haber sido una invención de los fariseos, quienes, queriendo sacarlo del distrito, usaron el nombre de Herodes para alarmarlo; o puede haber sido inspirado por el mismo Herodes, quien, aunque deseaba ver a Jesús, estaba celoso de su popularidad y temía que de alguna manera se provocara un alboroto entre la gente. Esta última parece la suposición más probable. La circunstancia de que Jesús envía su respuesta al rey, y que al hacerlo lo señala como astuto y sutil, tratando de hacer con intrigas lo que no podía hacer abiertamente —»»aquel zorro»»— da peso a la opinión de que , al decir lo que está escrito, algunos de los fariseos obedecieron el mandato del tirano humano. Sea como fuere, el mensaje estaba calculado para perturbar la mente con terrores secretos. Porque, de todas las personas que pasaron antes que nosotros en la vida de nuestro Señor, ninguna fue más capaz de hacer «»cosas infernales»» por caminos mezquinos que este pequeño gobernante de Perea. Su carácter ha sido descrito así: «Falsoso con su religión, falso con su nación, falso con sus amigos, falso con sus hermanos, falso con su esposa, la cosa más mezquina que el mundo jamás haya visto». un hombre así? ¿No sería bueno captar de inmediato la insinuación: «»Vete y apártate de allí»»? ¡Pero cuán perfectamente tranquilo está Jesús! Ninguna palabra como esa podría sacar su alma de su centro. La única frase expresiva de puro desdén y desprecio que salió de sus labios pertenece a esta ocasión (Lc 13,32). «»Ve y dile a ese zorro»»—esa encarnación humana del engaño y la astucia—»»Me tomaré mi tiempo; él no puede asustarme; él no puede apresurarme. Mi trabajo en su país estará hecho. Debo trabajar hoy, y mañana, y el día siguiente; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.»» Note algunos puntos característicos en esta respuesta.
1. Los tres días. ¿Es un espacio de tiempo definido el que está delimitado? Si es así, ¿apunta a la porción restante del ministerio de Galilea? o al tiempo que pasaría antes de su partida del territorio de Herodes? Me inclino por la última opinión. Pero puede ser mejor aceptar el dicho como una insinuación de que, deliberadamente y sin prisa, cumpliría su tarea: «»no hoy ni mañana, sino que al tercer día estaría perfeccionado o terminado». «
2. La cláusula, «»no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.«» ¡Ah! hay una triste ironía en ello. ¿Herodes matarme aquí? No; Debo llegar a la ciudad santa. Ese es el matadero de los profetas. Nunca haría que yo, el Profeta de Galilea, pereciera en otra parte». Sublimes, serenas, tenemos las frases: «He aquí, yo echo fuera demonios y hago curaciones» (Lucas 13:32); «»Debo caminar hoy y mañana, y pasado mañana»» (Luk 13:33). La misión de un buen hombre es una preocupación de Dios; Dios cuidará de ella y de él, en cuanto le sea esencial. Puede decirse que ninguna persona es indispensable; sin embargo, hasta cierto punto, las personas son indispensables. Y cualquiera que se esfuerce conscientemente por lo mejor y lo más noble, y que se entregue a algún trabajo de amor, puede estar seguro de que hay una Divinidad que lo rodea y que ningún zorro puede atravesar. Los Herodes del mundo, con todas sus intrigas, no pueden acortar los tiempos de Dios. Como él quiere, y mientras él quiere, debemos andar. Hasta que Él quiera que no andemos más, somos inmortales. Reposando en el amor de su Padre celestial, angosto hasta cumplir su bautismo de sangre, «»caminándose hacia Jerusalén»», el Cristo del Eterno se eleva por encima de la región de los miedos egoístas. Tyrant no puede hacerle daño, la amenaza no puede alterarlo: «»Camina y trabaja hoy y mañana, y un tercer día para empezar, debo y lo haré».
II. PERO OBSERVA CÓMO Y POR QUÉ EL EMOCIÓN DE «»ESO LA MISMA HORA«» ESTALLA Adelante. Estos fariseos no pudieron asustarlo de su propósito, pero tocaron la fuente de una sensibilidad divina en su pecho. Y ahora, como en una etapa posterior, se le escapa un grito de dolor intenso, el dolor del amor herido, pero agonizante. El sentimiento de patriotismo se combina con la ternura del anhelo del Salvador en el lamento, más que lamento, que comienza (Luk 13:34, Luk 13:35), «»¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!»» El grito naturalmente sigue la referencia tristemente irónica a Jerusalén como el matadero de los profetas. ¿Cuáles son los pensamientos que llenan la mente de Cristo cuando lo pronuncia?
1. La oposición consciente entre un amor que salvaría y un embotamiento obstinado que no se salvará. Nótese la figura, tan a menudo empleada en los Salmos y los libros proféticos del Antiguo Testamento: las alas extendidas para el refugio y el calor, la paz y la seguridad de la cría (ver Dt 32:11, Dt 32:12). “¡Cuántas veces”, dice el Señor Jesús (versículo 34), “hubiera juntado a vuestros hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisisteis!” ¡Lo haría!»» simplemente una referencia a visitas anteriores a la capital y ministraciones en ella? No, es el Señor de los profetas quien está hablando; la alusión, en su pleno significado, es al esfuerzo que se hace a menudo para reunir a los niños a través de los profetas que Jerusalén mató, los mensajeros que Jerusalén apedreó. Es la verdad que luego se manifiesta en la parábola de los labradores malvados (ver Sal 20:1-9). La protesta se arranca del paciente, que busca, aunque a menudo frustrado, la voluntad de salvar y bendecir. Es la protesta que reverbera a través del espacio infinito en relación con los hombres, la protesta cuyo tema son las propuestas despreciadas, las llamadas desatendidas, la gracia resistida, los regalos enviados, los golpes escuchados pero las puertas sin abrir; el «yo quiero» de Dios desafiado por el «yo no quiero» de los hombres.
2. El conocimiento de la oportunidad para siempre. «»¡Si aun en este tu día hubieras sabido las cosas que pertenecen a tu paz! mas ahora están escondidas de tus ojos.” Esto se dice el mismo día, a la misma hora, en que se pronunciaron las advertencias relacionadas con la entrada por la puerta estrecha. Observe la conexión con el versículo 25. Palabras solemnes, terribles] Las cosas estaban abiertas a los ojos durante el día, el tiempo de la visitación Divina; entonces el ojo no los miraría. Estaba fijado en otras cosas: el polvo negro de la preocupación terrenal o el polvo brillante de la vanidad terrenal. Ahora la historia es al revés. El ojo desearía contemplar. ¡Oh por un día del Hijo del hombre! ¡Oh, por los momentos que se han tirado! Pero el Dueño de la casa se ha levantado, y ha cerrado la puerta. La visión ahora (versículo 35) es una casa desolada, una casa abandonada a sí misma, abandonada por Dios. «»Oh Jerusalén, Jerusalén, todos tus palacios destruidos, tus fortalezas destruidas, tus fiestas solemnes y sábados olvidados, tu altar desechado, tu santuario aborrecido, tus puertas hundidas, tus cerrojos rotos; tú que fuiste llamada la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra, abandonada, como podría parecer, por aquel que trató de reunirte, y no quisiste l ¡Oh Jerusalén, Jerusalén, desolada, desnuda, despojada! ¿No te sientas en tu lugar solitario entre las colinas solitarias y silenciosas, extendiendo tus manos, pero no hay nadie que te consuele; sin embargo, siempre en tu desolación testificando: ‘El Señor es justo, porque me he rebelado contra sus mandamientos’?»» ¡Jesús llora! Alma mía, ¿son estas lágrimas derramadas por ti? ¿Sabes las cosas que pertenecen a tu paz? ¿Has recibido a Aquel que busca reunirte, y cuya bondad y severidad te incitan al arrepentimiento? Oh alma mía, recuerda que quien derramó lágrimas, de la misma fuente de amor y misericordia derramó también sangre. Que las lágrimas de compasión y reprensión te envíen a la sangre de limpieza.
«»Inmundo, yo a la fuente vuelo; HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 13:1 -5
La importancia del sufrimiento.
¿Qué significa que todos los hombres sufren? y ¿qué significan las grandes calamidades que soportan algunos hombres? Los judíos de la época de nuestro Señor hacían inferencias que eran bastante comunes y naturales; pero no eran los más seguros ni los más sabios que pudieran haber sido dibujados. A la luz de la enseñanza del Maestro, concluimos:
I. EL SUFRIMIENTO ES SIEMPRE SIGNIFICATIVO DE PECADO. Cada vez que vemos algún tipo de sufrimiento, ya sea una enfermedad y un dolor ordinarios, o de un carácter tan extraordinario como el que se menciona aquí (Lucas 13:1-4), concluimos con seguridad que ha habido pecado. Y esto por dos razones.
1. Que todo pecado tiende al sufrimiento; tiene en sí las semillas de la debilidad, de la decadencia, de la disolución. Déle suficiente tiempo, y el pecado es seguro, «cuando fuere consumado, para dar a luz la muerte». sentirse a su debido tiempo.
2. Que es cierto que no habría habido sufrimiento si no hubiera habido pecado. Un hombre bueno y santo puede estar experimentando los resultados de la iniquidad de otros hombres, y sus problemas no pueden atribuirse directamente a ningún mal o incluso a alguna imprudencia en él mismo. Sin embargo, si no fuera un hombre pecador, a quien se le debe algún castigo por alguna culpa, no se le habría permitido ser víctima de las malas acciones de otros. Llevamos la carga del castigo de los demás; y no hay injusticia en esto, porque, aunque todos sufrimos por las acciones de otros hombres, no sufrimos más de lo que es debido a nuestra propia delincuencia. El hecho de que un hombre esté sufriendo algo malo es, por lo tanto, una prueba de que, ya sea que haya provocado o no esta prueba particular sobre sí mismo, ha ofendido, ha quebrantado la ley divina, ha caído bajo justa condenación.
II. ESA GRANDE CALAMIDAD ES SUGERENTE DE GRANDE CULPA. Hay dos consideraciones que sugieren esta conclusión.
1. Una es una inferencia lógica. Argumentamos que si los pecadores sufren a causa de su culpa, los mayores pecadores serán los mayores sufridores.
2. El otro es el resultado de la observación. A menudo vemos que los hombres que han sido culpables de delitos flagrantes se ven obligados a soportar dolores señalados; se desata sobre ellos la tempestad de la indignación humana, o los consumen los fuegos de un terrible remordimiento, o los alcanza y arrolla el castigo de una justa Providencia.
III. QUE NOSOTROS ESTAMOS OBLIGADOS A CUIDAR CUIDAR A NO ser que NOSOTROS HAGAMOS NUESTRO VECINO MAL > en esta conclusión nuestra.
1. Porque la atrocidad de la culpa individual y la magnitud medible del castigo presente no siempre se corresponden entre sí. No siempre sabemos cuánto sufren los hombres; pueden estar experimentando miserias internas que no conocemos; y lo más probable es que estén sufriendo un deterioro interior y espiritual que no podemos estimar, consecuencia del pecado que es infinitamente más lamentable que cualquier pérdida de propiedad o de salud.
2. Y las calamidades que han sobrevenido a un hombre pueden deberse a la culpa de otros, y pueden ser disciplinarias en lugar de punitivas en su relación con él. Más bien pueden indicar que Dios está limpiando su corazón y preparando su espíritu para una obra superior, en lugar de que Dios lo esté visitando con el castigo por la iniquidad pasada. Por lo tanto, debemos ser lentos para actuar sobre el principio en el que los judíos basaron la conclusión del texto. Hay una cosa que siempre es correcto hacer. Podemos estar seguros—
IV. ESA LA SABIA COSA ES PARA HACER HONESTA CONSULTA ACERCA NOSOTROS MISMOS. ¿Qué pasa con nuestro propio pecado? Es cierto que hemos pecado. Las declaraciones bíblicas, nuestras propias conciencias, el testimonio de nuestros vecinos, todo lo afirma. Hemos pecado contra el Señor y merecemos su condenación y retribución. ¿Es cierto que nos hemos arrepentido? ¿Nos hemos apartado de la actitud y las acciones de egoísmo, de impiedad, de insumisión, de desobediencia? ¿Y estamos descansando y regocijándonos en la misericordia de Dios que es en Jesucristo nuestro Señor? Si no, pereceremos; porque la impenitencia significa muerte.—C.
Luk 13:6-9
Inutilidad fatal.
Tenemos que considerar—
I. EL PRIMARIO SIGNIFICADO DE LA PARÁBOLA. ¿Qué pretendía el gran Maestro que sus oyentes entendieran con sus palabras? Era esto (tal como lo leí):
1. La viñaes el reino de Dios, ese reino de verdad y justicia que él ha estado, desde el principio, estableciendo sobre la tierra.
2 . Israel es la higuera que Dios plantó en su viña, una higuera en una viña; allí no por ningún derecho natural, sino a opción y discreción del Divino Dueño; allí «»sólo mientras haya servido al propósito de quien lo plantó.»
3. Se le dio suficiente tiempo a Israel para mostrar si resultaría fructífero o infructuoso, los «»tres años«» representando su día de prueba, tal vez para los tres períodos representados por los jueces, los reyes y los sumos sacerdotes.
4. Israel se encuentra estéril; estar sin verdadera lealtad, verdadera piedad, valor sólido.
5. Así infructuoso, es sólo en el camino; es dejar de prestar el servicio que prestaría otro «pueblo de Dios», otra Iglesia; está frustrando el santo y benéfico propósito de su Creador. No sólo es inútil, por lo tanto; es positivamente nociva y dañina para el mundo; es un árbol que hay que cortar, porque estorba la tierra.
6. Jesucristo, el Viñador, intercede por ella y obtiene un indulto misericordioso; gastará en ella el fiel trabajo de un ministerio lleno de gracia.
7. Pero reconoce el hecho de que la esterilidad persistente debe encontrar su destino apropiado: el destierro del reino de Dios.
II. SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.
1. Dios está fundando aquí un reino amplio y bendito, un reino en el que mora la justicia y la paz; un imperio espiritual, universal y benigno.
Lucas 13:18, Lucas 13:19
El crecimiento del reino de Dios.
Cuando pensamos en él, no podemos dejar de impresionarnos con la confianza, que asciende incluso a lo sublime, que Jesucristo acarició en el triunfo de su sagrada causa. Por considerar—
I. LA TOTAL INSIGNIFICANCIA de «»el reino»» en su comienzo. En un principio estuvo representado por un carpintero judío, un joven nacido de padres muy humildes, ignorante y poco viajero, sin recursos pecuniarios de ningún tipo, mirado con desprecio por las autoridades sociales y eclesiásticas de su tiempo, enseñando doctrinas que estaban por encima de lo popular aprensión o que iba en contra de los prejuicios populares, sin poder encontrar un solo hombre que simpatizara plenamente con él en su gran diseño, avanzando con paso firme y sin miedo hacia la persecución, la traición, una muerte ignominiosa y temprana. Aquí había un grano de hecho, algo que, a los ojos del hombre, era absolutamente insignificante y estaba destinado a perecer en muy poco tiempo. Si hubiéramos vivido entonces y ejercitado nuestro juicio sobre las perspectivas de la fe naciente llamada por su Fundador «el reino de Dios», ciertamente habríamos llegado a la conclusión de que en cincuenta años como máximo habría desaparecido como un poder vivo, y sólo habría permanecido, si es que sobrevivió de alguna forma, como una tradición del pasado. Pero echemos un vistazo a—
II. SU MARAVILLOSO CRECIMIENTO. Verdaderamente la menor de todas las semillas se ha convertido en la mayor de todas las hierbas; el grano ha crecido y se ha convertido en un «gran árbol». ;
(2) la sanguinaria violencia del poder civil, que en casi todas partes se esforzó por ahogarlo en la sangre de sus adherentes;
(3) la hostilidad del corazón humano, que se ha opuesto continuamente a su pureza, a su espiritualidad, a su desinterés;
(4) el daño mortal causado a él por la inconsecuencia, la infidelidad, las disensiones de sus propios discípulos; se extendió con maravillosa rapidez. En tres siglos triunfó sobre el paganismo del mundo conocido; se ha convertido en la fe aceptada de Europa y de (la mayor parte de) América, y de muchas «islas del mar»; se ha afianzado firmemente en los demás continentes, en medio de los más venerables sistemas de error religioso. Desde la purificación de su credo y el despertar de sus miembros a sus altos privilegios, ha avanzado inmensamente hacia la meta de un triunfo completo; ha demostrado ser un poder benigno y elevador dondequiera que ha sido plantado; es el refugio, la fuerza, la esperanza, del mundo humano. ¿Cuáles son—
III. SU PERSPECTIVAS?
1. Tiene numerosos enemigos que predicen que declinará y morirá. Lo ven como una fuerza gastada que debe dar lugar a otros poderes. Pero esta predicción se ha hecho a menudo antes, y ha sido falsificada por el evento.
2. Sus amigos son más numerosos, más inteligentes, más enérgicos y abnegados que nunca en ningún período anterior de su historia.
3. Contiene una verdad que satisface las necesidades del mundo humano —sus penas, sus pecados, sus aspiraciones— como ninguna otra doctrina puede pretender. No hay más que un Jesucristo en la historia de la raza humana; sino un solo Salvador del pecado, un solo Refugio y Amigo infalible en la vida y en la muerte.
4. Dios está con nosotros en nuestra obra de fe y nuestra labor de amor. El Señor crucificado «atraerá a todos hacia él» y su salvación cubrirá la tierra, porque el poder que prevalece contra todas las fuerzas finitas está de su lado. «»Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id por tanto, y enseñad a todas las naciones,»», etc. (Mat 28:18, Mat 28:19).—C.
Lucas 13:20, Lucas 13:21
La paz y la difusión de la verdad cristiana.
Las palabras de Cristo pueden sugerirnos apropiadamente—
I. LA TRANQUILIDAD TRANQUILIDAD DE LA MÉTODO CRISTIANO MÉTODO. El comienzo y la expansión del «»reino de Dios»» es como una mujer que toma y esconde levadura en alguna comida. ¡Qué imposible imaginar a cualquiera de los fundadores de los reinos o imperios de este mundo describiendo así el curso de su proceder! Las fuerzas que emplearon fueron fuerzas que brillaron, deslumbraron, hirieron, destrozaron; que excitó asombro y aterrorizó; que aplastó y resonó y venció. Las que empleó el Hijo del hombre recordaban adecuadamente a una mujer que escondía levadura en alguna comida, penetrando silenciosa pero eficazmente hasta lo profundo; en silencio, pacíficamente extendiéndose en cada mano. Él no «luchó ni lloró», etc.; su evangelio «no vino con observación» con el ritmo del tambor, con una exhibición dramática; rehuyendo en lugar de buscar la celebridad, vivió, enseñó, sufrió, presenció, murió, dejando tras de sí un poder penetrante para el bien que debería renovar y regenerar la raza. Puede haber ocasiones, de vez en cuando, para decir y hacer algo que sorprenda o alarme o excite; pero ese no es el método cristiano. La influencia que se cuela en el alma, que se insinúa en todo el cuerpo, que comunica sin ruido un espíritu recto y se difunde sin ostentación ni pretensión del centro a la circunferencia, ese es el método del Maestro.
IX. LA DIFUSIVIDAD DE DIVINA VERDAD DESDE DENTRO HACIA FUERA. «»La levadura, que una mujer… escondió;«» no esparcida sobre la superficie, sino puesta, puesta en el corazón de ella, para extenderse allí, para penetrar, trabajando desde el centro hacia la superficie. Este es el método del evangelio a diferencia del de la Ley. La Ley ejerce su poder en la dirección opuesta: de afuera hacia adentro; actúa directamente sobre la conducta, dejando que la conducta se convierta en hábito y el hábito en principio.
1. Jesucristo pone la levadura de la verdad divina en la mente, en el entendimiento, enseñándonos a pensar en Dios y en nosotros mismos, en el pecado y en la justicia, en el presente y el futuro.
2. Entonces la verdad Divina afecta nuestros sentimientos, produciendo asombro, reverencia, temor, esperanza, confianza, amor.
3. De ahí determina los deseos y convicciones, dando lugar a la elección, decisión, determinación plena y definitiva.
4. Y desde allí, moviéndose hacia la superficie, decide el comportamiento y termina en la rectitud de la acción, la excelencia de la vida; así «todo el hombre», la naturaleza completa, es leudada. Del mismo modo, la verdad divina se coloca en el seno de la comunidad y, una vez allí, se comunica de hombre a hombre, de casa a casa, de círculo a círculo, hasta fermentar a «toda» la nación. Pero un hombre puede preguntar: ¿Cómo ha de ser completamente leudada con principios cristianos toda mi naturaleza, perfectamente endulzada, purificada, renovada, como no lo está ahora? ¿Tenemos suficiente de la levadura sagrada escondida dentro de nosotros? Es cierto que «un poco de levadura leuda toda la masa», pero hay una cantidad, menos de la cual es insuficiente para el trabajo. ¿Tenemos suficiente de la verdad de Cristo alojada en nuestras mentes para este gran y elevado propósito? ¿Estamos pensando, como Cristo quiso que pensáramos, en nuestro Padre Divino, en nuestro espíritu humano, en nuestra vida humana, en las necesidades y reclamos de nuestro prójimo, en dar y en perdonar, en la vida eterna? ¿Está el pensamiento de nuestro Maestro sobre estos grandes, decisivos y determinantes temas escondido en nuestros corazones, realizando su obra edulcorante y renovadora dentro de nosotros? Cristo dice: «Venid a mí»; también dice: «Aprended de mí».«» ¿Estamos aprendiendo de Cristo con diligencia, mansedumbre y devoción, recibiendo más y más de su santificación y transformación de la verdad en nuestra mente, para agitar nuestros sentimientos, para regular nuestra elección, para embellecer y ennoblecer nuestra vida?—C.
Lucas 13:23, Lucas 13 :24
Indagación vana y esfuerzo espiritual.
Hay toda la diferencia en el mundo entre la pregunta que es general y especulativa y la personal y práctica; entre preguntar,»» «¿Son pocos los que se salvan?» y preguntar «¿Qué debo hacer para ser salvo?» pertenecen a la religión. Puede ser que sean curiosos, o que sean imaginativos, o que sean visionarios, y que la religión proporcione un amplio campo para la investigación, o para el romance, o para el misticismo. Esta piedad especulativa y poco práctica puede ser:
1. Una curiosidad vana y sin recompensa. Así fue en este caso; el solicitante fue movido por nada más que un mero capricho pasajero y no recibió ninguna gratificación de Cristo (ver Luk 23:8, Lucas 23:9; Juan 21:21, Juan 21:22)] Se encontrará que, por un lado, Jesús siempre respondía a las preguntas de los que eran serios, por humildes que fueran los solicitante; y, por otra parte, que nunca respondía a las preguntas de los irreverentes, por muy distinguido que fuera el indagador. Y ahora nos damos cuenta de que si vamos a su Palabra oa su santuario para inquirir su voluntad, no nos iremos sin ser bendecidos; pero que si vamos a cualquiera de los dos por mera gratificación, no seremos recompensados.
2. El retiro de la irreligión y la indignidad (ver Juan 4:18-20). Conviene pasar de las consideraciones personales y prácticas a las de controversia teológica.
3. El acto de religiosidad equivocada (ver Juan 14:8). Actuamos así cuando queremos ver el lado divino de los tratos de Dios con nosotros, o estamos ansiosos por saber «»los tiempos y sazones que el Padre ha puesto en su propio poder.»» La respuesta de nuestro Señor sugiere:
YO. EL SUPRIMO IMPORTANCIA DE PERSONAL RELIGIÓN. «¿Son pocos los que se salvan?… Esfuérzate por entrar en,«» etc.; es decir, la pregunta que te debe preocupar la respuesta es si tú mismo estás en el reino de Dios; eso es preliminar a todos los demás; eso es lo de primera importancia; que vale la pena que cuides, que busques, que busques diligentemente, que busques denodadamente. Seguramente lo más inconsistente, autocondenador y contradictorio de todo es que los hombres estén pensando, planeando, discutiendo, gastando, para poner a otras personas en el camino correcto cuando ellos mismos están tomando el camino descendente. ¿No diremos a tales, «»Vayan y aprendan lo que esto significa, ‘Examine cada uno su propia obra, entonces tendrá gozo sólo en sí mismo, y no en otro; porque cada uno llevará su propia carga de responsabilidad ante Dios»»? El primer deber que un hombre tiene con Dios y con su prójimo es el deber que tiene consigo mismo: estar bien con el Dios viviente por la fe en Jesucristo su Salvador.
II. El hecho de ENTRAR EN EL REINO DE DIOS EXIGE MUCHO ENTRENO DE ALMA.
1. Es la gran crisis de la carrera de un hombre, y bien puede acompañarse de mucha perturbación espiritual. Cuando un alma humana por primera vez escucha y atiende el llamado de su Padre y se levanta para regresar a su verdadero hogar espiritual, bien puede ser afectada por una profunda solicitud espiritual, y bien puede contar que la meta que busca vale todo el trabajo y toda la paciencia. gasta para alcanzarlo.
2. Hay ocasiones en que se exige un esfuerzo especial del alma. Tales son estos:
(1) Cuando un hombre por un largo abandono ha perdido casi toda su sensibilidad.
(2) Cuando el buscador serio no puede encontrar la conciencia de aceptación que anhela alcanzar.
(3) Cuando un hombre se encuentra con la oposición de fuerzas adversas; cuando «los enemigos del hombre son los de su propia casa»; cuando tiene que actuar como si positivamente «»odiara»» al padre ya la madre, para ser leal a su Señor; cuando el sincero fervor y la fidelidad inquebrantable lo ponen en serio conflicto con los prejuicios y las prácticas del hogar, del mercado o del círculo social; y cuando seguir la dirección de sus convicciones significa sufrir, perder, soportar mucho a manos del hombre. Luego viene el mensaje del Maestro—Esforzaos, luchad, agonizad para entrar; hacer el esfuerzo, por arduo que sea; haz el sacrificio, por grande que sea; pasar por la lucha, por muy severa que resulte ser. Esfuérzate por entrar; no pasará mucho tiempo antes de que tengas tu recompensa en una paz pura e invaluable, en un gozo profundo y duradero, en una herencia que ningún hombre ni tiempo te puede quitar.—C.
Lucas 13:30
Primero y último.
Hay muchos, además de aquellos a quienes Jesucristo aplicó estas palabras por primera vez, a quienes se aplican lo suficiente. Originalmente tenían la intención de denotar las posiciones de—
YO. EL JUDIO Y EL GENTIL. El judío, que se enorgullecía de ser el primer favorito del Cielo, se convertiría en el último en la estima de Dios; iba a cargar con el castigo debido a la raza culpable que «no supo el día de su visitación», sino que empapó sus manos en la sangre de su propio Mesías. Las escenas presenciadas en la destrucción de Jerusalén son suficiente comentario sobre estas palabras de Cristo. Pero esta verdad tiene un significado mucho más amplio; está continuamente recibiendo iluminación e ilustración. Se aplica a—
II. EL EXTERIOR CORRECTO Y EL MAL–COMPORTADO. El fariseo de todas las épocas y países es el primero en su propia estima, pero se encuentra, con hosca negativa, lejos del reino, mientras «»el publicano y el pecador»» se encuentran a los pies de Cristo, preguntando por el camino de vida, por las aguas de limpieza, por la misericordia de Dios,
III. LOS SABIDOS Y EL IGNORANTE; los astutos y los simples. Todavía nos preguntamos, «¿Dónde está el sabio? ¿dónde está el escriba? ¿dónde está el disputador de este mundo?”. Todavía podemos, después del Maestro mismo, dar gracias a Dios porque “escondió estas cosas de los sabios y entendidos, y las reveló a los niños”. El aprendizaje humano, en su forma impía. y necia soberbia, aún cierra su oído a la voz que habla del cielo. La sencillez humilde todavía escucha la verdad y entra por la puerta abierta del reino de Dios.
IV. LOS PRIVILEGIADOS Y LOS NO PRIVILEGIADOS. Se puede decir que los hijos privilegiados están entre «los primeros». Los felicitamos sincera y correctamente; sin embargo, con demasiada frecuencia se encuentran entre los últimos en servir y brillar. Porque construyen sobre sus privilegios, o confían en aprovecharlos algún día, y no los usan como deberían; y el fin de su presunción es la indiferencia, la dureza de corazón, la insensibilidad, la muerte. El primero se ha convertido en el último. Por otro lado, el oído que nunca antes escuchó «»la música del evangelio»» se embelesa con su sonido; el corazón que nunca conoció la gracia de Dios en Jesucristo es tocado por la dulce historia del amor moribundo de un Salvador, y es ganado para la penitencia, la fe y la pureza; el último es el primero. Que tiemble la presunción en todas partes; se encuentra en terreno peligroso. Una y otra vez se le hace humillarse en el polvo, mientras que la sencillez de espíritu es levantada por la mano de Dios.—C.
Luk 13:34
Emoción divina, etc.
Estas palabras están llenas de—
I. DIVINO EMOCIÓN. Están cargados de un sentimiento sagrado. El corazón de Jesucristo evidentemente se llenó de un profundo y tierno pesar al contemplar la culpa y el destino de la ciudad sagrada. Fuerte emoción se respira en cada palabra de este patético y poderoso lamento, y al manifestarnos al Padre Divino como lo hizo Jesús, deducimos que nuestro Dios no es alguien que no se ve afectado por lo que presencia en su universo, por lo que ve en su niños humanos El Espíritu infinito es aquel en quien no sólo está aquello que responde a nuestra inteligencia, sino también aquello que responde a nuestra emoción; y esto, por supuesto, de una manera que responde a su Divinidad. Se regocija de nuestro regreso a su lado ya su servicio; se alegra por nuestro crecimiento espiritual, por nuestra obediencia y actividad; se agrada de nuestro silencio y sumisión cuando no comprendemos su camino sino que nos inclinamos ante su santa voluntad; y le duele nuestra distancia espiritual de él, le duele nuestra desidia y nuestra tibieza y nuestro alejamiento, le entristece nuestro pecado. Mira con profundo y divino pesar a una Iglesia o a un hijo suyo que está rechazando su gracia como lo hizo Jerusalén, y sobre quien, como sobre ella, amenaza un destino lamentable.
II. DIVINA PERSISTENCIA. «¡Cuántas veces me hubiera reunido!», etc.! El Salvador deseó y se esforzó por reunir a los niños de Jerusalén bajo su graciosa tutela, no una, ni dos, ni tres veces; su esfuerzo fue un frecuente acto de misericordia; fue repetida y prolongada. Dios «soporta mucho» con nosotros, absteniéndose de golpear aunque el golpe esté vencido y vencido; es «tardo para la ira y grande en misericordia». Pero hace más que eso, y es más que eso; continúa buscándonos para salvarnos. Él nos sigue, en su Divina paciencia, a través de la niñez, la juventud, los primeros años de la edad adulta, a través de los días de la flor, o hasta los últimos años, con su enseñanza y su influencia. Nos habla por su Palabra, por su ministerio, por su providencia, por su Espíritu. Él busca ganarnos, advertirnos, alarmarnos, humillarnos y así salvarnos. ¡Cuántas veces y de cuántas maneras nos busca nuestro Salvador! ¡Cuántas veces se empeña en reunirnos bajo la sombra de su amor!
III. LIBERTAD HUMANA HUMANA . «»¡Cuántas veces lo haría!»» «»¡No querrías!»» Es bastante vano para nosotros intentar reconciliar la omnipotencia de Dios con nuestra libertad, su derecho y poder sobre nosotros con nuestro poder de actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad. El tema está más allá de nuestra comprensión, y es una verdadera sabiduría dejarlo solo, como un pico de montaña inaccesible que no podemos escalar; hay peligro, si no muerte, en el intento. Pero los hechos están ante nosotros, visibles como la montaña misma. Dios tiene poder sobre nosotros y ejerce ese poder con benignidad y paciencia. Pero él no interfiere con nuestra libertad; eso, de hecho, sería deshumanizarnos, rebajarnos del nivel de niños al de criaturas irresponsables. Él nos deja libres; y somos libres de oponernos a su voluntad soberana, de resistir su gracia divina, de hacer oídos sordos a su voz suplicante, de sacudir su mano que nos detiene. Él «quiere» que seamos reclamados, resucitados, agrandados, ennoblecidos; y con demasiada frecuencia «no lo haremos». Algo solemne y terrible es compartir una herencia humana, vivir una vida humana, incurrir en una responsabilidad humana.
IV. OBDURA HUMANA. Jerusalén «»a menudo»» se negó a ser atraída a su Redentor. No solo podemos y resistimos la gracia de Dios; podemos seguir haciéndolo; y sí continuamos. Podemos pasar nuestra vida en una larga contienda con el amor redentor; podemos repeler las propuestas de misericordia y seguir rechazando la oferta de vida eterna de nuestro Padre a través de todos los años y períodos de una larga vida de privilegio. Los hombres hacen esto, ya ellos les son aplicables las palabras de Jesús en toda su fuerza; sobre ellos, también, ha de ser pronunciado su lamento.
1. Es bueno para aquellos a quienes se aplica despertar y regresar antes de que él les diga: «Vuestra casa os ha quedado desierta».
2. Es mejor, porque es más seguro para todos nosotros prestar atención a su voz de invitación y colocarnos bajo las alas de su bendita amistad mucho antes de que palabras como las de nuestro texto sean aplicables a nosotros.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Luc 13,1-21
La gracia y el progreso del reino de Dios.
Vimos al final del último capítulo cuán urgente es un asunto para reconciliarse con Dios. Lucas, al construir su Evangelio, nos presenta junto a un pensamiento afín: la necesidad del arrepentimiento si se quiere escapar del juicio. Retomemos los pensamientos ordenados tal como se presentan ante nosotros en este pasaje.
I. SENTENCIA EJECUTADO SOBRE OTROS ES UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO DIRIGIDO A EE.UU.. (Versículos 1-5.) Había entonces una disposición, como todavía la hay, a establecer un juicio especial como consecuencia de algún pecado especial. Los consoladores de Job simplemente expresaron la falacia que se encuentra en cada corazón. Cuando la atención de Cristo fue, por lo tanto, dirigida al émeute de Galilea, y al modo sangriento en que Pilato lo había anotado, dirigió a sus oyentes a discernir en él una advertencia providencial y un llamado al arrepentimiento. El accidente en la torre de Siloé tuvo el mismo significado. Era un llamado a los sobrevivientes para que se arrepintieran, no fuera que un juicio tan severo los alcanzara. El destino de los muertos no era prueba de un pecado especial, pero era un claro llamado al arrepentimiento dirigido a los sobrevivientes. La advertencia era singularmente apropiada. La crueldad de Pilatos y el derribo de la torre de Siloé tuvieron su correlato en el sitio de Jerusalén cuarenta años después, cuando el pueblo había demostrado su impenitencia. De ahí que debamos aprender la lección práctica de cada juicio de la imperativa necesidad del arrepentimiento personal. Se permite que ocurran estas terribles calamidades, no para que podamos criticar sin caridad la conducta de los muertos, sino para que podamos revisar cuidadosamente la conducta de los que sobrevivimos, y nos arrepintamos ante Dios. £
II. ANTES LOS HOMBRES CONVERTIRSE POR FIN IMPENITENTES Y INCORRIGIBLES ELLOS CONSIGUEN UNA ÚLTIMA OPORTUNIDAD DE ENMIENDA Y REFORMA, (Versículos 6-9.) El sitio de Jerusalén ha estado ante el ojo profético de Cristo, y, para inculcar en el pueblo la necesidad de una enmienda y una reforma personal, cuenta la parábola de la higuera. Es una historia de cuidados sin retorno alguno. Los orientales cavan alrededor de sus árboles frutales, abonan las raíces y fomentan la fecundidad en todos los sentidos. £ Arboles infructuosos queman, después de un período de prueba de tres años. Ahora, los judíos eran una nación representada por esta higuera. A lo largo de muchos años, el Labrador celestial le había dado todas las posibilidades de dar fruto. Su longanimidad está casi agotada, y de no haber sido por el labrador de la viña —por quien Jesús se refiere a sí mismo— habría sido cortada como un estorbo de la tierra. Sus intercesiones salvaron a la nación por otros cuarenta años. ¡Y qué tierno cuidado se dedicó a él en el ministerio final de Cristo, y en el ministerio de los apóstoles! Verdaderamente las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén, el celo abnegado de Pablo y Pedro y los demás por la conversión de sus propios compatriotas, y la serie de providencias significativas con que se colmaron los cuarenta años, se unen para demostrar que el aniquilamiento nacional fue merecido Una nación infructuosa debe dar paso a otras. Que esta última oportunidad de la nación judía, los cuarenta años de respiro entre la muerte de Cristo y la condenación de Jerusalén, amonesten a los pecadores de su solemne responsabilidad en medio de respiros similares todavía. La longanimidad del Señor, aunque grande, no es infinita; sobre ella los pecadores no necesitan presumir eternamente; llega el día en todos los casos, cuando se permite que el que sea inmundo y profano se quede quieto (Ap 22:11).
III. EL SÁBADO DEBE SER LA TEMPORADA DE ESPECIAL ANIMADOR PARA INFIRMAR ALMAS. (Versículos 10-17.) ¿Cómo se debe pasar un día Divino? Esta fue la controversia que Cristo tuvo con los principales sacerdotes y los gobernantes judíos. La idea rabínica era que debería ser un día de descanso puramente físico, y que incluso la curación debería posponerse para los días siguientes y seculares. Nuestro Señor, por el contrario, sostuvo que el sábado era un día de filantropía especial, un día de oportunidades como los otros días, con su rutina secular, no pueden permitirse. Por lo tanto, los sábados eran días de especial milagro. Encontrando a una pobre mujer cuyas enfermedades se habían prolongado durante dieciocho años, la tomó, le impuso las manos y la curó. Fue una gloriosa elevación la que recibió la pobre mujer encorvada. Pero el principal de la sinagoga, donde sucedió esto, objetó indignado que tal obra se hiciera en el día de reposo; sólo para atraer sobre él, sin embargo, la reprensión de Jesús: «Hipócritas, ¿no desata cada uno de vosotros en el sábado su buey o su asno del establo, y lo lleva a beber? ¿Y no debería esta mujer, etc.? (Versión Revisada). Su argumento es incontestable. Estaban acostumbrados a tratar misericordiosamente a sus propias bestias, pero estaban dispuestos de la manera más inconsistente a tratar sin piedad a los seres humanos, que deberían haber sido más valorados, pero que a menudo, ¡ay! menos cuidados que los animales tontos. Tal hipocresía encontró en Jesús un enemigo constante. Sus adversarios quedaron así avergonzados, y la gente común se regocijó y alabó a Dios por los gloriosos servicios sabáticos que Jesús prestó a los pobres y necesitados. ¿No deberíamos, entonces, buscar un alivio especial para nuestras almas enfermas en los días santos? Jesús está esperando para sanarnos y elevarnos al poder espiritual. £ Como dice delicadamente Gerok, deberíamos esperar pasar de la preocupación del día de trabajo al descanso sabático; del dolor terrenal al gozo celestial; del yugo del pecado al servicio del Señor. No utilizamos correctamente los días de nuestro Señor, si tales experiencias no se disfrutan.
IV. EL REINO DE DIOS ES UNA AMPLIACIÓN FILANTROPÍA. (Versículos 18, 19.) Después de que la filantropía se extendió a la mujer enferma, era natural que nuestro Señor pasara a la parábola de la semilla de mostaza. Esto representa un comienzo insignificante, seguido de un crecimiento hasta tal punto, que bajo las ramas del árbol de la mostaza las aves del cielo encuentran refugio apropiado. De la misma manera, el reino de Dios comenzó alrededor de Jesús, aparentemente una Persona insignificante, y eventualmente pasó a dar sombra a muchos. En una palabra, el reino de Dios es una filantropía que se extiende. Ensancha sus brazos y abraza cada vez más en su sombra. De la misma manera, podemos estar seguros de que no tiene verdadero alojamiento dentro de nosotros, a menos que esté haciendo de nuestra filantropía un poder creciente y extenso. No somos de Cristo a menos que tengamos su hermoso y filantrópico espíritu.
V. EL REINO DE DIOS ES UN TOTALMENTE TRANSFORMADOR PODER. (Versículos 20, 21.) De la semilla de mostaza y su crecimiento, Cristo procede a hablar de la levadura. Está escondido en las tres medidas de harina, y avanza hasta que toda la masa queda leudada. Así se indica cuán completa y gradual es la obra del cristianismo. No somos verdaderos cristianos a menos que cada parte de nuestra naturaleza sienta su poder transformador; ni el cristianismo se detendrá hasta que haya penetrado en la mayor medida posible en la población del mundo. La gran idea de la parábola es la profundidad. Que esto nos caracterice siempre en nuestra conexión con el reino.—RME
Luk 13 :22-35
Palabras de despedida de Cristo a la teocracia.
Mientras Jesús viajaba constantemente hacia Jerusalén, la gente vio que se avecinaba una crisis. De ahí su ansiedad por saber cuántos se salvarían en el nuevo reino. En consecuencia, preguntan si el número de los salvados será reducido. A esta especulación el Señor da una respuesta muy significativa; les dice que muchos se esforzarán por entrar en terrenos falsos, y que se esforzarán por entrar en los verdaderos.
Yo. ESOS QUIÉN ESPECULA ACERCA NÚMEROS SON NORMALMENTE GENTE QUIEN PLUME MISMOS SOBRE SUS PRIVILEGIOS , (Luk 13:26.) Es maravilloso cómo los hombres se engañan a sí mismos. Aquí encontramos a nuestro Salvador afirmando que en el último pueblo vendrá sosteniendo que porque han comido y bebido en su presencia, y porque él ha enseñado en sus calles, deben ser aceptados y salvos. Naturalmente, deberíamos imaginar que estos privilegios deben llevar a las almas a indagar ansiosamente y cómo se han beneficiado de ellos, mientras que se convierten en la base del derecho y la esperanza de salvación. Los judíos pensaban que, debido a que poseían privilegios superiores a los de otras naciones, debían ser aceptados ante Dios; y la gente santurrona de hoy piensa que, debido a que han ido regularmente a la iglesia y a los sacramentos, ya los diversos privilegios del santuario, por esta razón deberían ser aceptados y salvos al fin. Lejos de que los privilegios constituyan un fundamento para la salvación, es seguro que demostrarán ser un fundamento de creciente condenación, si no se usan fielmente. Las personas pueden ser pecadoras todo el tiempo que se relacionan con los santos, pueden estar sentadas en mesas de gemidos provistas por Dios, pueden estar escuchando las lecciones que Él ha proporcionado en su santo evangelio y, sin embargo, sus corazones pueden ser hogares de vanidad. , rebeldía y pecado.
II. NUESTRO SEÑOR DIRIGIR LOS PARA FORZAR PARA ENTRAR EN EN strong> EL ESTRECHO PUERTA EN LUGAR DE ESPECULAR ACERCA NÚMEROS. (Luk 13:24.) Muchos son más adictos a la especulación y la controversia religiosa que a las decisiones de carácter. Prefieren discutir un punto que asegurarse de su salvación personal. Ahora, ¿cuál era la puerta estrecha en el tiempo de nuestro Señor? Era apego a sí mismo como Mesías humillado, así como la puerta ancha y el camino espacioso eran la espera de un Mesías glorioso y mundano (cf. Godet, in loc.). Es fácil apegarse a una causa mundana ganadora; no necesita preparación espiritual. Pero no fue fácil, sino que requirió un esfuerzo de abnegación, adherirse al despreciado Salvador a través de toda su triste y humillante experiencia. Y todavía se necesita la misma lucha. La causa de Cristo no es una causa mundana ganadora. Podrías hacerlo mejor en un sentido mundano sin identificarte con Jesús. Pero ningún hombre tendrá nunca motivos para arrepentirse de identificarse con el Salvador. No importa qué abnegación implique, vale la pena toda la lucha.
III. EL ÚLTIMO EL JUICIO DEBE SER UNA INVERSIÓN DE HUMANO SENTENCIAS. (Luk 13:25-30.) Las nociones actuales del tiempo de Cristo otorgaron a los fariseos y formalistas religiosos los asientos principales en el nuevo orden de cosas que el Mesías iba a introducir. Pero Cristo mostró claramente que el fariseísmo y el formalismo de los pecadores no los salvarán ni a ellos ni a sus pecados en el día de la revelación del justo juicio de Dios. Los primeros serán entonces los últimos; mientras que los últimos en la estimación del mundo serán los primeros en la de Dios. £ Abraham, Isaac y Jacob habrían recibido escaso reconocimiento de los fariseos de la época de Cristo; los patriarcas eran hombres de espíritu manso y apacible, que no buscaban exaltarse a sí mismos. Por lo tanto, nuestro Señor representa a los despreciados llegando al fin a su seno, mientras que los bulliciosos fariseos se verán expulsados.
IV. NOSOTROS TENER PRÓXIMO PARA NOTAR CRISTO EL DESPRECIO PARA HERODES, (Lucas 13:31, Luk 13:32.) Algunos de los pobres espíritus de la multitud pensaron que Cristo se acobardaría ante el rey asesino Herodes, y que cuanto antes saliera de su jurisdicción el mejor. Pero tan pronto como le sugieren esto a Cristo, él estalla en términos despectivos sobre el astuto rey. Lo llama zorro y les dice que le digan, si quieren: «He aquí, yo echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto». La perfección de la que habla es aquella a la que se llega a través de la experiencia. Cristo no tenía pecado, pero tuvo que pasar por toda la gama de pruebas humanas, incluida la muerte misma. Tuvo que experimentar todos los «» trasfondos «» de la experiencia humana antes de poder ser perfecto. Por lo tanto, fue «perfeccionado mediante el sufrimiento». El desprecio de los demás puede ser la mejor prueba de nuestro estado moral saludable. Son las antípodas de esa despreciable adulación que generalmente se extiende a los reyes.
V. POR ÚLTIMO, NOSOTROS DEBEMOS AVISAR SU LAMENT SOBRE JERUSALÉN, POR EL ASESINO DE LOS PROFETAS. (Luk 13:33-35.) Nuestro Señor iba a perecer en Jerusalén. La razón era que allí se llevaba a cabo la política de la nación, y todos los profetas habían encontrado allí su destino, y sin embargo, Cristo había ofrecido su protección a la ciudad condenada. Con la misma facilidad con que una gallina juntó a su diminuta cría bajo sus alas pudo él reunir a toda la ciudad bajo sus alas. Es una prueba hermosa e indirecta de su Divinidad. Ningún simple hombre se habría expresado así. £ Pero Jerusalén no aceptaría su protección. En lugar de eso, resolvió asesinarlo, como el último en la línea de los profetas. ¡Con razón, por lo tanto, que su casa quedó desolada, y que el Mesías asesinado se retiraría hasta tiempos mejores! Toma su «adieu de la teocracia», para usar las palabras de Godet, y habla de una bienvenida suya cuando prevalezcan los nuevos puntos de vista de un tiempo mejor. Cuán importante es que todos aceptemos la protección ofrecida por el Salvador. , y no imitar a Jerusalén en su obstinación y su ruina!—RME
«
Cómo muchos se tienen por reyes poderosos,
que aquí como cerdos se revolcarán en el lodo,
¡dejando tras de sí horribles desprecios!»»
Simplemente a tu cruz me aferro. «»
Lávame, Salvador, o me muero.»»