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EXPOSICIÓN
Lucas 12:1-59
El Señor, después de salir de la casa del fariseo‘ , habla largamente a una multitud numerosa que lo esperaba, dirigiendo sus palabras principalmente a sus propios discípulos. La escena anterior (Lc 11,1-54.), cuando el Maestro dirigió sus amargos reproches a los eruditos y cultos de la gran fiesta farisea, tuvo lugar en un privado casa perteneciente a un miembro aparentemente rico de esta, la clase dominante. Se desconoce el nombre del pueblo grande o ciudad de provincia donde sucedió todo esto. La multitud que había estado escuchando al gran Maestro antes de que aceptara la invitación del fariseo todavía se demoraba alrededor de la muchos de los pueblos vecinos, al saber que Jesús estaba en este lugar y enseñaba públicamente, habían llegado, así que cuando el Señor salió de la calle En la calle o en la plaza del mercado, encontró una gran multitud, literalmente, miríadas de la multitud, esperándolo. Las palabras descriptivas de la multitud en el ver. Indico que se reunió una vasta concurrencia. Su fama entonces era muy grande, aunque su popularidad estaba en declive.
Luk 12:1
Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. Al detenernos en esta y otras expresiones similares usadas por nuestro Señor con respecto a la vida y obra de este famoso sector del pueblo que generalmente era tan amargamente hostil a él y a sus enseñanzas, no debemos condenar todo su carácter con una condenación más radical que los maestros. Totalmente equivocados en sus puntos de vista de la vida y en su estimación de Dios, a quien profesaban conocer, nuestro Señor aquí apenas los acusa de hipocresía deplorable. Estos hombres equivocados soñaron que poseían una santidad que nunca fue suya; hipócritas inconscientes que sin duda eran, sin que ellos mismos lo sospecharan.
Luk 12:2, Lucas 12:3
Porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni escondido, eso no se sabrá Por tanto, todo lo que habéis hablado en la oscuridad se oirá en la luz. Llegaría el día en que se encontraría que su estimación de esta enseñanza ahora popular de los fariseos había sido correcta. Su verdadera naturaleza, ahora oculta, sería revelada y plenamente conocida y desacreditada; mientras que, por otro lado, las palabras y enseñanzas de sus discípulos, ahora escuchadas por pocos, y aquellas aparentemente de poca importancia, serían ampliamente y generalmente conocidas y escuchadas. Sobre los tejados. Estos eran techos planos, como terrazas, y, como las casas generalmente eran bajas, cualquiera que hablara desde ellas se escucharía fácilmente en la calle de abajo. «Estas palabras tienen un fuerte tinte sirio. La azotea siria (en Mat 10:27 y aquí) presenta una imagen que no tiene sentido en Asia Menor, Grecia o Italia , o incluso en Antioquía. Los techos planos cesan en la desembocadura del Orontes; Antioquía misma tiene techos inclinados».
Luk 12:4
Y os digo, amigos míos, que no temáis a los que matan el cuerpo, y después no tienen más que hacer . Todo esto el Maestro sabía que era verdad y que sucedería en breve, Sus palabras fueron verificadas antes de que transcurrieran cincuenta años. El éxito triunfante de los grandes predicadores cristianos y la condición desacreditada de las antiguas escuelas rabínicas es testificado por palabras socarronas como las que encontramos en las cartas de San Pablo. «¿Dónde está el sabio? ¿dónde está el escriba?»» (1Co 1:20). Pero este éxito, bien lo sabía el Maestro, estaría acompañado de muchos sufrimientos por parte de los heraldos de su mensaje. La persecución en sus muchas formas lúgubres seguiría sus pasos; una muerte de agonía y vergüenza no pocas veces sería su galardón. Fue, por ejemplo, sabemos, el reconocimiento terrenal de ese devoto siervo del Señor (Pablo) quien, creemos, guió la pluma de Lucas aquí. Este doloroso camino, que sus discípulos seguramente deben transitar, ya había sido indicado en lenguaje no oscuro por el Maestro («»algunosde ellos»»—mis apóstoles—»» matarán y perseguirán,»» Luk 11:49). Seguramente tendrían un triunfo mayor que cualquiera que jamás se haya dado a los hijos de los hombres, pero el Maestro no ocultaría el precio terrenal que sus siervos escogidos debían pagar por este espléndido éxito. Sin embargo, había un punto más allá del cual la malicia y la enemistad humanas eran totalmente impotentes; haría que sus siervos dirigieran sus pensamientos a esa región serena donde los hombres como hombres no tendrían poder.
Luk 12: 5
Pero yo os enseñaré a quién debéis temer: Temed a aquel que, después de haber matado, tiene poder para arrojar al infierno; literalmente, a la Gehena. Esto es simplemente Gee-hinnom, «»valle de Hinnom»,» traducido a letras griegas. Este valle estaba situado en las cercanías de Jerusalén, y originalmente era destaca por los infames ritos practicados allí en el culto a Moloc, en tiempos de los reyes idólatras de Judá. El rey Josías, para señalar su aborrecimiento de los ritos de los ídolos, lo profanó con cadáveres; Posteriormente se encendían fuegos para consumir la materia en putrefacción y evitar la pestilencia. El otrora hermoso valle, así profanado sucesivamente con espantosos ritos corruptores, con cadáveres en putrefacción y luego con fuegos ardientes encendidos para consumir lo que de otro modo habría ocasionado pestilencia, fue tomado por los escritores rabínicos como un símbolo del lugar del tormento, y no se usa infrecuentemente como sinónimo de «infierno». Los traductores de la Versión Autorizada lo han hecho aquí. El recordatorio es que, después de todo, no debemos temer a los hombres. Cuando han hecho lo peor, sólo han herido o torturado el cuerpo perecedero. Aquel a quien todos tienen buenas razones para temer es Dios, cuyo poder no se limita a esta vida, sino que se extiende a través y más allá de la muerte. Algunos han supuesto extrañamente, no Dios, sino el diablo, aquí se pretende que sea el objeto real de la humanidad. miedo. El diablo no puede ser objeto de temor para los discípulos del Maestro.
Luk 12:6, Lucas 12:7
¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues: más valéis vosotros que muchos pajarillos. Aunque la persecución y el sufrimiento amargo, incluso la muerte, pueden ser la recompensa de los verdaderos siervos del Señor aquí, ninguna de estas cosas puede suceder sin el consentimiento de Dios. Este pensamiento seguramente les dará valor para resistir. El sufrimiento sufrido en el servicio de Dios, infligido también con su pleno consentimiento, de modo que el sufrimiento se convierte en parte del servicio, ¡qué mirada se ofrece al siervo valiente y fiel por tal contemplación! ¡Oh, la bienvenida de Dios que seguramente encontrará cuando haya soportado tal muerte! Estos casos extremos del cuidado universal de Dios, su omnisciencia de todo, por pequeño e insignificante que sea, perteneciente a sus criaturas, se eligen para dar sentido a las palabras del Maestro. Si él sabe de la muerte de estos pajaritos, casi sin valor, sí, incluso de la caída de uno de los muchos cabellos de tu cabeza, seguramente no puedes dudar de su conocimiento, su cuidado, la vida o la muerte de uno de ellos. sus probados y valientes seguidores. Estos gorriones se vendían en los mercados, ensartados o en brochetas.
Luk 12:8
También os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres, también el Hijo del hombre le confesará delante de los ángeles de Dios. El gran Maestro persigue la tema del futuro de sus discípulos. De ninguna manera es sólo a un temor sabio de ese Dios, cuya mano se extiende más allá de esta vida, que él apela como un poderoso incentivo para que sus siervos pasen por completo por alto todos los peligros que puedan encontrar en el curso de su servicio; les habla, también, de una espléndida recompensa, que seguramente será el galardón de todos sus verdaderos seguidores. Ante aquella gloriosa multitud de seres celestiales, cuya existencia formaba parte del credo de todo verdadero judío; ante los poderosos ángeles, los terribles serafines; ante esa multitud innumerable de seres alados y ardientes que asistieron en los terribles misterios del Sinaí, sean reconocidos por él los que testificaron por él y sufrieron por él. Sus sufrimientos al servicio del Rey de los cielos, a quien conocieron en la tierra como el pobre Maestro de Galilea, serían contados ante los ángeles por el mismo Rey de los cielos, cuando regresara a su morada de grandeza y de paz en los cielos.
Luc 12:9
Pero el que me niega delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. Por espléndida que sería la recompensa para los fieles y leales, igualmente vergonzosa sería la recompensa dada a los cobardes y pusilánimes. Ante la misma multitud gloriosa, el Rey detallaría el fracaso, por miedo servil, de aquellos a quienes había elegido para un servicio tan real. Un anuncio como este anuncio de gloria y de vergüenza ante los santos ángeles, en cuya estupenda escena él, el pobre rabino galileo, iba a representar el papel del Juez Todopoderoso , sólo pudo realizarse en las últimas semanas que precedieron a su Pasión. Entonces toda reticencia fue dejada de lado. Ante amigos y enemigos, en público y en privado, en estas últimas semanas solemnes, Jesús rasgó el velo de reticencia con el que hasta entonces se había complacido en gran medida en cubrir sus elevadas pretensiones, y el Maestro declaró ahora ante todos que él era el Rey de reyes, el Señor tanto de los ángeles como de los hombres. A la vista de tal anuncio, su enjuiciamiento por los sacerdotes y el partido de los fariseos por blasfemia sigue naturalmente. O era un impostor atrevido o En este último caso, al pobre rabino de Galilea pertenecía el Nombre de los nombresque ningún judío se atrevía a pronunciar.
Lc 12:10
Y cualquiera que dijere una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado él. Y sin embargo, incluso esa ofensa, que consistía en jugar al renegado y al cobarde; que se negó a sufrir por él aquí; que, por temor servil al hombre, consintió en abandonar su causa pura y justa;-esa ofensa, que sería proclamada ante los ángeles del cielo, al final encontraría perdón. Algunos comentaristas señalan, como ilustración de esto, el hecho de que el Señor agonizante ora en la cruz por sus asesinos; pero la ofensa a que se alude aquí, que al final debe ser borrada, era de un tinte mucho más profundo. Rezó en su cruz por aquellos romanos que pecaron, pero pecaron ante la poca luz. Pero este perdón había de extenderse a los hombres que, por temor a los hombres y amor al mundo, negaran a Aquel que sabían que era su Redentor. Este es uno de los pasajes más esperanzadores que trata de que el pecado eventualmente será perdonado, en todo el Nuevo Testamento. Pero incluso aquí no se anuncia la llamada redención universal, porque en la siguiente oración el Señor continúa hablando de un pecado que dijo enfáticamente que nunca tendrá perdón. Mas al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no se le perdonará. ¿Qué es este pecado terrible? Sólo tenemos que hablar de su conexión en este lugar. Aquí no hay posibilidad de error; fue ese odio decidido a la santidad, ese terrible amor a sí mismo, lo que había inducido a los líderes fariseos a atribuir sus obras benéficas y amorosas al espíritu del mal y de las tinieblas. La acusación no fue casual, fruto del impulso o de la pasión. Quienes lo acusaron lo sabían mejor. Le habían hecho enseñar, no una vez, sino a menudo; habían visto sus obras; y, sin embargo, aunque sabían que toda la vida y los pensamientos y aspiraciones eran verdaderos, que eran conscientes de que cada palabra y obra era santa, justa y pura, para alcanzar sus propios fines egoístas, simplemente porque sentían su vida y enseñanza. interfiriera con ellos, se atrevieron a atribuirle al diablo lo que sus propios corazones les dijeron que venía directamente de Dios. Este pecado, ahora como entonces, nos dice el Salvador misericordioso no tiene perdón.
Luk 12:11
Y cuando os lleven a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no os afanéis por cómo o qué responderá. El Maestro vuelve de nuevo a su antigua calma, y continúa sus amorosas instrucciones a sus discípulos; y volviéndose de nuevo al grupito de sus amigos, dice. a ellos.»» Cuando os lleven ante tribunales hostiles, encontraréis que se os dará ayuda especial. No temas, pues, que te faltará sabiduría o coraje; el Espíritu Santo de Dios será vuestro Abogado, y os susurrará palabras para vuestra defensa.” El mejor ejemplo que poseemos de esta ayuda sobrenatural a los acusados seguidores de Jesús es la grave y majestuosa disculpa de Esteban ante el Sanedrín. El discurso de Pedro ante el mismo tribunal, y el de Pablo ante Félix y Festo, también son buenos ejemplos.
Luk 12:13
Y uno de la multitud le dijo: Maestro, dile a mi hermano, que reparta conmigo la heredad. Aparentemente hubo una pausa aquí en la enseñanza del Señor. El Maestro estaba a punto de entrar en un nuevo tema, y en ese momento uno de la multitud, esperando tal interrupción en el discurso del Maestro, se adelantó con una pregunta. Estaba puramente conectado con sus propios intereses egoístas. Parece haber sido un hermano menor, descontento con la distribución de la propiedad familiar, de la cual, muy probablemente, de acuerdo con la práctica judía habitual, una doble parte había sido tomada por el hermano mayor. Este fue probablemente el punto que presentó al Señor. Tal referencia a un escriba y rabino de eminencia entonces no era infrecuente. Jesús, sin embargo, aquí, como en otras ocasiones (ver Juan 8:3-11), se niega firmemente a interferir en los asuntos seculares. asuntos. Su obra fue de otro tipo y superior. La palabra que dirige al interrogador tiene un matiz de reprensión. La absoluta mundanalidad egoísta del hombre, quien, después de escuchar las solemnes e impresionantes palabras que acaba de pronunciar, podría entrometerse con tal pregunta, aparece con fuerza a la vista. ¿No era este pobre judío inimpresionable, tan envuelto en sus propias preocupaciones insignificantes que no pensaba ni se preocupaba por cosas más elevadas, tal vez un espécimen de la mayor parte del material sobre el cual el Señor tenía que trabajar? ¿Es una figura desconocida en nuestros días y tiempos?
Luk 12:15
Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. Las autoridades más antiguas leen: «» guardaos de toda clase de avaricia.” Ningún vicio está más terriblemente ilustrado en la historia del Antiguo Testamento que este. Balaam, Acán y Giezi son ejemplos destacados de la ruina que se apodera del hombre codicioso, incluso en esta vida. ¿No ha sido este alguna vez uno de los pecados que acosan a la raza elegida, entonces como ahora, ahora como entonces? Jesús, como Lector de corazones, vieron lo que había en el fondo de la pregunta: la codicia, en lugar de una indignación ardiente por un mal soportado. «»La vida de un hombre».» Su verdadera vida, sería una paráfrasis justa de la palabra griega que se usa aquí. La vida propia del Maestro, sin tierra, sin hogar, sin dinero, ilustró noblemente estas palabras. Esavida, en lo que respecta a la tierra, fue su elección deliberada. El mundo, tanto cristiano como pagano, en cada época sucesiva, con un notable acuerdo, se niega por completo a reconocer la visión de la vida del gran Maestro aquí. Para que su significado quedara perfectamente claro, el Señor les contó la siguiente parábola-historia, que se lee como una experiencia o recuerdo de algo que realmente sucedió.
Luk 12:16
La tierra de un hombre rico produjo abundantemente. El infeliz sujeto de la historia del Señor era una figura común en Palestina en una época ordinariamente próspera. Tenemos el retrato de un terrateniente cuyas fincas no parecen haber sido adquiridas por ningún medio injusto. Este hombre, después de años de industria próspera, habiendo adquirido una gran riqueza, se dedica por completo a ella y a su aumento ulterior. No se entrega al exceso ni al despilfarro, sino que simplemente, en cuerpo y alma, se convierte en esclavo de sus riquezas; totalmente egoísta y sin remedio, se olvida tanto de Dios como de su prójimo.
Luk 12:17, Lucas 12:18
Y pensó dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré, que no tengo lugar donde depositar mis frutos? Y él dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y los edificaré mayores. «Ningún lugar para depositar mis frutos». Bien responde San Ambrosio: «Tú tienes graneros: los senos de los necesitados, las casas de las viudas, las bocas de los huérfanos y de los niños. «» Algunos podrían argumentar, a partir de la secuela de la historia, que Dios ve con desagrado las riquezas como riquezas. San Agustín responde a tal deducción errónea: «Dios no quiere que pierdas tus riquezas, sino que las cambies de lugar» (‘Serm.,’ 36.9). La palabra griega traducida «»graneros»» (ἀποθήκας—de ahí nuestra palabra «»boticario»») tiene un significado más amplio que simplemente graneros; significa tienda o almacenes de todo tipo, lo que sugiere que el héroe de la historia era más que un simple agricultor rico, probablemente también era un comerciante. Y allí daré todos mis frutos y mis bienes. A medida que se hizo más rico, se volvió más codicioso. Absolutamente ningún cuidado o pensamiento por nada excepto por sus amadas posesiones parece haber cruzado el umbral de ese pobre y equivocado corazón suyo. Esta extraña hambre de riquezas por las riquezas es, ¡ay! una forma muy común de enfermedad del alma. ¿Se puede curar? ¡Pobre de mí! es una de las enfermedades del alma más desesperadas. Este amor infeliz en innumerables casos se convierte en pasión, y se enrosca alrededor del corazón, y así destruye todos los afectos y aspiraciones superiores.
Luk 12:19
Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años. «»¡Qué locura!»», escribe San Basilio. «Si tu alma hubiera sido una pocilga, ¿qué más podrías haberle prometido? ¿Eres tan ignorante de lo que realmente pertenece al alma, que le ofreces los alimentos del cuerpo? ¿Y das a tu alma las cosas que recibe el giro?»» Muchos años. ¡Qué poco sospechaba ese pobre tonto, tan sabio en todos los asuntos de la tierra, que el terrible destino estaba tan cerca de él! Se olvidó de las palabras de Salomón: «No te jactes del día de mañana» (Pro 27:1). Toma tu tranquilidad, come, bebe y regocíjate. «Los extremos se encuentran», sugiere Dean Plumptre; «»y la vida de autocomplacencia puede surgir de una expectativa indebida de una vida prolongada»» (como lo fue aquí la facilidad), «»o de detenerse indebidamente en su brevedad, sin tener en cuenta el juicio que viene después . Este último, como en el ‘carpe diem’ de Horacio (‘Odas’, 1.11.8), era el lenguaje actual del epicureísmo popular»» (ver la reproducción de San Pablo de este pensamiento, 1 Co 15:32); «»lo primero parece haber sido más característico de un judaísmo corrupto».»
Luk 12:20
Pero Dios le dijo: Necio, esta noche tu alma será requerida de ti. La traducción literal del griego aquí es más solemne e impresionante en su terrible vaguedad: Esta noche te piden tu alma. ¿A quién se refiere ellos? Probablemente los ángeles: no necesariamente «»vengadores»», como sugeriría Trench; simplemente aquellos ángeles cuya función especial era conducir las almas de los difuntos a su propio lugar. Así leemos en la parábola de Lázaro y Dives cómo los ángeles llevaron el alma de Lázaro al seno de Abraham. Sobre las palabras, «ellos requieren», escribe Teofilacto, «»Porque, como despiadados exactores de tributo, ángeles terribles requerirán tu alma de ti contra tu voluntad, y resistiendo por amor a la vida. Porque del justo no se requiere su alma, sino que la encomienda a Dios y Padre de los espíritus, complacido y gozoso; ni le resulta difícil dejarlo, porque el cuerpo yace sobre él como una carga ligera. Pero el pecador que ha encarnado su alma, y la ha hecho corpórea, y la ha hecho terrenal, la ha preparado de tal manera para hacer que su revelación del cuerpo sea más dura; por lo cual se dice que se le exige, como al deudor rebelde que se entrega a los exactores.» Entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto? Nuestro Señor reprodujo aquí el pensamiento contenido en pasajes con los que sin duda había estado familiarizado desde su niñez. «»Sí, aborrecí todo mi trabajo que he tomado debajo del sol, porque lo dejaría al hombre que ha de venir después de mí. ¿Y quién sabe si será sabio o necio?»» (Ecl 2:18, Ecl 2:19). «»Amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá»» (Sal 39:6). El paralelo en el libro apócrifo, Eclesiástico 11:18, 19, es muy cercano.
Luk 12:21
Y no es rico para con Dios; mejor representado, si no lo es. Y este pequeño cambio también nos ayuda a sacar la lección correcta. El ser rico nunca es condenado por Jesucristo; ni siquiera el cada vez más rico. Entre los santos de Dios en ambos Testamentos hay muchos hombres ricos notables, cuyas posesiones parecen haber ayudado en lugar de obstaculizar su viaje a la ciudad de Dios. La lección que se encuentra al frente de esta parábola-historia es el peligro especial que las riquezas siempre traen de adormecer gradualmente el corazón y hacerlo impermeable a cualquier sentimiento de amor, ya sea por Dios o por el hombre.
Las direcciones que inmediatamente seguidos de esta parábola fueron dirigidos al círculo interno de discípulos. Se verá que la instrucción general pertenece a todos los que en cualquier época deseen ser «»de su Iglesia»»; pero varios de los cargos particulares no pueden presentarse como mandamientos generales, siendo dirigidos a hombres cuya obra y oficio eran únicos.
Luk 12:22
Y dijo a sus discípulos: Por eso os digo: No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, qué habéis de vestir. Una mejor traducción de «»No os preocupéis»» es No os preocupéis. Esto también sugiere una lección más práctica. «»Lo que comeréis»». ¡Cuán repetidamente en los sermones del Maestro encontramos el recordatorio en contra de tener cuidado al comer! Sabemos por los escritores paganos de esta época cómo la glotonería, en sus formas más groseras y refinadas, estaba entre los males más notorios de la sociedad romana en Italia y en las provincias. Esta pasión por la mesa afectó más o menos a todas las clases del imperio.
Luk 12:24- 27
Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan; que no tienen almacén ni granero; y Dios les da de comer… Considerad los lirios… que no trabajan, no hilan: y sin embargo os digo, que Salomón con toda su gloria no se vistió como uno de ellos. Qué contraste entre la vida del rico y próspero terrateniente que acabamos de relatar, cuyo corazón y alma estaban concentrados en un trabajo que le proporcionaría comida delicada y ropa costosa, y estas aves alimentadas por Dios tan abundantemente, y esas flores vestidas por Dios. tan real! Los cuervos no sabían nada del cuidado ansioso y el trabajo incansable del hombre rico en medio del cual murió, y sin embargo vivieron. Los lirios simplemente crecieron, y la mano de Dios pintó la ropa rica y hermosa para cada flor enjoyada de oro; Salomón, el espléndido rey judío, el ejemplo de todo lo que era magnífico, nunca se vistió, los hombres lo sabían, como uno de estos lirios. Con tal Dios por encima de ellos, que seguramente amaba a cada uno como nunca amó a un pájaro o una flor, ¿valía la pena gastar una vida en trabajar duro por tess que lo que Dios simplemente dio a cuervo y a ¿lirio? Tal era el argumento del Maestro, adornado, bien podemos concebirlo, con toda la belleza y fuerza de la ilustración oriental. Poseemos, después de todo, sólo un escaso resume de estos sermones Divinos. Para apóstol y misionero escogido sus palabras tenían un interés peculiar. Él les pidió, en los próximos días de pobreza y abandono, que nunca se desanimen. Recordarían entonces las palabras de su amado Maestro aquel día cuando habló del destino de alguien cuya vida había sido desperdiciada en llenar sus almacenes y sus graneros; recordaría cómo se apartó del hombre rico, insensato y trabajador, y les habló de los pájaros y las flores, y cómo Dios se preocupaba tiernamente incluso por cosas tan desalmadas. ¿Pensaron que alguna vez los perdería de vista, sus sirvientes escogidos? Seguramente podrían contar con el cuidado amoroso de ese Maestro a cuya causa estaban dando el servicio de su vida. Sin embargo, estas y otras palabras similares del gran Maestro han sido a menudo malinterpretadas; y las fervientes y repetidas exhortaciones de San Pablo a sus conversos, a no descuidar el trabajo honesto, sino a ganar pan para sí mismos, y algo con lo que ser generosos con los más pobres que ellos, fueron su protesta en contra de tomar las Palabras Maestras en demasiado literal. un sentido, y usándolos como pretexto para una vida soñadora y ociosa. Las enseñanzas de Pablo, y quizás aún más la vida de Pablo, esa vida de valiente y sencillo esfuerzo por sí mismo y por los demás, fueron su comentario sobre esta parte del sermón del Maestro. Los lirios. Es un poco dudoso que nuestro Señor haya querido hablar de la anémona roja, una flor muy común pero hermosa, con la que se esmaltan los prados de toda Palestina (Anemone coronaria), o el gran lirio blanco (Lilium candidum), o el exquisito lirio rojo (Lilium rubrum); estos últimos son más raros. El Salvador, probablemente, tenía en mente cada uno de estos y otros ejemplares de la flora de Palestina, cuando habló de la belleza inimitable y el esplendor inigualable de estas flores de Dios.
Lc 12:29
Y no busquéis lo que comeréis, o lo que beberéis . Una vez más, después de las conmovedoras y conmovedoras palabras que hemos estado comentando, el Señor vuelve al mandato apremiante con el que comenzó sus lecciones a sus discípulos sobre la parábola del «»rico insensato». Bebiendo. Esta reiterada insistencia del Maestro sobre este punto en la vida futura de sus discípulos tiene evidentemente un significado más profundo que un mero mandato de poner todo su cuidado sobre él y no preocuparse demasiado por su pobre mantenimiento terrenal. Esta fue, por supuesto, la primera lección que tuvieron que aprender de estas palabras; pero debajo de todo esto pudieron, y sin duda lo hicieron a menudo en días posteriores, leer en las palabras una clara expresión de la voluntad de su amado Señor a favor de la máxima simplicidad en todos los asuntos de comida y bebida. Los suyos deben ser hombres marcados aquí, siempre frugales y moderados incluso hasta la abstinencia. Es una pregunta grave si su Iglesia alguna vez ha captado completamente el significado del Maestro aquí. Ni seáis de mente dudosa; literalmente, no se sacudan como barcos a la vista (así lo dice el Dr. Farrar muy feliz). La palabra no se encuentra en ninguna otra parte de los escritores del Nuevo Testamento, pero es conocida en los escritores clásicos. Su uso aquí es uno de los muchos signos de la alta cultura de San Lucas.
Luk 12:32
No temáis, manada pequeña. Otro término de tierno cariño dirigido a los suyos que estaban agrupados cerca de él. En la parte anterior de este discurso (vet. 4) los había llamado «mis amigos». Les había hablado de la vida turbulenta que les esperaba, pero al mismo tiempo deseaba mostrarles cuánto los quería . Era como si dijera: «Soportad el pensamiento de estas pruebas necesarias por mi bien; ¿no sois mis amigos elegidos, para quienes un futuro tan glorioso, si vosotros perseverar hasta el fin, ¿está reservada?»»
Luk 12:33
Vended lo que tengáis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que nunca se agote. «»Aquellos de ustedes que tienenriquezas, vean, esto es lo que les aconsejo que hagan con ellas».» Al considerar estas tan discutidas palabras del Maestro, debemos recordar
(1) a quienes fueron dirigidas: estaban dirigidas a hombres y mujeres que, si querían seguirlo, deben establecerse libre de todas las posesiones mundanas; literalmente deben abandonar todo para seguirlo.
(2) Debemos tener en cuenta
(a ) que la única comunidad que intentó, como comunidad, obedecer este cargo literalmente fue la Iglesia de Jerusalén, y el resultado fue que durante largos años esta Iglesia estuvo sumida en la más profunda pobreza , por lo que hubo que enviar ayuda incluso desde Iglesias lejanas a esta comunidad de Jerusalén profundamente empobrecida. [Esto lo aprendemos de Pablo, el verdadero compilador de este mismo Evangelio, donde se informa la acusación. Ver muchos pasajes en sus cartas, en particular la Segunda Epístola a los Corintios, passim.]
(b) Las órdenes mendicantes en el Medio Siglos, con no poca valentía y constancia, intentaron igualmente llevar a cabo al pie de la letra esta dirección. El estudioso imparcial de la historia medieval, al tiempo que hace justicia a los objetivos y la obra de estos hombres a menudo devotos, puede juzgar si estas órdenes mendicantes se pueden contar o no entre los agentes de la cruz permanentemente exitosos. Concluimos, entonces, que estas palabras tenían un significado literal solo para aquellos a quienes estaban especialmente dirigidas, a saber. los discípulos Mientras que a la Iglesia por lo general le transmiten esta lección profunda y de gran alcance, una lección que todos los aspirantes a servidores de Cristo harían bien en tomar en serio: es la voluntad del Maestro que sus seguidores deben estar tranquilos a todos los bienes terrenales, poseyéndolos como si no los tuvieran. Viviendo así, el corazón estará libre de toda preocupación excesiva por los tesoros terrenales y, con verdadero fervor, se volverá hacia esa región serena donde sus riquezas reales y duraderas están, incluso, en el cielo.
Luc 12:35, Lc 12:36
Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y vosotros seréis semejantes a los hombres que esperan a su señor, cuando volverá de las bodas; para que cuando venga y llame, le abran inmediatamente. El Maestro continúa con su enseñanza sobre el tema de la avaricia, todavía dirigiéndose principalmente a los discípulos. «»Hay otra razón por la cual mis seguidores elegidos deberían tratar la acumulación de bienes terrenales con indiferencia; nadie sabe cuándo llegará el fin de este estado de cosas; sus corazones deben estar fijos en algo más que cosas perecederas. Deben actuar como sirvientes a la espera del regreso de su señor. Mira ahora, los míos,»» Jesús procede a decir; «»Tu actitud en la vida debe ser la de los sirvientes, a la vez leales y devotos, a quienes su patrón ha dejado en su casa mientras él está ausente en una gran fiesta de bodas. El día de su ausencia se convierte en tarde, y la tarde se convierte en noche; e incluso la noche pasa lenta y tediosamente, y todavía el dueño de la casa no regresa de su fiesta.»» Pero los siervos fieles durante todo este tiempo nunca se adormecen, ni siquiera se acuestan para descansar. Durante todo el tiempo de su ausencia, con sus amplias túnicas orientales recogidas y la falda abrochada bajo el cinturón, con sus lámparas todas arregladas y encendidas, estos vigilantes esperan la llegada de su señor, aunque se demore mucho, para que puedan ser listos para recibirlo y atenderlo en el momento en que llegue. Las túnicas ceñidas y las lámparas encendidas de los incansables vigilantes implican también todo tipo de ajetreado servicio doméstico, llevado a cabo durante la larga noche de vigilia.
Lc 12:37
Bienaventurados aquellos siervos a quienes el señor cuando venga, halle velando; os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y saldrá y les servirá. El título «bienaventurado», cuando lo usa nuestro Señor, es siempre muy elevado, e implica alguna virtud rara y preciosa en aquel a quien se le da este título de honor. Parece como si el amo de la casa de la parábola apenas esperara tal verdadera devoción de sus sirvientes; así que se apresura a recompensar una rara virtud con una bendición y un honor igualmente raros. Él eleva a los esclavos a una posición de igualdad con su amo. Estos verdaderos fieles ya no son sus siervos; ellos son sus amigos. Incluso se digna a ministrar a sus necesidades. Una promesa elevada similar se hace en un lenguaje menos hogareño. El glorioso regalo final al fiel conquistador en la dura batalla del mundo aparece en la última de las epístolas a las siete Iglesias: «Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono» (Ap 3:21).
Luk 12:38
Y si viniere en la segunda vigilia, o viniere en la tercera vigilia, y los hallare así . Entre los judíos de la época de nuestro Señor, la antigua división de la noche en tres vigilias había dado lugar a la ordinaria división romana en cuatro. Fueron contados así: de seis a nueve, de nueve a medianoche, de medianoche a tres y de tres a seis. En esta parábola, las vigilias segunda y tercera se mencionan como necesarias para completar el cuadro; porque el banquete ciertamente no terminaría antes del final de la primera vigilia, y en la cuarta el día estaría rompiendo. Las vigilias segunda y tercera, pues, representan las horas tranquilas y cansadas de la noche, cuando velar es ciertamente una tarea de dificultad y dolor; y aquí de nuevo el Señor repite su alto elogio por tan devota conducta en su segundo «bienaventurados esos siervos». Es perfectamente claro que en esta parábola el regreso del maestro significa la venida de Cristo. Todo el tono, entonces, es un grave recordatorio para nosotros, para todos los impacientes, de que el gran evento puede retrasarse mucho más de lo que la mayoría de los pensadores cristianos sueñan; pero también nos dice. que esta larga demora implica una prueba de su lealtad. «»La parusía no llega tan rápido como la impaciencia, ni tan tarde como el descuido, supone»» (Van Oosterzee).
Lucas 12:39, Lucas 12:40
Y sabed esto, que si el dueño de la casa supiera a qué hora ha de venir el ladrón, velaría, y no dejaría que allanasen su casa. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis. El Señor cambia abruptamente la escena de la imaginería de su parábola, y con otro ejemplo sorprendente y vívido refuerza su enseñanza sobre el tema de la urgente necesidad de que sus siervos mantengan una vigilancia insomne y diligente y la protejan contra su regreso en el juicio. Esta imagen del regreso repentino del Señor, como un ladrón irrumpe en la casa en las horas tranquilas de la noche, debe haberse grabado muy profundamente en los corazones de los discípulos aterrorizados y atentos, porque encontramos en el caso de SS. Pablo y Pedro las mismas palabras e imágenes, y en la facilidad de San Juan se volvió a usar la imagen (ver 1Tes 5:1, 1Tes 5:2;1Pe 3:10; Ap 3:3; Ap 16:15) . El significado del símil es obvio. Los discípulos y todos los seguidores de Jesús harían bien en permanecer siempre atentos a la segunda venida del Señor. El momento de ese terrible regreso era desconocido, nunca podría saberse; los hombres, sin embargo, no deben dejarse engañar por la larga tardanza; el barro del Señor ciertamente vendría sobre el mundo como ladrón en la noche.
Luk 12:41
Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o a todos? La pregunta de Pedro aquí se refería evidentemente a la parábola más larga y más importante historia-parábola, donde se menciona la recompensa que habían de recibir los fieles vigilantes (Luk 12:37). La grandeza de esa recompensa parece haber impresionado profundamente al impulsivo apóstol. Algún concepto verdadero de la vida celestial había entrado en la mente de Pedro; sabemos, también, que de vez en cuando, vagamente, Peter parecía captar el secreto de la terrible Divinidad de su Maestro. ¿Qué significaba, entonces, pensó el hombre fiel y amoroso, la figura de la parábola del señor? ¿Quién era ese señor, él mismo sirviendo a sus fieles seguidores? Evidentemente, la misma curiosa perplejidad pasó por la mente de Pedro cuando, la noche antes de la muerte, en un acto simbólico, el Maestro repitió las palabras de la gran promesa hecha aquí, y lavó los pies de sus discípulos. Luego leemos cómo Pedro le dijo: «Señor, ¿tú me lavas los pies?» esa extraña y poderosa promesa; o solo unos pocos, como Pedro y sus compañeros, llamados para un propósito especial?
Luk 12 :42-44
Y dijo Jehová: ¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para darles su porción de carne a su debido tiempo? Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así. De verdad os digo, que le hará señorear sobre todo lo que tiene. Jesús continúa con su discurso. Aparentemente no presta atención a la pregunta de Pedro, pero realmente la responde completamente, dando de hecho más detalles sobre el tema de las recompensas para los fieles en la vida venidera que incluso Se requiere la pregunta de Peter. «»¿Quién, pues», pregunta el Señor, «es el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá por príncipe para siempre en su casa?» ¿Quién? Pedro debe responder a la pregunta. Este mayordomo debe ser Pedro mismo y cada uno de los compañeros elegidos por Pedro. Este alto puesto de mayordomo en la casa del Señor debe ser ocupado por aquellos a quienes Jesús había escogido especialmente. Si, cuando volviera, el Señor encontrara a estos fieles a su solemne cometido, entonces estos deberían recibir una recompensa aún mayor y más grandiosa que la recompensa inconcebiblemente espléndida (mencionada en Luk 12:37) que tanto había impresionado a Pedro; y la mayor recompensa que estos, los mayordomos fieles y sabios, deberían recibir entonces sería el ser hechos gobernantes sobre todo lo que el Señor tiene. Lucas 12:45, Lucas 12:46
Pero si aquel siervo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir; y comenzará a golpear a los siervos ya las doncellas, ya comer ya beber ya embriagarse; vendrá el señor de aquel siervo en el día que no espera, ya la hora que no sabe. «Pero», continuó el Maestro, «aunque algunos de mis servidores tienen miras a grados más altos de gloria que la gran masa de sus compañeros, estos aparentemente favorecidos tienen al mismo tiempo responsabilidades más peligrosas; y sólo si en estas responsabilidades más graves son fieles hasta el fin, recibirán su alta y peculiar recompensa». el trabajo que el Maestro ha asignado a estos mayordomos, estos siervos, cargados con mayores responsabilidades, se entregan a los placeres y pasiones mundanos, terrible será su destino. De nuevo se mencionan especialmente los excesos de la mesa. Si, en lugar de dedicarse a los cuidados de su alto cargo, sacan provecho de ese cargo, si viven como opresores del rebaño en lugar de como pastores, entonces el Señor vendrá repentinamente a estos mayordomos infieles, como se representa en la imaginería de la parábola, un ladrón en la noche. Y lo cortará en dos, y le pondrá su parte con los incrédulos. El terrible castigo aquí especificado no era desconocido entre los antiguos (ver Heródoto, Luk 7:39; y Hebreos 11:37). Se dice que Isaías fue aserrado en dos. El comentario de Bengelses curioso: «»Qui cor divisum habet, dividetur.«» Se ha sugerido, para armonizar el castigo con la declaración que sigue inmediatamente, que habla de una posición definida y, tal vez, duradera para el culpable, una «»porción con los incrédulos,»» para entender la palabra como un equivalente de flagelación; así en latín encontramos flagellis discindere, azotar la espalda con la vara. Sin embargo, no se conoce ningún caso en el que la palabra griega διχοτομεῖν se use en este sentido. Sin embargo, la expresión se usa simplemente para implicar que un destino terrible seguramente está reservado en la vida venidera para aquellos que han abusado tan tristemente de sus grandes oportunidades y descuidado sus grandes responsabilidades. «»La imagen de la parábola misma se mezcla con la realidad que la parábola significa; este pensamiento del amo humano que puede castigar a sus esclavos con la muerte temporal pasa al del Juez Divino que puede castigar con la muerte espiritual»» (Dean Mansel).
Lucas 12:47, Lucas 12:48
Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes. Pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con pocos azotes. Porque a todo aquel a quien se le da mucho, mucho se le demandará. Estos versículos son fáciles de entender. Explican los principios amplios sobre los cuales se basan las declaraciones anteriores, en parábola y en enseñanza directa. Las recompensas y los castigos serán asignados en el mundo venidero con estricta justicia. A algunos se les da un gran conocimiento de la voluntad Divina y se les brindan espléndidas oportunidades de trabajo; a los tales, si tan sólo son fieles y verdaderos, ciertamente se les asignará un lugar alto en la ciudad de Dios; pero ¡ay de ellos en la vida venidera si fracasan, si pierden la espléndida oportunidad de ser verdaderos trabajadores con y para Dios! Su porción serán los muchos azotes. A otros se les da un conocimiento de la voluntad divina, escaso en comparación con los que acabamos de mencionar, y las oportunidades de hacer un trabajo elevado y noble son aquí comparativamente pocas; si estos usan el poco conocimiento y aprovechan las pocas oportunidades, mientras ocupen un grado más bajo en la jerarquía del cielo, aún disfrutarán de la bienaventuranza perfecta de la amistad con Dios. El castigo por fallar aquí está designado por las pocas franjas. En este pasaje solemne es notable que se habla claramente de grados o grados en el castigo así como de grados o grados en la gloria.
Lucas 12:49
Fuego he venido a traer a la tierra. Sigue siendo el mismo hilo de pensamiento que sigue el Maestro, un hilo que se había desviado sólo ligeramente por la pregunta de Peter. El texto, por así decirlo, de todo el discurso era «»la extraña atracción que las riquezas ejercen sobre los hombres, y el efecto paralizante que esta atracción, cuando se cede, ejerce sobre toda la vida».» El argumento del Maestro era el siguiente: «»Cuidado con la avaricia; dejen que su apego a las posesiones terrenales se asiente muy levemente sobre todos ustedes; y en cuanto a vosotros, discípulos míos, ¿no tenéis nadaque ver con estos bienes perecederos?». Y aquí, con una solemnidad abrupta, probablemente la voz cambiando aquí, y resonando con una emoción terrible, hace cumplir su mandato a los discípulos con las palabras, «He venido a enviar fuego a la tierra». lucha, para echar una tea sobre la tierra. He aquí, mi presencia agitará a los hombres: verás esto de una manera que nadie ahora sueña; una gran convulsión desgarrará a este pueblo. En los próximos días de guerra y tumulto, ¿qué tenéis vosotros, mis discípulos, que estaréis al frente de este movimiento, qué tenéis que ver con los bienes terrenales? Tíralos lejos de ti como equipaje inútil. Los pioneros del ejército del futuro, seguramente ellos deben estar libres de trabas en la guerra, que está a punto de estallar; porque acordaos: Fuego he venido a echar sobre la tierra.«» ¿Y qué haré, si ya está encendido? ! Es decir, «»¡Cómo me gustaría que este fuego ya estuviera ardiendo!»» (Así Olshausen, De Wette, Bleek y Farrar). Sin embargo, a través de toda la aflicción, el Redentor pudo ver, brillando como a través de una nube oscura, la inefable gloria y bienaventuranza de su obra. Pero este fuego no podía convertirse en una llama hasta que algo sucediera. La cruz debe ser soportada por él; hasta entonces su obra no estaba terminada; y en su pura naturaleza humana —es con lengua tartamuda y pluma temblorosa con la que hablamos o escribimos aquí— sintió, creemos, el dolor amargo y punzante de la pavorosa espera de lo que se avecinaba. Con esta mirada se sintió agobiado, lo sabemos, a veces; presenciar especialmente la agonía de Getsemaní. Continúa diciendo—
Lucas 12:50
Pero yo tengo un bautismo para que él bautice; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! El bautismo del que habla aquí fue el bautismo de dolor, sufrimiento y muerte, lo que llamamos la Pasión del Señor. Sabía que tenía que pasar por todo, para lograr el bendito resultado por el cual dejó su hogar en el cielo; pero lo miró, sin embargo, con terror y encogimiento. “Está presionado”, dice Godet, “para entrar en este sufrimiento porque tiene prisa por salir de él, tristemente impaciente por haber terminado con una tarea dolorosa”. Este pasaje del discurso de Jesús aquí ha sido llamado «»un preludio de Getsemaní».»
Luk 12:51
¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Te digo, No; sino más bien división. Pero el Maestro rápidamente se abandona a sí mismo y a sus propios y tristes presentimientos. Deja a un lado por un tiempo su santa impaciencia y continúa con sus advertencias. «He estado pensando en los tiempos difíciles que se avecinan rápidamente. No os engañéis, mis discípulos; el gran cambio que está por inaugurarse sólo se realizará en la guerra y por las divisiones tanto en la casa individual como en la nación. No traigo paz, sino espada, recuérdalo.” Y luego sigue una curiosa imagen de un hogar desgarrado por el conflicto de pensamiento que surgiría como resultado de la cruz y de la predicación de la cruz.
Lucas 12:54
Y dijo también. Una nota de los compiladores, SS. Lucas y Pablo, que parece decir: «Además de todos los dichos importantes que acabamos de escribir, que fueron pronunciados en esta ocasión, el Maestro añadió como conclusión las siguientes palabras». Es probable que las expresiones utilizadas en el los siguientes siete versos fueron recitados por la apatía general con que la multitud que escuchaba recibió su anuncio de los ayes venideros. Posiblemente había notado una sonrisa de incredulidad en los rostros de algunos de los transeúntes más cercanos. Las palabras ya habían sido utilizadas en otras ocasiones en una conexión diferente. Aquí los usó como un último recurso, o más bien como una amonestación. Parece decirle a la gente: «¡Oh ciego, ciego a los terribles pecados de los tiempos! Eres lo suficientemente sabio para el tiempo, y puedes saber por la apariencia del cielo y el suspiro del viento si se avecina una tormenta o no: ¿por qué no usar la misma facultad de discernimiento en asuntos más elevados e importantes? ¡Ay! se Sabio; haga su paz con Dios sin demora; pronto será demasiado tarde; ¡Se acerca un juicio terrible!»» Cuando veis una nube que sale del oeste, decís enseguida: Viene aguacero; y así es. Al oeste de Palestina se encuentra el gran mar Mediterráneo, del cual, por supuesto, venían todas las lluvias que caían sobre ese país.
Lucas 12:55
Y cuando veáis el viento del sur golpe, decís, Allí calentará; y acontecerá. Al sur de Palestina estaba el desierto; cuando el viento soplaba de esa dirección, generalmente era una época de calor y sequía.
Luk 12:56
Podéis discernir la faz del cielo y de la tierra; pero ¿cómo es que no discernís este tiempo? Estas cosas tenían interés para ellos. El calor y la sequía, el viento y la lluvia, afectaron materialmente la perspectiva de su cosecha y cosecha de trigo, la fructificación de sus huertos y olivares, por lo tanto, dedicaron toda su mente a observar el clima; pero a las terribles señales del tiempo en que vivían estaban ciegos y sordos. ¿Cuáles eran estos signos?
(1) El bajo estado de moralidad entre los hombres públicos. ¿Ninguno de ellos notó cuán corruptos eran los sacerdotes, los escribas y el pueblo, cuán vacíos y sin sentido sus ritos religiosos jactanciosos, cuán lejos de ellos estaba la presencia del Dios de sus padres?
(2) Situación política. ¿Ninguno de ellos notó las relaciones terriblemente tensas entre el romano o herodiano y el gran partido nacional? ¿Estaban ciegos al odio amargo e irreconciliable hacia la poderosa Roma que bullía apenas bajo la superficie de la sociedad judía? ¿Eran sordos a los ruidos retumbantes que con demasiada seguridad presagiaban una guerra feroz y sangrienta entre la pequeña Palestina, dividida en partidos y sectas, y el poderoso mundo de Roma que los había tomado en sus propias garras? ¿Cuál podría ser el resultado de tal guerra? ¿Estaban desprovistos de razón además de ciegos y sordos?
(3) Advertencias celestiales. ¿Qué habían hecho con Juan el Bautista? Muchos en Israel sabían que ese hombre era en verdad un gran profeta del Señor. Sus ardientes palabras habían penetrado a lo largo y ancho; grandes multitudes habían oído los horribles sonidos con asombro sin aliento; pero nadie hizo caso, y la gente lo vio morir. Y ahora, habían escuchado al que les hablaba. Él les había dicho a todos; ninguna señal de poder le faltaba a su ministerio, y acababa de terminar, y la gente no se había arrepentido.
Luk 12:58, Lucas 12:59
Cuando vayas con tu adversario al magistrado, estando en el camino, procura que te libre de él; no sea que te lleve al juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel. Te digo que no partirás de allí hasta que hayas pagado hasta el último ácaro. Y luego el Maestro pasó a una de esas ilustraciones de parábolas con las que ahora sus oyentes estaban familiarizados, y que de manera sencilla enseñaba a la multitud la misma verdad grave en la que había estado pensando: el terrible juicio inminente que vendría sobre el pueblo. La lección, «»reconciliaos con Dios mientras aún es tiempo,»» es, por supuesto, aplicable a todas las vidas, precarias y aparentemente colgando de un hilo como todas, pero fue especialmente habló a esa generación en vista de la terrible ruina que él sabía que pronto caería sobre cada hogar judío. El significado genérico de la ilustración de la parábola era obvio; ningún oyente podría dejar de entender el significado del Señor. Es antes de llegar al tribunal que debes reconciliarte con el que te acusa, de lo contrario será demasiado tarde, y nada quedará para el acusado culpable sino la prisión eterna. . En esemomento, cuando el Maestro estaba hablando, el individuo o la nación podrían haberse vuelto al Señor y vivir. Sin embargo, no había tiempo para vacilaciones. La arena del reloj de arena, que marcaba la duración de la paciencia de Dios con Israel, se estaba acabando. Los teólogos de diferentes épocas y de diversas escuelas le han dado mucha importancia a la oración final (Luk 12:59). Los teólogos católicos romanos ven en él un fuerte argumento a favor de la doctrina del purgatorio, argumentando que después de la muerte, la condenación sería seguida por la liberación, cuando el alma culpable hubiera hecho un cierto pago; extrañas formas de pagar esta deuda por medio de otros que sabemos han sido ideadas por la escuela de teólogos que enseñan esta doctrina del purgatorio. Pero las palabras del Señor aquí son terriblemente claras y excluyen por completo cualquier pago de la deuda del alma por parte de otros. El Maestro dice enfáticamente, «hasta que tú hayas pagado hasta el último ácaro». ningún término, piensa que en las palabras, «hasta que hayas pagado», puede discernir al menos el germen de la esperanza eterna. Pero el velo impenetrable que cuelga entre nosotros y el más allá sin fin nos impide, seguramente, incluso sugerir que cualquier sufrimiento que el alma pueda soportar en el mundo invisible alguna vez pagará «»el último óbolo«, « y así conducir al perdón y la paz.
HOMILÉTICA
Luk 12:1-12
Un mal que debe evitarse y una virtud que debe cultivarse.
Jesús había estado participando de la comida ligera de la mañana con un fariseo. En la casa de este fariseo proclamó la guerra a muerte a los fanáticos que habían estado persiguiendo sus pasos. Un pequeño fuego puede encender mucha leña. Por alguna razón desconocida para nosotros, había omitido lavarse las manos antes de sentarse a comer. Al instante, toda la compañía se volvió hacia él con el ceño fruncido, la burla y el encogimiento de hombros. Y la acción de la Verdad encarnada, en respuesta a esto, fue la pronunciación de los seis «»ayes»» – rayos mordaces – que San Lucas ha registrado entre los versículos 42 y 52 del capítulo anterior. Su declaración fue la señal de algo así como un motín (versículos 53, 54). ¡Ay! tú, Hijo de María, tú, manso y humilde, la columna se ha vuelto. Hasta ahora tu progreso ha sido, no sin la contradicción de los pecadores, pero en su mayor parte uno de dulces poesías, sin límites el asombro y generosa la admiración de la gente. Tus enemigos han sido retenidos; han sido retenidos por el relámpago que ha resplandecido de ti. «»¡Cabalga, cabalga en majestad! «»Mientras tanto»,» mientras se desarrolla la cena con su tumultuosa conversación, la multitud se ha acumulado tanto que «»muchos miles están reunidos.»» Están tan ansiosos por escuchar al Profeta que algunas personas son pisoteadas. A esta masa hirviente Cristo se presenta, su corazón conmovido por la controversia, vehemente y provocadora, que él solo había sostenido. Lo más natural, a la vista de las circunstancias relatadas, es el discurso que sigue, dirigido inmediatamente a sus seguidores, pero llegando al oído de «»los muchos miles».
1 . Primero, está la palabra en cuanto a «»la levadura de los fariseos, que es hipocresía«» (versículos 1-3). La hipocresía era el mal que impregnaba y viciaba su acción. ¿Qué se entiende por hipocresía? El hipócrita es «el hombre que tiene que desempeñar un papel, mantener una reputación, mantener una posición respetable, actuar de acuerdo con las máximas del partido al que está aliado o la profesión a la que pertenece». Así interpretado, no es el “¡cuidado! «» de la tarde hace mucho tiempo, un «»¡cuidado!»» para este día también? «»Fariseo»» y «»Saduceo»» son palabras que ya no distinguen clases; pero cuando se estudian las clases que una vez designaron, se encuentra que, por lo que era más característico de cada uno, hay corresponsales entre nosotros. Que no se suponga que el fariseo no era más que un charlatán santurrón, un mero formalista pretencioso. Era el representante del espíritu religioso más ferviente. El saduceo era generalmente un hombre rico, perteneciente al orden gobernante. Contentos con estándares fáciles y bajos, los judíos mundanos o racionalistas pertenecían al partido comprendido por el nombre. El fariseo repudió tal concepción de la religión. Él no tendría ningún compañerismo con tal latitudinarismo. Para él, la Ley era la Ley de Dios, y estaba empeñado en mantenerla en su más mínimo punto. Con exceso de celo incluso añadió, a las observancias ordenadas, observancias que podrían inferirse o que habían sido añadidas por rabinos. Las tradiciones de los ancianos eran, en su opinión, un complemento de la Ley y los profetas. «Es innecesario», como bien se ha observado, «mostrar que había algo digno de admiración en el fariseísmo, porque esto está implícito en la acusación presentada contra los fariseos de la época de nuestro Señor. Los acusaron de ser hipócritas, de no ser lo que pretendían ser; en el que se da a entender que, si realmente hubieran sido lo que parecían, habrían merecido los elogios que reclamaban. Y sin duda hubo algunos cuya bondad fue más que un espectáculo exterior, tanto en el primer original de la secta, como en aquellos tiempos posteriores cuando la cultura farisaica preparó el suelo en el que las semillas del evangelio florecieron más fácilmente; porque a esta secta pertenecía la mayoría de los primeros conversos, y los muchos miles que creyeron son todos descritos como ‘celosos de la Ley.’ La escasa ropa del saduceo no conviene; el vestido apropiado es la túnica larga y la vestidura bien armada del fariseo. El homenaje del diablo a la verdad, que se ha declarado que es la hipocresía, se presenta más apropiadamente con tal ropaje. ¡Un actor parcial! ¡Ah! debemos recordar que este es un personaje que aún se encuentra en el mundo religioso. Bunyan nos presenta a personas que no son meras ficciones: mi señor Turn-about, mi señor Fair-habla, el señor Smooth-man, frente a ambos lados, el párroco Sr. Two-tongues; los puntos en los que todos están de acuerdo son «»que nunca luchan contra el viento y la marea, y que siempre son los más celosos cuando la religión va en sus zapatillas de plata». ¡Un actor parcial! Casi inconscientemente, representamos un papel que marca un exceso de lo que nosotros mismos hemos verificado, un papel que va más allá, si no cubriendo, el pensamiento mismo del alma. «Cuidado con la levadura!» Milton describe la hipocresía como «el único mal que camina invisible excepto solo para Dios». de la vida de Cristo. En cualquier diagnóstico de la naturaleza humana, debemos recordar la mezcla que se encuentra en el carácter. Pocas personas tienen la intención, deliberada y sistemáticamente, de mentirle a Dios y al hombre. Los fariseos a quienes nuestro Señor condenó no eran —al menos podemos suponerlo por caridad— intencionalmente falsos. Si oraron para ser vistos por los hombres, no debemos imaginar que en secreto se burlaron y no creyeron en el deber de orar. La levadura era el esfuerzo por mantener la reputación que se les atribuía; tanto había ganado en ellos este esfuerzo, que estaban mucho más ansiosos por él que por su posesión de la verdad en las partes internas. Y así se convirtieron en actores parciales. Ahora bien, lo mismo con respecto a nosotros mismos ya nuestros semejantes. Se observa a una persona haciendo, en algunas direcciones o en algunos momentos, lo que es inconsistente con su conducta en otras ocasiones o en otras direcciones. juicio severo y puede ser erróneo. Un lapso de la norma a la que se apunta no evidencia falta de sinceridad. No, aquellos que observan más de cerca los hechos de la vida, a menudo pueden rastrear lo que parece una dualidad del yo. El Apóstol Pablo en un pasaje muy impactante (Rom 7:1-25.) ha descrito la lucha en su propio corazón, las leyes en pugna, la espiritual y la carnal, las oposiciones y frustraciones del pecado que moraba en él, oposiciones tan feroces que parecía como si estuviera vendido al pecado. «¡Miserable de mí!», grita. Su esperanza, su triunfo, es: «Doy gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro». Al mirar a Jesucristo, vio su ser superior y superior; mirando hacia abajo al mal siempre presente con él, al cuerpo de muerte en el que parecía estar esclavizado, vio el yo inferior y equivocado. «Yo mismo con la mente sirvo a la Ley de Dios; pero con la carne, la ley del pecado.” El único rasgo en este retrato es la determinación de la voluntad. Eso era de Dios; las desviaciones de él eran los signos de una fuerza extraña de la que deseaba liberarse. Mientras este rasgo sea predominante, la santificación puede ser imperfecta, pero la vida es verdadera. Lo que constituye hipocresía es parecer lo que uno no es; ocultando la falta de piedad en el corazón bajo el manto de la piedad en la acción; tal estudio del efecto externo que la conducta se convierte gradualmente en un tejido de deshonestidad. Este hacerse para ser algo y esta ansiedad por hacerse en lugar de la verdad constituyen la levadura de la hipocresía. «»No seas actor parcial», dice Cristo (versículos 2, 3); no murmures en la oscuridad, no seas murmurador al oído en las cámaras interiores. No seáis una cosa en secreto y otra en público. Manténgase alejado de pretensiones de todo tipo. Recuerde, el ocultamiento no sirve de nada. Las paredes escuchan. El universo tiene sus bibliotecas en las que se escribe todo lo que se susurra. Y hay una Verdad Eterna a la que se abren todos los corazones, se conocen todos los deseos y de la que no se oculta ningún secreto.'»»
2. A continuación, está la palabra en cuanto a valor. ¿No es la palabra que cabría esperar de aquel que había desafiado el orden más compacto de la tierra? Escuche el «»Temer no» del cristiano, « y el «»Temor»» del cristiano «»No temas al hombre, que tiene poder solamente sobre el cuerpo»» (versículo 4 ). Ten el coraje de tus convicciones. Confía en Dios y haz lo correcto. Teme a Dios (versículo 5). No temas decir la verdad; miedo a decir la mentira. «»Sí, os digo, temed la Justicia Eterna». La lección se refuerza mediante tres consideraciones.
(1) El valor para Dios de toda vida verdadera y honesta (versículos 6, 7). Ningún gorrión se olvida, ninguna de las criaturas de Dios más pequeñas y menos valoradas está fuera de su cuidado. Cada cabello de tu cabeza está contado Eres querido por Dios. Te está esperando para trabajar con él. La vida de cada uno de ustedes tiene valor para él. No temas.
(2) El peligro de jugar con la convicción (versículos 8-10). No te niegues, por temor al hombre, a darle efecto. Ustedes posiblemente, dice el Señor, apaguen el Espíritu Santo. Este fue el pecado de los fariseos. Este es el pecado imperdonable. Se puede decir una palabra contra Jesús «»ignorantemente en la incredulidad»» y el Redentor dice: «»Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen»» Pero cerrar los ojos a la luz, negarse a ver la luz como luz , sofisticar la voz del Espíritu de Dios hablando a través de la razón y la conciencia, esto es destruir la posibilidad de la salud espiritual. Cristo dice a los discípulos: “Confesarme ante los hombres, sin importar las consecuencias para vosotros, es liberar vuestras almas, es realizar la confesión en el cielo; negarme es perder la comunión con los santos ángeles, es acercarse a los confines del pecado que no será perdonado.»
(3) El apoyo asegurado para todo testimonio de él (versículos 11, 12). Dios está siempre del lado de los verdaderos. Cristo les pide a aquellos que lo confiesan que desestime la ansiedad cuando son llevados a «»sinagogas, magistrados y potestades»». Nunca están solos. Moisés, el tartamudo, tenía a su Aarón con él cuando fue a Faraón. Más poderoso que Aarón es con los más tímidos y tartamudos de los confesores del reino de Dios. «»El Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir.»»
Lucas 12:13-31
Mundanalidad.
Para el maestro ferviente nada puede ser más irritante que un medio- actitud atenta o una observación que indica preocupación de la mente por otras cosas inferiores. Piensa en Cristo, hacia el final de un día de controversia con los fariseos, y en medio de un discurso solemne sobre el deber de un hombre de verdad, invitado de repente a decidir en una disputa familiar, a resolver una disputa sobre algún dinero. o algunos acres de tierra. No sabemos nada acerca de la persona que le apeló (Luk 12:13)—»»uno de la multitud».» Pero es evidente que, mientras procedía el discurso, había estado absorto en la consideración de sus propios derechos e intereses; como muchos que pueden estar en la multitud que se arremolina alrededor de Jesús, pero que están secretamente ocupados en sus propios intereses: larvas de la tierra, con la única intención de obtener todo lo que pueden obtener de los demás para sí mismos. La respuesta abrupta (Lc 12,14) muestra el desagrado del Señor. Es una respuesta de reproche; es una respuesta de instrucción también. Dios tiene una gran variedad de esferas y ministerios para los hombres, y el Hijo de Dios no contravendrá el mandato de su Padre. El juez, el medidor, el árbitro en cuanto a la propiedad, es un llamamiento divino. Aquellos a quienes se les confía son siervos de Dios. El Estado no es menos sagrado que la Iglesia. Que cada uno se dé cuenta de su propio lugar, y cada uno respete al otro: el Estado mirando a la Iglesia como expositora de los principios eternos, la Iglesia mirando al Estado como encargado del gobierno y la solución de los problemas entre hombre y hombre. «Mi reino», dice el Cristo, «no es de este mundo». El incidente da una nueva dirección a la enseñanza de Jesús. Es una revelación de la mente contra la cual debe advertir a sus seguidores. Y luego sigue una de las exposiciones más solemnes y hermosas, aquella en la que el Señor transmite su gran lección en cuanto a la mundanalidad. Observa
(1) la instrucción más pública entre Luc 12:15 y Lucas 12:21; y
(2) la instrucción más privada,
dirigida especialmente a los discípulos, entre Lucas 12:21 y Lucas 12:32. Cuanto más pública es la advertencia sobre codicia; más privada es la advertencia sobre cuidado. Los dos tipos del mismo espíritu: la mundanalidad.
I. La instrucción anterior se refuerza mediante una parábola, al observar el punto del cual discernimos EL SENTIDO QUE CRISTO DA A EL PALABRA «»CODICIA,»» Y EL PRINCIPIO EN RELACIÓN A EL QUÉ ÉL PONE ABAJO. Nótese que es la forma más insinuante, por lo tanto la más peligrosa, de la tentación que se presenta. La tierra (Luk 12:16) de un hombre ya rico produce abundantemente. No se acusa de deshonestidad; no se sugiere ninguna delicadeza financiera; está en el curso natural de las cosas. El dinero hace dinero, y la buena tierra y las buenas cosechas ayudan, La codicia es la codicia de tener en vez de obtener; se manifiesta en la pensamiento en cuanto a lo que ya se ha obtenido. La ansiedad es atesorar para uno mismo. Los graneros existentes son insuficientes (Luk 12:17, Luk 12:18 ). ¿Lo que se debe hacer? Nunca entra en el pensamiento de una mayordomía de la sustancia con la que el hombre se enriquece; nunca el sentimiento, «»Lo que tengo Dios me lo ha dado». El trabajo de otros también me ha ayudado a adquirirla. Soy el custodio de gran parte de una comunidad. Dios quiere que goce abundantemente, pero no que me quede todo para mí. Disfruto en la medida en que el uso de los dones me une a la voluntad de quien es el Dador». Bengel comenta: «Ni una palabra del pobre en toda su autocomunión». «Graneros» duros y egoístas. La codicia no es tanto el deseo de disfrutar como el deseo de tener. Primero, el tener una gran tienda; entonces, no hasta entonces (Luk 12:19), «»Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete.” Muy delicado es el toque del Maestro. La felicidad en la riqueza es una cosa futura, y el futuro nunca llega. ¿No vemos a menudo que la abundancia va acompañada de un montón de preocupaciones: miedo a las pérdidas, ansiedad por las inversiones, etc.? A los ricos a menudo se les impide obtener el máximo beneficio de su riqueza. Están más poseídos por su dinero que poseedores de su dinero. “El aumento no sirve como agua para apagar, sino como combustible para alimentar el fuego; el que ama la plata no se saciará de plata.” Cristo no está condenando la riqueza ni denunciando la abundancia de cosas. «»El llenado de los graneros con abundancia, y el rebosar de vino nuevo en las tinajas»» se representa (Pro 3:9 , Pro 3:10) como la bendición preparada para los que honran al Señor con sus bienes. Lo que condena es el vicio que amenaza especialmente a los ricos: la tendencia a identificar la vida con los bienes (Luk 12,15), a amar el dinero, atesorarlo y considerarlo todo como un tesoro para dedicarlo a uno mismo. Y verdaderamente las palabras de la Verdad son las más necesarias para nuestro tiempo. «El deseo de acumular es la fuente de toda nuestra grandeza y de toda nuestra bajeza». La bajeza comienza cuando el granero, con sus «muchos bienes» es considerado como la porción del alma; cuando ese es el principal interés del hombre; y, pensando en algún día en que la pila esté completa, dice en sí mismo: «Entonces come, bebe y diviértete». Muy llamativa la frase (Lucas 12:20). «»Dios dice, ¡Tú tonto!»» ¡Tontería en verdad! Thomas Adams curiosamente dice: «La competencia de las cosas terrenales es una bendición; pero ¿qué es esto de la abundancia? ¿No es tan cálido el que va de rojizo como otro que susurra de seda? ¿No tiene el pobre labrador un sueño tan profundo en su lecho de ovejas como el epicúreo en su lecho de plumas? ¿No reside la quietud con más frecuencia en las cabañas que en las gloriosas mansiones? Y, para un buen apetito, vemos al sirviente esforzado alimentarse con gusto de un plato casero cuando su amo harto mira con desdén sus manjares extravagantes y caros. Este caballero envidia la felicidad de su pobre cierva y se contentaría con cambiar de estado con él a condición de que cambie de estómago. No es la plenitud, sino la competencia de estas cosas lo que da incluso contenido; para que la condición del hombre sea como su vestido, más bien ajustado que largo. ¡Qué estupidez contemplar los muchos años! «Esta noche tu alma será requerida». Tu alma, tú mismo, sin todos los bienes. «Cuando muera, que mis manos estén fuera de mi sudario», dijo el emperador, «para que todos vean que están vacías». ¿Y qué será de los «muchos bienes»? Pasar a manos de otros, posiblemente solo para hacerles daño, ni el acumulador ni los de su especie hicieron lo mejor para toda la reunión. «»¡Tonto, tonto! esto eres tú, oh hombre, que, sin generosidad de corazón ni liberalidad de manos, día tras día arrastras el polvo de la tierra a tu almacén, ajeno a la corona celestial sobre tu cabeza, rico en la estimación del hombre, pero (Luk 12:21) un pobre, un arruinado para con Dios.»»
II. LOS MÁS INDICACIONES GENERALES SONIDOS LA ADVERTENCIA, «»Mirad, y guardaos. de toda avaricia.»» La instrucción más especial y privadaa los discípulos se une a la parábola precedente con un «»por tanto»» (Lucas 12:22). También es una advertencia contra la mundanalidad. Presenta aquel aspecto del espíritu mundano que más inmediatamente tentó a los discípulos de Jesús; da también la nota clave de esa vida superior que, como unidos al Señor, están llamados a vivir. Las dos partes del discurso ilustran el significado de las palabras de San Pablo en cuanto al «»hombre nuevo creado según Dios, en la justicia y en la santidad de la verdad [o, ‘santidad de la verdad’]»» (Efesios 4:24). La justicia que incumbe a todos, por la misma naturaleza de su existencia y su relación con Dios y los hombres, está representada en la parte ya considerada; «»la santidad de la verdad»», ese plus que se debe a nuestro lugar en el cuerpo de Cristo, y nuestra relación con él como la Cabeza del cuerpo, se representa en las hermosas palabras que se precedido por el mandato: «No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis». Con algunas variaciones, se repite una parte del sermón del monte (ver homilética sobre el sermón). Uno o dos comentarios aquí serán suficientes.
1. La vida que marca la santidad del hombre nuevo creado en Cristo Jesús consiste en una suprema preferencia(Lc 12,31). Lo que distingue a esta vida es que tiene un «más bien» o un «aunque» en su corazón. Su primera preocupación es el reino del Padre; su segundo es (Luk 12:30) las cosas que buscan las naciones del mundo. «»Estas cosas»»—comer, beber, vestir, etc., tienen su valor. Pero la mente no está en busca de ellos. No son su bien o porción. Sus simpatías y anhelos son hacia lo eternamente correcto y verdadero. Darse cuenta de eso en uno mismo, y ayudar a su cumplimiento en todas partes, es el fin y el objeto más elevados del ser. La propiedad del alma rica para con Dios es, en verdad, una propiedad inmensa; pero tiene tanto alturas como longitudes; es el estado triple: «todas las cosas son vuestras, y vosotros de Cristo, y Cristo es de Dios». necesidades, a todos los que buscan el reino del Padre.
2. Para aquellos en quienes se forma esta vida, está establecida una regla(Luk 12:22), «» No os preocupéis por estas cosas.” La traducción de la palabra griega en la Versión Autorizada podría inducir a error. Cristo mismo nos ha enseñado a pensar en nuestra vida, a prever el mañana. Ordenó a sus discípulos que recogieran los fragmentos para que nada se perdiera. Tenía una bolsa, de la cual Judas era el portador, de la cual se compraban las cosas necesarias. Es una señal del salvaje, no del hombre civilizado, vivir sólo para la hora presente, desperdiciando lo que no consume inmediatamente. La enseñanza es que, viviendo la vida verdadera, y prefiriendo lo que es correcto a lo que es meramente político, podemos contar con Dios para el suministro de todas nuestras necesidades. En cuanto al comer y al beber, no pediremos la saciedad de la abundancia, pediremos sólo la suficiencia; y en esto podemos confiar. El que da de comer a los cuervos no se olvida de los que le sirven fielmente (Luk 12:23, Lucas 12:30). Debemos trabajar constante y diligentemente mientras tengamos fuerzas, para sembrar y cosechar, para «»proveer cosas honestas; «»porque el trabajo es el medio designado por Dios para alimentarse y vestirse, como incluso el cuervo atestigua, que Dios alimenta, pero que, sin embargo, siempre está recogiendo lo que puede encontrar; como lo atestigua incluso el lirio, que es fiel a las condiciones de su crecimiento. Pero debemos trabajar con un corazón libre, liberados de las preocupaciones y los cuidados preocupantes, volviéndonos siempre con confianza al amor de nuestro Padre que está en los cielos. Matthew Henry lo expresa así: «»Como en nuestra estatura, así en nuestro estado, es nuestra sabiduría tomarlo como es, y sacar lo mejor de él; porque inquietarse y enfadarse, quejarse y cuidarse, no lo arreglará.” ““No vivas en suspenso; no acaricien la mente dubitativa, dudosa,» dice el Señor a sus seguidores. «»No temas. Puede parecer un pequeño rebaño; pero el pastoreo es perfecto. Vive con generosidad, abnegación, abnegación (versículo 31). Las bolsas que contienen buenas obras nunca envejecen. El tesoro otorgado a lo que está fuera de la vista está guardado en los cielos (versículo 33), y ningún ladrón puede sustraerlo, y ninguna polilla puede destruirlo. Viviendo en lo oculto, en el reino de gracia de Dios como sus súbditos, vuestro corazón (versículo 34) se asentará hacia su tesoro; seréis preparados y capacitados para ser los príncipes del reino de gloria de vuestro Padre.»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 12:2, Luk 12:3
Cosas ocultas.
La afirmación de nuestro Señor implica que hay mucho que ha estado mucho tiempo debajo de la superficie, y naturalmente preguntamos: ¿Se esconde Dios? Y la respuesta es: sí, en verdad, «»tú eres un Dios que se esconde a ti mismo.»» Él esconde su propia gloria, para que no seamos deslumbrados por ella; él oculta la bienaventuranza de los beatificados, para que no estemos descontentos por ello. Así como un padre oculta a sus hijos muchas cosas que es mejor que ellos aprendan un poco más tarde, o más vale que las descubran por sí mismos, así Dios nos oculta muchas cosas por las mismas razones. Pero él tiene tan escondidos tesoros de verdad y sabiduría de nosotros, que tenemos todos los incentivos posibles para buscarlos, y tenemos la capacidad de encontrarlos.
I. LA PROVISIÓN HECHA PARA NUESTRO BIENESTAR TEMPORAL. ¿No escondió él el carbón, el cobre, el hierro, el plomo, la plata, el oro, para que pudiéramos descubrirlos, criarlos, refinarlos, moldearlos para nuestro uso? Y el maíz que nos da para comer, la ropa para vestir, la música para disfrutar, sólo se obtienen mediante la búsqueda, la indagación, el estudio y el esfuerzo. Los poderes del vapor, de la electricidad, estuvieron ocultos durante mucho tiempo al conocimiento de la humanidad, pero ellos, junto con los demás secretos del mundo, están siendo conocidos.
II. SU SALVADOR Y SANTIFICADOR VERDAD. Pablo habla mucho del «»misterio escondido de generación en generación»,» es decir, el gran propósito de Dios de redimir, no a una nación de la esclavitud política, sino a toda la raza humana de la servidumbre espiritual y la degradación; su propósito de lograr esto al venir al mundo en la Persona de su Hijo Jesucristo. Esto estaba escondido en las promesas del Antiguo Testamento, y en la Ley dada por Moisés; estaba allí, sin que nadie lo descubriera salvo unas pocas almas perspicaces; y fue «»no revelada a los hijos de los hombres»» hasta que, iluminados por el Espíritu de Dios, los apóstoles dieron a conocer las riquezas de su gracia. Todavía hay algunas cosas en relación con la doctrina cristiana que pueden decirse ocultas, pero que tarde o temprano serán reveladas y conocidas.
III. HUMANO CARÁCTER Y HUMANO VIDA. Hay profundidades de secreto en estos corazones humanos nuestros. Los malos pensamientos pueden esconderse allí desconocidos para cualquiera excepto para aquellos que los albergan; es más, puede estar al acecho y trabajar dentro del alma sin que lo sospeche ni siquiera esa misma alma. Porque los hombres son a la vez mejores y peores de lo que saben que son. ¡Qué pureza, mansedumbre y amor abnegado pueden robar silenciosamente a través de la vida, y pueden pasar y ser olvidados! qué hechos del más verdadero heroísmo pueden forjarse que ninguna pluma registra ni ninguna lengua recita] Sin embargo, el mal será expuesto, y lo correcto será entendido y honrado; el carácter humano se leerá a la luz de la verdad; los culpables serán humillados y los rectos exaltados «»en aquel día».
1. Nuestro deber. Es el de:
(1) Exposición. arranca la máscara al hipócrita; que se arranque el manto del falso hombre, del charlatán, del traidor del alma, con mano firme y sin miedo; haz que se destaque ante sus semejantes despojado de sus pretensiones; haga verdad que «no hay nada cubierto», etc.
(2) Divulgación. Vive para enseñar, para iluminar, para engrandecer. Que el secreto de la salud, de la sabiduría, de la utilidad, se publique en todas partes. Cuéntales a todos los que puedas alcanzar: los niños en la escuela, los enfermos junto a la cama, los holgazanes junto al camino, la congregación en la cabaña, en el salón o en la iglesia, el secreto de la alegría pura y duradera, de la alegría real y verdadera. éxito.
2. Nuestro peligro. Puesto que Dios hará que las cosas ocultas sean conocidas, puesto que «»sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, y manifestará los designios de todos los corazones,»» ya que él «juzgará los secretos de los hombres,»» bien pueden estremecerse los culpables, bien podemos todos preguntar: ¿Quién soportará esa hora solemne? Pero hay una alternativa. «»La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado».» La verdadera penitencia y la fe genuina asegurarán para nosotros una cubierta tal que nada será revelado. Hay un perdón Divino que engulle y esconde para siempre el mal que hemos hecho.
3. Nuestra esperanza. «»Y entonces»»—en ese día—»»todo hombre tendrá alabanza de Dios;»» es decir, todo hombre que es, en el verdadero sentido, digno de alabanza; todo hombre a quien Cristo será libre de decir: «Tuve hambre, y me disteis de comer; porque en cuanto,»» etc. El que hace el bien «»para ser visto de los hombres»» tienesu recompensa ahora; su recompensa se agota aquí. Pero el que trabaja por Cristo y por los hombres en el espíritu de su Maestro no tienesu recompensa ahora; sólo tiene un anticipo de ello. Lo mejor aún está por llegar. Y vendrá; porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado. Bienaventurada la vida tranquila y humilde de la bondad sin pretensiones, que es como el manantial silencioso que reverdece los prados; de vidas como éstas provienen obras de hermosura y utilidad que serán mencionadas por los labios del Señor mismo, cuando las cosas que ahora están cubiertas serán reveladas, y las cosas que el hombre pasa por alto Dios reconocerá y honrará.—C.
Lucas 12:4, Lucas 12:5 El poder de herir y bendecir.
Se nos advierte de—
I. EL PODER QUE EL HOMBRE TIENE PARA HERIR NOSOTROS.
1. Puede herir nuestro cuerpo. Él puede herir, puede herir, puede matarnos. La triste historia de la persecución humana contiene demasiadas ilustraciones de este hecho.
2. Él puede herir nuestro espíritu. Este es un camino que puede tomar y aún lo hace muy a menudo; puede burlarse, puede mofarse, puede permitirse obscenidades despiadadas, puede ridiculizar nuestras convicciones más sagradas, y así puede infligirnos una herida muy profunda. Porque las palabras, aunque pueden ser las más pequeñas, son las armas más afiladas, y «»un espíritu herido, ¿quién puede soportar?»»
3. Él puede tentarnos al mal. Esto es lo peor que puede hacer; él puede hacer la mala sugerencia, puede dar la invitación peligrosa, puede hacer la insinuación culpable, que conduce al pecado y al fracaso espiritual. No hay medida de dolor que pueda infligir, o pérdida que pueda hacernos sufrir, que iguale en vergüenza este acto de oscura tentación. Eso es lo mortal que hay que hacer.
II. LA LIMITACIÓN DE SU PODER. Más allá de estas líneas nuestros peores enemigos no pueden ir.
1. Ningún hombre puede seguirnos al reino invisible. Más allá del velo estamos a salvo de las preguntas del inquisidor, los golpes del tirano, las sugerencias del tentador. Estos pueden cazarnos hasta la muerte, pero «después de eso, no tienen nada más que puedan hacer». Verdaderamente, si esta vida fuera la suma de nuestra existencia, eso sería realmente mucho, lo sería todo. Pero como sabemos que no es así, sino sólo su primer corto plazo, sólo su etapa inicial, sólo su breve introducción, podemos consolar nuestros corazones con el pensamiento de que no es gran daño que el potentado más fuerte, con la espada más afilada , nos puede hacer.
2. Ningún hombre puede obligarnos a pecar. Un hecho pecaminoso incluye el consentimiento del agente; y todas las fuerzas de la iniquidad y el error nunca pueden obligar a un alma sincera y valiente a consentir en un acto malo. El único gran daño que se nos puede hacer es el que nos hacemos a nosotros mismos cuando «consentimos en pecar» cuando los hombres nos tientan a pecar, después de eso no hay más que puedan hacer; si se hace más, si se cruza la línea, es por nuestra propia voluntad; la tentación es de ellos, el pecado es nuestro.
III. EL ÚNICO UNO DE DE NOSOTROS TENEMOS PARA SER MIEDO. «Temedle», etc.; es decir, rehuye la desaprobación de ese Divino Señor del espíritu humano que puede castigar según nuestro merecimiento. Rehuir la condenación de Dios no es un acto indigno de nuestra parte. Es a la vez correcto y sabio; porque su condenación es la del Justo, y también la del Poderoso. Sólo los culpables que están perdidos para todo sentido del deber, y los necios que están muertos para todo sentido de la prudencia, serán indiferentes a la ira de Dios. Teme el desagrado solemne de Dios, porque si te reprende, es cierto que estás gravemente equivocado; temedlo, porque si inflige castigo, no hay quien libre de su mano, y, además, aun la muerte, que libra de la mano del hombre, no es escudo contra su poder. Más allá del velo estamos tan a su alcance como lo estamos de este lado. Hay muchas razones por las que debemos buscar y encontrar su favor Divino y vivir a la luz de su rostro. Podemos continuar en nuestro pensamiento, y ser recordados por las palabras de nuestro Señor de—
IV. EL UNO DE AMISTAD NOSOTROS DEBEMOS VER. «»Yo les digo a ustedes, mis amigos.«» No queremos simplemente escapar de la ira de un Juez ofendido; aspiramos a su favor ya su amor. Jesucristo nos ofrece su amistad (ver Juan 15:14, Juan 15:15). Si lo aceptamos cordialmente por todo lo que desea ser para nosotros, encontraremos en él al Amigo en quien confiaremos implícitamente, a quien amaremos alegre y felizmente, a cuyo lado y al amparo de cuyo cuidado guardián andará todo el camino hasta llegar a las puertas de la casa.—C.
Luk 12:8 , Lucas 12:9
Confesando a Cristo.
De estas solemnes palabras deducimos—
Yo. QUE CRISTIANISMO CENTROS EN LA PERSONA DE JESÚS CRISTO. Nuestro Señor nos enseñó mucho acerca de nosotros mismos—el valor inestimable de nuestra naturaleza espiritual; la verdadera fuente y manantial del mal en nuestras propias almas; la verdadera excelencia de una vida humana; a quien debemos considerar como nuestro prójimo, etc. Pero nos enseñó aún más de sí mismo—de sus relaciones con el Divino Padre; de su superioridad esencial incluso sobre los más grandes de la humanidad; de su dolor y de su muerte en favor del género humano; de su misión de iluminar, de redimir, de satisfacer las almas de los hombres. Y no sólo afirmó, sino que frecuentemente y enfáticamente instó, la doctrina de que, si queremos entrar en la vida, debemos entrar en la más íntima relación personal con él, confiando en él, amándolo, permaneciendo en él, siguiéndolo, haciéndolo. él Refugio del corazón, Soberano del alma, Señor de la vida. No su verdad, sino Él mismo, es la Fuente de nuestra fuerza y nuestra esperanza.
II. QUE JESÚS CRISTO EXIGE UN ABRE CONFESIÓN DE NUESTRA FE EN ÉL. Más de una vez insistió en un reconocimiento claro de su autoridad y posición real. Él hará que «lo confesemos delante de los hombres». ¿Cómo lo haremos?
1. En un país pagano, confesando la fe cristiana, renunciando al hinduismo, budismo, confucianismo, etc., y declarando ante todos que Jesucristo es el único Maestro de la verdad y Señor del hombre.
2 . En un país cristiano, dejando claro que lo hemos aceptado como el Señor a quien vivimos para servir. Probablemente pensaremos que es correcto hacer esto uniéndonos a alguna comunidad cristiana en particular; también por la adoración regular y pública de Cristo; pero ciertamente, en todos los casos,
(1) haciendo honor a su Nombre;
(2) defendiendo contra sus enemigos la verdad y el valor de su religión;
(3) traduciendo su voluntad en una vida humana activa en todos sus departamentos: doméstico, social, comercial, político, eclesiástico .
III. QUE CUMPLA CON SU DEMANDA SE PRONTO PROBAR SER SER UN ACT DE LA PRIMERA IMPORTANCIA. Se acerca el día en que encontraremos a nuestro Maestro: entonces nos dirá lo que piensa de nosotros. Entonces, si no lo hemos honrado, él se negará a honrarnos «delante de los ángeles de Dios». ¿Qué está involucrado en esa negación? La peor de todas las exclusiones: la exclusión del favor, del hogar, de Dios. Y entonces, si le hemos honrado, nos reconocerá como suyos. ¿Y qué incluirá?
1. Aceptación con el Juez de todos.
2. La expresión de su Divina aprobación: el «bien hecho» del Señor.
3. Admisión al reino celestial, con toda su gloria que avanza, su gozo cada vez mayor, su influencia que se extiende, su vida que se agranda.—C.
Luk 12:15
La vida de un hombre.
¿Cuál es el valor de la vida de un hombre? Claramente, eso no depende meramente de la duración. Pues mientras que al insecto el término de setenta años le parecería una extensión muy noble, por otro lado, comparado con la edad de una montaña o la duración de una estrella, es un lapso insignificante. La verdad es que el valor de la vida humana depende de lo que se haga dentro de sus límites. Aquí la calidad es de la cuenta principal. Para la piedra insensible todas las edades son como nada; para el animal durmiente, el tiempo no tiene valor mensurable. Para un espíritu pensante y sensible, con una gran capacidad para la alegría y la tristeza, una media hora puede contener una medida inestimable de bienaventuranza o de aflicción. Hay tres cosas que puede incluir; los tomamos en orden de valor, comenzando por el menor.
I. TENER QUÉ ES BUENO. «»Las cosas que un hombre posee»» son de valor para él. «El dinero es una defensa», y también es una adquisición, porque representa todas aquellas necesidades y comodidades, todas aquellas ventajas físicas, sociales e intelectuales que comprará. Pero es un engaño miserable, un engaño que ha acabado con la paz y las perspectivas de miles de almas, que la única forma de asegurar la excelencia de la vida es ganar amplitud de recursos materiales.
1. La abundancia de dinero ni siquiera asegura la felicidad humana. La riqueza que vive en casas elegantes y se sienta a mesas suntuosas y se mueve en «»buenos círculos»» lleva consigo muy a menudo un corazón apesadumbrado, un espíritu agobiado, un alma insatisfecha. Esta no es la imaginación de la envidia; es la confesión de una experiencia dolorosa, pronunciada por muchas voces, testimoniada por muchas vidas.
2. La abundancia de dinero no constituye la excelencia de la vida humana. En un país donde «»negocios»» significa tanto como en Inglaterra, estamos bajo una fuerte tentación de pensar que habernos hecho muy ricos es, al hacerlo, haber tenido éxito. Eso es una parte del éxito de algunos hombres; pero no constituye éxito en la vida de ningún hombre. Un hombre puede ser enormemente rico y, sin embargo, puede ser un completo y lamentable fracaso. «»En toda sociedad, y especialmente en un país como el nuestro, hay quienes derivan sus principales características de lo que tienen; de quienes siempre se habla en términos de ingresos, y en quienes probablemente no pensaría mucho si no fuera por la gran cuenta que figura en el libro mayor a su nombre. Tan completamente pintan la idea de su vida en la imaginación de todos los que Los sabía, que, cuando mueren, es el destino del dinero, no del hombre, en lo que somos propensos a pensar. Habiendo puesto grandes premios en los fondos, pero solo espacios en blanco improductivos en nuestros afectos, no dejan nada más que su propiedad o, como se denomina expresamente, sus efectos. Su personalidad humana cuelga como una mera etiqueta sobre una masa de tesoros»». La vida de un hombredebería elevarse más alto que eso.
II. HACER QUÉ ES JUSTO Y AMABLE. Mucho mejor es hacer la acción justa y bondadosa que tener lo que es agradable y deseable. La vida se eleva a un valor real cuando se gasta en una acción honorable y fructífera. En el mantenimiento de relaciones correctas y útiles en el gran mundo de los negocios, llevando a cabo nuestro trabajo sobre los principios de rectitud y equidad; en gobernar el hogar con firmeza y amabilidad; al abrazar la causa de los débiles, los ignorantes, los que perecen; en asestar algunos golpes por la integridad y el progreso nacional, en una acción tan saludable, honorable y enaltecedora como esta «»la vida de un hombre»». Pero esto, a su vez, debe descansar en—
III. SER QUÉ ES CORRECTO. Porque «del corazón brota la vida». Los hombres pueden hacer un gran número de cosas buenas y, sin embargo, ser «»nada»»a los ojos de la sabiduría celestial (ver 1 Co 13:1-3). El único y verdadero resorte de una vida humana digna es «el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro». Amar a Dios, y por lo tanto amar todo lo que es bueno; amar a Dios y, por lo tanto, interesarnos y tratar de ayudar a todos aquellos que están tan cerca de él; amar a Dios y, por lo tanto, avanzar y ascender en una línea siempre ascendente hacia la sabiduría y el valor divinos; esto es lo único victorioso y exitoso. Sin esto, «la vida de un hombre» es una derrota y un fracaso, sea lo que sea; con él, tiene los principios de un verdadero éxito—ya es, y será más de lo que ahora es, vida eterna.—C.
Luc 12:20
Muerte súbita.
La parábola que Jesucristo pronunció en reprensión de la codicia pone de forma sorprendente e incluso sorprendente los hechos que la providencia de Dios requiere que miremos. Porque sabemos—
Yo. QUE MUERTE REPENTINA MUERTE ES UN EVENTO QUE PUEDE OCURRAR A CUALQUIERA UNO DE NOSOTROS. La ciencia humana ha hecho mucho por nosotros; y mucho en la dirección de preservar y prolongar la vida. Nos ha dado un conocimiento considerable de la enfermedad y, por lo tanto, una mayor sensación de peligro. Pero no ha disminuido materialmente el hecho de un final repentino e inesperado de nuestra vida mortal. Es probable que con el avance de la civilización y las crecientes complejidades, complicaciones y obligaciones de la vida humana, hayan aumentado las enfermedades del corazón, y es bastante dudoso que la muerte súbita sea menos frecuente de lo que era. Ciertamente es un evento ordinario más que extraordinario. Es probable que estas dos palabras se encuentren en el encabezado de al menos un párrafo en cualquier periódico que estemos leyendo. Por poco que nos demos cuenta, es un hecho severo que es muy posible que cualquier hombre, que goza de la salud más robusta y se encuentra en medio de los deberes más apremiantes y pesados, puede estar muerto en el día en que le hablamos; que a esta posibilidad no hay absolutamente ninguna excepción. En este momento la vida puede ser para nosotros y para aquellos relacionados con nosotros del mayor valor; puede haber mil razones por las que, como nos parece a nosotros ya ellos, se nos debe perdonar la vida; y, sin embargo, puede ser de nosotros que se pase la palabra en ese ámbito donde no hay nadie que lo obstaculice: «Esta noche se te pedirá tu alma». Puede que sea muy trillado, pero es muy cierto que la muerte súbita puede llegar a cualquiera de nosotros.
II. QUE ALGUNOS EL REPENTINO EN LA MUERTE ES UN EXPERIENCIA NOS ESTAMOS TODOS PROBABLES COMPARTIR. Pocas observaciones se hacen con más frecuencia que la de que la muerte fue «repentina al final». Incluso el enfermo piensa que vivirá; que hay meses, o al menos semanas, antes de él. Los que son advertidos clara y aun en voz alta, ya sea por enfermedad grave o por edad avanzada, que su fin se acerca, pensarán y hablarán de los días que vienen, de las cosas que realizarán. Por lo general, con un sobresalto de sorpresa, el paciente se entera de su asistente que debe morir. Tal es nuestra naturaleza humana que, aun cuando la muerte llega paulatina y amablemente, son aplicables las palabras del Maestro: “A la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del hombre.”
III. QUE EN MEDIO INCERTIDUMBRES HUMANAS NOSOTROS PODEMOS MANTENER RÁPIDO ALGUNOS DIVINOS Y SIEMPRE strong>-VIVIR VERDADES.
1. Que poco importa que nuestra vida sea larga o corta, si sólo se dedica al servicio de Cristo. Nuestro Señor murió joven, y el término de su vida pública activa se cuenta por meses más que por años; ¡pero qué logró!
2. Que el éxito temporal no es el objetivo verdadero o sabio que se le presente al alma. Hay cosas mucho más elevadas que podemos hacer y, por lo tanto, debemos hacer; además, nuestros logros y posesiones materiales pueden ser arrebatados de nuestro alcance en cualquier momento.
3. Que el curso correcto y sabio a tomar es estar listo para la muerte cuando venga. La disposición a la muerte nos asegurará una verdadera paz cuando llegue la hora de la prueba; también nos dará serenidad de espíritu, y por tanto capacidad de servicio y de puro disfrute en medio de la vida.—C.
Luk 12:21
«»Ricos para con Dios.»
Jesucristo está aquí atrayendo una contraste entre lo interior y lo permanente por un lado, y lo exterior y lo perecedero por el otro. Cuando menosprecia el acto de «»acumular tesoros para nosotros mismos»», tampoco quiere decir
(1) que la riqueza material no es de Dios, porque es él quien nos da «»poder para hacer las riquezas»» (Dt 8:18); o
(2) que el tesoro espiritual que un hombre obtiene no es «para sí mismo»; de hecho, ese es el único tesoro que puede hacer suyo permanentemente; el que es sabio es sabio para sí mismo (Pro 9:12), y tiene «»gozo sólo en sí mismo, y no en otro. «» Pero Cristo quiere que consideremos las adquisiciones materiales como de muy poca importancia en comparación con el enriquecimiento del alma en Dios, con la riqueza espiritual. Ser rico para con Dios puede incluir—
I. UNA RIQUEZA DE RECTO SENTIR HACIA DIOS. Hay ciertos pensamientos y sentimientos que todo ser inteligente debe albergar hacia su Creador, en ausencia de los cuales él mismo es pobre y en cuya presencia es rico. Cuanto más tengamos en nuestros corazones reverencia a Dios; de confianza en su Palabra de promesa; de gratitud por su bondad y fidelidad; de amor a él, nuestro Padre y nuestro Salvador; de sumisión filial a su santa voluntad; de consagración a su causa e interés en el avance de su reino,—más «ricos somos para con él».
II. RIQUEZA EN CUALIDADES QUE SON DIVINAS, o ser rico en la dirección en la que Dios mismo es rico. De hecho, no podemos esperar ser ricos en algunos de sus atributos en majestad, en poder, en sabiduría. Pero hay cualidades en él en las que podemos tener una participación real y valiosa. Así como Dios es rico en justicia, en verdad y fidelidad, en bondad y bondad, en misericordia y magnanimidad, así podemos esperar, y así debemos esforzarnos y orar, para que podamos ser «»partícipes de la naturaleza divina»» en estos cosas también. Iluminados por su verdad, guiados por su ejemplo e inspirados por su Espíritu, podemos tener una buena participación en estas grandes y nobles cualidades.
III. RIQUEZA EN DIOS MISMO; en el goce de su divino favor y amistad; en la morada de su Espíritu Santo en nuestras almas, siendo así enriquecidos con su presencia permanente y su influencia llena de gracia; en la contemplación ampliadora y elevadora de su carácter y adoración de sí mismo.
1. ¿Tenemos algún tesoro en Dios.? Así como la Iglesia de Laodicea se imaginaba espiritualmente rica cuando era miserablemente pobre (Ap 3:17), lo mismo puede hacer cualquier sociedad cristiana de nuestro tiempo; lo mismo puede hacer cualquier miembro individual de una Iglesia de Cristo. Si, en un examen minucioso y devoto, descubrimos que somos pobres, no nos queda más que ir de nuevo a Jesucristo, en la más humilde penitencia y en la fe más sencilla y en la entrega de todo corazón.
2. ¿Somos ricos para con Dios? Hay muchos grados entre la mendicidad y la riqueza. Puede que no seamos absolutamente indigentes y, sin embargo, podemos estar lejos de ser ricos para con Dios. Debemos aspirar a «abundar», a «aumentar», a tener una buena medida de aquellas cualidades que constituyen la riqueza espiritual. Debemos «»comprar de Cristo»» (Ap 3:18), para que «seamos ricos»; él, y así «»dar mucho fruto»» (Juan 15:5).
3 . Si somos ricos para con Dios podemos regocijarnos con gratitud. El hombre que «hace tesoros para sí» puede ser esencial y radicalmente pobre; puede estar asegurándose algo que no le dará felicidad, sino que sólo será una carga y una ruina para él; debe separarse de todo pronto. Pero el que es «rico para con Dios» tiene lo que es verdaderamente riqueza; tiene un tesoro que alegrará su corazón e iluminará su vida; tiene un gozo y una herencia que son suyos para siempre.—C.
Luk 12:22- 30
¿Ansiedad o confianza?
Leemos de «»hombres sobrecargados de cuidados»» y verdaderamente vemos más de lo que podríamos desear de ellos. Al mirar los rostros de aquellos con los que nos encontramos a diario, nos entristece pensar que una gran carga de preocupación descansa sobre nuestra raza como una carga pesada. Y cuando vemos, como lo hacemos, algunos rostros que tienen la mirada de una dulce serenidad nacida de la santa confianza en Dios, preguntamos: ¿Es necesario que una carga tan opresiva deba ser llevada por los hijos de los hombres? Jesucristo responde negativamente a esta pregunta. Él dice que la ansiedad es completamente innecesaria para los hijos de Dios; él dice, «»Confía y descansa; cree en Dios, y ten paz; reconoced el poder y el amor de vuestro Padre celestial, y no os dejéis ‘muy conmovidos’ por las necesidades temporales». Y razona con nosotros sobre el tema; él desea probarnos la inutilidad de la ansiedad en la presencia de un Dios y Padre como es aquel a quien adoramos. Él argumenta esto:
1. DE DIOS MAYOR BONDAD A NOSOTROS MISMOS. (Luk 12:23.) Cualquiera de nuestros amigos que nos hiciera un gran favor ciertamente estaría dispuesto a darnos una muy pequeña favor. A alguien que nos ha hecho un servicio valioso debemos mirar con perfecta confianza para que nos haga algún pequeño oficio. El amor que es igual a uno será más que igual al otro. Ahora, Dios nos ha dado vida, y nos ha estado sosteniendo en el ser por su visita constante; nos ha dado nuestro cuerpo maravillosamente constituido, y lo ha estado preservando en salud y fuerza durante años. Aquel que nos ha conferido estos grandes dones, ¿nos negará bendiciones tan sencillas y ligeras como el alimento y el vestido? «»¿No es la vida más que la carne [comida], y el cuerpo que el vestido?»» ¿Acaso el que concede lo mayor rechazará lo menor?
II. DE DIOS CUIDA DE COSAS QUE SON DE MENOS CUENTA QUE NOSOTROS SOMOS. (Lucas 12:24, Lucas 12:27 , Luk 12:28.) «»Considera los cuervos»»—aves del cielo, criaturas que son interesantes en su grado, pero poco inteligentes , inexplicables, perecederos: Dios los alimenta. III. LA INTEGRAL DE NUESTRA DEPENDENCIA DE DIOS. (Lucas 12:25.) Estamos tan completamente en las manos de nuestro Creador que no podemos, ni por mucho que pensemos, «añadir ni un codo a nuestra estatura». Hagamos lo que podamos, intentemos lo que podamos, seguimos siendo absolutamente dependientes de Dios. Depende de él decidir cuál será la duración de nuestros días, qué sombra o qué sol caerá sobre nuestro camino, si nuestra copa será dulce o amarga. Estamos en sus Divinas manos; seamos sus siervos; pidamos su guía y bendición; y luego confiémonos en su poder y en su amor. Y esto es lo que más debemos recordar—
IV. LA INDIGENCIA DE MUY PREOCUPACIÓN POR TALES TEMPORALIDADES. Estar muy preocupado por lo que comeremos, o por lo que vestiremos, o en qué casa viviremos, esto es pagano, pero no es cristiano; deja eso a «»las naciones del mundo»» (Luk 12:30).
V . LA RELACIÓN EN DONDE DIOS ESTA A EE. UU.. (Luk 12:30.) Esta es la de un Padre sabio. «»Nuestro Padre sabe».» Estamos en el poder de Aquel que conoce perfectamente nuestras circunstancias y con nosotros mismos; no nos negará nada si lo necesitamos porque ignora nuestra necesidad; no nos dará nada que sea perjudicial, porque su amor paternal lo obligará a negarlo. Estamos infinitamente más seguros en sus manos de lo que deberíamos estar en las de los más amables de nuestros amigos humanos, o de lo que deberíamos estar si dependiera de nuestra propia voluntad para trazar nuestro camino, para llenar nuestra copa.—C.
Lc 12:31
Servicio y suficiencia.
Se ha debatido mucho si Dios debe ser representado como el Soberano o el Padre de la humanidad. No ha sido más que una lucha tonta; ha sido otro caso en el que ambos contendientes han tenido razón y ambos han estado equivocados. Dios esel Soberano del mundo, y mucho más que eso; Dios es el Padre de los hombres, y mucho más. Es un Padre real, o un Rey paternal. El Padre Nuestro podría habernos enseñado esto: «»Padre nuestro… venga a nosotros tu reino». aspecto y el otro en otro. Aquí Cristo nos invita a pensar en él como un Soberano; y miramos a—
Yo. EL REINO DE DIOS, de la que podemos llegar a ser ciudadanos. «»Buscad [la ciudadanía de] el reino de Dios». Jesucristo lanzó una idea perfectamente nueva cuando habló de este reino. En su mente eso era nada menos que un imperio espiritual universal; un reino de paz, justicia y gozo, ancho como el mundo y duradero como el tiempo; un reino que se establecerá sin formar un regimiento, o formar una espada, o formar una corona; un reino de Dios, en el que todos los hombres de toda tierra y lengua lo reconozcan como su soberano legítimo, obedezcan alegremente sus justas leyes y vivan juntos en santidad y amor.
II. LA LEALIANZA QUE ES NUESTRA SAGRADA strong> DEBER. Cristo nos llama a la ciudadanía. Él dice de manera imperativa: «Buscad el reino»; y nos pide que busquemos entrar en él «más bien» que perseguir cualquier objeto terrenal, en lugar de preocuparnos ansiosamente por los suministros temporales. Indica que esto es algo que tiene el primer derecho en nuestro pensamiento y en nuestro esfuerzo. Y así, de hecho, lo ha hecho. Porque Dios es ese Rey
(1) sin el ejercicio de cuyo poder soberano no habría otro reino, ni súbditos, ni libertades, ni riquezas, ni honores, de hecho , ningún ser;
(2) ser desleal a quien es el más bajo grado de ingratitud, es el abandono deliberado del deber más obligado, la ruptura culpable de la más sagrada Corbata. Siendo lo que es para todos los hombres, y habiendo hecho lo que ha obrado por todos los hombres, con razón exige de nosotros, por Jesucristo, nuestra fidelidad, nuestro leal servicio. Para responder a este llamado del Salvador y convertirnos en ciudadanos del reino de Dios, debemos ofrecerle algo más que el honor de la rodilla doblada, o el tributo de la voz que aclama, o el servicio de la mano obediente; debemos traer el homenaje del espíritu reverente, el afecto del corazón amante, la sumisión de la voluntad aquiescente. Y de esta lealtad interior y espiritual procederán las alabanzas de la lengua y la obediencia de la vida. Buscar el reino significa un retorno real del alma a Dios y la consiguiente entrega del resto de nuestra vida a su servicio.
III. CRISTO‘ S PROMESA DE SUFICENCIA a todos los súbditos leales. «Todas estas cosas os serán añadidas». Es bueno para el mundo que no se adjunte al servicio de Cristo ningún tesoro muy valioso y atractivo que sea de esta tierra. Si lo hubiera, tendríamos la Iglesia asfixiada con miembros insinceros y de mentalidad mundana, que prestarían tan poca devoción como creyeran necesaria para tanto disfrute y prosperidad como pudieran cosechar. Cristo misericordiosamente nos ha salvado de esta calamidad; pero no ha creído necesario dejarnos sin provisión para nuestra necesidad.
1. Ha hecho de la felicidad presente un acompañante de la virtud, y la virtud es un accesorio de la piedad.
2. Pero nos ha dado una promesa y un compromiso en nuestro texto. Él no asegura a los que entran en su santo reino, en verdad, lujo, ni una gran medida de prosperidad y disfrute en un terreno terrenal, sino suficiencia. Aquellos que se entregan a él y que viven a su servicio pueden estar seguros de que no querrán «ninguna cosa buena»; él no les negará nada que realmente contribuya a su bienestar. Todos los recursos están a su disposición, y él se encargará de que sus hijos sean provistos.
(1) Que ninguno se quede fuera del reino por temor a males sociales o pecuniarios; Dios los protegerá y salvará.
(2) Ninguno de los que están en el reino se desaliente, aunque las circunstancias sean contra ellos; en el momento oportuno Dios aparecerá en su favor; «»el bien y la misericordia los seguirán todos los días de su vida,»» y los acompañarán hasta las puertas de la ciudad celestial.—C.
Lucas 12:35-40
La muerte una visitación Divina.
Para nosotros la venida del Hijo de Marte significa la hora de la muerte; esa es la visión práctica y, por lo tanto, la visión sabia del tema. Y bien podemos considerar nuestra partida de este mundo como una venida de Dios a nosotros.
I. LA MUERTE COMO UNA VISITA DIVINA.
1. En la muerte, Dios viene a todos nosotros en juicio. La muerte es la pena señalada del pecado. Es verdad que la carga de esa pena es más espiritual que material, y que Dios nos concede un amable indulto antes de ejecutarla; pero aún, conforme a ella, nos han de sobrevenir los accidentes de la muerte; esa antigua sentencia tiene que cumplirse; las sombras de la última hora deben caer a nuestro alrededor; y cuando sea y como sea que eso suceda, con las mitigaciones que sean, Dios vendrá a nosotros en castigo solemne, diciendo: «»Mi hijo, has pecado, y debes morir».</p
2. Al morir, Dios viene a nosotros en providencia.
(1) Dios nos ha dado un marco perecedero, uno que solo está construido para durar por un período de años, que después un cierto punto comienza a desgastarse y menguar
(2) Sufre, si no envía, las circunstancias especiales que conducen a la muerte; por lo menos, retiene el acto de interposición o sugerencia que prolongaría la vida que se le quita. y dices: Volveos, hijos de los hombres». En cada una de esas ocasiones, el Hijo del hombre viene y dice: «Quitad vuestro tabernáculo, y venid detrás del velo».
3 . En la muerte, Cristo viene a nosotros en un llamamiento sagrado. En la vida, la voz de Dios debe escucharse diariamente diciendo: «Apaguen aquellos poderes; utilizar esas oportunidades; cultiva esa naturaleza espiritual que te he confiado; servid a vuestros hermanos; glorificad mi Nombre.” Pero en la muerte Cristo viene a nosotros y nos llama a su presencia; entonces le oímos decir: «Da cuenta de tu mayordomía»; «Cosecha lo que has sembrado».
II. PROPRESIÓN POR LA MUERTE UNA PARTE DE SABIDURÍA HUMANA. «Estén ceñidos vuestros lomos… sed como hombres que esperan a su Señor… el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis».
1. Es cierto que suele haber menos brusquedad de lo que parece en los casos de muerte súbita; al investigar, casi siempre se encuentra que hubo señales premonitorias de peligro, amables advertencias del Autor de nuestra naturaleza, de que el final no estaba lejos. Pero también es e igualmente cierto que la muerte es inesperada cuando llega
(1) Así nos aferramos a la vida, que no estamos dispuestos a reconocer que nos concierne el hecho lo cual es obvio para todos los demás que nos respetan.
(2) Es nuestro hábito mental esperar continuación donde deberíamos buscar separación y cese. Cuanto más a menudo hemos cruzado el puente que se desmorona y se rompe, con más confianza lo cruzamos, aunque sabemos bien que está más cerca que nunca de su caída. Podemos estar casi seguros de que, en cualquier forma ya cualquier hora que el Hijo del hombre venga a nosotros, seremos sorprendidos de su aparición.
3. Será terrible no estar preparado; tener que hacer, si podemos, en unas breves horas aquello para lo que una larga vida no es un día de más.
4. Será una bendición estar preparados para esta visión de nuestro Señor; no sólo, ni principalmente, porque así seremos capaces de cruzar, con serena esperanza, al otro país, sino porque entonces estaremos listos para esos altos servicios y honores celestiales que nuestro bondadoso y generoso Maestro tiene la intención de conferirnos ( Lucas 12:37).—C.
Lucas 12:49, Lucas 12:50
Esfuerzo espiritual.
La vida de nuestro Señor se profundizaba y agrandaba a medida que avanzaba, como un río grande y fertilizador. Y a medida que el conflicto se hizo más frecuente y severo, y a medida que avanzaban las últimas escenas, su propio sentimiento se avivó, su espíritu se inflamó con una emoción más ardiente e intensa. Analizamos el tema del esfuerzo espiritual:
I. EN VISTA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL de NUESTRO SEÑOR 1. Un deseo compasivo en nombre del mundo. Vino al mundo para encender un gran fuego que debería ser una luz para iluminar, un calor para limpiar,un llama para consumir. Tal sería la verdad divina de la que él llegó a ser el autor, especialmente porque fue puesta en funcionamiento por el Espíritu divino cuya venida debería estar tan íntimamente asociada con la obra de su vida y debería seguirla inmediatamente (ver Lucas 3:16; Hechos 2:3). Mientras contemplaba las densas y tristes tinieblas que esa luz tanto necesitaba disipar, los errores que el calor tanto necesitaba purificar, la corrupción que la llama era tan esencial para extinguir, su santo y amoroso espíritu anhelaba con fervor. deseo profundo y vehemente de que llegue la hora en que estas fuerzas celestiales estén preparadas y liberadas para realizar su sagrada y bendita obra.
2. Un humano descansando para pasar por la prueba que le esperaba. «»Pero»»—no sólo había que transcurrir un intervalo de tiempo, había que atravesar un período de lucha solemne antes de que ese fuego se encendiera. Hubo un bautismo de dolor y de conflicto que él mismo tuvo que pasar, ¡y cómo fue «estrechado» en espíritu hasta que eso se cumplió! Aquí estaba el sentimiento de un hijo del hombre, pero era el sentimiento del más noble de los hijos de los hombres. No deseaba que se pospusiera; anhelaba que viniera para que pudiera pasar, para que la batalla pudiera pelearse, para que la angustia pudiera ser soportada. Verdaderamente este no es otro que un santo espíritu humano con quien tenemos que ver; uno como nosotros, en la profundidad de cuya naturaleza estaban estas mismas esperanzas y temores, estos mismos anhelos y anhelos que, ante un futuro terrible, agitan nuestras propias almas con las más fuertes agitaciones. ¡Cuán solemne, cuán grande, cuán temible debió ser aquel futuro que tan profunda y poderosamente afectó su espíritu sereno y reverente!
II. IN VISTA DE NUESTRAS PROPIAS LUCHAS ESPIRITUALES 1. Debemos mostrar esto en nuestra preocupación por la condición del mundo. ¿Cuánto nos afecta el salvajismo, la barbarie, la idolatría, el vicio, la impiedad, el egoísmo, que prevalecen a diestra ya siniestra? ¿Con qué ansia y fervor deseamos que la iluminación y la purificación de la verdad cristiana se lleven a cabo en medio de ella? ¿Se eleva nuestro deseo a un ardor santo, como el de Cristo? ¿Se manifiesta convirtiéndose en generosidad, en servicio y sacrificio oportunos?
2. Podemos mostrar esto en nuestra ansiedad por pasar la hora de prueba que nos espera. Ya sea que se acerque la hora del servicio, del dolor, de la persecución o de la muerte, podemos, al igual que nuestro Maestro, estar en apuros hasta que llegue y se vaya. Veamos que, como él, lo esperamos
(1) con serena confianza de espíritu; y
(2) prepararse para ella mediante un testimonio fiel y una estrecha comunión con Dios en las horas que preceden a ella.—C.
Lc 12:57
Responsabilidad individual.
«»¿Por qué ni aun de vosotros mismos juzgáis lo que es justo?»» Aquellos a quienes nuestro Señor les estaba hablando eran hombres de inteligencia, educación, privilegio religioso. Ejercían sus facultades mentales con gran agudeza en algunos temas (Luk 12:54, Luk 12:55): ¿por qué no pudieron reconocer el hecho supremo de su tiempo, a saber. que el Mesías estaba delante de ellos (Luk 12:56)? ¿Por qué no emplearon sus poderes para discernir entre lo falso y lo verdadero, entre el mal y el bien?
Yo. ESO NOSOTROS PODEMOS NO DEVOLVER NUESTRA RESPONSABILIDAD POR MANTENIENDO LA VERDAD sobre cualquiera o cualquier grupo de hombres. No ha sido simplemente «el derecho de juicio privado» lo que ha estado en cuestión, que algunos se han esforzado tanto por retener y que otros han sufrido tanto para obtener o preservar. Ha sido el sagrado deber de determinar por nosotros mismos cuál es la mente y la voluntad de Dios, la solemne obligación de poner en uso los talentos que él ha encomendado a nuestro cuidado. Debemos cumplir con este deber en todas las circunstancias y cualquiera que se proponga relevarnos de él. No podemos delegarlo:
1. Al Estado. El Estado puede prescribir el islamismo en una región, el confucianismo en otra, el catolicismo en una tercera; pero no estamos en libertad de hacer depender nuestro credo religioso de la latitud y longitud donde residamos.
2. Para la Iglesia; o Jesucristo mismo habría sido criminal, porque él desestimó por completo la decisión del «»consejo»» y la Iglesia cristiana, en su colectivo capacidad, hablado de manera diferente en diferentes tiempos y lugares.
3. A la sociedad; que frecuentemente tiene la culpa.
4. Para el padre. Por un tiempo esto es necesario, justo, conveniente, digno de alabanza; pero llega el momento en que el hijo ya no debe escudarse en su obediencia filial, debe pensar y debe decidir por sí mismo. Si poseemos poderes y privilegios humanos ordinarios, debemos «juzgar por nosotros mismos lo que es pelear». Es una carga solemne, un deber sagrado, que nuestro Creador ha impuesto a cada espíritu humano que ha llamado a existir.
II. QUE DIOS NOS HA DONADO NOS CON UNA NATURALEZA ESPIRITUAL para este mismo propósito. Él nos ha dotado de razón, o de aquella facultad que intuitivamente percibe las grandes y profundas verdades que se le presentan; con conciencia, la facultad que elogia y condena, llenando de gozo interior o de dolor interior; con juicio, la facultad que compara y concluye, y llega a decisiones justas sobre lo que debe hacerse, la forma en que debe tomarse. De hecho, es muy cierto que un largo curso de pecado deformará y degradará nuestra naturaleza espiritual; pero donde hay tanta iluminación como la que tuvieron los judíos del tiempo de nuestro Señor, y como nosotros mismos la poseemos, debemos ser capaces por medio de ella «»juzgar lo que es justo».
III. QUE LA ACCIÓN SALUDABLE DE NUESTRA ESPIRITUAL NATURALEZA ES UNA GRANDE PARTE DE NUESTRA PROBACIÓN. Si «la luz que está en nosotros es tinieblas», si nuestra conciencia nos está desviando, es porque nos hemos equivocado, es porque no hemos sido fieles a nosotros mismos. El pecado ha debilitado o incluso distorsionado nuestra facultad de discernimiento espiritual. Pero si somos fieles a nosotros mismos, si
(1) buscamos honestamente sabercuál es la voluntad de Dios con respecto a nosotros mismos y a los demás;
(2) esforzarnos fielmente por hacer lo que creemos que es su voluntad;
(3) Pedir fervientemente la guía Divina en nuestra búsqueda de la sabiduría; seremos «»conducidos a la verdad».» Puede que no veamos todo a la luz en que lo ven otras personas sinceras, pero reconoceremos esas grandes verdades principales que nos llevan a una correcta relación con Dios, que nos obligan a tomar una actitud correcta hacia nuestros hermanos, que iluminan nuestro camino terrenal y nos conducen a nuestro hogar.
1. No podemos rehusar nuestra responsabilidad bajo ningún motivo, ni siquiera el de la humildad. Sería agradable decir: «Dejaremos a otros que puedan hacerlo mejor el trabajo de decidir qué es verdad, qué mensaje es de Dios, qué camino conduce al cielo». Pero no podemos decir esto sin declinar lo sagrado. deber que nuestro Padre celestial encomienda a cada uno de sus hijos.
2. Aceptando nuestro puesto de buscadores de la verdad, debemos hacer nuestro trabajo a conciencia, a fondo, sin prejuicios.
3. Podemos estar seguros de que Cristo nos concederá toda la ayuda divina que necesitamos si nos esforzamos honestamente y oramos con devoción.—C.
Lucas 12:58, Lucas 12:59
Lo inexorable.
De los labios de un maestro tan parabólico como Jesucristo esperamos tener alguna ilustración sorprendente de un principio general, nuestro deber es detectar ese principio y hacer nuestras propias aplicaciones prácticas de él. Aquí el gran Maestro aduce una ilustración extraída de la práctica legal de su tiempo; la verdad general subyacente es evidentemente esta: que la ley es una cosa rigurosa, una ley quebrantada es una cosa terriblemente exigente; que, si estamos en peligro de caer bajo su poder, debemos abstenernos de hacerlo con el mayor cuidado; que, si no actuamos con tanta prudencia, debemos estar dispuestos a pagar una pena muy fuerte dentro de poco. El principio se aplica a:
I. UNA INCUMPLIMIENTO DE LA LEY DE PAZ. Estamos aquí en este mundo para mantener relaciones interesantes e importantes entre nosotros. Es voluntad de Dios que, en todas ellas, seamos impulsados por el espíritu y regidos por la ley del amor, de la bondad, de la caridad, de la paz. Pero en este mundo de pecado, la Ley Divina se quebranta continuamente, y la Ley quebrantada impone una pena terrible. ¡Qué miserables hogares hace! ¡Qué lamentables enemistades en las familias! ¡Qué miserables rupturas de amistad! ¡Qué contiendas deplorables incluso en las iglesias cristianas! ¡Qué disensiones sociales! ¡Qué lucha nacional e internacional! La ley del amor violada exige «»el último centavo»» de aquellos que la quebrantan. La palabra de sabiduría de Cristo es esta: Míralo de inmediato; no pierdas un día; llena esa pequeña grieta; arrancar esa pequeña raíz; que todo, incluso la devoción misma (Mt 5,24), dé lugar a la sagrada obra de la reconciliación; haz lo mejor que puedas, lo más rápido, lo máximo, para cerrar la brecha antes de que se ensanche hasta convertirse en un abismo, o la ligera diferencia, la pequeña sospecha, la ofensa trivial crecerá y se profundizará, y los corazones que alguna vez fueron el hogar de la confianza y el amor convertirse en lugares predilectos de la duda y la enemistad. Por lo tanto, ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente. El mismo principio se aplica a—
II. UNA INCUMPLIMIENTO DE EL LEY DE VIRTUD. Nos debemos a nosotros mismos ser templados, veraces, puros, laboriosos; le debemos a los demás ser justos, justos, amables, considerados; estamos bajo la ley para ser todo esto: la sagrada Ley de Dios. Esta Ley la quebrantamos, y se convierte en nuestro «»adversario»»; nos acusa de ser sus deudores, y nos hace pagar la pena debida. ¡Y qué penalti! En el cuerpo—enfermedad, dolor, debilidad, nervios destrozados, muerte; en circunstancias—pérdida, pobreza, mendicidad; en reputación: humillación y desgracia; en corazón—compunción, agonía del alma; en carácter—deterioro, bajeza, ruina. Cristo dice: «Cuidado con el primer paso; si se siente tentado a violar cualquier ley de virtud de cualquier tipo, considere lo que tendrá que pagar un poco más adelante; piensa cómo esa ley quebrantada se levantará contra ti y te condenará, y no escaparás hasta que no hayas pagado el último centavo.” “Si hay alguna infracción, por mínima que sea, apresúrate a repararla.
III. UNA INCUMPLIMIENTO DE LA LEY DE PRIVILEGIO. Privilegio y peligro, oportunidad y obligación van juntos, como sustancia y sombra; no se pueden disociar. A aquellos a quienes mucho se les da, mucho se les demandará (ver Luk 12:47, Lucas 12:48). Es una ley constante, y su violación será rigurosamente sancionada con pena. Si descuidamos nuestro privilegio, si abusamos de nuestra oportunidad, debemos esperar «muchos latigazos», el último centavo de condenación y retribución. Somos los hijos primogénitos del privilegio; nuestra es la dispensación, el período, la tierra, el hogar de privilegio. Mal nos irá si pasamos al último tribunal y nos paramos ante el gran Juez, sin haber reparado esta brecha, sin haber buscado y encontrado el perdón por esta gran transgresión.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lc 12,1-12
Una llamada a la valentía.
La conmoción entre los escribas y fariseos y nuestro Señor parece haber aumentado sus audiencias, como constatamos » «una multitud innumerable», como lo dice la Versión Autorizada, o «los muchos miles de la multitud», como lo dice la Revisada, pisoteándose unos a otros ansiosos por escucharlo. Y su tema en este momento es importante: una denuncia de la hipocresía farisaica y un llamado a la valentía bajo su cierta oposición. Y aquí tenemos que notar—
I. LA CURA PARA HIPOCRESIA. (Luk 12:1-3.) Nuestro Señor destaca esto en una clara revelación de que todo aún está por ser arrastrado a la luz del dia Estas son sus palabras: “Nada hay encubierto [‘tapado’, Versión Revisada’], que no haya de ser revelado; ni encubrió, que no se sepa.” “No hay nada en la naturaleza que nos lleve a una verdad tan maravillosa; es un asunto de revelación distinta. Todo, al parecer, está construido sobre el principio público. Todos estamos viviendo vidas públicas si tan solo lo supiéramos. Todos los intentos de secreto están destinados a probar fracasos; en consecuencia, la hipocresía es un error. Puede imponerse sólo por un tiempo; tarde o temprano será expuesto y despreciado. Por eso nuestro Señor recomienda a la gente que hable, si tiene que hacerlo, en la oscuridad solo lo que quiera que se escuche en la luz, y que susurre en los aposentos solo las cosas que se proclamen en los techos de las casas. Por disposición de Dios el secreto es imposible, y la publicidad el destino inevitable de todos y de todo. En consecuencia, es esta persuasión de publicidad última la que constituye el remedio divino para la hipocresía. Toda hipocresía procede del olvido o de la incredulidad de esto.
II. EL PODER EXPULSIVO PODER DE MIEDO PIOS. (Lucas 12:4, Lucas 12:5 .) Nuestro Señor quiere guardar al pueblo de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía, y también del miedo cobarde a la oposición farisaica. En consecuencia, señala que los fariseos podían a lo sumo matar el cuerpo; tienen, después de eso, «»nada más que puedan hacer».» Pero hay otro que puede arrojar a la «»Gehena»» después de haber matado, ya él deben temer. Descartamos la idea sugerida por Stier y otros de que este es el diablo; especialmente porque no es probable que se cree coraje sustituyendo, por miedo a los hombres diabólicos, el miedo al diablo mismo. Esta sería una base pobre para el espíritu mártir. Creemos que el temor del hombre debe ser expulsado y suplantado por el temor de Dios, quien puede enviar el alma a la Gehena después de la muerte. Y nuestro Señor muestra aquí que el temor de Dios comienza en temor de su poder infinito. Suponemos que ningún alma se vuelve jamás a Dios sin pasar por esta etapa, por más dura que sea la estancia en ella. El poder más vasto de Dios hace que el poder hostil de los meros hombres parezca insignificante, y sabiamente decidimos tener a los hombres como nuestros enemigos en lugar de a Dios. Pero una vez que este sentido del gran poder de Dios ha superado nuestro cobarde miedo al hombre, comenzamos a darnos cuenta de que podemos tener todo su poder de nuestro lado. Él nos perdonará y nos tomará bajo su protección, y no nos permitirá temer mal alguno. El temor piadoso, en consecuencia, se modifica en nuestra experiencia, y pasa del miedo y el pavor serviles a la barra/reverencial y filial de Dios como Padre todopoderoso.
III. LA MICROSCÓPICA Y PRESENTE PROVIDENCIA DE DIOS. (Lucas 12:6, Lucas 12:7 .) Los gorriones pueden ser baratos en la estimación del hombre, cinco por dos centavos, pero «ninguno de ellos está olvidado delante de Dios». Él los atiende. Su providencia es lo suficientemente diminuta como para tomarlos bajo sus alas. Los hombres deben, por lo tanto, cobrar valor por la seguridad de que, a los ojos de Dios, ellos «»valen más que muchos pajarillos».» Y la supervisión de Dios es tan microscópica que cuenta hasta los cabellos de nuestra cabeza. Por lo tanto, la contienda con sus enemigos farisaicos y mundanos debe llevarse a cabo bajo la dulce seguridad de que mayor es el que está a su favor que todos los que están contra ellos, y que su cuidado es tan minucioso como para extenderse a contar los cabellos de sus cabeza. Un gran Ser de nuestro lado, tan minucioso y cuidadoso en sus intereses, es apto para inspirar con valor intrépido a todo aquel que se percata de su presencia por la fe y en él confía.
IV. LA IMPORTANCIA DE CONFESAR CRISTO. (Lucas 12:8, Lucas 12:9 .) Nuestro Señor muestra además cuán importante es confesarlo; pero en la otra vida habrá otra confesión: la confesión ante los ángeles de las almas valerosas que han confesado a Cristo aquí. Por otro lado, debe haber una negación de los cobardes que negaron a Cristo aquí. De la publicidad de la vida futura, por lo tanto, nuestro Señor saca las consideraciones que son apropiadas para unir las almas a su alrededor en una valiente confesión. Y no puede haber duda de que esta gran publicidad que nuestro Señor sitúa en la vida futura es un manantial de valor para las almas que luchan con la oposición. El tipo más alto de coraje sin duda se puede producir a través de la doctrina de una vida futura con sus recompensas y castigos.
V. EL PELIGRO DE BLASFEMIA CONTRA EL Santo FANTASMA fuerte>. (Luk 12:10.) La introducción del Espíritu Santo en relación con la oposición farisaica parece haber sido sugerida de esta manera: los fariseos , no contento con calumniar y difamar a Cristo, profesó rastrear su poder sobre los demonios hasta su origen. Esto, afirmaron, no era el Espíritu Santo, sino Belcebú dentro de él. Es decir, atribuyeron los resultados espirituales a un origen diabólico. De esta manera blasfemaron contra el Espíritu Santo. Ahora, nuestro Señor, en su mansedumbre y humildad de mente, declara que hay perdón por las palabras injustas contra él, pero advierte a aquellos que están malinterpretando la obra del Espíritu, que la blasfemia contra él si continúa no puede ser perdonado. Ahora bien, este tema del pecado imperdonable ha dado lugar a mucha discusión, pero, quizás, la mejor opinión es la adoptada por hombres como Stier, Tholuck, Olshausen, Hahn, Julius Muller y Hoffmann: «»un estado interno del la más alta pecaminosidad que no puede ser cambiada, y se muestra en palabra o acción, resistiendo o deliberadamente oponiendo al alma contra las influencias del Espíritu Santo.” Su valor práctico es inmenso. Debe inducir a toda alma pensante a guardarse de toda broma o agravio del buen Espíritu, cuya agencia dentro de nosotros es la única que asegura la victoria sobre el mal. Los fariseos pisaban los confines del terrible pecado en su denuncia de Cristo, y la multitud a la que Cristo se dirigía y todos los que tienen el ofrecimiento de ayuda espiritual deberían cuidarse de toda ofensa ofrecida al Espíritu de suma importancia.
VI. LAS INSPIRACIONES PARA SER ESPERADO DE EL BUEN ESPÍRITU, (Lucas 12:11, Lucas 12:12.) El Espíritu calumniado sustentaría a los confesores de Cristo ante sus enemigos, para que que todo lo que los hombres probados tenían que hacer era confiar en sus inspiraciones, y nunca les fallarían. El Espíritu Santo incitaría tales palabras y pensamientos que asegurarían de su parte una buena confesión. Y una ayuda similar debe esperarse de todos los testigos de Cristo cuando confrontan al mundo. Si confiamos en su ayuda, nunca nos fallará. Por supuesto, esto no fomenta la ociosidad y la falta de preparación para las emergencias de la vida. Es más probable que el Espíritu inspire a un hombre estudioso, cuidadoso y devoto que a un holgazán autosuficiente. Pero la confianza en las inspiraciones del Espíritu nunca debe volverse innecesaria o dudosa por cualquier previsión prudente que tengamos. Debemos ser órganos del Espíritu y debemos actuar como es digno de nuestra elevada vocación.—RME
Lucas 12:13-21
Una advertencia contra la avaricia.
En medio de la importante enseñanza de nuestro Señor viene un interludio a causa de un hermano, que había sido agraviado de su parte de la herencia, pidiendo reparación a Cristo. Quería que nuestro Señor hiciera el papel de un pequeño abogado y le entregara una parte. Nuestro Señor se niega deliberadamente a hacer esto, lo que indica que ha venido al mundo para una obra más elevada que el arbitraje mundano. Este aspecto del tema ha sido bien tratado por Robertson de Brighton y, siguiéndolo, por Bersier de París. £ Pero nuestro Señor hace mucho mejor por el hermano pobre que si se hubiera convertido en árbitro para él. Le advierte contra la avaricia e indica que «la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee». posesiones, pero que es sorprendido por la muerte mientras lo hace. Deja atrás su riqueza y entra en el otro mundo completamente pobre. Si por esta oportuna advertencia nuestro Señor logra llevar al reclamante a la posesión de mejores riquezas, entonces todo estará bien. Y aquí notamos—
I. UN HOMBRE PUEDE FIEBRE SER SATISFECHO CON LAS COSAS. (Luk 12:15.) Este es el gran error que están cometiendo los hombres. Imaginan que las cosas pueden satisfacer sus corazones; mientras que estamos constituidos de tal manera, con nuestros afectos y emociones, que la comunión con las personas es indispensable para cualquier medida de satisfacción, y para la plena satisfacción con nada menos que un Ser que Dios mismo. Todo el esfuerzo, en consecuencia, por contentarse con las cosas, con los dones, cuando se deja fuera al Dador, resulta vano. £ Ninguna abundancia puede satisfacer el anhelo del corazón. Y el febril deseo de más y más riquezas por parte de los hombres mundanos demuestra simplemente que están en el camino equivocado y que nunca se puede encontrar satisfacción en las cosas. La codicia, por tanto, como idolatría de las cosas, es un error total. Interpreta mal la naturaleza humana y está condenado a una terrible decepción.
II. ÉXITO MAY DOOM strong> HOMBRES A PARA PARA MAL. (Luk 12:16-18.) El rico necio, como suele llamarse al hombre de la parábola, está abrumado por el éxito Supera sus cálculos. Sus graneros son demasiado pequeños; deben derribarse para permitir que se construyan graneros más grandes, de modo que su éxito desmesurado proporcione años de labor ansiosa. Se empapa hasta los labios en el cuidado. Su vida se convierte en una preocupación incesante. Su aferramiento sólo asegura su miseria. Es verdaderamente lamentable presenciar el mal autoinfligido que las mentes mundanas experimentan cuando tratan de acumular más y más de los bienes de este mundo en detrimento de cosas mejores. ¡Qué bien entendió esto nuestro gran dramaturgo! En sus poemas, Shakespeare dice:
«»La ganancia del exceso III. EN EL CARRERA DE ÉXITO EXISTE SOLO SOLO UN VANO DESEO DE DESCANSO. (Luk 12:19.) El soliloquio revela el cansancio absoluto del hombre. Después de que se construyan sus graneros más grandes, a lo largo de los inquietantes años llegará, espera, un momento en que estará en condiciones de decirle a su alma: «Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete». Anhela descansar, pero pasarán años antes de que pueda pensar en ello. Todas las preocupaciones y preocupaciones del intervalo deben pasar antes de que llegue el descanso. Su idea es ganardescanso mediante la riqueza; para comprarlo por una cierta medida de éxito. Y la experiencia de todos los hombres es que nunca se obtiene descanso en esta línea. Es algo que no se puede comprar, sino que debe ser dado por Dios. £ ¡Con qué frecuencia vemos a hombres que se han jubilado sin saber cómo matar el tiempo, y tan cansados e inquietos como siempre!
IV. MUERTE CORTA EL ALMA APAGA EN UNA VEZ V. CÓMO TODO–IMPORTANTE EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS PARA ACEPTAR DE CONTENTAMIENTO Y DESCANSO COMO EL EL REGALO OFRECIDO Lucas 12:22-40
Lecciones de las aves y los lirios
Nuestro Señor, habiendo relatado la parábola contra la avaricia, o el uso egoísta del dinero, procede en la presente sección a mostrar cuán necio es el pensamiento ansioso acerca de estas cosas temporales. Y aquí tenemos que—
YO. CONSIDERAR CÓMO POB EL VIDA ES. CUALES LAGOS COMER Y VESTIR EL JEFE PENSAMIENTO. (Lucas 12:22, Lucas 12:23 .) La vida de un hombre está destinada a ser mucho más segura que esto; y, sin embargo, ¿no hay algunos que no tienen ningún pensamiento más allá de esto? El peso de la ansiedad es puramente secular y físico. Los devotos de la mesa y de las modas hacen comer y vestir a todos. Ahora bien, la idea del pasaje es que nadie está en circunstancias tales como para verse obligado a pensar sólo o principalmente en la comida y el vestido. ¡No hay un hombre pobre que no pueda sentir que nació para pensamientos y cosas más elevados que para «»mantener la olla hirviendo»» y tener algo decoroso para ponerse! Puede pensar en el gobierno del mundo y obtener una idea de él. Puede elevarse al pensamiento del gobierno del reino de Dios y las nobles ideas que encarna. Puede llegar a fin de mes sin ser esclavo de las circunstancias y criatura de un día. Puede caminar entre las eternidades como otros de su especie. Por lo tanto, debemos estar en guardia contra una visión tan baja de la vida como esta puramente secular y temporal. £
II. CONSIDERE LA LECCIÓN ACERCA COMIDA SUMINISTRADA POR LAS AVES (Luk 12:24-26.) Las aves del cielo no son «»señores en general»», sino muy pacientes recolectores de su alimento. La vida no es para ellos una sinecura, sino una estación de trabajo continuo. Es cierto que no se convierten en granjeros ansiosos, sembrando semillas o cosechando cosechas, o construyendo y almacenando graneros. Se salvan de un mundo de ansiedad, pero aceptan el mundo de la provisión tal como Dios se lo da. Lo que él les da, lo recogen sin descanso. «»Dios los alimenta»» de la manera más sabia, y lo aceptan como él lo envía. Además, la alimentación de sí mismos no es todo su trabajo. Hay mucho más en el día del pájaro que la búsqueda de comida. Ya sea que aprecien la belleza de ellos o no; si sus pensamientos son como los nuestros, ya que desde alturas vertiginosas vemos magníficos paisajes o extensiones de mar, por supuesto no podemos decirlo; pero una cosa parece segura, que los pájaros realizan algo más en la composición de la vida que la mera satisfacción de sus apetitos. Su lección es, por lo tanto, sobre una vida ocupada, una vida reflexiva, no siempre ocupada con la satisfacción de la carne. Confiemos más en Dios en las cosas temporales, y pensemos más en las cosas eternas; y entonces la vida será más reflexiva y más feliz. Ninguna cantidad de pensamiento agregará un codo a nuestra estatura; y ninguna cantidad de ansiedad nos librará de las cargas de la vida. Es mejor dejar que Dios reine, y aceptar las condiciones que en su sabiduría él asigne.
III. CONSIDERAR EL LECCIÓN ACERCA VESTIMIENTO DE LOS LIRIOS.
Ahora, el análisis del paganismo mostrará que, en el fondo, los paganos son seculares. No hay mejor manera de ver esto que mirando sus oraciones. Como ha dicho uno, «»Las naciones idólatras han orado en todos los lugares y en todas las épocas con voz unánime para que su dios les dé salud y fuerza física, riquezas, honor, placer, éxito; porque ciertamente por estos oran los paganos.” Esto es lo que compuso la vida del paganismo en su mayor parte, y aún lo hace. Hay una razón de más por la cual el pequeño rebaño del Señor debe confiar en él acerca del reino que ha prometido, y entregarse sin temor a traer el reino de lo alto. Si buscamos primero el reino y la gloria de Dios, encontraremos una cantidad suficiente de alimento y vestido guardados para nosotros por ninguna mano mezquina ni empobrecedora.
V. CONSIDERAR EL BENEFICIO DE LA LIMOSNA. (Lucas 12:33, Lucas 12:34 .) Ahora bien, por limosna hemos de entender la caridad ilustrada y no displicente. Es la inversión de amor, el gasto de dinero por Dios y por su reino. Es verdaderamente maravilloso cómo todos pueden llegar a ser limosneros. ¿No es esta una prueba positiva de que Dios es un proveedor generoso? ¿Cómo es que apenas hay uno en este duro mundo que no pudiera dar si tan solo lo intentara? ¡Y qué transferencia de los afectos del corazón asegurará esto! El corazón ya no se arrastra entre lo secular y lo temporal, sino que pasa a lo espiritual y eterno. Entonces las personas a las que hemos tratado de ayudar, sobre el principio de brindar «»la mayor cantidad de ayuda necesaria con el menor estímulo para confiar indebidamente en ella»,» formarán para nosotros un campo brillante y saludable para el pensamiento y la esperanza, y el resultado será la edificación del reino de Dios.
VI. CONSIDERAR EL DEBER > o ESPERANDO EL EL ADVIENTO. (Lc 12,35-40.) De la limosna, nuestro Señor pasa al deber de diligencia en espera de su advenimiento. Ha ido para asistir a una boda, y regresará cuando el matrimonio esté completo. Esto seguramente tiene una relación instructiva sobre el advenimiento como subsiguiente al plan completo sobre la novia, la Iglesia. Pero lo que tenemos que notar es su disponibilidad para servir a los servidores que se encuentran fieles y diligentes en su trabajo. Ha tenido suficiencia en el banquete de bodas; en consecuencia, puede esperar en la mesa de la cena de los sirvientes. ¡Y qué honor será recibir tal atención del mismo Señor! Seamos, pues, semper paratus, y entonces, ya sea su advenimiento tarde o temprano, ¡no seremos sorprendidos! £—RME
Lucas 12:41-59</p
Las glorias y responsabilidades del ministerio cristiano.
La parábola anterior atrae a Pedro por su gloriosa promesa, y en consecuencia se pregunta si puede aplicarse a todos los creyentes o sólo a los apóstoles. Habiendo preguntado a nuestro Señor, recibe luz sobre las responsabilidades y glorias del oficio ministerial. De las palabras de nuestro Señor aprendemos—
Yo. ES ES CRISTO HABRÁ HABRÁ DEBERÍA SER mayordomos EN SU IGLESIA, DE DEBER ES ES A DAR SU GENTE CARNE EN DEBIDO strong> TEMPORADA. (Lucas 12:42-44.) Este es el gran diseño del ministerio: apacentar el rebaño de Dios. Todos los demás deberes son subsidiarios de este. Porque las almas necesitan ser alimentadas con la verdad tan regularmente como el cuerpo con alimento. A este fin el ministerio cristiano debe, por tanto, dirigir todos sus efectos, para que el pueblo sea alimentado. ¿Y es necesario decir que la verdad que nutre las almas de los hombres es la verdad tal como es en Jesús? Cuando Jesús es presentado en la gloria de su Persona y oficios, entonces las almas hambrientas son salvadas y satisfechas. Ahora, nuestro Señor declara que el ministerio continuará con tal propósito hasta su advenimiento. La casa de Dios siempre necesitará el alimento provisto por el ministerio. No llegará el momento en que el ministerio sea reemplazado. Y los ministros que se empleen diligentemente en enseñar y alimentar a las almas cuando venga nuestro Señor se encontrarán bendecidos
(1) en su propia experiencia, y
(2) en la magnífica promoción que les espera,
Cristo promete al ministro fiel nada menos que influencia universal. Él debe ser gobernante sobre todo lo que tiene. Otros pueden tener alguna influencia, pero un ministro fiel, en el mundo renovado, tendrá soberanía universal. La influencia ministerial es a menudo incomparablemente la más grande y amplia que se ejerce entre los hombres en esta vida: ¡cuánto más en la vida y el orden que traerá el advenimiento!
II. NUESTRO SEÑOR EN SU ADVIENTO VOLUNTAD HACER CORTA OBRA DE DÉSPOTAS ESPIRITUALES III. ÉL TAMBIÉN MUESTRA QUE JUICIO EN EL MUNDO PARA VEN DEBE, SER GRADUADO SEGÚN AL DESIERTO. (Lucas 12:47, Lucas 12:48 .) Las dificultades acerca del juicio divino se han debido en parte al olvido del hecho de que los pecadores no deben ser echados indiscriminadamente en un receptáculo común, sino sujetos a una serie de castigos graduados del carácter más cuidadosamente ajustado. Las rapsodias que son tan abundantes contra cualquier meticulosidad en el castigo de los impenitentes se basan principalmente en la falsa suposición de un castigo indiscriminado. Según las oportunidades de una persona será su perdición.
IV. NUESTRO SEÑOR DECLARA QUE SU PRESENTE ADVIENTO DEBE GENERAR OPOSICIÓN. (Luk 12:49-53.) El fuego que nuestro Señor vino a encender es el del entusiasmo espiritual; tal fuego ardía en el corazón de los discípulos mientras les hablaba en el camino a Emaús; un fuego tal como fue prometido en el bautismo con el Espíritu Santo. £ Tal incendiarismo es solo la bendita conmoción que el mundo necesita. Pero en el encendido de la sagrada llama nuestro Señor tendrá que pasar por un bautismo sangriento. Ve cuán inevitable es esta terrible experiencia y, sin embargo, anhela la cruz que coronará su obra y revolucionará el mundo. £ La cruz de Cristo es realmente el gran divisor de la humanidad; por su medio, las familias se dividen en diferentes campos, y comienza la batalla de la verdad. Pero la división que crea Cristo es infinitamente mejor que la unidad sin él. Es mucho mejor que tengamos que luchar por la verdad que vivir, como comedores de loto, en la indiferencia o la ignorancia de ella. La batalla por Cristo es un ejercicio sano, y la victoria por fin está asegurada.
V. ÉL ENCARGA >ELLOS CON MALENTENDIDO LOS SEÑALES DE EL VECES, MIENTRAS ELLOS PUEDEN APRECIAR EL SEÑALES DE EL Clima. (Luk 12:54-56.) Ahora está hablando al pueblo, y no a los apóstoles. Señala cómo pueden anticipar la lluvia y el calor por ciertos signos en la faz de la naturaleza. Las personas se vuelven «sabios del clima» y, a menudo, pueden mostrar un maravilloso poder predictivo. Y, sin embargo, los tiempos fueron providencialmente más significativos que el clima. Y ante sus ojos colgaban los signos de una gran contienda entre el bien y el mal, entre Cristo y el mundo; y sin embargo, sus corazones hipócritas no les permitían apreciar las señales o tomar el lado correcto. Es un hecho curioso que muchos estudien las leyes de la naturaleza física con intenso interés y éxito, y sin embargo descuiden por completo aquellas leyes del gobierno Divino que implican la más poderosa de las revoluciones. La hipocresía del corazón es, dice aquí nuestro Salvador, el secreto de tan inconsistente apatía.
VI. ÉL DECLARA LA URGENCIA DE RECONCILIACIÓN CON DIOS. (Luk 12:57-59.) El adversario, magistrado y oficial, son tres personas necesarias para la iniciación y ejecución del juicio humano. Pero el contexto muestra que Jesús aquí se refiere al juicio Divino que estos hipócritas están cortejando. En este caso —como observa Godet, in loco, — el adversario, el juez y el oficial están unidos en la Persona de Dios. Él es el Adversario para acusarnos de nuestras faltas; es el Juez para decidir nuestra culpa; él es el Oficial para ejecutar la debida venganza sobre nosotros en caso de que incurramos en ella. En consecuencia, Cristo insta a estos hipócritas a reconciliarse con Dios sin demora. Para asegurar esto, apela a su conciencia. Seguramente ellos mismos pueden llegar a esta conclusión, que, al oponerse a él y perseguirlo, no están haciendo lo correcto. Su propio monitor interno debe atestiguar la culpa de su curso actual. Que se ocupen, entonces, de que sean librados de su condenación. Sólo hay un camino abierto, y es arrojarse sobre su misericordia manifestada en Cristo. De esta manera señalada, nuestro Señor los deja sin excusa. Seguramente hay un aire desesperanzado en los términos de este juicio. El pago del último ácaro es seguramente imposible en la prisión de la eternidad, y los programas de recuperación actuales sobre la vida futura no son más que «fuegos fatuos» para atraer a las mentes irreflexivas hacia la perdición. ¡Que calculemos sobre ninguna reforma post-mortem, sino sobre el perdón y el progreso espiritual que Dios nos ofrece ahora!—RME
«
Pero ahora debes entrar en una nueva fase de tu ministerio; de ahora en adelante los asuntos hacia los que has estado mirando se apresurarán.
Los escuadrones alados del cielo
Miran hacia abajo con tristeza y asombro ojos
Para ver el sacrificio que se acerca».»
no es más que un exceso, y tales penas sostienen,
que resultan en bancarrota en esta ganancia pobre-rica.
El objetivo de todo es cuidar la vida
Con honor, riqueza y comodidad, en la edad menguante;
Y en este objetivo hay tal lucha frustrante,
Que uno para todos , o todos para uno, valoramos,
Como la vida por el honor en la furia de la batalla,
Honor por la riqueza; y a menudo esa riqueza cuesta
la muerte de todos, y se pierde por completo.»