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EXPOSICIÓN
Lam 5:1-18
INSULTO SOBRANO INSULTO HA SIDO AMONTADO SOBRE JERUSALÉN.
Lam 5:2
Nuestra herencia. La tierra había sido «»entregada «» a Abraham (Gn 13,1-18:25; Gén 17:8), y en consecuencia fue heredado por la posteridad de Abraham. Nuestras casas. No como si los caldeos hubieran hecho su morada en algunas de las casas de Jerusalén Las expresiones son contundentes, pero inexactas. Se apoderaron de la tierra, se destruyeron las casas (Jer 52:13).
Lam 5:3
Huérfanos somos y fa therless; ie «»Somos como los más desolados de los seres»,» como ya lo explica el Targum. Por lo tanto, en la siguiente cláusula, las madres de Israel fueron comparadas con viudas.
Lam 5:4
Hemos bebido nuestra agua, etc. Los judíos aún no habían sido llevados a Babilonia cuando se escribió esto, pero tuvieron que pagar un alto precio a los nuevos señores del suelo por las necesidades más comunes de la vida.
Lam 5:5
Nuestra cerviz está bajo persecución. La persecución es aquí comparada con un yugo. Pero esta traducción y explicación difícilmente encajan con la frase, que más bien significa, «Nos se persiguen cerca del cuello». La conducta hostigadora de los conquistadores babilónicos se compara con la persecución de un enemigo que gana rápidamente sobre un fugitivo.
Lam 5:6
Le hemos dado la mano, etc. El hambre espera a los judíos a menos que se sometan a uno u otro de sus enemigos hereditarios. Algunos escapan a Egipto y «»dan la mano»» (ie rendirse, Jeremías 1:15) a los señores del fértil valle del Nilo; otros consienten en el destino de la mayoría y demandan las limosnas de los babilonios.
Lam 5:7
Nosotros hemos llevado sus iniquidades. Los padres murieron antes de que la iniquidad estuviera completamente madura para el castigo, y sus descendientes tienen el sentimiento de que los pecados acumulados de los nación son visitados sobre ellos. Esta visión de los problemas nacionales está muy claramente respaldada por una clase importante de pasajes (Exo 20:5; Éxodo 34:7; Núm 14:18; Jeremías 32:18). La objeción a ella es expresada con fuerza por Job (Job 21:19), «»Dios [se dice] pone su iniquidad por su hijos: [pero] que se lo pague a sí mismo, para que lo sienta!»» Por lo tanto Jeremías (Jer 31:30) y Ezequiel (Ezequiel 18:1, etc.) insisten en la verdad de que cada hombre es castigado por sus propios pecados. Por supuesto, las dos visiones del castigo son reconciliables. Los judíos no sólo fueron castigados, según Jer 16:11, Jer 16:12, por los pecados de sus padres, pero por sus propias ofensas aún más flagrantes.
Lam 5:8
Los siervos han gobernado; más bien, esclavos. Los babilonios en general podrían ser llamados esclavos, en comparación con el «»reino de los sacerdotes»» (Éxodo 19:6) , y los «»hijos»» de Jehová (Isa 45:11; Os 1:10). O la expresión puede significar que incluso los bastardos bastardos del ejército conquistador asumieron el derecho de comandar a los cautivos indefensos.
Lam 5:9
Nosotros obtuvimos nuestro pan; más bien, obtenemos nuestro pan. La alusión en las siguientes palabras es quizás a los ataques asesinos de Bedawins (como deberíamos llamar a los ismaelitas) contra los judíos que intentaron recoger la escasa cosecha.
Lam 5:10
Era negro como un horno. La traducción es engañosa; no existe un paralelo real con Lamentaciones 4:8. Rinde, brilla. Es el resplandor febril producido por el hambre que roe lo que se quiere decir. La terrible hambruna; más bien, el calor abrasador del hambre. Hariri, el autor humorístico del ciclo de cuentos en prosa y verso árabe rimado, llamado ‘Makamat’, pone en boca de su inútil Abu Seid palabras muy similares para describir a un hombre hambriento: p>
«»Dess Eingeweide brennend nach Erquickung sehrein,
Der nichts gegessen seit zwei Tagen oder drein.»
(Adaptación de Ruckert, tercer Makama.)
Lam 5:12
Los príncipes son colgados de la mano; ie por la mano del enemigo. El empalamiento después de la muerte era un castigo común entre los asirios y los babilonios. Así, Senaquerib dice que, después de capturar a la rebelde Ekron, colgó los cuerpos de los principales en estacas alrededor de la ciudad (‘Registros del pasado’, 1.38). Benomi da una imagen de tal empalamiento de una de las placas en el gran trabajo de Botta.
Lam 5:13
Llevaron a los jóvenes a moler; más bien, los jóvenes han llevado el molino. La piedra de molino inferior parece haber sido especialmente dura y, por lo tanto, pesada (ver Job 41:24), y para transportarla debe haber requerido un esfuerzo más severo incluso que el constante giro de la manija del molino. El Dr. Thomson «»no puede recordar un caso en el que los hombres estuvieran moliendo en el molino»», y tanto Exo 11:5 como Mat 24:41 presupone que era obra de mujeres. Los jóvenes judíos conquistados, sin embargo, comparten el destino de Sansón:
«»Sin ojos, en Gaza, en el molino con esclavos».»
(‘Samson Agonistes,’ 41. )
«»Sin ojos»,» de hecho, es posible que algunos de ellos lo hayan sido, ya que sacar los ojos era un castigo oriental común (comp. Jeremías 39:7). Los niños. Esto es, quizás, demasiado fuerte. El hebreo na‛ar es aplicable, no sólo a los niños, sino también a los jóvenes en edad de casarse ( Gen 34:19) o guerra (1Re 20:15). La madera; no el mango de madera del molino, sino la madera necesaria para el combustible.
Lam 5:14
Desde la puerta. El lugar donde los ancianos, técnicamente llamados así, se reunían para los procedimientos legales, y donde los ciudadanos en general se reunían para socializar. concurso (comp. Gen 19:1; Rth 4:11; Sal 69:12; Amós 5:12, Amó 5:15; Daniel 2:49). De su música (comp. Jeremías 7:34; Jeremías 16:9).
Lam 5:16
La corona está caída, etc.; más bien, la coronilla de nuestra cabeza está caída. Se compara al pueblo judío con un hombre rico en un banquete, coronado con una diadema (comp. Isa 28:1). Jeremías tiene una frase similar en sus profecías (Jeremías 13:18). Evidentemente expresa en sentido figurado la prosperidad y el honor que antes disfrutaba el pueblo ahora vencido.
Lam 5:17 , Lam 5:18
Estos versos forman una transición al llamamiento final. El pensamiento de la desolación de Sión abruma el espíritu del poeta. Pero pronto podrá volver a levantarse cuando recuerde la verdad sublime de la seguridad inviolable del Dios de Israel. Zorros; más bien, chacales.
Lam 5:19-22
ÚLTIMO LLAMAMIENTO A DIOS POR strong> LA REVOCACIÓN DE EL SENTENCIA.
Lam 5:19
Permanece; mejor, arte entronizado.
Lam 5:20
¿Por qué nos olvidas, etc.? El poeta no dice: «¿Por qué te olvidaste de nosotros?». Uno de los salmistas, de hecho, llega tan lejos (Sal 74:1); pero el poeta de este lamento, con una reserva más tierna y confiada, adopta el tiempo de sentimiento (lo imperfecto) en preferencia al de hecho (lo perfecto), y pregunta: «¿Por qué [a mi sentimiento] nos olvidas ? Por lo tanto, si el poder de Jehová todavía no ha sido quebrantado, ¿permite que Israel se sienta desamparada?»» El hecho es cierto, a saber. que la tierra de Israel está desolada, y (el poeta parece dar a entender) desolada desde hace ya algún tiempo. La interpretación es hipotética y, como mostrará el último verso, el poeta no se atreve a creer que pueda ser exacta.
Lam 5:21
Haznos volver, etc. No «»llévanos de vuelta a ti»,» ie a la tierra sagrada (como Thenio), porque no es un discurso de los exiliados, sino de los judíos que quedaron, al menos por el momento, en Judea. «»Conviértenos»» significa «»Llévanos a un estado de reconciliación contigo»». La siguiente petición, Renueva nuestros días como antaño, significa: «»Restaura el antiguo modo de vida feliz». , cada hombre con su propia vid y su propia higuera, imperturbable por el temor de la invasión, y regocijándose en el sentido del favor de Jehová.» ¿Puede Jerusalén resurgir de sus cenizas? Isaías había dicho esto hace mucho tiempo (Isa 1:26, Isa 1 :27), y el poeta elegíaco lo repite (comp. Jer 31:18).
Lam 5:22
Pero; más bien, a menos que. El poeta desea sugerir que la idea le parece inconsistente con la relación de pacto de Jehová con Israel. ¿No podemos comparar un pasaje impactante en Isaías que probablemente debería traducirse así: «»La esposa de uno en la juventud, ¿puede ser rechazada? dice tu Dios»» (Isa 54:6)? Ambos pasajes expresan, de la manera más delicada, la incredulidad de los escritores con respecto al rechazo absoluto de Israel. Y así este melancólico Libro de Lamentaciones concluye con una esperanza, «»débil, pero persiguiendo»» de la realización final de las promesas a Israel. La interpretación adoptada no admite duda razonable, a pesar de que los antiguos doctores de la sinagoga pensaban de otro modo cuando establecieron la costumbre de repetir el versículo 21 después de leído el versículo 22, para suavizar la supuesta impresión sombría del versículo 22.
HOMILÉTICA
Lam 5:1
Una oración de angustia.
I. ES ES OFRECIDO A DIOS. Toda esta última elegía tiene forma de oración. Otros lamentos se entremezclan con gritos al Cielo. Este poema es una dirección continua a Dios. Vemos aquí la verdadera sabiduría; porque la mera queja es inútil, Lamentar a los vientos es tonto y vano. Dar a conocer nuestros problemas a nuestros semejantes a menudo sirve de poco, ya que solo podemos aburrirlos en lugar de provocar su lástima o, si logramos ganarnos la conmiseración, eso puede ser de poca utilidad para nosotros. Pero Dios es el gran Consolador. Su oído está siempre abierto al clamor de sus hijos angustiados. Su corazón siempre está tierno para sentir compasión por sus males. Su mano es fuerte y dispuesta a realizar obras sustanciales de ayuda.
II. ÉL Describe EL LÚLTIMO CONDICIÓN DE EL SUPLIENDENTE. El poeta se refiere a «»lo que nos ha sobrevenido»» y «»nuestro reproche». Los versos siguientes describen la condición miserable de los judíos con más detalle. Es mucho lo que podemos desahogar nuestras almas ante Dios. El mero alivio de confiar en él es un consuelo. Además, si deseamos su ayuda, debemos hacer esta confianza. La reserva de nuestra parte requiere una aparente indiferencia de su parte. No debemos temer aburrirlo con nuestras quejas. De hecho, si tuviéramos un corazón más abierto al confiar nuestros problemas a Dios, llegaríamos a tener menos problemas de los que preocuparnos.
III. ESO PIDE POR AVISO DIVINO.
1. «»Recordar.»» Parece como si Dios hubiera olvidado y abandonado a sus hijos cuando les permitió caer en graves angustias.
2. «»Considerar.»» Necesitamos el pensamiento de Dios para nosotros. Nuestro caso es tal que tanto la sabiduría de Dios como su gracia son necesarias para nuestra salvación. La gran obra de Cristo es prueba del pensamiento, del estudio, de la consideración divina.
3. «»He aquí.»» Aquí hay una atención más cercana. A Dios no sólo se le pide que recuerde y piense en nuestro caso, sino que lo inspeccione él mismo. Y cuando mira cura. Una vez que estemos seguros de que Dios recuerda, considera y contempla nuestro problema, podemos dejarlo con él, sabiendo bien que no se burlará de nuestros gritos escuchando sin responder.
Lam 5:2
La herencia perdida.
Yo. LA II. EL ESPIRITUAL HERENCIA DE ISRAEL FUE CONVERTIDO A EXTRAÑOS. Los judíos eran más que poseedores de una pequeña tierra favorecida. A ellos les fueron confiados los oráculos de Dios. Los profetas y sacerdotes les dieron privilegios peculiares en las cosas espirituales. Eran un pueblo de la propia posesión de Dios. Las bendiciones de los judíos debían culminar con el advenimiento del Mesías. El Mesías vino. Vino a su propia heredad, y su propio pueblo no lo recibió; porque Cristo primero se ofreció a sí mismo a los judíos. y Cristo fue rechazado primero por los judíos. Al rechazar a Cristo, la casa de Israel rechazó su verdadera herencia. Los gentiles tomaron los privilegios que los judíos despreciaban. Nosotros y otras naciones de la cristiandad gentil somos los extraños a quienes se entrega su herencia.
III. EL CRISTIANO HERENCIA PUEDE SER CONVERTIDA A EXTRAÑOS. Ha habido tierras cristianas, como el norte de África y Asia Menor, que han perdido su cristianismo y han pasado a manos de los más acérrimos enemigos del Crucificado. Dentro de los límites de la cristiandad, la herencia puede perderse. Si permitimos que la incredulidad se apodere de personas que una vez disfrutaron de plena fe en Cristo, este resultado se producirá. Cuando hombres que son incrédulos de corazón se apoderan de los púlpitos cristianos y socavan la misma fe que se supone que deben predicar, ¿no es este un ejemplo terrible de la herencia que pasa a los extraños?
IV. LA HERENCIA ESTÁ CONVERTIDA A EXTRAÑOS PORQUE LAS CONDICIONES EN CUÁL ESTO ES RETENIDO SON VIOLADOS. Esta verdad se aplica a los tres casos recién descritos: a la herencia terrenal de Israel ya su herencia espiritual ya la herencia cristiana. La tierra no fue entregada a extraños hasta después de que los dioses extraños fueran admitidos en la tierra. Dios siempre dispuso que los privilegios del evangelio se dieran tanto a los gentiles como a los judíos (p. ej. Isa 60: 3). Pero fue debido a su rechazo de estos privilegios que los judíos perdieron su propia parte de ellos. La herencia debía ampliarse para admitir nuevos ciudadanos; los viejos Ciudadanos se apartaron de él, y así dieron lugar a los nuevos. De la misma manera, Cristo nunca quita el candelero de ninguna parte de su Iglesia hasta que su pueblo le haya arrojado infielmente la avena de su corazón.
V. EL PERDIDA HERENCIA ES PARA SER RESTAURADA. Si Israel regresará a Palestina es solo una pregunta para los curiosos y no tiene un gran interés práctico. Mientras el pueblo sea restaurado a Dios y verdaderamente próspero, no importa mucho en qué lugar del globo residan. En sus días felices, muchos de ellos tenían la costumbre de alejarse de su tierra natal. Pero la verdadera restauración, la restauración a la herencia espiritual en Dios, se promete a todos los que se vuelvan a él (Isa 61:1-3).
Lam 5:3
Orfanato y viudez.
En la desolación de Jerusalén los habitantes se sintieron como huérfanos y viudas, privados de la estancia y comodidad de la vida, sin remedio y sin hogar. Muchos quedarían literalmente huérfanos y viudos después de la gran matanza del asedio. La triste condición de los que más sufrieron trae ante nuestra atención el problema similar de aquellos que se encuentran en una situación similar en nuestros días.
I. ORFANATO Y VIUDAD INVOLUCRAN ABRUMADOR DOLOR . La triste condición de los que sufren es lo primero que nos llama la atención. Su dolor es agudo porque se refiere a un pariente más cercano y querido, y es más terrible porque golpea a toda la familia. Además, el problema no es simplemente uno de afecto. El sostén de la familia se pierde. Se corta el sostén y la fuerza de la casa. Se quita el protector de los desamparados. El guía y consejero de los jóvenes ya no existe.
II. ORFANATO Y VIUDEDAD MOSTRAR NOSOTROS EL PERSONAJE ROTO DE VIDA HUMANA. Hay una unidad en una verdadera familia. Todos los miembros juntos constituyen una unidad. Pero cuando la muerte reclama a la cabeza, la familia se rompe y se destruye su totalidad. Entonces parte está en la tierra y parte en el otro mundo. La viuda y sus hijos dan así testimonio de la imperfección de la tierra, de la transitoriedad de lo que una vez parecía perfecto y de la necesidad de una vida futura en la que los hilos rotos puedan reunirse y la idea divina de la familia se realice.
III. ORFAnato Y VIUDEDAD ESTÁN BAJO EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. Él es el «»Padre de los huérfanos y el Juez de la viuda»» (Sal 68,5). Si Dios envía problemas excepcionales, también siente una compasión excepcional y brinda una ayuda excepcional. La impotencia es el mayor reclamo a la piedad Divina. Cuanto mayor sea la necesidad de los que sufren, más probable es que Dios venga a su liberación. Es cierto que no puede restaurar las comodidades perdidas. Una sombra; largo y oscuro, puede yacer por mucho tiempo en el camino de los huérfanos y las viudas. Pero manos invisibles los atenderán, si no por su riqueza y placer, sí por su paz y bienaventuranza. Dios a veces ayuda levantando amigos. También puede ayudar despertando las facultades de los que sufren. Bajo la presión de la necesidad, una viuda, dejada al cuidado de una familia, puede desarrollar capacidades que dormían en el abandono mientras no fueran requeridas.
IV. ORFANATO Y VIUDAD TIENEN UNA PRIMERA RECLAMACIÓN SOBRE CARIDAD CRISTIANA Lam 5:7
Hijos que sufren por los pecados de sus padres.
I. ES II. ESTE HECHO ES UNA ADVERTENCIA PARA PADRES. El egoísmo que incurre en consecuencias desastrosas para la familia de un hombre se ignora con demasiada frecuencia si esas consecuencias no son evidentes de inmediato. Pero debe ser expuesto y reprobado. Así, el hombre intemperante a veces es considerado como un hombre bondadoso y bondadoso porque no muestra malicia de temperamento. Seguramente su crueldad al empobrecer a su hogar y arriesgar la salud de sus hijos debe considerarse un pecado grave. Si un hombre no toma su mano por el bien de su propia alma, que considere cómo destruirá a su familia y arruinará a sus hijos e hijas inocentes antes de ceder a la tentación.
III. ESTE HECHO DEBE NO Sacudir NUESTRO FE EN DIOS.
1. Los hombres de todas las épocas lo han enfrentado con claridad y, sin embargo, han mantenido su confianza en la Providencia, p. ej. los escritores de la Biblia.
2. La idea misma de la fe implica que debemos confiar y esperar en la oscuridad donde no podemos entender.
3. La necesaria grandeza del esquema de gobierno de un mundo debe llevarnos a esperar misterios en él.
IV. ESTE HECHO DEBE AYUDAR NOS PARA ENTENDIR PARTE DE LA DIVINA IDEA DE VIDA. Es un espectáculo doloroso: ¡niños inocentes sumidos en la pobreza y la miseria sin culpa propia, únicamente a causa de los pecados de aquellos que deberían ser sus mayores benefactores! Pero nos muestra que Dios no nos trata como unidades aisladas. Se fija en las familias como tales. Hay una «»solidaridad»» de la humanidad. En todas partes vemos a los inocentes sufriendo con los culpables. La vida social y doméstica está bajo el cuidado providencial. Y puede ser mejor para el mundo como un todo que las diversas sociedades y cuerpos colectivos que lo componen sean gobernados con mesura y disciplina que que cada individuo reciba sólo su propia gracia y juicio privados. Además, si este es el caso, en la medida en que los individuos se benefician de la vida corporativa y la prosperidad, este trato por. las familias, las ciudades y las naciones pueden llegar a ser, a la larga, lo mejor para las personas separadas.
Lam 5: 19
Consuelo en la supremacía de Dios.
La supremacía divina a menudo se considera un tema de pavor en lugar de como uno de comodidad. El terrible trono se eleva sobre la pobre humanidad, sublime y majestuosa, y los hombres se apartan de él para buscar refugio en el más humilde escabel de la misericordia. Pero el autor de esta elegía encuentra profunda satisfacción en contemplar el supremo y eterno gobierno de Dios.
YO. HAY ESTA CONSUELO EN EL HECHO QUE DIOS ESTÁ ENTRONIZADO. Por encima del tumulto, por encima de la oscuridad, está el trono de Dios. Dios es Rey sobre todo, no solo reina con majestad, sino que también gobierna con poder.
1. El mal no es supremo. Asoma la cabeza en jactancias y amenazas. Habita en lugares altos. Pero no llega a lo más alto.
2. El mal está bajo el gobierno. No solo no es supremo, sino que en el dominio inferior donde parece vagar a voluntad no es realmente libre. Está encadenado, controlado y anulado. El reino de Dios se extiende sobre las moradas rebeldes de la iniquidad.
3. La justicia está por encima de todo. El mal debe dar lugar a la justicia. La ley debe triunfar sobre el desorden. El orden justo que es la imagen de la voluntad justa y equitativa de Dios, en última instancia, reemplazará la horrible confusión de la anarquía del hombre. Incluso ahora Dios está reinando y obrando a través del caos para el desarrollo de la vida y la belleza.
4. La bondad lo controla todo. El que está entronizado supremo es nuestro Padre, el Dios bondadoso y misericordioso. Su gobierno debe reflejar su carácter. Para que tal Señor sea supremo es que toda la ley y el gobierno de su reino estén inspirados en el amor.
II. HAY ES CONSUELO EN EL HECHO QUE DIOSEL TRONO ES ETERNO. Lo eterno es siempre de primer momento. Cualquiera que sea la fuerza, el tamaño o el carácter de cualquier cosa temporal, su transitoriedad la convierte en un sueño insustancial en comparación con la sólida resistencia de lo eterno. El trono eterno de Dios hace que los mezquinos tronos del mal, tan precipitadamente levantados y tan rápidamente derribados, sean meras sombras pasajeras.
1. Nada puede derribar el trono de Dios. Vemos buenas causas frustradas, buenos hombres aplastados y malos poderes aparentemente victoriosos; pero no pueden tomar la ciudadela. El trono de arriba mira con desdén sus pequeñas victorias.
2. La bondad sobrevivirá al mal. La fase temporal de oscuridad no puede durar como el reino eterno de la luz. Generación tras generación va y viene; todavía el gran trono antiguo permanece por encima de todo, inamovible. En una era, los sueños salvajes de nuevas religiones poseían las mentes de los hombres. En otro prevalecen el letargo y la degeneración del carácter. Pero todas estas sombras pasan, y el trono aún permanece. Como la roca sobre la que echan humo y se agita las olas, el trono de Dios habita firme y tranquilo en medio de todos los cambios terrenales.
3. Se hará que el mal trabaje para el bien. El trono eterno sujetará a sí mismo todas las cosas transitorias. Podemos soportar nuestros problemas pasajeros si somos hijos de Dios y ciudadanos del reino de los cielos, porque estos mismos problemas deben hacer la voluntad de nuestro misericordioso Señor.
Lam 5:20
Cuestionando a Dios.
I. ES ES NATURAL QUE NOSOTROS DEBEMOS DESEAR PARA CONOCER EL PROPÓSITO DE DIOSLOS NEGOCIOS CON NOSOTROS. No hay tema de investigación que nos toque más de cerca o que nos afecte en asuntos tan importantes. El trato que Dios nos da se refiere a nuestro mayor bienestar por el tiempo y la eternidad. Está en toda la experiencia de la vida: nuestras muchas bendiciones, nuestras variadas pruebas, nuestra mayor prosperidad y nuestro mayor problema. Seguramente es natural que nos preguntemos hacia dónde nos conducen todas estas olas, y por qué a veces golpean de manera tan extraña y severa.
II. HAY ES MUCHO EN DIOS TRATO CON > NOSOTROS QUE NOSOTROS NO PODEMOS ENTENDER. Parece que se ha olvidado de nosotros cuando se nos permite caer en grandes y duraderos problemas. Se puede enfrentar una aflicción breve y aguda. Pero la angustia prolongada agota la esperanza y la fe, y hace que parezca cada vez más como si Dios hubiera abandonado al que sufre solo. El propósito de esto no es fácil de descubrir. Toda la dispensación es simplemente inexplicable.
III. EL CAMINO CORRECTO PARA DESCUBRIR EL PROPÓSITO DE DIOS TRATOS CON NOSOTROS ES PEDIR PREGUNTAR ÉL. A menudo discutimos en vano cuando no tenemos datos para empezar. Pero la especulación seguramente fracasará si va más allá de toda evidencia y razón clara. La oración es el único recurso seguro. Sería bueno si tuviéramos suficiente fe en Dios para confiarle nuestras dudas. Porque con demasiada frecuencia es sólo la incredulidad lo que nos hace silenciar la duda. Si verdaderamente confiáramos en Dios, deberíamos confesarle con más valentía todo lo que perturbaba y perpleja nuestra mente. En respuesta a tal confianza, Dios puede revelarnos una nueva manera de mirar nuestra experiencia que nos ayude a comprender algo de su objeto; o puede simplemente reconciliar nuestras mentes con el misterio, quizás un resultado igualmente beneficioso.
IV. NOSOTROS PODEMOS DESCANSE SEGURO QUE DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN SU NEGOCIOS CON NOSOTROS. Está ahí, aunque no podamos verlo. Podemos decir: «¿Por qué nos olvidas?» y es posible que no podamos recibir una respuesta a nuestra pregunta. Sin embargo, no debemos dudar de que hay un «por qué». Dios no hace nada sin un objetivo. Ciertamente no puede hacer sufrir a sus hijos sin un objeto, ni sin uno adecuado al costo. El conocimiento de este hecho debe aquietar el miedo y la duda inquieta, incluso si el objeto mismo permanece oculto en el misterio.
V. NOSOTROS DEBEMOS CUIDADO DE CUESTIONAR DIOS QUERULOSAMENTE. No tenemos derecho a exigir una explicación de Dios. Presentar quejas en forma de preguntas es insultar a Dios. Deja que las preguntas sean humildes y sumisas, y las respuestas seguramente llegarán en paz, aunque no siempre en la luz.
Lam 5:21
Renovación.
Cuando no conducen a la mejora, las lamentaciones son inútiles, aunque pueden ser inevitable. De nada sirve llorar el pasado si nuestro dolor no nos ayuda a hacer mejor el futuro. El dolor por el pecado es bueno sólo cuando conduce a un arrepentimiento activo. Por tanto, es necesario que una verdadera consideración de la condición miserable en que nos ha llevado el mal vivir, despierte un deseo ferviente de una vida nueva y mejor.
I. LA RENOVACIÓN DEBE SER LA OBRA DE DIOS. El escritor no se resuelve simplemente a hacerlo mejor, ni espera que un estado de cosas más feliz se presente por sí solo. El ora. Y el objeto de su oración es rogar a Dios para que produzca el gran cambio que tanto se necesita.
1. No podemos lograr la renovación.
(1) No podemos cambiar nuestros propios corazones; son demasiado corruptos y demasiado duros,
(2) No podemos traer de vuelta los viejos tiempos. El pasado se pierde para siempre. Si ha de ser igualado o superado por el futuro, sólo una providencia Divina puede realizar la gran obra.
2. Dios produce renovación. Él renueva la faz de la tierra. Envía la primavera a las vidas invernales. Ningún alma está tan corrompida que Dios no pueda renovarla; ninguna vida es tan desolada que Dios no pueda iluminarla. Tratamos en vano de convertirnos a nosotros mismos. Pero Dios es fuerte y misericordioso. Si él nos convierte, seguramente seremos convertidos.
II. RENOVACIÓN DEBE SER EN NUESTRA EXPERIENCIA. El error es suponer que Dios debe cambiarnos. Pero no hay necesidad de que se gire. Siempre es bueno y siempre está dispuesto a ser favorable a sus hijos en cuanto se someten y obedecen. Hasta entonces, nada puede inducirlo a cometer un acto tan injusto como para volverse de la ira al trato placentero. El cambio necesario está todo de nuestro lado. Los hombres solían pensar que la noche era el abandono de la tierra por el sol, y el día el disfrute de su regreso. Ellos estaban equivocados. Ahora saben que el sol no es tan voluble. Así es con la noche y el día del alma. Una teología primitiva y estrecha dice que Dios cambia, ahora se va, ahora regresa. Un conocimiento más amplio muestra que él permanece igual, y que así como nuestra angustia está en apartarnos de él, así nuestra redención debe estar en volver a él.
III. RENOVACIÓN DEBE COMENZAR CON NUESTRA VIDA INTERIOR VIDA fuerte>. El escritor ora sabiamente para volver a Dios antes de orar por la renovación de los viejos tiempos. Es un error común buscar los frutos externos del perdón antes que los internos. Lo primero es llevar el alma de regreso a Dios. Seguirán otras felices consecuencias. Es vano rezar por el brillo del mediodía antes de que nuestra parte de la tierra haya girado hacia el sol. Es de notar que el gran cambio en el alma es volverse a Dios. Dios nos atrae hacia sí mismo. La redención es reconciliación con Dios. Estar cerca de él, confiar en él, amarlo y obedecerlo, buscar cada vez más su luz y su vida: esta es la salud y la bienaventuranza renovadas del alma que es restaurada de la miseria y la ruina del pecado.
IV. RENOVACIÓN AFECTARÁ NUESTRO TODO strong> EXPERIENCIA. Después de que la vida interior se renueva, el exterior también sufre una feliz transformación. El judío anhelaba los viejos días felices de paz y prosperidad. Inevitablemente vestimos el pasado gozoso con un espejismo de afecto. Muchas alegrías perdidas parecen inconcebiblemente brillantes ahora que se han ido. Sin embargo, Dios puede traerlo de vuelta, si no en la forma antigua, porque el pasado exacto es irrecuperable, pero en una dulzura aún más rica. El penitente reflexiona con tristeza sobre los días inocentes de antaño en el querido hogar ahora destruido hace mucho tiempo. Daría mundos por traer de vuelta ese tiempo pacífico antes de todo su pecado y vergüenza. No puede regresar. Pero lejos, por fin, puede haber reuniones en un mundo mejor y regocijos que superarán el brillo incluso de esos días felices.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Lam 5:1
La memoria del Señor rogó.
Los habitantes de Judá y Jerusalén habían mirado, ahora a Egipto y ahora a Asiria, en busca de ayuda y liberación. Los acontecimientos habían demostrado cuán quebrada era la caña en que se habían apoyado. Su experiencia ahora estaba conduciendo a los mejores entre ellos a otro Refugio más seguro y más alto. Como portavoz de sus compatriotas arrepentidos, Jeremías suplica el recuerdo y la consideración de Jehová.
I. ADVERSIDAD A VECES LLEVA HOMBRES A BUSCAR EL RESPETO Y FAVOR DE EL DIOS A QUIEN EN PROSPERIDAD EL HAN OLVIDADO. Que los problemas pueden fomentar el autocontrol y la paciencia es un lugar común de la enseñanza moral. Pero sólo responde a su fin más alto cuando lleva a los afligidos a buscar e invocar a su Dios. En el mediodía de la felicidad, los sanos, ocupados y alegres olvidan demasiado a menudo a aquel con quien están en deuda por todo. La providencia se olvida cuando brilla el sol; las nubes y la oscuridad parecen tener una tendencia natural a recordarle al alma a Dios.
II. EL EL SEÑOR RECUERDO Y CONSIDERACIÓN SON UN GARANTÍA DE AYUDA Y LIBERACIÓN. Que el Omnisciente no sea perfectamente consciente de todo lo que le sucede al hombre no debe suponerse ni por un momento. El lenguaje del profeta es lenguaje humano, adaptado a nuestra ignorancia y debilidad. El Señor será suplicado; llama a sus hijos a pensar en él; y promete acercarse a los que se acercan a él. El pecador bien puede temer la mirada que todo lo incluye del Juez justo; pero el penitente humilde y creyente bien puede cobrar valor cuando se entera de que el Señor no se ha olvidado de ser misericordioso.—T.
Lam 5:7
La continuidad moral de las naciones.
El hombre no es naturalmente meramente gregario, sino social . Los poderes fácticos, nos enseña un apóstol, son ordenados por Dios, de lo cual aprendemos que la vida política y social tiene una sanción divina. En consecuencia, el Juez de todos trata con los hombres, no sólo como individuos, sino como comunidades. Este hecho estaba presente en la mente del profeta cuando escribió estas palabras.
I. EL HECHO DE RESPONSABILIDAD NACIONAL A EL MORAL GOBERNADOR . La historia de los judíos es la historia de una teocracia; pero incorporó lecciones que se adaptan a toda la humanidad. Las naciones tienen privilegios nacionales, responsabilidades nacionales, probatorias nacionales, premios y castigos nacionales.
III. NACIONAL RETRIBUCIÓN ES A VECES APLAZADO DURANTE UNA TEMPORADA. Los profetas parecen haber tenido una visión clara de esta ley. Se vio que las malas acciones en una generación eran seguidas por el castigo en una era posterior. Jeremías es el autor del conocido proverbio: «Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera». La semilla (para cambiar la figura) se siembra en una generación; una siguiente generación recoge la cosecha.
III. LA CERTIDUMBRE QUE PENALIZACIONES SER, SER INFLICTAS SOBRE EL IMPENITENTE . De hecho, hay un sentido en el que incluso los arrepentidos y reformados sufren por los pecados de aquellos que los han precedido. Pero para los impenitentes y no reformados no hay excepción, no hay escapatoria. Nosotros, dice el profeta, hablando de sí mismo y de sus contemporáneos rebeldes e impíos, «hemos llevado las iniquidades de nuestros padres». la degradación del cautiverio. Hay misterio en la designación providencial de que, no sólo cada hombre llevará su propia carga, sino que algunos también llevarán la carga de aquellos que los han precedido. Pero el hecho permanece, y da solemnidad a la vida de las familias y de las naciones.
IV. LA LECCIÓN ESTÁ ASÍ IMPRIMIDO SOBRE TODOS HOMBRES—CUÁN SERIO Y REAL UNA COSA ES NACIONAL PROBACION!
1. La enseñanza que fue provechosa para Israel se adapta igualmente a Inglaterra y, de hecho, a todas las naciones de la humanidad. El Señor es Rey, y de su gobierno y autoridad ninguno de los habitantes de la tierra está libre.—T.
Lam 5 :8
Ninguno para librar.
La amargura se añadió a la miseria de los judíos cuando los esclavos caldeos—avanzaron a eminencia y poder a causa de su habilidad—fueron colocados en autoridad sobre ellos. Pero no había elección; la resistencia era imposible y no había libertador, en este sentido la condición de los habitantes de Jerusalén puede representar la de hombres pecadores e indefensos.
I. UN CRUEL ESCLAVITUD. Los pecadores se han rendido a sí mismos para obedecer al enemigo de sus almas, el enemigo de Dios. Este es
(1) un usurpador, que no tiene derecho a gobernar sobre los hombres;
(2) un tirano, que con un ejercicio de autoridad injusto e irrazonable oprime a los que están bajo su poder;
(3) un amo cruel, cuyo servicio es la esclavitud, cuyos azotes son muchos, cuya paga es la muerte y la destrucción.
II. A PARECIENTEMENTE INEVITABLE DESTINO. Los judíos conquistados habían buscado de aquí para allá, en la crisis de su destino, algún amigo y ayudante, pero habían buscado en vano. Del mismo modo, el cautivo del pecado no puede encontrar libertador terrenal; sus semejantes son sus compañeros de pecado y de cautiverio; no hay ojo para lastimar ni mano para salvar.
III. UN SOLITARIO PERO SUFICIENTE CONSUELO Y REFUGIO. Las olas inquietas responden a su propósito cuando arrojan al navegante en peligro hacia el puerto de refugio. La aflicción y la adversidad, las cadenas y las mazmorras, los opresores y los torturadores, pueden dar la bienvenida al único Libertador. El Señor Dios se nos ha revelado como el Salvador de todos los hombres. No hay prisión de la que no pueda liberar al cautivo; no hay cadenas ni cadenas que él no pueda quitar; no hay enemigos de cuyas manos no pueda rescatar y librar.—T.
Lam 5:15
El cese de la alegría.
Este destino había sido anunciado. «Entonces haré cesar de las ciudades de Judá y de las calles de Jerusalén la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia; porque la tierra será desolada.»» Bienaventurados los que toman la advertencia dada de antemano, y no esperan, como esperó Jerusalén, las severas lecciones de una providencia retributiva.
I. HAY HAY CESACIÓN DE ALEGRÍA QUE ES NO PUNITIVO. La salud, la elasticidad de los espíritus, los placeres de la juventud, no pueden prolongarse hasta la vejez. «»Las alegrías de la tierra se oscurecen, sus glorias se desvanecen».» Días de enfermedad, de pobreza, de luto, de dolor, son señalados por el Señor de la suerte humana, para seguir a los días de esplendor. El lamento de dolor reemplazará la canción de gozo alegre. Sin embargo, toda esta experiencia puede ser espiritualmente disciplinaria y útil; no puede haber en él nada de castigo, nada de desagrado Divino.
II. HAY HAY CESACIÓN DE ALEGRIA QUE ES EL Signo strong> DE DIVINA IRA Y EL CUMPLIMIENTO DE DIVINO AMENAZANTE. Tal fue el caso de Judá, sobre quien vino el asedio y el cautiverio, no sin previo aviso, no sin espacio para el arrepentimiento. En efecto, el pecado pone fin al gozo que promete aumentar y perpetuar, y produce el duelo y la angustia contra los que pretende asegurarnos. La retrospectiva de aquellos cuyo gozo ha cesado se convierte en tales casos en una retrospectiva de la rebelión humana y la paciencia divina. La conciencia despierta y admite que el dolor es merecido.
APLICACIÓN. Sin embargo, hay una forma de arrepentimiento. Dios renovará los días de su pueblo como antaño. Este es el clamor y la esperanza del penitente: «»Devuélveme el gozo de tu salvación».»—T.
Lam 5:16, Lam 5:17
La degradación del pecado.
La promesa del pecado es algo muy diferente a esto; no se deja de probar adulación, no se retiene ninguna perspectiva que pueda inducir a los hombres a rebelarse contra Dios. Pero, como con nuestros primeros padres, como con los habitantes de Jerusalén, así es en la experiencia de todos los hombres; las promesas que hace el pecado no se cumplen; la paga del pecado es muerte.
I. LA IMAGEN DE DEGRADACIÓN. Es un lenguaje muy figurativo el que emplea aquí el profeta; pero no es exagerado, no es injusto.
1. La cabeza no tiene corona. La independencia y libertad de Judá fue como una corona en la cabeza; pero los caldeos la arrancaron y la arrojaron lejos. Aquellos que desafían a Dios deben perder al hacerlo todo lo que es más honorable, más sagrado, más precioso.
2. El corazón está débil. El gozo de Judá se convirtió en luto, sus esperanzas se desvanecieron por tierra; ¿Cómo podría el corazón ser más que débil? Los caminos del pecado son caminos de desilusión, cansancio y angustia. El corazón del transgresor se hunde en él cuando ve el fruto de sus obras.
3. Los ojos se oscurecen con la espera de la liberación, con lágrimas de dolor.
II. LA CAUSA DE DEGRADACIÓN. Judá pudo no haber estado dispuesto a admitir la verdad y pudo haber estado dispuesto a atribuir las calamidades a causas secundarias. Pero el profeta fue justo, y puso su mano sobre la verdadera explicación cuando confesó en nombre de sus compatriotas: «¡Hemos pecado!» Rastrear la miseria humana y el desastre nacional hasta la fuente, y esto se alcanzará solo cuando venimos a deserción y alejamiento del justo Señor.
III. LA CONCIENCIA DE DEGRADACIÓN. «¡Ay de nosotros!», es el grito del profeta. Cuando los hombres pecan y sufren pero no reconocen su propio mal merecido, las intenciones de la Providencia aún no se cumplen. El pecado debe ser llevado a casa; la pena debe reconocerse justa; la confesión debe ser penitente, sincera y franca.
IV. LAS LECCIONES DE DEGRADACIÓN.
1. Que los virtuosos y obedientes renuncien a la confianza en sí mismos y aprecien la confianza en Dios.
2. Cuídense los tentados del enemigo, y vigilen y oren para que no pequen y caigan en este tormento.
3. Que el pecador herido se arrepienta y se vuelva al Señor y busque perdón y renovación.—T.
Lam 5:19
El trono eterno.
El creyente en Dios tiene esta gran ventaja sobre el ateo y el agnóstico: tiene una firme convicción de que todas las cosas están bajo el control y gobierno de un Rey sabio, justo y benévolo, que reina tanto en el cielo como en la tierra. Las aflicciones, personales y relativas, pueden angustiar su mente; las calamidades pueden abrumar su imaginación y desconcertar su razón; pero tiene este consuelo: sabe que el Señor permanece para siempre en su trono.
I. DIOS ETERNO > TRONO CONTRASTES CON EL PERECER TRONOS o TIERRA. El Rey de Judá, derrotado y llevado cautivo, fue arrebatado por una mano extranjera del trono de su poder y gloria. Todas las monarquías terrenales son transitorias y todos los monarcas terrenales son mortales. Ellos perecen, pero Dios permanece.
II. LA ESTABILIDAD DE EL TRONO DIOS DESCANSA SOBRE LA JUSTICIA DE SU DOMINIO. «»Un cetro de justicia es el cetro de tu reino».» La injusticia y la opresión pueden prevalecer por un tiempo, pero solo la justicia es indestructible e inmortal. Incluso en su misericordia, el Supremo tiene en cuenta las pretensiones de la justicia y el mantenimiento de la autoridad legítima.
III. LA DERROTA DE LOS ENEMIGOS DE DIOS ESTÁ SEGURO. Pueden enfurecerse y consultar juntos, pero el Señor se burla de ellos. Todos sus asaltos a su reino deben fracasar, y aquellos que lideran esos asaltos deben caer en la vergüenza y la miseria. Ninguna arma forjada contra Dios y su pueblo prosperará.
IV. LA VICTORIA DE LA CAUSA DE DIOS ES CIERTA. Los reinos suben y bajan, los príncipes son elevados y destronados; pero el Rey de reyes va venciendo y para vencer. Todos sus enemigos son puestos debajo de sus pies, y sobre su cabeza hay muchas coronas.—T.
Lam 5:21
¡Haznos volver!
Las Escrituras son el volumen de la esperanza; no prestan apoyo al desánimo; reprenden la desesperación. Por profunda que fuera la degradación de los judíos, por mucho que se hubieran desviado de los caminos de Dios, por mucho que hubieran desafiado inexcusablemente su autoridad, había para ellos un lugar de arrepentimiento. Y Jeremías cierra este Libro de Lamentaciones con un lenguaje de súplica confiada y esperanza fundada de tiempos mejores.
I. LA NECESIDAD DE GIRO. Todo el libro cierra así los testimonios de esta necesidad. Judá se había equivocado, había tomado deliberadamente el camino de la rebelión y el desafío. En este sentido, su caso representa el de todo transgresor culpable. El fin del camino del pecado es la muerte, es la destrucción sin remedio. Es una verdad severa, pero es una verdad, y una verdad que la misericordia revela.
II. A A QUIEN EL CAMBIO DEBE SER. «»¡Vuélvenos a ti!»» Lejos del pecado que ha extraviado, lejos de los consejeros y ayudantes humanos en quienes no hay consejo sabio ni ayuda suficiente, lejos del yo, a Dios contra quien el pecador ha transgredido y con quien necesita reconciliarse. La antigua frase «conversión a Dios» está llena de verdad, significado y adecuación.
III. POR QUIÉN EL GIRO DEBE SER EFECTUADO. La oración es al Señor; porque sólo él puede volver al vagabundo hacia sí mismo. Por la autoridad de su Ley, por el poder vencedor y ablandador de su evangelio, por la dulce constricción de su Espíritu, solo él puede transformar el corazón, revertir los pasos y renovar las viejas arcillas de aquellos que han transgredido pero ahora han llegado a la meta. largo buscó su favor y perdón.—T.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Lam 5:2
La suerte de la heredad y de las casas.
El israelita contó una gran repartir sobre su heredad, la que le vino como israelita; y en esto hizo bien, viendo cómo estaba obligado a insistir en las promesas hechas a Abraham. Estaba el territorio nacional, santificado y convertido en algo peculiarmente valioso por la forma en que llegó por primera vez a manos de Israel. Luego estaban las herencias tribales y las herencias familiares. De modo que toda la herencia estuvo continuamente ante la mente de los israelitas; la herencia se convirtió casi en una parte de uno mismo. Sin duda, muchas extensiones de tierra se habían degradado en las mismas familias durante generaciones. Y ahora entra el extranjero para segar las riquezas de estas tierras y habitar en las casas edificadas sobre ellas. Lo que los israelitas no recordaron fue que la herencia que tanto estimaban no era la herencia real a los ojos de Dios. La tierra visible, de donde sale el grano, el vino, el aceite, es sólo el tipo de esa tierra espiritual más profunda, verdaderamente inagotable, donde debemos sembrar abundantemente, seguros de que la cosecha no puede fallar. Está la herencia, corruptible, contaminada, que se desvanece. Está la casa hecha de manos, temporal, sobre la tierra. Y entonces, todos inconscientes de los dolores que nos estamos preparando, dejamos que los mejores afectos de nuestro corazón rodeen estas cosas. La pérdida de la herencia, la pérdida de las casas, era la forma de ganar, si el perdedor pudiera verlo. Sin duda, lo que podemos dejar de poseer de las cosas temporales, algún otro lo obtiene; pero su obtención no es con un agarre firme y permanente. Estos israelitas que se lamentaban considerarían que la escasez de herencia y casas, que los hacía tan miserables, haría a los nuevos poseedores correspondientemente felices; y tal sería el caso por un tiempo, pero sólo mientras duró el brillo de la primera ilusión. Dios no quiere decir que jamás debamos decir de cualquier cosa realmente buena que nuestra herencia sea entregada a extraños, nuestras casas a extraños. De las cosas realmente buenas hay suficiente y de sobra para todos. Cristo envía a sus apóstoles para instar a todos a la herencia de los santos en la luz; y en la casa del que es Padre de Jesús y de todos los que creen en Jesús hay muchas mansiones, muchos lugares de habitación, un lugar para todos los que desean despedir al espíritu inquieto y ansioso, y morar en tal lugar.—Y.
Lam 5:7
El pecado de los padres y el sufrimiento de los hijos.
Este capítulo es la queja de los que sufren. «»Nosotros», «»nosotros», «»nuestro»»—estas son las palabras prominentes. Los que se quejan son los que han perdido la herencia y las casas, se han quedado sin padre y han entrado en una servidumbre irritante. ¿Y ahora qué dan como razón de toda esta terrible experiencia? Esto—que «nuestros padres pecaron».
I. LA MEDIDA DE DE strong> VERDAD EN ESTO. Los padres habían pecado. Eso fue un hecho histórico. Las declaraciones de los profetas anteriores, registradas, quizás, en mucha mayor abundancia de lo que tenemos idea, atestiguan las iniquidades de las generaciones pasadas. Ninguna generación de la que haya constancia ha estado libre de su desobediencia. ¿Y no se había dicho también que los pecados de los padres debían recaer sobre los hijos? Por lo tanto, hay una clara lógica en estas palabras: «Nuestros padres pecaron… y nosotros llevamos sus iniquidades». ; y cada generación tiene derecho a decir que, en todo caso, parte de este sufrimiento se habría evitado si las generaciones precedentes hubieran vivido de acuerdo con la plena ley de justicia. De ahí la apelación a nosotros, cuando la autoindulgencia presiona con todas sus energías, a considerar a los demás. Complaciéndonos a nosotros mismos, tenemos que prepararnos para los dolores posteriores; pero esos dolores no pueden mantenerse dentro del límite de nuestras propias vidas.
II. Por cierta que sea esta afirmación, existe UNA MEDIDA DE DEFECTO EN TI. Nótese exactamente cómo se expresa el punto: «Nuestros padres pecaron, y no lo son»; es decir, «no pueden sufrir más, y ahora el sufrimiento viene sobre nosotros». En tal aspecto de la situación hay un gran patetismo, pero también necesitamos viajar a los otros aspectos. Hay una diferencia entre la retribución y el sufrimiento. Algunas clases de dolor y heridas pueden ser heredadas a la tercera y cuarta generación, pero la conciencia culpable pertenece al individuo. Los peores dolores, las peores consecuencias, y aquellos a los que el Salvador mira con más piedad, son seguramente los que provienen de nuestras propias malas acciones; y escudriñar la conexión entre los pecados de las generaciones pasadas y el sufrimiento de la presente hará más daño que bien, si tal búsqueda tiende a oscurecer nuestra propia iniquidad, nuestra propia falta de atención a los requerimientos de Dios. Hay, de hecho, hay una gran diferencia entre el sufrimiento que nos sobreviene por la maldad de otros y el que proviene de la nuestra.—Y.
Lam 5:14
Se acabó la ocupación de los ancianos.
I. EL LUGAR DE VIEJOS HOMBRES EN UNA COMUNIDAD . A medida que los hombres envejecen, pueden superar ciertas clases de trabajo, pero no es necesario que dejen de ser útiles, ni que la edad se convierta, a menos que por la fragilidad corporal, en una carga y un cansancio. Un anciano tiene mucho que decir de los acervos de su experiencia y observación. Puede mostrar lo que debe evitarse, incluso si no siempre puede decir lo que debe hacerse. Los ancianos se sentaron en la puerta, por donde entraba y salía la multitud, y donde probablemente podían ver a más personas que en cualquier otro lugar. Un anciano debe esforzarse por ser útil y mezclarse con la vida del mundo tanto tiempo como pueda. Es justo que se interponga en el camino de todo el respeto y veneración que pueda recibir, no porque estas cosas sean necesarias para su felicidad, sino porque aquellos que las dan son mejores por darlas. Una sociedad sin sus tropas de niños en un extremo, llenas de vida y de afán, y su salpicadura de cabezas canosas coronadas de gloria en el otro, pronto sentiría que le faltan elementos muy importantes. Los ancianos sentados en la puerta dieron testimonio de cierta estabilidad y continuidad en la vida social de Jerusalén.
II. LO PECULIAR ASPECTO DE LA CALAMIDAD PROPORCIONADA POR EL HECHO QUE LOS VIEJOS HOMBRES HAN DEJADO LA PUERTA. Ya no hay nada que los lleve a la puerta. Donde antes tenían muchos placeres, ahora no tendrán más que dolor. El lugar de honor solo se convertiría en un lugar de insulto y, con toda probabilidad, demasiados de estos ancianos habían sido consejeros del tipo equivocado, hombres con una confianza serena y firmemente arraigada en su propia opinión. A las advertencias de un profeta, los ancianos a menudo pueden responder que tales cosas se han dicho una y otra vez sin que se cumplieran; y luego, cuando la amenaza surte efecto de repente, ¿qué pueden hacer sino retirarse a la mayor oscuridad posible? Estos mismos ancianos, muchos de ellos, deben haber tenido mucho que ver con el estado de cosas que hizo de todas estas calamidades una necesidad divina.—Y.
Lam 5:16
Jerusalén descoronada.
I. EL PASADO HONRA DE JERUSALÉN. La corona ha caído de la cabeza; una corona, por lo tanto, ha estado sobre la cabeza. El lamento no es por algo por lo que se ha luchado y no se ha logrado, sino por algo que parece estar firmemente poseído y ahora irremediablemente perdido. Observe cómo se le indica a Ezequiel que plantee el asunto (Eze 16:12). Al hacer que Jerusalén conozca sus abominaciones, hay un contraste con los privilegios anteriores. Jehová dice: «Yo puse una hermosa corona sobre tu cabeza… y tu renombre salió entre las naciones por tu hermosura». Incuestionablemente, Jerusalén y la tierra de la cual ella era el centro radiante brillaron gloriosamente entre los gentiles. El gran ejemplo de esto es aquella reina del sur que vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón. Dios para sus propios propósitos, inescrutable, y sin embargo, como debemos creer, benéfico, la constituyó de tal manera que Jerusalén fuera como una hermosa mujer coronada con una corona de oro puro. Otras ciudades tuvieron su fuerza, gloria, peculiaridades, pero Jerusalén fue singularmente gloriosa. Y así, los individuos humanos pueden tener las dotaciones naturales más atractivas. Puede haber belleza física, o genio, o algún inefable encanto de carácter, o gran capacidad intelectual, algo que eleva al hombre oa la mujer por encima de la multitud común, y así les otorga una brillante y manifiesta corona natural. El mismo gran poder secreto que glorificó a Israel glorifica todavía a los hombres, no por lo que hacen, ni por ningún derecho que tengan, sino para que en su gloria puedan estimular e inspirar a otros, y multiplicar la felicidad de cada vida que se les presente. Fue por causa de las naciones que Jehová glorificó a Jerusalén y la hizo hermosa.
II. SU PRESENTE HUMILIACIÓN. La corona ha caído de la cabeza, pero permanece la marca de la realeza pasada y perdida. No se puede borrar. Cuanto más alto sube una nación, más puede caer y más terrible se vuelve el espectáculo de su caída. Fue necesario todo el lento y majestuoso ascenso de Roma a la grandeza para hacer posible el gran libro de Gibbon. Por lo tanto, mirando desde tal altura, tuvo luchas patéticas y contrastes que representar, lo que de otro modo hubiera sido imposible. Así, también, contemplamos las aberraciones y las miserias, el cinismo y la misantropía que surgen en las vidas de los genios que han extraviado su camino, hombres de las más ricas dotes que, desde las profundidades de la servidumbre y el libertinaje, bien podrían gritar: «» La corona se me ha caído de la cabeza.” Y así vemos que la gran corona a desear no es la que proviene de las diferencias naturales o de las diferencias en la posición social, sino la que proviene de la cualidad divinamente inspirada de la vida de uno. «»Las canas son corona de gloria, si se halla en el camino de la justicia»» (Flp 4:1; 2Ti 4:8; Stg 1:12; 1Pe 5:4).—Y.
Lam 5:17
El corazón pusilánime y los ojos nublados.
I. EL PENETRANTE EFECTO DE LOS DIVINOS CASTIGOS. Jerusalén se había satisfecho con las cosas externas. Dondequiera que mirara, había habido suficiente para satisfacer su orgullo y su placer. Y ahora Jehová, por medio de agentes eficientes, había quitado estas cosas externas. La diferencia que se había hecho en Jerusalén era perceptible a cualquier ojo. Pero otra diferencia sólo podía conocerse cuando se confesaba, a saber, la diferencia que se producía en los corazones de las personas cuando sus circunstancias externas cambiaban tan completamente. Los hombres orgullosos, resueltos, llenos de alegría en sus propósitos egoístas, encontraron completamente perdido el interés de la vida. mantuvieron sus posesiones temporales o las perdieron. Dios no desoló a Jerusalén por ningún placer que tuvo en esto; era encontrar una manera de humillar los corazones que no estaban sometidos después de cada llamado profético. Cuando los hombres están deleitadamente ocupados con las cosas de los sentidos, entonces es un gran fin obtenido si, a través de pérdidas y cambios, sus corazones se debilitan y sus ojos se oscurecen. Para que entonces puedan aceptar el ministerio de Cristo para poner en sus corazones una energía que tienda a la justicia y dirija sus ojos para mirar el mundo de la manera correcta,
II. LA CAUSA AQUÍ ESPECIALMENTE MENCIONADA. El monte de Sión se ha convertido en desolación; ha vuelto a ser una mera altura en el desierto, como sin duda lo había sido en algún tiempo antes en el pasado inmemorial. El hecho de que Sion se especifique aquí parece señalar el dolor y la desesperación causados por el derrocamiento de las ordenanzas religiosas. El mismo hecho de que Jehová había permitido que el lugar dedicado a él quedara tan desolado hizo que su disgusto con el pueblo se hiciera mucho más vívido. Parecía como si no necesitara más una habitación en medio de ellos.—Y.
Lam 5: 19-22
El único recurso reconocido como Dios.
Se sentirá que esta oración es un conclusión apropiada para el libro. ¿Qué podría ser más apropiado que estas personas, después de haber mirado alrededor con un sentimiento cada vez más profundo de pérdida y humillación, deberían ahora mirar hacia arriba? Sobre la tierra, en fuerza o habilidad del hombre, no hay nada que esperar; si algo se puede conseguir, es mirando al cielo.
YO. EN MEDIO TODOS ESTOS CAMBIOS LA CONTINUACIÓN DE JEHOVÁ ES strong> PERCIBIDO. Sion ha quedado desolada, pero el verdadero trono de Dios no está allí. Que Dios viva, inmutable, insensible a nuestros lapsos y pérdidas, es la última salvaguarda de la esperanza, y es inexpugnable. Mucho es de desear que, en medio de todas las vicisitudes de la vida, tengamos esta sensación de algo inmutable.
II. EL SENTIDO DE SEPARACIÓN DE DIOS. Esta fue la corona de problemas para algunas personas, que Dios parecía haberse olvidado de ellos y haberlos desamparado. Pero cuando Dios los recordó y manifestó su presencia, todo lo que hizo la gente en general fue tomar sus dones y no pensar en la voluntad y el propósito del Dador. Dios, por supuesto, no había olvidado ni desamparado. Lo que la gente llamaba olvido era sólo un tipo diferente de recuerdo. Lo que ellos llamaban abandono era solo una presencia más cercana.
III. LA INAPAGABLE ESPERANZA DE AQUELLOS QUE TOMAN EL DERECHO VISTA DE DIOS. Este capítulo ha tenido en él tonos de penitencia y contrición. Se admite que la causa de toda esta desolación es el alejamiento del pueblo de Dios. Y ahora está la petición que resulta de un autodescubrimiento pleno. Se descubre la debilidad interna. El último clamor del libro indica que el hecho de que los hombres se vuelvan a Dios es lo más grande que se debe desear, no una restauración a las posesiones y comodidades externas, sino un volverse a Dios como consecuencia de su regreso a nosotros. Los resultados que provienen de nuestro ser vueltos a Dios por su poder, algún día se verá que justifica toda la pérdida y el dolor necesarios para lograrlos.—Y.
«