«
LOS SUFRIMIENTOS DE JERUSALÉN; NINGUNA CLASE ESTÁ EXENTA. EDOM TRIUNFANDO.
EXPOSICIÓN
Lam 4:1
¡Cómo se ha oscurecido el oro!… las piedras del santuario, etc. «»¡Ay de las tristes vistas de la toma de Jerusalén! El oro finísimo ha perdió su resplandor ahora que el fuego de Nabuzar-adán (2Re 25:9) ha pasado sobre él, y las piedras preciosas, consagradas a Jehová ¡Han sido arrojados a la calle!»» No es que la última parte de esta descripción pueda haber correspondido a un hecho literal. Ninguna de las joyas sagradas habría sido tratada con tanta indiferencia. La expresión debe ser tan figurativa como la paralela. , «»para echar perlas delante de los cerdos,»» en Mateo 7:6. Las piedras preciosas son los «»hijos de Sion»,» que se comparan con el «»oro fino»» en Mat 7:2, precisamente como están en Zac 9:16 (comp. Zac 9: 13,»»Tus hijos, oh Sión»») a «»las piedras de una corona».» Se les llama «»piedras del santuario»,» en alusión, quizás, a las piedras preciosas empleadas en la decoración del templo según 1Cr 29:2 y 2Cr 3 :6. Pero también podemos traducir piedras sagradas, que se adapta mejor al uso figurativo de la frase. Aquellos, sin embargo, que adoptan la interpretación literal, explican «»las piedras del santuario»» de las piedras labradas de la tela del templo, que se describen como «»costosas»» en 1Re 5:17. Pero, ¿cómo puede incluso un poeta haber representado al enemigo sacando estas piedras y arrojándolas a la calle? Por otra parte, en una lamentación anterior se nos dice expresamente que los niños pequeños «»se desmayaban de hambre en la parte alta de cada calle»» (Lam 2: 19).
Lam 4:2
Los preciosos hijos de Sion; ie no sólo la nobleza, sino el pueblo de Judá en general. Es innecesario (como se ven obligados a hacer los intérpretes literales de Lam 4:1) alterar b’ne (hijos) en bātte (casas) o ‘abne (piedras). La comparación de hombres con vasos de alfarero es familiar para los escritores hebreos (comp. Isa 22:24; Isa 45:9).
Lam 4:3
Los monstruos marinos; más bien, los chacales (tanino, la forma aramea del plural de tannim). Cruel, como los avestruces en el desierto. Así en Job (Job 39:14-16 ) se dice del avestruz que «»deja sus huevos en la tierra, y en el polvo los calienta, y olvida que el pie los puede aplastar, o que la fiera del campo los puede romper. Se endurece contra sus hijos, como si no fueran suyos.” La descripción es literalmente cierta, si añadimos un detalle no mencionado por el poeta sagrado. Los huevos destinados a la eclosión se depositan en un nido excavado en la arena, pero hay otros huevos puestos, no en la arena, sino cerca de ella, aparentemente abandonados. Estos huevos, sin embargo, no están expuestos a la simple estupidez, aunque a menudo son víctimas de la violencia. «»Están destinados a la alimentación de los jóvenes recién nacidos, que en los distritos áridos al principio tendrían dificultades para conseguir comida»».
Lamentaciones 4:4
Les declara. El pan judío, que consiste en tortas redondas u ovaladas.
Lam 4:5
Los que se alimentaron delicadamente, etc. ie lujosamente. La interpretación ha sido disputada, pero sin fundamento suficiente. «»Los que comían en golosinas»,» es decir rosa en su comida delicada, es forzado. La marca aramea del acusativo no tiene por qué sorprendernos en Lamentaciones (comp. Jer 40:2). criado en escarlata; más bien, llevado sobre escarlata; es decir, descansando sobre lechos cubiertos de escarlata. El poeta habla de adultos, no de niños.
Lam 4:6
El castigo de la iniquidad… el castigo del pecado. Esta es una posible interpretación (ver Gen 4:13; Zacarías 14:19), pero las representaciones, «»la iniquidad»,» «»los pecado? son preferibles y producen un significado más fino, a saber. que habiendo sido el castigo tan severo, la culpa debe haber sido proporcionada. Y ninguna mano se detuvo sobre ella. Para hacer más vívida la imagen de destrucción repentina, el poeta alude a las circunstancias ordinarias de la toma de una ciudad, las «»manos»» de una soldadesca feroz siempre » «remolino»» una espada destructora. compensación «»el vaivén de la mano de Jehová Sebaot, que él balancea contra él»» (Isa 19:16).
Lam 4:7
Sus nazareos; más bien, sus eminentes(así como José es llamado n’zir ekhav,»»eminente entre sus hermanos»») . La traducción de la Versión Autorizada es léxicamente posible, pero es intrínsecamente improbable. Los nazareos constituían una porción demasiado pequeña del pueblo judío para recibir un lugar tan prominente en la elegía. Rubíes; más bien, corales. Su pulido era de zafiro; literalmente, su forma era (como) un zafiro. Pero el punto en que se compara el zafiro con los cuerpos de los príncipes evidentemente no es el contorno de su forma, sino su apariencia brillante y reluciente; para que la Versión Autorizada sea sustancialmente correcta.
Lam 4:8</p
Su rostro es más negro que un carbón; más bien, su apariencia es más oscura que la negrura—una de las hipérboles que parecen indicar que el poema no fue escrito en el mismo momento de la calamidad descrita (comp. Job 30:30). No conocido en las calles. Otro punto de contacto con el Libro de Job (Job 2:12). Su piel, etc. Nuevamente debemos comparar las lamentaciones de Job (Job 19:20; Job 30:30). También se puede citar Sal 102:5; porque la segunda mitad del versículo es demasiado corta a menos que insertemos «»a mi piel»» antes de «»a mi carne».»
Lam 4:9
La miserable condición que acabamos de describir mantiene una triste preeminencia incluso cuando se compara con el destino de los muertos en batalla. ¡Y por qué! Porque estos languidecen (literalmente, se desvanecen), atravesados (con los dolores del hambre). La Versión Autorizada considera que el tema de la segunda mitad del versículo son los hambrientos. Pero es, quizás, más natural considerar que son los heridos en una batalla, a quienes la expresión «atravesados» se aplica realmente en el cap. 37:10; 51:4. En este caso, es mejor que la línea se exprese así: Para aquellos que se marchitan, golpeados, dejando los frutos del campo (que ya no necesitan). La palabra traducida «»desfallecer»» sería particularmente aplicable a aquellos que perecieron por pérdida de sangre.
Lam 4 :10
Las mujeres lamentables. Extraño contraste entre la naturaleza compasiva de la mujer (comp. Isa 49:15) y los terribles horrores de esta catástrofe tanto moral como física (comp. nota sobre Lam 2: 20).
Lam 4:11
Ha cumplido significa aquí, no «»ha terminado»», sino «»ha derramado en toda su medida»,» como en el cántico de Moisés, Jehová declara que él «gastará sus flechas sobre ellos»»—el verbo hebreo es el mismo que aquí (Dt 32:23). Para mostrar la totalidad de la ruina de Sión, se la compara con un fuego que ha devorado (los mismos) cimientos de ella.
Lam 4:12
Los reyes de la tierra, etc. Y, sin embargo, Jerusalén había sido tomada dos veces antes de ser capturada por Nabucodonosor (ver 1Re 14:26; 2Re 14:1-29 :131. ¿Cómo es ¿Cuál es el lenguaje de la segunda parte a tener en cuenta? Nos ayudará a encontrar una respuesta si observamos que los judíos posteriores parecen haber adquirido una confianza exorbitante en su futuro nacional desde que el Libro de Deuteronomio se había vuelto como canónico en el reinado de Josías. «»El templo de Jehová»» estaba siempre en sus bocas (Jer 7:9), y la fuerte consideración externa a las instrucciones de la Ley les pareció que justificaba su creencia en el cumplimiento de sus promesas y, de hecho, la gran liberación de Jerusalén en el reinado de Ezequías podría, incluso sin este malentendido de Deuteronomio, haber inspirado una fe firme en la seguridad de Jerusalén. Un poeta sagrado ya había declarado, con motivo de esa liberación, de la ciudad santa que «Dios la sostiene para siempre» (Sal 48:8), y también (en los versículos 4, 5) usó la misma hipérbole que el autor de esta lamentación para expresar el amplio interés que sentía en la fortuna de Jerusalén.
Lam 4:13
Por los pecados de sus profetas, etc. En lugar de conectar este versículo con una coma con el siguiente, más bien deberíamos verlo como una unidad en sí mismo, y entender al principio, «Todo esto ha sucedido»» Los pecados de los profetas y sacerdotes son mencionados juntos por Jeremías (Jeremías 6:13; Jer 23,11), así como de Isaías (Isa 28 :7). Pero en ningún otro lugar se nos dice que los líderes espirituales del pueblo, en estos últimos años del estado judío, fueron culpables de derramar sangre inocente, a menos que esto se infiera del incidente relatado en Jeremías 26:7, etc.
Lam 4:14
Ellos; es decir, los profetas y sacerdotes. Andaban como ciegos. Los líderes del pueblo están cegados por la ignorancia, porque no conocen la única forma verdadera de evitar la calamidad, y por la pasión, porque no tienen ese «»ojo»» del alma (Mat 6:22, Mat 6:23) la única que permite al hombre ver el bien y el el curso correcto para sí mismo individualmente, El»»errante,»» o, más bien, «»tambaleante»» (comp. Sal 107:27 , Versión autorizada), sin embargo, también puede referirse a la condición de pánico de esos mismos. los engañadores engañados cuando son alcanzados por el castigo de Dios; borrador «»vino de tambaleo»» (Versión Autorizada, «»asombro»»), Sal 60:3; también las profecías en Dt 28:28, Dt 28:29; Jeremías 23:12. La duda es si «haber errado» se refiere a algún período anterior a la catástrofe final, oa la consternación que produjo aquella terrible sorpresa. La última opinión parece la más probable. Se han contaminado a sí mismos, etc. Sus actos de violencia han continuado hasta el final de su mandato. Sus vestiduras aún están manchadas de sangre cuando les llega la orden de partir al exilio.
Lam 4:15
Les gritaron, etc. Cuando salen de la ciudad, son perseguidos por las maldiciones de aquellos a quienes han oprimido. Es inmundo. El grito con el que se dirigía al leproso para advertir a los pasajeros, para que no se contagiaran (Le 13,45). Puede haber una alusión a esto, pero, aunque comúnmente aceptado, la opinión no es cierta, ya que el «»leproso»» en el presente caso no es la persona que lanza el grito, sino aquellos que se encuentran con él. Cuando huyeron y vagaron. La cláusula es difícil. Si el texto es correcto, la explicación de Keil quizás pase, «»Cuando ellos huyeron, (allí) también vagaron,»» aludiendo al «»vagabundeo»» atribuido a ellos con un matiz de significado un tanto diferente en el verso anterior . En cualquier caso, debería haber un punto más completo que una coma después de «no tocar», cuyas palabras cierran la primera de las dos líneas paralelas de las que consta el verso. Pero muy probablemente «»cuando»» (hebreo, ki) es una intrusión, y deberíamos comenzar la segunda línea así: «»Huyeron, ellos también vagaron».» Dijeron entre los paganos, etc. Incluso en su lugar de exilio no encontraron descanso (comp. Dt 28:65). Esto es mejor que entender «»los paganos»» (literalmente, las naciones) en el sentido de «»el ejército caldeo»» y que el lugar de permanencia prohibido sea Jerusalén.
Lam 4:16
Los dividió; es decir los ha esparcido, como «»los dividiré en Jacob»» (Gen 49:7).
Lam 4:17
En cuanto a nosotros, nuestros ojos, etc.; más bien (corrigiendo la lectura de la primera palabra), Nuestros ojos seguían consumiéndose(mientras buscábamos) por nuestra ayuda en vano. Hasta el final los judíos se apoyaron en «»esa caña quebrada»,» Egipto (Isa 36:6); cuán vana sería esa esperanza Jeremías ya les había dicho (Jer 37:7, Jeremías 37:8). En nuestra vigilancia; es decir, intensamente y continuamente; o, en nuestra atalaya.
Lam 4:18
Cazan nuestros pasos, etc. Los intentos realistas de explicar esta línea no han faltado, pero parecen infructuosos. Los caldeos estaban dentro o fuera de la ciudad. Si dentro, no necesitarían literalmente «»cazar los pasos»» de los judíos; si no, no tenían máquinas de guerra adecuadas para disparar a los habitantes a cierta distancia. Probablemente las expresiones sean metafóricas; son similares a los que se usan en Lam 3:52, inmediatamente después de lo cual nos encontramos con una frase tan puramente poética como «»Han cortado quitadme la vida en la fosa [Versión autorizada, ‘calabozo’], y tiradme una piedra»» (ver nota en Lam 3: 52-56).
Lamentaciones 4:19</p
Más veloz que las águilas del cielo. Jeremías, o su imitador, repite la figura que aparece en Jer 4,13. Probablemente no haya una referencia especial a las circunstancias de la captura de Sedequías (Jer 39:4, Jeremías 39:5); la huida de muchos fugitivos sería igualmente cortada.
Lam 4:20
El aliento de nuestras narices. El rey teocrático era el representante directo del pueblo ante Jehová, y a él las promesas de 2 Samuel 7:1-29. fueron transmitidos. También era, en cierto sentido, el representante de Jehová ante el pueblo. Su trono era «»el trono de Jehová»» (1Cr 29:23). Una concepción similar del rey prevalecía generalmente en la antigüedad. Sobre todo entre los egipcios; pero, incluso en la Roma imperial, encontramos a Séneca (‘De Clementia,’ 2Sa 1:4, citado por Archbishop Seeker, en Blayney) declarando , «»Ille (Princeps) est spiritus vitalis, quem haec tot millia (civium) trahunt.»» Para conocer la concepción judía o del Antiguo Testamento, véase Sal 28:8, donde «»su pueblo»» y «»su ungido»» se usan casi como sinónimos. Fue tomada en sus fosas. Figura de caza (comp. Lam 1:13; Sal 7:15). Se hace referencia al destino de Sedequías. Entre los paganos; mejor, entre las naciones. La traducción de la Versión Autorizada sugiere que los judíos esperaban preservar al menos una independencia calificada bajo su propio rey, incluso después de su cautiverio.
Lam 4:21
Gozaos y alegraos. Irónica dirección a Edom, a quien se le ordena disfrutar su triunfo malicioso, pero advirtió que será de corta duración. Se nos dice repetidamente cuán poco generosos se comportaron los edomitas en la caída de Jerusalén (ver com. Jeremías 49:7). En la tierra de Uz. En cuanto a la situación de Uz, ver en Jeremías 25:20. La copa; una de las imágenes de Jeremías (ver Jeremías 25:15).
Lam 4:22
El castigo de tu iniquidad o , tu culpa (ver en Lam 4:6). El profeta habla con la confianza de la fe, y ve la culpa borrada, y el peligro de un futuro cautiverio eliminado por la purificación que ha sufrido el carácter nacional judío. Él descubrirá tus pecados. Dios es se dice que «cubre» los pecados cuando remite su castigo, y que los «»descubre»» cuando los castiga (comp. Job 20:27 , Job 20:28).
HOMILÉTICA
Lam 4:1, Lam 4:2
Oro fino atenuado.
El oro es un metal precioso, en parte porque es menos propenso a la corrosión que otros metales. No se oxidará como el hierro ni se deslustrará como la plata. Para el oro fino, ser atenuado es someterse a un tratamiento excepcionalmente severo. Tal fue el tratamiento del oro del templo después del sitio de Jerusalén por parte de los caldeos. Josefo describe cómo brillaba el oro en las paredes del templo en su época; y sin duda el efecto del esplendor del templo anterior debe haber sido igualmente deslumbrante. Pero cuando se cubre con el polvo de una ciudad en ruinas, ahumado con sus fuegos, descuidado y profanado, este oro fino perdería su brillo. En el oscurecimiento del brillo del templo, los patriotas de luto vieron una ilustración de la vergüenza que se había apoderado de la nación, y especialmente de la degradación de los más nobles de los ciudadanos de Jerusalén. Pero cada vez que se corrompen los ricos dones y las gracias de Dios, podemos hacernos eco del mismo lamento: «¡Cómo se ha oscurecido el oro!» strong> ORO ES ATENUADO CUANDO NOBLE REGALOS DE NATURALEZA SON PONE A BASE USOS. La naturaleza es rica en cosas preciosas que en sí mismas ya los ojos de Dios son puramente buenas. La belleza de la tierra y el mar, la maravilla de las fuerzas naturales, las delicadas organizaciones de plantas y animales, todas las cosas creadas por la mano de Dios, son bellas, justas y dignas. Y estas cosas nos son dadas como nuestra herencia. La ciencia abre a nuestro uso muchos tesoros secretos. El arte y las manufacturas resultan de la apropiación de los recursos naturales. ¡Pero cuántas veces se degradan poniéndolos al servicio del mal, construyendo instrumentos de guerra, ministrando a la autoindulgencia lujuriosa, mimando los apetitos desmedidos, etc.!
II. FINO ORO ES ATENUADO CUANDO RARO TALENTOS SE DESPERDICIA O ABUSO. La capacidad intelectual, el gusto artístico, las dotes para la música, la filosofía o la ciencia, el conocimiento acumulado, la cultura refinada, el genio natural y las adquisiciones educativas son como el oro fino. Sin embargo, este oro puede atenuarse:
1. Cuando los regalos y las adquisiciones se descuidan ociosamente. Las promesas nobles decepcionan al espectador con un fracaso miserable. Incluso un pecado tan grosero como la embriaguez tiene sus víctimas entre los hijos del genio. Cuando la sensualidad, el sórdido amor al dinero, el convencionalismo satisfecho de sí mismo, la febril ambición mundana o cualquier otra baja búsqueda apartan al alma de la alta vocación que le señalan sus peculiares dones; el oro fino está atenuado.
2. Cuando los talentos se prostituyen hasta extremos bajos. El oro puede usarse, pero, en lugar de adornar un templo, decora el salón del banquete de un voluptuoso. Su mal uso degrada el metal precioso. Las grandes dotaciones se degradan con demasiada frecuencia de manera similar. Se usan para mal. El pintor, a diferencia de Fra Angelico, que, trabajando de rodillas y para Dios, hacía del ejercicio de su arte un acto de culto, abandona su ideal para complacer los bajos gustos de sus mecenas. El escritor descuida la verdad para halagar los gritos populares del día. El genio filosófico absorbe sus dotes mentales en cálculos mercenarios. Así se empaña el oro fino.
III. FINO ORO ES ATENUADO CUANDO EL JOVEN ESTÁ ENFERMO GASTADO. Porque la juventud es la edad de oro de la vida. Si no en libertad y comodidad, porque el yugo debe ajustarse a los hombros, aún así, en frescura, vigor y oportunidad, es como la mañana que sale en su fuerza, brillante como el oro. Pero cuando la promesa de la niñez es desmentida por el desempeño de la virilidad, ¡cómo se oscurece el oro fino! Los jóvenes que aún no han perdido la flor de la primera inocencia deben cuidarse de las tentaciones fatales que amenazan con arrojar al fango la belleza y la pureza de sus almas. Todos tenemos la oportunidad de comenzar bien la vida. Entonces se otorga un poco de oro fino a cada alma. Procuremos en estos primeros años que no se pierda el tesoro de una buena conciencia ante Dios que acabe con el hombre.
IV. FINE EL ORO ESTÁ ATENUADO CUANDO UN CRISTIANO CAE EN PECADO. Las gracias de la vida espiritual son como el oro más fino. Dios cuenta a su pueblo como sus joyas (Ma Lam 3:17). Raro, brillante y hermoso, glorioso y dorado a la luz del sol del amor de Dios, es el carácter de la verdadera santidad. No hay belleza comparable a la belleza de la santidad. Pero, ¡ay!, cuando el santo arrastra su manto blanco por los caminos inmundos del pecado y arroja a los cerdos las perlas que lo adornan, ¡cómo se degrada toda la gloria y la belleza! Nada más repulsivo que un vestido fino manchado de inmundicia; es mucho peor que los harapos del mendigo, a los que la suciedad les parece natural. El cristiano caído se contamina y oscurece su oro y avergüenza el Nombre de Cristo por su pecado.
V. FINO ORO ESTÁ ATENUADO CUANDO LA IGLESIA ESTÁ CORRUMPIDO. Como la Jerusalén de antaño, la novia del Cordero debe ser toda gloriosa con gracia y bondad. La áurea perfección de la humanidad debe caracterizar a esta sociedad y hacer de ella un digno reino de los cielos sobre la tierra. Pero con qué frecuencia se ha oscurecido el oro fino, en las adiciones paganas al cristianismo primitivo, en las supersticiones de la edad oscura, en las crueldades e inmoralidades de la Edad Media, en el prejuicio católico y la amargura protestante, en el árido racionalismo de Alemania y el convencionalismo mundano. de Inglaterra!
Lam 4:3, Lam 4:4
La violación de los instintos maternos.
Yo. MATERNOS INSTINTOS ESTÁN ENTRE LOS MÁS EXTENDIDOS Y PROFUNDO–SENTADO ORDENANZAS DE PROVIDENCIA.
1. Generalizado. Son compartidos tanto por los animales inferiores como por los seres humanos. Los monstruos más feroces tienen cuidado con sus cachorros. Los más estúpidos saben cuidar y criar a sus crías. Los chacales errantes del desierto tienen sus guaridas donde dan de mamar a sus pequeños. Los variados campos de la vida animal dan evidencia de este maravilloso instinto. Se ve entre todas las razas de hombres. Clases degradadas brutales, salvajes sin entrenamiento, gente feroz y guerrera, todos la poseen.
2. Arraigado profundamente. Estos instintos son mucho más profundos que cualquier tendencia meramente social. Son fuertes y vitales como los apetitos. La madre siente por su hijo como parte de sí misma. Se abandonarán muchos deseos y hábitos antes de que estos instintos fallen. Sobreviven a la virtud y al principio y aún habitan en lo vicioso.
II. LA VIOLACIÓN DE DE strong> MATERIAL INSTINTOS ES UNO DE EL LOS MÁS EVENTOS HORRIBLES.
1. En proporción al carácter profundo y casi universal de estos instintos está el ultraje a la naturaleza misma que implica la violación de los mismos. Juzgamos una influencia por las fuerzas que tiene que vencer. Debe ser muy fuerte si puede conquistar una gran resistencia. Para conquistar una resistencia como la que ofrecen los instintos maternos, la influencia del mal debe ser verdaderamente poderosa. Por lo tanto, la violación de estos instintos debe ser una prueba de una fuerza del mal sumamente enérgica. Lady Macbeth debe haberse vendido a sí misma a un verdadero demonio de la ambición antes de poder desnudarse lo suficiente como para decir:
«»He dado de mamar, y sé 2. Además, el efecto fatal de la violación de los instintos maternales es otra prueba de los terribles males de la corrupción que puede hazlo posible. Estos instintos son esenciales para la continuidad misma de la vida en nuestro globo. Criaturas que vienen al mundo con tanta debilidad como es el caso de los seres humanos, perecerían si no fueran protegidas en la infancia por el maravilloso cuidado apasionado de la maternidad.
III. QUE DEBE SER UNA ESPORDOS CALAMIDAD QUE PUEDE LLEVAR A LA VIOLACIÓN DE MATERNAL INSTINTOS. Tal fue la calamidad del sitio de Jerusalén. Luego, el hambre y la desesperación llevaron a los padres a descuidar a sus hijos. La peor violación loca de los instintos maternos se había anticipado en un sitio de Samaria, cuando una madre devoró a su propio hijo (2Re 6:24-29 ). Tales cosas se han hecho desde entonces. Nos obligan a darnos cuenta de la bárbara crueldad de la guerra que algunos ocultarían bajo su tonta pompa y pompa. También nos hacen ver el mal de la miseria extrema. Hay un punto más allá del cual el sufrimiento deja de ser beneficioso. Entonces se convierte en una maldición positiva. Arranca las mismas raíces de los crecimientos más preciosos de la naturaleza. Lleva a peor degradación moral que la que tienta el lujo, aunque a los ojos de un Dios misericordioso la culpa no puede ser vista con tanta ira donde la miseria que la empuja es tan lamentable. Por lo tanto, debe ser obra del filántropo cristiano eliminar la miseria física, no solo por sí misma, sino también como uno de los primeros medios para prevenir el crimen y el vicio.
Lam 4:5
Reveses de la fortuna.
I. LOS INVERSOS II. REVERSOS DE FORTUNA SON MUY DOLOROSOS. Rara vez echamos de menos lo que nunca hemos conocido. Hay, por tanto, mucho alivio a la dureza de la suerte de aquellos que nacen en las circunstancias más miserables, derivadas del hecho de que nunca han experimentado nada mejor. Pero la mayor angustia es descender de la opulencia, la comodidad y el honor a la pobreza, la angustia y la vergüenza.
III. INVERSOS DE FORTUNA SON FRECUENTEMENTE MÉRITOS. Debemos tener cuidado con el error de los amigos de Job. Los inocentes pueden sufrir, ya menudo lo hacen, de una sucesión de calamidades muy dolorosas. Aún así, esos tres hombres tenían mucho que decir a favor de su punto de vista. Su error fue hacerlo universal en su aplicación. Es raro que la simiente del hombre justo tenga que mendigar pan. Los hombres buenos pueden tener una suerte humilde ya veces pueden tener que sufrir pérdidas considerables. Pero, por lo general, la mayor degradación y miseria sigue a la locura o al pecado del que sufre. Probablemente el único vicio de la intemperancia es la causa de más de la mitad de los casos de los peores reveses de la fortuna.
IV. RETROCESOS DE FORTUNA DEBE EXCITACIÓN PECULIAR COMMISERACIÓN. Los felices y prósperos deberían estar atentos a tales casos. Los más tristes entre ellos son a menudo los más difíciles de encontrar. Se esconden en la vergüenza y la miseria. Especialmente cuando la degradación es moral, se convierte en una obra cristiana para tratar de restaurar a los caídos. El Hijo del hombre vino, no tanto para preservar a los prósperos ni para levantar a los que nunca habían conocido cosas mejores, cuanto para buscar y salvar las ovejas descarriadas de la casa de Israel, es decir las que habían alguna vez fueron privilegiados y habían caído de su primer estado.
V. RETROCESOS DE FORTUNA NO NO JUSTIFICAR PÉRDIDA DE FE EN DIOS. Ellos tientan a los hombres de esa manera. «Maldice a Dios y muere», susurra una voz al oído del hombre desesperado. Pero es la voz de la locura tanto como del pecado. Para:
1. Debemos esperar ser gobernados en muchos misterios por el Dios grande y todo sabio. Puede ser racional no creer en la existencia de Dios; pero no puede ser racional creer que lo es y, sin embargo, dudar de su sabiduría o bondad.
2. Lo contrario a menudo se debe a la culpa de la víctima.
3. Puede ser anulado por su bien.
VI. INVERSOS DE FORTUNA PUEDE SER INVERTIDO. Así fue en el caso de Job; el final de la vida del patriarca fue aún más brillante que el comienzo de la misma.
1. Esto puede suceder en la tierra. En el sufrimiento estamos demasiado dispuestos a desanimarnos. Pintamos el futuro en tonos oscuros fabricados únicamente a partir de experiencias presentes. Pero hay más recursos en el mundo de los que soñamos.
2. Seguramente vendrá en el otro mundo a todos los que confían en Dios. Entonces el segundo revés será tan gozoso como miserable fue el primero. Porque el mismo principio se aplicará en ambos casos, y el gran cambio realzará el sentido de la nueva condición. Felices aquellos que, en Cristo, aunque sufren y son despreciados, esperan este glorioso revés de su actual fortuna oscura.
Lam 4:12
Increíbles calamidades.
No solo Jerusalén se había creído invencible, sino que había sido tanto tiempo preservada a salvo y tan señaladamente puesta en peligro extremo, como en la invasión asiria cuando Ezequías era rey, que las naciones vecinas habían llegado a considerarla a salvo de todo daño, y a considerar calamidades como las que se produjeron a raíz de la invasión caldea como increíble. Hay hombres cuya condición a los ojos del mundo es tan segura como la de Jerusalén lo fue para los reyes de la tierra, y que sin embargo pueden caer en una ruina mayor que la destrucción de Jerusalén.
I. LAS CAUSAS DE INCRÉDULO POPULAR EN ACERCANDO CALAMIDADES.
1. Confianza en sí mismo. Jerusalén se creía segura. Orgullosa del favor del Cielo, desdeñó el miedo al peligro. Esta actitud de seguridad impresionó a sus vecinos. Pensaron que debía haber buen terreno para tan ruidosa bravuconería, o no pensaron sino que simplemente asintieron a la opinión que de sí misma publicaba la jactanciosa ciudad en el extranjero. Por lo tanto, el mundo a menudo toma a los hombres por su propia estimación de sí mismos, sin molestarse en probar estos veredictos parciales.
2. Seguridad previa. Jerusalén parecía tener una vida encantada. Se había enfrentado a muchas tormentas feroces. El enemigo había barrido hasta sus mismas puertas. Pero allí habían sido devueltos por misteriosas intervenciones de la Providencia. Entonces el mundo cree en la prosperidad de los prósperos. Indolentemente da por sentado que lo que ha sido será.
II. LA LOCURA DE INCRÉDULO POPULAR EN ACERCAMIENTO CALAMIDADES.
1. Evidencia insuficiente. Los fundamentos de esta noción son irracionales. Es una tontería tomar a la gente por su autovaloración; pero es más necio que el pueblo así aceptado tome como justificación la voz popular, que no es más que el eco de su propia vanidad. Y cuando la seguridad pasada engendra confianza, el que no sabe qué cambios posteriores de circunstancias se han producido no puede razonablemente dar seguridad para su continuación.
2. Ignorancia de las verdaderas fuentes de prosperidad y peligro. Los reyes paganos no conocieron al Dios de Israel. No sabían nada del secreto de la seguridad de Jerusalén en los días de su prosperidad, ni vieron los presagios seguros de su ruina. Los hombres mundanos, que no entienden en qué consiste la seguridad de un alma, son malos jueces de las perspectivas de esa alma.
III. EL PELIGRO DE POPULAR INCRÉDULO EN ACERCAMIENTO CALAMIDAD. Aunque es una tontería, es influyente, porque se acepta fácilmente como un agradable consuelo para el miedo. Así Jerusalén fue engañada por la adulación de sus vecinos. Cuando hay una opinión general de que todo está bien, es difícil para las almas individuales ver y sentir su peligro. En una condición de comodidad mundana, el profeta del arrepentimiento se opone a la burlona indiferencia de la opinión popular, y las almas se arrullan con una hueca seguridad que dice: «Paz, paz», cuando no hay paz. El antídoto a este peligroso anodino de la conciencia hay que buscarlo en la Palabra de Dios, que habla de juicio, y nos advierte que huyamos de la ira venidera a refugiarnos donde sólo se encuentra seguridad, no en la adulación de nuestro prójimo, sino en la cruz de Cristo.
Lam 4:14
Ceguera.
Los profetas y sacerdotes están tan consternados que vagan por las calles de Jerusalén como ciegos; Sin duda, el movimiento confuso de estos hombres mientras corren de un lado a otro, sin saber a dónde ir, es la idea principal en la mente del poeta. Pero la imagen de ceguera con la que lo ilustra sugiere el secreto de su confusión. Eran, en verdad, como ciegos porque la ceguera espiritual se había apoderado de ellos.
I. LOS HOMBRES QUIÉNES FUERON CIEGOS. Sacerdotes y profetas.
1. La ceguera sería menos excusable en estos hombres. No eran como los analfabetos, ni siquiera como la masa de los laicos. Los sacerdotes fueron capacitados en conocimientos tradicionales y los profetas tuvieron acceso a nuevas fuentes de verdad.
2. La ceguera sería lo más peligroso en estos hombres. Ellos asumieron la posición de «»hombres de luz y dirección».» Se hizo creer al mundo que cualquiera que pudiera estar en la oscuridad, estos maestros estaban completamente iluminados. Su ceguera fue más fatal porque eran «»líderes ciegos de ciegos»»
II. EL CARÁCTER DE SU CEGUERA. fue espiritual Estos maestros tenían todos sus sentidos y facultades. Podían ver los estandartes, los carros y las huestes del invasor. Podían medir sus fuerzas y calcular sus movimientos. Tenían vista tanto intelectual como física. Pero no pudieron ver la mano de Dios en toda la transacción. Fracasaron en discernir la condición moral de la nación que había llamado el juicio del Cielo sobre su cabeza. Estaban bastante indecisos en cuanto al futuro. Ellos no entendieron el propósito Divino del castigo; y estaban impotentes cuando se les pidió que guiaran a sus seguidores en la gran emergencia. Cuando el lobo irrumpió en el redil, los pastores quedaron irremediablemente confundidos. Así debe ser con todos los guías indignos. En el momento de necesidad se descubrirá su inutilidad.
III. LA CAUSA DE ESTA CEGUERA. Pecado (ver Lam 4:13). Sacerdotes y profetas habían derramado la sangre de los justos. El grave abuso de poder y la violencia tiránica eran iniquidades suficientes para entorpecer la visión espiritual de los más dotados. Este es uno de los frutos más terribles del pecado. Siempre tiende a adormecer la conciencia y oscurecer el ojo del alma. Debemos hacer lo correcto si queremos ver la verdad. No es sólo la sensualidad, la pasión y la grosera mundanalidad lo que degrada el alma más allá del poder de percibir cosas más elevadas, sino que los pecados más espirituales —el orgullo, la intolerancia, la obstinación, etc.— también la ciegan. La pureza del corazón es esencial para la claridad de la visión.
IV. EL EFECTO DE ESTA CEGUERA. «»Andaban como ciegos por las calles».» La oscuridad de la visión conduce a la confusión en la acción. Debemos ver claramente para que podamos caminar en línea recta. Una conciencia confundida hará una voluntad incierta. La verdad práctica no es meramente un tema de discusión en el aislamiento del estudio. Es un gráfico necesario para guiar nuestro curso. Cuando la visión y la enseñanza de esto fallan, toda la vida cae en un desorden impotente.
V. EL CUBO PARA ESTA CEGUERA. Esto no se sugiere aquí. No es función de las Lamentaciones consolar y sanar. Pero hay un remedio. Porque Cristo vino a «»abrir los ojos ciegos»» (Is 42,7). Él es «»la luz del mundo»», y todos los que le siguen no andarán en tinieblas, sino que tendrán la luz de la vida»» (Joh 8:12).
Lam 4:15
Contaminación.
Tan horrible es la condición de Jerusalén después del asedio que los hombres consideran la ciudad santa como un lugar inmundo, como una guarida de leprosos o una morada de . los muertos. Ellos gritan: «¡Vete a un lado! ¡Inmundo! ¡Vete a un lado! ¡vete a un lado!»» como lo harían con alguien que imprudentemente se acercó demasiado a uno de estos lugares prohibidos. El temor a la contaminación es un testimonio natural del instinto de pureza; pero a menudo se pervierte tristemente, porque si bien ningún sentimiento debería estar más relacionado con la verdad y el hecho, sucede que ningún sentimiento está más sujeto a regulaciones artificiales y convencionales. Necesitamos investigar cuáles son las verdaderas causas de la contaminación y cómo se puede evitar la contaminación real.
I. QUÉ SON LAS VERDADERAS CAUSAS DE CONTAMINACIÓN? La inmundicia es lo que contamina. La noción primitiva de inmundicia está relacionada con las cosas materiales: la suciedad que ensucia un vestido, etc. Entonces se considera que la enfermedad, que es repugnante y ofensiva, y la muerte con la corrupción que la acompaña, son contaminantes. Pero para el alma la verdadera contaminación sólo puede provenir de lo que es moralmente impuro. Como Cristo enseña, es interno, no externo (Luk 11:38-40). Jerusalén, cuando en su prosperidad se abandonó a la idolatría y la inmoralidad, era más inmunda que cuando yacía en cenizas como un osario de ciudadanos asesinados. Sin embargo, nadie gritó: «¡Inmundo!» en los tiempos prósperos. Se pensaba que la degradación era profanadora, mientras que se confabulaba sobre el pecado que conducía a ella. Este error es común en varias formas. Se evita al criminal con la marca del castigo sobre él, mientras que se corteja al hombre mucho más vicioso que se las ha ingeniado para mantenerse a salvo. Los padres temen la corrupción de las costumbres que sus hijos pueden contraer al mezclarse con los inferiores sociales y, sin embargo, les permiten mezclarse con una sociedad mucho más corrupta, aunque el rango de ésta sea más alto que el suyo. Mucha gente se enfoca con desdén en ciertos tipos de negocios honestos, que se involucrarán en actividades de moralidad muy cuestionable sin escrúpulos. Así, algunos consideran que el comercio es degradante y las apuestas, caballerosidad. Se avergonzarían de estar conectados con una tienda; no tienen vergüenza en su conexión con el césped. Queremos una conciencia más sana, que declare que ninguna búsqueda honesta es deshonrosa y ninguna inmoral es respetable simplemente porque está patrocinada por el rango y la moda.
II. CÓMO ES REAL CONTAMINACIÓN DE SER EVITAR fuerte>? Concedido que sabemos qué cosas están profanando y podemos distinguirlas de los objetos del ostracismo convencional; ¿Cómo nos comportaremos con respecto a las cosas inmundas? Debemos evitar el contacto con ellos. Pero aquí surge una pregunta difícil. Como cristianos debemos ser la sal de la tierra. Nuestra misión es purificar lo impuro. Pero si lo evitamos, ¿cómo podemos cambiarlo? Si descuidamos la política porque vemos que los políticos están actuando deshonrosamente, y los negocios porque deseamos evitar los trucos del comercio, y la sociedad porque debemos escapar de las influencias corruptoras de las diversiones malsanas y las conversaciones escandalosas, ¿no estaremos entregando la política, los negocios, y la sociedad a la influencia desenfrenada del mal? La respuesta a esta pregunta parece ser que el alejamiento debe ser en espíritu y del espíritu de aquellas cosas que son degradantes. No debemos huir corporalmente. Podemos hacerlo en vano. Porque la corrupción del mundo puede perseguir al ermitaño hasta su celda y atormentar su mente con malas imaginaciones en el desierto. Pero si abandonamos toda simpatía por lo impuro, nuestra alma no puede ser tocada por él. Así Cristo comió y bebió con publicanos y pecadores y pasó a través de su inmunda atmósfera sin contaminarse. Especialmente si el objeto es hacer el bien, podemos estar seguros de que la conciencia de una misión y la influencia purificadora de la caridad cristiana evitarán la contaminación. Así, una mujer cristiana de mente pura es capaz de ir a las guaridas del vicio en una misión de misericordia y regresar ilesa como la campanilla de invierno que levanta su cabeza del suelo impuro.
Lam 4:22
El fin del castigo.
Aquí es un rayo de esperanza profética. Desde lamentos lúgubres el poeta es capaz de mirar hacia adelante y ver el fin de la triste desolación de Jerusalén.
I. CASTIGO HAS UN FIN. Nada es eterno excepto Dios, y la vida que Dios da y la bondad de esa vida. El mal, la oscuridad, el dolor y la muerte son fases temporales del ser. Esto puede parecer para muchos una declaración dogmática injustificada. Texto por texto podemos encontrar pasajes de la Escritura para apoyarlo y para contradecirlo. Es cuando tomamos en cuenta el sentido de toda la Palabra de Dios, el carácter de Dios allí revelado y los propósitos del castigo y de todos los hechos oscuros de la providencia en la medida en que estos propósitos nos son dados a conocer, que somos guiados más y más creer en la victoria y duración de los bienaventurados y el derrocamiento y cese de las malas fases de la experiencia.
II. EL FIN DE CASTIGO ESTÁ DETERMINADO POR SU OBJETO. ¿Cuál es el objeto del castigo? Esto puede ser múltiple.
1. No es la satisfacción de la venganza en Aquel que es agraviado. Porque
(1) tal satisfacción sólo podría ser exigida por la pecaminosa pasión humana, nunca por la buena voluntad de Dios; y
(2) si se exigiera tal satisfacción, no sería castigo, que es otra cosa.
2. Es en parte la disuasión de posibles infractores. En la medida en que la ley deba ser vindicada en aras de su observancia futura, el castigo debe ser severo, pero no más allá de ese punto.
3. Es principalmente para la restauración del ofensor. Esta fue la razón dada por las terribles calamidades que abrumaron a la ciudad culpable de Jerusalén. El castigo humano bajo las leyes penales es hasta ahora un fracaso que rara vez se logra su objetivo principal. Pero con el gobierno omnisapiente de Dios se tiene a la vista y se apunta principalmente. Por lo tanto, el castigo se llama «castigo». Lo que se requiere del castigo es que sea suficiente. Para que sea interminable sería derrotar a su objeto. Además, no requiere ser medido solo por el delito. Incluso si fuera así medido, no necesita ser eterno, ya que ningún ser finito puede cometer un pecado infinito. Pero se mide por el cambio que se requiere realizar en el culpable.
III. EL PROSPECTO DE EL FIN DE CASTIGO DEBE AYUDAR EE.UU. A BEAR IT. Dios envía castigo a la tierra. Y no exceptúa a nadie de ella; en todo caso, no exceptúa a los cristianos, porque «el Señor al que ama, castiga». Dios, bien podríamos sentarnos en hosca desesperación. Pero hay aliento en el pensamiento de que es temporal, está obrando nuestro bien, y puede ser aligerado y acortado por el arrepentimiento pronto y la sumisión paciente.
IV. EL CULPABLE AGENTES DE CASTIGO SE SER strong> CASTIGO. Edom había triunfado sobre Jerusalén. Edom iba a tener su pecado descubierto y castigado cuando Jerusalén fuera restaurada. Así se prometió la ruina de Babilonia (Isa 13:1-22.). Satanás, el gran enemigo de las almas, puede ser usado como instrumento para nuestro castigo. Pero el día de su perdición se acerca. Entonces no podrá atormentarnos más.
V. CRISTO PONE AN FIN A CASTIGO. No es necesario que soportemos nuestro castigo hasta el final. Si tuviéramos que hacerlo, ¿dónde estaría el final? La espantosa perspectiva cerraría toda visión de cualquier final, independientemente de lo que podamos razonar sobre su lejana certeza. Pero Cristo ha realizado por nosotros por su sufrimiento y sacrificio una obra de redención que salvará con el perdón pleno, gratuito e inmediato a todos los que se arrepientan y confíen en él.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
HOMILIAS DE JR THOMSON
Lam 4:1
El oro se atenuó.
La adversidad presente trae a la mente, a fuerza de contraste, la prosperidad de días pasados. El profeta hebreo del dolor bien podría recordar los días dorados de antaño.
«»La corona del dolor de un poeta es recordar cosas más felices».
Su lenguaje conmovedor y poético ofrece—
I. UNA LECCIÓN DE MUTABILIDAD HUMANA. La exclamación nos recuerda esas palabras frecuentemente citadas, Ilium fuit! ¡Troya fue, pero ya no es! Las ciudades más orgullosas se han derrumbado en ruinas, los palacios más espléndidos se han convertido en polvo.
II. UNA LECCIÓN QUÉ LAS COSAS PRECIOSAS PUEDEN CONVERTIRSE EN VILES. Las casas de reyes, sacerdotes y profetas fueron poseídas por la soldadesca brutal; la ciudad de David y Salomón resonaba con el feroz clamor de los caldeos. El pecado puede llevar a la más brillante y gloriosa de las sociedades e instituciones humanas a la decadencia y al desprecio.
III. UNA LECCIÓN QUE LAS COSAS SAGRADAS PUEDEN SER PROFANADO. «»Las piedras del santuario»» fueron arrojadas. El mismo templo de Jehová quedó en ruinas, las solemnidades sagradas terminaron, y la voz de los sacerdotes y los levitas cesó en los recintos. El pecado puede oxidar hasta el oro fino.
IV. UNA LECCIÓN DE EL IMPARABLE ENEMISTAD DE HOMBRE. Los caldeos no fueron disuadidos por ninguna consideración de llevar su ira al extremo más amargo. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles. Vae victis! es un viejo grito.
V. UNA LECCIÓN AS A LA EXACTA NATURALEZA DE DIVER RETRIBUCIÓN . La mano era la mano del caldeo, pero el juicio era el juicio de Dios. Cuando los hombres se rebelan contra él, ningún poder o esplendor humano puede preservarlos de su justa indignación y justa retribución.—T.
Lam 4:2
Hijos preciosos… oro fino,… convertidos en cántaros de barro.
El aprecio del profeta de la propia dignidad y valor de su nación fue naturalmente muy exaltado; en proporción fueron sus penas y humillaciones cuando su país se rebeló contra el Señor, y se convirtió, en consecuencia, en presa del extranjero despreciado y odiado. Las reflexiones son aplicables, no sólo a Judá, sino a todos los pecadores y rebeldes entre los hombres; porque no hay escapatoria a la acción de la ley moral, al castigo del justo Juez.
I. EL VERDADERO VALOR Y PROPIA DIGNIDAD DE HOMBRE. Comparable al «»oro fino»» en belleza, precio y uso, es nuestra humanidad cuando está en el estado diseñado por el Creador, libre del óxido corrosivo del pecado, y acuñada y estampada con la imagen y la inscripción del Altísimo.
II. PECADO IMPLICA CASTIGO, Y CASTIGO TRAE DESGRACIA. El sorprendente contraste entre el oro, fino y sólido, por un lado, y los «»cántaros de barro»» por el otro, es una representación pictórica y efectiva del cambio que tuvo lugar en Judá. Una nación santa, un reino de sacerdotes, los elegidos del Eterno, fueron reducidos al nivel de la tribu más pobre y mezquina vencida y despojada por un enemigo implacable. Aquí, como tantas veces, la nación elegida era un emblema de la humanidad. Pues aunque el hombre sea por naturaleza la más sublime de las criaturas de Dios, cuando es abandonado al pecado ya todas sus consecuencias se hunde por debajo del nivel de las bestias.
APLICACIÓN. Sólo la gracia y el poder divinos pueden restaurar la belleza y la dignidad que el pecado ha robado a la humanidad. El evangelio de Cristo transforma el cántaro de barro en el oro fino del santuario.—T.
Lam 4:3-5
Los horrores del hambre.
Un cuadro más gráfico, más terrible que este de la miseria de una ciudad capturada, hambrienta y desolada, ningún lápiz podría pintar. Si las circunstancias de la población de Jerusalén asolada por el hambre se retratan con una habilidad demasiado literal y con un efecto demasiado enfermizo, debe tenerse en cuenta que la descripción no es la de un artista, sino la de un profeta, y que el objetivo no es simplemente horrorizar, sino instruir, y especialmente representar las terribles consecuencias involucradas en el pecado y la apostasía de una nación.
I. FÍSICO LOS SUFRIMIENTOS SON DESCRITOS. Si se examina la condición de los desdichados ciudadanos, se ve que están afligidos por todos los males físicos, por ejemplo, con hambre y miseria, con emaciación y debilidad del cuerpo, con falta de vivienda, miseria y suciedad, con pestilencia y muerte.
II. DEGRADACIÓN MORAL SE DENUNCIA DEGRADACIÓN MORAL fuerte>. Un asedio, el saqueo de una ciudad, a veces han llamado a un exaltado sacrificio y heroísmo; pero a veces han sido ocasión del estallido de las pasiones más viles: la avaricia, la crueldad, el egoísmo y la lujuria. En este pasaje observamos una exhibición atroz de indiferencia egoísta hacia los dolores y necesidades de los demás, y especialmente una exhibición de crueldad hacia los niños que contrasta con los instintos paternos y la ternura de los brutos. A tan bajo nivel lleva el pecado la naturaleza humana.
LECCIONES PRÁCTICAS.
1 . En abundancia y paz, que los hombres aprecien la gratitud.
2. Que los prósperos se compadezcan de los azotados por el hambre y de las víctimas de la guerra.
3. Que se haga provisión generosa para las necesidades de los desposeídos.—T.
Lam 4:12
Lo inexpugnable tomado.
La posición natural de Jerusalén era tal que la señalaba como una fortaleza, que invitaba a sus poseedores a fortificarlo y considerarse invencibles. Cuando David la conquistó con audacia y valor, la convirtió en la metrópolis de la nación. El rey sucesor fortaleció los muros y completó las fortificaciones, de modo que Jerusalén se convirtió en una de las fortalezas más fuertes del mundo antiguo. Y en este momento Nabucodonosor solo había tomado la ciudad después de un asedio que se prolongó durante un año y medio.
I. EL IMPRENSANTE CONTRASTE.
1. Uno de esos contrastes estaba en la superficie y era obvio para todos los ojos. El poderoso y aparentemente invencible fue vencido y desolado.
2. Otro contraste se manifestaba en la mente de los que observaban y reflexionaban: la ciudad favorecida por el mismo Dios estaba abandonada, saqueada y desolada. Si Jehová no hubiera salido por las puertas, los caldeos no habrían podido entrar.
3. El contraste era universalmente sorprendente y asombroso. «»Los reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no lo habrían creído.»
II. EL INSPIRADO EXPLICACIÓN DE ESTE CONTRASTE. No fue casualidad, no fue «la fortuna de la guerra», no fue consecuencia de alguna maquinación política, de alguna estrategia militar, que la orgullosa ciudad de Sión cayera en manos del conquistador extranjero. La infidelidad y la rebelión contra Dios fueron la verdadera explicación. El Señor solo abandona a los que lo abandonan. Todos los hombres, todas las naciones, soportan el castigo por el pecado. ¡Bendito sea Dios! en medio de la ira se acuerda de la misericordia.—T.
Lam 4:13 , Lam 4:14
La degradación de los profetas y los sacerdotes.
Hay una referencia un tanto oscura en este pasaje a algunos incidentes que tuvieron lugar durante y después del sitio de Jerusalén. El libro de las profecías de Jeremías arroja algo de luz sobre el lenguaje de sus lamentaciones. Es evidente que los oficios de sacerdote y profeta fueron vilmente abusados en este período de la degradación de Judá, que los profetas profetizaron con palabras falsas y lisonjeras, que los sacerdotes quemaron incienso a los ídolos, que ambas profesiones fueron degradadas a fines egoístas, y que ambos eran responsables en gran medida de las calamidades de la nación. No es de extrañar que los profetas y los sacerdotes se convirtieran en objetos de odio nacional, que tanto los judíos como los extranjeros los rechazaran y los odiaran.
YO. EL NOBLES OFICIOS, CUANDO MAL USO, CONVIÉRTETE EL MAYOR MALDICIÓN. Los sacerdotes eran «»santos a Jehová»»; los profetas eran los ministros comisionados del Sabio, y hablaban sus palabras a los hombres. Pero cuando conservaron su nombre, pero perdieron el espíritu y la autoridad moral inherentes a su posición, engañaron y oprimieron a sus compatriotas. ¡Ay de la nación cuyos líderes en la Iglesia y el estado son egoístas y corruptos! los que deberían ser un honor y una bendición se convierten luego en una desgracia y una maldición. Que los grandes y los consagrados tomen advertencia, velen y oren.
II. CUÁNDO ESPIRITUAL Y INTELECTUALES LÍDERES ESTÁN DEBAJADOS SU INFLUENCIA strong> SOBRE UNA NACIÓN ES MUY DELETERIA Y DESASTROS. «Como el sacerdote, como la gente», dice el viejo proverbio. En las comunidades modernas se observa que los periodistas y el clero tienen un poder asombroso para dar tono a la vida pública. Donde estos se corrompen, la fuente misma de la vida de una nación se envenena; todas las clases se ven afectadas por las influencias que son potentes para el daño como lo hubieran sido para el bien supremo.
III. LA INFIELIDAD DE LOS LÍDERES TRAE PENALIZACIONES Y CALAMIDADES SOBRE EL PUEBLO. La constitución de la sociedad humana es tal que uno debe necesariamente sufrir por otro. Así como los pecados de los profetas y las iniquidades de los sacerdotes contribuyeron en gran medida a la ruina de Jerusalén, una literatura corrupta y un clero egoísta llevarán a cualquier nación, por poderosa que sea, a la miseria y al desprecio.—T.
Lam 4:17
Vana ayuda y esperanza .
Cuando Jerusalén fue sitiada por los caldeos, sus habitantes parecen haber buscado la ayuda de sus vecinos egipcios. Esta era una política y una expectativa que desagradaba a Jehová, quien siempre enseñó a su pueblo a confiar, no en un brazo de carne, sino en el eterno Rey de justicia. En el versículo, el profeta describe la actitud de los judíos cuando, día tras día, esforzaban sus ojos cansados para captar un atisbo de un libertador que se aproximaba. ¡Qué imagen más llamativa de la locura y vanidad de aquellas esperanzas que el hombre pone en su prójimo!
I. EL ANGUSTIADO. strong> Y ACOSADO NATURALMENTE TENGO RECURSO A AYUDA HUMANA II. EL ESTÁ PROVIDENCIALMENTE NOMBRADO QUE EXPERIENCIA DEBE CONVENCER HOMBRES DE EL VANIDAD DE TODO AYUDA HUMANA III. DIOS PROPONE POR TALES DISCIPLINARES EXPERIENCIA PARA DIBUJAR SU PERSONAS A SI MISMO. Cuando los ojos están nublados y cansados de mirar hacia la tierra en busca de liberación, entonces pueden elevarse al cielo, a la sala. Y cuando se reconoce sinceramente que la ayuda del hombre es vana, entonces la ayuda de Dios está cerca.—T.
Lam 4:18
¡Ha llegado el fin!
El progreso de las obras del enemigo, la proximidad del las fuerzas del enemigo, la frecuencia de los ataques del enemigo, todo tendía a desanimar a los ciudadanos de la Jerusalén sitiada. El profeta representa a los ciudadanos desalentados y consternados mirando aterrorizados a los asaltantes y su estrategia, y exclamando desesperados: «¡Nuestro fin ha llegado!». El trato y la disciplina de Dios con las almas de los desobedientes y rebeldes bien pueden despertar la misma convicción y suscitar el mismo grito.
I. EL FIN DE NUESTROS PROPIOS RECURSOS. A veces, sólo cuando los hombres han probado lo que está a su alcance, han hecho todo lo posible para resolver sus dificultades espirituales y asegurar su camino, que, convencidos de su propia insuficiencia, admiten que están completamente equivocados.
II. EL FIN DE NUESTRA RESISTENCIA A NUESTROS ENEMIGOS. Los hombres se esfuerzan por continuar el conflicto con sus propias fuerzas, y se esfuerzan en vano. «»Cansados en la grandeza de su camino», «convencidos de que no son rival para el enemigo espiritual, pueden confesar que, abandonados a sí mismos, no pueden vencer, no pueden resistir».
III. EL FIN DE TODAS NUESTRAS ESPERANZAS DE LIBERACIÓN. Esas esperanzas pueden haber estado a flote durante días y años; pero cuando han salido sólo en desilusión, ¿cómo pueden los desalentados sino abandonarlos para siempre?
IV. EL FIN DE NUESTRA REBELIÓN CONTRA DIOS. Si este es el efecto producido por una larga experiencia de la miseria y la inutilidad de tal hostilidad, habrá motivo de gratitud. Los que depongan las armas de rebelión recibirán misericordia y experimentarán liberación.—T.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Lam 4:1 Reputación caída.
I. EL PESO DE ESTA REPUTACIÓN. La posición de la gente era comparable al oro en su brillo y atracción. El oro tiene su uso y el hierro tiene su uso, y podemos alegrarnos de tener ambos; pero si uno de estos dos tuviera que ser entregado, ciertamente sería el oro. El hierro significa inmensamente más en la civilización moderna que el oro. Pero si la frecuencia de la mención cuenta para algo, el oro era mucho más apreciado entre los israelitas que el hierro, y siendo así, ocupaba un lugar importante en los simbolismos del servicio del tabernáculo y en los esplendores del templo de Salomón. Por lo tanto, cualquier persona con una gran reputación bien podría ser comparada con el oro. La gente corre tras uno así como corre tras el oro. Hay un tiempo en que la multitud no se contenta con hablar bien de un hombre; deben elogiarlo con extravagancia, usando el lenguaje de los superlativos, y mostrando que su estándar, si es que realmente puede llamarse estándar, está lejos de ser ideal.
II. EL CARÁCTER DE LA REFUTACIÓN. ¿Había sido alguna vez Israel digno de esta comparación con el oro fino? ¿En qué se basó la comparación? Es de temer que se basara mucho en la mera apariencia. Recuerde el dicho: «No es oro todo lo que reluce». Jehová había hecho resplandecer a Israel sacándolo de entre las naciones y haciéndolo objeto de grandes demostraciones de su poder. Pero, por así decirlo, esto solo estaba dorando sobre la masa impura e incoherente de la humanidad común con una capa de oro puro para un propósito determinado. Los hombres y mujeres que componían Israel eran en el fondo como hombres y mujeres en otros lugares. Pero al darles un cierto esplendor exterior, Dios proporcionó un símbolo de esa verdadera nación dorada que se compone de creyentes individuales en él.
III. EL DESTRUCCIÓN DE LA REPUTACIÓN. El oro se vuelve tenue. La comparación fue una vez con el oro del que se hacen los vasos para el honor, bellamente tallados y decorados. Pero ahora la comparación es con la arcilla común con la que el alfarero hace su cerámica barata y frágil. Y, sin embargo, después de todo, si el oro es un estándar de precio precioso, estos hijos de Sion ciertamente eran comparables a él; solamente el oro está en estado sin purificar, mezclado muy íntimamente con elementos más bajos que quitan el uso y la gloria del oro. El hombre en su mejor estado natural puede tener su reputación demasiado alta; en su peor estado natural, esa reputación puede hundirse demasiado; pero cuando Dios toma en sus manos al hombre natural y lo renueva, purifica y disciplina, entonces se verá que el más espléndido y agradable de los objetos visibles es sólo una débil insinuación de esa gloria con la que Dios ha elegido glorificar a sus propios hijos. —Y.
Lam 4:3, Lam 4:4
Desapareció el afecto natural.
I. NOTA UN DESFAVORABLE CONTRASTAN CON EL INFERIOR CREACIÓN. Todo debe estimarse según su naturaleza. Poco importa lo que represente aquí el monstruo marino. Es suficiente saber que se piensa en alguna criatura feroz y destructiva. Verdaderamente, hay una gran diferencia entre las bestias cuya naturaleza es destruir para que puedan vivir, y el hombre que nunca se ve más digno de su posición en la escala del ser que cuando está haciendo todo lo posible para preservar la vida. arriesgando incluso su propia vida por este fin. Y, sin embargo, incluso en los brutos más salvajes existe un afecto natural. Rebajándose a una vista muy común, ¿qué es más sugerente de algunos de los profundos misterios de la existencia que ver a un gato amamantando pacientemente a sus propios polluelos, y al momento siguiente abriéndose paso sigilosamente y en silencio para saltar sobre algún pájaro indefenso? Si, pues, está en la naturaleza de estas feroces criaturas cuidar así de sus crías, ¿qué cuidado no es justo esperar del hombre, la criatura más elevada que conocemos? Difícilmente hay límite a lo que puede hacer por su descendencia en la forma de proteger su debilidad y desarrollar su poder; y, sin embargo, ¡cuán negligente puede llegar a ser! La creación inferior lo avergüenza. Jeremías aquí habla de crueldad, pero hacemos bien en recordar que hay una irreflexión, una indolencia y un egoísmo que producen los efectos más malos que cualquier crueldad puede producir. Más mal, se ha dicho con verdad, se hace por falta de pensamiento que por falta de corazón.
II. QUÉ ESO ES AQUELLO PRODUCE ESTO CONTRADICCIÓN A NATURALEZA? En términos generales, es el estrés de las circunstancias lo que lo hace. «»La hija de mi pueblo»» no se habría vuelto cruel si su vida hubiera continuado de la manera ordinaria. Pero de repente, los suministros que han sido tan regulares se vuelven inciertos y finalmente prácticamente se detienen. La crueldad, si en tales circunstancias puede llamarse verdaderamente así, es involuntaria. Y, sin embargo, no es involuntario en este sentido que el estado de cosas fuera del todo inevitable. El hambre vino de la desobediencia a Dios. No nos queda hacer una inferencia supersticiosa en cuanto a esta conexión. Se declara por autoridad. Sería presumir demasiado trazar una conexión entre un sufrimiento particular y una mala acción particular, pero cuando la conexión entre una mala acción particular y un sufrimiento particular se hace perfectamente clara, seríamos muy tontos si no le prestáramos atención. Cualquier cosa mala que hagamos tendrá algunas consecuencias negativas, y no sabemos cuán pronto pueden llegar, qué tan ampliamente pueden extenderse y cuánto sufrimiento y dificultad pueden traer a los inocentes.—Y.
Lam 4:5
Revolución social.
I. UNA ILUSTRACIÓN DE LA INESTABILIDAD DE HUMANOS SOCIEDAD. Podemos considerarlo como la inestabilidad de la riqueza o la inestabilidad del rango. Muestra cómo ninguna clase de la comunidad puede decir que, pase lo que pase en forma de estrés o miseria, se mantendrá en lo correcto. Los hombres construyen sociedades en las que el rango proviene de la acumulación de riqueza o del ejercicio del poder que está en el hombre por naturaleza. Pero estas sociedades humanas así construidas no pueden contar con la permanencia. La codicia se excita en los demás, y cuanto más alto se ha elevado un hombre, más bajo puede caer.
II. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DEBE HACER NOSOTROS CONSIDERAR DE strong> LOS EN ALTA POSICIÓN. Los altos son necesariamente los pocos. Su posición se ve desde el exterior y desde la distancia. Es muy probable que lo que vemos nos engañe, porque nuestros ojos se fijan en el esplendor exterior y la apariencia de mucho ocio y la capacidad de hacer mucho lo que a uno le gusta. Pero las muchas revistas y memorias que se han publicado revelando la vida interior de las cortes y los círculos con títulos muestran que los seres humanos pueden ser, no obstante, menos miserables porque la miseria está cubierta de oro. Nuestra piedad puede ser necesaria en cualquier momento para el hombre de rango y privilegio. Cualesquiera que sean las diferencias externas, el corazón interior es el mismo, y eso debe tener sus penas, sus desilusiones y sus peligros.
III. NOSOTROS SON ENSEÑADOS LA NECESIDAD DE PRECAUCIÓN EN GLORIFICAR LA CIVILIZACIÓN HUMANA. Lo que mucha gente considera la civilización más elevada necesita riqueza material en gran profusión para mantenerse. Debe haber clases para pintar cuadros, tallar estatuas y dedicar largos períodos de tiempo a la elaboración de concepciones artísticas, cualesquiera que sean. ¡Y qué sátira de todo esto es recordar lo frágiles y marchitos que han resultado algunos de estos tesoros artísticos! Los ignorantes y los de mente estrecha subestiman estas cosas, pero entonces también es posible sobrevalorarlas, ocuparse tanto de ellas como para olvidar las cosas más profundas de la humanidad, las cosas que perduran. El hombre civilizado, refinado, natural, puede ser bueno, pero ¡cuánto mejor es el hombre espiritual, aunque sea grosero en el habla y lleno de error en sus gustos! En verdad podemos decir que el más pequeño entre los hombres espirituales es mayor que el más alto de los logros entre los hombres naturales.—Y.
Lam 4:6
El pecado de Sodoma.
Dios no estaba haciendo nada nuevo o indefendible al permitir que Jerusalén así ser desperdiciado y humillado. Los israelitas tenían en su poder más de una ilustración de cómo un gran pecado había sido seguido por un gran sufrimiento. Jeremías cita a Sodoma, y podría haber dicho algo acerca de Egipto cuando Dios lo visitó con las plagas. Por supuesto, no debemos presionar demasiado literalmente la afirmación de que el pecado de Jerusalén fue mayor que el de Sodoma. El objetivo del profeta es simplemente insistir en que ningún pecado podría haber sido mayor que el de Jerusalén. Si era justo y necesario que Sodoma fuera visitada tan repentinamente, tan completamente abrumada, entonces seguramente no se podría presentar ninguna queja contra el trato severo experimentado por Jerusalén. De hecho, relativamente, Jerusalén podría pensar que está muy bien. Si la altura en la que se encontraba Jerusalén se hubiera hundido en otro Mar Muerto, no habría motivo de queja. Ningún israelita imparcial, mirando los privilegios de Israel, considerando cuánto había sido instruido y advertido, y cuán pacientemente había sido tratado, podría hacer otra cosa que confesar que en general había sido visitado levemente. Sin embargo, debemos tener cuidado de no atribuir nada arbitrario a Dios. Naturalmente, quedaremos muy perplejos si nos permitimos pensar que, aunque el pecado de Sodoma fue menor que el de Jerusalén, recibió un castigo mayor. Es sólo por una figura que hablamos de comunidades castigadas. El castigo es estrictamente una cosa individual. Las comunidades pueden sufrir, y el sufrimiento estará de acuerdo con las necesidades del gobierno de Dios en ese momento. Las ciudades de la llanura fueron arrasadas por completo, para que el resto del mundo no se volviera tan malo como ellos. Estas visitas tienen que ser vistas un poco a la luz de las operaciones quirúrgicas. Un paciente en el hospital necesita que le amputen una extremidad para poder salvar todo el cuerpo. Otro puede salvar su cuerpo sin perder una parte de él.—Y.
Lam 4:9
Espada y hambre.
I. PEOR COSAS QUE GUERRA. Mejor, dice el profeta, ser muerto rápidamente en la batalla que tener la muerte lenta y carcomida por el hambre. Nadie digno del nombre de cristiano puede dejar de apreciar y admirar el celo, la devoción y la abnegación de aquellos que trabajan incesantemente en las cosas que contribuyen a la paz. La guerra es un mal tan espantoso que difícilmente se pueden decir cosas demasiado fuertes en su contra. Y una de las cosas fuertes que se dice es con respecto al inmenso sufrimiento que produce la guerra. Sin embargo, después de todo, hay muchas cosas que engañan a la imaginación aquí. El sufrimiento se amontona en un pequeño espacio, y adopta un aspecto horrible, y por lo tanto parece más grande de lo que es, y así, cuando nos horrorizamos por la continuación en el mundo de grandes guerras llenas de carnicerías, haremos bien en recordar que la guerra no es de ninguna manera la peor de las cosas en lo que se refiere al poder de infligir sufrimiento. Evidentemente, el profeta vio el hambre como algo más horrible que la guerra. Por supuesto, puede decirse que la guerra fue la causa de la hambruna, y muy probablemente lo fue, pero entonces, ¿cuál fue la causa de la guerra? Los buenos hombres en su entusiasmo vienen con todo tipo de remedios preparados para grandes males, sin considerar suficientemente cómo un mal está conectado con otro, y cómo la obstrucción de un canal puede llenar otros canales aún más. ¿Quién podrá secar la fuente de todos los males? Esa es la cuestión.
II. EL TERRIBLE ACOMPAÑANTES DE HAMBRE. ¿Existe algo peor que la carnicería de un campo de batalla? Sí; las angustias de una multitud que muere lentamente de hambre, hay muerte por enfermedad, muerte por descomposición, muerte del hombre fuerte en plena salud por la violencia; pero peor que cualquiera seguramente es este lento tormento del hambre. ¡Qué ejemplo de la forma rígida en que la ley nos ata, a menos que haya alguna razón divina para interferir con las operaciones perceptibles para nosotros! El que intervino para alimentar a los cinco mil ya los cuatro mil podría haber intervenido para evitar que estas miserables mujeres pusieran sus manos sobre sus propios hijos para comer. ¿Qué necesidad había en un caso que no había en el otro? Algo debe haber habido, aunque es posible que no podamos comprenderlo en su totalidad. Sin duda, si tan solo pudiéramos ver claramente, entonces se manifestaría que no falta en el dar de comer, sino que somos nosotros los que carecemos de sabiduría para desarrollar y distribuir lo que se da.—Y.
Lam 4:12
Una aparente imposibilidad lograda.
I. EL VALOR DE UNA REPUTACIÓN. Jerusalén tenía una reputación muy extendida por su seguridad. También era una reputación que prevalecía entre aquellos con quienes era deseable que prevaleciera, a saber, los reyes de la tierra. La reputación de seguridad es en cierta medida un elemento de la seguridad, y lo que tenemos que hacer es dejar que tenga su justo valor. Por ejemplo, en un mundo donde abundan las solicitaciones al mal, es bueno que aquellos que tienen toda la inclinación a tentarnos digan sin embargo en sus corazones que estamos más allá de tales tentaciones, y por lo tanto sería una mera pérdida de tiempo atacarnos. Jerusalén probablemente había escapado de muchos asedios a través de este sentimiento generalizado.
II. LAS CAUSAS DE ESTA REPUTACIÓN. Aquí está el valor de la historia. Surge una tradición de que Jerusalén es inexpugnable. Los fracasos al atacarlo se contrastan con los éxitos al atacar otros lugares. No es que algún invasor en particular falle, sino diferentes naciones y diferentes comandantes. Además, el pueblo de Jerusalén llega a aceptar lo que parece un privilegio incuestionable. Si ha llegado a ser una conclusión inevitable entre sus enemigos que su ciudad es inexpugnable, ¡cuánto más ellos mismos pueden descansar en tal conclusión! Pero, ¿qué había hecho posible esta conclusión? ¿Era la posición de Jerusalén? Sin duda esto contó para algo, porque otros lugares amurallados además de Jerusalén han tenido la reputación de poder desafiar todo ataque. Sin embargo, lo grandioso fue el propósito de Dios de que Jerusalén se mantuviera firme contra sus enemigos. A él debe atribuirse el origen de este sentimiento amplio y profundo. El que había sido como un escudo para el guerrero individual se convirtió en un muro alto y cercado para la ciudad. Jerusalén es el contraste con Jericó. Se puede hacer caer a Jericó bien defendida sin ninguna fuerza visible, y se puede hacer que Jerusalén se levante contra las acumulaciones más furiosas de los paganos.
III. EL INVALIDEZ DE MERA REPUTACIÓN. La reputación en sí misma siempre debe ser vista con cautela. Si queremos que la reputación sea un elemento valioso en el juicio, debe ser preguntando en la voz de quién reside la reputación. La voz de la multitud, la voz que recoge un grito y como si transmitiera un eco, ¿de qué vale? El pueblo de Jerusalén había llegado a descansar en la cómoda sensación de que su ciudad se consideraba inexpugnable. No dejes que nuestra seguridad descanse en lo que otras personas piensen de nosotros. Si nuestra seguridad no es de Dios, si no descansa en confiar en él y obedecerle, entonces tarde o temprano nos sucederá en nuestra vida lo que le sucedió a Jerusalén. Los muros de nuestra vida serán derribados, nuestros tesoros más preciados serán arrebatados, nuestros corazones quedarán desolados.—Y.
Lam 4:13
Derramando la sangre de los justos.
Considera—
I. LA COSA QUE ESTÁ HECHA. No se trata simplemente de que se quite la vida; ni siquiera es que se cometa un asesinato. Sería suficientemente malo si incluso el más malvado de los hombres fuera asesinado maliciosamente, asesinado, no por su maldad, sino por algún motivo malvado de parte del asesino. Pero aquí los que son asesinados son hombres justos, y asesinados porque son justos. Todo lo que necesitaban para vivir era caer en las iniquidades imperantes y populares. En lugar de esto, pusieron su rostro contra la multitud que está haciendo el mal. Deben, como una cuestión de necesidad para sus propias conciencias, decir y hacer cosas que exasperan continuamente a los impíos. No tienen la intención de exasperarse, pueden ser en el espíritu de su vida los más mansos, gentiles y sin afectación; pero todo esto no servirá de nada: los malvados están obligados a pelear con ellos, tal como el lobo en la fábula buscó pelea con el cordero. Y obsérvese que el derramamiento de la sangre de los justos es sólo el clímax del trato persecutorio que los justos deben estar dispuestos a experimentar. Los malvados a menudo están bastante dispuestos a detenerse antes del clímax si pueden lograr sus fines con algo menos. No todos a la vez proceden al derramamiento de sangre. Es bueno que aquellos que, si son verdaderamente cristianos, deben ser contados entre los justos, recuerden lo que tienen que contar entre las posibilidades de su esfuerzo por vivir una vida verdaderamente recta. Ninguna mera civilización humana protegerá jamás al hombre justo del riesgo de tener que perder la vida por su justicia.
II. ESOS QUIÉN HACER LO. Una vez más, como tantas veces, el profeta y el sacerdote se presentan en una vergonzosa revelación. Su vida es tan contraria a su oficio. El profeta cuya fuerza debería haber venido de la fuerte rectitud de su corazón interior y estar dirigida directamente contra todos los malhechores, se encuentra alineándose con los malvados y haciendo que el mal se asemeje al bien. Y en cuanto al sacerdote, hace cosas santas con sus manos y ofrece sacrificios por el pecado, mientras que aquellos cuyas vidas son una protesta continua contra el pecado, los odia y se esfuerza por matar. No es que debamos reducir al profeta y al sacerdote de los que aquí se habla al nivel de vulgares asesinos. Sin duda, en muchos casos, se persuadieron a sí mismos de que estaban en lo correcto y estaban sirviendo a Dios. El fanatismo y el sentimiento de clase, donde cada uno enciende la llama del celo de su prójimo, impulsarán a los hombres a las mayores atrocidades. Puede que no haya peligro, lo más probable es que no haya oportunidad, de que lleguemos tan lejos como estos profetas y sacerdotes, pero debemos cuidarnos de tener sus espíritus estrechos en nuestros corazones. No podemos derramar la sangre de los justos, pero podemos hacer mucho para obstaculizarlos y perturbarlos.—Y.
Lam 4:20
Una confianza frustrada y una santidad profanada.
Parece indicarse en estas palabras un gran apego al oficio real y una gran confianza en él. Es el mismo espíritu continuado y probablemente intensificado que hizo que la gente siglos antes exigiera un rey. ¿Y no se nos sugiere así el profundo sentimiento que hay en el corazón humano de tener a alguien a quien admirar para que gobierne sobre nosotros? «»El derecho Divino de los reyes»» es un principio que más de una vez en la historia se ha visto llevándose a situaciones desastrosas, pero eso no es razón para afirmar que «»el derecho Divino de los reyes»» es un absurdo. Es sólo un absurdo cuando un mortal débil y falible se sostiene, en virtud de su ascendencia y parentesco, que tiene poco menos que un control absoluto sobre multitudes de sus semejantes. La pregunta no es si la realeza es correcta, sino quién será el rey. Y especialmente esto necesita ser recordado entre las cambiantes formas de gobierno tan perceptibles en los tiempos modernos. Ahora que los despotismos tienden a las monarquías limitadas, y las monarquías limitadas cada vez más limitadas, y se están ampliando los territorios republicanos, es más importante que nunca insistir en el reino de Dios, el reino de los cielos. No sin una razón profunda, el gobierno apropiado para el hombre está ante nosotros en el Nuevo Testamento como un reino. La sabiduría colectiva de la humanidad sólo puede ser, en el mejor de los casos, una mezcla desconcertante de conocimiento e ignorancia, prudencia y temeridad. Bienaventurado el que siente que el verdadero Ungido del Señor es el Ser adecuado para guiar. Bajo su sombra podemos vivir la verdadera vida en esa seguridad del espíritu que es mucho más importante que la mera seguridad externa de los gentiles, que tanto contaba en la estima del israelita de la antigüedad. Jesucristo nunca ha sido tomado.—Y.
«
Cuán tierno es amar al bebé que me ordeña:
Yo, mientras me sonreía en la cara,
Habría arrancado mi pezón de sus encías deshuesadas,
Y descerebrado, si así lo hubiera jurado, etc.»