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EXPOSICIÓN
Lam 3:1-21
MONÓLOGO DICHO POR UN INDIVIDUO CREYENTE CUYO DESTINO ESTÁ Atado ARRIBA CON QUE DE LA NACIÓN; O TAL VEZ POR LA NACIÓN PERSONIFICADA (ver Introducción).
Lam 3:1
Visto. «»Ver»» en hebreo a menudo significa «»experimentar»» p. ej. Jer 5:12; Sal 16:10; Ecl 8:16. Por la vara de su ira. La idea no es que Babilonia haya humillado a Israel como instrumento de Jehová, sino que Dios mismo ha traído estos problemas sobre su pueblo. «Me había guiado, me había cercado», etc.
Lam 3:3
¿Se ha vuelto; él se vuelve; más bien, vuelve una y otra vez.
Lam 3:4
Envejecido; más literalmente, desgastado, como una prenda de vestir (comp. Isa 50:9; Isa 51:6). Me quebró los huesos. Entonces Job se queja: «»Su ira desgarra y me persigue»» (Job 16:9); y, un paralelo aún más cercano, Ezequías, «»Como un león, así quebrará todos mis huesos»» (Isa 38:13) . compensación Sal 51:8, «»Los huesos que has quebrantado»».
Lam 3:5
Edificó contra mí, y me rodeó. Una figura del asedio de un pueblo. hiel. Para conocer el verdadero significado de la palabra, véase en Jeremías 8:14. No necesitamos preocuparnos por eso aquí, porque la palabra se usa evidentemente como una especie de «»ideografía»» para la amargura. Viajes; literalmente, cansancio.
Lam 3:6
Este versículo se reproduce verbalmente en Sal 143:3. En lugares oscuros; es decir, en el Hades (comp. Sal 88:7). Como los muertos de tiempo atrás. Una extraña comparación; porque ¿qué diferencia puede haber si los muertos son hombres del mundo antiguo o del mundo moderno? La traducción, sin embargo, aunque perfectamente admisible, es menos adecuada al contexto que como los que están muertos para siempre; que han entrado en «»la tierra de la que no hay retorno»» (un título asirio de Hades). compensación «»la casa eterna»,» ie la tumba (Ec 12:5), «»el sueño eterno «» (Jeremías 51:39, Jeremías 51:57).
Lamentaciones 3:7-9
Tres figuras, interrumpidas por una declaración literal del mal éxito de la oración. Un viajero que de repente se encuentra enjaulado por un alto seto de espinos (comp. Job 3:23; Os 2,6). Un prisionero con una cadena pesada. Nuevamente, un viajero repentinamente encerrado por sólidos muros de piedra (comp. Os 2:8).
Lam 3:7
Mi cadena; literalmente, mi latón(comp. Jdg 16:21; 2 Reyes 25:7).
Lam 3:8
Él cierra mi oración. Hay una especie de barrera a través de la cual estas oraciones fútiles no pueden penetrar (comp. en Lam 3:44).
Lam 3:9
Incluso ; o, amurallado; el participio de este verbo se traduce como «»masones»» en la versión autorizada de 2Re 12:12. Torció mis caminos; es decir, me obligó a andar por senderos. Pero esto no parece apropiado para el contexto. Es preferible el semitas meas subvertit de la Vulgata. Render, por lo tanto, trastornó mi camino (comp. Isa 24:1). Una expresión análoga m Job 30:13 se traduce en la Versión Autorizada, «»estropean mi camino». Thenio piensa que la destrucción de una calzada elevada es la figura prevista; pero la palabra se traduce correctamente como «»caminos»»; véase la nota de Delitzsch en Isa 59:8.
Lam 3:10
Era; más bien, es. Como un oso…como un león. La comparación del enemigo con un león no es infrecuente; véase p. ej. Jeremías 4:7; Jer 5:6 (ver nota); Jeremías 49:19; Jeremías 1:1-19:44; Sal 10:9; Sal 17:12; Job 10:16. El oso solo se menciona una vez en tal contexto (Os 13:8). Es posible que los dos últimos pasajes hayan estado en la mente del escritor, ya que Jehová es en ambos el tema de la comparación.
Lam 3:11
Ha desviado mis caminos, es decir, me ha hecho descarriar. compensación Sal 146:9, «»El camino de los impíos torcido,»» es decir los conduce a destrucción. Me dejó desolado; o me dejó atónito («»asombrado,»» Esdras 9:3 en nuestra Biblia). Entonces Lam 1:13, Lam 1:16 .
Lam 3:12
Establecer mí como una marca. Precisamente como Job se queja de Jehová, «»Él me ha puesto por su marca»» (Job 16:13).
Lam 3:13
Este versículo parece extrañamente corto: consta de solo cuatro palabras en hebreo, probablemente algo así como «»sus armas»» o «»las armas de la muerte»» (Sal 7:13), se ha caído. Restáuralos, y el verso se convierte en uno de dos miembros, como sus compañeros. Para entrar en mis riendas. Entonces Job (Job 16:12), «»Parte en dos mis riendas».» «»Riendas»,» equivalente a «»partes internas»,» como «»corazón»,» con el que a menudo se combina; p. ej. Jeremías 11:20; Jeremías 17:10; Jeremías 20:12.
Lam 3:14
Escarnio de todo mi pueblo. Si la lectura del texto es correcta, estas son las palabras de Jeremías (o uno como Jeremías), describiendo el mal resultado concedido a sus admoniciones amistosas. Pero los Massora mencionan Sal 144:2; 2Sa 22:44; Lam 3:14, como pasajes en los que se usa «»mi pueblo»», mientras que deberíamos esperar «»pueblos».» El siríaco La versión de nuestro pasaje en realidad traduce «»a todos los pueblos»» y el prefijo «»todos»» ciertamente favorece el plural, y así, en un grado mucho más alto, el punto de vista que hemos sido llevados a adoptar del hablante de este Lamentación (ver Introducción). La corrección (‛ammim por ‛ammi) ha sido recibida por el arzobispo Seeker, por Ewald y por J Olshausen. Su canción. Una reminiscencia de Job 30:9.
Lam 3:15
Con amargura; literalmente, con amargura; es decir, problemas amargos. Una reminiscencia de Job 9:18. Con ajenjo; es decir con un trago de ajenjo (comp. Jeremías 9:15 ; Jeremías 23:15). Nos recuerda ligeramente a Sal 69:21, «Me dieron hiel en lugar de mi comida».
Lamentaciones 3:16
También me ha quebrado los dientes con piedras; es decir me ha dado piedras en lugar de pan (comp. Mat 7:9). El rabino judío comúnmente llamado Rashi piensa que en estas palabras se conserva un hecho histórico, y que los judíos exiliados estaban realmente obligados a comer pan mezclado con arena, porque tenían que cocerlo en hoyos excavados en la tierra. Demasiados comentaristas posteriores, p. ej. Grotius, quien compara un pasaje de Séneca (‘De Benefic.’, 2.7), «»Beneficium superbe datum simile est pani lapidoso».» Él ha cubierto yo con cenizas; más bien, me ha reducido a cenizas. Expresión figurativa de gran humillación. Entonces, en el Talmud, la nación judía se describe como «»reducida a cenizas»» (‘Bereshith Rabba’, 75).
Lam 3:17
Me quitaste el alma; más bien, has desechado mi alma. Las palabras parecen una cita de Sal 88:14 (Hebreo, 15), donde sin duda son una dirección a Jehová. Pero hay otra traducción, que gramaticalmente es igualmente defendible, y que evita la dirección extrañamente abrupta a Dios, a saber. Mi alma es rechazada(de la paz).
Lam 3:19-21
Estos versículos preparan el camino para un breve intervalo de calma y resignación.
Lam 3:19
Recordar; más bien, recuerda. Es el lenguaje de la oración.
Lam 3:20
Alma mía, etc. Esta interpretación es difícil. En el siguiente versículo leemos: «Esto lo recuerdo en mi mente, por lo tanto tengo esperanza», lo que parece inconsistente con Lam 3:20 como se indica en la Versión autorizada. Una traducción igualmente gramatical y aún más obvia es, Tú (¡Oh Dios!) seguramente te acordarás, porque mi alma está inclinada dentro de mí. La última parte de la línea es una reminiscencia de Sal 42:5, al menos, si el texto es correcto, para el Las palabras de cierre no son coherentes con las de apertura. El Peshito (siríaco) tiene, «»Recuerda, y revive [literalmente, ‘haz que regrese’] mi alma dentro de mí», lo que implica una lectura ligeramente diferente de una palabra. Pero más tentador que cualquier otro punto de vista del significado es el de Bickell, aunque implica una corrección y una inserción: «Mi alma recuerda bien y medita en tu fidelidad».
Lam 3:21
Esto lo recuerdo en mi mente, etc.; verbigracia. para que te acuerdes de mí, o de tu fidelidad (Lam 3:20). Aquí nuevamente parece haber una reminiscencia de un pasaje en Sal 42:1-11. (Sal 42:4). Otros suponen que «»este»» se refiere a los siguientes versículos; pero en este caso una nueva sección comenzaría en medio de una tríada (la tríada de versos que comienzan con zayin), lo cual es ciertamente improbable.
Lamentaciones 3:22-36
RENUNCIA Y ESPERANZA.
Lam 3:22
Es de las misericordias del Señor, etc.; literalmente, Las misericordias del Señor que no somos consumidos. Pero el «»nosotros»» es difícil, especialmente considerando que en Lam 3:23 (que es claramente paralelo) el sujeto de la oración no es «»nosotros»», sino «»las misericordias del Señor».» Por lo tanto, es probable que la lectura del Targum y el Peshite (adoptada por Thenio, Ewald y Bickell) sea correcta: «»El Las misericordias del Señor, en verdad no cesan»» (tammū por tamnū).
Lam 3:24
El Señor es mi porción. Una reminiscencia de Sal 16:5 (comp. Sal 73:26; Sal 119:57; Sal 142:5).
Lam 3:26
Deben tener esperanza y esperar en silencio; más bien, deberían esperar en silencio. «»Silencio» es una expresión de la resignación del salmista (las Lamentaciones son salmos) a la voluntad de Dios; borrador Sal 62:1 (Hebreo, 2); Sal 65:1 (Hebreo, 2), y ver Versión Autorizada, margen. El pensamiento del versículo es el de Sal 37:7.
Lam 3:27
En su juventud. El pensamiento de este versículo nos recuerda Sal 119:71. La juventud se menciona como el momento en que es más fácil adaptarse a las circunstancias y cuando la disciplina se acepta más fácilmente. Las palabras no prueban que el escritor sea joven, como tampoco Sal 119:9 y Sal 119:100 de Sal 119:1-176. probar que el salmista era un anciano (en contra de este punto de vista, ver Sal 119:84-87). No hay motivo, por lo tanto, para la alteración textual (porque como tal no puedo dejar de considerarla), «desde su juventud», que se encuentra en algunos manuscritos hebreos en Teodoción, en la edición aldina de la Septuaginta y en la Vulgata. . La lectura probablemente fue dictada por el esfuerzo inconsciente de apuntalar la teoría de la autoría de Jeremías. Los escribas y traductores recordaron, inoportunamente, que las pruebas de Jeremías comenzaron en la edad adulta temprana.
Lam 3 :28-30
Se sienta solo, etc.; más bien, Que se siente solo… Que guarde silencio(Lam 3:28 )… que ponga (Lam 3:29)… que dé … que sea saciado (Lam 3:30). La conexión es: ya que es bueno para un hombre estar afligido, que se quede quieto, cuando se le envía un problema, y se resigne a soportarlo.
Lam 3:28
Porque lo ha llevado; más bien, cuando (es decir, Dios) lo ha puesto.
Lam 3:29
Pone su boca, etc. Manera oriental de expresar sumisión (comp. Mic 7:17; Sal 72:9).
Lam 3:30
Él da su mejilla. Observe la sorprendente afinidad (que difícilmente es accidental) con Job 16:10; Isaías 1:6. El ideal del hombre justo, según estos libros afines, contiene, como una de sus características más destacadas, la paciencia de soportar la aflicción; y también el mismo ideal, recibido y amplificado por el mayor «»Siervo de Jehová»» (Mat 5:39).
Lamentaciones 3:31-33
Dos motivos de consuelo:
(1) la angustia es solo por un tiempo, y Dios volverá a tener compasión (Lam 3:31, Lam 3:32); y
(2) Dios no aflige con espíritu malicioso (Lam 3:33).
Lam 3:33
De buena gana; literalmente, de su corazón.
Lamentaciones 3:34-39
Estas dos tríadas forman una transición a las renovadas quejas y pedidos de ayuda en los siguientes versículos. La primera tríada es probablemente una ampliación de la afirmación de que «el Señor no aflige voluntariamente». Siendo esta la facilidad, la injusticia que oscurece la vida humana no puede ser aprobada por él.
Aplastar, etc. Con manifiesta referencia a las crueldades de los conquistadores babilónicos de los judíos.
Lam 3:35
Ante la faz del Altísimo. En fraseología antigua, llevar un caso ante los jueces era llevarlo «»a la deidad»» (‘el hā- ‘elōhı̄m), Éxodo 21: 6; borrador Éxodo 22:8; o
. La lectura del texto es, «el Señor no ve». Esto puede explicarse como «»el Señor no considera (tal cosa)»» o como una pregunta, «¿No considera el Señor (esto)?» «
Lamentaciones 3:37-54
EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO; RENDIDO, LAMENTACIÓN.
Lam 3:37, Lam 3:38
Cierto, Dios no desea nuestras desgracias. Pero igualmente cierto es que no suceden sin su permiso expreso (comp. Isa 45:7; Amós 3:6).
Lam 3:37
Eso dice, y sucederá (comp. Sal 33: 9; Gn 1:3, etc.).
Lam 3:39
¿Por qué se queja el hombre vivo, etc.? El Dios de quien habla el poeta es el Buscador de corazones. ¿Por qué, entonces, debe quejarse un hombre cuando sabe que merece su castigo? El cierre del verso debe decir, (Dejar) a un hombre (más bien suspirar) sobre sus pecados.
Lamentaciones 3:40-51
Confesión de pecado, seguida de suspiros y gemidos.
Lam 3:40
Busquemos. Nuestros problemas son causados por nuestros pecados, escudriñémoslos y corrijamos.
Lam 3:41
Nuestro corazón con nuestras manos. Ha de ser oración sincera; «»extender las manos»» no es suficiente por sí solo (Isa 1:25).
Lam 3:42
Nosotros… tú. Los pronombres se expresan en hebreo, y deben pronunciarse con énfasis.
Lam 3:43
Te has cubierto de ira. La cláusula parece imperfecta; tal vez «»tú mismo»» se ha caído del texto (ver el versículo siguiente).
Lam 3:44
Que nuestra oración no pase por alto. Así que Isa 58:4, «»No os apresuréis en este tiempo como para hacer oír vuestra voz en las alturas ;»» Sal 55:1, «»No te escondas. apártate de mi súplica.»»
Lam 3:46-48
Aquí se produce una ruptura en el orden alfabético, ya que estos tres versos comienzan, no, como deberían, con ayin, sino con pe ( ver Introducción).
Lam 3:46
Este El versículo es casi una repetición verbal de la primera línea de Lam 2:16.
Lamentaciones 3:47
Miedo y lazo. Una aliteración en hebreo, tomada de Jeremías 48:43 (comp. Isaías 24:17).
Lam 3:48
Corre hacia abajo, etc. (comp. Lam 1:16) .
Lam 3:49
Goteo abajo; más bien, derrama. Cesa no; literalmente, no calla(comp. Jer 14:17).
Lamentaciones 3:51
Afecta mi corazón; más bien, me duele; literalmente, me duele el alma, siendo mencionada el alma como centro de los sentimientos y emociones.Las hijas de mi ciudad.La triste suerte de las vírgenes de Jerusalén oprimió el espíritu del escritor (pomp. Lam 1:4, Lam 1:18; Lam 2:10, Lam 2:21).
Lam 3:52-66
EL PORTAVOZ SUFRIMIENTO; UN SERVIDAMENTE CREER ORACIÓN POR LIBERACIÓN. Habla como representante de la nación; si no dijéramos más bien que la nación misma, personificada, es la hablante. En la primera tríada algunos han supuesto una referencia a la persecución que sufrió Jeremías a manos de sus compatriotas. La «»mazmorra»» o más bien «»pozo»» será en este caso la «»mazmorra»» («»pozo»») mencionada en Jeremías 38:6. Pero un «»pozo»» es una figura en los salmos para destrucción (Sal 40:2; Sal 69:15), y no hay nada registrado en Jeremías en cuanto a los «»príncipes»» que arrojaron piedras contra Jeremías, o rodaron una piedra sobre la «» pozo.»» Además, el «»pozo»» en el que fue arrojado el profeta «no tenía agua, sino lodo».
Lam 3:52
Mis enemigos… sin motivo. Estas palabras deben estar conectadas, como en hebreo.
Lam 3:54
Estoy cortado fuera. Algunas palabras tienen que ser suplidas, y Sal 31:22 sugiere cuáles son:—»»Estoy cortado de delante de tus ojos,»» es decir de la región sobre la cual se posan los ojos de Dios.
Lam 3:55
Llamé. Bunsen traduce, «Entonces llamé.»» Pero no hay ninguna conexión indicada en el hebreo entre esto y la tríada precedente. Del calabozo; literalmente, del pozo de las partes bajas (de la tierra)—una frase tomada de Sal 88:6 (Hebreo, 7). Se significa Seol, o Hades.
Lam 3:56
A mi respiración; más bien, a mi suspiro; literalmente, por hacer mis necesidades.
Lam 3:57
Te acercaste, etc. El poeta sagrado le recuerda a Jehová sus antiguas interposiciones de gracia.
Lam 3:58
Has suplicado, etc. La referencia sigue siendo a un estado de cosas anterior que llegó a su fin. Sería más claro si tuviéramos que alterar la traducción, Tú defendiste … tú redimiste. El hablante compara su caso con el de un hombre pobre que se opone ante la ley a un rico opresor, y quien, por falta de un abogado, se convertirá, según todas las apariencias, en su víctima. De repente Jehová apareció y suplió esta necesidad. Tales son las «»maravillas de los tiempos antiguos» de Dios».
Lam 3:59
Has visto mi mal. Aquí el hablante vuelve al presente. Esto queda claro en las siguientes palabras: Juzga tú mi causa.
Lam 3:62
Los labios representan aquí «»el fruto de los labios»» y el verbo que gobierna los sustantivos es «»tú has oído ,»» en el versículo anterior.
Lam 3:63
Su sentarse y su levantarse. En otros lugares, la frase es una expresión integral para todas las ocupaciones de un hombre (comp. Sal 139:2; Isa 37:28). Yo soy su música; más bien, su canción; es decir, el tema de sus canciones burlonas, p. en el pasaje paralelo, Job 30:9; comas Sal 69:12 (Hebreo, 13).
Lam 3:64
Dadles, etc. El poeta sagrado está familiarizado con los salmos; aquí tenemos una condensación de Sal 28:4. El tono de los versículos 64-66 nos recuerda pasajes del Libro de Jeremías (ver Jeremías 18:23; Jeremías 20:12);
Lamentaciones 3:65
Tristeza de corazón; más bien, una cubierta del corazón; ceguera espiritual, como el «»velo sobre el corazón»» en 2Co 3:15. Tu maldición sobre ellos. Esto más bien debería formar una cláusula de interjección separada, «»¡Tu maldición sobre ellos!»»
HOMILÉTICA
Lam 3:1
El hombre que ha visto la aflicción.
En los capítulos primero y segundo de Lamentaciones se describe y deplora la desolación de la ciudad de Jerusalén. El tercer capítulo enfoca la imagen al darnos la queja de un solo individuo, ya sea un ciudadano típico o excepcionalmente afligido, o la ciudad considerada imaginativamente como un hombre afligido. Nuestra simpatía es más conmovida por llamamientos individuales. Nos horrorizan los desastres que afectan a miles; pero nos conmueven más los detalles del sufrimiento de una persona. La cercanía es un requisito para la simpatía, una cercanía de mirada, al menos, que nos permita ver la humanidad del que sufre. Las estadísticas de angustia pública no nos afectan tanto como la visión de algunos casos graves que se presentan ante nuestros propios ojos. No podemos apiadarnos de «las masas»; nos apiadamos de este hombre y de aquella mujer. Por lo tanto, debemos ponernos en contacto con los que sufren en nuestro propio vecindario, y no contentarnos con seguir solo los impulsos de benevolencia que puedan surgir de una encuesta distante de grandes campos de angustia proporcionados por los informes formales de las instituciones caritativas.</p
YO. EL HOMBRE QUE HA VISTO AFLICCIÓN TIENE RECLAMACIONES SOBRE LA CONSIDERACIÓN DE SU COMPAÑERO HOMBRES. La víctima de Jerusalén llama nuestra atención. Tiene derecho a hacerlo. Una gran angustia es por sí misma lo suficientemente importante como para exigir nuestra atención. El mérito moral se sumará a la fuerza del atractivo del sufrimiento. Pero incluso cuando falta el mérito, el sufrimiento mismo todavía tiene derechos sobre nosotros. No debemos sacudir bruscamente las obligaciones de simpatía por la observación de que el cliente no lo merece. Si el mal merecido significa que la queja es falsa y la angustia una farsa, por supuesto que debe recibir desprecio o castigo. Pero supongamos que, con el carácter malvado, también hay angustia real. En tal caso, debemos tener en cuenta la angustia. Es posible que no ayudemos de la misma manera en que ayudaríamos a un caso que lo merece, ya que tal vez una asistencia similar sería desperdiciada, abusada o de alguna manera dañina. Pero debemos recordar que la caridad no está limitada por el mérito. Al igual que la misericordia de Dios para con los pecadores, debe fluir hacia aquellos cuyo único derecho a ella es su necesidad y aflicción. Un gran dolor no expia el pecado, especialmente cuando deja impenitente al que sufre. Pero llama a la piedad. Inocente o culpable, sentimos una profunda compasión por una víctima de tortura como Beatrice Cenci, e incluso imaginamos una cierta santidad en su solitaria preeminencia de angustia que silencia todos los juicios severos.
II. EL HOMBRE QUE HA VISTO AFLICCIÓN ESTÁ EN PELIGRO DE RESPECTO SU SUFRIMIENTOS COMO SIN PARALELOS. Siente su propio problema más agudamente que el de su vecino. Así llega a considerarse excepcionalmente angustiado. El dolor es una buena escuela en la que aprender a simpatizar con otros en problemas similares. Pero la simpatía se obtiene comúnmente después de que se ha calmado la propia agonía. Viene con el recuerdo de ello suscitado por la visión de la angustia presente fuera de nosotros. Pero mientras se soporta el dolor, especialmente si es muy agudo, tiende a volver egoísta a quien lo sufre por el momento. Al menos lo envuelve en sí mismo y lo hace magnificar la severidad de su propia suerte en comparación con la de los demás. Estemos en guardia contra esta ilusión, y la falta de bondad hacia los demás y la murmuración y la desesperación de nosotros mismos que puede resultar de ella.
III. EL EL HOMBRE QUÉ HA VISTO AFLICCIÓN TIENE OBTENIDO CONOCIMIENTO DE ALGUNOS DE EL LOS MÁS PROFUNDOS HECHOS DE VIDA. No conocemos la vida hasta que hemos sentido dolor. Buda, mientras se mantenía alejado de todo sufrimiento en su palacio, era ignorante del mundo y del hombre. El sufrimiento abre los ojos a los hechos de la vida y rompe muchos sueños ociosos. El mero espectáculo y la simulación se sienten entonces como vanos y burlones. Se discrimina a los verdaderos amigos de los conocidos ociosos. Se descubre el valor de las cosas interiores.
III. EL HOMBRE QUE HA VISTO AFLICIDAD HA EXPERIMENTADO UNA VALIOSA DISCIPLINA. Este es un «medio de gracia» útil. Puede ser enviado para castigar el pecado y detener al pecador irreflexivo en su camino a la ruina. O puede ser para recordarle al cristiano descuidado su decadencia. O puede ser como la poda de la rama fructífera, un estímulo para hacer más fructífero al cristiano fructífero. Se pueden servir varios fines. Pero en todos los casos el sufrimiento es para nuestro bien. Sin embargo, el disfrute de la ventaja que se pretende en el arreglo providencial depende del uso que hagamos de nuestro problema. Podemos recibir esta gracia en vano. Si endurecemos nuestro corazón bajo ella, será inútil para nosotros. Tal resultado es doblemente decepcionante, ya que no escapamos al dolor, pero salimos de la prueba peor en lugar de mejor.
V. EL HOMBRE QUE HA VISTO AFLICCIÓN ES UN TIPO DE CRISTO. Al igual que «el Siervo del Eterno» en la última parte de «Isaías», esta víctima anónima de las Lamentaciones parece presagiar la angustia única del Varón de dolores. Cristo reclama nuestra atención por su sufrimiento, y cuanto más sufrió por nosotros. No se imaginó simplemente que sus angustias serían grandes. Nunca posó para la lástima. Pero nunca fue el dolor como su dolor. Entró profundamente en la experiencia humana por sus sufrimientos, y se convirtió en un Sumo Sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. Perfeccionado por el sufrimiento, nos da los frutos de su cruz y pasión como más que un «»medio de gracia»», como pan de vida y sangre de redención.
Lam 3:6
Lugares oscuros.
Los el que sufre siente como si estuviera en los lugares oscuros de los muertos, en la casa eterna que ningún inquilino abandona jamás.
Yo. DIOS A VECES ESTABLECE SU GENTE EN LUGARES OSCUROS . Él permite que se apague la luz de la alegría y se oscurezca la visión de la verdad y se pierda el brillo consciente de su presencia, para que el alma se sumerja en las profundidades negras del dolor, la duda y la soledad. Entonces, el que sufre, consternado, se siente perdido, casi muerto. Pero no está muerto, ni siquiera abandonado por Dios. El mismo hecho de que él admite que Dios lo ha puesto en el lugar oscuro es una confesión de que la mano de Dios ha estado con él. La muerte real y la desolación total provienen del abandono del alma por parte de Dios; el castigo que impone directamente evidencia su presencia y energía, y por lo tanto promete vida.
II. MIENTRAS EN LA LUZ NOSOTROS DEBEMOS ESTAR PREPARADOS PARA LA OSCURIDAD LUGARES. Tropezamos en la oscuridad, y estamos aterrorizados y confundidos por ella porque no la conocemos y no estamos preparados para ella. Al igual que Adam en ‘Paradise Lost’, nos sorprende la primera luz que se enciende. Debido a que esperamos la noche y sabemos que seguirá un nuevo día, podemos contemplar la creciente oscuridad de la noche sin aprensión. El minero, preparado para la oscuridad de su trabajo subterráneo, lleva consigo su lámpara. Se debe advertir a cada alma que es probable que algún día se sumerja en la oscuridad espiritual. Si está preparado con la tranquila luz interior de la fe, no necesita temer nada. Mientras sabemos que la vara y el cayado de Dios están con nosotros para consolarnos, no desmayemos, sino que nos entristeceremos al ser llamados a caminar en el valle de sombra de muerte.
III. ALMAS APRENDER LECCIONES DE LUZ EN LUGARES OSCUROS. En un pozo profundo, las estrellas de arriba son visibles al mediodía. En profunda humillación se ve la luz celestial que se pierde en el espectáculo estridente de la vida terrenal común, así como en las alturas del orgullo y la presunción. Lágrimas de dolor purgan la visión del alma. A veces es bueno estar solo en la oscuridad con Dios.
IV. HAY ESTÁN OSCUROS LUGARES DE ESPIRITUAL MUERTE QUE SON MÁS HORRIBLE QUE LA MORADA DE PARTIDOS ESPIRITUS. Para la visión del mundo antiguo, Hades era un reino de oscuridad sin pecado. Pero peor que las tinieblas de este Hades es la oscuridad de los que están muertos en sus delitos y pecados. Tales hombres llevan el infierno dentro de sus propios pechos. La negrura de la muerte se cierne sobre sus naturalezas espirituales para que no sientan escrúpulos de conciencia y no estén despiertos a las voces del cielo. Estos lugares más oscuros nunca son asignados por Dios a sus criaturas. Si se encuentran en ellos es porque se han sumergido en ellos por su propia voluntad.
Lam 3:7
Cubierto.
I. CADA VIDA ESTÁ RODEADA POR DIVINAS LIMITACIONES. Dios nos protege a todos. Unos tienen un estrecho campo de libertad y otros un campo más amplio. Pero el campo de cada hombre está cercado. Dentro de ciertos límites tenemos margen para la elección y la voluntad. Sin embargo, incluso allí la elección está encadenada. Porque no sólo existe el seto que limita nuestra área de acción, existe la cadena en nuestra propia persona que obstaculiza nuestros movimientos. El libre albedrío está lejos de ser ilimitado. O, si el testamento no está encadenado, su ejecución lo está. Note algunas de las cosas que forman el cerco que Dios planta alrededor de nosotros.
1. Limitaciones físicas, leyes de la naturaleza, circunstancias de nuestro hábitat, la medida de nuestros poderes corporales, obstáculos especiales en eventos externos que nos contradicen y, con algunos, enfermedades, mutilaciones u otros impedimentos corporales más allá de nuestro control.
2. Limitaciones mentales. Hay un límite en lo que podemos pensar, imaginar o desear. Nuestro conocimiento es limitado, tanto el conocimiento de los fines como el conocimiento de los medios. Así como quien se encuentra extranjero en un país montañoso está encerrado por todos lados porque no conoce los pasos, nuestra ignorancia nos encadena y nos estorba.
3. Limitaciones morales. Dios cerca nuestro camino con su Ley. Hay campos prohibidos que ninguna barrera material cierra, pero de los cuales las bandas misteriosas e invisibles de la justicia nos mantienen alejados. Así, el hombre cuya conciencia está despierta a menudo se da cuenta de que está encerrado y encadenado donde alguien de espiritualidad más aburrida se siente libre para vagar a placer.
II. ESTOS DIVINAS LIMITACIONES SON SENTIDA PARA SER MOLESTO PARA NOSOTROS CUANDO NUESTRA VOLUNTAD ESTÁ EN CONFLICTO CON DIOS VOLUNTAD. Todos los seres finitos deben estar cercados por sus límites naturales. Los ángeles deben estar dentro del cerco de sus poderes y derechos. Los espíritus puros están bajo la ley de Dios. Pero para estos seres las barreras no pueden ser molestas. A ellos hay que someterse con mansa y feliz complacencia. Ninguna mirada melancólica se lanza más allá, hacia pastos prohibidos, ninguna avaricia codiciosa irrita con anhelos por lo inalcanzable o lo ilegal. Pero nosotros, los hombres en la tierra, vivimos en conflicto frecuente con la voluntad de nuestro Padre celestial. Encontramos que las paredes son duras porque nos arrojamos sobre ellas. Nuestra cadena nos irrita porque nos irritamos y nos irritamos contra ella. La oveja descarriada es desgarrada por el seto, mientras que la oveja tranquila y obediente no sabe nada de las zarzas. Cuando nos rebelamos contra Dios, murmuramos de sus restricciones. Pero, se dice, ¿no es la esclavitud la misma mientras no se siente? ¿Y no es ignominioso olvidarlo? ¿Y no hay algo noble incluso en el golpe desesperado que se asesta por la libertad? La tentación espiritual más sutil del diablo toma esta forma y tienta al pecado más perverso: la rebelión contra Dios por sí mismo. Y es un engaño. La más alta obediencia no es la restricción de nuestra voluntad ante la voluntad de Dios, sino la asimilación de las dos. Aprendemos a querer lo que Dios quiere. Entonces nos mantenemos dentro de las limitaciones Divinas y, sin embargo, dejan de ser limitaciones para nosotros. Nunca nos tocan porque nunca intentamos ni deseamos cruzarlos. Aquí yace el secreto de la paz tanto como el de la santidad. Un logro tan elevado sólo puede alcanzarse a través de esa unidad con Cristo de la que habla cuando ora para que sus discípulos sean uno con él y el Padre, como él es uno con el Padre (Juan 17:21).
Lam 3:18
La fuerza y la esperanza perecieron.
El que sufre siente como si su fuerza, o más bien en la expresiva palabra del hebreo, su » «savia»» fueron destruidos, y con ella también su esperanza; y atribuye esta condición desesperada a la acción de Dios, es una condición de aflicción espiritual cuya patología exige una cuidadosa investigación, pues es sintomática de un gran progreso de angustia interior.
I . SI INDICA QUE CALAMIDADES EXTERNAS TIENEN PRODUCIDO INTERNO DISTRESS. Toda calamidad asalta el alma. Pero por un tiempo la ciudadela resiste. Sin la tormenta late con furia. Dentro hay seguridad y relativa tranquilidad. Finalmente, después de que se alcanza cierta fuerza de perturbación, en la adición de ola tras ola como en el caso de Job, o en el acceso de algún desastre abrumador como en la destrucción de Jerusalén, la defensa falla, el enemigo entra por la brecha y derrama una inundación sobre toda la fortaleza. El dolor del corazón sigue a la pérdida de riqueza, enfermedad u otro problema de la vida exterior.
II. ESO INDICA QUE ANGUSTIA DE ALMA HA MINADO LOS PODERES DE RESISTENCIA. La «»savia»» perece. Por un tiempo un hombre se aferra valientemente, aunque con el corazón sangrando. Pero a medida que el dolor crece sobre él, «se derrumba», no puede soportarlo más, dice que no puede soportarlo. En un sentido, puede soportar cualquier cantidad de problemas que no extingan su ser. Puede atravesarlo y salir vivo. Pero soportar problemas en el sentido de mantener el dominio de sí mismo y la calma puede que ya no sea posible. La angustia salvaje e imprudente toma el lugar del dolor sobrio y paciente. La fuerza del alma se ha ido. El espíritu que soportó la explosión está roto. Aplastado e indefenso, el que sufre ya no lucha contra la tormenta, sino que se deja sacudir y empujar en el juego de las crueles olas.
III. IT INDICA QUE LA PÉRDIDA DE FUERZA strong> HA TERMINADO EN DESESPERACIÓN. La esperanza también perece. Debe trazarse una línea ancha entre el dolor que se alivia con la esperanza y el dolor sin esperanza. Mientras el rayo más tenue todavía brille en el horizonte, la perspectiva no es completamente oscura. Cuando la esperanza se va, el alma es verdaderamente abandonada a sus angustias. El dolor más agudo puede soportarse con relativa ecuanimidad siempre que exista la perspectiva de alivio. Tan pronto como se destruye esa perspectiva, un problema mucho menor se vuelve insoportable. De vez en cuando nos encontramos con un alma que ha perdido la esperanza; lo vemos a la deriva en el mar salvaje de la vida sin timón ni brújula, un mero naufragio de lo que era antes.
IV. EL ES UN CONDICIÓN INTERNA QUE DE NO NO SER TOMADO COMO INDICATIVO DE CORRESPONDIENTE HECHOS EXTERNOS Lam 3: 19-21
Viendo Dios la aflicción del hombre,
En su angustia el que sufre clama a Dios, invocando su gran Auxiliar para notar su condición y recordarla. Entonces se calma con la oración y descansa en la seguridad de que Dios no olvida su problema. Al recordar este pensamiento, recupera la esperanza.
I. EL LLORO POR AVISO DE DIOS.
1. Es para Dios. Al principio parece como si Dios se hubiera olvidado de su hijo afligido. La visión del Rostro Divino está nublada; ninguna voz habla desde la oscuridad. Desolada y desesperada, en una miseria amarga como el ajenjo y la hiel, el alma atribulada parece abandonada de Dios en la hora de mayor necesidad. Entonces el que sufre clama a Dios. Aquí hay sabiduría instintiva. Podemos o no ser observados por nuestros semejantes, y aunque la simpatía humana es un consuelo y la indiferencia una amargura adicional, aún en el problema más grave el hombre puede hacer poco. No es su aviso lo que deberíamos estar más ansiosos por atraer. El clamor de los afligidos por piedad es una indicación de debilidad. Pero necesitamos la simpatía de Dios; este es un verdadero bálsamo curativo. A él ascienda el grito de angustia.
2. Es para el aviso de Dios. No es para alivio, sino para recuerdo de Dios. Hay buenas razones para confiar en que el recuerdo resultará en alivio. No obstante, la primera y principal necesidad es que Dios se fije en nosotros en los problemas. Si lo hace, podemos dejarle el resto a él. Sería bueno que nuestras oraciones implicaran una confianza más simple en la bondad de Dios, sin definiciones perfectas de lo que deseamos que Él haga por nosotros.
II. EL SEGURIDAD DE AVISO DE DIOS. Apenas sale el clamor de sus labios, el que sufre se consuela con la seguridad de que Dios se acuerda de su aflicción. Así, rápidamente se responde la oración, incluso en el mismo acto de pronunciarla. Sin embargo, no debe pensarse que Dios no se acordó de la aflicción hasta que se le imploró que lo hiciera. Más bien deberíamos entender que siempre estuvo bajo la mirada compasiva de Dios, solo que el reconocimiento divino compasivo de él no se descubrió hasta que se oró por ello. Así, a menudo oramos a Dios para que haga por nosotros lo que ya está haciendo, y recibimos una respuesta a nuestras oraciones al abrir nuestros ojos para ver la acción divina que hasta ahora ha pasado desapercibida. Oramos para que Dios tenga misericordia de nosotros. Él responde a nuestra oración, no haciéndose misericordioso, sino mostrándonos que Él es y ha sido misericordioso todo el tiempo. Esta revelación nos llega de dos maneras.
1. Podemos creer más en el carácter de Dios, en su amor y misericordia. Entonces podemos aplicar esta fe a nuestras circunstancias actuales, e inferir con confianza que tal Dios debe estar recordándonos incluso cuando no vemos evidencia de su aviso, como un niño cuando se pierde al principio se desespera, pero, después de reflexionar del amor de su padre y de su madre, se consuela con la seguridad de que seguramente nunca lo abandonarán.
2. Podemos ver indicaciones del aviso de Dios. A veces podemos ver cómo Dios está trabajando para nuestra liberación cuando cambiamos nuestro punto de vista y miramos nuestra vida desde el estrado de la oración.
III. LA ESPERANZA QUE SURGE DE DIOS AVISO. Esto es suficiente. Dios nos observa. Todavía el problema es grande y amargo, pero sabemos que no lo hará. déjanos perecer. Así como la tripulación del náufrago agita sus vestiduras y hace esfuerzos frenéticos para atraer la atención de un barco que pasa, y recobra la esperanza en cuanto ven indicios de que han sido descubiertos, así las almas atribuladas deben perder toda desesperación tan pronto como sepan que son vistas por Dios. Todavía puede ser imposible ver cómo Dios salvará. Pero podemos confiarle eso a él. Ahora bien, para que podamos gozar de esta esperanza, es necesario que recordemos el hecho de que Dios se acuerda de nuestra aflicción. Mucho depende del aspecto de los asuntos en los que nos detengamos. Si nos volvemos hacia el ajenjo y la hiel, nuestra suerte parecerá ser golpeada sin paliativos. Debemos dirigir voluntariamente nuestros pensamientos hacia el recuerdo invisible de Dios, para que podamos recibir el consuelo de la esperanza.
Lam 3:22, Lam 3:23
Las incesantes misericordias de Dios.
Parecería, según las mejores autoridades, que deberíamos leer el primero de estos dos versículos así: «»Las misericordias del Señor, en verdad no cesan, ciertamente sus misericordias nunca decaen».» Así estamos seguros del carácter duradero de las misericordias de Dios. ¡Cuán sorprendente es esta seguridad, viniendo donde viene después de monstruosos cantos fúnebres de desesperación! En las Lamentaciones nos encontramos con una de las más ricas confesiones de fe en la bondad de Dios. Las nubes negras no son universales; incluso aquí hay un descanso, y la luz del sol más brillante se filtra, animando aún más la oscuridad que la precede. Este es un testimonio notable de la amplitud y la fuerza de la gracia divina. Ninguna escena es tan terrible como para excluir absolutamente toda visión de ella. Sus rayos penetrantes encuentran su camino a través de grietas y grietas de la mazmorra más profunda. Si nuestros ojos estuvieran abiertos para verlo, cada uno de nosotros tendría que confesar indicios de su presencia. ¡Ciertamente es un gran consuelo para los abatidos que incluso la víctima excepcional de las Lamentaciones ve las incesantes misericordias de Dios!
I. DIOS MISERICORDIA NUNCA CESAN.
1. No tenemos ningún derecho sobre su continuidad. Las misericordias son para los que no las merecen. Es mucho lo que tal como recibimos alguno. No tendríamos pelea para quejarnos si todos cesaran. El menor de ellos está más allá de nuestro mérito.
2. Tenemos mucho que hacer para provocar el cese de los mismos.
(1) Al aceptarlos desagradecidos;
(2) al ignorarlos quejándose;
(3) al abusar pecaminosamente de ellos.
3. A veces parecen cesar. No siempre son igualmente risibles. Pero como la luna que parece crecer y menguar nunca cambia en sí misma, la gracia que nos parece fluctuar y hasta a veces extinguirse, nunca disminuye, mucho menos se destruye.
4
II. LAS MISERICORDIA DE DIOS. SON CONSTANTEMENTE RENOVADOS. Las mismas misericordias no durarán para siempre. Son dones y actos por un tiempo determinado. Lo que conviene a una edad no conviene a otra. Dios adapta su gracia a las necesidades inmediatas de la hora. Sus misericordias no son estatuarias e inmóviles. Comían vivos y adecuados a la necesidad. Nunca son anacrónicos. Nunca están rancios. Dios nos da a cada uno de nosotros nuevas misericordias. Él está viviendo y actuando en medio de nosotros todos los días y en cada momento inmediato. Leemos de las misericordias de Dios en los escritos de David y San Juan. Pero no tenemos que exhumar las misericordias antiguas que fueron concedidas a estos hombres de los tiempos antiguos. Nuestras propias misericordias están frescas hoy. Así como Dios mantiene verde el viejo mundo renovándolo cada primavera, refresca y vigoriza a su pueblo con primaveras de gracia. Además, es bueno ver cómo hace esto diariamente, y despertar por la mañana con un gozoso agradecimiento ante la perspectiva de las misericordias completamente nuevas del nuevo día.
III. LA INCESACIÓN DE DIOS MISERICORDIA ES UNA PRUEBA DE SU FIDELIDAD.
1 . Es el cumplimiento de su promesa de que nunca dejará ni desamparará a su pueblo.
2. También es una señal de que todavía está actuando de acuerdo con su antigua palabra. Porque la misericordia, no sólo continuada, sino también renovada, nos muestra que Dios está cumpliendo su promesa en el presente inmediato. El amigo que nos construye una casa puede considerarse fiel a su promesa de darnos cobijo mientras la casa subsista. Pero el que promete el pan de cada día da una prueba adicional de fidelidad al visitarnos todos los días. El maná mostró que Dios estaba presente diariamente para cumplir sus propósitos de gracia. Las misericordias diarias son recordatorios recurrentes de la fidelidad de Dios.
Lam 3:24
El secreto de la esperanza.
El lector de los salmos está familiarizado con la expresión: «El Señor es mi porción». La peculiaridad característica de la adopción de esta confesión de fe por la víctima de las Lamentaciones es su toma como base de esperanza. El presente es tan oscuro que puede tener poca alegría incluso en Dios. Las cosas terrenales son tan desfavorables que poco puede esperar de ellas. Pero con Dios como su Porción, él puede mirar hacia adelante desde los problemas del presente y las amenazas de las calamidades terrenales hacia un gozo sobrenatural en el futuro. Procuremos ver cómo tener a Dios por nuestra Porción es el secreto de la esperanza.
Yo. DIOS ES EL MEJOR OBJETO DE DOLOR.
1. Considere cómo Dios puede ser un Objeto de esperanza. Esperamos en Dios cuando esperamos gozar de su presencia, gozar del sol de su amor, entrar en la vida de comunión con él. Conocer a Dios es satisfacción para el intelecto. Tener comunión con Dios a través del amor es tener descanso y gozo en el corazón. Estar reconciliado con Dios es tener el problema de la conciencia aliviado. Todos los anhelos más profundos del alma encuentran en Dios su fin y satisfacción.
2. Considere cómo Dios es el único Objeto perfecto de esperanza. La mayor desilusión de un hogar terrenal es cuando se nos da lo esperado y, sin embargo, no llega el gozo esperado de ello. Agarramos nuestro tesoro y encontramos que es escoria, o lo vemos como oro y encontramos que no calmará el hambre de nuestras almas. Somos más grandes que los más grandes. esperanza terrenal. Nuestras aspiraciones son capaces de volar más alto de ellos. Pero Dios es más alto, más profundo y más grande que el deseo más grande de cualquier alma. Él es justo lo que todos necesitamos para el descanso y la alegría. Él no puede decepcionarnos. Si el dinero es nuestra porción, puede perderse, o puede que no compre la tranquilidad del corazón. Si el poder, el placer, el éxito o cualquier otro fin común es nuestra porción, podemos fatigarnos más cuando hayamos ganado más, Dios es la porción para satisfacer la esperanza, y solo él.
II . DIOS ES EL MEJOR BASE DE ESPERANZA. Tenemos la mayor seguridad de que nuestra esperanza no fallará cuando confiemos en él. ¿Por qué?
1. Porque él es bueno. Los seres malignos se complacen en frustrar la esperanza; la gente cruel lo hace con indiferencia; y los hombres egoístas e irreflexivos sin darse cuenta. Pero Dios, que es amor mismo y que mira siempre con consideración misericordiosa las necesidades de sus hijos, es demasiado misericordioso para defraudar la esperanza que tenemos en él.
2. Porque es fiel. Él ha invitado nuestra confianza y ha prometido su herencia a sus hijos obedientes y confiados. Así ha prometido su palabra. Su honor está en juego. Él nunca será falso a su promesa.
3. Porque él es todopoderoso. Con las mejores intenciones, un hombre puede verse obligado a defraudar la confianza depositada en él por la simple incapacidad de cumplirla. El quebrado no puede pagar sus deudas, por honesto que sea. Pero como no hay límite para el poder de Dios, así tampoco faltará la esperanza en él.
4. Porque la esperanza en Dios es lícita y justa. No debemos temer que el juicio más estricto lo condene. Es una esperanza santa y, por lo tanto, es probable que se satisfaga cada vez más, ya que el juicio de Dios condena y destruye los objetos de ambición indignos.
Lam 3:25, Lam 3:26
Espera tranquila.
Estamos aquí primero recordados que Dios no desprecia a los que le buscan. Aunque su gracia se demore, llegará a su debido tiempo. Entonces se nos dice que esta espera de la respuesta de Dios a nuestras oraciones es para nuestro bien, con tal de que sea paciente.
I. DIOS VISITA CON GRACIA AQUELLOS QUIENES BUSCAN EL, AUNQUE ELLOS PUEDEN TENER QUE ESPERAR strong> PARA ÉL.
1. Él espera ser buscado. Esperar en Dios implica atención y vigilancia. Pero el esfuerzo directo para encontrar la gracia en Dios está involucrado en buscarlo. Hay quien dice que esto es señal de desconfianza; que debemos esperar sin buscar a Dios; que ir tras él implica impaciencia por su tardanza; y, en fin, que toda oración que es petición positiva, muestra obstinación, impaciencia y desconfianza. Pero esta visión hipercrítica de la oración es una ilusión. Porque el acto de buscar puede desarrollar una confianza y producir una preparación que no se encontraría sin ella. Tenemos la invitación de Cristo a «»buscar para encontrar»»
2. Puede retrasar su respuesta a nuestro llamamiento. Puede que nos haga esperar. La razón de esto no puede ser ninguna reticencia o indiferencia de parte de Dios. Pero puede ser que el tiempo no esté maduro para que recibamos la respuesta, o que seamos disciplinados para estar preparados esperando, o que, por otros intereses más allá de los nuestros, la respuesta deba retrasarse debido a ellos. Cualquiera que sea la razón, se nos debe advertir que esperemos este retraso, o nos sentiremos gravemente decepcionados, perplejos e incluso sumidos en la duda y el desánimo.
3. Seguramente responderá a su debido tiempo. Dios es bueno con todos los que verdaderamente lo esperan y lo buscan. No es un caprichoso, parcial, hace acepción de personas. Tampoco exige una cierta cantidad de mérito en el peticionario. Nuestra necesidad es nuestro único reclamo, y los más indignos son los más necesitados. Pero observa:
(1) debemos buscar verdaderamente a Dios mismo, y no meramente las cosas agradables de Dios; y
(2) aunque Dios es bueno con todos los que así lo buscan, su bondad no toma la misma forma para cada uno. Para unos es bálsamo curativo, para otros hisopo purgante.
II. ESPERANDO A DIOS LA GRACIA ES BUENA PARA AQUELLOS QUIENES strong> BUSCAR ÉL, PROPORCIONAR QUE ELLOS ESPERAR SILENCIO.
1. Dios les permite esperar su propio beneficio. Cualesquiera que sean los otros fines que pueda servir la demora, el bien del peticionario se dirige en el arreglo providencial. ¿Cómo?
(1) Probando la fe. Así se ve si la fe es real, duradera y constante.
(2) Al exigir sumisión. Una de las condiciones más esenciales para aprovechar la gracia divina es la voluntad de someterse a la voluntad de Dios.
(3) Ejerciendo nuestro propio espiritual potestades. Si el nadador tímido fuera socorrido en el momento en que gritó pidiendo ayuda, nunca ganaría confianza ni fuerza.
(4) Al brindarnos la oportunidad de consideración. Mientras esperamos podemos pensar. Entonces podemos medir nuestra necesidad y ver qué la suplirá. Mirando la salvación que se acerca a la luz de la esperanza y la imaginación, estamos mejor preparados para disfrutarla.
2. Para que esta espera sea provechosa, debe ser tranquila. La impaciencia destruye la fe y la sumisión y la obediencia, y todas las gracias que son necesarias para una correcta recepción de la salvación Divina. Es difícil estar callado mientras se espera. Nos inquietamos y nos preocupamos a medida que pasan las horas cansadas. Es más difícil esperar que trabajar, porque el trabajo nos ocupa y la espera no. Sin embargo, perdemos mucho por falta de paciencia. No estamos lo suficientemente callados para escuchar la voz suave y apacible que traería la salvación. En nuestra paciencia debemos poseer nuestras almas si queremos recibir en ellas los dones más ricos de la bondad de Dios.
Lam 3:27
Juventud.
I. EL YUGO PERTENECE A JÓVENES. Es común oír hablar de la juventud como una época de placer. Las personas mayores hacen todo lo posible para amortiguar la alegría de los jóvenes diciéndoles que estos son sus días felices, pronto vendrán los días oscuros de problemas, déjenlos disfrutar el tiempo brillante mientras dure. Incluso si tal visión de la vida fuera correcta, la sabiduría de impulsarla no es fácil de descubrir. ¿Por qué estropear la fiesta señalando la espada de Damocles? ¿Por qué dirigir el paseo en un hermoso día de primavera al cementerio? Seguramente sería más sabio decir: «Suficiente para el día es su mal». Pero este punto de vista es falso. Surge de la imaginación perturbada de años posteriores. Los hombres, cada vez más malhumorados por el cuidado, miran hacia atrás a los primeros días de su vida e imaginan que han sido mucho más brillantes que los que ahora disfrutan; pero. solo lo hacen por ese truco común de la memoria que selecciona las imágenes agradables y descarta las desagradables.
1. La juventud es una época de control. Con toda su ligereza de corazón, los niños sienten los lazos de la autoridad y anhelan el tiempo en que serán sus propios dueños. Es difícil para los hombres adultos que tienen el libre dominio de sus propias acciones comprender la molestia de los lazos necesarios de la infancia. Retenidos en la guardería y en el aula bajo la ley y la supervisión, expuestos a una reprensión ignominiosa, muchos niños se sienten esclavos. Un trato más sabio da más libertad; pero aún sigue necesariamente muchas restricciones. Y en la edad adulta, cuando la esclavitud es más irritante, los hombres jóvenes comúnmente tienen que obedecer y someterse a la dirección más que los hombres mayores.
2. La juventud es una época de trabajo duro. Los hombres generalmente tienen que trabajar duro en sus años de juventud. Las horas de trabajo son más largas; las tareas impuestas son las más desagradables; los salarios pagados son los más bajos. La mayoría de los hombres, a medida que avanzan en años, trabajan menos horas en tareas más agradables y por mayores recompensas.
II. EL YUGO. strong> ES BUENA PARA JÓVENES. Hemos visto que es incorrecto considerar la juventud como una época de excepcional simpatía. Para una vida normal, el día se ilumina a medida que se alarga, al menos hasta que se alcanza el meridiano, e incluso más tarde la suave luz del atardecer es para muchos una fuente de profunda y tranquila alegría desconocida en la febril excitación de la juventud. Sin embargo, el mismo yugo de la juventud es bueno.
1. Si es necesario soportarlo, el yugo puede soportarse mejor en la juventud. La mente es entonces más flexible para adaptarse a la carga y la presión insólitas de ella. Entonces un hombre puede ceder a la autoridad con la mayor flexibilidad y enfrentar el trabajo duro con mayor confianza.
2 . El yugo es necesario para la juventud. Es bueno soportarlo en la juventud.
(1) Refrenarse entonces es necesario. Se abusaría de la libertad. Hasta que se haya desarrollado, instruido y fortalecido una conciencia independiente, se necesita la conciencia externa de autoridad.
(2) El trabajo también es bueno para juventud. Incluso la disciplina de las tareas desagradables es saludable. Vence la obstinación y el amor ocioso del placer, y entrena en la abnegación.
3. Los años posteriores se benefician del yugo de la juventud. Aunque los años durante los cuales nace no sean tan felices como podrían ser, el hombre mismo es mejor en toda su vida. Se beneficia de la disciplina. Aprende hábitos de autocontrol e industria. Puede apreciar mejor los privilegios de las etapas avanzadas de la vida.
Lamentaciones 3:31-33
Castigo solo por una temporada.
I. EL HECHO QUE CASTIGO ES SOLO PARA UNA TEMPORADA. Dios «»desecha»» y «»causa dolor».» Su amor no anula su ira. Cuando está afligido y repudiado por Dios, el alma se siente completamente desolada. Pero el terrible juicio es solo por una temporada. Terminará en reconciliación y compasión. Esta gran verdad da un aspecto completamente nuevo a nuestra visión de la vida y la providencia. Vemos a veces el lado severo. Pero juzgamos mal si tomamos eso como una muestra del todo. De hecho, la misma severidad prepara el camino para la misericordia; porque Dios puede mostrar compasión después del castigo en un grado que no sería bueno antes de la sana disciplina. La luz del sol, que marchitaría las plantas antes de la tormenta, viniendo después las ayuda a crecer y florecer en el agua que ha traído a sus raíces.
1. Este hecho no es motivo para una indiferencia temeraria. Porque
(1) la ira es bastante terrible mientras dura;
(2) debe perdurar mientras persista la culpa impenitente; y
(3) el pecado que presume de la misericordia es la ingratitud más grosera y culpable.
2. Este hecho debería ser un consuelo en los problemas. La esperanza puede animar al que sufre. Y se puede recurrir a la oración. Parece como si el alma estuviera abandonada. Pero si Dios no lo ha desechado para siempre, aún debe sentir interés en él y, por lo tanto, se le puede pedir misericordia.
3. Este hecho es un estímulo para el arrepentimiento. El castigo interminable desalienta el arrepentimiento. Actúa en sentido contrario al de toda pena útil. Tiende a confirmar el pecado. Es la perspectiva de la misericordia eso. ablanda el corazón y provoca sentimientos de penitencia.
II. LA RAZÓN POR QUÉ CASTIGO ES SÓLO DURANTE UNA TEMPORADA. Esta razón se encuentra en el carácter de Dios. «No aflige voluntariamente», o más bien, «de su corazón». Hay una diferencia esencial entre el castigo y la misericordia. El castigo es necesario y se envía de mala gana, pero la misericordia brota del corazón de Dios y se da de buena gana. Esa es una representación falsa y calumniosa de Dios, según la cual el teólogo describe el derramamiento de la ira divina como si hubiera una satisfacción real para Dios en el proceso de causar dolor a sus criaturas. La descripción de la perdición eterna dada a las almas perdidas con un torrente de ira se parece más a la acción de un demonio maligno que a la de un Dios misericordioso. A veces se habla de ella como si todos los atributos de Dios, excepto la misericordia, fueran eternos. La verdad, la justicia, la santidad, la ira, la venganza, han de perdurar para siempre. Sólo la misericordia tiene su día. Sólo esta única gracia es de corta duración y pronto se agotará. La calumnia es una contradicción directa a la Escritura, que enseña una y otra vez que la misericordia del Señor es para siempre. Este atributo al menos es eterno. Este brota más directamente del corazón de Dios; porque es el fruto del amor. Mientras decimos que Dios está enojado a veces, no decimos que Dios está enojado, porque la ira no es parte de la naturaleza esencial de Dios. Pero sí decimos, no sólo Dios ama, sino que Dios es amor. Pero puede decirse, si Dios no aflige «de su corazón», ¿por qué aflige en absoluto? Debe ser porque las circunstancias de sus hijos lo hacen necesario. No lo hace por su propio bien. Entonces debe hacerlo por el bien de ellos. Sin embargo, viendo que el castigo no es agradable para ellos, debe haber algún objeto en él, algún resultado del cual deben beneficiarse. Por lo tanto, debe cesar a su debido tiempo, para que pueda dar lugar a ese feliz resultado.
Lam 3:38
Cómo el mal y el bien proceden de Dios.
Los profetas hebreos no muestran ninguna inclinación hacia el dualismo persa. Nunca intentan resolver el misterio del mal mediante la doctrina de dos principios en la naturaleza, un principio bueno y otro malo, que en ningún aspecto se coordinan entre sí. Por el contrario, enfatizan el monismo de su credo al atribuir supremacía única y poder originario al «»Eterno».» Sin embargo, no enseñan que el mal moral sea causado por Dios. Esto lo consideran como brotando del corazón del hombre. En el versículo que tenemos ante nosotros no tenemos ninguna pregunta sobre este tipo de mal más oscuro. No es el pecado, sino el sufrimiento, a lo que se refiere, como lo muestra claramente el contexto. Se nos acaba de decir que Dios no desechará para siempre porque no aflige de corazón. Ahora se nos recuerda que no es menos cierto que Dios envía cosas tanto adversas como agradables.
I. EL TODO DE NUESTRA VIDA EXPERIENCIA ESTÁ BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. Nuestra conducta está en nuestras propias manos; pero lo que no depende inmediatamente de nuestra propia voluntad es dirigido por Dios. Otros hombres nos influyen, pero el Altísimo los anula. El azar y el accidente parecen golpearnos, pero el azar y el accidente sólo existen para nuestra ignorancia. No lo son realmente, porque la Providencia los excluye. A veces hablamos de visitas de Dios, como si él viniera y se fuera. Pero eso sólo significa que percibimos su acción en un momento más que en otro. Dios está siempre obrando en nosotros. “En él vivimos, nos movemos y existimos”. Las cosas grandes y pequeñas, agradables y dolorosas, espirituales y físicas, eternas y temporales, están bajo la mano de Dios y reguladas por su voluntad.
II. DIOS TRATA NOS EN VARIOS MANERAS. Él envía tanto el mal como el bien. Él no tiene un método de acción inmutable. Varía su tratamiento según requerimiento. A uno le envía más mal, a otro más bien. Sin embargo, a nadie le envía experiencia de un solo tipo. El lote difícil tiene muchas mitigaciones. Los lugares agradables tienen sus sombras. A medida que pasamos por la vida, vemos cómo Dios nos trata con sabia idoneidad, ahora enviándonos la mayor parte del bien, ahora la mayor parte del mal.
III. NOSOTROS DEBEN NO INFERIR QUE SI DIOS ES CON NOSOTROS NO PROBLEMAS PUEDEN OCURRIR. Si tanto el mal como el bien proceden de la boca del Altísimo, ninguna seguridad de la presencia del Autor de ambos nos justificará para no creer en la venida de cualquiera de las dos experiencias. Debemos estar en guardia o nos decepcionaremos. Debemos estar preparados para esperar cosas malas incluso mientras estamos bajo el cuidado de Dios.
IV. NOSOTROS DEBEMOS NO INFERIR ESO SI EL MAL OCURRIR NOSOTROS DIOS NO ESTA CON NOSOTROS. Esta inferencia de incredulidad es la consecuencia natural de la desilusión en la presunción de que, si Dios está con nosotros, no podemos sufrir problemas. Hay un verdadero consuelo en el pensamiento de que el mal es enviado por Dios, aunque solo sea por la eliminación de la suposición común de que indica deserción por parte de él.
V. NOSOTROS PUEDE INFERIR QUE SI EL MAL PROCEDE EL MAL PROCEDE strong> DE DIOS ESTA ESTÁ PERMITIDO PARA EL BIEN DE ÚLTIMO BUENO. Porque Dios no se complace en enviar el mal. Su corazón no está en eso. Pero su corazón está en misericordia. Puede parecer que envía a los dos indiferentemente; pero no los concede con igual placer ni con resultados similares, porque el bien se envía por sí mismo, y el mal sólo para que pueda conducir a un bien superior en el futuro.
Autoexamen.
Es interesante observar el progreso de los pensamientos y sentimientos del escritor que se dirige a nosotros como una víctima del derrocamiento de Jerusalén. Al principio lamenta su suerte, luego pide ayuda a Dios. Después de hacerlo recupera la fe y recuerda la bondad misericordiosa de Dios. Esto le ayuda a tener la seguridad de que el problema es temporal. Siente que, dado que proviene de Dios, no debe quejarse. Es más bien un llamado a la reflexión y al autoexamen.
I. CASTIGO DEBE LIDERAR strong> A AUTO–EXAMEN. Nos hace poco bien hasta que nos hace reflexivos. Debemos quedarnos quietos debajo de él y pensar. Entonces debemos volver nuestros pensamientos hacia nosotros mismos. Nos inclinamos a mirar hacia otro lado, a discutir la justicia de Dios, a quejarnos de la conducta de los hombres, a criticar el curso de los acontecimientos. Pero lo único necesario es mirar dentro. Esto es difícil, como bien sabe cualquiera que lo haya probado honestamente. No es necesario habitualmente. Demasiada introspección desarrolla una subjetividad morbosa. Pero hay ocasiones especiales para el autoexamen, y los problemas son uno de ellos.
II. AUTO–EXAMEN DEBE INVESTIGAR CONDUCIR. Son «nuestros caminos» los que debemos investigar.
1. La cuestión importante es qué hacemos y cómo vivimos. La gente examina sus sentimientos. El examen es engañoso y malsano. Examinan sus opiniones. Pero las opiniones no deberían ser tanto cuestiones de prueba moral como preguntas para una tranquila prueba intelectual. El punto principal es nuestro comportamiento.
2. Las cuestiones de conducta más importantes son aquellas que conciernen a nuestras acciones habituales. «»Nuestros caminos»» no son hechos aislados, sino cursos de acción. Podemos ser sorprendidos en una caída o espoleados a hacer una buena acción. Más significativa es nuestra conducta normal y cotidiana. Esto es lo que debemos investigar más de cerca.
III. LA INVESTIGACIÓN DE CONDUCTA DEBE SER BUSQUEDA Y JUDICIAL.
1. Debería estar buscando. El mal es sutil. Las excusas plausibles cubren las malas acciones. No debemos contentarnos con condenar la maldad consciente y confesada. El mal oculto de nuestro corazón debe ser buscado. El detective debe hacer su parte antes de que el magistrado haga la suya.
2. Debería ser periódico. Debemos «»probar»» nuestros caminos. Es inútil y desmoralizador para la conciencia confesar una culpa que no sentimos ni vemos. Hasta que estemos convencidos de ello, somos deshonestos al intentar culparnos por ello. La condena debe preceder a la sentencia. También debemos ser justos con nosotros mismos. La autoacusación al por mayor es a menudo deshonesta y rara vez rentable. Queremos cargos puntuales y específicos en nuestro juicio sobre nosotros mismos: la Ley de Dios, la voz de la conciencia, el ejemplo de las normas cristianas con las que probarnos a nosotros mismos. Si el proceso nos resulta difícil, podemos orar para que Dios lo lleve a cabo por nosotros (Sal 139:23, Sal 139:24).
IV. LA CONVICCIÓN strong> QUE SIGUE EL PRUEBA DE NUESTRO PROPIA CONDUCTA DEBE GUIAR NOSOTROS A ARREPENTIMIENTO. No sirve de nada a menos que haga esto. El mero sentimiento de culpa es deprimente y, abandonado a sí mismo, puede llevarnos a la ruina a través de la desesperación. El arrepentimiento debe seguir. Debemos saber que estamos en el camino equivocado sólo para que podamos apartarnos de él al camino correcto. Todos pecamos y, por lo tanto, el autoexamen debe llevarnos a todos a través de la convicción de pecado al arrepentimiento. Entonces podemos volver a Dios. Sólo espera nuestra confesión de culpabilidad. Cuando lo reconozcamos, él lo perdonará.
Lam 3:44
Dios cubriéndose con una nube.
Hay horas oscuras en las que Dios no solo parece estar oculto a la vista, sino que está tan envuelto en espesas nubes que incluso nuestras oraciones no pueden penetrar hasta él. Consideremos cuándo y hasta qué punto este es realmente el caso.
Yo. A VECES ESO ES SÓLO APARENTE. Perdemos el corazón y la confianza. Desanimados y entristecidos, dejamos de creer que Dios escucha nuestro clamor. Nunca podemos ver a Dios ni escuchar ninguna respuesta audible a nuestro clamor y siempre debemos orar con fe; y por lo tanto, cuando falla la fe, estamos listos para decir que Dios no nos escucha. Debemos recordar que la atención de Dios no se limita a las evidencias que nos pueda proporcionar. Puede que nos escuche sin decirnos que lo hace, o puede que simplemente retrase la respuesta por buenas y sabias razones. Por lo tanto, cuidémonos de la locura de juzgar las acciones de Dios por nuestros propios estados de ánimo pasajeros.
II. A VECES ESO ES REAL, PERO MISERICORDIOSO. Dios no siempre acepta nuestras oraciones incluso cuando nos mira favorablemente.
1. Él puede estar probando nuestra fe. Puede ser mejor para nosotros que nuestra fe sea probada y fortalecida que tener lo que deseamos en particular.
2. Puede que estemos preguntando imprudentemente. Quizás la mayor falta de amabilidad sería responder a nuestra insensata oración de acuerdo con nuestro deseo. La madre debe hacer oídos sordos al clamor de su hijo por un fruto venenoso. Es difícil negarse así. Nada pone a prueba el amor más severamente. Es una prueba del gran amor de Dios que él es firme en tratarnos así aparentemente con indiferencia cuando todo el tiempo su corazón anhela consolarnos.
III. A VECES ESTO ES AMBOS REAL Y IRENSIVO . Dios no siempre escuchará la oración. Hay circunstancias que levantan grandes bancos de nubes entre nuestras almas y el Cielo que la petición más vehemente no puede traspasar.
1. Pecado sin arrepentimiento. Si hemos pecado muy gravemente y confesamos nuestra iniquidad, el cielo está abierto para escuchar el más leve suspiro de penitencia. Pero contra la impenitencia es firme como el bronce.
2. Voluntad propia. Mientras estemos orando, exigiendo rebeldemente nuestro propio camino y no sometiéndonos a la voluntad de Dios, ninguna oración nuestra puede alcanzar su trono en el cielo. Podemos atrevernos a presentar nuestro deseo ante Dios con humildad, pero sin embargo expresándolo con franqueza. Sin embargo, sólo puede ser contemplado por Dios cuando añadimos en espíritu, si no en palabras, «No se haga mi voluntad, sino la tuya». oración tonta. Podemos enviar solicitudes urgentes al cielo, y solo se perderán en las espesas nubes negras del desagrado divino que se interponen entre nosotros y Dios. Es esperanzador, sin embargo, que un alma sepa esto. Cuando vemos la nube estamos a medio camino de su eliminación.
IV. ES ES EL OBRA DE CRISTO PARA DISIPAR EL strong> NUBE QUE CIERRE NUESTRA ORACIÓN FUERA DE DIOS.
1. Nos permite orar en su Nombre, con su autoridad, y alegando sus méritos.
2. Nos enseña a orar con el debido espíritu de penitencia, sumisión y fe.
Lam 3:49, Lam 3:50
Lágrimas que solo Dios puede enjugar.
I. HAY HAY LÁGRIMAS QUE SÓLO DIOS PUEDE LIMPIAR FUERA. Jerusalén está tan desolada que quien llora su triste estado llora tales lágrimas. Pero en todas las épocas ha habido enfermos en prueba semejante.
1. Cuando el dolor es agudo. Los problemas más ligeros pueden soportarse con paciencia, o resistirse, o mitigarse, o alejarse con simpatía y ayuda fraternal. Hay problemas que ningún hombre puede tocar, llagas que ningún bálsamo de Galaad puede aliviar, una amargura secreta que solo se conoce. al corazón del que sufre. En tales agonías de angustia, el consuelo es una burla, intentar consolar es solo entrometerse en el santuario del dolor y desgarrar las heridas que no podemos curar.
2. Cuando el dolor es crónico. El torrente repentino de lágrimas puede detenerse rápidamente. Hay personas de temperamento voluble que parecen estar en lo más profundo de la desesperación en un momento y eufóricas de placer al siguiente. No es difícil contener las lágrimas de estas naturalezas superficiales. Pero cuando las lágrimas fluyen a través del día brillante como en la larga noche, este llanto sin interrupción sobrepasa los límites de la ayuda humana. El corazón roto, la vida arruinada, las esperanzas destrozadas y las alegrías enterradas en la tumba, abren una fuente de dolor que solo Dios puede detener. Ahora, es importante reconocer este hecho. Si solo somos impulsados a verlo por una experiencia dura, podemos perdernos en la desesperación antes de que podamos encontrar algún consuelo en Dios. Es bueno saber cuando estamos en aguas tranquilas que se avecinan tormentas que nuestro barco no puede capear. Entonces podemos estar preparados para buscar un refugio.
II. HAY ESTÁN NO LÁGRIMAS QUE DIOS NO PUEDE LIMPIAR LEVAR. El que sufre llora «hasta que el Señor mire hacia abajo, y mire desde el cielo». Pero cuando Dios mire, las lágrimas se secarán. El alivio viene de Dios. Viene en una mirada de Dios. Viene cuando el cielo está abierto al alma atribulada. Una mirada del cielo es suficiente. ¿Cómo es esto?
1. Cuando Dios mira desde el cielo se manifiesta. Él siempre está pendiente de nosotros. Pero a veces nos parece que somos olvidados y abandonados por él. Entonces nuevamente vemos que nos está observando. La cercanía de Dios recién manifestada es un consuelo,
2. Cuando Dios mira muestra compasión. Expresamos compasión con los ojos más que con la voz. La mirada de lástima es su expresión más segura, suave y conmovedora. Esta es la mirada de Dios cuando ve la angustia.
3. Cuando Dios mira al que sufre le envía ayuda. Dios no es de los que pueden contemplar el sufrimiento y luego «»pasar por el otro lado»». Con él ver la necesidad es socorrerla. Por lo tanto, es suficiente que Dios nos tenga en cuenta. El resto debe seguir.
4. Cuando Dios mira desde el cielo él atrae hacia sí al que sufre. Atrae por su maravillosa mirada de bondad amorosa. La revelación del cielo eleva al cielo el espíritu atribulado. Por la comunión con el cielo las lágrimas terrenales son enjugadas.
Lam 3:57
¡No temas!
El recuerdo de cómo Dios ha prohibido a uno no temer en el pasado es una súplica al orar para que elimine la base del miedo en el presente.
YO. NOSOTROS MUCHO NECESITAMOS DIVINO ESTÍMULOS PARA VENCER EL MIEDO.
1. En peligro real. No es sólo el cobarde el que teme. La indiferencia a menudo recibe el crédito del coraje. Muchos temen no simplemente porque son ciegos. Ver sería temblar. Porque los grandes poderes del universo, «»el terror de la noche y la flecha que vuela de día»,» y las tentaciones espirituales que amenazan nuestras almas, son demasiado fuertes para nosotros.
2 . En el aspecto amenazante del futuro. Se acumularán nubes pesadas a barlovento. Claramente se están gestando tormentas en el mar. Si estallarán sobre nuestras cabezas o no, no podemos decirlo. Pero la misma incertidumbre se suma al terror; porque el miedo se alimenta de alarmas vagas y puede ser conquistado cuando se sabe lo peor.
3. En el misterio de la vida. Incluso cuando no vemos ningún peligro amenazante, lo terriblemente desconocido se puebla en nuestra imaginación con extraños horrores.
4. En los miedos de las nutrias. Nada es tan contagioso como el miedo. De ahí la locura de los pánicos. Es difícil ser valiente entre los timoratos.
5. En horas de debilidad. Cuando estamos cansados, el coraje desfallece. Podemos ser valientes al mediodía, pero la medianoche despierta el miedo. La culpa está llena de alarma.
II. NOSOTROS TENEMOS MUCHAS DIVINAS ESTÍMULOS PARA VENCER EL MIEDO.
1. En ujier directamente instando al miedo. Él ha dicho: «¡No temas!». No se burlará con palabras vacías.
2. En promesas de ayuda. Las Escrituras abundan en palabras de gracia para las almas atribuladas, como cuando se les pide que echen su carga sobre Dios porque él las sustentará, que lo invoquen en el día de la angustia y él las oirá, etc. la veracidad y el honor de Dios tenemos suficiente seguridad en cualquiera de estas promesas para disipar el miedo.
3. En el carácter paternal de Dios. Si no tuviéramos instrucciones de no temer y ninguna promesa de ayuda, aún podríamos saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo debe estar bien cuando estamos en sus manos. El niño no teme nada cuando se acurruca en el regazo de su madre. ¿Quién temerá el que se apoya en el seno de Dios?
4. En nuestras relaciones personales con Dios. Que se tenga en cuenta que todo el mundo en todas las circunstancias no debe ser instado a los temores del este al viento. Los culpables deben temer. Los impenitentes no tienen excusa para abandonar el miedo. Los que están en enemistad con Dios deben morar con gran temblor. Es cuando reconciliados por medio de Cristo, perdonados y restaurados a nuestro hogar, que como almas redimidas podemos sacudirnos el miedo.
III. DIVINO GARANTÍAS CONTRA EL MIEDO DEBE INSPIRAR NUESTRAS ORACIONES PARA AYUDA EN PELIGRO. Debemos recordar cómo Dios nos ha pedido que no temamos. Aquí hay una gran fuente de confianza cuando clamamos por ayuda. Porque es la misma Palabra de Dios la que nos ha llevado a estar de pie frente a la tormenta. Su acción debe ser fiel a su Palabra. Sin embargo, necesitamos orar por ayuda en peligro. Las promesas de Dios son condicionales. Cuando nos disuade del miedo es en el entendimiento de que buscamos refugio bajo el amparo de sus alas. Al alma azotada por la tormenta le dice: «¡No temas!», pero espera que esa alma le dé la bienvenida como su Piloto. Entonces la tormenta será capeada. La garantía de seguridad de Dios es para aquellos que recurren a su protección. Son aquellos que están «en Cristo Jesús» para quienes no hay condenación, y que por lo tanto no tienen por qué temer nada.
Lam 3:59-66
La gran apelación.
Podemos ver la ventaja a la justicia de apelar de un tribunal inferior a uno superior. A veces, el proceso tiene que repetirse y el caso debe ser juzgado una y otra vez hasta que el tribunal más alto no emita el mejor veredicto posible. En Oriente, donde la justicia era comúnmente descuidada por la indolencia, ultrajada por la violencia o prostituida por el soborno, los hombres sintieron fuertemente el valor de una apelación. cortes de la judicatura humana a la alta corte del Cielo. A menudo puede ser un alivio hacer este llamamiento. Porque la justicia absoluta entre hombre y hombre rara vez se obtiene. Se quieren tres cosas para que el resultado sea satisfactorio: pruebas claras, un veredicto justo y una ejecución firme de la sentencia.
I. CLARO EVIDENCIA II. UN JUSTO VEREDICTO III. UNA EJECUCIÓN FIRME 1. Es necesario que la justicia se haga en la acción así como que la justa sentencia se pronuncie en la palabra.
2. Es por el bien de todos los involucrados, la víctima, el público e incluso el malhechor, que la culpa debe ser castigada.
3. Es bueno transferir los sentimientos vengativos que no podemos destruir por completo a una resignación pasiva de nuestro caso a Dios. No debemos vengarnos, aunque solo sea porque Dios ha dicho: «Mía es la venganza; Yo pagaré.»»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Lam 3:1
Afligidos por Dios.
Todo hijo de Dios, es más, todo hijo de hombre, tiene soportó la aflicción. Se puede decir que Jeremías y la ciudad que el héroe personifica y representa experimentaron aflicción en un grado extraordinario. Un hecho tan universal no puede carecer de un significado especial en la vida humana. Pero no todos los afligidos perciben este significado subyacente y provechoso.
I. AFLICCIÓN CONDUCE ALGUNOS strong> A DUDAR LA EXISTENCIA DE DIOS . No es raro que la gente diga en su corazón, lo que algunos incluso se atreven a decir con los labios: «Si hubiera un Dios, no se me permitiría pasar por desgracias y dolores tan angustiosos e inmerecidos». /p>
II. LA AFLICCIÓN LLEVA ALGUNOS A DUDA DIOS BENEVOLENCIA Y BONDAD INTERÉS EN SERES HUMANOS. Sin negar la existencia de la Deidad, estos afligidos cuestionan sus atributos morales. Ellos preguntan: «Si Dios fuera un Ser de benevolencia ilimitada, ¿permitiría que atravesáramos aguas tan profundas, llamas tan feroces? Su bondad y compasión, si tales atributos fueran parte de su naturaleza, se interpondrían en nuestro nombre y nos liberarían».
III. ALGUNOS QUIÉN CREE QUE DIOS PERMITE AFLICCIÓN MAL INTERPRETAR EL COMO SEÑO DE SU IRA. Esto puede ser; esto fue en el caso de Jerusalén. Sin embargo, Dios en medio de la ira se acuerda de la misericordia; no guarda su ira para siempre. Y hay instancias en las que no podría haber mayor malinterpretación que la visión de que el sufrimiento es mera pena, que aquellos que más sufren son necesariamente pecadores por encima de todos sus prójimos.
IV. AFLICCIÓN DEBE SER CONSIDERADA POR EL PIOSA Y SUMISIÓN COMO PRUEBA DE DIVINA MISERICORDIA Y COMO DIVINA PARA SU BUENO. La Escritura representa el sufrimiento como el castigo de la mano del Padre. La experiencia de muchos cristianos se resume en el lenguaje del salmista: «»Me hacía bien estar en aflicción».
V. AFLICCIÓN PUEDE ASI CONVERTIRSE, EN LA EXPERIENCIA DE EL PIOSO, LA OCASIÓN PARA strong> DEVOTO ACCIÓN DE GRACIAS. ¡Cuán a menudo se ha oído decir a cristianos maduros y santos: «Yo no hubiera estado, al mirar hacia atrás, sin la aspereza del camino, la amargura de la copa»!—T.
Lamentaciones 3:7-9
El camino de la vida cercado y edificado.
El hombre que disfruta de la prosperidad parece disfrutar también de la libertad; su camino es recto, llano y abierto ante él. Pero sucede a menudo en la vida humana que la libertad se transforma en moderación, que se cierra todo camino llano y pacífico, que, en el lenguaje figurado de este pasaje, se planta un seto, se marca una valla, se construye un muro en el camino del viajero.
I. EL DELITE DE EL HOMBRE ES NATURALMENTE EN LIBERTAD Y PROSPERIDAD.
II. PROVIDENCIAL CIRCUNSTANCIAS A VECES TOTALMENTE PRIVAR LO strong> DE TAL LIBERTAD Y PROSPERIDAD.
1. Uno puede perder el objeto del deseo terrenal de su corazón. Puede haber fijado su afecto en algún objeto, puede haber dirigido su aspiración hacia algún fin, puede haberse propuesto algún curso en la vida; y todas estas expectativas y esperanzas pueden quedar en nada; las circunstancias pueden conspirar contra la realización de tales deseos e intenciones.
2. Otro puede encontrar gran deleite en el servicio de Dios; y de repente puede fallar la salud y, en consecuencia, tal servicio puede prohibirse, o las facultades mentales pueden debilitarse, o los medios pueden reducirse, o los compañeros de trabajo, aparentemente necesarios, pueden ser eliminados por la muerte.
III. EXISTE PELIGRO PELIGRO DE EN TALES UNA POSICIÓN INCLUSO BUENAS GENTE DEBEN CONVERTIRSE IMPACIENTE Y REBELDE. Creyendo que el Todopoderoso tiene poder para remover todos los obstáculos y allanar el camino más áspero, se sienten tentados a cuestionar el interés, el cuidado, la benevolencia del Supremo, y dan paso a la inquietud y la murmuración, y preguntan «» ¿Por qué Dios no ha de aligerar mi pesada cadena, arrancar el cruel seto, derribar el muro impenetrable?»»
IV. TODAVÍA EN TALES CIRCUNSTANCIAS EL CAMINO QUE DIOS HA NOMBRADO DEBE SER RECONOCIDO COMO strong> EL CORRECTO CAMINO. Resignación a su voluntad, esperando el momento de su liberación, confianza en su bondad, tal es la actitud del corazón en la que se encontrará el verdadero consuelo y la máxima prosperidad.—T.
Lam 3:8
Oración no escuchada.
Hubo momentos en los que al profeta le pareció que Dios no solo se negaba a interponerse en su favor, sino que incluso se negaba a escuchar su oración. En tales imaginaciones y temores desleales, pero no antinaturales, han participado muchas naturalezas verdaderamente piadosas. Los afligidos se quejan de que han orado, pero han orado en vano; que Dios ha «»cerrado»» su oración.
I. HAY HAY ORACIÓN strong> QUÉ DIOS HACE CALLAR FUERA, ie LA ORACIÓN DE EGOÍSMO Y PECADO. Los hombres piden y no reciben, porque piden mal. Piden dones que Dios nunca prometió otorgar y que nunca los animó a desear sin reservas. Hay cosas malas que los hombres piden a Dios y que perjudicaría a los suplicantes recibir. Hay cosas que no son malas en sí mismas, cuyo otorgamiento, sin embargo, a ciertas personas y en ciertas circunstancias sería espiritualmente dañino. Tales dones son retenidos, no por malevolencia, sino por misericordia.
II. HAY HAY ORACIÓN QUE ES NO INCONOCIDO, PERO EL strong> RESPUESTA A QUE ES NO INMEDIATA Y ES NO SOLO LO ES ESPERADO. La negación es una cosa, la demora es otra. Quizá pueda decirse que toda oración verdadera es a la vez escuchada y contestada. Toda petición aceptable adopta el tono de la siempre memorable e incomparable oración de nuestro Salvador: «No se haga mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya». Deben evitarse malas interpretaciones. La razón de la demora, de la aparente negación, hay que buscarla en nosotros mismos. Dios a menudo retiene por un tiempo, para despertar nuestra fe y sumisión, lo que finalmente tiene la intención de conferir.—T.
Lam 3:17
Prosperidad olvidada.
Qué conmovedora imagen de extrema adversidad y angustia hacen estas palabras presente: «»Olvidé la prosperidad»»! Los días de felicidad son tan lejanos que se han desvanecido en el olvido; su memoria es borrada por dolores recurrentes, por continuas desgracias.
II. ADVERSIDAD SI NO CUMPLIR SU PROPÓSITO PROPÓSITO SI EL LLEVA A DESESPERACIÓN. Hay naturalezas en las que un revés de las circunstancias induce a la depresión, que gradualmente se profundiza en el desánimo. Cuando esta es la facilidad, hay motivos para temer que los afectos y los deseos se hayan centrado demasiado en las cosas terrenales y perecederas, que los dones de una bondadosa Providencia se hayan considerado como posesiones a las que tienen derecho quienes los disfrutan, que la se han descuidado los propósitos superiores de esta disciplina terrenal llamada vida.
II. ADVERSIDAD DEBE SER strong> CONSIDERADO POR EL CRISTIANO COMO TEMPORAL , Y COMO UN CITA DE DIVINO SABIDURÍA Y AMOR. Olvidar la prosperidad del pasado es olvidar que, para los devotos, obedientes y sumisos, hay una prosperidad reservada en el futuro. La nube cubre el cielo, pero el sol de la mañana será seguido a su debido tiempo por el brillo que se cerrará en un glorioso ocaso. El discípulo de Cristo no puede perder de vista que su Maestro fue «varón de dolores y experimentado en quebrantos», y que aseguró a sus seguidores que «en el mundo tendrían aflicción». Pero la voz que el conflicto predicho prometía la victoria. Al fiel se le devolverá el favor y se renovará la prosperidad. «»El llanto puede durar toda la noche, pero la alegría viene por la mañana».»—T.
Lam 3: 19, Lam 3:20
Recordando la aflicción.
Cuando el profeta ruega al Señor que recuerde las aflicciones por las que él y sus compatriotas han pasado, registra su propio recuerdo vívido de la miseria pasada y humillación. Ahora, el consejo del mundo sería: Olvida tus problemas; son pasado; ¿Por qué permitir que perturben y angustien la mente? Hay, sin embargo, buenas razones por las que se debe rechazar este consejo, por las que a veces se deben recordar las aflicciones por las que hemos pasado.
I. ESTO EJERCICIO SIRVE PARA RECORDAR NOS DE LA INCERTIDUMBRE Y VICISITUDES DE ESTO VIDA. Es bueno que en días de prosperidad los hombres no olviden cuán pronto puede nublarse el cielo, que en tiempos de salud se debe tener en cuenta la propensión a la enfermedad y la enfermedad, que los vivos y los activos deben escuchar una voz que los aconseje suavemente Memento mori!
II. ESTE EJERCICIO SIRVE PARA PRESERVAR NOSOTROS DE UNA DISPOSICIÓN HACIA MUNDIALIDAD. En la prosperidad es muy común que los hombres se aferren a este mundo, sobreestimen sus riquezas, sus placeres, sus honores. Que se acuerden de días de adversidad; que consideren cuán posible es que tales días se repitan; y así preservarse de la amenaza del pecado de la mentalidad mundana.
III. ESTE EJERCICIO MAY strong> GUIAR NOS PARA GLORIFICAR LO DIVINO LIBERADOR. La aflicción es para muchos una cosa del pasado; han dejado los mares tempestuosos y están en el puerto tranquilo. Consideren los tales por cuya gran misericordia se ha efectuado tal liberación, a quienes se debe su gratitud. ¿Quién se interpuso en su favor y los puso a salvo? ¿Olvidan cantar: «Este pobre clamó, y el Señor lo oyó, y lo libró de todas sus angustias»?
IV. ESTO EJERCICIO PUEDE SUGERIR LA EXPECTATIVA DE strong> EL CIELO, Y PUEDE PRESTAR ATRACTIVO A EL PROSPECTO. El pasado naturalmente sugiere el futuro. Al recordar las aflicciones de la tierra, recordamos ese estado en el que «los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan».—T.
Lam 3:21
Esperanza vivificante.
Finalmente la angustia no mitigada y la desolación expresada en las partes anteriores de este libro parecen aliviadas. Un rayo de luz atraviesa la densa masa de nubes. El desánimo da lugar a la esperanza.
I. DE QUÉ DECLAR ESTO LENGUAJE SEÑALES UNA REVULSIÓN, UNA REACCIÓN. Jeremías, naturalmente, se ha sumido en la angustia, la consternación y el desánimo. Las terribles calamidades que han acontecido a su nación son suficientes para explicar esto. Sin embargo, como hijo de Dios y creyente en la Divina providencia, no podía permanecer en la desolación, no podía abandonarse a la desesperación.
II. EL ORIGEN DE ESPERANZA. ¿Cómo fue levantado el profeta del desánimo y el abatimiento en el que había caído? Parece que aquí, como tantas veces, brotó la esperanza de la humildad. Cuando su corazón se inclinó y humilló dentro de él, entonces comenzó a levantar los ojos a las colinas de donde solo podía venir su ayuda.
III. EL GRANDE OBJETO DE ESPERANZA. El profeta no vio nada en las circunstancias existentes que pudiera proporcionar una base para anticipar cosas mejores y días más brillantes, pero su esperanza estaba en el Señor, que escucha a los humildes, a los penitentes, a los contritos y, en respuesta a su clamor, los libera y los exalta a su debido tiempo.
IV. LAS EXPERTAS DE ESPERANZA . Cuando en el corazón del profeta surgió la estrella de la esperanza, ¿hacia dónde apuntaba con sus rayos vivificantes y alegres? Al consuelo, a la liberación, al renacimiento de la vida natural, a la renovación del favor Divino, Ninguna esperanza, basada en la fidelidad y compasión de Dios, es demasiado brillante para que él la cumpla y la realice.—T.
Lam 3:22
Misericordia.
En este punto, las meditaciones del profeta toman un giro. Aparta la mirada de las aflicciones propias y de sus compatriotas y dirige su mirada hacia el cielo. La escena de su visión cambia. Ya no las calamidades de Jerusalén, sino el carácter y los propósitos del Altísimo, absorben su atención. Hay un arcoíris que se extiende hasta el cielo más tormentoso. La Tierra puede estar oscura, pero hay brillo arriba. El hombre puede ser cruel o miserable, pero Dios no se ha olvidado de ser misericordioso.
I. EL EL SEÑOR GRACIOSO ATRIBUTOS. Estos se describen como
(1) sus misericordias y
(2) sus compasiones.
Es la gloria de la revelación que da a conocer un Dios personal, investido de los más nobles atributos morales. Los paganos vieron en las cal]amidades de ciudades y naciones, ya sea el capricho de deidades enojadas o la obra de un destino inexorable. Los hebreos vieron la presencia, el interés y la providencia supervisora de un Dios de justicia, santidad y gracia,
II. EL INFALLABLE EJERCICIO DE ESTOS ATRIBUTOS PARA EL ALIVIO Y SALVACIÓN DE HOMBRES. Si no somos consumidos, no es por alguna excelencia o mérito nuestro, sino por la paciencia y piedad de aquel que no quiere afligir a mis hijos. Tentamos al Señor con nuestra ingratitud y rebeldía a que desechemos su compasión, pero él es mayor y mejor que nuestros más altos y puros pensamientos sobre él: «»Sus misericordias nunca decaen».
III . LAS VENTAJAS HOMBRE DISFRUTA A TRAVÉS EL EJERCICIO DE ESTOS ATRIBUTOS. Hay
(1) una ventaja negativa: no somos consumidos; y
(2) una ventaja positiva: somos salvos y bendecidos.
El lenguaje del profeta recibe su ilustración más alta en la dispensación del evangelio . Es en Cristo Jesús que los atributos aquí celebrados aparecen en su mayor gloria y aseguran los mayores y más duraderos resultados de bien para los hombres. De ahí el privilegio de escuchar las buenas nuevas. Y de ahí la obligación bajo la cual todos los cristianos están puestos a exaltar las misericordias y compasiones de Dios, reveladas en su Hijo, y asegurando prácticamente para todos los que creen las bendiciones del perdón, la aceptación y la vida eterna.—T.
Lam 3:23
Nuevo cada mañana.
La vida humana abunda en novedades. Se compone de experiencias que combinan novedad y repetición. Pero las misericordias del Eterno son siempre nuevas; no amanece el día que no abre alguna nueva perspectiva de fidelidad Divina y bondad amorosa hacia los hijos de los hombres.
YO. EL LAS MISMAS MISERICORDIAS SON REPETIDAS DE NUEVO. Porque un don de Dios se parece a un don anterior, no deja, por tanto, de ser una nueva prueba de la bondad y el favor divinos. Las bendiciones más necesarias son aquellas que se otorgan con mayor frecuencia, y son aquellas que es más probable que recibamos sin atención y que las subestimemos.
II. NUEVO
NUEVO. strong> MISERICORDIA SON CONSTANTEMENTE OTORGADO. Las sucesivas etapas de nuestro peregrinaje terrenal revelan nuevos deseos, piden nuevos suministros de la generosidad y la benevolencia de nuestro Dios Padre Anal. Con nuevas necesidades vienen nuevos favores. Deberes variados, nuevas relaciones y circunstancias cambiantes son la ocasión de manifestaciones siempre renovadas de la bondad divina. Y nuestros repetidos errores y enfermedades son motivo de nuevas manifestaciones de la paciencia y el perdón divinos.
III. NUEVAS RECLAMACIONES SON ASÍ ESTABLECIDOS SOBRE CONSAGRACIÓN HUMANA Y OBEDIENCIA. Si un benefactor humano que en alguna ocasión importante ha acudido en nuestra ayuda merece una gratitud de por vida, ¿cómo pueden concebirse con justicia y reconocerse en la práctica las demandas de Dios, dado que las horas de cada día están cargadas de sus favores? Si se necesita un motivo para una vida nueva, una vida de devoción y servicio santo, ¿dónde se puede encontrar un motivo más poderoso que aquí? A menudo, como hemos participado de la bondad divina, a menudo, como hemos disfrutado de la seguridad del perdón divino, somos llamados por los favores que son nuevos cada mañana a una renovada devoción de nosotros mismos al Dios de toda gracia y perdón.
IV. NUEVAS OCASIONES ESTÁN ASÍ PERMITIDAS strong> PARA RENOVAR ALABANZAS Y ACCIONES DE GRACIAS. Con cada nueva mañana la naturaleza ofrece un nuevo tributo de alabanza al Cielo. ¿Será el único hombre silencioso e ingrato? ¿Deberá el cristiano, que es el destinatario elegido de los favores divinos, ser lento para reconocer su fuente celestial, para alabar al Dador celestial?
«»Nuevas misericordias cada día que vuelve»» etc.
—T.
Lam 3:24
La porción de los piadosos.
Cuando la tierra prometida fue dividida entre las tribus de Israel, ninguna herencia fue asignada a uno de ellos, a saber. la tribu de Levi. Pareció bien a la sabiduría divina que la tribu consagrada y sacerdotal se distribuyera entre la población, y que se hiciera una provisión regular para su mantenimiento. Para reconciliar a los levitas con su suerte, Jehová mismo les declaró que él era su Porción. El lenguaje del que aquí se apropia el profeta, al reavivar su fe y su esperanza, es un lenguaje que todo verdadero siervo de Dios puede tomar para sí.
YO. EL. strong> SEÑOR ES UN INCOMPARABLE Y INIGUALABLE PORCIÓN. Sin el favor Divino, los más grandes, los más ricos, los más prósperos, son pobres; con este favor, los más humildes y los pobres son ricos. Porque lo que es del alma excede en valor a lo que es exterior; las circunstancias no son sin importancia, pero para la mente justa y reflexiva son inferiores a lo que es espiritual.
II. EL SEÑOR strong> ES UNA SUFICIENTE Y SATISFACCIÓN PORCIÓN. ¡Con qué jubiloso y triunfante júbilo exclamó el salmista: «Jehová es la porción de mi heredad y mi copa»! El que hizo y redimió el alma es el único que puede satisfacerla y suplirla plenamente. Bien podría el apóstol asegurar a sus lectores cristianos: «Todas las cosas son vuestras»; y bien podría razonar para alentarlos: «¿No os dará también Dios con Cristo todas las cosas?»
III. EL SEÑOR ES UN ETERNO PORCIÓN. Mientras «»las riquezas toman alas y se van volando»», mientras «»la reputación de la burbuja»» estalla, mientras la muerte nivela a los reyes de la tierra con los mendigos, las posesiones espirituales de los piadosos permanecen intactas en su preciosidad. De hecho, el verdadero valor de la Porción de los piadosos sólo puede conocerse en la eternidad. Aquí la finca está en reversión; allí se posee por completo y se disfruta eternamente.—T.
Lam 3:25 , Lam 3:26
Esperando para la salvación.
Para la mayoría de las personas es más fácil trabajar que esperar. Sin embargo, hay posesiones, dignidades, influencias, que incluso aquí y ahora solo pueden obtenerse esperando. Y la religión, que es la más alta disciplina del espíritu, alienta esta actitud y, de hecho, en muchos casos la exige.
YO. EL ACTITUD DE EL ALMA PIA PIA. El que se describe gráficamente en estos versos:
1. Busca a Dios. Porque no estamos llamados a ser totalmente pasivos; no somos llevados a esperar que las bendiciones nos lleguen sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Buscar a Dios en nuestra vida cotidiana, en el orden de su providencia, en las páginas de su Palabra, es un ejercicio razonable y provechoso.
2. Esperanzas de su salvación. ¿Y por qué no? ¿No se ha revelado el Altísimo como Salvador? ¿Y no es la salvación la bendición que más necesitamos?
3. Lo espera en silencio. Esta hermosa expresión implica que se cree en la palabra de la promesa, y que sin dudar el alma espera su cumplimiento. Una reprensión a los que piensan que la búsqueda de Dios va acompañada de ruido y excitación.
II. LA RECOMPENSA DE EL ALMA PIA.
1. Existe lo que puede llamarse la influencia refleja de la espera. El buscador expectante y suplicante encuentra buena y provechosa la misma postura que es llevado a adoptar. «»En la quietud y en la confianza estará vuestra fortaleza.»
2. El Señor es realmente bueno con los que esperan en él. Él está comprometido con esto. Sus sirvientes siempre han encontrado que este es el caso. Porque la expectativa honra a aquel de quien se espera la bendición. Los pacientes son librados de sus problemas, ya los que buscan al Señor se les revela su gloria.—T.
Lam 3:27
El yugo en la juventud.
Esta no es una lección bienvenida. Es natural para todos, y especialmente para los jóvenes, resistir la autoridad, desafiar la restricción, resentirse del castigo. Así como el buey debe ser puesto bajo el yugo, como el caballo joven debe estar acostumbrado al bocado y la brida, al arnés y a la silla, así el joven debe aprender la lección práctica y valiosa de la resistencia y la sumisión.
YO. EN VIDA HUMANA UN YUGO ESTÁ IMPUESTA A TODO. En unos casos es más fácil y en otros más irritante; pero no hay escape, no hay excepción. Se debe realizar trabajo, se debe llevar la carga diaria, se deben soportar las restricciones por el bien general, se deben hacer sacrificios, se debe invocar y cultivar la paciencia.
II. CUANDO PRIMERO SENTIDO EN LUEGO VIDA, EL YUGO ES ESPECIALMENTE DIFÍCIL DE OSO. Sucede a veces que la juventud está protegida de la tormenta de la adversidad, que golpea con fiereza a los inexpertos e indisciplinados sólo en los últimos años. Es bien sabido cuán severamente se sienten los problemas en tales casos; porque la espalda no se ajusta a la carga, ni el cuello se encorva al yugo.
III. LA DISCIPLINA > EXPERIENCIA EN JÓVENES APTO PARA EL TRABAJO Y SUFRIMIENTO DE DESPUES VIDA. Por eso es «bueno» entonces soportarlo. Muchos de los personajes más nobles han conocido problemas en sus primeros años de vida, y así han aprendido las sanas lecciones de la adversidad que les han sido muy útiles en años posteriores. Los que son afligidos en su juventud aprenden la limitación de sus propios poderes, aprenden las necesidades inexorables de la vida humana y se convierten en eruditos aptos en la gran escuela de la Divina providencia.
IV. RESISTENCIA A EL YUGO ESTÁ INCORRECTO Y TONTO, SUMISIÓN ES CORRECTO Y SABIA. Es duro dar coces contra los aguijones; es inútil resentir los nombramientos de la sabiduría Divina. Hay casos en que un espíritu rebelde dura toda la vida, y es indudable que la miseria lo acompaña. Por otro lado, si el yugo se lleva temprano y con paciencia, se vuelve más fácil con la costumbre. Y el que es fuerte para sufrir, también es fuerte para servir.—T.
Lam 3:30
La mejilla al que hiere.
Probablemente estos versículos deberían traducirse por imperativos. El profeta, aprovechando su propia experiencia y la de su país. hombres, exhorta a todos a la mansedumbre y a la sumisión. En la resistencia no hay paz ni liberación; en la paciente sujeción y espera está la verdadera sabiduría, porque tal es el camino del contentamiento y de la salvación final.
I. TAL MANSEDURA ES CONTRARIO A NATURAL INCLINACIÓN, Y ES INDICATIVO DE UN ESPÍRITU DISCRIMINADO II. TAL MANSEDURA ESTÁ INCULCADA POR strong> EL SEÑOR JESÚS AMBOS POR PRECEPTO Y EJEMPLO. Fue insultado, pero no volvió a insultar. Y al tomar sin resentimiento ni queja los injustos azotes y golpes y tantas indignidades que soportó, nuestro Salvador ha dado al mundo el más glorioso ejemplo de victoria sobre sí mismo, de sobrehumana mansedumbre.
III. TAL MANSEDURA CONTRIBUYE A LA > FELICIDAD DE AQUELLOS QUIENES EXHIBEN EL Y A LA EDIFICACIÓN DE AQUELLOS QUIÉN TESTIGO EL. Los mansos y humildes de corazón encuentran descanso para su alma. Y la sociedad se beneficia de cada ilustración del poder y la belleza del autogobierno y el autocontrol, de la conciliación y la paciencia.—T.
Lam 3:31-33
Benignidad divina.
Requirió gran fe de parte de Jeremías y sus compatriotas para pensar y hablar así de Dios. Les era fácil creer en la justicia y en el poder de Dios; su propia aflicción dio testimonio de estos atributos. Pero fue un triunfo de la fe para aquellos tan afligidos reconocer la bondad y la compasión del Gobernante supremo.
YO. ES ES NO INCOMPATIBLE CON LABONDAD II. DIOS OBSERVA UN LÍMITE EN AFLIGIENDO SU GENTE. Su castigo es por un tiempo. Él no siempre regañará. Él no desechará para siempre. Porque no es venganza implacable, es disciplina paternal, la que da cuenta de las penas humanas.
III. COMPASIÓN Y MISERICORDIA SON DISCERNIBLES DEBAJO DIVINAS CASTIGO. Es la benignidad la que libra de las aguas a los hijos de los hombres, para que no sean anegados; de las llamas, para que no se consuman. Pero es también la benignidad (aunque esta es una lección dura para los afligidos, y una lección dura para el filósofo de este mundo) lo que designa la aflicción y el castigo. Dios no permite nuestros sufrimientos voluntariamente, ie de su corazón, como deleitándose en ellos. No es para su placer, sino para nuestro beneficio, que seamos partícipes de su santidad. Y aquí vemos, no solo la sabiduría más alta, sino el amor más puro.—T.
Lam 3:38
La fuente del mal y del bien.
Este pasaje puede malinterpretarse fácilmente. Algunos han atribuido el mal moral así como el bien moral al gran Gobernante del universo, y al hacer de Dios el autor del pecado han introducido confusión en el ámbito moral. La presencia del pecado en el mundo es por permiso del Altísimo; pero, mientras que no podemos entender las razones de este permiso, no estamos en libertad de presentarlo como sancionador del mal. El bien y el mal de este pasaje son naturales, no morales.
Yo. HAY ESTÁ AQUÍ UN ASERCIÓN DE UNIVERSAL Y PARTICULAR PROVIDENCIA. La desigualdad de la suerte humana siempre ha sido tema de meditación, investigación y estudio. Se ha atribuido al azar, a los hombres mismos, a la operación de la ley. Pero la mente esclarecida y religiosa reconoce la voz y la mano del Altísimo en la sociedad humana, incluso cuando las causas inmediatas de lo que sucede son evidentes. Nada es tan vasto como para estar arriba, y nada es tan diminuto como para estar debajo, Providencia. Las aflicciones y sufrimientos de la vida, así como sus alegrías y prosperidad, están todos permitidos y anulados para bien del pueblo de Dios. Y todos pueden convertirse en medios de gracia y bendición para aquellos que los reciban con un espíritu dócil y sumiso. En consecuencia—
II. HAY ESTÁ AQUÍ UN IMPLÍCITA SUGERENCIA DE LA MANERA EN QUE EL BIEN Y EL MAL DEBEN SER RECIBIRSE POR HOMBRES. Esto no debe considerarse como una cuestión meramente especulativa, aunque es un tema sobre el cual los hombres pensantes deben necesariamente ejercitar sus pensamientos. Pero como todos recibimos tanto el bien como el mal en el curso de nuestra vida, no puede ser otra cosa que una cuestión de suma preocupación para nosotros decidir con qué espíritu se debe aceptar todo lo que nos sucede.
1. Será bueno recordar que no hay nada sin propósito; que hay intención, es decir, en todos los arreglos providenciales.
2. La mente devota reconocerá la benevolencia en las «»dispensaciones»» de la providencia, verá los movimientos de la mano de un Padre y escuchará los tonos de la voz de un Padre.
3. El cristiano no puede pasar por alto el hecho evidente de que el verdadero bien sólo puede ser adquirido por aquellos que reciben la alegría de la vida con gratitud y soportan las aflicciones de la vida con sumisión y alegría.—T.
¿Por qué murmurar?
El mundo está lleno de quejas y murmuraciones. A veces se observa que aquellos cuya suerte es particularmente afortunada, cuyas circunstancias son particularmente favorables, son los que más se quejan cuando les ocurre algo que no se ajusta a sus expectativas, que no corresponde a sus deseos. Por otro lado, nos encontramos de vez en cuando con los pobres, los que sufren, los que no tienen amigos, que muestran una disposición alegre y sin quejas.
Yo. TODOS
TODOS. strong> CASTIGO ES MERECIDO POR ESOS POR A QUIÉN ESTA ESTÁ INFLICTO. La conciencia da testimonio de esto. Dios no nos ha «recompensado conforme a nuestras iniquidades». Ningún afligido puede alegar inocencia, puede afirmar con justicia que ha sido tratado con una severidad indebida. Por tanto, la aflicción debe ser soportada en silencio y con sumisión.
II. CUANDO DIOS CORRIGE ÉL HACE SO EN EQUIDAD, Y NO EN INJUSTICIA O CAPRICIO, El atributo pagano a arbitrario y voluble deidades, incluso a deidades malévolas, muchas de sus desgracias. Pero para nosotros Dios es «justo en todas sus obras». Rebelarse contra él es cuestionar la sabiduría del único Sabio, la justicia del supremo Justo. El afligido debe mirar a través del castigo a la mano que lo inflige.
III. A REBELDE CONTRA DIOS ES PARA RESISTIR SU. PROPÓSITOS DE COMPASIÓN QUE PROPONE nuestra necesidad. Obsérvese que murmurar no sólo está mal, sino que es sumamente inconveniente. Un espíritu quejumbroso es inconsistente con la disposición que es la única que puede recibir las sanas lecciones y la disciplina del dolor y puede convertirlas en un beneficio supremo y duradero.—T.
Lam 3:40
Arrepentimiento.
El pecado y el sufrimiento son el tema de mucho pensamiento, investigación y especulación. Pero es de suprema preocupación para el pecador y el que sufre actuar correctamente. Puede o no ser capaz de explicar los misterios del corazón humano, del gobierno Divino. Pero lo más importante es que se arrepienta y se vuelva al Señor.
I. LA CONDICIÓN DE ARREPENTIMIENTO. Los irreflexivos y descuidados no se arrepentirán. Hay dos condiciones necesarias para tal actitud mental.
1. Los afligidos por el pecado deben examinarse a sí mismos. Tener una visión favorable de uno mismo es natural; pero la verdad y la justicia requieren que cada hombre mire debajo de la superficie, que explore su naturaleza más íntima. Así saldrán a la luz los resortes de la acción, sus motivos ocultos.
2. Deben considerar contra quién han pecado. Fue una exclamación profundamente justa de David: «Contra ti, contra ti solo he pecado». Ciertamente podemos hacer daño a nuestros semejantes, pero pecamos contra nuestro Creador y Señor. La conducta debe ser vista bajo esta luz, para que pueda conducir al arrepentimiento.
II. LA NATURALEZA DE ARREPENTIMIENTO. Este ejercicio del corazón va acompañado de dolor por el pecado, pero consiste principalmente
(1) en alejarse del pecado, y
(2) en volverse al Señor.
Esto implica la búsqueda de perdón y aceptación, y la aceptación por fe de los términos divinos de la misericordia.
III. LA PRUEBA DE ARREPENTIMIENTO. Puede decirse que consiste en:
1. El odio y repugnancia del mal en que se complacía el pecador en su impenitencia,
2. El amor y la búsqueda de la santidad como agradable a Dios.—T.
Lam 3:41
Sursum corda!
La religión se apodera de toda nuestra naturaleza. Un servicio profesado del corazón, y sólo del corazón, es un servicio hipócrita, que por su falta de sinceridad Dios no puede aceptar, ya que es contradicho por la vida. Por otro lado, ¿cómo puede complacerse al que escudriña todos los corazones con un servicio que es de las manos, la postura externa y las acciones solamente, en las que el corazón no tiene participación? El verdadero culto y homenaje consiste en la combinación del espíritu y el cuerpo.
Yo. CORAZÓN Y MANOS ESTÁN LEVANTADOS EN PENITENCIA Y CONFESIÓN . Parece a este ejercicio que el profeta aquí advierte e invita. El corazón ha estado absorto en actividades y placeres terrenales; y estos los abandona ahora, dirigiendo sus contritos suspiros al cielo, y levantando con él las manos entrelazadas de la penitencia.
II. CORAZÓN Y MANOS ESTÁN LEVANTADOS EN SERIOS RUEGO. En su angustia, en su impotencia consciente, el corazón busca la misericordia y la aceptación de Dios; las manos se levantan como en súplica, para dar expresión a las peticiones implorantes.
III. CORAZÓN Y MANOS ESTÁN LEVANTAS EN CREER CONFIANZA. Hay estímulo para confiar en el Señor. La Iglesia del Redentor, arrepentida y confiada, está siempre levantando manos santas al cielo, en expresión de ese sentimiento que es la condición de toda bendición. Es la actitud de esperanza. «Alzaré mis ojos a los montes de donde vendrá mi socorro». Y cuando los ojos de la fe contemplan al Dios de gracia sobre el trono de poder, elevan el corazón; las manos siguen, y la postura de la naturaleza espiritual es apropiada para el hombre y honra a Dios.—T.
Lam 3:48-51
Tristeza compasiva.
Este pasaje es suficiente para justificar el título antepuesto a esta colección de letras sagradas. Es en verdad un «»lamento».» Y, lo que merece atención especial, el lamento no es por aflicción personal, es ocasionado por la angustia y el dolor de los compatriotas del profeta.
I. LA OCASIÓN DE ESTO SIMPATICO DOLOR.
1. La aflicción de «las hijas de la ciudad». Ya sea que por esta expresión entendamos pueblos dependientes o literalmente las doncellas de Jerusalén, en todo caso son las calamidades de sus compatriotas las que despiertan compasión.
2. Esta aflicción es de la clase más extrema, incluso «»destrucción». Algunos de aquellos cuyas aflicciones provocan la conmiseración del profeta no tienen hogar, algunos están heridos y otros asesinados. Un corazón duro puede presenciar las angustias de sus semejantes sin conmoverse; pero una naturaleza sensitiva los ve con dolor punzante. Nuestro Señor lloró sobre la misma ciudad cuando, en un período posterior, previó un destino inminente para Jerusalén aún peor que el que ocasionó el lamento de Jeremías.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SIMPATÉTICA DOLOR.</p
1. Es cordial; no la simpatía de las palabras meramente, sino la del corazón. La cortesía puede disimular; se sentirá piedad sincera. Las penas del alma a causa del pecado y la aflicción humana son provocadas por la simpatía y consagradas por la religión.
2. Se manifiesta. En Oriente y entre las naciones simples el dolor se muestra de una manera más demostrativa que entre nosotros. No había nada extravagante o poco masculino en el derramamiento de lágrimas, en el correr de ríos de agua de los ojos, descritos en estos versículos. La forma en que se exhibe la simpatía puede variar, pero este pasaje puede sugerirnos que la expresión de compasión no debe ser retenida.
3. Es ininterrumpido; no cesa. Tal simpatía no es un mero paroxismo de dolor; es constante, perdurable mientras perdure la ocasión.
III. EL PROPÓSITO Y ESPERANZA ACOMPAÑANDO ESTA SIMPATICA DOLOR. Los hombres hablan a veces de la inutilidad de las lágrimas, de la vanidad del dolor, etc. El dolor piadoso exhibido por el profeta no era de este orden; tenía un fin, y ese fin era el alivio de los que se compadecían. La penitencia y la súplica se consideraban medios para procurar la consideración, la interposición, la misericordia liberadora de Jehová. Ayuda y ayuda de lo alto: este es el diseño práctico que se funde con la angustia y las lágrimas del cristiano.—T.
Lam 3:55, Lam 3:56
El grito de la mazmorra.
Parece haber muchas razones para creer que, en estas palabras, el profeta está registrando su propia experiencia real Bajo el reinado de Sedequías, cuando el juicio de Jerusalén estaba cerca, el fiel Jeremías profetizó al pueblo, y con sus advertencias y predicciones ofendió tanto a los príncipes que estaban en autoridad en la ciudad que lo arrojaron en el pozo del prisión. Por bondad divina fue librado de esta miseria por obra del eunuco Ebed-Melec. Como un hombre verdaderamente piadoso, da testimonio de ese Dios que siempre es el Oidor de las oraciones de su pueblo,
YO. EL LLORO DESDE LA PROFUNDIDAD. De hecho, fue de profundis que Jeremías levantó su voz e invocó al Señor. Del dolor, del sufrimiento, de la indigencia, del abandono, de la miseria, del desamparo, clamen los hombres al Señor. La mala condición que los impulsa a tal clamor no es del todo mala; hay «»el alma de la bondad»» en él, El calabozo de la opresión, de la persecución, se convierte así en una iglesia de verdad.
II. EL TESTIGO DE LOS RESCATADOS. El profeta testifica que su clamor no había sido desatendido. Incluso cuando estaba encerrado en un pozo tan profundo que su voz no podía llegar a sus semejantes, su súplica llegó al oído y despertó la piedad del Señor eterno. Y el que había oído había respondido también, y había enviado a su mensajero para que librara a su siervo. ¿Dónde hay hijo de Dios que no haya experimentado la interposición compasiva del Altísimo? La Iglesia debe ser como uno de esos templos cuyas paredes están cubiertas con tablas y bronces que dan testimonio de las misericordias recibidas de manos del Misericordioso.
III. EL CONFIANZA ORACIÓN. Todos los problemas anteriores fueron nada comparados con este desastre que ahora se apodera de la ciudad, la nación. La calamidad renovada incita a la súplica renovada, y el recuerdo de la interposición compasiva incita a la fe y la esperanza. «»El Señor ha acordado.de nosotros; él nos ayudará.»—T.
Lam 3:57, Lam 3:58
Oración escuchada y contestada.
Qué natural que la mente de un hombre piadoso, en temporadas de angustia y calamidad, vuelva a los días pasados, recuerde las nubes por las que estaban nublados, ¡y anímate con el vívido recuerdo de la graciosa interposición y ayuda!
I. EL DÍA DE LIBERACIÓN.
1. Este fue un día de necesidad y de angustia, de gran necesidad y de amarga angustia.
2. Fue un día de oración, un día en el que se había implorado con celo y urgencia la ayuda divina.
II. LA VOZ strong> DE EL LIBERADOR. «»Tú dijiste: ¡No temas!»» ¡Cuán a menudo estas palabras representadas por los profetas han sido pronunciadas por Jehová! ¡Cuántas veces por los evangelistas haber sido hablado por Cristo! Parecen constituir una «»nota»» de pronunciamiento Divino. Son tan tranquilizadores y consoladores para el hombre como apropiados y apropiados para Dios.
III. EL HECHO DE LIBERACIÓN. Las palabras de consuelo son bienvenidas; ¡cuánto más el ejercicio de gran poder! Este pasaje representa
(1) el acercamiento del Fuerte, y
(2) la redención de los cautivos. vida.
Lo que era literalmente cierto de la condición corporal de Jeremías es cierto del estado espiritual del hombre pecador; y todas las interposiciones temporales son un emblema de la liberación, la gracia redentora de Dios en Jesucristo.
IV. EL RECONOCIMIENTO strong> DE LIBERACIÓN. El testimonio del profeta es un ejemplo para todos los que han experimentado la bienaventuranza del amor y la gracia divinos. Dicho reconocimiento debe ser agradecido, cordial, público y eterno.—T.
Lam 3:59 -63
El conocimiento del Señor de los sufrimientos y agravios de su pueblo.
El primer pensamiento que se le ocurre a la gente cuando está oprimida y afligido está—El Señor no hace caso; no tiene compasión; él no ayudará; mi juicio ha pasado de mi Dios. Pero luego se siente que tal lenguaje es lenguaje de impaciencia e injusticia. Y el alma piadosa llega a reposar casi satisfecha bajo los golpes y desprecios de los hombres, porque brota una convicción: Todo lo sabe el Señor omnisciente y compasivo.
I. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, PERMITE SU GENTE PARA SUFRIR Y SOPORTAR CALUMNIAS, REPROCHES, Y MALGAS. Su resistencia a tales, de vez en cuando, es un hecho incuestionable. Y si hay un Dios, y un Dios tal como lo declara la revelación, es cierto que hace pasar a su pueblo por muchas cosas dolorosas para la carne y la sangre.
II. DIOS HACE NO SIEMPRE Y EN UNA REMEDIO LAS ENFERMEDADES QUE ACONTECEN SU GENTE. Al oprimido y agraviado se le ocurre el pensamiento: ¿Puede ser que él vea y escuche todo lo que se nos dice y se nos hace, inmerecido como es de nuestra parte? Si lo hace, ¡qué misterioso que retrase sus manos de vengarnos, de desconcertar a nuestros crueles enemigos!
III. DIVINO DEMORA ES NO PRUEBA DE DIVINO INDIFERENCIA. Cristo se paró en la cima de la montaña y, a la brumosa luz de la luna, vio a sus discípulos tirados en el lago, remando penosamente y muy acosados. Pero los amaba, y si no acudía inmediatamente en su auxilio, había una buena razón para su retraso. Muy a menudo los hombres piensan que Dios es descuidado porque su tiempo de prueba es prolongado; pero en verdad la sabiduría y el amor son los motivos de todos sus actos y aun de su aparente tardanza.
IV. DIOS ASÍ. strong> PRUEBA SU GENTE FE Y FIRMEZA strong> Y LOS PREPARA LOS PARA SU SALVACIÓN . ¡Después de la tempestad tormentosa, qué agradecido es el arcoíris! ¡Después de la noche negra qué bienvenida es la aurora! El mero contraste, aunque pudiera aumentar el gozo, no explicaría la acción de Dios al probar a sus siervos. Pero hay fines morales que deben asegurarse. Y solo el horno puede separar la escoria del oro. Sólo la tempestad puede probar, suscitar, perfeccionar la fe del marinero y su confianza en el Señor que parece dormir.—T.
Lam 3:64-66
Recompensa justa.
Nuestra la conciencia exige y aprueba la justicia. Con demasiada frecuencia, nuestra debilidad corre el peligro de albergar resentimiento y malevolencia. No es seguro, por parte de la mayoría de los hombres, esperar retribución sobre sus enemigos personales. Tal vez el registro de los sentimientos de Jeremías no pretenda ser tomado como una inculcación, o incluso un permiso, de tales imprecaciones sobre nuestros enemigos.
YO. EL. strong> SUELO SOBRE EL QUE DIVINO JUICIO ES INVOCADO.
1. No fue la ofensa personal dada lo que sugirió tal grito de venganza.
2. Fue la conducta abierta y deliberada de hombres que actuaron en desobediencia y desafío a Dios, y con inhumanidad y barbarie hacia sus semejantes.
II. EL TRIBUNAL AL DONDE LA CONDUCTA DE EL MALVADO ES REFERIDO.
1. No el tribunal falible de la justicia humana o la retribución humana.
2. Sino el tribunal de la equidad divina, en el que nadie recibe bien por mal, en el que se oye toda petición de atenuación de la pena, y del que nadie puede salir con una queja en los labios.
III . EL FINALIDAD PARA QUE RETRIBUCIÓN ES IMPLORA.
1. No para la gratificación de sentimientos vengativos.
2. No para la exaltación del oprimido a expensas del opresor.
3. sino por la pronta liberación del pueblo agraviado y acosado de Dios.
4. Para el avance de la causa de Dios sobre la tierra. Para el honor del glorioso Nombre de Dios. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»»—T.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Lam 3:18
La suma de una terrible experiencia.
Este capítulo sin duda debe ser tomado como la expresión de los propios sentimientos de Jeremías—sentimientos inducido por el continuo estrés y la dificultad de su vida. A lo largo de los primeros diecisiete versos alude a algún oponente y torturador que frustra continuamente todos sus propósitos, sin dejarlo libre ni un solo momento. ¿Debemos suponer, entonces, que el profeta realmente creía que todas estas experiencias adversas provenían de algún agente que tenía planes especiales contra él? ¿O sólo estaba tratando de hacer más contundente la historia de sus sufrimientos? Como sea que se resuelva esto, parte de nuestra dificultad desaparece cuando encontramos, al llegar al versículo 18, esta clara referencia a Jehová: «Mi fuerza y mi esperanza perecieron delante del Señor». para marcar sobre el punto más bajo en el habla imprudente y desaconsejada. Dan una especie de confesión de lo mortal que puede llegar a ser la lengua en las horas de sufrimiento. Lo que solo sentimos que es la realidad se toma como tal, mientras que la realidad puede ser inmensamente mejor. El profeta vino a hablar de una manera más digna, y vivió para admitir que, en lo más profundo, descubrió cuál era realmente el carácter de Dios para él. Note cómo el profeta cometió un doble error.
YO. ÉL DIJE SU FUERZA Y ESPERANZA FUERON PERECIDOS. Sin embargo, estas cosas, incluso cuando están compuestas de elementos puramente naturales, no se destruyen tan fácilmente. Incluso con toda la debilidad que pertenece a la naturaleza humana, hay una fuerza inmensa en ella. Después de una larga vida, los hombres se sorprenden al mirar hacia atrás y ver lo que realmente han logrado y la tensión que han soportado. Si bien podemos estar alarmados en medio de nuestros problemas y vicisitudes, Dios mira de manera muy diferente, sabiendo cuánta fuerza hay para superarlos. Los recursos de nuestra propia naturaleza tienen que ser desarrollados y los recursos de la gracia conectados con ellos. Entonces, cuando surge la fuerza, la esperanza brota naturalmente al mismo tiempo. Difícilmente existe un peligro mayor en la vida que actuar a partir de las conclusiones que nos llegan en estados de ánimo sombríos.
II. ÉL DIJO SU FUERZA Y ESPERANZA FUERON PERECIDOS DE DIOS. De Dios. ¿Cómo llegó a decir tal cosa, o incluso a pensarlo por un momento? Probablemente porque no había recordado suficientemente dónde es que realmente aparece el favor de Dios. Para ese Dios que tiene todo el poder nada hubiera sido más fácil que haber hecho el camino del profeta exteriormente agradable y sencillo. Pero, ¿dónde habría estado la ganancia en eso? Lo que realmente quería era que, cuando Jeremías se quedara solo, privado de comodidades y estancias terrenales, fuera llevado a un estado mental en el que pudiera decir: «Aunque parezco solo, y en mi soledad débil y sin esperanza, sin embargo, No estoy solo; porque el Dios que me hizo profeta está conmigo de maneras que mis innumerables enemigos no pueden comprender».»—Y.
Lam 3:21
Cómo surge la esperanza de las profundidades de la desesperación.
Esta declaración debe ser en contraste con eso en Lam 3:18. Allí el profeta dice que la esperanza ha perecido. Aquí tiene esperanza, fundada en un «por lo tanto» y fortalecida por una actitud mental resuelta. De este modo, se nos ayuda a obtener una explicación de su depresión pasada o, como podríamos incluso llamarla, desesperación. Se nos ayuda a distinguir entre las realidades Divinas permanentes y la forma en que nuestros estados de ánimo las colorean o las ocultan. Entonces, ¿cómo es que el profeta aquí puede llegar a una resolución tan inspiradora? Hay que notar dos cosas.
Yo. ESTA ESPERANZA LLEGA POR CONSIDERAR LAS COSAS CORRECTAS. El profeta dice: «Esto recordaré en mi mente» o «tomaré en serio». Esto, es decir, las cosas que menciona más adelante en el capítulo. Dijo que había sido conducido a la oscuridad y al confinamiento. Que él había sido guiado era sólo su propia manera de decir las cosas; el punto importante a notar es que él entró en tal confusión mental, tal preocupación con grandes males, que fue incapaz de ver la vida en su totalidad. La oscuridad había cubierto la graciosa verdad, o las nubes se habían levantado entre ella y su visión espiritual. Podemos llegar fácilmente a las conclusiones más melancólicas si tan solo nos determinamos a cerrar ciertas consideraciones de la mente. Nótese también que, así como la esperanza satisfactoria proviene de considerar las cosas correctas, la esperanza engañosa proviene de dejar que la mente se detenga exclusivamente en las cosas incorrectas. Y lo que es cierto de la producción de una esperanza satisfactoria es cierto de otros estados mentales satisfactorios. Para que los hombres pasen de la incredulidad a la Fe más firme y fecunda, y del egoísmo al amor.
II. ESTA ESPERANZA PROVIENE DE CONSIDERANDO LAS CORRECTAS COSAS EN EL CORRECTO ESPÍRITU. Tal como se puede traducir la expresión, debe haber «un tomar en serio». La pérdida de esperanza proviene de tomar en serio el lado triste de la vida humana. Las mismas cosas están, por supuesto, ante todos nosotros. Hay suficiente miseria misteriosa en el mundo para oprimir a cualquier corazón humano que no piense en otra cosa, pero junto con esto, deberíamos tener siempre ante nosotros, como cosas que deben escudriñarse con todo fervor, los grandes hechos de la amorosa revelación de Dios. en Cristo Jesús, La resurrección de Jesús, correctamente considerada, dará una esperanza arraigada muy por debajo de los poderes más descomponedores de este mundo. No basta con poner ante nosotros los grandes hechos; deben ser tratados como muy queridos y necesarios para el corazón,—Y.
Lam 3:22, Lam 3:23
Las misericordias inagotables de Jehová.
Aquí hay una retractación completa de la temeraria falsedad registrada en Lamentaciones 3:18. Aquel que había insinuado que Dios era un Destructor, que se deleitaba, por así decirlo, en reducir a sus hijos a la desesperación, se encuentra ahora gloriándose en el mismo Dios como el gran Conservador, el único Guardián eficaz de la existencia y la paz del hombre.
I. NOTA EL DESTRUIR PODERES QUE ACOSAR VIDA HUMANA II. NOTA LA ÚNICA ADECUADA DEFENSA CONTRA ESTOS DESTRUYENDO PODERES.
1. Esa defensa se encuentra en Jehová. Solo en él está la fuerza y el poder necesarios para hacer las debidas provisiones. El hombre es ignorante y prejuiciado, andando continuamente por el camino de la muerte, bajo la firme convicción de que es el camino de la vida. Si Jeremías hubiera sido dejado solo, con su propia prudencia y sus propias nociones de seguridad, lo más probable es que hubiera sido un hombre muerto en poco tiempo después de haber comenzado a profetizar. La verdadera sabiduría es ponernos en las manos de Dios. Entonces el camino del deber se convierte en el camino de la seguridad. Ya no nos engañan las apariencias. Sufrimos del peligro menor y escapamos del mayor. Descubrimos cuán cierto es que un hombre puede perder la vida y, sin embargo, en la misma pérdida la encuentra.
2. Se insiste especialmente en la compasión y la fidelidad de Jehová. Preguntamos constantemente por qué los hombres hacen cosas y qué motivos están en el fondo de sus acciones. Y debemos pedir las mismas cosas con respecto a Dios. De lo hecho podemos elevarnos para comprender el corazón del hacedor. Y luego, sabiendo cuál es su carácter, podemos calcular con confianza qué tipo de cosas hará en el futuro. Las misericordias de Dios son nuevas cada mañana: luz después de la oscuridad, fuerza después del sueño, vida consciente con todas sus grandes dotes después de horas de inconsciencia. Y grande es su fidelidad. Las irregularidades y los olvidos del proceder humano no se encuentran en los tratos de Dios. Y esta es precisamente la responsabilidad que nos viene de todos los logros de la ciencia, que cuanto más profundamente buscamos en la constitución del universo, más debemos estar impresionados con la grandeza de la fidelidad de Dios.—Y.
Lam 3:24
Los que tienen a Jehová por su porción .
Yo. CADA HOMBRE TIENE SU PORCIÓN. Aquello que es su capital, que constituye sus recursos, y con el cual tiene que construir los resultados de su vida. Era natural que un israelita hiciera una gran cantidad de porciones. Israel tenía una porción, divinamente asegurada y maravillosamente repleta de las materias primas de la riqueza. Cada tribu tenía su parte, dada por sorteo, de modo que no había motivo de queja, y así a cada casa a su debido tiempo le llegaba una parte. En Israel, como en cualquier otra nación, había ricos y pobres: los que tenían grandes posesiones y los que no tenían nada. Por lo tanto, hay desigualdades, y no las menores de ellas son las que son inherentes a la constitución del individuo. Nuestra porción depende, no de lo que poseemos legalmente, sino de lo que tenemos la energía y la habilidad para usar. El mayor de los recursos naturales de un hombre está en sí mismo. De lo contrario, puede sentarse entre grandes posesiones que no le son más útiles que sus tesoros a un avaro.
II. TODOS EL HOMBRE TIENE LO EN SU PROPIO PODER PARA ELIMINAR LAS DESIGUALDADES DE SU > PORCIÓN. Jeremías nos muestra cómo. Cualquiera que haya sido su porción natural, casi se había desvanecido por el odio de su pueblo e incluso de su propia amistad. Tampoco debemos olvidar que hablaba en medio de una tierra desolada. Muchas porciones se habían ido y dejado a sus dueños sin saber qué camino tomar. Pero ahora Jeremías nos asegura sus propios recursos y nos aconseja dónde buscarnos, diciendo: «Jehová es mi porción». Así aparta la mente de la mera propiedad externa. El carácter espantoso de toda mera riqueza externa es que no hay mucho de ella y, por lo tanto, en la misma proporción en que algunos se enriquecen, otros deben empobrecerse. Además de lo cual hay que considerar ese momento en que las riquezas tomarán alas y huirán, y ese momento aún más grave en que la carne y el corazón desfallecerán. Vemos así que la denuncia de las desigualdades de la vida tiene más verosimilitud que fuerza. Todas las porciones puramente naturales se reducen finalmente a la misma vanidad, y el hombre que confía en ellas no ha hecho más que perder el tiempo y procurarse las más profundas desilusiones. Cualquier cosa que nos falte, no nos faltará aquella porción que consiste en las promesas de Dios hechas a los que verdaderamente confían en él.
III. EL CONSECUENCIA DE TENER DIOS PARA UNA PORCIÓN . La vida está llena de esperanza. Un hombre sólo puede esperar según su porción. Si su porción está en este mundo, su esperanza odiará un carácter correspondiente; mientras que si su porción está realmente en Dios, su esperanza participará de la necesaria elevación y plenitud de su porción. Dios se encarga de que los que son realmente suyos tengan un sentimiento en el corazón que les haga mirar hacia un futuro siempre mejor que el presente. Somos salvos por la esperanza. El proceso aún está lejos de completarse, pero tenemos derecho a regocijarnos de que estamos en las manos de Aquel que completará la salvación en su propio tiempo.—Y.
Lam 3:25, Lam 3:26
La bondad de Dios hacia el que tiene esperanza y el paciente.
La bondad de Dios es una cosa; que se manifieste a los hombres para que obtengan consuelo de ello es otra cosa. Los hombres malos nunca verán a Dios como bueno. Al no ser buenos ellos mismos, al no tener sentimientos amables, generosos y desinteresados hacia los demás, nunca podrán llegar a mirar a Dios desde el punto de vista necesario para obtener una manifestación de su bondad. Por lo tanto notamos—
I. CÓMO DIOS BONDAD APARECE A LOS COMPORTÁNDOSE SÍ MISMOS EN UN DERECHO CAMINO. Lo primero que se requiere es creer que Dios es bueno, por mucho que se oculte su bondad y por difíciles que sean las experiencias de la vida. No debemos contentarnos con decir: «Quizás algo bueno vendrá de alguna manera». Más bien, digamos: «La manifestación de la bondad dependerá de que nos preparemos para ella». Debemos esperar, por así decirlo. , tenemos que tomar nuestro turno. Cuando se siembra la semilla, se debe esperar la cosecha porque Dios podría darnos ciertas cosas buenas inmediatamente, pero no las mejores. El niño no puede recibir las cosas del hombre. El sirviente solo puede obtener su recompensa cuando su servicio se completa, y eso de una manera digna. Entonces, además de esperar, se busca. No hay actitud apropiada hacia Dios sin una combinación de lo pasivo y lo activo. Dios ha hecho que la excelencia en el conocimiento verdadero sea el resultado de un esfuerzo arduo y prolongado.
II. EL GRANDE LOGRO EN TODO TIEMPO DE PROBLEMAS ES PARA TENER UNA DEBIDA MEZCLA DE ESPERANZA Y PACIENCIA. Jehová puede salvar, si tan solo tenemos lo que puede llamarse presencia espiritual de ánimo. Si decimos: «Debo deshacerme de mis problemas ahora, o dejaré de luchar de inmediato, entonces, en verdad, la perspectiva de la salvación se retira a una distancia inmensa. Lo que se quiere es que pongamos todos nuestros más altos intereses en las manos de Dios, y luego pasemos tranquilamente por nuestras oportunidades diarias de servirle. Cuando el pasajero sube a bordo de un barco al comienzo de un largo viaje, pone toda su confianza en el capitán, y así espera y espera tranquilamente que el viaje llegue a su fin. A través de todos los peligros del mar, solo puede esperar y esperar tranquilamente, sabiendo que el capitán del barco es el único que puede protegerse contra los peligros. Y así en el viaje de la vida; no podemos acortarlo, no podemos. determinar cuáles serán sus circunstancias; pero podemos ponernos en manos del gran Guido. Él velará por nuestra seguridad, si tan sólo tomamos nuestra parte en la realización de su obra. Que la espera silenciosa sea nuestra regla. Es muy probable que digamos tonterías en nuestra crítica de los caminos divinos y, por lo tanto, es bueno guardar silencio. Pero mientras estamos en silencio podemos pensar mucho. Ese es un buen consejo del salmista: «Comunícate con tu propio corazón… y quédate quieto». Es a través de cuestionamientos internos y el descontento con las tradiciones recibidas que debemos llegar a la verdad cómoda. Al final. Pero si seguimos hablando, es muy probable que descompongamos y engañemos a los demás. Los estados de ánimo en los que estamos dudando, temerosos y cansados, debemos hacer todo lo posible por guardarlos para nosotros mismos.—Y.
Lam 3:27
La disciplina de la juventud.
Recuerden cuán temprano Jeremías fue llamado a profetizar. Dice al principio: «¡Ah, Señor Dios! he aquí, no puedo hablar, porque soy un niño»» (Jer 1:6). Tuvo que llevar el yugo en su juventud, y sin duda esto contribuyó mucho a prepararlo para una vida útil y bien controlada después. La comparación, por supuesto, es clara. Se podía poner un buey bajo el yugo cuando era muy joven, y luego, aunque la restricción sería molesta por un tiempo, al final la sensación de restricción desaparecería y el yugo se convertiría en una segunda naturaleza; mientras que si un buey nunca había sido probado con el yugo hasta que estaba completamente desarrollado, lo más probable era que no lo aceptaría de una manera dócil y servicial. Existe esta diferencia entre el buey joven y el ser humano joven, que el buey joven está completamente en manos de su amo, mientras que el ser humano joven tiene su propia elección. Porque aquí no entendemos que el yugo significa principalmente las circunstancias externas de la vida. El yugo es el que tomamos sobre nosotros, porque es lo correcto y varonil. La abnegación es un yugo. El esfuerzo necesario para formar buenos hábitos es un yugo. La subordinación del presente al futuro, de lo inferior a lo superior, de lo humano a lo Divino, es un yugo. No es que debamos dejar completamente fuera de discusión las circunstancias externas. Hombres que pasaron tiempos difíciles cuando jóvenes han llegado a agradecer, en años posteriores, esos tiempos tan duros. Es mejor ser huérfano que ser hijo de padres que tienen tanto los medios como la disposición que los hacen generosamente indulgentes. Sólo tenga en cuenta que las circunstancias externas no tienen en sí mismas ningún poder disciplinario. Los materiales de un yugo pueden usarse para hacer otra cosa. La decisión es nuestra. Uno puede convertir la prosperidad y las circunstancias favorables en un yugo, mientras que otro se irrita tanto y se enfurruña ante la adversidad como para empeorar cada día.—Y.
Lam 3:31-33
Los buenos propósitos de Dios al causar dolor.
Todo esto es el lenguaje de la esperanza y continúa naturalmente lo dicho en Lam 3:21 y Lamentaciones 3:24. La existencia de la tribulación presente aprieta el corazón, pero junto con ella está la confiada seguridad de la liberación futura. Obsérvense, pues, ciertas admisiones, junto con los vítores que las acompañan.
I. EL SEÑOR ENVÍOS DESACTIVADO. Hay una discontinuidad de los signos de su presencia. Los enemigos se salen con la suya y, lo peor de todo, los profetas no encuentran ninguna visión del Señor. No es hacia Israel como solía ser. Pero entonces, ¡qué calificación entra! No para siempre. De hecho, el desechar solo enfatiza el traer de vuelta. El desechar no debe tomarse demasiado literalmente. Dios no descarta como lo hacen los hombres. Se despiden y no quieren traer de vuelta, o, si así lo desean, descubren que no pueden. Cuando Dios desecha, aunque hay un sentimiento de separación, y se pierde algo que no se gana con ningún esfuerzo, permanece la verdad de que en Dios incluso el desechado vive y se mueve y tiene su ser. Dios desecha a los hombres, por así decirlo, para que se den cuenta de su debilidad y su verdadero estado, y luego, cuando hacen el descubrimiento completo, la mano de Dios se extiende para restaurar.
II. EL SEÑOR CAUSA DOLOR. Gran pena, dolor de cuerpo y dolor de corazón, debe haber venido del desprendimiento. Y no sirve de nada hacer distinciones sutiles entre Dios que causa dolor y Dios que permite el dolor. Realmente no sabemos mucho sobre las causas del dolor, y puede ser que atribuyamos a Dios mucho de lo que nosotros mismos producimos. Lo único claro es que Dios muestra una multitud de misericordias. A la mayoría de nosotros nos llegó una multitud de misericordias antes de que hubiera ningún dolor, y las misericordias permanecen a través de los dolores, aunque a veces se eclipsan en gran medida. Es posible que nos equivoquemos al atribuir el hecho de infligir dolor a Dios, obstaculizados como lo estamos con demasiada frecuencia por las concepciones de épocas anteriores. Pero nunca podemos estar equivocados al glorificar a Dios por la multitud de sus misericordias. Podemos estropear y abusar de las misericordias y así causar dolor, pero las misericordias no las podemos obtener por nosotros mismos. Nuestro mismo mal hacer hace que surjan nuevas misericordias a la vista. Son muchos, y cada uno de ellos es un gran abismo de amor y sabiduría.
III. EL SEÑOR AFLIGE LOS HIJOS DE HOMBRES. Esto no es más que decir lo que ya está dicho. Lo nuevo es la calificación. No lo hace de buena gana. La distinción es clara entre el daño infligido con malicia y el daño infligido con desgana. Ha habido, y, ¡ay! todavía hay, demasiados que ponen todo su corazón en hacer daño a los demás. Su mismo fin es causar dolor; mientras que el fin que Dios tiene a la vista es eliminar las causas del dolor. El cirujano no inflige dolor voluntariamente: lo inflige porque no puede evitarlo; y así acoge y utiliza al máximo el agente que trae la inconsciencia mientras realiza su operación.—Y.
Lam 3:40-42
Acercarse a Dios con sinceridad.
I. LA CONFIRMACIÓN DE NUESTRO VERDADERO ESTADO. Tal es la exhortación de Lam 3:40. La charla de la gente que se queja es generalmente el estallido precipitado de pensamientos superficiales, si es que tales operaciones sueltas de la mente son dignas de llamarse pensamientos. La búsqueda es sobre todas las cosas necesarias. Debajo de la superficie con la que nos contentamos con demasiada facilidad, existen profundas posibilidades del bien y del mal. Nótese la figura aquí empleada. En cierto modo, estamos más avanzados hoy que ayer. No hay que quedarse quieto. De esta manera se nos insta a buscar y probar, preguntándonos a dónde va, quiénes son nuestros antecesores, nuestros líderes, nuestros compañeros. Luego anote el resultado de todas nuestras búsquedas y pruebas. El camino es aquel en el que Dios no está. Él camina de otra manera, y por lo tanto debemos volvernos hacia él. Sólo se considera posible un resultado de una búsqueda real. El hombre sin Dios que aún concluye que todo está bien, en verdad ha dejado los asuntos más importantes sin explorar.
II. EL RETORNO A DIOS DEBE SER UN REAL REGRESO. Tal vez, hubo un abundante levantamiento de manos por parte de muchos, sin que se levantara el corazón. Pero muchos más ni siquiera habían levantado las manos. No debemos decir que la postura y el gesto son meras bagatelas. Para Dios, por supuesto, el mero gesto en sí mismo no puede importar nada, pero por sus asociaciones puede importar mucho. La oración al Invisible y espiritual es algo tan difícil que podemos recibir cualquier ayuda. Aún así, el gran asunto es levantar el corazón. Levántalo—lleno de gratitud, humildad, arrepentimiento, sumisión.
III. UNA SUGERENCIA DE LA GRAN DIFICULTAD AUN PARA SER SUPERAR. Dios no ha perdonado. Por un lado está la transgresión y la rebelión; por otro lado, Dios enojado con todo esto. Y lo que se quiere es que Israel vea la transgresión como transgresión, la rebelión como rebelión. Aquí estamos en medio de la confusión de la vida, y no vemos que de la peor manera en que nos afecta esa confusión somos nosotros mismos los responsables. Con un corazón humilde y arrepentido, tomando conocimiento continuo de la justa voluntad de Dios, podemos cabalgar como en un arca sobre ese diluvio que abruma a otros. Pero con orgullo y egoísmo en nuestros corazones somos fuertes contra todas las fuerzas que mejoran. No vendremos a Dios para que en él tengamos primero perdón y luego seguridad, paz y bendición.—Y.
Lam 3:51
El ojo y la vida.
«»Mi ojo toca mi corazón». Más correctamente, «mi ojo me duele el alma, o la vida»; es decir, lo que veo, es tan melancólico, que depreda mi mente y socava mi salud. Nota—
I. EL EFECTO DE EL SENTIDO EN LA VIDA. El ojo es más que un instrumento óptico. El efecto que produce la imagen en la retina depende de quién es el que ve y qué es lo que ve. La edad, la educación, las peculiaridades de la experiencia, marcarán la diferencia. Evidentemente, el mismo ejercicio de los sentidos estaba destinado a dar placer. Hay correspondencia entre el ojo y lo bello y lo sublime de la naturaleza; entre el oído y los sonidos melodiosos y armoniosos; y, sin embargo, puede interponerse alguna experiencia peculiar, de modo que ya no haya belleza en lo bello, melodía en lo melodioso. Lo que obtengamosdel ejercicio de nuestros sentidos dependerá de lo que traigamos. El profeta vio desolación a su alrededor donde una vez había habido mucha gente y una vida próspera. ¿Qué podía hacer sino sentir que un corazón roto sería el fin de sus pensamientos? Pero los saboteadores mirarían la escena de manera diferente, porque para ellos era el lugar de enriquecimiento y triunfo.
II. COMPENSACIONES POR LA PÉRDIDA DE SENTIDO. La pérdida de la visión es un asunto serio para alguien cuyo intelecto está lleno de vida y actividad, así parece haber sentido Milton, a juzgar por las conmovedoras referencias a su ceguera en su poesía. Pero esto hace que sea aún más necesario recordar el otro lado. Los ciegos tienen exenciones de algunas penas. No ven las imágenes dolorosas de las calles: los borrachos, los mendigos harapientos, los rostros cansados, cansados de luchar incesantemente por un puesto o un sustento. Pueden adivinar gran parte de los problemas del mundo, pero muchas de las manifestaciones de esos problemas solo las conocen cuando se les cuentan. Hacemos bien en tener en cuenta y estimar correctamente las compensaciones por pérdidas naturales.
III. RESPONSABILIDAD POR EL CORRECTO USO DE NUESTROS PODERES NATURALES . La expresión del profeta aquí indica que estaba en el camino correcto. Haber contemplado una escena así con indiferencia o sólo con un ligero arrepentimiento habría supuesto un estado mental muy equivocado. Seguramente en el juicio la pregunta a muchos será: «¿Qué uso hiciste de tu vista?» ¿Recogisteis impresiones que os hicieron sentir cuán profunda es la enfermedad espiritual del mundo, cuán cierto es que sólo Cristo puede hacer el mundo mejor? Y además, ¿prestaste ayuda práctica para poner a los hombres al alcance del poder salvador de Cristo?» «En esta medida será mejor en el día del juicio para muchos ciegos que para los que han pasado por el mundo herido con ambos ojos. abiertos y sin embargo como si no vieran,—Y.
Lam 3:55
Jeremías llamando desde la mazmorra.
Esta no es una mera figura de una gran extremidad, como se nos hace sentir cuando leemos Jer 38,1-28, de las profecías. No fue en medio de la mera moderación que el profeta lloró, sino desde las profundidades fangosas, más peligrosas, dolorosas y repugnantes. Nota—
I. EL PONER DENTRO EL MAZMORRA. Dios no extiende su mano para evitar que sus siervos sean puestos en circunstancias tan terribles. Él mira mientras son llevados a prisión e incluso a la muerte. Porque hay que enseñar una lección con respecto a las limitaciones del poder humano. Los enemigos de Jeremías podrían decirle, mientras estaba en el lodazal, «¿Dónde está ahora tu Dios?», pero esto se debía a que estimaban el favor de Dios hacia los hombres según la presencia o ausencia de ciertas cosas externas. El favor de Dios no se muestra preservándonos en ciertas posesiones externas. Incluso la vida puede tener que ser entregada por él. Dios no interfiere milagrosamente, ni siquiera en la conducta de los malvados, a menos que haya alguna razón muy especial. Lo que dice es: «Realmente estarás a salvo de todo lo que hagan los hombres». El que permitió que su Hijo fuera muerto, abrió entonces de par en par, de modo que nadie pueda cerrarla, la puerta que conduce a la vida eterna. .
II. EL SAQUE FUERA DE EL CALZORRO. Esto fue en respuesta a la oración. Y la oración provino de un espíritu de confianza que ninguna tristeza e incomodidad del pozo podría destruir. Si Jeremías se hubiera permitido decir que su conjunción con Jehová había sido un mero engaño, entonces podría haberlo dejado en el pozo. E incluso con toda su fe podría haber sido dejado en el pozo. Pero entonces habría habido una clara seguridad de que la muerte era mejor que la vida. Y, en verdad, es probable que, si Dios hubiera permitido que su siervo saliera del mundo a manos de sus enemigos, podría haberse ahorrado mucho dolor y tristeza. Lo que ha de mirarse en estos asuntos no es la comodidad presente del individuo, sino la mejor manera en que su vida puede ser usada para el bien de los hombres y la gloria de Dios. Las prisiones no son prisiones, los pozos no son pozos, si Dios decide dar libertad a sus siervos y continuar con su vida natural. De un modo u otro saca a sus siervos del pozo horrible y del lodo cenagoso.—Y.
Lam 3:60-66
Jeremías y sus enemigos.
I. LOS PROCEDIMIENTOS DE ESTOS ENEMIGOS. El espíritu de venganza está en sus corazones. Jeremías ha hablado firmemente contra ellos lo que Jehová le había encomendado que dijera. Conocen el idioma en el que han sido descritos. Era, por supuesto, justo lo que se esperaba que los hombres malos abrigaran propósitos vengativos. Y Jeremías tuvo que soportar la conciencia de esto, la muy dolorosa conciencia de que él era la causa, aunque inocente, de mostrar las peores pasiones en los corazones de los demás. Este espíritu de venganza se manifestó de dos maneras.
1. Reproche. Fue llamado todo tipo de nombres, objeto de escarnio y execración. De hecho, tuvo que reprochar, pero había una mesura y dignidad en las palabras que empleó. Sus reproches estaban destinados a llamar a los reprochados al arrepentimiento. Pero los reproches de sus enemigos significaban para él un peligro inmediato: peligro del populacho por un lado, y de las autoridades por el otro.
2. Trazado. La sociedad estaba justo en el estado cuando las tramas podían llevarse a cabo con éxito. Jeremías no hizo un enemigo o unos pocos enemigos, sino muchos. Eran hombres malvados, y sin duda tenían subordinados listos para cualquier travesura que estuviera ocurriendo.
II. LA CREENCIA DE JEREMIAH III. LA ORACIÓN DE JEREMÍAS. (Versículos 64-66.) La vehemencia, la casi ferocidad de estas palabras nos asombra. Pero entonces, no debemos esperar la gentileza de un cristiano de un viejo profeta judío. No estamos obligados a justificar cada petición de los siervos de Dios. Tenemos que distinguir entre el profeta sacado de sí mismo por la inspiración y el hombre de pasiones similares a las nuestras, que tiene que pasar por una larga disciplina antes de que pueda orar como debe orar. Podemos sentir aquí que una espera silenciosa en Dios hubiera sido mejor que cualquier imprecación de venganza y, sin embargo, al mismo tiempo, debemos absolver a Jeremías de cualquier maldad personal. Deseaba que los impíos fueran recompensados segúnla obra de sus manos. Los malvados deseaban que Jeremías fuera tratado de acuerdo con la ferocidad de sus propios corazones.—Y.
Lam 3:63
La música de los malvados.
YO. EL PLACER DE MAL HOMBRE. Los gustos musicales son, por supuesto, independientes del carácter moral. Hay ciertas cualidades originales tanto en la vista como en el oído que permanecen y exigen satisfacción, cualquiera que sea el carácter moral que pueda llegar a ser. Si una persona de gustos musicales se vuelve cristiana, entonces su cristianismo puede ser mejor para su música, o posiblemente, si no tiene cuidado, puede empeorar. Por otro lado, si una persona con gustos musicales se convierte en un hombre completamente egoísta y autoindulgente, entonces la música se convertirá en el instrumento de todo lo que es malo. Y así encontramos que la gran excelencia en las artes se ha encontrado entremezclada con el más grosero despilfarro. Los hombres no son necesariamente mejores porque se han cultivado el intelecto y los gustos. El único poder que, al permitir que actúe, debe hacer mejores a los hombres es el Espíritu Santo de Dios, y donde Él actúa, cosas como la música y las imágenes pueden ser bienvenidas para dar belleza adicional.
II. UNA TENDENCIA MALIGNA Lam 3:64
El principio de la retribución.
Lo que sea los sentimientos en el corazón del profeta pueden haber sido, en todo caso establece algo así como un principio sobre el cual espera que Dios actúe al tratar con los malvados. No es porque los odie, o porque le hayan hecho daño a él, que quiere que sufran, sino porque han hecho mal. Además, quiere verlos tratados de acuerdo con el mal que han hecho. Tal vez deberíamos considerar esta cuestión de la recompensa aparte de que se convierta en un asunto de oración. A uno no le gustaría pensar en ello como una petición deseable en cualquier oración, para que los malvados sean tratados de acuerdo con su maldad. La ley de Dios asegurará todo lo que sea necesario, y podemos confiar en el funcionamiento de esa ley. Los hombres serán recompensados de acuerdo con la obra de sus manos, sólo que esta expresión, «la obra de sus manos», debe tomarse con un sentido muy liberal. Lo que el corazón del malvado se propone, generalmente su mano lo lleva a cabo hasta cierto punto y, sin embargo, se deben hacer muchas calificaciones. Ir literalmente según la obra de la mano sería tratar con demasiada severidad en algunos casos, y con demasiada indulgencia en otros. Tenemos que inferir el corazón de la mano, y nuestro cálculo de motivos es muy tosco y rápido. La ley humana, tratando de ser justa y adecuada, no pocas veces es injusta y cruel. Estamos tan bajo la influencia de las cosas visibles y temporales que un castigo sólo parece real cuando podemos verlo en funcionamiento, manifiesto a todos. Nuestra confianza debe ser más bien que Dios ha hecho las cosas por su propia naturaleza de tal manera que un corazón malvado se vuelve miserable. Todo lo que el hombre siembra, eso cosecha. Pero también hay otra cosa a considerar, y es que Dios hace lugar para el arrepentimiento. El que siembra arrepentimiento cosechará perdón y renovación de corazón. No podemos deshacer las obras de nuestras manos, pero Dios puede sacar bien del mal.—Y.
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