«
EL JUICIO DE SION ES DE DIOS. LAMENTACIONES Y SÚPLICAS.
EXPOSICIÓN
Lam 2:1
Cubrirá Jehová; más bien, hará… cubrir. La hija de Sion; ie Jerusalén. Echar del cielo. Aquí y en Mat 11:28 tenemos un paralelo con Isa 14:12, donde se compara al Rey de Babilonia con una estrella brillante. «»Arrojar»» ¿adónde? Al «»pozo»» o mazmorra del Hades (Isa 14:15). La hermosura de Israel; ie Jerusalén, exactamente como se llama Babilonia «»la soberbia hermosura [o, ‘ornamento’] de Caldea»» (Isa 13:19). Su escabel; ie el arca (Sal 132:7), o tal vez el templo como que contiene el arca (1Cr 28:2; Sal 99:5).
Lam 2:2
Habitaciones; más bien, pastos; La palabra propiamente significa los asentamientos de pastores en lugares verdes y cubiertos de hierba, pero aquí designa las partes del campo en general, distinguidas de las «»fortalezas»» de Judá. Ha profanado. Así Sal 89:39, «»Has profanado [la misma palabra que aquí] su corona [ arrojándolo] al suelo».» El portador de una corona era considerado en Oriente como más cercano a la divinidad que los mortales ordinarios; en algunos países, de hecho, por ejemplo en Egipto, casi como una encarnación de la deidad. Destronarlo era «»contaminarlo»» o «»profano»».
Lam 2:3
Todo el cuerno; más bien, todo cuerno; ie todos los medios de defensa, especialmente las fortalezas. Él ha retirado su mano derecha; es decir ha retirado su ayuda en la guerra. Se quemó contra; mejor dicho, se quemó.
Lam 2:4
El comienzo del versículo parece un poco desordenado. Y mató todo lo que era agradable, etc. La traducción correcta es, Y mató todo lo que era agradable a la vista: en la tienda de la hija de Sion él derramó su furor como fuego. La versión autorizada (siguiendo el Targum) parece haber pensado que solo se pretendía la juventud de la población. Pero, aunque Ewald también adopta este punto de vista, parece limitar indebidamente el significado del poeta. Por «»tienda»» probablemente deberíamos entender «»morada»» como Jer 4:5, y con frecuencia; Isa 16:5, «»la tienda de David»» Sal 78:67, «»la tienda de José».»
Lam 2:5
Era como un enemigo: lo ha tragado, etc. La división triple del verso está, desafortunadamente, oculta en la Versión Autorizada, debido a la interrupción arbitraria. La agrupación sugerida por el texto masorético es—
«»El Señor se ha hecho enemigo, ha tragado a Israel;
ha tragado todos sus palacios, ha destruido todas sus fortalezas;
Y ha aumentado en la hija de Judá los gemidos y los gemidos.»»
El cambio de género en la segunda línea es fácilmente explicable. En el primer caso el poeta está pensando en la ciudad; en el segundo, del pueblo de Israel. La traducción «»quejándose y quejándose»» está diseñada para reproducir, hasta cierto punto, la frase hebrea, en la que dos palabras, derivadas de la misma raíz, y casi exactamente iguales, se colocan una al lado de la otra, para dar un tono más intenso. expresión a la idea.
Lam 2:6
Se lo llevaron violentamente; más bien, tratados con violencia; es decir roto. Su tabernáculo; más bien, su stand. «»Tienda»» y «»morada»» son expresiones intercambiables (ver Lam 2:4); y en los Salmos «»taberna»» se usa como un sinónimo poético especial de tienda cuando se habla de la morada terrenal de Dios, el santuario del templo (así que Sal 27:5; Sal 31:20; Sal 76:2). La Versión Autorizada, de hecho, supone una alusión al significado correcto de la palabra hebrea, como si el poeta comparara el santuario de Jehová con una caseta de placer en un jardín. Sin embargo, es más natural continuar, como un jardín, cuyo sentido quedará claro en Sal 80:12, Sal 80:13. La Septuaginta tiene, en cambio, «»como una vid»», una lectura que difiere del masorético por tener una letra más (kaggefen en lugar de kaggan). Esta lectura antigua es adoptada por Ewald y armoniza bien con Isa 5:1, etc.; Jeremías 2:21 (comp. Sal 80:8); pero el texto recibido da muy buen sentido. «»Jardín»» en la Biblia significa, por supuesto, una plantación de árboles en lugar de un jardín de flores. Sus lugares de reunión; más bien, su lugar de encuentro(con Dios). La palabra aparece en el mismo sentido en Sal 74:3. Es el templo al que se refiere, y el término se toma prestado de la famosa frase, ōhel mō‛ēdh (Éxodo 27:21 ; comp. Éxodo 25:22).
Lam 2:7
Sus palacios; ie los de la hija de Sion, especialmente «»edificios altos» (este es el verdadero significado de ‘armōn) del templo. Han hecho ruido, etc. Comp. Salmo 74:3, «»Tus enemigos rugen en medio de tu lugar de reunión». las calamidades a que se refieren son las mismas en ambos, no se pueden determinar a priori. Los gritos de triunfo del enemigo se asemejan a los gritos festivos de los adoradores del templo (comp. Isa 30:29; Amós 5:24).
Lam 2: 8
Ha extendido un cordel. Es el «»lindero de la desolación»» mencionado en Isaías (Isa 34:11; comp. Amós 7:7; 2 Reyes 21:13). Tal es el rigor implacable de los juicios de Jehová.
Lam 2:9</p
Están hundidos en la tierra; ie se descomponen y se entierran en el polvo. La Ley ya no existe. La observancia de la Ley se hizo imposible por la destrucción del templo. compensación esta y la siguiente cláusula con Eze 7:26.
Lam 2:10
Han echado polvo, etc. Una señal de duelo (Jos 7:6; 2Sa 13:19; Job 2:12).
Lam 2 :11
Mis entrañas están revueltas (ver en Lam 1: 20). Mi hígado se derrama sobre la tierra. Se supone que una emoción violenta ocasiona una copiosa descarga de bilis. La hija de mi pueblo. Una expresión poética para Sión o Judá.
Lam 2:12
Maíz. Ya sea en el sentido de maíz tostado (comp. Le 23:14; 1Sa 17:17; Pro 27:22) o una expresión poética para «»pan»» (comp. Éxodo 16:4; Sal 105:40)
Lam 2:13
¿Qué haré tomaré por testigo de ti? más bien, ¿Qué te testificaré? La naturaleza del testimonio puede deducirse de las siguientes palabras. Sería un consuelo para Sion saber que su desgracia no fue incomparable: solamen miseris socios habuisse malorum. Sin embargo, la expresión es extraña y, al comparar Isa 40:18, A. Krochmal ha sugerido: ¿Qué comparo? La corrección es fácil. Igual; ie comparar (comp. Isa 46:5)
Lam 2:14 Tus profetas. Jeremías arremete constantemente contra la falacia, la inmoralidad predicación de la gran masa de sus contemporáneos proféticos (comp. Jer 6:13, Jeremías 6:14; Jeremías 14:13-15; Jeremías 23:14-40). Han visto cosas vanas y necias; ie han anunciado «»visiones»» (profecías) de un tenor irreal e irracional. compensación Jeremías 23:13, donde aparece la misma palabra aquí parafraseada como «»irracional»» (literalmente, insípido) . Descubierto; ie revelado. Para alejar tu cautiverio. El cautiverio, entonces, podría haber sido «»retirado»» si los otros profetas, como Jeremías, hubieran revelado el verdadero estado espiritual del pueblo, y lo hubieran movido a arrepentimiento. Cargas falsas. Hay referencias sugerentes a estas falsas profecías en Jeremías 14:13, Jeremías 14:14; Jeremías 23:31, Jeremías 23:32 ( véase la Exposición sobre estos pasajes). Causas del destierro. Así Jeremías, «»Mentira te profetizan, para alejarte de tu tierra.»
Lam 2:15
Aplaudir… silbar… mover la cabeza. Gestos de alegría maliciosa (Job 27:23) o de desprecio (Jer 19:8; Sal 22:7). La perfección de la belleza; literalmente, lo perfecto en belleza. La misma frase se usa en Ezequiel (Eze 27:3; Eze 28:12) de Tiro, y uno similar en Sal 1:2 de Sion.
Lam 2:16, Lam 2:17
Sobre la transposición de las letras iniciales en estos versículos, ver Introducción.
Lam 2:16
Han abierto su boca contra ti. En contra de la víctima inocente de Sal 22:1-31. (Sal 22:13). Rechinar los dientes. En señal de ira, como Sal 35:16; Sal 37:12. Lo hemos visto(comp. Sal 35:21).
Lam 2:17
Su palabra que había mandado, etc. . «»Ordenado,»» ie dado a cargo de. compensación Zacarías 1:6, mis palabras y mis estatutos, que yo mandé a mis siervos los profetas.» Zacarías continúa. , en un lenguaje que ilustra las palabras anteriores de este versículo, «»¿No se apoderaron de [alcanzaron] a vuestros padres?»», donde las personas de las que se habla como «»vuestros padres»» son las mismas que están representadas por los orador de la elegía. «»En los días de antaño;»» en alusión, quizás, a pasajes como Dt 28:52, etc. El cuerno de tus adversarios. «»Cuerno»» tiene un significado doble: «»fuerza»» o «»defensa»» (comp. Dt 28:3), y «»honor»» o «»dignidad»». La figura es demasiado natural para necesitar explicación.
Lam 2:18</p
Su corazón clamaba al Señor, etc. «»Su corazón»» sólo puede significar «»el corazón del pueblo de Jerusalén».» Para la expresión, comp. Sal 84:2, «»Mi corazón y mi carne claman al Dios vivo».» Para evitar la prosopopeya bastante sorprendente en el siguiente cláusula, Thenius supone una corrupción en el grupo de letras traducidas como «»muro»», y agrega la palabra corregida a la primera cláusula, traduciendo así: «»Su corazón clama al Señor en vano; Oh hija de Sión, que corran lágrimas”, etc. Otro recurso, que también implica una enmienda, es el de Evaldo: “Llora con todo tu corazón, oh muro de la hija de Sión”. pared, etc. La prosepopeya es sorprendente, pero es solo un grado más llamativa que la de Sal 84:8 y Lamentaciones 1:4. En Isa 14:31 encontramos uno igualmente fuerte, «»Aúlla, oh puerta».» Lo más probable, sin embargo, es que algo anda mal. en el texto; los siguientes versículos parecen referirse a la hija de Sion. Bickell lee así: «»Clama en voz alta al Señor, oh virgen hija de Sión».» Como un río; más bien, como un torrente. No te des descanso. La palabra traducida «descanso» significa propiamente la rigidez producida por el frío.
Lam 2:19
Al principio de las vigilias. Esto parecería explicarse más naturalmente como una referencia a la primera vigilia de la noche. Cuando la mayoría está envuelta en su primer y más dulce sueño, la hija de Sion debe «levantarse y llorar». Otros explican, «al comienzo de cada una de las vigilias de la noche»; ie toda la noche. Antes de la época romana, los judíos habían dividido la noche en tres vigilias (comp. Jueces 3:19). Derrama tu corazón como agua; ie da curso libre a tu queja, derramando lágrimas mientras tanto. La expresión es paralela en parte a frases como «»Soy derramado como agua»» (Sal 22:14), en parte a «»Derrama saca tu corazón delante de él»» (Sal 62:8). En la parte superior de cada calle; más bien, en cada esquina de la calle(y así Lam 4:1).
Lam 2:20
¿A quién has hecho esto? ; a saber. a Israel, el pueblo elegido. Y niños; más bien, (incluso) niños. Los hijos son el «»fruto»» al que se hace referencia. compensación las advertencias en Le 26:26; Dt 28:56; y especialmente Jer 19,9; también el incidente histórico en 2Re 6:28, 2Re 6:29 . De un palmo de largo; más bien, llevado en las manos. La palabra se deriva del verbo vierte envolver» en 2Re 6:22 (ver nota).
Lam 2:22
Tú has llamado como en un día solemne. El pasaje está ilustrado por Lam 1:15, según el cual los instrumentos de la venganza de Jehová son «»convocados»» por él para un festival al partir para la guerra santa. Mis terrores alrededor. Casi idéntica a una de las frases características de las profecías de Jeremías, «»miedo [o más bien, ‘terror’] por todas partes»» (ver en Jeremías 6:25). Han envuelto; más bien, han llevado sobre las manos.
HOMILÉTICA
Lam 2:1
Dios no se acuerda de su estrado.
El el arca era considerada como el estrado de los pies de Dios; y el templo en el que se guardaba el arca también se llamaba a veces el estrado de los pies de Dios. Cuando el templo fue destruido y el arca robada, rota o perdida, parecía como si Dios se hubiera olvidado de su estrado. El simbolismo del arca y el ritual relacionado con ella dan un significado peculiar a este hecho.
I. DIOS NO MÁS RECUERDA EL LUGAR DÓNDE EL PRESENCIA FUE MÁS TOTALMENTE MANIFESTADO. La Tierra Santa, Jerusalén, el templo, el lugar santísimo, el arca, son los lugares sagrados, de santidad creciente a medida que el círculo se estrecha, hasta llegar al escabel mismo donde Dios toca la tierra.
1. La presencia de Dios entre nosotros no es garantía contra las consecuencias naturales de nuestras malas acciones. Por el contrario, si está con nosotros para proteger en tiempos de simple angustia, está con nosotros como Juez para condenar cuando fallamos y contraemos la culpa.
2. La presencia de Dios en un tiempo no garantiza su permanencia. El estrado de los pies puede no ser más de Dios si resulta indigno de él. La Iglesia que una vez fue el templo del Espíritu Santo puede ser abandonada por su Huésped celestial. Que disfrutemos de la comunión de Dios ahora no es razón para estar seguros de que no perderemos ese privilegio por incredulidad u otro pecado.
3. No podemos asumir que Dios nunca nos rechazará porque una vez se ha servido de nosotros. Se puede suponer que Dios usó el estrado para algún servicio a él. Sin embargo, fue descartado. Si el siervo de Dios prueba ser infiel, la librea de su Maestro no lo salvará. Será dado de baja y avergonzado.
II. DIOS NO MÁS RECUERDA SU MISERICORDIA ASIENTO. El escabel de la presencia peculiarmente manifestada de Dios era también su propiciatorio. Allí se confirmaba la seguridad de la expiación cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre del sacrificio y la intercesión. Sin embargo, incluso el propiciatorio puede ser olvidado en el día de la ira de Dios. Confiamos que en la ira se acordará de la misericordia. Pero hay nubes de ira demasiado negras para que podamos ver la misericordia que brilla detrás de ellas.
1. La misericordia que está en el corazón de Dios no debe considerarse como que anula su ira. Así lo representan algunos que tienen puntos de vista unilaterales del carácter divino. Pero el Misericordioso puede ser un fuego consumidor.
2. Si Dios ha sido una vez misericordioso con nosotros, no podemos concluir que nunca podrá enfadarse con nosotros. Por el contrario, si pecamos contra la luz y el amor, provocamos mayor ira. El hecho mismo de que el estrado de los pies tuviera el privilegio de ser un propiciatorio agravará la ira que debe derramarse sobre él cuando sea deshonrado.
III. DIOS
III. DIOS NO MÁS RECUERDA EL LUGAR DE ORACIÓN, Ante el estrado de los pies de Dios, el suplicante se arrodilla implorando liberación, Pero su oración no es escuchada. Dios puede negarse a escuchar la oración. Donde acostumbra a agacharse y escuchar el llanto y el suspiro de las almas agobiadas, él puede estar independientemente.
1. La impenitencia llevará a que Dios desoiga nuestra oración.
2. Cuando la ira es necesaria, el simple grito de escape debe ser desoído.
3. Cuando el castigo es para nuestro bien, la misericordia misma se negará a escuchar la oración de liberación. El cirujano debe hacer caso omiso de los gritos de su paciente. Debe endurecerse para salvar al que sufre.
Lam 2:4 , Lam 2:5
El Señor como un enemigo.
I. EL SEÑOR PUEDE CONVERTIRSE A NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. No debemos suponer que las relaciones de Dios con aquellos que lo abandonan son puramente negativas. Él no puede simplemente dejarlos a su suerte. Él es un Rey que debe mantener el orden y refrenar y castigar la rebelión, un Juez que no puede permitir que la ley sea pisoteada con impunidad, un Padre que no puede abandonar a sus hijos, sino que debe castigarlos en su mala acción solo porque él está tan cerca relacionados con ellos. Queda bien entendido, pues, que, al oponernos a Dios, nos oponemos a un poder, a una voluntad, a una autoridad activa. Provocamos la ira de Dios. No nos golpeamos simplemente contra la piedra, hacemos que la piedra caiga sobre nosotros y nos haga polvo.
II. NADA PUEDE SER MAS TERRIBLE QUE POR EL SEÑOR PARA CONVERTIRSE EN NOSOTROS COMO strong> UN ENEMIGO. El solo pensamiento de Dios como un enemigo debería aterrorizar a quien lo descubre como un hecho.
1. Dios es todopoderoso. Es evidente de inmediato que la guerra debe terminar con la derrota del rebelde
2. Dios es justo. Entonces debe estar en lo correcto con la gran controversia. Debemos estar peleando del lado equivocado cuando estamos peleando contra Dios.
3. Dios es misericordioso. ¡Qué temible debe ser el mal que provoca a Dios tan bondadoso a la enemistad!
4. Dios es nuestro Padre. ¡Padre nuestro, vuélvete como nuestro enemigo! La situación antinatural proclama su propio horror. La cercanía de Dios y su amor por nosotros hacen que el fuego de su ira sea más feroz. Más terrible es la ira del «»Cordero»» que la ira del que como león rugiente anda alrededor buscando a quien devorar.
III. DIOS NO NO VUELVE A NOSOTROS COMO strong> UN ENEMIGO HASTA NOSOTROS TENGAMOS PROBADO NOSOTROS MISMOS PARA SER ENEMIGOS PARA ÉL. No tiene ningún deseo de pelear con nosotros. Él es inmutable en su constancia de justicia y amor. Somos nosotros los que rompemos la paz. La declaración de guerra entre el cielo y la tierra siempre es emitida por el mundo inferior. Sin embargo, no es necesario que nuestra enemistad sea manifiesta para que Dios pueda ser visto como un enemigo. La alienación secreta del corazón, el silencioso descuido de la voluntad de Dios, la obstinada indiferencia hacia Dios, constituirán enemistad. El hecho de que la enemistad comience de nuestro lado quitará toda excusa sugerida por nuestra debilidad en comparación con la grandeza de Dios.
IV. AUNQUE DIOS PUEDE CONVERTIRSE A NOSOTROS COMO UN ENEMIGO, ÉL QUIERE NO EN REALIDAD SER UN ENEMIGO. Puede actuar como un enemigo, pero no actuará en enemistad. Nunca odiará a la criatura que ha hecho. Su aparente enemistad es muy temible porque resulta en acciones de ira y castigo. Todavía detrás de todo está el corazón compasivo del amor Divino. Dios se apiada más cuando golpea con más fuerza.
V. A TRAVÉS LA EXPIACIÓN DE CRISTO DIOS DEJA SER SER SER NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. Cristo es nuestra Propiciación. Por el sacrificio de sí mismo hace la paz. Y él no simplemente influye en nuestros corazones para reconciliarnos con Dios. Hay un aspecto hacia Dios de la expiación. No se trata de inducir a Dios a que nos ame, ya que el amor de Dios precede y origina la misión misma de Cristo. Pero en los misteriosos consejos de la sabiduría divina se hace necesaria la expiación de Cristo para que cese la acción enemiga de Dios (1Jn 2:1, 1Jn 2:2).
Lam 2:6, Lam 2:7
El altar rechazado.
En la primera elegía leemos cómo el pueblo descuida las fiestas (Lamentaciones 1:4). Ahora vemos que Dios mismo los ha quebrantado y desechado su altar. Así avanzamos una etapa en la comprensión de la condición deplorable de Jerusalén. Al principio sólo se ve el lado humano y se lamentan los hechos visibles. Entonces se discierne el lado Divino y se revela la terrible causa del cese de las fiestas solemnes. No es simplemente que el pueblo deje de presentarse ante el altar. Dios ha abandonado y rechazado todos los servicios del templo.
I. CÓMO DIOS RECHAZOS EL ALTAR, Debemos tener en cuenta que el altar es de Dios y que todas las ordenanzas de adoración son suyas. La religión no es meramente humana y subjetiva. Se relaciona con Dios y sale del mundo humano alcanzando lo Divino. En él hay, pues, campo para la acción de Dios. Puede rechazar su acción. No puede oír las oraciones, ni aceptar las ofrendas, ni emplear los servicios, ni socorrer las necesidades del adorador. Luego rechaza el altar. Esto se representa como hecho con violencia, destrucción y un aborrecimiento divino. La desolación provocada por Babilonia se atribuye a la mano de Dios. Por eso, cuando nuestros privilegios religiosos son quebrantados por medios terrenales, debemos preguntarnos si el desagrado de Dios está detrás de la calamidad. No es necesariamente. Pero puede ser.
II. POR QUÉ DIOS RECHAZA EL ALTAR.
1. Porque la adoración no es sincera. Si practicamos las formas de devoción sin el corazón de ella nuestra hipocresía solo insultará a Dios.
2. Porque el adorador es corrupto. Así fue con los judíos en el tiempo de Isaías. Dios dice: «Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes aborrece mi alma… cuando hacéis muchas oraciones, no oiré: vuestras manos están llenas de sangre»» (Isaías 1:14,Isaías 1:15). Entonces David dice: «Si en mi corazón he mirado la iniquidad, el Señor no me escuchará» (Sal 66:18).
3. Porque la ofrenda es indigna. El israelita debía traer lo mejor de sí mismo a Dios. No se aceptaría ningún sacrificio manchado. Si damos menos de lo mejor que tenemos a nuestro alcance, hacemos una ofrenda indigna. Si solo se ofrece a Dios tiempo libre y dinero superfluo, ¿cómo podemos esperar que reciba un servicio tan mezquino y mezquino? Él tendrá nuestras horas más brillantes, nuestra devoción más rica, nuestros corazones y vidas y todo, o no tomará nada.
III. CON QUÉ RESULTA DIOS RECHAZA EL ALTAR. Una vez que Dios rechaza el altar, todo sacrificio y servicio son vanos. Poco importa que el enemigo arroje sus piedras. Si permanece intacto no vale nada. Podemos tener asambleas llenas de personas y servicios ricos y elaborados y toda la pompa y ceremonia de adoración; y de nada servirá que Dios rechace el culto. Pensamos muy poco en este lado divino de la religión. Estamos demasiado inclinados a descansar en el decoro y la gracia de convertirnos en formas humanas de adoración. Que se sepa que el único fin de la adoración es llegar a Dios. Si se encuentra con el alma, poco importa qué medios se usen en la adoración. Si se niega a aceptarnos, la forma de adoración es una burla y un engaño,
Lam 2:9 (última cláusula)
Sin visión.
I. LA ENSEÑANZA Y VISIÓN DE PROFÉTICA VERDAD CONSTITUYE UN IMPORTANTE ELEMENTO EN RELIGIOSO VIDA. El escritor lamenta la pérdida de la enseñanza y la visión como algo anormal y desastroso. La visión de los profetas no se refería simplemente ni principalmente al futuro distante y los recónditos consejos de la providencia. Se ocupaba de los hechos presentes y revelaba su verdadero carácter. guió en el presente; y con respecto a las incertidumbres del futuro muy próximo. El oficio más humilde de enseñar estaba asociado con él. El profeta, vidente de visiones en privado y en ocasiones especiales, era maestro entre sus semejantes y en circunstancias ordinarias. Es importante ver cuán esencial es el conocimiento de la verdad para una vida espiritual saludable. Sin ella, la devoción se convierte en superstición. La religión se basa en la revelación. La escuela precede al taller. La enseñanza debe preparar el camino para el servicio.
II. HAY HAY MOMENTOS CUANDO LA ENSEÑANZA Y LA VISIÓN CESAN. Los dos pueden no fallar exactamente al mismo tiempo. Pero la corriente no fluirá mucho después de que se seque la fuente. La enseñanza que se continúa después de que se haya extinguido toda inspiración será árida, formal, sin vida, irreal. Las ideas tomarán el lugar de los hechos y las palabras de las ideas. Ahora bien, la visión, que es el punto de partida de todo conocimiento de la verdad, es intermitente. Ha habido épocas fértiles en profecía y ha habido épocas estériles. En los días que precedieron al ministerio de Samuel «»la Palabra del Señor era escasa, y no había visión esparcida»» (1Sa 3:1). Después de que se completó el rollo del Antiguo Testamento, cesó la profecía. Revivió en la era apostólica. La perspicacia espiritual y el conocimiento divino han sido intermitentes desde entonces, dormidos en la Edad Media, resplandeciendo en los días de San Bernardo, secos por la tristeza de la escolástica, hinchados con energía fresca con la Reforma, marchitándose de nuevo al final de el siglo XVII, y brillando una vez más desde el final del XVIII. ¿Cuál será el siguiente turno?
III. EL ABUSO DE PROFÉTICA VISIÓN Y ENSEÑANZA LLEVA A EL CESACIÓN DE ELLOS. Los profetas profetizaron falsamente (Lam 2:14). Predicaron la paz cuando no había paz (Jeremías 23:17). Como castigo por su traición a su sagrada confianza en la verdad, perdieron el don de la visión espiritual. La deslealtad a la verdad deforma nuestras percepciones de la verdad. La vida falsa obstaculiza el pensamiento verdadero. No hay nada que entorpezca y ciegue tanto las facultades espirituales como la indiferencia a la verdad. Comenzando por decir una mentira consciente, un hombre llega finalmente a aceptar la falsedad sin saberlo.
IV. EL RECHAZO DE VISIÓN PROFÉTICA Y ENSEÑANZA TAMBIÉN CONDUCE A LA CESACIÓN DE ELLOS. La gente era tan culpable como sus maestros. Se negaron a escuchar la verdad y pidieron palabras agradables. Se negaron a obedecer la verdad que habían oído. La pena de la desobediencia a la verdad divina será la pérdida de esa verdad. Si nos negamos a ir como lo indica la visión de Dios en nuestras almas, esa visión se desvanecerá, dejándonos sin luz del cielo, sino solo oscuridad o falsas luces de la tierra.
Lam 2:14 La visión de la falsedad y la necedad.
Las visiones del Señor han cesado (Lam 2:9). Pero los profetas continúan viendo visiones de limitación terrenal o incluso de engaño diabólico. Estas visiones son falsas y tontas. Mejor no tener ninguno que tal.
I. PROFECÍA EN SU CORRUPCIÓN VE EL FALSO Y TONTO EN strong> LUGAR DE EL VERDADERO Y DIGNO .
1. La misión de la profecía es ver y declarar sabiduría y realidad. El atractivo de la enseñanza es una trampa si el asunto de ella es vano. La gente naturalmente favorece la pronunciación placentera de cosas placenteras. A veces se eligen doctrinas porque gustan más que porque se sabe que son sólidas, o porque se presta más atención al estilo y lenguaje del predicador que a la sustancia de su mensaje. Pero, si fuéramos serios, siempre se aceptarían las feas verdades antes que las engañosas falsedades.
2. La corrupción de la profecía sustituye la falsedad y la necedad por la verdad y la sabiduría. Esto puede experimentarse inconscientemente. El maestro puede no saber que se ha caído. No es sólo que su lengua pronuncie mentiras, su ojo no ve la verdad. Su visión está distorsionada y él no lo sabe. No es consciente de que ve a los hombres como árboles que caminan. Ni sabe que su locura no es sabiduría. La falla de la visión espiritual y la decadencia de la sabiduría son más calamitosas porque son inconscientes. Son una especie de locura espiritual.
3. El mal de la corrupción de la profecía está en el engaño generalizado y la degradación que produce. «»Tus profetas han visto cosas vanas y necias de ti». El profeta es un maestro y también un vidente. Cuando el maestro se equivoca, los alumnos son engañados.
II. EL FRACASO TO DESCUBRIR INIQUIDAD ES UNA PRUEBA QUE UN PROFETA‘ S VISION ES FALSA Y TONTA.
1. Se requiere que un profeta vea la verdad tanto humana como divina. Necesita inspiración para leer los secretos del corazón tanto como para descubrir los misterios de los cielos invisibles o del futuro lejano. Un profeta debe ser un discernidor de espíritus. Si no sabe leer los signos de los tiempos es un fracasado.
2. El no ver la iniquidad es una evidencia especial de una visión profética pervertida. El médico está ante todo llamado a descubrir la enfermedad de su paciente. Si no puede detectar esto, el resto de su trabajo es de poca utilidad. Los profetas pueden soñar con el milenio y hablar de las esferas celestes; pero mientras estén ciegos a los pecados en los que perecen los hombres a su alrededor, su misión principal fracasará. Ahora, se necesita una inspiración Divina correctamente para ver la iniquidad. La convencionalidad del pensamiento conduce a una satisfacción complaciente con el estado normal del mundo. Debemos estar fuera de él y por encima de él para observar cómo ha caído. El predicador que no puede ver los pecados de su época es peor que inútil. Es un engañador adulador. El hombre individual que es ciego a su propio pecado no tiene el primer rayo de luz espiritual que pueda guiarlo correctamente.
III. EL FALSO Y TONTO VISIÓN DE PROFECÍA SÍ NO RESTAURAR PROSPERIDAD, PERO EN EL CONTRA ESTO DIRECTAMENTE CONDUCE A RUINA. Al prometer en vano cosas agradables trae desastrosas. Los falsos profetas se opusieron a Jeremías y dijeron que el cautiverio no vendría. Por esa misma falsedad ayudaron a acelerarlo. Si hubieran predicado el arrepentimiento y advertido acerca de la ira, la condenación podría haberse evitado. Nadie prepara las almas para la ruina con mayor certeza que los optimistas halagadores que hablan con suavidad. Cuando el peligro está cerca, el profeta que advierte puede ser el libertador de sus oyentes. Si el predicador falla en producir convicción de pecado, no puede conducir a la salvación en Cristo. Mientras los hombres no vean su condición perdida, están en peligro de la ruina de su alma. Para ellos una religión agradable es una religión fatal. Un Jeremías, un Juan Bautista y un John Knox son los mejores amigos de su generación.
Lam 2:16
El triunfo del enemigo.
I. EL TRIUNFO DE EL ENEMIGO SOBRE JERUSALÉN. Los extraños se burlan con desdén y escarnio, los enemigos desahogan su ira con silbidos, crujir de dientes y una rencorosa satisfacción de que ha llegado el día por el que se han encerrado. ¿Por qué habrían de despertarse estos crueles sentimientos contra la ciudad postrada? Su condición anterior debe haberlos provocado.
1. Gran prosperidad. Esto excita la envidia en los menos prósperos, y la envidia pronto se convierte en odio. Las naturalezas celosas y egoístas tienen un placer positivo al ver la pérdida de privilegios especiales en los más favorecidos, aunque esa pérdida no les traiga ninguna ventaja.
2. Altas pretensiones. Jerusalén afirmó ser especialmente favorecida y bendecida por Dios. Miró con desdén a sus vecinos. Tal actitud los irritó y los llevó a un estallido de alegría cuando la orgullosa ciudad yacía arrastrándose en el polvo. El desprecio provoca enemistad. Ninguna calamidad recibe menos piedad que la caída del orgullo.
3. Aislamiento reservado. Jerusalén se mantuvo apartada de otras ciudades. Sentía que tenía una vocación peculiar. Tal exclusividad despertaría disgusto. Los antisociales son despiadados. Puede ser que la separación sea inevitable o deliberada. Aun así, no incurre en la menor aversión.
II. EL TRIUNFO DE EL ENEMIGO SOBRE LA IGLESIA. La caída de Jerusalén fue la caída de la Iglesia. Los enemigos del Eterno se regocijaron en la destrucción de su templo y la dispersión de su pueblo. Siempre hay adversarios al acecho del desastre en la Iglesia de Cristo. El espíritu maligno del mundo está irritado y avergonzado por la constante reprensión de una Iglesia pura. Los corruptos ven en ella un ejemplo que contrasta con su propia conducta y la condena. Así surgen la aversión y la enemistad. La vergüenza de la Iglesia es un alivio a esta oposición mundana. Ha habido momentos en que el Nombre de Dios ha sido insultado por este mal placer de los malvados en la vergüenza que el pecado y el fracaso de su pueblo han acarreado sobre su causa. He aquí un motivo para preservar la santidad de la Iglesia cristiana. Su pérdida no sólo implicará sufrimiento para la Iglesia misma; animará a los enemigos de Cristo dándoles el júbilo de la victoria, y deshonrará su Nombre haciendo que su obra parezca fracasar.
III. EL TRIUNFO DE EL ENEMIGO SOBRE UN ALMA. Hay enemigos espirituales que vigilan cada desliz que un alma puede cometer, enemigos que están confundidos por su creciente pureza y fidelidad, pero vueltos insolentes y jubilosos por su caída. Cada vez que pecamos le damos un triunfo al maligno. Pensamos que nos complacemos a nosotros mismos. Pero debe haber algún error o nuestro pecado no daría tanta satisfacción a nuestro enemigo. La risa de Mefistófeles debería haber sido una advertencia para Fausto. Tal vez la punzada más punzante de la retribución futura sea el júbilo diabólico con el que el miserable alma perdida será recibida en el lugar de la oscuridad.
Lam 2:17
Ruina de Dios.
En los versículos quince y dieciséis encontramos extraños y enemigos que se entregan a un júbilo indecoroso por la caída de Jerusalén. Ahora, vemos, lo que ellos no ven, que la causa de esa caída fue la acción directa de Dios. Este hecho agrava la consternación y la miseria de la ciudad sufriente, porque significa que su propio Rey y Amigo ha provocado su ruina, no los extraños y los antagonistas. Dios mismo la ha entregado al desprecio y al escarnio del mundo. Al mismo tiempo, la vista de la mano de Dios. en la calamidad revela la locura del triunfo del mundo. ¡Cuán superficial e ignorante parece ser que directamente se levanta el velo que cubre la terrible acción de Dios! El despecho y la malicia del hombre se hunden en la insignificancia ante la terrible ira de Dios, como el gruñido de las bestias del bosque se ahoga en el temible rugido del trueno. El triunfo del hombre también se muestra fuera de lugar. El hombre no ha hecho el acto. No es más que un espectador. Esta es una terrible obra de Dios. Silencie la pasión humana ante la solemne vista.
YO. DIOS TRAE RUINA . Esta es una declaración terrible. Mirando los detalles de la acción en sí, vemos solo la mayor parte de sus horrores cuando observamos:
1. Dios lo hace deliberadamente. Él la concibe—planea, considera y ejecuta con calma la ruina.
2. Dios lo hace en cumplimiento de su Palabra. «»En los días de antaño»» la lluvia está amenazada. La tormenta tarda en gestarse. Una antigua promesa hace segura su venida.
3. Dios lo hace por autoridad. Él «lo había mandado». Con toda la autoridad y el poder de la divinidad sobre innumerables agentes que se inclinan en perfecto cumplimiento de su voluntad, Dios ejecuta su solemne amenaza.
4. Lo hace destructivamente. Lanza hacia abajo. Esto muestra violencia y dolor.
5. Lo hace, a toda apariencia humana, sin piedad. No hay nada visible que pueda mitigar el golpe. No se ven actos de misericordia para aliviar la miseria.
6. Lo hace para satisfacción de los enemigos. «»Ha hecho que tu enemigo se regocije sobre ti», etc. Esta es la señal más segura de que la ruina es completa.
II. EL HECHO QUE DIOS TRAE RUINA ES NO INCONSISTENTE CON SU CARÁCTER. Parece ser así, porque representa al Creador como un destructor, y al Dios de amor como un Dios de enemistad. La dificultad debe ser examinada. Entonces algo de luz puede iluminarlo.
1. La bondad de Dios lo hace enemigo de todo mal. Dejaría de ser bueno si se volviera universalmente complaciente. Como Juez justo, debe condenar el pecado; incluso el Hijo del hombre, el Salvador del mundo, tenía una misión de destrucción. Vino con aventador para aventar la paja, y fuego para quemarla; vino a deshacer las obras del diablo.
2. Dios hace la ruina externa para producir la salvación interna. Destruye la ciudad para salvar a los ciudadanos. Jerusalén es destruida para que los judíos, mediante este castigo, sean librados de la ruina de sus almas. Entonces Dios destruye el hogar de un hombre y arruina sus esperanzas y lo arroja sobre el montón de cenizas de la miseria, en un diseño misericordioso para instarlo al arrepentimiento y así salvar al hombre mismo.
3. Dios está más preocupado por la bondad que por el placer de su criatura. Ciertamente no muestra la leve benevolencia que caracteriza a algunos filántropos optimistas. Una casa segura y la abundancia de pan no son las mejores cosas que se deben conservar, porque el placer y la comodidad no son los primeros requisitos del alma. El dolor y la pérdida pueden ser bendiciones si conducen a la pureza y la obediencia. Bien es que se pierda el placer de esta vida, si por ello el alma se salva para la vida eterna.
Lam 2:19
Un clamor a Dios en las vigilias de la noche.
¡Un cuadro espantoso! Jerusalén está sitiada. El hambre se está volviendo fatal. Se ven niños pequeños desmayándose de hambre en lo alto de cada calle. Los corazones de sus padres están desgarrados por la angustia, mientras los pequeños piden lastimeramente a sus madres comida y bebida (Lam 2:12), y no se puede tener ninguno, de modo que se desmayan de la misma debilidad. De repente se toma un nuevo giro. Los ciudadanos se han hundido en una hosca desesperación. La noche ha llegado como un manto para cubrir las escenas de miseria y muerte. Luego, una voz resuena a través de la oscuridad: «Levántate, clama». Esta voz invita a todos los oyentes a derramar sus corazones en oración a Dios.
I. EL LLAMADO ES A DIOS. Hasta ahora no hemos tenido más que lamentaciones dolorosas. El lenguaje ha sido el de un dolor desesperado y un amargo reinicio. No se ha encontrado ni buscado ningún alivio. Pero hay un refugio en los problemas más espantosos, y ahora se recuerda ese refugio. Cuando no podemos hacer nada más, podemos clamar a Dios, porque él está cerca aunque oculto a la vista, y misericordioso aunque golpea con ira, y capaz de salvar aunque no parece posible ninguna vía de escape. Se necesita algún despertar del alma para buscar así a Dios. Debemos «»Levantarnos».» El letargo espiritual es la peor consecuencia del dolor. Tengamos cuidado de que nuestros problemas no paralicen nuestras oraciones. La oración implica vigilia espiritual.
II. EL LLAMADO ESTÁ EN LA NOCHE.
1. El momento en que los problemas parecen más desesperados. Es en la noche cuando el doliente derrama sus lágrimas más amargas.
2. El momento de la reflexión. En las vigilias solitarias el alma atribulada tiene tiempo para pensar, y el pensamiento es entonces dolor.
3. El tiempo de las tinieblas terrenales. Entonces, quizás, el espíritu pueda sentir más de cerca la cercanía del Padre de los espíritus. El clamor debe estar al comienzo de las vigilias, ya sea en la primera vigilia o en la apertura de cada una de las tres vigilias. Que la oración sea lo primero. No perdamos tiempo en lamentarnos antes de buscar el alivio de Dios.
III. EL LLORO ES SENTIDA Y CONFIDENCIAL. «Derrama tu corazón como agua delante del rostro del Señor.»
1. Viene del corazón. Toda oración real debe ser fruto de sentimientos verdaderos y profundos.
2. Es una confianza plena y libre en Dios. El corazón se derrama como agua. Esto es en sí mismo un alivio. Dios espera nuestra completa confianza y escuchará la oración solo cuando se la demos.
3. No es más que el derramamiento del corazón ante Dios. No hay una solicitud definitiva. Tal vez sea difícil saber cómo pedir alivio. Quizás el dolor es demasiado abrumador para que se entretengan tales pensamientos de ayuda. Pero es suficiente que todo el problema sea derramado ante Dios y dejado con él. La oración es demasiado a menudo un dictado a Dios. Debería ser más una simple confianza en Dios. Sería mejor si hubiera más confesión y confianza, y menos petición y definición exacta de lo que Dios debe hacer para agradarnos. Debemos derramar nuestros corazones y dejar todo con él. Entonces él hará lo mejor por nosotros.
4. En profundas tribulaciones, la oración sincera es arrancada del que sufre. Entonces debe ser real. El dolor derrite el corazón de piedra que se ha mantenido en orgullosa reserva, y así se derrama como agua. Tenemos el ejemplo de Cristo, cuya agonía pasó a la oración, para impulsarnos a encontrar el alivio de confiar plenamente en Dios.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Lam 2:1
La ira del Señor.
Los hombres han caído en dos extremos opuestos de opinión y de sentimiento con respecto a la ira del Señor. Ha habido tiempos en que se ha querido atribuir al Eterno las pasiones de hombres imperfectos, en que se ha representado al Dios santo movido por las tempestades de la indignación, sujeto a los impulsos del capricho ya las instigaciones de la crueldad. Pero en nuestros días la tendencia es la contraria; los hombres representan a Dios como toda amabilidad y paciencia, como considerando al pecador y culpable con indiferencia, o en todo caso sin ninguna emoción de desagrado. Las Escrituras no justifican ninguno de estos extremos.
Yo. HAY HAY OCASIONES CUANDO DIOS ESTÁ ENOJADO CON AUN EL OBJETOS DE SU FAVOR ESPECIAL. Jerusalén era la «»hija de Sión»; el templo era «»la hermosura de Israel»; el arca era el «»escabel»» de Dios». , así el Señor está disgustado con aquellos a quienes ha dotado de privilegios y bendiciones peculiares, cuando son despreocupados de sus misericordias y desobedientes a sus leyes. “A todos los que amo”, dice la Divina Cabeza de la Iglesia, “reprendo y castigo”.
II. DE LOS CORAZONES DE EL DESOBEDIENTE DIOS SE ESCONDE SÍ MISMO COMO EN UNA NUBE. Cuando el sol se esconde detrás de una nube, la naturaleza es fría, aburrida y sombría. El Señor es el Sol en cuya luz está él. la gente encuentra alegría y paz; cuando esconde su rostro, se turban, porque ya no le miran y se alivian. El corazón y la conciencia de los que han ofendido a Dios están llenos de tristeza e infelicidad espiritual. Así lo encontró Israel; y no hay quien haya conocido la bienaventuranza de la comunión y el favor de Dios que pueda soportar sin angustia la retirada de la luz celestial.
III. UPON LAS CABEZAS DE EL REBELDE DIOS LANZA EL CERROJO DE SU DESGUSTO. La tempestad descendió durante mucho tiempo sobre la ciudad condenada; al fin estalló en furor, y Jerusalén se convirtió en presa del saqueador y fue derribada por tierra. El profeta vio claramente lo que en una era de comodidad y lujo los hombres son propensos a olvidar, que hay un Gobernante justo de cuya autoridad y poder retributivo ningún estado ni alma puede escapar. «»Dios está enojado con los impíos todos los días»» Sin embargo, en medio de la ira se acuerda de la misericordia, y las penas que inflige responden a su propósito si conducen a la sumisión y al arrepentimiento sincero.—T.
Lamentaciones 2:6, Lam 2:7
Retribución en la Iglesia y el estado.
Hay ocasiones cuando es bueno reflexionar seriamente sobre las calamidades que acontecen a una nación, tomarlas en serio, investigar sus causas y buscar con fervor y oración el camino de la liberación, los medios de remedio. «»A los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.»
I. ESO ES BIEN PARA MIRAR A TRAVÉS DESASTRES NACIONALES PARA LA REGLA PROVIDENCIAL QUE SOLO TOTALMENTE EXPLICA LOS. La ruina que se apoderó de Jerusalén y Judá fue obra de los ejércitos de los caldeos. Pero el profeta inspirado vio en las huestes asirias a los ministros de la justicia divina. Los sufrimientos de los judíos no fueron accidentales; eran un castigo, una disciplina, establecida por el Señor de los ejércitos, el Rey de reyes. El Eterno tuvo una controversia con su pueblo. No habían escuchado su Palabra, y por eso les habló con truenos.
II. LA POLÍTICA Y AUTORIDADES ECLESIÁSTICAS DE UNA NACIÓN SON IGUAL RESPONSABLE POR PECADOS NACIONALES. Los reyes y jefes habían buscado su propio honor, tranquilidad y prosperidad. Los sacerdotes y profetas habían desempeñado sus oficios de manera superficial y formal. Bajo sus líderes naturales y designados, la nación había errado, había caído en la idolatría, en la sensualidad, en la incredulidad práctica. Los gobernantes no habían gobernado con equidad; los maestros no habían enseñado con fidelidad y valentía. Como rey, como súbditos; como sacerdote, como pueblo. Todos tenían la culpa, pero eran más culpables aquellos cuya responsabilidad era mayor.
III. IGLESIA Y DECLARAR IGUALES SOPORTAR LAS PENALES DE TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA.
1. El cuadro de desolación, en cuanto a la vida religiosa del pueblo, es un cuadro muy oscuro y lúgubre. Las celebraciones y festividades religiosas caen en el abandono; el mismo día de reposo está casi olvidado; los sacrificios dejan de ser ofrecidos sobre el altar; el santuario ya no es escenario de sagradas solemnidades; los sacerdotes son despreciados.
2. El caso es igualmente angustioso en cuanto a la situación política. Los muros de los palacios se derrumban o, en lugar de albergar a los príncipes de la tierra, proporcionan alojamiento a las tropas enemigas. La familia real está condenada a la humillación y al desprecio. Y el templo y la ciudad ya no resuenan Con las alabanzas de Jehová, sino con los gritos brutales de la soldadesca caldea.—T.
Lam 2:9
Ley y profecía suspendidas.
Judá profesaba y en realidad era una teocracia. La forma de gobierno era una monarquía, pero el verdadero Gobernante era Jehová. La desobediencia espiritual y la rebelión fueron las ofensas de Judá; y fue el resultado natural de la perseverancia en estos que el Señor retirara su favor, y dejara a su pueblo comer del fruto amargo de su propia plantación equivocada. Y fue una consecuencia del desagrado divino que los más altos privilegios que Jehová había otorgado, las señales más sagradas y preciosas de su presencia, fueran retirados por un tiempo. Es el clímax, como lo concibe Jeremías, de las desgracias de Judá, que «»la Ley ya no existe; sus profetas tampoco hallaron visión del Señor.»
I. ESTA TEMPORAL PRIVACIÓN strong> ERA DE LOCAL Y NACIONAL PRIVILEGIOS . Fue en la medida en que la Ley era judía, que dejó de observarse en Jerusalén. Cuando la ciudad estaba en posesión de tropas paganas, cuando el templo estaba en ruinas, cuando el sacerdocio estaba en desgracia, no había posibilidad de observar las ordenanzas que prescribía la Ley. Los sacrificios y las fiestas llegaron a su fin. No había nadie para observarlos y ninguno para ministrar. Y fue en tanto que el profeta fue funcionario del tiempo y del lugar, que cesó de pronunciar el pensamiento del Eterno. Hubo profetas del cautiverio; pero Jerusalén, el verdadero hogar de esta noble clase de maestros religiosos, ya no conocía su voz. Para ellos no había visión que pudieran ver en el éxtasis de la inspiración, y representar en colores brillantes ante la imaginación de la atenta multitud.
II. EL ETERNA LEY DE JUSTICIA, LA SIEMPRE–VIVIENTE TESTIGO DE PROFECIA ESPIRITUAL, PUEDE NUNCA CESAR. Las palabras, los mandamientos y las prohibiciones, las ordenanzas externas, podrían pasar por una temporada de desagrado divino, podrían ser absorbidos por la revelación más completa del evangelio. Pero los principios de la ley moral, las obligaciones de la justicia inmutable, nunca pueden cesar; porque son la expresión de la mente y la voluntad de aquel cuyo reino es un reino eterno. La visión ya no puede ser concedida al vidente de Jerusalén; la ciudad puede apedrear a sus profetas o el mismo Señor los quitará. Pero cada ojo purificado contemplará la gloria de Dios durante todo el tiempo, y el oído que está abierto a la verdad y el amor no dejará de reconocer la voz suave y apacible del Cielo.—T.
Lam 2:13
Conmiseración.
La espíritu del profeta merece nuestra cálida admiración. Jerusalén, su rey y sus ciudadanos, lo habían tratado con injusticia e indignidades. Pero en el día en que se cumplieron sus predicciones y la ciudad se vio abrumada por el desastre y la humillación, lejos de jactarse de ella, Jeremías miró su estado con profunda piedad. Observe en este versículo—
YO. EL CARIÑOSO Y ADMIRADOR LENGUAJE POR EL QUE EL PROFETA DISEÑA LA AFLIGIDA CIUDAD. Ni una palabra de insulto o de desprecio, sino, por el contrario, un lenguaje que manifiesta el más profundo, el más afectuoso interés. La población que tanto había despreciado su profecía y tan mal lo había tratado está aquí personificada en un lenguaje aparentemente más apropiado para tiempos de prosperidad. Jeremías lamenta el estado de la hija de Jerusalén, la virgen hija de Sion.
II. LA tierna COMMISERACIÓN DE EL PROFETA CON LA CIUDAD LOS PROBLEMAS DE .
1. Pronuncia los dolores de Jerusalén sin igual. Es una forma común de expresar simpatía para asegurar a los afligidos que otros tienen los mismos dolores y pruebas que soportar. Aquí no se ofrece tal consuelo; el profeta busca en vano un caso tan angustioso. La brecha es «grande como el mar». Esta es una figura extraída de la inmensidad del océano, con la que se compara el gran dolor de Judá; o describe al enemigo precipitándose sobre Jerusalén, como el mar en su furia abre una brecha en el muro de un territorio bajo, y, barriendo las defensas con una fuerza irresistible, crea una desolación, de modo que las aguas se desperdician. contemplado donde pueblos y campos fértiles alguna vez sonrieron en paz y abundancia.
2. Declara los dolores de Jerusalén irremediables. Se ha infligido una herida mortal que ninguna sanguijuela puede curar. Si Jerusalén vuelve a florecer, debe ser por un avivamiento de entre los muertos. Porque nada ahora puede salvarla.
APLICACIÓN.
1. La ciudad cautiva es un cuadro de la desolación y miseria a la que (tarde o temprano) el pecado seguramente llevará a todos aquellos que se someten a él.
2. La conmiseración mostrada por el profeta es un ejemplo del estado de ánimo con el que los piadosos deben contemplar los estragos del pecado y las miserias de los hombres pecadores.
3. El evangelio prohíbe el desaliento incluso ante la degradación y la humillación más absolutas del hombre. «»Hay bálsamo en Galaad; allí hay un médico.»»—T.
Lam 2:15
La gloria y la vergüenza de Jerusalén.
El contraste con la miseria escapada realza la alegría de los rescatados y los felices; y, por otro lado, el contraste con la prosperidad pasada se suma a la miseria de aquellos que han caído de la alta posición.
YO. EL BELLEZA Y NOMBRE DE JERUSALÉN EN SU PROSPERIDAD. En estos entraron muchos elementos.
1. Su situaciónera magnífica. La naturaleza señaló las alturas de Sion para una metrópoli. Especialmente cuando se contempla desde la frente del Monte de los Olivos, la ciudad impresiona a todos los viajeros con admiración.
2. Su historiay asociaciones memorables. Conquistada por el valor de David, adornada por la magnificencia de Salomón, morada de héroes y de santos, esta ciudad poseía una fascinación con la que pocas ciudades de la tierra podrían compararse.
3. Su edificio sagrado se ubicaba solo, muy por encima de todos los templos del mundo antiguo. No es que su arquitectura fuera imponente o hermosa en sumo grado; pero. que su erección, su consagración, la presencia del Eterno, todo prestó interés y sacralidad al inigualable edificio.
4. Sus sacrificiosy festivales, a los que asistían cientos de miles de fieles, eran completamente únicos.
II. LA DESGRACIA DE JERUSALÉN. Esto aparece:
1. De su estado ruinoso y casi inhabitable,
2. De la matanza o dispersión de sus ciudadanos.
3. De su degradación de su orgullosa posición como metrópolis de una nación.
4. Del odio, desprecio e insultos de sus triunfantes enemigos.
APLICACIÓN. Hay un día de visita que le corresponde a cada hijo de privilegio y misericordia usar correctamente. Descuidar ese día seguramente implicará una amarga superación por la noche de calamidad y destrucción.—T.
Lam 2 :18, Lam 2:19
La súplica de la angustia.
Este seguramente es uno de esos pasajes que justifican el título de este libro; estas declaraciones son de hecho «»lamentaciones»»; nunca el dolor humano hizo del lenguaje nada más parecido a un lamento que esto.
Yo. LAS ALMAS DE DE Lágrimas ENTIDADES SURGEN El verdadero lenguaje de la pasión: esta expresión carece de coherencia. El corazón del pueblo clama en voz alta; los mismos muros de la ciudad son invocados en su desolación para invocar al Señor. Claramente la angustia es la de los habitantes de la ciudad desdichada, de aquellos sobrevivientes cuyo destino es más triste que el de los que cayeron a espada.
II. EL CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIÓN EL ENTRADO.
1. Deseo personal, sufrimiento y angustia.
2. El espectáculo de los males ajenos, especialmente de los niños. La literatura no tiene cuadro más angustioso que este de los niños pequeños desmayándose y muriendo de hambre en cada calle.
III. EL SER A A QUIÉN LAS SÚPLICAS DE EL ANGUSTIA SON DIRIGIDAS. En tales circunstancias, vana es la ayuda del hombre. ¿A quién invocará Jerusalén sino al Señor, el Rey de la ciudad, el gran Patrono y Protector de la nación escogida, que ha abandonado incluso a su propio pueblo porque se han olvidado de él, y en cuyo único favor está la esperanza de salvación? /p>
IV. EL CARÁCTER DE EL RUEGO URGIDO.
1. Es dolorosa, acompañada de muchas lágrimas, fluye como un río y no se detiene.
2. Sinceramente, como aparece en la descripción: corazón, ojos y manos unidos en la súplica con oración implorante.
3. Continuo; pues no sólo de día, sino también durante las vigilias de la noche, suben al cielo las súplicas, invocando compasión y ayuda.—T.
Lam 2:20
Se ruega consideración.
¡Cuán verdaderamente humano es este idioma! ¡Cuán real fue el Señor eterno para quien pudo plasmar así su súplica! Como para instar a una súplica de piedad, el profeta implora al que ha sido ofendido por los pecados de la nación, que ha sufrido la miseria y la aparente ruina de la nación, que considere; Acordaos de quién es Judá, y tened misericordia,
I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LLAME PARA CONSIDERACIÓN.
1. La hambruna y las conductas inhumanas a las que a veces conduce la hambruna.
2. Muerte a espada,
3. La privación de los oficios religiosos que son centro e inspiración de la vida de la nación.
4. El sufrimiento común de todas las clases; profeta y sacerdote, niños y ancianos, vírgenes y jóvenes, son igualmente alcanzados por la miseria, por las heridas, por la muerte.
II. EL FUNDAMENTOS SOBRE CUÁL CONSIDERACIÓN SE SUPLICA PARA.
1. La apelación principal es a la piedad y benevolencia divinas.
2. Las antiguas misericordias mostradas a Judá parecen ser presentadas implícitamente en este lenguaje. Israel ha sido elegido por Dios mismo, favorecido con privilegios, librado, protegido y bendecido de mil maneras. ¿Desechará Dios a aquellos en quienes se ha interesado tanto, por quienes ha hecho cosas tan grandes?
III. EL ESPERANZA CON CUÁL CONSIDERACIÓN SE PIDE. Hasta ahora, la mirada de Dios en los acontecimientos recientes ha sido una mirada de desagrado y censura. Pero si la actitud del afligido ya no es de desafío, sino de sumisión, es posible que el Señor lo haga volver, sea favorable a su pueblo afligido, lo restaure a la antigua prosperidad, enriquecida con las preciosas lecciones de su experiencia adversa.—T.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Lam 2:1
La manifestación de la ira de Jehová contra Israel.
Se notará que las palabras «»ira»» e «»ira»» aparecen una y otra vez en estos primeros tres versículos. Figura sobre figura se amontona para sacar a relucir los efectos prácticos de esta ira. No necesitamos seguir estas cifras en detalle; cada uno de ellos habla por sí mismo. Notemos más bien:
YO. CÓMO ELLOS INDICAN EL AMPLIACIÓN DE PASADO FAVOR. El mismo hecho de que, a fin de mostrar el carácter de la ira de Jehová, sean posibles expresiones figurativas tan fuertes prueba que en días anteriores había muchas indicaciones de su complacencia con Israel. No es que Israel haya sido realmente mejor en el pasado que en el presente, pero tuvo que ser tratado con gran sufrimiento, y el largo sufrimiento de Jehová es una cualidad que se manifiesta por la abundancia de los más positivos favores. Dios miró a Israel según las brillantes posibilidades de excelencia que yacen en la naturaleza humana. Israel se hundió muy bajo, pero eso fue porque tenía la capacidad de elevarse muy alto. Así, Dios colmó de favores a Israel, como para mostrar que no albergaría ninguna duda en cuanto a su disposición a responder a sus peticiones. Y así, la nube negra de ira que descansa sobre el presente de Israel se ve aún más negra cuando se contrasta con el brillo divino y la claridad del pasado de Israel. Dios ha derribado la hermosura de Israel, y ese derribo es como del cielo a la tierra. Lo que Dios no se acordó en el día de su ira es algo que había tenido por útil para sí mismo, así como el escabel es útil para el rey sentado en su trono. Así, el alcance de la ira presente mide el alcance del favor pasado.
II. CÓMO ESTAS CIFRAS INDICAR LA REALIDAD DE LA IRA DE JEHOVÁ Lamentaciones 2:5
Jehová considerado como enemigo.
I. CUÁN LEJOS ESTABA HAY REALIDAD BAJO ESTO APARIENCIA DE ENEMISTAD? Dios podía parecer un enemigo, pero no se deducía que lo fuera. Pero incluso si Jehová se comportara como un enemigo, también hay que preguntarse si no había necesidad de que lo hiciera. Si Israel tuviera que decir: «Jehová actúa como un enemigo para con nosotros», Jehová tenía que decir: «Mi pueblo actúa como un enemigo para conmigo». Este pueblo ya llevaba mucho tiempo viajando por el camino equivocado. , y estaba en la naturaleza misma de las cosas que cuanto más avanzaban por la mañana la oposición se multiplicaba y se intensificaba. Dios no solo parecía ser un enemigo, sino que en ciertos aspectos realmente era un enemigo. Odiaba el mal que se había elevado a tal altura entre aquellos a quienes había tomado como suyos. Nuestro amor por el mal es siempre la medida de su odio hacia él; y cuanto más decididos estemos a aferrarnos a él, más aparecerá su hostilidad. Dios mismo siempre se mantiene en el mismo camino de la ley y la justicia y el orden. Cuando nosotros, según nuestra medida, seguimos sus pasos, entonces no puede haber oposición real; pero en el momento en que creemos conveniente convertirnos en una ley para nosotros mismos y hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos, entonces inevitablemente él debe oponerse a nosotros.
II. ESTO ENMITY ESTABA POR TOTAL EN APARIENCIA SÓLO. Cuando Israel dijo que Jehová era un enemigo, obtuvieron su idea de enemistad de los procedimientos hostiles de individuos y comunidades. Pero Dios no puede ser enemigo de ningún hombre como los hombres son enemigos unos de otros. Sus motivos son diferentes y también lo son los resultados de toda su oposición. Un hombre que forma planes hostiles contra otro actúa por motivos maliciosos, o en todo caso por motivos egoístas. No hay base de razón en lo que hace. No es hostil con el inferior para poder mostrarse amistoso con el superior. Además, no debemos mirar meramente las manifestaciones externas de enemistad. Puede haber la enemistad más profunda y el mayor poder para infligir daño donde exteriormente todo parece inofensivo. Aquellos que profesan ser nuestros amigos y a quienes consideramos nuestros amigos pueden, sin embargo, infligir peores daños que todos los enemigos declarados juntos. Dios es el verdadero Amigo de cada hombre, sin embargo, a veces se piensa que él se pone la apariencia de un enemigo.—Y.
Lam 2:9
El oficio profético suspendido.
Hay algo así como un clímax en esto declaración de que los profetas no encuentran visión de parte de Jehová. Jeremías ya ha hablado de Dios destruyendo los recursos exteriores y las defensas de Jerusalén. A continuación, menciona el destierro del rey y de los principales, y luego, como para insinuar que fue una calamidad aún mayor, nos dice cómo el profeta ya no tenía nada que ver ni que decir. Hizo bien en magnificar su propio cargo; porque ningún oficio podría ser más importante que el del hombre a quien Dios escogió para comunicar los mensajes necesarios a sus semejantes. Observa—
I. LA NATURALEZA DE LA PROFÉTICO OFICINA COMO AQUÍ INDICADO. Un profeta era alguien que tenía una visión del Señor. Él no era un profeta a menos que realmente pudiera prologar su discurso con «»Así dice el Señor».» ¿Y no debe haber algo de este tipo todavía? Con respecto a las cosas divinas, ¿qué puede decir cualquiera de nosotros que tenga poder y bendición en ellas a menos que hablemos de lo que Dios nos ha hecho ver? El oficio profético ha cesado, pero ¿quién puede dudar de que debe haber alguna realidad permanente correspondiente a él? y por lo tanto siempre debemos estar atentos a los hombres que han tenido visiones del Señor. Todos los avances en la interpretación de la verdad de las Escrituras deben venir por revelación de lo alto. De lo contrario, la búsqueda más diligente termina en nada más que pedantería y verbosidad.
II. AVISO LA PRIVACIÓN AQUÍ HABLADO DE. ¿Qué significa? ¿Cómo debe considerarse como parte de la visita punitiva de Jerusalén? La respuesta a esto es que la institución de la profecía era parte del honor que Jehová había puesto sobre su pueblo. El pueblo podía decir que Dios constantemente suscitaba entre ellos a los que él escogía como medio de comunicación. Por muy poco dispuestos que estuvieran a escuchar a los verdaderos profetas, y por mucho que los persiguieran, seguía en pie el hecho de que hombres como Jeremías se levantaban una y otra vez. Por lo que podemos decir, aquellos cuyas profecías escritas permanecen pueden haber sido una porción numéricamente mínima de la compañía total de los profetas. Ahora bien, si de repente la voz profética cesó o vino a largos intervalos y con pocas palabras, esto debe haber sido muy significativo para aquellos que tenían el poder de notarlo. Significaba que Dios tenía poco o nada que decirle al pueblo. No cabe duda de que se comunicó con todo individuo dispuesto a adoptar la actitud correcta. Los profetas que no recibieron nada para dar como mensaje recibirían al mismo tiempo todo lo que necesitaban para su propia edificación y comodidad, y ahora hay una visión permanente para todos. Las comunicaciones de Dios con nosotros no son según el modo «»diversos tiempos y diversas maneras»» al que se hace referencia al comienzo de la Epístola a los Hebreos. El Espíritu de Dios que revela al Cristo exaltado hace que cada uno de nosotros sea un profeta de sí mismo.—Y.
Lam 2: 10
El silencio de los mayores.
I. SU DISPARO ANTERIOR. Se dice que guardan silencio ahora; esto, por supuesto, sugiere que el silencio no había sido su hábito anterior. Los ancianos tienen una lucha peculiar para hablar, a menudo se espera que hablen, y siempre pueden alegar que los años les han dado experiencia y muchas oportunidades de observación, y con respecto a estos ancianos en particular, no es difícil imaginar lo que temas y la forma de su discurso anterior. Por ejemplo, imagina a hombres más jóvenes acercándose a ellos y preguntándoles cuál era su opinión en cuanto a las predicciones de Jeremías. No todos tendrían la misma opinión, pero muchos, es de temer, tomarían muy a la ligera lo que dijo. Tampoco es probable que hablaran de él de forma muy considerada. Los ancianos de Israel eran, según la costumbre nacional, en gran parte los maestros de historia. Era asunto de ellos contarles a sus hijos y a los hijos de sus hijos las grandes cosas que se habían hecho en los días de antaño. Y sabemos lo fácil que es recordar solo el éxito y olvidar el desastre. La llegada de Jeremías con sus denuncias y amenazas exasperaría no menos a los ancianos. Lo más probable es que una y otra vez hayan dado consejos sobre la base de los cuales yacía su incredulidad en Jeremías. Además de esto, serían asesores en general, y en asuntos particulares a menudo tendrían bastante razón. Así, cuando desacreditaban a un profeta de Jehová, otros tomarían sus palabras como palabras de autoridad y sobriedad.
II. SU PRESENTE SILENCIO. No hablan por su cuenta ni responden cuando se les dirige. Guardan silencio. Es el silencio del dolor, la humillación, el orgullo herido y la vergüenza. Lo único que podrían decir, si hablaran, sería confesar de la manera más amplia sus pecados, sus errores, su atroz confianza en sí mismos. Pero en verdad, su mismo silencio habló como si fuera con la voz más alta. Era como si dijeran: «Renunciamos a cualquier lucha que hayamos tenido que asesorar y liderar». Admitimos plenamente nuestra responsabilidad por haber hecho tanto para traer el desastre a la gente.” La vejez no es necesaria para traer sabiduría y perspicacia a los problemas de la vida. Jeremías, que había salido a profetizar cuando era poco más que un muchacho, tenía razón, y los viejos con una confianza egoísta y absorta en sus propias opiniones estaban equivocados. Si queremos evitar ser golpeados por un silencio vergonzoso en nuestra vejez, debe ser escuchando obedientemente en años anteriores a voces muy distintas de las que provienen de los impulsos del hombre natural.—Y.
Lam 2:12
El sufrimiento de los niños.
Hay que notar cómo la mención de los niños sigue a la mención de los mayores. Hay sufrimiento en cada extremo de la vida y, por lo tanto, debemos inferir que hay sufrimiento en todos los extremos. Los eideres sufren a su manera y los niños y los lactantes sufren a la suya. Los ancianos están doblegados por la confusión, la vergüenza y la desilusión. Los niños no saben nada de esto, pero están atormentados por las punzadas del hambre; ¡Y qué toque patético es el que los representa exhalando sus pequeñas vidas en el seno de sus madres! Los pecados de los padres están siendo visitados sobre los hijos. A menudo se ha presentado como una iniquidad monstruosa que las cosas se pongan bajo esa luz, pero ¿no es un hecho innegable que los pequeños sufren lo que no sufrirían si los progenitores hicieran siempre lo correcto? Estos niños no clamaban por golosinas y lujos. El maíz y el vino, la comida común, el agradable jugo de uva, a lo que estaban acostumbrados y lo que de repente comenzaron a extrañar. Lo que se dice aquí es una fuerte advertencia para que consideremos cómo los inocentes y los desprevenidos pueden verse afectados por nuestra injusticia. Toda nuestra conducta debe afectar a los demás, y puede afectar a aquellos que no pueden levantar la mano para evitar malas consecuencias. Los sufrimientos de los niños y los infantes, la inmensa mortalidad entre ellos, son cosas terribles de contemplar; y, sin embargo, nada puede ser más seguro que la eliminación de los prejuicios, la ignorancia y los hábitos dañinos fundados en la mera tradición traería a la vida del niño esa abundancia de alegría que un Creador amoroso de la naturaleza humana quiso que los niños alcanzaran. Pero incluso con todo el sufrimiento hay compensaciones. Estos niños hambrientos clamaban por pan, y al no obtenerlo derramaron sus vidas en el seno de sus madres; pero no se reprochaban a sí mismos. El remordimiento no añadió otro grado de agonía al hambre. El sufrimiento que toca la conciencia es el peor, y los pequeños escapan a él por completo.—Y.
Lam 2: 14
La participación de los profetas en la ruina de Jerusalén.
I. LO EL PROFETA DEBERIA SER SER. El profeta de aquellos tiempos era un hombre obligado a decir cosas que tuvieran profundidad y sustancia en ellas. Y aunque el profeta ha cesado, en lo que se refiere al oficio formal, todavía hay cosas divinas para ser vistas y, cuando se ven, dichas por aquellos calificados para hablar. Están las cosas profundas de Dios para ser penetradas y exploradas por aquellos dispuestos a recibir la percepción. El Espíritu Santo de Dios, ofrecido tan abundantemente a través de Cristo, es un Espíritu de profecía para todos los que lo tienen. No necesitan profeta formal, ya que tienen una palabra, viva y penetrante, para todos los que tienen una relación correcta con ella. Dios quiere que nos ocupemos de asuntos serios y sustanciales, tan grandes, profundos y fructíferos que nunca dejaremos de interesarnos por ellos. El corazón del hombre en su poder meditativo fue hecho para grandes temas. El corazón nunca puede estar lleno con meras bagatelas. Ese es un buen consejo dado a los predicadores del evangelio para que hablen más sobre los temas más importantes, como los que se exponen una y otra vez en las Escrituras, y, ya sea que se prediquen o no estas cosas, cada cristiano debe pensar en ellas. Porque si bien no podemos asegurar los temas de los predicadores, los temas de nuestros propios pensamientos dependen de nosotros mismos. Son precisamente aquellos que se preocupan mucho por los dogmas los que también están más interesados en los detalles de la vida y la conducta.
II. QUÉ EL PROFETA PUEDE HUNDIRSE PARA SER. Estos profetas se sintieron obligados a magnificar su oficio y decir algo. Deberían haber dicho la verdad; pero para esto les faltó inclinación y tal vez coraje. Lo mejor hubiera sido permanecer en silencio; pero entonces, ¿dónde habría estado la reputación del profeta? y, pregunta más seria aún para algunos, ¿qué habría sido de los emolumentos del profeta? Por lo tanto, tenemos aquí la doble iniquidad de que se dijo lo falso y se concedió lo verdadero. Los profetas solo podían obtener crédito por sus falsedades mediante un cuidadoso ocultamiento de la verdad. Tuvieron, por así decirlo, que pegarle a la verdad una etiqueta conspicua, proclamando por doquier: «Esto es mentira». Este versículo sugiere cómo tenían la experiencia común de una mentira que conducía a otra. El verdadero profeta dijo que la carga que Israel tuvo que llevar y el exilio al que tuvo que ir surgió de sus iniquidades. Mientras que el profeta falso, o mejor dicho, el infiel, habiendo dejado completamente de lado la iniquidad como causa del problema, sólo podía seguir inventando explicaciones que no explicaban nada. Ezequiel 13:1-23. es un capítulo que puede leerse muy provechosamente en relación con este versículo. La gran lección es buscar la verdad sin importar el esfuerzo y mantenerla sin importar el costo.—Y.
Lam 2:22
La plenitud de la visitación de Jehová.
I. LA COMPARACIÓN POR QUÉ ESTO ES ESTABLECIDO Adelante. «Tú has llamado como en un día solemne». En ciertos períodos había grandes reuniones ordenadas del pueblo en Jerusalén. Vinieron de todas partes y de todos los puntos de la brújula, y así, cuando convergieron sobre Jerusalén, podría decirse con justicia que la rodearon. Y rodeándolo, lo hicieron con un propósito definido. Estaban en lo posible lejos de ser una mera muchedumbre promiscua, en la que cada uno podía ir y venir a su dulce voluntad. En el centro del círculo estaba Jehová, dando a cada uno el mandamiento que los reunió a todos. Y podemos inferir del uso de la comparación aquí que el mandamiento debe haber sido cumplido en general. Era, en verdad, un mandamiento no muy difícil de obedecer, ya que requería una mera apariencia exterior de obediencia. Las personas que viven en lugares tranquilos del campo se alegrarían de la razón de las visitas ocasionales a Jerusalén. ¡Bien hubiera sido si la gente hubiera tratado de llevar su obediencia un poco más lejos! ¡si, reunidas las asambleas solemnes, hubiese habido en ellas el espíritu recto! Una reunión de cuerpos no es tan difícil, pero una reunión de corazones en completa unión y simpatía, que responde perfectamente a la voluntad de Dios, ¿quién garantizará eso?
II. LA ASAMBLEA DE TERRORES EN DIOS MANDO. Dios reunió al pueblo, y vino; pero cuando vinieron, en vez de atender a la voluntad de Dios, siguieron la suya propia. Pero ahora se representa a Dios reuniendo a todos los agentes que pueden infligir dolor al hombre y causarle terror; y vienen con un consentimiento, rodeando a Israel con un entorno del que no se puede escapar. No hay escapatoria definitiva para el hombre egoísta y pecador. Puede conseguir que se posponga el día malo; él puede encontrar puerta tras puerta abriéndose, como él piensa, para alejarlo de los problemas y el dolor; pero en verdad sólo se adentra más y más en el rincón donde estará completamente encerrado. Dios puede rodearnos de providencias y protecciones si estamos dispuestos a confiar en él. Ningún otro poder puede rodearnos de causas de terror. Nuestros propios corazones pueden imaginar un círculo amenazante, pero solo existe en la imaginación. Si buscamos al Señor, él nos sostendrá y nos librará de todos nuestros temores (Sal 34:4). Pero nadie puede librarnos de la justa ira de Dios con todos los que son injustos. Ese Dios que rompe el círculo con el que sus enemigos buscan encerrar a sus amigos, también hace un círculo en el que esos mismos enemigos deben ser efectivamente encerrados.—Y.
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