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EXPOSICIÓN
Lam 1:1-11
UN LAMENTO DE ANGUSTIA POR JERUSALÉN.
Lam 1:1, Lam 1:2
La El destino de Jerusalén se describe en un lenguaje que se asemeja aquí y allá al usado en Isaías de la Babilonia caída (Isa 47:1, Isa 47:8). Es probablemente el mejor pasaje de todo el libro, y ha inspirado algunos grandes versos en la descripción del Sr. Swinburne de la mater republicana dolorosa—
«»¿Quién es la que está sentada junto al camino, junto al camino salvaje,
con un vestido manchado de herrumbre, el vestido de una novia desechada,
En el polvo, en la lluvia, sentado con los pies descalzos sucios,
Con la noche por prenda arriba sobre ella, con el cabello desgarrado y mojado,»» etc.?
Lam 1:1
Cómo. La palabra introductoria característica de una elegía (comp. Isa 1:21; Isa 14:4, Isa 14:12), y adoptado por los primeros teólogos judíos como título del Libro de Lamentaciones. Se repite al comienzo de Lam 2:1-22 y Lam 4:1-22. Siéntate solo. Jerusalén se personifica poéticamente y se distingue de las personas que accidentalmente componen su población. Ella es «»solitaria»,» no como si se hubiera retirado a la soledad, sino como abandonada por sus habitantes (la misma palabra que en la primera cláusula de Isa 27:10). ¡Cómo ha quedado ella como viuda! etc. Más bien, Se ha convertido en una viuda que era grande entre las naciones; princesa entre las provincias, se convierte en vasalla. La alteración conduce mucho al efecto del verso, que consta de tres líneas paralelas, como casi todo el resto del capítulo. No debemos presionar la frase, «»una viuda»», como si algunos. se aludía al marido terrenal o celestial; es una especie de símbolo de desolación y miseria (comp. Isa 47:8). «»Las provincias»» sugiere de inmediato el período del escritor, quien debe haber sido un súbdito del imperio babilónico. El término también se usa con frecuencia para los países bajo el dominio persa (p. ej. Est 1:1, Est 1:1, Est 1:22), y en Ezr 2:1 y Neh 7:6 se usa para el mismo Judá. Aquí, sin embargo, las «»provincias»», como las «»naciones»,» deben ser los países anteriormente sujetos a David y Salomón (comp. Ecc 2 :8).
Lam 1:2
En la noche. No solo de día, sino también en la temporada de descanso e inconsciencia. Sus amantes… sus amigos; ie los pueblos vecinos, con los que Judá había formado alianzas, como Egipto (Jeremías 2:36), Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón (Jeremías 27:3). Esta es una frase favorita de Jeremías (comp. Jer 3:1; Jeremías 4:30; Jeremías 22:20, Jer 22,22; Jer 30,14), pero también de Oseas (Os 2:5, Os 2:7, Os 2:10, Os 2:12, Os 2:13; Os 8:9) y Ezequiel (Eze 16:33, Eze 16:36, Eze 16:37; Eze 23:5, Ezequiel 23:9, Ezequiel 23:22). El Dios nacional fue concebido como el Esposo de la nación; y los profetas conservaron esta idea y la elevaron, tal como hicieron con la circuncisión y muchas otras tradiciones orientales.
Lam 1: 3
ha ido al cautiverio a causa de la aflicción; antes bien, ha ido al destierro, etc. El poeta es no pensando en la deportación de los cautivos, sino en aquellos judíos que se refugiaron en tierras extranjeras (comp. Jer 40:11). Se ha planteado una objeción a este punto de vista de que el número de judíos fugitivos no sería lo suficientemente grande como para justificar que se les llame «»Judá». «» a los judíos que fueron llevados a Babilonia. Quizás la verdad sea que, después de la caída de Jerusalén, la nación judía se dividió en tres partes:
(1) los judíos que lograron escapar a Egipto o en otro lugar;
(2) los que fueron llevados cautivos;
(3) la masa de la gente común, que permanecieron en su tierra natal, Keil, sin embargo, retiene el punto de vista de la Versión Autorizada, solo sustituyendo «»fuera de»» por «»debido a».»»»Fuera»» de la miseria en la que los judíos habían sido llevados por las invasiones de Necao y Nabucodonosor pasaron a la nueva miseria del cautiverio. Entre los paganos; más bien, entre las naciones. Entre los estrechos. La frase es peculiar y nos recuerda a Sal 118:5, » «Desde el estrecho te llamé». «»Un estrecho»,» o lugar angosto, claramente significa adversidad, al igual que «»un lugar grande»» (Sal 118:5) significa prosperidad.
Lam 1:4
Los caminos de Sion están de luto. Las lecturas que conducen a Jerusalén, generalmente tan atestadas de peregrinos, están desoladas y «»de luto»» (comp. Lam 2:8 y Isa 3:26; Isa 14:31). Todas sus puertas están desoladas. Nadie entra ni sale de Jerusalén, y no hay concurrencia de ciudadanos en la sombra de las puertas. Las vírgenes están afligidas. Así que Sof 3:18. El dolor era por el cese de la fiesta, en cuya música tomaban parte principal (comp. Sal 68:25) .
Lam 1:5
Son el jefe; más bien, se han convertido en la cabeza. Comp. Dt 28:44, donde, como parte de la maldición de la rebelión de Israel, se predice que «»él [el extranjero] se convertirá en la cabeza, y tú serás la cola.»» Delante del enemigo. Como una manada de ganado.
Lam 1:6
Hermosura; más bien, gloria. Como ciervos que no encuentran pasto; y por lo tanto no les quedan fuerzas para huir. Una alusión al intento de fuga de Sedequías y sus compañeros (Jer 39:4, Jeremías 39:5).
Lam 1:7
Recordado; más bien, recordado. Miserias. El hebreo es difícil, y tal vez signifique vagabundeos. En sus sábados; más bien, en su extinción. La palabra no tiene nada que ver con los sábados; de hecho, una referencia a estos habría estado bastante fuera de lugar; a los babilonios no les extrañó que los judíos celebraran un día de descanso semanal, ya que tenían uno propio (sabattu).
Lam 1:8
Por tanto, ella es quitada; más bien, se ha convertido en una abominación(literalmente, una impureza; comp. Le 15:19). El poeta omite la cláusula preliminar, «por lo que ella es gravemente castigada». Fue la humillación de Jerusalén, más que su pecado, lo que le trajo el desprecio de sus vecinos. La destrucción de una ciudad a menudo se compara con el maltrato de una mujer indefensa (Is 47:3; Nah 3:5).
Lam 1:9
No se acuerda, etc.; más bien, ella no pensó en, etc. Una alusión a Isa 47:7. Oh Señor, he aquí, etc. Este es el lenguaje en el que se pronuncia el «»suspiro»» (Isa 47:8) encuentra expresión.
Lam 1:10
Sus cosas agradables; o, sus cosas preciosas; esto es, los tesoros de los palacios de Jerusalén (2Cr 36:19), y más aún los del templo (2Cr 36:10 Lam 1:11
Suspira todo su pueblo, etc. Los sufrimientos de Jerusalén no vinieron a su fin en la toma de la ciudad. Algunos piensan que este versículo se relaciona únicamente con los miserables sobrevivientes. Esto es posible; en todo caso, incluye a los contemporáneos del escritor. «»Sigh»» y «»buscar»» son participios en hebreo. Para aliviar el alma; literalmente, para recuperar el alma. Se concibe que el «»alma»,» es decir el principio de la vida, ha abandonado por un tiempo el cuerpo desfalleciente. Mira, oh Señor, etc. Otro grito lastimero de Jerusalén, preparando el camino para la segunda mitad de la elegía.
Lam 1 :12-22
El mismo tema; Jerusalén la oradora.
Lam 1:12
¿No te parece nada? El hebreo es muy difícil y, por lo tanto, la traducción es insegura. Keil, sin embargo, adopta una interpretación muy cercana a la de la Versión Autorizada «»(¿No viene) a vosotros?» ie «»¿No le hacéis caso?»» Ewald supone que la frase es abreviado de «»¿No te llamo?»» (comp. Pro 8:4); pero esto sería una construcción muy dura. La Septuaginta tiene Οἱ πρὸς ὑμᾶς; el Targum, «»Te conjuro»; la Vulgata, O vos;—todos aparentemente pronunciando lū en lugar de lō . En cualquier caso, el objeto de las palabras es aumentar la fuerza del llamado que sigue.
Lam 1:13
Tres figuras: fuego, red, enfermedad, por las calamidades que han venido sobre Jerusalén. Desde arriba; es decir, del cielo. Extiende una red a mis pies, como si fuera una bestia salvaje (comp. Jeremías 18:22). Me hizo retroceder. La consecuencia de quedar enredado en la red fue que no pudo avanzar más, sino que cayó en manos de sus perseguidores.
Lam 1:14
Está atado… está envuelto. Las transgresiones de Jerusalén se asemejan a un yugo pesado. Son tan numerosos que se dice que están «envueltos» o retorcidos, como cuerdas. En sus manos. El hebreo simplemente tiene «»en manos»» siguiendo una sugerencia de la Septuaginta. Budde decía: «En manos de los adversarios».
Lam 1:15
Ha hollado; más bien, ha rechazado; ie ha castigado. compensación Sal 119:118, Sal 119:119, donde «»rechazas [el mismo verbo que aquí] a todos los que se desvían de tus estatutos»» es seguido por «»rechazas como escoria a todos los impíos de la tierra»» ha convocado una asamblea; más bien, ha proclamado una fiesta. Cuando Jehová llama a los instrumentos de su venganza, los profetas lo describen como «»proclamando un festival».» Los persas o los caldeos, según sea el caso, obedecen el llamado con santo júbilo y destruyen a los enemigos del Dios verdadero (comp. Isa 13:3). ha pisado, etc.; más bien, ha pisado el lagar para (es decir para ruina de) la virgen hija de Sión. El poeta. continúa la figura de la fiesta. Es una vendimia que debe celebrarse, una vendimia tal como se describe en Isa 63:3 (comp. Joel 3:13). Los jóvenes más selectos de Judá serán cortados como uvas de la vid. «»Virgen hija»» es una figura frecuente para expresar seguridad inviolable (así Jer 14:17).
Lam 1:16
Por estas cosas, etc. Después de las reflexiones de Lam 1,13-15, el poeta da rienda suelta de nuevo a su afligido dolor. Mi ojo, mi ojo. Una repetición bastante a la manera de Jeremías; borrador Jeremías 4:19; Jeremías 6:14 (se repite Jeremías 8:11 ); Jeremías 22:29; Jeremías 23:25. La Septuaginta y la Vulgata, sin embargo, tienen «mi ojo» solo una vez. Alivia mi alma (ver en Jeremías 23:11).
Nuevamente el poeta pasa al tono de reflexión, aliviando así la tensión sobre el sentimientos del lector. Extiende sus manos. El gesto de súplica y súplica (comp. Sal 28:2; Sal 63:4; Is 65:2). Que sus adversarios, etc.; más bien, los que están a su alrededor son sus adversarios. Los pueblos vecinos, que deberían ser simpatizantes y amigos, se regodean con el espectáculo de sus calamidades. Ambos odian y (comp. Lam 1:8) desprecian la ciudad caída.
Lam 1:18
Gente; traducir, pueblos.
Lam 1:19
Para mis amantes; rendir, a mis amantes(ver en Lam 1 :2).
Lam 1:20
Mis entrañas. Las partes vitales, especialmente el corazón, como sede de los afectos, como σπλάγχνα. Se turban; literalmente, se hacen hervir. Así que Job 30:27, «»Me hierven las entrañas»» (una palabra diferente, sin embargo). Se gira; o, se gira a sí mismo; es decir, palpita violentamente. En casahay como la muerte. Entonces Jeremías 9:21, «»Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas, y ha entrado en nuestros palacios».» Por «»muerte «,» cuando se distingue, como aquí, de «la espada», se quiere decir pestilencia; así por ejemplo en Jeremías 15:2; Jeremías 43:11. Pero el poeta dice aquí, no que «hay muerte», sino simplemente «como muerte«, es decir, una forma leve de pestilencia, no el tifus del hambre. sí mismo. O, tal vez, quiere decir «»toda forma de muerte»» (la «»plurima mortis imago«» de Virgilio»).
Traerás. El hebreo tiene, «Tú has traído»; es el perfecto de certeza profética, que representa un evento ciertamente previsto como si ya hubiera ocurrido. Ewald, sin embargo, toma esto como el precativo, una variedad del perfecto que ciertamente existe en árabe, pero no se ha demostrado satisfactoriamente que exista en hebreo. Pero muy probablemente deberíamos leer, con la Septuaginta, «Tú traerás el día; Tú llamarás el tiempo apropiado.»»
Lam 1:22</p
Porque mis suspiros son muchos. Esto no se menciona como la razón por la que Dios debería castigar a los enemigos de Jerusalén; más bien debemos entender, ya sea de Lam 1:20, «»He aquí mi angustia»» o simplemente, «»Líbrame». «»
HOMILÉTICA
Lam 1:1
La ciudad solitaria.
La primera elegía sobre la desolación de Jerusalén se abre con un lamento por su soledad, viudez y humillación .
I. LA Soledad.
1. Cómo se medirá.
(1) Por la naturaleza del lugar. Es una ciudad solitaria. Una ciudad desierta nos parece más solitaria que el páramo más lúgubre. No esperamos gente en un desierto; los buscamos en una ciudad. Calles que nunca resuenan con un paso, ventanas que nunca se iluminan con un rostro, puertas que nunca se abren, casas, palacios, tiendas, fábricas, mercados, todo silencioso y vacío, este es en verdad un cuadro de desolación. Es contrario a la experiencia, expectativa y propósito.
(2) Por la condición anterior del lugar. Solía estar poblado. Jerusalén no era una ciudad provinciana vieja y somnolienta, sino una capital ocupada. Las multitudes abarrotaban las calles, los niños pequeños jugaban, y los ancianos charlaban en las esquinas, y los vendedores ambulantes instalaban sus puestos, donde ahora no se ve ninguna criatura viva, salvo, quizás, algunos perros flacos que merodean tras su inmunda comida. El contraste del pasado agrava así la angustia del presente.
2. Por qué es más triste. La pérdida de los hombres es el gran problema. Se han derribado hermosos edificios, roto estatuas de mármol, robado oro y piedras preciosas. Pero estos no son los peores males. Si todo hubiera permanecido intacto, el problema habría sido desgarrador. ¡La gente se ha ido! Chicago resurge de sus cenizas con mayor esplendor porque su gente permanece. Jerusalén está muy desolada porque sus ciudadanos han sido llevados al cautiverio. La fuerza de una ciudad es su población. El poder de una nación está en su gente. El vigor de una Iglesia está en su membresía. Una espléndida catedral, con un rico servicio completo, pero sin congregación, fracasa en comparación con la misión más sencilla, si ésta reúne al pueblo. La doctrina puede ser sana y los «»medios de gracia»» abundantes, pero no avanzaremos sino mientras sostengamos al pueblo.
II. VIUDAD . Sin querer y tal vez inconscientemente, el poeta inspirado usa una ilustración para describir la condición desolada de Jerusalén, que puede servir como un indicio de su angustia más profunda. «»Ella ha quedado como una viuda».» ¿Quién había sido su marido? La ciudad favorecida solía ser considerada como la novia mística del Eterno. A menudo la habían acusado de infidelidad a sus votos matrimoniales. Ahora la esposa infiel es castigada convirtiéndose en la viuda miserable. Jerusalén pierde la presencia y el favor de Dios. Se dice que la Shejiná nunca más fue vista allí. La mayor pérdida es estar privado de Dios. Los que son infieles a Dios encontrarán que él los abandonará. Muchos retendrían el privilegio de las bendiciones de Dios, mientras renunciaban a la obligación de fidelidad a Dios. La esposa infiel se resiste a perder el apoyo y la posición que le ha brindado su esposo. Pero esta incoherencia no se puede permitir. Cristo el Esposo permanece fiel. Pero si su esposa, la Iglesia, deshonra su Nombre, perderá a su Señor y quedará como viuda.
III. HUMILIACIÓN. La ciudad había sido la princesa entre las provincias. Ahora no solo pierde sus dependencias; pierde su propia independencia; se convierte en vasalla de una ciudad extraña. La humillación será el castigo peculiar de los grandes que abusan de su rango. El destino del orgullo será la vergüenza. Pocas molestias son más mortificantes que tener que bajar abiertamente a la vista de aquellos sobre los que se ha mantenido cierta superioridad.
1. La pérdida de posición y carácter resulta en pérdida de influencia. Cuando la Iglesia caiga, su poder sobre el mundo desaparecerá. La elevación cristiana del carácter es esencial para la influencia cristiana entre los hombres.
2. La pérdida del poder implica la pérdida de la libertad. Jerusalén debilitada y conquistada se convierte en vasalla. Sólo los fuertes pueden ser libres. Las fallas espirituales conducen a la pérdida de la libertad espiritual.
3. Cuando la Iglesia deje de influir en el mundo, quedará sujeta al mundo. El soberano caído se convierte en vasallo. La Iglesia sólo puede conservar su libertad manteniendo su supremacía. Esta es la gran verdad cuyo abuso ha llevado a las monstruosas pretensiones de Roma. La legítima supremacía de la Iglesia debe ser espiritual, y esto puede perderse y la Iglesia sujeta al espíritu del mundo, incluso mientras se aferra con avidez al poder temporal, tal vez solo porque anhela esta ventaja inferior.
Lam 1:2
Incómodo.
En su angustia, Jerusalén busca consuelo en aquellas naciones vecinas que la halagaron durante su prosperidad y se comportaron entonces como «»amantes»», pero se decepciona al descubrir que todas la abandonan en la hora de su muerte. su necesidad.
Yo. ES ES NATURAL A BUSCAR PARA CONFORT EN ADVERSIDAD DE LAS AMISTADES DE PROSPERIDAD. Jerusalén tenía sus «»amantes»». Este hecho arroja una luz significativa sobre la afirmación de que ella se había «quedado como viuda» (Lam 1:1 ). ¡Qué vergüenza que a ella, la esposa del Eterno, se le tenga que hablar de «»amantes»»! Pero al tenerlos, debe encontrar su consuelo en ellos. No se atreve a buscar consuelo en su marido. En un lenguaje más sencillo, los judíos habían adoptado la idolatría de las naciones vecinas y habían renunciado a la posición exclusiva y retraída que les había sido requerida por su Dios. Era apropiado que encontraran su consuelo de la invasión babilónica en estas conexiones y religiones extranjeras. Si dejamos que nuestros negocios, nuestro placer, nuestra ambición o cualquier otra cosa terrenal usurpe el lugar de Dios en nuestro corazón, llegará el momento en que tendremos que probar qué ayuda podemos obtener en problemas de nuestro ídolo.</p
II. CONEXIONES INDIGNAS CONEXIONES SE PERMITIR NO CONFORT EN MOMENTOS DE PROBLEMAS. Los amantes son para el placer; la adversidad los despide. ¡Qué amarga es la decepción! ¡Qué mortificante es la revelación! Se podría haber confiado en el verdadero marido, pero los malos amantes por los que fue abandonado se apartan fríamente de las súplicas lastimeras de la víctima. Así debe ser con todo aquel que abandona al único Amigo y Consolador. Ningún otro bálsamo de Galaad sanará el corazón quebrantado. ¿Qué pueden decirle los placeres de la sociedad a quien ha fracasado y se ha deshonrado a sí mismo? ¿Qué consuelo puede susurrar una filosofía materialista al oído del doliente junto a la tumba? ¿Cómo suavizará la ciencia de la historia de la religión la almohada del moribundo?
III. EL ÚLTIMO GOTA DE LA AMARGA COPA ES PARA ESTAR CONFORT. El mero consuelo formal es un cansancio cuando no es un insulto al dolor. Pero el consuelo de la simpatía, el sosiego del amor y el regocijo de la agradable compañía son remedios divinos para el dolor. Son lumbreras en las tinieblas, aunque no traen el día; manos suaves para enjugar las lágrimas, cuyo fluir tal vez no puedan detener. El cuadro más desolador es el de una como Jerusalén en esta elegía, llorando dolorosamente en la noche, sin un rayo amigo que rompa la oscuridad, y sin nadie que quite las lágrimas que caen sobre las mejillas desatendidas y desatendidas, llorando por consuelo solo para el silencio despiadado.
1. Aprendamos a morar en la fidelidad con Dios, para que podamos gozar de su simpatía inagotable.
2. Extiendamos manos de fraternal compasión a los afligidos, para que, cualquiera que sea el dolor, se ahorre su última angustia; y luego, a través del consuelo humano, podemos llegar a los consuelos divinos.
Lam 1:4
Las fiestas abandonadas.
Jerusalén era el centro religioso de la nación. Allí subieron las tribus para presentarse ante el Señor. Allí se celebraban grandes asambleas y fiestas jubilosas en beneficio de todos los judíos. Pero después de la destrucción de Babilonia todo esto se suspendió. Ninguno venía ahora a las fiestas solemnes. Los caminos altos que solían estar atestados de peregrinos lloran por la falta de viajeros; las puertas por las que solían pasar están sin usar; los sacerdotes gimen de cansancio y angustia, al no tener ofrendas de gozo para presentar; y las vírgenes que dirigían el canto y la danza en honor de Dios son heridas de aflicción.
Yo. ES ES UNA CALAMIDAD PARA CULTO PÚBLICO PARA CESAR. Algunos consideran el culto público como un deber oneroso y otros como una imposición superflua. Pero aquellos que acceden a sus privilegios de corazón y espiritualmente saben que es una bendición para el adorador. Así como el sábado fue hecho para el hombre, también lo es la institución del culto. Ser privado de ella es sufrir una pérdida.
1. La pérdida del gozo de la adoración. Hay una alegría en expresar amor a los amigos terrenales que debe encontrarse en la efusión de nuestra devoción a Dios. Mezclarse con el canto de los ángeles es saborear la alegría de los ángeles.
2. La pérdida de la influencia elevadora de la adoración. El alma se eleva sobre las alas de su propia oración. La adoración es aspiración, y la aspiración eleva. Si nunca adoramos, nos estancamos en la mundanalidad. La verdadera adoración es espiritual y puede disfrutarse en privado. Pero el culto público ayuda mucho a este culto espiritual con la mayoría de las personas.
3. La pérdida de la influencia social del culto. El culto público brinda ayuda mutua en el culto. Los números le dan calor y vida.
II. ES ES UNA CALAMIDAD PARA FELICES FESTIVALES PARA CESAR. La pérdida es doble.
1. La pérdida de la alegría misma. La alegría de la adoración no es una pequeña parte del brillo de la vida de un hombre devoto. Róbale esto y oscurecerás su cielo. Hay bastantes nubes; no podemos darnos el lujo de perder la luz del sol que los atraviesa ya veces los ilumina.
2. La pérdida de la influencia de la alegría.
(1) Esta alegría purifica. Evita los placeres profanos al satisfacer el alma con su propia bienaventuranza.
(2) Este gozo fortalece. Con alegría podemos servir a Dios más fervientemente. Si, pues, la pérdida inevitable del ejercicio gozoso de la religión es una calamidad, ¡cuán grande es el error de quienes voluntariamente convierten la religión en cosa de tinieblas!
III. ES ES UNA CALAMIDAD PARA RELIGIOSOS INTERCURSO ENTRE HOMBRES PARA CESAR. El festival fue una ocasión para la reunión de judíos de todas partes. Ciudadanos conocieron a compatriotas. Los pastores del sur se encontraron con los agricultores del norte. Cuando esta asamblea fue interrumpida, el pueblo sufrió en muchos aspectos.
1. La pérdida de la asociación fraternal. Estamos tentados a olvidar a nuestros hermanos si dejamos de verlos. Los cristianos solitarios tienden a convertirse en cristianos egoístas. La simpatía fraternal es fomentada por el compañerismo entre hermanos.
2. La pérdida de estímulo mutuo. Los fuertes animarían a los débiles, y los más espirituales inspirarían a los menos espirituales. Había profetas en estas asambleas.
3. La pérdida de la amplia variedad. Nos volvemos estrechos por el aislamiento. El coito nos amplía. Los cristianos deben buscar oportunidades para reunirse con sus hermanos cristianos, para ganar amplitud y liberalidad de puntos de vista.
Lam 1:6
Su hermosura se apartó de Sion.
I. ZION TENÍA UNA BELLEZA DE SU PROPIA. Las moradas de Sión brillaban espléndidas en cedro y oro. Una belleza más suave se derramó sobre ella a partir de viejos recuerdos y tiernas asociaciones. La Sión espiritual tiene su belleza. No es la magnificencia de las columnas de mármol y las decoraciones doradas. La belleza de Sión es la belleza de su culto y de su vida.
1. La belleza de la santidad. La pureza es hermosa como la impureza es fea. Este alto hermosura espiritual es como la gloria de Dios.
2. La belleza del amor. Sion era el lugar donde se reunían las tribus. Aquí debían dejarse de lado todos los celos y curarse todas las disputas. ¿Qué es más hermoso que la concesión y el perdón? Esta belleza debe caracterizar a la Iglesia de Cristo. «»¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía!»» etc. (Sal 133:1-3 .).
3. La belleza de la alegría. Sion era el centro de reuniones festivas. El cerro sagrado resonaba con gritos de alegría; se amenizaba con el pandero y el canto de las doncellas felices. El gozo de la gracia divina imparte una dulzura al mismo semblante del siervo fiel de Dios.
II. ZION PERDIDO SU BELLEZA. La hermosa ciudad fue saqueada por soldados despiadados; los espléndidos edificios saqueados o incendiados; la pompa y el boato disipados por la espada y el hacha. Pero la belleza superior de Sion también se perdió, y se perdió antes de que le robaran su grandeza externa. Su santidad fue corrompida. El pecado destruye la belleza espiritual del cristiano. Sus vestiduras sacerdotales blancas se contaminan cuando desciende al lodo de la degradación moral. No es sólo que el pecado será visitado con ciertos dolores y castigos definidos. Antes de que eso suceda, hay una pérdida indescriptible en el carácter empañado y la belleza estropeada del alma que, para quien está consciente de la mala condición en la que ha caído, debe ser una vergüenza y un dolor.
III. LA PÉRDIDA DE LA BELLEZA DE SION FUE UNA LÚNTIMO CALAMIDAD. Esta belleza no es un adorno ocioso, para ser puesto y puesto según el capricho del usuario y para objetos de ostentación. Es la prenda del favor de su Rey, la inspiración de su mejor vida y el secreto de su influencia.
1. Se pierde la salud. Así como cuando la luz del sol que brilla sobre los lagos plateados y las montañas nevadas se desvanece, los fríos y la niebla de la noche se deslizan sobre el valle, así, cuando la gloria de Dios se aleja de un alma, la frialdad, la oscuridad y la muerte toman su lugar. lugar.
2. Se pierde influencia. Los cristianos deben ser la luz del mundo. Al perder su brillo, dejan de atraer a otros a Cristo. El bello semblante de la novia de Cristo atrae a muchos invitados al banquete de bodas. Mire que no se estropee, para que su Señor no sea deshonrado.
Lam 1:7
Cosas agradables en los días de antaño.
I. EN TIEMPOS DE PROBLEMAS NOSOTROS LLAMAMOS A MENTE LAS COSAS AGRADABLES COSAS EN LAS DÍAS DE ANTIGUA.
1. Ha habido cosas agradables en los días de antaño. Pocas vidas, si es que hay alguna, carecen por completo de alegría desde la cuna hasta la tumba. Hay grietas en las nubes del lote más oscuro. De hecho, para la mayoría de nosotros, las cosas agradables superan con creces a las dolorosas.
2. Con demasiada frecuencia, estas cosas agradables se subestiman cuando están en nuestro poder. El hecho de que puedan convertirse en objeto de un afectuoso y triste pesar debe llevarnos a tenerlos más en cuenta mientras están con nosotros. No añadamos a los lamentos por la pérdida de ellos el remordimiento por un trato ingrato y despectivo hacia ellos.
3. El problema evoca el recuerdo de estas cosas agradables.
(1) Lo hace porque lleva a la reflexión. Podemos observar un gran contraste entre los efectos intelectuales de la alegría y la tristeza. La alegría suele ser irreflexiva, la tristeza meditativa. Cuando la alegría estimula el intelecto, lo impulsa a mirar hacia adelante e inspira esperanza; pero el dolor vuelve la mirada hacia atrás y contempla el pasado.
2. Lo hace por la fuerza del contraste. Una experiencia sugiere el pensamiento de su opuesto. La oscuridad nos hace soñar con la luz, el silencio con la música, el dolor con la alegría.
4. Es probable que tales recuerdos exageren lo placentero del pasado. La memoria no es un espejo parejo. Está deformado por los prejuicios y la emoción. Cuando lamentamos la pérdida de la felicidad pasada, exaltamos esa felicidad en la memoria por encima de lo que alguna vez fue en la experiencia. Inconscientemente dejamos de lado las aflicciones. Recordamos la hermosa vista y olvidamos la fatigosa ascensión que precedió a disfrutarla. Las rosas de un recuerdo arrepentido no tienen espinas. Las suaves luces del atardecer esparcen un glamour sobre el pasado que dora sus facciones sencillas y suaviza su forma tosca y oculta sus feos defectos en una deliciosa neblina de melancolía soñadora.
II. RECUERDOS DE COSAS AGRADABLES EN EL DÍAS DE ANTIGUA EXAGERAR LA ANGUSTIA DE VECES DE PROBLEMAS. En general, puede ser, la vida es próspera. La balanza está a favor de las cosas agradables. Pero no podemos tomar la vida al contado. Lo consumimos poco a poco; y esa porción que está con nosotros en cada momento es para nosotros la vida misma, la vida entera. Nuestro verdadero vivir está en el presente. Es cierto que «miramos antes y después» y que la esperanza puede aligerar enormemente la carga del presente, pero solo viniendo al presente como el crepúsculo del amanecer entra en el mundo antes del amanecer: una luz real.</p
1. Este hecho nos ayuda a ver una igualación de lotes más uniforme de lo que parece al principio. Si el hombre nace para la angustia, el que parece tener en un momento una ventaja injusta, tendrá que pagarla con el sufrimiento más agudo de su adversidad cuando ésta llegue.
2 . Este hecho debería advertirnos contra la locura de disfrutar el presente sin prepararnos para el futuro. Cuanto más disfrutemos de los tesoros terrenales, peor será nuestra angustia si no tenemos tesoros en el cielo que heredar.
3. Es una tontería ceder a lamentos cariñosos de las cosas agradables en los días de antaño. El pasado no se puede recordar. Dejarlo morir. El futuro es nuestro. El oeste no volverá a brillar con el regreso del resplandor de la puesta del sol, pero un nuevo día amanecerá en el este.
4. Podemos recordar las cosas felices de antaño, no para aumentar nuestra angustia presente, sino para alentar la esperanza. El sol brilló, entonces puede brillar de nuevo. Dios es el mismo ahora que siempre. Si bendijo en el pasado, puede bendecir en el futuro. Las misericordias anteriores nos animan a esperar cosas mejores por venir.
Lam 1:12
Dolor sin igual, pero ignorado.
Jerusalén se sienta sola en su dolor sin igual, y su amargura se intensifica por la indiferencia despiadada de los espectadores. Los beduinos del desierto arman sus tiendas a la vista de sus torres en ruinas, y los comerciantes que pasan por el norte y el sur ven sus calles desiertas y, sin embargo, todos miran impasibles ante la imagen desgarradora.
I. EL DOLOR FUE INIGUALABLE.
1. Nunca hubo ciudad más favorecida que Jerusalén. Ella era el scat elegido de la gracia divina. En su templo estaba el propiciatorio de Dios. Altos privilegios de revelación y bendiciones espirituales descendieron sobre sus hijos e hijas. La pérdida de estos privilegios trajo una angustia que los hombres que nunca los habían disfrutado no podían sentir. Aquellos que han gustado del don celestial encontrarán las tinieblas exteriores más terribles que aquellos que no han anticipado las alegrías del banquete de bodas. Los cristianos apóstatas sufrirán agonías que los paganos y los impíos no tendrán que soportar.
2. Nunca fue una ciudad más amada que Jerusalén. Esta ciudad de recuerdos sagrados y asociaciones tiernas era querida por los corazones de sus habitantes. Su derrocamiento trajo un dolor proporcional a este amor. La herida más fatal es la dirigida al corazón. Nos duele más cruelmente cuando somos heridos en el afecto. ¿Qué dolor puede ser mayor que el de los padres por los hijos arruinados, y más cuando el pecado de los padres ha sido la tentación de los hijos?
3. Nunca hubo ciudad más visitada por la ira Divina que Jerusalén. Aquí está el secreto de su problema más profundo. Ella está afligida en el día del furor de la ira de Dios. Dios está muy enojado con ella porque ha pecado contra la luz, la ingrata y la más rebelde.
II. EL DOLOR FUE NO ESCUCHADO. Se pensaría que un dolor tan inigualable llamaría la atención de los más apresurados e infundiría piedad a los más duros. Pero no; parece que todo pasará con fría y pétrea indiferencia.
1. Tenga en cuenta las causas de esta indiferencia.
(1) Insensibilidad. Los hombres miran con los ojos que no sienten con el corazón. La simple vista de la miseria que se encuentra a menudo endurece la sensibilidad de los hombres.
(2) Egoísmo. La gente está ensimismada. La simpatía requiere esfuerzo, atención, renuncia a uno mismo. Cuesta más de lo que darán los egoístas.
(3) Desprecio. El peor problema de Jerusalén fue su humillación. Pero la humillación lleva al desprecio. Ahora bien, es difícil compadecerse de los despreciados.
2. Considere las excepciones a esta indiferencia.
(1) Buenos samaritanos. Gracias a Dios, tales existen, aunque ninguna sinagoga los honra. Uno de ellos vale por decenas de sacerdotes y levitas que «pasan por el otro lado».
(2) La compasión divina. El que sufre mira hacia abajo y mira a su alrededor y no ve piedad. Si mira hacia arriba, verá que el mismo Ser que hirió con justa ira está esperando sanar con perdón misericordioso (Os 6:1 ).
En conclusión, se puede trazar un paralelo entre el dolor de Cristo y el de Jerusalén. El texto no puede entenderse como escrito por nuestro Señor. Pero puede ilustrar ese dolor que superó con mucho a todos los demás dolores humanos. ¡A cuántos es como nada! Pasan la cruz como árabes y fenicios pasaban por Jerusalén en ruinas. Sin embargo, ¿no es nada para ellos?
(1) Sus pecados causaron el dolor de Cristo.
(2) El dolor de Cristo puede salvar sus almas.
(3) El dolor de Cristo exige, no piedad, sino gratitud y fe.
Lam 1:13, Lam 1:14
Cuádruple problema de parte de Dios.
I. EL PROBLEMA PROCEDE DE DIOS. Esta es la característica en la que el escritor se detiene con mayor preocupación.
1. Debemos reconocer el origen divino de los problemas. Perdemos el significado y el propósito de la misma si no vemos la mano que la envía. Se pueden usar medios terrenales, ya que el rey de Babilonia fue el agente de la destrucción de Jerusalén. Pero todo castigo por el pecado es infligido por el Juez del pecado.
2. Debemos recordar que los problemas de Dios son los problemas más terribles. Surge de la ira más feroz, la ira del amor ultrajado. Está dirigido por el poder todopoderoso y no puede ser evadido ni resistido. Detiene el alivio de los mejores consuelos al brotar de la misma fuente de donde vendrían esos consuelos.
3. Debemos observar el propósito de la angustia de parte de Dios. No aflige voluntariamente. Si envía socorro es por un objeto. ¿Qué es ese objeto? Puede ser para castigar el pecado; entonces busquemos el pecado y arrepintámonos de él, puede ser para destetarnos de la tierra; entonces dejemos la idolatría de las cosas carnales. Puede ser para enseñarnos nuestra debilidad; entonces aprendamos la humildad en nuestras tribulaciones. Puede ser para entrenarnos en la paciencia, la fe y la espiritualidad; luego que estas gracias tengan su obra perfecta.
II. EL PROBLEMA ES CUÁDRUPLE. Es variada en forma, tocando a uno de una manera ya otro de manera diferente. Pero para cada uno es complejo.
1. Arde como el fuego. Inmediatamente se siente feroz, conmovedor y consumidor. Así Dios busca quemar la paja fuera de nosotros.
2. Atrapa nuestros pies como una red. Dios detiene la carrera precipitada de locura con la red de problemas. Arroja al despreocupado al suelo, le enreda los pies y le irrita los sentimientos. Pero lo salva de precipitarse hacia su ruina. Podemos dar gracias a Dios por las angustias que detienen nuestro camino cuando éste va en una dirección equivocada.
3. Nos produce dolor y desmayo como una enfermedad. Así somos humillados y subyugados. El desfallecimiento del corazón que trae la tristeza es el mejor remedio para la obstinación y el orgullo obstinados.
4. Pesa como un yugo. Las transgresiones atadas y envueltas por la mano de Dios oprimen el cuello de los culpables. Se pueden observar varios puntos en la imagen de un yugo.
(1) Es un peso que oprime y fatiga;
(2) es una restricción, que obstaculiza la acción libre e impone condiciones de movimiento molestas;
(3) está conectado con otros impedimentos;
(4) presiona muy cerca de nuestra persona;
(5) se lleva con nosotros donde quiera que vayamos, agobiándonos en todas las escenas y todas las circunstancias; y
(6) está tan «»atado»» y»»envuelto»» que no puede ser sacudido. Sin embargo, este problema es enviado para nuestro bien. Será removido a su debido tiempo si nos arrepentimos y buscamos la gracia de Dios en Cristo. Después de que se haya ido, el alivio de la angustia aumentará el disfrute del perdón.
Lam 1:18
La justicia de Dios confesada.
I. LA JUSTICIA DE DIOS COMO UN HECHO.
1. Lo que es. En su plenitud y amplitud es la bondad de Dios, su impecabilidad, su carácter puro y santo. Pero tiene características de más especial importancia. La justicia en Dios es conformidad con la verdad, la justicia y el honor. Significa que Dios no tiene doble trato sutil, sino que actúa con perfecta integridad. Se mueve en línea recta. Además, significa que Dios es justo con todos, haciendo, si no lo mismo con cada uno, lo que a menudo sería injusto, lo que conviene a cada uno. También incluye la consideración de Dios por la norma de rectitud en su gobierno, su cuidado de hacer justas a sus criaturas y su determinación de controlar toda injusticia.
2. Por qué debemos creer en ello. Es declarado con mayor fuerza por aquellos que conocen mejor a Dios. Los extraños escépticos pueden dudarlo; pero los que han entrado en la presencia de Dios, ya sea en santidad o en inspiración, igualmente están de acuerdo en dar testimonio de la justicia de Dios. Cuanto más profunda sea nuestra experiencia cristiana, más seremos llevados a admitir esta gran verdad.
II. LA JUSTICIA DE DIOS OCULTO BAJO UNA NUBE. Hay momentos en los que es difícil decir de corazón: «El Señor es justo». Las dudas y las dificultades deben afrontarse con valentía, porque a Dios no le importan las palabras de los aduladores incrédulos.
1. Los problemas oscurecen nuestra visión de la justicia de Dios. No logramos ver el objeto de la tormenta mientras la oscuridad desciende sobre nosotros. Parece ser más grande de lo que es, y más que justo, porque no podemos tener una visión justa de él.
2. Nuestro propio problema parece estar fuera de proporción con el de otras personas. Sentimos todo el peso de nuestra propia carga; la carga de nuestro prójimo se ve a lo lejos, y luego sólo se ve, no se siente. En su dolor, Jerusalén siente que la visita una extraña preeminencia de dolor. El dolor nunca fue igual al de ella (ver Lam 1:12). Esto parece ser injusto.
3. Nuestro problema parece más de lo que merecemos. Así pensamos hasta que vemos nuestro pecado. Al impenitente Dios le debe parecer a menudo injusto.
4. Dios tiene muchos propósitos en el dolor que desconocemos. Por lo tanto, no vemos la justicia del golpe. Pero parte de la disciplina del problema depende de nuestra ignorancia de su fin. Si supiéramos adónde nos lleva, no deberíamos ser conducidos. La oscuridad es necesaria para el entrenamiento de la fe.
III. LA JUSTICIA DE DIOS CONFESADO. ¡Esto es grandioso! En medio de lamentos y llantos Jerusalén confiesa que la mano que asestó el golpe era la derecha.
1. La fe es un requisito para esta confesión. La justicia no se ve; todavía está envuelto en la oscuridad. Pero la fe se aferra a ello. Así debemos usar en la oscuridad el conocimiento que hemos ganado en la luz.
2. También es necesaria la penitencia para esta confesión. Cuando confesamos nuestra culpa estamos listos para confesar la justicia de Dios, pero no hasta entonces. Incluso Job tuvo que aborrecerse a sí mismo y arrepentirse en polvo y ceniza para ver la justicia de Dios (Job 42:6).</p
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Lam 1:1, Lam 1:2
Los contrastes de la adversidad.
La nota clave de esta tensión de dolor, este canto fúnebre poético y patético, se encuentra en las palabras iniciales de la composición. El corazón del profeta se lamenta por la ciudad conquistada y arruinada. ¡Qué natural que el presente recuerde el pasado! Jerusalén, ahora en manos de los caldeos, fue una vez, en los días de David y de Salomón, el escenario de gloria y la sede del imperio, el gozo de toda la tierra. Tanto más triste es el contraste, cuanto más profunda la caída, más amarga la copa del dolor..
YO. EL UNA VEZ POBLADA CIUDAD ES SOLITARIA. No las murallas, las calles, los palacios, los templos, sino los habitantes, son la verdadera fuerza y gloria de una ciudad. Antiguamente Jerusalén estaba atestada de ciudadanos que se enorgullecían de su majestad, de transeúntes que venían a contemplar con asombro y admiración sus esplendores. Ahora su población ha sido reducida por el hambre, por el exilio, por la guerra; y silencio en sus calles.
II. LA CIUDAD UNA A PRINCESS ES TRIBUTARIO. Tiempo fue en que otras ciudades reconocieron su dominio, le pagaban su tributo, le enviaban de sus productos y del trabajo de sus hijos. Ahora ella está reducida a la sujeción, entrega su tesoro al enemigo, y el trabajo de sus hijos es para beneficio del extraño.
III. EL CIUDAD QUE UNA VEZ FUE ALEGRÍA LLORA . La alegría y la música han dado lugar al luto, al llanto y al dolor. Ya no se oye más el sonido de la viola y el arpa, la voz del novio y la novia, en sus habitaciones. Resuenan con los gritos de dolor y angustia. Ella llora en la noche, y sus lágrimas están en su mejilla.
IV. LA CIUDAD UNA VEZ EL ESPOSO DE EL SEÑOR ES VIUDO. A Jerusalén se le había dicho: «¡Tu Hacedor es tu Esposo!» Pero a causa de su infidelidad y apostasía, el Señor la ha abandonado; ha quedado como viuda, desamparada, desamparada, solitaria y sin consuelo.
V. LA CIUDAD UNA RICO EN ALIADOS Y AYUDANTES ES SIN AMIGOS. No sólo es débil por dentro, sino que no tiene amigos por fuera. En días prósperos, las naciones vecinas buscaban su buena voluntad y alianza, y se mostraban abiertas con sus ofertas de amistad y ayuda. Todo esto es del pasado; los que juraron fidelidad han resultado ser traicioneros y se han convertido en enemigos de Judea en el extremo de su desolación, abandono y aflicción.—T.
Lam 1:4
La decadencia de la religión nacional.
En ninguna parte se encuentra la gran verdad de la estrecha dependencia de la prosperidad nacional con la religión nacional se ha enseñado más clara y enfáticamente que en los escritos de los profetas hebreos. Su perspicacia espiritual detectó la verdadera causa de la degradación nacional. Cualquiera que mire debajo de la superficie puede ver que el declive y la caída de las naciones por lo general se pueden atribuir a causas espirituales, a la pérdida de cualquier control sobre los principios eternos de justicia y piedad.
I. EL APERTURA SÍNTOMAS DE EL DECLINACIÓN DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Los aquí mencionados son en circunstancias y color locales y temporales; estaban determinadas, por supuesto, por lo que era peculiar a la religión del país y de la época.
1. Los caminos de Sión están abandonados. No hay concurrencia en los caminos que conducen a la metrópoli, como ocurría en los días de la prosperidad de Judá.
2. Las puertas están desiertas y sin entrar. Hubo un tiempo en que el bullicio de la población iba y venía, cuando el pueblo se reunía a las puertas para discutir las noticias del día, los asuntos de la ciudad, cuando las procesiones reales pasaban en esplendor por las puertas que conducían al país. Ahora ya no es así.
3. Los festivales no son frecuentes. Anteriormente, cuando se celebraban las grandes y sagradas fiestas nacionales, multitudes de israelitas asistían a estas santas y bienvenidas asambleas para compartir el piadoso regocijo, las alegres reminiscencias, la fraternal comunión, distintivas de tan solemnes y gozosas ocasiones. Pero ahora no hay ninguno para celebrar las misericordias de Jehová, ninguno para cumplir los ritos sagrados. Para el corazón religioso el cambio no sólo es aflictivo, es aplastante.
4. Los ministros de la religión se dejan llorar. Los sacerdotes que quedan, si se les permite cumplir con su oficio, lo hacen bajo las influencias más deprimentes; y ya no hay vírgenes para regocijarse en la danza. El cuadro está pintado con los colores más oscuros y tristes. Sentimos, al entrar en los lamentos del profeta, cuán triste y desesperanzado es el estado de esa nación que Dios entrega a sus enemigos.
II. EL CAUSA DE LA DECLINACIÓN DE UNA NACIÓN</ La RELIGION de strong>. Esto siempre comienza con la infidelidad espiritual y las deserciones. Las observancias externas de la religión pueden mantenerse durante un tiempo, pero esto puede deberse únicamente a la costumbre y la tradición. El cuerpo no se descompone inmediatamente cuando el espíritu lo ha abandonado. Olvidarse de Dios, negar su Palabra, quebrantar sus leyes, abandonar su propiciatorio, tales son los pasos por los cuales la decadencia de una nación comienza con mayor certeza, por los cuales se anticipa con mayor certeza la ruina de una nación.
III. EL REMEDIO PARA EL DECLINACIÓN DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN.
1. Confesión.
2. Arrepentimiento.
3. Oración de perdón y aceptación.
4. Resolución de obedecer al Señor, y de nuevo reverenciar lo santo y hacer lo recto.
5. La unión de todas las clases, gobernantes y súbditos, sacerdotes y pueblo, viejos y jóvenes, en una reforma nacional.—T.
Lam 1:7
Memorias lúgubres.
El recuerdo del pasado puede ser la ocasión del más alto alegría o del más profundo dolor. Recordar la felicidad anterior es uno de los grandes placeres de la vida humana, si esa felicidad condujera a su propia continuación y aumento. Los primeros comienzos de una deliciosa amistad, los primeros pasos de una distinguida carrera, son recordados por los prósperos y felices con satisfacción y alegría. Ocurre lo contrario con el recuerdo de una mañana de claridad que pronto se nubló, ya la que siguieron tormentas y tinieblas. En el texto se representa la angustia de Jerusalén intensificada por el recuerdo de la felicidad pasada.
I. EL PRESENTE CALAMIDAD EXCITA POR CONTRASTE EL RECUERDO DE TIEMPOS PRÓSPEROS.
1. La aflicción, la falta de vivienda y la miseria son el destino actual de Jerusalén. La ciudad está en manos del enemigo. El pueblo ya no tiene un hogar al que aferrarse, sino que enfrenta la perspectiva del exilio, la indigencia y la desocupación.
2. Impotencia. En tiempos de prosperidad los vecinos estaban ansiosos por ofrecer ayuda que no era necesaria; en estos tiempos de adversidad ninguna oferta amistosa de ayuda es barba.
3. Burla. Los judíos son un pueblo desde el principio separado de las naciones vecinas por sus leyes, sus costumbres, sus observancias religiosas. Como pueblo intensamente religioso, siempre han fijado su corazón en su revelación, en el Dios de sus padres y sus ordenanzas. En consecuencia, son heridos más fácilmente y más profundamente en sus susceptibilidades religiosas. ¡Es extraño que una nación condenada a la derrota y captura por su infidelidad a Jehová aún observe los sábados señalados, y sienta vivamente el ridículo y el desprecio en que se incurre por tal observancia! Sus adversarios se burlaron de sus sábados.
II. EL RECUERDO DE PROSPEROS TIEMPOS MEJORA LA ANGUSTIA DE PRESENTE ADVERSIDAD. Ha habido un tiempo en que Jerusalén, su monarca, los ciudadanos y la población circundante han disfrutado de paz, abundancia, respeto de otras naciones, libertad de culto y solemnidades gozosas. La fuerza del contraste hace amargo y angustioso el recuerdo de aquella época. Su «corona de tristeza es recordar cosas más felices».
APLICACIÓN. Que los privilegios y la prosperidad presentes se usen de tal manera que su recuerdo nunca ocasione un amargo pesar y miseria.—T.
Lam 1:10
Expolio y profanación.
La presencia de un enemigo extranjero en su capital siempre ha sido considerada , y todavía se considera como una de las calamidades más graves que pueden ocurrirle a una nación. En nuestros tiempos, una nación vecina ha tenido que soportar esta humillación e indignidad, escandalizando su patriotismo y su orgullo. Podemos comprender cuán amarga debió ser la angustia de los judíos cuando las huestes caldeas patrullaron su ciudad, se acuartelaron sobre sus habitantes, se apropiaron de sus riquezas y violaron la santidad de su templo.
I. LAS POSICIONES DE EL JUDIOS FUERON APROPIADOS A LA FUERZA POR SU ADVERSARIOS . La codicia del conquistador siempre ha sido tema de sátira y reproche. Voe victis! «»¡Ay de los vencidos!»» es un viejo proverbio, basado en una propensión más antigua de la naturaleza humana en su condición militar. Las cosas agradables y deseables de una ciudad son el botín del conquistador. Así fue cuando los caldeos entraron en Jerusalén, saquearon la ciudad y se apoderaron de cuanto les agradó.
II. EL SANTA CASA DE JERUSALÉN FUE SACRILEGIAMENTE ABUSADA POR LOS PAGANOS CONQUISTADORES. Los templos de sus dioses son siempre objeto de la reverencia de una nación ya veces del afecto. Pero los judíos tenían una razón especial para venerar su santuario; era el escenario de sus sacrificios y ofrendas, el depósito de sus oráculos, el lugar donde se mostraba la gloria de la Shejiná. La parte más sagrada del edificio estaba reservada para los sacerdotes; incluso a los judíos devotos no se les permitía entrar en estos recintos consagrados. Entonces, ¡cuál debe haber sido el asco, el horror con el que los piadosos contemporáneos de Jeremías, y especialmente el profeta mismo, presenciaron la profanación del santuario, mientras los soldados caldeos lo contaminaban con su presencia y habla paganas! Sus sentimientos fueron heridos en la parte más susceptible de su naturaleza.
APLICACIÓN. La retribución no es un accidente; tampoco es el mero resultado de las leyes naturales. Hay una providencia divina que lo supervisa; tiene un sentido, porque da testimonio de la responsabilidad humana y del pecado; tiene un propósito, porque llama al arrepentimiento y a una vida nueva.—T.
Lam 1:12
Ay sin igual.
La profecía aquí se eleva a la poesía. Se personifica la ciudad capturada y afligida. Como una mujer afligida, desolada y solitaria, que lamenta sus desgracias y derrama la angustia de su corazón, Jerusalén se sienta en su solitaria desolación y desprecio, y llama a los espectadores a observar su triste condición y a ofrecer su simpatía a la angustia sin igual. .
I. LA CONCIENCIA EL DOLOR, DESOLACIÓN , Y VERGÜENZA. Cuán extrema es la angustia y la humillación aquí descritas es evidente por el hecho de que este lenguaje ha sido atribuido a nuestro Divino Salvador cuando colgaba de la cruz del Calvario. Si una ciudad nunca soportó dolor como el de Jerusalén, ciertamente ningún ser humano experimentó jamás agonías tan desgarradoras como las que el Capitán de nuestra salvación soportó voluntariamente por nosotros cuando dio su vida en rescate por muchos.
«»Todos los que pasáis, II. LA ADMISIÓN ESA AFLICCIÓN ES DE DIVINO CITA, ESO ESO ES CASTIGO. Cuando Jerusalén volvió en sí misma, no pudo dejar de reconocer una mano divina en las miserias que le sobrevinieron. El azote fue el ejército de los caldeos, pero la mano fue la mano justa y retributiva del Eterno. Es demasiado común que aquellos que están en problemas murmuren contra la Providencia, exclamen contra la injusticia de los nombramientos providenciales. Sin embargo, la verdadera sabiduría señala que el camino de la sumisión y la resignación es el camino correcto. Una vez que la mente es llevada a reconocer, «¡Es el Señor!», hay una perspectiva de mejora espiritual.
III. EL LLORAR POR SIMPATÍA. Mediante una llamativa figura retórica, Jerusalén se presenta como un llamamiento a las naciones vecinas para el interés y la compasión. «»¿No es nada para ti? … ¡Mirad, y ved!»» La simpatía humana es bienvenida en épocas de dolor, Sin embargo, la verdadera ayuda y liberación deben ser de Dios, y sólo de Dios. Es mejor invocar al Señor que invocar al hombre; porque está listo para compadecerse y poderoso para salvar.—T.
Lam 1:18
El Señor es justo
En nada es más marcada la distinción entre las religiones de origen e invención humana y la religión que es la revelación de Sabiduría y Verdad infinitas, que en los puntos de vista que ofrecen respectivamente del carácter moral y los atributos de la Deidad. Mientras que los paganos atribuyen libremente a sus dioses cualidades que son detestables en el hombre, las Escrituras representan al Supremo como perfectamente justo. El reconocimiento hecho aquí por Jeremías fue hecho por Moisés, por Nehemías, por Daniel, y de hecho es hecho virtualmente, si no verbalmente, por el escritor de cada libro del Antiguo Testamento. Y el nuevo pacto se basa en la revelación de un Gobernante y Padre justo.
Yo. DIOS ES JUSTO EN SU CARÁCTER. Ciertamente no es un progreso, sino un retroceso hacia la ignorancia y la barbarie, representar a la Inteligencia suprema como desprovista de atributos morales, ejercida en el cumplimiento de propósitos sabios y benévolos. La aflicción y la angustia a veces oscurecen el juicio de los hombres sobre el carácter y los tratos de Dios. No fue así con Jeremías, quien, al lamentarse de los problemas de su nación y de sí mismo, no desvirtuó la representación que dio a sus compatriotas de los atributos del Altísimo.
II. DIOS ES JUSTO EN SU LEY fuerte>. El gobierno teocrático de los hebreos se basaba en el carácter justo y la Ley santa del Rey eterno. Para algunas mentes, la reflexión podría haber parecido inapropiada e inoportuna en la profundidad del desastre. Pero un verdadero profeta, un verdadero maestro religioso, se siente obligado a exponer el hecho de que la regla bajo la cual los hombres viven como individuos y como comunidades es una regla justa; la justicia de la Ley permanece aunque esa Ley sea quebrantada, y aunque se incurra y se soporten sus penas.
III. DIOS ES JUSTO EN SU RETRIBUCIÓN. Este es probablemente el pensamiento más prominente en el texto. El destino de Jerusalén fue un destino duro, un destino lamentable, pero no fue un destino injusto. El pueblo cosechó lo que había sembrado. Un espectador podría haberlo reconocido fácilmente, pero era un mérito en una víctima hacerlo así. Que los castigados confiesen la justicia de su castigo es prueba de que ya el castigo no es en vano.—T.
Lam 1:20
El clamor del contrito.
La aflicción, cuando lleva a la indagación de su la causa, cuando induce a la sumisión y al arrepentimiento, resulta un medio de gracia. El grito de sufrimiento y angustia puede no tener significado moral; el grito de contrición y de súplica es signo de impresión espiritual, y es un paso hacia la recuperación espiritual.
I. LA OCASIÓN DE AFLICCIÓN Y CONTRICIÓN. Esto se especifica aquí, y la realidad y la severidad son manifiestas. Dentro, es decir en las casas y calles de la ciudad, hay escasez; fuera, ie en el campo, hay destrucción a espada. Así, en dos trazos, se representan la calamidad y el desastre nacional.
II. LAS FICHAS DE AFLICCIÓN Y CONTRICIÓN. La naturaleza corporal del hombre expresa su estado espiritual. El sufrimiento y la angustia severos se manifiestan en perturbaciones orgánicas y físicas: el profeta siente en su estructura corporal los efectos perturbadores de las pruebas por las que ha pasado, la simpatía viva que ha experimentado.
III. LA CONFESIÓN A QUÉ AFLICCIÓN Y CONTRICIÓN LÍDER. Identificando a la nación consigo mismo, el profeta exclama: «Me he rebelado gravemente». Hay franqueza y justicia, hay sumisión, hay discernimiento espiritual, en este reconocimiento abierto. Aquí no hay excusa, ni atenuación, ni queja, sino una simple confesión de mal merecido. Rebeldes contra una autoridad legítima, contra un Soberano justo e indulgente, ¿qué podían esperar los judíos sino la humillación que realmente experimentaron? «»Si confesamosnuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar,»»
IV. EL LLORO DE AFLICCIÓN Y DE CONTRICIÓN.
1. Es un clamor al Señor. Judá había buscado amigos y ayudantes terrenales, y había aprendido por amarga experiencia la vanidad de tales expectativas. Y ahora Judá buscó al Señor a quien con el pecado y la rebelión había ofendido.
2. Es una súplica de consideración divina y consideración. Lo que había sucedido fue de hecho con el permiso del Cielo. Pero la mirada implorada fue de simpatía, conmiseración y bondad.
3. Es un grito de liberación. Está dictada por la seguridad de que él y sólo él que hirió puede sanar, consolar y restaurar.—T.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Lam 1:1
Viudez: el emblema de la soledad .
Yo. LA FUERZA DE EL EMBLEMA. Podría haberse utilizado otro emblema. O la afirmación sobre la soledad podría haberse dejado en su sencillez sin comparación alguna. ¿Por qué, entonces, este emblema en particular? Porque establece la separación entre dos partes en una conexión peculiar, una conexión destinada a tener toda la permanencia que cualquier cosa en esta tierra puede tener. Del marido y la mujer hay que decir que «los dos se han convertido en una sola carne», y cuando la mujer enviuda queda en una singular e irremediable soledad, aunque esté en medio de parientes, vecinos. , y amigos. Así también podemos decir que los habitantes de Jerusalén, junto con el lugar mismo, su sitio, sus casas, sus calles, se habían convertido en un gran todo. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años, pero cuando por fin lo abandonaron, no habría sido adecuado decir que el desierto había quedado como una viuda.
II. UNA VISTA ASI SUGERIDA COMO A EL CAUSA DE SEPARACIÓN. Un tipo de soledad había llegado como una visita terrible porque no se había buscado otro tipo de soledad como condición imperativa de seguridad. ¿No había dicho Balaam: «El pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones»» (Núm 23:9)? Israel debía morar en seguridad solo. ¿Qué podía esperarse si el pueblo volvía a mezclarse tan temerariamente con aquellos de quienes había sido separado por un curso de maravillas divinas? También se puede notar que Jerusalén no se habría quedado viuda si la gente de Jerusalén y el país en conjunto hubieran tenido en ellos el espíritu que los motivó a tratar sabia y compasivamente con cada viuda. La viuda había sido cuidadosamente provista por los decretos mosaicos, p. ej. en las fiestas solemnes y en el tiempo de la cosecha. Sin embargo, en el primer capítulo de las profecías de Isaías lo encontramos denunciando a los príncipes de la ciudad una vez fiel porque la causa de la viuda no llegó a ellos.
III. A SUELO DE ESPERANZA. La viudez es evidentemente un estado que el Dios amoroso contempla con infinita ternura y deseo de ayudar. Jerusalén quedó como viuda, pero la separación no fue para siempre. Sus habitantes exiliados regresaron. Sin embargo, este fue un asunto pequeño en comparación con las verdades mayores enseñadas por igual por la separación y la restauración. Las cosas más cercanas y queridas para nosotros pueden tener que ser quitadas por un tiempo, pero todo lo que pertenece a nuestro bienestar real y a nuestra relación completa incluso con todo el universo regresará a su debido tiempo. No debemos confundir eclipse con destrucción.—Y.
Lam 1:2
Noches de llanto explicadas.
Noches de llanto y lágrimas constantes en las mejillas. Así se mantiene la metáfora con que comienza este primer canto de lamentación. La sensibilidad de la naturaleza de la mujer ayuda a sacar a relucir la postración de Jerusalén. No es sólo que su estado sea lamentable, sino que ella misma, en todos los sentimientos de su corazón, es presa de la más aguda angustia. Las personas no siempre ven su propio estado de tristeza como lo ven los demás. O hay una superficialidad de la naturaleza o ha sucedido algo que adormece la sensibilidad. Pero en este versículo tenemos tanto la mención de las lágrimas como de las causas más suficientes para las lágrimas.
I. PRIMERA CAUSA: QUIERE DE SIMPATÍA Y CONSUELO. Jerusalén no tiene edredones. Ni siquiera los consoladores de Job. Porque, aunque los consoladores de Job eran lo suficientemente irritantes y confundieron las ampollas con ungüentos, sin embargo, el consuelo era su misión. A pesar de lo malo que era el estado de Job, habría sido peor aún si en su tiempo de gran angustia lo hubieran dejado completamente solo, especialmente si los amigos profesos no se hubieran acercado a él. Pero aquí la Jerusalén viuda no tiene consolador; y, sin embargo, había tenido muchos amantes, muchos de los cuales habían sido atraídos irresistiblemente por el encanto de sus atractivos. Jerusalén estaba orgullosa de estos atractivos y, sin embargo, no pertenecían a la esencia de su existencia. Las atracciones perecieron, y con su muerte los amantes a quienes atrajeron se enfriaron. Las atracciones perecieron, pero Jerusalén misma permaneció con todas sus necesidades y, sin embargo, sin nadie para ministrar. ¿Dónde pretendemos buscar consoladores cuando llegue nuestra hora de mayor angustia? Muchos a quienes podemos mirar no podrán hacer nada por nosotros; algunos a quienes podemos mirar no intentarán hacer nada: felices entonces seremos si tenemos razón para decir: «»En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, tus consolaciones alegran mi alma»» (Sal 94:19).
II. SEGUNDO CAUSA: AMIGOS TIENEN CONVERTIDO ENEMIGOS. Cuando los atractivos de Jerusalén se desvanecieron, los amantes no sólo se marcharon, sino que tuvieron que buscar nuevas satisfacciones en otra parte, y por muchas razones egoístas actuarían en simpatía con los conquistadores de Jerusalén. Cuando era una ciudad fuerte, a los pueblos de alrededor les convenía ser amistosos; pero cuando quedó desolada y toda la tierra se perdió, entonces pareció que el interés de estos pueblos era ser hostil a Jerusalén. De hecho, su conexión con Jerusalén era realmente hostil incluso cuando se referían a la amistad. Su abierta y enérgica hostilidad desde el principio hubiera sido mejor. Los amigos profesos, sin quererlo, pueden engañar hasta el punto de hacer más daño que el enemigo más acérrimo que jamás podría hacer. El verdadero amigo es aquel que, en aras de la verdad y de los más altos intereses, no teme ser considerado por el momento como un enemigo.—Y.
Lam 1:4
Sión abandonada como centro religioso.
I. LA II. LO PECULIAR HUMILLACIÓN DE ZION EN EL PRESENTE. El pensamiento de Sion probablemente trajo al israelita más asociaciones que el pensamiento de cualquier otro lugar. Las grandes asambleas periódicas en Sion manifestaron la historia, los privilegios, la fuerza, la unidad de la nación. Puede haber habido intervalos de relativa negligencia, pero sabemos que en el tiempo de Ezequías hubo una gran celebración de la Pascua. Así, en lo que respecta a las observancias externas, la maquinaria del servicio Divino debe haber estado en buen estado de funcionamiento. Pero también es muy evidente que la nación en general no obtuvo ningún bien real de los numerosos y elaborados ritos que Jehová había ordenado. Podemos citar palabras de Hosed que, si bien muestran la posición prominente que ocupa Sion en la vida nacional, también explican la razón por la cual Dios trajo tal desolación a Sion. «»Haré cesar también todo su gozo, sus fiestas, sus lunas nuevas, sus sábados y todas sus fiestas solemnes»» (Os 2 :11). La religión se había convertido en un mero jolgorio. La casa de oración se convirtió en una casa de jolgorio. Jehová había declarado enfáticamente por medio de sus profetas que las ofrendas no tenían valor separadas de la justicia y la misericordia. ¿Qué tiene de extraño, entonces, que de las palabras condenatorias pase a condenar los hechos? La propia Zion abandonada habló como si tuviera una voz profética. Fue cuando recordaron Sion que los exiliados en Babilonia lloraron, y cuando sus amos querían de ellos un cántico de Sion, solo pudieron responder que no era posible cantar el cántico de Jehová en una tierra extraña. Hay una advertencia en toda esta desolación de Sion sobre cuánto discernimiento se necesita para asegurarse de que los elementos de nuestra adoración sean aceptables para Dios, edificantes para nosotros mismos, y no solo para el placer propio.
III. No debemos olvidar que DÍAS MÁS BRILLANTES SON PROFETIZADOS PARA SION. La misma antigua Sión estaba nuevamente abarrotada, pero de esto no debemos hacer demasiado. El mismo Jesús tuvo que decir que la casa reconstruida de su Padre se había convertido en casa de mercado y hasta en cueva de ladrones, Ahí está la Sión ideal, parte de la Jerusalén celestial, donde el santísimo servicio será el mayor gozo, donde nuestra religión ya no estará en peligro por la formalidad, la superstición o la superficialidad.—Y.
Lam 1:11
La verdadera necesidad del alma puesta de manifiesto.
I. REAL NECESIDAD PUEDE SÓLO SER HECHA MANIFIESTO POR PRÁCTICA EXPERIENCIA. La mayor necesidad de la vida natural es el pan, tomando la palabra «pan» como representativa de todo alimento. El vestido y la vivienda, si bien pueden considerarse necesidades, no lo son de la misma manera imperativa que el alimento; y cada uno, por muy fácilmente que le llegue el pan de cada día, asentirá a esta misma verdad general de que el alimento es la gran necesidad de la vida natural. Pero sólo sentirá esto realmente en las circunstancias que se indican en este versículo. Durante mucho tiempo, la gente de Jerusalén había encontrado pan tirado en sus manos cuando tenían hambre. Podrían comprarlo y tener abundancia de cosas agradables al lado. El sentimiento de sus corazones era que no podían prescindir de estas cosas agradables, y cuando finalmente las abandonaron para mantener juntos el cuerpo y el alma, debió haber sido con un dolor terrible que se rindieron. Y lo que es verdad del pan para la vida natural es también verdad del Pan que baja del cielo para la vida espiritual. Los cristianos, viviendo en medio de todo tipo de cosas agradables de este mundo, sin faltar dinero para comprarlas y facultad para disfrutarlas, procuran sentir al mismo tiempo que más que todas las cosas agradables es la gracia, la vida, la sabiduría, la plenitud inagotable del Espíritu, que procede de Cristo. Pero todo el testimonio de los creyentes prueba que las cosas agradables deben ser retiradas antes de que pueda comprenderse que Cristo es enfáticamente el Pan. Es cuando perdemos el gusto por las mejores contribuciones de la naturaleza a nuestra felicidad que Cristo aparece, confiado como siempre en su poder para satisfacernos.
II. EL VALOR DE TESOROS PUEDEN SOLO SER CONOCIDO POR QUÉ EL PROPIETARIO ES DISPUESTO A HACER A CONSERVAR LOS. Todas las cosas agradables que pertenecían a la comunidad ya se habían ido. El Santuario había sido profanado y saqueado. Sin duda, gran parte de la propiedad privada había desaparecido. Pero algunos de los dueños podrían ocultar: joyas y riquezas similares que entraron en una pequeña brújula. Entre estas cosas agradables estarían las reliquias familiares, los obsequios cariñosos, las posesiones con respecto a las cuales el receptor le había dicho al donante: «Guardaré esto hasta que muera». Pero ahora viene la gran presión, y una cosa agradable después otro va por unos puñados de maíz. El alma amenaza con partir del cuerpo y hay que hacerlo retroceder; «»pues ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?»» Y ahora fíjate que hay tesoros del corazón, tales tesoros que provienen de la fe en Cristo y la fidelidad a él, que son no renunciado ni siquiera a preservar la vida natural. Multitudes han ido voluntariamente a la muerte para que de ese modo pudieran testificar de la verdad tal como es en Jesús. Han echado mano de su propia palabra: Todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará (Mat 16:25).—Y .
Lam 1:12
La observación del sufrimiento.
I. UNA PARENTEMENTE IRRAZONABLE QUEJA. «¿Os es nada a vosotros, todos los que pasáis?» Así habla Jerusalén, personificada bajo el aspecto de la viuda que llora, con las lágrimas en las mejillas y la belleza marchita, privada de todas sus cosas agradables, y dejada en soledad en lo que se refiere a sus apoyos y consuelos familiares. Ella se sienta, por así decirlo, junto a la carretera, y la multitud pasa sin prestar atención. ¿Por qué, de hecho, debería tomar nota? El espectáculo de una nación conquistada y una capital saqueada no era cosa rara. Las naciones a las que se pidió simpatizar habían pasado por la misma experiencia. Todos somos impulsados a decir: «Ciertamente ningún problema ha sido como el nuestro»; y, sin embargo, a medida que aumenta nuestra observación de los asuntos humanos, vemos cómo la naturaleza humana, en cada instancia individual, llega a conocer su extraordinaria capacidad para sufrimiento. Sin embargo, el lastimoso llamamiento aquí no es infundado. La aflicción de los hijos de Israel no había venido sobre ellos a la manera de una nación común. Eran peculiares en constitución, privilegios y vizcaína. Si tan solo hubiera habido ojos para verlo, había algo muy significativo que reclamaba atención. Pero lo que había que ver no estaba en la superficie, ni había que descubrirlo salvo mediante facultades especialmente iluminadas. La caída y los sufrimientos de Israel, tal como se ven tanto en las Escrituras como en la historia posterior, pertenecen a las cosas que se deben discernir espiritualmente. Por lo tanto esta denuncia; aunque superficialmente puede llamarse irrazonable, es bastante razonable, si solo consideramos la posición y la misión de Israel, y el trabajo que, incluso en su degradación, ha hecho por el mundo.
II. LA NECESIDAD EXISTE HAY PARA MARCA LAS VISITAS DE JEHOVÁ SEGURIDAD EN EL DESOBEDIENTES. Este es el elemento crítico en el llamamiento que hace una viuda como Jerusalén a los transeúntes: «Mírenme como la mayor ilustración de la certeza con la que Jehová castiga a los que se rebelan contra él». la conclusión de que el sufrimiento siempre significa castigo; pero donde podamos ver que es un castigo, debemos señalarlo como tal, para que nosotros mismos podamos ser amonestados y también amonestar eficazmente a otros. Aquí había una nación que en obediencia podría haber descansado confiada y felizmente en la promesa de Jehová. El poder detrás de esa promesa era más que todos los ejércitos de los grandes imperios de los alrededores. Pero cuando se retiró el poder, no significó simplemente sufrimiento; el retirarse tenía en sí la naturaleza de una sentencia solemne judicial de parte de Jehová mismo.—Y.
Lam 1:18
El reconocimiento que el sufrimiento es merecido.
I. EL CLARO RECONOCIMIENTO EN LA PARTE DE LOS VISITARON AQUELLO EL SUFRIMIENTO FUE DE EL TRAER DE JEHOVÁ. Las causas secundarias eran prominentes, pero detrás de ellas había una causa Divina de suma importancia para ser percibida en toda la intensidad de su obra. Los que desolaron Jerusalén lo hicieron por los peores motivos, motivos siempre condenables; y estos motivos, por muy inspiradores que fueran, no habrían terminado en nada si no fuera por la debilidad en que había quedado Israel por su apostasía de Dios. Cuando sufrimos por nuestro pecado y locura, es bueno si podemos reconocer que el sufrimiento es obra de Dios. Porque lo que Dios produce, Dios lo puede quitar en la hora del arrepentimiento. Mientras que lo que el hombre produce puede no ser capaz de corregirlo de nuevo, incluso cuando así lo desea.
II. UNA RAZÓN ES DADO PARA DECLARAR JEHOVÁ JUSTO. Ha hecho justicia a los que se han rebelado contra sus mandamientos. Dios nos ha hecho para que podamos distinguir entre el bien y el mal. Siempre debemos estar en guardia para no decir que algo está bien porque Dios lo hace. Lo que se admite aquí es que es justo que Dios inflija castigo a los desobedientes. Cuanto mayor sea la desobediencia, más severo debe ser el castigo. El mandamiento de Dios siempre fue algo correcto en sí mismo; y los profetas habían ilustrado una y otra vez la justicia de mandamientos particulares y las miserias evidentes que se derivaban de descuidarlos. Recuerde que este gran golpe sobre Israel vino después de muchos otros menores. No era como si Israel pudiera alegar que los mandamientos eran dudosos o las advertencias escasas.
III. No debe olvidarse que JEHOVÁ‘S JUSTICIA ES IGUALMENTE MUESTRA EN SU TRATO DE EL OBEDIENTE. Es de la mayor importancia recordar esto, porque desafortunadamente los desobedientes se notan más que los obedientes, y el trato a los desobedientes, en consecuencia, más notorio que el trato a los obedientes. El espíritu de nuestra vida determina, por una ley muy fija, la forma en que Dios nos tratará. Es perfectamente imposible para el desobediente escapar del sufrimiento. Pero es igualmente imposible que los obedientes pierdan su recompensa. El gozo y la bienaventuranza, la paz exquisita y el éxtasis de la santidad, deben llegar a ellos por la naturaleza misma de las cosas.—Y.
Lam 1:21
Una alegría perversa.
I. EL MAL SENTIMIENTO CON RELACIÓN A SUFRIMIENTO POR EL PECADO. Las personas están representadas aquí como regocijándose por los sufrimientos de los demás. No es que se deleiten en el sufrimiento como sufrimiento, sino que los que sufrían eran sus enemigos. Aquellos que ahora sufren, una vez infligieron sufrimiento a otros. Habían sido una fuente de peligro, provocando celos y produciendo humillación. Por lo tanto, cuando Israel cayó en toda esta soledad y miseria, otros pueblos no solo no tuvieron lástima, sino que incluso se regocijaron positivamente. Esto era exactamente lo que cabría esperar, e incluso si algunas de las naciones paganas dijeran: «Esto le sirve bien a Israel por descuidar a Jehová», ciertamente no era más que la simple verdad. Lo malo fue el sentimiento exultante, la alegría del corazón por todo este sufrimiento. No hay más miedo que el que simpaticemos con el sufrimiento de los inocentes, el dolor que proviene de algún accidente o enfermedad; pero cuando es un malhechor el que sufre, entonces somos muy fácilmente traicionados a un lenguaje que expresa alegría de corazón. Y nunca debemos estar contentos con respecto a cualquier sufrimiento que sea. Recuérdese, también, que la alegría es sólo una de varias posibles actitudes erróneas con respecto al sufrimiento. Si mientras otros están sufriendo por sus pecados, nos permitimos tener alguna de estas malas actitudes con respecto a ellos, entonces nuestro estado mental anticristiano puede resultar un obstáculo muy serio en el camino de su arrepentimiento y enmienda. Hay que cuidarse del espíritu censurador, sermoneador, y también del espíritu que mira hacia abajo como desde una posición de bondad superior. Debemos restaurar a los demás con espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos, no sea que también nosotros seamos tentados.
II. EL RECTO > SENTIMIENTO CON PARA PARA SUFRIMIENTO PARA PECADO «
Acercaos al Salvador;
¿A vosotros no os importa nada que Jesús muera?
Por los pecados que no son suyos
Él murió para expiar;
¿Se conoció el dolor o la tristeza como la suya?»»