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EXPOSICIÓN
Estos capítulos (9. y 10.) llevan el conflicto con los judíos a un clímax antes del comienzo del ministerio de Perea, que sin duda están íntimamente relacionados con lo precedente, pero la nota de tiempo (Jn 10,22) implica un intervalo de algunos meses de intensa actividad en otros lugares: haber llevado a cabo el ministerio de Cristo desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta el invierno. Si Juan 10:22 puntos De vuelta, como argumenta Westcott mediante la alteración del Texto Recibido y mediante una traducción especial, al discurso anterior, nos vemos obligados a disociar la curación del ciego de la enseñanza de Juan 8:1-59., y considerar el versículo inicial de Juan 9:1- 41. como totalmente distinto y discontinuo con la escena tormentosa en el templo. Dr. Eustace Conder, ‘Outlines of the Life of Christ,’ considera la conexión tan estrecha entre los capítulos octavo, noveno y décimo, como para reunir toda la serie de instrucciones en un grupo, e intercalar una parte considerable del ministerio galileo posterior y también el de Persea entre los capítulos séptimo y octavo. Sobre esa hipótesis, después de la disolución del Sanedrín en el último gran día de la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:52), un ausencia de algunos meses intervino antes de que Jesús (Juan 8:12) les hablara de nuevo y les dijera: «»Yo soy la Luz del mundo,»» derivando su ilustración de «»la Fiesta de las Luces,»» que acompañó a la enkaiaiade Juan 10:22.
La eliminación de las palabras finales de Juan 8:59 del texto a modo de glosa, favorece una pausa entre el intento de apedrear a Jesús y el milagro. Lange tiene la observación inconsistente de que el παράγων es «»el participio del precedente aunque dudoso παρῆγεν».» Si fuera una glosa, el παρῆγεν habría sido introducido por algún copista de el παράγων, y por lo tanto este último no puede derivar ningún significado del primero. Admitiendo la falsedad de la glosa, la conexión entre los capítulos no es lo suficientemente estrecha como para permitir suponer que, al salir del templo con sus discípulos, tuvo lugar la conversación y el milagro. Godet piensa que el momento más probable fue la tarde del día memorable en que nuestro Señor y sus discípulos habían regresado al templo. Cierto, en Hechos 3:2 un lisiado congénito estaba sentado a la puerta del templo, pidiendo limosna; pero en este lugar no se menciona el templo. Nuestro Señor pudo haber «»visto»» a este mendigo en cualquiera de sus peregrinaciones por las laderas de los Olivos o en el camino a Betania, y ahora parece estar en compañía de los discípulos, y solo con ellos. Aparentemente no están sufriendo por la reciente excitación de la airada contienda en el atrio del templo. Han tenido tiempo de recuperarse y de sacar de Cristo, no como el eterno YO SOY, sino como su «»Rabí»,» la solución de un apremiante rompecabezas psicológico y teológico que ha agitado todas las escuelas de pensamiento. Sin embargo, la respuesta de Jesús, que incluye una nueva ilustración de que él es la «»Luz del mundo»», muestra que las grandes declaraciones del discurso anterior seguían siendo el tema principal de su propia mente. Sabemos que el discurso, etc., tuvo lugar en un sábado, y el resultado de la curación se relaciona más estrechamente con la discusión que siguió a la curación del hombre paralítico. en Juan 5:1-47. y 7.
Juan 9:1-7
(8) El Señor confirma con una señal la declaración de que él es la Luz del mundo, dando vista además de luz. Lo que había sido proclamado como una gran verdad de su Ser y misión, a saber. que él era la Luz del mundo, ahora iba a ser establecido y confirmado a los discípulos por un milagro señalado. La «»alta crítica»» encuentra explicación de este y otros milagros similares en Betsaida y Jericó, en la profecía de Isa 42:19; Isaías 43:8; Isaías 35:5; Isaías 29:18. ¡Volkmar sostiene que la historia de Zaqueo se reescribe así! Thoma piensa que tenemos una espiritualización del «»milagro»» sobre Saulo de Tarso. Sería una pérdida de tiempo señalar las diferencias que son patentes a la más simple crítica.
Juan 9:1
Y—el καί sugiere una relación tanto en materia, tiempo, lugar, ocasión y tema, con lo que había precedido—Pasando Jesús por su camino, vio a un hombre ciego de nacimiento (cf. ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, Hechos 3:2; Hechos 14:8). Evidentemente, era un mendigo muy conocido, que a menudo proclamaba que era ciego de nacimiento (ver Juan 9:8). Tal condición e historia hicieron que la curación fuera más difícil y desesperada a la vista de los profesores ordinarios del arte de curar, y la yuxtaposición de tal hecho simbólico con la actividad cercana de aquellos que se jactaban de sus creencias abrahámicas. privilegio y sus ventajas nacionales y meramente hereditarias, es una de las instancias de la poesía inconsciente de la historia evangélica. Allí se sienta, el tipo mismo de la raza que dice: «»Nosotros vemos,»» pero que a los ojos de Cristo estaba proclamando su total impotencia y ceguera, sin preguntar siquiera para ser iluminado, y revelando el daño fundamental hecho a la misma raza y naturaleza del hombre, y pidiendo todo el poder curativo que había sido enviado al mundo para dispensar. El hombre que había quedado ciego, o cuya vista había sido lentamente cerrada por la enfermedad, se convirtió en el tipo del efecto de pecados especiales sobre el carácter y la vida; así e.g. la vanidad oculta defectos y debilidades radicales; el orgullooculta a la vista del pecador sus propias transgresiones; la ceguera temporal a las grandes faltas es uno de los síntomas del pecado groserocomo el de David, y el prejuicio es proverbialmente ciego y sordo; pero he aquí un hombre que es nada menos que el tipo de una inclinación congénita al mal, de un daño hereditario hecho a la naturaleza humana. A menos que Cristo pueda derramar luz sobre los ciegos de nacimiento, no es el Salvador que el mundo necesita.
Juan 9:2
Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Rabí. Este apelativo honorífico se encuentra en Juan 1:38, Juan 1:49; Juan 3:2; Juan 4:31; Juan 6:25; Juan 11:8; pero muy raramente en los otros evangelios. Se aplica a Juan el Bautista (Juan 3:26). La pregunta parece denotar un estado de ánimo muy diferente del que terminó el capítulo anterior. ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? Era la idea corriente y la doctrina popular, no sólo que todo sufrimiento en esta vida tenía su origen en el pecado, y era testimonio del daño hecho a nuestra naturaleza por el pecado, por la ruptura de nuestras relaciones normales con el Dios viviente, sino además que cada desastre peculiar apuntaba a algún pecado especial o particular. Sin duda, el Libro de Job fue una discusión formal de la cuestión. El escritor de esa obra repudia el derecho de cualquier espectador a inferir pecados especiales de castigos peculiares. Jesús, además (Lc 13,1-3); había desalentado repetidamente la tendencia a juzgar, pero lo hizo con la seguridad aún más solemne de que todos los hombres merecían el destino especial de algunos. Aun así, la calamidad de la ceguera congénita, con toda su desesperanza, brindó una ocasión muy adecuada para plantear la pregunta: «¿Quién pecó, éste o sus padres?» Es y siempre será difícil decir si los discípulos pensaron que habían agotado las alternativas, o creyeron que tenían razones plausibles para pensar que cualquiera de las alternativas era posible. Algunos han argumentado que tenían base bíblica para la segunda de las suposiciones, que el pecado de los padres del ciego fue la verdadera causa de la ceguera de su hijo. Así (Éxodo 20:5) la idea está incrustada en el Decálogo, y se repite en Éxodo 34:7 y Núm 14:18, que las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos . Los cuarenta años en el desierto fueron una facilidad en el punto (Núm 14:33, Num 14:34; Jer 32:18), y se pueden dar numerosos ejemplos del castigo que desciende del padre al niño; e.g. sobre la casa de Acab, y sobre los desterrados en Babilonia. Compare la continua amenaza de venganza por la infidelidad sobre la generación venidera. El argumento puede haber sido fortalecido por la observación de la suerte de los hombres que han traído la pobreza, la enfermedad y la desgracia sobre sus hijos por nacer. Ezequiel había repudiado deliberadamente la inferencia que Israel había sacado de sus Escrituras, en el dicho o proverbio (Eze 18:2) que «»los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños tienen dentera», y sostenía con gran y apasionado fervor: «El alma que pecare, esa morirá». Esto puede haber llevado a los discípulos a poner la solución conjetural. ¿Pecó este hombre? ¿Hay alguna forma o sentido en el que el propio pecado del hombre pueda ser la causa de tan gran calamidad? Parece enteramente gratuito derivar de este pasaje una conclusión final en cuanto al método por el cual supusieron que era posible que la personalidad del hombre precediera a su nacimiento, o alguna convicción cierta de que con su pregunta querían decir más que esto: si el pecado es la causa de la muerte. tan terrible privación, debe ser de los padres del hombre o de él mismo. No podría haber sido el suyo propio; ¿Era entonces de sus padres? Hubo suficiente discusión sobre el problema entre los judíos como para que flotaran en sus mentes una o más opiniones vagas e inestables.
(1) No se puede probar que la doctrina de los judíos siempre sostuvieron la metempsicosis. El lenguaje en el que Josefo se refiere a las opiniones de los fariseos es ambiguo (cf. ‘Bell. Jud.’, Eze 2:8. 14 ; ‘Ant.,’ Eze 18:1. 3). La opinión sostenida por ellos era simplemente que «»las almas inmortales de los buenos (solo) pasan a otro cuerpo»» se elevan a una nueva vida; «»sino que las almas de los pecadores αἰδίῳ τιμωρίᾳ κολαζέσθαι, son afligidas con un castigo eterno».» Esto difiere profundamente de la doctrina oriental, pitagórica o platónica de la transmigración.
(2) La especulación judía de la preexistencia de las almas tiene cierto apoyo en Sabiduría 8:19, 20, donde el pseudo-Salomón dice: «Yo era un niño ingenioso, y… siendo bueno, entré en un cuerpo sin mancha,»» modificando un tanto la idea platónica de una armonía entre el alma preexistente y el cuerpo; pero más allá de esto no hay ninguna indicación sólida de que la mente judía haya aceptado la doctrina que jugó un papel tan importante en las discusiones posteriores en cuanto a las opiniones de Orígenes.
(3) Lightfoot (‘Horae Hebraicae’, in, loc.) piensa «»el dogma sostenido por R. Akiba, comentando sobre Ecl 12:1, en el sentido de que «»en los días del Mesías no habrá mérito ni demérito»»—i .e. que ni el mérito ni el demérito de los padres serán imputados a la posteridad—puede explicar la consulta de los apóstoles.
( 4) La idea de la posible pecaminosidad del niño mientras estaba en el vientre de su madre: una teoría basada en la supuesta actividad moral de Jacob y Esaú en el vientre de Rebeca, y la afirmación de que Juan el Bautista saltó en el vientre de su madre Elisabeth (Luk 1:41), puede haber cooperado con otros puntos de vista vagos que flotan en sus mentes con intensidad suficiente para explicar la primera parte de su pregunta.
(5) La suposición de algunos (Tholuck), que los discípulos pueden haber pensado que los pecados del hombre eran conocidos de antemano, y que la ceguera fue un castigo de antemano, es tan abominable para cualquier noción de la justicia de Dios, que no podemos suponer que alguna vez haya entrado en su investigación. El hecho de que no menos de cinco hipótesis distintas sobre la posibilidad de culpabilidad antes del nacimiento hayan tenido algún lugar en el pensamiento hebreo y contemporáneo, es una explicación adecuada del hecho de que deberían haber puesto este problema siempre recurrente del mal en la forma particular en que lo encontramos.
Juan 9:3
Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres (para que naciera ciego). No hubo conexión inmediata entre el pecado especial de los padres y esta calamidad particular. Nuestro Señor no afirma con esas palabras la impecabilidad de esas personas, sino que corta el supuesto vínculo entre su conducta y la aflicción específica que les espera. Pero (nació ciego) para que las obras de Dios se manifiesten en él. Los discípulos pronto verán en la historia de este hombre el significado de su ceguera de por vida. . En el hombre mismo obrará poderosamente la gracia de Dios, tanto una iluminación corporal como espiritual. El mal en este caso redunda en un bien mayor. Esto no brinda oportunidad para que nadie acuse a uno u otro de algún cargo de transgresión especial, pero, como todo mal debe hacer, brinda oportunidad para la obra redentora que Cristo vino a realizar, y que permitió que sus discípulos compartiesen. /p>
Juan 9:4
Nosotros £ debe trabajar las obras del que me envió,f1 mientras es de día. La enmienda del texto ciertamente arroja mucha belleza a la declaración. Cristo se identifica con sus discípulos. Están comprometidos al aceptar su llamado, y él mismo ha sido encargado por su propia misión sublime de trabajar mientras sea llamado el día. El sol se ponía sobre la ciudad santa en ese día de reposo, y Jesús no esperará, ni perderá la oportunidad de hacer la voluntad misericordiosa del Padre. No dijo: «»El que nos envió a nos«» (como lee Tischendorff1), porque «»Como el Padre lo había enviado, así él los envió». Pero añade: Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar. La interpretación materialista de Paulus, «»Cristo debe tener la luz del día para una operación delicada»,» es demasiado pueril merecer refutación. La sugerencia de los Padres griegos (Crisóstomo, Teofilacto, etc.), que aquí distinguieron entre la obra de este mundo y la obra del mundo futuro, entre la obra realizada antes y después de su Pasión, representando la obra de su ministerio terrenal como obra de día, y la del Espíritu como obra de noche, es singularmente desafortunada. Nuestro Señor simplemente está adoptando la frase como una imagen habitual para la vida y la muerte. La muerte pone fin a toda actividad humana en la tierra, incluso a la de Cristo, como Amigo y Maestro humano. Se han hecho numerosos intentos de suponer algún contraste enfático entre la vida de Cristo y el período que debería seguir a su Pasión. Todos fracasan, porque la misma actividad de Cristo retoma otra forma por su resurrección y el don de su Espíritu. La noche de la muerte, acompañada del cese del trabajo activo, es la idea general. El trabajo del día debe hacerse en el día. La probación involucrada en el mero hecho de su limitación, y en este caso su consumación que se aproxima rápidamente, es el pensamiento principal, sin llevar la imaginería demasiado lejos. Al decir: «Debemos trabajar», etc., dio una lección y un ejemplo para todos los tiempos. El ‘Pirke Aboth’, «Los Dichos de los Padres», registran las palabras de R. Tryphon, «»El día es corto, y la tarea es grande, y los trabajadores son perezosos, y la recompensa es mucha, y el Amo de la casa es urgente.»»
Juan 9:5
Mientras—o, siempre que—estoy en el mundo, soy la Luz del mundo. Él había dicho ( Juan 8:12), «Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas». sublimemente consciente de su poder para hacer por el mundo moral lo que el sol estaba haciendo por el mundo físico. Él era la Ocasión de su vida, la Condición de su actividad, el medio de su instrucción, la Fuente de toda su belleza, su alegría y su progreso. El ὅταν, que se traduce como quamdiu en la vulgata, y «»siempre que»» en la versión autorizada, significa estrictamente «»cualquiera que sea»» y se refiere a todo el período de su actividad (ver Juan 1:5). Pero mientras que el sol de este mundo no puede abrir los ojos de los ciegos, y desperdicia su resplandor en sus cuencas ciegas, así, a menos que Cristo fuera más que el sol, y pudiera le diera el poder y la oportunidad de ver, nunca hubiera hecho la obra del que lo envió. El hecho de que él sea la Luz lo lleva a recordar a los discípulos que él es la verdadera Fuente de la vista, así como de las condiciones de la visión. Luz suficiente para todo el mundo brilla en la oscuridad, pero la oscuridad no la comprende. Este pueblo judío está rodeado de torrentes de luz. El mundo espiritual se revela plenamente a la mirada de Cristo. Pero la humanidad odia la luz, ama la oscuridad en estos asuntos más que la luz. Hay un cambio fundamental radical que debe sobrevenir sobre los hombres, o nunca verán. Este mal, esta terrible calamidad que ha caído sobre el hombre, viciará toda la provisión de la misericordia. . Tiene que haber un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento, una obra de Dios obrada en los hombres, así como una sublime revelación hecha a los hombres, o toda la misión de Cristo quedaría incompleta.
Jn 9:6
Habiendo dicho esto, escupió en tierra , e hizo lodo con la saliva, y con el £ barro untó sus (los) ojos (del ciego). El significado preciso y motivo del proceso aquí descrito ha sido una fuente de gran perplejidad para los comentaristas. Vemos que, en otras ocasiones, nuestro Señor utilizó su propia saliva como medio de curación. Theme encuentra en la saliva el símbolo de la impureza del hombre así tratado (Isa 1:5, Isa 1:6), pero de forma un tanto inconsistente compara la «»barro»» con el «»colirio»» de Rev 3:17-19, y el «»ausfiuss des Logos.»» En algunas ocasiones Jesús tocaba el órgano enfermo o deficiente, ponía su mano sobre el leproso, y sus dedos en el oídos de los sordomudos. En otras ocasiones, nuevamente, curaba sólo con su palabra, e incluso a distancia, a los que. en la franqueza y realeza de su amor, eligió aliviar sus sufrimientos. Lo conmovió, sin duda, en todos los casos la «condición especial y el temperamento de los objetos de su compasión». El uso de estos medios probablemente tenía la intención de evocar la fe naciente que lo predisponía a recibir la curación, para agitar la mente del enfermo en alguna relación consciente consigo mismo a través de esos otros poderes de la sensibilidad táctil que en todos los casos similares eran singularmente agudos. Además, se entendía bien la virtud de la saliva en casos de ceguera. Lightfoot da algunas pruebas curiosas de esto, y Tácito (‘Hist.,’ 4:81) y Suetonio (‘Vesp.,’ Juan 7 :1-53.) ambos registran la curación de un ciego por parte del emperador vespasiano mediante el uso de saliva de yeyuno. Plinio (‘ Hist. Nat. ,’ 28:7) habla del mismo remedio para las enfermedades de los ojos. Un médico de nombre Serenus Samonicus también menciona que «»Clay»» es curativo (ver Tholuck, Wetistein, Lange, in loc). Estas ideas pueden haber tenido algo de verdad en ellas, y para el ciego encontrar el proceso descrito, aplicado a sí mismo por Alguien que habló de las operaciones Divinas que se están obrando en él, tendría un efecto poderoso en su moral, físico y naturaleza espiritual. Tal resultado nuestro Señor pretendía producir. Pero esto fue solo una parte del proceso de curación.
Juan 9:7
Y habiendo hecho esto, le dijo: Ve—vete, apresúrate, hay algo que debes hacer—lávate en el estanque de Siloé. Σιλωάμ: esta es la forma griega de la palabra hebrea חַוֹלישִׁ , ( חַלֹשִׁ con el artículo הַלשִּׁהַ , la forma abreviada de Pihel חַלֹשָׁ , para enviar, con la omisión del dagesh=’bible h=’bible) b23.8.6′>Isa 8:6
Juan 9: 8-34
(9) La prueba de la realidad del milagro, el antagonismo de los fariseos, y la persecución de los locos acalorados.
Jn 9 :8
Los vecinos, pues, y los que lo vieron en otro tiempo que (o, porque) era un mendigo. £ Esta es la primera vez que se menciona su posición conocida, y (si traducimos ὅτι «»porque»») el hecho mismo de su mendicidad (probablemente en voz alta) lo había convertido en un individuo conocido. Dijo: ¿No es éste el que se sentaba y pedía?
Juan 9:9
Algunos decían: Es él: otros, No£ pero es como él. Un cambio tan grande bien podría haber provocado preguntas sobre su identidad, y las dos clases de oradores añaden una vivacidad asombrosa a la imagen. Él (ἐκείνος): el hombre que ahora se destacaba como el objeto central del grupo excitado (ver Westcott para el uso de ἐκεῖνος en otras partes de St. John: Joh 2:21; Juan 5:11; Juan 10:6; Juan 13:30; Juan 19:21)—en lugar de ““él mismo””—él dijo: Yo soy (él) que estaba sentado y mendigaba. El hombre resuelve la duda de inmediato, Yo soy él. La evidencia de identidad, si se plantea la cuestión, se resuelve de inmediato. La vivacidad y verosimilitud de la escena reducen el laborioso paralelo con San Pablo a una trivialidad literaria.
Juan 9:10
Entonces le dijeron: ¿Cómo, pues, se te abrieron los ojos? Si eres el mismo hombre, ¿cómo ha sucedido esto?
Juan 9:11
Él —el hombre allí señalado—respondió (y dijo): El varón que se llama Jesús hizo barro, y untó mis ojos, y me dijo: Ve a £ Siloé, y lávate. Así que fui, y cuando me lavé recobré la vista. Hasta ahora, nada más que el nombre de su Benefactor ha irrumpido en él. El nombre está lleno de significado para él: el «»Salvador», el «»Sanador»», pero no sabe nada de sus pretensiones mesiánicas, ni de su autoridad divina. Comenzó, donde deben hacerlo todos los discípulos, con el Hombre. La manera del hombre pronto despierta en él cuestionamientos más elevados y una mejor explicación. En la actualidad el proceso parece mágico, del todo inexplicable. La arcilla y el agua de Siloé no curan la ceguera de nacimiento, la corbata está en un laberinto, como bien podría estar. El ἀνέβλεψα debería traducirse, según Meyer, «»Miré hacia arriba»». No se puede traducir así en Juan 9:15 y Juan 9: 18. Sin duda significa estrictamente, «»Recibí la vista de nuevo»; pero hay algo en la explicación de Grotius, «»De nadie se dice incorrectamente que recibe lo que, aunque esté privado de ello, pertenece a naturaleza humana como un todo»» (ver Westcott). Los ojos estaban allí, pero sin usar. Meyer cita de Pausanias el uso similar de ἀναβλέπειν, en referencia a la recuperación u obtención de la vista por parte de un ciego de nacimiento.
Juan 9:12
Le dijeron: ¿Dónde está ese Hombre (Jesús)? Él dice: No sé.
Juan 9:13
Traen a los fariseos al que antes era ciego. Los «»fariseos»» no es una definición concluyente del Sanedrín mismo, que generalmente se denota con la adición de la frase «»los principales sacerdotes»» (Juan 7:32 o 45). Los fariseos eran una sociedad altamente organizada, y es posible que se pudiera acceder fácilmente a alguna reunión conocida de ellos. Eran los guías religiosos generalmente acreditados del pueblo. Una cosa va en contra de una reunión tan informal. En Juan 9:18 se introduce una vez más el término «los judíos», sinónimo de los poderes eclesiásticos gobernantes en la ciudad. . Además, las autoridades ante las cuales se llevaron a cabo la discusión y el examen parecen poseer el poder de excomunión de la sinagoga. Parece que en Jerusalén existían dos concilios menores o sinagogas-tribunales, de veintitrés asesores cada uno, correspondientes a los tribunales análogos de las ciudades judías, en relación con el Sanedrín y con facultad de impartir los grados menores de excomunión de la congregación de Israel. No se puede decir que esta presentación del caso a un tribunal eclesiástico de mayor o menor autoridad se haya producido necesariamente el día de la curación. Es una pregunta abierta si los tribunales se sentaban en sábado. No hay nada que pruebe el juicio inmediato del asunto.
Juan 9:14
Era sábado el día £ que Jesús hizo el barro y le abrió los ojos. La frase es peculiar e implica que el día puede haber sido un sábado festivo. La introducción aquí muestra que la dificultad de los vecinos y otros amigos ya había sido planteada, y algo más que un deseo de su parte por una guía religiosa impulsó su apelación a los fariseos. ¿Por qué habría de llevarse al hombre curado a los fariseos, o al tribunal de la sinagoga, a menos que se hubiera planteado alguna cuestión de casuística? El movimiento fue incuestionablemente adverso a Jesús. No podría haber tenido otro motivo. Tampoco puede surgir ninguna duda de que Jesús había violado las reglas rabínicas del sábado, aunque su acto había estado en perfecta armonía con el espíritu y hasta con la letra de la Ley Mosaica. La fabricación de barro con la saliva y la arena era una infracción de la regla (‘Shabat’, 24:3). Se estableció curiosamente en una de las interpretaciones vejatorias (conservadas en la Guemará de Jerusalén en ‘Shabbath’, 14) que mientras «»vino podría aplicarse al párpado como remedio, sobre la base de que esto podría ser tratado como un lavado, era un pecado aplicarlo en el interior del ojo»» (Edersheim). Y estaba positivamente prohibido (en la misma Guemará) aplicar saliva en el párpado, porque esto sería la aplicación de un remedio. Todos los aparatos medicinales, excepto en casos de peligro para la vida o la integridad física, estaban igualmente prohibidos. En consecuencia, el Señor había roto con las glosas tradicionales sobre la Ley en más de un sentido (ver Winer, ‘Bibl. Realw.’, 2:346; Lightfoot, ‘ Ad Joan. 9.; ‘Wetstein on Mat 12:9; Wunsche, in loc.).
Juan 9:15
Volvieron, pues, los fariseos, ante los cuales había sido llevado el ciego, reacios a quedarse con meras pruebas de oídas de tan grave transgresión de la Ley, ellos mismos también—o, a su vez—le preguntaron (ἠρώτων, imperfecto, estaban interrogando) cómo recibió (recuperó) la vista (ver nota en Juan 9: 11). No el milagro en sí, sino la forma en que se produjo les interesó y excitó. Y él les dijo: (Él) puso barro sobre mis ojos, y me lavé, y veo. Este es un resumen más corto y significativo del proceso ya descrito. El curado parece adivinar, por su manera, que se estaba meditando alguna acusación contra su Benefactor, y omite astutamente la saliva y la fabricación del barro, y la orden del Salvador, y el lugar adonde había sido enviado a lavarse.
Juan 9:16
indica, como tantas veces lo hace el evangelista en otros lugares (Juan 7:43; Juan 10:19), que las palabras y obras de Cristo producen efectos opuestos en diferentes clases. Ciertos individuos de los fariseos, por lo tanto, decían entre sí: Este hombre—refiriéndose a Cristo, entonces lo más importante en sus mentes y en sus maquinaciones—Este hombre no es de Dios , porque no guarda el sábado. La forma de la oración es peculiarmente despectiva, la palabra «»hombre»» se lanza muy enfáticamente al final de la oración. Esto, a su juicio, es un nuevo delito contra la Ley, después de una seria advertencia. La controversia anterior (Juan 5:1-47.) no había producido ningún efecto sobre Jesús. Continuó, en su opinión, invalidando todos sus reclamos al violar las leyes del sábado, que ellos habían llevado al punto más alto de perfección. Renán y otros insisten en la repetida violación del sábado por parte de Cristo; pero el hecho es que el Señor sostuvo el significado más alto del sábado, aunque repudió resueltamente las glosas inhumanas y los absurdos manifiestos de las costumbres tradicionales y las reglas rabínicas. Jesús no podía ser, pensaban (o argumentaban), «»de Dios»,» investido con su autoridad, o haciendo sus obras, mientras no aceptara su punto de vista sobre el sábado. Este Jesús está asaltando obstinadamente sus prejuicios. En siete ocasiones distintas, el Señor escogió sanar en sábado, y así desafiar las restricciones de los augustos rabinos. Pero aun en el gran Sanedrín, en el concilio más alto de la nación, se sentaban hombres del carácter de José, Nicodemo y Gamaliel, quienes obtendrían alguna idea de la comisión Divina de Jesús por el simple hecho de los milagros. En este tribunal más pequeño, los oponentes de Cristo ignoran y dudan del milagro mismo, debido a la herejía no sabática, mientras que unos pocos están convencidos de que señales de este tipo (y probablemente tenían muchas en mente) eran en sí mismas prueba de la cooperación divina. operación y aprobación. Pero otros decían: ¿Cómo puede un hombre que es pecador (según tu hipótesis) hacer tales señales? «»Hasta donde llegan, estos milagros son una prueba demostrativa de que al menos Dios debe estar con él, como él ha dicho, y hacen extremadamente dudoso si puede ser un hombre malo después de todo, puede haber violado verdaderamente la Ley Divina». .»» Un discurso como este de los fariseos es una prueba enfática del profundo efecto producido por Jesús en la vida de la nación. Se encuentra en estrecha asociación con la notable declaración de Nicodemo (Jn 3:2), «»Sabemos que nadie puede hacer estos milagros ( señales) que estás haciendo, a menos que Dios esté con él». Jesús y el rabinismo están aquí cara a cara. O él viene de Dios y ellos están anulando e insípidamente la Ley de Dios por sus tradiciones, o ellos y su código son de Dios y él, habiendo roto con ellos ha roto con Dios, y el milagro resultará magia o falsedad, colusión o algo peor. Así se produce una crisis solemne de profunda importancia. Y hubo una división (σχίσμα, cortando en dos partes) entre ellos. Estos efectos y conclusiones opuestos son la confirmación de las palabras del prólogo (Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:11, Juan 1:12), y además refutan triunfalmente la acusación de que el autor del Evangelio fue impulsado por una incansable hostilidad hacia el reino y la política del antiguo Israel.
Juan 9:17
Ellos; es decir, los fariseos, divididos en opinión, aunque probablemente unidos en su interrogatorio. Aquellos, por un lado, que creyeron en el milagro, y sostuvieron que conllevó la aprobación divina de la conducta de Jesús, y, por otro lado, aquellos que estaban tan satisfechos de la falta moral involucrada en la transacción, que sostuvieron que el milagro mismo, si no es una pieza de engaño o colusión, podría incluso indicar alguna fuente demoníaca, en lugar de una Divina, dile al hombre ciego de nuevo—el πάλιν señala la virtual repetición de consultas ya realizadas (Juan 9:15)—¿Qué dices de él, siendo que abriste tus ojos? «¿Qué explicación tienes para ofrecer? ¿Qué opinión tienes del Hombre mismo? Algunos de nosotros pensamos que su jugueteo con la ley sabática descarta la idea de que alguna ayuda divina le haya permitido obrar esta maravilla. Otros, como veis, declaran que el hecho acontecido es prueba de que Jesús debió tener la aprobación de Dios, y ser sostenido por la gracia divina. Pero ¿qué dices tú, el hombre curado? ¿Qué conclusión has adoptado? Viendo que te ha abierto los ojos, ¿qué dices tú de Jesús?»» Existe una pequeña posibilidad de que el hombre pueda dar una respuesta vaga, o una que minimice el milagro. Es obvio que, mientras los fariseos se contradecían y corrían el peligro de enfrentarse abiertamente, la fe del ciego que había recibido la vista se fortalecía. La luz estaba amaneciendo sobre él. La respuesta, en la medida en que fue, audazmente se puso del lado de Jesús, y tal vez se inspiró en el lenguaje de aquellos que habían dicho: «¿Cómo puede un hombre malo hacer tales señales como estas?» Y él dijo , es un profeta (cf. Juan 4:19; Juan 6:14). Los profetas, como hombres enviados por Dios, tienen incluso más autoridad que los rabinos eruditos. Si Jesús ha quebrantado algunas de estas restricciones por las cuales han «puesto un cerco alrededor de la Ley», seguramente tenía el derecho profético de hacerlo. La curación marca una comisión Divina, y el hombre sanado admitió y confesó libremente tanto como esto: «Él es un profeta». Maimónides (citado por el Dr. Farrar) muestra que la idea era corriente de que un profeta podría, por su propia cuenta ipse dixit, alterar o relajar incluso la ley del sábado, y que entonces el pueblo quedaría en libertad de obedecerle.
Juan 9:18, Juan 9:19
La narración una vez más trae a «»los judíos»» a la prominencia: el partido jerárquico, adverso a Jesús. Los magistrados enojados que estaban en el tribunal dejaron ver de inmediato que no se dejarían manipular, ni perderían la oportunidad, si es posible, de continuar con sus planes maliciosos ya formados contra Jesús. Toman como base que no se ha producido ningún milagro. En todo caso, deberán tener más prueba del hecho. Entonces los judíos no creían, o rehusaban creer, respecto a él, que había sido ciego y había recibido la vista, hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista, y les preguntó: ¿Es este vuestro hijo, que decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora? Se propusieron tres preguntas después de la demora que supuso ir a buscar a los padres del mendigo ciego. El primero fue la identificación del ciego. El segundo fue el hecho de su ceguera congénita. El tercero fue el medio de su curación.
Juan 9:20</p
A la primera y segunda pregunta los padres dan respuestas afirmativas. La identificación es completa y se demuestra la asombrosa calidad de la cura. Sus padres (entonces) £ les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego. En ninguno de los Evangelios, y en ninguna narración de este Evangelio, se da prueba más cierta de la realidad de un fenómeno perfectamente inexplicable.
Juan 9:21
La tercera pregunta se remite prudentemente a la conciencia y testimonio del hombre mismo. Los padres tenían alguna justificación para su cobardía. No tenían más información que la que les había dado su hijo. Había salido a trompicones como de costumbre en la mañana de ese sábado, y había regresado a casa en transportes de alegría. Sin duda, su hijo les había contado la historia (el uso de οἴδαμεν en lugar de γινώσκομεν es significativo). Sabían por conocimiento intuitivo indiscutible la personalidad y la aflicción de toda la vida de su hijo; pero, dicen ellos, No sabemos (absolutamente) cómo ve ahora; o quién le abrió los ojos, no lo sabemos. Pregúntale (si quieres saber); es mayor de edad, y por lo tanto su testimonio es válido en tu corte.Él hablará (sobre) por sí mismo. «»Nosotros solo podemos llegar a saber de su testimonio lo que nos dice, y él mismo puede hablar por sí mismo y decirles todo lo que nos ha dicho a nos«.»
Juan 9:22
El evangelista da cuenta de la reticencia de los padres por su miedo a las consecuencias. Estas cosas dijeron sus padres, porque temían a los judíos. Este pasaje proporciona una fuerte evidencia del uso técnico del término «»los judíos».» Sin duda, estos padres eran israelitas, pero no lo eran «» Judíos»» en el sentido juanino. Los «»judíos»» eran las autoridades jerárquicas y eclesiástico-políticas. Porque ya se habían puesto de acuerdo (Luc 22:5; Hechos 23:20; 1 Mac. 9:70); habían determinado mutuamente, no se sigue que el Sanedrín hubiera emitido una orden pública, sino que un grupo formidable de «»judíos»» había hecho un συνθήκη, se habían comprometido entre sí y lo habían hecho suficientemente conocido incluso a personas como los pobres- los padres heridos del mendigo ciego, que sería llevado a cabo por la autoridad adecuada en tal asunto—que si alguno confesara que era Cristo («»él»» (αὐτὸν) es notable—muestra cuán llenos estaban los pensamientos del evangelista de la Personalidad de Jesús), debía ser expulsado de la sinagoga; o, quedarse sin sinagoga. El Talmud habla de tres tipos de excomunión (de. también Mat 5: 22), de los cuales los dos primeros fueron disciplinarios; el tercero responde a la expulsión completa y definitiva (en ‘Jeremiah Moed. K.,’ 81, d, להקם לדבי אוה , Edersheim). La designación general era shammata, de דמַשֱ , destruir. La primera forma de esto se llamaba nesephah, y no equivalía a más que una severa reprensión. Excluiría de los privilegios religiosos por siete o treinta días, según la dignidad de la autoridad por quien fue pronunciada (cf. 1Ti 5:1). La segunda forma de shammata se llamaba niddui, que duraba treinta días como mínimo, y podía repetirse al final de ellos. Si estas amonestaciones no surtían el debido efecto, podía dar lugar a la tercera y última excomunión, llamada cherem, o proscripción, cuya duración era indefinida. La segunda de estas formas iba acompañada de toques de trompeta y terribles maldiciones, que privaban al que la padecía de todo tipo de trato social. Fue evitado como un leproso; si moría, se le enterraba sin funeral ni duelo. El cherem era un anatema aún más terrible y podía durar toda la vida. Los padres del ciego fácilmente podrían temer tal maldición. La prohibición a la que finalmente se vio expuesto este ciego no le impidió moverse por la ciudad. La proscripción pronunciada sobre Jesús condujo sin duda a la condenación, resultando en su ignominia y juicio por un delito capital. Probablemente fue la segunda de las tres formas de anatema a la que finalmente fue condenado. Era suficiente tentación para estos pobres padres haber conservado una reticencia obstinada.
Juan 9:23
Por eso dijeron sus padres: Mayor es; pregúntale. Ellos no incurrirían en responsabilidad por las opiniones de su hijo sobre su Sanador. Sabían perfectamente que era Jesús de quien se decía que era el Cristo de la nación, y no se implicarían a sí mismos en dar ningún juicio sobre sus afirmaciones.
Juan 9:24
Entonces ellos («»los judíos»») llamaron por segunda vez el hombre que era (había sido) ciego, y le dijo; sin pedir más detalles del proceso de curación, buscaron con ingenio embotar el filo del poderoso testimonio que este hombre había dado sobre el rango profético e incluso mesiánico de Jesús, induciéndolo a retractarse. Dad gloria a Dios, decían. Muchos han insistido (ver Calvin, De Wette, Lange, Lucke y Meyer) que esta es solo una forma solemne de juramento, que corresponde con Jos 7:19 ; Esdras 10:11; 3 Esdras 9:8, y fue un llamamiento hipócrita al hombre para que se tragara sus propias palabras bajo juramento; y Godet insta: «Exigieron que esta afirmación culpable, ‘Él es un profeta’, debería ser borrada por la contraria, ‘Él es un pecador'». Moulton dice: «Una fórmula utilizada cuando un criminal que se pensó que estaba ocultando la verdad, se le instó a hacer una confesión completa».» Luthardt, Lampe y otros observan correctamente que esta teoría del juramento, aunque se adapta a Jos 7:19, no se ajusta a 1Sa 6:5 ni a Jer 12:16, y que los fariseos más bien querían que el hombre diera gloria directamente a Dios, y no a Jesús. Dieron a entender que su acción estaba dictada por el celo por el honor de Dios, y tentaron al hombre a negar la mediación de la gracia divina a través de los labios y en la voluntad de Jesús. Agregan, Sabemos (οἴδαμεν) absolutamente, sobre bases teológicas más allá de la comprensión del hombre pobre, y podemos sostenerlo con todo el peso de nuestra tradición y costumbre— sabemos que este Hombre es un pecador. No dan ninguna referencia, y no condescienden a los detalles. Ellos intimidarían al hombre con su suposición de un conocimiento superior.
Juan 9:25
Él entonces respondió (y dijo £): Si es un pecador—usando irónicamente las palabras de «»los judíos»»— >No sé. Tú lo afirmas, pero los hechos de mi experiencia son de un tipo completamente diferente. No sé, como dices que lo sabes. Los judíos razonan a partir de prejuicios olvidados; el hombre curado no tiene tal evidencia, no tiene tales fundamentos—añade en palabras inmortales, Una cosa sé con invencible convicción, que mientras yo estaba ciego (De Wette dice allí no es necesario considerar el ὤν como un participio imperfecto, y el presente sugiere toda la carrera del hombre desde el nacimiento hasta esa mañana memorable), ahora veo. El testimonio claro y consistente del hombre triunfa sobre su lógica, que buscaba confundir su juicio. El lenguaje que una experiencia profundamente sentida siempre puede traer contra las demostraciones a priori de la insuficiencia de la evidencia de la revelación divina. Estaba ciego; ahora veo el rostro de Dios en la naturaleza, el reino de Dios a mi alrededor, el hecho de mi propio perdón, el amanecer de un día más brillante.
Juan 9:26
Entonces le dijeron: £¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos? Intentaron sacar de él la prueba explícita de que Jesús había quebrantado el sábado, o posiblemente enredarlo en alguna declaración diferente. El hecho del cambio sobrenatural se concede prácticamente a la obstinación de la declaración reiterada del hombre, ya la identificación de su persona por los demás. Westcott aquí difiere de la mayoría de los expositores recientes y supone que las «preguntas sugieren que estaban dispuestos a creer si los hechos no eran decisivos contra la creencia». Pero la respuesta del hombre prueba que vio la astucia de sus antagonistas. , y estaba irritado por su diseño conspicuo de torcer el beneficio infinito que había recibido en el material de un cargo contra su Benefactor.
Juan 9:27
Él les respondió: Ya os lo dije, y no oísteis (las versiones en cursiva y la vulgata aquí omita la negación, que De Wette dice que sería lanzadora de comprensión; pero tal como está, la oración es equivalente a «»no tenías oídos, no prestaste atención, si ya habías escuchado los hechos simples»»): ¿Por qué queréis volver a oírlo? No prestaréis más atención ahora que entonces; ¿O queréis transformarlo en carga? Hay otra alternativa, expresada en una humilde súplica o en una réplica irónica, según interpretemos el καί. La siguiente pregunta es,
(1) (Lutbardt) ¿Serían también sus discípulos, como muchos multitudes que gritan su alabanza? ¿Ese es tu doblado? ¡seguramente no! o
(2) puede significar, ¿Es posible que esté en tu mente, no solo para encontrar todo sobre el cómo de este gran milagro, pero también para convertirnos en sus discípulos? Ninguna de estas interpretaciones es perfectamente consistente con su burla, «»no oísteis». Por lo tanto
(3) (Bengel) el significado más natural es, Queréis también vosotros, así como yo, el pobre mendigo, ser sus discípulos? (así Westcott, Moulton y Lange). El pobre hombre estaba animado, irónico y dispuesto, a pesar de la amenaza de la gran excomunión que se cernía sobre él, a anunciar su propio discipulado en cualquier medida y a cualquier riesgo.
Juan 9:28
Le injuriaban, y decían: £ Tú eres el discípulo de ese Hombre (ἐκείνου)—entre quien y nosotros hay un abismo infranqueable. Aquí está una de las indicaciones más fuertes de la ruptura irreversible entre los judíos y Jesús—pero nosotros, en lugar de ser sus discípulos, somos discípulos de Moisés. Este discurso muestra que, sea lo que fuere lo que el ciego quiso transmitir con la súplica de reproche de Juan 9:27, los judíos lo tomaron como prueba de su confesión virtual del discipulado de Jesús, y esto asumieron que equivalía a romper con Moisés. Asumen que su interpretación tradicional de la Ley Mastic tiene toda la autoridad del mismo gran Legislador.
Juan 9:29
Persiguen la antítesis entre Jesús y Moisés, y así hacen una admisión involuntaria de sus afirmaciones anormales y asombrosas. Lo sabemos: es el hecho fundamental de la historia de nuestra religión y de la revelación divina que nos ha sido confiada. Sabemos, por convicción suprema, como algo casi equivalente a una ley fundamental del pensamiento, que Dios ha hablado a Moisés. (Observa el perfecto λελάληκεν, «»ha hablado» «de tal manera que sus palabras permanecen para siempre y aún resuenan en sus oídos.) Moisés fue hecho un poco menor que los ángeles. Dios le habló en el Sinaí, y desde la misericordia, y cara a cara, como habla cualquiera con su amigo (Éxodo 33:11 ; Dt 34:10; Núm 12:8 ). Las ideas y asociaciones más augustas se agruparon en torno a su venerable nombre. Se suponía que Jesús había desafiado la suprema autoridad de Moisés, y en su opinión, no se podía hacer ningún tipo de comparación entre los dos. Pero en cuanto a este Hombre, no sabemos de dónde es. Es notable que, en Juan 7:27, hayan sido igualmente explícitos al declarar: «Sabemos de dónde es.»» Entonces pensaron en desacreditar la pretensión mesiánica de Iris al hacer una distinción entre el linaje bien conocido y el hogar de Jesús, y la venida del Mesías de alguna fuente desconocida, algún lugar oculto, donde Dios lo retuvo antes de su revelación a Israel (ver notas, Juan 7:27, Juan 7:28). Sin embargo, aunque Cristo (Juan 8:14) admitió la validez de su conocimiento superficial en esa ocasión, declaró que solo él sabía de dónde vino y a dónde iba (ver notas, Juan 8:14). Es, quizás, en referencia a esta última expresión que se hacen eco de sus propias palabras. La fuente sobrenatural de su ser y enseñanza parecía a sus mentes, a lo largo de ese discurso y controversia, vacilar entre lo Divino y lo demoníaco. El contraste entre Moisés y Jesús en este amargo discurso corre por el mismo bajo nivel. «»No sabemos de dónde»» deriva su carácter profético, o su derecho a legislar para el pueblo de Dios.
Juan 9:30
Respondió el hombre y les dijo: ¿Por qué £ aquí hay algo maravilloso? Lange traduce: «Con respecto a este hombre, esto es maravilloso, a saber». La RT ha dado con precisión la fuerza de γὰρ, la combinación de γε y ἄρα, mediante la traducción «» ¿por qué?» El «»aquí»» es la ignorancia que los judíos ahora profesan del llamado Divino y la misión del Sanador. Su confusión, su oscuridad, su vacilación, sobre un hecho tan patente es la maravilla de las maravillas, casi más maravillosa que la curación de su ceguera. Que no sabéis de dónde es, y (sin embargo) me abrió los ojos (καί no pocas veces tiene el tres de «»y sin embargo»»—yuxtaposición simple que transmite un fuerte contraste; ver Juan 8:55; Juan 6:70; Juan 7:4). El hombre se levanta en ira santa y elocuente. Toda su historia, sus principios de juzgar un llamado profético, todo el modus de la revelación Divina, debería haber mostrado que alguien cuya voluntad simple se encontraba en una yuxtaposición tan vívida con el trabajo que nadie más que Dios Todopoderoso podía hacer, debería haberlos iluminado. «»El ciego, al ver que estaba discutiendo con él, se envalentonó y comenzó a discutir a su vez; si no hubiera estudiado teología (digamos casuística rabínica y agregados de la Mishná a la Ley Divina), al menos sabía su catecismo»» (Godet).
Juan 9:31
Sabemos que el contendiente recién nacido retoma el lenguaje de estos orgullosos casuistas, y adopta la frase técnica que habían usado (Juan 9:24, Juan 9:29): sabemos, tú y yo, que Dios no escucha a los pecadores en ningún sentido especial de aprobación milagrosa (Job 27:9; Job 35:13; Sal 109:7; y especialmente Sal 66:18 , Sal 66:19; Pro 15:29 ; Is 1:15). Un aspecto de la enseñanza del Antiguo Testamento muestra que un hombre debe deleitarse en el Señor para recibir los deseos de su corazón. Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye; pero la oración del pecador, el deseo del impío, es contraria a la voluntad de Dios. Cuando el pecador se vuelve de sus pecados al Señor, el clamor por misericordia está en armonía con la voluntad de Dios. En un sentido, cada oración es la oración de los hombres pecadores; pero es la vida divina obrando dentro de ellos lo que ofrece una oración aceptable. La oración del pecador como tal no es escuchada. Sabemos que Dios no escucha el clamor de los pecadores, cuando, como pecadores, piden desde la base de su pecado, para asegurar su propio propósito pecaminoso; pero si alguno es adorador de Dios (la palabra Θεοσεβής es un ἅπαξ λεγόμενον, y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), y hace lo suyo (Dios) voluntad, a éste él oye. El mendigo ciego ha aprendido la verdad más profunda de la revelación Divina sobre las condiciones de la oración aceptable. La aplicación inmediata fue el evento milagroso inesperado como respuesta a la oración ferviente y eficaz del hombre justo (ver Santiago 5:16-18). Esto en cuanto a la relación general de este Sanador con Dios. Los rabinos nunca se cansaron de insistir en que las «»respuestas a la oración dependían de que un hombre fuera devoto y hiciera la voluntad de Dios»» (Edersheim, que cita ‘Ber.’, 6, b; ‘Taanith’ Juan 3:8; ‘Succah,’ 14, a; ‘Yoma,’ 28, a). De modo que el hombre estaba aquí peleando con la espada desenvainada.
Juan 9:32, Juan 9:33
El hombre, teniendo una vez comenzado, no se detendrá en su argumento. Desde que el mundo comenzó (ἐκ τοῦ αἰῶνος no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; tenemos ἀπ αἰῶνος tres veces, y ἀπὸ τῶν αἰῶνων) nunca se escuchó que alguien abriera los ojos de un ciego de nacimiento. No hay registro de ninguna cura de la ceguera en el Antiguo Testamento. El milagro se destaca con gran claridad en la página de la historia. Si tales historias se hubieran contado, ni él ni el autor de esta narración las conocían. Los fariseos y los judíos no tienen respuesta a este estallido de testimonio agradecido pero indignado de la singularidad de su Libertador, y luego, con un empujón que atravesó sus débiles objeciones y repudió sus crueles inferencias, añadió: A menos que esto El hombre fuera de Dios, no podría hacer nada; él no podría haber obrado esta maravilla, ni ninguna de las profundas impresiones obradas en ti. «De Dios»; esa es la respuesta final del hombre a la pregunta: «¿Qué dices de él, ya que te ha abierto los ojos?» Dios tiene la gloria, mientras que yo repudio lo que das como juicio contra a él. En verdad Dios lo ha escuchado como Aquel que en esto simplemente ha hecho su voluntad. Así, los judíos se ven obligados por unos momentos a escuchar, de uno conocido como mendigo callejero, palabras de enseñanza a lo largo de las líneas más finas de una experiencia profunda.
Juan 9:34
Vencidas por esta lógica de hechos simples e inferencias simples, las autoridades no tienen otra arma para usar sino invectivas y persecucion. Respondieron y le dijeron: Tú naciste del todo en pecado; a través y a través de un réprobo nacido. Retomaron la idea supersticiosa que parece (Juan 9:2) haber estado flotando en la mente de los discípulos. De los pecados de los padres o de tus propios pecados en el vientre de tu madre, entras al mundo con la marca de tu infamia sobre ti. Así admiten el cambio que se ha producido en él al volver a la depravación peculiar que había sido estampada en su frente, de acuerdo con su estrecha interpretación de la providencia divina. ¿Y te atreves a enseñarnos? ¿a los escogidos, a los instruidos, a los ministros aprobados de Dios? ¿Te atreves tú, con toda esta herencia y marca de separación de Dios, a instruir a los principales pastores y maestros de Israel? No se detuvieron con palabras crueles, sino que en la amargura de su espíritu lo empujaron; lo expulsaron violentamente de la sinagoga donde estaban sentados (así Meyer, Maldonatus, Bengel y muchos otros). No se nos dice que allí y entonces lo excomulgaron o lo sacaron de la sinagoga. Es probable que siguiera esta prohibición, con las terribles formalidades habituales. Prácticamente había confesado que las afirmaciones más elevadas que Jesús jamás había hecho acerca de sí mismo eran ciertas, y se hizo responsable de la maldición ya pronunciada (Juan 9:22). Esta narración maravillosa, con su detalle realista, no se convierte en el texto de un discurso. Permanece para siempre la sorprendente vindicación de la propia palabra de nuestro Señor, que él era Luz para el mundo y la Vista también, y que podía proporcionar tanto la condición objetiva como el cambio subjetivo por los cuales la naturaleza del hombre podía recibir la luz de la vida. De Juan 9:8 a Juan 9:34 es casi el único pasaje del Evangelio, a excepción del pasaje Juan 3:22-36, en el que no están en la presencia real del Señor, o no están escuchando sus juicios sobre los hombres y las cosas, y sus revelaciones del misterio de su propia Persona. La narración hasta ahora se sostiene por sí misma y nos da una idea de la vida que estaba siendo promulgada en Jerusalén al mismo tiempo que la auto-revelación divina de Jesús.
Juan 9:35-41
(10) Los asuntos de la ministerio de la luz.
Juan 9:35-38
(a) La visión de los que no ven. Estos versículos narran la secuela en lo que respecta al hombre. Westcott y otros más bien exageran el significado de esto cuando dicen que aquí fue «»el comienzo de la nueva sociedad».» «»La sociedad universal se basa en la confesión de una nueva verdad»» (Westcott). Incluso en este Evangelio, el primer capítulo muestra que Jesús reunió a los discípulos a su alrededor, quienes a partir de ese momento habían de «»ver ángeles de Dios que subían y descendían sobre el Hijo del hombre». En los capítulos segundo y cuarto, «hizo y bautizó discípulos.»» Los doce (Juan 6:1-71.) no lo dejarían en medio de un descontento generalizado, porque confesaron que él era «»el Santo de Dios»,» que tenía «»palabras de vida eterna». >excluido el discípulo de Cristo, el Señor lo admitió en una comunión más noble; pero el compañerismo, la sociedad, ya se había formado.
Juan 9:35
Jesús oyó que le habían echado fuera; o, empujarlo hacia fuera. Jesús es representado como «»oyendo»,» no de los propios labios del hombre, sino del informe actual. No se dice que se haya familiarizado con la circunstancia por intuición, sino que ha oído por los procesos ordinarios del conocimiento. Este simple toque muestra cuán consistente es el escritor con la tesis principal de su Evangelio tocante a la humanidad perfecta del Hijo de Dios, que «fue hecho carne» y «había venido en la carne», aunque era «»de Dios».» La excomunión ruidosamente y ampliamente difundida fue una prueba más de la guerra a cuchillo entre «»los judíos»» y Jesús. El hombre ha caído bajo la prohibición por prácticamente confesar de la manera más pública que Jesús era «el Profeta», si no el Cristo. Y habiéndolo encontrado. Así pues, el Señor, como buen Pastor, buscó a la oveja perdida en el desierto, y no descansó hasta encontrarla. La luz del día que había creado un mundo completamente nuevo para alguien que nunca antes había mirado un rostro humano, había sido extrañamente cuadriculada y sombreada. Sólo vio rostros enojados y miradas desviadas, y hasta sus cobardes padres habrían dudado en recibirlo en su pobre morada; pero Jesús lo encontró, y le dijo: ¿Crees tú en el £Hijo de Dios? No «»¿Quieres creer?»» sino «»¿Pones tu confianza en el Hijo de Dios?»» ¿Reconoces el hecho de que el Mesías de la esperanza de la nación ha venido? ¿Crees en él? Sería más natural que el apelativo más actual Hijo de Dios, en lugar de la idea más recóndita de Hijo del hombre, debería haber sido presentado ante el hombre sanado. El «tú» es enfático y contrasta el estado mental de este hombre con el de «los judíos». Había declarado que su Sanador era «»de Dios», que él era «un profeta». ,»» Alguien que «»hizo la voluntad de Dios»» y a quien «»Dios escucha»», incluso cuando pedía cosas aparentemente imposibles. Cristo prueba la calidad y el calibre de su fe.
Juan 9:36
Respondió y dijo: £ ¿Y quién es él, para que (ἵνα) pueda creer en él? La conjunción añade mucho al afán de la respuesta. Su fe estaba lista para la plena expresión. Medio sospechaba, como lo hizo la mujer samaritana (Juan 4:25), que Jesús se estaba señalando a sí mismo. El τίς; en lugar de τί; («»¿quién?»» en lugar de «¿»qué?») muestra la intensidad del deseo del hombre de encontrar, saludar y confiar en «»el Hijo de Dios».» La disposición, la postura de su mente es la de fe. El objeto adecuado para esa fe no le ha sido revelado. Símbolo apto de muchos en su paso de la oscuridad a la luz. Cuando son receptivos, susceptibles, conscientes de la necesidad, con alguna noción, aunque oscura, de quién y qué es lo que más necesitan, muchos están dispuestos incluso ahora a formular la misma petición inoportuna.
Juan 9:37
[Y £] Jesús dijo: Ambos lo habéis visto, con los ojos tan recientemente abiertos. ¿No has descubierto que yo soy tu Sanador, tu Profeta, tu Mesías? La ἑώρακας se refiere a la presenteentrevista, no a ninguna anterior; porque no se nos dice que ya había buscado o encontrado a su Benefactor (Lucke, Meyer, Luthardt). Lo has visto con los ojos de tu espíritu, así como con los ojos de la carne, y, además, el que habla contigo, familiarmente como hombre con hombre, es él—«»esa Persona sublime que parece alejarse del pensamiento y la experiencia»» (Westcott). El ἐκεῖνος de este pasaje y Juan 19:35 también es un uso bastante clásico para expresar, en los labios del hablante, una referencia a sí mismo. señalado y presentado objetivamente como una tercera persona (ver Meyer, y nuestra nota sobre Juan 19:35, y su relación con la autoría del Evangelio). En ninguna parte nuestro Señor admite más abiertamente que él es el Cristo, el Hijo de Dios. Los discípulos apenas superan el clímax de esta revelación, incluso en la noche de la Pasión. La fe del hombre estaba esperando su Objeto, y la visión llega a su visión espiritual sin escala.
Juan 9:38
Y él dijo: Señor, creo—el Kyrie significa más que en Juan 9:36—y lo adoró. Juan usa el verbo προσκυνεῖν para el homenaje rendido a Dios (Juan 4:20; Juan 12:20; y veintitrés veces en el Apocalipsis, siempre en el sentido de «»adoración»»). Esta postración, cuando no se ofreció oración, no se pidió perdón, sino que se ejerció un simple acto de fe, fue nada menos que el homenaje más alto que el hombre podía rendir. La adoración de este hombre es un clímax apropiado para la escena (Juan 8:59), y anticipa la de Tomás (Juan 20:28). El significado más elevado de la filiación se le apareció en el tono y la manera sobrenaturales del Señor. Estas escenas, y la oferta de homenaje Divino sin reproche de Jesús y sin comentarios del evangelista, se encuentran entre los argumentos más potentes para la creencia de la Iglesia en la naturaleza divina del Señor.
(b) La ceguera de aquellos que están satisfechos con su crepúsculo.
Juan 9:39
La vista del hombre, iluminado y postrado en adoradora gratitud, condujo a Jesús, de cara a los presentes, entre ellos fariseos ( Jn 9,40), para declarar los efectos generales que se seguirían de toda su automanifestación (así Meyer, Godet). Westcott dice: «No a nadie ni a un grupo, sino interpretando la escena que tiene delante». Un monólogo sublime. Y Jesús dijo: He venido para juicio. No κρισιν, para ejecutar un juicio, sino εἰς κρίμα, con miras a lograr una decisión judicial sobre la condición moral de la humanidad (ver notas en Juan 3:17, Juan 3:18; Juan 5:22, Juan 5:23; Juan 8:11, Juan 8:15, Juan 8:16) de hecho. «»Este es el κρίσις, que los hombres aman más las tinieblas que la luz». Cristo vino a salvar: ese era su propósito supremo; pero al Hijo le es dado todo el κρίσις, y κρῖμα seguirá la revelación del Hijo de Dios. Él es la piedra de toque de la humanidad. Lo que los hombres piensan de Cristo es la cuestión que decide en cada época su condición moral ante Dios. A este mundo de pecado y lucha, de luces que se cruzan y engaños extraños, de ignorancia y superstición (εἰς τὸν κόσμον es diferente cuando se agrega τοῦτον; ver Juan 8:23; Juan 11:9; Juan 12:25, Juan 12:31; Juan 13:1; Juan 16:11; Juan 18:36), no el mundo como el mero cosmos, o la esfera de la actividad creativa, ni siquiera la humanidad entera como Juan 3:16, pero la humanidad vista en su separación de la gracia, y en toda su necesidad, para que los que no ven, puedan ver; yo.e. no aquellos que simplemente sienten que no pueden ver (como Lucke, Meyer, etc.), sino los prácticamente ciegos: los μὴ βλέποντες, aquellos que están sentados en la oscuridad, con la capacidad de ver, pero no la oportunidad; que no puede, de hecho, aparte de la revelación de una nueva luz, ver el rostro de Dios; los niños a quienes el Señor del cielo y de la tierra ha tenido a bien revelarse (ver Mat 11:25); los pobres de espíritu, que aún no pueden ver el reino, y los puros de corazón listos para contemplar a su Dios. Hasta ahora, la κρῖμα se declara a sí misma como una consumación bendita: vista para los ciegos, limpieza para los leprosos, vida para los muertos. Hasta el ciego de nacimiento se asolea en el cielo de la sonrisa del Salvador. La Luz del mundo brilla sobre ellos, y ven. Pero la venida de Cristo pone de manifiesto también el carácter de aquellos, y pronuncia juicio sobre aquellos que dicen de sí mismos: «»Nosotros vemos»; «»Nosotros nunca hemos estado en esclavitud,»» «No tenemos necesidad de arrepentimiento;»» «»Abraham es nuestro padre;»» «»Nosotros sabemos la Ley;»» «»Quien (sin embargo ) no vienen a la Luz;»» que no son «»de la verdad;»» y el resplandor de su gloria no apreciada implica en su caso, que los que ven se vuelvan ciegos (τυφλοί) , incapaz de ver. Los que tienen el conocimiento de la Ley, «»los sabios y entendidos»» (Luk 10:21) , que se jactan de su libertad, su conocimiento, sus ventajas, su profesión, pueden, no lo hacen, alejándose resueltamente de «»la Luz de este mundo»,» perder su poder de visión espiritual. Pero los simples, los necesitados, incluso los publicanos y las rameras, sentados conscientemente en la región de la sombra de la muerte, por fe y arrepentimiento encuentran que la gran Luz ha brillado sobre ellos sin darse cuenta.
Los de los fariseos que estaban con él. Esta expresión no significa simplemente quiénes estaban cerca de él en ese momento, sino quiénes estaban hasta cierto punto del lado de él (Juan 8:30, Juan 8:31), mientras critica y rechaza su mensaje; quienes estaban indignados con él por prometerles «»libertad»» y filiación, y cuya fe en sus afirmaciones era del tipo más superficial y vacilante. Estos fariseos vacilantes y satisfechos de sí mismosoyeron estas cosas, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Muchos comentaristas, que llaman la atención sobre el contraste entre τυφλοί y μή βλέποντες de Juan 9:39, piensan que los oradores que hicieron uso de este la palabra no hizo la distinción y no significó nada más que su uso μὴ βλέποντες por de τυφλοί. Pero esto es insatisfactorio; lo que sea que signifique en una cláusula, debería significar en la otra. Hay una diferencia entre «»volverse ciego,»» y ser «»el ciego.»» Ellos pregunte si ellosson ciegos,yo.e. tan ciegos como los que, según la propia sentencia de Cristo, se han vueltolo. Parecen admitir que algunos que tienen el poder de la vista han sido cegados por la misma luz que brilla sobre ellos, pero dudan con referencia a su propio caso.
Juan 9:41
La respuesta de nuestro Señor no pretende ser una réplica aplastante y final, condenándolos a noche sin esperanza, pero obviamente tenía la intención de mostrarles que aún no están libres del pecado, que solo están apreciando parcialmente la luz que brilla sobre ellos. Si fuerais ciegos—incapaces de ver; si todo el tiempo os hubierais privado de la facultad de percibir la verdadera Luz que resplandece en las tinieblas (estado de cosas que los habría emancipado de responsabilidad, y que Cristo no admitiría que es el caso); quizás más, si hubierais sido completamente ciegos a la luz que está brillando sobre vosotros ahora, lo cual, sin embargo, no es cierto—no tendríais pecado. Esto es similar al lenguaje solemne de Juan 15:22-24. Ellos mismos no admitieron que hubiera alguna ceguera congénita en ellos. No pretendían ni esperaban irse con tal πρόφασις, tal excusa. ¿Podrían ser, judicial o naturalmente, ciegos?
La misma idea era un absurdo, por lo que Jesús añadió: Pero ahora decís: Vemos. Incluso os jactáis de que sois «»maestros de los ignorantes y guías de los ciegos; una luz a los que habitan en tinieblas, teniendo la forma de conocimiento y verdad en la Ley»» (Rom 2:17-21). Eres todo lo contrario del «»no-ver»» (μὴ βλέποντες); estás satisfecho de ti mismo; no vendrás a la Luz. ¿Cual es el problema? El Señor parece detenerse antes de su respuesta (el οὖν, «»por lo tanto»» es rechazado por los mejores manuscritos y críticos): Tu pecado permanece; o, permanece. Permanecerá hasta que admitan plenamente el gran principio y la razón, el motivo y las características de mi misión. La misma facilidad que profesas, la intimidad que pretendes con la Ley y su fundador, y tu conocimiento parcial de mi pretensión, quitan tu excusa. El discurso que sigue muestra cuán entera debe ser la sumisión a Cristo, cuán completa la unión con él, de aquellos que dicen: «Vemos».
HOMILÉTICA
Juan 9:1-12
Cura del ciego de nacimiento.
Este nuevo milagro provocó un nuevo estallido de odio judío contra nuestro Señor. De los seis milagros de ceguera registrados en los Evangelios, este solo es un caso de ceguera de nacimiento.
I. EL CURIOSO PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS. «»Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?»
1. Su convicción era que la aflicción era en todos los casos la consecuencia del pecado.
(1) En el gobierno moral de Dios hay una conexión necesaria entre el pecado y el sufrimiento (Rom 6:23).
(2) Sin embargo, el sufrimiento puede ser enviado tanto para prevenir el pecado como para castigar Juan 2:2 (1) Parecían pensar que era posible que el ciego de nacimiento hubiera pecado antes de nacer, en algún estado preexistente. Los discípulos fueron víctimas de muchos errores y engaños tradicionales.
(2) Tenían más fundamento para creer que la aflicción de la ceguera era el efecto del pecado de los padres del mendigo. . Algún hecho de este tipo les resultaba familiar en la redacción del segundo mandamiento (Éxodo 20:5), y en la relación representativa de vida familiar (Heb 7:10).
(3) Los discípulos sometieron la pregunta a nuestro Señor por su extrema dificultad. Una suposición parecía infundada e imposible, la otra parecía no estar en conflicto con la justicia de Dios.
II. NUESTRO SEÑOR LA RESPUESTA A SU PREGUNTA. «Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él».
1. Nuestro Señor no afirma la impecabilidad del mendigo o de sus padres.
2. Pero niega cualquier conexión moral en este caso entre el pecado individual y familiar y el ceguera de nacimiento. Es una advertencia de que no debemos estar demasiado dispuestos a considerar cada aflicción como un juicio divino.
3. Él trata el caso desde el lado práctico más que desde el especulativo, presentándolo como una ocasión para el ejercicio y la manifestación de la Divinidad poder y bondad.
(1) Nuestro Señor lo devuelve a la esfera del consejo divino.
(2) Representa a Dios sacando el bien del mal.
4. Nuestro Señor enfatiza la necesidad divina que lo compromete en esta bendita obra. «»Debo wo rk las obras del que me envió, mientras es de día: viene la noche, cuando nadie puede trabajar.»
(1) Este milagro ocurrió en sábado, probablemente en la tarde del día que estuvo marcado por su largo diálogo con los judíos en el templo. No sólo andaba todos los días haciendo el bien, sino que dedicaba cada hora a una actividad santa.
(2) Los momentos eran preciosos, porque la obra de su actividad humana era llegando rápidamente a su fin. Nuestra temporada de trabajo es, en el mejor de los casos, una temporada corta. «»La noche viene»» para acabar con todo.
(3) Su función como «»la Luz del mundo»» le impuso esta actividad incesante. «»Mientras estoy en el mundo, soy la Luz del mundo».
(a) Por lo tanto, la verdadera Luz no puede dejar de brillar sobre las tinieblas del mundo.
(b) Y es el único Agente para eliminar las tinieblas físicas y espirituales que apelaron a su compasión.
III. EL MÉTODO DE EL MILAGRO. «Cuando hubo dicho esto, escupió en tierra e hizo barro con la saliva, y untó los ojos del ciego con el barro, y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé». ¿Por qué nuestro Señor actuó de esta manera?
1. En parte para probar la fe del mendigo ciego.
2. En todos los casos de milagro que implican la pérdida de conexión con el mundo de los sentidos, Jesús se preocupa de que se establezca una comunicación personal, para asegurar al que sufre de su presencia y proporcionar un fundamento para la fe.
(1) El sordo no puede oír la voz de Cristo, pero el toque momentáneo de su oído establecía la comunicación necesaria.
(2) Los ciegos no podían ver la mirada de compasión divina que otros podían ver, pero el barro o la saliva se sentirían como indicando la presencia de Aquel cuyas palabras ofrecían la esperanza de curación.
(3) Los medios son, después de todo ello, aunque bajo un aspecto físico, destinado a incidir en el estado mental de quien lo padece.
IV. EL ÉXITO DE EL MILAGRO. «»Se fue, pues, y se lavó, y volvió viendo.»
1. Su pronta obediencia fue una señal de su fe.
2. Su fe en el poder divino le abrió de inmediato un mundo nuevo. El ojo establece entre nosotros y el mundo una comunicación más cercana y más amplia que cualquier otro órgano de los sentidos.
3. Cristo honra el ejercicio de la verdadera fe y la obediencia a sus mandamientos.
V. LA CURIOSIDAD DE LA LOS VECINOS DEL MENDIGO RESPETAN LAS CIRCUNSTANCIAS DE EL MILAGRO. ¿No es éste el que se sentaba y pedía limosna? Unos decían, Este es; otros decían, Es como él; pero él decía, Yo soy.»
1. Algunos reconocían su identidad, pero otros intentaron evadir el hecho del milagro fingiendo dudar de su identidad.
2. Todos pusieron por igual énfasis en la manera, no en el hecho, del milagro. «»¿Cómo fueron abiertos tus ojos?»»
3. El mendigofranco reconocimiento de todos los hechos. «»El varón que se llama Jesús hizo barro, me untó los ojos y me dijo: Ve al estanque de Siloé y lávate. recibió la vista.»
(1) Debe haber estado familiarizado con Jesús previamente, de lo contrario no podría haber sabido su nombre. Su presencia todos los días en el templo, mientras rogaba a los transeúntes, lo puso en camino de saber mucho acerca de los hechos de Cristo.
(2) Es una prueba a la vez de su fe y de su gratitud por haber confesado públicamente sus obligaciones con el Salvador.
4. El efecto de esta declaración en sus prójimos. «»Entonces le dijeron: ¿Dónde está? Él dijo: No lo sé.»
(1) Jesús evidentemente había desaparecido de inmediato de la escena, tal vez exhausto por las ansiedades de su largo conflicto con los judíos en el templo.
(2) La curiosidad de los judíos por saber dónde estaba Jesús, era impulsada más por el odio que por el deseo de honrarlo.
Juan 9:13-34
La investigación del milagro.
Esto fue provocado por los interrogadores hostiles a los que se hizo referencia en primer lugar.
I. EL CONSULTA DE LOS FARISES.
1. Primero examinaron al mendigo en cuanto a los hechos de su cura. Estos eran tan imposibles de ignorar como difíciles de explicar.
2. La realización de la cura en el día de reposo fue el eje sobre el que giró la cuestión. «»Ahora era el día de reposo cuando Jesús hizo el barro, y abrió los ojos de este hombre».» De los treinta y tres milagros de nuestro Señor registrados en los Evangelios, no menos de siete se realizaron en el día de reposo, como para , en oposición a las perversiones farisaicas, que las obras de misericordia estaban esencialmente incluidas en la ley sabática.
II. LA DIVISIÓN ENTRE LOS FARISES. «Por eso decían algunos de los fariseos: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre malo hacer tales milagros? Y hubo división entre ellos.»»
1. La parte mal condicionada reconoce la verdad del milagro, pero implica que debe haber sido hecho por el poder del maligno. Toman su posición sobre una idea falsa del día de reposo.
2. La parte amiga, que incluye a hombres como Nicodemo y José de Arimatea ,siente la dificultad de un hombre malo que hace obras de misericordia y amor a través del poder divino. La dificultad es tanto ética como teológica.
III. EL TESTIGO DE EL MENDIGO MISMO. «»Dijeron otra vez al ciego: ¿Qué dices tú de él, que te ha abierto los ojos? Dijo: Profeta es.»
1. No duda en oponerse al juicio de los fariseos con palabras que expresan la más firme convicción.
2. Reconoce en el milagro la energía de Torre Divina, y en Jesús el carácter de Representante de Dios.
3. ¿Con qué frecuencia un simple, creyente analfabeto ve lo que los rabinos aprendidos, o ¡los médicos, o sínodos, no pueden ver!
IV. EL LLAMAMIENTO DE LOS FARISES A LOS LOS PADRES DEL MENDIGO.
1. Fue la sugerencia de su incredulidad. «»Pero los judíos no creían de él que hubiera sido ciego.»» La incredulidad siempre busca justificarse de alguna manera. Ninguno es tan ciego como el que no quiere ver.
2. Esperaban que los padres, por miedo a la excomunión, negarían la identidad de su hijo, o el hecho de su ceguera de nacimiento.
3. Marca la cautela, pero la cobardía, de los padres.
(1) Se adhieren estrictamente a las cuestiones de hecho. Declaran la identidad de su hijo y su ceguera congénita, pero declinan comprometerse en cuanto al método de curación, o en cuanto a la persona que lo había efectuado.
(2) Delegan en su hijo la responsabilidad de una respuesta sobre el punto más crítico. «»Él es mayor de edad; pregúntale.»»
(3) Su cautela se debe enteramente al miedo. «Estas palabras dijeron sus padres, porque temían a los judíos». La excomunión era algo serio en una comunidad enteramente eclesiástica. Implicaba desventajas e incomodidades sociales, así como la exclusión de los privilegios religiosos del israelita.
V. UN FRESCO LLAMADO. strong> AL EL CIEGO MENDIGO. «Entonces volvieron a llamar al hombre que era ciego, y le dijeron: Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es pecador.»
1. Exigen una negación del milagro como algo esencial en algún sentido para una visión correcta de la gloria de Dios‘la gloria de Dios.
(1) Desean borrar un hecho mediante una interpretación falsa de la ley sabática.
(2) Consideran la afirmación del mendigo de que Jesús era un profeta como una blasfemia, porque acusaba a la vez la verdad de Dios y la santidad de Dios.
(3) Los fariseos se representan a sí mismos como los depositarios del conocimiento teológico, pero no dan ninguna razón para una conclusión adversa a las afirmaciones de Cristo. Su conducta es eminentemente irrazonable. Oponen los hechos al conocimiento.
2. La respuesta a su apelación trae más desconcierto. «»Ya sea pecador o no, no sé: una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo.»
(1) El mendigo se niega a establecer teología problemas. Su reticencia es más sabia que las audaces pero infundadas afirmaciones de los fariseos.
(2) Toma su posición firmemente sobre los hechos. Antes era ciego, ahora ve. La dificultad está de su parte; les toca a ellos explicarlo. El hecho es indiscutible.
3. La ira de los fariseos. «»Entonces le injuriaban, y dijo: Tú eres su discípulo; pero nosotros somos discípulos de Moisés.»
(1) Confrontan la lógica incontestable con el lenguaje del insulto.
(2) Oponen la autoridad de Moisés, sin duda sobre la ley del sábado, a la de Jesús. Sobre la base de su lealtad a Moisés, rechazan las evidencias más claras de la misión divina de Cristo. «»Pero si no recibís los escritos de Moisés, ¿cómo podéis creer en mis palabras?»
(3) Fíjense en la aplastante réplica del mendigo. «»Pues aquí hay algo maravilloso, que no sepáis de dónde es, y sin embargo me ha abierto los ojos».
(a) Los fariseos reclamaban un conocimiento especial para decidir sobre la autoridad de cualquiera que profese ser profeta, pero no dieron cuenta de todos los hechos del caso.
(b) El hombre afirma un hecho de gran importancia teológica para resolver las afirmaciones de Jesús: «Ahora sabemos que Dios no oye a los pecadores».
(α) Es un hecho basado en la enseñanza de las Escrituras (Isa 1:11-15; Sal 66:18; Sal 119:7
(β) Los privilegios de los creyentes se afirman plenamente. «»Pero si alguno es adorador de Dios, y hace su voluntad, a ése oirá». Dios escucha la oración del hombre cuya religión es tanto especulativa como prácticamente verdadera.
(γ) La El milagro obrado en el presente caso no tiene paralelo. «»Desde el mundo no se ha oído que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego.»» Ninguna ciencia o habilidad había efectuado jamás una cura de este tipo. Por lo tanto, debe haber habido un poder sobrehumano y divino ejercido en la operación. «Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada». Por lo tanto, su argumento general de las Escrituras y su conclusión niegan la afirmación de los fariseos de que Jesús era un pecador.
( 4) El apasionado abuso prodigado a su crítico. «»Tú naciste del todo en pecado, ¿y nos enseñas? Y lo echaron fuera.»
(a) Los fariseos echaban en sus dientes la calamidad de su nacimiento como señal de pecado especial. Olvidan que solo, por su acto, están reconociendo la realidad de un milagro que siempre habían tratado de evadir o negar.
(b) Están horrorizados ante la suposición de una persona bajo la maldición de Dios que se compromete a enseñar teología a los guías reconocidos de Israel.
(c) Lo expulsan con un desprecio impaciente de su presencia.
Juan 9:35-38
La resultado moral del milagro.
La curación corporal ha de conducir a la iluminación espiritual.
I. JESÚS BUSCA FUERA EL EXTERMINADO MENDIGO PARA BENDICIÓN. «»Y hallándolo, le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios?»»
1. Es el oficio del buen Pastor para buscar a las ovejas descarriadas, como para cumplir las palabras del salmista: «Cuando mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me recoge».
2. Se necesita algo más que un milagro para impartir la fe. Había sido objeto de una curación corporal, pero nuestro Señor está ahora para hacer de él el tema de la iluminación espiritual. Los milagros por sí solos no pueden obrar la fe.
3. La valerosa fidelidad del hombre en presencia de los fariseos lo hace digno de la mayor bendición reservada para él; sin embargo, es salvo totalmente por la gracia.
4. Marque la franqueza de la pregunta de nuestro Señor . «»¿Crees en el Hijo de Dios?»»
(1) No podía ser evadido o malinterpretado.
(2) El Objeto de la fe era más que un profeta, más que el Mesías; era el propio Hijo de Dios, una Persona divina, el Autor de la salvación eterna.
5. Observa cómo el Señor lo conduce a un reconocimiento más claro de sí mismo. El hombre preguntó: «¿Quién es, Señor, para que yo crea en él?» Su fe ya estaba buscando su objeto. La respuesta es: «Tú lo has visto, y él es el que habla contigo». La misma Persona que le había devuelto la vista, y que aquí lo honró con su conversación, era el Objeto de su fe.
II. MARCAR CÓMO RÁPIDAMENTE SUCIEDAD SIGUE EN NUESTRO Señor PALABRAS, CÓMO RÁPIDAMENTE CONFESIÓN SIGUE EN FE, Y CÓMO RÁPIDAMENTE ADORACIÓN SIGUE EN CONFESIÓN.
1. La fe se basa en el conocimiento. «»Señor, yo creo».» El hombre recibe el testimonio de Cristo con prontitud, y lo acepta como su Redentor.
2. La confesión es pronta, sin vacilaciones ng, y perdurable.
3. La adoración es tan sincera como la confesión. Los que creen en Cristo para salvación seguramente lo adorarán. La adoración de Cristo es común a la cristiandad.
Juan 9:39-41
Resultado moral de la venida de Cristo al mundo.
El incidente ahora terminado sugiere una reflexión más amplia.
I. EL DOBLE RESULTADO DE CRISTO ADVIENTO. «»He venido a este mundo para ejercer juicio, para que los que no ven, vean; y que los que ven se vuelvan ciegos.»
1. El Hijo no vino para juicio, pero el juicio fue el resultado de su venida. Su advenimiento probó lo falso y lo verdadero; reveló lo que había en el corazón de los hombres; trajo luz a las tinieblas con dos resultados opuestos.
2. El doble resultado del juicio.
>(1) Como afecta a los que «»no ven»», es decir, los ignorantes, que son conscientes de su ceguera espiritual, y por lo tanto piden la luz. Están hechos «para ver». La luz surge de la oscuridad del pecado, la ignorancia y la incredulidad, para que se den cuenta de toda la plenitud de la vida, la justicia y la fe.
( 2) Como afecta a aquellos «»que ven»»—quienes afirman tener «»la llave del conocimiento»»(Mat 11:25 ), y están «»seguros de que son guías de los ciegos, lumbreras de los que están en tinieblas»» (Rom 2:11). Siendo inconscientes de su verdadera ignorancia, son judicialmente cegados para que no vean la verdad. Siendo «»sabios y prudentes»», desprecian la revelación de la verdad, y recaen en la oscuridad total, como el juicio de Dios sobre su actitud negligente u hostil hacia la verdad.
II. LA APLICACIÓN PERSONAL DE LA PRUEBA DE SENTENCIA. «»Y los de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos?»
1. Se dicta la pregunta por el orgullo de secta, y por un toque de ira de que aquellos que eran tan sabios fueran clasificados con la chusma ignorante.
2. La respuesta de Jesús es terriblemente severa.
(1) Parece decir: ¡Ojalá fueras realmente ciego! En esa tranquilidad podría haber esperanza de que la luz penetre en la oscuridad de vuestros corazones. La ignorancia consciente sería una preparación para el conocimiento salvador.
(2) Pero estaban a la vez ciegos e inconscientes del hecho. «»Pero ahora decís: Vemos».
(3) Esta ceguera fue fatal.
(a) No tenían excusa para ello. «»Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.»» Eran, por lo tanto, testigos contra sí mismos.
(b) El pecado descansaba sobre ellos porque eran responsables de su ceguera.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Juan 9:1-41
El paso de un alma de las tinieblas a la luz.
Este gráfico y dramático La narración comienza con la curación de una privación corporal por el ejercicio del poder milagroso de Cristo. Pero su principal interés radica en el proceso espiritual que desarrolla. Relata cómo un joven, pobre y ciego, pero inteligente, sincero y valiente, recibió iluminación tanto espiritual como corporal, y cómo mostró perspicacia al captar el carácter de Cristo, corajeen resistir a los adversarios de Cristo, y gratitud en reconocer las afirmaciones de Cristo. Los diversos pasos de este proceso merecen un estudio atento.
I. EL COMIENZO Y LA EXPLICACIÓN REAL DE EL TODO PROCESO ES DE ESTAR ENCONTRADO EN EL MISERICORDIA DE DIOS. Nuestro Señor da lo que puede llamarse la causa final de la ceguera de este hombre cuando instruye a sus discípulos que la intención del Creador se encuentra en la oportunidad brindada para la manifestación de la energía y la gracia divinas en la obra de restauración. Es bueno buscar explicaciones humanas, pero es mejor recibir, cuando se dan, las que son Divinas. Al estudiar las transformaciones del carácter humano el sabio buscará las razones más profundas en los propósitos del Eterno.
II. EL ATENCIÓN Y INTERÉS DE ESTE HOMBRE FUERON EMOCIONADO POR JESÚS‘ COMPASIÓN Y BENEFICENCIA. Al recibir él mismo una señal de prueba de la piedad de Cristo en el ejercicio en su nombre del poder sanador de Cristo, el hombre no podía dejar de sentir el encanto del carácter de su Benefactor. En esto la experiencia de muchos ha sido paralela a la suya. Siempre hay quienes, viendo lo que Cristo ha hecho para el beneficio de la humanidad, y reflexionando sobre las ventajas que se han acumulado para ellos mediante la obra de Cristo sobre la tierra, se ven inducidos a indagar en el evangelio y a preguntarse qué hay en Salvador para dar cuenta de la influencia que ha ejercido sobre la sociedad humana. Lo que ha hecho lleva naturalmente a la pregunta «¿Quién es?».
III. LA REFLEXIÓN DE ESTE HOMBRE SOBRE LA MISIÓN DE CRISTO FUE ADEMÁS PROMOCIONADO POR EL CONSULTAS DE SU VECINOS. Quienes lo conocían desde hacía mucho tiempo le preguntaron sobre su propia experiencia, le preguntaron sobre su sanador; y tales indagaciones lo llevaron naturalmente a formar convicciones más definidas.
«»La verdad, como una antorcha, cuanto más se sacude, brilla».
Temporadas de interés e indagación religiosa a menudo sirven al propósito de obligar a los inquietos e indecisos a esforzarse al menos para comprender y justificar su propia posición.
IV. ESTO LAS CONVICCIONES DE EL HOMBRE FUERON ACLARADAS Y SU FE FORTALECIDA POR OPOSICIÓN Y PERSECUCIÓN. El fuego que quema la escoria purifica el oro. Una naturaleza débil puede ser dañada por la adversidad, aterrorizada por las amenazas, coaccionada por la violencia. Pero la mejor naturaleza de este hombre fue sacada a relucir por el contacto con la oposición. No debía dejarse intimidar. Se volvió contra sus perseguidores, y los puso en el mal. Incluso su injusticia al excomulgarlo fue inútil; estaba adquiriendo una posición espiritual desde la cual podía sonreír ante las amenazas y acciones que pretendían desanimarlo. A menudo ha sucedido en la historia del cristianismo que los tiempos de persecución han fortalecido y estabilizado la fe de los verdaderos creyentes. Algunos de los personajes más nobles que han adornado a la Iglesia han sido acunados en la tempestad.
V. CIRCUNSTANCIAS Y DIVINO ENSEÑANZA DIRIGIÓ ESTE HOMBRE DE ETAPA A ETAPA DE CREENCIA CRISTIANA VI. ESTE HOMBRE‘ ARDIENTE FE Y PROFUNDA ADORACIÓN FUERON LLAMADO FUERA POR LA ENTREVISTA ÉL TENÍA CON JESÚS MISMO. Ya había una disposición cándida y enseñable; ya había una afectuosa gratitud hacia Jesús. Sólo se necesitaba que Cristo se manifestara plenamente. Y cuando hizo esto, se puede observar que el hombre que recobró la vista vio tanto espiritual como físicamente. Contempló al Hijo de Dios de pie ante él; creyó y adoró. Todo lo que había pasado antes condujo a esto, y sin esto habría estado incompleto. Ahora, por fin, esta alma una vez ciega pasó a la claridad y a la plenitud de la luz del cielo. Ahora podía decir con referencia a su estado espiritual lo que había dicho antes de su visión terrenal: «Mientras que Estaba ciego, ahora veo.»»—T.
Juan 9:3
La causa final del sufrimiento humano.
Ningún hombre, con un ojo para observar y un corazón para sentir, puede mirar al exterior sobre la vida humana sin quedando impresionado y entristecido por el espectáculo presentado a su vista. Hay tanta privación, tanto dolor, tanto cansancio, tanto desengaño, tanta angustia, que a veces parece como si «toda la cabeza estuviera enferma, y todo el corazón desfalleciera». dijo, «es una tragedia para los que sienten». Pero los hombres están constituidos de tal manera que no pueden estar satisfechos con observar y sentir. Se ven obligados a pensar, y muchos se ven obligados a teorizar. El predominio de la necesidad y la miseria lleva a muchos a formular una filosofía pesimista, que considera que el mal en el mundo excede al bien, y que busca una explicación de los hechos en la teoría de que no hay una Deidad benévola, sino que el poder supremo en el universo es un Destino brutal e inconsciente. Esta doctrina atrevida y blasfema tiene, de hecho, muchos defensores. Pero hay muchos más que buscan una solución menos audaz a la dificultad. No se sigue, porque una especulación es comparativamente modesta, por lo tanto es sólida. Los discípulos de nuestro Señor se enfrentaron al hecho del sufrimiento humano, y al sugerir una teoría explicativa, que era del todo inadmisible, le dieron la oportunidad tanto de rechazarla como de ofrecer una interpretación autorizada de los hechos.
I. EL PECADO ESTÁ EN UNA VISTA GENERAL SER SER CONSIDERADO COMO LA CAUSA DE PRIVACIÓN HUMANA Y SUFRIMIENTO Nuestro Señor mismo enseñó esto en ocasiones como aquella en la que dijo: «No peques más, para que no te suceda algo peor». La experiencia y la observación nos enseñan que la violación de las leyes divinas impresas en la naturaleza es la causa de muchas de las penalidades, dolores y calamidades que acontecen a la humanidad. El vínculo entre el pecado y el sufrimiento está forjado y remachado de la mano del Divino Gobernador del universo.
II. HOMBRES, CUYOS EL CONOCIMIENTO ES MUY LIMITADO, DEBE SER LENTO AL ATRIBUTO INDIVIDUAL ENFERMEDADES FÍSICAS ENFERMEDADES A PERSONAS PECADOS. El pecado como un todo es responsable de la mayoría de los males humanos, y muchos son los males que recaen sobre cada generación como herencia. Pero a menudo cometeríamos injusticia si imputamos los pecados de un hombre, o los pecados de sus antepasados, con sus enfermedades corporales. Nuestro Señor advirtió a sus discípulos que no tuvieran por pecadores a aquellos galileos sobre los que cayó la torre de Siloé. Y exoneró expresamente tanto al ciego como a sus padres de responsabilidad por su aflicción y privación.
III. SI NOSOTROS NO SE PUEDE SIEMPRE DESCUBRIR LA EFICIENTE CAUSA DE PRIVACIÓN HUMANA Y SUFRIMIENTO, NOSOTROS QUE ACEPTE NUESTRO Señor LA REVELACIÓN DE SU CAUSA FINAL. Existe una tendencia mental predominante, especialmente entre los investigadores científicos de nuestros días, a menospreciar la teleología. Se nos dice que observemos que sucede una cosa, que investiguemos cómosucede, pero que no nos aventuremos a especular por quésucede. La intención, el diseño, son ampliamente negados como explicación de las acciones humanas, como explicación de los fenómenos naturales. Nuestro Señor Jesús, el gran Profeta, el Divino Iluminador del hombre, nos dice que hay una razón para las enfermedades y calamidades humanas. «Para que las obras de Dios se manifiesten en él» —tal fue la razón por la cual este hombre nació ciego. Aquí se abre ante nuestra visión mental un vasto campo de indagación y pensamiento. Porque si esto es así, entonces hay un propósito en el mal físico, y éste un propósito moral; entonces es permitido y designado por Dios, el Todomisericordioso. Entonces Dios se preocupa por igual de la existencia y del alivio o cura de tal mal; entonces las obras de nuestro Dios benéfico pueden manifestarse incluso en el caso de un humilde sufridor. Así se abre ante nosotros la posibilidad y la perspectiva de que el mundo pueda llegar a estar impregnado por la iluminación del amor y la piedad divinos, y por el resplandor de una esperanza bendita y gloriosa.
«»E incluso el dolor no es en vano; Juan 9:4
El día es para el trabajo.
Muy instructivo y muy alentador es la forma en que, en este pasaje, nuestro Divino Señor asocia consigo a su pueblo. Al asumir nuestra naturaleza aceptó las condiciones ordinarias de nuestra vida, sus deberes y sus limitaciones. Hablando en términos generales, lo que ningún hombre puede hacer, no lo haría; a lo que todos los hombres deben someterse, él también se sometería. Ni entonces ni ahora se avergüenza de llamarnos hermanos. Como Hijo del hombre, participa tanto de nuestra naturaleza como de nuestra suerte. Su Espíritu y su lenguaje nos lo aseguran. En consecuencia, su experiencia no es simplemente algo para que admiremos; nos corresponde a nosotros reflexionar para que podamos compartirlo. Él participa de nuestro conflicto para que podamos participar de su victoria. En las palabras del texto se ponen de manifiesto estos principios, en su aplicación a la «»obra»» que da sentido a la vida humana.
I. EL CARÁCTER DE EL SERVICIO TERRENAL 1. Diligencia es característica tanto del Amo como de sus siervos. Ningún lector de los Evangelios puede dejar de quedar impresionado por la laboriosidad de la vida pública de Cristo. Hubo momentos en que no tuvo tiempo ni siquiera para comer; nunca hubo un momento en que desperdiciara una oportunidad de benevolencia. Ya fuera en la enseñanza o en la curación, siempre estaba ocupado, y ocupado con fines desinteresados y fraternales.
2. Sus obras eran la prueba de su obediencia. . Nuestro Señor evidentemente vivió una vida de devoción al Padre que lo «»envió»». No hizo su propia voluntad, sino la del Padre. Su alimento era hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su obra. Su advenimiento, su ministerio, su muerte, fueron todas pruebas de su obediencia. Aunque Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció. ¡Cuánto más nos conviene la sujeción a la voluntad del Padre, que somos criaturas de su poder, súbditos de su dominio! Da dignidad a nuestra vida sentir que nosotros también somos enviados al mundo por Dios, que somos sus mensajeros, sus siervos, sus hijos, obligados a cumplir sus mandatos y a vivir como responsables ante él.
3. Obligación caracteriza todo verdadero servicio. Incluso el Hijo de Dios podía decir: «»Yo debo«. De su parte no hubo compulsión. Él emprendió por sí mismo una vida de consagración y abnegación. Lo que hizo, «necesitaba» hacerlo, para el cumplimiento de los propósitos divinos, para la satisfacción de los anhelos benévolos de su propio corazón y para la salvación de la humanidad. En nuestro caso existe una estricta obligación moral de servir a Dios. Como criaturas, estamos obligados a obedecer a un Hacedor justo; como libertos redimidos y emancipados, estamos obligados a glorificar a un Libertador Divino. No somos nuestros. El deber que nos ata al servicio es un deber endulzado por el amor agradecido, pero un deber que no puede dejar de ser.
II. EL LIMITACIÓN DE EL SERVICIO TERRESTRE TERRESTRE. Nuestro Señor se dignó aceptar los límites naturales de la vida humana. El día es para el trabajo. El día de Cristo fue desde el alba en Belén hasta la tarde en el Monte de los Olivos. Están aquellos de sus seguidores cuyo día es aún más corto que el suyo. Hay muchos cuyo día es mucho más largo. Pero en el caso de cada uno de nosotros hay límitesque no podemos traspasar Están las «»doce horas»» del día, a las que no podemos sumar. De este lenguaje aprendemos que el día, el período de nuestro trabajo en la tierra, es:
1. Un período prescrito e inalterable. No podemos añadir un codo a nuestra estatura, un año a nuestra vida. Hay «»un tiempo señalado»» para el hombre sobre la tierra.
2. Un período durante el cual la luz todavía brilla sobre nuestro camino. Si un hombre camina de día, no tropieza, porque ve la luz del mundo. Los cristianos son favorecidos con la luz de la revelación, con la luz del Espíritu dada durante la dispensación del evangelio. Les toca caminar y trabajar mientras dura el día.
3. Periodo en el que no se gastan fuerzas. El trabajador se afana hasta que las sombras que se alargan le dicen que el trabajo del día se acerca al final. Necesita reposo al anochecer, pero hasta el anochecer su vigor le permite continuar con sus esfuerzos. Mientras el cristiano vive, Dios le da poder para servir. Dios no es un capataz duro; sus demandas no exceden sus dones. La voz de la eternidad que habla con autoridad nos ordena «trabajar mientras es de día».
III. EL ESPECIAL MOTIVO AL EL SERVICIO TERRENAL. «»La noche viene, cuando nadie puede trabajar.»» Nunca ha sido dicho por labios humanos nada más solemne, y al mismo tiempo más precioso, que esto. Todos nosotros, cuando pensamos en el asunto, sentimos que esta declaración es tan indiscutiblemente cierta. Sin embargo, todos somos propensos a pasarlo por alto, a veces casi ansiosos por olvidarlo.
1. Considere esta reflexión como referente a Cristo mismo. Sabía que el final de su vida y ministerio terrenal estaba cerca. Pero también sabía que le quedaba mucho por hacer y sufrir. Tenía una obra que realizar mientras aún estaba en este mundo, una obra que debía realizar dentro del día que terminaba rápidamente, o no realizarla en absoluto. Sus lecciones avanzadas y finales a sus discípulos, sus últimas afirmaciones de poder sobrenatural, su revelación culminante de majestuosa mansedumbre y paciencia, sus misteriosos sufrimientos, todo esto tuvo que acumularse en sus breves últimos días. La copa aún no se había vaciado, la cruz aún no se había llevado. Todo debe estar terminado antes de que el crepúsculo se profundice en la oscuridad. Porque el Padre le había dado todo esto para hacer; y no dejaría sin hacer nada de lo que había emprendido.
2. ¡Cuán poderosamente influye esta reflexión en nuestra propia vida moral! Cada uno de nosotros que está vivo al verdadero significado de su existencia, debe sentir, y siente, que este corto día de vida nos ha sido dado, no para el placer, sino para el progreso; no para la comodidad, sino para el trabajo. Si, por debilidad y tentación, este sentimiento a veces nos falla, hay un método eficaz para revivirlo. «»¡La noche viene!»» ¡Venit nox! Hay mucho por hacer que debe hacerse antes de la puesta del sol del día de la vida, si no se quiere que se quede sin hacer para siempre. Aquí o en ninguna parte; ¡ahora o nunca! No hay que dudar de que la vida futura será un escenario de servicio. Pero el servicio terrenal debe prestarse sobre la tierra. Aquíel evangelio debe aceptarse; aquí el nuevo nacimiento a las realidades espirituales debe comenzar la vida que es Divina. Ahora es el día de salvación. El servicio terrenal debe prestarse en esta vida. La voz dice: «Ve, trabaja hoy en mi viña». Descuida o rehúsa obedecer ese llamado, y ese trabajo quedará sin hacer. Sin embargo, el tiempo es muy corto y la noche está muy cerca. Trabajo, antes de que la mano se paralice. Dar, antes de que la sustancia esté fuera de control. Habla, antes que la lengua se calle para siempre. Haz todo mirando hacia adelante, hacia adelante, hasta el final.
APLICACIÓN. Que los trabajadores recuerden que no todo trabajo es sabio y bendito. Trabaja para ti mismo, y tal trabajo será consumido en el fuego que probará todas las cosas. Pero el trabajo para Dios permanecerá; ningún poder puede destruirlo. Que los indolentes recuerden que el tiempo no redimido sólo puede atestiguar contra ellos al final. Recuerden los jóvenes que, si se les da un día más largo, mayor será su responsabilidad y mayor su oportunidad de encomendarse como fieles obreros al Maestro justo y misericordioso. Que los ancianos recuerden que, tan cerca como está la noche para ellos, tienen un testimonio que dar y un recuerdo de inspiración que dejar atrás. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas».—T.
Juan 9:25
Vista espiritual contrastada con ceguera espiritual.
En este caso, como en muchos otros, el milagro es también la parábola. Toda la narración está llena de enseñanza espiritual y belleza. El candor y la sagacidad del hombre que recibió la vista de Jesús son evidentes en el testimonio que dio: testimonio de lo que estaba dentro de su propia experiencia, testigo que ningún otro fue tan competente para llevar como él. Todos los que han sentido el poder espiritual de Cristo adoptarán este lenguaje. Lo que no saben, esto saben, que antes que estaban ciegos, ahora ven.
YO. EL ESPIRITUAL CEGUERA DE HOMBRES PECADORES 1. Esto es compatible con la agudeza de la visión natural y del discernimiento intelectual. Los hombres «»que tienen ojos, no ven»». en privación:
(1) Del verdadero conocimiento: el conocimiento de sí mismo y, sobre todo, el conocimiento de Dios.
(2) De la guía Divina. En grandes tinieblas es conducido el ciego, sin saber adónde va. El espiritualmente no iluminado no ve el camino de la vida, de la seguridad.
(3) De los gozos celestiales. La vista es ocasión de mucho placer natural; y los que no ven las realidades divinas nada saben de los más altos deleites de que es capaz el alma.
3. Es inconsciente de su propia pérdida. Así como los ciegos de nacimiento son, mientras están en su ceguera, totalmente incapaces de concebir cuánto pierden, así aquellos a quienes el dios de este mundo ha cegado dicen: «Vemos», y no saben que son ciegos y miserables.
II. LA MISIÓN DE CRISTO PARA DAR VISTA A EL ESPIRITUALMENTE CIEGO .
1. Observar el motivo que lo animó en el cumplimiento de esta benéfica obra. Fue una pena. La humanidad común se compadece de los ciegos por naturaleza; El amor divino compadece a los que carecen de visión espiritual.
2. El poder que efectúa este maravilloso cambio. El pobre sobre quien Cristo obró este milagro justamente argumentó que su Benefactor debe poseer la autoridad divina. La iluminación espiritual es prerrogativa de Dios. Él «ha resplandecido en nuestros corazones». Y estamos justificados al atribuir a un Divino Salvador los muchos milagros gloriosos de iluminación espiritual que nuestro Señor ha obrado para los hombres.
3. Los medios por los cuales Cristo obra. La provisión de la dispensación del evangelio es suficiente para este propósito. Del lado del hombre, está la fe ejercida por el que sufre en el Sanador, sin la cual ningún alma se abre a los rayos celestiales. Del lado de Dios, está el Espíritu que ilumina, cuya agencia es indispensable, que derrama la luz, y que limpia el órgano espiritual, y lo vuelve susceptible a los rayos vivificadores celestiales.
4. La manera de esta iluminación. Es inmediata, completa y duradera.
III. LA ESPIRITUAL VISTA QUE CRISTO CONFIERE. La exclamación: «¡Ahora veo!» era una indicación de la experiencia presente y una señal del desarrollo futuro. Cristo, al otorgar el don de la visión espiritual, abre los ojos:
1. Al yo y al pecado.
2. A Dios mismo—sus atributos y sus propósitos.
3. Al sentido de la vida: sus realidades y oportunidades.
4. A los inefables privilegios de la vocación cristiana.
5. A las realidades invisibles de la eternidad.
APLICACIÓN. El lenguaje del hombre que recibió la vista es especialmente alentador para aquellos que tienen la mente perturbada porque no han sufrido cambios conscientes de los que otros hablan con confianza. No es ni el proceso, ni el tiempo, ni el modo de iluminación, lo que es de suma importancia. Es el hecho de que el cambio ha tenido lugar. Nuestro estado natural es de ceguera espiritual. Si «ahora vemos», entonces tenemos motivos para regocijarnos y para reconocer con gratitud la misericordia sanadora de nuestro Salvador.—T.
Juan 9:27
Llamamiento a los discípulos.
Admirable, en verdad, fue el porte y el lenguaje de este pobre hombre cuando está en presencia de Jesús o de los fariseos. Cuando se enfrentó a los enemigos del Señor, no fue derrotado en la discusión, y solo fue silenciado por la violencia. Si había una sombra de ironía en este llamamiento, todavía había justicia en él. El lenguaje es tal que bien puede ser dirigido por aquellos que se han beneficiado de Cristo y se han adherido a Cristo, a todos aquellos a quienes su influencia pueda alcanzar.
I. EL CARÁCTER DE ESTE DISCIPULADO. Había razón en la designación «discípulo» aplicada a todos los que se apegaban al Señor Jesús. Observa:
1. El Maestro y su lección. Cristo es supremamente capaz de enseñar. Que de sus labios salga sabia
(1) sabiduría;
(2) santidad de su vida;
(3) amor y perdón desde su cruz;
(4) obedienciadesde su trono.
2. El erudito y su espíritu . De parte de quien quiere ser el verdadero discípulo de Cristo, debe haber
(1) reverencia por la autoridad del Maestro;
(2) diligencia en el estudio de su carácter, sus palabras y su vida;
(3) sujeción a todos los mandatos, sin embargo esta sumisión puede implicar abnegación;
(4) perseverancia en aplicación a las lecciones divinas.
II. LOS OBSTÁCULOS PARA ESTO DISCIPULADO. Puede observarse, como militancia contra tal pupilaje:
1. El orgullo, que halaga a los hombres de que no necesitan enseñanza, de que son suficiente lección y ley para sí mismos.
2. Irreligión, que asegura a los hombres que los demás maestros son tan buenos como Cristo, que no hay facultad especial para instruir y gobernar que reside en él y no en otros que pretenden obediencia .
3. Falta de espiritualidad, que sugiere demasiado fácilmente que la enseñanza de Cristo es demasiado santa, que su estándar de bondad es demasiado alto para el logro humano. Estos formidables obstáculos evitan que las multitudes acudan a Jesús con ese temperamento mental reverente, humilde y dócil que es el único que puede asegurar su iluminación y salvación.
III . LOS MOTIVOS PARA ESTE DISCIPULADO.
1. Es nuestra naturaleza y nuestra necesidad aprender.
2. Nadie es tan capaz de instruirnos como el gran Maestro, el Divino Maestro.
3. Apartarse de su enseñanza es permanecer ignorante de lo que más le concierne. saber.
4. Cristo está dispuesto a recibirnos y acogernos en su escuela. No es necesario, para llegar a ser sus discípulos y aprender de él, abandonar las lícitas ocupaciones; no hay necesidad de prescindir de maestros humanos que no sean rivales de Jesús. La puerta de la escuela está abierta, y el gran Maestro está esperando y listo.
APLICACIÓN.
1. Una pregunta para responder por ustedes mismos. «»¿Serán también sus discípulos?»» No es la primera vez que se hace esta pregunta a los oyentes del evangelio; se insta una vez otra vez. No es demasiado pronto para que nadie comience el discipulado. Y no es demasiado tarde para que cualquiera que se haya demorado hasta ahora, responda ahora a la convocatoria.
2. Una pregunta a proponer a los demás. Esta es la invitación que la Iglesia está obligada a dirigir al mundo. Si alguien que había sido un pobre mendigo ciego pudiera instar a sus superiores; si pudiera hablar por Jesús, aunque perseguido por su osadía; ¿Por qué un cristiano debe ser disuadido de testificar y apelar a sus semejantes, ya sea por el sentido de su propia indignidad e insuficiencia, o por la aparente inadecuación e insensibilidad de aquellos ¿A quién se hace la apelación?—T.
Juan 9:33
El testimonio de las obras de Cristo sobre su divinidad.
El buen sentido natural del ciego de nacimiento se agudizó por la experiencia por la que pasó, y por la polémica en la que se vio envuelto. De ahí que varios de sus dichos anticipen los argumentos maduros de los más reflexivos defensores de la fe cristiana. La manera en que argumenta aquí desde el carácter de las obras de nuestro Señor hasta su comisión y autoridad divinas, merece toda admiración. Este es un argumento tan válido, y tal vez más efectivo ahora que cuando fue propuesto espontáneamente por primera vez.
I. EL ESPIRITUAL CARÁCTER DE LAOBRA DE CRISTO PRUEBA SU DIVINO ORIGEN Y PODER. Dios es Espíritu; el reino del espíritu es lo que le interesa más profundamente. Es evidente que si el Hijo de Dios ha visitado la tierra, debe haber sido para introducir principios de vitalidad y bendición en la existencia espiritual de los hombres. Esto es exactamente lo que innegablemente Cristo ha estado haciendo. A él deben los hombres la iluminación de la mente por la verdad espiritual; la nueva ley de la vida moral; el motivo nuevo del amor divino; el gran principio social distintivo de la benevolencia abnegada; el consuelo eficaz para el dolor humano; el verdadero aliento para los tentados a la depresión y la desesperanza; la perspectiva gloriosa de la renovación espiritual de la humanidad; la poderosa inspiración debido a la revelación de una vida inmortal.
II. LA INCOMPARABLE EFICIENCIA strong> CON CON QUE ESTA OBRA FUE HECHA ES PRUEBA DE CRISTO DIVINO ORIGEN Y AUTORIDAD. Para apreciar esto, debemos comparar la obra de Cristo con la de otros, por ejemplo, con la de los más renombrados de la tierra: conquistadores y reyes, sabios y líderes religiosos. ¡Qué escasa su influencia! ¡Cuán transitorio su dominio! ¡Con qué rapidez se han convertido en un mero recuerdo, en un nombre! Por otro lado, ¡qué significado moral ha caracterizado la obra del Señor Jesús! Durante su ministerio, ¡cuántas transformaciones de carácter realizó, qué casos extremos y desesperados de pecado y miseria afrontó con éxito] Y, después de su ascensión, «»obras mayores»»que estas, que eran igualmente sus obras— acompañó la predicación de su evangelio. Bien podría exclamar Julián el apóstata: ¡Vicisti, Galilaee! Bien podría Napoleón reconocer que el imperio de Cristo trascendió todas las monarquías terrenales en verdadera y duradera solidez y gloria. Si este Hombre no fuera de Dios, ¿podrían haber acompañado y seguido tales resultados a su misión terrenal, cumplida, como fue, en un escenario tan limitado, en un período tan breve y en circunstancias tan bajas?
III. EL ANCHO EXTENSIÓN DE NUESTRA OBRA DESEÑOR ES EVIDENCIA DE SU DIVINIDAD. Incluso durante sus tres años de labor, Jesús trajo bendición, no solo a los israelitas, sino también a los samaritanos, fenicios, griegos y romanos. Y cuando Pentecostés inauguró la misión de la Iglesia, entonces el descenso del Espíritu y las declaraciones en muchas lenguas fueron una predicción de una religión universal. La pared intermedia del tabique se derrumbó. Se formó una nueva humanidad a partir de materiales diversos y aparentemente discordantes: de judíosy de gentiles. Y desde entonces el cristianismo ha ido demostrando su adaptación al hombre como hombre: al bárbaro y al civilizado, al Oriente y al Occidente, a personas de todas las edades, rangos y caracteres. El Hijo del hombre está demostrando ser el Salvador del hombre.
IV. LA DIVINA AUTORIDAD DE CRISTO ESTÁ APOYADO POR EL strong> PERPETUIDAD Y POR EL SIEMPRE–CRECER PREMIENCIA DE SU OBRAS. Otros sistemas son por un período, por una generación o por un siglo; «»tienen su día, y dejan de ser».» Pero las obras poderosas de Cristo avanzan como en una procesión ininterrumpida y siempre creciente, dando testimonio de su Autor. Su poder para salvar y bendecir aún no ha disminuido, y es razonable creer que es inagotable. ¡»Este Hombre» ha hecho y está haciendo todo esto! ¿Quién puede ser sino el Hijo del Eterno?—T.
Juan 9:35-38
Un corazón preparado para la fe.
En esta entrevista los propósitos del amor de Cristo con respecto a estos pobres man fueron completamente logrados. La apertura de sus ojos corporales, las pruebas a las que fue después sometido, condujeron a la consumación deseada por su Benefactor. Por etapas graduales había llegadoa ese punto, en el que sólo se requería una revelación más completa del Señor, a fin de que su fe pudiera ser perfeccionada.
I. UNA IMPORTANTE PREGUNTA DESPIERTA INTERÉS Y ESPERANZA. El hombre cuyos ojos habían sido abiertos ya había reconocido a Jesús como un Profeta. Y ahora él, cuyas afirmaciones hasta ahora habían sido entendidas sólo parcialmente, estaba a punto de presentarlas de tal manera que suscitara una comprensión completa y una admisión completa de ellas por parte del discípulo. En verdad, el pobre hombre debe haberse sobresaltado por la pregunta: «¿Crees tú en el Hijo de Dios?» Este lenguaje abrió ante su mente una nueva visión, para contemplar que necesitaba en verdad una nueva iluminación. Está claro que el hombre cuya vista fue restaurada había comenzado a ver con los ojos del espíritu. ¿Estaba ahora preparado para deberle todo a Jesús, para verlo todo en Jesús?
II. LA PREGUNTA ES ENCONTRADO POR AN INQUIRIENDO, CANDID MENTE, Y POR UN CORAZÓN LISTO.
1. Una inclinación a recibir enseñanza es aparente en la pregunta «¿Quién es él?».
2. Una sumisión reverencial al Instructor calificado quizás pueda ser discernido en su manera respetuosa de dirigirse a su Benefactor: «»¡Señor!»»
3. Una resolución de seguir los dictados de la razón y la conciencia es evidente en el lenguaje, «»para que pudiera creer en él».» Que conozca lo Divino, y se apresurará a presentar su homenaje y su fe.
III. EL DIVINO SALVADOR REVELAR S MISMO.
1. Declara que ya es visto y conocido de hecho. El Hijo de Dios, que fue visto por el hombre cuyos ojos fueron abiertos, es, en cierto sentido, visto y conocido, a través de su encarnación y advenimiento, por todos aquellos a quienes llega su evangelio.
2. Se digna rebajarse al nivel de nuestra capacidad y compañerismo. Él «habla con» todos los que están dispuestos a escuchar sus palabras, a recibir su conversación y consejo. Hay una condescendencia y una gracia maravillosas en la revelación que Jesús hace de sí mismo a todos los que están dispuestos a dirigir el ojo del alma a su presencia, el oído del alma a su voz.
IV . LA ANGUSTIA RESPUESTA DE FE Y ADORACIÓN. La confianza y la confesión sin vacilaciones aquí registradas no eran irrazonables. Muchas causas concurrieron en producir esta actitud espiritual. El beneficio que el hombre mismo había recibido, sin duda lo predisponía a prestar su favorable atención a cada representación que Jesús hacía de sí mismo. Pero el milagro mismo era, en todo caso para él, prueba concluyente de la autoridad sobrehumana de su Benefactor. Las consultas, denuncias y reproches; de los fariseos le había hecho reflexionar más profundamente sobre la misión, el carácter, quizás incluso la naturaleza, de Jesús. Y así, cuando el Señor presentó su pretensión divina, el pobre hombre se preparó, no sólo para admitir esa pretensión, sino para acogerla y regocijarse en ella. No podía sospechar de tal Ser de vanidoso egoísmo o de falsedad. Sólo había una alternativa. Jesús era lo que él mismo declaró ser: el Hijo de Dios. Y, siendo así, ¿qué más natural y razonable que su confesión y su conducta? Él creyó; él adoraba. Menos de esto no habría sido justificable; más que esto no hubiera sido posible. Porque en su confianza implícita y en su devoto homenaje, este pobre anticipó la acción de la Iglesia de Cristo a lo largo de todos los tiempos. Convencido por sus propias obras de la justicia de sus afirmaciones, el pueblo de Cristo se deleita en confesar su señorío y vivir para su gloria.—T.
Juan 9:39
Poder iluminador y cegador.
La primera venida de Cristo a este mundo fue no para juicio, sino para salvación. Sin embargo, parece, una y otra vez en el curso de su ministerio, que el juicio fue un necesario incidente de su enseñanza y acción autorizada. Por él «fueron revelados los pensamientos de muchos corazones». Había una virtud de discriminación moral y separación en su ministerio de la que él mismo era muy consciente. De ahí su afirmación de que aunque trajo la vista a algunos ciegos, el resultado de su venida fue que se demostró que algunos que se jactaban de haber visto eran ciegos espiritualmente.
I. EL PODER ILUMINADOR DE CRISTO.
1. Este poder fue ejercido en beneficio de los ignorantes, los pecadores, los indefensos. El ciego, cuya historia se cuenta en este capítulo, es un ejemplo. Necesitaba no solo vista física sino también espiritual. Su conocimiento era muy limitado; pero estaba a su favor que cualquier conocimiento que tuviera, lo usara correctamente. La ceguera que sufrió Saulo de Tarso, en la crisis de su historia espiritual, fue un símbolo de esa imperfección de la visión espiritual de la que sólo se hizo consciente cuando Cristo lo encontró en el camino. Estos dos ejemplos son de dos extremos opuestos de la sociedad.
2. Este poder fue ejercido por la comunicación de la verdad, acompañada por las influencias del Espíritu iluminador. Gradualmente Jesús se reveló al ciego de nacimiento; por signos, por palabras, por su propio carácter lleno de gracia. Así entró la luz en esa naturaleza hasta entonces oscura, y penetró en todos sus recovecos. Una influencia celestial suscitó fe y reverencia, gratitud y amor. La misión del Mesías, como lo predijo el profeta, incluía la recuperación de la vista para los espiritualmente ciegos, un servicio benéfico que el Señor Jesús ha venido brindando desde el tiempo de su ministerio terrenal en adelante hasta ahora. En su luz su pueblo aprende a «ver la luz». >PODER 1. Aunque nuestro Señor dice que vino «para que los que ven se vuelvan ciegos», no debe suponerse que esto fue el fin de la misión de nuestro Señor en la tierra, en el mismo sentido que lo fueron la difusión de la luz divina y la impartición de la visión espiritual. Dijo en una ocasión que vino, no para traer paz a la tierra, sino espada; sin embargo, sabemos que el objetivo principal de su venida fue que prevaleciera la paz, aunque una consecuencia necesaria de su obra sería que los hombres se dividieran unos contra otros.
2. La explicación del resultado cegador del ministerio del Salvador se encuentra en la acción de una ley divinamente establecida, según la cual aquellos a quienes se les ha acercado el bien, y que son indiferentes a ese bien, ven su indiferencia intensificada en odio. El descuido del privilegio conduce a la privación del privilegio. Se dice que los organismos apartados de la luz del día durante generaciones pierden el órgano de la vista. Así es en las relaciones espirituales. Tal era la tranquilidad de aquellos fariseos que se jactaban de su discernimiento espiritual, pero que en realidad amaban más las tinieblas que la luz, y moraban en las tinieblas hasta que su visión espiritual se apagaba en la ceguera y la noche de penumbra impenetrable.—T.
HOMILÍAS DE B. TOMÁS
Juan 9:1- 7
El ciego y el Salvador que da la vista.
Fíjate en este ciego—
I. EN RELACIÓN A LOS DISCÍPULOS.
1. Para ellos era un notorio objeto de justicia retributiva. Consideraron su ceguera como un castigo especial por algún pecado particular; lo consideraban, como la esposa de Lot de antaño, como un monumento permanente de iniquidad, solo con esta diferencia, él estaba vivo, llevando su castigo de este lado. Su idea es, en general, correcta. El pecado es castigado, y a veces en este mundo.
2. Un objeto de curiosidad especulativa. Sugiriendo un problema no fácil de resolver y una dificultad que desean eliminar. A la luz de la enseñanza judía popular y también de la enseñanza pagana, la dificultad los asomaba. De una cosa estaban seguros, que su ceguera era un castigo retributivo por el pecado, el pecado de sus padres o el suyo propio. ¿Pero cuál? Fácilmente podían comprender que fuera a causa de los pecados de sus padres; pero si por su propia cuenta, ¿cómo podría ser esto siendo ciego de nacimiento?
3. Objeto ventajoso para presentar a Jesús la cuestión de solución. El ciego probablemente era bien conocido por ellos, y habían discutido muchas veces antes este aspecto o ‘su ceguera, con varios resultados; pero ahora aquí hay una oportunidad de una solución final de la dificultad. Ellos tienen plena confianza en la habilidad y disposición de Jesús para aclarar el asunto para siempre, y no perdieron tiempo, sino que preguntaron: «Maestro, ¿quién pecó?», etc.?
4. Un objeto que no despertaba en ellos ninguna simpatía práctica. Lo consideraban como los maestros religiosos de la nación generalmente lo considerarían: como hijo del pecado. , monumento de la justicia retributiva, objeto de curiosas especulaciones; y, en lo que a ellos concernía, lo dejarían con sentimientos de orgulloso desprecio y satisfacción con su propio estado en comparación con el suyo.
II. IN RELACIÓN CON JESÚS.
1. A él era un objeto que atraía su especial atención. «»Al pasar, vio a un hombre», etc. Cuántos pasaron sin verlo en absoluto, y cuántos lo vi con indiferencia! Y probablemente los discípulos no lo notaron antes de ver la atención del Maestro fijada en él. Lo vio primero, y lo vio como nadie lo había visto antes. Tenía muchos ojos fijos en él, pero nunca como estos; tenía muchas miradas de los transeúntes, pero ninguna contenía sentimientos, sentimientos y significado como la que tenía ahora.
2. Para él no era un objeto de justicia retributiva, sino uno especialmente adecuado o, a quien manifestar las operaciones divinas. Mientras plenamente admitiendo la ley de retribución, excluye este caso de la categoría, y de inmediato elimina la pregunta de los discípulos
(a) de lo especulativo a lo práctico,
(b) desde el punto de vista humano al Divino.
Y aunque la ceguera de este hombre no podía verse completamente separada del pecado, sin embargo, a Cristo le pareció como una ocasión especial para manifestar las operaciones Divinas.
(1) La operación de la Divina misericordia. Donde no hay miseria , no se necesita piedad; y cuanto mayor la miseria, mayor y más divina la misericordia que alivia. Este fue un caso especial de miseria humana, ventajoso para una manifestación especial de la misericordia divina. El hombre era ciego desde su nacimiento.
(2) La operación del poder divino. Donde la habilidad humana es inútil , el poder que ayuda debe ser Divino. Para devolverle la vista a este hombre, ningún médico humano podría, ni siquiera haría el intento sinceramente. Su restauración fue evidente y gloriosamente la obra de Dios.
(3) La operación de la gracia divina. Había una mente que requería iluminación, un alma que necesitaba salvación, y este popular hijo del pecado presentaba una oportunidad gloriosa para la manifestación de la gracia redentora.
(4) En este hombre Las operaciones divinas se manifestaron de manera señalada. Dios obra continuamente, dando la vista a los hombres al principio, y en una infinita variedad de formas, pero sus operaciones son invisibles e inobservables; pero en este hombre brillan y resplandecen, de modo que todos deben verlos excepto los totalmente ciegos. Se manifestaron al hombre mismo, y a través de él a otros.
(5) Este hombre restaurado por Cristo fue un espécimen muy convincente y atractivo de las operaciones divinas. Él era muy conocido por haber sido completamente ciego desde su nacimiento, y ahora estaba a punto de ser aún más conocido como perfectamente restaurado por Jesús. Así, quien popularmente se pensaba que era un monumento del pecado y sus terribles consecuencias, se convierte en el monumento popular del poder divino, el espécimen convincente de la misericordia divina y el anuncio notorio de la gracia redentora en Cristo. Aun así, él era solo un espécimen, extraordinario solo en la manifestación, pero bastante ordinario en este curso de las operaciones Divinas. Es solo la obra de Dios, lo que él realiza en Cristo.
3. Para Cristo, este hombre era un objeto que le recordaba vívidamente su misión en la tierra. .
(1) Como misión de actividad real e infatigable. «»Debo trabajar»,» etc..
(2) Como una misión que implica una gran variedad de actividades . «»Las obras».» No una o unas pocas, sino muchas y variadas, tan variadas como las necesidades físicas y espirituales de la familia humana.
(3) Como una misión que es Divina y representativa en su carácter. «»Las obras de él«, etc. Nunca olvidó el carácter divino y representativo de su misión, que implicaba deberes, obligaciones y responsabilidades especiales en relación con quien lo envió.</p
(4) Como una misión que debe ser realizada a su debido tiempo. «»Mientras es de día,»» etc. Tenía sólo un día, y con respecto a su vida terrenal fue breve. Incluso en esta hora de su triunfo y brillantez, al dar la vista al ciego, se le recordó su brevedad. Este mismo acto aceleró la noche que se acercaba. Aquellos que brillan intensamente en la noche del mundo malvado no pueden esperar un día largo.
(5) Como una misión que sus discípulos tenían que compartir. «»Nosotros»» (la lectura adecuada) «»debemos trabajar»» etc. El Maestro y los discípulos eran uno, y su misión una. Él vino no sólo para trabajar él mismo, sino también para enseñarles a trabajar. Todavía eran aprendices, pero ya era hora de empezar a domarlos bajo el yugo y recordarles su deber, y más aún cuando el día estaba llegando a su fin.
( 6) Como misión, la necesidad de su cumplimiento fue sentida por él con fuerza creciente. «»Debemos», etc. Esto venía de su Divina encargo, de la miseria humana, de la grandeza e importancia de la obra, y de la brevedad del tiempo. De arriba, de alrededor y de dentro venía la inspiración de su obra, que encontró expresión apropiada en «Debemos trabajar», etc.
4. Para Jesús, este hombre era un objeto sobre el cual daría una ilustración práctica de su misión. «»Cuando hubo dicho estas cosas», etc. el discurso terminó en acción, y la acción estaba en perfecta sintonía con el discurso: una gran pero muy natural y conmovedora peroración. Cristo enseñó a sus discípulos mediante ilustraciones prácticas. El milagro fue una respuesta completa a su pregunta y un ejemplo práctico de su misión.
(1) Se utilizaron medios en la realización del milagro. A veces ejercía su poder divino sin el uso de ningún medio, incluso sin una palabra, solo el fiat de su voluntad; pero aquí se usan muy pocas palabras: todo es acción. «»Debo trabajar».»
(2) Los medios utilizados eran en sí mismos totalmente inadecuados para producir el fin último. Barro y salivazos y lavado en el estanque de Siloé. Estos medios, aunque eficaces en la estima popular, eran totalmente inútiles para devolverle la vista al hombre.
(3) Estos medios, sin embargo, eran adecuados para responder al fin Jesús tenía en vista. Él sabía cuándo y cuándo no usar medios, y también sabía qué medios usar. Nunca pensó que esto llevaría al hombre a ver exteriormente, sino que le ayudaría a ver interiormente. Sirvieron mejor para fortalecer su fe y dar la debida publicidad al milagro. No podía ir y volver de Siloé sin llamar la atención. Jesús hizo que cada movimiento sirviera a algún propósito útil; así el hombre comenzó de inmediato a manifestar las obras de Dios.
(4) El uso fiel de los medios prescritos respondió al fin último de la misericordia divina y la necesidad humana . La fe del hombre era fuerte y rápida. No se le prometió la vista, solo se le dijo qué hacer; el resto lo infirió. Él creyó y obedeció, y la energía Divina vino con la obediencia, se lavó y vino a ver. Primero nació ciego, ahora nació viendo, y algunos vieron la gloria Divina brillando en sus ojos.
LECCIONES.
1 . Hay compensaciones plenas para todo mal en la economía divina. Si hay miseria, hay misericordia divina. Si algunos nacen ciegos, su ceguera responderá a algún propósito benévolo. Hay Uno nacido para ayudar y dar vista. En última instancia, el mal debe servir al bien y la miseria debe glorificar la misericordia. Las compensaciones divinas se ven ahora, pero en mayor medida de aquí en adelante.
2. El hecho del pecado y la miseria humanos no es para curiosos. especulación sino por simpatía práctica. La vida de Cristo fue una vida de actividad benévola en lugar de especulación ociosa y teoría. ¿Qué hombre sensato, cuando una casa está en llamas, se detendrá para conocer la causa antes de hacer todo lo que esté a su alcance para apagarlo? En lugar de indagar ociosamente en el origen y el misterio del mal y la miseria humana, por todos los esfuerzos posibles dejemos que el pecado sea destruido, y que la miseria y el dolor sean aliviados, y con y después del esfuerzo habrá satisfacción y, finalmente, plena luz.
3. Dios responde mejor de lo que pedimos. Nuestras peticiones pueden ser ociosas y equivocadas, pero las respuestas son correctas y Divinas. Todavía pidamos, y nuestros errores serán rectificados en las respuestas Divinas. Nos alegramos de que los discípulos preguntaran con respecto a la ceguera del hombre. La respuesta completa se encuentra en el milagro de la misericordia y el poder divinos de Cristo.
4. Los medios más humildes no deben ser despreciados si son prescritos por Cristo. Desde el lado humano, los medios divinos son aparentemente muy inadecuados, e incluso despreciables. La saliva, el barro y el lavado en el estanque de Siloé para Jesús y el ciego fueron comienzos muy humildes, pero llevaron a un resultado glorioso. El uso fiel de los medios divinamente prescritos fue el canal a través del cual la energía divina llegó al hombre que resultó en su vista, y a través del mismo canal de fe y obediencia, la iluminación divina siempre llegará al alma.—BT
Juan 9:29-34
Una noble defensa .
Aviso—
I. UNA MARAVILLA IGNORANCIA. «Porque aquí hay algo maravilloso», etc. Su ignorancia del origen y la historia de Jesús fue considerada maravillosa en referencia a las personas mismas. Ignorante:
(a) Mientras que realmente sabían mucho. La suma de sus conocimientos religiosos generales debe ser considerable.
(b) Mientras profesaban y se suponía que sabían tanto. Ellos profesaron saber todo acerca de las comunicaciones Divinas a Moisés; profesaron saber menos, pero profundamente ignorantes con respecto a lo mayor.
(c) Mientras que deberían saber tanto. Por su formación religiosa y su posición como líderes religiosos del pueblo, deberían saber mucho. Su ignorancia era maravillosa cuando se la consideraba en relación con el caso que tenían ante ellos, muy maravillosa en verdad a la luz de las siguientes consideraciones que el hombre que era ciego les había puesto tan lúcida y convincentemente bajo su atención.
1 . El testimonio del milagro.
(1) El milagro fue un hecho incuestionable. Como probado por el hombre mismo, por sus padres, por sus vecinos; y la autenticidad del milagro fue admitida por el concilio.
(2) Era un hecho incuestionable, incuestionablemente relacionado con el ejercicio del poder divino. Esto se admitía en general. Admitido por los propios opositores. «»Dad gloria a Dios.»
(3) El poder divino fue incuestionablemente ejercido por Cristo. » «Me abrió los ojos». Esto lo conecta más íntimamente con la Fuente del poder divino, si no lo señala a él como esa Fuente.
2. La forma habitual en que Dios imparte su poder divino.
(1) Fue impartido en respuesta a oración. Esta fue la ley por la cual el poder extraordinario de Dios fue impartido a los profetas y videntes de la antigüedad. En respuesta a la oración.
(2) Fue impartido sólo en respuesta a la oración, del devoto y obediente. Los pecadores notorios no tienen el hábito de orar, y sus oraciones como tales no serían contestadas. Si oraran para ser respondidos, dejarían de ser pecadores notorios. «»Dios no escucha a los pecadores: pero si alguno es el adorador», etc.
(3) Esta regla de impartición divina de poder fue bien y generalmente conocido. «»Sabemos»,»etc. Como si fuera a decir,»»Incluso yo sé esto, mucho más tú».»
(4) La ignorancia del carácter divino y el origen de Cristo fue maravillosa. «»Me abrió los ojos».
3. La singularidad del milagro.
(1 ) Fue único en relación con la experiencia general de esa época. Tal milagro nunca fue presenciado por ninguno de los presentes, ni por nadie que viviera en ese momento.
(2) Único en relación con la historia oral y escrita del mundo. «»Desde que el mundo comenzó ¿no se oyó?», etc. La historia, oral o escrita, antigua o moderna, no proporciona un ejemplo del poder divino en la entrega de la vista como este.
(3) Única en relación con la actuación milagrosa de los grandes hombres del pasado. En comparación con la de ellos, es única y singular. «»No se oyó que ningún hombre».» La historia judía podía jactarse de los nombres de grandes hombres que a través de Dios realizaron obras maravillosas y poderosas; pero esto los eclipsó a todos. Ni Moisés ni Elías realizaron tal acto con respecto a la vista.
(4) Único en su carácter peculiar y originalidad. Antes se había mostrado la misma cantidad de poder, pero no de la misma manera. Se había restaurado la vista defectuosa y se había quitado la ceguera total; a un hombre ciego de nacimiento nunca se le abrieron los ojos. Esto estaba reservado para Jesús. Este milagro original y nuevo se reservó para una nueva dispensación: una dispensación de perspicacia espiritual e iluminación divina. Y si Cristo fue pecador, fue más original, eminente y divino que los santos más ilustres y jactanciosos de todos los siglos pasados.
4. Las circunstancias temporales de Cristo. Estas eran las más desfavorables para impresionar al público y ganar una reputación personal. Las circunstancias temporales son generalmente favorables y productivas para esto. Tales como:
(1) Un linaje ilustre. Para descender sobre la sociedad en el esplendor de un descenso ilustre va lejos con él. Pero este Jesús no lo hizo. Apareció como el Hijo de José y María. Cierto, descendía de David; pero esto apenas se sabía, y la conexión era tan lejana que el efecto sería escaso.
(2) Gran riqueza. Esto tiene una gran influencia. Este Jesús no lo tenía. Era el supuesto hijo de un pobre carpintero, y él mismo era un pobre carpintero, y como tal apareció ante el público y fue conocido por ellos.
(3) El patrocinio de los grandes. Esto va muy lejos para ganar popularidad y reputación. Pero Jesús no tenía esto. Desde su primera aparición pública, el elemento aristocrático de la nación estuvo en su contra, y los líderes sociales y religiosos del pueblo fueron sus enemigos mortales.
(4) El la fama del aprendizaje. Este es un elemento muy poderoso del éxito; pero Jesús no tenía esto. No se crió en ninguna de las escuelas célebres de su nación, ni se sentó a los pies de ningún rabino ilustre. No se sabe que alguna vez disfrutó de la ventaja de alguna escuela además de la del hogar, y fue notorio como un Maestro que no tenía conocimiento humano. Del pueblo pobre y del taller común surgió como el maestro de su nación. Todas sus circunstancias externas estaban en su contra, por lo que bien se dijo: «Si este hombre no fuera de Dios, nada podría hacer». , lo que clara e irresistiblemente conduce a la inferencia del hombre que nació ciego de que él era de Dios—él era en verdad Divino.
II. EL MUY OBSTINADAS RELIGIOSAS FANTASÍA, Su maravillosa ignorancia era fruto del corazón más que de la cabeza, de la voluntad más que el entendimiento. Era hijo del más obstinado fanatismo religioso cuyo carácter revela aquí su conducta.
1. Como los más amargos de espíritu. «»Tú eras del todo,»», etc. Este lenguaje es:
(1) Muy calumniador. A calumnia sobre el hombre, sobre sus padres, sobre el Creador que lo hizo, y sobre el Salvador que lo sanó. El cargo no era cierto.
(2) Extremadamente malo. Reprender al hombre por una calamidad de la que no era responsable, y desgarrar en su pecho los dolorosos recuerdos de una miseria que había soportado durante tanto tiempo, pero que felizmente ahora había pasado.
(3) Muy irrelevante. No va al grano. ¿Qué importaba si el hombre nacía en pecado o no? Eso no tenía nada que ver con el hecho del milagro, y el carácter y pretensiones de quien lo había realizado.
2. Como los más orgullosos de espíritu. «»¿Y tú nos enseñas?» El espíritu evidenciado aquí es:
(1) Muy despectivo. «»¿Lo haces?», etc.? El desprecio de todos los que se atreven a diferir de su opinión es característico de los fanáticos. Este hombre no sólo difiere del consejo sino que les enseña; su desprecio es ilimitado.
(2) Muy orgullosamente satisfecho de sí mismo. «»¡Enséñanos!»»
(3) El más antifilosófico y poco progresista. ¿Qué filósofo digno de ese nombre desdeñaría escuchar con respecto a alguien que ¿Quién era el objeto de tan maravillosa operación, en cuyos ojos aún había rayos de luz divina, y en cuya alma aún ardía la inspiración de tal experiencia? ¿Dónde está el hombre en su sano juicio que no escucharía con atención y la debida deferencia tal cuento? Los miembros del consejo judío escucharon con un orgullo consumado y un desprecio hirviente, demostrando ser muy poco filosóficos, poco divinos, poco progresistas y ciegos a la luz más grande y brillante.
3. Como el más intolerante de espíritu. «»Y lo echaron fuera».» ¿Y por qué? Por ejercer el derecho al juicio privado, y expresar respetuosamente sus convicciones honestas y defender la verdad. Su conducta fue:
(1) Muy débil. Débil mental y moralmente. No pudieron refutar sus argumentos ni soportar la luz.
(2) Muy irrazonable e injusto. Una Iglesia ha un derecho a excluir a quienes son inmorales y violan sus principios fundamentales. Pero este no fue el caso aquí. Un Mesías venidero era la doctrina más fundamental de la Iglesia judía. Este hombre fue excluido por aceptarlo.
(3) Muy cruel.
(4) La más fatal. Cuando una Iglesia comienza a perseguir, comienza a dejar de existir; cuando excluye la luz de la verdad, no puede durar mucho.—BT
Juan 9:35- 38
Un encuentro feliz.
Tenemos en este pasaje—
I. JESÚS EN BUSCAR PARA EL EXTERMINADO .
1. Lo había perdido de vista por un tiempo. No lo había visto ya que se fue por el camino del deber y la obediencia al estanque de Siloé. Era bueno que estuvieran separados por algún tiempo. Propósitos importantes fueron así respondidos. Pero ni Jesús ni el hombre estaban ociosos. Jesús estaba en los negocios de su Padre; y el hombre que había sido ciego, según la declaración de Cristo, se afanaba en manifestar las obras de Dios. Estableciendo el milagro y señalando las pretensiones y la Divinidad de su maravilloso Ejecutor.
2. Jesús lo buscó. Si fuera de la vista, no estaba fuera de la mente. “Jesús escuchó eso,” etc. Escuchó por él; su oído estaba atento a la inteligencia que lo respetaba. Si escuchas con atención, pronto oirás. Jesús lo buscó en la angustia, cuando más grande era su necesidad.
3. Lo encontró. «»Buscad, y hallaréis». Jesús conocía esta ley y la obedecía. Nadie buscó tan seguro de encontrar como ser. Él nunca se dio por vencido en la búsqueda hasta que resultó en encontrar, ya sea para el perdido, pieza de plata o para la oveja descarriada. ¿Por qué buscó a este hombre?
(1) Había un sentimiento de camaradería. Escuchó que habían echarlo fuera. Por la ley de la simpatía lo cuidaba. Él mismo era un marginado de la sinagoga; ahora tenía un compañero.
(2) El hombre lo buscó. No nos dice esto el registrador , pero lo sabemos. Estaba lleno de Cristo desde que recibió la vista. Apenas podía ver ni hablar de otra cosa. Su mente y su corazón lo anhelaban. Especialmente ahora en su angustia y persecución.
(3) Jesús estaba ansioso por socorrerlo y ayudarlo. Para darle él la necesidad de su alma y el deseo de su corazón, lo que lo haría satisfecho y feliz. Sabía que necesitaba y deseaba un Guía espiritual y un Salvador, y se apresuró a darse a sí mismo. Jesús es un Amigo en la necesidad, y la necesidad del alma culpable y cansada.
II. JESÚS‘ DEMANDA POR FE. «¿Crees?», etc.?
1. Esta es la demanda razonable y natural del milagro. Fe en su gran Intérprete. Fue un acto divino de misericordia, y estaba eminentemente calculado para inspirar fe: abrir los ojos del alma para ver lo espiritual, lo eterno y lo divino. Cristo buscó el fruto después del cultivo y la siembra.
2. Un Se presenta un Objeto de fe dignísimo. «»El Hijo de Dios».» El alma humana debe tener un objeto de fe adecuado a su condición y necesidades espirituales, y digno de su dignidad innata y altas capacidades. Tal Objeto se introduce aquí: el Hijo de Dios, que también es el Hijo del hombre, a quien la fe puede asir, y ser asido elevará el alma y la llenará de satisfacción y gozo.
3. Solo se requiere una simple prueba de adherencia. «»¿Crees?», etc.? La memoria no se grava, el entendimiento no se agobia, pero la aceptación voluntaria del corazón, o la fe, se convierte en la prueba de adhesión y el vínculo de unión. Es muy simple y fácil, y sin embargo muy eficaz. «¿Crees?», eso es todo.
III. FE EN ORACIÓN. Esta fue la oración de fe inspirada por la demanda de Jesús.
1. La oración es al objeto propio. «»Señor».» Aunque el conocimiento que el hombre tenía de Jesús era limitado, sabía lo suficiente como para pedirle más luz. Se sentía seguro de que quien le abría los ojos podía y le daría mayor iluminación aún.
2. La oración es por una necesaria revelación. «»¿Quién es él?»» El ejercicio elemental de la fe requiere un conocimiento elemental de su objeto. No se espera que creamos en un Salvador del que sabemos poco o nada. Cristo requiere fe, y la fe requiere conocimiento, y tan pronto como nace, comienza a hacer preguntas con respecto a su objeto, y el primero es: «¿Quién es él?». Vale la pena investigarlo. La elección del objeto de la fe es lo más importante; este hombre ora muy apropiadamente para que la luz elija.
3. La oración se hace con el espíritu apropiado. La espíritu de reverencia, importunidad y prontitud para creer y aceptar. «¿Quién es él, para que yo crea?» No es que pueda considerarlo y pensar en ello; mas déjame conocer al Hijo de Dios, y creeré en él. Oró por conocimiento para un propósito práctico y más elevado: creer.
IV. ORACIÓN DE FE RESPONDIDO.
1. Fue respondido de inmediato. El hombre tuvo la suerte para hacer la pregunta con respecto al Hijo de Dios, «»¿Quién es él? «»al mismo Hijo de Dios, y que pudo responderla tan bien y con tanta prontitud. No hay retraso en la transmisión de la oración, ni en la devolución de la respuesta. La oración fue ansiosa y la respuesta rápida.
2. La respuesta fue muy modesta. «»Tú has ambos lo vieron, y es él el que,»» etc. La modestia es siempre característica de la verdadera grandeza, y fue característica de Jesús. A menudo prefería la tercera persona a la primera al hablar de sí mismo. En la sociedad celestial y divina, no pensó que era un robo ser igual a Dios, pero en la forma de siervo sintió y manifestó naturalmente la modestia de un siervo, especialmente al revelar al alma su verdadera gloria y posición como el Hijo de Dios. y el Salvador del mundo. La fe genuina se siente modesta en presencia de su objeto genuino, y su objeto genuino se siente modesto en presencia de la fe genuina. El reconocimiento mutuo produce el rubor natural y modesto del amor virginal.
3. La respuesta reveló que el Hijo de Dios estaba más cerca del hombre de lo que tal vez esperaba
em>. Nosotros decimos «»quizás»», porque no había más que un velo delgado entre él y el pleno reconocimiento de Jesús. Sin duda ya creía que era el profeta más grande que jamás haya existido, pero aún no lo había conocido como el Hijo de Dios y el Mesías prometido, y apenas esperaba encontrarlo tan cerca. La fe a menudo encuentra su objeto más cerca de lo esperado. Cuando la fe es intensa y ansiosa, el Hijo de Dios, el Salvador, está presente y se revela.
V. FE‘S CONFESIÓN.
1. Es muy pronto. Si la revelación de Cristo de sí mismo sorprendió a los hombre, la sorpresa fue de lo más agradable y dulce. La revelación no perjudicó el interés de Jesús ni retrasó los movimientos de la fe, sino que mejoró uno y aceleró el otro. No hubo un momento de vacilación, sino que, recta y veloz como el curso de una flecha, la fe voló para abrazar y confesar a Jesús como el Hijo de Dios y su Señor soberano. «»Señor, creo.»
2. Es muy breve. Todas las preguntas y respuestas que pasado entre nuestro Señor y el hombre fueron característicamente breves. Eran negocios y no hablar. La fe intensa, siendo los sentimientos concentrados y una decocción de los sentimientos más verdaderos del corazón, ocupa muy poco tiempo y lenguaje en expresión. Algunas de las transacciones más importantes entre la fe y su objeto más querido son muy breves. El fervor intenso no se desperdicia en palabras.
3. Es muy decisivo y cae. «»Señor, yo creer.»» En un océano de lenguaje puede que no encuentres una gota de pensamiento, mientras que en unas pocas gotas de lenguaje puedes encontrar un océano de significado y realidad. La confesión de fe de este hombre es tan breve como puede ser, pero es igualmente completa y abundante. Esta breve confesión contiene una fe larga y plena. Está llena de corazón y alma, caída de obediencia sumisa y dispuesta, y, mejor que todo, está llena de Cristo.
VI. FE ADORACIÓN. «»Y lo adoró».
1. Un acto de abrumadora gratitud.
2. Un acto de la más profunda reverencia.
3. Un acto que implica el más alto ejercicio de fe.
El hombre no podía hablar más, su corazón estaba demasiado lleno para hablar. Únicamente la actitud de oración se adecuaba a su condición y será la única que expresará sus sentimientos; y, abrumado por el esplendor y el amor del Hijo de Dios y el deleite de encontrarlo, se postra ante él y lo adora. Con mucho gusto lo dejamos allí y no lo molestamos. Gozosamente dejamos la fe a los pies de su Señor en el resplandor de la devoción, en la gloria de la adoración y en los éxtasis de la comunión divina. Lo que pasó entre el alma y su Salvador era demasiado sagrado para ser registrado en nuestros Evangelios, pero fue registrado fielmente en el evangelio de la vida eterna.
LECCIONES.
1. Acontecimientos comparativamente triviales son a menudo las ocasiones de los mejores resultados. La expulsión de este hombre que nació ciego y fue curado por Jesús fue la ocasión de la fundación de la Iglesia cristiana. A este marginado, Jesús se reveló primero como el Objeto universal de la fe, y la fe en él como prueba de adhesión y comunión. En sentido contrario, el marginado fue el primer miembro de la sociedad cristiana. La Iglesia judía fracasó en cumplir su misión y abrazar a su propio Mesías y al Salvador del mundo, de ahí el establecimiento de la sociedad cristiana y la secesión definitiva de Cristo y sus seguidores de los judíos para siempre.
2. Lo que en ese momento se consideró una pérdida dolorosa puede finalmente convertirse en la mayor ganancia. La práctica expulsión de este hombre de los privilegios religiosos del judaísmo fue para él sin duda una gran prueba y una seria desventaja, pero cuando encontró a Cristo encontró infinitamente más de lo que había perdido. Echado fuera del barco del judaísmo a un mar embravecido para aprovechar su oportunidad, pero las olas lo arrojaron sobre la «»Roca de los siglos»»: un cambio muy feliz, de un barco que se hunde a una roca alta y sólida.
3. Cuando Jesús busca la fe, y la fe para él, un trato rápido es golpean cuando se encuentran. Ese fue el caso aquí.
4. Fe a menudo obtiene mucho más de lo que esperaba. Este hombre defendió a Jesús de Nazaret, pero halló en él al Hijo de Dios. Hay dulces sorpresas en la experiencia de la fe, y dichosas fortunas en las mercancías espirituales. En poco tiempo este pobre hombre encontró una fortuna eterna.—BT
HOMILÍAS DE GEORGE BROWN
Juan 9:4
El Obrero supremo y su oportunidad.
«» Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día; viene la noche, cuando nadie puede trabajar.” Esto, como tantas de las memorables palabras de nuestro Señor, es uno incidental, que surge de las circunstancias de la hora. En un sábado de otoño, el último otoño de su vida terrenal, nuestro Señor se detuvo al pasar por las calles de Jerusalén para mirar a un mendigo ciego, que se sabía que era ciego de nacimiento. El espectáculo fue bastante triste, pero en lugar de excitar la piedad de los discípulos de Jesús, parece haber despertado su curiosidad especulativa. Dando por sentado, como era habitual en sus días, que el sufrimiento especial debe ser necesariamente una retribución por el pecado especial, le preguntaron a su Maestro: «¿Quién tuvo la culpa de la ceguera de este hombre?» mundo por alguna falta propia, o estaba sufriendo por las transgresiones de sus padres? Nuestro Señor dejó de lado la pregunta imprudente. Los discípulos estaban lejos de la marca. Había una filosofía del sufrimiento más amplia y más profunda de lo que soñaban, y para la calamidad que tenían ante ellos había una razón más que suficiente en esto, que la ceguera del hombre iba a ser ahora la ocasión de la misericordia señalada de Dios. Cristo, por lo tanto, se niega a ser arrastrado a discusiones infructuosas e inútiles sobre el origen del mal, ya sea físico o moral. Esta no era su misión en el mundo. Él había venido entre nosotros para triunfar sobre el mal, no para explicarlo, y por eso les dice a sus discípulos: «Yo debo hacer las obras de él», etc. Ningún dicho de Cristo trae su verdadera humanidad más claramente ante nosotros que estas palabras sí. Antes de que pudiera pronunciarlas, debe haberse «despojado de su gloria, y tomado sobre sí la forma de siervo». De hecho, hubo momentos en su ministerio en los que usó un lenguaje que solo podía convertirse en el Hijo de Dios, como cuando habló de la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuese. Pero aquí habla con igual sencillez como el Hijo del hombre, hecho semejante en todo a sus hermanos. Nunca podemos olvidar que la misión de Cristo en el mundo no tiene paralelo, incluso cuando él está solo en su relación con el Padre. Aun así, estaba en nuestra naturaleza que él cumpliera toda esta obra suya. No parecía ser un hombre, él era«»el Jesucristo Hombre». Estas palabras, por lo tanto, nos revelan el espíritu, el motivo, el principio, de la única vida humana perfecta que jamás se haya vivido, y es en este sentido que lo ponen como nuestro Ejemplo.
I. NUESTRO SEÑOR AQUÍ DISTINTAMENTE RECONOCE UNA VOLUNTAD SUPERIOR DE SU PROPIA, y nos dice que en el diseño de su vida terrenal esta voluntad fue su estrella guía. Tenía toda la sensibilidad de un ser humano sin pecado. No sólo conocía por experiencia las urgencias del hambre y la sed, y anhelaba el descanso del trabajo agotador, sino que amaba la sociedad afable como la de la familia de Betania. ¡Cómo debe haber retrocedido ante la contradicción de los pecadores! ¡Cuán sensiblemente debe haber retrocedido ante el contacto con el vicio y la miseria! Pero no permitió que tales sentimientos naturales, por puros que fueran, reinaran supremos entre sus motivos, o interfirieran con la obra de su vida. «Ni aun Cristo se agradó a sí mismo». «Bajé del cielo», dijo, «no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». , aunque simples, lecciones para todos nosotros. En nuestra vida cotidiana sentimos la fuerza de cien motivos diferentes. Nos dejamos llevar por nuestros propios gustos, por el ejemplo y las opiniones de los demás, por la fuerza de las circunstancias externas; pero ¿vemos que se eleva por encima de todo esto, y traspasándolo y alumbrando sobre él, la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos? Somos enviados al mundo con diferentes dones y capacidades. Nos encontramos ubicados en estaciones y esferas muy diferentes. Pero, ¿nos hemos dado cuenta de que Dios tiene un propósito al colocarnos aquí, y que este don misterioso de la vida no es como un dominio absoluto, una posesión independiente, y mucho menos como un juguete con el que podemos hacer lo que queramos, sino que es un encargo de lo alto, una mayordomía bajo su Dador? Claramente, esta era la visión de la vida de Cristo, y revelarnos esto en luz y claridad, tanto por el ejemplo como por el precepto, fue un gran fin por el cual vino al mundo. Porque vino no sólo para expiar nuestros pecados y reconciliarnos con Dios, sino también para mostrarnos, como nunca antes se había visto, el significado y el propósito de la vida, relacionándolo todo con una voluntad perfectamente santa y justa. . Multitudes sin número se han dado cuenta de esto en su propia experiencia, y. así las vidas más humildes han sido ennoblecidas, y las vidas más ocupadas consagradas por un motivo y una influencia que no son de este mundo. ¡Vaya! si queremos trabajar sin convertirnos en esclavos de nuestro trabajo, si queremos disfrutar de nuestra libertad sin ser atrapados por ella, sólo podemos hacerlo como siervos de Dios. ¿Has aprendido esta gran lección de vida de Cristo? Que nadie diga que porque la obra de nuestro Señor fue necesaria para la redención del mundo, por lo tanto la nuestra no tiene importancia. Por el contrario, es tan importante para nosotros hacer la voluntad de Dios en nuestra esfera como lo fue para Cristo hacerla en la suya, y ciertamente impartirá su Espíritu a todos los que vengan a él en fe y tomen su yugo sobre ellos. a ellos. ¡Y cómo estas palabras de Cristo, «»Yo debo trabajar»», nos hablan de la santidad del deber! Muestran que la idea de obligación estaba claramente presente en su mente. Sentía que era correcto obedecer a su Dios y Padre que lo había enviado, y en lugar de que este sentimiento fuera molesto o agobiante, era una fuente de su fortaleza espiritual. «Se vistió de justicia como de una coraza». Por un lado, su amor a Dios no hizo que su obediencia pareciera superflua, y por otro lado, la idea del deber nunca enfrió ni disminuyó su amor. Mostró cómo el amor y la obediencia son como dos hermosos capullos que brotan de la misma raíz. ¿Y cuál es esa raíz? Es la vida de Dios en el alma del hombre. Aquí, de nuevo, «que haya en vosotros la misma mente que también hubo en Cristo Jesús». Procure albergar y cultivar el espíritu de obediencia amorosa. Si Cristo, por su infinito sacrificio, os ha reconciliado con Dios, os ha redimido de la maldición de la Ley, es para que sirváis de corazón a su Padre y al vuestro. Si ha despojado a la obligación de sus terrores, ha fortalecido en lugar de debilitar su poder. «»Este es el amor de Dios, que guardéis sus mandamientos.»
II. El texto nos enseña que CRISTO SENTÍA EL PRECIOSO DE OPORTUNIDAD Y EL VALOR DE TIEMPO. Él llama a su vida terrenal día, ya su terminación la llama la venida podría, cuando ningún hombre puede trabajar. Este lenguaje suyo no puede ser confundido. Previó, en verdad, con perfecta claridad la gloria que le esperaba y la obra sin fin que iba a realizar por medio de su Espíritu en los siglos venideros; pero la obra de su vida aquí abajo fue la preparación necesaria y divinamente designada para todo ello. El tiempo de la siembra era esencial para la cosecha, y era un tiempo de siembra limitado, que no debía repetirse. Sólo en el presente se podían pronunciar las palabras de vida de Cristo, frescas de sus labios humanos; que sus actos de bondad y compasión personales pudieran ser realizados; que su ejemplo, destinado a ser tan infinitamente fecundo, pudiera ser expuesto. Y por eso apreció aquel presente, el día que se le había asignado, y no con prisa febril, sino con toda la serenidad de la fuerza espiritual, tomó posesión de él, y lo usó para la gloria de su Padre. «»Llega la noche, cuando nadie puede trabajar».» Estas palabras, tomadas por sí solas, sólo expresan un hecho simple que nadie pensaría en probar o soñaría en negar. La vida nos llega una sola vez a cada uno de nosotros, y sin importar cómo la gastemos o la malgastemos, ninguna parte de ella regresará para volver a gastarla. No podemos prolongarlo a voluntad, ni persuadirlo para que se prolongue. Se mueve implacablemente como la manecilla de un reloj o la sombra en el reloj de sol. Todas nuestras actividades terrenales, nuestros deberes, nuestras obras de caridad, nuestros servicios a la causa de Dios y del hombre, deben incluirse necesariamente en él. Cuando llega la noche deben cesar. Todo hombre que tiene algo de seriedad en sus propósitos ha sentido el estímulo de pensamientos como estos. Cualesquiera que sean sus ocupaciones, ya sea que los objetos en los que se interese sean de un tipo inferior o superior, su corazón a menudo susurra para sí mismo: «Todo lo que te viniere a la mano para hacer», etc. sido reprendido a la actividad, y muchos soñadores despertaron de sus inútiles ensoñaciones, simplemente por el pensamiento que se apoderó de ellos de que está permitiendo que la vida, con todas sus oportunidades, se escape, y que nunca volverá. Ahora bien, si has entrado en la vida de los discípulos de Cristo, ¿pierde fuerza este motivo? Seguramente no. Habéis aprendido de vuestro Maestro el verdadero valor y la importancia de la vida, y se os ha enseñado a pasarla bajo la mirada del «Padre que, sin acepción de personas, juzga según la obra de cada uno». Cualquiera que sea vuestra posición. o esfera, este es el caso. Aquí y ahora, dentro de los estrechos límites del presente, tienes tus oportunidades de servicio asignadas a ti, tu única esfera para «»obras de fe y obras de amor».» Y estas oportunidades, si se desperdician o se dejan escapar, nunca podrán ser recordado ¿Por qué deberían perderse? Estas palabras contienen un motivo que ningún cristiano puede darse el lujo de perder. ¿Alguien dice: «No se aplica a mí ni a las multitudes que ya están abrumadas por las tareas necesarias de la vida y las severas demandas de los negocios»? ¡Ay! Dios no es como un amo duro, que siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido. Si vuestro trabajo necesario se hace con espíritu cristiano, con espíritu de siervo fiel, será aceptado como ofrenda voluntaria. Incluso a los esclavos en Colosas, el apóstol Pablo dice: «Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres. A Cristo el Señor servís». y palabras de pésame, por dar el vaso de agua fría, por dar el consejo oportuno, por hacer muchas cosas por Cristo que ningún hombre puede exigir de vuestras manos. Pero especialmente aquellos cuya posición en el mundo es independiente, y que tienen mucha libertad de elección en cuanto a cómo emplearán su tiempo, deben poner estas palabras en serio. Eres tú quien está más tentado a llevar una vida irregular. La sociedad, como se le llama, parece esperarlo de ti. La gente supone que debe tener tiempo para cada compromiso insignificante, y es mucho más fácil dejar que cada día se entregue pasivamente de esta manera que redimir el tiempo para cualquier propósito definido. Pero, ¿cómo debería este pensamiento, «»la noche viene»», ayudarlos resueltamente a resistir o romper con tales distracciones insignificantes! No es más que una parte, después de todo, de esta breve vida que puedes llamar tu jornada laboral. Los cuidados necesarios, el descanso necesario y la relajación deben tener su parte. La enfermedad puede en cualquier momento tragar no sabes cuánto del resto. Ocúpate de consagrar tu aún ininterrumpida luz del día al servicio de Dios y de los hombres. Tiene todos los motivos para hacerlo, y bien puede sentirse estimulado y alentado por el ejemplo de muchos a su alrededor; pero, ¡oh, cuán conmovedor es el pensamiento de que vuestro Maestro, cuando moraba en la tierra, dijera a sus discípulos: «»Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche , cuando nadie puede trabajar»»!—GB
Juan 9:39
Juicio espontáneo y veredicto autoproclamado.
«»Y Jesús dijo: Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean «, etc. Si las palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos clavados en un lugar seguro, no debemos sorprendernos de que las palabras del mismo Cristo sean a veces asombrosas en su agudeza, deban traspasar como dos espada afilada. El texto que tenemos ante nosotros es un ejemplo de esto, y aunque contiene una paradoja que en esencia ocurre con frecuencia en la Biblia, se expresa aquí con un punto y una severidad peculiares.
I. En primer lugar, MIRA ESTAS ESTAS PALABRAS EN EL LUZ DE LA OCASIÓN QUE LLAMÓ ELLOS HACIA ADELANTE. Son el veredicto solemne de nuestro Señor sobre los efectos opuestos de la obra de misericordia que acababa de realizar en Jerusalén. Había abierto los ojos de un mendigo ciego al enviarlo a lavarse al estanque de Siloé. El milagro había excitado la atención, el asombro, la discusión, y en poco tiempo los pensamientos de muchos corazones fueron revelados por él. En el hombre mismo, el efecto inmediato del milagro fue notable. Resaltó la sencillez de su carácter y su lealtad a su Benefactor ya la verdad. Ya conocía a Jesús por su nombre, y en el gozo y el asombro de su corazón concluyó correctamente que el informe común era verdadero y que Jesús era un profeta. Pero le esperaba una dura prueba. Los grandes guías religiosos de su nación lo convocaron a su presencia, y con toda la habilidad de casuistas practicados lo instaron a repudiar a su Benefactor o negar su poder divino. Aun así, el hombre se mantuvo firme y, en lugar de probar que su convicción de que Jesús era un profeta era falso, se sometió a la terrible sentencia de excomunión. Antes de que pasara mucho tiempo, nuestro Señor se enteró de esta buena confesión, buscó y encontró al hombre que la hizo, y le reveló el poderoso secreto de que él era el Hijo de Dios. Y a sus palabras, el pabilo humeante de la verdadera fe estalló en llamas en el corazón del pobre hombre, y se postró y adoró al Mesías. Así, en un sentido tanto espiritual como no natural, Jesús dio la vista a los ciegos. Pero ahora, ¿cuál fue el efecto del mismo milagro en los fariseos? Si no hubieran sabido nada de Jesús antes, seguramente fue suficiente en sí mismo para asombrar sus mentes y predisponerlos a su favor. La generosidad común, la justicia común, lo habrían requerido. Pero, de hecho, Jesús había estado delante de ellos durante casi tres años llenos de acontecimientos, de modo que estaban lejos de ignorar su carácter y carrera. Tenía todas las marcas de un profeta, y más que un profeta. Hablaba como nunca habló hombre alguno, y ellos lo sabían. Sanó a los enfermos, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, echó fuera demonios, y ellos lo sabían. Su vida fue de una hermosura moral perfecta y una grandeza moral inalcanzable, de modo que ninguno de ellos se atrevió a responder cuando dijo, como tenía derecho a decir, no, como estaba obligado a decir, «¿Quién de ustedes me convence de pecado?»» Sin embargo, con algunas excepciones, estos fariseos habían cerrado sus ojos a esta gran Luz que había venido al mundo, y cada nueva exhibición de ella los enceguecía aún más. Incluso habían dicho: «Él echa fuera los demonios por medio de Beelzebub, el príncipe de los demonios». Y vean cómo trataron con la obra de misericordia que acababa de ser obrada en sus calles. Habían tamizado y tamizado todas las circunstancias, y estuvo bien que así lo hicieran.
«»La verdad, como una antorcha, cuanto más se sacude brilla.»
Pero cuando el gran hecho se hizo patente para todos, voluntariamente cerraron los ojos a su significado, y descargaron su odio hacia el Santo sobre el humilde objeto de su misericordia; y todo el tiempo estos fariseos se jactaron de que tenían la llave del conocimiento, y en su propia estima eran los hombres más clarividentes de su época. Y ahora los dos bandos estaban delante de nuestro Señor: el pobre mendigo ciego que había entrado en el reino de la luz, y los fariseos desdeñosos que se alejaban cada vez más de él. Así se explica la aparente paradoja del texto, «Para juicio,» etc.
II. NUNCA DESDE CRISTO Y SU GLORIOSO EVANGELIO VINO EN EL MUNDO ESTAS PALABRAS TIENEN ESTADO RECIBIENDO FRESCOS CUMPLIMIENTOS. Entre sus más grandes títulos están estos, «la luz del mundo», «»el sol de justicia»» y uno de los mayores objetivos de su misión es dar luz a los que están en tinieblas, para librar a los hombres de pernicioso error y desconcertante duda, para esclarecer y responder a las preguntas que son igualmente urgentes para los viejos y los jóvenes, para los eruditos y los ignorantes, declarándonos por qué estamos aquí puestos, y qué destino nos espera, y sobre todo mostrándonos nosotros el camino de la vida. Solo necesito agregar que las afirmaciones de nuestro Señor de hacer esto se basan en parte en la gran maravilla abierta y permanente de su vida, muerte y resurrección, y en parte en el poder intrínseco de su evangelio mismo: sus palabras, que son «»espíritu y vida». «» Pero, ¿cómo lidia la gente con esta gran luz que ha venido al mundo? Algunos lo aceptan gustosamente en los primeros años de su vida, incluso en los primeros albores de la inteligencia; y algunos tarde o temprano son llevados a aceptarlo, después de mucha disciplina providencial y muchas luchas mentales. Pero una cosa es muy notable. Tanto los primeros como los segundos lo aceptan con humildad y gratitud. Le dan a Dios en Cristo toda la alabanza. La misma luz que reciben les revela, por contraste, la oscuridad natural de sus mentes, y saben cómo esa oscuridad los envolvería nuevamente si se los dejara solos. De ahí que, lejos de enorgullecerse de su visión espiritual, oren habitualmente «para que se iluminen los ojos de su entendimiento», y al menos puedan poner su sello a esta palabra de Cristo: «Yo he venido… para los que no ven, que vean.” Ciertamente hay gracia y verdad en este dicho de Cristo para cada uno que siente cuán ciego está por naturaleza al misterio de la luz y el amor de Dios. ¿Es extraño que alguna conciencia de esta ceguera, por triste y dolorosa que sea, sea el principio o el acompañamiento de una buena obra en vosotros? No es, no puede ser, un estado para descansar—»»una tierra de tinieblas y de sombra de muerte»»—pero te lleva prácticamente dentro del alcance de la misión de Cristo. Él vino «para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la cárcel, ya los que moran en tinieblas fuera de la casa de la prisión». El tuyo es un caso para el gran Médico, para el poderoso Libertador y Restaurador. Id a él en la sencillez de la fe y de la oración; porque este es el método de su gracia, ser hallado por los que le buscan. Habéis oído cómo se ha revelado a los demás. Dile que una nube que no puedes barrer, un velo que no puedes levantar, se interpone entre tú y él. Será fiel a sus promesas. Para ti también «»destruirá la faz del velo que cubre a todas las naciones, y el velo que cubre a todos los pueblos». «»Contigo, oh Señor, está la fuente de la vida; en tu luz veremos la luz,»» Pero, lamentablemente, hay otra alternativa. Demasiados continúan inconscientes de su oscuridad. Podemos dejar de lado por el momento a los burladores abiertos y a los pecadores presuntuosos, que no ocultan que odian la luz y aman las tinieblas, y que apenas pueden controlar su temperamento cuando se mencionan cosas sagradas en su presencia. No hay necesidad de hablar de los que se glorian en su vergüenza, se divierten con sus propios engaños y cauterizan sus conciencias como con hierro candente. El texto probablemente no se aplica a estos, sino a una clase diferente. Hay hombres que no se sienten atraídos ni se alegran por la Luz del mundo, y en cuyo caso la razón principal es que miran con frialdad, crítica y sin humildad al Objeto de la fe. ¡Ay! si escucharan algunos de los susurros más graves de sus propias conciencias, que creemos que son los esfuerzos del Espíritu de Dios dentro de ellos, podrían llegar a ser conscientes de la necesidad y la oscuridad; pero no pueden soportar esto. Descartando tales sentimientos como indignos de ellos, persisten en decir: «¡Vemos!» En lugar de mirar a Cristo con la reverencia debida a Aquel que es tan inconmensurablemente exaltado por encima de ellos, y que, en todo lo que es y en todo que ha hecho, es una excepción tan maravillosa para toda la raza humana, que más bien buscan pesarlo en sus propias balanzas pobres y asignarle un lugar en su propio sistema estrecho. Deben necesariamente encontrar alguna explicación de sus milagros que entonces no serían milagros, y de los misterios de su reino que entonces sería una mera provincia del reino de la naturaleza. ¿Y es del todo maravilloso que el evangelio sea una locura para los tales, y que cuanto más acaricien tal estado mental, menos aptos serán para beneficiarse de la gran Luz que todavía brilla a su alrededor? Por una consecuencia inevitable (si Dios no lo impide) sus prejuicios se hacen más fuertes y sus ojos se vuelven más ciegos. Cuando la mano de Dios se levante, no verán. Cuando su Espíritu obra en el corazón y en la vida de los demás, alguna explicación, tal vez muy superficial, es suficiente para ellos. Conversión llamarán reacción de un extremo a otro; temperamentos celestiales, incluso lechos de muerte felices, los efectos de un temperamento sanguíneo; la expansión del reino de Cristo el mero contagio del entusiasmo. Pero así las palabras de Cristo todavía se verifican: «Yo he venido… para que los que ven se vuelvan ciegos». «»Es una vieja advertencia: «No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas». Ah, si el orgullo de la riqueza es una cosa cegadora, de modo que es difícil para un rico entrar en el reino de los cielos; si el orgullo del poder o de la posición social es un engaño y una trampa, lo mismo ocurre con el orgullo de la sabiduría humana. Extraño decirlo, no es raro que se encuentre entre hombres que, cualquiera que sea el estándar que los estimes, no son más sabios que sus semejantes; así como, por otro lado, algunas de las mentes más grandes han sido las más humildes. Pero dondequiera que reine este orgullo de sabiduría imaginada, ciega los ojos a la gloria del Redentor. Si crees que puedes mirar hacia abajo, por así decirlo, desde lo alto a Cristo y su gracia; si su ambición es
«»Sentarse como un dios sin ningún tipo de credo, debe estar necesariamente en una posición falsa y peligrosa posición. No es así como podéis tener comunión con el Santo. Cristo no tiene bendición para los autosuficientes, ni sanidad para todos. Recuerda sus palabras: «Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños». Por lo tanto:
III. ESTAS PALABRAS ENSEÑAR NOS EL GRAVE RESPONSABILIDAD DE TENER QUE HACER CON CRISTO. «Para juicio ha venido al mundo». Todavía no para juicio final y retribución; que está reservado para el último día. Pero un resultado inevitable de su aparición entre los hombres siempre ha sido probarlos y probarlos, y manifestar los secretos de sus corazones. Y esto debe ser así; porque él es la Revelación suprema de Dios, de su santidad y verdad, de su gracia y amor, de todo lo que constituye su gloria. Incluso en las profundidades de su humillación, este fue el caso. Piense en el día en que compareció como prisionero ante los tribunales judío y romano; seguramente fue él, traicionado y abandonado como estaba, quien se sentó en realidad en el tribunal, mientras Anás y Caifás, y Herodes y Pilato, y los sacerdotes y el pueblo, pasaban revista ante él, y eran pesados en su balanza y encontró querer. Y así debe ser siempre cuando cada alma humana es llevada cara a cara con Jesucristo. ¡Ay! algunos de ustedes pueden pensar que lo están juzgando, pero todo el tiempo es él quien los está juzgando a ustedes. Si no reconoces humildemente tu pobreza e ignorancia, y aceptas con gratitud su gracia, es justo que te deje para que te vuelvas más ciego que antes. Su glorioso evangelio no puede dejarte como te encontró. Debe ser olor de vida para vida, o olor de muerte para muerte. Y de ahí las palabras solemnes que Jesús pronunció de algunos de los hombres de su época: «Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado». Esto debe ser asi que. No puedes escapar de Cristo. No se puede jugar con su amor y gracia. «»Dios no puede ser burlado».» Recuerda que el propósito declarado de su misión es uno de misericordia infinita. «»Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por él.»—GB
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Juan 9:1-3
Manifestando las obras de Dios.</p
Jesús acababa de estar, como debemos considerar, en peligro. Si una multitud enfurecida hubiera tomado piedras para arrojárnoslas, deberíamos haber estado demasiado preocupados por nuestra seguridad como para notar a las personas en el camino. Por supuesto que Jesús no estaba en peligro real. Aún no había llegado su hora. Todo su comportamiento era digno de la expresión sublime: «Antes de que Abraham fuera, yo soy». Observe:
I. QUÉ TIPO DE OBJETO ATRAIDO LA ATENCIÓN DE JESÚS. Un ciego, ciego de nacimiento, así conocido posiblemente por una etiqueta en su pecho. Tal persona podría no atraer la atención de los discípulos, al menos no al principio. Como comparativamente extraños en Jerusalén, su atención sería atraída por los esplendores y novedades de la ciudad capital. Recordamos cómo quedaron impresionados por las enormes piedras con las que estaban construidos los muros del templo. Jesús no anduvo por el mundo como un turista; anduvo como un Hacedor de bien. El ciego era para Jesús un espectáculo mucho más interesante que cualquier edificio. Podemos estar seguros de que Jesús mira al mundo con el mismo espíritu hoy. Y seguramente nosotros también, si pretendemos tener alguna abundancia del Espíritu de Jesús en nosotros, también notaremos todos los que están aquí representados por el hombre ciego de nacimiento. Debemos tener en cuenta a los ciegos más que a los que ven, a los oprimidos y afligidos más que a los que están llenos de los placeres naturales de la vida.
II. EL PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS. La pregunta sin duda nos parece, al mirarla por primera vez, que no tiene ni sabiduría ni consistencia en ella; sin embargo, existe este mérito acerca de los discípulos, que hicieron una pregunta. La ceguera de este hombre no debía tomarse como algo natural, como la resurrección de el sol o el florecimiento de las flores. Note dónde está el énfasis en la pregunta. Se basa en la palabra «nacido», no en la palabra «ciego». Los discípulos no profesaron estar en completa oscuridad sobre el punto. O el hombre mismo debe haber pecado, pensaron, o sus padres, para que naciera ciego. Probablemente tenían alguna creencia en la transmigración de las almas. Pensarían que ya había existido en algún otro estado, donde tal vez había sido un terrible pecador, y ahora, por sus pecados en ese estado anterior, nacería ciego a esta vida presente. La suposición alternativa, y muy natural, era que sus padres habían pecado. Porque los pecados de los padres recaen sobre los hijos. «Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera». Así que la pregunta de los discípulos era en parte excusable. Por otro lado, estrecharon el campo de investigación, y no hubo nada práctico en su pregunta. Estaban pensando en el pasado irrevocable. Cuán diferente es el espíritu en—
III. LA RESPUESTA DE JESÚS.
1. Antes de quitar toda culpa al hombre y a sus padres. Habían bastante carga para llevar ya. Considere la carga y el dolor que un niño ciego debe haber sido para sus padres. Puede que hayan tenido la culpa, pero incluso cuando la culpa es, no es lo primero en lo que pensar. Jesús vino, no para condenar, sino para salvar. No obstante, un médico acude con facilidad a la cama de un hombre enfermo porque su enfermedad ha llegado a través de sus propios caminos imprudentes y viciosos.
2. Jesús señala uno buen resultado de la‘ceguera de este hombre. No mira tanto al pasado como al presente y al futuro. El ciego no tendrá más años de privaciones, ociosidad y vacío. Aquí le vino una gran compensación, que una obra de Dios se manifieste en él. Jesús quiere que enfrentemos la miseria del mundo en toda su magnitud, es decir, que tengamos la misma consoladora reflexión con Pablo, que donde abunda el pecado abunda mucho más la gracia. Tenemos un médico que nunca mueve la cabeza diciendo que no puede hacer nada y luego se va vacío. De todos los males que ahora afligen a los hombres, deberíamos decir con valentía que están aquí para dar ocasión a que se manifiesten las obras de Dios.—Y.
Juan 9:4
Los límites de la oportunidad.
Aquí hay una ilustración universal. No necesitamos investigar lo local y lo antiguo para comprender su significado. Todos entendemos la diferencia entre la noche y el día con respecto a la oportunidad de trabajo. No, pero qué civilización ha hecho usurpaciones considerables en el reino de la noche en este particular. Ahora es cierto, no sólo para el astrónomo y el estudiante apasionado, sino también para muchos, que «»la noche es el momento del trabajo». trabajo del mundo, es de esperar que tal trabajo sea siempre la excepción y no la regla. La noche es la forma que tiene la naturaleza de anunciar su sábado diario. El día es peculiarmente la estación del trabajo útil, de las actividades honestas; dedicar demasiado tiempo al día a descansar es, en cierta medida, desperdiciarlo. La noche es peculiarmente la estación del descanso, y aquellos que están afuera deben estar en algún recado especial, tal vez deshonesto. El día es la oportunidad más grande que puede tener el hombre honesto; la noche es la mayor oportunidad para el ladrón.
I. APLICAR LOS LÍMITES DE OPORTUNIDAD ES EL CASO DE JESÚS MISMO. Por supuesto, sólo es cierto en un sentido particular que llegó una noche a Jesús en la que no pudo trabajar. Pero en ese sentido había una gran importancia en la verdad. Había ciertas cosas que Jesús podía hacer en carne y sangre, pero si pasa al cuerpo espiritual, esas cosas se vuelven imposibles. Cuando los registros de su vida llegaron a ser escritos, esos registros tuvieron que ser llenados con instancias de industria benévola. Todos los días lo encontró buscando cada oportunidad de hacer un buen trabajo. Nadie puede acusar a Jesús de ser uno que hablaba mucho y hacía muy poco. Todo ser humano viene a este mundo para hacer una obra de Dios, aunque la gran mayoría nunca parece comprender la misión. Con mayor razón Jesús, por lo tanto, debe manifestar que vino al mundo para la acción. Otros estaban ocupados en su propio trabajo y, por muy larga que fuera la vida, sería demasiado corta para completar sus objetivos. Y entonces Jesús sintió que la vida tenía que estar llena de trabajo útil, arduo y que manifieste a Dios.
II. LA LECCIÓN LECCIÓN strong> HACIA NOSOTROS DESDE EL BREVE LÍMITES DE TRABAJO TIEMPO. Desperdiciamos gran parte de la vida al no aprovechar las mejores oportunidades. Aquí estaban los discípulos especulando ociosamente sobre cómo había sucedido cierta cosa. No había forma de saberlo, y ningún resultado práctico podía derivarse de la investigación. No es que Jesús nos disuadiría de especulaciones y conjeturas; no puede haber daño en imaginar las causas de lo que es; no hay nada de malo en adivinar las posibilidades y probabilidades del futuro. Pero en este mundo de necesidad hay tanto que hacer, que nunca debemos permitir que nada se interponga entre nosotros y hacer. Saber lo que han pensado los hombres está muy bien; y hacemos bien en meditar sobre toda posible causa y origen de lo que es malo; pero podemos meditar tanto como para convertirnos en meros escépticos, suspendidos en la incertidumbre entre la creencia y la incredulidad. Cuando la vida se haya cerrado por completo y su último día se desvanezca hacia el oeste, la pregunta será: «¿Qué has hecho?«» Esta vida de carne y sangre es dado para servir a nuestros días y a nuestra generación.—Y.
Juan 9:22
Excomunión.
Aquí hay un arma que ataca la religión en nombre de la religión. Aquí hay personas a quienes los hechos más claros los impulsarían a una confesión de Jesús como el Cristo, si tan solo se les dejara solos. La verdad tal como es en Jesús está de un lado; amenazas de terribles consecuencias para el otro; y la verdad sufre por el momento de los poderes eclesiásticos que sean.
I. SUPERSTICIÓN COMO OPOSICIÓN A JESÚS. Aquí hay un enemigo especial, por encima de los enemigos ordinarios con los que Jesús tiene que tratar. No se puede conjeturar si alguna confesión real de Jesús habría venido de los padres del hombre ciego, si se les hubiera dejado solos. Lo que disuade a uno no disuade a otro. Hay personas que no serían disuadidas de confesar a Jesús por ninguna cantidad de dolor físico. Pueden elevarse por encima de eso; es meramente una cosa del cuerpo; algo específico y medible. Pero las mismas personas, si llegaba una amenaza de excomunión, de inmediato comenzarían a dudar. Hacemos bien en estudiar las dificultades con las que se ha enfrentado el evangelio a través de la superstición, simplemente porque son dificultades ajenas a la mayoría de los que se crían en una tierra cristiana. No es probable que nos amenacen con el cristianismo o que nos amenacen con abandonarlo. Pero, sin duda, hay muchas partes del mundo donde el temor de alguna terrible consecuencia espiritual opera para evitar que muchos siquiera miren las afirmaciones de Jesús. ¡Cuán diferente es el espíritu de la religión verdadera del espíritu de las falsas! Los sacerdotes de la superstición tienen que usar todos los medios disponibles para mantener a sus engañados bajo control.
II. EL ÉXITO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES III. EL FRACASO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES. En el caso de los padres la amenaza prosperó; en el caso del hijo fracasó. Siempre habrá unos pocos, en todo caso, a quienes ningún incentivo posible podrá apartar de la fidelidad a la verdad. El temor de perder su lugar en la verdadera gran asamblea es un motivo más poderoso que el de mantener la conexión con cualquier sistema eclesiástico visible.—Y.
Juan 9:25
El testimonio de bendición individual.
I. EL RESTO RESPUESTA A CRÍTICAS DE JESÚS. Aquí están los representantes apropiados de esa gran multitud que en todas las épocas se han esforzado por despreciar el Nombre de Jesús. «Lo sabemos», dicen. Así habló Nicodemo cuando se acercó a Jesús. Vino con patrocinio en su lengua: «Sabemos que has venido de Dios como Maestro». Así también leemos acerca de algunos de Jerusalén que estaban seguros de que Jesús no podía ser el Cristo, porque en cuanto al Cristo, nadie sabía de dónde. él vendría; pero en cuanto a Jesús, sabían de dónde era. Y el quondam ciego hizo bien en no enfrentar argumento con argumento. Que los oponentes de Jesús presenten el conocimiento en el que tienen tanta confianza; aquellos que les dan su mejor respuesta pueden señalar algún cambio indudable en su propia experiencia. El cristianismo se propaga por testimonio en lugar de argumento. Muchas personas son bastante capaces de apreciar evidencia que estarían completamente desconcertadas en la entrada misma de un argumento. La controversia, que tanto gusta a algunos, ha hecho poco por la causa de Cristo. Pero el testimonio ha hecho mucho mucho, incluso el testimonio que se presentó aquí: testimonio para los sentidos. Aquel que antes era visto como un ciego, ahora es visto con toda su capacidad de visión. He aquí un cambio bienvenido, un cambio del que se debe dar cuenta, no en cuanto a la disposición que lo produce, sino en cuanto al poder. Debe ser un poder bondadoso y misericordioso que da la vista al ciego de nacimiento. si hubiera sucedido lo contrario, si el vidente hubiera quedado ciego, habría que explicarlo, como realmente sucede en el caso de Elimas (Hch 13:11 ). Ahí, por supuesto, la explicación está lista para ser entregada en la vía judicial y admonitoria. Felices aquellos que, cuando se les presentan argumentos engañosos y vanidosos contra la fe en Jesús, pueden recurrir al testimonio de su propia experiencia. Algo bueno les ha sucedido que creen que Jesús ha producido.
II. LA FORTALEZA DE LA FE DE UN CRISTIANO. Un cristiano no está obligado a responder a las preguntas, las dudas, los argumentos de otras personas, a menos que se haya propuesto a sí mismo la tarea de convencerlas. Si queremos ganar a la gente para Cristo, debemos ser todo para ellos, y responder argumento con argumento, si eso es bueno. Pero algunas veces pueden surgir preguntas y dudas en nuestras propias mentes, y la verdadera respuesta a ellas está en llegar a los hechos y observar cómo aquellos que una vez fueron ciegos ahora han llegado a ver. Un cristianismo vivo, resultados reales y manifiestos del evangelio, estos son nuestros baluartes cuando venga la lucha.
III. UNA PREGUNTA AS A NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Todas nuestras conclusiones intelectuales acerca de Jesús son en vano a menos que haya habido una experiencia personal profunda. No importa cuán cuidadosa sea la búsqueda, no importa cuán sólido sea el razonamiento, todo es en vano. Muchos han escrito para apoyar a Jesús como el Cristo, pero cuando leemos entre líneas, vemos que todo lo que hablan es desde afuera. Pueden recomendar a Jesús a otros, pero es bastante claro que no lo han aceptado por sí mismos. ¿Cómo podemos conocer verdaderamente a Jesús, cómo podemos estar seguros de que nos aferramos a él, a menos que haya habido algún cambio profundo y beneficioso en nosotros mismos? Una experiencia mucho más profunda es posible para cada uno de nosotros que la que experimentó este hombre. De todos los que nacieron ciegos por naturaleza, solo a unos pocos se les ha agregado la visión natural; los pocos, a saber, con los que Jesús trató. Pero de los que nacieron ciegos espiritualmente, i.e. de todos nosotros, es la intención Divina que todos digamos a su debido tiempo: «Mientras estaba ciego, ahora veo».—Y.
«
Porque de la discordia brota una dulce tensión armoniosa.»»
—T.
Pero contemplándolo todo;»»