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EXPOSICIÓN
Juan 16:1-6
(c) Las amargas cuestiones de la hostilidad del mundo.
Juan 16:1
Estas cosas. ¿Qué cosas Primeramente la explicación que había dado de la oposición y el odio del mundo, y el gran consuelo que había prometido en la identificación de los discípulos consigo mismo, y el testimonio que daría el Paráclito, pero no exclusivamente, porque ellos incluyen todas las instrucciones preparatorias basadas en su propia Persona, su ida al Padre, su regreso en el poder del Espíritu.Os he hablado para que no os escandalicéis; sea hecho caer sobre la piedra de tropiezo de la persecución, y la negativa del pueblo a oír tu mensaje concerniente a mí.Por el momento pasa por alto el terrible tropiezo y la caída de ese misma noche, cuyas sombras se profundizaban a medida que pasaban las horas, y anticipó sus futuras tentaciones y el origen de su máximo heroísmo.
Juan 16:2, Juan 16:3
Ellos (usado impersonalmente, como el hombre alemán, o el francés ou) hará excomulgar—ἀποσυναγώγους «»sacarte de la sinagoga,»» expulsar vosotros de la comunión del culto de vuestro país (cf. Juan 9:22 y Juan 12:42) —no, además (el ἀλλὰ abruptamente introduce una afirmación mucho más fuerte) llega una hora, que—ἵνα está aquí, según Meyer y muchos otros, y se dice que involucra una Divinidad orden, propósito o destino, previsto por el aprovechamiento de la crisis preordenada; pero parece suficiente para transmitir el resultado contemplado: quienquiera que os mate considerará que está ofreciendo servicio —homenaje sacrificial— a Dios (προσφέρειν; estas dos palabras son persistentemente usado con este significado. Ver, para προσφέρειν, Mat 5:23; Mat 8:4; Hch 7:42; Hebreos 5:1). La conocida cita de ‘Bammidbar Rabba’, fol. 329. 1, «»Todo el que derrama la sangre del impío es igual al que ofrece sacrificio»,» puede arrojar luz sobre la expresión. La intensidad del fanatismo quedó bien expuesta en la persecución en la que cayó Esteban, y que San Pablo consideró un servicio digno y que debería haber prestado ( Hch 26,9; Gál 1,13, Gál 1,14). La maldición fue larga, profunda y trágica, y Cristo la explica con la terrible reiteración: Estas cosas harán£ porque no han conocido al Padre ni a mí (ver Juan 15:22, etc.). Reitera la explicación ya dada de la manera y forma, así como el hecho del odio del mundo.
Juan 16: 4
Pero—el ἀλλὰ sugiere una especie de pausa, como si hubiera dicho, «No entraré en más detalles»» (Meyer)—estas cosas—estas profecías de persecución inminente—Te he hablado, que (aquí ἵνα tiene su propia fuerza de reliquia) cuando [su] hora ha llegado, os acordáis [de ellos] cómo os lo dije. £ Esta forma incómoda se debe a las perplejidades de la posición de αὐτῶν en el texto. Con frecuencia, nuestro Señor preparó así a sus discípulos para el futuro, los llamó a recordar sus predicciones como garantías de su misión divina, pero más aún como consuelos y suministro de fuerza cuando más lo necesitarían. Estas cosas no os las dije desde el principio; no «»al principio»,» ἐν ἀρχῆ, ni ἀπ ἀρχῆς, sino ἐξ ἀρχῆς (cf. Isa 40:21; Isa 40:21; Is 41,26; Is 43,9), del principio de mi ministerio, y continuamente a lo largo de él. Si «»estas cosas»» se limitan a la predicción de una cruel persecución, ciertamente se contradicen con el lenguaje de Mateo 10:17, Mat 10:21, Mat 10:28; Lucas 6:22; Mateo 5:10, etc.; Mateo 21:36; Mateo 24:9; Luk 12:4, etc. Las numerosas explicaciones de los comentaristas, que Cristo había dado ahora una perspectiva más detallada, particular y trágica, no pueden ser sostenido Tampoco satisface (Meyer) la suposición de que Juan es aquí el corrector de la narración sinóptica; ni la de Godet, que Mateo, en su capítulo décimo, reunía todo lo que Cristo había dicho de esta naturaleza, antecediendo a las instrucciones que el Señor había dado, explican en absoluto los pasajes correspondientes del Evangelio de Lucas. El lenguaje de la última cláusula, porque estuve contigo, arroja más luz al respecto. Seguramente esto no significa «porque yo estaba soportando la peor parte de la oposición»; sería del todo innecesario decir eso. Todo el tiempo ellos deben haber sentido amargamente el antagonismo que encontró su Señor. La dificultad se elimina al incluir en el ταῦτα del versículo 4 lo que ciertamente está involucrado en el ταῦτα del versículo 1; y la referencia es al conjunto de sus instrucciones tocante a su partida y la venida del otro Paráclito, y el principio del cual brotaría el odio del mundo; la explicación de la hostilidad anticipada que ahora había ofrecido, y la forma en que podrían superarla. Mientras estuvo con ellos no se les pudo hacer comprender las riquezas divinas del consuelo que ahora estaba tan cerca. Desde el principio no había dado toda esta clase de instrucción, porque estaba con ellos. Mientras estaban a su lado, era prematuro hablar de la ayuda especial que necesitarían en su condición de duelo.
Juan 16 :5, Juan 16:6
Ahora—en este mismo momento—me voy al que me envió. He terminado su obra, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? Esto parece estar en desacuerdo con la pregunta de Pedro, «»¿Adónde vas?»» (Juan 13:36), y con la pregunta de Tomás (Juan 14:5), «»No sabemos a dónde vas», etc.? sin embargo, sólo se oponen en apariencia. La pregunta de Pedro obviamente había vuelto todo el asunto sobre sí mismo, y la forma en que la partida del Señor afectó sus propios deberes y posición; y lo mismo puede decirse de Tomás. Ambos habían perdido de vista el «»adónde»» en el dolor y la angustia de la partida. Nuestro Señor tuvo gran dificultad en inducirlos a darse cuenta de la bienaventuranza que les sobrevendría de su propia exaltación, e incluso ahora, después de todo lo que había dicho acerca de este gran poder y gloria que le esperaban, añadió: Porque tengo os he hablado estas cosas, ya que todo el tiempo estáis tomando el lado oscuro, y mirando la angustia de mi partida y la desolación de vuestra propia condición, en lugar de la grandeza del nuevo reino y la dispensación de la que seréis testigos y órganos: el dolor ha llenado tu corazón; el único corazón que siempre he estado tratando de consolar. No miras el final de mi partida, ni la plenitud de mi gloria, ni la añadidura a tu propia bienaventuranza, sino tu propia pérdida, desilusión y disgusto.
Juan 16:7-33
(9) La promesa del Paráclito.
Juan 16:7-11
(a) La triple convicción del mundo. La extraordinaria plenitud de la sugestión en las siguientes palabras, y las fuertes opiniones mantenidas por diferentes escuelas teológicas, hacen que la interpretación sea una tarea difícil.
Juan 16: 7
Aunque estés abrumado por la sensación de que tu duelo se aproxima, y comprendas tan imperfectamente las condiciones de tu poder futuro y el método que me incumbe adoptar para tu consuelo y la culminación de mi obra terrenal, sin embargo os digo la verdad. Es maravilloso que quien es la Verdad misma haya necesitado, en formas tan diversas, haber reiterado y afirmado el supremo derecho que poseía para reclamar la aceptación de su veracidad. Entonces, la verdad, así solemnemente afirmada, porque en su estado de ánimo era tan absolutamente desagradable e increíble a pesar de todo lo que él había dicho, la verdad es: Os conviene que me vaya. . La cláusula ἵνα ἀπέλθω simplemente define lo que es conveniente, provechoso para los discípulos. Muchos comentaristas, sosteniendo en todas partes la fuerza reliquia de ἵνα, dicen, con Meyer y Lange, que «»ἵνα marca un hecho considerado con respecto a los propósitos destinados a ser logrados por él». Aquí, sin embargo, la utilidad para los discípulos es la pensamiento principal y solitario. «»Para ti:»» aquí yace la esencia del misterio. Podrían haber aceptado su propia seguridad de que, por amarga que haya de ser la forma de su partida, deberían, y se regocijarían porque él se dirigía al Padre. ¿Cómo era posible que se regocijaran en lo que a ellos respecta personalmente? Él responde a la pregunta: Porque si no me voy—y seguramente esta partida solemne significaba, como les había dicho recientemente, por el camino de la muerte y la glorificación—el Paráclito , de quien he hablado, el Espíritu de verdad (ver Juan 15:26, Juan 15:27), no vendrá a ti; pero si voy (πορευθῶ, a mi Padre; observe la forma de las dos oraciones condicionales, el grado de incertidumbre en cuanto al resultado, a ser determinado por el resultado), lo enviaré a ustedes (ver notas en Juan 7:39. «»El Espíritu Santo,»» como la dispensación divina de gracia para los hombres trayendo una humanidad renovada a incorporación viviente con su gran Cabeza, todavía no era, porque Jesús aún no había sido glorificado). Jesús no podía convertirse en el Centro de Vida Divino de la familia humana, irradiando de sí mismo la gloria plena de una armonía universal, hasta ser arrebatado, hasta ser glorificado en Dios. Por indescriptiblemente preciosos que sean muchos de nuestros dones y amistades terrenales, no los aprehendemos ni aprovechamos al máximo hasta que nos los quiten. El joven, sometido a la condición de perfecta dependencia del cuidado y la guía de sus padres, difícilmente podrá alcanzar la plenitud de su virilidad hasta que sea arrojado de nuevo al espíritu del consejo de su padre, aparte de la presencia de ese padre, y lleve a la práctica diaria desde un nuevo punto de vista los principios que ha aprendido. Así que, sin ninguna hipérbole, nada había sido jamás tan maravilloso y bendito para el espíritu humano como la comunión que había prevalecido entre el Hijo del hombre y sus discípulos. Estaban con él, se sentaban a sus pies, miraban su rostro, experimentaban una serie continua de sorpresas divinas ante sus juicios y sus misericordias. Andaban de vista, como lo hacían los hijos de Israel, siguiendo la columna de fuego y de nube, y bebiendo del agua viva; pero, no obstante, vivían de la vista. Sin embargo, había algo aún más maravilloso y lleno de gracia, cuando, en su ausencia física, tenían el sentido de su presencia espiritual. Lo perderían como Amigo terrenal, pero lo recobrarían como Realidad Divina; ellos descubrirían más que su humanidad en su Dios-Hombre. Ellos esgrimirían su Palabra Divina como su arma, y se convertirían en los canales de sus poderes curativos, convincentes y juzgadores. La promesa, «»Le enviaré a él,»» es la garantía de algo más de lo que podría ser un «»Cristo según la carne»».
Juan 16:8
Y él, cuando esté ven (ἐλθών). Una garantía real correcta. El Espíritu Santo vendrá, como mi gracia y el resultado de mi envío. Convencerá al mundo. No cabe duda ahora de que este ἔλεγχος implica la refutación del error, el descubrimiento de la mala acción, llevarla a la persona convencida y, por lo tanto, condenada (Juan 3:20; Juan 8:9, Juan 8: 46; 1 Cor 14:24; Tito 1:9
Juan 16:9
Los tres elementos de esta convicción del mundo se tratan por separado. En cuanto al pecado, porque no creen en mí. El ὅτι, ha sido restringido por Meyer a «»hasta ahora como,»» como si la convicción con respecto al pecado se limitara a un cargo de incredulidad específica; y Hengstenberg lo traduciría como «»consistente en esto, eso,»», etc. no en mí.»» La esencia de todo pecado es la incredulidad, la negativa a rendir el corazón y la voluntad a la voluntad y la autoridad divinas, aunque el mundo en general ha adoptado puntos de vista diferentes. de ella: suponiendo que «»pecado«» sea la desobediencia a alguna clase particular de deberes, o el descuido de cierto ceremonial específico. Cristo declara que el Espíritu que siempre ha estado luchando con los hombres para traerlos a la reconciliación con Dios, ahora convencerá al mundo de que sus tendencias y principios pecaminosos han alcanzado su expresión más alta y voluntaria en la incredulidad εἰς ἐμέ, hacia mí. La más completa manifestación de Dios ha recibido del mundo el más absoluto e insensato repudio. La naturaleza misma del pecado queda así revelada, la lepra del pecado se manifestará en la autocomplacencia sonriente del mundo. Ya no podrá cargar sobre Adán, ni sobre el diablo, ni sobre las naturalezas, ni sobre las tentaciones de la carne, la culpa del pecado; pero me llevaré la culpa a casa y veré que, en este acto culminante de la locura humana, los incrédulos se han hecho personalmente responsables de la condenación y, al rechazar el amor infinito así como la ley eterna, se han quedado sin excusa.
Juan 16:10
En cuanto a la justicia, porque Voy al Padre, £ y no me veréis más. No meramente que el mundo será llevado a formar una nueva concepción de la justicia, viendo que Dios ha exaltado a aquel a quien han condenado como malhechor, eso realmente, con Lucke y Meyer, limitaría esta «»justicia»» a un juicio concerniente a la inocencia de Cristo; ni podemos nosotros, con Lutero, etc., considerarlo equivalente a la δικαιοσύνη de Rom 1:17, el atributo justo y el proceso justo por la cual Dios puede tratar como justos a los que creen. Este es el único lugar en el Evangelio donde aparece la palabra, y apenas puede soportar el significado técnico de las grandes discusiones teológicas con las que se asoció después. Schaff ha llamado la atención sobre la traducción de la vulgata justitia, que está representada en la versión en inglés de Reims por «»justicia»» y nos recuerda cómo el archidiácono Hare insta a que «»la rectitud «» y «»justicia»» corresponden a toda la teología de las Iglesias protestante y romanista. El protestante ve en la «»justicia»» un ideal nunca alcanzado por la voluntad humana en su propia fuerza; el romanista, por el término «justicia», se encarna en actos externos. La idea de justicia implica la exigencia de pureza; la idea de justicia, otra de limpieza. Pero viendo que Cristo siempre había llamado urgentemente la atención sobre el hecho de que lo que es muy estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios, y que la justicia de su reino debe exceder «»la justicia de los escribas y fariseos,»» queda claro que su exaltación a la diestra del Padre exhibiría el ideal de justicia de Dios; y con la ayuda del Espíritu Santo obrando a través de la palabra de los apóstoles, la visión del mundo de estas cosas sería totalmente subvertida, el mundo sería silenciado, convencido de estar completamente equivocado en su idea de justicia así como en su juicio sobre la naturaleza del pecado. La idea de justicia se expandirá y transfigurará; la idea del pecado será profundizada e intensificada y traída a casa. Stier, con gran elocuencia y poder, ha defendido el otro punto de vista, que hace que el ἐλέγχος del Espíritu Santo sea nada menos que esto: que no hay otra justicia para los hombres que la justicia de Dios en Cristo y la justicia de Cristo ante Dios. Note, sin embargo, las ocasiones en que el mundo fue llevado a reconocer el triunfo de la justicia de Cristo y la confusión de sus propios prejuicios (Hch 2:27 , Hechos 2:31; Hechos 3:14 ; Hechos 7:52).
Juan 16:11
Respecto al juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. La convicción de pecado tendrá un peculiar y especialmente causa subjetiva; el del juicio, como el de la justicia, será precedido por dos hechos objetivos estupendos: la exaltación de Cristo y el juicio de Satanás. La glorificación del Hijo del hombre, en la medida en que sea declarado Hijo de Dios con poder, será el gran acontecimiento que la naturaleza humana será incapaz de contrarrestar o, en última instancia, de resistir. «Sabed con certeza que este mismo Jesús, a quien habéis crucificado, es tanto Señor como Cristo». está más allá del alcance de la filosofía o la literatura, las cortes o los ejércitos, las modas o la fuerza de este mundo. El príncipe central y espíritu del mundo es juzgado por el Señor Jesús y condenado; y llegará el tiempo en que la antigua norma del juicio será echada fuera, y el mundo se verá obligado a admitir que ha sido vencido (Jn 12:31 ). La convicción sobre el pecado, la justicia y el juicio, con la ayuda del Abogado que Cristo enviará, se convertirá en la gran obra de los apóstoles y de la Iglesia, hasta que él venga de nuevo en su gloria. Al comentar sobre esta sublime seguridad, no debe olvidarse el terrible proceso, ni el hecho de que el príncipe del mundo muere duramente. La atroz maldad que estalló después de la exaltación de Cristo entre el pueblo que había rechazado a su Señor, y la consumación del misterio de iniquidad en el imperio romano, fue parte de la convicción providencial del mundo. El archidiácono Hare, en su ‘Misión del Consolador’, insiste en que toda la convicción de juicio, justicia y pecado debe ser obra del «»Consolador»»; que todos los hechos objetivos, toda la enseñanza del ejemplo, todo el trueno de profecía, es más, toda la demostración externa de pecado, justicia y juicio, hecha en y por la encarnación y sacrificio de Cristo, debe ser complementada por la gracia del Espíritu Santo sobre los individuos, las naciones y la humanidad en general; y que es en la capacidad del «»Consolador»» o «»Abogado»» humano que se forja esta convicción.
Juan 16:12-15
(b) El poder del Paráclito sobre los mismos discípulos. Desde el versículo doce hasta el quince, la relación del Paráclito con los discípulos mismos hace aún más evidente la conveniencia de la glorificación del Hijo del hombre, y demuestra la autoridad de la enseñanza apostólica.
Juan 16:12
A pesar de la abundancia de las revelaciones que Cristo tuvo dado, aun, dijo él, Tengo muchas cosas que deciros aún, pero ahora no las podéis sobrellevar (ἄρτι); es decir, en esta época de su formación. Cristo (Jn 14,18, etc., en un pasaje que procede a ampliar y profundizar) ya ha dicho que la venida a ellos de el Paráclito sería un método de su propio acercamiento divino a ellos con fines de consolación e instrucción; en consecuencia, no les permite ahora suponer que, aunque separado de ellos por la muerte, nunca dejaría de instruirlos. Ellos no podrían en su condición actual, y antes de que los grandes eventos deberían haber ocurrido—eventos sobre los cuales giraría tanto hecho revelador—soportar la revelación de estas “muchas cosas.” Pentecostés les permitirá apreciar el misterio completo del amor. . La palabra usada para «»llevar»» es la que se usa (Juan 19:17) para describir el hecho de que Cristo mismo lleve la cruz. . Algunos han encontrado en estas «»muchas cosas»» nuevos artículos de doctrina que han sido conservados por la tradición; y otros, un desarrollo de verdades ya presentadas en germen; y otros, de nuevo, mucho del futuro orden del mundo y de la Iglesia, como el que gradualmente evolucionó a la visión y perspicacia y sabiduría espiritual de los hombres apostólicos. Pero no pudieron, en la víspera de la Pasión, haber soportado todo el misterio de la expiación, ni haber comprendido suficientemente la gloria del Rey entronizado.
Juan 16:13
Pero cuando venga el Espíritu de verdad. Esto señala el promesa definitiva ya hecha (condicionada por su propia partida, y haciendo así que esa partida sea «»conveniente»») cuando venga el Espíritu de verdad, habiendo sido enviado por mí del Padre. Él será tu Guía hacia la verdad en todas sus partes. £ Como dice Godet, «»La lectura εἰς se adapta mejor a ὁδηγήσει que ἐν». Esta es una promesa muy gloriosa, ya que a medida que se acerquen los días de oscuridad y perplejidad, surgirán nuevas necesidades. Las «»muchas cosas»» que así se dirían deben presumirse que han sido dichas por la más alta autoridad; y de ahí la inaccesible dignidad de los mismos apóstoles; de ahí el secreto de todo su poder para atar y desatar; de ahí las revelaciones que han podido suministrar con referencia a Cristo y la salvación, la gloria, el deber y la vida eterna, y todas las leyes del reino. De esta vasta promesa vemos la suficiencia de la enseñanza apostólica y, por implicación, la parte de ella que está comprometida por escrito. Nuestro Señor había entregado a sus discípulos «nada más que la verdad»; pero por la naturaleza del caso, deben esperar la verdad en su totalidad, toda la verdad de la salvación y la liberación. Pero nuestro Señor procede a mostrar que la infalibilidad del Espíritu Santo no es que él sea una Divinidad secundaria, terciaria o independiente. Como Cristo, el Hijo de Dios, que estaba en el seno del Padre (ver Juan 7:17, Juan 7:18; Juan 8:28), así el que procede del El Padre no hablará de sí mismo, como de cualquier fuente espontánea e independiente. Él no es, en sus operaciones de gracia, una Deidad rival, sino el Espíritu del Padre y del Hijo (comp. Juan 8:44, donde la esencia de la mentira es que el diablo habla por su propia cuenta), y todo lo que oirᣠ(o, oirá, o, habrá oído), hablará. El verbo «»oír»» se usa de manera absoluta, y se ha completado de diversas formas con las palabras «»de mí»» o «»del Padre»», ya sea que se complemente verbalmente o no. Aprendemos que el Espíritu Santo está limitado por la revelación ya involucrada en el gran hecho de la Encarnación. «»Él hablará»» de lo que oiga, y os declarará las cosas que han de venir. La revelación se referirá a Cristo y al futuro. Todo el Nuevo Testamento, en la medida en que es apostólico, se declara aquí como la obra inspirada por la guía del Espíritu de la mente de los apóstoles hacia la verdad en toda su integridad y en todas sus partes. Algunos, como Westcott, refieren el ἐρχόμενα a «la constitución de la Iglesia cristiana»; pero la opinión más satisfactoria es que el Espíritu mismo sería la Fuente de la esperanza profética y la maravillosa visión del futuro que impregna los escritos apostólicos. Hengstenberg corre aquí con gran detalle. Su observación es de profundo interés: que tal promesa se encuentre en el Cuarto Evangelio, preludiando esas sublimes premoniciones que el discípulo amado, cuando «en el Espíritu», recibió y registró acerca de las cosas que son y por venir ( Ap 1:19). No solo en los escritos de Juan, sino de Pedro, y en el espíritu profético dado a Pablo, vemos cómo el Señor el Espíritu cumplió la promesa.
Juan 16:14
Él me glorificará. Cristo ha hablado de ser inmediatamente glorificado, elevado a la plenitud de la Deidad, glorificado en Dios mismo (Juan 13:32). Esta declaración explica en parte eso, pero también es una adición a la garantía anterior. El Espíritu glorificará al Dios-Hombre, aumentará el brillo de su bendito Nombre, lo coronará de honra, y multiplicará los espejos de su majestad y los súbditos de su poder; y se da la razón: Porque él tomará de lo mío, y (por segunda vez, ἀναγγελεῖ ὑμῖν) os lo hará saber. Cristo es aquí profundamente consciente de la abundancia de verdad y de realidad que hay en sí mismo y en sus funciones, en la obra que está haciendo y seguirá haciendo. Está tristemente consciente del hecho de que los discípulos no pudieron percibir lo que había en él sin ayuda sobrenatural. El Espíritu de Dios aumentará la gloria de Cristo en la Iglesia, ya que revelará a los hombres la Persona y la gloria de Cristo, por procesos internos, por vívidas intuiciones espirituales, por ejercicios mentales que estamos muy dispuestos a confesar que están mucho más allá del brújula de la lógica, y romper todas las leyes de inducción o evolución. Esta es la elevada función del Espíritu en la inspiración: tomar de lo que pertenece al Hijo de Dios, y así vivificar la facultad espiritual de los hombres para que puedan entenderlo y lo entiendan. «El Espíritu examina todas las cosas, incluso las profundidades de la Deidad», y las revela a aquellos que reciben el Espíritu Santo. Nuestro Señor declara que toda la verdad está implícitamente contenida en él mismo. En Juan 14:1-31. dijo: «Yo soy la Verdad» acerca de Dios y del hombre, y de la relación del hombre con Dios. El Espíritu descorrerá los velos que ocultan esta verdad, extraerá las armonías ocultas contenidas en esta maravillosa Personalidad. Tal revelación continua es de gloria en gloria (2Co 3:17, 2 Corintios 3:18). San Pablo, al final de su ministerio, era consciente de los tesoros insondables que aún estaban escondidos en Cristo, y puso ante sí mismo, como meta de su más alta ambición, «»que yo pueda conocerlo»» (Filipenses 3:10).
Juan 16:15
En este versículo, nuestro Señor hace una afirmación aún más superlativa. Todo lo que tiene el Padre (ὅσα ἔχει) mío es. Quizás ninguna frase registrada por San Juan es más difícil de reconciliar con la mera humanidad de nuestro Señor, incluso de la más elevada. Se declara que el «mío» del versículo anterior abarca algo más que el misterio de su Persona y sacrificio. «»Todo lo que el Padre tiene», «toda su plenitud de ser, todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, todo el poder, todo el resplandor de la gloria del Padre, de la raza humana, y de todas las cosas», » son míos.” Esto hace que una aprehensión espiritual de Cristo incluya una revelación perfecta de todo el carácter y obra del Padre. Por tanto, dije yo, que él (el Espíritu de verdad, siendo vuestro Guía en toda la verdad) £ toma de lo mío, y declarará (eso) a vosotros. Porque «»lo mío es del Padre, y lo del Padre es mío;»» porque, ie, él es el Centro, y Agente, y Motivo, y Fuerza en todo el Auto-revelación Divina, y porque poseía como propia esta vasta gama, esta infinita plenitud de las operaciones Divinas, les prometió esta enseñanza espiritual, y les aseguró que su mayor gloria era simplemente darse a conocer tal como es. Calvino, «Vemos cómo la mayor parte de los hombres se engañan a sí mismos; porque pasan junto a Cristo, y se desvían del camino para buscar a Dios por sendas tortuosas.”
En estos versículos tenemos una exhibición muy abundante de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, junto con una exposición muy notable de la tri-personalidad. El Padre «»tiene»» (ἔχει) lo que está en sí mismo. esencia del Hijo (ἐμα); y el Espíritu, cuyo propósito es glorificar al Hijo haciéndolo conocer a los hombres (λαμβάνει), toma de «»mío»» y lo declarará (ver Stier, Schaff, nota a Lange). Luthardt pensó una vez con Stier, pero ahora limita la referencia, sin dar razón alguna, a lo que él llama «el depósito de la verdad divina en la humanidad de Jesús». La suma de esta asombrosa seguridad es que el Espíritu Santo de verdad, elemento esencial si no Personalidad en la Deidad, conducirá a estos apóstoles a la plenitud de la verdad y del conocimiento del futuro, asumiendo las realidades esenciales de Cristo en la plenitud de su ser y de su obra, y revelándolas por perspicacia espiritual y vivificación sobrenatural. Estas realidades del Cristo resultarán ser la plenitud del corazón del Padre, todo lo que el Padre tiene. Nuevamente preguntamos: ¿San Juan incluso aquí va más allá de su prólogo?
Juan 16:16- 24
(c) La tristeza convertida en alegría. En estos versos se acerca a la despedida final, en la que todo el cuerpo de los discípulos se presenta como interiormente o entre ellos perturbados por la especial dificultad de las palabras. Antes de que el Espíritu pueda hacer todo esto, se debe experimentar una separación.
Juan 16:16
Un ratito. Una frase repetida siete veces en este breve pasaje, animando enfáticamente a sus propios discípulos a superar las limitaciones del tiempo y disfrutar de los hábitos de la eternidad. Ya no me veréis más. El primer enigma de esta declaración radica en esto: que (Juan 14:19) les había dicho que, aunque el mundo ya no lo vería más, lo contemplarían en el poder del Espíritu, y que además tendrían una preparación adecuada para tal contemplación espiritual en la resurrección; sin embargo, ahora dice: «Ya no me veréis más». Es cierto que ya ha asociado esta frase en Juan 16:10, con la convicción del mundo acerca de la verdadera justicia y su «»ir al Padre»», para que en adelante esté escondido en Dios; pero ahora aumenta la perplejidad al agregar, Y de nuevo, un poco de tiempo, y me veréis. Los comentaristas difieren mucho en cuanto a la referencia, pero (con Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard , Ewald) la explicación más obvia es que se refiere a la resurrección, que en sí misma sería en parte una glorificación de Cristo, y que, desde todo su modo de manifestación a ellos, resultaría una preparación para el sentido espiritual de su presencia continua. Esto se perfeccionó en Pentecostés, y se completará cuando él venga de nuevo en su gloria. £
Juan 16:17
Entonces decían (algunos) de sus discípulos unos a otros, sin atreverse a decírselo: ¿Qué es esto que nos dice: Un poco, y no me veis; y otra vez, un poco un rato, y me veréis; y, ¿Porque voy al Padre? Esta cláusula ahora agrava su dificultad, ya sea que la asocien con la idea ya expresada, ya sea que repitan la palabra del Señor. El programa del futuro: por ejemplo,
(1) muerte y ausencia momentánea,
(2) resurrección y presencia transitoria ,
(3) partida hacia el Padre y presencia permanente
forman un grupo de ideas muy difíciles incluso para nosotros ahora de realizar o «»de sepan«» plenamente lo que dice. ¿Quién debe extrañarse de que estos discípulos hayan tenido dudas, ya que uno de ellos los conocía íntimamente y su estado de ánimo lo registra de ellos?
Juan 16:18
Dijeron: ¿Qué es este poco de lo que habla? £ (λέγει; Vulgata, dicit). (La RT y Westcott y Hort invierten el τοῦτο y τί, y así aumentan en gran medida la simplicidad del pasaje). ¿Cuáles son estos dos breves períodos de los que habla, tan llenos de significado misterioso? No sabemos lo que dice (λαλεῖ; Vulgata, loquitur). ¡No percibimos el maravilloso intercambio de visión y oscuridad en blanco—de presencia y ausencia y presencia nuevamente!
Juan 16: 19
Ahora £Jesús sabía (percibido por su penetración Divina del pensamiento humano aquí avivado por su mirada ansiosa y susurros apresurados) que querían interrogarle, y él les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que dije, un poco etc.? En su repetición no cita la cláusula que ellos habían agregado—ie agregó si la cláusula, Juan 16:16, no es genuino. Procedió a hacer frente a sus dificultades.
Juan 16:20
No hay una respuesta exacta o categórica a la misma pregunta que él ha escuchado y citado, pero hay más profecía y ayuda que si él hubiera dicho, «Mañana moriré y seré puesto en la tumba, y en el al tercer día resucitaré.” “Él había dicho esto muchas veces, y ellos rehusaban entender. No se trataba simplemente de una resurrección del cuerpo, sino de la glorificación en el Padre de toda su Personalidad, para lo que deseaba que estuvieran preparados. Una simple restauración como la de Lázaro no lo habría salvado de la malicia de los que querían matar también a Lázaro. De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y lamentaréis, y el mundo se regocijará. Aquí está su propio relato del efecto que tuvo sobre ellos cuando dijo: «»Un poco de tiempo»» y me verán, como piensan, nunca más. El mundo se regocijará, porque hasta cierto punto será obra del mundo, y por un momento imaginará que se ha salido con la suya y que lo ha hecho excelentemente bien. El mundo rodará una piedra hasta su sepulcro. , y lo asegurarán lo más que puedan, sellando la piedra y poniendo guardia. El fariseísmo se regocijará de que esta demanda de una justicia superior a la suya sea silenciada para siempre; El saduceo se alegrará de que se silencie este molesto testimonio de las cosas eternas e invisibles; la jerarquía se jactará de que ya no corre peligro de que los romanos les quiten su lugar y su nación; el mundo alabará la obra de sangre; pero todo este gozo durará «»un poco de tiempo».» Cristo reafirma su dolor, e incluso por «»un poco de tiempo»» lo justifica, mientras puedan escuchar el jubilo del mundo. sobre su carga personal de dolor indecible. Continúa: Estarás triste, pero dentro de poco será tu dolor (ἐγένετο εἰς, Hch 4:11; Hch 5:36) se convirtió en alegría. Claramente porque «me veréis». No se puede decir que nuestro Señor aquí afirma positivamente su resurrección; pero cuando recordamos cómo «los discípulos se alegraron al ver al Señor», cómo María corrió «con gran alegría para llevar la palabra a sus discípulos», sentimos que aquí estaba la solución simple del misterio, y que nuestra La relación del Señor con ellos en su cuerpo resucitado fue la gran prelibación del método de su permanencia continua con ellos en el poder de su Espíritu y la glorificación de su cuerpo—no podemos dudar que este fue su significado y el propósito del evangelista en registrándolo.
Juan 16:21
La siguiente La ilustración es muy notable, y seguramente no puede ser una simple analogía de la sobrevenida del gozo al dolor. La mujer (el artículo no apunta a ningún γυνή especial, sino que se refiere a un hecho y ley universal de la feminidad, cf. ὁ δοῦλος, Juan 15:15) cuando da a luz tiene dolor, porque ha llegado su hora. Así que ahora están los dolores de parto de la nueva humanidad, la nueva teocracia, amargos y terribles, pero tan pronto como ha dado a luz al niño, ya no recuerda la angustia, por la alegría en que nace un hombre en el mundo. Los antiguos profetas a menudo comparaban el dolor de Israel o su peligro con los dolores de una mujer que daba a luz antes de la liberación (Isa 21:3; Isaías 26:17; Isaías 66:6, Isa 66:7; Os 13:13) e incluso alegría: la alegría de traer la masculinidad al mundo y la nueva conciencia de la maternidad. Meyer y otros se rebelan contra cualquier significado que vaya más allá del seguimiento del gozo al dolor; pero Tholuck, De Wette, Ebrard y Moulton ven aquí la obvia referencia a esos «»dolores de parto»» con los que San Pedro (Act 3 :24) dijo que el Santo no podía ser refrenado, agonías en las que por un tiempo todo apóstol debió haber llorado y lamentado, muriendo y siendo crucificado con él, y por la liberación gloriosa de todos los que sufrieron con él, cuando revivan en novedad de vida por el poder de su resurrección.
Juan 16:22
Y, continúa, vosotros, pues£ ahora tenéis tristeza; vuestros corazones están turbados, lloras y te lamentas esta noche, tu desolación por «»un poco de tiempo»» será un completo colapso y consternación, pero te veré de nuevo. Él no repite, «»Me contemplarás «» (θεωρεῖτέ με, cf. Juan 14:19), pero «»Te veré (ὔψομαι ὑμᾶς)».» Lo mismo palabra, sin embargo, se usa repetidamente en el registro de la resurrección, y en Juan 16:19 había dicho ὄψεσθέ με. El punto de la visión es su propia conciencia de su necesidad humana llenando todos los cuarenta días con su gloria. Las manifestaciones ocasionales de su Persona durante ese intervalo les ayudaron de manera maravillosa a reconocer que Él siempre los estaba observando y que estaba a su lado en todas las circunstancias de la vida humana. Y tu corazón se regocijará, y esta alegría tuya nadie te la quitará (presente en el sentido pleno de un futuro realizado). El ὄψομαι ὑμᾶς se presta a la concepción más amplia que, por el don del Espíritu Santo, finalmente comprendieron plenamente, que él estaba con ellos siempre, incluso hasta el final del mundo. Esa convicción les fue impuesta antes de Pentecostés (ver Mat 28:19, Mat 28:20, y el relato en este Evangelio de la inspiración y comunicación del Espíritu Santo, Juan 20:22 ), antes de que viniera como el sonido de un viento recio que soplaba, o se sentara en lenguas de fuego sobre sus cabezas. Tu alegría en el sentido de mi presencia constante nadie, ni hombre ni diablo, te la quita. Esa presencia no estará más expuesta a la malicia o la traición de los judíos, ni oscurecida por la persecución, ni destruida por la muerte; aunque con los ojos corporales no me veáis, sin embargo, sabiendo plenamente que mi ojo está sobre vosotros, «»os regocijaréis con gozo inefable y glorioso»» (1Pe 1:8).
Juan 16:23
Y en ese día—ese largo y bendito período que comienza en la Resurrección con tu visión de mí, y siendo cada vez más bendecido por tu intensa convicción de que «»Yo estoy contigo»» y «»te veré»,» aunque no me veas, en ese día no me harás ninguna pregunta, como en el antiguo método de relaciones confidenciales de hombre con hombre. Ese período pasa con esta noche solemne. De esta manera no se llevará adelante el coito. «Ese día» comenzó desde la mañana de Pascua, y aún no es mediodía. Tal vez una de las razones de esta declaración es que la iluminación del Espíritu haría innecesario tal cuestionamiento, pero una explicación más segura es que ellos mismos estarían en nuevas relaciones con el Padre a través de él. De cierto, de cierto os digo: Cualquier cosa que £ pidiereis (αἰτήσητε) al Padre, os la dará en mi Nombre. Los editores modernos, al colocar el ἐν τῷ ονόματί μου («»en mi nombre») después de δώσει ὑμῖν, o como Tischendorf (8ª edición), en una cláusula que comienza con δώσει, sugieren que en esta cláusula en particular el Nombre de Cristo no es solo el medio por el cual los discípulos se acercan al Padre (lo cual es bastante obvio de Juan 16:24), sino la manifestación y el ministerio por que no sólo es la oración escuchada, sino el don o la respuesta otorgada. A continuación, oración tras oración, los discípulos son conducidos al corazón del Padre mismo.
Juan 16:24
Hasta ahora—hasta el presente—pedisteis (£ἠτήσατε, el palabra común para petición y pedido hecho por el inferior al superior, el hombre a su Hacedor) nada en mi Nombre. Los discípulos no habían comprendido la plenitud de ese Nombre del Hijo amado, llenando sus mentes con la revelación de Dios hecha en él, y sintiéndolo como el gran aliciente y garantía de la oración aceptable. Pedid (continuamente, habitualmente, porque esto ya no está en aoristo, sino en tiempo presente), y recibiréis (ἵνα aquí no reliquia, sino que indica «»contemplado resultado»»), que se cumpla vuestro gozo [rendido completo y colmado] (comp. Juan 15:11; Juan 15:22); la alegría de vuestro amor mutuo y mío alcance su máxima expresión. Puede haber referencia a su unanimidad en el Espíritu Santo, el estallido pentecostal de amor perfecto que echa fuera el miedo.
Juan 16:25-33
(d) La convicción final forjada de que Jesús era lo que había dicho que era. El gozo de Cristo, con su nota de advertencia.
Juan 16:25
Estas cosas os he hablado en proverbios (ver Juan 10:6); es decir en expresiones concentradas y hasta cierto punto enigmáticas, «»en oscuros dichos con un arpa»,» en palabras que los acontecimientos posteriores y la iluminación superior interpretarían (cf. aquí la distinción de Cristo entre sus discípulos y la multitud en cuanto a las parábolas, Mat 13,1-58.). Usó la parábola a los estupefactos, para que así pudieran distinguir entre los que eran susceptibles a su enseñanza y los que no lo eran. Interpretó sus parábolas a sus discípulos, dejando aún mucho que podría considerarse como παροιμίαι, expresiones verbales condensadas, en las que las palabras representaban cosas más elevadas que en su uso ordinario. Así, las similitudes adoptadas a lo largo de Juan 9:1-41., 10., 11., 12-16., son numerosos, destinados a llevar a los discípulos desde sus ideas ordinarias a las alturas de su pensamiento y al misterio de su Persona. Los editores modernos omiten el ἀλλ’. Llega la hora—el gran período culminante de mi revelación—cuando ya no os hablaré con proverbios, cuando, en verdad, el sonido de mi voz será silenciado, y las palabras ya no serán necesarias, cuando las espiraciones divinas y las pulsaciones celestiales os transmitan lo que mis enseñanzas parabólicas y mis interpretaciones parómicas no han podido impartir, cuando estaré con vosotros y en vosotros, y por la energía del Paráclito Declararé £ (a ti) claramente, con claridad y franqueza, en la plenitud de la luz espiritual, sin reservas, circunloquios o parábolas, respecto al Padre. Esta promesa declara que las gloriosas revelaciones de Pentecostés y la enseñanza de aquellos que recibieron el Espíritu Santo serán verdaderamente y de hecho las más personales, francas y francas revelaciones del Padre de nuestro Señor Cristo;
En aquel día—señalando «»el hora»» de estas declaraciones abiertas: debéis (hacer peticiones, no pedir ni exigir de mí, en tono de igualdad) en mi Nombre. Llegará la oportunidad en que todo mi Nombre será apreciado por vosotros, y vuestra acogida espiritual de Mí os enseñará a acercaros al Padre, que así os es revelado. Calvino en estos versículos llama la atención sobre la familiaridad de Israel con la idea de un Mediador, alguien por quien se acercaron a Dios, y que Cristo se coloca aquí en lugar de todo el servicio propiciatorio y el ritual del templo. «»Su Nombre»» era el equivalente Divino de todo el trabajo del sumo sacerdote de un Día de Expiación a otro y para siempre. Y no os digo que haré mi petición al Padre acerca de vosotros (ver nota sobre ἐρωτάω y αἰτέω, Juan 16:23, etc.). No será bueno argumentar, con Grotius, que esto es como si él hubiera dicho: «»Por no decir nada de mis propias intercesiones por ti»» o «»Puedes dar esto por sentado»» porque el mismo el siguiente verso da su razón para la afirmación. Tampoco es satisfactorio decir, con Meyer, que las «»oraciones»» de las que habla (Juan 14:16; Juan 14:16; Juan 17:9, Juan 17:20) son antes del don del Paráclito, y no incompatible con la condición superior de los discípulos después de que el Paráclito debería haber sido dado; porque Juan había recibido el Paráclito cuando escribió: «Abogado tenemos ante el Padre» (1Jn 2,1). Tampoco podemos suponer que las grandes declaraciones de Rom 8:34 y Heb 9:25 son vanas imaginaciones, y que en ningún sentido el Señor aumenta y completa nuestras oraciones, tomándolas en su corazón y entrando en su prerrogativa de sumo sacerdocio al lugar santo con su propia sangre ; pero las palabras deben, no obstante, ser apremiadas, y su significado sostenido para ser compatible con lo que Pablo y Juan dicen de la «intercesión de Cristo». Revelan el acceso perfecto al corazón del Padre que él ha asegurado para sus discípulos, la plena reconciliación realizada, así como ideada y consumada por el mismo amor del Padre (cf. Ef 2:18, «»Por Cristo nosotros [judíos y Gentiles] tienen acceso (προσαγωγήν) en un espíritu al Padre«»). El fin de todo el ministerio de Cristo es, en el poder de la revelación del Espíritu Santo de él, para llevar a los hombres al Padre y hacérselo saber. No es necesario que Cristo (ἐρωτᾶν) haga oración especial al Padre, como si fuera misericordioso y el Padre necesitara aplacarse para con aquellos a quienes había preparado una salvación tan grande (ver Rom 8:34, donde Filipos, Calvino y otros muestran que la ἐντυγχανεῖν es el efecto de su propia obra gloriosa y eterna). Su aparición en la presencia de Dios por nosotros es la prenda perpetua de la plenitud de su sacrificio. Estos mismos pasajes en Hebreos y Romanos tienen que ser interpretados en armonía con esta gran declaración propia, a saber. que no hay razón para preguntar al Padre por ellos; todo ha sido preguntado y respondido, la intercesión es completa; toda su obra habrá reconciliado al Padre con sus hijos, y eso por causa del mismo amor del Padre.
Juan 16 :27
Porque el Padre mismo os ama (φιλεῖ), con amor de un afecto paternal, como el mío hacia vosotros, porque me habéis amado (el pretérito perfecto, en el sentido del pasado realizado en el presente que entonces será), y habéis creído que salí del lado de(παρὰ ) el Padre. £ En su creencia de este hecho trascendente está la esperanza del mundo. Fue obrado en ellos por los impulsos fortalecedores de un amor cada vez más profundo, ya este amor Dios mismo responde con un tierno afecto personal que anima a la oración sin límites. El discípulo y amante de Jesús, teniendo a Jesús en el corazón, unido a él por la fe viva, encontrará en Cristo que hay prenda perpetua de amor recíproco entre el Padre y él mismo. Cristo no (ἐρωτᾶν) pedirá al Padre, porque toda su posición de Mediador establece una apelación continua, es un ἔντευξις perpetuo, un acercamiento y una apelación continuos a Dios por nuestra cuenta, prenda y garantía de nuestra propia comunión y acceso a el padre. Nuestra palabra inglesa «intercesión», aunque aparentemente se corresponde con la palabra latina y griega, no representa ahora su significado original. Ese significado de ninguna manera es equivalente a la cierva de la oración que se excluye aquí (Trench, ‘Syn. NT,’ § 51.).
Juan 16:28
Con estas palabras nuestro Señor recoge sublimemente un registro de toda su manifestación. Salí del Padre (donde ἔξελθον ἐκ, en lugar de παρὰ, es la nueva y mejor lectura), como de la Fuente Divina de mi gloria preexistente, he venido a el mundo, encarnado en la humanidad, «»el Verbo se hizo carne», «»la Luz que alumbra a todo hombre ha venido al mundo».» Otra vez me voy del mundo detrás de mí, aunque por un poco de tiempo puedas contemplarme, y voy en una gran misión, con una meta en vista, al Padre. «»Recapitulationem maximam habet hic versus»» (Bengel). Cristo había dicho todo esto antes, pero nunca lo han visto como un todo. Las diversas partes habían sido tan impresionantes que se les había ocultado toda la verdad.
Juan 16:29
Sus discípulos le dijeron: He aquí, ahora mismo hablas (λαλεῖς); tu expresión es con sencillez y claridad, y hablas (λέγεις) sin proverbio. £ La promesa hecha tan recientemente (Juan 16:25) les parece ya cumplida. Algún rayo de luz celestial ha comenzado a irradiar toda esta sublime pero parcialmente realizada revelación de Dios en Cristo. Las dudas se desvanecen en este sol.
Juan 16:30
Ahora sabemos que tú sabes todas las cosas. Él había respondido a su indecible anhelo. Lo que los conmovió muy profundamente en muchas ocasiones fue esta prueba de que nada en sus corazones estaba oculto para él. Natanael era uno de ellos, y ahora vio «»ángeles de Dios que ascendían y descendían sobre el Hijo del hombre».» «Tú sabes todas las cosas». La idea en sus mentesno abarca la gama completa de la investigación humana, ni las profundidades de la Deidad, sino todas las cosas que están en sus corazones para preguntarle. Su palabra es verdadera incluso si en su intención no llegan a atribuir omnisciencia a su Señor. Y no tienes necesidad de que nadie te haga estas preguntas. Tú has sondeado las profundidades de nuestros corazones, y has descubierto lo indecible y lo inexpresado dentro de nosotros. Cuando teníamos miedo de preguntarte acerca de «»el poco tiempo»», percibiste nuestro anhelo tácito, y ahora estás estableciendo tu Divino reclamo sobre nuestra reverencia y afecto, que podemos confiar en ti para que nos brindes toda la iluminación necesaria cuando más lo requerimos. En este hecho, en esta consideración que acabamos de exponer, encontramos nuestra justificación y la causa de nuestra fe. Creemos que procedes de (ἀπό) Dios (ἀπό difiere de la solemnidad de la παρά o la ἐκ de Jn 16:28 Aunque Lange hace que ὅτι sea equivalente a «»porque»», sin embargo, en general John le da a ὅτι que sigue a un verbo después de ἐν τούτῳ el sentido de «»eso»», así introduciendo el objeto del verbo, aunque en un mismo lugar, 1Jn 4:13, ambas construcciones se ven en la misma oración. «»eso»» es preferible aquí). Creemos que todo tu ministerio y mensaje es una revelación de Dios, un acercamiento del Padre a nosotros. Tu nombre es «Emanuel, Dios con nosotros». Surge la pregunta de si los discípulos en este torrente de fe dijeron más de lo que realmente querían decir y merecían reprensión, o si habían alcanzado una elevación de pensamiento de la que nunca se alejarían absolutamente. retroceder.
Juan 16:31
Jesús les respondió: Ahora, en esta etapa de mi autorrevelación, ¿creéis? Parece como si todo el ministerio de Cristo gira en torno a la aceptación de sus demandas. Si pasara del mundo y volviera al Padre, y no dejara tras de sí a ninguno que hubiera descubierto y convencido intensamente de su naturaleza divina, toda la obra que había hecho sería, humanamente hablando, un fracaso. Una pasión de deseo casi femenina respira a través de la pregunta «¿Crees ahora?» o, como algunos comentaristas (Gorier y Meyer) lo traducen indicativamente, «Ahora crees». tomarse de manera interrogativa o indicativa. Ambas formas significan: «Por fin te he traído al punto de la fe». El reino de Dios ya está establecido, y el príncipe de este mundo echado fuera. Pero una terrible prueba aguarda a la fe recién nacida.” Cristo les había advertido de la traición del ausente, de la inminente negación del primero de ellos, y ahora les da otra advertencia de la severidad de la prueba que los esperaba a todos. El poder y la permanencia de su fe pueden estar abiertos a dudas, pero no su cualidad esencial. Es posible que su fe no se mantenga firme en esa terrible noche, pero finalmente prevalecerá, y Cristo se regocija en el hecho de que sus palabras finalmente han evocado esta respuesta genuina. En la oración que sigue (Juan 17:8) da gracias a Dios «»por haber conocido verdaderamente que salí de ti, y me han he creído que tú me has enviado.»
Juan 16:32
He aquí, la hora viene, [sí] £ ha llegado, que (ver Juan 16:2. El esfuerzo hecho por algunos para preservar la fuerza reliquia de ἷνα aquí se desmorona. Tiene muy poco más que el poder de «»cuándo»» y traer en la noción de un propósito o consejo Divino estorba el sentido) seréis esparcidos (i.e. el hecho es tan bueno como ya promulgado) cada uno por su lado, y me dejarán en paz. El σκορκισθῆτε remite a Zacarías 13:7, y nos recuerda la reciente cita de nuestro Señor de esta misma profecía, y su aplicación de la misma a la discípulos (Mateo 26:31, Mateo 26:32). Este alejamiento de Jesús a medida que se eleva más y más hacia la grandeza de su obra es uno de los testimonios de su misión divina en un mundo como este. Primero las huestes galileas y las multitudes que gritaban «¡Hosanna!» hermanos, luego todos excepto los doce, luego todas las autoridades, son abiertamente hostiles. Incluso José y Nicodemo y Lázaro están en silencio, Judas es traidor; pero los once todavía se aferran a él. Pronto Cristo elige de los pocos fieles a los más fieles para velar por su última agonía, pero uno de ellos lo niega, y todos lo abandonan y huyen. Juan y su madre, que siguen al alcance del oído de la cruz, son enviados a su propia casa, y hay un momento en que él está absolutamente solo. Incluso dice: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Pero como en esta agonía aún puede decir: «Padre, en tus manos», así anticipa la presencia Divina que lo cubre con su sombra, y añade: Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo. La palabra más sublime de todas, cargada de consuelo.
Juan 16: 33
Estas cosas he dicho (ταῦτα; todos los discursos de despedida. El tono de estas últimas palabras triunfantes les recuerda las mejores y más nobles de sus garantías anteriores, sus promesas de paz, coraje y victoria sobre todo el mal y el poder de este mundo) a vosotros, para que en mí tengáis paz (ver nota, Juan 14:27, Juan 14:28). Todo el tema del discurso es la conferencia sobre sus discípulos de su propio secreto de paz: el apoyo adecuado en medio de la fuerza aplastante y la hostilidad vehemente del mundo (cf. Sal 46:2-4, «»Aunque la tierra sea removida…, hay un río», etc.). La paz es el equilibrio de las fuerzas que equilibran; y el hombre necesita una fuerza divina detrás y dentro de él para hacer frente a las tremendas probabilidades que se le presentan en los misterios de la vida, la tentación del diablo, la enfermedad de la carne y el antagonismo del mundo, de modo que no tengamos que sorprendernos al escucharlo. decid: En el mundo tenéis £ tribulación. Es la condición fundamental de la vida Divina en este mundo. Los discípulos de Cristo pueden dar eso por sentado (ver 1Tes 1:6; 1Tes 3,4), pero la nota más llamativa y única de la verdadera fe es que este dolor se mezcla con un éxtasis interior que lo transforma en paz. La mezcla del temor y el amor, de la ley con la promesa, de la justicia con la misericordia, del sentido del pecado con el del perdón, de una gran paz con una abrumadora tribulación, es una de las muestras, señales o marcas más constantes de la mente de Cristo. Pero tened buen ánimo. Esta es la elevación práctica del alma al gozo del Señor (cf. también Jn 14: 1, Juan 14:28). ‘Εχο, Yo—muy enfático—he vencido al mundo. «A vous encore le combat, a mot des a present la victoire! Mats en mot la meme victoire a vous vous aussi»» (Reuss). La sublimidad regia de esta última palabra, en vísperas de la Pasión, se convirtió en uno de los pensamientos perpetuamente recurrentes de Jn (1Jn 5,4 y Ap 2:1-29., 3., donde se hace referencia una y otra vez a ὁ νίκων). La victoria de Cristo ya asegurada a él se convierte en la de ellos. Entonces «»por anticipación similar tenemos ἐνίκησαν en Ap 12:11, y ἡ νικήσασα en 1Jn 5:4.»» Sin embargo, la victoria ya había sido lograda sobre las tentaciones del mundo, y sobre la amargura de la traición interna, y la gran suma de la ingratitud humana; y esto puede explicar en parte el uso del tiempo perfecto, «he vencido».
HOMILÉTICA
Juan 16:1-4
Advertencia de futuras persecuciones.
Habiendo hablado de la culpa de los perseguidores, nuestro Señor se refiere ahora a los sufrimientos de los discípulos.
YO. EL DISEÑO DE LA ADVERTENCIA. “Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis.”
1. La obstinada incredulidad de los judíos sería no sólo una gran sorpresa para los apóstoles, pero un profundo chasco. Siempre vivieron en la expectativa de una conversión nacional de Israel.
2. Era necesario prepararlos mediante avisos oportunos ante un hecho tan inesperado y tan trágico en sus resultados.
II. RELIGIOSO CELO LA Presencia O FUTURO PERSECUCIONES. «»Os echarán de sus sinagogas; sí, la hora viene, que cualquiera que os mate, pensará que rinde culto a Dios.»
1. Las persecuciones tomarían la forma de
(1) excomunión o
(2) muerte.
2. El celo religioso fanático impulsaría la acción más extrema, como sucedió en el caso de Saúl el perseguidor , que pensaba que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Cristo.
3. La causa o motivo de este celo perseguidor . «»Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre, ni a mí.»
(1) La ceguera y el odio a menudo van de la mano.
(2) Los judíos no estaban libres de crueldad debido a su ignorancia, porque tenían la más amplia oportunidades para conocer a Cristo y a su Padre.
III. OU R EL SEÑOR PREDICCIÓN DE VENIDA PERSECUCIONES DEBE SER SER UN FUNDO DE FE. «Pero estas cosas os he anunciado, para que cuando llegue su hora, os acordéis de lo que os he dicho de ellas.»
1. Señor Nuestro no permitirá que sus discípulos avancen hacia el sufrimiento sin estar preparados y entrenados para enfrentarlo.
2. Hasta ahora les había ahorrado esta revelación de mal que viene. «»Estas cosas no os dije desde el principio, porque estaba con vosotros.»
(1) A menudo había hablado de las persecuciones que les esperaban, pero no en una conexión tan estrecha con su relación consigo mismo y la manera en que debían ser enfrentadas en el consuelo y la fuerza del testimonio del Espíritu.
(2) Mientras Cristo estuvo con los discípulos, la ira de los judíos se dirigió contra él mismo, y no contra ellos.
Juan 16:5-11
La rectoría de los discípulos.
Jesús ahora des atribuye el poder que obtendrá su victoria sobre el mundo.
I. EL PODER QUE strong> VOLVERÁ DAR LA VICTORIA.
1. Los discípulos estaban demasiado absortos en las penas de la separación que se acercaba como para pensar en otra cosa que no fueran ellos mismos. «»Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón.»
(1) Estaban tan absortos con el pensamiento de su propia pérdida inmediata que se perdieron el significado de su partida para ellos.
(2) No deberían haber lamentado tanto su ausencia corporal y pasado por alto todas las ventajas espirituales que se derivarían de su ascensión. al cielo y su participación en la gloria de su Padre.
2. La conveniencia de su partida del mundo. » “Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; pero si me fuere, os lo enviaré.»
(1) La partida de Nuestro Señor la ganancia de la Iglesia. Conduciría a concepciones más verdaderas de la Persona y la obra de Cristo.
(a) La grandeza de un gran hombre generalmente aumenta con la muerte. La remoción de Cristo disolvería la ilusión de familiaridad. Sólo pudo ser verdaderamente comprendido después de su partida.
(b) Las almas de los apóstoles se animaron mucho después de su partida. Su fe, esperanza, caridad, aumentaron después de Pentecostés.
(2) La partida de Nuestro Señor fue la condición de la venida del Espíritu.
(a) Dejó la tierra para volver como Espíritu vivificador. Cristo según la carne debe desaparecer, para dar paso a Cristo según el Espíritu.
(b) El sacrificio vicario de Cristo está en relación con la misión del Consolador en la relación de causa. y efecto.
(c) La dispensación del Espíritu es superior a la dispensación de «Cristo venido en carne» por las siguientes razones:
(α) Jesús en la carne no podía estar presente en todos los lugares ni en todos los hogares del mundo; pero Cristo por su Espíritu puede morar en los corazones de millones en el mismo momento del tiempo como la Esperanza de gloria.
(β) Si Cristo todavía estuviera en la carne, su presencia sería solo temporal y ocasional. ; pero Cristo por su Espíritu puede estar siempre en todas partes en el mismo momento del tiempo.
(γ) De hecho, él nunca estuvo sino en un lugar de la tierra—Palestina—y nunca fuera de él. Reverenciamos a Palestina como el hogar de nuestro Señor, pero debemos superar el mero sentimiento de asociación local en la experiencia de comunión con un Señor presente en todas partes.
(δ) El mero contacto con Cristo en la carne no tendría necesariamente eficacia salvadora. Los judíos no se convirtieron al verlo en la carne.
(3) Conclusiones prácticas.
(a) regocijémonos en la exaltación de nuestro Señor.
(b) Guardémonos de la adoración de lo exterior.
(c) Aprendamos que el Señor nunca quita una bendición pero deja una mayor en su lugar.
II. LOS EFECTOS DE EL ESPÍRITU VENIDA. «»Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.»
1. El Espíritu convencerá al mundo del pecado de la incredulidad. «»Porque no creen en mí». El pecado de los judíos era esencialmente la incredulidad; porque
(1) resistieron toda la evidencia de la antigua profecía;
(2) resistieron la evidencia de su vida notable,
(3) sus discursos notables,
(4) sus milagros notables.
2. Él convencerá al mundo de justicia. «»Porque yo voy al Padre, y no me veréis más.»
(1) Sus sufrimientos y muerte fueron el camino por el que volvió a su Padre.
(2) Nuestro Señor entiende por justicia, no la mera justicia de su causa, sino la justicia que obró en su muerte expiatoria por su pueblo. Considera su muerte como la verdadera justicia de su pueblo. Su encarnación y muerte fueron diseñadas para traer esta justicia eterna.
3. Él convencerá al mundo de juicio . «»Porque el príncipe de este mundo es juzgado.»
(1) No se refiere a ningún juicio sobre Satanás por su caer, ni por sus tentaciones engañosas tan fatalmente ejercidas contra el hombre.
(2) Se refiere a la subversión del imperio de Satanás, a la abrogación de sus derechos usurpados sobre el hombre. La muerte de Cristo efectuó este resultado de la siguiente manera.
(a) Así como el pecado fue quitado por el sacrificio de sí mismo (Heb 9:26), el Juez supremo absolvió a los culpables.
(b) El acusador de los hermanos no podía exigir su condenación (Rom 8:1).
(c) Cristo quebrantó el poder de la muerte «»destruyendo al que tenía el imperio de la muerte»» (Heb 2:14).
Juan 16:12-15
El oficio del Espíritu no está confinado a la convección del mundo.
Tiene relación con las necesidades de la Iglesia y del mundo.
I. LACONSIDERACIÓN 1. Él ya les había dicho muchas cosas que podían difícilmente entender. Las comunicaciones de su verdad fueron las marcas de su amorosa confianza (Juan 15:15).
2. Otras verdades estaban por ser impartidas, las cuales, en la etapa actual de su crecimiento espiritual, sería bastante ininteligible. Eran las verdades acerca de su encarnación y muerte, la relación de la gracia con la Ley, la inclusión de la Gentiles en el reino de Dios, la apostasía final, el destino de la Iglesia hasta su fin.
3. Es una marca de nuestro Señor ‘sabiduría y ternurapara adaptar sus enseñanzas a la creciente capacidad de sus discípulos.
II. EL OFICINA DE EL SANTO ESPÍRITU.
1. Su guía personal. «»Cuando él, el Espíritu de verdad ha venido, él os guiará a toda la verdad.»
(1) El Espíritu es Persona Divina, no una mera influencia o energía de Dios .
(2) Él da expresión a la verdad; porque él es «el Espíritu de la verdad».
(3) Él es el Guía de los viajeros de Sión, guiándolos más allá de los caminos del error y los lodazales del engaño sutil. , hasta que los coloque en la tierra de la verdad.
(4) Esta verdad no es toda la verdad en abstracto, sino «»toda la verdad»» acerca de la Persona, obra de Cristo, y reino.
2. La prueba de su verdadera guía. «»Porque no hablará de sí mismo, pero todo lo que oiga, eso hablará, y os anunciará las cosas por venir.»
(1) Su enseñanza no es de origen propio, así de Satanás (Juan 8:44). Participa en la comunión intelectual del Padre y del Hijo, es iniciado en el plan divino de salvación y, por lo tanto, está capacitado para dar a conocer la revelación que «»Dios dio a Jesucristo»» (Ap 1:1).
(2) Su enseñanza eleva la inspiración apostólica por encima de la región de la mera iluminación espiritual que disfrutan todos santos Era una instrucción sobre cosas aún no reveladas o conocidas en la tierra (Juan 16:12).
(3) Su enseñanza levanta el velo del futuro.
(a) Las cosas por venir son el destino de la Iglesia hasta su consumación final.
(b) El Espíritu Santo declara así de antemano la inspiración de las Epístolas y el Apocalipsis.
III. LA GLORIFICACION DE CRISTO LA OBRA DEFINITIVA OBRA DE EL ESPÍRITU. «Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber».
1. Marca la interrelación de lo Divino Personas. El Hijo glorifica al Padre; el Espíritu glorifica al Hijo.
2. El método de glorificación era por la manifestación de la verdad.
3.Nuestro Señor tiene plena conciencia de la grandeza de su Persona y de su verdad. «»Todo lo que el Padre lo que tiene es mío; por eso dije, tomará de lo mío, y os lo hará saber.» Bien se ha dicho: «No hay nada cristiano que no sea divino, nada divino que no sea cristiano». /p>
4. La personalidad del Espíritu Santo se establece en el uso de ἐκεῖνος en relación con uno descrito por un sustantivo neutro en todo este discurso.
Juan 16:16-22
La partida de Jesús, con sus experiencias de dolor y alegría para los discípulos.
Pronto se encontrarían en una nueva relación con Cristo.
I. LA PARTIDA Y 1. Nuestro «»Señor prevé y declara que su muerte está cerca. Eso por el momento lo apartaría de la vista de sus discípulos.
2. Prevé y declara su regreso, que tendría tres etapas.
(1) en su resurrección;
(2) en Pentecostés;
(3) en el día del juicio.
Su ascensión al Padre lo restauraría espiritualmente a sus discípulos por obra del Espíritu Santo.
IX. EL PERPLEJO Y DOLOR CURIOSIDAD DE EL DISCÍPULOS. No podían entender sus palabras.
1. Si iba a fundar un reino terrenal, ¿por qué iba a partir?
2. Si no, ¿por qué debería regresar?</p
III. NUESTRO SATISFACCIÓN DE SEÑOR DE SU CURIOSIDAD.
1. Él les da una última prueba de su omnisciencia; porque «Jesús sabía que deseaban preguntarle».
2. Su explicación gira en torno a las diversas emociones que se despertarán en sus pechos por su partida y su regreso.
(1) Su muerte será señal de gran dolor. «»Vosotros lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará; y vosotros os entristeceréis, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría».
(a) La condición de los discípulos dispersos después de su muerte, y las lágrimas de María Magdalena, explican la primera afirmación.
(b) Esa muerte, sin embargo; sería una fuente de alegría para el mundo, que había triunfado en la liberación de la tierra de un peligroso Maestro.
(2) Su regreso será la señal de una gran alegría.
(a) El dolor sería breve, como los dolores de una mujer que da a luz.
(b) El el gozo que seguiría brotaría del dolor.
(c) El gozo tocaría las fuentes más profundas del corazón. «»Y tu corazón se regocijará».
(d) Estaría más allá del poder del hombre controlarlo o destruirlo. «»Y nadie os quitará vuestro gozo.»
Juan 16:23-30
Las consecuencias de la ascensión de Cristo al Padre.
I. Pulpiness DE CONOCIMIENTO. «»Y en aquel día no me volveréis a cuestionar en nada.»
1. Nuestro Señor estaba siempre dispuesto, en los días de su carne, para responder a las preguntas de sus discípulos. Sin embargo, sus preguntas a menudo se manifestaron
(1) ignorancia,
(2) curiosidad,
(3) y muchas veces perversidad de entendimiento.
2. En adelante no habría necesidad de más preguntas; pues el Espíritu Santo resolvería todas sus dificultades.
II. PLENITUD DE PODER. “Todo lo que pidiereis al Padre en mi Nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi Nombre: pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido.»» El poder de la oración les daría una participación en la omnipotencia misma.
1 . Los apóstoles no podían orar en el nombre de Cristo mientras aún estaba con ellos en la carne. Muchas veces le habían rezado, pero nunca en su Nombre.
2. Su regreso al cielo restauraría el vínculo roto entre la tierra y el cielo. De ahora en adelante y para siempre, el camino estaría abierto para el derramamiento de bendiciones celestiales.
3. El mandato de Jesús—«»preguntar«»—
(1) implica que el El Señor está siempre a mano;
(2) que la oración debe ser continua (αἰτεῖτε).
4. El resultado final de la oración. «»Para que vuestro gozo sea completo».» No hay gozo espiritual aparte del ejercicio de oración espiritual.
III. EL CLARO REVELACIÓN VOLUNTAD LLEVA A MAYOR CONFIANZA EN ORACIÓN.
1. Jesús tenía h hasta ahora impartía mucho conocimiento por medio de proverbios, debido a la debilidad de su capacidad receptiva.
2. En adelante el Espíritu impartiría la verdad en toda su sencillez. La percepción más clara llegó a los discípulos después de Pentecostés.
3. La verdad se refería principalmente a su relación con el Padre como sus hijos adoptivos. .
4. Su confianza descansaría, no tanto en su propia intercesión como en su conexión directa con el Padre.
(1) No repudia su intercesión a favor de ellos, aunque dice: «No os digo que oraré el Padre acerca de ti.»
(a) Es una bendita verdad que «»si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre , Jesucristo el Justo»» (1Jn 2:1, 1Jn 2:2).
(b) Pero no sería necesario, como aquí dice, inquirir (ἐρωτᾷν) cuál era la voluntad del Padre, con el punto de vista de presentarle el caso.
(2) El propio amor del Padre, sin ninguna súplica en la parte del Hijo, aseguraría toda bendición para ellos. «»El Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios.»
(a) El amor del Padre está conectado con el el amor de los discípulos a Jesús. «»El que me ama, será amado por mi Padre»» (Juan 14:21).
(b) Su amor estaba conectado con su fe. Creyeron
(α) en la misión divina de Cristo, así como en
(β) la unidad de su esencia con el Padre. «»Salí de Dios.»
(γ) Jesús les asegura que se acerca su ascensión. «Dejo el mundo y voy al Padre». La Ascensión se explica por la Encarnación. Se revelan claramente cuatro hechos: su misión, encarnación, muerte, ascensión.
IV. LA SATISFACCIÓN DE LOS DISCÍPULOS. «»Mira, ahora hablas claramente, y no dices proverbio».
1. Reconocen su misión divina en su experiencia de su omnisciencia . «»Ahora sabemos que tú sabes todas las cosas.»
2. Esta experiencia fue suficiente para su necesidad; porque el Señor lo satisfará a su tiempo y manera.
Juan 16:31-33
La fe ahora reconocida estaba destinada a ser severamente probada.
>I. LA FE DE LOS DISCÍPULOS ERA GENUINO, PERO INCOMPLETO. «Ahora creed».
1. Se necesita un juicio para comprobar la existencia y la fuerza de la fe.
2. Fue una señal del amor y la sabiduría de nuestro Señoradvertir a los discípulos de la prueba venidera.
3. Su abandono de su Maestro aquí predicho debe haber sido increíble para sus mentes. «»He aquí, llega la hora… en que seréis esparcirá cada uno por su lado, y me dejarán solo.»
(1) El pensamiento debe haber sido doloroso para nuestro Señor.
(2) La deserción fue predicha en las Escrituras del Antiguo Testamento (Zacarías 13:7).
(3) La predicción casi implica en ella el perdón previo de su debilidad e infidelidad.
4. Nuestro Señor tuvo un consuelo ante la perspectiva de su deserción. «»Y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo».»
II. 1. La preciado legado de Cristo a su pueblo es la paz.
(1) Es la paz por la cruz (Col 1:20).
(2) Es la paz perfectamente compatible con la prueba severa, la dolorosa aflicción y la persecución sangrienta. . «»En el mundo tendréis aflicción».
(3) Es paz en sí mismo.
2. La garantía de la paz. «»Tened buen ánimo; Yo he vencido al mundo.»
(1) El mundo es el centro de perturbación de la paz del pueblo de Dios. Es la esfera de la tribulación.
(2) El llamado a tener «buen ánimo» sugiere la fe que es tener remero vencedor. «»Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe»» (1Jn 5:4).
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Juan 16:2, Juan 16:3
Persecución prevista y anunciado.
El gran objetivo del Señor Jesús, en sus conversaciones finales con sus apóstoles, fue convencerlos de su perfecta unión consigo mismo. Eran los sarmientos de la vid viva; ellos eran sus amigos amados y confidenciales. ¿Fueron hechas estas revelaciones simplemente para asegurarles un privilegio, simplemente para hacerlos felices en la conciencia de una relación honorable e inseparable? Ciertamente no. Esta comunión espiritual había de ser el poder para el servicio santo y el motivo para la perseverancia paciente. Es en este último aspecto que, en los versículos que tenemos ante nosotros, nuestro Señor confió en la revelación ya hecha como suficiente para asegurar que sus discípulos no se «»ofendieran»» con él. Sintió que, habiendo explicado la comunidad de vida e interés que subsistía entre él y los suyos, podría abrir ante ellos la perspectiva de la persecución. Prevenidos, estarían así preparados. Los trató aquí no como niños, sino como soldados en una guerra espiritual, de cuya lealtad no dudaba, y de cuya fortaleza estaba perfectamente seguro.
I. LA NATURALEZA DE LA PERSECUCIÓN. No era nada nuevo en el mundo que los hombres fueran perseguidos con amarga hostilidad por su devoción a la verdad, al deber, a la justicia, a Dios. La historia de Israel contiene demasiadas ilustraciones de la enemistad con que los buenos han sido asaltados por aquellos para quienes su vida y testimonio eran una reprensión. Y Jesús previó que los confesores y los mártires debían prestar un servicio en su reino, tanto estableciendo la fe sobre la base de pruebas y pruebas duras, como extendiendo la verdad entre los incrédulos. Jesús aquí se refiere a dos formas en que sus discípulos deben experimentar la hostilidad de un mundo incrédulo.
1. Censura y excomunión eclesiástica. Sin duda, la referencia aquí es a los judíos. Incluso durante el ministerio de nuestro Señor, aquellos que lo confesaron fueron en algunos casos excluidos de las sinagogas. Y cuando la Iglesia fue constituida por el descenso del Espíritu, y especialmente cuando los amplios designios del cristianismo como religión, no sólo para Israel, sino para la humanidad, fueron claramente exhibidos, entonces la hostilidad de los intolerantes entre los líderes judíos y la La población judía no conocía sabuesos. Reverenciando todo lo relacionado con la Ley y los profetas, los predicadores de Cristo de buena gana habrían acudido a las sinagogas como antaño, de buena gana habrían razonado a partir de las Escrituras con miras a probar que Jesús era el Mesías, y mostrar cómo su religión realizó todos los tipos y predicciones del judaísmo. Pero el mérito y la gloria del cristianismo fue, a los ojos de legalistas y formalistas, su principal ofensa; y se trazó una línea tajante, sobre la cual no se permitía pisar a los seguidores del Nazareno.
2. Aflicción temporal y corporal, llegando incluso a la muerte. Los judíos, como sabemos por el registro de los Hechos, incluso muy temprano en la historia de la fe cristiana, llevaron su enemistad hasta el punto de infligir la pena capital a un abogado cristiano. Pero parece como si nuestro Señor, en esta predicción, esperaba eventos que seguirían a la proclamación del evangelio entre los gentiles. Los anales de la Iglesia de Cristo son ciertamente ricos en casos de martirio. Y se ha convertido en proverbio, que «»la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».»
II. LA MOTIVO A PERSECUCIÓN. Nuestro Señor admitió que el motivo de gran parte de la persecución que asaltaría a los profesantes de la fe era un motivo de conciencia e incluso religioso. Los hechos han confirmado esta atribución de motivo. Sin duda ha habido perseguidores que han actuado por motivos interesados y egoístas. Pero ha habido quienes han perseguido a los cristianos en la creencia de que estaban haciendo un servicio a Dios, ofreciéndole un sacrificio aceptable en la sangre de los «»fieles hasta la muerte»». Los judíos en particular fueron, en muchos casos, influenciados en su hostilidad hacia los cristianos por una reverencia por lo que ellos creían, aunque erróneamente, que era la religión perfecta, capaz de ninguna adición, ninguna mejora. Las profesiones y afirmaciones hechas primero por Jesús, y luego por sus siervos en su nombre, fueron de un carácter muy elevado y autorizado. Cristo era el Hijo de Dios o era un blasfemo; y sabemos que este último punto de vista fue tomado por muchos de los judíos incrédulos. No es justificación de la mala conducta que los culpables sean sinceros; sin embargo, la ignorancia sincera es una atenuación, aunque no una reivindicación, de la culpa. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos males se han hecho en nombre, no sólo de la libertad, sino de la religión!
III. LA EXPLICACIÓN DE PERSECUCIÓN. Nuestro Señor fue un Revelador de todos los corazones. Miró por debajo de la profesión, e incluso por debajo de la creencia. Penetró profundamente en la naturaleza espiritual de los hombres, y estaba familiarizado con las fuentes ocultas del pensamiento y de la acción. Había una razón, no en todos los casos conocida por los propios agentes, para las acciones que cometieron. El Señor Jesús pudo dar cuenta de la conducta al escudriñar la naturaleza interna. Y al hacerlo descubrió, en la ignorancia espiritual de los perseguidores, la razón verdadera y suficiente de su actitud y proceder. «»No han conocido al Padre, ni a mí.»» No pueden «»conocer»» a Cristo por el conocimiento, es decir, del aprecio espiritual y la simpatía, quienes persiguen y matan a sus amigos y los promulgadores de su fe. Deben malinterpretarlo completamente a él, su carácter y su misión, si suponen que Dios puede agradarse cuando los cristianos son perseguidos. Porque no se debe creer que el Padre pueda mirar con satisfacción las injurias hechas a su propio Hijo en la persona de sus seguidores. Si los judíos hubieran conocido a Cristo, no habrían matado al Señor de la gloria. Y ninguno que verdaderamente conociera a nuestro Señor podría haber perseguido a su pueblo fiel para hacer el servicio de su Padre.—T.
Juan 16:5, Juan 16:6
El poder absorbente del dolor.
Hubo simpatía entre nuestro Señor y sus apóstoles, pero esa simpatía no fue perfecta. Incluso en la última de las tranquilas conversaciones entre el Maestro y los discípulos, es evidente que la percepción de los alumnos era de vez en cuando muy aburrida, y que su respuesta a su comunicación era muy inadecuada. Hay un tono de protesta, casi de reproche, en esta como en otras partes del discurso grabado.
I. EL PERSONAJE DE LAS REVELACIONES CUALES CRISTO AQUÍ strong> REFIERE A.
1. Relativo a él mismo. Jesús había pronunciado un lenguaje que tanto perplejo como angustioso a sus amigos. Había hablado de su próxima partida, una perspectiva que no podía sino entristecer y que claramente deprimía a sus oyentes. La vida de ellos estaba ligada a la vida de él, y la separación no podía afrontarse sin desfallecer de corazón.
2. Con respecto a ellos, el Señor les había abierto una perspectiva que los consternó, o al menos los desconcertó, . Les había dicho claramente que debían ser odiados y perseguidos. Una perspectiva como esta era muy sombría. No estaban preparados para soportar tal tribulación, especialmente al verse privados de la presenciay el apoyo, visible y tangible, de su Jefe.
II. EL EFECTO DE ESTAS REVELACIONES SOBRE LAS MENTAS DE LOS APÓSTOLES. «La tristeza», dijo Jesús, «ha llenado vuestro corazón». Había abierto la conversación pidiéndoles que confiaran en él y apartaran de sus mentes el miedo y los problemas. Y les había dado razones para la confianza, motivos para la esperanza, motivos para la paz. Pero eran conscientes de su debilidad, de su dependencia. En consecuencia, no pensaban más que en sí mismos. Mientras se miraban unos a otros, deben haber sentido que no había entre ellos ningún orco en el que pudieran apoyarse en la ausencia de su Señor. Y se iba, y se iba pronto. ¿Cómo iban a mantenerse juntos? Y si se mantuvieran juntos, ¿qué les quedaba por hacer? ¿No había hecho todo el Maestro? Sin él, ¿dónde estaría el significado de su comunión, el propósito de su vida? Es una prueba de la realidad de su apego a Jesús, de la amargura de su desilusión por su partida, que en esta hora sus almas estén cargadas y casi abrumadas por el dolor.
III. EL EFECTO DE EL DOLOR PARA CAMBIAR LEJOS LA MENTE DE CONSULTAS CUÁL strong> PUEDE CONDUCIR A CONSUELO. Los apóstoles estaban absortos en su propio dolor y angustia. Por lo tanto, su propia depresión les impidió indagar más acerca de la partida del Señor. No es que fueran del todo indiferentes y descuidados con respecto a esto; algunos de ellos habían hecho preguntas sugeridas por las palabras del Señor. Pero se hundieron de inmediato en su propia condición y perspectivas. Si se hubieran apartado de su propia pérdida, si hubieran seguido con interés y fe las declaraciones de Cristo acerca de sí mismo, si hubieran pedido más revelaciones, ambos habrían olvidado su angustia personal y habrían recibido inspiración y fortaleza a medida que avanzaban. comprendieron la victoria que seguiría a la humillación del Salvador, y comprendieron que en esa victoria ellos mismos debían participar.
IV. EL GENERAL PRINCIPIO ES AS ALCANZADO, QUE EL MEJOR Y MÁS ÚTIL HÁBITO DE strong> LA VIDA RELIGIOSA ES LA CONCENTRACIÓN DE PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO NG MÁS SOBRE NUESTRO SALVADOR QUE SOBRE NOSOTROS MISMOS. La experiencia ha demostrado que es una práctica muy perjudicial dirigir el pensamiento demasiado hacia adentro sobre nuestras propias penas y perplejidades, o incluso sobre nuestras alegrías y comodidades. El progreso religioso se hace fijando la mirada del corazón en Aquel que es la Excelencia infinita y la Fidelidad infinita. Que nuestro interés principal, nuestro cuestionamiento más ferviente, nuestro afecto más ardiente, se dirijan hacia él; y entonces la tristeza se desvanecerá y reinará la paz.—T.
Juan 16:7
Las ventajas de la partida de Cristo.
El mundo disfrutó de muchos beneficios por la presencia de Cristo: sanó a los enfermos, enseñó a los ignorantes y era un Amigo bondadoso, sabio y fiel para todos los hombres. ¡Cuánto más debían los discípulos de Jesús a esa presencia! Sus amigos íntimos le debían todo, ellos mismos, a él, y no podían esperar perderlo sin consternación.
«»Mi Salvador, ¿puede alguna vez ser, Sin embargo, nuestro Señor enseñó que era realmente por el bien de su pueblo que él los dejara, y la experiencia de los siglos cristianos ha probado la sabiduría de su enseñanza.
I. LA DISPENSACIÓN DE PERSONAL PRESENCIA strong> FUE ASÍ SUCEDIÓ POR LA DISPENSACIÓN DE PODER ESPIRITUAL. La ascensión de Cristo fue la ocasión del descenso del Consolador. De hecho, el Espíritu Santo no era extraño a nuestra humanidad incluso antes de la venida de nuestro Señor, pero sus influencias iban a ser más ampliamente difundidas y más poderosamente activas que en épocas anteriores. Por qué se hizo que la venida del Espíritu, en los sabios consejos de Dios, dependiera de la partida de Jesús, solo podemos entenderlo parcialmente. Pero los eventos de Pentecostés son materia de la historia de las Escrituras. Los registros de esta dispensación nos reforman cómo el Espíritu ha convencido al mundo de pecado, de justicia, de juicio. La Iglesia nunca, desde la ascensión de nuestro Señor, ha dejado de disfrutar de las influencias esclarecedoras, vivificadoras y santificadoras de su Consolador.
II. EL VIDA DE VISTA FUE ASÍ REEMPLAZADO POR LA SUPERIOR VIDA DE FE. Era necesario que el Hijo de Dios y Salvador de la humanidad habitara sobre la tierra y, por las obras de su ministerio y su muerte en Sacrificio, revelara a Dios a sus hijos pecadores y proporcionara una base para la vida espiritual de la humanidad. Así se proporcionó un Objeto de fe revelado. Pero cuando la manifestación estuvo completa, se retiró. La excelencia especial de la religión cristiana radica aquí: es una religión que exige, justifica y alienta la fe: la fe en un Redentor y Señor invisible, pero poderoso, siempre presente y siempre misericordioso. «»En él, aunque ahora no lo vemos, pero creyendo nos gloriamos».
III. EL CRISTIANISMO ERA ASÍ HECHO NO LOCAL RELIGIÓN, PERO UNA RELIGIÓN PARA LA HUMANIDAD. Hasta donde podemos ver, la presencia corporal de Jesús sobre la tierra no podía sino limitar su reinado; no podría bien, en tal caso, ser sino parcial, local, nacional. Pero los propósitos del Eterno fueron amplios en benevolencia. Fue diseñado para que «todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios». La partida de Jesús aseguró a la nueva humanidad una Cabeza Divina y celestial. Por su Espíritu, el Señor ascendido y glorificado está igualmente presente en cada parte de sus dominios. Así se trascienden todas las limitaciones locales y se hace provisión para la extensión a toda la humanidad de las bendiciones de la presencia espiritual, la autoridad y la gracia de nuestro Salvador.
IV. LA ESPERANZA DE LOS CRISTIANOS ES ASÍ DEBIDO DE TIERRA AL CIELO. Si Jesús todavía estuviera en la tierra, ¿quién no se contentaría con vivir y odiaría morir? ¿Qué perspectiva habría reconciliado a sus amigos con la muerte? Pero nuestro Amigo Divino nos ha precedido, y sólo podemos unirnos a él con la condición de que derribemos esta tienda perecedera en la que moramos. Es la perspectiva de ir al que se ha ido de la tierra lo que ilumina el futuro del cristiano. Su oración ha hecho que, donde él está, estén también sus amigos y discípulos. En consecuencia, un apóstol podría hablar de alejarse de aquí como estar «con Cristo, lo cual es muchísimo mejor». Y no hay perspectiva tan querida para el corazón del cristiano como la de estar alguna vez con el Señor.—T.
Juan 16:8, Juan 16:9
Convicción de pecado.
Esperando la dispensación del Espíritu, el Señor Jesús describió por anticipación la obra del Espíritu en el mundo. No se puede pasar por alto que esta obra ha estado, y siempre debe estar, relacionada con la publicación del evangelio de salvación por medio del Divino Redentor. No se ha de suponer que exaltamos el oficio del Espíritu cuando descuidamos o menospreciamos la Palabra con la que y por la que actúa el Espíritu.
I. EL PECADO DE EL QUE EL ESPÍRITU CONVICTO strong> EL MUNDO. Por el mundo entendemos la humanidad en general, como alienada de Dios y en rebelión contra él. Nuestra raza ha sido presa del pecado. Sin embargo, la forma del pecado ha variado, el principio ha permanecido igual. Pero la prueba más sorprendente y terrible de la presencia y el poder del pecado en el mundo es su rechazo a Cristo. «No creen en mí». Porque Cristo era la bondad encarnada; un pecado mayor no estaba dentro del poder del hombre cometer que rechazar al Santo y al Justo. Jesús previó cómo iba a ser tratado por sus compatriotas los judíos y por los romanos.
II. LA MANERA EN DONDE EL ESPÍRITU CONVENCE EL EL strong> MUNDO DE PECADO. En la dispensación mosaica se hizo mucho para introducir en la mente de los hombres la estimación divina, el aborrecimiento divino del pecado. La Ley y los profetas siempre tuvieron esto en cuenta, y su obra fue sin duda la del Espíritu. Pero en la dispensación posterior y más completa, el Espíritu ha puesto de manifiesto de muchas maneras la pecaminosidad excesiva del pecado. Podemos ejemplificar la condenación enfática del pecado en las palabras de nuestro Señor, en las cuales ha venido, rojo a las tinieblas, a la servidumbre, a la muerte; y aún más en el contraste presentado a un mundo pecador por el carácter inmaculado y el ejemplo moral perfecto del Hijo del hombre. Sin embargo, para la mente cristiana, el pecado del mundo se pone de manifiesto con mayor eficacia mediante la provisión de la redención. Jesús fue la Ofrenda por el Pecado; condenó el pecado en la carne; redimió al pecador al costo invaluable y rescate de su vida. El Espíritu, acompañando al evangelio que transmite estas nuevas, ha hecho que el pecado sea evidente y flagrantemente tal a la vista de todos los que son capaces de juzgar. Especialmente el pecado de incredulidad, de rechazar voluntariamente al Salvador, ha sido cargado sobre la conciencia humana de tal manera que lleva a las multitudes a la contrición y al arrepentimiento.
III. LOS RESULTADOS QUE HAN SIGUIDO LA CONVICCIÓN DE EL MUNDO PECADOR MUNDO POR EL strong> ESPÍRITU DE CRISTO. Hay algo paradójico en atribuir tal resultado como convicción de pecado al Paráclito, el Consolador. Sin embargo, no debe cuestionarse que la conciencia de la pecaminosidad es esencial para su perdón. Es el Espíritu de Dios quien vuelve al pecador no sólo consciente de su estado y de su peligro, sino también contrito y penitente; mientras que la contrición y la penitencia son necesarias e indispensables para el perdón y la aceptación. No hay para el pecador verdadero consuelo que no venga por la vía de la convicción.—T.
Juan 16:8 , Juan 16:10
Convicción de justicia.
Para la mejora moral debe haber un sentido del pecado y su degradación y miseria, y debe haber cierta aprehensión de la justicia y la santidad. acompañada de admiración y aspiración. Es una evidencia de la provisión divinamente sabia del evangelio de Cristo, que está asegurado para el hombre, en la influencia del Espíritu de Dios, no sólo un poder que descontenta a los hombres con el pecado, sino un poder que impulsa a los hombres a la justicia.
I. EXISTE HAY UNA CONEXIÓN CERRADA ENTRE CONVICCIÓN DE PECADO Y CONVICCIÓN DE JUSTICIA. El conocimiento de la Ley da el conocimiento del pecado. La obediencia y la desobediencia son correlativas. El hombre bueno por su bondad refuerza la excelencia de la Ley que obedece, y al mismo tiempo sugiere la flagrante enormidad de desafiar y despreciar esa Ley. No hay nada inconsistente en el desempeño por el mismo Espíritu de este doble oficio. En un mundo donde abunda el pecado no se pueden separar las funciones.
II. EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU strong> CONVENCE DE JUSTICIA EN EL REGISTRO DE CRISTO JUSTO Y SANTA VIDA . Las narraciones de los evangelistas se atribuyen expresamente al Espíritu de Cristo, quien trajo a la mente de los escritores inspirados y simpatizantes todo lo que concernía a la Iglesia y al mundo saber acerca de Jesús. ¡Qué registro constituyen estas memorias! Jesús cumplió toda justicia, magnificó la Ley, fue santo, inocente e inmaculado, fue activa y benevolentemente bueno. Una cosa es que la justicia se exprese en la Ley; otra cosa es que se encarne en una vida. Dondequiera que se lea el registro del ministerio de nuestro Salvador, allí el Espíritu testifica al corazón del lector de una justicia intachable e incomparable, capacitada para inspirar reverencia y adoración.
III. LA PARTIDA Y ASCENSIÓN DE CRISTO FUERON LA OCASIÓN DE ESTE CONVINCENTE TESTIGO strong> DE EL ESPÍRITU. Su ir al Padre y su consiguiente ocultamiento de los ojos corporales de los hombres fueron mencionados por él mismo como relacionados con la convicción del mundo. Cómo fue esto para que nosotros, como cuestión de hecho e historia, podamos ver. Una vida completa fue coronada por una muerte sacrificial y por una ascensión triunfante; el Representante y Salvador del hombre fue aceptado por el Padre; su trabajo estaba asegurado más allá de toda posibilidad de fracaso. La animosidad personal que acosaba al Encarnado llegó entonces a su fin; la protesta contra el pecado y la exhibición de la justicia, las cuales fueron perfeccionadas en Cristo, ahora se presentaban a los hombres con una plenitud que era imposible durante su ministerio. La justicia había sido resentida y rechazada cuando entraba en conflicto con los intereses personales, cuando visible y audiblemente se oponía a los pecados individuales y nacionales. Era necesario que esto fuera así por una temporada. Pero llegó el momento en que la protesta de Cristo se escuchó desde el cielo como la voz autorizada del mismo Dios. El Espíritu Santo trabaja con esta exhibición ahora histórica e ideal de justicia, para convertirla en un factor poderoso en la vida moral de la humanidad.
IV. EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU HA ESTADO DURANTE ESTO DISPENSACIÓN CONDENAR EL MUNDO DE SU PECADO EN RECHAZANDO EL SUPRIMENTE JUSTO. Los judíos no querían que este Hombre reinara sobre ellos; su justicia, su verdad, su pureza, su espiritualidad, les eran una ofensa; mataron a aquel cuya presencia era para ellos una reprensión perpetua. Pero, ¿a cuántos fue la predicación del evangelio por los apóstoles un convencimiento de pecado? Cuando estos intrépidos heraldos, bajo la guía del Espíritu Divino, acusaron a la nación de su pecado y culpa, muchos «se compungieron de corazón», sintiendo como si sus propias manos hubieran matado al Príncipe de la Vida; muchos buscaron misericordia por su injusto y temible pecado. Vieron la justicia del Redentor bajo una nueva luz. Los enfermos habían matado a su Médico, los esclavizados a su Libertador. Así trajo el Espíritu a los enemigos de la justicia a buscar para sí mismos la justicia que habían despreciado cuando les había venido en la Persona del Hijo de Dios. Y en esto, la acción de estos israelitas arrepentidos y despertados fue una señal del volverse a Dios que seguiría a la predicación de Cristo a los gentiles también.
V. ES ES EL GRACIOSO OFICINA DE EL ESPÍRITU DE CRISTO PARA DIRIGER EL strong> MUNDO PARA BUSCAR Y PARA APROPIAR LA JUSTICIA ESTA HA Despreciado. No habría estado en armonía con el carácter de nuestro Redentor haber puesto énfasis en la justicia como rechazada y haber perdido de vista la justicia como adquirida y apropiada. El Espíritu Santo ciertamente convence a los hombres de que han violado la justicia en su negación y desprecio de Cristo. Pero en esto no hay evangelio. Y Cristo murió, y el Espíritu Santo fue dado, por el bien del hombre, para la salvación y no para la condenación del pecador. En consecuencia, es por estas influencias celestiales ejercidas por el Espíritu de Dios que los hombres son inducidos no sólo a lamentar su deficiencia, sino a buscar que esa deficiencia pueda ser suplida. Jesús se convierte para nosotros que creemos en «el Señor, nuestra Justicia»; él es «hecho para nosotros por Dios Justicia». Y es por el Espíritu que debemos dar gracias por conducirnos a la posesión y el disfrute de «» la justicia que es por la fe.»»—T.
Juan 16:8 , Juan 16:11
Convicción de juicio.
Suele decirse que el pecado del que el Espíritu convence es el pecado del mundo; que la justicia es la de Cristo; y que el juicio es el juicio de Satanás. En esta última referencia, el lenguaje de nuestro Señor debe considerarse anticipatorio. El poder de Satanás nunca fue tan terriblemente evidenciado como en la condenación y crucifixión del Hijo de Dios; sin embargo, la hora de su aparente triunfo fue en realidad la hora de su caída. Traducido al lenguaje ordinario, este gran dicho de Jesús afirma que el Espíritu Santo convence a los que reflexionan sobre los hechos en los que se basa la religión cristiana, que el mundo está en verdad bajo un gobierno moral, y que el justo gobierno del Eterno ha sido y será vindicada.
I. LA MORAL NECESIDAD HAY ERA ESE EL PRÍNCIPE O GOBERNANTE DE ESTE MUNDO DEBERIA SER JUZJADO.
1. El poder del mal ya había tenido un largo y próspero curso. En el lapso de siglos y milenios, todas las formas posibles de pecado habían florecido en una u otra comunidad. Satanás había hecho las cosas casi a su manera.
2. Sin embargo, el gobernante de este mundo de facto no era su gobernante de jure; era un usurpador encontrándose con una sumisión demasiado pronta por parte de los hombres.
3. Ni la operación de las leyes naturales ni los juicios e interposiciones ocasionales del Supremo habían sido suficientes para detener el progreso descendente de la humanidad. Las leyes de la sociedad, la Ley dada por Moisés, es más, la misma ley encarnada en la constitución de los asuntos humanos, habían sido eficaces principalmente como protesta contra la desobediencia y la iniquidad.
II. EL HECHO QUE EL PRÍNCIPE DE ESTE MUNDO FUE JUZJADO EN EL CRUCIFIXIÓN Y RESURRECCIÓN DE CRISTO. Es una hora grandiosa y solemne cuando un gobernante malvado o un príncipe injusto y pérfido es llevado a juicio y al bloque. ¡Cuán grande es la solemnidad y el asombro asociados a la escena, el momento en que el poder del mal se enfrentó en el campo, desconcertado y lisiado por el poder irresistible del propio Hijo de Dios! Este fue el resultado del combate, como lo previó el mismo Cristo. A medida que se acercaba la lucha, el Señor Jesús se dio cuenta de su carácter trascendental y sus gloriosos resultados. Vio a Satanás caer del cielo como un rayo. «Ahora», dijo él, «es el juicio de este mundo; ahora es echado fuera el príncipe de este mundo.” La hora de la muerte de Cristo fue la hora en que “destruyó al que tenía el imperio de la muerte.” En su resurrección, Jesús llevó cautiva la cautividad y robó a la muerte su aguijón. El mundo pecador e incrédulo fue juzgado en su príncipe. Se pronunció la sentencia contra el príncipe de las tinieblas; debe seguir la ejecución de esa sentencia.
III. LA OFICINA DE EL ESPÍRITU FUE PARA CONVENCER EL MUNDO ESO ES ANTIGUO USURPADOR HABÍA SIDO strong> DESTRONADO POR CRISTO. Los dos reinos, el del pecado y las tinieblas, y el de la luz y la santidad, no podían coexistir. El más fuerte debe prevalecer sobre el más débil. Inmediatamente después de la resurrección y ascensión de Jesús, y del don del Espíritu Santo, el reino de Cristo comenzó a prosperar ya prevalecer contra el del adversario. Los endemoniados que fueron liberados de la posesión satánica fueron las arras de la liberación de la humanidad redimida. Cuando los ídolos fueron abolidos, el reino del error y del pecado sintió el golpe. Cuando los adoradores de la crueldad y la lujuria transfirieron su homenaje al santo Salvador, la contienda resultó en victoria para Dios. Y cada alma humana en la que el Espíritu ha obrado la obra de iluminación y emancipación es un nuevo trofeo ganado para Cristo. Seguramente llegará el día en que todos los enemigos estarán bajo los pies del Maestro, cuando «»los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Dios y de su Cristo».»—T.
Juan 16:13, Juan 16:14
La guía del Espíritu.
En los versículos anteriores nuestro Señor ha descrito la obra del Espíritu con referencia al mundo; él aquí declara muy completa, aunque sucintamente, cuál es la obra del Espíritu a favor de la Iglesia.
I. ES ES NO EL Oficio DE EL ESPÍRITU strong> PARA ORIGINAR Y INCORPORAR LA VERDAD. Este es un error en el que han caído cristianos de diferentes Iglesias y diferentes tendencias, un error que a veces se denomina «»misticismo».» Los hombres buenos a menudo han buscado en la iluminación del Espíritu una manifestación de la nueva verdad. La luz procede de un objeto visible directamente o por reflexión, y por la luz vemos el objeto y sus cualidades visibles; pero el objeto debe estar allí para que la luz lo revele. Así es en el reino espiritual. El Espíritu «no habla por sí mismo»; este no es su oficio. La verdad está corporificada en la revelación, en la Ley, el Evangelio, especialmente en el Señor Jesús, quien es «la Verdad». gustos y prejuicios por la verdad de Dios.
II. ES ES EL OFICINA DE EL ESPÍRITU PARA DIRIGIR LA MENTE PARA RECONOCER Y APRECIAR DIVINO VERDAD. Las palabras aquí usadas por Jesús acerca del Espíritu son decisivas sobre este punto; él «guiará» y «mostrará». La verdad existe en los consejos revelados de Dios, y especialmente en el carácter y la mediación de Jesucristo. Pero para el ignorante, el ignorante, el no espiritual, la verdad es como si no lo fuera. La obra del Espíritu es dar testimonio al alma, es decir, poner el alma en armonía con la revelación divina, eliminar el embotamiento, la frialdad, el pecado, que impiden que los hombres se den cuenta de la verdad de Dios. . Un paisaje en la oscura medianoche no puede proporcionar placer a ningún hombre, por muy artístico y simpático que sea por naturaleza; pero cuando sale el sol e irradia la escena, y derrama la luz, en todo su poder para revelar las bellezas de la forma y el color, en los ojos del espectador, entonces su placer es perfecto. Así sucede con el alma del hombre, que necesita de la iluminación divina para poder valorar y disfrutar de la verdad divina.
III. EL ESPECIAL OFICINA DE EL ESPÍRITU ES PARA REVELAR Y ASÍ PARA ‘GLORIFICAR CRISTO strong> MISMO. Él conoce el camino y guía al pueblo de Dios por él; oye la verdad, y la repite en el oído espiritual de los susceptibles; recibe, y lo que recibe lo imparte a aquellos que están preparados para aceptarlo. En estos versículos, la sustancia de la revelación se representa bajo tres luces diferentes. Existe la Persona de Cristo, sólo para ser aprehendida por la vivificación espiritual que permite a la mente descubrir en él el Don de Dios mismo. Allí está la verdad, toda reunida en el Cofre, y hecha en él objeto de fe y deleite del alma. Están las cosas por venir, el desarrollo de los consejos del Mediador en el crecimiento de la Iglesia y la universalidad del reino.—T.
Juan 16:20
Tristeza y alegría.
Nuestro Señor dio a entender a sus apóstoles que él no era enemigo de las emociones propias de la humanidad. Al convertirse en sus discípulos, los hombres no se eximieron de los dolores comunes, ni perdieron los gozos comunes de la vida humana. Pero estas emociones debían ser excitadas por ocasiones mayores y más valiosas que las que se encuentran en la experiencia ordinaria. Ser cristiano es conocer un dolor más profundo y elevarse a un gozo más elevado que el que cae en la suerte de los no espirituales. Y los primeros discípulos de nuestro Señor probarían esto desde el comienzo mismo de su vida espiritual.
I. EL DUELO OCASIONADO POR EL Señor AUSENCIA. Probablemente si los doce hubieran estado perfectamente informados, perfectamente comprensivos y perfectamente pacientes, no habrían sufrido toda la angustia que les sobrevino cuando su Señor fue apresado, insultado y crucificado, y mientras su cuerpo yacía en la tumba de José. Pero tal como fue, su experiencia fue más parecida a la nuestra y, por lo tanto, más instructiva y útil.
1. Los discípulos se entristecieron por su propia pérdida. Jesús lo era todo para ellos, y estaban a punto de perderlo; esto lo sabían, y la conciencia de esta pérdida, que era inminente, parece haber ocupado y absorbido sus almas, con exclusión de las consideraciones que podrían haber traído consuelo. Así ha sido a menudo con todos nosotros; el dolor está tan cerca del corazón que cierra la visión de cualquier cosa más allá.
2. Los discípulos se entristecieron por simpatía con el dolor de su Señor. Iba a ser odiado, a ser perseguido, a dar su vida. Sin embargo, no sólo era inocente, era el Amigo y Benefactor de los hombres. El trato que recibió del mundo fue una prueba de monstruosa ingratitud. Aquellos que estaban más cerca de él, y que lo conocían mejor, no podían sino simpatizar con él y, en cierta medida, aunque muy imperfectamente, compartir su dolor.
3. los discípulos se entristecieron a causa de la nube que se cernía sobre sus esperanzas. Estas esperanzas eran hasta cierto punto indefinidas; sin embargo, esperaban un reino mesiánico del cual su Amo sería la Cabeza, y en el cual ocuparían un lugar, dominio y honor. Confiaron en que él redimiría a Israel; y no podían entender cómo un destino como el que, según sus propias palabras, estaba a punto de alcanzarlo, podía reconciliarse con la perspectiva que habían estado acariciando. De ahí su llanto y lamentación.
II. EL ALEGRÍA SER SER CREADO POR EL RETORNO DEL SEÑOR. Sólo había un antídoto para el dolor como el que oprimía el corazón de los apóstoles, y que iba a profundizar en la angustia y el terror. Si su Señor fuera todo para ellos, sus mentes solo podrían ser aliviadas por la perspectiva de reunirse con él.
1. Jesús prometió que después de «un poco de tiempo» su los amigos deben volver a contemplar su forma y escuchar su voz. Cómo esta perspectiva era consistente con la seguridad de que estaba a punto de ser asesinado, estos amigos de Jesús sin experiencia y desconcertados no podían ver. Pero los acontecimientos estaban para enseñarles. Que la Resurrección les llegó como una sorpresa, la narración lo deja muy claro. Pero los discípulos se «gozaron al ver al Señor».
2. Esta comunión por un breve tiempo que se concedería a los discípulos era una prenda de una comunión espiritual. nunca cesar, y de una reunión final y perfecta en un estado superior del ser. Hubo en los últimos discursos y conversaciones de nuestro Señor muchas insinuaciones de esta gloriosa perspectiva. Estos simples aprendices captaron muy inadecuadamente verdades tan grandes y tan nuevas, que sólo el tiempo, la experiencia y la enseñanza del Espíritu Santo podrían llevarlas a sus corazones. La revelación era demasiado grandiosa para ser captada de inmediato. Sin embargo, fue una revelación que había de nutrir la fe, impulsar la consagración e inspirar la paciencia de la Iglesia de Cristo a través de las largas eras de la dispensación espiritual. Qué alegría la comunión espiritual con el Salvador invisible que se encendió en las almas de su pueblo fiel, lo sabemos por su experiencia registrada y por sus confiadas amonestaciones. «»Gozo inefable y glorioso»» era, a los ojos de los apóstoles, la porción propia de los que creían en Jesús. «»¡Regocijaos siempre!»» fue la exhortación con la que se reprendió la tristeza, con la que se unieron indisolublemente el privilegio y la esperanza de un progreso inmortal.—T.
Juan 16:22
«»Volveré a verte.»
Tanto la simpatía como la sabiduría de las declaraciones y promesas de nuestro Señor a sus discípulos en la víspera de su partida, merecen nuestra más viva admiración. Sentía compasión por aquellos que estaban a punto de pasar por una prueba tan severa, y sabía cómo ministrar a las necesidades de su corazón. ¡Qué conocimiento de la naturaleza humana se manifiesta en esta simple y más significativa promesa!
I. LAS OCASIONES SOBRA QUE ESTA PROMESA FUE CUMPLIDA.</p
1. Sobre la resurrección de nuestro Señor. Si él no hubiera aprovechado esta temprana oportunidad de volver a ver a los suyos, no es obvio cómo podrían haber sostenido su fe y valor. Estaban deprimidos casi hasta el abatimiento por la Pasión y el entierro de su Señor. Si no hubiera aparecido cuando lo hizo, parecería que su confianza en él debió haber sido sacudida, y su unidad mutua debió haberse disuelto. Pero cuando los vio, la alegría reemplazó al dolor, el apego se fortaleció y la esperanza desterró la desesperación.
2. La venida del Espíritu fue una realización más rica y plena de los designios de gracia de nuestro Señor para con su Iglesia. Él había prometido el Consolador, cuya venida evitaría que fueran huérfanos, abandonados y sin amigos en el mundo. Y en el Espíritu él mismo volvió a los suyos, visitándolos en lluvias de bendiciones espirituales.
3. El regreso en el segundo advenimiento también debe haber estado en la mente del Maestro. cuando pronunció estas graciosas palabras de seguridad amistosa. Tanto sus parábolas como sus discursos directos animaron el pecho de los discípulos con esta bendita esperanza. Tanto más se regocijaron en esta perspectiva, porque se les enseñó que el que había venido la primera vez en humillación y obediencia, vendría la segunda vez para juzgar y reinar.
II. LA PLENITUD DE IMPORTACIÓN Y BENDICIÓN QUÉ ESTA PROMESA CONTIENE.
1. La seguridad de que Cristo verá a su pueblo es aún más preciosa y bienvenida que la seguridad dada (en los versículos anteriores) de que lo verán. Nuestra religión nos enseña a apartar la mirada de nosotros mismos hacia Dios, a descansar en sus declaraciones, en su fidelidad, en su amor. A menos que estemos en un estado mórbido y cohibido, nos dará fuerza y consuelo olvidarnos de nosotros mismos para concentrar nuestros pensamientos y deseos en Aquel que nos ama, y que nunca olvidará ni abandonará a los suyos.
2. Que Cristo vea a su pueblo, implica una adhesión a su felicidad. Saber que el ojo de nuestro amigo más querido está posado sobre nosotros, y que con interés y aprobación, ¿qué es más adecuado que esto para enviar un escalofrío de alegría a toda nuestra naturaleza? El lenguaje del texto nos anima a pensar en Cristo con tanto cariño y (por así decirlo) de una manera tan verdaderamente humana.
3. Que Cristo verá a su pueblo , les asegura el suministro de todas sus necesidades. ¿Puede nuestro Amigo más querido y poderoso vernos en peligro y no librarnos? en la tentación, y no nos socorres? en el dolor, y no nos consuela? en necesidad, y no nos ministra? Para un Ser tan compasivo, ver es apiadarse; para un Ser tan poderoso, compadecerse es ayudar.—T.
Juan 16:26, Juan 16:27
El amor del Padre.
El tiempo aquí referido debe ser la dispensación del Espíritu Santo. Una gran finalidad del don del Consolador y de la instauración de la Iglesia en la tierra fue que se constituyera una relación nueva, íntima y feliz uniendo al Dios eterno por vínculos personales y espirituales con los que, hechos a su imagen, debían convertirse en por la gracia participantes de su carácter.
I. LOS OBJETOS DE EL AMOR DEL PADRE. La descripción que se da de los que el Padre mira con cariño es muy definida y muy instructiva.
1. Son los que aman a Cristo. Sin duda, los apóstoles, a quienes originalmente se dirigieron estas palabras, amaban a su Maestro; Los acontecimientos demostraron la sinceridad de su apego. Sin embargo, esta calificación es una que puede existir en aquellos que no han visto a Jesús en el cuerpo, pero solo con el ojo de la fe. Los cristianos, que lo son en realidad y no sólo de nombre, abrigan un cálido y agradecido afecto hacia el Hijo de Dios, que él mismo los amó y los compró con su preciosa sangre. Su amor no se evapora en el sentimiento; se manifiesta en la recepción de su doctrina, en la obediencia a sus mandamientos, en la imitación de su santo ejemplo.
2. Son los que creen en la misión divina de Cristo. Si algún hombre piensa en Cristo como en Aquel que es «»de la tierra»,» que es meramente un desarrollo humano, que no tiene una autoridad especial y divina para salvar y gobernar, tal persona no se describe en este lenguaje, y se excluye de la bendición que es accesible. Pero el que piensa en Jesús como el Ser que salió del Padre, comisionado y equipado por el Padre para ser el Salvador de los hombres, y que no sólo piensa en él rectamente, sino que actúa con él de tal manera que esta creencia autoriza, puede animarse a considerarse a sí mismo como objeto del amor del Padre Divino. Así, el amor y la creencia son ambos necesarios. En este pasaje el amor tiene prioridad; pero alguna creencia acerca de Cristo debe preceder al amor, aunque incuestionablemente el alma amante aprende a creer más rica y plenamente acerca del Amigo divino e incomparable.
II. EL CARÁCTER DE EL AMOR DEL PADRE.
1. Se origina en su naturaleza benévola. Su amor no es causado por el nuestro. “Nosotros le amamos, porque él nos amó primero.” Pero el amor de la Divina piedad revelado en Cristo enciende la llama del amor en nuestros corazones.
2. Se manifiesta en la mediación del Hijo. El amor de Dios no es causado por la intercesión de nuestro Divino Abogado y Representante.
3. Es, hacia los que creen en Cristo, el amor de satisfacción y complacencia. Comenzando con la piedad, el amor Divino pasa a la aprobación. El Padre reconoce en los amigos y seguidores de Cristo los mismos rasgos y expresiones morales que contempla con deleite en su Hijo. Esta es una visión de Dios que es eminente y distintivamente cristiana. El Dios a quien adoramos es un Dios que puede amar al hombre, cuyo amor fluye en corrientes de compasión hacia todos los hombres, pero cuyo favor se revela a aquellos que muestran simpatía moral por su propio Hijo amado.
III. LA PRUEBA DE EL PADRE AMOR.
1. Los objetos de este afecto divino se animan a pedir lo que necesitan de aquel que es capaz de suplir sus muchos y variados quiere. ¿Qué mayor prueba puede haber de sentimiento paterno y filial que cuando un hijo está en libertad de preferir las peticiones a un padre que tiene confianza en su hijo y tiene los medios para satisfacerlo y complacerlo? Tales son las relaciones entre el Padre celestial y los que adopta en su familia.
2. La disposición espontánea del Padre es conceder las peticiones de sus hijos. Este lenguaje arroja luz sobre la doctrina bíblica de la intercesión. Cristo es el Abogado de Dios, pero su abogacía no consiste en persuadir a una Deidad que no está dispuesta a arrepentirse de su severidad y actuar con generosidad. Por el contrario, la advocación es el nombramiento del amor divino y el canal del favor divino. Cristo no quiere decir que no orará al Padre por nosotros; pero que este hecho de la intercesión no es el punto sobre el que ahora se detiene. Anhela que sus amigos comprendan que el amor del Padre es gratuito, que su liberalidad es tal que asegura a los amigos de su Hijo el goce de todo bien. Y, como consecuencia, se alienta a todo cristiano a presentar sus peticiones a Dios, en el Nombre de Cristo, ciertamente, pero con la seguridad de que ahora nada de parte del Padre puede impedir el otorgamiento de todas las bendiciones necesarias y deseables. —T.
Juan 16:33
Palabras de aliento.
Estas últimas palabras del último discurso de nuestro Señor deben haber resonado melodiosamente en los oídos de aquellos que tuvieron el privilegio de escucharlas. No más tonos de vítores, ni visión más brillante, Jesús podría haberse ido con sus discípulos afligidos, pero no huérfanos, no sin consuelo.
Yo. CRISTO LA GENTE DEBE SOPORTAR TRIBULACIÓN.
1. Esta es la consecuencia de su permanencia por un tiempo en un mundo donde el pecado y el dolor aún prevalecen.
2. Está involucrado en su participación en la suerte de su Maestro. Si fue odiado y perseguido, ¿cómo escaparán sus seguidores? Como el mundo trató al Señor, así en cierta medida tratará a los que le son fieles y siguen sus pasos.
3. Este lote no es uno de mal sin mezcla. La tribulación es disciplina; el trigo se trilla para que pueda ser liberado de la cáscara y la paja, y el carácter de los cristianos es, de hecho, refinado y purificado por el aventado de la aflicción y la persecución.
II. CRISTO TIENE CONSUELO Y ANIMACIÓN PARA SU PUEBLO CUANDO ELLOS SOPORTAN EL TRIBULACIÓN DE EL MUNDO.
1. Sus palabras traen paz. Todo el discurso que aquí concluye respira paz. Sus revelaciones del presente y del futuro están igualmente inclinadas a calmar la mente perturbada por las angustias y los desastres de esta vida.
2. Su simpatía trae coraje. Parece haber sido un dicho favorito de nuestro Señor: «¡Tened buen ánimo!» ¡Sed valientes y confiados! Era, sin embargo, un dicho siempre acompañado de su propia presencia y voz Divina. Era poderosa porque salía de sus labios, de su tierno corazón, porque con ella salía de él a sus afligidos el poder espiritual que les permitía soportar y esforzarse y esperar.
3. Su conquista trae la victoria. Incluso ahora, antes de ser abrumado por el bautismo del dolor del sacrificio, podía hablar de sí mismo como si hubiera vencido al mundo. ¡Pero aún faltaban algunas horas para que el mundo yaciera a sus pies, comprado, vencido, sometido! Y Cristo venció, no por sí mismo, sino por su pueblo; que, luchando a su lado en la tierra, reinaran con él arriba; para que, venciendo en él y con él, se sienten con él en su trono.—T.
HOMILÍAS DE B. TOMÁS
Juan 16:7
La conveniencia de Cristo‘s partida.
Aclararemos las verdades del texto con las siguientes observaciones.
I. QUE LA MISIÓN DE EL SANTO ESPÍRITU ERA ESENCIAL PARA EL GRAN PLAN DE REDENCIÓN. «»El Consolador no vendrá», lo que implica que su venida era esencial para llevar a cabo la buena obra en ellos y a través de ellos.
1. Como el Divino Revelador. Cristo reveló al Padre; el Espíritu debía revelar a Cristo. Esta revelación implica:
(1) Luz interior. La iluminación del alma, la mente, el intelecto, el corazón y la conciencia.
(2) Luz exterior. Las grandes verdades acerca de Jesús y todos los hechos de redención, sería presentada bajo una luz nueva y más clara por el ministerio del espíritu.
(3) Aplicación interior, Él no sólo arroja nueva luz sobre los grandes hechos de la redención, sino que los aplica especial y directamente al alma. Como Espíritu de la verdad, capaz de inspirar e influir directamente en los resortes de la acción y de la elección, está especialmente adaptado para esta aplicación interior sin la cual la revelación es incompleta.
2. Como el Divino Regenerador. El Creador de la vida nueva, del corazón nuevo, del hombre nuevo y del nuevo mundo, y el Edificador del templo espiritual. Esta nueva creación es una parte esencial del plan de redención, y es el departamento del Espíritu Santo.
3. Como la Santificador Divino. Llevar a cabo la buena obra gradualmente hasta la perfección.
4. As el Divino Consolador. Como tal, es presentado por nuestro Señor. Esta era su necesidad especial, así como la necesidad especial de todos los creyentes en todas las épocas.
II. QUE EL PARTIDA DE JESÚS ERA ESENCIAL PARA LA VENIDA DE EL ESPÍRITU SANTO SANTO. «»Si no me voy», etc.
1. Su partida fue esencial para la realización de su propio trabajo y el cumplimiento de su misión. Él podía decir con propiedad: «Si no me voy, no puedo terminar la obra que se me ha encomendado». Esto implicaba:
( 1) Una perfecta expiación por el pecado. Es cierto que la expiación comenzó en su vida; porque «»él es la Expiación;»» pero completado por su muerte voluntaria y abnegada, y fue a través de la muerte que él debía partir y por la muerte completar la expiación .
(2) Su ejemplo perfecto.
(3) Su vida perfecta y glorificada. Solo a consecuencia de su partida
mediante la muerte estos fueron alcanzables. Fue hecho perfectoa través de los sufrimientos.
2. La finalización de su obra fue esencial para la venida del Espíritu Santo. «»Si no me voy, el Consolador,»» etc.
(1) El Santo El Espíritu no podría venir sin una comisión completa. En todos los procedimientos Divinos hay un perfecto orden. Nada se hace al azar o por accidente, sino todo de acuerdo con las más estrictas leyes del orden y la idoneidad. Cuando Cristo vino, vino con una comisión completa, en la plenitud de los tiempos y en la plenitud del amor de su Padre. El Espíritu sólo podía venir de la misma manera.
(2) No pudo obtener su plena comisión hasta la llegada triunfal de Jesús a casa. Entonces la comisión del iris estaría completa en la obra completa de Cristo. Sus condiciones estaban entonces cumplidas y su sustancia entonces perfecta, lista para ser usada.
(3) La partida de Jesús no sólo era esencial en relación con la comisión del Espíritu, pero también en relación con los discípulos mismos. El permanecer con ellos en la carne de Cristo era incompatible con la plena disfrute del Espíritu. Debía ascender a lo alto, no solo para recibir el don del Espíritu, sino también para hacerle lugar en el corazón y la fe de ellos. En cierto sentido, no había lugar para ambos al mismo tiempo.
3. La finalización de su obra resultaría en la venida segura del Espíritu. «»Si me voy, enviaré,» etc. Esta certeza reside:
(1) En la obra consumada y vida glorificada de Cristo. Esto merecía e incluso exigía la venida del Espíritu. Este último es el resultado natural del primero.
(2) En su influencia personal y oficial con el Espíritu Santo. Este fue el resultado de su unidad de naturaleza, simpatía, voluntad y trabajo. Era plenamente consciente de la disponibilidad del Espíritu para venir a su petición.
(3) En la fidelidad infalible de las promesas divinas. La promesa del Padre a Jesús y la de Jesús a sus discípulos: «Yo le enviaré», etc. No podía olvidar su promesa, ni dejar de enviarlo. Las luchas y agonías del pasado le recordarían, el precio infinito pagado y la importancia de su venida le recordarían, el tierno y eterno amor que les tenía le harían cuidar de enviarlo. Tenían el fervor cuando sopló sobre ellos. Que se fuera, y vendría el Espíritu en su Divina plenitud.
III. QUE EL MINISTERIO DE EL ESPÍRITU SANTO SERÍA SER MÁS BENEFICIO PARA LOS DISCÍPULOS Y TODOS CREYENTES QUE EL MINISTERIO PERSONAL DE JESÚS. “Es conveniente”, etc.
1. El ministerio personal de Jesús fue local; el del Espíritu es universal . Cristo no podía estar personalmente presente en más de un lugar al mismo tiempo; el Espíritu puede estar en todas partes.
2. El ministerio personal de Cristo era exterior; el del Espíritu es interior . Cristo apeló, con palabras y voz, al hombre a través de sus sentidos físicos; pero el ministerio del Espíritu es interior, apelando directamente al corazón humano, la voluntad y la conciencia.
3. El ministerio personal de Cristo tenía tendencia a mantener vivas y fomentar las ideas materiales y temporales de su reino; la del Espíritu tenía una tendencia directa a fomentar y consolidar las ideas espirituales de su reino. Mientras permaneció con sus discípulos, éstos se aferraron tenazmente a la idea de un rey temporal y un reino temporal, y esta idea duraría tanto como su presencia personal; pero su partida por muerte, tenía una tendencia directa a destruir esta noción y arruinar esta esperanza para siempre, y prepararlos para el advenimiento del Espíritu Santo, quien, sobre las ruinas del reino temporal, establecería uno espiritual, un reino de Dios dentro. De modo que al advenimiento del Espíritu, como consecuencia de la partida personal de Jesús, fueron deudores de nociones verdaderas de la naturaleza de su reino.
4. El ministerio personal de Jesús fue esencialmente temporal; el del Espíritu es permanente. Él vino solo por un tiempo, y bajo condiciones humanas estuvo sujeto a persecuciones y muerte, y siempre lo sería, por lo tanto su ministerio sólo podía ser temporal; pero el Espíritu vino a permanecer con y en su pueblo para siempre, y estuvo personalmente por encima de cualquier daño físico del mundo inicuo. Cristo, como el Bautista, fue sólo un heraldo temporal en el mundo. Tan pronto como cumplió su misión, desapareció; pero el Espíritu es un Ministro firme, y nunca abandonará su cargo.
5. Cristo, por el Espíritu Santo, estaba más real y eficientemente presente con sus discípulos de lo que lo estaría por su continua presencia personal. Así que se alejó para estar más cerca de ellos, y ven en una forma más alta y divina; no en debilidad, sino en poder; no en vergüenza, sino en gloria; no en sombra de muerte, sino en el halo de una «vida divina y glorificada»; no en la carne, sino en el Espíritu; no fuera, sino dentro de ellos; para que su partida les resultara en más de Cristo y también en el ministerio del Espíritu.
6. Por el Espíritu, no solo podría ser más para ellos, sino que ellos también podrían ser más para él y para sus propósitos de gracia. Más para ellos mismos en el progreso y desarrollo de su naturaleza y carácter espirituales. Más a la familia humana en su conversión y progreso en la santidad. Con el ministerio de Cristo de la reconciliación, su perfecto ejemplo, la inspiración de su vida entregada, abnegada y muerte expiatoria, con la morada y las influencias acompañantes del Espíritu, podrían hacer infinitamente más por Cristo que si él estuviera solo para permanecer personalmente con ellos. Esto fue probado demostrativamente después de Pentecostés. Fueron mejores misioneros, mejores heraldos del evangelio de la paz, y más heroicos y perdurables soldados de la cruz. De hecho, solo de esta manera Cristo pudo cumplir sus propósitos en ellos, y por ellos en el mundo.
LECCIONES. 2. Él les dijo la verdad, aunque sabía que en el momento era más desagradable. «»Sin embargo,»» etc. Esta verdad sobre la partida del iris fue así. Nada podría ser más desagradable para sus sentimientos y sentimientos. Aún así les dijo. Era muy tiernamente cuidadoso con sus sentimientos. Aún así, estos no fueron los principales reguladores de sus revelaciones.
3. Algunas verdades que en ese momento son las más desagradables resultan al final más beneficiosas y alegres cuando se entienden completamente y se dio cuenta. La partida de Jesús fue tal. Llenó, en ese momento, su corazón de tristeza, pero lo llenó después de alegría espiritual.
4. Cristo, en todo sus dichos, hechos, y movimientos, siempre fueron impulsados por el bien supremo de sus discípulos. «»Os conviene,»», etc. No lo que era mejor o más conveniente para él, sino lo que mejor serviría a su interés espiritual y al del mundo.—BT
Un epítome de la historia de Cristo.</p
Aviso:
YO. DÓNDE ÉL VINO. «»Salí del Padre».» Esto implica:
1. Unidad o unicidad de la naturaleza. No es «»Yo vine de la presencia del Padre»» o «»de un punto cercano a él»», sino «»Yo salí de él»»—una expresión que sería sumamente impropia para ser usada por cualquiera sino por aquel que es igual y uno con el Padre, uno en naturaleza y esencia. Es claramente el lenguaje de un igual, y no de un inferior.
2. Cercanía de relación. La La relación humana que mejor expresa la relación de la «»Palabra eterna»» con la Deidad es la de padre e hijo, y esta es la que se usa. No debe llevarse demasiado lejos, pero estamos agradecidos por ello, ya que arroja algo de luz sobre Cristo con respecto a la Deidad; se encuentra en la relación más cercana y natural con él, y esta relación no es externa, accidental y transitoria, sino interna, esencial y eterna: la relación de la naturaleza y la esencia.
3 . La más íntima comunión y conocimiento. La naturaleza Divina es social. Nos gusta la idea de la unidad de Dios, un Ser supremo que cumple la idea de la unidad perfecta; y también nos gusta la idea de una Trinidad que despoja a la mera unidad de su monotonía, soledad y monotonía, y la llena con las alegrías y los placeres de la sociedad: la sociedad real y divina de la naturaleza divina. «»Salí de,»», etc. Su compañerismo debe ser muy íntimo, inspirador y puro, y su relación perfecta.
4. La amistad más cálida . ¿Cuál debe ser la mutua amistad del Padre del amor con el Hijo de su amor? Debe ser el más cálido, el más intenso, el más dulce y el más delicioso. Las amistades humanas más puras y amorosas se desvanecen ante esto.
5. La posición más digna y gloriosa. «» Del del Padre.»» La posición más gloriosa en el universo. Su posición era igual a la del Padre eterno, su gloria era tan resplandeciente, su trono tan majestuoso, su cetro tan universal y su trono tan digno.
6. A Procesión divina. Es difícil, en lenguaje humano, describir los movimientos divinos y agregar algo en explicación a la simple declaración de nuestro Señor, que para él era bastante sencillo. «Salí», etc. Pero debe haber un movimiento especial de la naturaleza Divina por parte del Hijo, una salida del Padre, una separación parcial pero temporal, y una procesión de aquel cuyas salidas han sido desde la antigüedad.
II. DONDE NOSOTROS LLEGAMOS. Al ver el primer movimiento del Hijo eterno, nos inclinamos a preguntarnos ¿adónde irá? Sin duda a uno de los planetas más grandes, en uno de los sistemas más gloriosos del universo. No; pero vino al mundo. Estuvo antes en el mundo, pero ahora vino a él, y vino a él de una manera habitual y natural, por nacimiento. Esto implica:
1. A gran distancia. Del Padre al mundo . La distancia física debe ser grande, pero la distancia moral aún mayor. De lo divino a lo humano, de la esfera de la gloria, la pureza y la vida divinas, a la esfera de la vergüenza, el pecado, el dolor y la muerte. La distancia era infinita, y el viaje era largo.
2. Un gran cambio. Hay un cambio de aire, del aire puro de la presencia del Padre al aire viciado de este mundo. Un cambio de escenarios, de sociedad, de asociaciones, de relaciones. Los viejos quedaron solo parcialmente, pero se formaron nuevos. Se asumió una nueva naturaleza; nuevas condiciones, circunstancias y empleos bajo token. La naturaleza de criatura fue asumida por el Creador, la naturaleza de pecador fue asumida por la pureza divina, y la naturaleza de debilidad fue asumida por el poder infinito. El Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, la forma de Dios fue cambiada por la forma de siervo, y el Señor del cielo se convirtió en el inquilino de este mundo miserable, insignificante y rebelde. ¡Qué cambio! ¡Qué cambio del trono al pesebre, de la corona a la cruz, de la sociedad del Padre y de los ángeles a la de los hijos rebeldes de la Caída, de la dulce música del cielo a las malignas execraciones de la tierra!
3. Una gran misión. «»He venido al mundo».» Esto sugiere que vino como embajador ; y el mismo hecho de que vino del Padre al mundo prueba que se encontró con una misión muy importante, una misión que afectó profundamente el corazón mismo del Rey, el honor de su trono y el bienestar de sus súbditos. Su importante misión fue efectuar la reconciliación entre la tierra y el cielo; condenar el pecado y salvar al pecador; para vencer para siempre al príncipe de este mundo y los poderes de las tinieblas, y crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Su misión afectó no solo a este mundo, sino a todo el universo.
4. Un gran sacrificio. Esto se requería para satisfacer las demandas de la justicia y la ley, y la necesidad del mundo. Y su misión fue un sacrificio de principio a fin; del primer movimiento, la salida del Padre, la venida al mundo, su vida en él, y su salida de él por la ignominiosa muerte de cruz, —todo esto fue un sacrificio infinito suficiente para responder a los propósitos del amor divino implicados en la misión del Hijo en el mundo.
5. Un gran hecho. ¿Qué es esto? Que el Hijo de Dios se encarnó en este mundo, y comprende todos los grandes hechos de su historia terrena, que aquí se resumen en uno, «»Am ven al mundo.»» Este es el más grande en la historia de este mundo—el hecho de la mayor gloria, interés y consecuencias en todos sus anales. Ha hecho de este mundo un centro de interés, meditación y maravilla para todo el universo inteligente.
6. Una gran responsabilidad. Si el Hijo de Dios estuvo en este mundo, y por ello vivió y murió para ponerlo en alianza con el cielo, ante tal condescendencia, gasto, y sacrificio, su responsabilidad es infinita.
III. A DONDE ÉL FUE strong>.
1. Él dejó el mundo.
(1) Su estadía aquí no tenía la intención de ser larga. Cuando vino, vino solo por un corto tiempo. Era un peregrino en la tierra en lugar de un residente permanente. Vino como Embajador, para realizar un trabajo especial, y su arduo trabajo auguró una estadía corta.
(2) Cumplió su trabajo aquí . Él vino al mundo, no para disfrutar, sino para trabajar; no para descansar, sino para trabajar; no para vivir, sino para morir. Trabajó duro y terminó su trabajo temprano; luego se fue; no había nada más que hacer aquí. El mundo trató de despedirlo antes de que terminara su trabajo, pero fracasó. No antes de gritar: «¡Consumado es!», entregó el espíritu.
(3) Tenía una obra que hacer en otro lugar, dentro de el velo. Él no podría hacer ese trabajo aquí. No podía estar ocioso. Si no hubiera trabajo aquí, iría a donde había. Estaba atado al tiempo y a empleos especiales.
2. Fue al Padre, al mismo lugar de donde vino.</p
(1) Esto estaba en el plan original. Era una de las condiciones de su partida que pronto debería regresar a el mismo lugar y a la misma gloria. Los habitantes no podrían ser felices por mucho tiempo sin él. El cielo no fue el mismo durante su ausencia.
(2) Su misión fue cumplida a satisfacción del Padre‘total satisfacción. Jesús era plenamente consciente de esto, de lo contrario no hablaría con tanta confianza y alegría de volver a su Padre. Esto es lo último que hará un embajador desleal e ineficiente. La dulce voz siempre resonaba en su alma: «»Te he glorificado y te glorificaré».
(3) Su regreso fue muy natural y dulce. a él, al Padre, y a todos. Nunca antes había estado tan lejos y tanto tiempo de casa, y su el regreso fue muy gratificante para el corazón divino, y cumplió el amor divino. Nunca un héroe conquistador tuvo tal acogida a su regreso. La bienvenida era el lenguaje de toda la familia feliz y la dulce carga de cada acorde que salía de las arpas de oro. Fue especialmente agradable para él. Después de las penalidades de su campaña terrenal, el hogar debe ser verdaderamente dulce; pero todos los sufrimientos los olvidó en el éxtasis de la acogida Divina y el deleite del triunfo.
LECCIONES.
1. Todas las promesas de Cristo a la fe se cumplirán. Él había prometido revelaciones más claras del Padre, y el texto es la primera entrega. La luz de Cristo está siempre en proporción con la fuerza del ojo, y sus revelaciones, en sustancia y lenguaje, adecuadas a las capacidades de la fe, ahora en proverbios, ahora en un lenguaje más claro y con mayor confianza, introduciendo misterios más profundos y visiones más brillantes. .
2. Todos los movimientos de Cristo en relación con el gran plan de redención fueron puramente voluntarios. Los indicados en estas palabras fueron así. «Salí del Padre», etc. Tenía perfecto control sobre todos sus movimientos, y eran invariablemente los resultados de su voluntad soberana y libre.
3. Cuando fue al Padre tomó la causa del mundo, especialmente la de sus discípulos, con él—en su naturaleza, en su corazón, y nunca lo dejará ni lo olvidará.
4. Cuando dejó el mundo, dejó atrás lo mejor de sí mismo. Dejó los frutos preciosos de su vida y muerte, su ejemplo, su amor perdonador, su Espíritu, su bendito evangelio con todo su rico contenido.
5. Como él fue al Padre, esto indica la dirección en la que debemos ir, y siempre mirar para él. Sabemos dónde está. No dejó a sus discípulos en la ignorancia de su destino; dejó su dirección completa, ya su luz tenemos un Padre, y un Abogado Todopoderoso con él.—BT
Juan 16:29-32
Fe en la calma y la tempestad.
Aviso—</p
I. LA CONFESIÓN DE FE. «En esto creemos», etc. Esto indica:
1. Fe en el Objeto adecuado. «Creemos que tú», etc. Ellos creían en su Persona y carácter, y en la Divinidad de su misión. Su fe, incluso en este momento, no había hecho mucho progreso en la elevación espiritual y comprensión de su Objeto; aun así, esta nueva confesión era alentadora. Si no se avanza mucho, es alentador saber que no hay retroceso.
2. La fe se basa en una base inteligente. «»En esto creemos,»», etc.
(1) La sencillaidad de su discurso. En sus últimas palabras no hubo proverbio. La revelación es clara. Él les había prometido esto, y ahora se cumple en parte, y se cumple antes de lo que esperaban. Este pronto cumplimiento de su promesa da nueva vida a la fe.
(2) La Divinidad de su conocimiento. Ellos son impactados con su extensión Divina: «»todas las cosas»» y con su calidad Divina. No se deriva a través de los canales humanos ordinarios de respuestas a las preguntas, sino que es independiente de éstos, y el producto inherente de su propia mente. Y esto lo habían aprendido, no de oídas y observaciones, sino de la experiencia. Reveló y satisfizo sus necesidades y deseos más secretos sin ninguna duda.
3. Su confesión es muy segura. «Ahora sabemos», etc. Este conocimiento es experimental, y tal conocimiento es la confianza de la fe. El conocimiento ayuda a la fe, y la fe ayuda al conocimiento. El conocimiento es el lugar de descanso de la fe y los escalones por los que asciende a las alturas alpinas de la verdad divina.
4. Su confesión es entusiasta . «Mira, ahora hablas», etc. Este es el resplandor de la fe al emerger de las tinieblas a la luz, su primer rubor a la vista de una nueva visión, su entusiasmo en la colina de un conocimiento recién adquirido. La revelación más clara de Jesús fue repentina y produjo en los discípulos un estallido triunfal de confianza en la divinidad de su misión. La confesión tiene algo de luz, pero más calor.
5. Su confesión es unida. «»Por este nosotros,»» etc. No hay una voz disidente. Uno habló por todos, y todos hablaron en uno. Es el coro de la fe joven.
II. EL EXAMEN DE FE.
1.Es examinada por Jesús. Él es el Objeto de la fe, y su único Examinador infalible; el examen es breve, pero muy completo y mejora. «»¿Creesahora?»
(1) Esta pregunta es muy importante. Importante para el Maestro y los discípulos. Todo verdadero maestro siente interés por el éxito de sus alumnos. Jesús estaba intensamente deseoso de que todos pasaran en la fe con éxito. Su reputación como Maestro y Salvador estaba en juego, y los preparó para el servicio que él requería y para el cual la fe era esencial. Era aún más importante para ellos. «»¿Crees?»» Esta es la primera y más grande lección del cristianismo, y la pregunta crucial de Cristo a sus discípulos.
(2) Esta pregunta prevé naturalmente una respuesta afirmativa. De hecho, había sido respondida afirmativamente con entusiasmo en la confesión recién hecha. Y esto era bastante natural y cierto. Su fe era genuina y debía ser fuerte y firme; tenían grandes ventajas, y Jesús se había esforzado infinitamente con ellos.
(3) Esta pregunta es muy profunda. ¿Crees y crees ahora? Y no sólo Jesús por esta pregunta los busca, sino que los inspira a buscarse a sí mismos. Esto era muy característico de él como Maestro. No atiborró a sus discípulos con sus propios pensamientos, sino que los inspiró y ayudó a pensar por sí mismos. Puso en marcha la maquinaria mental y espiritual, y esta simple pregunta está altamente calculada para inspirarlos a pensar, reflexionar y buscarse a sí mismos, y mirar a su alrededor en cuanto al estado real y presente de la fe.
(4) Esta pregunta es tan tierna y comprensiva como escrutadora. Digno del gran Maestro y adecuado a la condición de sus discípulos. Su paciencia y compasión eran Divinas. No los reprende por la lentitud, la imperfección y la vacilación de la fe a pesar de toda su enseñanza. No estalla en una tormenta de impaciencia y recriminación, sino que por el momento les deja la cuestión con ternura, y poco a poco les envía más luz para hacérsela comprender plenamente.
( 5) Esta pregunta implica alegría y tristeza. La alegría y la tristeza del conocimiento perfecto. Él sabía que su fe era genuina y finalmente triunfaría: esto era una fuente de alegría. Sabía también que en ese momento estaba débil, demasiado débil para resistir la tormenta inminente: esto era una fuente de dolor. Y en esta breve pregunta se escuchan claramente las notas tristes y alegres.
2. La fe es examinada por Cristo en relación con una prueba extraordinaria. Su propia prueba, la gran tragedia de su crucifixión, que sería también la prueba de la fe. Esto está predicho.
(1) Está predicho que está muy cerca. «»He aquí, la hora viene «,» etc. Estaban dentro de una hora y ya dentro del vórtice del terrible remolino.
(2) Se pronostica como cierto . No había duda al respecto, y esto lo creerían fácilmente por la nueva visión que profesan haber tenido de su perfecto conocimiento de todas las cosas.
(3 ) Se predice en el interés de la fe. No para desanimar y apagar su ardor, sino más bien para romper su inevitable caída desde la altura de la confianza actual a las profundidades de la duda momentánea y la oscuridad. Sobre la escalera de su revelación había subido, y debería permanecer allí; pero sabiendo que no lo haría, le proporciona otra escalera para descender, para que no se destruya si se intimida un poco. Fue anunciado en interés presente y futuro de la fe.
III. EL FALLO TEMPORAL FALLO strong> DE FE. «Seréis esparcidos,» etc.
1. Su fracaso ocurrió cuando se pensaba que era fuerte. Piensa en su confesión entusiasta hace poco tiempo. La oscuridad de la duda a menudo está detrás del resplandor de la fe. El fuego a menudo arde brillantemente justo antes de que se extinga parcialmente. Cuando somos débiles somos fuertes, y cuando somos fuertes somos débiles.
2. Su fracaso sucedió cuando debía ser firme, y cuando más lo necesitaron ellos y el Salvador. ¿Cuándo fue más necesario que cuando su Objeto necesitó simpatía? Una cosa era ser ruidosos en sus profesiones de fe en él durante los días felices de su triunfo y milagros, y otra muy distinta aferrarse a él en su aparente derrota. Lo dejaron en la tormenta, cuando su adhesión sería más importante y valiosa. «»Un amigo en necesidad es un amigo de verdad».
3. La forma de su fracaso revela su verdadera causa. «»Cada uno por su lado».» La causa del fracaso de la fe fue el egoísmo. La fe en Cristo es esencialmente una negación de uno mismo, pero en esta hora de prueba severa, la fe por un momento dejó a Cristo y se aferró al yo. ¿No es esta una imagen real de la fe débil e imperfecta en todas las épocas?
4. Su fracaso es muy melancólico en sus resultados inmediatos.
(1) Una separación temporal unos de otros. «»Cada uno por su lado».» Debilidad de la fe en Cristo tiende a disolver la sociedad. La fe genuina en Cristo envía a cada hombre fuera de sí mismo hacia su prójimo, y encuentra fuerza y felicidad en la unión.
(2) Una separación temporal de Cristo. «»Y me dejarán en paz.»» ¡Qué debilidad, incoherencia y cobardía! ¡Y qué triste fracaso incluso de la fe genuina al comienzo de su gloriosa carrera! Y esto aparecerá especialmente cuando pensemos que fue un voluntario Divino del otro mundo venido a luchar y vencer a sus enemigos. Lo dejaron en las garras del enemigo y huyeron. ¿Qué soldado británico se comportaría así con su general? Pero tal fue el triste fracaso de los más valientes soldados de la cruz en la siempre memorable batalla entre el yo y la benevolencia.
5. Este temporal pero triste fracaso de la fe compromete su simpatía. Lo calificamos de vil y cobarde, y así fue; y así es en nosotros a menudo en circunstancias menos difíciles. Pero de sus labios no sale una palabra dura, sino palabras de aliento y consuelo. Para que no se deprimieran demasiado por su conducta cobarde al dejarlo solo, agrega con ternura: «Sin embargo, no estoy solo», etc.
LECCIONES.
1. La fe puede ser genuina, pero débil, inconsistente, y eclipsado temporalmente. Así fue en el caso de los primeros discípulos. Desfalleció miserablemente en la hora de la prueba; sin embargo, era genuino, como lo demuestra ampliamente la secuela. No debemos juzgar demasiado pronto con respecto a la realidad de la fe y su destino final.
2. Una prueba severa es una prueba de la fuerza de la fe. Pero al juzgar la falta parcial de fe debemos tener en cuenta la severidad de la prueba. La fe más heroica a menudo se verá frustrada en una terrible tormenta. Tal era la tormenta en la que se encontraba ahora la fe de los discípulos.
3. Fe genuina, aunque débil, se beneficiará de sus propios fracasos. Este fue el caso con respecto a los discípulos. Su fe nunca cedió después.
4. El fracaso parcial de la fe genuina a menudo culmina en un triunfo más glorioso. La fe genuina rara vez se hundió más bajo que en el caso de los discípulos aquí, pero ciertamente nunca se elevó más alto en heroísmo y victoria que en su vida después de la muerte.
5. Aunque la fe genuina a veces puede abandonar a Jesús, él nunca abandona la fe genuina. De ahí su triunfo final. En sus primeros discípulos alimentó la fe con paciencia y ternura de madre, y en su mayor debilidad y vergüenza le echó una tierna mirada de amor. La fe sólo puede vivir del amor divino. Y aunque puso la marca más alta delante de sus discípulos, y siempre los alentó e inspiró a ello, sin embargo, se compadeció mucho de sus fallas y siempre los trató como humanos. Y tan exitosa fue su matrícula, que once de doce aprobaron con honores, y el único suspenso fue el hijo de perdición. Este es el mayor estímulo para la fe más débil en él.—BT
Juan 16:32
Cristo solo, y no solo.
Observe—
I. CRISTO SOLO. «Me dejarán solo». A través de la gran tragedia que siguió, de la cual Getsemaní fue solo un breve preludio, y de la cual lo visible fue solo una pequeña parte, Cristo, en lo que a este mundo se refiere, estuvo solo.
1. Él estaba socialmente solo. Él realmente podía decir, «»Y de el pueblo no había ninguno conmigo.” El mundo estaba en su contra, e incluso la Iglesia existente estaba en su contra, siendo sus principales magnates los cabecillas de su crucifixión. Y, sobre todo, estaba solo en cuanto a la adhesión de sus más fieles seguidores, que naturalmente podía esperar y tanto agradecería. En este mismo tiempo uno de ellos estaba en la ciudad traicionándolo a sus enemigos más empedernidos; otro estuvo a punto de negarlo de la manera más resuelta; todos estaban a punto de dejarlo aterrorizados. De modo que desde Getsemaní hasta la cruz estuvo solo socialmente, solo en medio de una multitud tan grande de hombres.
2. Estuvo mentalmente solo. Él siempre lo fue. Incluso cuando sus discípulos estaban con él, sus concepciones mentales se elevaban sobre ellos; no pudieron entender sus pensamientos, comprender plenamente su misión en el mundo, ni captar el significado de su vida y muerte. El Bautista, que hasta ese momento había tenido el concepto más elevado de él cuando exclamó: «¡He aquí el Cordero de Dios!», se había ido, e incluso los pocos atisbos que sus discípulos captaron de su plan ahora se extinguieron. Su mente no tenía asociado, y no había reciprocidad mental entre él y ningún ser humano. Estaba en el mundo del pensamiento, el Pensador solitario.
3. Estaba solo espiritualmente. Era el único Ser sin pecado en el mundo, y no había ni una sola alma en plena armonía espiritual con la suya. Sus discípulos aún se aferraban a la idea de un reino temporal. Peter manifestó su simpatía en un torpe intento de luchar contra sus enemigos con una espada, lo que para él fue más un insulto que una ayuda. E incluso el lamento de las mujeres de corazón tierno en la cruz fue mal aplicado, carecía de virtud espiritual y no rimaba con el lamento agonizante de su alma por el pecado. En los anhelos y. luchas de su naturaleza santa, y las concepciones espirituales y los propósitos de su corazón, se mantuvo como el Rey y Salvador solitario.
4. En gran medida, él era necesariamente solo. En gran parte de su obra nadie pudo ayudarlo. Bebió una copa de la que nadie podía beber ni una gota, y llevó una carga de la que nadie podía llevar un átomo: la copa de nuestra maldición y la carga de nuestro pecado. Al hacer una expiación, satisfaciendo la justicia y honrando la Ley, y manifestando el amor Divino en el sacrificio, estaba necesariamente solo. Luchó contra los poderes de las tinieblas, venció a la muerte y al príncipe de este mundo en un solo combate. Pisó el lagar solo. Nadie podía ayudarlo, y él no lo esperaba. Pero esperaba la lealtad de sus amigos. Pero aun esto le fue negado por un tiempo, no por falta de amor genuino, sino por falta de fe inteligente y valiente y de adhesión abnegada y discernimiento espiritual. Él no se queja de esto; aun así, lo sintió intensamente, y le dolió. ¿Qué dolor fue?
(1) El dolor de la sociabilidad perfecta y tierna al estar solo. Que lo dejen solo no afectaría a un ermitaño antisocial, un misántropo frío; tal sería en su elemento. Pero Jesús fue el más social de los seres; se asociaría con los pobres y apreciaría la menor bondad. La deserción de amigos dolería especialmente a tal naturaleza.
(2) El dolor de la humanidad perfecta en la ausencia total de simpatía genuina en el sufrimiento. No es más natural que la flor sedienta mire al cielo por su rocío que que el hombre mire a su amigo en busca de simpatía en el sufrimiento. Pero esto le fue negado a Jesús. Cuando gritó, «tengo sed», «solo quedó la mano áspera y antipática de un extranjero para darle un sorbo de bebida».
(3) El dolor que siente la perfecta benevolencia ante la ingratitud. Él lo sintió con respecto a la nación, y con respecto a cientos en esa multitud a quienes él personalmente había beneficiado, ya todos los cuales él había buscado beneficiar; pero especialmente con respecto a sus discípulos, a quienes había amado y amado hasta el extremo. Pero lo abandonaron mientras peleaban su batalla y la batalla del mundo.
(4) El dolor de un amor absolutamente puro y estando ante la terrible y universal pecaminosidad y egoísmo que su soledad indicaba. Estaba cara a cara con esto como nunca antes. De ella no había ni un discípulo débil para cobijarlo. «»Cada uno por su lado»,» y él solo para todos.
(5) El dolor de la perfecta simpatía con el debilidad de los amigos, la mentira los amaba todavía. De ahí el especial dolor causado por su deserción. La traición de Judas fue para él más conmovedora que los clavos de acero, la negación de Pedro más aguda que la lanza del romano, y la huida de sus amigos más dolorosa que todo el trato cruel de sus enemigos.
II. CRISTO NO SOLO. «»Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre,»», etc. Tie tenía la comunión de su Padre.
1. Esta comunión era esencial. Siendo uno en naturaleza y esencia, nada podría separarlo de esto. Era uno de los privilegios especiales y esenciales de la naturaleza y la relación.
2. Esta beca era merecida, y se le otorgó como un favor divino por su perfecta obediencia. No fue interrumpida por su encarnación, sino que fue plenamente disfrutada por él en la naturaleza humana y en las condiciones humanas. Era la recompensa de su sacrificio voluntario y de su perfección como Mediador y Autor de la salvación eterna. No hizo nada para perderlo, sino todo para merecerlo y asegurarlo en la medida más completa.
3. Esta comunión fue continua e ininterrumpida. No es «»El Padre era»» o «»será»», sino «»está conmigo»»—conmigo ahora y siempre. Era plenamente consciente de la presencia alegre y sonriente de su Padre en cada emoción que sentía, en cada pensamiento que concebía, en cada palabra que pronunciaba, en cada propósito que ejecutaba, en cada acto que realizaba y en cada sufrimiento que soportaba. Toda su vida fue tal manifestación del carácter y amor de su Padre, tal ejecución de su voluntad y propósitos, que estuvo siempre consciente de su amorosa y aprobatoria comunión. Es cierto que en ese momento más oscuro en la cruz exclamó: «Dios mío, Dios mío», etc., cuyo significado completo probablemente nunca podamos saber. Al beber las heces mismas del cáliz de nuestra maldición, no pudo describir mejor su experiencia que diciendo que sintió como si el Padre le hubiera escondido por un momento su rostro. Pero aún estaba consciente de su comunión, se dirigía a él como su Dios, y pronto encomendó su Espíritu a su amoroso cuidado.
4. Esta comunión era para él ahora especialmente dulce y precioso. Siempre fue precioso, pero especialmente ahora. No podría soportar la oposición de los enemigos, y especialmente la deserción de los amigos, si no fuera por la continua comunión del Padre. ¿Y quién puede brindar tanta ayuda y consuelo en la hora de la prueba como un padre capaz y bondadoso? Jesús, el más solitario de los seres humanos, especialmente ahora, aún no estaba solo; abandonado por la mejor compañía humana, todavía disfrutaba de lo Divino, y el abandono humano hizo que lo Divino fuera aún más precioso y dulce. Este fue su apoyo en la prueba, su luz en la oscuridad y su seguridad de la soledad total. Disfrutaba de la mejor y más divina sociedad.
LECCIONES.
1. Había una cosa que ni los amigos ni los enemigos pudieron hacerle a Jesús, a saber.privarlo de la comunión divina. Desde la mayor soledad humana pudo decir: » «No estoy solo, porque el Padre está conmigo». Ni la tierra ni el infierno pueden interferir con la comunión divina con respecto a Jesús o los creyentes.
2. Nosotros no debemos decepcionarnos ni desesperarnos si en la hora de la prueba somos abandonados por los mejores amigos. Piensa en Jesús.
3. La verdadera comunión con el Padre por la fe en Cristo solo puede preservarnos de la soledad total. Podemos soportar toda soledad excepto la que está en relación con nuestro Padre.</p
4. Cuando nos abandonan los amigos y todos, Dios se nos acerca más. El menor del hombre lo más de Dios, a menudo; más alejado de la tierra el más cercano al cielo.
5. La comunión del Padre compensará con creces todas las deserciones de la tierra. Mejor es un día en sus atrios que mil.
6. Cultivemos la comunión con Cristo, especialmente en su soledad, entonces gozaremos con él de la comunión de su Padre. Preparémonos para las deserciones humanas, porque ciertamente vendrán; pero que vengan sobre nosotros en la mejor sociedad: la del Padre. Que él lo deje solo es la soledad más horrible, pero su compañía será suficiente en todas las circunstancias, incluso en la muerte misma.—BT
Juan 16:33
En Cristo y en el mundo,
Observe—</p
YO. QUE EL CRISTIANO EN EL ACTUAL ESTADO ES AMBOS EN EL MUNDO Y EN CRISTO.
1. Está en el mundo.
(1) Está en el mundo material. En virtud de su conexión con el mundo material es un hombre, y en él encuentra las fuentes y elementos esenciales actuales de su vida física.
(2) Es en el mundo social. Es miembro de la sociedad, y sujeto a sus diversas leyes, arreglos, relaciones y obligaciones. El come su pan con el sudor de su frente.
(3) Está en el mundo malvado. Nosotros quiere decir que vive entre hombres malvados; porque el mundo en sí mismo es bueno y hermoso, pero hay en él muchos habitantes malvados. Como súbdito, puede tener un soberano tiránico. Como ciudadano, puede tener leyes opresivas y persecutorias, que interfieren con sus derechos como hombre y como cristiano. Como miembro de una Iglesia, puede tener que tratar con más de un Judas. El mundo está lleno de ignorancia, carnalidad, egoísmo, orgullo, hipocresía, fanatismo e intolerancia. Puede tener que ver con hombres que consideran un deber sagrado y un servicio Divino quitarle la vida.
2. Él también está en Cristo. Él está unido a él por la fe. Como su vida física está en el mundo, su vida espiritual está en Cristo.
(1) En cuanto a su fuente y autoría.</p
(2) En cuanto a su soporte.
(3) En cuanto a su Ejemplo y Modelo.
(4) En cuanto a su continuidad y seguridad.
(5 ) En cuanto a su fin presente y final.
Él está en Cristo, y Cristo está en él. Pero aunque él es el mundo, el mundo no está en él. Es un mero peregrino en el mundo; su casa está en Cristo.
3. Está en el mundo y en Cristo al mismo tiempo. Él es miembro de la sociedad y miembro de Cristo; ciudadano de la tierra y ciudadano del cielo; el súbdito de un soberano terrenal y un súbdito leal del Rey de reyes; hace negocios en este mundo y en otro; trata con diferentes hombres y quizás con diferentes naciones, y trata con ángeles y Dios; sus pies caminan por esta tierra, y su conversación es al mismo tiempo en el cielo. Él es dos, y sin embargo uno. Tiene vida física y espiritual, naturaleza humana y divina, y tiene que ver con dos esferas diferentes al mismo tiempo.
4. Estuvo en el mundo antes estaba en Cristo, no, quizás, en todas sus relaciones, pero ciertamente estaba en el mundo impío , y el mundo impío en mayor o menor medida en él. Del mundo son todos los que están en Cristo. Algunos de ellos estaban a punto de pasar del mundo cuando pasaron por fe a Cristo. Un segundo nacimiento presupone un primero, y el primero es un nacimiento en el mundo, y el segundo en Cristo.
5. Él estará en Cristo después de haber dejó el mundo. Si el mundo lo tuvo primero, Cristo lo tendrá después. El mundo pronto lo expulsará, pero Cristo nunca. El mundo finalmente pasará, pero Cristo permanecerá. El mundo se desvanecerá, para que Cristo y todo en él puedan aparecer y gozarse mutuamente aún más. El cristiano nació en el mundo pronto para morir, pero nació en Cristo para vivir para siempre. Cuando se pierda del mundo, aún se encontrará en Cristo. Su conexión con el mundo es temporal, pero su conexión con Cristo es eterna. Los requisitos de la vida física pronto terminarán, pero los de la vida espiritual son contemporáneos a la vida de Cristo mismo. Las circunstancias inevitablemente romperán nuestra conexión con este mundo; pero ¿quién nos separará del amor de Cristo? etc.
II. QUE QUE EL CRISTIANO TIENE EN EL MUNDO ES MUY DIFERENTE DE LO ÉL TIENE EN CRISTO .
1. Él tiene tribulación en el mundo. No en el mundo material. Esto es tan amable con él, y quizás más, que con cualquiera. Antes de esto, el mundo material ha sido bastante parcial para el cristiano. Esto es muy natural. Está del lado y es amigo de su Autor, Propietario y Gobernante, y tiene capacidades especiales para realmente apropiarse y disfrutarlo. El mundo en el que tiene tribulación es el mundo malvado, ignorante, religioso, eclesiástico, fanático e intolerante. Este es el mundo que preocupó a los patriarcas, mató a los profetas, martirizó a los apóstoles y persiguió y masacró a los creyentes durante muchas épocas. Y el mundo impío aún está lleno del genio de la tribulación.
2. Paz tiene en Cristo. Allí no hay paz en el mundo; no hay tribulación en Cristo, sino paz sin mezcla. Uno de sus nombres es el Príncipe de la Paz, y el lema de su reino es «Paz en la tierra y buena voluntad». /p>
3.Tiene tribulación en el mundo porque tiene paz en Cristo.
(1) El paso entre el mundo y Cristo es duro. En cierto sentido no es más que un mar angosto, pero el mundo hostil y su príncipe por dentro y por fuera logran hacer generalmente tormentoso. Muchos han comenzado el viaje y casi han llegado a la orilla, pero fueron arrastrados por la tormenta. Ese joven que vino a Cristo preguntando: «¿Qué debo hacer?», etc., casi había llegado a «»la Roca de los siglos»,» pero fue empujado hacia atrás por una terrible ola de mundanalidad, y estaba descorazonado.
(2) El paso por el mundo en Cristo es duro. Él está seguro en Cristo, pero no puede alcanzar el deseado refugio sin tormentas y huracanes. Si un hombre está en Cristo, debe seguir el mismo curso y, si es así, debe pasar por la tribulación, la vergüenza, la persecución y tal vez el martirio. Quienquiera que tenga invariablemente buen tiempo en el viaje cristiano bien puede preguntarse si está en el barco correcto y en el rumbo correcto. Porque «a través de muchas tribulaciones debéis», etc. A algunos les puede ir mejor que a otros, pero siempre es cierto que «todo el que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución». Cuanto más cerca de Jesús, mayor será la tribulación de el mundo.
4. El cristiano tiene paz en Cristo porque tiene tribulación en el mundo. Los que tienen los ceño fruncidos del mundo tienen las sonrisas de Jesús. En cada punto de los problemas del mundo, Jesús ha proporcionado una paz especial. En cada etapa del viaje hay un puerto de refugio, y en cada puerto hay un «»Hogar de marineros»». Cuando somos perseguidos en Cristo, podemos bendecir a nuestros perseguidores; cuando es juzgado erróneamente por un mundo egoísta, bien podemos esperar en él el día de la revelación y la reparación. Cuando el cristiano tiene la mayor tribulación en el mundo, entonces tiene la mayor paz en Cristo, entonces la necesita y es impulsado por ella. Nunca fue tan oscuro para Stephen como cuando estaba bajo esa terrible lluvia de piedras; pero nunca fue tan brillante entre él y arriba, entonces vio el cielo abierto, y el «Hijo del hombre», etc. Cuando Pablo y Silas estaban encadenados en el mundo, entonces cantaban en Cristo. Cuando el mundo desterró al discípulo amado, entonces fue recibido en el atrio interior de revelación y paz de Cristo.
III. ESO TODO LO QUE CRISTO DIJO Y HIZO EN TIERRA ESTABA EN ORDEN QUE SU LA DEBE PESAR LA TRIBULACIÓN DE EL MUNDO. «»Estas cosas,» etc. Note:
1. Lo que dijo como fuente de paz.
(1) Predijo la tribulación del mundo. Dibujó fielmente el mapa de su peregrinaje e indicó sus sufrimientos con líneas rojas y marcas . Ninguna tribulación, por severa que fuera, podía tomarlos por sorpresa. Y estar prevenido es estar prevenido.
(2) Les explicó su naturaleza,grado, causas, y efectos, y cómo comportarse en él. Él describe la tribulación como limitada y temporal y, bajo su dirección e influencia llenas de gracia, santificadora y espiritualmente ventajosa. Es un tónico para el alma, un horno para purificar, una tormenta para pasar de lo material a lo espiritual y, en última instancia, de una tierra extraña y hostil a su hogar pacífico.
(3 ) Les señaló a una Fuente infinita de consuelo. «»Para que en mí podáis», etc. Él mismo como una Fuente de paz, se describe como nunca fallando, siempre cerca, y más comunicativo y satisfactorio. Las tormentas más crueles de la tribulación solo pueden acercar al cristiano a la Fuente de la paz, y su última ola solo puede arrojarlo a las orillas del océano pacífico de la vida y el amor sin fin. Cada palabra de Cristo, especialmente sus últimas palabras, es un conducto por el que fluye el aceite de la paz hacia el corazón creyente, y un cántaro de oro para sacar agua de las fuentes de la salvación.
2. Lo que hizo como fuente de consuelo. «»Yo he vencido al mundo».» Esta es una fuente de algo más que paz. Es una fuente de alegría. «»Tened buen ánimo», etc. ¿Qué buen ánimo es este?
(1) El buen ánimo de una victoria completa sobre el mayor enemigo. El mundo inicuo es el mayor enemigo de Dios y del hombre. Cristo lo venció por completo en todos sus elementos y fuerzas corruptas, tentaciones y destructividad, incluido su príncipe. Obtuvo una victoria completa sobre el gran imperio del mal. El mundo era el campeón antes de que Cristo apareciera, pero él es el Campeón ahora. Sus seguidores solo tienen un enemigo conquistado para luchar.
(2) La alegría de una victoria completa para nosotros en todo el mundo. Ciertamente sería una fuente de consuelo al luchar contra el mundo inicuo saber que ha sido conquistado, pero este consuelo se convierte en alegría cuando sabemos que ha sido conquistado para nosotros. Esto hizo Cristo:
(a) Como nuestro Sustituto. Luchó y venció por nosotros. Esto es evidente. Él estaba infinitamente por encima del mundo, y sería eternamente feliz aparte de nuestro destino; pero en su amor tomó nuestra causa.
(b) Como nuestro Ejemplo. En nuestra naturaleza y en nuestras circunstancias, tentados en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, nos ha mostrado en su propia vida que hay algo en nosotros que es superior al mundo, superior al sufrimiento ya la muerte; que podemos vivir una vida espiritual independiente de esto, y podemos vencer todo elemento que se oponga a nuestro progreso. Él conquistó el mundo para mostrarnos la manera de conquistarlo nosotros mismos.
(c) Como nuestra Inspiración. Todos lo que dijo, y especialmente lo que hizo, nos alegra en la batalla.
(3) La alegría de una cierta victoria en y por él . “Yo he vencido al mundo”, y se entiende incuestionablemente, “tú también vencerás en mí”. es de ellos, su ejemplo es de ellos, su buen ánimo es de ellos, y su conquista será de ellos. Arroja todo lo que dijo, hizo, hace y hará en la balanza de su lado, y el resultado será una victoria segura sobre el mundo.
LECCIONES.
1. La gran dificultad de la vida cristiana es vivir en el mundo y en Cristo al mismo tiempo. Sería fácil vivir en el mundo en completo acuerdo con él, y sería fácil vivir en el cielo como un santo perfecto; pero vivir en el mundo y en Cristo significa un conflicto con aquél, y es la dificultad para triunfar.
2. Sólo esto es posible mediante la unión vital. con él. Solo en él hay paz, y solo por él hay victoria.
3. Entonces el la certeza de la victoria depende enteramente de nuestra unión con él. Existe un gran peligro de apropiación indebida de las más grandes verdades. «Yo he vencido al mundo». Esto puede convertirse en una confianza engañosa; aun así, tiene la intención de alegrar la fe más débil pero honesta. Que el lado práctico de su sustitución nos inspire a hacer un esfuerzo honesto en nuestro conflicto espiritual con el mundo; y dejemos que su lado meritorio, vicario y misericordioso nos guarde de la desesperación incluso en nuestros fracasos, pero incluso bajo los pies del enemigo, aferrémonos y miremos a Cristo, recordando siempre las infinitas posibilidades de su victoria completa para nosotros, y, si fallamos, fallaremos en la fe en él, y no en la victoria sobre el mundo en él.—BT
HOMILÍAS DE GEORGE BROWN
Juan 16:14
El Cristo glorificado por el Espíritu.
«»Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.»» Así resume nuestro Señor la obra del Espíritu Santo dentro de la Iglesia. Acababa de decir que el Consolador no vendría como si fuera una misión aislada e independiente. «No hablará por su propia cuenta». Porque, aunque es otro Consolador, no es un segundo Mediador entre Dios y el hombre. No es un segundo Redentor, Profeta, Sacerdote y Rey. No; hay un solo Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos. El oficio del Espíritu Santo es revelarnos ese Nombre. Debe limitarse, por así decirlo, a dar testimonio acerca de Cristo. Esto puede decirse con perfecta reverencia. Sin duda, al Espíritu infinito del Eterno están abiertos todos los secretos de la creación y de la providencia, y todas las cosas más ocultas de los consejos divinos; todos son suyos. ¡Pero marca! no es para revelarlos que él viene como el Consolador de la Iglesia, la única economía de gracia que es la esfera de su misión, el único misterio de piedad que él se ha encargado de revelar. Debe continuar las propias instrucciones de Cristo. Él debe guiar a los discípulos, paso a paso, «a toda la verdad», «toda la verdad tal como es en Jesús».
YO. ESTA PROMESA FUE GRANDEMENTE CUMPLIDA EN EL MINISTERIO DE LOS APOSTOLES MISMOS DESPUÉS PENTECOSTÉS. Ya conocían todos los hechos de la historia de nuestro Señor: su nacimiento de una virgen, su muerte en la cruz, y su resurrección y ascensión a la gloria. Pero no se les dejó solos para interpretar estos hechos y explicar su significado espiritual. Lejos de ahi; sus ojos fueron abiertos, y sus entendimientos guiados desde lo alto. A ellos y al apóstol Pablo, que pronto se sumaría a su compañía, se les confió la poderosa obra de explicar a todas las edades el verdadero significado de la misión de Cristo en la carne. Se inspiraron para hacer esto. Se les dio una sabiduría que no era la suya. Ya no eran «»necios y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho».» Anteriormente habían sido como niños; ahora eran hombres de edad avanzada, y se convirtieron en los heraldos y expositores autorizados del evangelio. Pablo era plenamente consciente de esto cuando dijo: «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones», etc. (2 Corintios 4:6). Es importante observar el orden, por así decirlo, de las revelaciones del Espíritu acerca de Cristo. Los grandes hechos sobresalientes, como se acaba de señalar, de la manifestación de nuestro Señor a los hombres son
(1) su encarnación;
(2) su cruz;
(3) su corona.
Es alrededor de estos que se agrupan todas las doctrinas de la fe; de estos hechos puede decirse que crecen. Desde el principio, es decir, desde Pentecostés, el Espíritu Santo dio un cierto testimonio acerca de todos ellos. Pero, ¿en qué orden los trajo a la prominencia? ¿Cuál mostró primero en luz y gloria a los ojos de los hombres? Claramente no fue el nacimiento de Cristo, sino su exaltación a la diestra de Dios. Este fue el gran y urgente tema de Pentecostés y de los días que siguieron (ver el Libro de los Hechos). Las palabras del apóstol Pedro, «Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado», estas palabras fueron el comienzo del ministerio del Espíritu Santo. Y luego, con el paso del tiempo, se reveló el significado completo de la cruz, y el Apóstol Pablo, quien, sobre todas las cosas, predicó a Cristo crucificado, fue inspirado a declarar como nadie más lo había hecho. Y, por último, el profundo misterio de la encarnación de Cristo, cómo «»el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»», que a su vez fue explorado principalmente por el amado discípulo Juan. Así, por la iluminación del mismo Espíritu, la corona derramó su luz sobre la cruz, y la cruz y la corona derramó su luz unida sobre la cuna. El fruto maduro, el registro imperecedero de todo esto, se encuentra en las Escrituras del Nuevo Testamento. ¡Cómo glorificó a Jesús el Espíritu de verdad al guiar e inspirar a sus autores humanos! ¡Qué revelación contienen de la Persona y la obra, la mente y el corazón del Santo, que nunca serán reemplazadas por ningún nuevo Testamentomientras dure el mundo!
II. ESTA PROMESA HA SIDO MÁS CUMPLIDA EN LA SIGUIENTE HISTORIA Y VIDA DE LA IGLESIA. De ninguna manera se agotó cuando los testigos oculares y primeros ministros de la Palabra se fueron a descansar, dejando atrás el recuerdo de su enseñanza oral y los Libros del Nuevo Testamento. Lejos de esto, siempre ha sido por el Espíritu de la verdad que la voz de Cristo, incluso en las Escrituras, ha seguido siendo audible y poderosa, y que su presencia en cualquiera de los medios de gracia se ha realizado. Se nos advierte que la letra mata; y, ¡ay! ha habido Iglesias cuyo candelero ha sido quitado de su lugar. Pero en cada comunidad cristiana viva hay hombres cuyos labios y corazones son tocados por el fuego del altar de Dios, para que puedan interpretar el evangelio a sus propios tiempos ya sus propios hermanos. Como amos de casa, sacan de sus tesoros cosas nuevas y viejas. Por sus palabras habladas, por sus tratados escritos, tal vez por sus himnos de fe y esperanza, declaran de nuevo a quienes los rodean las inescrutables riquezas de Cristo. En su esencia y sustancia su mensaje sigue siendo el mismo: «»Lo que era desde el principio»»; en su forma y expresión varía con los aspectos de la providencia y los problemas de la vida humana. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, y nunca llegará la era en que estos tesoros se agotarán o cesará el ministerio de revelación del Espíritu. «»El mundo llegará a su fin cuando el cristianismo haya pronunciado su última palabra»» (vinet). Grande, en verdad, es la responsabilidad de los pastores y maestros cristianos, llamados como están a ser colaboradores de Dios. Los medios de gracia, los oráculos vivientes, están especialmente encomendados a su confianza. Les corresponde arreglar las lámparas de la vida en un mundo oscuro; es de ellos para apacentar el rebaño de Cristo, estar junto a las fuentes de la salvación y sacar agua para todos los que tienen sed. ¿Y quién es suficiente para esas cosas? Pero es la obra del Maestro, y aquí está la promesa que ha hecho para el estímulo de todos sus siervos. Luz y poder de lo alto están asegurados por ella, y Dios dará su Espíritu a los que se lo pidan.
III. ESTO PROMESA ES CONSTANTEMENTE CUMPLIDA EN TODO VERDADERO CRISTIANO EXPERIENCIA; porque en el caso de cada creyente individual el Espíritu Santo toma de las cosas de Cristo, y se las muestra a su alma. Sin duda es cierto que el registro del evangelio es propiedad común de toda la humanidad, y que cualquier hombre, en el mero ejercicio de su inteligencia natural, puede ver con suficiente claridad cómo las grandes doctrinas de la fe se basan en el registro y crecen a partir de él. eso. Y así, en efecto, son miles los que ven a Cristo como un gran Maestro histórico, y se contentan con hacer lo que podemos llamar un estudio intelectual de sus propias palabras y las de sus apóstoles. Pero sus verdaderos discípulos van más allá, mucho más allá. ¿Cómo expresaremos los pensamientos de sus corazones acerca de Cristo? ¿No podemos decir que éstas corresponden a sus propias palabras, «He aquí, vivo por los siglos de los siglos»; «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»? Piensan en él no como un Ser separado de ellos por dieciocho largos siglos de tiempo, sino como Aquel que está real, aunque espiritualmente, presente con ellos, a la vez humano y Divino. Habitualmente se regocijan en su exaltación como «»Señor de todos».» Sienten una paz presente en la sangre de su cruz. Se inclinan ante el misterio de su asunción de nuestra naturaleza. Su autoridad sobre ellos es suprema y totalmente bienvenida. Su ejemplo está siempre inconmensurablemente por delante de ellos, aunque humildemente buscan seguirlo; y sus palabras son como ninguna otra palabra: espíritu y vida para sus corazones. Y podemos decir que estos sentimientos y convicciones de los discípulos de Cristo son del todo razonables, es decir, están enteramente de acuerdo con el hecho sobrenatural de que Jesús es el Hijo de Dios. Pero ¿de dónde procedían estas convicciones? ¿De dónde su profundidad y su permanencia y su poder? Sólo hay una explicación, y la encontramos en la promesa que tenemos ante nosotros: «El Espíritu de verdad tomará de lo mío», etc. o verdad a lo que contienen las Escrituras; pero a los que no se resisten a su enseñanza, les manifiesta lo que ya se conoce en su realidad y gloria. Les abre los ojos, les limpia la vista, les quita el velo que se interpone entre ellos y su Señor. Y es siempre el mismo Cristo que el Espíritu de verdad revela al alma del hombre; y, sin embargo, bajo su enseñanza, ¡qué lugar hay para la variedad y el progreso de la aprehensión espiritual! El mismo sol se pone una gloria diferente cada hora del día más largo. Su luz es tan variada como las tierras sobre las que brilla; y así es con Cristo, nuestro inmutable Sol de justicia, él mismo «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Él tiene un aspecto para cada período de la vida, y para todas las grandes vicisitudes de la vida, para aquellos que creen. En la infancia puede aparecer principalmente como un pastor amable, en la juventud como un consejero ferviente, en la edad adulta como un rey poderoso y en el ocaso de la vida, cuando sus batallas están por terminar y sus compañeros se han dispersado, como un fiel, Amigo que nunca muere. ¿Cuál es el resultado de esta enseñanza del Espíritu de verdad? Bajo su iluminación, el alma no puede permanecer inmutable. Es cierto que aquí abajo los cristianos ven a través de un espejo oscuro, todavía no cara a cara. Aun así, en medio de todas las imperfecciones de la vida de fe, lo que sí ven de la gloria de Cristo les hace ver todas las cosas bajo una nueva luz y juzgar todas las cosas con una nueva norma. El mundo no puede ser para ellos lo que era antes, porque su horizonte se ensancha mucho más allá de sus fronteras. El yo ya no puede ser su ídolo, porque se han vuelto conscientes de una Presencia que los eleva por encima de ellos mismos. En su propia medida y grado «tienen la mente de Cristo». El Apóstol Pablo describe de manera grandiosa y poderosa el efecto final de la enseñanza del Espíritu: «»Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, sois transformados,»», etc. (2Co 3:18).
IV. En conclusión, QUIÉN DEBE PONE LÍMITES O LÍMITES AL EL CUMPLIMIENTO DE ESTA PROMESA EN EL FUTURO? Sabemos que los hombres serán benditos en Cristo, y todas las naciones lo llamarán bienaventurado. En esta tierra, donde fue despreciado y rechazado, aún debe ser coronado de gloria y honor desde el nacimiento hasta el ocaso. La vida humana en todos sus departamentos debe ser alegrada por su presencia, inspirada por su ejemplo, moldeada por su voluntad. A través de qué medios, o después de qué convulsiones o sacudidas de las naciones, se producirá esto, no podemos decirlo; pero no será por la fuerza o el poder humano, sino por el Espíritu del Santo, que se logrará el gran resultado. Está escrito que «destruirá en este monte la faz del velo que cubre a todos los pueblos, y el velo que está extendido sobre todas las naciones»; y cuando ese velo se rasgue de arriba abajo, entonces la gloria del Señor será revelado, y toda carne juntamente lo verá.—GB
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Juan 16:1
Preocupación por los tropiezos.
Los discípulos de Jesús evidentemente tenían muchas expectativas que, aunque plausibles y excusables, no eran razonables; y por lo tanto, inevitablemente, tarde o temprano, debe haber un colapso aplastante de sus esperanzas. De hecho, cuanto antes se produjera tal colapso, mejor. Terrible y abrumadora fue la experiencia, pero fue breve; y una vez pasado, no volvió. Y todo el tiempo podemos ver que Jesús tenía estas experiencias constantemente en mente.
I. LA FIGURA AQUÍ EMPLEADO. Jesús hablaría palabras de tal índole que, al atenderlas, los discípulos escaparían de la ofensa. La alusión es a algo que se interpone en nuestro camino y que puede hacernos tropezar, tal vez caer. Esto está de acuerdo con todo el espíritu del discurso, en el que Jesús habla una y otra vez de que sus discípulos progresan de una manera particular. Y lo que Jesús quiere es quitar del camino todas las dificultades que provienen de nociones y expectativas equivocadas. Todos tenemos bastantes dificultades en nuestra vida cristiana, lo que podemos llamar dificultades externas, sin añadirles dificultades de nuestra propia creación. Y seguramente en ese mismo espíritu Jesús todavía trata con nosotros. Él busca evitarnos las piedras de tropiezo. Otros pueden haber tropezado, pero esa no es razón para que nosotros también debamos tropezar. Y así como ponemos señales de todo tipo para llamar la atención y el oído en lugares peligrosos, Jesús hace lo mismo. Si alguno tiene que ver con resguardarse de los principales peligros que acechan a la vida humana, seguramente es a él a quien se llama eminentemente el Salvador. El que deja las noventa y nueve para traer de vuelta al errante, hará todo lo posible para que no vuelva a errar.
II. EL EFECTO DE TAL COMO INTIMACIÓN SOBRE NUESTRO MENTES.
1. Un sentimiento continuo de autodesconfianza. Nunca debemos olvidar lo fácil que es equivocarse. Cuanto más vivimos, más razones tenemos para desconfiar de nosotros mismos. Necesitamos una sabiduría, una previsión, una visión amplia y profunda, totalmente más allá de la nuestra. Nuestras acciones vacilantes y vacilantes a menudo se producen simplemente porque escuchamos demasiado las sugerencias y profecías que salen de nuestros propios corazones. Nuestra audacia natural y nuestro temor natural carecen igualmente de razón. No debemos escuchar con demasiada prontitud ni las sugerencias de uno mismo ni las sugerencias de los demás. Estad advertidos por las experiencias de estos primeros discípulos. Todas sus nociones tenían que ser trastornadas, todas sus más queridas fantasías disipadas, antes de que pudieran llegar a la verdad.
2. Una mirada continua a Jesús . Jesús debe estar siempre en primer plano si el yo ha de estar siempre en segundo plano. El tropiezo comienza en el momento en que se suelta la mano de Jesús. No somos más que de ayer, y no sabemos nada; Jesús es de la eternidad, y lo sabe todo. El que busca barrer todos los obstáculos de nuestro camino, nunca tropezó él mismo. Solo podemos dar un paso a la vez, y debe ser justo donde Jesús nos dice que lo plantemos. Ese es el secreto del progreso seguro, y el progreso siempre en la dirección correcta.—Y.
Juan 16:7
Ausente en el cuerpo, presente por el Espíritu.
I. LA NECESIDAD DE UNA FUERTE ASERCIÓN. Jesús dice: «Yo os digo la verdad». Jesús nunca dice nada más que la verdad, y sin embargo podemos ver aquí claramente la necesidad que había de la forma más solemne y enfática de declaración. ¡Pues qué improbabilidad antecedente había de que su ausencia pudiera ser mejor que su presencia! Para él desaparecer de la vista natural de sus discípulos bien podría considerarse la mayor de las calamidades, hasta que la experiencia real y abundante mostró que era una de las mayores bendiciones. Jesús tuvo que dejar en claro que quería decir exactamente lo que dijo, nada más y nada menos. Hasta que seamos más sabios, es natural e inevitable la opinión de que perder lo que podemos ver es una pérdida que nunca se compensará con alguna fuente invisible. No sin razón estos discípulos pusieron en valor la vida encarnada de Jesús.
II. MIRA MIRA LA ASERCIÓN EN LA LUZ DE HISTÓRICO CONFIRMACIÓN. Está claro para nosotros, mirando todos los hechos en sus conexiones, que la partida de Jesús fue una ventaja para los discípulos. Si nos hubiéramos contado entre ellos, habríamos dicho antes: «¡Imposible!» Y ahora, mirando todo a la luz de la historia, es evidente que lo que causó en ese momento tan exquisito dolor abrió de par en par la puerta a las alegrías y bendiciones inefables. También es claro qué bendición fue la muerte de Jesús para sí mismo, liberándolo, como lo hizo, de toda exposición adicional al dolor del cuerpo y al dolor del corazón. Pero lo que Jesús siempre quiere que comprendamos es cómo su partida es claramente una ventaja para su pueblo. Él quiere que sintamos cuánto mejor es lo espiritual que lo natural; cuánto mejor es tener al Jesús invisible haciendo el bien a nuestra vida interior que al Jesús visible haciendo el bien a nuestra vida exterior. Si alguna vez se ha de mejorar lo visible, será a través de lo invisible. El que hizo el exterior, hizo también el interior, y conseguir que el interior sea completamente puro y fuerte es la única manera de hacer que el exterior sea igual. Estamos extendiendo el gran principio que Jesús expuso ante Nicodemo, cuando decimos que la carne sólo puede ministrar a la carne, y el espíritu sólo al espíritu. Así como la antigua dispensación fue preparatoria para la nueva, así la manifestación de Jesús en la carne fue preparatoria para la manifestación de Jesús en el espíritu.
III. AS ILUSTRACIÓN DE CÓMO LOS PLANES DE strong> EL CIELO SON MEJORES QUE LOS DESEOS DE TIERRA. Bien fue que Jesús no dejó que sus discípulos decidieran. Todos habrían dicho: «Deténgase con nosotros por más tiempo», pero ¿quién de ellos podría haber dicho cuánto tiempo más? Eso habría enviado sus pensamientos en una dirección de ninguna manera agradable de seguir. Si Jesús debe ser más para la humanidad que cualquier otra persona que haya pisado la tierra en forma humana, solo puede ser teniendo un final diferente para su vida y un resultado diferente de ella. Imagínese Moisés o Elías (esos dos nombres que están tan eminentemente acoplados con Jesús) diciendo que era conveniente que la gente con la que tenían que tratar se fuera. Cuando consideramos lo que le debemos al Paráclito, cuando consideramos todos sus ministerios profundos y permanentes, aquí hay una nueva causa de profundo agradecimiento a Jesús porque aceptó los sufrimientos de la muerte para que el Paráclito pudiera venir. El Día de Pentecostés no se logró fácilmente; otros días tuvieron que pasar antes: el día en que sudó como grandes gotas de sangre, el día en que estuvo entre los soldados con la corona de espinas, y luego fue clavado en la cruz.—Y.
Juan 16:8-11
La condena obra del Espíritu.
Aquí está seguramente la bendición verdadera y duradera para aquellos que se esfuerzan por mirar debajo de la superficie y ven a Jesús lidiando con las causas profundas, antiguas y malignas de todos los males humanos. problema. Jesús vino enseñando, proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia. La bendición de su ministerio encarnado fue tan profunda, tan superficial, como el destinatario decidió que fuera. Pero cuando Jesús encarnado parte para dar paso al Paráclito, la obra debe ser profunda, o prácticamente no es nada. Conoceréis la bendición del Espíritu sólo cuando aceptéis la espada de dos filos que penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. El Espíritu sólo puede bendecir cuando trabaja en lo más profundo de la conciencia y los afectos.
I. NOTA CON A QUIÉN EL ESPÍRITU TIENE PARA TRATAR. Su obra es con todos los que están comprendidos bajo esa maravillosa y frecuente palabra en este Evangelio, «»el mundo».» En otro lugar, Jesús habla del mundo que odia a los discípulos. Pero ese mismo mundo que odia no es simplemente para evitar sus malignidades; su odio debe, si es posible, cambiarse por amistad, su oposición debe dar paso al apoyo. El espíritu del mundo en todos nosotros debe ser abatido y muerto de hambre por las persuasiones de un Espíritu más noble que siempre se esfuerza por hacerse amigo de la conciencia interior. Esta palabra «reprender» o «condenar» es una gran palabra. Nos muestra los nobles pensamientos que Dios tiene de nosotros. No hay verdadera sumisión a Dios en Jesús a menos que sea a través de la persuasión. La puerta del corazón debe abrirse siempre desde adentro.
II. LOS OBJETOS DE strong> SU CONVINCENTE OBRA.
(1) Pecado;
(2) justicia;
(3) juicio.
La conexión de estas tres palabras es obvia. La presencia del pecado es la ausencia de la justicia, y viceversa. Y la posibilidad del pecado y la posibilidad de la justicia significan la venida de un juicio que decidirá con autoridad si el pecado ha vencido a la justicia o la justicia ha vencido al pecado. El Espíritu viene, aclarando a los hombres cuál es la causa profunda y subyacente de toda inquietud y cansancio humanos. La obra de convicción en cuanto al pecado, la justicia y el juicio van juntas. Por supuesto, no es tanto una apelación al intelecto, aunque el intelecto no puede quedar fuera de la operación. El proceso es uno en el que ocurre simultáneamente una revelación de sí mismo y una revelación de Jesús. Las viejas palabras tienen que ser vaciadas de significados viejos e insuficientes. Cuando el Espíritu Santo trae la palabra «pecado», no trae ninguna palabra nueva. El antiguo pacto estaba lleno de eso, los pensamientos de los hombres estaban llenos de eso, pero como algo que podía ser fácilmente borrado por la sangre de algún animal muerto. El Espíritu Santo nos hace preguntarnos por qué nosotros somos tan diferentes de Jesús. La imagen de Jesús a nuestro entendimiento debe ser siempre una imagen reprensora, llenándonos de un sentido profundo, que de ningún modo pueda ser removido por el mero transcurso del tiempo, de nuestras carencias y contaminaciones. El mayor milagro acerca de Jesús es su carácter puro y perfecto, y más intenso se vuelve nuestro deseo de semejanza a él en este respeto más evidente es que la obra de convicción del Espíritu está ocurriendo en nosotros. Cuanto más humildes nos volvamos al vernos a nosotros mismos, más esperanzados seremos volveremosal ver a Jesús. Porque, como Jesús continúa diciendo en una oración o dos más adelante, la obra del Espíritu no es solo una revelación, sino también una guía.—Y.
Juan 16:13
Cómo llegar a la plenitud de la verdad.
Jesús dijo: «Yo soy la Verdad». Por lo tanto, es de esperar que él hable una y otra vez acerca de la bendición para los hombres que está tan ligada a su ser. La verdad tal como es en Jesús debe convertirse en verdad en nosotros. ¡Qué gloriosos propósitos tiene con respecto a sus amigos! Quiere que dominemos toda la verdad de lo que todo ser humano debe experimentar. No podemos mirar hacia adelante a la plenitud, pero Jesús sí. Ve el fin hacia el cual debemos ser guiados, y señala al Guía. No puede hacer las cosas con prisa, en gracia, como tampoco en la naturaleza.
I. MIRA AT LA POSIBILIDAD AQUÍ ESTABLECER ANTES NOSOTROS. Podemos ser guiados a toda la verdad. Quiere que conozcamos a fondo la plenitud de la que ya conocemos la parte. Lo que necesitamos por encima de todo, y lo que es muy posible si solo elegimos hacerlo posible, es obtener el beneficio total que significa para cada ser humano la entrada de Jesús en el mundo. Ya estamos mejor de una manera indirecta. Pero el beneficio indirecto siempre debe ser un beneficio superficial. Jesús, teniendo grandes expectativas de nosotros, quiere que nosotros también tengamos grandes expectativas de nosotros mismos; esperanzas que van tras la verdadera corona y gloria de la humanidad. Nuestro propio deseo seguramente debería ser saber todo lo que un ser humano puede saber acerca de este maravilloso Jesús, y tener todas las transacciones con él que un ser humano puede.
II. EL CAMINO EN DONDE ESTA TODO LA VERDAD ES PARA SER GANADA.
1. Hay una palabra importante sobre ser guiado. Podemos estar entre los que toman las cosas tal como vienen, siguiendo nuestra propia inclinación cuando podemos, y, cuando no podamos, someternos a la necesidad; o podemos ser claramente conscientes de que somos guiados, guiados como por alguien en autoridad, a quien sentimos que debemos seguir. En cosas menores hace toda la diferencia si somos guiados o no. El niño que se deja crecer más o menos a su gusto, sin ningún intento de guiarlo y poner orden en su vida, seguramente sufrirá. Siempre ganamos en ser dirigidos por aquellos que son competentes para liderar. Aquellos a quienes llamamos pioneros, que parecen haber encontrado un camino por sí mismos, a menudo han estado bajo algún impulso abrumador que en realidad se ha convertido en una dirección. Y si la pérdida de liderar es una pérdida tan grave en los asuntos inferiores y visibles, ¡qué debe ser en el trato con lo invisible y eterno!
2. La Guía se señala. El Espíritu de la verdad nos guiará a toda la verdad. El proceso es gradual, persuasivo y seguro. El Espíritu de Jesús hizo por estos discípulos lo que Jesús en la carne nunca pudo hacer. La Resurrección vino a levantar la película que oscurecía sus ojos. Sus pensamientos fueron enviados a un nuevo canal. Los objetos ordinarios de la ambición humana se volvieron muy miserables y sin valor. ¡Qué diferencia entre el Pedro de los Evangelios y el Pedro de la Primera Epístola! Estos hombres fueron realmente guiados a una comprensión firme y satisfactoria de toda la verdad; y queremos lo mismo. Queremos un poder suficiente para guiar nuestros sentimientos y comportamiento todos los días de la vida. La influencia de lo invisible y eterno debe tragarse la influencia de lo visible y temporal. Y todo esto se asegura al someterse al liderazgo y disposición absoluta del Espíritu prometido por Jesús.—Y.
Joh 16:24
La base de la oración exitosa.
La presencia del Señor Jesús en la tierra de su peregrinación durante su vida encarnada marcó una gran diferencia para muchos habitantes de esa tierra. Hizo una gran diferencia en cuanto a recursos y esperanza para todos los que sufrían de cuerpos afligidos. Y así también Jesús trajo un gran cambio en la región de la necesidad y el deber religioso. Él no vino en medio de una alabanza completamente desacostumbrado a la oración. La calidad de la oración puede haber sido muy defectuosa, pero no hay razón para dudar que la cantidad sería grande. Y ahora Jesús viene a marcar una diferencia, una diferencia permanente, en oración. Orar con un conocimiento de Jesús en nuestras mentes y, sin embargo, sin el pensamiento constante de que él se mezcla en cada elemento de la oración, es realmente no ]orar en absoluto.
I. OBSERVAR EXACTAMENTE QUÉ JESÚS AQUÍ HABLA ACERCA DE. Se trata de una parte de la oración: la parte de petición, la parte en la que la necesidad debe sentirse profundamente y expresarse con claridad. Y sin embargo, después de todo, ¿en qué parte de la oración puede estar ausente el sentido de necesidad? Por ejemplo, no se pretenderá que es cosa fácil dar expresión adecuada a la adoración. A medida que avanzamos en la vida espiritual, sentiremos cada vez más que toda oración verdadera, desde el principio hasta el final, tiene un pedido subyacente. Aunque no siempre haya forma petitoria, habrá realidad petitoria. El hombre espiritual no es ni un ápice menos necesitado que el hombre natural. Cuanto más avanza, más lo presionan sus propias necesidades y las necesidades del mundo. Abandonado a sí mismo, es muy probable que se confunda entre una multitud de pensamientos desconcertantes. Ahora, he aquí una recomendación y promesa de Jesús que seguramente simplificará y concentrará la oración.
II. QUÉ ESO ES PARA ORAR EN EL NOMBRE DE JESÚS. No se puede decir aquí ningún nombre en particular. Se necesitan todos los nombres, y aún así no hay suficiente para indicar la plenitud de la persona nombrada. Debemos llegar debajo de los nombres de las cosas. Pedir en el Nombre de Jesús significa fundamentalmente pedir en conexión con él. Considérate habitualmente siervo de Jesús, obligado a atender sus intereses, obligado a consultar sus deseos. , sabueso para llevar a cabo sus propósitos, y entonces obtendrás una luz maravillosa en cuanto a las cosas por las que debes orar, y una ayuda maravillosa para convertirlas en verdaderos temas de oración. Un banquero honra inmediatamente todos los cheques que un criado presenta firmados por su amo. Los obstinados y los que se complacen a sí mismos no pueden orar de verdad; su grito puede ser lo suficientemente genuino e intenso; pero es sólo el grito de exasperación y decepción. Ninguna oración vale la pena el aliento con que se pronuncia que deja el señorío de Jesús fuera de cuestión.
III. HAY DEBE SER UNA CONEXIÓN REAL CON JESÚS. Nunca será suficiente guiarnos por nuestras propias nociones de lo que Jesús quiere. Existe tal cosa como la presentación inconsciente de cheques falsificados en el banco del cielo. Cada uno de nosotros debe ser como una mano de Jesús vivo, en conexión inmediata y flexible con su voluntad. Debemos estar realmente a su disposición, listos y listos siempre para hacer su voluntad y sólo su voluntad. Debe llegar un momento en la historia del corazón cuando todo lo que no sea la verdad tal como es en Jesús dejará de mandarnos.—Y.
Juan 16:32
La soledad de Jesús.
I. UN PREMATO JANTO. La fe es necesaria, la fe es posible; pero una fe arraigada que debe ser digna de confianza no es fácil. Jesús sabía que a su debido tiempo tendría pleno poder sobre la devoción de sus discípulos, pero sus corazones aún tenían que ser ganados del temor del mundo que trae un lazo. Una fe que sea superior a todas las tentaciones concebibles debe ser el resultado de mucha vigilancia humilde y paciente. Le corresponde a Jesús más que a nosotros decir cuándo se alcanza la verdadera fe. La fe debe mostrarse por sus frutos. No es alabado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien Jesús alaba.
II. CÓMO LA SOLEDAD DE JESÚS VIENE ACERCA. Por la partida de los que profesaban ser suyos. Está claro que hasta ahora no había existido una verdadera κοινῶνια. Había habido compañerismo exterior; servicio de cierto tipo; generosas intenciones; pero los discípulos aún no habían entrado en los fines de Jesús; y en cuanto sus vidas parecieron estar en peligro, mostraron cuán frágil era el vínculo que los unía a él. Demostraron que no podían creer en Jesús pasara lo que pasara. Mientras Jesús desafiaba serenamente las peores tramas de los judíos, mientras escapaba de sus manos, mientras agregaba una maravilla a otra, parecían creer. Pero cuando llegó la hora y el poder de las tinieblas, perdieron de inmediato la poca presencia de ánimo que jamás habían tenido. Vemos, pues, que la soledad de Jesús no comenzó en aquella hora en que sus discípulos lo abandonaron y huyeron. Nadie supo más de lo que es estar solo en una multitud que Jesús. Con respecto a muchos, la soledad es simplemente la del extraño; en la medida en que se familiarizan con los demás, la soledad pasa. Pero cuanto más se mezclaba Jesús con los hombres, más solo en cierto sentido se volvía. Cuanto más se acercaban a él, más claro se hacía el inmenso cambio que debía tener lugar en ellos antes de que pudieran mirar todas las cosas tal como él las miraba. Dijo que era como la semilla, que permanece sola hasta que es plantada en la tierra. Pero la semilla no puede sentir, y Jesús tuvo que conocer la soledad que viene de tener metas más altas que todo lo que le rodea. Moisés y Elías tenían el mismo sentimiento.
III. LA SOLEDAD ERA SOLO FAMILIAR. En cierto sentido, Jesús no sabía tanto de la soledad como Juan el Bautista. Era muy importante en la sociedad; él, el más solitario de los seres, era también, en cierto modo, el menos solitario. Jesús siempre tuvo a Uno con él a quien el mundo no conoció, a quien sus propios discípulos no conocieron. Jesús continuamente llevaba consigo lo esencial del cielo. Cuando los hombres se mostraban más alejados de él, Dios estaba más cerca. El amplio abismo que separaba a Jesús incluso de sus compañeros más cercanos quedó bien manifiesto, porque también se puso de manifiesto que él tenía recursos mucho más allá de los que la relación humana podría proporcionar. Jesús quiso que sus discípulos no reflexionaran demasiado sobre sí mismos cuando recordaran haberlo dejado solo. Estaban mostrando la debilidad que Jesús esperaba que mostraran. Es bueno para nosotros que, en lo que se refiere al apoyo humano, veamos a Jesús solo; porque así se nos hace cada vez más claro que a través de esas horas de aparente soledad una presencia gloriosamente sobrehumana, y llena de toda la fuerza y el consuelo posibles, debe haber estado con él.—Y.
«
EL PROYECTO DE NUESTRO SEÑOR DE PARTIDA DIRECCIÓN A SU DISCÍPULOS. «Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz.»
Que yo gane perdiéndote a ti?”
1. Todas la enseñanza de Jesús a sus discípulos era absolutamente cierta. «»Yo les digo la verdad». Él nunca dijo una mentira; él era incapaz de esto. Sabía la verdad, para que no pudiera equivocarse. Él era verdadero, la Verdad, para que no engañara. Tan fácil sería que las tinieblas procedieran de la luz como que la falsedad procediera de aquel que es la Verdad.