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EXPOSICIÓN
Juan 10:1-21
5. Cristo, el Pastor del rebaño de Dios. El discurso que sigue a continuación fue la respuesta parabólica o alegórica del Señor a la conducta de los fariseos malignos: estos hombres, pretendiendo ser guías infalibles de los ignorantes, verdaderos pastores del rebaño de Dios, habían ignorado la advenimiento del verdadero y buen Pastor, se habían opuesto a la llamada divina y suprema pretensión del Mesías, se habían propuesto perturbar y dislocar las relaciones entre él y los que veían su gloria y encontraban en él el Consuelo de Israel. discípulo adorador que había pasado de la oscuridad de toda la vida a la luz maravillosa. Habían exagerado el tenue destello de luz que había irrumpido en su propia ceguera en una visión verdadera. Habían dicho: «Vemos», y así se mostraron voluntariamente equivocado. Su pecado recayó sobre ellos. El redil de las ovejas de Dios era algo diferente de sus propias expectativas y definiciones. Su entrada en él probó que no conocían su verdadera naturaleza. Para hacer frente a esta crisis, nuestro Señor entrega una tríada de cuadros relacionados y paralelos, que difieren de la parábola ordinaria (παραβολή). La parábola es un cuadro completo en sí mismo, e invita al lector a descubrir algunos respondiendo a la verdad espiritual. Consiste en una cuidadosa exposición de algún hecho físico, algún fragmento de biografía, algún detalle personal o doméstico. Es fiel a la vida y la experiencia, y encarna algún principio ético o emoción religiosa; y aunque no enseña explícitamente ninguno de los dos, los sugiere a la mente inquisitiva. Las parábolas de los evangelios sinópticos no son exclusivas ni rígidas en su forma. La llamada parábola del «»fariseo y el publicano»» y la del «»buen samaritano»» son a la vez transformables en patrones o principios de acción. El elemento de su propia interpretación también es conspicuo en el del «»hombre rico y Lázaro»» y «»el rico insensato»». Con estos últimos especímenes de la enseñanza de nuestro Señor pueden compararse las ilustraciones alegóricas del presente discurso. Estas imágenes son «»transparencias»» (Godet), a través de las cuales la enseñanza espiritual del Salvador derrama su propia iluminación. Ambos difieren por igual de la «fábula», una forma de tratamiento en la que se atribuyen personajes y actividades personales (como en el apólogo de Jotham, etc.) a la creación irracional o incluso inanimada.
La primera de las similitudes que tenemos ante nosotros tiene más el carácter de la parábola propiamente dicha, porque no lleva consigo su propia interpretación. Juan 10:1-6 representan en forma parabólica las afirmaciones de aquellos que aspiraban a proporcionar una «»puerta»» i.e. una entrada segura al redil teocrático. En Jn 10,7-10 nuestro Señor interpreta y amplía la primera representación dando un significado especial a las palabras que ya había usado , añadiendo algo a su significado, y contrastando su propia posición con la de todos los demás. Del undécimo al decimoctavo versículo vuelve una vez más a la imagen original, y afirma ocupar una relación con las ovejas del grupo de Dios de un tipo mucho más íntimo y sugestivo que el que se connotaba con la puerta al interior. el pliegue. Él es «»el buen pastor».» En esa capacidad agrega otras características maravillosas. El lenguaje parabólico o alegórico se convierte en una vívida descripción de las principales características de su obra. La parábola finalmente se convierte en una metáfora ardiente.
En el primer párrafo, nuestro Señor da una imagen parabólica de rebaño y redil, puerta y portero, ladrón y pastor. En el segundo párrafo enfatiza la relación entre la puerta y el pliegue, afirmando ser «»la Puerta«.» En el tercero ilustra la función y la responsabilidad del verdadero «»Pastor»» y la relación del pastor con el rebaño, y afirma ser el Pastor de Israel.
Juan 10:1-6
(1) La parábola del redil y el rebaño,la puerta y el portero,el ladrón y el pastor .
Juan 10:1
En verdad , ciertamente, presagia la profunda solemnidad y la importancia del asunto en cuestión, pero no una ruptura completa en las circunstancias, ni una nueva audiencia ni un nuevo tema. La adopción por Jeremías (Jer 23:1-4), por Ezequiel (34.), y por Zacarías (Zacarías 11:4-17) de imágenes similares para denotar el contraste entre los pastores verdaderos y falsos, y la anticipación de los profetas de un tiempo en que el verdadero y buen Pastor cumpliría todo el placer de Jehová, arroja una luz vívida sobre estas palabras de nuestro Señor. De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. Varios comentaristas eminentes han sostenido que por «»la puerta,»» en este primer versículo, nuestro Señor (como en el versículo 7) quiso designarse inmediatamente a sí mismo. Esto no es necesario. Más bien llama a los fariseos a reconocer el hecho de que hay una puerta, un camino de entrada segura y divinamente señalado al «»redil de las ovejas»,» por donde pasa el verdadero Pastor, trayendo consigo su rebaño por medio de conocidas voz y modo. Más tarde, nuestro Señor afirma ser el único Camino por el cual todos los pastores pueden acceder verdaderamente al rebaño, y todas las ovejas del pasto de Dios pueden encontrar protección y libertad; pero aquí sugiere el principio de discriminación entre un verdadero pastor y un ladrón o salteador. El κλέπτης es alguien que busca egoístamente sus propios fines y evitaría ser detectado; el λῃστής es alguien que usaría medios violentos para asegurar su propósito (Judas era un «»ladrón»,» Barrabás era un «»ladrón»»). El falso pastor desdeña la puerta y trepa por otro camino a lo largo de sus propias líneas de acción egoístas (ἀλλαχόθεν se usa solo en este lugar, equivalente a «»de algún otro lugar que no sea el hogar ordinario del pastor»»). Su propósito no es beneficiar a las ovejas, sino apoderarse de ellas, o sacrificarlas para sus propios fines (Eze 34:8). El Señor sugiere que muchos han asumido mantener la relación de pastor con el rebaño y redil de Dios, sin un llamamiento interno ni de comisión ni de profesión. Han estado ansiosos por insistir en sus propios derechos, han confundido sus propias tradiciones estrechas con los mandamientos de Dios, han impuesto a almas hambrientas y preocupadas sus propias interpretaciones egoístas de ese mandamiento, y han demostrado que no tenían acceso legítimo a los corazones. de los hombres.
Juan 10:2
Pero el que entra por la puerta es un pastor de las ovejas. Sea quien sea, fariseo o sacerdote, profeta o rey, pastor o evangelista, si no se acerca a las ovejas por el «»camino»» correcto, se degrada y se condena a sí mismo. Si entra por la puerta del redil, hasta ahora puede ser presumiblemente un pastor. Un redil puede contener varios rebaños, y un pastor puede conducir estos rebaños a diferentes recintos según su sabiduría y el cuidado de sus ovejas. Neander, Godet y Watkins creen que es posible que toda la imaginería haya sido tomada del ojo. Los pastores hacia la tarde probablemente estaban reuniendo sus rebaños dispersos, según la costumbre oriental, en sus recintos bien conocidos, y Jesús con su audiencia podría haberlos visto hacerlo si miraban desde los atrios del templo sobre las colinas vecinas (ver también Thomson, ‘The Land and the Book’, 1:301, un pasaje que proporciona un comentario admirable sobre esta parábola). No hay necesidad absoluta de que el hábito habitual y conocido del campo haya sido visible en este momento. La práctica abundantemente atestiguada suministró a sus oyentes toda la corroboración necesaria. El significado más profundo del pasaje radica en el simbolismo profético de Jeremías 23:1-4; Isaías 40:11; Sal 23:1-3; Sal 78:52; Núm 27:17; Eze 34:23, Eze 34:31; Ezequiel 37:24. Jehová era el Pastor de Israel (Sal 80:1), y nombraría una vez más en su Mesías-Rey a David, que sería su amable Representante y Agente. Todas estas representaciones estaban recogidas en la maravillosa parábola de Cristo de la oveja perdida (Lc 15,3-7). Thoma se esfuerza por acreditar al autor del Evangelio con esta imagen ideal del contraste entre el verdadero y el falso pastor.
Joh 10:3
A él abre el portero. El portero del redil ha sido interpretado de diversas formas. Bengel y Hengstenberg dicen que se quiere decir «»Dios mismo»»; Stier, Alford y Lange, «»el Espíritu Santo»» contra el cual se pueden presentar interpretaciones de la posición subordinada asignada al «»portero»» en comparación con los pastores mismos. Lampe y Godet piensan que se pretendía «»Juan el Bautista»»; mientras que Meyer y De Wette dicen que es uno de esos elementos de la parábola que se deja fuera de la propia exposición de nuestro Señor para el cual no necesitamos buscar ninguna aplicación especial. Westcott piensa que debe variar con el sentido especial atribuido a «»ovejas»» y «»pastor»», y flota que debemos pensar en él como «»el Espíritu obrando a través de sus ministros designados en cada caso». ,»» si Cristo mismo es la «»Puerta»,» es el guardián de esa puerta: la agencia, el ministerio, las ordenanzas por las cuales las excelencias y el poder de Cristo fueron o son manifestados. Se nos recuerda el uso posterior de las imágenes en las epístolas de Pablo (1Co 16:9; 2Co 2:12; Col 4:3; cf. Hechos 14:27); pero sólo se sugiere el significado completo de la frase, y es mejor que esperemos la interpretación de Cristo de algunas partes de esta alegoría. El contexto proporciona un relleno específico, primero de una parte de la imagen y, en segundo lugar, de otra parte de ella. Las dos interpretaciones no deben ser forzadas al mismo tiempo sobre la parábola. Nuestro Señor continúa: Y las ovejas oyen su voz. Cuando un pastor se acerca a la puerta para buscar las ovejas plegadas que le pertenecen, el portero le abre esa puerta i.e. un verdadero pastor que tiene en el corazón los intereses de las ovejas y de su supremo Dueño, encuentra preparado el camino para él. En el redil hay muchos rebaños. Todas las ovejas escuchan su voz. Él llama £ a sus propias ovejas por nombre, y las saca. Saben que un pastor llama, y luego ese pastor se dirige a sus propias ovejas por su nombre, y las lleva al pasto. Incluso en nuestros propios pastos, los pastores conocen a cada oveja por su nombre. Aristóteles (‘Hist. Anim.,’ Juan 6:19) nos dice que el campanero conocía su nombre y obedecía a su pastor. El archidiácono Watkins da una cita de los ‘Idilios’ de Teócrito, ilustrando encantadoramente el hábito. El pastor, por el solo hecho de llamar a sus propias ovejas, las separaría de las que no le pertenecían y las conduciría a sus pastos en el desierto. Este método de vida oriental ilustra la función de todos los verdaderos pastores de los hombres. Ha tenido muchos cumplimientos parciales en la historia de la Iglesia y del mundo. Audaz el período de la antigua dispensación teocrática, muchos «»ladrones y salteadores»» hicieron estragos en el rebaño; todavía hubo hombres proféticos y reales que, enviados por Dios, encontraron su camino hacia el corazón de Israel; muchos llegaron a saber que un profeta había estado entre ellos, y lo siguieron. Es igualmente cierto ahora, aunque todas las condiciones externas hayan cambiado. La plena aplicación de esta parte de la alegoría sólo se ve cuando «el buen pastor» busca a sus ovejas; pero el significado de la primera imagen se oscurece al pasar rápidamente a la exposición ampliada y doble que Cristo dio de las dos partes de su propia parábola, y se pierde mucho al esforzarse por forzar una exposición primaria de Juan 10:1-6 las características tomadas de una doble interpretación de las ideas separadas sugeridas por la imagen compuesta.
Juan 10:4
De la misma manera, nuestro Señor continúa describiendo lo que todo verdadero pastor de hombres ha hecho y hará siempre: Cuando ha puesto todo £lo suyo, y no de otro, atrayéndolos con la música de su voz, o constriéndolos con la dulce violencia de su amor, o incluso los obligó a salir de un redil en el que pueden encontrar seguridad, pero no pasto; y cuando los ha encaminado a la obediencia ya la confianza agradecida por la fuerza de su simpatía y el conocimiento de su necesidad, va delante de ellos. Él es su líder y ejemplo; les muestra en su propia vida la clase de provisión hecha para ellos; él comparte con ellos los peligros del desierto, y ante todo está preparado para luchar con sus feroces enemigos, «Bebe del arroyo en el camino». El significado más alto, la única interpretación completa, de este pasaje se encuentra cuando Cristo mismo es el Pastor, que sí convoca desde la antigua clausura «a todos los suyos», a todos los que han entrado en armonía viva consigo mismo. Y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Nada se dice aquí de «»ovejas perdidas»» ni de «»cabras»; estas son todas las «»ovejas ideales»» del rebaño, individuos que reconocen la voz del verdadero Líder, y discriminan a su propio pastor de todos los demás, ya sean pretendientes a sus afectos o destructores de sus vidas, lobos o carniceros, ladrones o salteadores. Si persistimos en interpretar el apólogo tal como está, surge una pregunta acerca de los πρόβατα que no son «»propios»» del pastor. Algunos han respondido suponiendo que estos últimos son los principales de su propio rebaño, que traerá el resto tras ellos. No se insinúa oscuramente la verdad de esa elección a los más altos privilegios y deberes, que no declara que el resto no sean ovejas en absoluto.
Jn 10:5
Mas al extraño no seguirán, porque no conocen la voz de los extraños. negativa se expresa fuertemente. Las ovejas, que conocen la voz de su pastor, no se dejarán guiar por un extraño o un forastero; i.e. de un «ladrón o salteador». por medios injustos, por métodos ilegítimos.
Juan 10:6
Esta parábola les dijo Jesús. La palabra παροιμία aparece únicamente en este lugar y en Juan 16:25-29; 2Pe 2:22. Es el LXX. traducción del proverbio לשָׁםָ , en Pro 1:1, una similitud o dicho didáctico. La palabra griega significa cualquier discurso (ethos) que se desvía (παρὰ) del camino común (Lange). Puede desviarse por su forma sentenciosa o parabólica, que encubre bajo una metáfora cerrada una variedad de significados. Pero ellos, los fariseos, que confiaban en su propia posición y se gloriaban en su influencia sobre los hombres, y cuya naturaleza moral estaba templada y armada para resistir incluso una posible referencia a sí mismos como «»ladrones», «» o «»ladrones»» o «»extranjeros»» y que no admitirían ninguno de los reclamos de Cristo para su propio menosprecio, no entendieron qué eran las cosas que les estaba diciendo. El ciego escuchó su voz, obedeció, encontró sanidad, avanzó paso a paso desde un simple conocimiento de «»un hombre Jesús»» hasta una confesión de él como uno empoderado por Dios; a la creencia de que él era un «»profeta»» capaz de relajar la Ley Mosaica; y finalmente a un pronto reconocimiento de que él era el Hijo de Dios. Los fariseos no eran conscientes de la necesidad, ni de la ceguera, ni del deseo de salvación, ni del cuidado o la gracia del Pastor. No irán a él de por vida. No pueden sacar nada de sus enigmáticas palabras. Toman consejo contra él. Su concepto erróneo contrasta fuertemente con la susceptibilidad de los penitentes con el corazón roto. Hasta ahora la parábola o proverbio se corresponde con las parábolas del reino en los evangelios sinópticos, y está abierta a muchas interpretaciones.
Juan 10:7-10
(2) Alegoría de la puerta y el redil , en el que Cristo afirma ser «»la Puerta de las ovejas.»»
Juan 10:7
Jesús, pues (οὖν, con su fuerza de reanudación, introduce el efecto sobre Cristo de la carácter insensible de los fariseos). Puede haber ocurrido alguna pausa, durante la cual estos hombres mostraron su amargo sentimiento y total falta de aprecio, y él procede primero a darles una explicación de las palabras, lo que no debería dejarles ninguna duda sobre uno. significado enfático que contenían; Dijof2 otra vez a ellos, Yo soy la Puerta de las ovejas, Esta exposición de la alegoría es introducida por el solemne Amén, amén. Cristo primero llama la atención a la «»puerta»» a la comunión sagrada de los hombres con Dios. En una ocasión posterior (Jn 14,6), dijo: «Yo soy el Camino» hacia el Padre; «»nadie viene al Padre, sino por mí«.» La parábola tal como está se refiere a los maestros verdaderos y falsos del pueblo, y a las afirmaciones justas e injustas conferir a las ovejas del pasto de Dios un acceso seguro y seguro a Dios, ya todos los privilegios de la vida divina. Al interpretarlo, declara primero que él es la única Puerta, no tanto del «»rebaño»» como de las ovejas, a título individual. Esto corresponde a cada afirmación hecha por él y hecha en su Nombre, que él, en toda la plenitud de su Personalidad, siempre había sido el único Medio por el cual, en la teocracia o fuera de ella, los hombres se han acercado al Padre. El Loges es el Ángel del pacto, la Roca en el desierto, el gran Sumo Sacerdote, el Grito sobre el lugar santo, el Sacrificio propiciatorio, el Profeta, el Rey. Él es quien siempre y para siempre ha dado consuelo y paz a su pueblo. Él es el único método, agencia, realidad, por la cual no sólo los pastores, sino también las ovejas, entran en el redil y salen de allí a pastar.
Juan 10:8
Todos los que vinieron antes de mí £ son ladrones y asaltantes. Los comentaristas han sentido grandes dificultades para entender «antes de mí». Las palabras claramente dieron a los primitivos herejes gnósticos un texto sobre el cual establecieron su rechazo dualista de la antigua dispensación. Su ausencia en ciertos textos llevó a Agustín y a otros a enfatizar la palabra «»vinieron». >. en su propia fuerza o sabiduría, cuando no «»enviado«» o autorizado por Dios. Se han hecho otros esfuerzos (ver Meyer y Lunge) para darle un significado no temporal, como χωρίς, «»independientemente de mí«.» Wolf y Olshausen hacen πρὸ equivalente a ὐπὲρ, «»en el lugar»» o «»en mi lugar»» (entonces Lunge, Lampe, Schleusner). De Wette y otros aceptan el significado temporal, «»antes»,» i.e. en el punto del tiempo, e incluyen bajo él el todo el corpus de santos y maestros del Antiguo Testamento, y por lo tanto consideran el dicho como inconsistente con la mansedumbre de Cristo. Pero con Juan 5:39, Juan 5: 45-47, y muchos otros pasajes de este Evangelio, es seguro que las palabras no podrían significar denunciar a todos los que vinieron como maestros o pastores antes que él en mero punto de tiempo como «» ladrones y salteadores,»» a quienes las ovejas no oyeron. Por lo tanto, el significado de πρὸ debe modificarse hasta cierto punto. Estamos de acuerdo con Westcott y Godet en limitar πρὸ ἐμού, lanzando el énfasis en el «»vino»» y al agregarle, además, el punto esencial, «»vinieron haciéndose puertas del ovejas»»—clamando tener la «»llave del conocimiento,»» profesando en vano abrir o cerrar la puerta del cielo. Es decir, ningún otro ha tenido jamás el derecho o la pretensión de ser tal ““una puerta”.” El Bautista, los profetas, uno por uno, Abraham y Moisés, en su día no hicieron tal profesión. La dignidad pertenece sólo a Cristo. El lenguaje puede recibir acentuación por la urgencia apremiante de los falsos cristos, así como por el sistema sin esperanza del orgullo farisaico. Theme ve aquí el mero despojo del lenguaje de San Pablo, condenatorio de los falsos profetas y de los lobos rapaces que no perdonarían al rebaño de Cristo (Hch 20:29), y las propias palabras de Cristo en los sinópticos (Mat 7:15; Mateo 23:1-39. 13, etc.). Se hace especial referencia a las supersticiones ceremoniales, al «»cerco de la Ley»», a la cruel esclavitud del fariseísmo moderno, que había hecho lo que ni los profetas ni los sacerdotes de antaño habían intentado. El archidiácono Watkins enfatiza el tiempo presente, «son ladrones», etc., haciendo que la referencia de Cristo sea obvia para los abogados y escribas de su época, que estaban cerrando la puerta y saqueando a los que guardaban. fuera del reino. Pero las ovejas no los oyeron. Las verdaderas ovejas no han sido seducidas por ellas. La enseñanza de estos fariseos no ha prevalecido sobre las almas susceptibles.
Juan 10:9
Yo soy la Puerta: por mí—por relación viva conmigo—si alguno; i.e. o pastor u oveja, porque en esta parte de la interpretación no se distinguen, y por igual necesitan «salvación» » y «»pastos». Por mí, si alguno entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos. «»Salvación»» de la que aquí se habla se refiere principalmente a la liberación de los peligros, la protección de los lobos rapaces fuera del redil y de los falsos pastores dentro. «»Entrar y salir»» es una frase que se usa con frecuencia «»para denotar el libre uso de una morada por parte de alguien que está en casa en la miel»» (Dt 28:6; Dt 31:2; Hch 1,21). El creyente que entra en comunión con Dios, y es «»salvo»,» no «»entra y sale»» de ese estado, sino que puede como un niño compartir por turnos el reposo Divino del hogar, y el alto privilegio de su filiación en el mundo. «»Reclama su parte en la herencia del mundo, seguro de su hogar»» (Westcott).
Joh 10:10
El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir. Cristo, elaborando, evolucionando, lo que es contenido en la imagen de «ladrón», considera a su rival como el ladrón de almas; aquél cuya pretensión de ser camino hacia Dios no se basa en ninguna realidad interior y eterna, que viene sin otro fin que el de hacer suyas las ovejas, no para darles pasto; sacrificarlos a sus fines egoístas, usarlos para sus propios fines, no tratarlos con gracia para los de ellos; sino para destruir, ya que en la búsqueda de sus fines egoístas desperdicia tanto la vida como el pasto. Un reproche terrible, este de todos los que no han reconocido la verdadera Puerta en el redil, que cerrarían el camino de la vida para poder exaltar su propio orden, disminuirían las posibilidades de las almas para asegurar su propia posición. Esto forma la transición a la segunda interpretación de las palabras parabólicas; porque añade: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia; incluso más de lo que posiblemente puedan usar. Esta es una de las más grandiosas afirmaciones de nuestro Señor. Él da como Dios de provisiones desbordadas (Tit 3:6). Quienes reciben vida de él tienen dentro de sí fuentes perennes de vida para los demás: plenitud de ser (ver notas, Juan 7:38; Juan 4:14). Una de las diferencias de la «vida» es la «abundancia» de oferta más allá de la posibilidad inmediata de uso. La vida tiene el futuro en sus brazos. La vida propaga nueva vida. La vida tiene capacidades incalculables: belleza, fragancia, fuerza, crecimiento, variedad, reproducción, resistencia a la muerte, continuidad, eternidad. En los Logios está la vida—y Cristo vino a darla, a comunicar «»la vida a los no vivos, a los muertos en pecados, y a los que están en sus sepulcros «» (Juan 5:26).
Juan 10:11-21
(3) Las funciones y responsabilidades del verdadero Pastor, y la relación del Pastor con el rebaño.
Joh 10:11
Yo soy el buen Pastor. La palabra aquí traducida como «»bueno»» significa más que «»verdadero»» (ἀληθής) o «»verdadero»» (ἀληθινός); más que ἀγαθός, bueno, en el sentido de ser moralmente excelente y cumplir interiormente el propósito de Dios de que las ovejas deben ser pastoreadas. La palabra καλός sugiere una «»bondad»» que es conspicua, que se muestra y se aprueba a sí misma a la experiencia y observación de todos. Así, el Señor completa el significado de la primera parábola al enfatizar otro elemento en ella. Puede haber muchos pastores dignos de ese nombre, pero solo él justifica la designación. Esta imaginería se ha infiltrado en la literatura y el arte cristianos. Las primeras representaciones de Cristo en las catacumbas lo representan como «»el buen pastor»» (Tertuliano, ‘De Fuga.’, c. 11; Hermas, ‘Señor.’ Juan 6:2); los primeros himnos y la última juglaría de la Iglesia hablan con cariño de la imagen que retrata su vigilancia individual, su tierno cuidado, su amor abnegado. El buen Pastor da £su vida por las ovejas; no sólo hace su trabajo con su vida en la mano, sino que deliberadamente da su vida y conscientemente se despoja de su vida, y lo está haciendo ahora. El Pastor muere para que las ovejas vivan (cf. 1Jn 3,16; Juan 15:13). En otro lugar Jesús dice: «»El Hijo del hombre da su vida en rescate por muchos»» (Mat 20:28). El pensamiento es muy grandioso, y es una adición extraña a la pretensión de ser el Pastor de Israel, y le da un patetismo intenso al lenguaje de nuestro Señor a Simón Pedro (Juan 21:6), «»Pastorea mis ovejas».» El desarrollo posterior de la parábola muestra que en la metáfora él considera su muerte no como una terminación desastrosa de la función del Pastor, sino como un evento en su carrera. . Por lo tanto, no es solo de Reuse (‘Theol. Chretien,’ 2.) afirmar que nuestro Señor no sugiere aquí una muerte vicaria o propiciatoria de su parte. Esta es una verdadera muerte, que asegura la vida de las ovejas y no detiene el cuidado del Pastor (ver Juan 10:17, Juan 10:18).
Juan 10:12
El £ que es jornalero, y no pastor, de quien no son propias las ovejas, ve las viene el lobo, y deja las ovejas, y huye. El asalariado se contrasta con el pastor. El protector de un rebaño que, aunque no sea ladrón, salteador o forastero, pero que no tenga una consideración desinteresada por las ovejas, es culpable de cobardía, y su huida desvergonzada del peligro puede causar tanto daño al rebaño como el ladrón o ladrón. Godet, en todo caso, en un principio, limitaría la referencia al grupo sacerdotal, que debería haber tenido más coraje y verdadero cuidado de las ovejas, pero fue completamente incapaz de soportar el embate del sanedrín y los fariseos. Estos últimos representan, como él piensa, el voraz «»lobo». . Todos los que se proclaman a sí mismos como «»la puerta de las ovejas», que, independientemente de Cristo, y sin el soplo animador del Espíritu Divino, se consideran a sí mismos en lugar del rebaño que profesan instruir y proteger, son los asalariados aquí denunciado. En la hora del verdadero peligro se vuelven y huyen. «De quien no son propias las ovejas». No buscan la destrucción del rebaño que no es suyo, sino que lo descuidan y lo abandonan cuando deberían ser fieles hasta la muerte. No se han identificado con el objeto de su cuidado profeso. El lobo es el poder mortífero sobre buscar la destrucción del alma, y hasta rodearla; es la metáfora de todo tipo de poder opuesto a Cristo (cf. Mt 10,16; Lucas 10:3; Hechos 20:29). Y el lobo los arrebata, y los dispersa(los £). «»La toma y la dispersión»» muestra cómo estos poderes hostiles no solo devastan, sino que destruyen; no sólo aplastar a los individuos, sino arruinar las Iglesias. Las ovejas no pertenecen a un asalariado, como pertenecen a un pastor. Ningún lazo vivo de interés común los une entre sí.
Juan 10:13
(El jornalero £ huye) porque es jornalero, y no se preocupa por las ovejas. Él solo se preocupa por sí mismo. No es rival para el lobo de la tentación, la enfermedad o la muerte, quiere obtener la ventaja personal de su cargo temporal y, si sus propios intereses están en peligro, puede dejárselos a cualquier otro asalariado o al lobo. . Imagen melancólica de este deber abandonado.
Juan 10:14, Juan 10:15
El Señor continúa: Yo soy el buen pastor. Ahora hace más explícito su discurso. Casi abandona la alegoría y simplemente adopta la metáfora sagrada. Su autorrevelación se vuelve más llena de promesas y sugerencias para todos los tiempos. Retoma una de las características del pastor que lo distinguía de «»asalariado», «»ladrón»» o «»ladrón».» Y yo conozco lo mío propio, y mi £ Mis propios me conocen, así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre. Este texto, traducción y puntuación más precisos de la versión revisada trae a una comparación viviente el conocimiento mutuo de Cristo y sus propias ovejas, con el mutuo conocimiento de Cristo y el Padre. El conocimiento personal de Cristo de su pueblo es lo que llega a su conciencia religiosa. Conocen su conocimiento de ellos. Saben que él es lo que es: su Señor Dios, al darse cuenta de su reconocimiento y cuidado personal. El uno involucra al otro (ver Gal 4:9; 1Co 8 :3). La partícula de transición es más que una mera ilustración (καθώς es más que ὥσπερ; κἀθώς introduce no pocas veces una explicación, a veces una consideración causal, o una ilustración que da cuenta de la afirmación anterior; véase Juan 15:12; Juan 17:21, Juan 17:23). El conocimiento que las ovejas tienen del Pastor se corresponde con el conocimiento que el Hijo tiene del Padre, y el conocimiento que el Pastor tiene de las ovejas responde al conocimiento que el Padre tiene del Hijo; pero más que eso, la relación del Hijo con el Padre, así expresada, es el fundamento real de las intimidades divinas entre las ovejas y el Pastor (cf. Juan 15:10; Juan 17:8). Entonces el Señor repite y renueva la declaración solemne hecha al comienzo de la oración, Y doy mi vida por las ovejas. Tal conocimiento del peligro de «»los suyos»» lo involucra en el sacrificio. Mientras que en Juan 10:11 esto se atribuye al «»buen Pastor»», ahora deja caer la primera parte de la figura y dice , «»Doy mi vida».
Juan 10:16-18
(a) La continuidad de la actividad del Pastor, a pesar de la entrega de su vida.
Juan 10:16
Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a éstas también debo traer, y oirán mi voz. «Las otras ovejas», «no de este redil, no protegidas por la teocracia, no necesitando el pastoreo de tales privilegios—Gentiles pueden ser, almas fervientes de muchos nombres, denominaciones y profesiones, son, mientras él habla, y fue delante de la formación de su Iglesia, ‘suya’.» «»Otras ovejas tengo.»» Aunque nunca han oído su voz, son suyas. Su relación con ellos es personal, directa y espiritual, no dictada ni condicionada por «el redil». Ellos oirán su voz. En vano hacemos la pregunta: «¿Cuándo?» Sólo Él puede responderla. Muchos Cornelio en cada nación son aceptados por él (cf. Hch 10:35; Hechos 14:17; Hechos 17:27; Hechos 28:28). Pero el pasaje contempla una aplicación más amplia: «A ellos también debo traer, o conducir, entre los míos». Ahora están dispersos, pero el Amor eterno, al asumir con ellos relaciones sabias de Pastor, determina no llevarlos a un lugar o recinto—para expresar tal pensamiento deberíamos haber tenido, no ἀγαγεῖν, sino συναγαγεῖν (Juan 11:52) o προσαγαγεῖν (Westcott)—sino para traerlos a una relación personal consigo mismo. Serán un solo rebaño, un solo Pastor. La falsa traducción al inglés de ποίμνη, a saber. «»doblar,»» debe ser notado especialmente. Si nuestro Señor hubiera tenido la intención de transmitir la idea del recinto rígido en el que se deben reunir todas las ovejas dispersas, habría usado la palabra αὐλή. La palabra ποίμνη está, sin embargo, escogida cuidadosamente. El error ha hecho daño grave. No hay variación del texto griego, ni en las primeras versiones. Llegó a través de la vulgata ovile a la versión de Wickliffe ya muchas otras versiones europeas. Las versiones en latín antiguo eran correctas, pero Jerome abrió el camino hacia la traducción inexacta. Tyndale percibió su verdadero significado, y Luther conservó bellamente el juego de palabras. Coverdale, en su propia Biblia, siguió a Tyndale; pero en 1539, «»la Gran Biblia»» siguió a la vulgata (Westcott). Al naturalizarse, sustentaba la falsa y creciente pretensión de que fuera del único «»redil»» de la Iglesia visible el buen Pastor no estaba dispuesto con su cuidado y amor (véase la única traducción adecuada de ποίμνη , Mateo 26:31; Lucas 2:8 ; 1Co 9:7, donde la versión autorizada lo ha traducido correctamente como «»rebaño»»). Cristo, en otras ocasiones, advirtió cuidadosamente a sus discípulos contra tal estrechez, y aquí declara que las ovejas, independientemente del redil o rediles, aún pueden formar un gran rebaño, bajo un Pastor. Cuando se describió a sí mismo como la Puerta, tenía, como hemos visto, cuidado de hablar de sí mismo como «»Puerta de las ovejas,»» y no como la Puerta al redil. Dio su vida para romper la división entre judíos y gentiles (Efesios 2:13), entre Dios y el hombre, y entre hombre y hombre. «En Cristo Jesús no hay judío ni griego, hombre ni mujer, esclavo ni libre». Puede haber muchos pliegues. Diferentes naciones, edades, tiempos y estaciones pueden causar variaciones en estos; pero hay un solo rebaño bajo la atenta vigilancia de un solo Pastor.
Juan 10:17
Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar. El διὰ τοῦτο apunta a la totalidad de la declaración anterior, y ὅτι a una exposición más completa del punto preciso en el que descansa el amor del Padre Divino (ἀγαπή). El «»yo»» y el «»mi»» se refieren al Hijo encarnado, i.e. a la Personalidad Divino-humana de el Señor Jesucristo. El Padre me ama, porque, no meramente que doy mi vida, pues tal podría ser la consecuencia de impotencia ante la presencia de enemigos victoriosos y desesperados. El amor que meramente «»dejó la vida»» sería un autosacrificio similar al de Buda, que produciría ciertos efectos morales en las mentes de los espectadores y revelaría un amplio y amoroso sentido de la necesidad de los demás. Sin embargo, en tal expresión de su amor sacrificial habría renunciado a su empresa. No habría más que pudiera hacer por su rebaño, este Pastor-funciones cesaría en el acto consumador, sería un bello Recuerdo, no una Energía viviente; un ejemplo glorioso, no el autor de la salvación eterna. Dejaría de ser el gran Pastor de las ovejas. Ahora bien, el amor del Padre contemplaba más que esto, a saber. el propio propósito del Señor de retomar la vida que estaba dispuesto a dar voluntariamente por las ovejas. Así moriría ciertamente, para poder ser más Pastor para ellos de lo que nunca había sido antes. ¿De qué otra manera él personalmente traería a las otras ovejas a su rebaño, o sería conocido por ellas, como el Padre fue conocido por él? Cristo declara que después de su muerte todavía ejercería los derechos reales, sería una Personalidad Divino-humana como siempre. Cristo, como un Hombre sin pecado, el Uno sin pecado, podría ciertamente, después de la victoria sobre el tentador en el desierto, o desde el Monte de la Transfiguración, haber regresado al mundo espiritual sin realizar un éxodo en el Gólgota. , pero escogió, quiso, dar su vida. Habiendo hecho todo esto, podría haberse unido a la gran mayoría, y ser su Cabeza y Jefe, y dejar su trabajo para que otros lo comentaran. Pero tal consumación habría estado muy lejos del verdadero y suficiente objeto del amor del Padre. Cristo declara que el fin mismo de su muerte fue su resurrección de entre los muertos. Al retomar su vida, es capaz de continuar, en términos perfectamente diferentes, el pastoreo de su pueblo; se convierte en el sentido más alto, el gran Pastor, el buen Pastor, el arquetipo y el verdadero Pastor del rebaño de Dios.
Juan 10:18
Nadie quita £ lejos de mí, pero yo mismo lo pongo. Si el aoristo es la lectura verdadera, entonces toda la Encarnación debe haber sido considerada por el Señor como ya cumplida, como un hecho completo. El οὐδεὶς, «»nadie»» ni Dios, ni hombre, ni espíritu maligno—lo toma, i.e. mi vida, lejos de mí, de mí mismo, en el ejercicio de mi voluntad soberana, en la plena conciencia de la espontaneidad. Lo dejo, no como consecuencia de mi impotencia ante los poderes de las tinieblas, sino «de mí mismo». Este proceder está en perfecta armonía con la voluntad de Dios el padre; pero no obstante es un acto libre de Cristo, y de todas las cosas la más digna del amor del Padre (cf. aquí Jn 5,30, que aparece al principio para estar en contradicción con la declaración de este versículo; pero las palabras finales del versículo rectifican la impresión; véase también Juan 7:28 ; Juan 8:28). Cristo justifica su extraordinaria pretensión de acostarse y después de su muerte (reteniendo entonces la plena posesión de su Personalidad), reasumir la vida que por un tiempo, en sumisión a la condenación de la naturaleza humana, había resuelto sacrificar, lazo dice, Tengo (ἐξουσίαν) derecho—o, podery autoridad combinados—para establecerlo, y derecho para volver a tomarlo. Este mandamiento lo recibí de mi Padre. Tengo poder para hacer ambas cosas. Ningún otro ha presentado nunca tal afirmación, y la descarga de la misma «»de sí mismo»,» i.e. espontáneamente, se afirma que es consecuencia de un ἐντολή, un nombramiento-mérito, una ordenanza, que había recibido del Padre. El propósito divino se realizó en su perfecta libertad y en su perfecto y absoluto cumplimiento de la voluntad del Padre. La narración de la agonía en el huerto, dada por los sinópticos, confirma la fusión de su propia libertad con el orden divino; sino el lenguaje de este Evangelio (Jn 18,6 (cf. Mat 26:53), y Juan 19:11), y las mejores investigaciones sobre lo que se llama «»la causa física de la muerte de Cristo»» (ver el valioso trabajo del Dr. Stroud sobre ese tema), todos confirman la naturaleza voluntaria del sufrimiento y la muerte de nuestro Señor. “Para cubrir este incomparable privilegio con un velo de humildad, pensó bien en llamarlo un mandato. El mandato del Padre era: Morirás o no morirás, resucitarás o noresucitarás, según los libres impulsos de tu amor»» (Godet). Sin embargo, fue designación del Padre que Cristo ejerciera libremente esta estupenda consecuencia de su perfecta obediencia. De modo que todas las seguridades de que Dios lo resucitó de entre los muertos se confirman por el modo en que habla de su derecho divino.
Juan 10:19-21
(b) El efecto doble de esta declaración.
Juan 10:19, Juan 10:20
Surgió £ nuevamente una división entre los judíos a causa de estas palabras. Y muchos de ellos decían: Tiene un demonio, y está loco; ¿Por qué le escucháis? La división entre los judíos había tenido lugar repetidamente. En Juan 7:12, Juan 7:30 , Juan 7:31, Juan 7:40 , Juan 7:41, y Juan 9:8, Juan 9:9, Juan 9:16, vemos diferentes etapas de la hostilidad y diferentes aspectos de opinión. Alcanzaron un punto de expresión similar en Juan 7:20; Juan 8:48. Con amarga locura, los fariseos acusaron al Señor de estar bajo el poder de un «»demonio»» y con el consiguiente delirio, i.e. con irracionalidad e incluso mal motivo. Por este medio, «»los judíos»» intentaron disuadir a la gente de cualquier atención a tales λόγους (sermones, Vulgata), discursos. No habrían hecho esto si la impresión en algunos no hubiera sido conspicua y abrumadora. «¿Por qué le escucháis?» Esta no era la primera vez que ocurría tal división, y de ahí la πάλιν, nuevamente (ver notas, Juan 8:48 ). Algunos escuchaban con una excitación ansiosa y desconcertante. No sabían qué pensar. Su fe naciente es reprendida por las autoridades.
Juan 10:21</p
Hubo una doble respuesta: una extraída de su propia experiencia. Otros dijeron: Estas (ῥήματα; verba, Vulgata) dichos—»»cosas dichas»»—no son los de alguien que está poseído por un demonio. Su majestuosa calma, su fuerza consciente, el extraño estremecimiento que enviaban a través de los corazones humanos, y que sentimos hasta este momento, los distinguen del grito del maníaco, con el que algunas de las declaraciones más asombrosas tomadas por ellos mismos podrían haber sugerido comparación. Dan otro argumento sacado del milagro que acababa de ocurrir, lo que prueba que sus amigos en esta ocasión estaban muy lejos de la maldad loca de aquellos cuyo sentido moral había sido tan pervertido como para decir que «»expulsa demonios por el príncipe de los demonios»» (ver Mat 12:24, etc., y pasajes paralelos). ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos? No está en la naturaleza de un damon curar la enfermedad y derramar luz sobre los ojos ciegos. La bondad del Señor triunfa sobre la vil insinuación. Debemos tener una mejor explicación que esta de sus misteriosas afirmaciones. La contienda fue dura. El conflicto por un tiempo silenció a la oposición, solo para volver a estallar con mayor malicia y furia.
Joh 10:22-42
6. La unidad de Cristo con el Padre. El discurso en la Fiesta de la Dedicación, con sus resultados.
Juan 10:22-26
(1) La Fiesta de la Dedicación, y la emoción de la gente. El párrafo está lleno de significado, que surge del lugar, el tiempo, y la acción de los judíos. Contiene la discriminación entre los judíos y los que estaban en unión espiritual consigo mismo, a saber. sus ovejas Luego siguen las características y privilegios de sus ovejas, que conducen al clímax en el que se arriesga a la animosidad mortal de sus oyentes, al reclamar la identidad del poder salvador con el Padre. tic da cuenta de esto afirmando lo que es expresivo de la consustancialidad positiva con el Padre. En cualquier exégesis, este solemne anuncio es una asunción estupenda de la dignidad personal, y fue considerado por sus oyentes como una locura blasfema.
Juan 10:22
Ahora, £ la Fiesta de la Dedicación (la enkainia) fue (celebrado) en Jerusalén. Esta fiesta no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El relato de su origen se encuentra en 1Ma Juan 4:36, etc.; 2Ma —Juan 10:1-8; Josefo, ‘Ant.’, Juan 12:7. 7. Y era invierno. Se celebró el 25 de Chisleu, que en el año 29 d.C. correspondería al 19 de diciembre, en conmemoración de la «»renovación»» reconsagración del templo por Judas Macabeo tras la grave profanación del mismo por parte de Antíoco Epífanes. (1Ma Juan 1:20 -60; Juan 4:36 -57). Ocupó ocho días, se distinguió por la iluminación de la ciudad y el templo y de otros lugares a lo largo de la tierra, y por lo tanto se llamó la «Fiesta de las Luces». ‘ 2:228, etc. Una característica fue el aumento noche tras noche del número de luces que conmemoraban la restauración del templo. Se prohibieron todos los ayunos y lutos públicos (ver ‘Moed. K.’, Juan 3:9). El gran entusiasmo de la gente los hizo anhelar la liberación del yugo romano. Los judíos probablemente habrían aceptado con entusiasmo a Jesús como Mesías si hubiera estado listo para asumir el papel de un líder político. Sin duda él era el Cristo de las profecías hebreas, y en su propia conciencia humana su elevada posición inflaba sus pensamientos más elevados; pero no era el Cristo de sus expectativas judías.
Juan 10:23
Y Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón. Andaba por el pórtico de Salomón—que parte del templo de Herodes que los apóstoles adoptaron después como escenario de algunas de sus afirmaciones más explícitas del evangelio (Hch 3,11; Hechos 5:12). Se asoció con los eventos más grandiosos de su historia nacional; porque fue levantado sobre los substructions del templo de Salomón, que hasta el día de hoy están intactos. El Señor caminó allí porque era invierno y clima invernal. Esto revela un pequeño toque de la mano de un testigo presencial. No necesitamos pedir ninguna explicación más trascendental. La nota de tiempo, además, implica que habían transcurrido dos meses desde la Fiesta de los Tabernáculos. Wieseler calcula que la Fiesta de los Tabernáculos terminó el 19 de octubre y la Fiesta de la Dedicación comenzó el 20 de diciembre y, de ser así, queda tiempo para una parte del ministerio de Galilea citado en Lucas 10:1-42.—13. Ezr 10:9-13 muestra que el tiempo al que se refiere fue después de un período de fuertes lluvias, y puede explicar que Jesús caminaba en el refugio del pórtico.
Juan 10:24
Entonces los judíos lo rodearon. No necesariamente (con Godet) separándolo de sus discípulos, sino de manera amenazante e imperativa, exigiendo una respuesta inmediata. Es probable que se hubiera ausentado dos meses por el barrio, incluso hubiera estado en Perea (cf. Lc 9,1-62.), y salió al encuentro de las multitudes que subían a las fiestas. El πάλιν πέραν τοῦ Ἰορδάνου de Juan 10:40, se entiende mejor por haber estado allí antes. La dificultad de hacer referencia retrospectiva a la similitud y alegoría de la primera parte de este capítulo se elimina por la simple suposición de que vio en este grupo de sus interrogadores a muchos de los que habían oído su discurso anterior. Y le dijo: ¿Hasta cuándo tienes en suspenso nuestra alma? usado en el sentido de «»levantar el alma»», y así usado en conexión similar en los clásicos—Si tú eres el Cristo (suposición simple), dínoslo claramente. Observe en Juan 16:25 el propio contraste de nuestro Señor entre hablar ἐν παροιμίαις y hablar παῤῥησίᾳ, con pronunciación abierta y clara. Habían oído sus parábolas y decían: «Que abandone todas las reservas y se entregue en forma categórica». El archidiácono Watkins ha recordado muy bien las diversas declaraciones que cayeron sobre los más susceptibles de los habitantes de Jerusalén. Esta fue la Fiesta de las Luces, ¿y no se ha llamado a sí mismo la Luz del mundo? Esta era una fiesta conmemorativa de la libertad del yugo sirio, ¿y no había dicho él: «Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres»? Esta era la Fiesta de la Purificación del Templo; ¿No había sido su primer acto una limpieza de los atrios del templo? No podemos maravillarnos ante el llamado y el desafío de la gente.
Juan 10:25
Jesús les respondió. La respuesta de Jesús está llena de sabiduría. Si hubiera dado una respuesta afirmativa en el acto, lo habrían malinterpretado, porque no era el Cristo de sus expectativas. Si hubiera negado que él era el Mesías, habría sido infiel a su conciencia más profunda de la realidad. La respuesta fue: hablé contigo—te dije lo que soy—y no creíste. A la mujer de Samaria, a los capernaitas, al ciego, a Pedro ya los otros apóstoles, y en varias formas enfáticas, les había admitido su Mesianismo. En Juan 8:1-59. había reclamado los más altos honores y anunciado su comisión divina, y apelado a sus grandes obras mesiánicas, pero su esfuerzo por rectificar el ideal mesiánico de ellos había fracasado debido a su torpeza. Así que ahora una vez más los refirió a obras hechas en nombre de su Padre, que hasta ahora no habían logrado convencerlos: Las obras que hago en nombre de mi Padre (Juan 5:19, Juan 5:36), ellos dan testimonio acerca de mí.
Juan 10:26
Él da la razón de su insensibilidad o falta de aprecio y fe: Mas vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas (para una interpretación similar, ἐστὲ ἐκ, véase Mateo 26:73; Juan 6:65). La cláusula (καθὼς εἶπον ὑμιν), £ [como les dije], es rechazada por poderosos argumentos, y los comentaristas dejan de discutir si pertenece a la cláusula anterior o siguiente. En ninguno de los dos casos parece del todo relevante, aunque las dificultades sentidas en una u otra aplicación pueden reducirse suponiendo que uno u otro dicho hayan estado virtualmente incorporados en las declaraciones de las parábolas de Juan 10:1-18.
Juan 10:27-30
(2) La afirmación de Cristo de igualdad de poder y esencia, y semejanza de operación misericordiosa con el Padre.
Juan 10 :27, Juan 10:28
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Los comentaristas han discrepado en cuanto a la disposición de estos dos versículos: si las seis afirmaciones deben considerarse como dos tripletas, en la primera de las cuales las ovejasde Cristo se destacan, y en esta última el Pastor; así—
(l) La oveja—
«»Mis ovejas oyen mi voz»» ( su receptividad). (2) El Pastor—
«»Yo les doy vida eterna»» (que implica la libertad del peligro y la muerte). «»Me siguen, y yo les doy vida eterna«» = actividad recíproca.
«»No perecerán para siempre, y nadie las arrebatará de mi mano«» = una seguridad autorizada, y su prenda o justificación.
El conocimiento de Cristo de las ovejas corresponde con el reconocimiento de sus supremas demandas; el robo de confianza activa es recompensado por su mayor don; su inalienable derecho de nacimiento está garantizado por su autoridad y poder ilimitados para protegerlos. Sería una gran perversión del pasaje instar a este derecho de nacimiento irrenunciable sobre la base de unos pocos destellos ocasionales de seguridad consciente y sin ningún reconocimiento de todos los términos de la relación.
Juan 10:29
La última declaración se sustenta en una suposición aún más elevada. Antes de traducir, es necesario fijarse en las tres lecturas del texto.
(1) La del TR y el Texto de los Revisores: £ Mi Padre que dio (ellos) para mí es más grande que todos los poderes que posiblemente puedan desplegarse contra ellos.
(2) La lectura de א , D, Con referencia a lo que mi Padre, Uno mayor que todos, me dio, y nadie puede arrebatar de la mano del Padre. Meyer, sin embargo, traduce esto de otra manera; supone que μεῖζον se refiere al Padre «»un algo mayor, una potencia mayor».» Westcott y Hort prefieren la lectura con ὅ y μείζον; y Westcott traduce, Lo que mi Padre me ha dado es más grande que todo, y lo considera como una referencia a las ovejas como una unidad colectiva. Las razones internas obligan a Luthardt, Godet y Lange a recurrir a TR, y seguramente la extraordinaria tensión del significado las justifica. Nuestro Señor sustentaría con mayor seguridad la seguridad de sus ovejas. El don del Padre a sí mismo, el amor y el poder eternos del Padre, la omnipotencia divina del Señor Dios mismo, están comprometidos con su seguridad. «»Mi mano»» se convierte en «»la mano de mi Padre».» Parece decir: «»Si cuestionas mi capacidad, no necesitas cuestionar su poder. La violencia sacrílega aparentemente puede clavar mis manos en la cruz; la espada puede despertar contra el Pastor de Jehová. Pero nadie puede burlar, sorprender, crucificar, vencer, Padre mío, nadie puede invalidar su cuidado.»»
Juan 10 :30
Luego sigue la sublime premisa menor del silogismo, Yo y el Padre (nosotros) somos uno . Como han dicho Agustín y Bengel, la primera cláusula es incompatible con el sabeliauismo, y la segunda cláusula con el arrianismo. El Señor es consciente de su propia Personalidad como distinta de la del Padre y, sin embargo, afirma una unidad fundamental. Pero, ¿qué clase de unidad es esa? ¿Es una unidad de deseo, emoción, sentimiento, solamente? Por el contrario, es una unidad de poder redentor. La actividad divina del amor eterno del Padre no se detuvo ni se detuvo cuando entregó las ovejas al Hijo, sino que con su poder irresistible está presente en la «»mano»» de Jesús (nadie «»puede»,» nadie «»deberá»»). Por lo tanto, el ἕν, la realidad única, si no expresa la unidad actual de la esencia, la involucra. Algunos se han esforzado por minimizar la fuerza de esta notable declaración comparándola con Juan 17:21-23, donde Jesús dijo que los creyentes son «»ser en nosotros»» y «»ser uno, así como nosotros somos uno»,» i.e. tener el mismo tipo de relación entre sí (siendo una unidad colectiva) como el Padre y el Hijo sostienen el uno con el otro, «Yo en ellos, tú en mí, para que puedan ser perfeccionados [alcanzar su τέλος, al fusionarse] en uno;»» i.e. en una personalidad Divina por mi morada. Ahora bien, en ninguna parte se dice que los creyentes y el Padre son uno, pero tal afirmación se evita escrupulosamente. Se han hecho numerosos intentos para escapar de la estupenda asunción de esta unidad de poder y esencia con el Padre. Toda la esencia de la afirmación revela la timidez más abrumadora. El Señor declara que puede otorgar la vida eterna y la bienaventuranza a aquellos que están en estrecha relación viva con él, y entre ellos y él hay reconocimiento mutuo e intercambios de amor y confianza. Él basa la afirmación en el hecho de que las manos del Padre están detrás de las suyas, y que el poder eterno y la Divinidad del Padre sostienen sus funciones mediadoras y, más que todo, que la Personalidad del Padre y su propia Personalidad están fusionadas en una sola esencia y entidad. Si solo pretendía implicar una unión moral y espiritual con el Padre, o la plenitud de la revelación de la mente divina, ¿por qué la expresión debería haber provocado un resentimiento tan feroz?
Juan 10:31-39
(3) Resentido y desafiado , pero vindicado por palabra y señal.
Juan 10:31
Que los judíos supusieron que él hablaba de una unidad esencial es obvio por lo que sigue. Los judíos (entonces £) tomaron—más bien deberían llevaro portaren sus manos— piedras de nuevo, enormes piezas de mármol tiradas por ahí en las obras públicas en marcha. Hay un aumento de la malicia más allá de lo que implicaba simplemente levantar piedras del pavimento (cf. Juan 8:59), y el la alteración de la palabra es otro indicio del testigo presencial. La palabra «»otra vez»» le recuerda al lector que este fue un segundo y más desesperado ataque contra la vida de Jesús.
Juan 10:32
Jesús les respondió: Muchas buenas (καλά) obras os he mostrado desde el (mi £) Padre. Las obras de Cristo fueron hermosas y radiantes con la beneficencia divina; eran revelaciones del Padre. «Te mostré muchos de ellos», dice él; «»Os he dado señales, pues, de la íntima relación entre toda la autorrevelación que hago y el Padre»» (cf. Jn 6,65) ; Juan 7:17; Juan 8:42 ). ¿Por cuál obra de estas (obras) me apedreáis? i.e. preparando con vuestro gesto a llevar esto a efecto. Con estas palabras, pronunciadas con una ironía hiriente y una indignación terrible aunque silenciosa, Jesús respondió a su amenaza.
Juan 10:33
Los judíos le respondieron (diciendo £): Por un bien (excelente, obviamente, radiantemente así) trabajo no te apedreamos; sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. (Περὶ καλοῦ ἔργου y περὶ βλασφημίας contrastan con la causal διὰ ποῖον del verso anterior. Esta preposición se usaba para acusaciones formales de ofensa ante el tribunales.) Los judíos sintieron la fuerza de este reproche indignado, y no quisieron admitir que su Divina y buena obra carecía de significado para ellos. Sin embargo, era una realidad melancólica que su obra benéfica había despertado su malicia a una actividad más feroz, pero se acreditan a sí mismos con un motivo más alto y doctrinal y con un celo por el honor de Dios. Lo acusan de blasfemia, y la acusación se reitera ante Pilato (Juan 19:7). Los judíos tenían razón en un sentido. Había desafiado su unidad esencial con el Padre; se había «»hecho a sí mismo, representado a sí mismo» (cf. Juan 8:53; Juan 19:7), como igual a Dios.»» En opinión de sus oyentes, transmitió la idea de que poseía y ejercía poderes divinos. Se estaba haciendo a sí mismo para ser Dios. «Las «buenas obras»» según la partitura no fueron una vindicación de alguien que deshonró el Nombre de Dios al afirmar ser igual a él.
Juan 10:34
La justificación de Jesús que sigue a menudo se supone que es una retractación de la afirmación, un repudio de la inferencia que los judíos sacaron de las palabras registrado en Juan 10:30. Por el contrario, nuestro Señor tomó una ilustración entre muchas en la Sagrada Escritura, que la unión entre el hombre y Dios estaba en el corazón de su (νόμος) Ley. Cierto, citó de Sal 82:6 con referencia al alto título oficial dado por el Espíritu Santo a los falsos y tiránicos jueces de la antigua pacto. Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra Ley? Aquí se habla de los Salmos como «»la Ley»,» mostrando que formaban parte de la revelación y la ley del Reino Divino ( Juan 7:49; Juan 12:34; Juan 15:25). Jesús no implica que la Ley era de ellos y no suya. No hay una sombra de falta de respeto proyectada sobre la Ley por el pronombre, pero tal identificación de él con sus oyentes que deberían, con su ayuda, haberse salvado de malinterpretar por completo sus palabras Dije: Dioses sois (elohim, θεοί). Estar en estrecha relación con la teocracia era cubrirse con su gloria. Él parece imponerles así una hueste de mezclas similares de lo Divino y lo humano en la larga preparación para sí mismo, y liberarlos a todos de la sospecha de blasfemia. El pensamiento hebreo estaba realmente calculado para preparar al mundo para esta alta intercomunión, no para abolirla. El judaísmo, el rabinismo, habían ensanchado el abismo entre Dios y el hombre. Cristo vino a llenar el abismo; más aún, para mostrar lo Divino y lo humano en unión viva e indisoluble.
Juan 10:35
Si él (el Espíritu Santo, o el Santo Legislador, el tema se deja indefinido) los llamó dioses (elohim ), a quienes vino la Palabra de Dios—la «»Palabra»» personal no necesita ser excluida aquí; la «»Palabra de Dios»» era la agencia divina por la cual los profetas hablaban y los salmistas cantaban—y la Escritura (γραφή es singular, y se refiere, no a todos los γραφαί, pero a esta sola palabra) no se puede romper; suelto, destruido. Un buen testimonio de la confianza que nuestro Señor ejerció en la Sagrada Escritura. Estaba acostumbrado a deducir los principios de la vida de su estructura interna, de su marco oculto, de sus verdades subyacentes. El mismo método adoptado por Jesús en esta ocasión reveló el hecho de que tanto él como su biógrafo nacieron judíos. Estos jueces tiránicos debían «»morir como hombres»», sin embargo, dado que «»la Palabra de Dios vino a ellos»,» había un sentido en el que incluso ellos, sin suposiciones blasfemas, podrían recibir el título de elohim .
Juan 10:36
Si es así, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó (o, consagró), y envió al mundo. El orden de estas palabras nos obliga a concebir esta consagración como algo anterior a la encarnación del Hijo eterno. Antes de su nacimiento en el mundo entró en relación con el Padre para emprender una obra de indescriptible importancia. Fue destinado, o designado, o designado, y luego enviado a realizar esta obra sublime de redención. A diferencia de aquellos a quienes acudieron los eternos Loges, confiriéndoles así títulos honoríficos, y llamándolos a ocasionales y ¡ay! Cumpliendo sus deberes, era el mismo Verbo eterno, y además (como aquellos antiguos jueces (lid) «para morir como los hombres», para dar esa vida a fin de volverla a tomar; en consecuencia, pide , con sublime autoconciencia, «»¿Decís vosotros del así consagrado: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios?»» Es notable que Cristo, en lugar de repetir el frase, «»Yo y el Padre somos uno»»—uno como hemos visto, en poder, propósito y atributo— implica que en ese dicho anterior les había dicho que era «»Hijo de Dios,»» en un sentido al que los antiguos reyes hebreos, a pesar de su simbolismo teocrático y misteriosos nombres de honor, no podían aspirar. Esta es claramente una declaración audaz de la dignidad mesiánica (cf. Juan 1:49; Juan 5:19, Juan 5:20). El hecho de que continuamente tratara las dos ideas de Padre e Hijo como correlativo (Juan 8:19; de. Juan 9:35-37; Juan 14:7-13, etc.) hace que una afirmación sea equivalente a la otra. Este es un reclamo mucho mayor que el otorgado a los jueces de antaño, y es una nueva revelación del Padre y del Hijo. Además, les mostró que había muchas anticipaciones, presagios de la encarnación de Dios en sus propias Escrituras. Tenemos un argumento de menor a mayor, pero que, si bien técnicamente lo liberaba de los cargos de blasfemia, revelaba la preparación milenaria que se había hecho para la unión entre el Infinito y lo finito, entre el Creador y la criatura. , entre el Padre y su hijo, que se efectuó en él mismo. Algunos pueden haber supuesto que al nivelar los esbozos teocráticos de la Encarnación, estaba virtualmente renunciando a la singularidad de la suya propia; pero las siguientes palabras, y la interpretación que les dieron sus oyentes, responden a tal acusación.
Juan 10:37
«»Yo y el Padre uno somos»» y «»Yo soy el Hijo de Dios».» Estas dos poderosas declaraciones son equivalentes a las siguientes: «» Yo hago las obras de mi Padre.” Mis obras son sus obras, sus obras son las mías. «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo». El reconocimiento de lo Divino es una señal de la mente regenerada y una prueba de idoneidad para un lugar en el rebaño de Cristo (cf. «Conozco a mis ovejas, y mis ovejas conoceme»»). Los judíos no habían reconocido la verdadera relación recíproca entre el Padre y el Hijo. Había salido de Dios y había sido enviado por el Padre para producir esta impresión, para dar a conocer al Padre por su filiación; y había tomado medidas para convencer incluso a los hombres incrédulos de la identidad de su naturaleza y Espíritu con la del Padre. Se contenta con basar sus pretensiones en sus creencias, en el carácter de sus obras. Se contenta con dejar la cuestión de si es un blasfemo o uno con el Padre, un pecador de pecadores o un Hijo de Dios, en la evidencia de sus obras, en el carácter de Dios y de Padre de todo su ministerio. (cf. Juan 10:32; Juan 5:17, Juan 5:36; Juan 9:3). Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. «»Si la evidencia es insuficiente, os absuelvo de culpa por no tomarme en serio. Mis propias palabras, Persona y vida podrían ser suficiente para ti; pero si mis obras no están en perfecta armonía con lo mejor que sabéis del Padre, no me creáis.” La apelación de Cristo a la razón de sus oyentes, a la suficiencia de la evidencia que había dado, justificaría la incredulidad en caso de una fracaso probado.
Juan 10:38
Pero si lo hago—si estoy realizando las obras de mi Padre, si estos actos de sanación y ayuda, de poderoso consuelo y gracia simbólica, son obviamente tales que puedes reconocerlos como del Padre, créelos; aprende eso, es para tu vida, y si haces esa adquisición, aunque no me creas, aunque no creas mi afirmación en mi propia autoridad, aunque no me tomes en serio. una vez en mi propia palabra—creer las obras; entonces puedes dar un paso más, y ambos saber y entender, £ o saber amplia y completamente, y luego aprender en detalle, que el Padre está en mí, y yo en el Padre. £ Entre la afirmación de Juan 10:30, «»Yo y mi Padre uno somos»,» y la de este versículo , «»las obras»» son introducidas—obras que son reconocidas como Divinas, «»del Padre»», pero vistas y conocidas también como las propias obras de Cristo. ¿Por qué habrían de apedrearlo por blasfemia si tienen evidencia tan irresistible como esta, incluso si no llega a ser una prueba, de que él es absolutamente uno con el Padre? La percepción intuitiva de lo Divino en Cristo es la experiencia espiritual más elevada y noble. Su palabra debería ser, podría ser, suficiente; pero, suponiendo que falle, los milagros, las «obras», intervienen para vincular la Personalidad Divina del Orador con el Padre supremo. Las obras pueden enseñarles que él está en el Padre, y el Padre en él. No por un destello de luz, sino por una creciente convicción intelectual, deben llegar a una conclusión que finalmente confirma la gran afirmación, «Yo y el Padre somos uno».
Juan 10:39
(Por tanto £) buscaban ( de nuevo £) para prenderlo, y se les escapó de las manos. Esta súplica despertó su animosidad, y, aunque arrojaron sus piedras, se disponían a echarle mano violentamente. El πάλιν apunta a Juan 7:30, Juan 7:32 , Juan 7:44. Su escape se vio facilitado por el extraño poder moral que podía ejercer para hacer vanos sus ataques contra él. Extendieron las manos que cayeron inofensivamente a sus costados, otra confirmación de la declaración solemne de Juan 7:18. No hace falta suponer un milagro, y mucho menos justificar la absurda idea de que el cuerpo de Jesús era, en el Evangelio de Juan, meramente docético.
Juan 10:40-42
(4) Más allá del Jordán . La susceptibilidad de aquellos que habían sido preparados para su Palabra por el ministerio temprano de Juan.
Juan 10:40
Y se fue de nuevo (ver Juan 1:28, nota) más allá del Jordán, al lugar donde Juan bautizó al principio; un lugar enriquecido para él por muchas asociaciones solemnes. Allí se sometió al bautismo, al ayuno ya la tentación. Allí había escuchado los primeros testimonios de Juan. Allí había reunido a su alrededor a sus oyentes más susceptibles y agradecidos. Allí Andrés y Simón, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, cayeron bajo su poderoso hechizo. Allí la primera intuición de su mesiazgo amaneció en los más nobles de sus seguidores. Toda la sugerencia, es incuestionablemente histórica. Esa escena especial del ministerio de nuestro Señor quedó grabada de manera indeleble en la memoria del discípulo amado. El lugar donde Juan bautizó al principio; yo.e. el lugar que ocupaba Juan antes de llegar a OEnon, y por lo tanto en el distrito donde pronunció sus testimonios más solemnes al pueblo, al Sanedrín, a los primeros discípulos. Y allí moró. £ Cuánto tiempo, no lo sabemos. El reposo pronto se rompió.
Juan 10:41, Juan 10:42
«»Fruto póstumo del trabajo de Juan»» (Bengel). Muchos vinieron a él, y decían: unos a otros, más bien que al Señor: Juan a la verdad ninguna señal hizo. No era función de Juan obrar milagros o asustar al mundo con pruebas visibles de su comisión divina. Juan se situó en la esfera natural, encontró un lugar en la historia contemporánea y ejerció toda su influencia con la fuerza de su palabra profética. Pero como una notable confirmación de toda la revelación promulgada por la vida y las obras de Cristo, leemos: Pero todas las cosas que Juan dijo de este hombre eran verdad. Los testimonios de Juan eran en el sentido de que Jesús era «»más poderoso»» que él, que él era el Hijo de Dios, el «»bautizador con el Espíritu Santo y con fuego»» y «»el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” La ausencia del nimbo milagroso del registro del ministerio de Juan es una de las evidencias subsidiarias que poseemos del poder sobrenatural ejercido por nuestro Señor Jesucristo. Juan fue un contemporáneo histórico de Jesús, cuyos seguidores sobrevivieron durante algunos siglos, pero no fue hasta tiempos relativamente recientes que la credulidad o la tendencia mitopética lo vistieron de una gloria sobrenatural. Se creía que era el Elías del nuevo pacto, pero no se suponía que hubiera ido al cielo, como su prototipo. Creció un rumor de que Jesús era Juan resucitado de entre los muertos, pero no resultó nada. Había todo el material para un espléndido mito, pero ninguna evolución. El razonamiento, por lo tanto, es justo—puesto que Jesús es reportado por los discípulos de Juanhabiendo obrado grandes señales; estos informes no deben atribuirse a la credulidad o la ficción. El evangelista afirma claramente que todos estos testimonios que él mismo hizo registrar en Jn 1,1-51., al ser seguidos por la presencia visible y maravillosa del mismo Hijo de Dios, se consideraron verdaderas. No es de extrañar, entonces, que muchos creyeran en él allí.
HOMILÉTICA
Juan 10:1-6
La alegoría del pastor.
Nuestro Señor contrasta la guía religiosa de los fariseos, como pastores del rebaño judío, con la que él mismo brinda en cuanto a la devoción leal y la obediencia.
I. EL REDIL. Esta es la teocracia judía.
1. El Señor se presentó ante los antiguos profetas como el Pastor de Israel. (Isa 11:11; Eze 35:1 -15.)
2. Él había aislado a Israel de todas las naciones de la tierra para poder entrenarla por sí mismo.
3.El rebaño consta de dos clases, las cuales se distinguen en tiempos del Nuevo Testamento
(1) como «»Israel según la carne»» e «»Israel según el Espíritu»,»
(2) y «» el judío por fuera»» y «»el judíopor dentro».»
II. LA PUERTA EN EL REDIL. Hay un método divinamente instituido para entrar en el redil. Es el oficio mesiánico. Jesús es el Centro de la teocracia del Antiguo Testamento.
III. EL DOS CLASES DE PASTOR.
1. Los falsos guías del pueblo. «»El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte , el mismo es ladrón y salteador.»» La alusión es a los escribas y fariseos.
(1) Habían establecido una autoridad sobre los judíos que no tenía sanción en la Ley Divina. Sus métodos no estaban autorizados.
(2) Obtuvieron su posición de autoridad por métodos malvados:
(a) por estratagema, como ladrones;
(b) por violencia, como ladrones.
(3) Usaron su posición, por su mezcla de hipocresía y codicia, para realzar su propia grandeza a costa del bienestar espiritual de los judíos.
2 . El verdadero guía del pueblo.
(1) Aparece como un comisionado divino, y por lo tanto usa la entrada legítima. «»Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.»
(2) El reconocimiento instantáneo de su oficio. «A él abre el portero». Importa poco si el portero significa
(a) Juan el Bautista
(b) o el Espíritu Santo.
(3) Señale la forma amable y eficaz en que maneja a sus ovejas.
( a) Los llama por su nombre, como para marcar el interés individual de Cristo en los creyentes
(b) Él mismo toma el camino hacia su pasto. «Él los saca; Él va delante de ellos»» (Sal 23:1-3). Él conduce a sus propias ovejas, separado de los demás que siguen otra guía.
Reconocen su voz. «»Porque ellos conocen su voz.»» es una voz de amor, gracia y misericordia. Lo saben (β) por su ternura;
(γ) por su poder en sus almas;
(δ) por su coherencia con la bondad real del pastor, en contraste con la voz peligrosa de los extraños, que instintivamente rechazan.
(b) Lo siguen. Esta es su verdadera seguridad tanto como su felicidad. Así encuentran su camino hacia los verdes pastos y las tranquilas aguas del amor y la gracia divinos.
Joh 10:7-10
Alegoría de la puerta.
Los judíosno podían comprender la alegoría anterior. Nuestro Señor pronuncia otra, que lleva la verdad a un punto más alto.
Yo. CRISTO ES EL CAMINO DE SALVACIÓN AL EL CREYENTE fuerte>. “Yo soy la Puerta de las ovejas.”
1. Él es la Puerta de acceso al Padre. (Ef 2:18.)
2. Él es la Puerta al cielo mismo. (Juan 14:2.)
3. La puerta siempre está abierta.
4. Puede ser estrecho , pero los que entren, de cierto se salvarán.
II. CRISTO ADVERTENCIA CONTRA TODOS FALSO SALVADORES. «»Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores».
1. Él no se refiere a los profetas, que sólo predijo claramente su oficio y obra.
2. Pero a los que asumen el oficio de mediador >, como ellos mismos hicieron la puerta. Solo hay un Mediador entre Dios y el hombre (1Ti 2:5).
3. Los creyentes fueron, por un instinto espiritual, preservados de las artimañas de tales falsos maestros. «»Y las ovejas no las oyeron.»
III. LA SEGURIDAD Y LOS PRIVILEGIOS DE LAS OVEJAS. «»El que por mí entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos.»
1. Las ovejas tener con seguridad.
(1) Son salvos del pecado por medio de Cristo (1Jn 1:7).
(2) Están tan asentados en sus manos que nadie puede quitárselos de las manos (Juan 10:29).
2. Las ovejas tendrán libertad. «»Ellas entrarán y saldrán,»» ya sea para comer o para descansar. Gozan de la libertad de los hijos de Dios.
3. Las ovejas tendrán alimento. «»Y hallen pastos».» Encuentran la máxima satisfacción en Cristo y en su salvación, palabras de fe y de buena doctrina, las sanas palabras de Cristo Jesús.
IV. EL CONTRASTE ENTRE CRISTO Y EL FALSOS GUÍAS DE LOS JUDÍOS.
1. Los fariseos siguieron un proceder que implicaba la ruina espiritual de los judíos. «»El ladrón no viene sino para hurtar y para matar y destruir.»
(1) Obtuvieron insidiosamente y mantuvieron con destreza un monopolio de influencia sobre la mente judía.
(2) Ellos corrompieron los corazones de las personas para causar la muerte moral.
(3) Ellos efectuaron su perdición total.
2. Cristo siguió un camino que garantizaba la vida en su grandeza abundante. «»Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.»
(1) Cristo da vida a las almas muertas (Efesios 2:1-5).
(2) Él hace provisión para la expansión de este vida, en toda gracia, bendición, gozo, gloria y felicidad en lo sucesivo.
Juan 10:11 -21
Alegoría del buen Pastor.
Hay un progreso de pensamiento en cada alegoría.</p
YO. EL CARÁCTER DE EL BUEN PASTOR. «Yo soy el buen Pastor: el buen Pastor da su vida por las ovejas.»
1. Él es él mismo«»el gran Pastor de las ovejas«» de quien los profetas se alegraron. (Ezequiel 34:23; Gn 49:24; Isa 40:11.)
2. Este interés en su oveja se manifiesta en el despilfarro de su vida/o de su protección. Como David, expone su vida gratuitamente por el rebaño de su Padre; él da su vida en su habitación y lugar. Nuestro Señor enfatiza constantemente esa doctrina de la expiación que la «»sabiduría del mundo»» rechaza.
II. EL CARÁCTER EL CARÁCTER. strong> DE EL SALARIADO.
1. No tiene preocupación por las ovejas. «»Pero el que es asalariado, y no pastor, de quien no son propias las ovejas, calma al lobo que viene, y deja las ovejas.»» Asalariados los de esta clase se preocupan por sus propias cosas, no por las cosas de Jesucristo, buscando sólo su ganancia de su barrio. Por lo tanto, no les importa lo que suceda con las ovejas. Nuestro Señor aquí se refiere, probablemente, a los guías naturales del pueblo judío: los sacerdotes y los levitas, que habían llegado a olvidar o ignorar todas sus responsabilidades religiosas.
2. Él permite que los lobos dispersen el rebaño. «»El lobo los arrebata y dispersa las ovejas».» El lobo representa al enemigo natural de las ovejas. Jesús había dicho antes: «Os envío como ovejas en medio de lobos»» (Mt 10,16). Los fariseos eran «»lobos»» por su rapacidad, su falsedad y su temperamento de dominación.
III. LA RELACIÓN ENTRE EL BUEN PASTOR Y EL > OVEJA. «Yo conozco a mis ovejas, y las mías me conocen. Como el Padre me conoce, y como yo conozco al Padre.»
1. Esto indica conocimiento mutuo.
(1) Jesús tiene un conocimiento individual de cada miembro de su rebaño, como elección y don a la vez de su Padre, y como su compra propia. La relación entre él y su Padre fue la fuente y el patrón de esta relación íntima con sus ovejas.
(2) Las ovejas conocer a Cristo salvadoramente; porque su conocimiento está vinculado con
(a) confianza,
(b) amor,
(c) admiración.
2. Él sacrifica su vida por las ovejas . «»Y doy mi vida por las ovejas».» El sacrificio era aún futuro, pero claramente previsto. No hubo vida para las ovejas sino por la muerte del Pastor.
3. También tiene propósitos de misericordia para con los gentiles . «»También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz; y serán un solo rebaño, un solo pastor».
(1) La incredulidad de los judíos no frustrará el propósito del Señor de establecer un reino de creyentes.
(2) Nuestro Señor prevé la fe sincera de los gentiles en su Mesianismo.
(3) Los considera ya suyos, porque lo son desde toda la eternidad (Juan 18:37).
(4) Él los considera como no «»de este redil»,» porque todavía son «»ajenos de la comunidad de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa»» (Efesios 2:12).
(5) Sin embargo, deben ser sacados del desierto del mundo a su reino celestial y gloria por su escuchando su voz en el evangelio.
(6) Habrá una sola Iglesia-estado para judíos y gentiles. «»Y serán un solo rebaño, un solo Pastor».»
(a) Jesús por su muerte ha hecho de ambos uno—»»un nuevo hombre»»—descomponiendo la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles.
(b) Puede haber muchos rebaños, es decir, muchas iglesias visibles, pero hay un solo rebaño.</p
(c) Hay un solo Pastor en este rebaño. Nuestro Señor prevé la gran obra misionera de la Iglesia en las edades venideras.
IV. MARCAR EL PERFECTA LIBERTAD DE EL MUERTE DEL PASTOR. «Por eso me ama mi Padre, porque doy mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mí mismo.»
1. Hay más en el sacrificio de Cristo que en la muerte de un pastor , que se deja desgarrar para que su rebaño escape.
2. Cristo‘ s fue una muerte absolutamente autodeterminada, pero de acuerdo con la voluntad de su Padre, y por lo tanto desafía especialmente el amor del Padre.
(1) Había poder para dar la vida. Esto implica el poder de guardarlo. Podría haber reclamado la ayuda de doce legiones de ángeles para arrebatarlo de las garras de sus enemigos. Él fue, de hecho, «»crucificado en debilidad»»; pero fue una debilidad autoinducida.
(2) Había poder para volver a tomar vida en su resurrección, después de haber satisfecho la ley y la justicia con su obediencia y padecimientos hasta la muerte.
V. CONSIDERA EL EFECTO DE NUESTRO Señor LA ENSEÑANZA. «Hubo, pues, nuevamente una división entre los judíos a causa de estas palabras». Siempre se obtiene el mismo resultado: unos pocos aceptan la enseñanza, el resto se vuelve cada vez más hostil e insultante. La pregunta «¿Por qué le escucháis?» implica un malestar por el favor que le ha mostrado una parte de los judíos.
Juan 10:22-31
Otra visita a Jerusalén y otra dirección.
Jesús salió de la ciudad durante dos meses y, después de ministrar en Perea, regresó para la Fiesta de la Dedicación, que conmemoraba la purificación del templo, en tiempo de los Macabeos, de la profanación de Antíoco Epífanes. Se llevó a cabo en diciembre, y «Jesús estaba caminando en el pórtico de Salomón», una arcada protegida para tal temporada.
I. EL NUEVO LLAMAMIENTO DE LOS JUDÍOS A FAVOR UNA INDICATIVA DECLARACIÓN DE EL MESIANISMO. ¿Hasta cuándo nos harás dudar? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente.»
1. Ellos lo rodearon acercándose alrededor de él , para imponer una respuesta categórica a su pregunta.
2. Parecían estar cansados de las respuestas ambiguas a sus ojos, porque no tenían ojos para ver su significado, y exigieron una respuesta sin reservas y sin miedo.
3. La tradición macabea trajo tan vívidamente ante sus mentes por lo menos sugerían la mera posibilidad de que Jesús fuera un Mesías tan temporal como ellos parecían/o, poseyendo como indudablemente poseía un maravilloso poder sobre la naturaleza y el hombre.
II. NUESTRO Señor PRIMERA RESPUESTA A SU LLAMAMIENTO. “Os lo dije, y no creísteis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas.»
1. Una respuesta directa hubiera sido imposible. Si hubiera dicho: «Yo soy el Mesías», les habría hecho creer que él era el Príncipe temporal de sus falsas concepciones. Si hubiera dicho: «Yo no soy el Mesías», habría dicho falsedad, pues era el Mesías prometido por Dios.
2. Él recurre a aquellos significativos testimonios por los cuales se había aplicado a sí mismo todos los símbolos mesiánicos de la antigua dispensación.
3. Agrega el testimonio de peso de su Padre—«»las obras del Padre»»—como significado de su unidad con el Padre.
4. Sus palabras, «No sois de mis ovejas,»» significan que no era el Mesías que ellos deseaban.
III. EL BENDITO PRIVILEGIOS ADJUNTOS A LA RELACIÓN ENTRE CRISTO Y SU OVEJA. Nuestro Señor afirma en cláusulas paralelas los actos de las ovejas y los actos o dones del Pastor.
1. Los actos de las ovejas.
(1) «Mis ovejas oyen mi voz.» Oyen tanto con el oído como con el corazón. Su fe vino por «»oír».»
(2) «»Y me siguen a mí (3) «»No perecerán jamás».» Su salvación es segura.
2. Los actos o dones del Pastor.
(1) » «Yo los conozco,»» con el conocimiento de una comunión Divina.
(2) «»Yo les doy vida eterna.»
(a) Él se da a sí mismo, que es esa «»Vida Eterna»» (1Jn 1:1).
(b) Él da el conocimiento de sí mismo, que es vida eterna (Juan 17:2).
(c) Es un regalo presente.
(d) Es un regalo puro —de gracia, no de obras.
(3) «»Ninguno las arrebatará de mi mano.»
(a ) Las ovejas son puestas en las manos de Cristo por el Padre; porque son «»las ovejas de su mano»» (Sal 95:7).
( b) El poder, la sabiduría, el amor de Jesús aseguran la salvación final de sus ovejas.
IV. EL ABSOLUTA SEGURIDAD DE LA OVEJA Y SU VERDADERO SUELO. «»Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y mi Padre uno somos.»
1. La seguridad del creyente está garantizada por el poder del Padre y del Hijo.
2. La unidad de Padre e Hijo, no meramente en voluntad o poder, pero en la naturaleza, es la garantía suprema de todas las salvaciones, que es la obra común del Padre y del Hijo.</p
V. EL EFECTO DE ESTA DECLARACIÓN SOBRE LOS JUDIOS. «»Entonces los judíos volvieron a traer piedras para apedrearlo».
1. Este acto de ira repentina implicaba que entendían que nuestro Señor reclamaba la Deidad suprema.
2. Las piedras habían sido previamente llevadas al portal, en la expectativa de que el sacrificio de Cristo no podría demorarse mucho más.
Juan 10:32- 39
La acusación de blasfemia.
Ahora hay una segunda dirección.
I. NUESTRO MÉTODO DE OBTENCIÓN DE NUESTRO SEÑOR 1. Jesús había obrado muchos más milagros que no están registrados en este Evangelio.
2. No eran sólo obras hechas, como indicaciones visibles del Padre, sino que eran, como la palabra significa, «»hermosas obras.»» Con una excelencia moral que debería haber tocado el corazón judío.
3. Sin embargo, despertaron la más profunda hostilidad de los judíos.
II. LA RESPUESTA DE EL JUDIOS. «»Por una buena obra no te apedreamos; sino por blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios.»
1. Su interpretación de su lenguaje era perfectamente justa. Cuando dijo: «Yo y mi Padre uno somos», afirmó su verdadera Deidad. Los judíos vieron en las palabras más que nuestros críticos modernos.
2. La declaración de Nuestro Señor fue diseñada para establecer su distinción. del Padre frente al sabelianismo, y su coordinación con el Padre frente al arrianismo.
III. NUESTRO EL SEÑOR VINDICA DE SU DEIDAD. Él apela a su Ley, en la cual los jueces son llamados dioses, y pregunta, si esto es así, «»decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque he dicho: ¿Soy Hijo de Dios?»»
1. Él no se retracta de la afirmación de su naturaleza divina, ni torre el sentido de la palabra «»Dios,»» como si él fuera Dios en un sentido no superior al de un israelita juez. Pero, argumentando sobre los principios de su Ley, insiste en que no merece ser tratado como un blasfemo por haberse llamado a sí mismo Hijo de Dios.
2. Él argumenta, a partir del contraste entre él y los «»dioses»» de la Ley judía, que el cargo no puede aplicarse a él mismo. ¿Cómo se podría acusar de blasfemia a aquel que no fue consagradoa un mero juez terrenal, sino enviado al mundo para revelar al Padre a los hombres?
3. Nuestro señor honra las Escrituras del Antiguo Testamento, cuando afirma que no se pueden quebrantar.
IV. FRESCO ESTRÉS PUESTO SOBRE LA EVIDENCIA DE SU OBRAS.
1. Jesús vuelve a lo innegable evidencia de sus obras. Creer en las obras es un paso necesario para creer por causa de las obras.
2. Enfatiza la verdad enseñada por las obras. «»Para que sepáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él.»»
(1) Marcar el hecho de la comunicación de la plenitud divina al Hijo.
(2) Marcar th el hecho de la entera abnegación del Hijo; porque no reconoce otra vida que la del Padre. Todo el pasaje establece la comunión Divina del Padre y el Hijo.
V. EL DESCONCERTADO LA IRA DE LOS JUDIOS. «»Trataron, pues, de nuevo de prenderlo, pero él escapóde sus manos».
1. Sus argumentos restringieron su violencia. Porque no se atrevieron a arrojarle sus piedras, aunque tenían deseo de prenderlo.
2. Jesús aprovechó el intervalo de su indecisión para escapar más allá del alcance de su violencia.
Juan 10:40-42
La breve estancia en Persona.
Jesús salió de Jerusalén hacia la región más allá Jordán, donde Juan bautizó al principio.
I. SU MINISTERIO EN PEREA. «»Se quedó allí».
1. Su permanencia allí sería una liberación feliz para el momento de la hostilidad judía.
2. Sería agradable volver al escenario de su primer ministerio.
3. Su visita debe haber sido poco tiempo antes de la última Pascua. Y sus incidentes están totalmente registradospor los otros evangelistas.
II. LOS EFECTOS DE SU MINISTERIO . «Y acudían muchos a él, y decían: Juan no hizo milagro; y todo lo que Juan dijo de este Hombre era verdad. Y muchos creyeron en él allí.»
1. La misión de‘ los setenta, y La propia obra de Cristoen Galilea, da cuenta del número de los que recurrieron a él al otro lado del Jordán.
2. El testimonio de Juan sobre Jesús sigue siendo vital en el corazón de la gente. Juan no hizo milagros, pero fue un verdadero testigo de Cristo.
3. La creencia de la gente aquí pone en oscuro contraste la incredulidad de los judíos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Juan 10:3, Juan 10:4
El pastor y las ovejas.
Por anticipación, el Señor Jesús estableció en esta alegoría las relaciones que deben prevalecer entre él y su pueblo hasta el fin de los tiempos.
I. EL DIVINO TRATAMIENTO 1. Él va delante de ellos. Como un pastor oriental, Cristo no aparta de sí a su rebaño; los atrae hacia él. Esto lo ha hecho en todo el tenor de su vida humana: en sus circunstancias, su carácter, sus fatigas, sus sufrimientos y muerte, su gloria.
2. Los llama por su nombre. Esto implica el conocimiento individual de todas las ovejas, a las que no sólo marca, sino que en realidad nombra. Así denota su propiedad en ellos, su interés en su bienestar.
3. Los conduce a verdes pastos y los llama a seguirlo allí. Su orden toma la forma de invitación. La atracción de su amor induce a sus ovejas a seguirlo. Los conduce a los pastos donde los alimenta, al redil donde los protege.
II. LA RESPUESTA DE EL REBAÑO AL EL LENGUA Y TRATO DE EL DIVINO PASTOR.
1. Oyen y conocen su voz. Los tonos de Cristo, cuando habla con los suyos, son suaves y bondadosos; su lenguaje es compasivo y alentador. Su voz, por lo tanto, se adapta especialmente a los tímidos, los débiles, los indefensos. Para todos ellos es dulce, alegre y reconfortante. El pueblo de Cristo es sordo a otras voces, pero está atento a que se sienta su encanto, se reconozca su autoridad. Lo han oído antes; lo saben y lo aman; lo distinguen de todos los demás. Con gratitud y alegría escuchan la voz del Amado.
2. Le obedecen y le siguen. La voz es suficiente. Las verdaderas ovejas no esperan al cayado, al bastón; son obedientes a la palabra de autoridad mansa del Pastor. Les basta que el camino por el que son conducidos sea su camino. «El que me sigue», dice Cristo, «no andará en tinieblas». No hay duda, vacilación, demora; las ovejas siguen a donde conduce el Pastor. Así tienen descanso y paz. No temen al peligro ni al enemigo mientras su Pastor los cuida y los defiende. No necesitan preguntarse por qué ese camino está marcado para ellos, porque tienen perfecta confianza en su Líder Divino. No necesitan preguntar adónde van, porque se contentan si están en el pasto y en el redil de aquel que es el Pastor y Obispo de sus almas.—T.
Juan 10:9
Cristo la Puerta.
Una metáfora casera y sencilla; sin embargo, ¡cuán lleno de significado, cuán precioso, cuán sugestivo, para cada oyente del evangelio! Puede haber una puerta a un redil, a una casa, a un palacio, a una fortaleza. Puede haber una puerta a un calabozo, a una iglesia, a una cámara de tortura, a un tesoro real. Una puerta puede ser de un material tan débil como el mimbre o tan fuerte como el roble, el hierro o el latón. La puerta puede abrirse con un pestillo que puede levantar un niño, o puede estar asegurada con cerrojos y barras que resistan el golpe de un ariete. Puede estar siempre abierta, para que todo transeúnte pueda entrar por ella; o puede estar cerrado, de modo que sólo puedan entrar los que tengan la clave o la contraseña.
I. HOMBRE‘S ESPIRITUAL CONDICIÓN ES TAL COMO PARA HACER UNA PUERTA COMO ESTA MUY DESEABLE, Una puerta supone un » «adentro» y un «afuera». Si los de afuera están expuestos a la miseria, al peligro, a la miseria; y si los que están dentro disfrutan de todas las ventajas de las que carecen los vagabundos excluidos, en tal caso, el interés asociado a la puerta de entrada es manifiesto. Ahora bien, el estado espiritual de los hombres pecadores es lamentable y angustioso. En Dios está todo bien; fuera de Dios ningún bien verdadero es accesible al hombre. El camino a Dios es, pues, para nosotros un asunto de vital importancia. Cristo se declara tal Camino. Él es la Puerta; por lo cual, traduciendo el lenguaje de la poesía al de la teología, entendemos que es el «»único Mediador entre Dios y el hombre».»
II. CRISTO ES LA PUERTA POR QUE LOS HOMBRES PUEDE ENTRAR EN Y DISFRUTAR EL MÁS GRANDES BENDICIONES PROPORCIONADAS POR DIOS.
1. La puerta del redil admite a las ovejas al Divino pasto; y aquellos que aceptan la mediación de Cristo encuentran a su disposición toda la provisión de la generosidad espiritual de Dios. Que tanto el alma como el cuerpo necesitan alimento, es evidente. El conocimiento de Dios, el favor de Dios, la ayuda misericordiosa de Dios, sin tal provisión, el alma se muere de hambre. El camino por el cual se pueden alcanzar estas bendiciones es el señalado en el texto. Cristo es la Puerta, por la cual el que entra encontrará pasto.
2. La puerta del redil admite a las ovejas a la seguridad Divina; y los que se refugian en Cristo están a salvo de todo mal y de todo enemigo. Si el rebaño se deja desprotegido, está expuesto a peligros de dos clases; es probable que deambulen entre los precipicios de las montañas oscuras, y que sean atacados por lobos rapaces y otras bestias de presa, o que se conviertan en botín de ladrones y merodeadores. Asimismo, debe quedar grabado en la mente, especialmente en los inexpertos, que esta vida está llena de peligros para todos los hijos de los hombres, que abundan las tentaciones y los enemigos espirituales. No hay seguridad fuera de Cristo. Pero mientras los que están fuera de la puerta están expuestos a la muerte, Cristo asegura a su rebaño la bendición de la vida, y eso en abundancia.
3. La puerta del redil admite las ovejas a la sociedad Divina; y por medio de Cristo su pueblo participa de la comunión santificada y feliz de todos los suyos. Afuera están los enemigos; dentro están los amigos. La comunión del rebaño es uno de los privilegios más selectos a los que son introducidos los cristianos; pero es Cristo mismo quien los introduce. Sólo a través de la puerta se puede llegar a esta sociedad y disfrutarla. Aquellos que se reúnen dentro del redil son juntos participantes del amor y el cuidado del Pastor. Suya es la agradable compañía del bendito hogar de Dios.
III. CRISTO, COMO UNA PUERTA, TIENE CIERTAS CUALIDADES QUE PUEDE DESPERTAR NUESTRA GRATITUD.
1. Él es Puerta fuerte. Su fuerza se usa para resistir la incursión de cualquier invasor o enemigo, y así proteger a los miembros del redil. Cristo es para su pueblo un baluarte contra todo mal.
2. Él es para aquellos que desean entrar en el disfrute de las bendiciones espirituales un abierto Puerta. A veces se usa una puerta para excluir a los que están afuera, en un espíritu de grosería. No hay nada como esto en la postura, el porte del Señor Jesús. Esta puerta ciertamente está cerrada para la incredulidad y la dureza de corazón, pero siempre está abierta para los humildes, fieles y contritos.
3. Él es el únicoPuerta. Los que buscan otra entrada son como los que saltan el muro. No hay otro Nombre por el cual podamos ser salvos.
IV. POR DE ADMISIÓN CRISTO, LA PUERTA, ESTÁ PUEDE. Se mencionan dos clases en el contexto, como se contemplan en los beneficios de esta Puerta.
1. Los pastores menores, o aquellos que se dedican a la enseñanza y guía espiritual de sus semejantes. Estos están obligados a entrar por la Puerta en el redil. Los pastores espirituales deben encontrar a Cristo antes de poder verdaderamente alimentar a las ovejas.
2. Las ovejas mismas entran por esta Puerta, y sólo por esta, al redil de Dios. Estos son aquellos a quienes el buen Pastor vino a buscar y encontrar, cuando estaban perdidos en el desierto. Estos son aquellos por quienes el Pastor dio su preciosa vida.
APLICACIÓN. Aquellos que han entrado por la Puerta y están dentro del redil, deben regocijarse con gratitud. Los que estén afuera deben buscar entrar por esta puerta de inmediato.—T.
Juan 10:10
Vida y abundancia.
Lamentable es la perversión de los dones divinos, que se produce cuando quienes enseñan y guían a la humanidad utilizan su influencia para el daño moral. Sin embargo, así fue, nos dice nuestro Señor Jesús, con muchos que vinieron antes de él con grandes profesiones, sin embargo, sin ayuda para los espiritualmente necesitados. Algunos de ellos tenían nociones completamente carnales de lo que significa liberación, salvación. Otros estaban animados por el egoísmo y la ambición. El propósito de muchos de los que hicieron grandes afirmaciones estaba en realidad lejos de ser benévolo. Jesús no duda en señalarlos como ladrones, entrando en el rebaño de Dios con la intención de robar, matar y destruir. Este fue un cargo pesado; y nuestro Señor no lo hubiera traído si no hubiera habido una buena razón y justificación para hacerlo. Jesús contrastó el objetivo y la conducta de tales líderes perniciosos con los suyos. Él también vino pretendiendo apacentar el rebaño de Dios. Pero su único propósito era este, que a través de su ministerio de devoción y sacrificio las ovejas del redil pudieran tener vida y abundancia.
I. LAS BENDICIONES QUE EL BUEN PASTOR VINO A TRAER A EL REBAÑO strong>.
1. Vida. Jesús era «»la Vida»» «»en él estaba la vida .»» Lo que poseía en sí mismo lo vino a comunicar a los suyos.
(1) Esta era la vida espiritual. No psyche, sino zoe. Solo este hombre, entre los habitantes vivos de este mundo repleto, es capaz de .
(2) Esta vida es salvación de la muerte. Nuestro Señor mismo lo contrasta con la destrucción. A este terrible destino, a la muerte espiritual, se precipitaba esta raza humana. Pero Cristo, como gran Médico, se hizo cargo del caso de los que estaban a punto de perecer. Vino a salvar.
(3) Esta vida es un principio nuevo y Divino. Su origen está en la naturaleza de Dios; su semilla-germen es implantada por el Espíritu Divino; su primavera y crecimiento son el resultado de influencias celestiales.
(4) Esta vida se distingue por el progreso, y no está, como la vida terrestre y corporal, sujeta a la decadencia. y disolución.
(5) Esta vida es en sí misma inmortalidad. «»El que vive», dice Cristo, «y cree en mí, no morirá jamás».
2. Abundancia. Si traducimos la palabra como en el margen de la versión Revisada, no entendemos el enriquecimiento y la perfección de la vida (abundantemente), sino la provisión hecha para la vida preservada, vivificada, perpetuada. El buen Pastor, habiendo salvado al rebaño de la destrucción y conferido a cada miembro del rebaño una vida nueva y espiritual, asegura a aquellos a quienes ha salvado y divinamente vivificado una provisión adecuada y suficiente para todas sus necesidades. El redil, el pasto, las aguas vivas, la tutela y el cuidado del Pastor, pueden estar todos incluidos en esta palabra. Las necesidades de los que reciben son muchas y variadas, pero la generosidad y la benevolencia del gran Dador son adecuadas para su plena satisfacción.
II. EL AGENCIA Y MÉTODO POR CUÁL ESTOS BENDICIONES SON CONCEDIDAS.
1. Cristo, la Persona viviente, las confiere él mismo. Hay muchos que miran más bien a los pastores auxiliares que al pastor principal. Pero todos los que sirven al rebaño son simplemente los ministros y mensajeros del Señor eterno. No sólo, por su propio ministerio personal y sacrificio, salvó al rebaño de la destrucción; él, por su perpetua presencia y cuidado espiritual, suple en abundancia las siempre recurrentes necesidades de sus ovejas.
2. Cristo se aseguró estas bendiciones con su venida a este mundo. El método por el cual buscó y salvó a la humanidad fue mediador; implicaba su encarnación y advenimiento. Este era su objetivo consciente. «»Estoy venido,» dijo él, dando a entender que la suya era una misión, pero una emprendida voluntariamente y cumplida con alegría.
3. Incluso esta Persona Divina, al ejecutar un propósito tan misericordioso, encontró necesario someterse al sufrimiento, ofrecerse a sí mismo en sacrificio, consentir en la muerte . Él entregó su vida (no zoe, sino psyche) para que podamos vivir espiritual e inmortalmente.
4. Y la redención se completó con la resurrección y el reinado victorioso de nuestro Señor. Se puede observar que en esta conversación nuestro Señor Jesús, tan pronto como anuncia su muerte, declara su intención de resucitar. Y en efecto reanudó la vida, no sólo en reivindicación y afirmación de su propia dignidad, sino para ejercerdesde la ventajosa tierra de su vida resucitada y reinar el poder que se deleita, porque contribuye a la abundancia de privilegios y gozos de su pueblo.—T.
Juan 10:14
Conocimiento mutuo.
Si el Señor Jesús vino a la tierra para buscar y salvar a las ovejas perdidas del rebaño, no es maravilloso que Él debe conocera aquellos en quienes ha mostrado un interés tan compasivo y profundo. Si los miembros del rebaño le deben al gran y buen Pastor su seguridad, su pasto, su todo, no es maravilloso que conozcan aquel con quien están tan inconmensurablemente endeudados. De ahí la natural sencillez del lenguaje en el que Cristo dice: «Conozco a los míos, y los míos me conocen a mí».
Yo. CRISTO, EL BUEN PASTOR, CONOCE SU OVEJA >.
1. Este hecho es una prueba incidental de la Deidad de nuestro Señor. Jesús no solo conoció a cada uno de sus discípulos durante su ministerio terrenal; su conocimiento se extiende a todos los que son suyos. Ninguno de ellos se pierde y se pasa por alto en la multitud; cada uno es conocido y nombrado individualmente. A lo largo de las largas generaciones de la historia humana, en todas las tierras donde se ha implantado la fe cristiana, el omnisciente Pastor y Obispo de las almas ha reconocido y cuidado a cada oveja del rebaño.
2. Este hecho es prueba del especial y afectuoso interés de nuestro Señor por los diversos miembros de su Iglesia. Saber, en este como en muchos otros pasajes, significa considerar con favor y apego. El conocimiento que el Salvador tiene de su pueblo es algo más y mejor que el mero reconocimiento; es el conocimiento de la amistad y del afecto. Su amplio corazón tiene un lugar para cada uno de los que ha comprado con su sangre, a los que ha sellado con su Espíritu.
3. Este hecho es una prueba de que hay un carácter especial en las ovejas del rebaño de Cristo que el Pastor reconoce con agrado. «»El Señor conoce a los que son suyos;»» porque ellos poseen ciertas marcas espirituales que indican su propiedad en ellos.
II. EL OVEJAS DE EL REBAÑO DE CRISTO CONOCEN EL BUENO PASTOR, QUIÉN DUEÑO Y BAÑAS PARA ELLOS.
1. Su conocimiento de su Salvador se basa en el conocimiento que Él tiene de ellos.
2. Es un conocimiento que se asocia con la gratitud y el afecto.
3. Es un conocimiento que lleva a la obediencia alegre. Las ovejas que conocen la forma y la voz del Pastor lo siguen por dondequiera que va; y la ley de la vida del cristiano es la obediencia al Maestro.
4. Es un conocimiento que impulsa al testimonio. Aquellos que conocen las cualidades del Pastor, su poder para salvar y bendecir, no dejarán de darlo a conocer a aquellos que necesitan su amor y cuidado.—T.
Juan 10:15
La gran ofrenda.
Nuestro Señor Jesús es el pastor principal, bajo el cual todos los demás pastores espirituales están llamados a trabajar por el bienestar del rebaño, a quien deben su autoridad y por cuyo ejemplo deben ser guiados. Él es el gran Pastor, que ha probado su poder para liberar y salvar. Y es el buen Pastor, que no retrocede ante ningún esfuerzo y ante ninguna abnegación, para procurar el bienestar de los suyos. ¿Qué más podía hacer que lo que hizo, cuando dio su vida y desgajó a las ovejas?
I. ESTA OFRENDA FUE DELIBERADAMENTE PROPÓSITO. Nada puede ser más absurdo que la noción de algunos críticos modernos, que sostienen que el Señor Jesús nunca contempló una persona tan cercana a su ministerio hasta poco después de su traición, y que aceptó el martirio como inevitable, y para salvar su crédito con sus seguidores. El registro evangélico pone de manifiesto que desde los primeros días de su ministerio Jesús sabía cómo terminaría ese ministerio. En sus conversaciones con sus discípulos les dio a entender que su vida de servicio debía ser coronada por una muerte de sacrificio.
II. ESTO LA OFERTA FUE VOLUNTARIA RENDIDA. Hubo momentos en que la vida de Jesús parecía estar en peligro, y en tales ocasiones se había escapado de las manos de sus enemigos, porque aún no había llegado su hora. Y hasta el final poseía poder para aplastar o evadir a sus enemigos. Pero cuando llegó el momento de ofrecerlo, no opuso resistencia. Puso su rostrohacia Jerusalén. Actuó de una manera que ciertamente provocaría la crisis. Sus milagros, sus enseñanzas y especialmente sus denuncias de los fariseos, eran de tal naturaleza que aseguraban la abierta oposición de sus acérrimos enemigos. Retuvo su poder sobrenatural cuando podría haberse salvado a sí mismo. En resumen, entregó su vida como algo precioso, de lo cual, sin embargo, estaba contento y dispuesto a desprenderse.
III. ESTO LA OFERTA FUE VICARIO EN SU MORAL IMPORTACIÓN.
1. Cristo murió por sus ovejas, y en defensa de ellas. Esto, que fue visto oscuramente por el sumo sacerdote, estaba muy presente en la mente de nuestro Señor. No tenía ningún fin personal al que servir al consentir en una muerte de dolor e ignominia. Fue por su rebaño que el Pastor se sacrificó a sí mismo.
2. Cristo murió en lugar de sus ovejas. Como un pastor puede pelear con una bestia salvaje que ataca al rebaño, puede recibir heridas de las cuales él mismo puede morir, y sin embargo puede matar a la bestia y librar a las ovejas de su cargo; así nuestro Salvador, con su muerte, libró a su rebaño espiritual «de los amargos dolores de la muerte eterna». equivalente al castigo que merecían los hombres; sino por Vía de sustitución y mediación moral.
IV. ESTA OFRENDA FUE REDENTIVA EN SU PROPÓSITO. «Fuisteis redimidos», escribe Pedro, «con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin mancha». La esclavitud de los hombres pecadores se cambió por libertad, su enfermedad por salud, su muerte por vida.
V. ESTA OFERTA FUE ACEPTADA POR EL PADRE. De esto confiaba nuestro Señor de antemano. “Por eso me ama el Padre”, dice él mismo en la anticipación de su sacrificio (Jn 10,17). Era necesario que así fuera, que el Padre aprobara la ofrenda. Este lenguaje puede ser fácilmente malinterpretado y tergiversado, como si hubiera algo arbitrario en el agrado o desagrado del Eterno. Pero el hecho es que el Padre se deleita en lo que está en conformidad con la razón y la justicia inmutables. Lo que Cristo hizo y sufrió, y el objetivo que se propuso, fue lo que se recomendó a la mente del Dios de sabiduría y justicia. Y, en verdad, fue por voluntad del Padre que la obra de Cristo fue emprendida, y su aceptación de ella fue la ratificación de sus propios consejos.
VI. ESTO LA OFERTA FUE EFICAZ Y EXITOSA EN SU RESULTADOS PARA HOMBRES. En esta instancia suprema, la benevolencia no fue en vano. Si el Pastor moría, el rebaño era rescatado. Y Cristo «vio el fruto de la aflicción de su alma, y quedó satisfecho.»—T.
Juan 10: 16
Las ovejas del otro redil.
Los propósitos que animaron el corazón de nuestro Salvador, al emprender labores tan severas , y al soportar sufrimientos tan agudos, estaban sin duda siempre claramente ante su propia visión mental. Pero, a juzgar por los registros, fue sólo ocasionalmente que su lenguaje proporcionó una insinuación de algunos de estos propósitos. San Juan registra algunos dichos§ de nuestro Señor, en su mayoría pronunciados hacia el final de su ministerio, de los cuales aprendemos que él contemplaba los resultados que seguramente fluirían de su obra en la tierra, mucho más allá de lo que incluso sus amigos más cercanos y comprensivos estaban en ese período capaz de anticipar. En este discurso, Jesús parece haber estado consciente de la creciente hostilidad de sus poderosos enemigos en Jerusalén. ¿Buscó un consuelo por el dolor que así le infligieron los representantes prominentes de su propia nación, al abrigar expectativas de los vastos y trascendentales resultados que él, como Pastor espiritual de la humanidad, debería alcanzar en edades futuras, por su afecto por sus ovejas, y por su devoción abnegada por el bienestar de ellas?
I. EL GLORIOSO Y INSPIRADORA VISTA QUE JESÚS TOMÓ DE SU PROPIA OFICINA Y TRABAJO ENTRE > HOMBRES. Fue considerado en Palestina, tanto por amigos como por enemigos, como un rabino judío. Pero esta no era la opinión que estaba acostumbrado a tener de sí mismo. Hizo su trabajo diario por aquellos entre quienes vivía; pero era consciente de que había una esfera de servicio más vasta que era verdaderamente suya. Él era el Pastor, no sólo de Israel, sino de la humanidad. La majestuosidad de su posición y oficio no irrumpió en él ni gradual ni repentinamente. Trajo consigo a la tierra la conciencia de una elección y comisión Divina. Y en pasajes como este tenemos una revelación de su mente; y sentimos que ningún mero maestro o líder humano podría haber asumido tal relación hacia las vastas multitudes aquí contempladas, pero distantes en el espacio, remotas en el tiempo y aparentemente enemistadas en simpatías.
II. LA LIBERAL, Y INTEGRAL REPRESENTACIÓN QUE JESUS DIO DE HUMANIDAD COMO SU > REBAÑO. El redil de Israel era muy selecto y muy exclusivo. Los hebreos solían mirar a las naciones menos favorecidas con indiferencia y hasta con desprecio. La estrechez era casi la «»nota»» del temperamento judío. Sin embargo, el Antiguo Testamento no contenía ninguna justificación para tal intolerancia. En los Salmos y en los profetas nos encontramos con representaciones de los propósitos de Dios para con la humanidad en general, que son sorprendentes por su magnífica generosidad y amplitud. La salvación de Dios, se nos dice, se extenderá hasta los confines de la tierra; todas las naciones cantarán alabanzas al Señor. En consecuencia, cuando leemos el lenguaje de nuestro Salvador en este pasaje, y lo encontramos reclamando como suyas otras ovejas que no son del redil hebreo, sentimos que tal lenguaje es una verificación de su afirmación de cumplir las profecías judías, de reemplazar a los profetas judíos, darse cuenta de la sustancia de los tipos y sombras judíos. ¡Hace mucho tiempo que los samaritanos habían llegado a la conclusión de que Jesús era el Salvador del mundo! Jesús ahora declaró abiertamente que los gentiles eran, en los consejos de Dios, miembros de su rebaño espiritual y de su familia. Y estaba a punto de afirmar el poder misterioso de su cruz, asegurando a los judíos que desde allí atraería a todos los hombres hacia sí mismo.
III. EL SUBLIME PRONÓSTICO QUE JESÚS COMUNICÓ RESPECTO EL FUTURO DE EL MUNDO. Observe los varios pasos.
1. Los gentiles son posesión del Divino Pastor, y la compra de su amor redentor y sacrificio. Lejos están las ovejas que tiene, por las que da su vida, al igual que las más cercanas, los objetos de su interés, amor y cuidado.
2. Llegará el momento en que los gentiles se darán cuenta de sus privilegios, serán guiados por él y oirán su voz. Entonces el Redentor verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho.
3. El propósito final de la gracia divina se cumplirá, cuando la unidad de los redimidos sea completa, cuando habrá «»un rebaño»» y cuando el Salvador sea reconocido como el Soberano, cuando haya «»un Pastor».»—T.
Juan 10:16
La unidad del rebaño.
Producir la unidad en el pensamiento es el objetivo del pensador; lograr la unidad en la vida y la acción es el objetivo del hombre práctico, que está llamado a ser el líder y gobernante de sus semejantes. Cristo, como buen Pastor, que no ha retrocedido ante ningún esfuerzo, ante ningún sacrificio, para asegurar el bienestar de sus ovejas, contempla y proyecta, en el ejercicio de su autoridad espiritual, la consolidación de la mayor unidad de que es capaz la humanidad.
I. LOS SUJETOS DE ESTO UNIDAD. Son las ovejas espirituales, los miembros del verdadero rebaño. Todos se han descarriado como ovejas, todos han sido buscados y recuperados por el Pastor y Obispo de las almas, todos gozan y permanecen bajo la atención y cuidado del Divino Salvador.
II. LAS DIVERSIDADES MEZCLADAS EN ESTA UNIDAD . El Señor Cristo era el Hijo del hombre, y en el objetivo de su compasión y redención trascendió las distinciones que separan al hombre del hombre. Más especialmente, se propuso traer a los gentiles al redil; estas pueden haber sido las «»otras ovejas»» cuya inclusión gentilmente se propuso. El muro de separación era muy alto y muy fuerte; solo él podía romperlo. Pero no se permitiría que ninguna nacionalidad, ninguna educación, ninguna asociación religiosa anterior se interpusiera en el camino de la unidad que vino de Dios para que pudiera efectuar en esta raza distraída.
III. EL FUNDAMENTO DE ESTA UNIDAD. Los hombres se esfuerzan por basar la unidad de acción en la comunidad de asociación o de interés, etc. Pero en el esquema cristiano, la base de la nueva comunión y hermandad es divina. ‘Solo el único Pastor puede dar cuenta del único rebaño. Su naturaleza divina, su inestimable redención, su autoridad espiritual, se encuentran en el fundamento de la unidad de la Iglesia, y para tal edificio no podría ser suficiente un fundamento más estrecho.
IV. LA NATURALEZA DE ESTA UNIDAD. Esto ha sido más mal entendido que casi cualquier parte del cristianismo. Los traductores de la versión autorizada hicieron todo lo posible para traducir «»un pliegue»», para lo cual no hay justificación. La unidad que Cristo desea no es una unidad de forma, sino de espíritu; no es una cuestión de mecanismo, sino de vitalidad. Una Iglesia y otra pueden reclamar la «»nota» de universalidad, pero la existencia de tales Iglesias una al lado de la otra es una refutación de la afirmación. E incluso dentro de Iglesias separadas hay partidos, o escuelas, que se distinguen por peculiaridades más o menos importantes. Pero en lo espiritual, lo que se llama la Iglesia «invisible», hay una unidad de fe en Cristo y una sujeción a Cristo. El templo es armonioso; tiene sus varias partes, pero es una. El cuerpo es simétrico y cada miembro tiene su función; sin embargo, es uno. «»Un Señor, una fe, un bautismo».
V. LOS OBSTÁCULOS PARA LA MANIFESTACIÓN DE ESTA UNIDAD. Si el pueblo de Cristo no muestra el mismo espíritu, se debe principalmente a estas dos causas:
(1) la falta de devoción al Señor; y
(2) la intolerancia de unos hacia otros.
Cuanto más se acerca el rebaño al Pastor, menos malentendidos hay, y más compañerismo. Solo la vigilancia y la oración pueden controlar el espíritu de disensión y acelerar el predominio de la paz.
VI. LA PERFECCIÓN DE ESTA UNIDAD. Que esto está asegurado lo deducimos de las enfáticas palabras de Cristo: «Serán un solo rebaño». Esta gloriosa realización de los propósitos del Redentor puede ser diferida; sin embargo, es cierto. La unidad predicha se cumplirá en el futuro brillante y esperado, del cual conocemos vagamente el tiempo, el escenario, las circunstancias. La oveja descarriada será restaurada, la oveja dividida será unida. Y el único rebaño será entonces testigo de la fidelidad y el amor del único Pastor, cuya voz todos reconocerán por fin, y bajo cuyo cuidado protector todos finalmente «»se acostarán en verdes pastos»» y serán guiados»» junto a aguas de reposo.»»—T.
Juan 10:19-21
Calumnia refutada.
Todo maestro fiel, al entrar en una sociedad moralmente mixta, se encuentra con una doble experiencia: evoca la hostilidad de los que aborrecen la verdad y la justicia, y atrae hacia él a los que son cándidos, justos y puros. Tal fue eminentemente el resultado del ministerio de nuestro Señor entre los judíos. Se predijo que, como consecuencia de la venida de Cristo, «se revelarían los pensamientos de muchos corazones». Nunca fue este el caso más manifiesto que durante aquellas discusiones que surgieron entre Jesús y los judíos hacia el final de su ministerio.
I. LA CALUMNIA AVANZADA EN CONTRA CRISTO.
1. El terreno real y duradero de la calumnia. Era la veracidad y la pureza del carácter de Cristo; fue la justicia y la severidad de sus denuncias de formalismo e hipocresía lo que enfureció a los líderes judíos contra el santo, franco e intrépido Profeta de Nazaret.
2. El inmediato y motivo especial de calumnia. Es notable que, en las varias ocasiones en las que se pronunció la calumnia mencionada en el contexto, Jesús acababa de hacer un alto reclamo de comunión con su Padre Divino, y de una autoridad consecuente por encima de cualquier ejercida por los seres creados.
3. El verdadero motivo de las calumnias de los judíosera, por tanto, su indisposición moral a tolerar la más alta excelencia. Amaban más las tinieblas que la luz.
4. La naturaleza de la calumnia. Se le dijo a Jesús, y de él, que estaba poseído por un demonio, y estaba loco. Cómo podría suponerse que calumnias tan groseras podrían tener algún crédito, no podemos decirlo. Ciertamente es un ejemplo de la malignidad de los pecadores que tal calumnia pudiera inventarse, y de la credulidad de los necios que pudiera creerse.
5. El propósito de la calumnia. Esto fue para desacreditar a Jesús, para debilitar su influencia entre la gente, y así ayudar a los judíos en su objetivo malévolo, que era, sin duda, llevar su ministerio a un final vergonzoso y violento.
II. LA CONFUTACIÓN DE EL CALUMNIA.
1. Es observable que esto no provino del mismo Jesús, o de sus amigos inmediatos y discípulos profesos. Su efecto debe haber sido tanto mayor desde su origen en las mentes de los imparciales. espectadores y auditores.
2. Los dichos de Cristo son declaradosincompatibles con la suposición de que Jesús estaba poseído por un demonio. Su sobriedad y sensatez fue una refutación de la acusación de locura; mientras que su justicia, su pureza, su oposición a la falsedad, al error y al engaño, fueron contundentes contra la necia acusación de que estaban inspirados por el príncipe de las tinieblas.
3. Los las obras de Cristo eran, si cabe, aún más exclusivas de tal imaginación, de tal invención como la referida. Jesús había abierto los ojos de un ciego, había obrado otros milagros de la naturaleza más benéfica, había liberado a los hombres de las privaciones y los sufrimientos, y los había devuelto a la salud, a la cordura, a la felicidad. Era increíble que actos de misericordia como estos pudieran ser inspirados por el emisario del enemigo del hombre.—T.
Juan 10:24-26
La explicación de la incredulidad.
Jesús sabía bien cuál debía ser el final de tales discusiones como la aquí registrada. La irritación y la hostilidad aumentaron. Un número creciente de judíos se comprometieron con la causa de los adversarios de Cristo. Y se multiplicaron las razones egoístas de su oposición. Sin embargo, el Señor continuó las controversias, sabiendo que el resultado al que debían conducir era uno que estaba previsto en los consejos divinos, y que sería el medio para llevar a cabo sus propios designios benévolos. Hubo pocos intentos por su parte de conciliación; sabía que cualquier intento de este tipo sería en vano.
I. INCRÉDULO ES NO SER SER JUSTIFICADO SOBRE EL TERRENO DE DEFICIENCIA DE EVIDENCIA POR FE. Jesús remite a los judíos a dos motivos sobradamente suficientes para creer en él.
1. Su propia afirmación, «» Te lo dije.»» El valor de tal afirmación depende del carácter de quien la hace. Hay aquellos cuyas declaraciones acerca de sí mismos son inútiles; pero, por otro lado, están aquellos cuyas declaraciones llevan convicción inmediata a quienes los conocen. Jesús siempre decía la verdad, y no podía equivocarse en un punto como este, su propia naturaleza y misión.
2. Sus propias obras, hecho en el Nombre de su Padre. Los contemporáneos del Señor no cuestionaron que Él obró milagros. Si los criticaban, los atribuían al poder de las tinieblas, un absurdo que era su propia refutación. Estas señales y prodigios, realizados por Jesús, no han perdido nada de su significado por el transcurso del tiempo; cualquier valor probatorio que tuvieran, cuando Jesús les apeló por primera vez, lo poseen hoy. Su mismo carácter los convierte en un testimonio eterno y siempre válido de Aquel que los forjó. No pueden negarse ni malinterpretarse.
II. LA EXPLICACIÓN DE INCREIDAD MENTIRAS EN LA DEFICIENCIA DE ESPIRITUAL SIMPATÍA. Que hay incrédulos honestos y sinceros, no se cuestiona. Pero en su mayor parte hay en aquellos que rechazan las afirmaciones de Cristo una falta de esa simpatía que ayuda a una justa apreciación del santo y benévolo Salvador. Jesús habló de los cuestionadores y caviladores como «no de sus ovejas». No tenían esas disposiciones de docilidad y humildad que conducen al discipulado cristiano. Tal disposición como la que nuestro Señor atribuye aquí a sus adversarios es muy desfavorable para un juicio justo sobre las afirmaciones y evidencias que muchos de los hombres más sabios y virtuosos encuentran suficientes. Sólo las propias «»ovejas»» de Cristo conocen su voz, y la distinguen como la voz Divina de la voz de los extraños. Estos sólo lo «»siguen»» a él, y en consecuencia tienen todas las oportunidades de familiarizarse con su carácter y las manifestaciones de sus propósitos.
III. IT ES ESTO SIN COMPROMISO INCRÉDULO ESO CONDUCE HOMBRES A CALUMNIAR Y A OPONER CRISTO. Este capítulo nos muestra cómo actuó este principio en los días de nuestro Señor. No tenemos más que observar lo que sucede a nuestro alrededor, para explicar sobre el mismo principio las blasfemias y la oposición violenta con la que nuestro Señor Cristo todavía es atacado.—T.
HOMILÍAS DE B TOMÁS
Juan 10:7-9
Cristo como la puerta.
Aviso—
YO. EL POSICIÓN DE CRISTO EN RELACIÓN A BENDICIONES ESPIRITUAL. «»Yo soy la Puerta».
1. Él es el Medio de admisión a estas bendiciones.
(1) Efectuó una entrada a ellos. «»Él es el Camino».» Cuando el hombre pecó, la puerta del cielo se cerró para a él; y cuando miró hacia allá, no había ninguna puerta abierta allí. Pero Cristo la abrió y estableció comunicación entre el cielo y la tierra; y cuando el hombre miró hacia arriba, vio una puerta abierta en el cielo. Cuando Cristo dejó el cielo por la tierra, dejó la puerta entreabierta y abrió un camino nuevo y vivo para que el hombre entrara.
(2) Él es el Proveedor absoluto y propietario de estas bendiciones. Por el pecado, el hombre contrajo nuevas necesidades; por medio del sufrimiento, Jesús les proveyó y compró para el hombre todas las bendiciones espirituales que requiere. Por lo tanto, él es su Proveedor y Propietario absoluto.
(3) Como tal, es naturalmente el Guardián de estas bendiciones. Tiene un derecho absoluto y poder para admitir o rechazar. Él es la Puerta. Ha hecho un redil para las ovejas, su Iglesia visible, y la ha cercado con sus mandamientos y direcciones, donde sus fieles seguidores disfrutan de la comunión unos con otros y con él durante su peregrinación aquí. Él es la Puerta de este redil visible, así como la del reino invisible y más vasto de todas las bendiciones espirituales. Él es la Puerta, no arbitrariamente sino naturalmente, en virtud de lo que es en sí mismo, el Hijo de Dios; y en virtud de lo que es para las ovejas, su Comprador, Proveedor y único Propietario.
2. Él es el único Medio de admisión a las bendiciones espirituales.
(1) Sólo hay un medio de admisión. Este es Cristo, y él es uno. Él aquí es «un Señor, una fe», etc. Hay una sola Puerta, «un Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús».
(2)Otros pueden asumir el cargo. Y, de hecho, así fue, y nuestro Señor se refiere a ello. Algunos habían venido antes que él, profesando ser Mesías, asumiendo sus títulos, prerrogativas y posición como puertas y pastores de las ovejas. Como antes de Cristo, así después de él, muchos asumen su posición como medios de admisión a Dios y las bendiciones de su amor y misericordia.
(3) Su asunción de su posición fijó de inmediato su carácter en el mundo espiritual. Son ladrones y salteadores, sin derecho ni adaptación para la posición que asumen. En nuestro mundo hay tanto el mal como el bien, tanto lo falso como lo verdadero, tanto la moneda falsa como la genuina. Hay maldad espiritual en los lugares altos, y una de sus formas más astutas y viles es asumir la posición de Cristo como la puerta de los privilegios espirituales, ya que se interponen entre los pecadores y el Salvador, entre el mundo y la luz, y se pronuncia por nuestro Señor como la usurpación más atrevida, y el hurto y hurto espiritual más vil.
(4) Sus reclamos a esta posición fueron resistidos por los verdaderos y fieles. «»Pero las ovejas no oyeron su voz.»» Cristo ha tenido ovejas en todas las épocas, e instintivamente distinguen entre lo verdadero y lo falso. Los instintos de la verdad están en contra de la falsedad, y los del bien están en contra del mal. Los que tienen la verdad estarán de su lado. Los ladrones espirituales antiladrones son traicionados por su voz, sus principios, doctrinas y prácticas, y el oído de la verdad y de la fe no los escuchará; su voz es repelente y no atractiva. De modo que la posición de Cristo como Puerta es defendida no sólo por su absoluto derecho e idoneidad, sino por las ovejas.
II. LAS CONDICIÓN EN CUÁL ESTAS BENDICIONES SON PARA SER DISFRUTAR. «»Por mí, si alguno entra.»» Esto implica:
1. Pleno reconocimiento de Cristo‘ la autoridad como medio de admisión, la mentira es la Puerta, y debe ser reconocida como tal.
2. Fe genuina en su aptitud y recursos como Proveedor espiritual del alma.
3. Sumisión y obediencia implícitas a su voluntad y mandatos . La entrada debe hacerse, y eso por él.
4. Hay una sola condición para todos. «»Si alguno entra por mí», «sea rico o pobre, judío o gentil». Sólo hay una puerta. No hay una puerta para los ricos y otra para los pobres, etc.; pero solo uno Y como solo hay una puerta, solo hay una condición de disfrute, a saber. entrada por ella.
III. LAS PRECIOSAS BENDICIONES DISFRUTADAS EN ESTA CONDICIÓN. Sonic de ellos se señalan aquí. «»Por mí si alguno entrare», etc.
1. Perfecta seguridad.
( 1) Seguridad de daños internos. Estamos en gran peligro de nuestros enemigos internos, la corrupción de nuestra naturaleza, nuestra maldad pasiones, nuestros apetitos desordenados, nuestros pecados secretos y acosadores, la traición y el engaño de nuestros corazones. Y a menudo estamos en mayor peligro por la traición interna que por la abierta hostilidad externa (Gordon en Jartum). Pero en el redil de Cristo estamos a salvo de todo esto.
(2) Seguridad de peligros externos. Creyentes tienen una hueste de enemigos abiertos y externos, encabezados por el archienemigo del alma, el diablo, que es como un «león rugiente», etc. Pero bajo la custodia de Cristo estarán a salvo de estos.
2. Perfecta libertad. El cristiano mientras esté en este mundo no puede estar siempre en el lugar santísimo de la devoción; debe salir a su ocupación diaria. Es una ley divina y general que «el hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde».
(1) Esta libertad es perfecta . Es la libertad de la ley suprema, la ley propia del alma, la ley de la obediencia filial, la reverencia y el amor. La seguridad del alma en Cristo no es la de la esclavitud, sino la de la perfecta libertad, libertad que es compatible y productora del más perfecto orden, armonía y felicidad. «»Entrará y saldrá».» Sale, pero vuelve a entrar.
(2) Hay libertad de movimiento. «»Deberá entrar y salir»,» en casa o en el extranjero. El creyente es libre de ir a cualquier parte de este mundo; es la casa de su Padre y su propia herencia.
(3) Hay libertad de acción. Dentro de la ley de su nueva vida, el cristiano puede hacer lo que quiera, y dedicarse a cualquier oficio o negocio que sea legítimo, desde empuñar una pala hasta empuñar un cetro. Él es el hombre perfecto para esto; santifica todo trabajo y servicio.
(4) Hay libertad de pensamiento. El único verdadero librepensador en el mundo es el que ha sido hecho libre por la verdad, el que piensa sin la guía Divina es un esclavo y un libertino; pero la custodia de Cristo es libertad segura y seguridad gratuita,
3.Comunión íntima con Cristo. Cuán íntimos somos están a las puertas de nuestras casas! No podemos entrar ni salir sino por la puerta, un débil símbolo de la comunión íntima de los creyentes con Cristo. Él es la Puerta.
4. Suficientes provisiones. «»Y encontrar pastos».»
(1) Es buscado. Encontrar implica buscar. Las ovejas entran y salen en busca de pastos. El alma, por la fe en todos sus movimientos, busca alimento y apoyo espiritual. Se encuentra en conexión con un intenso deseo, esfuerzo y búsqueda.
(2) Buscando es ciertamente encontrado. «»Y hallará pastos».» En Cristo hay provisiones espirituales para el alma, en abundancia, idoneidad y variedad; son tan variados y abundantes como las necesidades del alma. Gracia sustentadora, perdón divino y paz, etc.
(3) Se encuentra fuera, en las ocupaciones de la vida. Si el cristiano es agricultor, en el jardín las flores le recordarán naturalmente la «»Rosa de Sarón»,» etc. Al seguir al rebaño, naturalmente pensará en la «» Cordero de Dios.»» El hermoso paisaje que nos rodea traerá a la fe visiones de una tierra más hermosa: la bella tierra prometida; e incluso la pérdida de sus cosechas a menudo le dará una rica fiesta de gozo en el Señor. Si es marinero, las tempestades de la travesía le harán esforzarse y suspirar por el ansiado puerto, donde toda tempestad se acallará para siempre. Si es comerciante, esto pondrá su mente en contacto más estrecho con tesoros más deseables que el oro y más preciosos que los rubíes. Si es un hombre de ciencia, puede oír los cielos declarar la gloria de Dios y ver las obras de sus dedos por todas partes; y si el cristiano se adentra en la tierra de la duda y el pecado, encontrará allí la hierba amarga de la tristeza divina, que actuará como un tónico para su alma. Y aun el valle de sombra de muerte para él no será estéril, porque aun allí encontrará el consuelo del cayado y la vara de su Pastor; sí, el Pastor mismo.
(4) Se encuentra dentro. En la Palabra de Dios; en la devoción privada; en tranquilas meditaciones; en el redil de Cristo; en la comunión de los santos; en los servicios del santuario, que es la casa de Dios y la puerta misma del cielo; ya menudo, en pensamiento y fe, se escabulle a la tierra feliz y se deleita en los verdes pastos junto a las aguas tranquilas. Pasa muchos momentos felices más allá de las estrellas, entre la multitud redimida, contemplando el trono y al que está sentado en él. Ya sea dentro o fuera, en Cristo encontrará pasto, hasta que por fin, por invitación divina, entrará en el gozo de su Señor, para no salir nunca más.
LECCIONES.
1. La revelación de Cristo como la Puerta de las bendiciones espirituales ahora era muy natural y oportuna. Vio las multitudes como ovejas sin pastor. El judaísmo se había vuelto estéril y perseguidor, e incapaz de suplir las necesidades espirituales de la gente. Las almas estaban hambrientas de comida y anhelando refugio. El ciego sanado fue uno de los primeros en tocar para entrar y, como Cristo era la Puerta, ahora era el momento de que lo dijera abiertamente.
2. Cristo como la puerta es una introducción adecuada a las bendiciones internas. Puede formarse una opinión justa junto a la puerta de lo que puede esperar adentro. A veces no estamos dispuestos a ir más allá de la puerta. Pero Cristo, como la Puerta de Dios y de todas las bendiciones espirituales, es sumamente atractivo y digno, y cuando entras no hay decepción en él.
3. La gran cosa para disfrutar de las riquezas de la gracia divina es encontrar la puerta. Cristo como la Puerta es lo más conspicuo y conveniente. Donde el evangelio es conocido en su totalidad, la dificultad casi es no encontrarlo. Se publica solo. «»Yo soy la Puerta».»
4. Hay miles en busca de la puerta y no la encuentran. Y, ¡ay! hay miles en las tierras del evangelio muriendo a la puerta, y no quieren entrar. Solo hay una puerta entre ellos y la vida eterna.—BT
Juan 10:10
Las dos misiones.
Aviso—
I. EL MISIÓN DE EGOÍSMO HUMANO 1. Su espíritu y finalidad son egoístas.
(1) Está inspirado en el ventaja personal. El ladrón viene a robar. ¿Cuál es la inspiración del ladrón? Es auto-ventaja y engrandecimiento. Esta es la inspiración de la misión del egoísmo en cada época. Su objetivo es la ventaja personal, el poder, la autoridad, la gloria, la fama, la alabanza de los hombres, la fuerza numérica y la influencia predominante.
(2) Está inspirado en ventaja propia a expensas de los demás. El ladrón, al beneficiarse a sí mismo, roba a su prójimo. Se violan temerariamente los principios de honestidad y justicia. El maestro egoísta es un ladrón que vive del saqueo mental y espiritual; gratificándose a expensas del hombre y de Dios, ya expensas de la honestidad y la rectitud; robándole al hombre su derecho de nacimiento espiritual, libertad y hombría, y colocándose entre él y la luz del cielo; despojando a Cristo de su oficio y posición como único Médium de bendiciones espirituales, y despojando a Dios del homenaje y la gloria debidos a su Nombre, y de su trono en el corazón humano.
(3) Busca ventaja propia a través de la astucia y el sigilo. El ladrón logra sus fines al amparo de la oscuridad en la noche, cuando sus víctimas están dormidas y fuera de sí. Guardia. Ante el público estudia para aparecer como un hombre honesto, pero a sus espaldas estudia para robarles. La contraparte de esto ha estado y está en pleno juego en el mundo religioso. El maestro egoísta logra sus fines a escondidas. Se sirve de Cristo para robarle y se viste con el manto de la santidad para defraudarla de su realidad. En la medida en que engaña, tiene éxito, y engaña con la astucia más consumada, y su verdadero carácter solo se conoce plenamente en el otro lado.
2. Su espíritu y puntería son homicidas. «»Y matar.»
(1) Mata la vida del cuerpo. Si el ladrón no puede llevar su botín a escondidas, no tendrá escrúpulos en quitar la vida al que se le oponga. ¿Qué mató a los profetas, crucificó a nuestro Señor, martirizó a sus apóstoles, persiguió, encarceló y quemó a las huestes de sus seguidores a través de los siglos? Era esta misión del egoísmo en sus variadas formas. ¿No es su espíritu el mismo hoy, y no son decenas de vidas preciosas arrebatadas por esta misión en el Nombre de Cristo?
(2) Mata la vida del alma. Manteniéndola en la ignorancia, interponiéndose entre ella y su verdadera vida y elementos de apoyo, rebajando sus aspiraciones y centrando sus afectos en las cosas de abajo y no en las de arriba , en su ser inferior y no en Dios, en el presente y no en el futuro, en este mundo y no en el otro, al suplir sus necesidades con alimento falso e inadecuado, y materializando sus afectos, así se pierde y se mata sigilosamente .
3. Su espíritu y fin son destructivos. «»Y destruir».» Si el ladrón no puede robar y matar, destruirá la propiedad valiosa. La misión del egoísmo en el tiempo de nuestro Señor no solo había matado la vida misma de la nación, sino que también había destruido el alimento espiritual de las ovejas con una mezcla de tradición humana y el espíritu diabólico del egoísmo y el asesinato. Así en cada época esta misión envenena el agua viva y el pan de vida, y adultera la leche de la Palabra; y si no puede matar a las ovejas, destruirá en la medida de lo posible sus pastos y provisiones espirituales.
4. Su espíritu y objetivo son enteramente egoístas, cruel, y destructivo. «»El ladrón no viene, sino,»», etc. El genio y la historia de la misión del egoísmo son el robo espiritual, el asesinato y la destrucción.
II. LA MISIÓN DE DIVINO AMOR. En contraste con la misión del egoísmo, tenemos la misión del amor divino en Cristo. «»Vine», etc.
1. Es una misión de autoridad Divina. La misión de el egoísmo era ilegal y existía por medio del hurto, el robo y la injusticia. La misión de Cristo era legal y divina. No vino como ladrón, sino como mensajero divino, abiertamente, según el plan divino, para cumplir la promesa y el propósito divinos. Llegó en el volumen del libro escrito de él. Llegó en la plenitud del tiempo, en el día abierto. Su aparición fue anunciada y llevaba consigo todas las credenciales del poder y la autoridad divinos.
2. Es una misión de benevolencia divina.
(1) Cristo vino a dar. «»Para que tengan»,»etc. Si tenemos , Cristo debe dar. La misión del egoísmo es robar, quitar a los hombres lo que tienen y despojarlos de lo que puedan tener. Pero Cristo vino para que los hombres puedan tener; vino a dar, a beneficiar a la familia humana. No vino por su propio bien, sino por el bien de los demás. Se hizo pobre para enriquecer al mundo.
(2) Vino a conferir a los hombres la mayor bendición. «Para que tengan vida». La vida Divina, la vida espiritual y más elevada del alma, la vida que había perdido por el pecado y le fue negada por una misión pecaminosa y egoísta. Esta vida era la mayor necesidad de los hombres; por esto suspiraban, y nada sino esto podía salvarlos de la muerte espiritual y hacerlos felices. La mayor bendición del hombre es aquella que satisfará su mayor deseo. Esto es la vida espiritual, y Cristo vino al mundo para ponerla a su alcance.
(3) Conferir esta bendición a los hombres era el único objeto de su viniendo. No tenía otro mensaje. Cualquier otra consideración haría que permaneciera en su felicidad y gloria innatas, y lo mantendría alejado para siempre de las circunstancias adversas de su vida humana y de las escenas y tratos repulsivos de este mundo. Pero como nada más que su aparición en la naturaleza humana podía dar vida a un mundo moribundo, él vino, y esta fue la única carga de su misión.
(4) Su venida en realidad trajo las bendiciones de una vida Divina al alcance de todos. «»Para que tengan vida».» Él es la Fuente, el Autor y el Soporte de toda vida. ; y cuando vino, la vida vino con él; y cualquier obstáculo insuperable que hubiera en el camino de los hombres caídos para obtenerlo, él lo eliminó; y cualquier fuerza e inspiración que requerían, él las proporcionó con su sacrificio de vida y muerte. Para que todos los que quieran puedan tenerlo. Hay muchas misiones benévolas en el objetivo pero defectuosas en la ejecución; pero la misión de Cristo, en inspiración, objetivos y resultados, es divinamente benevolente y prácticamente eficiente.
3. Es es una misión de abundancia Divina. No es meramente benévola, sino más abundante y desbordantemente benévola. «»Téngalo en abundancia».»
(1) Esta vida es abundante en sí misma. Contiene los elementos de vida espiritual en todas sus energías vivificadoras, perfección y plenitud. Porque Cristo es la vida; vivió en nuestro mundo, y entregó su vida, y por su Espíritu la infunde en el alma, y el alma por la fe puede apropiarse de ella como su ejemplo, modelo e inspiración. Cristo es nuestra vida; como tal, es la vida más elevada posible, y satisfará los deseos más profundos del alma y las aspiraciones más divinas.
(2) Es abundante en los medios para su sustento . Cristo, Autor y Modelo de la vida espiritual en el alma, se convierte también en su Sustentador. Él no es sólo la vida, sino también el Pan de vida. De la plenitud de su vida, y por la agencia siempre activa de su Espíritu, el alma creyente recibe continuamente nueva energía y fuerza. No puede faltarle nada. Los medios de sustento son infinitamente plenos y variados y accesibles, y son tan abundantes como la vida misma.
(3) Es abundante en las ventajas y certezas de su perfecto desarrollo. Este mundo es sumamente ventajoso como el lugar de su nacimiento, la cuna de su infancia, el vivero de su juventud y el escenario de su virilidad naciente. Encuentra ventajas de desarrollo aquí que no se pueden encontrar en otros lugares. Las circunstancias adversas de la vida, sus pruebas y tentaciones, están especialmente adaptadas para sus primeros ejercicios, crecimiento y confirmación. Su naturaleza espiritual lo hace a salvo de las armas materiales, y su unión con Cristo del daño de los enemigos espirituales; e incluso la muerte, que parece acabar con todo aquí, se pone al servicio de sus más altos intereses, la introduce en su tierra natal, en la misma presencia de su Fuente, donde todo es vida, donde disfruta de los escenarios más agradables, sociedad, y empleo, y donde alcanza su pleno desarrollo, y perfecta seguridad y felicidad.
(4) Es abundante en el ámbito de su disfrute. Cuando esta vida supera las condiciones materiales bajo las cuales existe aquí, nace en el mundo espiritual, el hogar final y natural de toda vida espiritual, y siendo el tiempo demasiado corto para su pleno disfrute, le es puesta la eternidad para gozar de Dios, de las delicias de su presencia, del servicio de su amor y de la compañía de su familia para siempre.
LECCIONES.
1. En este mundo estamos rodeados de ladrones religiosos. Estos personajes no se limitan únicamente al mundo material y social, sino a en mayor medida son e encontrado en el mundo religioso. Algunas cosas más valiosas que la plata y el oro son robadas. Hay ladrones de almas, de conciencias, de voluntades y de vida.
2. Estamos en gran deuda con Cristo por la revelación del hecho. A la luz de aquel que es la Luz del mundo, se revelan los poderes y las obras de las tinieblas, y se manifiesta la misión del egoísmo humano en sus fines egoístas, su carácter astuto y cruel y destructivo resultados. Así somos puestos en guardia y equipados con los medios de defensa.
3. La misión del egoísmo humano sirve como trasfondo efectivo para la misión de la Divina amor en Cristo. Al fondo vemos las sombras oscuras del archi-ladrón de almas con sus engañados emisarios, y sus expolios de astucia y crueldad. Al frente, rodeado de un halo de gloria, está Jesús, ofreciendo vida eterna a un mundo que perece. En contraste, ¡qué hermosa y agradable su apariencia, y qué calculada para inspirar gratitud y una sincera aceptación de su vida!—BT
Juan 10:17, Juan 10:18
La muerte de Cristo.
Yo. ESTO IMPLICA EL MAYOR SACRIFICIO.
1. Eso fue un sacrificio de vida. «»Yo doy mi vida».» Era su propia vida, y no la de otro. Miles de vidas son sacrificadas durante la guerra por el gobierno existente; pero estas son las vidas de otros, y no la suya propia. Pero la muerte de Cristo implicó el sacrificio de su propia vida. Fue personal.
2. Fue un sacrificio de la vida más preciosa. Toda vida es muy preciosa, la de la flor o la del animal; pero la vida humana es aún más preciosa. Considerada personalmente, cada vida humana es igualmente preciosa; pero relativamente, algunas vidas son más valiosas que otras. La vida del general es, pues, más preciosa que la del soldado raso. Pero de todas las vidas que han honrado este mundo, la vida de Cristo fue la más preciosa y valiosa.
(1) Lo fue en sí misma. ¿Qué hace que la vida del hombre sea más preciosa que la del animal, sino que es el ser vehículo de una inteligencia superior y un espíritu inmortal y responsable que le hace pertenecer al mismo tiempo a un orden superior del ser? La vida de Cristo fue realmente humana, pero perfecta y sin pecado. Esto, junto con su misteriosa unión con la naturaleza divina, lo hizo estar solo: un nuevo y más elevado orden de ser. Era Divino y sin embargo humano, humano y sin embargo Divino, lo que hizo que su vida fuera infinitamente valiosa en sí misma.
(2) Era así en relación con este mundo. ¡Para este mundo cuán útil fue tal vida! ¡Qué bendiciones de inteligencia, revelación, santo ejemplo, comunicaciones espirituales y de benevolencia divina se calculó otorgar! El poco tiempo que se le permitió vivir lo prueba.
(3) Así fue para todo el universo. El valor de tal vida no se limitó a este mundo, sino que se extendió a las regiones más lejanas del imperio Divino. El cielo estuvo en estrecha y constante comunicación con él durante su vida terrena, y él con él. ¡Cuán querido era para el Padre y para toda su santa familia! ¡Qué preciosa era su vida! ¡Qué impuesto sobre los afectos divinos fue su muerte! La tristeza de la naturaleza en la ocasión no era más que una débil sombra del luto del cielo. ¡Qué sacrificio!
3. Fue un sacrificio que involucró los mayores sufrimientos.
(1) Piense en la impermeabilidad de su naturaleza. La pecaminosidad de la naturaleza la habitúa al sufrimiento. Pero el carácter de Cristo no solo era sin mancha, sino que su naturaleza era sin pecado. Por lo tanto, la idea misma de la muerte debe ser para él extremadamente repulsiva, y sus angustias reales más allá de toda descripción, dolorosas.
(2) Piensa en la grandeza de su naturaleza
em>. Las naturalezas pequeñas son capaces de muy poco placer o dolor, pero las naturalezas grandes son en gran medida capaces de ambos. La capacidad de sufrimiento de Cristo está fuera de nuestra experiencia y mucho más allá de nuestra comprensión.
(3) Piensa en la crueldad de su muerte. Sufrió la muerte de la crucifixión, con toda su vergüenza, ignominia, dolores y agonías concomitantes. Todo ese odio infernal que pudo idear tuvo que sufrir.
II. SU MUERTE FUE PURAMENTE AUTO–SACRIFICACIÓN. Para probar e ilustrar esto, considere las siguientes cosas.
1. Su vida era absolutamente suya. «» Mi vida.»» Ningún otro hombre puede llamar absolutamente suya su vida. Con la excepción de Cristo, la vida de cada hombre es prestada; es arrendatario a voluntad, y no de año en año, sino de aliento en aliento. Pero la vida de Cristo era absolutamente suya.
2. Él tenía un control absoluto sobre ella. No solo era suyo, sino que podía disponer de él como quisiera. «»Nadie me la quita».
(1) Esto era cierto con respecto a todos los hombres. No había poder en Jerusalén, ni en Roma, ni en todo el mundo combinado, que pudiera arrebatárselo.
(2) Esto era cierto con respecto a el diablo Se dice que el diablo tenía el poder de la muerte, y en cierto sentido esto era cierto. Pero no era cierto con respecto a Jesús; era sin pecado y era todopoderoso. Podía decir: «Viene el príncipe de este mundo», etc. No tenía ni derecho ni poder sobre la vida de Cristo.
(3) Este era verdadero respecto al Padre. En un sentido verdadero es el Propietario absoluto de la vida; pero este Jesús, como Hijo Eterno, lo compartió con él, y su vida encarnada no lo privó de esta prerrogativa divina. Incluso en ese estado le fue dado tener vida en sí mismo. Así el Padre no pudo ni quiso quitárselo.
3. Su muerte fue puramente voluntaria.
(1) Fue su propio acto personal. Su vida era absolutamente suya y la entregó.
(2) Fue el acto de su libre albedrío y elección. No hubo necesidad circunstancial y personal, no hubo coerción. ¿Quién en la tierra o en el infierno podría coaccionarlo? ¿Y quién en el cielo lo haría? La idea de sacrificarse a sí mismo era puramente voluntaria y autoinspirada, y llevarla a cabo le costó infinitas condescendencia. Tenía que convertirse en un hombre antes de poder tener el poder de dar su vida. No podía morir en el cielo; nadie puede morir allí, mucho menos quien es la Vida misma. Pero en la naturaleza humana la muerte para él era posible y justa. Sería poca cosa para un Ser de infinito poder y bondad jactarse de su poder y derecho a vivir; lo grande para él era tener el poder de morir. Con convertirse en orgullo, Jesús se jacta de esto. «Tengo poder para ponerlo». Pero todo esto fue por su elección libre e independiente. «Yo lo doy por mí mismo». En esto, y sólo en esto con respecto al Padre, pretende absoluta independencia de acción, implicando su perfecta voluntariedad, el olor más dulce del sacrificio.
(3) Fue puramente voluntario hasta el final. Él podía evadir la cruz, podía bajar de ella, podía vivir en ella, y a pesar de ello y de sus agonías. «»Inclinó la cabeza, entregó el espíritu», etc.
4. Su muerte moja puramente vicaria. Cada hombre debe morir por sí mismo. Es la deuda de la naturaleza. Pero Cristo no tenía ninguna deuda propia que pagar. Vino bajo la ley de la muerte para pagar las deudas de otros, y. redímelos de la maldición.
III. SU MUERTE LLAMADO FUERA EL ENCOMIENDO ESPECIAL DE EL PADRE fuerte>. «»Por lo tanto,» etc. Por esto:
1. Como fue para los propósitos más nobles. «»Para que pueda tomarlo de nuevo».» Estos propósitos fueron:
(1) El perfección de su propia vida. Su vida mediadora se perfeccionó a través de los sufrimientos. Alcanzó una vida perfecta a través de la muerte.
(2) La perfección de la vida de todos los que creen en él. La vida de todos los creyentes es potencialmente perfecta en su vida perfeccionada y glorificada; porque murió y triunfó, no por sí mismo, sino por los demás. «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis».» Su vida era más valiosa cuando se tomaba de nuevo que cuando se dejaba.
(3) Estos propósitos eran dignos del sacrificio. Hay una compensación adecuada. Incluso la preciosa vida de Jesús fue puesta así en buen interés; no hubo pérdida ni desperdicio, sino ganancia infinita. La ganancia de la salvación para el mundo, la ganancia de la gloria inefable para el trono Divino. Los propósitos fueron bien dignos del Hijo y del Padre.
2. Como fue el cumplimiento de la voluntad Divina.
(1) La salvación de la raza humana es una idea divina, impulso, y plan.
(2) Un infinito sacrificio fue esencial para llevar esto a cabo. Era esencial para satisfacer las demandas de la justicia, la ley y la santidad divinas, y también para satisfacer las necesidades humanas y eliminar el pecado, la culpa y la enemistad. «»Sin derramamiento de sangre,»» etc., es un sentimiento Divino, y siempre tuvo eco en la conciencia humana.
(3) La muerte de Cristo cumplió plenamente este requisito. En el sacrificio de Jesús, el amor Divino está satisfecho y realizado. Encuentra una plataforma sobre la cual actuar, un canal a través del cual fluir y un instrumento adecuado mediante el cual efectúa sus grandes propósitos de misericordia y salvación.
3 . Como fue un acto especial de obediencia a la voluntad Divina.
(1) Su muerte fue en obediencia a una expresión especial de la voluntad Divina. «»Este mandamiento tengo yo,»» etc. Este mandamiento no fue arbitrario , sino la eterna ley del amor. El principio de la obediencia en Cristo es tan antiguo como la ley del amor en la naturaleza divina. Pero este acto de sacrificio personal fue una expresión especial de ello. Y Jesús obedeció.
(2) Fue en amorosa obediencia a la voluntad Divina. Fue la obediencia de amor. No hay coerción en el mando, no hay servilismo en la obediencia. El mandamiento es la sugerencia natural del amor; la obediencia es la respuesta natural del amor, la expresión de la simpatía amorosa, la simpatía de la naturaleza y el propósito. El mandato era la expresión del corazón Divino, y la ley de la obediencia estaba en el corazón de Jesús. Fue la obediencia del amor puro.
(3) Fue una manifestación práctica y pública de obediencia a la voluntad Divina. El Padre no necesitaba prueba de la obediencia amorosa del Hijo. Pero el mundo, y quizás todo el universo, necesitaba esto, y para ellos era muy importante y beneficioso. Cristo dio una prueba y manifestación especial de esto en su muerte abnegada, que suscitó una expresión especial del elogio del Padre.
4. consciente de la aprobación de su Padre‘. Esto se sintió:
(1) En su poder consciente de dar su vida.
(2) En su poder consciente de volver a tomarla. Existe una conexión inseparable entre los dos. No podía volver a tomarlo sin dejarlo, y no podía dejarlo sino con la certeza de volver a tomarlo. Todos tienen el poder de dar su vida, pero no de volverla a tomar. Jesús tenía tanto el poder de la muerte como el de la vida, y este último era la recompensa de su abnegada y amorosa obediencia.
(3) En su conocimiento consciente de que el Padre aceptó y se complació con su sacrificio. ¿Qué nos puede dar tanto placer y fuerza como para saber que lo que hacemos es más gratificante para el objeto principal de nuestro afecto? Jesús sintió que su sacrificio era aceptado por su Padre con infinita alegría y gratitud. Esto fue como un rayo de sol Divino en su alma a través de la intensa oscuridad de su humillación y sufrimiento.
LECCIONES. Tenemos aquí:
1. El más alto ejemplo de fidelidad y devoción pastoral.
2. El más alto ejemplo de una vida noble y abnegada.
3. El más alto ejemplo, de la obediencia filial.
4. El camino real hacia la aprobación especial de Dios‘. Seguid las huellas de Cristo, en su vida abnegada, en su amorosa obediencia; y esto dará como resultado el elogio y el amor especial de nuestro Padre.—BT
Juan 10:27-30
El pastor y las ovejas.
Aviso—
I. CREYENTES EN RELACIÓN CON CRISTO.
1. Son de su propiedad.
(1) Por una doble creación . Lo antiguo y lo nuevo. Los hizo primero hombres y luego cristianos, nuevas criaturas en sí mismo. Son hechura suya.
(2) Por un don divino. «»El Padre, que les dio mío.»» Son los dones del amor de su Padre, dados a él en depósito con el propósito de salvación.
(3) Por compra. Él dio su vida por ellos; los redimió de la maldición de la Ley y del pecado.
(4) Por apoyo. No son meramente su hechura, sino las ovejas de su prado. Son suyos.
2. Son su propiedad especial. Especial:
(1) Como fueron comprados. Su dominio es vasto y ancho; gobierna sobre todo. El universo es su patrimonio, su propiedad es infinita. Pero los creyentes son su única «»posesión adquirida».
(2) Ya que son muy valiosos. Sus el valor puede estimarse hasta cierto punto a partir del precio infinito dado por ellos: la sangre preciosa de Cristo. Sabía su valor cuando hizo la compra. Como tales son sus tesoros especiales, sus joyas.
(3) Ya que son muy útiles. Las ovejas es uno de los animales más útiles de los campos. Su carne es comida, y su fina lana es vestido. Los creyentes son útiles y valiosos porque son útiles. Las ovejas en Oriente eran la propiedad más útil. ¿Cuál sería el pasto más rico sin ovejas que lo pastoreen? ¿Qué sería del mundo sin el hombre, cuáles serían sus escenas sin ojos, y su música sin oídos? ¿Qué sería del hombre sin fe en Cristo y sin piedad? Lo espiritual en el hombre sería un poder para el mal. El alma sería estéril, y la tierra moralmente sería un desierto, y sería, como en el tiempo de Noé, completamente destruida. La tierra de Emanuel sería inútil sin las ovejas.
II. ALGUNAS DE SU CARACTERÍSTICAS EN RELACIÓN CON CRISTO.
1. «»Ellos escuchan su voz.»» Esto implica:
(1) Reconocimiento de su voz. En el mundo religioso hay muchas voces, la del extraño, la del ladrón y la del el asalariado Es una Babel de sonidos, y se imita la voz de Cristo. Pero los creyentes reconocen la voz de Jesús en medio de todo, y la reconocen como la voz del Hijo de Dios y su Salvador.
(2) Especial atención a su voz. No sólo la distinguen y la conocen como suya, sino que la atienden y la escuchan; y para ellos es particularmente dulce y encantador, como el sonido del perdón para los condenados, el sonido de la salud para los enfermos o el sonido de la trompeta del jubileo para los cautivos en la antigua tierra de Israel. Incluso todas las arpas doradas del cielo no podrían producir una música tan dulce, y escuchan con atención y deleite entusiasta.
(3) Aceptación voluntaria por fe de su enseñanza. Su voz no se extingue en la música y termina en meros sentimientos de éxtasis. Pero su enseñanza cala profundamente en la mente, produce una fe genuina en el corazón, y una aceptación y un asentimiento plenos y sinceros en toda el alma.
2. «»Lo siguen.»» La audiencia resulta en seguimiento. Esto implica:
(1) Un reconocimiento de su liderazgo. «»Ellos sígueme me.»» Este es un reconocimiento práctico de su derecho y aptitud en todos los aspectos para liderar. Tienen toda la confianza en él, y confían plenamente, creen y obedecen. Y deberían; porque él es un Líder y Comandante del pueblo, el líder más grande de todas las edades, el único Líder y Pastor de las almas.
(2) A prueba práctica de su influencia sobre ellos y su adhesión a él. «»Ellos siguen».» ¿Por qué? Porque los atrae. Es la atracción de su Persona, carácter, doctrina, vida, amor: la atracción de la comida para los hambrientos; no son conducidos, sino atraídos; están llenos, y siguen; son impulsados y atraídos.
(3) Un reconocimiento de su posición relativa. Cristo guía y ellos siguen. Primero el Maestro, luego los discípulos. Este es el orden natural y Divino. Pedro una vezdeseó revertirlo. Impulsivamente quiso liderar, pero se le ordenó perentoriamente ir a la retaguardia. «»Ponte detrás de mí».» El pastor debe estar al frente, las ovejas detrás. Por lo general, observan y deben observar el orden adecuado.
(4) Progresión constante hacia su vida. «»Ellos me siguen». Él escribe una copia y ellos imitan. Él manda y ellos obedecen. Él va delante y ellos lo siguen. Nunca se detienen, sino que lo siguen dondequiera que vaya. La vida cristiana no es descanso aquí, sino un movimiento continuo en pos y hacia Cristo. Él es el blanco, y sus discípulos avanzan hacia él, y cada día se acercan más.
III. LAS BENDICIONES ELLOS DISFRUTAN EN RELACIÓN CON CRISTO .
1. Es el reconocimiento de ellos. «»Yo los conozco.»»
(1) Su reconocimiento de ellos es perfecto. Él los conoce mejor de lo que ellos se conocen a sí mismos, y antes de que ellos lo conozcan a él. «»Antes que Felipe te llamara», etc. Él conoce sus circunstancias y dificultades externas, su carácter interno y real, tentaciones y peligros. Él los conoce personal e individualmente. No solo conoce al rebaño en general, sino que conoce a cada oveja individualmente y puede llamar a cada una por su nombre.
(2) Su reconocimiento de ellas es práctico. No se avergüenza de tenerlos como suyos. La relación que confiesa públicamente. «»Ovejas mías».» Son admitidas en el círculo de su amistad inmediata, su simpatía, amor y ayuda.
(3) Su reconocimiento para ellas es el mayor honor. Ser reconocido por los grandes y ricos de este mundo se considera un gran honor. ¡Qué mayor honor es ser reconocido por Aquel que es Señor de todo! Este es el más alto honor y distinción.
2. El disfrute de la vida más alta. «»Yo doy, «» etc.
(1) Esta es la vida espiritual del alma. La vida de Dios y de Cristo dentro. Cristo no sólo dio su vida por las ovejas, sino que también se la dio a ellas, como principio, ejemplo e inspiración de una nueva vida en ellas. Esta es su mayor necesidad.
(2) Esta vida es el don de Cristo. «»Yo les doy .»» Sólo él podía darlo. Es el don de su amor infinito y de su gracia gratuita. Es más adecuado para los destinatarios y digno del Dador principesco. Ninguna suma de dinero podría comprarlo, ninguna cantidad de mérito humano podría merecerlo; pero el autor Divino graciosamente lo da a todos sus seguidores fieles.
(3) Es el regalo de Cristo ahora. «»Yo les doy.»» No es una mera promesa, sino un regalo presente.
(4) Es para ser disfrutado plenamente en el futuro. «»Vida eterna».» Es una vida que tiene en ella los elementos de la continuación eterna de la felicidad y la realización, y la eternidad está a su disposición.
3. Seguridad perfecta.
(1) Seguridad contra peligro interno. «»Nunca perecerán».» Nunca serán víctimas de su corrupción interna. El principio de la vida está entre ellos y la muerte espiritual.
(2) Seguridad de enemigos externos. «»No uno los arrancará, etc. Los creyentes están expuestos a enemigos externos. El archi-ladrón y sus emisarios están siempre al acecho de una oportunidad para robar y matar. Pero están a salvo. «»Nadie,»» etc.
(3) La seguridad del cuidado divino. «»Están en su mano».» Son tan preciosos. Cuesta tanto. Tan propenso a divagar. Sus enemigos espirituales están tan ansiosos por tenerlos como presa, que no se les confía en ningún lugar sino en la mano de Jesús. Nunca se pueden tomar con sigilo. «»Están en su mano».»
(4) La seguridad de la protección Todopoderosa. «»Ellos están en su mano.” Su mano está en conexión inmediata con su brazo, y su brazo es todopoderoso. Nadie puede tomarlos por la fuerza. «»Están en su mano».» La mano de su tierno amor, de su cuidado vigilante y todopoderoso poder.
IV. EL ESPECIAL GARANTÍAS DE ESTAS BENDICIONES.
1. La supremacía absoluta del Padre. «»El Padre que me las dio, es mayor que todos.»
(1) Mayor que todas las cosas.
(2) Mayor que todos los hombres y espíritus inicuos . Mayor que su fuerza individual, y todas sus fuerzas juntas.
(3) Mayor que incluso el Hijo mismo . En su humillación, capacidad oficial y por cortesía divina, Jesús, como Hijo, atribuye naturalmente la supremacía al Padre. «»Mi Padre es mayor que todos.»
2. La unión del Hijo con el Padre. «»Yo y el Padre somos uno».»
(1) Uno en naturaleza y esencia.
>(2) Uno en poder y autoridad.
(3) Uno en propósito y voluntad
3. La consecuente unión de los creyentes con ambos. Si están en la mano de Cristo, están en la de el padre; porque son uno. Están así en las fortalezas inexpugnables del poder y el amor infinitos. Su vida es divinamente dada e infinitamente segura—escondida con Cristo en Dios. Nadie debe, ni nadie puede, arrancarlas de aquí.
LECCIONES.
1. Los verdaderos creyentes tienen características especiales. Son conocidos de Cristo, y pueden ser conocidos de los hombres. Las ovejas de Cristo están marcadas; las señales son: lo oyen y lo siguen. Así los conoce, y así ellos pueden conocerse a sí mismos. A los que no escuchan y siguen, les dice: «No sois de mis ovejas».
2. El disfrute de las bendiciones de Cristo depende cuando se cumplan las condiciones. «»Oyen… y siguen… y les doy», etc. Esto les prueba que son sus ovejas, y les asegura el cuidado y defensa del buen Pastor, así como todas las bendiciones del redil.
3. En la medida en que se cumplen las condiciones se gozan las bendiciones. «»Me siguen, y yo les doy,»» etc. Doy como ellos siguen. Donde no hay seguidores en absoluto, no hay vida; donde el seguimiento es flojo, la vida es débil; pero cuando está cerca, la vida es fuerte y vigorosa. Cuanto más cerca de Jesús, mayor es la vida. La impartición de la vida eterna es gradual, porque la participación es gradual. A medida que lo seguimos, él da. No podíamos sostenerlo todo a la vez. Sigámoslo más de cerca si queremos más vida.
4. La máxima seguridad de cualquiera depende del seguimiento. La perseverancia de los santos en la gracia hasta el fin es una cuestión práctica. Está decidido por parte de Dios. La mano Divina está a salvo. ¿Pero está decidido por nuestra parte? ¿Estamos en eso? «»Ellos nunca perecerán».» No en su mano. Nadie es capaz de arrancarlos de ella. Asegurémonos de estar en ella, y de no salirnos de ella por no escuchar y seguir a Jesús. Entonces la cuestión de nuestra seguridad final estará prácticamente resuelta.—BT
HOMILÍAS DE GEORGE BROWN
Juan 10:9
El portal de seguridad y promesa.
«» Yo soy la Puerta: por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos.” Durante largas edades Israel fue el rebaño de Dios; su sistema de vida y adoración, rodeado de leyes y ordenanzas, era su redil; sus profetas y gobernantes justos fueron sus pastores. En muchos aspectos fue un espectáculo extraño y único. «»Un pueblo que habitaba solo, y no era contado entre las naciones».» ¿Cuál fue la clave de este problema histórico? Una clave al menos era la esperanza de un Mesías. Ver y, en cierta medida, captar esta esperanza era esencial para todo verdadero israelita. Ya fuera un pastor o una oveja del rebaño, su fe en un Dios presente abrazaba al mismo tiempo la promesa de un Redentor por venir. Por eso nuestro Señor dice (Juan 10:7, Juan 10:8 ), «»Yo soy la Puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de mí [independientemente de mí] eran ladrones y salteadores: pero las ovejas no los oyeron».» Pero ahora que el Mesías había venido, su misión no era destruir, sino cumplir; no para decepcionar, sino para expandir, para exceder las esperanzas del antiguo pueblo de Dios. Y así, levantando los ojos, Jesús ve ante sí un horizonte más amplio, un pasto más rico y espacio para un rebaño más grande de lo que cualquier israelita había pensado. Incluso abandona la imagen de un redil por un momento, o más bien la ensancha indefinidamente, y habla de sí mismo como la Puerta, la única vía de entrada a las bendiciones de su propio reino. «Yo soy la Puerta», etc. Así, por medio de una simple imagen, Cristo se coloca entre todo el género humano y la verdadera bienaventuranza. Esta es una de sus afirmaciones universales a nivel mundial que lo distinguen de todos los demás profetas y maestros que Dios haya enviado. Ellospodrían señalar a sus semejantes más o menos claramente el camino de la vida; Solo Cristo dijo: «Yo soy el Camino». En los momentos de éxtasis, ellos mismos podían cantar o enseñar a otros a cantar: «Ábreme las puertas de la justicia, y entraré por ellas». Cristo dijo: «Yo soy la Puerta; que todos entren por mí». Esto lo dijo con calma al principio, en medio de los fariseos capciosos que lo rodeaban; y dondequiera que se predique su evangelio o se dé a conocer su nombre, todavía lo dice. A los felices y a los miserables, a los virtuosos y a los viciosos, a los jóvenes y a los viejos, a los grandes de la tierra y a los hombres de baja condición, a toda clase de carácter y a cada individuo aislado, dice: » «Si supieras lo que es la verdadera vida, si escaparas del peligro inminente a una tierra de paz, ‘Yo soy la Puerta'». El texto se divide. En la primera parte:
Yo. CRISTO RECLAMA A SER EL PORTAL DE SEGURIDAD, LA PUERTA DE LIBERACIÓN DE MUERTE ESPIRITUAL II. En la segunda parte del texto CRISTO RECLAMA PARA SER EL PORTAL DE PROMESA PARA TODOS QUIEN OBEDEZCAN ÉL. Cada uno de éstos, dice, «entrará y saldrá, y hallará pastos». Porque aquí, como hemos dicho, la imagen de un rebaño se ensancha hacia la de un reino, una tierra de promisión mejor que lo que vio Moisés desde la cumbre del Pisga; un buen país donde hay lugar para que habite todo el rebaño de Dios, y donde sus necesidades serán satisfechas. Esta buena tierra es, en una palabra, la vocación cristiana. Es la vida a la que Cristo admite a sus discípulos. Conscientes de esa vida y haciéndola propia, se acostarán y se levantarán en el favor Divino, y «»el Señor guardará su salida y su entrada, desde ahora y para siempre.» Pero ¿cuál es el pasto que encontrarán allí? ¿Cuál es el alimento que se les proporciona? En respuesta a esto, solo tenemos que pensar cuáles son las grandes necesidades de nuestro ser, esenciales para nosotros como criaturas hechas a la imagen de Dios, porque ciertamente son estas las que caen dentro del alcance de las promesas de Cristo.
1. En primer lugar está la verdad. Me refiero al conocimiento seguro de Dios y de su voluntad, certeza práctica con respecto a nuestra posición. aquí, y las grandes realidades que nos rodean. Bien se ha llamado a esto la primera necesidad de la naturaleza moral del hombre. El entendimiento lo anhela. El corazón renovado se enfermaría y desmayaría sin él. Pero este invaluable alimento es de Cristo para otorgarlo. En la gran crisis de su vida, cuando compareció ante el tribunal de Pilato, afirmó ser tanto el Testigo como el Rey de la verdad. «Para esto», dijo, «nací, y para esta causa vine al mundo». muertos, y por la misión del Espíritu Santo, por el sello exterior e interior del Eterno. El cielo y la tierra pasarán, pero sus palabras sobre Dios y el hombre, el camino ancho y el camino angosto, la cruz del verdadero discipulado y las bienaventuranzas del reino, no pasarán. Siempre alimentarán y fortalecerán las almas de sus fieles seguidores. Y como en un sentido muy profundo es el Espíritu de Cristo el que sopla a lo largo de las Escrituras de principio a fin tanto en las de los antiguos profetas como en las de los santos hombres que vinieron después, así el rebaño del buen Pastor encontrará siempre verdes pastos. y aguas tranquilas mientras meditan en ellas. Incluso ahora, como al principio del evangelio, Cristo les abre el entendimiento para que comprendan las Escrituras.
2. Otra gran necesidad de nuestras almas es la simpatía, y podemos decir con certeza que se ha provisto alimento abundante para este anhelo en la nueva vida de los discípulos de Cristo, que es nuestra tierra evangélica de promisión. Existe tal cosa como la comunión de los santos. Preciosa es la comunión que tienen unos con otros cuando cantan juntos las alabanzas de Dios, y cuando se inclinan ante el mismo propiciatorio, y cuando en sus asambleas los mismos pensamientos de cosas que son invisibles y eternas llenan todas sus mentes. Bien les es cuando hablan de corazón a corazón de las cosas que conciernen a su paz, y se animan unos a otros en el buen camino. Pero la vida y el alma de esta comunión es la comunión secreta que cada uno de ellos disfruta con Dios en Cristo. A él pueden abrir todos sus corazones. De él reciben una ayuda de la que no pueden hablar bien a los demás. «Se conmueve con el sentimiento de sus debilidades». Algunas penas pueden ser demasiado profundas, algunas dificultades demasiado delicadas para los oídos de sus semejantes; pero ante él no necesitan tener reservas, y ciertamente su simpatía Divina es como ninguna otra cosa en la experiencia humana. «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman». Ellos «gustan y ven que Dios es bueno» cuando entran en el secreto de su presencia a través de la puerta abierta de la mediación de Cristo, y así se cumple la gran promesa de nuestro Señor: «El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás». Tales son las afirmaciones de Cristo, tales sus ofertas en las palabras que tenemos ante nosotros. No habla a sus discípulos de éxtasis y éxtasis, ni promete transportarlos a alguna tierra de ensueño donde disfrutarán de una vida encantada o encantada. Pero él dice que serán salvos, y que entrarán y saldrán y encontrarán pastos. Su suerte terrenal puede no ser la que elegirían para sí mismos. El aspecto exterior de la Providencia puede ser a veces severo, circunstancias angustiosas y hostiles; pero el que preside todos los acontecimientos de la vida, y ve el fin desde el principio, ha prometido guardarlos en el hueco de su mano. Él es su Pastor, y nada les faltará. A lo largo de los años de su peregrinaje aquí los alimentará con el pan de vida, y los refrescará con el agua de la vida, y con estas experiencias y con sus propias promesas inspirará en sus mentes nada menos que la esperanza de la gloria. «»Bienaventurados los que se encuentran en tal caso»» como este!—GB
Juan 10:14, Juan 10:15
«»El mismo ayer, y hoy, y por los siglos.»»
«»Yo soy el buen Pastor; y conozco a los míos, y los míos me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre»» (Versión revisada). Nuestro Señor Jesucristo, como tiene en su cabeza muchas coronas, así a lo largo de las Escrituras es invocado y celebrado por muchos nombres. Estos nombres revelan su ser, describen sus relaciones con nosotros y sirven para sus memoriales a lo largo de todas las generaciones. De hecho, usted puede difícilmente tener un pensamiento correcto o adecuado acerca de él, pero lo encuentra ya expresado por uno u otro de sus títulos de las Escrituras. Aquí se llama a sí mismo «el buen pastor», usando una imagen que no necesita explicación. Todo niño conoce la alegoría al comienzo de este capítulo, y ha aprendido de los libros de viaje cómo los pastores en las tierras de la Biblia conocen a sus ovejas una por una, y ve delante de ellos y corre riesgos por ellos; y, por otro lado, cómo las ovejas siguen a su líder, y no irán tras un extraño. Hay abundante evidencia de lo querida que era esta concepción de Cristo para el corazón de la Iglesia primitiva. Entre las imágenes tan extrañamente conservadas en las paredes de las catacumbas romanas, donde, ya en tiempos de la persecución pagana, los cristianos solían enterrar a sus muertos, el buen Pastor es uno de los emblemas más representados. ¡Emblema apto y animador para el día nublado y oscuro!. Pero para comprender el significado de esta imagen en los labios de nuestro Salvador, piense en sus asociaciones sagradas en el Antiguo Testamento y en su profundo significado profético allí. Desde tiempo inmemorial Jehová mismo había sido amado y confiado como el Pastor de Israel, y los más grandes guías terrestres que dio a su pueblo fueron descritos como subpastores que cumplían su voluntad. “Conduces a tu pueblo como a un rebaño por mano de Moisés y de Aarón (Sal 67:1-7:20); «Escogió también a David su siervo,» etc. (Sal 78:70, Sal 78:71). Pero más aún, cuando llegaron los grandes días de la profecía judía, cuán maravillosamente fue predicho el advenimiento de un Pastor Divino que nunca cesaría de apacentar el rebaño de Dios. Isaías clamó: «Jehová Dios… apacentará su rebaño como un pastor». Ezequiel repitió y prolongó el clamor (Eze 34:12). Así se realizaron las visiones proféticas y se cumplieron las voces proféticas cuando Cristo dijo: «Yo soy», etc. Por muchas razones, Cristo podría reclamar este título, pero sus propias palabras en el texto dan protagonismo a un lazo especial y recíproco entre el buen Pastor y su rebaño. «»Conozco a los míos, y los míos me conocen a me,»» etc..
Yo. ESTAS PALABRAS FUERON CUMPLIDAS EN LOS DÍAS DE NUESTRA CARNE DE SEÑOR. Incluso entonces, con una intuición segura y divina, miró en los corazones de los hombres. Esto fue más que el extraño don de discernimiento que los hombres de genio han mostrado a veces al elegir seguidores. «Él sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar»; y, por otra parte, reconocía a los que el Padre le había dado, y cuyas almas estaban preparados o preparándose para recibir la buena semilla del reino. ¿Alguien dice: «¿Cómo fue esto?», viendo que se había vaciado incluso de su omnisciencia, y se encontraba a la moda como un hombre? Basta responder que el Espíritu que le fue dado sin medida era «»un espíritu de sabiduría e inteligencia»», de modo que «»no juzgó según la vista de sus ojos, ni reprendió según el oído de sus oídos».» Y por lo tanto, nunca se equivocó en su estimación del carácter humano, nunca se encontró con una negativa cuando dijo con autoridad a uno y otro: vio a Natanael que venía hacia él y dijo: «He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño». Cuando vio a Simón, hijo de Jonás, le dio un nuevo nombre, que Pedro a la larga justificó. Y cuando encontró a Mateo sentado a la recibode la costumbre, contó con la obediencia de aquel publicano, y lo hizo discípulo con una palabra. Y así reunió a su alrededor un rebaño, que en aquellos días era un rebaño pequeño, que le fue fiel hasta el fin; y aunque entre ellos había un lobo con piel de oveja, fue el mismo Judas, y no su Maestro, quien fue engañado. Y añade: «Los míos me conocen, como yo conozco al Padre». No, en verdad, con un conocimiento absolutamente puro y sin nubes como el suyo, libre de errores o equivocaciones ocasionales, sino con un conocimiento que era real, verdadero y espiritual. Según la medida de la fe robada, los mismos discípulos de Cristo lo conocieron, así como conoció al Padre. Mientras escuchaban sus palabras y veían sus obras poderosas y marcaban sus pasos, brilló en sus mentes, brillando a través del velo de su carne, una luz que llevaba consigo su propia evidencia, a la vez imponente y atractiva. En el lenguaje de Juan, «»Contemplaron su gloria»» (Juan 1:14). Por lo tanto, lo consideraban como Alguien inconmensurablemente superior a ellos, sin cuestionar nunca su autoridad, ni dudar de su fidelidad, ni atreverse a sopesar en sus mezquinas balanzas sus poderosos reclamos. Y cuando les dijo en una ocasión: «¿También vosotros queréis iros?», Pedro, haciéndose portavoz de los demás, respondió: «Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna.»» Así conoció el rebaño a su Pastor.
II. ESTAS PALABRAS TENER UNA APLICACIÓN PERMANENTE, PARA EN SU PLENITUD DE SENTIDO ELLOS PERTENECEN A NUESTRO SEÑOR EN SU GLORIFICADO ESTADO. Fue como el gran Pastor de las ovejas que resucitó de entre los muertos, y cuando ascendió al cielo sólo dejó atrás las limitaciones de su vida terrenal. Ya había prometido estar con sus discípulos en orden, hasta el fin del mundo. Él iba a ser su Pastor todavía. Por lo tanto, en las Escrituras subsiguientes nunca leemos de ningún miembro de su rebaño que deplore su partida como una pérdida, o que diga, como las hermanas de Betania: «Señor, si tú hubieras estado aquí», etc. ; por el contrario, los encontramos regocijándose más en su presencia espiritual de lo que nunca lo habían hecho en su presencia corporal.
1. ¿En cuántos sentidos se puede decir que él sabe ¡su propia! Su número está dentro del alcance de su omnisciencia, y hay algunos ocultos entre ellos que el hombre no percibe, pero preciosos a sus ojos, porque ve la marca de Dios en sus frentes. Tiene una sonrisa de reconocimiento por sus «»obras, y caridad, y servicio, y fe, y paciencia,»» muy complacido de que no hayan recibido la gracia de Dios en vano. Y cuando su espíritu está abrumado dentro de ellos, y su camino es solitario y su carga es tal que los amigos no pueden levantarla, tal vez no pueden entenderla, porque ¿quién puede sondear todas las profundidades del corazón de un hermano? Entonces él conoce su camino y su conocimiento perfecto. toma la forma de tierna simpatía y ayuda desde arriba. ¡En verdad el Señor conoce a los que son suyos!
2. Por otro lado, sigue siendo un dicho fiel que los suyos lo conocen. No ciertamente según la carne, como era el privilegio, si no mejor dicho la perplejaprueba, de sus primeros discípulos, sino en espíritu y en verdad. Han tenido experiencia de su guía, a veces muy maravillosa, siempre muy real; cómo ha hecho por ellos lo que ningún hombre o ángel puede hacer, y más de lo que bien pueden describir, «guiándolos por el camino recto», dándoles su Espíritu, «»la mente de Cristo». voz de muchos tonos en las Escrituras, a veces «»silencioso y pequeño»», como lo escuchó Elías en Horeb, en otras ocasiones «»como el sonido de muchas aguas», como lo escuchó Juan en Patmos; para que no tengan necesidad de decir: «¿Quién subirá al cielo para bajar de lo alto a Cristo?», etc. (Rom 10:6, Rom 10:7), sin necesidad de cruzar tierra y mar para explorar los lugares donde habitó, o viajar de regreso en pensó estos mil ochocientos años para concretar los días de su carne. «Cuando su Palabra esté cerca de ellos, en su boca y en su corazón», entonces su Salvador estará cerca de ellos también. Y además de todo esto, en alguna medida pueden rastrear sus huellas a través de las edades; porque ¿qué es la historia de la Iglesia, quiero decir su historia sagrada e interna, sino una larga serie de testimonios del poder y la gracia de nuestro Pastor, de su paciencia y longanimidad? De modo que estas palabras son tan verdaderas ahora como lo fueron el día en que fueron pronunciadas. Cristo tiene un rebaño extenso aquí abajo. Le corresponde a él, no a nosotros, definir sus límites. Ninguna línea que el hombre pueda trazar servirá jamás para hacer esto. ¿No ha dicho que «muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros»? Pero él conoce a los suyos, y los suyos lo conocen a él. Los frutos de su comunión son ciertamente visibles y tangibles, y pueden ser falsificados, pero no sus raíces. Los fuertes lazos que unen al Pastor con su rebaño están entre las cosas que son invisibles y eternas. El mundo no puede romperlos, ni siquiera entenderlos. El tiempo no los daña, la muerte no los destruye. «Él da vida eterna a sus ovejas», etc. (versículo 28). Bienaventurados los que pueden poner su sello en que estas palabras son verdaderas, que pueden decir: «¡Sí, Señor! tú conoces mi debilidad, y yo conozco tu fuerza; tú conoces mi necedad, y yo conozco tu sabiduría; tú conoces mi pobreza, y yo conozco tus inescrutables riquezas. Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo; ¿Y puedo dudar de que tú me amaste primero?»»
Aprende de este tema:
1. Que la fe del el evangelio es un asunto personal. Su objeto no es un principio, ni una abstracción, ni una primera causa desconocida e incognoscible. o «una corriente de tendencia»; pero Dios revelado en Cristo, cuya presencia se puede buscar y realizar, que se inclina y se humilla para admitirnos en su amistad. El texto respira el lenguaje mismo de la comunión y la fraternidad. «»El Dios de la Biblia es de corazón a corazón»» (Bunsen).
2. El profundo reposo de la vida cristiana. Hay paz en creer. La fe puede descansar en el pensamiento de un Pastor Todopoderoso que se interesa por cada uno de sus rebaños. Es cierto que Cristo «da a cada uno su trabajo» y llama a sus discípulos a pelear la buena milicia, y a vestirse con toda la armadura de Dios. Pero al mismo tiempo está escrito: «»Los que hemos creído entramos en el reposo»» (Heb 4:3). Más profunda que todos los conflictos de la vida de fe, puede estar la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Debajo de los múltiples esfuerzos de nuestra naturaleza activa, hay lugar para una tranquila confianza en un Auxiliar invisible. No, los manantiales infalibles del coraje y la paciencia tienen su fuente detrás del velo. Trate de darse cuenta de esto. Seguramente las palabras del texto lo implican plenamente. Admirad a aquel que dijo, como nunca nadie dijo: «No temáis»; «Paz a vosotros». Id a él, escuchadlo, seguidlo, y el salmo antiguo será como un cántico nuevo en tu boca, «Jehová es mi pastor», etc.
3. Cuidado con murmurar contra la guía de tu Pastor‘ , o rebelándose contra él. El camino que usted sabe que es su camino puede ser áspero y empinado por un tiempo, tal vez monótono y fatigoso. Los falsos guías, los pretendidos «líderes del pensamiento», pueden señalar perspectivas atractivas a la derecha oa la izquierda, y tratar de persuadirlo para que le dé la espalda a Cristo; pero sólo te conducirán a algún espejismo del desierto. Los rebeldes habitan en tierra seca. ¿Es esta tu experiencia? ¿Te ha desviado el espíritu del mundo de «la sencillez que es en Cristo» y se ha enfriado tu amor, y se ha extinguido tu esperanza de gloria? Lleva contigo palabras y di: «Volveré a mi primer Pastor, porque entonces me iba mejor que ahora». Cree en su infinita gracia y bondad. Él restaurará tu alma y te guiará por sendas de justicia, por amor de su propio Nombre.—ES
Juan 10:27, Juan 10:28
Quis separabit?
«»Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco,» etc. Esta es la última palabra de Cristo acerca de sí mismo y sus ovejas; su última aplicación de la alegoría expuesta al comienzo del capítulo. Bien podemos preguntarnos por su tono. El Portavoz sabía dónde estaba y lo que le esperaba. El redil antiguo, del que había hablado, fue invadido por escribas asalariados y saduceos ladrones. Las verdaderas ovejas eran débiles y aparentemente indefensas. En unos breves meses serían esparcidos, y él mismo, su buen Pastor, sería herido de muerte. Sin embargo, nuestro Señor se aferra a su semejanza, y. nos parece que se regocija en el espíritu, cuando habla de los lazos eternos entre él y su rebaño. Porque su horizonte no estaba limitado por la cruz y el sepulcro, sino por el gozo que se le presentaba; y previó que en los siglos venideros el sonido de su voz saldría por todas las tierras, y una multitud cada vez mayor lo seguiría y recibiría de él la vida eterna. Por tanto, debemos considerar estas palabras como testimonio vivo y perpetuo de Cristo, y sin olvidar que fueron pronunciadas por primera vez en un templo terrenal, en el Pórtico de Salomón, escuchémoslas como viniendo a nosotros de un templo celestial, y de un trono de gloria. Describen—
YO. EL CONSCIENCIA LAZO ENTRE LOS DISCÍPULOS DE CRISTO Y EL MISMO. Desde que fueron pronunciadas, el evangelio ha sido llevado a lo largo y ancho de vastos continentes y a las islas distantes del mar, y tomaría mucho tiempo hablar de la revolución exterior que ha efectuado, o de las bendiciones incidentales que le han seguido en su tren; cómo ha añadido a la suma de la felicidad humana y disminuido la suma de la miseria humana; cómo ha profundizado el pensamiento de los hombres y ampliado su horizonte. Pero dondequiera que haya echado raíces, las almas individuales han reconocido conscientemente su poder y se han rendido a su guía. Ningún censo puede contar sus números. Ninguna prueba que el hombre pueda aplicar los distinguirá infaliblemente de todos los demás. Es solo Cristo mismo quien puede decir: «Yo los conozco». Pero hay un gran hecho sobresaliente con respecto a ellos que aquí destaca: «Oyen su voz y lo siguen». Entre las muchas voces , unos más verdaderos, otros más falsos, que llegan a sus oídos en este mundo, hay una sola voz que es todopoderosa. Entre las diversas influencias, mejores o peores, que los presionan por todos lados, hay una influencia primordial e irresistible. Y esto es una cuestión de conciencia de su parte. Puede ser más o menos vívidamente así en diferentes momentos o en ciertas circunstancias, pero es esencialmente un hecho de la experiencia del que no se separarían si pudieran, y que todo el mundo no puede robarles. Oyen su voz, ahora avivando sus conciencias y mandándolos a despertar del sueño; o diciéndoles de nuevo: «Paz a vosotros»; «No temáis»; o aún más: «Continuad en mi amor». Pero siempre hay gracia y poder en su voz, y esto lo hace bienvenido a sus verdaderos discípulos. Cuando les advierte, prestan mucha atención. Cuando los alienta, son de buen ánimo. Incluso cuando los reprende, saben que fieles son las heridas de tal Amigo, y solo pueden responder: «» Habla, Señor; tus siervos oyen.» Y el resultado es que le siguen; porque hay un camino que él siempre está trazando para ellos con sus preceptos y su ejemplo, iluminados como están por su Espíritu, un camino que puede ser recorrido en la soledad y en la sociedad, en la salud y en la enfermedad, en el mundo ocupado y en el círculo familiar, en la cámara secreta, por jóvenes y viejos, por eruditos e ignorantes. De todo discípulo se puede decir que el deseo más profundo de su corazón es encontrarlo en ese buen camino y, si se desvía, ser devuelto a él. A veces, en efecto, lo conduce por verdes pastos y junto a las aguas de reposo, otras veces por algún valle tenebroso de sombra de muerte; pero él sabe bien que abandonarlo voluntariamente es retroceder a la perdición, y el temor mismo de esto en sus horas de tentación es algo saludable. Desde el día, hace más de dieciocho siglos, en que los discípulos fueron llamados cristianos en la ciudad de Antioquía, ese nombre, tal vez dado primero con desdén, ha sido reclamado por multitudes sin número. En nuestros días y en nuestro propio país, es necesario que se conceda en general a todos los que no quieren renunciar a él. Pero ¡ay! Escuchemos la propia descripción de Cristo de aquellos a quienes reconoce como miembros de su rebaño: «Oyen su voz y le siguen». La raíz y la realidad del asunto están ahí. Pruébense ustedes mismos con esta prueba. Muchos llevan el nombre cristiano, apenas saben por qué. Pero nadie puede escuchar a Cristo y obedecerle, en cualquier sentido verdadero de la palabra, sin fervor y propósito de corazón.
II. CRISTO‘ S GRAN REGALO PARA SU REBAÑO—ETERNO VIDA. Si vida es una gran palabra, vida eterna es una de las más grandes palabras que pueden ser pronunciadas por labios humanos. ¿Quién puede pronunciarlo correctamente sin asombro, viendo que su pleno significado se eleva tan alto sobre nosotros y se extiende tan lejos más allá de nosotros? Sabéis que en la Escritura a veces denota ese estado de bienaventuranza que está reservado para los hijos de Dios en el futuro; como dice nuestro Señor: «En el mundo vendrá vida eterna». Pero a veces también apunta a una bendición realizada en alguna medida aquí y ahora. «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero», etc. (Juan 17:3). Ambas aplicaciones de la palabra son necesarias para completar su significado. La vida eterna abarca tanto el presente como el futuro. Tiene su principio, y tiene su consumación. El mismo Sol de Justicia ilumina ambos mundos.’ El río que alegra aquí abajo la ciudad de Dios, reaparece en el paraíso de arriba. Y ambos aspectos de la maravillosa bendición se unen en estas palabras de Cristo, porque habla en el mismo aliento de su realidad presente y de su gloriosa perpetuidad. «»Yo les doy vida eterna [no simplemente, ‘Yo la daré’], y no perecerán jamás,»» etc .
1. ¿Cuáles son, entonces, los aspectos actuales de esta vida que Cristo regala a sus verdaderos discípulos? ¿Qué hace él por ellos? ¿Qué les da? Cuando oyen su voz y lo siguen, imperfectamente, sin duda, pero sin fingir, ¡he aquí! las nieblas de las cosas terrenales se disuelven y desaparecen, se levanta el velo del lugar santísimo, y él los admite a la comunión y compañerismo con el Dios eterno. Ah, esta es una bendición que nadie conoce, sino el que la recibe. Hay misericordia en ella, hay paz en ella, hay alegría en ella, pero, sobre todo, hay vida en ella; porque «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Piensa cómo se describe esta amistad divina en esa bendición, que desde el principio ha sido pronunciada sobre las asambleas de los discípulos de Cristo al final de su adoración, se llama «»la gracia del Señor Jesucristo»,» porque se otorga a los indignos a través de la humillación del Dios-Hombre. Se llama «»el amor de Dios»,» porque es el desvelamiento y la efusión del corazón del Padre. Y se llama «comunión del Espíritu Santo», porque une a los hijos de Dios consigo mismo y entre sí por un mismo y único Espíritu. Debemos admitir, en efecto, que la costumbre nos ha hecho familiarizarnos con estas palabras, que con demasiada frecuencia parecen solo una fórmula adecuada esperada en un momento determinado; pero las cosas gloriosas de las que hablan nunca pueden empañar al corazón renovado. Si hay una frescura en cada amanecer, como el viajero ve la mañana extenderse sobre las montañas, hay una frescura espiritual en cada vislumbre de la gloria de Dios. ¿Qué niño se cansó alguna vez de la sonrisa de su padre? ¿Qué cristiano de la luz del rostro de su Padre celestial? «Contigo está la fuente de la vida: en tu luz veremos la luz». Tales son los manantiales de la vida de Dios en el alma del hombre; pero ¿cuáles son sus caracteres, sus pulsos, por así decirlo, o su respiración, por los cuales podemos conocerla en nuestra propia experiencia?
«»‘Es vida de la que nuestras almas son escasas; En el texto se contrasta con perecer, y algo se puede aprender por el contraste; porque aunque ninguno en este lugar de esperanza sabe lo que es perecer, sin embargo muchos pueden saber lo que es estar a punto de perecer. Es no tener objeto digno de las capacidades del alma para aferrarse o apoyarse. Es estar envuelto en la incertidumbre de dónde estamos o hacia dónde vamos. Tener la esfera del bien esperado cada vez más estrecha, el círculo del mal esperado cada vez más amplio. ¡Tener un corazón cada vez más egoísta, más muerto o más frío! Y si esto es estar a punto de perecer, entonces tener la vida eterna es lo opuesto a todo esto. Es tener la graciosa presencia de Dios en Cristo; tener la perspectiva segura y siempre brillante de mejores cosas por venir; respirar ese amor que es el reflejo de la imagen Divina, porque Dios es amor; y que no se puede separar de la felicidad, porque Dios es siempre bendito. Tales son los comienzos de la vida eterna, y quien la da puede sostenerla en el corazón de sus discípulos. Porque él es más poderoso que todos los enemigos que pueden encontrar aquí abajo; y en cuanto al tiempo mismo, que tanto entierra en las aguas del olvido, y prueba, y gasta, y debilita tantos lazos terrenales, ni el tiempo puede menoscabar esta amistad; «»porque Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.»
2. Pero, ¿cuáles son los aspectos futuros de la vida eterna? ; porque, como su nombre lo indica, traspasa las fronteras del tiempo y trasciende todas las experiencias del presente? Incluso a los discípulos de Cristo les espera un cambio, misterioso, desconocido, inconcebible, cuando este mundo desaparezca de su vista, y las voces de sus amigos dejen de resonar en sus oídos, y cuando las facultades del habla e incluso de la voluntad y el pensamiento les fallará. Pasivos e indefensos dejarán esta etapa de la existencia; pasivos e indefensos entrarán en el siguiente. Pero vea en las palabras que tenemos ante nosotros cómo Cristo se hace responsable, no solo de la terrible transición, sino de todas las experiencias que se encuentran más allá de ella. «»No perecerán jamás», etc. Él no habla de su gran don como si se convirtiera en una posesión independiente de sus discípulos, que ellos mismos deben guardar en el más allá solemne. No, incluso allí será el resultado de la relación feliz y duradera entre el gran Pastor y su rebaño. Y este es precisamente el pensamiento que el apóstol Pablo amplía y hace suyo en el clímax del octavo capítulo de Romanos: «Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles… podrán separarnos del amor». de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro». Por muy lejos que miremos hacia el futuro, podemos decir esto: que la vida eterna, en todas sus etapas, será la continuación y el desarrollo de lo que comenzó aquí. La vida de gracia pasará a la vida de gloria, pero su hilo no será cortado, ni sus propósitos rotos, ni su centro cambiado. Aquí su frágil tienda es un cuerpo de humillación; allí su morada será una casa no hecha de manos, eterna en los cielos; pero en su raíz y esencia es siempre la misma vida, sostenida por el mismo Espíritu, velada por el mismo Redentor. «Todos sus santos están en su mano», y nadie los arrebatará de allí. Cuál será la Gloria Última de la vida eterna, era más de lo que el discípulo amado mismo podía concebir. Él dice en su Primera Epístola: “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es.» ¿Y no es esto suficiente? ¿Pueden tus pensamientos y deseos elevarse más alto? Se nos enseña, en efecto, que cuando el misterio de Dios haya sido consumado, los hijos de la resurrección abrirán sus ojos sobre un cielo nuevo y una tierra nueva, donde nunca entrará nada que impure. Tendrán sociedad agradable allí; la compañía de los leales y los verdaderos. Actividad sin cansancio será su descanso eterno. Pero la corona de su bienaventuranza será ésta, que llevarán la imagen de su Señor celestial. Una vezen los días de su carne oró como nunca oró hombre alguno: «»Padre, quiero que también aquellos a quienes me me has dado, estar conmigo donde estoy; para que puedan contemplar mi gloria.»» La respuesta a esa oración será la vida eterna.—GB
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Juan 10:4
La voz familiar.
Aquí tenemos una ilustración de la ventaja en algunos aspectos del oído sobre el ojo, del sonido sobre la luz. Por la voz del pastor las ovejas lo conocen aun cuando no pueden verlo. Nunca cometen ningún error. Un extraño podría venir y gritar hasta quedarse ronco, y simplemente se detendrían donde estaban. Esta declaración, por supuesto, tenemos que asumir la confianza. Sería mucho más contundente para nosotros si nos hubiéramos parado junto al redil común y hubiéramos visto las ovejas corriendo hacia el pastor al escuchar su voz. Pero podemos hacer pequeñas parábolas a partir de nuestra propia observación. Otras bestias brutas además de las ovejas reconocen a estos de quienes dependen.
I. LA GRAN PROMESA CONECTADOS CON EL CONOCIMIENTO DE EL VOZ DE JESÚS. Ver Juan 10:27 y Juan 10:28 , «»Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano”. Así como hay dones para las ovejas que corresponden a su naturaleza y necesidades, así también hay dones para los hombres. Así como el pastor da a las ovejas el sustento para su vida natural, haciendo suyo el negocio y la responsabilidad de buscar los pastos verdes y las aguas tranquilas, así Jesús es el Pastor que da a sus ovejas la vida eterna, introduciéndolas en un escenario de crecimiento y ocupación y bienaventuranza de la que sólo él tiene la llave. Así también Jesús se interpone entre su rebaño y el peligro. Hay quien anda alrededor como león rugiente, buscando a quien devorar. Hay algo que conduciría a cada cristiano a la incredulidad y la reincidencia y el amor por este presente mundo malo, y así a la destrucción final. Pero Jesús se erige como el buen Pastor, armado en todo momento contra todo enemigo.
II. TODO ES INÚTIL A MENOS LAS OVEJAS CONOZCAN LA VOZ . La provisión abundante no es nada a menos que las ovejas vengan a hacer uso de ella. La valentía y la vigilancia del Pastor son en vano si las ovejas deambulan fuera del alcance del oído. Incluso una oveja debe hacer algo para contribuir a su propio alimento y seguridad, y ¿cuánto más un ser humano? Si queremos alcanzar la altura misma de la vida y ser invulnerables en todo momento, debemos conocer la voz de Jesús. Y, sin embargo, aunque las ovejas, tontas y estúpidas como a menudo se las considera, conocen la voz de su pastor, los hijos de los hombres, aquellos para quienes Jesús ha guardado tanta abundancia del pan de vida, y a cuya salvación se ha consagrado, no conozco su voz. A menudo, también, el conocimiento de esa voz tiene que llegar muy gradualmente.
III. NUESTRA PROPIA NECESITADO Y PELIGROSO POSICIÓN DEBE SER PERCIBIDO. Debemos comprender por qué la voz de Jesús nos habla. Esa voz suena por necesidad y peligro. La oveja y el pastor, por así decirlo, forman un todo. A menos que sintamos nuestra necesidad de conocer la voz de Jesús, nunca podremos conocer esa necesidad. La mera lectura de sus palabras es no conocer su voz. La voz de Jesús debe volverse familiar al igual que cualquier otra voz. Debe haber un comienzo. Debe haber atención. Podemos escuchar esa voz continuamente si elegimos escucharla y tomar el camino correcto para escucharla. Nada es más fácil que taparnos los oídos. El estruendo del balbuceo del mundo ahogará fácilmente la voz que nos habla de apoyo y salvación. Todo depende de nuestra voluntad de escuchar. Llevamos nuestras necesidades con nosotros, envueltos en las complicaciones y angustias de nuestra vida, y debemos llevar también a nuestro Pastor con nosotros. Si estamos tan atentos a nuestras necesidades y peligros como lo está Jesús, entonces todo estará bien; porque su voz siempre resuena en medio de la necesidad y el peligro.—Y.
Juan 10:10
La plenitud de vida en Jesús.
Jesús es el Pastor, contrastado ante todo con el ladrón, y luego con el asalariado. En este versículo el contraste es con el ladrón. El ladrón viene a robar, quitando la oveja a su dueño. El ladrón viene a matar, quitando a la oveja todo uso y disfrute de su propia vida. El ladrón viene a destruir, devastando el redil con pura malicia y libertinaje, matando a las ovejas, no para comer, sino simplemente por el deleite diabólico de infligir daño. El pastor viene a nutrir y proteger a las ovejas. La conduce por los pastos verdes y las aguas tranquilas. Tendrá lo mejor, y luego debe sacar lo mejor de ello. Entonces Jesús viene a dar y mantener la vida; y lo que propone lo realiza en realidad. Dondequiera que haya herida, muerte, destrucción, decadencia, de Jesús viene la vida, y nada más que vida. Por eso debemos mirar nuestras deficiencias con respecto a la vida. Nosotros no vivimos como Jesús vive; no conocemos la consagración, la devoción, la pureza, la abnegación que le pertenecía. Las ovejas necesitan un pastor porque no tienen en sí mismas los recursos para mantenerse y protegerse. La plenitud vivificante de Jesús debe, por tanto, ser considerada en contraste con las deficiencias naturales de los hombres. Escucha otras voces, que intentan decir en su medida que han venido para que tengamos vida.
I. ESCUCHA A EL ALIMENTO–DANDO TIERRA. Más bien a esos innumerables productos de la tierra que Dios ha dado para el mantenimiento de la vida humana. Cada campo de cereal, cada huerta, cada parcela de tierra donde crezca cualquier cosa que sea buena para el sustento del hombre, todos pueden unirse en un gran coro de servicio ofrecido. «Hemos venido para que tengas vida». Pero luego hablan igualmente a la creación inferior. Las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; mientras que con el sudor de su rostro el hombre tiene que comer pan. Entonces el suministro es limitado. Cuando todo desierto se haya convertido en un campo fértil, y cada campo fértil haya desarrollado sus poderes al máximo, el suministro seguirá siendo limitado. Entonces, por encima de cualquier otra consideración está la de la diferencia entre el hombre y la bestia. El hombre quiere una vida superior a la que cualquier cosa visible puede nutrir. Cuando la naturaleza puede hacer menos, la gracia puede hacer más. Cuando lo visible vuelve en impotencia, lo invisible se adelanta en la plenitud de su fuerza. Jesús dará alturas y profundidades de gozo que ninguna combinación de ministerios naturales puede permitirse jamás. Los hombres que realmente quieren disfrutar de la vida y beber sus placeres hasta la última gota, no saben lo que pierden al descuidar a Cristo.
II. ESCUCHA AL EL AIRE NOSOTROS RESPIRAMOS. Dice: «He venido para que tengáis vida». Estar solo unos minutos sin ella significa la muerte. El aire del cielo está más cerca de un regalo incondicional que cualquier cosa que conozcamos. Sin embargo, cuando ese aire saca toda su fuerza, es la tempestad destructora. Observe también cómo se mezcla sutilmente con todo tipo de corrupciones y elementos venenosos. Dondequiera que vayamos, debemos respirar el aire que encontremos. No podemos llevar con nosotros una reserva especial de aire puro para nuestro propio uso. Pero aquellos que estén dispuestos a recibir el regalo de Jesús en toda su pureza y energía, que así sea.
III. ESCUCHA TO LA PARENTACIÓN PARENTAL. Un bebé dejado completamente desatendido estaría muerto en veinticuatro horas. Y cuando vemos el amor, la vigilancia constante y la previsión de los padres y tutores, cuando consideramos la necesidad de todo esto y los buenos resultados de ello, deberíamos ser inducidos a tener pensamientos de gratitud similares con respecto al ministerio de Jesús en el sostenimiento. vida espiritual. La infancia espiritual, tanto como la natural, significa debilidad, dependencia, necesidad de amor y cuidado constante. ¡Cuán claro debería ser que Dios proveerá para los días de impotencia en sus propios hijos espirituales!—Y.
Juan 10:11
El buen Pastor.
YO. EL INFORMACIÓN DADA A NOSOTROS. Nosotros mismos podemos ser muy ignorantes acerca de las ovejas y el pastoreo; y ¿qué debemos saber de las costumbres orientales? Por lo tanto, es bueno estudiar la información dada en los primeros cinco versículos de este capítulo. Imaginemos un gran redil donde se reúne un gran número de ovejas. En la puerta del redil se coloca un hombre para hacer guardia, principalmente, como se puede suponer, para impedir la entrada de personas no autorizadas. Porque las ovejas de dentro no constituyen un solo rebaño. No son propiedad de una sola persona. El pliegue se ha hecho para el beneficio común. Cada pastor no podía darse el lujo de hacerse un rebaño y emplear un portero propio. Imagínate, entonces, un pastor que tiene cien ovejas. Ha estado fuera con ellos todo el día, observándolos y guiándolos de pasto en pasto. Luego, por la noche, los lleva al redil común y los deja con el portero. A la mañana siguiente regresa para sacarlos por el día; y ¿cómo debe encontrar el suyo propio en medio de la multitud mezclada? Por el simple plan de llamar a cada oveja por su nombre. Y así el pastor los saca y va delante de ellos hasta llegar al pasto. Su voz es suficiente para mantenerlos en lo correcto. No seguirán a un extraño, porque no conocen la voz de los extraños.
II. JESÚS PUEDE DECIR MÁS PARA LA OVEJA QUE PARA LOS PASTORES. Puede decir esto de una oveja, que si un pastor le da un nombre, y luego la llama por ese nombre, se abrirá camino hacia la voz familiar, aunque sea en medio de una gran multitud de otras ovejas. Pero toma un muchacho y entrégale un rebaño de ovejas. Explícale sus caminos, sus necesidades y sus peligros. Todavía no puedes decir de antemano qué tipo de pastor resultará. Debe ser probado por la experiencia real, y dársele el nombre de bueno o malo según su manera de comportarse.
III. JESÚS EL BUEN PASTOR. ¡Qué poder hay en la palabra «yo» cuando Jesús la usa! Nos gusta Jesús todo el apostador cuando habla de sí mismo. No lo llamamos egoísta. Piensa en cuántos aspectos los hombres son como ovejas y necesitan un buenpastor. En muchas cosas podemos cuidarnos, pero en las cosas más importantes necesitamos que nos cuiden. El verdadero pastor no se someterá a que su propiedad se disperse y se pierda sin un intento decidido de salvarla. Él tiene un interés especial y supremo en las ovejas porque son sus ovejas. Cada ser humano tiene algo de la naturaleza de las ovejas en él. Jesús considera toda compañía de seres humanos como un redil en el que se juntan ovejas de diferentes rebaños, y de ellos tiene que sacar su propio rebaño. No podemos prescindir de algún pastor, y bienaventurados somos si tenemos al buen pastor. Dio su vida por las ovejas, parecía haber sido destruido por el lobo, pero en realidad estaba comprometido en su destrucción efectiva. Ha ganado para sus ovejas amplias e incluso inconmensurables tierras de pastos verdes y aguas tranquilas, donde las ovejas pueden alimentarse tranquilamente sin enemigos y sin miedo. En todas esas tierras ninguna bestia voraz tiene su guarida. Nada dañará ni destruirá en todo el santo monte del Señor.—Y.
Juan 10:17, Juan 10:18
La vida dedicada.
Que el Padre lo amaba Jesús lo afirmaba constantemente, y aquí tenemos la razón de ese amor.
I . AVISO EL ELEMENTO GENERAL DE DEVOCIÓN. Sobre toda devoción abnegada el Padre debe mirar con ojos complacientes. Porque, si el espíritu de devoción está en un hombre, la extensión y el carácter de la devoción dependerán de la necesidad y la pretensión. Unos pocos se han vuelto famosos en la historia, no porque fueran más devotos que los muchos sin nombre, pero su devoción se mostró en escenas más memorables. Y cuando Dios mira a sus propios hijos, desde Aquel que era peculiarmente el Hijo de Dios hacia abajo, este espíritu de devoción en ellos es necesario para darle placer. Porque detrás de este amor de Dios hacia sus verdaderos hijos, está el amor al mundo moribundo, un amor que sólo puede ser satisfecho en la medida en que ese mundo recibe la vida eterna. Y si ese mundo va a recibir la vida eterna, debe ser a través de la devoción abnegada de aquellos que ya la han recibido. La devoción abnegada es de la esencia misma de la nueva criatura. Y dado que Jesús está a la cabeza misma de la nueva creación, esperamos encontrar en él el ejemplo más noble e inspirador de esta devoción.
II. AVISO LOS ELEMENTOS PECULIAR A LA DEVOCIÓN DE JESÚS. La naturaleza peculiar y la misión de Jesús tienen que ser consideradas. Jesús pudo hacer por su devoción lo que ningún ser humano común podría hacer. Dio su vida para poder tomarla de nuevo. Su devoción habría sido inútil si no hubiera sido por esta capacidad de retomar lo que se había establecido. Si simplemente hubiera dado su vida, y ese hubiera sido el final, no habría hecho más de lo que miles ya han hecho y miles han hecho desde entonces. otras vidas naturales podrían ser preservadas. Quizá más a menudo todavía se han arriesgado. Pero cuando Jesús entregó su vida, la peculiaridad radica aquí, que no preservó ninguna otra vida natural al hacerlo. Es más, el que dio su vida hizo necesario que otros dieran la suya a su vez. Jesús entregó su vida para manifestar la realidad de la vida eterna.
1. Tenía que quedar claro que Jesús realmente entregó su vida. Podemos hablar de dar nuestras vidas, pero eso es en espíritu más que en la realidad, porque nuestras vidas no son nuestras para darlas. La vida natural del hombre puede serle arrebatada en cualquier momento. Pero Jesús evidentemente tenía un control sobre su vida que nosotros no tenemos. Lo más importante es esa declaración, «Nadie me la quita»; y lo más importante, también, es esa otra. declaración: «»Tengo poder [o, ‘autoridad’] para establecerlo». Necesitamos siempre recordar todo lo que fue voluntario, deliberado, previsto e intencional en la muerte de Jesús. Por un lado, que la muerte es la ilustración más concentrada de la maldad humana y la corrupción que el mundo jamás haya visto. Por otro lado, no es tanto una ilustración como un desarrollo. Jesús nos muestra en sí mismo una posibilidad humana hecha realidad. Tenía que dejarle muy claro que podía dar su vida. Y hay que dejarnos muy claro que no había nada suicida ni desesperante en esta dedicatoria. Fue la acción libre del sabio Jesús, tomando el camino del deber y del amor. Y que no se diga que no había nada difícil en esto. Como cuestión de historia, sabemos que hubo dificultad; que Getsemaní testifique de eso. Deberíamos tener la naturaleza de Jesús para comprender de dónde surgieron todas sus dificultades y agonías.—Y.
Joh 10:29
La perfecta protección del Padre.
Este versículo explica, sustenta y completa el anterior. El versículo anterior indica el doble deber del pastor. Tiene que alimentar al rebaño y tiene que protegerlo. Jesús tiene que dar vida eterna, y asegurarla cuando la da. Pero inevitablemente surge en la mente de uno el pensamiento de que muchas veces el pastor es asesinado y las ovejas se dispersan. Esto iba a ser ilustrado hasta cierto punto muy poco después de que Jesús hubiera hablado. No fue que las ovejas fueron arrebatadas y el Pastor permaneció; el Pastor fue arrebatado, y las ovejas parecían como si fueran a caer de nuevo en el mundo. Pero, en verdad, el arrebatamiento del Pastor fue solo el levantamiento de un velo que ocultaba el verdadero muro de defensa. Si miramos solo a Jesús, y no vemos a alguien más allá, nunca estimaremos ni la grandeza del peligro ni la perfección de la seguridad.
I. MIRA A LA GRANDEZA DE EL PELIGRO . Los peligros de una oveja estúpida, indefensa e indefensa no son más que una débil ilustración de los peligros que acechan al cristiano. Nunca comprendemos adecuadamente esos peligros. Así como es el pastor y no la oveja quien realmente conoce los peligros de las ovejas, así es Jesús y el Padre de Jesús quienes realmente conocen los peligros del cristiano. Bien es que no conocemos todos nuestros peligros. Un conocimiento perfecto de ellos sólo podría aumentar nuestra miseria sin disminuir nuestro peligro en lo más mínimo. Debemos aprender la grandeza de nuestro peligro de una manera indirecta. Tenemos que aprenderlo por las provisiones que evidentemente se han hecho. Jesús protege contra los peligros que apreciamos muy imperfectamente; y los peligros a los que damos mucha importancia los trata como inconvenientes pasajeros. Todo el poder del Cielo está comprometido para nuestra seguridad; solo eso debería mostrarnos la grandeza de nuestro peligro.
II. MIRA A EL PROMESA DE SEGURIDAD. No es simplemente una promesa de devoción y atención; es una prenda de seguridad absoluta. Eleva tanto al pastor como a las ovejas a una región donde ningún lobo vaga nunca, donde ningún ladrón se abre paso ni roba. Es la defensa que proviene de estar en una esfera de vida totalmente diferente. Aquellos a bordo de un barco en medio del océano están perfectamente a salvo de los feroces y poderosos tiburones que nadan a su alrededor; seguro mientras el barco esté seguro; seguros mientras permanezcan a bordo; pero que cualquiera de ellos entre en el agua, y los tiburones los atraparán de inmediato. Pero si estas mismas personas están en tierra, pueden ir a donde quieran y no tener miedo al tiburón; están completamente alejados de su elemento. Cada elemento tiene su propio peligro y su propia seguridad. Pero los que se han puesto en manos del gran Pastor, del único Pastor verdaderamente bueno, como uniendo la fidelidad a la capacidad, están en un elemento donde todo lo esencial de la vida está a salvo. La intención de nuestro Padre celestial no es que seamos librados de los peligros cuando realmente nos sobrevengan, sino que nos elevemos a una esfera donde los peligros realmente no vendrán. Observe exactamente cómo lo expresa Jesús tanto con referencia a su protección como a la protección de su Padre. Él no dice que él o el Padre arrebatará a sus ovejas de las garras de cualquier enemigo que pueda apoderarse de ellas. Va más allá: el enemigo no debe arrebatar las ovejas de la mano del Padre.—Y.
«
«»Y yo los conozco»» (la respuesta del Señor a su fe).
«»Y ellos me siguen»» (su obediencia activa).
«»No perecerán para siempre»»
«»Nadie (ni hombre ni diablo, ni lobo ni asalariado)
las arrebatará de mi mano.»»
Esto no es tan satisfactorio como el arreglo que pone este importante dicho en tres coplas en lugar de dos trillizos; en el que las ovejas son el tema destacado de cada proposición. Las tres coplas muestran el carácter climatérico del maravilloso ritmo y el intercambio de emociones entre el Divino Pastor y las ovejas-
«»Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco«»= mutua reconocimiento.
(α) por su majestad y autoridad;
¡Ay, vida! no la muerte, por la cual suspiramos;
¡Más vida y más plena de la que queremos!»»