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EXPOSICIÓN
Jonás 4:1-11
JONÁS DESAGRADO Y SU CORRECCIÓN.
Jon 4:1 -4
1. Jonás está afligido por la salvación de Nínive, cuya expectativa lo había llevado a su huida anterior, y se queja de la clemencia de Dios.
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Jon 4:1
A Jonás le desagradó sobremanera; literalmente, fue malo para Jonás, un gran mal. Era más que un simple disgusto lo que sentía; estaba molesto e irritado. La referencia es a lo que es dijo en el último versículo del capítulo anterior, a saber, que la destrucción predicha no fue infligida. Cómo el conocimiento de este indulto fue transmitido al profeta no se nos informa. Probablemente se le hizo saber antes de que el vencimiento de los cuarenta días por comunicación Divina, de acuerdo con el dicho en Amo 3:7, «Ciertamente el Señor no hará nada, sino él revela su secreto a sus siervos los profetas»» (ver Amo 3:5). Se han atribuido varias razones para este descontento.
(1) Pique personal, no sea que, habiendo fallado su predicción, se le pueda acusar de ser un falso profeta.
(2) Celo por el honor de Dios, cuyo conocimiento del futuro podría ser desacreditado entre los paganos, cuando vieron incumplidas las palabras de su propio siervo.
(3) Porque vio en esta conversión de los gentiles una señal de la ruina de su propio pueblo, que permaneció siempre endurecido e impenitente.
(4) Un patriotismo erróneo, que no podía soportar encontrar misericordia extendida a una nación pagana que ya había demostrado ser hostil a Israel y estaba destinada a oprimirlo aún más. Esto último parece haber sido el motivo real de su enfado. Tan profundo fue esto, que gustosamente habría visto la sentencia ejecutada incluso después de que la ciudad se hubiera arrepentido (comp. Amo 3:11, «» ¿No debo perdonar a Nínive,»» es decir que quieres que yo destruya ahora mismo?) Estaba muy enojado; Septuaginta, συνεχύθη, «»fue confundido».» Su vejación aumentó hasta convertirse en ira.
Jon 4:2
Oró. Llevó su queja a Dios, y estaba dispuesto a someterla a él, incluso mientras cuestionaba la sabiduría de su clemencia. Te ruego (anna); Vulgata, obsecro. Una partícula de súplica, «»¡Ah! Te ruego.»» ¿No fue esto lo que dije? ¿No fue esto lo que me dije a mí mismo, a saber. que Dios perdonaría a Nínive si mostraba signos de arrepentimiento? Mi país. Palestina, donde le llegó el mensaje original. Huí antes; literalmente, Anticipé volar; Septuaginta, προέφθασα τοῦ φυγεῖν, «Me apresuré a huir»; Vulgata, praeoccupavi ut fugerem. Me apresuré a volar antes de que me redujeran a ver mi misión convertida en nuga. Porque lo sabía. Joel conocía el carácter de Dios, y cómo amenazaba para suscitar el arrepentimiento y poder perdonar (ver Éxodo 32 :14; Éxodo 34:6, Éxodo 34 :7). La descripción de la misericordia de Dios concuerda con la de Joe 2:13 y Neh 9:17.
Jon 4:3
Quita… mi vida de mí (comp. Jon 4:8). Jonás se representa a sí mismo como mezquino, apresurado y obstinado, propenso a exagerar las cosas y fácilmente reducido a la desesperación. Aquí, por no cumplirse su palabra, desea morir, aunque no quiere quitarse la vida. Con un espíritu diferente, Moisés (Éxodo 32:32) está dispuesto a morir por su pueblo, y Elías pide la muerte porque su celo por Dios aparentemente no había producido ningún efecto (1Re 19:4).
Jon 4:4
¿Haces bien en enojarte? Septuaginta, Εἰ σφόδρα λελύπησαι σύ; «¿Has estado muy afligido?» Vulgata, Putasne bene irasceris tu? La versión en inglés es sin duda correcta. Dios le pide que considere consigo mismo si su ira es razonable. La versión de la LXX; aunque sea gramaticalmente permisible, es algo inútil.
Jon 4:5
§ 2. Jonás, sin perder todavía la esperanza de ver castigada la ciudad, se hace una choza fuera de las murallas, y espera allí para ver el resultado. Salió de la ciudad. Es mejor así, y no en el pluscuamperfecto. Debe haber sido antes del final de los cuarenta días que Jonás percibió que Nínive escaparía. Y ahora, de la reconciliación de Dios con él en el versículo 4, parece haber concebido la expectativa de que todavía sucedería alguna catástrofe; como si Dios le hubiera dicho que era demasiado precipitado en su juicio, que no podía conocer la mente de Dios, y que debido a que no golpeó de inmediato, no debía concluir que no atacaría en absoluto. En el lado este de la ciudad. El lado opuesto al que había entrado, y donde el terreno elevado le permitía dominar la ciudad, sin participar necesariamente de su destrucción. Una cabaña. Una tienda construida con ramas entrelazadas, que no excluyen el sol (Le 23:42; Ne :14, etc.). Qué sería de la ciudad. Él todavía esperaba que alguna calamidad les sobrevendría a los ninivitas, tal vez con la idea de que su arrepentimiento sería tan imperfecto y temporal que Dios los castigaría después de todo.
Jon 4:6, Jon 4:7
3. Dios hace brotar una planta para proteger a Jonás del sol; pero se hace pronto para marchitarse y dejarlo expuesto a los rayos abrasadores.
Jon 4: 6
Preparado (Jon 4:7, Jon 4:8); designado (ver nota en Jon 1:17). Una calabaza; hebreo, kikaion (aquí solo en el Antiguo Testamento); Septuaginta, κολοκύνθη,»» calabaza;»» Vulgata, hedera; Aquila y Theodotion, κυκεών. Jerome describe esto como un arbusto llamado en siríaco elkeroa, y común en las regiones arenosas de Palestina. Tiene hojas grandes y crece hasta una altura considerable en muy pocos días, de modo que un simple arbusto se convierte rápidamente en un pequeño árbol. El nombre científico de esta planta es Ricinus communis; en egipcio, kiki; en asirio, kukanitu. Se da un dibujo de él en el ‘Comentario’ del Dr. Pusey, p. 260. También se conoce con el nombre de Palma Christi, y de sus semillas se expresa «»aceite de ricino». «» Pero es muy dudoso si esta es la planta prevista. Ciertamente, el ricinus nunca se usa en Oriente como protección contra el sol, para el cual su crecimiento irregular y abierto lo hace inadecuado; mientras que la calabaza, como testifica el Sr. Tristram, se usa universalmente para formar enrejados para dar sombra a cenadores y casas de verano, y proporciona una pantalla muy eficaz. «Los orientales», dice el Dr. Thomson, «nunca soñaron con colocar una planta de aceite de ricino sobre una cabina, o plantarla para dar sombra, y tendrían poco respeto por cualquiera que lo hiciera. De ninguna manera está adaptado para ese propósito, mientras que miles de cenadores están cubiertos con varias enredaderas de la familia general de las calabazas».» Con este testimonio es bueno estar satisfecho. Cualquiera que fuera la planta, su crecimiento era anormal en la actualidad, aunque la rapidez con la que se desarrolló fue simplemente una aceleración de sus poderes ordinarios, de acuerdo con su naturaleza y carácter. de su pena; Septuaginta, ἀπὸ τῶν κακῶν αὐτοῦ, «»de sus males»; Vulgata, ut… protegeret eum. La palabra hebrea es la misma que en Jon 4:1, y se refiere, no tanto al malestar físico ocasionado por el calor, sino más bien a la condición de su mente, la vejación y la desilusión bajo la cual estaba sufriendo. Nos alegramos sobremanera; literalmente, gozamos con gran gozo; ἐχάρη χαρὰν μεγάλην. La franqueza y la sencillez del escritor en todo momento son muy notables. Puede haber visto en este refugio providencial una insinuación de que Dios aprobaba su intención de esperar y ver el resultado.
Jon 4:7
Preparado (ver nota en Jon 4:6 ). Un gusano. O un solo gusano que perforó el tallo y provocó que la planta se marchitara, o la palabra se usa colectivamente, como en Deu 28:39, por «»gusanos».» Una sola noche cálida, con un ambiente húmedo, bastará para producir una multitud de orugas, que en un tiempo increíblemente corto despojan a una planta de todas sus hojas. Cuando amaneció. Al amanecer más temprano, antes de la salida real del sol (comp. Jueces 9:33). Jonás parece haber disfrutado del refugio de la calabaza todo un día. El marchitamiento de la planta se produjo de forma natural, pero Dios lo ordenó en un momento determinado para darle a Jonás la lección deseada.
Jon 4:8-11
§ 4. Jonás se aflige amargamente por la pérdida de la calabaza; y Dios aprovecha esto para señalar la inconsistencia y la falta de piedad del profeta al murmurar contra la misericordia mostrada a Nínive con su multitud de habitantes.
Jon 4:8
Un fuerte viento del este; Septuaginta, πνεύματι καύσωνι (Santiago 1:11) συγκαίοντι «»un viento abrasador»» Vulgata, vento calido et urenti(Os 13,15). La palabra traducida «»vehemente»» también se traduce como «»silenciosa»», es decir, bochornosa. Pusey y Hitzig se inclinan a pensar que puede significar el viento de otoño o de cosecha. Cualquiera de las interpretaciones es adecuada, ya que, según el Dr. Thomson, hay dos tipos de siroco, igualmente destructivos y molestos: el viento violento, que llena el aire de polvo y arena; y el tranquilo, cuando apenas se mueve el aire, pero el calor es abrumador. Golpe en la cabeza. La misma palabra para el efecto de los rayos del sol que en Sal 121:6 y en otros lugares. Trochon cita a Ovidio, ‘Metam’, 7.804—
«»Sole fere radiis feriente cacumiua primis.»» Rich, ‘Koordistan’, 1.125, «»Justo cuando asomaba la luna, sobre las diez, llegó una intolerable ráfaga de viento del noreste. Todos guardaron silencio de inmediato, como si hubieran sentido un terremoto, y luego exclamaron, en un tono lúgubre: ‘Ha llegado el sherki’. Este sí que era el tan temido sherki, y desde entonces sigue soplando con mucha violencia del este y del nordeste, calentándose el viento como nuestra sauna de Bagdad, pero creo que más suave y relajante. Este viento es el terror de estas partes”. “Pocos viajeros europeos”, dice Layard, “pueden desafiar los rayos perpendiculares de un sol asirio. Incluso el árabe experimentado busca la sombra durante el día y viaja de noche a menos que lo impulse la necesidad o el amor a la guerra»» (citado por el Dr. Pusey, in loc). Se desmayó (ver nota en Amo 8:13, donde se usa la famosa palabra para los efectos de la sed: comp. Jon 2:7). Su posición al este de la ciudad (Sal 121:5) lo expuso a toda la fuerza del sol abrasador y del viento. Deseaba en sí mismo morir; literalmente, pidió que su alma muriera; Septuaginta, ἀπελέγετο τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, «desesperado por su vida»» (1Re 19:4). La expresión implica que pidió a Dios que le concediera su vida para hacer con ella lo que quisiera. En su obstinación e impaciencia todavía muestra su dependencia de Dios. Es posible que haya tenido en mente el precedente de su gran maestro Elías, aunque su espíritu es muy diferente (ver nota en Sal 121:3 arriba ). Mejor me muero. Su deseo de muerte surgió de su ahora segura convicción de que la misericordia de Dios se extendía a los paganos. Argumentó por el repentino marchitamiento de la calabaza que no debía quedarse allí y ver el cumplimiento de sus deseos, y, en su impaciencia e intolerancia, preferiría morir antes que ver a Nínive convertida y salvada.
Jon 4:9
Dios dijo. Keil y otros han notado la variedad en el uso de los nombres de Dios en este pasaje (Jon 4:6-9). La producción de la calabaza se atribuye a Jehová-Elohim (Jon 4:6), un nombre compuesto, que sirve para marcar la transición de Jehová en Jon 4:4 a Elohim en Jon 4:7 y Jon 4:8. Jehová, que responde a la queja del profeta (Jon 4:4), prepara a la planta como Elohim Creador, y al gusano como ha-Elohim el Dios personal. Elohim, el Gobernante de la naturaleza, envía el viento del este para corregir la impaciencia del profeta; y en Jon 4:10 Jehová resume la historia y enseña la lección que se debe aprender de ella. ¿Haces bien en enojarte? La misma tierna argumentación que en Jon 4:4. Hago bien en enojarme hasta la muerte. Hago bien en enojarme, de modo que mi ira casi me mata. Privado del refugio de la calabaza, Jonás se deprime de inmediato y, en su ira irrazonable, se defiende de los reproches de la voz de Dios dentro de él. Septuaginta, Σφόδρα λελύπημαι ἐγὼ ἑως θανάτου «Estoy muy afligido hasta la muerte», que recuerda una de las palabras de nuestro Señor en el jardín (Mar 14:34 ).
Jon 4:10
El Señor. Jehová. cerrando la historia y llevando a casa la lección con una fuerza incontestable, siendo el profeta mismo el juez. Has tenido piedad; tú por tu parte has perdonado; Septuaginta, σὺ ἐφείσω. Por lo cual no has trabajado; Septuaginta, ὑπὲρ ἦς οὐκ ἐκακοπάθησας ἐπ αὐτήν, «»por lo cual no sufriste ningún mal».» Cuanto más nos cuesta una cosa, más la consideramos, como una madre ama más a su hijo enfermizo. Tampoco lo hiciste crecer. Como Dios había hecho de Nínive una «gran ciudad». , y pereció hijo de una noche. Jon 4:11
¿No debo perdonar a Nínive? El contraste entre el sentir y la conducta de Dios y los del profeta es muy contundente. Tienes compasión de una planta de poco valor, en cuyo crecimiento no te has preocupado, a la que no tienes derecho; ¿No debería compadecerme de una gran ciudad que es mía, a la que he permitido crecer hasta convertirse en poder? Tú tienes compasión de una flor que brotó en un día y se secó en un día; ¿No he de compadecerme de este pueblo con su numerosa población y su multitud de ganado, el menor de los cuales vale más que cualquier planta insensata, y que sostengo diariamente con mi providencia? Seis veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda; esto es niños de tierna edad, que no sabían qué mano era la más fuerte y la más adecuada para el uso; o, metafóricamente, que no tenía conocimiento entre el bien y el mal»» (Dt 1,39), actualmente incapaz de discernimiento moral. Esta limitación incluiría a los niños de tres o cuatro años; y tomando éstos como la quinta parte de la población, debemos fijar los habitantes en número de seiscientos mil. La multitud de estos niños inocentes, que necesariamente perecerían si la ciudad fuera destruida, es una razón adicional por la que debe ser salvada. Se adjunta un reclamo más por compasión. Y también mucho ganado. La misericordia de Dios está sobre todas sus obras; él preserva a los hombres y a las bestias (Sal 36:6; Sal 145: 9), y así como el hombre es superior a otros animales, el ganado es mejor que las plantas. El libro termina abruptamente, pero su objetivo está cumplido. Jonás es silenciado; no puede responder; sólo puede confesar que está completamente equivocado y que Dios es justo. Aprende la lección de que Dios quiere que todos los hombres se salven, y que esa estrechez mental que excluiría a los paganos de su reino le desagrada y es ajena a su diseño. «»Porque tú tienes misericordia de todos; porque tú puedes hacer todas las cosas, y guiñas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Porque amas todas las cosas que son, y no aborreces nada de lo que has hecho; porque nunca hubieras hecho nada si lo hubieras odiado. Pero lo perdonas todo; porque tuyos son, Señor, Amante de las almas” (Sb 11, 23, etc).
HOMILÉTICA
Jon 4:1- 3
Lamentándose por la misericordia de Dios.
Un carácter más mixto que el de Jonás no sería fácil de imaginar. El trato de Dios hacia él, el lenguaje de Dios para él, prueban que él fue considerado como un siervo, como un profeta del Señor. Sus propias oraciones y acciones de gracias indicaban una naturaleza en feliz comunión con el Eterno. Sin embargo, ¡cuán falta de caridad humana, de verdadera sumisión, de generosidad! Fiel a su naturaleza, el retrato es muy sugerente para el lector reflexivo, que está ansioso por escapar de sí mismo y servir a Dios.
YO. EL CAUSA DE REPINADO.
1. El temor de Jonah se hizo realidad.
2. Los planes de Jonás fueron derrotados.
3. La importancia personal de Jonás fue herida.
Su pecado yacía aquí: pensaba poco o nada en los ninivitas, mucho o totalmente en sí mismo. Tan devoto estaba él de su propia dignidad, tan lleno de un sentido de la importancia de la estimación que los hombres tenían de sí mismo, que no tenía piedad, ni pensamiento, por aquellos a quienes estaba comisionado. Aquí se insinúa la verdadera explicación de gran parte del lamento, la murmuración y el descontento que prevalecen entre los que profesan ser religiosos. Los hombres se quejarían con menos frecuencia y amargura, si pensaran menos en sí mismos y más en sus semejantes, si estuvieran más dispuestos a olvidarse de sí mismos al desear y buscar el bienestar de los demás.
II. EL FRUTO DE REPINAR.
1. Ira y disgusto.
2. Vejación y abatimiento.
Moisés y Elías, antes que Jonás, habían pedido que se le quitara la vida. Las almas ardientes, cuando están desilusionadas, son propensas al desánimo. Pero una cosa es desanimarse porque el trabajo no tiene éxito; Otra cosa es desanimarse porque los hombres se salvan. Debido a que Nínive se salvó, Jonás de buena gana moriría. Si Nínive hubiera perecido, habría estado dispuesta a vivir.
III. EL PECADO DE DE strong> REPINADO. Esto se desprende del hecho, tan claramente declarado por el mismo Jonás, de que la paciencia y la misericordia divinas se convirtieron en motivo de insatisfacción y queja. Si los hombres murmuran ante el ejercicio de los más misericordiosos atributos de Dios, no pueden tener una prueba más clara de su falta de simpatía por lo que es mejor, ni una indicación más clara del deber urgente del arrepentimiento y la humillación.
Jon 4:2
La longanimidad de Dios.
La magnífica descripción del carácter divino se da en un lenguaje familiar para los piadosos hebreos, como se desprende de su coincidencia casi exacta con otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento. Nada podría contradecir de manera más concluyente la impresión común de que el antiguo pacto era uno de justicia solamente y no de misericordia. El lenguaje, que aparece en estrecha relación con el lamento del profeta, parece extrañamente fuera de lugar. Es sorprendente que Jonás haya podido hablar así de Dios sin sentirse reprobado y silenciado. ¿Cómo pudo haber reflexionado sobre la misericordia y la bondad de Dios, y haber seguido abrigando arrepentimiento porque sus amenazas no se cumplieron, porque se salvó una gran ciudad?
I. LOS BENÉVOLOS ATRIBUTOS DE DIOS. Por una redundancia de lenguaje, que da testimonio de la profundidad del aprecio sentido, se declara que el Señor es:
1. Cortés.
2. Misericordioso.
3. De gran bondad.
II. LAS ACCIONES EN EN LAS strong> DIOS EXPRESA SU BENÉVOLA ATRIBUTOS.
1. Aplaza la ejecución de su justa indignación contra los pecadores. La narración da un ejemplo impresionante de esto; pero es la lección de toda la historia.
2. Cambia sus propósitos de ira en propósitos de misericordia. Tal fue el caso de Nínive. Tal es el caso de la humanidad en general.
Jon 4:4</p
La ira reprendida.
El profeta Jonás era un ser singularmente complejo. Por un lado, evidentemente reverenciaba y confiaba en ella como Señor; sin embargo, por otro lado, actuó con desobediencia y abrigaba sentimientos que eran en sumo grado desacreditables para quien disfrutaba de sus oportunidades de conocer el carácter y los propósitos divinos. La indagación, la protesta, del texto indica el descontento de Dios con su siervo; sin embargo, la forma en que se manifiesta muestra que Dios quiso más bien que Jonás se reprendiera a sí mismo, que despertara su conciencia para condenar la actitud que había asumido.
I. IRA ES EN SÍ MISMO UN EMOCIÓN QUE PUEDE SER O BIEN O MAL . Dios mismo está representado en su Palabra como enojado con los impíos; y una ira o indignación justa con los malhechores se menciona de vez en cuando en la narración bíblica, con aprobación. De hecho, una naturaleza a la que la ira es ajena no puede sino carecer de fibra moral. Por otro lado, ¿a cuántos pecados han sido inducidos los hombres al ceder a la ira necia? es decir a la ira totalmente injustificada o injustificable en el grado en que se ha acariciado. Un hombre enojado rara vez puede decidir con justicia o actuar con consideración.
II. IRA ES NUNCA JUSTIFICABLE CUANDO OCASIONADO POR LA ACCIÓN DE UN JUSTO Y GRACIOSO DIOS. Ahora, Jonás vio que el Gobernante Divino era «»tardo para la ira»» con los ninivitas; sin embargo, él mismo estaba presto a la indignación y la ira. La ira como la de Jonás cuestiona la justicia de los procedimientos divinos. El que está enojado con los planes y propósitos del Eterno se erige en juez de ese Ser que es Juez de todos. Puede haber ocasiones para la ira con los semejantes; pero la ira contra el Creador y Gobernante de todo nunca es defendible ni excusable. Demuestra una triste falta de pudor y de verdadera sumisión.
III. IRA ES SIEMPRE CULPABLE CUANDO ESTA ESTA OCASIONADO POR EL ALIVIO Y LA SALVACIÓN IV. ESTA ESTÁ SIEMPRE MOTIVO PARA SOSPECHA LA JUSTICIA DE IRA CUANDO ESTA ACOMPAÑA ALGUNA HUMILIACIÓN O MORTIFICACIÓN DE SI MISMO. Claramente, Jonás pensaba más en sí mismo que en aquellos a quienes ministraba, o no habría cedido a la ira porque su palabra profética no se cumplió literalmente. Los hombres a veces se esfuerzan por engañarse a sí mismos, por persuadirse de que su ira es provocada por alguna infracción del derecho, cuando, todo el tiempo, el verdadero secreto de su ira se encuentra en la mortificación personal. Una lección esta de la importancia de estar en guardia contra la insidiosa tentación de la vanidad y el engreimiento.
Jon 4 :7
La marchitez del consuelo terrenal.
Si el enfado y la ira de Jonás se debieron primero a la salvación de Nínive , y la mortificación de su propia importancia, una emoción similar se despertó dentro de él por la privación de la comodidad personal que fue designada por la providencia divina.
I. IN TIEMPOS DE PROBLEMAS DIOS NOTA DIVINO CONSUELOS PARA SU PUEBLO. La calabaza, o palmera, que el Autor de la naturaleza hizo crecer sobre la cabaña de Jonás, era «»para una sombra sobre su cabeza, para librarlo de su dolor».» los que están en apuros. Alguna provisión inesperada para la necesidad, algún alivio misericordioso del sufrimiento, alguna liberación maravillosa del peligro inminente, revela el cuidado atento y amoroso del Altísimo.
II. DIOS EN SU MISERICORDIA ASÍ GIRA DOLOR strong> EN ALEGRÍA. «Jonás se alegró sobremanera de la calabaza». Era hermoso de contemplar en sí mismo, y su refugio fresco era refrescante, y era un emblema agradable y bienvenido del cuidado y la bondad divinos. Muchos se han alegrado según los días en que fueron afligidos, según los años en que vieron el mal. De muchos que alguna vez fueron sacudidos por la tormenta y en peligro, se puede decir: «Se alegran porque están tranquilos». Es correcto regocijarse cuando la Misericordia Eterna rescata y libera a los que están en problemas y angustias. >III. CONSUELOS SON A MENUDO CORTOS–VIVIDO Y DECEPCIONANTE. Las orugas que golpearon la palmera en pocas horas robaron a Jonás su consuelo, de modo que su nueva alegría naciente se cubrió con nubes de tristeza. Y este marchitamiento era un emblema de la naturaleza transitoria de toda felicidad y prosperidad terrenal. Las comodidades que Dios envía, las quita, para que no fijemos nuestro corazón en el bien creado. La salud falla, la propiedad se pierde, los amigos mueren, las brillantes perspectivas se nublan, las esperanzas perecen. Nada continúa en una estancia.
«»Este mundo es todo un espectáculo fugaz,
Para el hombre ilusión dada;
Las sonrisas de alegría, las lágrimas de aflicción, No hay nada verdadero sino el cielo.»»
IV. LA PRIVACIÓN DE COMODIDADES TERRENAL > ESTÁ DESTINADO PARA DIRIGER HOMBRES PARA BUSCAR SU EL ALTO BIEN EN DIOS. Tal disciplina, de hecho, no produce este efecto sobre todos los hombres; muchos están endurecidos, algunos son llevados a la desesperación por la adversidad. Pero con respecto a los verdaderamente piadosos, puede decirse que, cuando la calabaza se marchita, el Dador es tan firmemente confiado y amado como cuando el refugio era espeso y verde.
«»Aunque la vid ni la higuera
Sus frutos esperados no darán;
Aunque todo el campo se seque,
No haya allí ovejas ni vacas;
>Sin embargo, Dios es el mismo que permanece,
Su alabanza afinará mi voz;
Porque mientras confío en él,
No puedo sino regocijarme».»
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Jon 4:8
Deseo de morir.
Profunda era la mortificación, la desilusión, el abatimiento, que, más de una vez, encontraron expresión en este deseo. No es raro que aquellos cuyos corazones están arruinados, cuyas perspectivas están nubladas, para quienes la vida tiene pocos atractivos, deseen más morir que vivir.
I. LA EXPLICACIÓN DE ESTE DESEO.
1. La carga del sufrimiento corporal o de la debilidad, o de la angustia mental, puede ser tal que sea muy difícil de soportar; y los hombres pueden desear dejarla aunque con ella dejen la carga de la vida.
2. El recuerdo de problemas, calamidades, desastres, puede ser tan angustioso que incluso se ha deseado la aniquilación en lugar de un registro imborrable de aflicción. El cristiano no puede desear la extinción del ser, pero puede esperar que, al pasar de ahí, pueda sumergir su alma en las olas del olvido del Lete.
3. La aparente desesperanza de la perspectiva terrenal tienta a los hombres a desear morir. Para muchos que están avanzados en la vida, lisiados en el cuerpo, arruinados por las circunstancias, decepcionados en los planes de vida, esta existencia terrenal parece no presentar perspectivas; la muerte parece un alivio.
II. LA CULPABILIDAD DE ESTO DESEO.
1. Implica un hábito de descontento y de murmuración. Nuestras circunstancias son señaladas o permitidas por una bondadosa Providencia; querer escapar de ellos es querer evitar la disciplina ordenada para nosotros por nuestro Padre celestial. El peregrino cristiano debe prepararse con alegría, o al menos con paciencia, para terminar su camino, incluso hasta el final del viaje.
2. Implica un deseo indebido de descanso. Las nociones de los hombres sobre el cielo son a menudo carnales y egoístas; esperan liberarse del trabajo y el servicio; ya veces desean morir para gozar de las dulzuras del reposo. Pero debe ser el deseo y la expectativa de todos los cristianos, que puedan servir a Dios día y noche en su templo. Seguramente uno de los atractivos del estado futuro para la naturaleza santa es este: brindará la oportunidad de un servicio más alto y más puro.
III. EL CONTRARATIVO A ESTE DESEO. Esto se encuentra en la perfecta sumisión a la santa y perfecta voluntad de Dios. Si bien tiene trabajo para su pueblo en la tierra, la tierra es el mejor lugar para ellos; cuando quiera que entren en el servicio celestial, él mismo los llamará.
Jon 4:10, Jon 4:11
La amplitud de la piedad divina.
El final de este libro tan notable es digno de atención y admiración, ya que evidentemente recoge y exhibe el propósito para el cual esta composición fue diseñada. . De todas las cosas aprehensibles por nosotros, nada es igual en interés al carácter del Supremo Gobernante y Señor. Esto se representa en este pasaje final de la narración y la profecía en los colores más atractivos, alentadores y gloriosos.
1. DIOS LÁSTIMA CONTRASTES CON LADUREZA Y DEL HOMBRE Y SEVERIDAD. Jonás, aunque profeta del Señor, habría sido testigo de la destrucción de Nínive con ecuanimidad e incluso satisfacción. Podría haberse supuesto que un ser pecador y falible hubiera sido más compasivo. Pero para la ilustración suprema de la piedad debemos mirar al Padre de todos.
II. LA PISDAD DE DIOS. ESTÁ EMOCIONADO POR EL ESPECTÁCULO DE A GRANDE Y POPULOSA COMUNIDAD EN PELIGRO DE DESTRUCCIÓN. Nínive estaba en el otro extremo de la escala, por así decirlo, de la palmera que creció y pereció en unas pocas horas. Era una ciudad antigua, vasta, populosa, poderosa y famosa. «¿No debo perdonar?», preguntó Dios a Jonás, «¿Nínive, esa gran ciudad?» Hay en este lenguaje algo que apela a nuestro corazón. Dios está representado en la luz más amable y atractiva. Sentimientos como estos serán apreciados por hombres semejantes a Dios, por aquellos corazones semejantes a Cristo que simpatizan con el que contempló Jerusalén y lloró por ella,
III. LA PIEDAD DE DIOS ES INTENSIFICADA POR EL ESPECTÁCULO DE PEQUEÑOS NIÑOS EXPUESTOS A DESTRUCCIÓN . Por aquellos que son descritos como incapaces de discernir entre su mano derecha y su izquierda, bien podemos entender a los bebés y niños pequeños que no habían pecado. Sin embargo, estos estaban en peligro de ser alcanzados por la única calamidad y ruina común. El tierno corazón del Padre de Todo se conmovió ante la posibilidad de tal catástrofe. Y cuando fue posible evitarlo, en armonía con los principios del gobierno divino, y para no poner en peligro los intereses espirituales de la humanidad, fue un gozo para el corazón de Dios salvar a la ciudad y a los niños de la ciudad. hogar.
SOLICITUD.
1. Que los oyentes del evangelio aprovechen la misericordia parca del Señor.
2. Que los predicadores del evangelio proclamen la misericordia del Señor.
3. Que todos los cristianos simpaticen, se deleiten e imiten la misericordia parca del Señor.
HOMILÍAS DE JE HENRY
Jon 4:1-4
El caso de un misántropo contra la benevolencia divina.
Se necesita mucho para hacer perfecto a un hombre de Dios. Después de la disciplina de toda una vida, el viejo pecador mostrará a veces sus funestos rasgos en la ventana del alma. Jonás acaba de figurar en nuestra mente como un carácter cambiado, que ha vuelto a su lealtad, que va con prontitud a la obra de Dios y que hace su obra con fiel celo. Pero aquí pierde nuestra buena opinión, casi antes de que haya tenido tiempo de formarse. La curación del paciente ha sido sólo aparente, o bien ha sufrido una mala recaída. De todos modos, la narración lo deja en un nivel espiritual tan bajo o más bajo que el que lo encontró. Empezó discutiendo con un mandato particular de Dios, y termina discutiendo con su gobierno moral como un todo. Si hay un punto de progreso religioso anotado en relación con el asunto, es el extremadamente pequeño que al principio trató de derrotar el propósito divino, y al final, y con mala gracia, se somete a su ejecución como inevitable. Y puede notarse, como consideración calificativa, que la santificación es la obra de toda la vida; y por lo tanto no podemos esperar ningún cambio muy material en los pocos días que cubre la narración del libro.
I. UN HOMBRE QUIÉN HA ENCONTRADO MISERICORDIA MISMO PUEDE TODAVÍA PRÁCTICAMENTE RENCIMIENTO EL A OTROS. La misantropía es satánica. El diablo odia a los hombres total e intensamente. Y el hombre, si los hay, que odia a los hombres instintivamente, y los destruiría sin provocación, es menos humano que el diabólico Jonás no era tal hombre. Había consideraciones, y otras mezquinas, por las que habría sacrificado todas las almas de Nínive, pero, aparte de éstas, no les deseaba ningún mal.
1. Una de estas consideraciones fue proporcionada por el egoísmo. Como profeta y vocero de Dios, había predicho la destrucción de la ciudad, hasta el momento de nombrar el día, y su crédito requería que el evento ocurriera ahora. De lo contrario, su profecía fallaría y su reputación como profeta se resentiría, tanto entre los ninivitas como entre su propio pueblo. No podía soportar la perspectiva de esto. En su miserable y culpable egoísmo prefirió la destrucción, en cuerpo y alma, de un millón de personas, al posible descrédito de sus pretensiones proféticas. Tal crueldad en un hombre creyente parece casi increíble. Pero está lejos de ser incomparable. A ella se acerca todo obrero cristiano que trabaja para su propio crédito o provecho, y no para la salvación de los hombres. Puede que no sea consciente del hecho, o puede que no se dé cuenta de su significado, pero virtual y prácticamente prefiere que los hombres perezcan a que él sea considerado un fracasado. Su reputación como trabajador cristiano, y su éxito en ese carácter, es más para él que la salvación del pecado de todos a quienes puedan llegar sus palabras.
2. Otra consideración que ofrece el sectarismo. A Israel en su maldad le había predicado toda una línea de profetas, sin resultado alguno, salvo su propia exterminación (Hch 7:52), y el anuncio del destino inevitable de la raza obstinada (Amo 5:27; Amós 7:17). La liberación de los ninivitas, que establecería la autenticidad de su alejamiento del pecado, contrastaría desfavorablemente con la obstinada impenitencia de Israel, enfatizaría las necesidades de su inminente ruina y equivaldría a la preservación y el estímulo de los mismos paganos. poder por el cual iba a caer. Entonces, el derrocamiento de Nínive por un Dios airado hubiera sido un ejemplo terrible para citar a Israel, y una vara para conjurar cuando los llamara a huir de la ira de Dios; mientras que su escape los compatriotas descuidados del profeta podrían arrebatarlo para su propia destrucción, y a partir de él argumentar que la venganza denunciada probablemente nunca fallaría. Hay una actitud de indiferencia hacia los que perecen, en la que un espíritu análogo de sectarismo hace caer a veces a los creyentes. La cuestión de su salvación se mezcla con alguna cuestión de pérdida o descrédito denominacional. Deseamos su conversión, y deseamos ser el medio de ella. Pero no lo deseamos supremamente o desinteresadamente. No lo deseamos aparte de todas las consideraciones denominacionales. La idea de que permanezcan un tiempo más en el pecado sería casi tan tolerable para nosotros como que alguna secta rival ganara su gratitud y adhesión ayudándolos a entrar en el reino. Este es, en el fondo, exactamente el espíritu de Jonás. Es poner un interés terrenal y estrecho. ante la vida eterna de las almas. Es un espíritu indigno del carácter cristiano, y un estigma vergonzoso sobre el nombre cristiano.
3. Se puede encontrar otra consideración en la misantropía sobreviviente de una naturaleza medio santificada. Dios desea infinitamente el mayor bienestar de los hombres (Eze 33:11). Y los hombres, en la medida en que son semejantes a Dios, también la desean (Rom 9,1-4). La naturaleza pecaminosa, que es en gran parte egoísta, está siendo eliminada, y el carácter misericordioso, que es esencialmente benévolo, está siendo forjado. Pero ninguno de los dos procesos está completo en la tierra, y el espíritu misionero, que es su resultado común, es proporcionalmente débil. Así fue con Jonás. Muestra la vieja naturaleza todavía fuerte en el orgullo y la petulancia y la ingratitud, y ¿por qué no en el desamor, su vicio característico? Tal hombre es incapaz de comprender el corazón tierno y lleno de gracia de Dios, que ama a los hombres absoluta e infinitamente, y actúa en todos los aspectos del carácter. Es incapaz de desear supremamente el bien supremo de los hombres, porque nunca ha subido al alto nivel espiritual en el que aprehender el suyo propio. Un hombre medio santificado es considerablemente más que medio egoísta y mucho menos que medio benevolente. Si queremos saber lo que es trabajar por la salvación de los hombres, debemos elevarnos al amor de Dios bautizados a semejanza del amor divino del que brota.
II. EL CARÁCTER DE DIOS ES . Y la suposición se ve reforzada por el hecho de que, mientras da literalmente las cláusulas que hablan de la misericordia de Dios, deja fuera la cláusula que habla de su justicia (Exo 34,7), y lo sustituye por un sentimiento propio. Pero la justicia y la misericordia se encontraron en toda la transacción. Los ninivitas fueron misericordiosamente perdonados, pero no injustamente. Podrían haber sido destruidos en justicia, pero no en misericordia (Isa 55:7; Jeremías 31:20). Por lo tanto, Jonás acusa absurdamente a Dios de ser lo que siempre se había gloriado en declararse a sí mismo. Tan ciego y estúpido puede ser un sirviente malhumorado. Dios no necesita exagerar su carácter misericordioso para ofender a tales personas; es su misericordia misma con la que tienen una pelea.
2. El profeta mismo afirma la consistencia divina. «»Dios», se nos dice, «arrepentido del mal», etc.; y Jonás dice: «Sabía que eres un Dios misericordioso… y te arrepientes del mal». Lo que Jonás sabía que haría, lo hizo. Su acción fue normal y completamente consistente, la acción que siempre ha tomado, y tomará, en un caso similar. Se arrepintió, de hecho, pero no cambió. Hizo lo que sería un cambio dejar de hacer dadas las circunstancias. Amenazó a Nínive de pecar, como amenaza a todos, y luego la perdonó, como perdona a los hombres de todas las épocas. Su arrepentimiento, así llamado, es su método que se coordina con las condiciones cambiantes de la vida, y es simplemente un aspecto de su inmutabilidad.
III. EL ORACIÓN DE EL YO – BUSCADOR ES DE NECESIDAD MAL–ACONSEJADO. (Verso 3) La oración de Jonás fue bona fides. Es como un creyente que ora. Su instinto espiritual lo lleva en su infelicidad a un trono de gracia. «»Él no busca un refugio de Dios. Hace de Dios su Refugio»» (Martin). Muestra una sinceridad hosca al afirmar sin reservas lo que está trabajando en su mente; y «mientras que todo pueda ser declarado al Señor, aunque sea vuestra debilidad, la integridad todavía reina» (Martin). Sin embargo, salvo la cualidad de sinceridad, esta oración carece de casi todos los demás elementos de adoración aceptable.
1. Es inapropiado en su materia. (Verso 3) No es absoluta y necesariamente malo orar por la muerte. Pablo, perseguido y afligido, tenía «un deseo de partir y estar con Cristo». Es fácilmente concebible que un creyente, quebrantado y postrado por una enfermedad incurable, deba orar por la muerte como la única liberación disponible. No sería nada impropio si un santo maduro, cuya obra de vida está hecha y que anhela el descanso, hiciera de su venida anticipada un asunto de oración. Pero Jonás no había dejado de vivir útilmente ni, en su estado de ánimo actual, estaba listo para morir. Su muerte, si se hubiera permitido, no habría promovido ningún interés ni propio ni ajeno. Su obra estaba, humanamente hablando, lejos de ser concluida, y su vida, si le pusiera una interpretación noble, podría ser de gran importancia en el mundo. Estaba estúpidamente queriendo arrojar lejos de él, en lugar de apreciarlo y usarlo, uno de los dones más preciosos de Dios, y su más sagrada confianza. El deseo de morir, que algunos consideran la crema de toda piedad, es tan a menudo equivocado como apropiado, y mucho menos un deber que un pecado. En tales casos los hombres «»piden y no reciben, porque piden mal.»
2. Es es impropio en espíritu. Uno puede ver fácilmente que Jonás no estaba de humor para orar. Estaba enojado e insolente. Su oración fue en realidad un manifiesto contencioso: el tema conjunto de la arrogancia y el descontento. Como tal, era completamente ofensivo para Dios, y en sí mismo un nuevo pecado a sus ojos. El espíritu de la misma, sin embargo, lo hizo inofensivo, ya que aseguró el rechazo de su maliciosa petición. Nuestra unión con Cristo es una condición para la oración exitosa (Juan 15:7). La garantía de su aceptabilidad es nuestra morada en Cristo: la causa de su idoneidad es su Palabra morando en nosotros. El Espíritu ayuda en las debilidades del creyente, y en estas cualidades tenemos el resultado de su obra (Ro. La esencia misma de la oración es dejarnos en las manos de Dios. Su indagación es: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?» ?»» y su petición es, «»Señor, aquí estoy; envíame». Tal petición se ofrece en términos de la voluntad de nuestro Padre, y, al ser ofrecida en Cristo, es la oración ideal a Dios. Pero la oración de obstinación, de irritabilidad, de sugerencia carnal en cualquier forma, falta en todo elemento que Dios considera o puede aceptar «. Porque no piense el tal que recibirá algo del Señor».
IV. DIOS RESPONDE UNA FALLA–ENCONTRAR ORACIÓN POR REPRENDIMIENTO EL ESPÍRITU DE EL La regla es que la oración de fe sea contestada (Mar 2:24). lificación de la regla de que la respuesta viene en forma de cosas conformes a la voluntad de Dios. La oración de Jonás tenía suficiente fe para asegurar una respuesta y, sin embargo, suficiente locura para necesitar una respuesta muy diferente a la deseada (versículo 4). Hubo una maravillosa condescendencia aquí. Jonah hace una petición demente y, afortunadamente, es ignorada. Lo hace de una manera pecaminosa y obtiene lo que más necesitaba: una amonestación. Las palabras implican:
1. ¿Estás enojado por motivos suficientes? Una enumeración de los antecedentes de su ira habría cubierto a Jonás de confusión. Su despreciable y egoísta negativa a profetizar, como era su deber hacerlo, no había sido tanto castigada, sino superada por la fuerza y luego perdonada. Su vida, puesta en peligro, en el curso natural de los acontecimientos, por su propia conducta infatuada, le había sido devuelta, por un milagro de misericordia, desde la boca de la tumba. Su ministerio reciente tan tardíamente ejercido había sido bendecido más allá de un paralelo, para la salvación de una ciudad poderosa y la gloriosa ilustración de la misericordia y la gracia de Dios. Estos fundamentos de sentimiento son los únicos fundamentos que, como siervo de Dios, podría considerar consistentemente. Los otros, que se relacionaban con los posibles resultados de su propio prestigio oficial y la actitud moral y el destino de Israel, eran puramente especulativos, podrían resultar completamente infundados, y si no debería tener cabida en una mente espiritual. Un verdadero profeta es un hombre que habla por Dios sin cuestionar, que actúa por Dios sin desanimarse, que simpatiza plenamente con sus propósitos llenos de gracia y que no conoce consideraciones personales en su obra. Bien podría Dios preguntar: «¿Eres más sabio que yo?» «»¿Tu ojo es malo porque yo soy bueno?» Si un siervo puede tener un interés antagónico al de sus amos; si un hombre «»puede hacer de su propia capacidad estrecha la medida por la cual juzgar de la voluntad Divina y el procedimiento Divino»» (Martin); si la salvación de un millón de extraños no es nada en la balanza contra un posible daño a algunos de nuestros propios amigos, entonces Jonás se enojó apropiadamente, y nosotros, en un caso similar, también podemos enojarnos apropiadamente. Las palabras también implican:
2. ¿Es tu ira en sí misma algo correcto? La voluntad de Dios es la razón última de las cosas. El camino de Dios es indiscutiblemente correcto. El oficio de censor sobre él no existe. No hay disposición en su esquema de gobierno para que estemos enojados, y no hay lugar en la cadena de causa y efecto en el que pueda entrar. Lo hacemos únicamente bajo nuestra propia responsabilidad. en violación de las armonías Divinas, y bajo nuestro propio riesgo y pérdida. No establece nada fuera de nosotros, no influye en nada y no tiene derecho de paso a través del campo de la providencia. Dios es supremo, y los hombres están en sus manos, y todo deber en relación con su gobierno es: «Hágase tu voluntad». La cuestión de la salvación de los hombres es la cuestión de Dios en el último llamamiento. Se sienta al timón. Él determina quién se salvará, y si alguno se salvará (Rom 9:11, Rom 9:16, Rom 9:22, Rom 9:23). La conversión de los pecadores no es sino la evolución de su propósito; la glorificación de los santos la realización de su plan. ¿No es esta una buena noticia para la lujuria? Buscando a Dios como piensa con todo su corazón, el pecador ansioso imagina a veces que el quiere y Dios no, y que la cuestión a resolver es la de vencer una cierta inercia divina, y obtener el consentimiento de Dios para su entrada en la vida. . La idea es un engaño de Satanás, y ha arruinado más vidas de las que podría contarse. «No queréis venir a mí para que tengáis vida». Esa es la forma en que Cristo lo hace. «Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del impío; mas que el impío se aparte de su camino, y viva.” Ese es el evangelio de Dios, la gloriosa y preciosa verdad. La disposición de Dios para salvar es infinita. Él espera ser amable. Eres tú el que no está dispuesto. Crees que lo eres, y puede que lo seas en algunos aspectos. Pero no estás dispuesto perfectamente y en todos los sentidos. Hay una reserva secreta al acecho en alguna parte. Busca bien y verás. Si alguna vez hubieras estado completamente dispuesto por un solo instante, en ese instante habrías estado al otro lado del umbral y en el reino. Si estás completamente dispuesto ahora, es la hora dorada de tu vida, porque es el comienzo de la nueva vida en Cristo.—JEH
Jon 4,5-11
La misericordia divina formulando su propia apologética.
Dios es paciente y persistente a maravilla. Se apega a los hombres a los que rechazaríamos sin vacilar, y los soporta cuando, en nuestra mente, la paciencia ha dejado de ser una virtud. Su ojo agudo ve terreno para la esperanza donde deberíamos desesperarnos por completo; y continúa tratando casos que deberíamos considerar como más allá del tratamiento. El caso de Jonás fue uno de ellos. Mostraba una obstinación obstinada y una voluntad propia tenaz y asertiva, en la que cualquier cosa que no fuera el brazo fuerte parecía solo trabajo desperdiciado. Sin embargo, Dios no está disgustado ni desanimado. No cesa de esforzarse; tampoco vuelve a la violencia que parecería tan adecuada. Sus medidas levemente persuasivas continúan, y continúan con calma y confianza, como si tuvieran un éxito infalible. La protesta verbal ha fallado, pero esa es solo una agencia del inagotable recurso Divino. El método simbólico de enseñanza aún permanece, y puede prevalecer, y Dios, misericordiosamente, lo prueba con el profeta refractario antes de que diga: «¡Cortenlo!» o «¡Déjenlo en paz!». Aprendemos aquí—
I. CÓMO TENAZMENTE UN SIERVO DE DIOS PUEDE AGARRARSE A UN PROYECTO MUTINADO. (Verso 5) La inclinación de Jonás hacia la destrucción de Nínive no fue un mero capricho. Fue en gran medida egoísta. Ese evento habría sido para él el equivalente a una nueva credencial en el cargo. Los paganos en el extranjero e Israel en casa podría haberse referido a él como una autenticación milagrosa de su palabra, y una nueva pluma en su gorra oficial. En consecuencia, su preferencia se fue y su influencia trató de trabajar en esa dirección. Con esta mente abandonó la ciudad. No se mezclaría con la gente. Sus abyectas atenciones mientras temían la muerte, y su posible ridículo si no viniera, serían igualmente desagradables. Su misión, además, estaba prácticamente cumplida, y no tenía ningún asunto muy definido que lo detuviera por más tiempo; mientras que habría un deseo natural de estar fuera de la ciudad cuando llegara su hora fatídica. Sin embargo, hubo una razón para su partida mucho menos digna de su crédito que cualquiera de estas. Fue a ver «qué sería de la ciudad». Aquí estaba buscando almas en una parodia espantosa y siniestra. Estaba velando por su salvación, es cierto, pero velando por ella protestando con ira y miedo. No puede decidirse a creer que sucederá; y sube las colinas que dominan la ciudad desde el este para observar los acontecimientos con una mente dividida entre la ira, la curiosidad y el recelo. Y aquí desplegó la deliberación y el recurso que le observamos en otras ocasiones. Anticipándose a los inconvenientes del calor abrasador, se construyó un cenador rústico en el que podía sentarse a la agradable sombra y esperar cómodamente el final. Es humillante pensar que cuestiones de interés terrenal, cuestiones incluso de conveniencia personal, competirán exitosamente a veces con la cuestión de la salvación de los hombres, por el primer lugar en la atención del pueblo de Dios. Las palabras, por alguna mezquina consideración personal, se han dejado sin decir, las entrevistas sin buscar, las medidas desatendidas, sobre las cuales, humanamente hablando, pendía la cuestión de la eternidad de alguien. Los que conocen a Dios y hablan por él quieren darse cuenta de que hacerlo es la consideración primordial, con la cual no hay otro asunto que pueda entrar en competencia por un momento. A Pablo «»no estima que su vida es preciosa para él, a fin de poder terminar el ministerio recibido del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios»» (Hch 20,24). En ningún nivel inferior podemos, con respecto a los que perecen, «andar en amor como también Cristo nos amó».
II. CÓMO DIOS EN PROVIDENCIA BENDICE PECADORES CONTRA SU GRACIA. (Verso 6) Jonás acababa de quejarse de la gran clemencia de Dios. Pero él solo está peleando con su propia misericordia. Él es el primero, como fue el último, en beneficiarse de esa clemencia: el Dios que lo ofendió al compadecerse de la penitente Nínive le dio una gratificación sin mezcla compadeciéndose de su yo rebelde, y brindándole un alivio inmediato en su incomodidad creada por él mismo. . Y la calabaza que creció tan oportunamente y sirvió tan bien puede tomarse como un tipo de los arreglos compensatorios Divinos en relación con la vida humana.
1. Estos siempre vienen. Dios no olvida a su pueblo y no puede ignorar sus problemas. Él los escucha y los ayuda. Dondequiera que esté el sol ardiente de la calamidad, está la calabaza de alguna circunstancia que mejora. No interrumpen; si lo hicieran, nuestro bienestar, nuestra propia vida, también se interrumpiría. No fluctúan con nuestra lealtad; si lo hicieran, estarían en reflujo perpetuamente. Fluyen hacia abajo en una corriente continua y constante. «»Ningún padre como Dios; ninguno siente por sus hijos como él; ninguno tan indulgente y dispuesto a aliviar; cuando nadie más se compadecerá de ellos, él lo hará; y ante las múltiples provocaciones el Señor se acuerda de la misericordia. Cuando se vuelven sufrientes, las entrañas de compasión del Padre se derriten sobre ellos. Tenemos un Sumo Sacerdote que pronto se conmueve con el sentimiento de nuestras enfermedades»» (Jones).
2. Siempre se adaptan. La idoneidad debe caracterizar un «don bueno y perfecto», como lo son todos los de Dios. No están en ángulo recto con respecto a nuestra necesidad, sino a lo largo de la misma línea. Hay un ángel destructor para derrotar a un ejército sitiador (2Ki para saciar la sed de una mujer moribunda (Gn 21:19), un terremoto para abrir puertas de la prisión (Hechos 16:26), y «»gracia suficiente»» para hacer soportable un aguijón en la carne (2Co 12:8, 2Co 12:9). De hecho, Dios «La acción de ayuda se relaciona directamente con nuestros sufrimientos y su alivio. A veces obtenemos lo que pedimos, y siempre lo que necesitamos. Y lo obtenemos también en el momento en que más lo necesitamos». por todos lados; el maná desciende cuando no tienen pan; y el agua brota de la peña cuando están a punto de morir de sed (Sal 27:10)»» (Jones).
3. Hacen por nosotros lo que nuestra propia habilidad e ingenio no han podido hacer. La cabina de Jonah resultó insuficiente refugio, y en la hora de la misma s demostró insuficiencia la calabaza creció. Dios nos permite construir nuestro propio puesto primero. Tratamos de mejorar nuestra suerte terrenal, para darnos cuenta de que no podemos lograr el éxito. Trazamos planes profundos y realizamos esfuerzos estupendos, y luego tropezamos y nos mantenemos firmes. Finalmente, Dios, que ha estado esperando tal coyuntura, interviene y, por algún incidente inesperado, se abre el camino bloqueado y la cosa está hecha. El testimonio del pueblo de Dios en todas partes ha sido que, no su propio cerebro o brazo, sino «»la buena mano del Señor»» ha abierto su camino y ha hecho que su vida prospere.
4 . A menudo se aprecian sin que se les pueda rastrear hasta su origen. «»Jonás se alegró mucho de la calabaza».» Y bien podría hacerlo. Interceptó la luz del sol abrasadora y convirtió la angustia física en una comodidad lujosa. Sin embargo, se regocijó en su sombra agradecida sin considerarlo un regalo de Dios o una bendición por la que agradecerle. Es así que muchas de nuestras misericordias son recibidas. Son bienvenidos, apreciados y regocijados. Nos alegramos mucho de ellos, y nos preocupamos más que suficiente por ellos. «Me alegro sobremanera de mi calabaza. Mi corazón se entrelaza a su alrededor. Esta agradable perspectiva; esta floreciente esperanza; este exitoso movimiento; este visitante bienvenido, el pequeño de cabellos dorados dentro de mi hogar terrenal, cantando en mis brazos, buscando en mis ojos la mirada encendida de alegría y amor, y bailando alegremente al encontrarla; ¡ah! en muchas formas mi calabaza puede crecer; y me alegro sobremanera de mi jícara, aun cuando peleo con Dios»» que la da (Martin). Pero nuestras mejores bendiciones no las rastreamos hasta su fuente celestial. Los tomamos sin prestar atención a dónde o dónde vienen. Es un defecto de nuestra vida, y una causa principal de nuestra ingratitud y falta de amor, que los dones de Dios se traten a menudo como nuestras propias ganancias, y así se disfruten impíamente. Se entienden sólo cuando se ve a Dios en ellos, y se usan correctamente cuando se usan como de su mano; pero, recibidos con el ojo seco de la ingratitud, o con el ojo cerrado de la insensibilidad, son despojados de su elemento Divino, y para nosotros ya no son dones de Dios.
III. CÓMO DIOS CONFIERE ALGUNOS DONES SÓLO PARA LLEVAR LOS LEJOS DE NUEVO. (Verso 7) Jonás tuvo su tiempo de la calabaza, pero fue poco tiempo. Porque un día se reclinó lujosamente bajo su sombra; el siguiente vino el gusano, y su refugio se había ido. Es así con muchas cosas terrenales cómodas. Dios los da en misericordia, y viéndolos despreciados o idolatrados, en mayor misericordia los quita. Ellos «»perecen en el uso». En el mejor de los casos, solo podrían durar toda la vida; a menudo no duran tanto. Son flores que solo florecen para marchitarse, nieblas que se desvanecen tan pronto como sale el sol. Y, si bien esto es cierto para ellos como clase, es especialmente cierto para algunas variedades. «»Cuando las cosas nos llegan con prisa, con la misma rapidez se separan de nuevo; cuando las riquezas llegan demasiado rápido, rápidamente toman su vuelo; las glorias súbitas decaen de repente; la fruta que madura antes se encuentra podrida antes»» (Abad). Hay en la repentina eliminación de valiosas bendiciones una afirmación necesaria del control Divino. Las cosas que tenemos no son nuestras. Los tenemos a voluntad de Dios. Y enfatiza este hecho de vez en cuando quitando la cosa o el bien de ella, cuando nos estamos acomodando para el disfrute de toda la vida. Entonces, a veces hacemos ídolos de nuestras misericordias. Ponemos el regalo en el lugar del Dador. La cura más eficaz para esto es quedarse sin ella. Nuestro Padre concede sus favores «no para hacer feliz al hombre en su posesión, sino para ganar al hombre y seducir su corazón con sus dones. El sirviente de Abraham no otorgó joyas de plata y joyas de oro y vestidos a Rebeca para hacerla feliz en una tierra pagana, sino para ganar su corazón para Isaac»» (Jones).
IV . CALAMIDAD MUESTRA HOMBRES CÓMO MAL ELLOS PODRÍA HACER SIN DIOS DONES. (Verso 8) El marchitamiento de la calabaza y el ascenso del siroco caliente fueron cronometrados para sincronizarse. Y hubo valor disciplinario en el ajuste. La pérdida de un regalo se convierte en una lección al enfatizar qué y cuánto significa. Si la calabaza hubiera permanecido, el calor se habría sentido poco. Si no hubiera seguido el siroco, es posible que nunca se hubiera perdido la calabaza marchita. La concurrencia de los dos eventos y su ajuste obvio entre sí revelan la mano de Dios y señalan la lección de la providencia más allá de la confusión. De modo que las desgracias a menudo marchan sobre nosotros en las empresas y se apoyan unos a otros. Una prueba prepara el camino de otra, y desnuda el pecho para que penetren sus dardos. La disciplina de la gracia es un proceso prolongado, y avanza etapa tras etapa hasta su sublime final de lujuria muerta y vida transfigurada.
V. DESDE NUESTRA ACTITUD HACIA NUESTROS OBJETOS AMADOS NOSOTROS PODEMOS ARGUMENTAR ARRIBA A DIOS ACTITUD HACIA SU. (Versículos 10, 11) Nuestra creación a la imagen divina implica esto, y toda enseñanza parabólica lo da por sentado. El alma es una miniatura de Dios. y el orden de acontecer en él es «»según Dios».» De ahí la falta de respuesta de la pregunta con la que se cierran tanto la parábola como el libro.
1. Las cosas que amamos son insignificantes. Una calabaza contra una ciudad, una planta sin valor contra medio millón de almas inmortales. Tal es una muestra del contraste entre los objetos de la Compasión de Dios y la nuestra. ¿No podemos argumentar que la compasión misma en un caso y en el otro está en un contraste aún más profundo? El amor y la misericordia de Dios se refieren a una raza perdida. Los nuestros, a menos que seamos semejantes a Dios, se refieran a algún objeto terrenal insignificante. Dejemos que el hecho se dé cuenta y se aprenda la lección: una lección de admiración y asombro, y humilde gratitud y amor.
2. Tenemos un interés limitado en las cosas que valoramos. La calabaza no era de Jonás. Él «no lo hizo crecer». Lo usó por un tiempo, pero eso fue todo. Así que las cosas que tenemos no son nuestras. Se quedan con nosotros como un préstamo y se mantienen como un breve fideicomiso. Nuestro apego a ellos no tiene ningún elemento de propiedad y, por lo tanto, está desprovisto de una excelencia fundamental. Pero Dios ama las almas como su propiedad y porción, y con miras a su fruición por toda la eternidad. El suyo es en verdad un afecto sublime, un «»amor que sobrepasa todo conocimiento».
3. Hemos hecho muy poco por ellos. (Verso 10) «»Por lo cual no has trabajado.»» Amamos lo que nos cuesta algo. Es al niño enfermizo, que le ha costado años de ansiedad y cuidado, que el corazón de la madre se une con el afecto más intenso. El trabajo y el sacrificio por un objeto nos unen a él por un lazo especial. Creada por nuestra habilidad y esfuerzo, es nuestra descendencia en cierto sentido, y querida en consecuencia. Este vínculo estuvo ausente en el caso de Jonás. No había producido ni contribuido a la producción de la calabaza tan lamentada. Pero, ¿qué no había hecho Dios por Nínive? Suyas eran las vidas perdidas, suyas las bendiciones amenazadas, suyo el arrepentimiento que condujo al indulto. Al compadecerse de Nínive, Dios se compadecía de la obra de sus propias manos, un objeto en el que tenía, como un interés personal, todo lo que había hecho por él y tenía la intención de hacer.
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4. Son de corta duración. «»Que surgió en una noche, y pereció en una noche».» El elemento del tiempo es importante en todos los apegos. Cuanto más tiempo han estado creciendo, más firmes son. La calabaza de Jonás se perdió casi tan pronto como se encontró, y no pudo haber sido objeto de ninguna consideración. Pero Nínive había estado en el corazón de Dios desde antes de que el mundo comenzara, y muchos en él serían su gozo después de que el tiempo hubiera dejado de existir. Su amor tenía en sí la fuerza incomparable de la continuidad, un aspecto del «poder de una vida sin fin». ¡Qué argumento abrumador para la aceptación del propósito divino de la misericordia! ¡Y cuán a menudo, al dar y quitar de nuevo alguna forma de bien terrenal, Dios impone el argumento a los hombres que están en disputa con su voluntad! Mi calabaza, como la de Jonás, puede haber crecido y florecido, «»hasta el final, tal vez, para que se seque, se caiga y muera; y que mi corazón, indómito, al fin, al perderlo, se enseñe a sentir que, si el objeto al que se aferra mi pobre insensato amor es difícil de separar, cuán infinitamente equivocado en mí desear que Dios abandone esos propósitos que su voluntad infinitamente sabia ha atesorado desde la eternidad, y la ha unido y envuelto alrededor de mi destino para bendecirme y entrenarme a la vez!»» (Martin).
Aprende de esto cómo concebir el valor de las almas de los hombres. Son las cosas que no tienen precio. Las obras maestras de Dios en cuanto a su origen, no tienen paralelo en cuanto a su excelencia intrínseca; mientras que, en cuanto a su lugar y función, son las joyas de la corona de Cristo, y los objetos para los cuales todo el cielo es un lugar preparado. Que el santo y el pecador lo tomen bien en cuenta. Cambiar nuestra alma es una transacción que no nos beneficiará, aunque «ganemos el mundo entero» en cambio. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, y al hacerlo amar supremamente su alma, es «más que todos los holocaustos y sacrificios». Amar a Dios supremamente es combinar en proporción ideal el amor a uno mismo y el amor a las almas. . Son los «»hijos del Altísimo»,» cuyos corazones son el hogar de tal afecto, y tienen en su presencia el comienzo del fruto de su herencia.—JEH
HOMILÍAS DE WG BLAIKIE
Versículos 1-4
El disgusto de Jonás.
«»Pero disgustó mucho a Jonás, y se enojó mucho, etc. Esta no es una manifestación totalmente inesperada del carácter de Jonás. El suyo era evidentemente un personaje extraño, lleno de elementos contradictorios. Un profeta del Señor, que aún puede huir de su trabajo, influenciado principalmente por altas consideraciones, pero cediendo a un bajo deseo de comodidad personal, puede dormir en una tormenta mientras los paganos están en oración, pero susceptible de profunda contrición y arrepentimiento—francamente se reconoce a sí mismo como la causa de la tormenta—había consultado ignominiosamente por su comodidad, pero ahora sacrifica generosamente su vida—en la profundidad de su humillación se vuelve maravillosamente penitente, confiado y obediente. A pesar de estas contradicciones, quizás no deberíamos haber esperado otro estallido de su naturaleza inferior, después de una disciplina y sometimiento divinos tan sorprendentes, y una demostración tan notable de honestidad, coraje y abnegación: es una sorpresa encontrarlo de nuevo. peleando con el nombramiento de Dios, descontento, duro, despiadado, emocionado y afligido por el respiro de Nínive. Hay cierta inconstancia en las naturalezas impulsivas; hay una actividad desesperada de las bajas propensiones; de ahí nuestra necesidad de la guía Divina, una necesidad continua: solo es capaz de evitar que caiga lo mejor. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».
I. JONÁS DESGUSTO . (Verso 10) El cambio de traducción propuesto, haciendo que las palabras expresen dolor en lugar de resentimiento, difícilmente se necesita. Evidentemente, Jonás perdió el control de sí mismo y dio paso a una violenta excitación. Aquí hay otra prueba de la honestidad de la narrativa bíblica. Da una imagen fiel de la debilidad humana: «»la ley del pecado en los miembros en guerra contra la ley de la mente».» Sería una representación muy falsa si las faltas corregidas una vez, incluso por Dios, fueran representadas como subyugadas para siempre. La experiencia más angustiosa de los verdaderos cristianos es la renovada actividad de sus enfermedades y corrupciones, incluso después de una profunda humillación y una verdadera contrición. ¿Quién puede comprender sus errores? límpiame de las faltas secretas. Guarda también a tu siervo de pecados presuntuosos; que no se enseñoreen de mí»» (Sal 19:12, Sal 19:13).
II. MOTIVO ASIGNADO PARA EL. (Verso 2) Dios demasiado misericordioso—su misericordia en esta ocasión juzgada fuera de lugar. La veracidad de Jonás como profeta parecía estar comprometida; se le hizo aparecer como un tonto a los ojos de los hombres; toda la dolorosa experiencia por la que había pasado demostró ser innecesaria; tendría que regresar a casa sin llevar la noticia a su pueblo de la gran catástrofe por la cual se habrían visto obligados a considerar la voluntad de Dios. Jonás encuentra confirmación del pensamiento que lo había influido al principio: Dios demasiado misericordioso para infligir grandes juicios; parece encontrar una razón para su rebelión original y, con honestidad irreverente, se vindica ante Dios. Un agravamiento muy grande de su pecado, que lo que le desagradaba de Dios era su misericordia hacia los pecadores. El estado de ánimo mental que se representa expresando abiertamente a Jonás a menudo tiene una existencia oculta, no menos dañina porque se oculta a medias. A veces se piensa que la misericordia de Dios es excesiva. Así pensaban los judíos cuando los gentiles iban a ser admitidos en la Iglesia cristiana. Posiblemente esta transacción fue diseñada para presagiar ese evento: el fuerte sentimiento de Jonás era un presagio de los celos judíos estrechos. En un teatro más amplio, el terrible egoísmo del hombre puede prevalecer incluso sobre todas las consideraciones de misericordia; por ejemplo, un comerciante interesado en la caída del precio del grano tiende a afligirse por el buen tiempo y la abundante cosecha; el heredero de un hombre rico (posiblemente de su padre) se siente decepcionado cuando se recupera de una enfermedad grave; el corazón tiende a afligirse por el bien de un vecino, especialmente de un rival —alguien ha dicho: «Hay algo, incluso en los problemas de nuestros amigos, que no nos desagrada del todo»»—, a veces se desea el estado de guerra debido al impulso de ser dado a ciertas ramas del comercio: en todos esos casos, el aspecto del egoísmo es simplemente horrible —los hombres bien pueden rehuir mirar tales imágenes de sí mismos—, sin embargo, tales sentimientos no son de ninguna manera infrecuentes. Lo que sorprende en el caso de Jonah es que, después de mostrarse como un verdadero modelo de abnegación, el sentimiento egoísta haya sido tan fuerte, y que él le haya dado una expresión tan abierta.
III. ORACIÓN DE JONÁS. (Verso 3) Pidió ser relevado de su vida, que se había vuelto demasiado pesada para él. Vea aquí el triste predominio del espíritu carnal: ningún reconocimiento de la sabiduría superior de Dios, de la forma en que él podría sacar el bien de lo que a Jonás le parecía que era malo. Fíjate también en la pecaminosidad de un espíritu desesperado en el siervo de Dios, que no es antinatural en los hombres del mundo, pueden surgir complicaciones y miserias que abruman, la miseria puede ser demasiado absoluta para soportarla, y cada paso subsiguiente sólo puede agravarla, terrible condición de espíritu humano cuando la miseria absoluta se cierne sobre él, tal nunca debería ser la condición de un siervo de Dios mientras está en posesión de su razón—el sentido de la providencia divina, y la seguridad de protección y guía deben repelerla—son los hombres incrédulos los que preguntan: » «¿Vale la pena vivir la vida?» La incredulidad y el suicidio van juntos. Observe, en el caso de Jonás, el efecto del pecado tolerado en su condición espiritual: pierde la confianza en Dios, no ve cómo Dios puede salvarlo incluso de sí mismo, no hace tal pedido, sino que solo le pide que le quite la vida. A veces parece tan imposible hacer lo correcto, que estamos dispuestos a renunciar a todo en la desesperación. «»Si la luz que hay en ti es tinieblas, ¡cuán grande es esa oscuridad!»»
IV. REMONSTRACIÓN DE DIOS . (Verso 4) ¿Haces bien en enojarte? ¡Oh, la dulzura del método divino! Los pensamientos de Jonás se arrojan sobre sí mismo; no es una denuncia divina, pero Jonás hizo, por así decirlo, juez en su propio caso, se le pidió que se sentara sobre sí mismo y dijera si sus sentimientos eran correctos. Semejanza de esto con el método de nuestro Señor: su forma de hacer preguntas, obligar al pensamiento y constreñir una decisión justa. Vea su método de tratar con Simón el fariseo (Luk 7:42). Facilidad con que Dios puede juzgarnos, haciéndonos jueces de nosotros mismos. Diferencia de nuestras acciones según las consideramos nosotros y según las ve desde el punto de vista de Dios. Es desde el punto de vista de Dios que su criminalidad se muestra más claramente. De ahí el sentimiento de indignidad que sentimos cuando doblamos la rodilla y derramamos nuestro espíritu ante Dios por la noche. Las acciones que en ese momento parecían bastante correctas asumen el aspecto del pecado cuando se miran, por así decirlo, con los ojos de Dios. En el presente caso no se produjo tal efecto en Jonás; él mismo se presenta ante Dios con un espíritu hosco y egoísta. Incluso la pregunta de Dios no lo somete. Resumiendo los pecados del espíritu de Jonás en esta transacción, notamos:
1. Su Dios limitante. En su opinión, sólo había una manera de hacer lo correcto. Nínive debe ser destruida. A eso se había decidido, y toda su naturaleza moral se estremeció cuando pareció que Dios tenía otra manera.
2. Su negativa a creer en la eficacia de la paciencia divina. Muchos creen en métodos toscos de tratar solos—esclavos tratados con terrible violencia—los terrores de la Inquisición derribaron a los herejes—ofensa de muchos a la clemencia de Lord Canning después del motín indio—Irlanda debe ser azotada con fuego y espada—sinvergüenzas , dijo Carlyle, debe sufrir el destino absoluto de los sinvergüenzas. Los métodos de Dios son más misericordiosos: busca ganar, humillar, reclamar, convertir.
3. Su disposición a sacrificar una vasta comunidad para llevar a cabo su propia idea. Su falta de consideración por la vida humana, un sentimiento común de la época, en opinión de Jonás, toda esa vasta masa de vida no debía ser considerada, siempre que se diera un golpe que vindicara su autoridad e impresionara a su pueblo.
4. Impaciencia de espíritu, que da nacimiento a deseos y oraciones temerarios. La pérdida del dominio propio es una experiencia muy humillante para quien desea ser un siervo de Dios. «»Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad»» (Pro 16:32). Pero «»el que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros»» (Pro 25:28). ¡Cuán diferente era Jonás ahora de lo que había sido antes!—WGB
Jon 4:5-11
La amonestación de Dios a Jonás.
«»Jonás salió de la ciudad y se sentó al lado oriente de la ciudad, y allí se hizo una cabaña, y se sentó debajo de ella a la sombra, hasta que viera lo que había de ser de la ciudad», etc. Parece que Jonás salió de la ciudad y tomó su morada en el cabina antes de que supiera que Nínive iba a ser perdonada. Así como Noé entró en el arca antes de que viniera el Diluvio, y esperó el momento en que el juicio del Cielo verificaría las advertencias de ciento veinte años, así Jonás entró en su tabernáculo antes de la expiración de los cuarenta días, y esperó el momento en que el el juicio del Cielo verificaría su advertencia. Podemos imaginarlo especulando sobre la forma que tomaría el juicio: «»¿qué sería de la ciudad»?», si perecería como perecieron Sodoma y Gomorra, o como la Torre de Babel, o como se derrumbaron los muros de Jericó. en presencia del arca. Que algo iba a suceder no parece haber tenido la menor duda; esto puede explicar su mortificación cuando descubrió que, después de todo, la ciudad se iba a salvar. La repugnancia de los sentimientos después de que su mente hubiera sido excitada hasta el más alto grado de expectativa, y la sensación de haber sido engañado ante los hombres, pueden explicar la vehemencia de sus sentimientos. Al reprender a Jonás, agradó a Dios hacerlo por medio de una parábola actuada: la parábola de la calabaza.
I. LA CALABAZA (o Palma Christi, palmcrist, como algunos suponen) PREPARADO. (Verso 6) Indicación adicional de cómo Dios es Señor de toda la tierra y todo lo que hay en ella. Este libro muestra a Dios controlando cosas inorgánicas (vientos y olas, Jon 1:1-17; y el viento del este, Jon 4:8); verduras(la calabaza); cosas fortuitas(el lote); animales(el gran pez); reptiles(el gusano); también varones, tanto Jonás como los ninivitas. El gran objeto, tanto de las transacciones mismas como de este registro de ellas, es reivindicar la soberanía universal de Dios, tanto natural como moral. La calabaza en parte natural, en parte sobrenatural; El propósito de Dios en esto era librar a Jonás de su dolor. En cuanto a lo sobrenatural, agradable señal de que Dios no lo había abandonado. Efecto natural para protegerse del sol, refrescar el aire, prevenir la irritación febril, mantener la mente y el cuerpo tranquilos y frescos. Jonah probablemente sufrió mucho antes de que creciera, pero sentiría un alivio inmediato cuando llegara. Aprenda aquí la capacidad de Dios para lograr resultados importantes por medios simples: la influencia de la mente sobre el cuerpo y del cuerpo sobre la mente: «»Jonás se alegró mucho de la calabaza».
II. LA CALABAZA DESTRUIDA. (Verso 7) Nuevamente, un resultado importante debido a una causa insignificante: un gusano. Figurativamente y espiritualmente, «»el gusano Jacob trillando montañas»» (Isa 41:15). Aparentes colisiones y contradicciones en la naturaleza—una fuerza parece destruir lo que otra crea—como si hubiera un Siva así como un Brahma—en el plan de Dios todos trabajan juntos—era Dios preparar la calabaza y destruirla por igual —los propósitos de la disciplina Divina a menudo requieren influencias opuestas en diferentes momentos, pero todos deben ser considerados como partes de un plan de gracia: «»Cantaré de misericordia y de juicio»» (Sal 101:1); «»Todas las cosas son vuestras, ya sea el mundo, la vida, la muerte, lo presente o lo por venir»» (1Co 3:22).
III. JONÁS VEXACIÓN. (Versículo 8) Agravación de su inquietud por el vehemente viento del este: cualquier consuelo mental que pudiera haber venido a través del notable origen de la calabaza fue contrarrestado por este viento, que parecía una señal del desagrado de Dios: angustia combinada de cuerpo y mente. en Jonás, la impulsividad de su naturaleza, nuevamente el contraste aparente entre sus dos desmayos, en Jon 2:7, «cuando mi alma desfallecía dentro de mí, Me acordé del Señor;»» aquí «»se desmayó, y deseó en sí mismo morir»»—Jonás, su propio reprobador. La gran lección: debemos dejarnos llevar por las comodidades de las criaturas, como la calabaza, agradecidos por ellas mientras las tenemos, sin lamentarnos y, sobre todo, sin desesperarnos cuando las perdemos. El espíritu de Habacuc el modelo, «»Aunque la higuera no florezca», etc. (Hab 3:17)—Jonás caminó por vista , no por la fe; debería haber dicho: «Cuando el corazón y la carne desfallecen y fallan, Dios es la Fortaleza de mi corazón y mi Porción para siempre».
«»Pero, oh, tú, generoso Dador de todo bien, «»Es imposible dejar de ‘moralizar’ sobre el gusano y la calabaza. Se sienten interiormente como emblemas, demasiado fieles, de la alegría y el dolor de esta vida mortal, que corren velozmente y están íntimamente relacionados. La planta fina, de frondosa verde, tipo de nuestras comodidades, éxitos, alegrías. El único día de sombra proporcionó al acalorado profeta… la fugacidad de nuestro placer. El gusano… una criatura pequeña y mezquina, puede ser un enemigo formidable. El lugar de sus operaciones probablemente bajo tierra… agentes desconocidos para nosotros pueden destruir en secreto las fuentes de la prosperidad. El tiempo—mañana—las ayudas y esperanzas humanas a menudo se marchitan en cualquier estación cuando más se necesitan. Pérdida total…advertencia de no poner nuestros afectos en nada que pueda perderse completamente… La preparación,indicando cómo Dios ordena pruebas para nuestro bien»» (resumido de Raleigh). «¿No es una bendición cuando las calabazas se marchitan? ¿No es una misericordia de Dios barrerlos, aunque el corazón esté medio quebrantado por la pérdida?… Muchos bendecirán a Dios para siempre porque sus jícaras se secaron. Si la calabaza no se hubiera secado, el alma no se habría salvado; y el marchitamiento de la calabaza hace que el himno de los salvados sea más fuerte»» (Tweedie, ‘Man by Nature and by Grace’).
IV. DIOS LAS REMONSTRANZAS DE . (Verso 9) Repetición de una vieja pregunta, y, como antes, sin evocar una respuesta adecuada. Podemos notar la tendencia del hombre a justificarse a sí mismo, especialmente la tendencia a excusar la pasión; la excitación de la pasión es a veces tan grande que incluso una pregunta de Dios no logra convencer —el estado de ánimo de Jonás es tan completamente autojustificador, que justifica su deseo de morir— como si su sufrimiento fuera realmente más allá de lo que podía soportar. Observa la actitud y el espíritu impropio ante Dios; la verdadera actitud. pecadores es que en Rom 3:19, «»para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable delante de Dios».» Silencio es la verdadera condición del pecador, en lo que se refiere a los motivos justificativos; o, cuando se rompe el silencio, palabras como las del publicano: «Dios, sé propicio a mí, pecador».
V. DIVINO APLICACIÓN DE LA CALABAZA HISTORIA. (Rom 3:10, Rom 3:11 ) Inesperada, pero feliz, adaptación de lo físico a lo moral —luz arrojada sobre una oscura providencia— un presagio de revelaciones de muchos enigmas de la providencia por venir. El argumento es ad hominem: si Jonás hubiera perdonado su calabaza, ¿por qué Dios no habría de perdonar a Nínive? También es a fortiori: Si el destino de la calabaza, una cosa perecedera e insignificante, fue objeto de preocupación para Jonás, mucho más debe ser objeto de preocupación el destino de una ciudad como Nínive. a Dios. Observe la fuerza del cuánto más, los números tan diferentes, la resistencia relativa de los dos objetos, el trabajo concedido a ellos, la unos seres sensibles, los otros no. La razón especial para salvar a Nínive; contenía más de ciento veinte mil niños, y también mucho ganado. El respeto de Dios por los niños se establece aquí—en estos países orientales se pensaba poco en la vida de los niños—el infanticidio era común—en algunos países (Moab, etc.) se hacía pasar a los niños por el fuego a sus dioses—las masacres de niños eran comunes ( Jueces 9:5; 2Re 2:1) — sus vidas son preciosas a los ojos de Dios, aunque sean paganos e incircuncisos — un presagio de la visión del evangelio: «»de los tales es el reino de los cielos»» — los niños quizás eviten grandes calamidades — los niños en las grandes ciudades a menudo son descuidados — inmensa proporción de muertes ocurre antes de los cinco años—en su mayoría debido a causas prevenibles—por lo tanto, la reforma sanitaria se convierte en un gran deber—las leyes de crianza saludable de los niños son más importantes—la supervisión espiritual y moral no lo es menos—la regla del Nuevo Testamento es: Traer criarlos en la disciplina y amonestación del Señor». El respeto de Dios por el ganado —a él le gusta verlos disfrutar de la vida— se encoge de lo que implica innecesariamente o lo destruye: infligir sufrimiento y muerte sin pensar e innecesariamente a los animales es un gran pecado a los ojos de Dios. El profeta está silenciado ahora, no abre la boca.
La narración termina algo abruptamente; pero deja dos grandes verdades a la vista: la pequeñez del hombre; la grandeza de Dios. La pequeñez incluso de un buen hombre, uno que en su juicio deliberado y en lo más íntimo de su alma honraba a Dios y buscaba servirle, pero era muy excitable y no podía dominar los pobres impulsos de la parte inferior de su naturaleza. La grandeza de Dios, Señor de la tierra y del mar, cuidando de sus criaturas, no queriendo que perezcan, sino que se salven. Especialmente la grandeza de Dios en la clemencia, la compasión, la misericordia parca; porque los mismos atributos que Jonás menospreció son tan reales como nobles: «Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y repudiado por el mal». Este es enfáticamente el aspecto evangélico del carácter de Dios. : «»justo, y el que justifica al que cree en Jesús»» – rico en misericordia y grande en amor, enviando a su Hijo al mundo, «»para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que lleve la vida eterna». “Apreciemos la visión del carácter divino que Jonás menospreció; es la única esperanza que tenemos los pecadores. Y de nuevo recordemos cómo los hombres de Nínive no han desaparecido completamente de la escena, porque, como dijo nuestro Señor, «»Los hombres de Nínive se levantarán en juicio contra los hombres de esta generación, y los condenarán; porque se arrepintieron por la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí.»—WGB
HOMILÍAS DE GT COSTER
Jonás 4:1-5
La tristeza de Jonás.
Allí «»sentado»» Jonás, observando, disgustado con la preservación de los ninivitas, apenado por el trato amable de su Preservador. Y la única reprensión de Dios hacia él fue la amable pregunta: «¿Haces bien en enojarte?» En su estado de ánimo y conducta, interpretemos los nuestros.
I. NUESTRO DESAGRADO. ¿Nunca hemos estado disgustados con los caminos de Dios? Puede haber sido como patriotas. Es fácil resignarse a los juicios que caen sobre los enemigos de nuestra patria. Debemos tener cuidado, tener cuidado de no fomentar en nosotros mismos la creencia de que la gran obra de Dios entre las naciones hoy es hacer todo por la gloria de Inglaterra. A Jonás le disgustó que se perdonara a los enemigos de su país. Sin embargo, Dios los perdonó. En nuestra propia historia personal, ¿nunca hemos estado disgustados con Dios? Descontentos porque se nos ha negado la prosperidad, ¿quién podría haberla usado tan sabiamente? disgustado de que las pérdidas y las aflicciones nos hayan empobrecido, cuando parecían mucho más necesitados por otros que han estado libres de ellas? disgustado por perder a nuestro único hijo, cuando en otros hogares se salva a muchos? disgustado, puede ser, que incluso el uno nos ha sido negado? ¿Nunca hemos acusado a Dios de necedad?
II. NUESTRO DOLOR. Jonás estaba «muy afligido» porque los ninivitas se salvaran. Mejor, consideró, eso. deberían perecer. Mejor para Israel así librarse de un enemigo. Mejor para Dios, vindicando así su justicia. Mejor para el mismo Jonás, acreditado así como profeta de la verdad. Apenado; pero ¿qué está haciendo con su memoria? Él, tan pecador contra la luz, había sido perdonado; entonces, ¿por qué no estos paganos arrepentidos? ¡Ingrato Jonás! Pero ¿por qué maravillarse con él? ¿No hemos olvidado la bondad divina? ¿No nos hemos entristecido por los tratos de Dios? Incluso en su obra ¡qué frustrada! ¡Qué poco crédito le damos a lo que esperábamos! Y la obra no prospera en nuestro camino. ¿Nunca nos hemos entristecido, enojado, con Dios? ¿Que ese gran y buen hombre sea quitado en medio de sus días? ¿Que ese joven de gran promesa debería ser cortado cuando el capullo brillante estaba mostrando la flor brillante? que la obra de Dios, donde tiene más éxito, debe ser amenazada con obstáculos y ser estorbada? que nuestro trabajo para él sea obstruido, y recibamos tan pocos elogios por ello cuando habíamos considerado que lo merecíamos tanto? Afligido—y por ende el mal—al considerar a Dios como culpable.
III. NUESTRA ORACIÓN ADICIONAL . Jonás deseaba morir. Su trabajo pareció fracasar porque Nínive se salvó. ¿Fallar? No; fue un éxito trascendentalmente glorioso. Una prueba sublime y siempre memorable de la misericordia divina. Un estímulo permanente para todos los trabajadores venideros para Dios. De modo que nuestra obra, cuando la consideremos un fracaso, a los ojos de Dios «no sea en vano». La forma en que nos comportemos en las pruebas severas de la fe mostrará de qué espíritu y carácter somos. Que ninguna oración descarriada sea nuestra. En nuestro mal humor, desconfianza y vejación, Dios dice: «¿Haces bien en enojarte?». Él siempre tiene razón, Su camino es perfecto. ““Considerad a Jesús, para que no os canséis y desmayéis en vuestra mente”. Como con él, también con nosotros: el camino de la cruz es el camino a la corona.—GTC
Jon 4:6-8
Jonás y la calabaza.
Bienvenida fue la amplia sombra de ¡la calabaza que se eleva alrededor de la cabina y por encima de ella! El gran resplandor en luz verde tenue fluyó a través de las hojas hacia el profeta calmado, refrescado y reconfortado. Justo ahora deseaba morir. Ahora estaba dispuesto a vivir: «»muy contento de la calabaza». Su alegría duró poco. Golpeada por los gusanos, la calabaza se secó. Un día de belleza y valor, y luego su final.
«»El sol con los primeros rayos
Escasos alcanzando los picos más altos.»»
Brillo engañoso, flujo engañoso:
¡Tú eres la suma de todos tus dones!
Da lo que puedas, sin ti somos pobres,
y contigo ricos, toma lo que quieras.»»
De tomar en vano, en un estado de ánimo quejumbroso,
¡El santo nombre del dolor!—¡Santo aquí,
Que, por el dolor de Uno, vino todo nuestro bien».»
I. LA LECCIÓN DE REFRESCO. Allí fue enviada la calabaza «»para librarlo de su dolor». Él necesitaba una sombra. Se le dio, y la planta lo protegió del calor opresivo y agotador de la vida. El calor de la cabina había aumentado la tristeza de su mente; el exterior había agravado el cansancio interior. En el frescor de la calabaza se calmó y alivió. La mente afecta al cuerpo, y el cuerpo a la mente. «»Lo más pesado es el corazón en un aire pesado».» Mucha depresión mental e incluso espiritual debe atribuirse a causas físicas. Jonás protegido fue animado y refrescado; la tristeza se convirtió en alegría. ¿Se regocijó en la calabaza? ¡Cómo, entonces, debe regocijarse Dios de perdonar a sus criaturas humanas! ¿Y Jonás mientras tanto, «»contento de la calabaza»» con, podemos esperar, agradecimiento a Dios por ella, pensó que después de todo Dios era favorable a su amargo anhelo por el castigo si no la destrucción total de Nínive aunque arrepentido? Si es así, pensó mal. La prosperidad exterior no es prueba de la aprobación Divina. Al hacer el mal, al sentirnos mal, puede parecer que todo nos va bien; todavía, no deja de ser incorrecto. ¿Estamos nosotros de acuerdo con la verdad y la justicia divinas, nuestra voluntad en armonía con la Divina? Entonces todas las providencias son en realidad amistosas, y «»incluso la noche es ligera a nuestro alrededor».
II. EL LECCIÓN DE DUELO. ¿Se compadeció, extrañó y se lamentó Jonás por la calabaza? ¿No tendrá Dios piedad de las miríadas de Nínive? Esa fue la lección de su pérdida para el profeta. ¡Pero qué renuencia a aprenderlo! Podemos estar privados de nuestra fuerza, competencia, seres queridos. ¡Ay! ¡Cómo está Dios afligido! «¿Robará el hombre a Dios?» ¡Qué hacen las multitudes, de su amor, lealtad, servicio! Él apela a cada uno. «¿Cómo puedo renunciar a ti?», dice. Puede quitarle sus regalos. Es el más completo para darse a sí mismo. Todas las calabazas terrenales se marchitarán. Pero para todos los que quieran, hay un refugio permanente de cada tormenta; un refugio viviente —Cristo, en él, aunque vengan tempestades de dolor, duelo, muerte, tenemos paz, seguridad y vida eterna.—GTC
Jon 4:10, Jon 4:11
Un argumento de la piedad humana a la misericordia divina.
Jonás se encuentra en su propio terreno. De su compasión humana surge la irresistible aplicación del argumento a favor de la misericordia divina. Marca los contrastes.
I. PIEDAD EN LA CALABAZA fuerte>; PIEDA DE NÍNIVE. Útil había sido la calabaza para Jonás. Había hecho la vida tolerable; lo había alegrado. Le había entristecido verlo marchitarse, le había entristecido verlo muerto. Tuvo piedad de él; su piedad se lo habría ahorrado. Tampoco se equivocó. Está bien no estar dispuesto a ver perecer algo que nos ha alegrado. Pero si tenía razón en su deseo de salvar esa planta, «¿no debo perdonar a Nínive?», preguntó Dios. ¿Debe una planta ser más que una gran ciudad? El gran pensamiento de Dios está sobre los hombres. ¡Cómo se movió la piedad divina sobre la arrepentida Nínive! ¡Cómo anhelaba el bendito Redentor salvar a Jerusalén! En su última visita, ¡con qué otros ojos que los de sus discípulos lo miró!
«»Gritan de alegría del corazón,
Pero él, el Rey, lo mira como uno en dolor;
Al corazón abrumado, el llanto trae alivio,
Empiezan las lágrimas espontáneas.»»
II. LÁSTIMA EN EL CORTO–VIVIDO CALABAZA; PIEDAD DE LAS NINEVITAS, CRIATURAS INMORTALES. Esa calabaza tenía la vida de un día. Entonces «»la gracia de su forma pereció».» ¡Tan frágil! Pero mira esas multitudes en Nínive. Pocos allí tuvieron una vida tan breve como la calabaza. Y todos ellos eran herederos de la inmortalidad, pasando a un destino eterno. ¡Cómo el humano trasciende todas las formas inferiores de vida! ¿Se compadeció Jonás de la planta de vida corta? ¿No se compadecerá Dios de la multitud eterna en la ciudad?
III. PIEDAD DE EL CALABAZA QUE TENÍA COSTE JONÁS NADA; LÁSTIMA DE LA GRANDE POBLACIÓN QUE DIOS HIZO HECHO Y CONFIRMO. La calabaza «»subió sobre»» Jonás; no buscado, no ayudado por él, maldición para él. No lo trajo; no lo guardó en vida. No había hecho nada por él, ¡pero cómo lamentaba su decadencia! ¡Marque el principio implícito en este contraste! Esto: que mostramos nuestro valor de una cosa por el trabajo que gastamos en ella. Esto también: que nuestro sentido del valor de una cosa, nuestro amor por ella, crece en proporción a nuestro trabajo por ella. ¡Cuánto había hecho Dios por los ninivitas! Todos eran sus criaturas. Si no hubiera «trabajado por ellos», los habría hecho. Él era la Fuente de su vida. Vivieron porque él los sostuvo en vida. No podía dejarlos perecer a la ligera; él era su Hacedor. Jonás «no había hecho» que la calabaza «creciera». Pero Dios había hecho que los ninivitas crecieran; los había fortalecido, alimentado, vestido, preservado. Y, como con nosotros, cuanto más hacemos por otro, más lo amamos; así con Dios y los ninivitas. Eran queridos para él, y aún más queridos por lo que había hecho por ellos.
IV. LÁSPEDAD ON LA UNA PLANTA; PIEDAD DE LA MUCHA–POBLADA CIUDAD. Una planta llamó la ternura anhelante de Gut Jonah. Pero, ¿qué significaba eso para un hombre? ¿Un hombre hecho a la imagen de Dios, «dotado de santidad de razón», dotado de inmortalidad? ¿Un hombre? Aquí había una ciudad llena de hombres. Dios sabía el número. Pero en esta súplica sólo da el número de los hijos. Ellos, en su impotencia e inocencia, le rogaban por la preservación de la ciudad. ¡Hermoso y eficaz sacerdocio de los niños! Son intercesores inconscientes pero poderosos para nosotros. Ciento veinte mil de ellos están en Nínive. Esa es una razón por la cual Dios debería perdonarlo. Mejor que vivan que mueran. El cielo, para quien ha conocido la gracia de Dios y la ha aceptado, la tentación y la ha vencido, que ha «»servido a su generación»,» será un mundo más noble que para un infante atrapado en su inconsciencia a su dicha inesperada. «Y mucho ganado». No es un animal en Nínive que no valga más que la calabaza. El Hacedor del Hombre es su Hacedor. Y el que hizo al hombre lo hizo para el hombre. Los propios ganados son un alegato para la conservación de la ciudad.
¡Llamamiento contundente, incontestable! Jonah, tan listo con sus respuestas, ahora está sin palabras. Él vio que el camino de Dios era correcto. Que nuestrapiedad hacia las cosas y las personas nos recuerde la misericordia de Dios. Una misericordia todopoderosa y «»para siempre».» Una misericordia revelada en Cristo. Una misericordia para ser aceptado. Si no, si es rechazado, si se juega con él hasta que la vida se acaba, ¿dónde, dónde podemos mirar? ¡Hay un Salvador, y no otro!—GTC
Jon 4:11
El sacerdocio inconsciente de los niños.
Los pequeños de Nínive, efectivamente, aunque sin saberlo, intercedieron ante Dios por la preservación de Nínive. ¿Y no son los niños pequeños todavía intercesores inconscientes ante Dios?
1. Por su inocencia. Ellos no han pecado a la manera de la transgresión de Adán.
2. Por su dependencia. Su dependencia de Dios los hace más amados por Dios; su dependencia de sus padres hace que sus padres sean más queridos para él.
5. Por sus posibilidades morales subdesarrolladas. ¡Qué obra en la tierra ellos pueden hacer para Dios! «»Oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Luego dijo «»—ninevita bebé y lactante—»»perdóname, enséñame»» y luego en el futuro «»envíame».»—GTC
Jon 4:11
La consideración de Dios‘por los animales. El «mucho ganado» en Nínive es una súplica a Dios por la preservación de la ciudad. Y todavía, sean animales donde puedan:
1. Dios los ha hecho.
2. Él los preserva. «»Su mano llena suple su necesidad».»
3. Los dota de belleza, o de rapidez, o de fuerza, de sensibilidad y de sagacidad.
4. Los hace de variada utilidad para el hombre, y le ha dado al hombre autoridad sobre ellos. «Le hiciste señorear sobre todas las ovejas y bueyes; sí, y las bestias del campo.»
5. «Él mira la vida de la bestia»; con complacencia, en sus «bajos placeres»; lastimosamente, en sus «bajos dolores»; constante y minuciosamente, «nadie cae en tierra» sin él .
6. Él los preservaría de la crueldad y la destrucción innecesaria (Éxodo 9:19).
7. Es como Dios cuidar de los animales inferiores.
«»Bien ora el que bien ama
Tanto al hombre como a las aves y a las bestias.
Ora mejor quien más ama
Todas las cosas, grandes y pequeñas;
Porque el amado Dios, que nos ama,
Él hizo y ama todo.» «
GTC
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Jon 4:6-8
La calabaza, el gusano y el viento del este.</p
Jonás no fue impecable después de su oración y penitencia. Empezó su obra y proclamó audazmente su mensaje en Nínive. Su éxito superó las expectativas. Toda la ciudad se conmovió, y todos los habitantes ayunaron, se arrepintieron y oraron. Y en la misericordia que siempre es su deleite, Dios evitó el desastre amenazante. «Pero esto disgustó mucho a Jonás, y se enojó mucho». Estaba indignado de que su mensaje pareciera no haberse cumplido, y se enojó cuando descubrió que él había sido el medio para salvar de la destrucción a sus propios enemigos más peligrosos. país. Cualquiera que lea la historia de Europa a principios de este siglo comprenderá este sentimiento. Fue con una terrible sensación de temor que nuestros abuelos escucharon que Napoleón había irrumpido en Rusia a la cabeza de seiscientos cincuenta y siete mil veteranos, esperando regresar rebosantes de victoria para completar su obra de devastación. Cuando llegó la noticia de que de toda aquella gran hueste sólo ochenta y cinco mil hombres habían escapado de los horrores de la guerra y las heladas y el hambre, ¡un grito jubiloso de acción de gracias subió al Cielo, encabezado por la Iglesia cristiana! Por pecaminoso que fuera el sentimiento de Jonás, no era antinatural, y se sentó a la vista de la ciudad, esperando y rezando para que al menos algún desastre menor le sobreviniera. Nuestro texto muestra cuán misericordiosamente Dios procuró traerlo a un mejor estado mental. El marchitamiento de la calabaza, como el marchitamiento de la higuera, pretendía ser un epítome de la experiencia humana. Aprendamos de ello—
YO. QUE TODO NUESTRO TERRENO COMODIDADES SON DE DIOS PROVEEDOR. Cuando Jonás se dispuso a observar lo que sería de la ciudad, hizo para su refugio una cabaña, formada por ramas entrelazadas de árboles, que imperfectamente protegía del calor del sol. Y Dios preparó una calabaza, cuyas anchas hojas se extendieron sobre la tienda hasta que se dio una buena protección contra el calor abrasador, que incluso los árabes experimentados no se atrevieron a desafiar; y Jonás se alegró mucho de ello. Nunca hubo más peligro que ahora de no reconocer la mano de Dios en la naturaleza y en la historia. La claridad con la que vemos los fenómenos naturales tiende a hacer menos creíble lo que sólo se discierne espiritualmente. Pero feliz es el hombre que encuentra cada bendición endulzada por el pensamiento, «Dios me dio esto». El gran propósito de todos sus tratos con nosotros es traernos a pensar acerca de sí mismo. A veces nos hace regresar al deber, como lo hizo Jonás, por una tormenta; y a veces nos devuelve a una mente recta, como lo hizo Jonás, mediante una bendición, que viene extrañamente y luego se va extrañamente.
II. ESO NUESTRAS BENDICIONES TERRENAL SON DE CORTA > DURACIÓN. Su brevedad es tanto designación de Dios como su existencia. Note las declaraciones enfáticas en nuestro texto: «»El Señor preparó una calabaza;»» «»El Señor preparó un gusano;»» «»El Señor preparó un viento del este vehemente.»» En otras palabras, la bendición y la causa de su remoción emanaron de él.
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2. La calabaza se secó por una pequeña y secreta causa. Un gusano en la raíz lo mató. Las pequeñas cosas, las cosas prevenibles, tal como las pensamos, a menudo causan nuestras pérdidas. Podemos ser arruinados por alguien que nunca vimos y de quien nunca supimos. Una reputación noble puede ser arruinada por una calumnia tonta. Sin embargo, no hay un destino terrible golpeando ciegamente aquí y allá; no existe un poder hostil supremo sobre los acontecimientos humanos. De toda pérdida podemos decir: «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor.»»
III. QUE PROBLEMAS POCA VEZ VEN SOLO. Ya era bastante malo perder el refugio de la calabaza, pero era peor encontrar un viento del este vehemente que brotaba justo después de que se marchitara, no uno como el nuestro, cortante en su agudeza, sino uno singularmente deprimente y relajante en sus efectos. Llegó sobre las ardientes arenas del desierto; bebió fuego por el camino; secó la piel, y llenó los poros de polvo, y golpeó al caminante como la explosión de un horno. Jonah lo encontró más insoportable porque su refugio ya no estaba. El dolor viene sobre el dolor: ansiedad financiera, duelo doméstico, problemas de salud, pérdidas inesperadas, que se suceden hasta que nuestras almas se abruman. Pero Dios es paciente con nosotros, a pesar de nuestros pensamientos de ira; se compadece de nuestro llanto apasionado, y espera hasta que podamos decir con él que en su agonía oró aún más fervientemente: «Hágase tu voluntad, no la mía».
CONCLUSIÓN. Mientras Jonás se compadecía de la calabaza cuyas hermosas hojas estaban secas y se lamentaba por la pérdida de su sombra, Dios le señaló a Nínive y le dijo: «Si tú te entristeces por esto, ¿cuánto más me entristeceré yo por aquello? No habéis trabajado por esta calabaza, pero yo he trabajado por esa ciudad. La calabaza nunca podría valer mucho, pero ¿qué no sería Nínive si solo su gente fuera redimida del pecado?»» Así nos señalaría de la contemplación de la tristeza de la vida a la contemplación de su pecado. Él nos recordaría que así como sacrificaríamos cualquier cosa para salvar la vida de alguien a quien amamos, Él ha dado a su Hijo único para salvarnos del pecado y de la muerte eterna.—AR
HOMILÍAS DE D TOMÁS
Jon 4:6-8
Emblemas del bien terrenal del hombre, y el proceder disciplinario de Dios.
«»Y Jehová Dios preparó una calabaza, e hizo que subiera sobre Jonás , para que fuese sombra sobre su cabeza, para librarle de su aflicción. Así que Jonás se alegró mucho de la calabaza, etc. Usaré estos versículos como un emblema del bien terrenal del hombre y un emblema del procedimiento disciplinario de Dios.
I. AS AN EMBLEMA DE EL BIEN TERRENAL del HOMBRE. Tomo la «»calabaza»» para representar esto. Qué planta era, si era, como algunos suponen, una especie de pepino, que brotó rápidamente del suelo y cubrió la cabaña que Jonás había levantado y bajo la cual se sentó, o una especie de hiedra que trepó y eclipsó su vivienda, o alguna planta de crecimiento más rápido y follaje más exuberante, no importa. Se nos dice que el Señor lo «preparó». Era alguna planta autóctona, caracterizada por un rápido crecimiento y abundante follaje, y cuyo crecimiento, quizás, fue estimulado por una infusión Divina de una cantidad inusual de fuerza vegetativa. Fue una gran bendición en ese momento para Jonás. Lo protegía de los rayos del sol oriental y refrescaba su vista con su verdor. Y se dice que «Jonás estaba muy contento con la calabaza». Sintió que era bueno. Ahora, esta calabaza era como el bien terrenal del hombre en tres aspectos: en su desarrollo, su decadencia y destrucción.
1. En su desarrollo.
(1) Salió de la tierra. La calabaza no era una planta enviada directamente del cielo. Surgió del suelo. Así con todo nuestro bien mundano. De la tierra vienen todos nuestros graneros, nuestros guardarropas, nuestras casas y todo lo que bendice nuestra existencia material. Es todo de la tierra.
(2) Salió de la tierra por agencia Divina. No era menos un don divino porque parecía crecer de forma natural. Dios lo produjo. Él «»preparó«» lo. Todo el bien terrenal que poseemos, incluso aquello por lo que hemos trabajado con la mayor habilidad y la industria persistente, es el don de Dios. Él es quien nos da el pan nuestro de cada día, y quien nos provee de alimento y vestido.
2. En su decadencia. «»Pero Dios preparó un gusano cuando salió la mañana del día siguiente, y golpeó la calabaza y se secó». No pasó mucho tiempo, tal vez solo unas pocas horas, cuando la calabaza esparció su sombría y refrescante influencia sobre la cabeza de Jonás. morada antes de que el gusano comenzara a roer sus partes vitales y pronto lo golpeara. Marque el agente de descomposición, un «gusano».
(1) ¡Qué malo! No era un enorme cuadrúpedo salvaje, ni un ave real de los escarpados acantilados o de los imponentes bosques, sino un gusano. El trabajo de destrucción es muy fácil. Somos aplastados «»antes de la polilla».
(2) ¡Qué pronto! La descomposición comenzó de inmediato. «»Cuando amaneció al día siguiente»» había hecho su trabajo. El gusano de la descomposición comienza su trabajo con el comienzo de nuestro bien terrenal. Roe los cimientos de las mansiones tan pronto como se construyen, las amistades tan pronto como se forman, la vida tan pronto como comienza. «»Tan pronto como comenzamos a vivir, todos comenzamos a morir».» Este gusano de descomposición está trabajando en todas partes.
(3) ¡Qué secreto! Funciona sin ser visto, bajo tierra. Roe las raíces vitales. Es un agente invisible. ¿Quién ve el gusano que despoja los árboles en otoño, que roba fuerza al animal más fuerte y roe la vida del más joven? En verdad el hombre y todo su bien terrenal está siendo «»destruido desde la mañana hasta la tarde».»
3. En su destrucción. «»Dios preparó un viento del este vehemente; y el sol caía sobre la cabeza de Jonás, que se desmayó, y deseó en sí mismo morir». fuelle para hacerlo más intenso.»» Puede ser que este vehemente viento del este fuera ese terrible simún que era común en aquella tierra, y que azotaba las cuatro esquinas de la casa en que estaban los hijos de Job. ¡Qué desolado está ahora el profeta! Los rayos ardientes del sol golpean su cabeza. Su tienda está destruida, su calabaza seca hasta las raíces, y el viento del este como un soplo de fuego está secando la corriente de la vida. Su existencia se volvió intolerable. Él deseaba en sí mismo morir. Aquí, entonces, hay una imagen de nuestro bien terrenal. Por abundante que sea en su naturaleza y delicioso en su disfrute, como esta calabaza debe salir de nosotros. El gusano roerá su existencia y el viento del este la destruirá por completo, y cuando se haya ido y seamos despojados de todo menos de la pura existencia, a menos que Cristo sea formado en nosotros la Esperanza de gloria, nuestra vida será intolerable, y nosotros buscaremos la muerte como nuestro único alivio.
II. COMO UN EMBLEMA DE DIOS DISCIPLINAR PROCEDIMIENTO. El Eterno, con el fin de poner a Jonás en un estado mental correcto, emplea una variedad de albedríos. Se sugiere:
1. Que Dios disciplina al hombre por los hechos. Los preceptos y las teorías son impotentes en el alma humana en comparación con los hechos reales. «He oído hablar de ti», dice Job, «de oídas, pero ahora mis ojos te ven». La naturaleza es un sistema de hechos. La vida humana es una experiencia de hechos, la Biblia es un registro de hechos, y por los hechos Dios disciplina el alma humana. La calabaza era un hecho, el gusano era un hecho, el viento del este era un hecho, y estos hechos descendieron hasta el centro del alma de Jonás.
2. Que estos hechos son variados en su carácter. Aquí estaba lo agradable y lo doloroso. La calabaza, ¡qué agradable! el simún y el sol abrasador, ¡qué dolor! Así que ahora Dios emplea lo placentero y lo doloroso para disciplinar nuestras almas a la virtud. Él emplea a los pequeños y a los grandes. Aquí estaba el gusano insignificante y el viento vehemente. «»He aquí, todas estas cosas obra Dios muchas veces con el hombre, para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrada con la luz de los vivos»» ( Job 33:29, Job 33:30).
3 . Que estos hechos se adapten a su fin. Jonás no deseaba que se mostrara misericordia a los ninivitas. Él deseaba su destrucción. Este era su estado de ánimo, y era un mal estado de ánimo, y Dios lo trató dándole una lección de sufrimiento personal. Le enseñó lo que era el sufrimiento.
CONCLUSIÓN.
1. No confiemos en los bienes terrenales. No es más que una simple calabaza. Debe marchitarse y pudrirse. «»Toda carne es hierba».» Confía en la justicia. «Confía en el que vive para siempre.»
2. Mejoremos bajo las influencias disciplinarias del Cielo. La vida es una escuela moral, una escuela en la que el gran Padre busca hacer dignos a sus hijos para la «»herencia de los santos en luz».»—DT
Jon 4:9-11
Dios razonando con el hombre.
«»Y dijo Dios a Jonás: ¿Haces bien en enojarte por la calabaza?» etc. Todo el Libro de Jonás desarrolla al menos las siguientes verdades:
1. Que la consideración del Cielo, incluso bajo la antigua dispensación, no se limitaba a los judíos. Jonás fue enviado a Nínive, una ciudad alejada de Judea, cuya población no tenía parentesco ni simpatía con el pueblo judío. Se representa como una ciudad sangrienta, llena de mentiras y robos, su feroz violencia hacia los cautivos se refleja en sus propios monumentos. La opinión que una vez prevaleció ampliamente en el mundo cristiano, y que aún prevalece hasta cierto punto, de que el Padre Eterno limitó su interés y comunicaciones enteramente a los descendientes de Abraham, carece de fundamento; Nínive, Egipto y Babilonia le eran tan queridas como Jerusalén. Se reveló tanto a Faraón como a Moisés, ya Nabucodonosor como a Daniel.
2. Esa maldad, si persiste, debe terminar en ruina. «»Levántate», dice Jehová a Jonás, «»ve… a Nínive, y clama contra ella; porque su maldad ha subido delante de mí.” Y a causa de su maldad estaba al borde de la destrucción. Así es siempre, el pecado lleva a la ruina. «»La paga del pecado es muerte.»
3. Ese verdadero arrepentimiento rescatará a un pueblo de su amenaza de perdición. Aunque la ruina de Nínive parecía casi decidida a ocurrir en unos cuarenta días, sin embargo, debido a que se arrepintió, se evitó la terrible condenación. «»Cuando Dios vio sus obras, que se habían arrepentido de sus malos caminos, se arrepintió del mal que había dicho que les haría; y no lo hizo»» (Jon 3:10). Siempre es así. “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar.” Entre los muchos pasajes notables y sugerentes de este libro, no es el menos sorprendente y significativo el que ahora he seleccionado para la meditación. Lo emplearé para ilustrar el asombroso interés que Dios tiene en la humanidad. Esto se ve—
I. EN SU RAZONAMIENTO CON strong> UN HOMBRE QUE ESTÁ EN MAL TEMPERAMENTO fuerte>. Que el «»Alto y Santo que habita la eternidad»» se fije en el hombre individual es una condescendencia que trasciende nuestros conceptos, pero que ahora entre en una discusión con alguien que está bajo la influencia de un mal genio es aún más maravilloso. . Jonah estaba «»enojado»» y la intensidad de su ira se volvió tan intolerable que deseaba morir. «»Por lo tanto, ahora, oh Señor, toma mi vida, te lo ruego; porque mejor es morir que vivir.»» ¿Por qué se enojó?
1. Por la compasión divina mostrada a los ninivitas. Jonás había proclamado su destrucción en cuarenta días, y tal vez esperaba plenamente que la veracidad de su palabra sería atestiguada por el hecho. Pero pasaron los cuarenta días, y no vino ningún rayo de destrucción; fue preservada, y preservada por Dios porque se arrepintió. Parece que antes hubiera visto a Nínive en ruinas que ver falseada su palabra ante el pueblo. Su vanidad fue herida. Pensaba más en su propia reputación que en la vida de una población numerosa. «¿Haces bien en enojarte?» La pregunta implica una negativa. «»No; haces mal; tu ira es una ira pecaminosa.” Hay una ira justa; por lo tanto, se nos ordena «airaos, y no pequéis». La indignación contra la falsedad, la mezquindad, el egoísmo y la impiedad es una pasión santa, una pasión que a menudo debe arder en todos los corazones puros al pasar por un mundo de corrupción como este. Esta, sin embargo, no fue la ira de Jonás; su ira implicaba vanidad, crueldad e irreverencia.
2. Por la pérdida de una bendición temporal. La calabaza que creció en una noche y cubrió su tienda con su frondoso follaje, protegiéndolo así de los rayos del sol abrasador, fue para él una de sus mayores bendiciones temporales. «Estaba muy contento con la calabaza». Ahora se la quitaron, el gusano la mordió hasta matarla, y mientras el simún caliente se precipitaba sobre él y los rayos del sol abrasador golpeaban su cabeza, sintió profundamente. su pérdida, y se enojó; estaba enojado con Dios por privarlo de esta bendición. Por lo tanto, estaba enojado con el Todopoderoso por mostrar compasión a los ninivitas, y también por privarlo de esta bendición temporal. Su ira parece no haber sido una emoción pasajera, no una llama momentánea, sino un fuego que hizo insoportable su vida. «Déjame morir», dice. Las pasiones del alma han extinguido a menudo el amor natural a la vida y roto el cordón místico que une el cuerpo al alma. Ahora bien, ¿no es maravilloso que el gran Dios condescienda a razonar con un hombre en tal estado mental? El hombre suele rehuir al individuo que está indignado con él, o lanzarle anatemas a la cabeza. No así el Padre Infinito. Calmada y amorosamente razona con su enemigo indignado. «»Venid ahora, dice el Señor, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos.»
II. EN SU RAZONAMIENTO CON UN HOMBRE QUIÉN ESTÁ EN MAL TEMPERAMENTO EN ORDEN PARA IMPRÉSALE ÉL CON LA REALIDAD DE strong> SU COMPASIÓN. «Entonces dijo el Señor: Te compadeciste de la calabaza, por la cual no la trabajaste, ni la hiciste crecer; que subió en una noche, y pereció en una noche: ¿y no perdonaré a Nínive, la gran ciudad, donde hay más de seiscientas mil personas que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano izquierda; y también mucho ganado?» El Todopoderoso aquí argumenta desde la piedad de Jonás por la calabaza, la planta, hasta su compasión por Nínive. El argumento es de menor a mayor. Si tú, Jonás, sientes piedad por esa mera producción vegetal que tuviste por unas pocas horas, y que tú mismo no produjiste, piensa en mi compasión por los habitantes de Nínive. La comparación aquí implícita entre la planta y Nínive puede expresarse en tres preguntas.
1. ¿Y si éste planta a los hombres que habitan en Nínive? ¿Cuál es la mayor producción en el mundo vegetal, el árbol más majestuoso y simétrico que se eleva como el rey del bosque, para un ser humano? El árbol es la producción de la tierra, no puede pensar en su Creador, no puede alterar su propia posición, es la mera criatura de las influencias externas y debe agotarse por su propio crecimiento; ¡pero el hombre es la descendencia del Infinito, capaz de rastrear su existencia hasta su Fuente, que tiene el poder de moverse como le plazca, y dotado de poderes inagotables y de un desarrollo siempre creciente! Pero si una planta no es nada para un hombre, ¿qué es para los miles de hombres que se encuentran en Nínive? Tú, Jonás, habrías perdonado a la única planta: ¿no perdonaré yo al millón de hombres?
2. ¿Qué es esta planta incluso para los infantes inconscientes en Nínive? «»Donde hay más de seis veintenas de mil personas que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano izquierda».» ¿Qué es una planta para ciento veinte mil niños inconscientes? De esos infantes crecerán sabios, poetas, santos, reyes y sacerdotes para Dios. ¿Qué hombres, al visitar ciudades, se preocupan por los niños que respiran en ellas? Y, sin embargo, la porción más pura, divina e influyente de la población son los bebés. El gran Padre se refiere a la población infantil. Su bendito Hijo, cuando estuvo aquí, tomó a los bebés en sus brazos y dijo: «De los tales es el reino de los cielos». Incluso un bebé vale más en el universo que todo el reino vegetal.
3. ¿Qué es una planta incluso para las criaturas irracionales de Nínive? «»También mucho ganado».» Aunque el ganado está por debajo de los niños en la escala del ser, son más grandes que las plantas. Están dotados de sensibilidades; tienen poderes locomotores; y para su uso existe el reino vegetal. Dios tiene interés en la creación bruta. «Él abre su mano liberal y suple las necesidades de todo ser viviente». Él alimenta el ganado en las colinas, provee para las pequeñas tribus del océano, alimenta las aves del cielo y prepara el alimento incluso para el mundo de los seres vivos. existencias microscópicas. Si Dios mira así a esas criaturas, ¡con qué bondad debemos tratarlas, cuidando que no sufran, ni por falta de alimento ni por la crueldad del hombre! Tal es un bosquejo breve e imperfecto del argumento aquí empleado para impresionar a Jonás con la compasión de Dios por Nínive. Para usar el lenguaje de otro, «»Es muy hermoso; si te detienes sobre él, plantando tus pies en los escalones, tocando sus varios eslabones a medida que pasas, dirás que es hermoso. La habilidad con que se presenta, la paciencia con que se lleva a cabo, la consideración condescendiente de las debilidades de los profetas, el reconocimiento de la excelencia humana, las delicadas alusiones, las preciosas verdades escondidas en ellas, la acumulación de fuerza a medida que avanza el argumento. , la vinculación integral de los diferentes mundos de la vida entre sí: plantas, animales, niños, hombres, la fácil transición de uno a otro, la brusquedad del cierre, indicando también a su manera la plenitud del triunfo, todos estos proclaman el argumento Divino.»
CONCLUSIÓN. ¿Qué tema es más apropiado para alegrar y sostener nuestro corazón en medio de las asociaciones un tanto tristes relacionadas, por ejemplo, con el cierre del año, que la verdad de que el gran Dios está amorosamente interesado en la humanidad? Cada año que pasa se lleva objetos que una vez fueron los más queridos, los compañeros de nuestra juventud y los queridos amigos de nuestros años maduros. ¡Y cuán oscuros, lúgubres y deprimidos podríamos sentirnos sin la seguridad de que en medio de todos estos cambios y duelos, el gran Padre sigue viviendo y siente el interés más profundo y vital en nuestro bienestar! Aunque los años, a medida que pasan, nos quitan nosotros, y de nuestro mundo, aquellos a quienes hemos conocido y amado, el gran Padre continúa aquí. Él no se ha retirado del mundo y lo ha dejado en un estado huérfano, lúgubre y desolado. Él está aquí, aquí con cada ser humano, aquí razonando con los irreflexivos, iluminando a los ignorantes, consolando a los tristes, fortaleciendo a los débiles, guiando a los perplejos. , restaurando a los perdidos.
«»¡Dios vive para siempre!
Por tanto, alma, ¡nunca desesperes!
¡Qué si pisas con los pies sangrantes
Un espinoso camino de dolor y tristeza,
Tu Dios elegirá el camino más adecuado
Para llevarte al cielo, para llevarte a casa;
Por la larga noche de tristeza de esta vida
Él te dará paz y alegría.
Alma, no te olvides en tus dolores,
Dios sobre todo reina para siempre.»»
DT
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