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EXPOSICIÓN
Jon 3:1-10
Parte III. JONÁS LA PREDICACIÓN EN NÍNIVE; EL ARREPENTIMIENTO DE EL NINEVITOS.
Jon 3:1-3
§ 1. Jonás es enviado por segunda vez a Nínive y obedece la orden.
Jon 3:1
La segunda vez. Es perdonado y restaurado a su cargo, y se renueva la comisión anteriormente dada. Los comentaristas han supuesto que subió a Jerusalén para pagar sus votos, y que allí le llegó la palabra del Señor. Pero todos los detalles innecesarios se omiten en el relato, y no sabemos nada sobre este asunto. El comienzo del versículo siguiente, «levántate», véase ms para implicar que él estaba entonces en algún lugar de residencia, quizás en Gat-hefer.
Jon 3:2
Esa gran ciudad (ver nota en Jon 1:2). Predicación; traducido «»llorar»» en Jon 1:2; Septuaginta, κήρυγμα. Esta vez la proclamación es hacia él, como interesado en el mensaje, no «contra él» como condenado a la destrucción (Pusey).
Jon 3:3
Levantándose, y se fue. Ahora estaba tan pronto a obedecer como antes a huir. Era; ie cuando Jonás lo visitó. Nada se puede argumentar aquí del tiempo pasado en cuanto a la fecha de la composición del libro. Es un mero detalle histórico, y no puede ser forzado a una prueba que Jonás escribió después de la destrucción de Nínive. Una ciudad muy grande; literalmente, una ciudad grande para Dios; πόλις μεγάλη τῷ Θεῷ; grande ante Dios—en su estimación, como si incluso Dios debiera reconocerlo. Así Nimrod es llamado (Gen 10:9) «»un vigoroso cazador delante del Señor»» y Moisés, en Hechos 7:20, se dice que fue»»hermoso para Dios».» La expresión también puede significar que Dios (Elohim, Dios como Gobernador del mundo) miraba a esta ciudad con interés, como estaba previsto en los consejos divinos para desempeñar un papel importante. Porque no es Dios solamente de los judíos, sino también de los gentiles (Rom 3:29). De tres días de camino; es decir, de circunferencia: unas sesenta millas (ver nota en Jon 1:2). O el escritor puede querer decir que a Jonás le llevó tres días visitar los diversos barrios de este enorme lugar. El área del vasto cuadrilátero que contiene los restos de las cuatro ciudades comprendidas bajo el nombre de Nínive está estimada por el profesor Rawlinson en doscientas dieciséis millas cuadradas. Sin embargo, debemos omitir Khorsabad de este cálculo, ya que no se fundó hasta la época de Sargón, 710 a. C.
Jonás 3:4
§ 2. Jonás, sin dejarse intimidar por el peligro de la empresa, ejecuta su misión a la una y anuncia la próxima destrucción de la ciudad. Empezó a entrar en la ciudad un día de camino. Jonás comenzó su día de viaje en la ciudad y, cuando encontró un lugar adecuado, lanzó su grito de advertencia, no necesariamente continuando en línea recta. claro, pero yendo a los lugares más frecuentados. En el momento de la predicación de Jonás, la residencia real probablemente estaba en Chalah: es decir, Nimrud, la más meridional de las ciudades. Viniendo de Palestina, llegaría primero a esta parte, por lo que su extraño mensaje pronto llegaría a oídos del rey (versículo 6). Aún cuarenta días. «»Cuarenta»» en las Escrituras es el número de prueba (ver Gen 7:4, Gn 7:12; Ex 24:18; 1Re 19:8; Mateo 4:2). La LXX. tiene, ἔτι τρεῖς ἡμέραι, «»todavía tres días»» debido probablemente a algún error administrativo, como escribir γ en lugar de μ. San Agustín (‘De Civit.’, 18.44) se esfuerza por explicar místicamente la discrepancia refiriéndose a Cristo en diferentes circunstancias, siendo el mismo que permaneció cuarenta días en la tierra después de su resurrección, y que resucitó al tercer día. Serán derribados. Esta es la palabra usada para la destrucción de Sodoma (Gen 19:25, Gen 19:25, Gn 19,27; Am 4,11). El profeta parece haber seguido por la ciudad, repitiendo este terrible anuncio, mientras leemos sobre fanáticos que denuncian el dolor de Jerusalén antes de su destrucción final (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 6.5.3). La amenaza era virtualmente condicional, aunque expresada en términos intransigentes. En el hebreo se usa el participio, «»Aún cuarenta días, y Nínive destruida»,» como si viera al final del tiempo especificado la gran ciudad en ruinas. Uno ve desde Isa 36:11, Isa 36:13, que los asirios podían entender fácilmente a Jonás.
Jon 3:5-9
§ 3. Los ninivitas escuchan el clamor de Jonás, creen en Dios y se arrepienten.
Jon 3:5
Creyó en Dios; creyó en Dios, que implica confianza y esperanza; Vulgata, crediderunt in Deum. Reconocieron a Jonás como el mensajero de Dios; reconocieron el poder de Dios como capaz de ejecutar la amenaza, y tenían confianza en su misericordia si se arrepentían. Este gran resultado ha parecido a algunos increíble, y ha ocasionado dudas al este sobre la historia. Pero, como hemos visto en la Introducción, la misión de Jonás ocurrió probablemente en un momento de depresión nacional, cuando las mentes de los hombres estaban dispuestas a esperar calamidades y ansiosos por evitarlas por cualquier medio. Otras consideraciones llevaron al mismo resultado. Mucho habían oído del Dios de los hebreos, mucho de las obras de sus grandes profetas Elías y Eliseo; y ahora tenían en medio de ellos a uno de estos hombres santos, quien, según se les informó, había sido preservado milagrosamente de la muerte para llevarles su mensaje; porque así fue como Jonás fue «»una señal para los ninivitas»» (Luk 11:30) parece lo más seguro. Vieron la inspiración divina brillando en su mirada, dictando su pronunciamiento, animando su porte, llenándolo de coraje, confianza y fe. La credulidad con que recibían los anuncios de sus propios videntes, su predilección nacional por los presagios y presagios, los animaban a abrir los oídos a este extraño ya mirar su misión con grave atención. Su propia conciencia también estaba del lado del profeta y asistía sus palabras con su poderosa súplica. Y creyeron en Dios, y proclamaron ayuno. Espontáneamente, sin ninguna orden especial de las autoridades. Antes de la caída final de Nínive, mencionan las inscripciones, el entonces rey ordenó un ayuno de cien días y noches a los dioses para evitar el peligro amenazante. Ponte cilicio (comp. Gn 37:34; 1Re 21:27; Joe 1:13). La costumbre de cambiarse el vestido en señal de luto no se limitaba a los hebreos (comp. Eze 26:16).
Jon 3:6
Porque vino palabra; y vino el asunto; ἤγγισεν ὁ λόγος, «»la palabra se acercó»». Las señales de penitencia mencionadas en Jon 3:5 no se exhibieron en obediencia a ningún mandato real. Más bien, a medida que la impresión hecha por el profeta se difundió entre el pueblo, y a medida que adoptaron estos modos de mostrar su dolor, la noticia del movimiento llegó al rey, y él se puso a la cabeza del mismo. El monarca reinante probablemente era Salmanasar III. o uno de los dos que le sucedieron, Asshur-danil y Asshur-nirari, cuyos tres reinados se extendieron desde el 781 al 750 aC. Su túnica (addereth); la palabra que se usa para «vestimenta de Babilonia»» en Josué 7:21. La magnificencia del atuendo de los reyes asirios está atestiguada por los monumentos. Sentado en cenizas (comp. Job 2:8 ; Est 4:3).
Jon 3:7
Él lo hizo, etc.; literalmente, hizo proclamar y dijo, es decir por los heraldos. El decreto. La palabra utilizada aquí (taam) es un término acadiano, que se había naturalizado en Asiria, Persia y Babilonia, y se aplicaba a un mandato emitido por la autoridad real. Se encuentra en Dan 3:10, Dan 3:29; Daniel 4:6; Esdras 4:8, etc. Jonás lo introduce aquí como la misma palabra empleada para describir la proclamación. Y sus nobles. Los monarcas de Asiria eran absolutos; y si el rey en el caso presente asoció a los magnates consigo mismo, lo hizo con una humildad ocasionada por la alarma, y porque vio que eran de la misma opinión que él (comp. Daniel 6:17). Diciendo. El decreto se extiende desde aquí hasta el final del versículo 9. Hombre ni bestia; ie animales domésticos, caballos, mulos, distintos de manadas y rebaños. Estas grandes ciudades contenían en su territorio inmensos espacios abiertos, como nuestros parques, donde se guardaba el ganado. Los animales mudos fueron hechos para compartir el ayuno y el dolor de sus amos, como ellos compartían su alegría y banquete; sus balidos y bramidos eran otras tantas súplicas al cielo por misericordia; el castigo de estas criaturas inocentes fue una especie de expiación por la culpa de sus señores (comp. Os 4:3; Joe 1:20; y observe cómo se dice que la creación bruta finge la felicidad del paraíso recuperado, Is 11:1-16). Los comentaristas citan a Virgilio, ‘Ecl.’, 5:24, etc.; donde, sin embargo, el punto es que el dolor de los pastores les impide atender las necesidades de sus rebaños. Herodoto (9:24) menciona un ejemplo de los persas cortando las crines y las colas de sus caballos y mulas en un caso de duelo general.
Jon 3:8
Que hombres y animales se cubran de cilicio. Como ponemos atavíos a los caballos en los funerales. La LXX. erróneamente hace que este versículo dé cuenta de la ejecución del edicto en lugar de ser parte del edicto mismo; así: «»Y los hombres y las bestias estaban vestidos de cilicio», etc. Grita con fuerza; ie que el hombre llore fuertemente; Septuaginta, ἐκτενῶς, «»con intensidad»»; Vulgata, en fortaleza. Apártese cada uno de su mal camino (Jer 25:5; Jeremías 36:3, Jeremías 36:7). El edicto reconoce la verdad de que los actos externos de penitencia son inútiles sin una reforma moral, una verdad que los propios judíos se resistían a admitir (ver Is 58,1-14). Y de la violencia que hay en sus manos. Los actos de violencia que sus manos han cometido (Job 16:17; Sal 7:3). Este es el pecado especial de los asirios, siempre aferrándose al imperio, oprimiendo a otras naciones y culpables de rapiña y avaricia en el hogar (ver Isa 10:13, Is 10:14; Is 37:24, etc.; Nah 2:11, Nah 2: 12; Nah 3:1).
Jon 3:9
¿Quién puede saberlo? (2 Samuel 12:22). Una expresión de esperanza de que la ira Divina pueda evitarse mediante el arrepentimiento oportuno. Es la misma forma de palabras que en Joe 2:14, «»Quizás Dios indicaría así que él mismo se lo había puesto en la boca «» (Pusey; comp. Jeremías 18:11). Si Dios; es decir el único Dios, a quien el rey y su pueblo ahora reconocen como supremo, como los idólatras en el Carmelo, cuando se postraron sobre sus rostros, gritando: » «Jehová, él es el Dios»» (1Re 18:39).
Jon 3:10
§ 4. Dios acepta este arrepentimiento y se evita la amenaza de destrucción. Dios vio sus obras. No hay noticia en las inscripciones de este «arrepentimiento» ni de ningún cambio en el culto politeísta de los ninivitas. Pero los registros existentes de este período son singularmente escasos y muestran un estado de calamidad y depresión, de conmociones internas y hambre. Tampoco es habitual en la historia monumental encontrar mención de otros hechos que no sean las guerras y la ejecución de obras materiales; no se registran reformas morales. Dios se arrepintió del mal (Éxodo 32:14). Este es un modo antropopático de hablar; Dios actuó como si, tomando el punto de vista del hombre sobre la transacción, se arrepintiera. La sentencia fue condicional, como bien sabía Jonás (Jon 4:2), de acuerdo con el gran principio establecido en Jeremías 18:7, etc; verbigracia. que si una nación contra la cual se pronuncia sentencia se vuelve de su mal camino, la sentencia no será ejecutada. Dios no cambia, pero amenaza con que el hombre cambie (ver nota en Amo 7:3; y observar el mismo principio aplicado a los individuos, Eze 33:8, Eze 33:13- 16). Él no lo hizo. El día malo fue pospuesto. Este arrepentimiento parcial, aunque no fue permanente y dejó una impresión poco duradera en la vida nacional, mostró que había algún elemento bueno en estos asirios, y que aún no estaban maduros para la destrucción. Se ha considerado que es una prueba del carácter ahistórico del Libro de Jonás que no se hace mención de ninguno de los incidentes en los Libros de Reyes y Crónicas; pero no hay nada extraño en esto. Esos registros nunca tocan la política externa excepto en lo que está estrechamente relacionado con las fortunas de Israel; y, derivados como eran de los anales nacionales, no habría sido natural para ellos haber narrado eventos que ocurrieron tan lejos, y que probablemente no se introdujeran en los documentos en los que se basó su historia.
HOMILÉTICA
Jon 3:2
Predicación en la ciudad.
En Palestina no había grandes ciudades. La población estaba dispersa por regiones pastoriles o reunida en pueblos pequeños y sin importancia. Este hecho dio carácter a la vida nacional de los hebreos ya su religiosidad nacional. Fue una experiencia extraña para un judío como Jonah entrar en contacto con la vida de la ciudad en una escala grandiosa y colosal. Nosotros, los ingleses modernos, estamos más familiarizados con este desarrollo de la existencia y la actividad humanas. Necesitamos estudiar las relaciones de la religión con la vida de la ciudad, sus ocupaciones, tentaciones y oportunidades.
I. EL PREDADOR strong> EN UNA GRAN CIUDAD NECESITA TENER TENER > SU IMAGINACIÓN Y SU CORAZÓN LLENADO CON UN IMPRESIÓN DE SU MAGNITUD Y IMPORTANCIA. A la vista del Todopoderoso, todas las cosas terrenales bien pueden parecer diminutas; sin embargo, se representa a Jehová comisionando a Jonás para predicar en Nínive: «»aquella gran ciudad».» La población, la riqueza, la industria, la importancia política de una metrópoli deben ser sopesadas por quien debe desempeñar un ministerio público entre sus habitantes. habitantes. Así será más probable que se eleve a la altura debida de seriedad, de simpatía. El que trabaja en «»una ciudad muy grande»» necesita llenar su alma con una convicción de las necesidades espirituales y las posibilidades espirituales de tal población.
II. EL Predicador EN UNA GRAN CIUDAD NERDS PARA CUMPLIR UN MINISTERIO DE TESTIMONIO. «»Clama a ella el clamor».» Tal es el lenguaje exacto en el que Jehová comisionó a su siervo. En la universidad, la capilla privada, la congregación selecta y culta, puede haber lugar para la predicación argumentativa, emotiva, poética o filosófica. Lo que necesita una gran ciudad es una voz, un grito, una predicación, en el sentido propio de esa palabra. Un testimonio claro y poderoso del pecado y la necesidad del hombre, de la gracia y el poder de Dios para salvar, un llamado al arrepentimiento y a la entrega: tal es lo que la mayoría de la población de una gran ciudad necesita.
III. EL Predicador EN UNA GRANDE CIUDAD NECESITA UN INCONFUNDIBLE DIVINO COMISIÓN Y MENSAJE. «»La predicación que te mando,«»—tal debía ser la carga de las declaraciones del profeta. Es sólo la Palabra del Señor la que debe ser proclamada por el ministro de religión en cualquier posición, en todas las circunstancias. Pero cuando se encuentra en medio de una gran metrópolis, ¿cómo puede un hombre, justamente consciente de su propia ignorancia e impotencia, proceder en su ministerio, a menos que esté seguro de que el Señor lo ha enviado, a menos que pueda comenzar su testimonio con el prefacio , «»Así dice el Señor»»?
Jon 3:5
Arrepentimiento nacional.
Sin duda el arrepentimiento es un ejercicio individual del corazón; sin embargo, cuando la mayor parte de una comunidad está impregnada de sentimientos similares, también puede ser un ejercicio nacional. Tal parece haber sido el caso con la población de Nínive; El testimonio de Jonás fue creído por unos y por otros, hasta que la creencia se generalizó; y, mientras la penitencia, el temor y la súplica se extendían de hombre a hombre, la ciudad parecía movida por un impulso común, llevando a toda la población a los pies de Dios.
I. TAL ARREPENTIMIENTO COMIENZA EN FE. Los habitantes de la gran ciudad acreditaron el mensaje del profeta hebreo; es decir, creían que el Supremo Gobernante y Juez estaba disgustado con ellos por su pecaminosidad; que estaban expuestos al castigo que merecen los impíos, los viciosos, los criminales; y quizás también que, a pesar de su peligrosa condición, había alguna esperanza para ellos en la misericordia divina, si se volvían a Dios. Ciertamente, el evangelio de Cristo no le pide al pecador que ceda su fe meramente a las noticias de la justicia y santidad de Dios; lo invita también a dar crédito a sus ofertas de salvación.
II. TAL ARREPENTIMIENTO MANIFIESTO MISMO EN CONTRICIÓN Y EN TODOS LAS SEÑALES DE SINCERIDAD ARREPENTIMIENTO Y ANGUSTIA A CAUSA DE PECADO. Hay algo muy conmovedor en el espectáculo de una nación que se lamenta y se lamenta por un gran duelo, cuando fallece un soberano honrado, un ministro de confianza, un guerrero poderoso. Pero el patetismo y el significado moral de ese luto nacional son mucho mayores cuando son provocados por una conciencia general de pecado, por una convicción de maldad nacional, por la humillación ante un Dios omnisciente y justo. Las muestras de tal contrición, tal como se registra en el texto que se exhibió en Nínive, eran apropiadas para esa época y comunidad, y acordes con las costumbres de Oriente. Pero cualesquiera que sean las manifestaciones de dolor, lo primero esencial es que sea real, como a la vista del corazón que escudriña a Dios.
III. TAL ARREPENTIMIENTO COMPENSA strong> LA TODA COMUNIDAD. En la mayoría de las ciudades hay individuos que suspiran y lloran por las abominaciones hechas por la gente. Incluso unos pocos son como la sal para preservar a la masa de la corrupción. Por el bien de unos pocos, una ciudad puede salvarse de la condenación que se merece. Pero una nación en duelo por el pecado es un espectáculo tan sublime como conmovedor. Nínive es en este sentido un ejemplo para otras ciudades pecadoras. El rey abrió el camino, y sus súbditos lo siguieron. Incluso los más pequeños, los más bajos, se unieron al acto solemne de penitencia. Tal arrepentimiento es ciertamente arrepentimiento para vida; no puede ser desatendida ni recompensada por el Cielo.
Jon 3:6</p
La contrición de un rey.
Es una ilustración del poder de la verdad, de la imponente majestad del fiel e intrépido predicador, que presenciamos en esta narración. Un hebreo desconocido, sin nada que lo recomiende, nada que llame la atención, llega a una ciudad extranjera, pasa por los lugares públicos, reprocha a los ciudadanos sus pecados, denuncia la destrucción sobre los habitantes como el castigo que les corresponde por su maldad. ¿Y cuál es el resultado? ¿Es negligencia, escarnio o incredulidad? Por el contrario, el pueblo siente la justicia de las reprensiones, reconoce su mal merecido, se humilla ante Dios y suplica misericordia, paciencia, perdón. ¡Qué testimonio de la realidad de la ley moral, de la autoridad de la conciencia! Jonás predica, y el rey de un poderoso imperio se despoja de las insignias de poder y dominio, ¡se humilla ante Dios en cilicio y ceniza!
I. REYES SON A VECES LOS LÍDERES DE SU GENTE EN PECADO. Rodeado de todo lo que puede contribuir a la gratificación egoísta, acosado por aduladores, poseído en algunos casos de poder absoluto, no es de extrañar que los ocupantes de los tronos sean a menudo los más destacados en crueldad, vicio y autocomplacencia. Pueden culpar, pero en una estimación justa se considerarán sus peligrosas circunstancias. Son muchas sus tentaciones, y pocos sus fieles amigos.
II. REYES SON CONSIDERANDO strong> A VECES RESPONSABLE DE LAS MISERIAS DE SU MATERIA. Cuando la ambición real ha llevado a la guerra y la matanza culpables; cuando los propósitos testarudos han resultado en desastre nacional, empobrecimiento y desgracia; cuando el lujo en los palacios ha acarreado hambre a los ocupantes de las chozas; en tales casos los soberanos tienen una terrible cuenta que rendir a aquel que no hace acepción de personas, que es Rey de reyes y Señor de señores.
III. REYES SON ADECUADAMENTE EMPLEADOS EN RUMBO CADA ELEVACIÓN Y RENTABLE MOVIMIENTO. Felizmente hay muchos ejemplos de tal conducta por parte de aquellos que ocupan las posiciones más altas. Las instituciones y agencias para impartir conocimiento, para refinar la vida, para aliviar el sufrimiento, son más merecedoras del «»patrocinio»» y la atención de la realeza que esquemas de placer o métodos de destrucción.
IV. CUANDO REYES COMO BIEN COMO SÚBDITOS HAN PECADO TODO TODO TODO TO HASTA EN SACRIFICIOS DE CONTRICIÓN Y EN VOTOS DE REFORMA, La conducta franca, digna y luchadora del Rey de Nínive lo eleva a nuestra estima . Ningún hombre se deshonra por admitir sus faltas. Y todo hombre, aunque sea rey, está en su debido lugar cuando está de rodillas en penitencia y en oración.
Jon 3:7, Jon 3:8
Arrepentimiento ceremonial y moral.
Debe haber sido un espectáculo llamativo y pintoresco el que presentó Nínive cuando el decreto del rey y nobles se llevaba a cabo, cuando se observaba un ayuno general, cuando hombres y bestias vestían cilicio y ceniza, y cuando la oración general ascendía en un poderoso clamor al Cielo. Pero para la mente reflexiva debe haber sido aún más interesante observar a la población apartándose de sus malos caminos y absteniéndose de actos de violencia.
I. EL EXTERIOR SEÑALES DE PENITENCIA Y CONTRICIÓN SON BUENAS CUANDO, Y SÓLO CUANDO, ELLOS SON LA EXPRESIÓN DE SENTIMIENTO GENUINO Y PROPÓSITO. Sentimos que este es el caso con referencia al dolor humano ordinario. El mero atuendo y apariencia de luto, siendo convencional, es de poco valor. Se considera apropiado cuando el doliente puede decir—
«»Tengo aquello dentro de lo cual pasan los espectáculos, ¡Cuánto más el interés religioso y el valor de «»cilicio y ceniza», «»ayuno y oración»» dependen de la sinceridad de las emociones así expresadas!
II. RESOLUCIONES PARA REFORMAR Y ENMENDAR SON LA MEJOR PRUEBA DE LA AUTENTICIDAD Y ACEPTABILIDAD DE ARREPENTIMIENTO. Es mucho mérito tanto del profeta como de aquellos a quienes predicaba que los ninivitas sintieran y expresaran la absoluta necesidad de la enmienda moral para poder gozar del perdón, el favor y la aceptación de Dios. Debe haber habido algo de búsqueda en la predicación de Jonás, y algo muy receptivo en el corazón y la conciencia de los ninivitas, para haber producido tal estado mental como el aquí indicado. Es especialmente observable que los ciudadanos se apartaron «cada uno de su mal camino». Los caminos del pecado son tortuosos, numerosos y variados; los pecadores se han apartado cada uno por su camino; el verdadero arrepentimiento se muestra en una resolución de parte de cada ofensor individual de abandonar sus propios pecados. La «violencia», ya sea la propensión a planes nacionales para atacar a otros pueblos, o ataques a ciudadanos pacíficos, parece haber sido el pecado prevaleciente; porque de esto, se dice, el pueblo se arrepintió principalmente.
APLICACIÓN. Toda la naturaleza, cuerpo y alma, está implicada en el pecado; y toda la naturaleza en consecuencia debe concurrir al arrepentimiento.
Jon 3:9
Esperando misericordia.
El patetismo de esta pregunta se acrecienta cuando recordamos la ignorancia de los ninivitas respecto al verdadero Dios. Su propia religión era tan probable que ocultara como que hiciera conocer el verdadero carácter de la Deidad. Y lo que habían oído de Jonás no era más que un terreno muy escaso sobre el cual proceder en sus acercamientos al Cielo. De ahí la incertidumbre, la mezcla del miedo con la esperanza en el lenguaje que empleaban: «¿Quién sabe?», etc.?
YO. EL > NECESIDAD DE MISERICORDIA. Esto se desprende de considerar
(1) el pecado humano;
(2) Justicia divina; y
(3) las amenazas expresas del Verbo Divino.
Todo esto fue muy evidente en el caso de los ninivitas, y explica su actitud de contrición y súplica. Pero lo mismo vale para los hombres de todas las naciones y en todos los estados de la sociedad.
II. EL TERRENO DE ESPERANZA.
1. Con los ninivitas esto podría haber sido nada más que algún instinto en su propio corazón. Un Creador que ha implantado la piedad en el Pecho de sus criaturas seguramente no puede carecer él mismo de esa cualidad.
2. Con aquellos a quienes se les predica el evangelio, el caso es diferente; no tienen que preguntar: «¿Quién puede decirlo?», porque el Señor de todo se ha dado a conocer a ellos como complacido en la misericordia, y ha dado a su propio Hijo para que sea el Mediador y la Prenda de la misericordia.
III. EL OBJETO DE ENTRADO.
1. Con respecto a Dios, la aversión de su ira. Aplicando el lenguaje humano al Dios infinito, los suplicantes esperaban su conversión y arrepentimiento.
2. En cuanto a sí mismos, los suplicantes deseaban que no perecieran, que no viniera sobre ellos la condenación merecida y amenazada, que, en una palabra, pudieran salvarse. No es fácil formarse un juicio sobre la medida en que el deseo de bendición espiritual entró en las oraciones de los hombres de Nínive. Pero los cristianos ilustrados se ven obligados a sentir que la salvación que buscan no es simplemente la liberación del sufrimiento y la pena, sino la restauración al favor y la obediencia de Dios.
Jon 3:10
El arrepentimiento del hombre y el de Dios.
La sencillez con en que se registra este gran hecho está muy de acuerdo con el estilo habitual en el que está escrito el Antiguo Testamento. Hombres inspirados escribieron de Dios como lo hubieran escrito de un gran rey. Sólo así, de hecho, podemos recibir o comunicar ideas inteligibles sobre el Supremo. Es fácil criticar afirmaciones como la de este texto tachándolas de «antropopáticas»; pero el hecho es que no es degradante sino exaltante la concepción de Dios atribuirle, no sólo razón y voluntad, sino la capacidad de las más altas, puras y tiernas emociones.
YO. HUMANO ARREPENTIMIENTO EL CONDICIÓN DE EL DIVINO.
1. El arrepentimiento implica apartarse con repugnancia de los caminos del pecado. Sin embargo, esto es muy difícil de explicar. ¿Cómo, por qué, aquellos que se han aficionado al pecado, ya sea por su placer o por su provecho, deberían considerarlo bajo una luz completamente diferente, contraria?
2. El arrepentimiento implica una aprehensión de la majestad y la justicia de la ley moral. Mientras los hombres miren hacia la tierra nunca se arrepentirán, ie del pecado mismo; pero cuando ellos dirigen su mirada hacia el cielo, y perciben el esplendor y la belleza de una eterna e inflexible ley de justicia, tú, en comparación con eso, su propio pecado parece odioso y degradante.
II . DIVINO ARREPENTIMIENTO ES LA RESPUESTA A EL HUMANO.
1. El arrepentimiento atribuido a Dios no implica ningún cambio real en el carácter o los propósitos de Dios. Siempre odia el pecado, y se compadece y ama al pecador; esto es así tanto antes como después del arrepentimiento del pecador.
2. El arrepentimiento divino es, por lo tanto, el mismo principio que actúa de manera diferente en circunstancias alteradas. Si la perspectiva de la pena responde al mismo fin que el de la pena misma; no hay inconsistencia en su remisión; porque el castigo no es un fin, es sólo un medio para el bien, para el reinado de la ley de justicia.
3. El arrepentimiento divino se manifiesta en el perdón y la aceptación del pecador contrito.
4. Y también en la influencia moral que ejerce sobre el corazón de los reconciliados. Se excita la gratitud, se despierta el amor, se suscita la consagración, se confirma la obediencia.
APLICACIÓN. Debe observarse que estos grandes principios del gobierno divino se exhiben en todo su poder en el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. En la cruz Dios llama a la humanidad al arrepentimiento; en la cruz Dios muestra cómo él mismo puede arrepentirse.
HOMILÍAS DE JE HENRY
Jon 3:1-3
Reiteración perentoria y pronta obediencia.
Vemos a Jonás entrando aquí en la segunda etapa de su extraña carrera. Y se ajusta lógicamente a lo primero. Sus experiencias recientes y sus sentimientos resultantes forman una preparación obvia para el deber que se avecina. Ha pecado, sufrido y arrepentido. Ha desertado, ha sido capturado y se ha rendido incondicionalmente. Ha orado, y ha sido perdonado y puesto en libertad. Y es natural que el deber se enfrente desde ahora desde otro punto de vista. Ahora tiene otra mente y está listo para una nueva partida en esfuerzo personal y tácticas oficiales. Y la oportunidad de hacerlo está prontamente provista.
I. EL ESPIRITUAL DESERTOR EL RETORNO ESTÁ SEGUIDO POR SU RE –COMPROMISO. Jonás había desechado mucho y había sido despojado de más. Se había negado a actuar y ipso facto renunció a su comisión. Ahora, con un regreso a su mente cabal, hay restitución en su vocación perdida y reempleo en su trabajo abandonado. Lo explicamos según el principio de que:
1. Hay perdón con Dios, para que él sea temido. Hay un perdón que sólo alienta la transgresión. Tal es el perdón débil, que implica una falta de firmeza en el perdonador, sobre la cual existe la tentación de hacer más agresiones. Tal es el perdón descuidado, que no toma rehenes para el futuro, ni siquiera establece condiciones. Tal es el perdón inequitativo, en el que se ignora el principio y se silencia la ofensa sin tener en cuenta los reclamos de la justicia. Pero el Divino «»camino más excelente»» del perdón es a la vez equitativo, definido y fuerte. Las enmiendas por el pasado y las enmiendas por el futuro se exigen con severidad. Dios perdona cuando ha castigado, y con la inflexible condición de que cese la ofensa. Entonces el castigo se mezcla con tanta misericordia, y la exigencia se endulza con tal] promesa de gracia, que la gratitud se une a la reverencia, y la obediencia es el primogénito del lazo feliz. Los Jonás insubordinados y amotinados, después de haber sido planchados y sometidos, finalmente son liberados, para que después de la acción puedan ejemplificar la obediencia incondicional y sin una apariencia de la antigua voluntad propia.
2. El oficio espiritual se adjunta a la relación espiritual existente. El gobierno divino es paternal Los oficiales de Dios son los primeros, de todos sus hijos. Su idoneidad para el desempeño de las funciones espirituales se debe a su previa dotación de dones espirituales. Si son hombres no espirituales y mientras no sean espirituales, pueden estar formalmente en el cargo, pero son incapaces de realizar un trabajo espiritual. Cuando Jonás cayó temporalmente fuera de la conexión espiritual, dejó de ser un profeta de Dios. No podía ser a la vez reclutador y desertor, embajador y rebelde. Ahora ha regresado, y en las relaciones espirituales reanudadas encuentra la condición de las funciones religiosas restauradas. Él puede volver a hablar por Dios ahora que nuevamente está del lado de Dios. Ningún hombre va legítimamente al mandato de Dios si no puede hacerlo con amore. Los oficiales espirituales deben ser buscados exclusivamente por promoción de los rangos espirituales. Todo verdadero pastor ha sido ante todo una oveja en el redil de Dios, ya cada relación ha entrado por Cristo, la Puerta.
II. DIOSEL PROGRAMA ESTÁ ESTEREOTIPIADO, LO QUE OTRO PUEDE strong> CAMBIO. (Verso 2) Dios no ha cambiado, aunque Jonás sí. El estallido de rebelión del profeta no lo ha movido ni un cabello de su propósito. Lo que quiso decir al principio todavía lo quiere decir, y lo tendrá. Entonces el profeta es devuelto exactamente al punto en el que se había separado, y se le dice que comience donde lo había dejado.
1. Dios está todavía movido por la misma compasión por los condenados. «»Esa gran ciudad».» La repetición de estas palabras en cada ocasión de la mención de Nínive es significativa. Muestra que Dios tuvo en cuenta el tacto de su tamaño; que durante todo el arreglo de medidas para su advertencia lo conmovió el pensamiento de su prolífica población entregada a la muerte. Por lo tanto, en el versículo 3 se denomina «»una gran ciudad para Dios»,» es decir, en su estimación, y en Jon 4: 11 la divina compunción está directamente relacionada con la existencia de sus ciento veinte mil hijos, aún no responsables, pero destinados a perecer con ella. La compasión Divina es un factor glorioso en la vida humana. Su actitud es católica. Abraza en amplios brazos paternales al pagano que no conoce a Dios, al infante que no podría conocerlo si se revelara. Su efusión es ilimitada, evitando por completo una miríada de males, suavizando lo inevitable, indemnizando el pasado con las enmiendas del rico bien compensatorio. Cree en la piedad de Dios. Es un hecho espléndido. Es la provisión del hambre, y el anestésico del dolor, y el consuelo de la miseria, y el buen samaritano de la humanidad en los tramos más oscuros de su viaje a Jericó, y las experiencias más calamitosas por cierto.
2 . El paso prescrito por Dios sigue siendo el apropiado para tomar. No podemos decir qué otros métodos estaba dentro de los recursos de la omnipotencia divina para usar para la conversión de los ninivitas. Lo que sabemos es que la proclamación de la verdad era el método ordinario, y que Dios lo mantiene. «La espada del Espíritu», con la que traspasa el alma y mata su pecado, es la «Palabra de Dios». siglos agradó a Dios salvar a los que creen. Y existe, si pudiéramos verlo, la perfección de la idoneidad en esta ordenanza. La verdad es luz que revela las cosas como son y como deberían ser. La verdad es motivo, presentando consideraciones que mueven a la inteligencia a buscar ese mejor estado. La verdad es fuerza, transmitiendo al alma y constituyendo en ella la energía divina omnipotente en cuya fuerza surge el hombre nuevo y se vive la vida nueva. La verdad es consuelo, despliegue del descanso del alma y gozo de los libres que suben al trono del ser cuando comienza el nuevo régimen de justicia. Entonces la verdad predicada con la voz viva y el elemento personal es todo esto y más. A la influencia propia de la verdad abstracta se suma su influencia concretada en una vida humana. Como luz, se intensifica con el rayo adicional de una experiencia ilustrativa. Como poder, se ve reforzado por el impulso de una voluntad humana cooperante. Como consuelo, es a la vez confirmado y endulzado por el testimonio personal y el sentimiento de compañerismo. No hay sustituto concebible en la maquinaria de la gracia para la predicación personal de la palabra de vida a los pecadores.
3. La mejor prueba del arrepentimiento es la obediencia en el asunto en el que hubo tropiezos antes. Jonás había pasado por una severa disciplina para vencer su propia voluntad. Si realmente se superó o no, esta comisión reiterada pondría a prueba. Y era necesario que el punto se resolviera. Todo juicio es «para justicia»; para traernos a ella si estamos lejos de ella, para restaurarnos a ella si nos hemos desviado. Y es esto no en lo general, sino en lo particular. Es comprobar las faltas particulares y producir las virtudes opuestas. En este objeto Dios se encargará de que tenga éxito… Él no puede fallar como fallan los hombres. Sus cadenas deben atar. Él no da instrucciones discutibles, ni mueve a su observancia por acción fútil. A remolque de sus disciplinarios corsarios cuando regresen a puerto, serán formalizados, como botín de guerra, todas las naves furtivas que habían estado tratando de hacer el trabajo del enemigo. La prueba de que sus medidas no han sido nulas es la realización circunstancial de su propósito. La iniquidad que castiga con la vara debe ver quitada. La tarea abjurada que impone con el brazo fuerte que debe ver hecha. “Dios mira a los hombres cuando los ha afligido y los ha librado de su aflicción, para ver si se repararán de aquella falta en particular por la cual fueron corregidos; y por lo tanto en eso nos preocupamos de que no recibamos la gracia de Dios en vano»» (Matthew Henry).
III. EL DISCIPLINADO SIERVO ES UN MEJORADO SIERVO. (Verso 3) La severa disciplina ha hecho su trabajo por fin. El ataque de rebelión ha terminado, y el siervo ingobernable es dócil a la voluntad de su Señor. ¡De qué males de terror, dolor y agonía podría haber escapado si tan solo hubiera hecho esto al principio! Pero Dios inclina todas las cosas a su propósito, y el monstruo rebelde de Jonás entre el resto. Su mensaje a Nínive no solo está hecho, sino que está mejor hecho de lo que podría haber sido al principio.
1. Jonah está mejor preparado que antes. Ha pecado y ha sido perdonado, ha sufrido y ha sido librado, ha orado y recibido respuesta. Y cada experiencia tiene la naturaleza de una calificación para hacer mejor su trabajo. «»Regocijándose en la dulzura de una nueva y plena reconciliación; aliviado en espíritu al gustar en Dios una misericordia más grande de lo que antes podría haber pensado; limpiado de la oscuridad que se cernía sobre su alma, y de las innumerables imágenes de terror y maldad que se levantaron ante él mientras huía de su Dios en rebelión, y su Dios lo perseguía con ira»» (Martin), él acercarse a la obra de su Maestro como nunca antes. La reverencia por un Dios tan grande y bueno, y la gratitud por un Dios tan misericordioso y bondadoso, brotarían juntas y trabajarían juntas en la nueva mente y camino. La aflicción, además, había dejado su marca en él. Fue sometido y castigado. Conoció experimentalmente su impotencia y la omnipotencia de Dios. Podía hablar por libro de los terrores del Señor, y la fatuidad de esperar desafiarlo y escapar. Y su predicación tendría una realidad y viveza al respecto sólo alcanzable por medio de su última experiencia. Entonces «había invocado al Señor en circunstancias casi adecuadas para cerrar la posibilidad de esperanza». débil,»» es suyo. ¿No reanudaría su puesto con una lealtad más viva y un sentido implícito del deber, cuando podría reanudarlo con la bendita protesta: «Yo amo al Señor, porque ha oído la voz de mi súplica; porque ha inclinado hacia mí su oído , lo invocaré mientras viva»»? (Martin).
2. Lo hace implícitamente. (Verso 3) «»Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive: La sumisión ahora es tan completa como al principio la voluntad propia era resuelta. El cambio es excelente, y su ocurrencia una reivindicación del trato que lo ha producido. Una voluntad infinitamente sabia y santa es la de Dios. El ideal de la vida de un hombre es creer en esa voluntad, y quererla, y encontrar su alegría en hacerlo. De la variación irreconciliable a la armonía absoluta con ese ideal es el cambio de Jonás, un cambio que significa su reajuste espiritual. No significará menos para todos nosotros «»La felicidad del cielo consiste en gran medida en la sumisión perfecta en todas las cosas al gobierno de Jehová el Salvador. La miseria de este mundo es la falta de ese temperamento mental; el mismo fin y merecimiento de la gracia es restaurarnos a ella; y en la medida en que estamos bajo la influencia de la gracia de la vida, somos devueltos a ella; a más gracia, más sumisión; y la gracia no dejará de operar en los santos hasta que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo»» (Jones). Un hombre siguiendo absolutamente las líneas de la voluntad infinitamente perfecta; un hombre que se mueve en ello con plena fe, simpatía y entusiasmo; un hombre que partiendo de allí como un niño parte hacia el refugio de los brazos de una madre; un hombre incapaz de otro pensamiento que seguirlos hacia el bien supremo, y hasta el final de su vida; ese es un hombre en el sentido más alto y con el efecto espiritual más alto.
3. Él va de cerca por sus instrucciones. (Verso 3) Conforme a la palabra del Señor. Este registro escueto está lleno de sugestión. Fue porque se le dijo, y donde se le dijo, y cuando se le dijo, y como se le dijo, y para hacer lo que se le dijo, y en la forma en que se le dijo. Su conducta ahora era ejemplar como antes era intolerable. Y su caso es típico. Sus instrucciones fueron las instrucciones del predicador para todos los países y tiempos. «Predica la predicación que yo te mando.» Esto fue lo que predicó Moisés (Dt 18:18), y Jeremías (Dt 18:18), =’bible’ refer=’#b24.1.7′>Jeremías 1:7 Jon 3:4-10
Una ciudad pagana vestida de cilicio.
Tratemos de realizar la escena. Una ciudad oriental duerme en la luz rosada de la mañana. Sus murallas con foso se elevan treinta metros en el aire y, salpicadas de mil quinientas torres elevadas, se extienden a su alrededor a lo largo de más de sesenta millas. Las puertas ya están abiertas para el tráfico temprano, y entre la multitud entra un extraño. Las manchas del viaje están en su vestido, y mira con curioso asombro las figuras de toros colosales alados que hacen guardia simbólica en silencio sobre la puerta por la que pasa. Dentro, cosas nuevas y extrañas aparecen a cada paso. Las casas, ubicadas cada una en su propio terreno, están cubiertas de verde. Las calles están atravesadas a intervalos con arcos triunfales, cuyo entablamento se enriquece con muchas historias escultóricas. En cada eminencia hay un palacio, un monumento o un templo de ídolos, custodiado por monstruos simbólicos en piedra y adornado en bajorrelieve con símbolos sagrados. Los mercados se llenan, los bazares están llenos de múltiples tratos, soldados y carros de guerra desfilan por las calles, y las evidencias del poder despótico y la riqueza bárbara y el culto pagano, con sus inevitables acompañamientos de lujo, corrupción y violencia, abundan por todos lados. El extraño está profundamente conmovido. La sorpresa da lugar al horror, luego el horror se convierte en justa indignación; y con voz de trompeta y forma dilatada y ojo de fuego pronuncia las palabras del juicio final: «»Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida».» A través de la calle, el parque, el cuartel y el bazar resuena el terrible mensaje. Hay una incredulidad momentánea, luego una alarma rápida, luego una consternación absoluta. Como la pólvora corre la noticia, y con ella el pánico cunde. Llega a los nobles en sus palacios. Penetra al rey sobre su trono. Conmueve a la sociedad hasta lo más profundo. Y el resultado son las escenas de luto y humillación que registra nuestro texto.
I. EL ARREPENTIMIENTO LLEGA FÁCILMENTE A MENTES NO TUTORIZADOS. Nunca un predicador vio frutos mejores o más rápidos de sus labores que los que vio Jonás en la pagana Nínive. Con un solo sermón, pero de unas pocas frases, envió a toda la ciudad a la penitencia y al cilicio. Concedido que había mucho para explicar esto en la predicación misma. Fue audaz, oracular y explícito, y hablado con la convicción que es más contagiosa. Fue reforzado por tal narración de su propia historia reciente que lo hizo nada menos que una señal para los hombres de Nínive (Lucas 11:1-54:80). Concedido también «»la gran susceptibilidad de las razas orientales a la emoción, el temor de un Ser Supremo que es peculiar a todas las religiones paganas de Asia, y la gran estima en la que la adivinación y los oráculos fueron tenidos en Asiria desde los tiempos más remotos»» (Keil). Sin embargo, el arrepentimiento, tan extendido, tan real, tan triste, tiene algo de fenomenal en la esfera religiosa. No fue así como los profetas y sus declaraciones conmovieron a los judíos. Ellos «»golpearon a uno, y mataron a otro, y apedrearon a otro,»» e ignoraron todo como regla general (Mat 21:35). Uno mayor que Jonás, la Verdad misma, les habló, y habló en vano (Mat 12:41). La incredulidad y el prolongado contacto con la verdad sin duda habían producido la dureza excepcional de la naturaleza judía. Las obras hechas en vano en el evangelio endurecieron a Corazín o Betsaida, como sabemos, habrían llevado a Tiro y Sidón al arrepentimiento en polvo y ceniza. Incluso la inmunda Sodoma habría limpiado su camino, y se habría salvado en la tierra, si hubiera visto las obras poderosas por las cuales Cafarnaúm aún permanecía totalmente impasible (Mat 11:20-24). Así que cuando el suelo de la naturaleza judía, sembrado con la semilla de la verdad hasta que los pies de los sembradores lo pisaron con fuerza, se negó por completo a producir, los apóstoles encontraron un semillero fértil en el suelo virtu de la mente gentil (Hechos 13:44-48 II. ARREPENTIMIENTO IMPLICA UN ALIVIO DE LA VERDAD. (Verso 5) Creer en la verdad es un primer paso lógico para todo logro religioso (Heb 11:6). La verdad es la revelación de las cosas tal como son: del carácter, del destino, del deber. Hasta que eso no haya sido recibido no puede haber comienzo espiritual. Mientras no se crea en el peligro sino en la enfermedad misma, el paciente no dará ningún paso hacia la curación. «El que viene al Señor debe creer que Él existe». Este es el mínimo mínimo de conocimiento concebible en cualquier rincón inteligente. Así que el que se aparta del pecado debe creer que el pecado existe. A menos que lo haga, y hasta que lo haga, no tiene motivos para moverse. El que viene por el arrepentimiento y la fe, además, debe creer en la propiedad y el deber de estos actos. Pronosticando el posible resultado del ministerio de Timoteo en el cambio de los impíos, Pablo dice: «Si quizá Dios les dé el arrepentimiento para conocer la verdad». Esta aspiración resalta exactamente el punto. El arrepentimiento y el reconocimiento de la verdad se implican e involucran mutuamente. La impenitencia es en gran parte el resultado de la incredulidad. Si un hombre realmente cree lo que Dios dice acerca del pecado, su demérito, deformidad y carácter destructor, debe surgir el dolor, el odio y el cambio que constituyen el arrepentimiento. El hombre impenitente, o no cree en Dios en absoluto, o le da una credibilidad débil y negligente que nunca se pone en práctica, y así es la incredulidad práctica. Que la palabra del dogma de Dios, la palabra de la promesa de Dios, sea verdadera y adecuadamente creída, y la palabra del precepto de Dios será obedecida infaliblemente. Un hombre puede contemplar su pecado con indiferencia y cometerlo con calma, pero el poder de hacerlo significa que el testimonio de las Escrituras contra él ha sido silenciado, o que el testimonio ha sido eliminado del tribunal de la conciencia por completo. «Debe observarse que la fe opera de manera diferente según el asunto creído. Cuando la fe mira hacia el amor redentor de Cristo, la fe obra por el amor. ‘Amamos al que nos amó primero.’ Cuando la fe mira hacia la ira infinita de Dios, la fe produce temor, y ‘huimos para refugiarnos en la esperanza puesta delante de nosotros’. Cuando la fe mira a Cristo, palpitando en su amor la ira de la que nos llama a huir, la fe obra por el dolor; y, ‘mirando a aquel a quien traspasamos, nos lamentamos.’ Y todas estas operaciones de fe —amor, temor, dolor— entran en ese arrepentimiento para salvación que produce la verdadera fe”” (Martin).
III. ARREPENTIMIENTO ES EN UNA VEZ PROFUNDIZADO POR MIEDO Y EDULZADO POR ESPERANZA. Los ninivitas temían «»perecer»» a causa de la «»ira feroz»» de Dios, pero esperaban que Él pudiera «»apartarse»» de él y «arrepentirse». El miedo es una emoción bastante innoble, pero no lo es. sin su lugar y poder en la esfera religiosa. La vida de un hombre, en el sentido más amplio, es su confianza más preciada. Ganar el mundo entero no compensaría la pérdida del mismo. De ahí el instinto universal de autoconservación. «»Todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida».» Y al apelar a este instinto, como lo hace tan a menudo, la Escritura asume su legalidad (Lucas 13:3; Mateo 10:28). La pérdida de alma y cuerpo en el infierno es una pérdida sin igual e irreparable, y que sería una locura no temer. Los ninivitas lo temían. El temor que le tenían era la causa principal de la penitencia que mostraban. Y naturalmente así. Para un hombre todavía no espiritual, la carga de su pecado sobre su propio destino es la consideración suprema. Cuando mejore, será dócil a motivos más elevados, pero el temor, en oposición a la seguridad carnal, es siempre un factor destacado en las primeras etapas de la vida religiosa. Pero el arrepentimiento de los ninivitas no surgió solo del miedo; también se basa en la esperanza. «¿Quién puede decirlo?», etc.? (versículo 9). La esperanza aquí estaba lejos de estar asegurada. Era un mero destello en el alma Sin embargo, todavía era esperanza. El escape no se consideró imposible, eso era todo. Y había una sombra de terreno para la esperanza, que el ojo agudo de los condenados no dejó de detectar. Tenían una idea intuitiva de que Dios haría alguna diferencia entre una ciudad penitente y una impenitente. Entonces la catástrofe no había de venir hasta dentro de cuarenta días, y, en la concesión de tan larga tregua, verían abierta la puerta para un posible cambio antes de su cierre. Además, la propia liberación de Jonás en un extremo aún más terrible, y de la cual evidentemente les habló en su predicación (Lucas 11:1-54:80), sugeriría la posibilidad de un escape similar para ellos con un arrepentimiento similar. Si el predicador se hubiera salvado en tetas en el mismo momento de su muerte inminente, el hecho era motivo de esperanza para el pueblo que disponía de cuarenta días de indulto. Así, la fe en la que se originó el arrepentimiento de los ninivitas fue «obtenida por el temor y la esperanza combinados». El mal temido fue suficiente para quebrantar y humillar todo su orgullo. Y la esperanza que albergaban fue suficiente para evitar que su miedo se convirtiera en mera desesperación»» (Martin). Es el elemento de esperanza en él lo que separa el dolor que sólo produce muerte del dolor que produce arrepentimiento para salvación. Hay una persuasión de los hombres que se basa en los terrores del Señor, y una súplica de ellos también por las misericordias que ha mostrado. ¿Y qué es esto sino hacer del miedo y la esperanza los miembros de un arco estable para llevar el arrepentimiento «del que no hay que arrepentirse»?
IV. ARREPENTIMIENTO INCLUYE DOLOR POR EL PASADO Y REFORMA PARA EL FUTURO. Los ninivitas «se vistieron de cilicio», etc.; y «»hacía que cada uno se apartara de su mal camino». Había una lógica compendiosa en esto. El cilicio y la ceniza eran la librea convencional de la humillación y el dolor (2Co 7:9, 2Co 7:10), y estos tienen un lugar distinto en la conexión espiritual (Joe 2:13). Pero deben ser espirituales. No es el resultado de un orgullo herido, un propósito frustrado o perspectivas arruinadas. Estas cosas son totalmente carnales. No implican ningún sentido del demérito del pecado, ningún horror a su impureza. Son meramente aspectos y expresiones de egoísmo. Cada pícaro detectado puede ver que ha cometido un error en su sinuación, y desde ese punto de vista se aflige. Saúl lo hace, exclamando, en la amargura del fracaso: «Me he hecho el tonto en gran manera». Y David clamando con un espíritu contrito y humillado: «Reconozco mi transgresión, y mi pecado está siempre delante de mí», es un contraste moral perfecto. El suyo es un dolor que tiene a Dios en él. El pecado es visto en su relación con Dios, desde el punto de vista de Dios, y con sentimientos como los de Dios. Job se entristeció así con Dios cuando dijo: «Ahora mi ojo te tranquiliza; por lo cual me aborrezco a mí mismo,” etc. Tal dolor tiene esperanza en él, y así ““la promesa y potencia”” de una vida reformada. Bajo su impulso, los ninivitas «volvieron a cada uno de su mal camino». La reforma es la obra adecuada para el arrepentimiento: la forma cristalina que revela el metal genuino. «»Los números harán todo en la religión excepto volverse del pecado al Salvador; y donde esto no se hace, todo lo demás es trabajo perdido: su religión es hipocresía, su esperanza es mera ilusión, y su último fin es amargura y aflicción; porque todos los que rehúsan apartarse del pecado deben perecer en el pecado. En vano ayunaremos por el pecado, si no ayunamos del pecado; y ¿qué bendiciones pueden traer todas nuestras oraciones mientras nos negamos a apartarnos de nuestros malos caminos?»» (Jones).
V. ARREPENTIMIENTO LLAMA A DIOS EN ORACIÓN. Las palabras de Jonás fueron como un terremoto en la gran ciudad. Del rey al mendigo hubo consternación y consternación. Los ejércitos destructores del cielo estaban a la mano. Los hombres no pueden descreer, ni dudar, ni resistir, ni volar, ni sobrevivir. ¿Qué queda sino someterse y suplicar misericordia, el último recurso del pecador, pero el primer mandamiento de Dios? Y así desciende el rey de su trono, y el mendigo se levanta de su paja, y un grito de auxilio universal afligido sube al oído del Cielo. En tal ejercicio, el verdadero arrepentimiento está en casa. La oración es la expresión espontánea e instintiva de la nueva necesidad del alma. Un verdadero sentido del pecado, junto con una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo que incluye todo arrepentimiento genuino, conduce lógicamente a la oración. Dado un hombre enfermo completamente alarmado, y un médico dispuesto accesible, y la solicitud de ayuda seguirá infaliblemente.
«»De rodillas, repleto de dolor piadoso, VI. ARREPENTIMIENTO ES A SER NACIONAL CUANDO EL PECADO ES strong> NACIONAL. Los ninivitas eran un «ayuno público, general y real». Entonces, cuando los juicios divinos amenazaron a Jerusalén en el reinado de Joacim, todo el pueblo proclamó un ayuno (Jeremías 36:9). Entonces fue observado por todo el pueblo de acuerdo con un edicto real. Entonces Josafat «temió y proclamó ayuno en todo Judá»» (2Cr 20:3) cuando Moab y Amón invadieron el reino. Por la naturaleza del caso, el arrepentimiento debe corresponder a la transgresión. El pueblo debe arrepentirse de quien ha pecado, y en el carácter y las relaciones en que se ha cometido el pecado. El hecho de que su acción en el asunto fuera sugerida y moldeada por un edicto real no restó nada al valor del arrepentimiento de los ninivitas. Las obligaciones de la religión gobiernan todas las relaciones de la vida. Cada comunidad debe ser religiosa, y los gobernantes de cada una deben considerar su oficio sagrado para el logro de este resultado. Los monarcas deben reinar para la gloria de Dios, y lo hacen cuando «toman orden» para la observancia del culto religioso con la debida consideración a las prerrogativas de la Iglesia y al derecho de juicio privado. «»Es un principio malo y peligroso que eximiría a los gobernantes de un reino de estar sujetos en su capacidad pública a la Palabra de Cristo, y de estar bajo la obligación en su gobierno de gobernar para la promoción de su reino. Golpea la raíz de toda religión familiar y nacional; y mientras confinaría a Cristo a las conciencias separadas de los hombres individuales, le negaría el derecho de gobernar los hogares y las comunidades en las que en la Providencia están combinados»» (Martin). La lección práctica de esto nos la lee Jesucristo (Lc 11,32). La existencia de santos en el mundo es una virtual condenación de todos los pecadores. Con privilegios y oportunidades similares, ¿por qué estos son espiritualmente cambiados y aquellos no? A menos que los creyentes hayan hecho más que su deber, los incrédulos se han quedado lamentablemente cortos. Cada santo en una congregación cristiana se levantará en el juicio como un testigo silencioso pero condenatorio contra sus miembros inconversos que permanecen así bajo los mismos incentivos para el arrepentimiento. Y el caso es peor cuando la balanza del privilegio estaba del lado de los incrédulos. Así fue entre Nínive e Israel. El uno fue llevado al arrepentimiento por medios incomparablemente menores que los que habían resultado totalmente inoperantes con el otro. Será así entre cada uno de ellos y nosotros, si estamos ciegos a nuestra mayor luz e insensibles a nuestras agencias espirituales más potentes. «Uno mayor que Jonás está aquí»: mayor en persona, mayor en oficio, mayor en poder y mayor en influencia. ¿Le hemos resistido? ¿Hemos resistido su mayor esfuerzo? Entonces, ¿quién tan inexcusable, quién tan desesperanzado como nosotros? ¿Qué culpa tan profunda, qué condenación tan grande como la nuestra (Heb 10:28)?—JEH
HOMILÍAS DE WG BLAIKIE
Jon 3,1-4
Segunda llamada de Jonás.
«»Y vino palabra de Jehová a Jonás por segunda vez, diciendo: Levántate, ve a Nínive , aquella gran ciudad, y predicad en ella la predicación que yo os mando,» etc.
I. RESTABLECIMIENTO DE strong> EL PROFETA. «La palabra del Señor vino a Jonás por segunda vez». La rebelión de Jonás había tenido un doble efecto en sus relaciones con Dios: rompió su comunión personal con él y suspendió su función oficial como profeta. La gracia de Dios lo restauró tanto personal como oficialmente, como después en el caso de Pedro; pero, como en este caso, la restauración del primero no incluía necesariamente la del segundo. Los siervos de Dios que han caído necesitan una segunda llamada al servicio público; se necesita mostrar que Dios les confía su obra nuevamente. Es natural que los ministros que han sido tratados y censurados públicamente deseen ser reprendidos; pero esto no se puede hacer bien sin alguna señal de que Dios los vuelve a llamar.
II. LOS NUEVOS COMISIÓN. «»Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y predica en ella la predicación que yo te mando».» No sabemos dónde estaba Jonás, dónde había sido desembarcado, qué había sucedido en el intervalo. La imaginación puede imaginar al profeta en la orilla dirigiéndose a Gat-hefer, y probablemente llegando allí. Nuevamente, el mensaje está precedido por la palabra de estímulo: «Levántate», «prepárate, prepárate para el trabajo arduo; y esta vez traería una lección de advertencia: ¡recuerda con qué facilidad te desviaron antes! La obra no debía facilitarse debido a la probada debilidad del profeta, sino que el profeta debía buscar una fuerza superior. La grandeza de Nínive se vuelve a mencionar: «»Nínive, la gran ciudad»» – «una ciudad muy grande, y grande para Dios»» (versículo 3). “Piensa en toda una gran ciudad, llena de esta humanidad, de esta vida inspirada por Dios; y ¿es sorprendente que una gran ciudad sea grande para Dios? ¡Qué destellos de luces intelectuales en un día! Casi tantos como los rayos del sol por separado. ¡Qué latidos de propósito moral o inmoral, la facultad moral actuando en cada uno! ¡Qué suspiro de espíritus errantes, buscando inconsciente o ciegamente la porción perdida! ¡Qué oleaje y tirón de la gran marea de vida animada compuesta por las corrientes individuales mezcladas! Londres es como un gran y ancho mar de vida. Las agitaciones diarias que se agitan en su pecho se sienten en pulsaciones más débiles incluso en las costas lejanas; y en multitudes que ningún hombre puede contar, sus pensamientos y actos, y en éstos su accidentada historia moral, están subiendo al cielo de Dios. Así era Nínive en la antigüedad, y por las razones que hemos mencionado, todavía era, como al principio, una ciudad grande para Dios»» (Raleigh). El mensaje es algo diferente al anterior: «Predica la predicación literalmente, ‘grita el clamor’] que te ordeno». «el clamor que ya te di». O Jonás debía ir, como un almirante, con órdenes selladas para ser abiertas en cierto lugar; o debía decir lo que se le había ordenado que dijera antes, pero se había negado a decir. Este último punto de vista es probablemente correcto —una prueba más de la sinceridad y sumisión de Jonás— en el mismo asunto que antes lo había insatisfecho, fue llamado a ponerse en las manos de Dios y comprometerse a hacer exactamente lo que Dios le ordenaría. En todos los casos, la verdadera predicación es «la predicación que yo te mando». Es un simple mensaje de Dios; se vuelve eficaz cuando se da como tal. Todo muy bien para poder conciliarla con la razón y encomendarla a la conciencia, y exponerla con los enriquecimientos de la ciencia y los adornos del arte; pero existe el peligro de que su verdadera naturaleza simple quede disfrazada; no debe permitirse nada que impida que se presente como un simple mensaje de Dios: «»la predicación que yo te ordeno»». ¡Padre! ‘Jesús les respondió, y dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió; las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta’ (Juan 7:16). Conocedor personalmente de toda verdad, actúa como Maestro de la Iglesia bajo la responsabilidad y dentro de los límites exactos de su oficio. Oficialmente ordenado Embajador del Padre, se limita a una declaración de las palabras del Padre… . Exactamente como el Padre le había dicho, así habla él»» (Martin).
III. LA OBEDIENCIA DE EL PROFETA. «Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra del Señor». No lo vemos más consultando con carne y sangre, sino rindiendo pronta obediencia al llamado celestial. No más huir, sino preguntar: ‘Señor, ¿qué quieres que haga? Aqui estoy; envíame.’ El Señor dice: ‘Ve a Nínive;’ instantáneamente se va sin objeciones ni resistencia»» (Jones). “En el presente caso, Jonás retomaría su cargo con una nueva obediencia; con una mansedumbre, una fe, un coraje, para todos los cuales su castigo y perdón habían sido los medios señalados para disciplinarlo. Reanudaría su trabajo y misión con otro espíritu:
(1) como un hombre pecador, cuyo pecado había sido eminentemente perdonado;
(2) como un hombre de oración, cuya oración había sido eminentemente respondida;
(3) como un hombre afligido, cuya aflicción había sido eminentemente bendecida»» ( Martín). «»La Palabra dice: ‘Levántate’, y Jonás se levantó; la Palabra dice, ‘Ve’, y Jonás fue. Es hermoso Es grandioso. De hecho, no debemos exagerar. Porque sabemos que todavía hay algo oscuro y amargo en este hombre, que estallará de nuevo. Pero mientras tanto, y en este acto de obediencia, hasta donde lo vemos, hay una grandeza como la de un ángel, una sencillez como la de un niño»» (Raleigh).
IV. EL MENSAJE ENTREGADO. «Y comenzó Jonás a entrar en la ciudad, camino de un día, y clamó y dijo: Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida». Jonás en Nínive: qué contraste con Gat-hefer, Jope o incluso ¡Jerusalén! ¡Qué templos! ¡Qué tumbas! ¡Qué monumentos! ¡Qué nuevas impresiones de su inmensidad y poder! Quizás nuevas impresiones de su horrible trato a quienes se opusieron a él. No era raro presenciar una fila de prisioneros, cada uno empalado vivo en una estaca de hierro; o hombres de marca desollados vivos; o cautivos, con garfios en la nariz, arrastrados por cabestros, llevando las cabezas ensangrentadas de sus reyes o nobles. De todos modos, abundaban las imágenes de tales cosas. No causaron una impresión indebida en Jonás. «Fuertes en la fe», se adelantó con valentía y entregó el mensaje. «»Lloró, y dijo»»—alzó su voz como una trompeta—bajo las ventanas de los ricos, en los lugares de recreo de los pobres—ante la orgullosa formación militar—ante nobles y jueces y todo Su mensaje fue más específico y sorprendente que antes. Predicación severa, pero fiel y honesta; sin halagos; sin rehuir la exposición de la verdadera mente de Dios. Podrían hacer con él lo que quisieran; no tenía un solo amigo en esa vasta multitud—no tenía más protección que la de Dios—sin embargo, proclamaría el mensaje. Como John Knox dijo mucho tiempo después: «Estoy en el lugar donde Dios me ha ordenado decir la verdad; y la verdad que diré, la impugnará cualquiera que haga su lista.” Contraste el sentimiento de Jonás ahora y cuando huyó para ir a Tarsis. Su alma tumultuosa y agitada entonces, en paz y serenidad ahora. «El que diga que su vida la perderá, y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará». Dios es la verdadera política. «»A los que me honran, yo los honraré»» (1Sa 2:30).—WGB
Jon 3:5-9
El arrepentimiento de Nínive.
«»Entonces los habitantes de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio, desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos,»» etc. Aquí está Jonás en Nínive solo contra el mundo. ¡Oh, la grandeza moral de la vista! —descansando sólo en Dios— «»según su fe le fue hecho»»—maravilloso éxito de su predicación, por el poder divino obrando en él y por medio de él. Observe el contraste con Noé y Lot. Él es como Juan el Bautista: una antorcha que prende fuego a todo. Notamos los efectos de su clamor el clamor que Dios le lanzó.
I. EL PUEBLO DE NÍNIVE CREÍÓ DIOS. (Versículo 5) Aparentemente, «»el pueblo»» fue el primero en impresionar—las profundas impresiones religiosas comúnmente comienzan con ellos, y se elevan desde ellos hasta la clase alta—»»la gente común escuchó a Jesús con alegría».» Hay muchos obstáculos entre los hombres de la riqueza y la posición a la impresión religiosa, pero la Providencia da compensaciones: «a los pobres se les anuncia el evangelio». Creyeron en Dios. Vieron en Josías sólo a un mensajero: el mensajero de Dios, que hizo la tierra y el mar. Probablemente habían escuchado su historia, porque «Jonás fue una señal para los ninivitas». Ante uno, en cuya persona se habían dado tales señales del poder divino, tanto para castigar como para salvar, se quedaron asombrados. «»La multitud atareada es poco a poco arrestada; un solemne asombro se apodera de las mentes de la gente, se agolpan alrededor del predicador para saber quién y de dónde es, y por qué lanza un grito tan siniestro en sus calles; y al escuchar, como lo hacen ahora, que, lejos de denunciar a la ligera este castigo contra ellos, él ya, con riesgo de su vida, se había negado a ejecutar el cargo que se le había encomendado, que había sido expulsado por su resistencia deliberada en el poderoso abismo, y milagrosamente restaurado solo para que pudiera ser enviado de nuevo a pronunciar el grito que ahora escucharon de la destrucción que se acercaba, sabiendo todo esto sobre Jonás y su carga, ¡cuán solemne y peligrosa debe haber parecido su situación en sus vísperas! (Kito). Aquel a quien ahora oyeron proclamar su advertencia era el mensajero de ese Dios que había despertado la tormenta y lo había arrojado por la borda; que había preparado al gran pez para tragárselo, mantenerlo vivo dentro de su enorme cuerpo, y luego vomitarlo en tierra firme; y que lo había enviado de regreso para entregar su mensaje, «»De aquí a cuarenta días, Nínive será destruida».» Toda la comunidad estaba impulsada por un sentimiento común. «»Palabra llegó al rey».» Todos los rangos y clases se conmovieron por el mensaje del extraño predicador; todos se dieron cuenta de que la ira de Dios y la destrucción venidera de la ciudad eran terribles calamidades; como los fariseos en el bautismo de Juan, se podría haber hecho la pregunta: «¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?» Cuando Dios hace oír su voz, inclina el corazón del pueblo como el corazón de uno. hombre.
II. PROCLAMACIÓN DE UN AYUNO. Una señal externa de angustia se considera adecuada: los ayunos paganos se extienden tanto a los animales como a los hombres. «»Era una costumbre entre los paganos de la antigüedad negar comida a su ganado, así como a ellos mismos, en tiempos de luto y humillación; en algunos casos les cortan el pelo a sus bestias así como a los suyos propios»» (Kitto). Actitud del rey, grande y noble (versículo 6)—todo su orgullo y vanagloria dejados a un lado—se humilla abiertamente ante Dios—contraste esto con el espíritu de Senaquerib después (2 Reyes 18:1-37; 2 Reyes 19:1-37)— reyes nunca tan grandes como cuando rinden honor a aquel por quien los reyes reinan—el Rey de Nínive se elevó por encima de toda vergüenza y vanidad, vio sólo la terrible realidad, y actuó en consecuencia. Los reyes están en su actitud más noble cuando llevan a su pueblo a honrar a Dios.
III. ORACIÓN EXIGIDO. «»Que clamen fuertemente a Dios».» Todos sus propios dioses deben ser dejados de lado; este Dios solo debe ser reconocido. Nadie parece haber dicho una palabra por los dioses asirios: «»Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que ha querido ha hecho»» (Psa 115 :3). La oración a menudo es ridiculizada por el mundo: en tiempos de peligro apremiante, las personas que oran son las personas sabias, patriotas y verdaderas. La verdadera oración no es una forma estéril: «»Que clamen fuertemente a Dios»»: arrojen sus almas enteras en el ejercicio: oren como si quisieran vivir. La verdadera idea de la oración es suplicar la misericordia de Dios, suplicarla como el único recurso, lo único que puede salvar de la miseria y la ruina.
IV. MORAL REFORMA EXIGIDA. «Apártese cada uno de su mal camino, y de la violencia que está en sus manos». La humillación del pueblo más que externa: «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos». (Isa 55:7)—reconocimiento instintivo de la santidad de Dios—son los actos impíos y un espíritu impío los que excitan su desagrado (ver Is 58:5-7 «»Los pecadores escucharon a Jonás, (Ephraem Syrus, traducido por Burgess)
Representación permanente de lo que debería ser la actitud de los reyes y el pueblo en tiempos de calamidad nacional: el pecado se siente entonces como una maldición y un veneno: «»Buscar nosotros, oh Dios, y conoce nuestros corazones; pruébanos y conoce nuestros pensamientos, y ve si hay en nosotros algún camino de perversidad, y guíanos por el camino eterno.»
V. RAZÓN PARA ESTOS PASOS. (Versículo 9) «¿Quién puede decir si Dios se volverá y se arrepentirá, y se apartará del furor de su ira, para que no perezcamos?» Solo una posibilidad: «¿Quién puede decirlo?» se debe actuar sobre la posibilidad. «»No podemos alegar esto en aras de la justicia, ni podemos ejercer su fidelidad con ninguna garantía específica de misericordia, dada para satisfacer las necesidades de nuestro caso; no tenemos nada que nos anime sino el carácter general de Dios mismo, como se manifiesta en sus tratos con los hombres en la tierra. Pero todavía tenemos eso, y el asunto no es del todo desesperado. Porque, ¿por qué Dios debería haber enviado a su profeta para advertirnos del pecado y predecir su juicio inminente, un profeta que también ha sido objeto de singular misericordia y paciencia? Si solo la destrucción hubiera sido su objetivo, ¿no nos habría permitido seguir durmiendo en nuestra pecaminosidad? ¿Y por qué, en particular, estos cuarenta días han de transcurrir entre nuestra perdición y nuestro castigo? Seguramente esto habla de algún pensamiento de misericordia en Dios; debe haber tenido la intención de dejar la puerta aún abierta para nosotros para el perdón y la paz»» (Fairbairn). La proclamación y la razón de la misma no fueron perfectas, no fueron más allá del espíritu de temor y temblor, pero los ninivitas actuaron en su luz. «»Si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que uno tiene, y no según lo que no tiene»» (2Co 8: 12). Quien sigue fielmente la luz que tiene puede buscar más: «»al que tiene se le dará».» Es interesante pensar cómo la profecía de Jonás afectaría a los jóvenes, y es propiedad de la niñez recibir el testimonio con plena fe. en eso. Posiblemente la emoción de los niños haya ayudado a conmover a los padres. La perspectiva de una muerte rápida es naturalmente más terrible para los jóvenes que para los viejos. Se puede citar la siguiente imagen de la escena de Ephraem Syrus:—
«»Los niños preguntaron mientras lloraban Lea la analogía entre la destrucción amenazada de Nínive y la destrucción de los pecadores en el último día. Razones para el arrepentimiento en un caso infinitamente más fuertes en otro. Indiferencia natural e incredulidad de los hombres en referencia a estos últimos. Culpabilidad acumulada de los que rechazan al que habla desde el cielo. «»Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con los hombres de esta generación, y la condenarán; porque a la predicación de Jonás se arrepintieron; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí.»
(1) Tenían un solo predicador, y este era un extranjero.
(2) Oyeron un solo mensaje, y fue la ira.
(3) No tenían más que una vaga esperanza de misericordia.—WGB
Jon 3:10
Dios arrepintiéndose.
«»Y vio Dios las obras de ellos, que se apartaron de su mal camino; y se arrepintió Dios del mal, que había dicho que les haría; y no lo hizo.” El carácter misericordioso de Dios vindicado. «»Él no retiene la ira para siempre, porque se deleita en la misericordia;»» «»Dije, confesaré mi transgresión al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado;»» «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.»
I. LA CAUSA DE EL CAMBIO. «Dios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino». No sólo escuchó sus profesiones, sino que vio en sus actos que eran reales; ellos creyeron a Dios—creyeron que a causa de sus pecados su «»feroz ira»» se posó sobre ellos, y mostraron su fe por sus obras; y el tipo particular de obras fue el volverse de su mal camino, no recurrir a asuntos de adoración de la voluntad, tales como la automutilación o hacer pasar a los niños por el fuego, no extender las manos ni hacer muchas oraciones, sino abandonar el pecado que había cometido. ofendió a Dios; no dando dinero para construir o adornar templos o comprar el favor de Dios, sino arrancando el ídolo de sus corazones, volviéndose de su mal camino. La verdadera prueba del arrepentimiento es abandonar el pecado, el pecado favorito, el pecado placentero, los pecados de sensualidad, indulgencia y ostentación; entregándolos como actos, y tratando de entregarlos como objetos de deseo; buscando tener el corazón limpio así como las manos; tener el amor natural por ellos subyugado por el pensamiento de que excitan contra nosotros la ira feroz de Dios; y en nuestro caso, a la luz del evangelio, por todas las consideraciones derivadas de la cruz de Cristo, y de la demostración de amor y gracia de Dios en él. ¿Fue el arrepentimiento de Nínive completo, interior, espiritual? Esto no se dice, ni hay que creerlo. Probablemente no duró mucho. Sin embargo, fue el arrepentimiento, según su luz y circunstancias, la expresión de una profunda preocupación nacional por los pecados que se habían presentado ante Dios, y contra los cuales Dios había enviado a su profeta a testificar. Fue un reconocimiento del Dios de Jonás como el Dios de toda la tierra, una sumisión de sí mismos a él, tal sumisión que habría salvado a Egipto y al Faraón, si se hubiera hecho, en el tiempo de Moisés, con las correspondientes muestras de dolor y tristeza. sinceridad. Se exige una mayor calidad de arrepentimiento de un individuo que de una nación; la comunión de Dios reconciliado con el individuo es mucho más íntima y espiritual que con la nación; tal comunión es imposible, salvo en el caso de corazones regenerados; en el «»arrepentimiento para vida»» debe haber un aborrecimiento genuino de lo que Dios odia, y un amor por lo que ama.
II. EL CAMBIAR EN LA PARTE DE DIOS. «»Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría; y no lo hizo». Con frecuencia se objeta que esto implica inconstancia por parte de Dios, como si fuera mutable, como si fuera un hijo de hombre para que se arrepintiera. Pero la inconstancia o mutabilidad implica un cambio de acción mientras las circunstancias siguen siendo las mismas; inmutabilidad exige cambio de acción cuando cambian las circunstancias. La inmutabilidad se prueba por principios sobre los cuales uno actúa en lugar de las acciones externas que uno realiza; por lo tanto, no hay volubilidad de parte de Dios en las acciones opuestas, como cuando colocó al hombre en el Paraíso y luego lo expulsó. Cuando Dios dijo por medio de Jonás: «»Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida»», se refería a esa Nínive, Nínive si continuaba igual, ennegrecida por la culpa, impenitente, no reformada. No quiso decir que otraNínive sería destruida—Nínive ayunando, penitente, transformada. Al cabo de cuarenta días Nínive no existía; la corrupción que habría provocado el juicio Divino fue removida—en el sentido de que la antigua Nínive fue destruida—había desaparecido. En consecuencia, la denuncia dejó de ser aplicable; el destino amenazado no fue infligido. Este fue el monto total del cambio de parte de Dios. La frase «Dios se arrepintió» es un antropomorfismo; Dios actuó como lo habría hecho el hombre si se hubiera arrepentido: ya no lo consideró como un caso para infligir juicio. Las denuncias de juicio de Dios están dirigidas más bien contra estados de ánimo y conducta que contra lugares o comunidades particulares, lo que implica, por lo general, una posibilidad de arrepentimiento. nuestro Señor llorando sobre Jerusalén. Al rechazarlo, habían colmado la medida de sus iniquidades. Su casa quedó desolada. «Siempre debemos guardarnos de asignar la imperfección humana a Dios. Pero igualmente debemos guardarnos de asignarle un carácter o naturaleza tal que haría imposible una relación viva, inteligible y amistosa entre él y su pueblo. Pero toda relación de este tipo puede ser absolutamente imposible, si no puedo hablarle a Dios en las mismas formas, frases y sentimientos en los que ofrecería una petición, o expondría mi caso a un prójimo, aunque por supuesto conservando una sumisión sin reservas y una adoración ilimitada. del Poderoso de Israel. Mi adoración sin límites; mi entrega de mí mismo a Dios sin reservas; estos son tributos a la gloria inescrutable de su divinidad que no puedo negar y, sin embargo, profesar que lo adoro. Sin embargo, con estos se me debe permitir, en condescendencia a mi debilidad, pedir a Dios que esté ‘atento a la voz de mis súplicas’; para ‘mirar y visitarme’; para ‘extender su mano’ para mi ayuda; para ‘brillar sobre mí con la luz de su rostro;’ para despertarse; ‘ surgir;’ para ‘acercarse; ‘para’ venir y morar conmigo.’ Todas estas expresiones y peticiones son a la manera de los hombres. Se me debe permitir extender mi pena y mi prueba ante él, precisamente como si mi diseño y expectativa fueran a trabajar en sus sentimientos, y conmoverlo e inducirlo en su piedad para que me libere»» (Martin).
III. NINEVAH ES SALVA. Imagínese la ciudad a medida que se acercaba el cuadragésimo día; cuando amaneció; después, cuando pasó y permaneció Nínive. Imagínese el alivio y la alegría universales, viejos y jóvenes, felicitaciones, la vida apareciendo ante ellos con un nuevo brillo, el día amanece y las sombras huyen. Símbolo de lo que se puede realizar cuando se evita la ira de Dios debido al pecado: «En aquel día dirás, oh Señor, te alabaré; aunque te enojaste conmigo, tu ira se apartó, y tú me consuelas». mí»» (Isa 12:1). «»Lo que, entonces, debemos esperar será la dulce sorpresa y el transporte del alma difunta en su primera entrada a la gloria; al trasladarse de repente de este mundo material al mundo de los espíritus; de entre los hombres a la presencia inmediata de Dios? ¿Cuáles deben ser sus sensaciones, deleite y asombro cuando lo conducen por primera vez a la presencia del Salvador que reina en el trono de los cielos? ¿Cuáles serán sus sentimientos cuando vea alrededor del trono una multitud que nadie puede contar, todos ataviados con túnicas blancas y con coronas brillantes que nunca se desvanecen; todos en transporte de alegría, cantando de amor redentor, y celebrando las alabanzas del Cordero que fue inmolado, y sus voces como el estruendo de muchas aguas? Cuando el alma se una por primera vez a esta compañía y revise los peligros de los que ha escapado en el mundo de abajo, su amor se encenderá en una llama ardiente y su canción será eterna».»—WGB
HOMILÍAS DE GT COSTER
Jon 3,1-4
Jonás en Nínive.
I. UNA GRANDE RESTAURACIÓN. Después de su recreo al deber, ¿quién se había sorprendido si Jonás había sido expulsado de la oficina del profeta? La culpa de su huida, la insensibilidad moral en la que se había hundido, lo incapacitaron, pensarían muchos, para ser el portavoz de Dios ante los hombres. Pero Dios tuvo misericordia de él. Y salvado, al poco tiempo tenía la seguridad de ello. Fue reinstalado en el oficio de profeta y solemnemente comisionado de nuevo a la obra del profeta. A «»segundavez»» se le ordenó ir, se fue. Fue una gran restauración, y marcada abiertamente por la gran misión a la que fue enviado. El trabajo mostró que el trabajador fue restaurado. Por eso todavía se recupera la reincidencia. No para el mero disfrute personal en la religión. No sólo para tener la garantía de la seguridad individual. Pero también para «»mostrar»» las grandes cosas que Dios ha hecho por él. ¿Pedro fue restaurado? Que lo demuestre: “Apacienta mis ovejas… . mis corderos.» Así fue consolado Jonás; restaurado, tuvo la seguridad de ello en la comisión renovada, «»Ve a Nínive».»
II. UN GRANDE ESFERA PARA TRABAJO. Dios mismo, al dar esta comisión, habló de Nínive como «»esa gran ciudad».» Jonás sabía por testimonio humano que la ciudad era grande. Pero Dios dice que lo es. Entonces que Jonás esté preparado para las dificultades. No es un trabajo pequeño el que se le encomienda. ¿Y se menciona la grandeza de Nínive solo para prepararlo para la magnitud de la tarea que tiene por delante? ¿No hay implicado en ello una razón, debería la gente arrepentirse, por la compasión Divina? «»¿No debo perdonar a Nínive, esa gran ciudad?»» (Jon 4:11). En un pueblo, con sus muchos hogares, familias, cuidados, virtudes, vicios, ¡cuánto impresionar una imaginación humana, afectar un corazón humano! Pero en las grandes ciudades, palpitantes de vida inquieta, cada hombre de la multitud millonaria con su propia historia, su propio destino, ¡cómo se profundiza el interés solemne! Las grandes ciudades son grandes para Dios. La religión es la única protección de la ciudad o el estado. El arrepentimiento de los ninivitas evitó la ruina de Nínive; su riqueza, valor, fama, no sirvieron para efectuar esto. Este castigo de las naciones como tales viene en este mundo. Los pecados de las naciones las han destruido. ¡Que nuestra propia nación conozca el tiempo de su visitación, para que no perezca!
III. UN GRAN EJEMPLO. Jonah se ve aquí en su mejor momento. Hay una sublimidad moral en su prontitud. “Levántate, vete.” Él fue. La dificultad de la obediencia siempre crece con la demora, puede ser difícil al principio, pero luego será más fácil que nunca. «»Dios ama al dador alegre,»» cualquiera sea el regalo. Audaz era Jonás. Sabiamente audaz. Tan pronto como llegó a Nínive, comenzó su clamor solemne. Audaz, aunque solo. No tenía ningún compañero humano que lo animara, que lo ayudara. Audaz, para pronunciar el grito de aflicción. Destrucción fue el tema principal de su mensaje tantas veces repetido. Nada en eso para ganarle afecto—atención amorosa y gozosa. ¡Que su valor sea el nuestro! Tenemos buenas noticias que contar; y no hay un camino tan solitario para andar como él. Con tal mensaje, y con la presencia ciega del Mensajero, podemos tener buen ánimo.—GTC
Jon 3:2
La predicación que Dios manda.
1. No es el mensaje de nuestra propia imaginación.
2. No lo que yo, deseo y lo que será apetecible para ellos.
3. Pero lo que Dios manda. Al mensajero le da el mensaje de su Palabra; por su Espíritu.
Su evangelio, no alterado, no añadido, no disminuido, debe ser predicado «a toda criatura». . Como Lutero, «no puedo hacer otra cosa; ¡Dios me ayude!»»—GTC
Jon 3:5-9
El ministerio exitoso de Jonás en Nínive.
Con un éxito rápido y maravilloso fue coronado el ministerio de Jonás. Sin duda, los ninivitas sabían cómo había tratado de escapar de su misión para con ellos, y todas las consecuencias peligrosas y milagrosas de su huida. Esto parece claramente implícito en las palabras de nuestro Señor, quien dice que Jonás fue «una señal para los ninivitas». Él era «»una señal»» de que no se debía jugar con Jehová. Si él, un amigo de Jehová, hubiera sido castigado, ¿qué podrían esperar los enemigos? «»Una señal» «también de la misericordia de Jehová, así como de la justicia. Si él hubiera sido salvo, ¿no podrían ellos? Si su caso había sido completamente desesperado, ¿por qué había venido él? Así que, aunque no habían visto ningún milagro, «creyeron en Dios». Ese destino estaba cerca; condenación que podría, ¿quién podría decirlo?, ser evitada, si «golpearan las puertas del cielo con tormentas de oración». Proclamaron un ayuno; «»el pueblo;»» pues entonces, como siempre, el arrepentimiento nacional y la reforma se abrieron paso hacia arriba. Aquí, del pueblo, llegando finalmente a los nobles y al rey. Él también era un hombre y estaba en peligro y, como sus súbditos, debía arrepentirse. Y, por proclamación real, a todos se les ordenó ayunar, vestirse de cilicio; también las criaturas, dependientes de ellos, por su miseria muda, debían compartir la humillación nacional. Sobre todo, que la gente «deje de hacer el mal» y muestre un corazón cambiado por una vida alterada. La humillación de los ninivitas fue—
I. RAIZADA EN FE. «Ellos creyeron a Dios». ¿Qué eran para ellos ahora Asur y sus muchos dioses? Jehová era el Dios viviente. Todos los demás estaban muertos. Creían en su poder para castigar; y también que si ellos se volvieran de su mal camino, él se volvería del ardor de su ira, y no perecerían. No «»palabras ociosas»» fueron las de Jonás. No se escucha con oído crítico. No cuestionada, y mucho menos opuesta. Jonás, ¿quién era él? mensajero de Dios. Creyeron a Dios. De ahí su arrepentimiento. Si no hubieran creído, no se habrían arrepentido. ¡Cómo reprenden a muchos entre nosotros hoy! Los que han oído muchos de los mensajeros de Dios: ¿por qué no se vuelven de su mal camino? Porque no creen en Dios. Esta es la cuenta capital en la acusación Divina contra el hombre. Él hace a Dios un mentiroso. No cree en el testimonio que Dios ha dado en su Hijo. El terrible testimonio contra el pecado como el mal oscuro y espantoso que es. El testimonio de gracia de su amor inefable, que sólo podría ser verdaderamente vocal al hablar en el dolor, los sufrimientos y las agonías de muerte de su Hijo. Si el hombre creyera esto con el corazón, sería para arrepentimiento, para justicia. «»Creed en Dios».» Arraigada en la fe, la conducta de los ninivitas fue—
II. FRUCTIFICA EN ARREPENTIMIENTO. La verdadera creencia y el verdadero arrepentimiento están siempre conectados como raíz y fruto.
«»Si la fe no produce obras, veo Los ninivitas ayunaron, se vistieron de cilicio, clamaron a Dios con fuerza. ¿Y la expresión de nuestro arrepentimiento será la misma que la de ellos? ¿Debemos ayunar? Si se entrega a los placeres de la mesa, a la saciedad del pan, la abstinencia estará bien. Todo lo que obstaculice el alma debe ser evitado. Si la ropa gay es una tentación para nosotros, debemos cuidarnos de ese peligro. El alma debe ser suprema. Que llo «»clame fuertemente». Llore para que sea verdaderamente arrepentido. Porque «la tristeza según Dios» es el don de Dios. Se evitó la ruina que se avecinaba sobre los ninivitas. ¿Por qué? No el ayuno; no el cilicio; ni siquiera el gran clamor, aunque toda una ciudad estaba en oración. Dios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino»» (versículo 10). Eso los arrancó del peligro. Hubo arrepentimiento, un cambio de mentalidad; reforma—un cambio de vida. Todo es nada sin eso. Apartaos de todo mal. ¿Has agraviado a otro .9 Confiésalo; hacer restitución. Sea la mente cambiada vista en la vida cambiada. El camino del pecado es un mal camino y termina en el mal. Aléjate de eso. «Señor, hazme puro y santo, pero no ahora», oró el inconverso Agustín. Debe ser ahora. Apártate del pecado, y «»¿quién puede decir si Dios se volverá?»» «¿Decir?» Tú sabes—como los ninivitas— el evangelio glorioso, que Dios espera para ser misericordioso; que por amor de Cristo os perdonará. No seas avergonzado y condenado por los ninivitas arrepentidos. «»Se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí.»—GTC
Jon 3:10
Misiones a los paganos.
1. Los paganos son capaces de salvación.
2. Dios se propone su salvación.
3. Los judíos fueron los primeros predicadores de salvación divinamente designados para los gentiles paganos.
El judío Jonás, el primero de los profetas, fue enviado a la pagana Nínive. Un verdadero ejemplo delgado del genio del evangelio.” ¿Y los apóstoles judíos fueron enviados a predicar a Jesucristo a “toda criatura? ¡Él murió por todos!—GTC
Jon 3: 10
Dios arrepintiéndose.
Es otro pueblo en Nínive que Dios ahora busca abajo sobre. Estos han «»cesado de hacer el mal».» «»Dios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino». Entonces, ¿ha de venir la condenación amenazada? No; «»Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría; y no lo hizo.” Y sin embargo, en otras Escrituras se dice que Dios no se arrepintió. Las palabras solo pueden describir débilmente a un amigo humano. ¡Cuán débiles, entonces, son todas las palabras para declarar a Dios! Las palabras que parecen contradecirnos entre sí son necesarias para transmitirnos una visión más completa y más clara de él. Si en una Escritura se dice que Dios no se arrepienta, o que «cambie de opinión» (como significa la palabra), eso es cierto. Si en otro se dice que lo hace, eso también es cierto. La Escritura declara sin temor ambos.] No hace ningún intento por armonizarlos. Es posible que no podamos hacerlo. Y, sin embargo, podemos creerambos; seguros de que están en armonía si no podemos armonizarlos. Los hombres se arrepienten, o cambian de opinión, en referencia al pecado. Dios se arrepiente, o cambia de opinión, en referencia al pecador.
I. EN SU SU PROPIA NATURALEZA DIOS ES INCAMBIABLE. ¡Qué cambios hay en la tierra y el cielo, las estaciones, la vida humana y la experiencia! «»El hombre no permanece en una sola estancia». «Con Dios» «no hay mudanza, ni sombra de variación». «Él nunca deja de ser todopoderoso, omnisciente», «el único Dios sabio». Él dice: «Yo soy el Señor, no cambio» (Ma Jon 3:6). Este fue el mensaje Divino de Balaam a Balac: “Dios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta; ha dicho, ¿y no lo hará?», etc. (Num 23:19, Números 23:20). En otras palabras, ningún encantamiento, ninguna adivinación, podría valer contra Israel. ¿Cuáles fueron los sobornos de Balac a Dios? Podía cumplir sus promesas a Israel, porque era todopoderoso; él lo haría, porque fue fiel. Además, en varias Escrituras (Gen 6:3; Jer 18: 7; así como aquí) se nos enseña—
II. QUE DIOS SE ARREPIENTE, O CAMBIA SU PENSACIÓN. Algunos limitarían esto a los tratos alterados de Dios con los hombres; a sus actos, nunca a sus sentimientos. Sostienen que en sus sentimientos es siempre el mismo para los hombres; que ninguno de los afectos que se encuentran en nosotros tienen contrapartida en él; que mira con desdén todos los cambios humanos —tristezas, alegrías, conflictos, derrotas, triunfos— ¡fríos, tranquilos, impasibles, inamovibles! ¡Qué! un Dios solo pensamiento, solo voluntad? ¿Sin piedad, sin piedad, sin simpatía, sin amor? ¡Credo desagradable! «»Dios es amor».» Entonces él tiene los sentimientos del amor, sin, de hecho, las imperfecciones que pueden mezclarse con las nuestras. Él es «»el Padre de nuestros espíritus».» Nuestras emociones son la imagen de las suyas; en él «»sin mancha,»» o defecto,»» o cualquier cosa por el estilo». “compadeciendo a los que le temen,” como regocijándose por sus criaturas arrepentidas; como arrepentidos con respecto a Nínive. Sin amenazas ociosas, Jonás fue enviado a los ninivitas. Dios entonces significó destrucción. Y si el pueblo no se hubiera arrepentido, habría llegado. Pero la misma amenaza fue bendecida para ellos. Vieron la grandeza de su pecado en la grandeza del castigo inminente. Y cuando cesó su estado de rebelión y desafío, su ciudad entró en una nueva relación con Dios, «»y se hizo lugar para que la palabra surtiera efecto; ‘la maldición sin causa no vendrá.'»» Dios sabía que la ciudad sería perdonada. Sí. Pero también sabía que, cuando se salvara, sería otra ciudad, una ciudad no de rebeldes violentos contra él, sino de súbditos penitentes. Dios es justo en todos sus caminos. Él recompensa a cada hombre según sus obras. Estaba de acuerdo, entonces, con su naturaleza, que cuando los ninivitas se apartaron de sus malos caminos con verdadero dolor de corazón, él debería apartarse del furor de su ira. Aquí hay una advertencia. Las amenazas de Dios no deben tomarse a la ligera. Recuerde a los pecadores destruidos «»en los días de Noé»; en última instancia, estos mismos ninivitas; y el judío, «tribu del pie errante y del pecho cansado», es hoy testigo por todas las tierras del hecho de que cuando una nación advertida no se arrepiente, Dios es fiel a su advertencia. Y así con el individuo. Que el pecador advertido «huya de la ira venidera». ¡Qué consuelo también en esta narración! Dios «no quiere que ninguno perezca; sino que todos procedan al arrepentimiento». ¡Cuán dispuesto, cuán revelado en Cristo, quien vino a «»llamar a los pecadores al arrepentimiento»»! Apártate del pecado. Dios se volverá hacia ti. De lejos te verá. Correrá a tu encuentro. Él besará hasta el olvido todos tus pecados. Él espera ser amable. «»Él se deleita en la misericordia».»—GTC
«
Estos son sólo los adornos y las señales de aflicción».»
Mira dónde se arrodilla el doliente para busca alivio;
De su corazón lleno brota la efusiva súplica,
¡Dios de los perdidos, ten piedad de mí!’
La luz de la vida desciende en rayos celestiales,
Y ángeles gritan y cantan: ‘¡He aquí, él ora!'»»
Y cada uno confesó sus pecados.
La ciudad inmunda le oyó,
y pronto se despojó de sus abominaciones.
También los amos le oyeron,
y proclamaron libertad a sus siervos:…
A la voz de Jonás, mujeres honradas
Abatieron su soberbia en cilicio:
El arrepentimiento fue verdaderamente sincero
¡Cuando las mujeres altivas se revistieron de humildad!…
Las alegres les pusieron freno a los ojos,
para que no miraran a las mujeres.
Las mujeres se quitaron sus atavíos,
para que no tropezaran los que las miraban.»
De sus padres, en medio de sus lágrimas,
‘Narra a nosotros, oh padres,
¿cuántos días faltan
a partir del tiempo que el predicador hebreo
ha fijado para nosotros?
¿Y qué hora ha indicado
cuando descenderá abajo al Seol?
¿Y en qué día
Será destruida esta bella ciudad?
Y además, ¿cuándo será el último día
Después del cual ¿No existiremos?
¿Cuándo llegará la estación,
Cuando angustias mortales se apoderarán de todos nosotros?
Y cuándo, por todo el mundo
Volarán las noticias de nuestra ruina ?
¿Y los espectadores que pasan contemplarán
La ciudad abatida sobre sus amos?’
«»Cuando los padres escuchaban estas cosas
De la boca de sus pequeños,
Sus lágrimas más amargas
Desbordaron, y bañaron a sus hijos,
Y cayeron al mismo tiempo sobre las personas
De los spe y los oyentes.
Y los padres no eran capaces
de hallar palabras a través del suspiro;
porque su dolor había cerrado
la senda recta de las palabras;
y su discurso fue interrumpido
¿Por el llanto de sus amados?»
que la fe no es un árbol viviente».»