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EXPOSICIÓN
Jon 2:1-10
Parte I. ORACIÓN Y DE JONÁS strong> LIBERACIÓN.
Jon 2:1-9
1.Jonás, en el vientre del pez, ofrece una oración de acción de gracias por su rescate de la muerte por ahogamiento, en la que ve una promesa de mayor liberación.
Jon 2:1
Entonces Jonás oró. Estos eran sus sentimientos cuando se hundió en las aguas y mientras yacía en su misteriosa prisión; puede haberlos puesto en su forma métrica después de su liberación. El arreglo gramatical, y especialmente el lenguaje de versículo 7, parecen hablar de una liberación ya experimentada en lugar de una esperada. Como esta «»oración»» no se ajusta a una alegoría, y como ninguna señal, pero Jonás podría haberlo sabido En sustancia, tenemos aquí un argumento a favor de su autoría. Es más bien una acción de gracias que una oración, como la de Hennas (1Sa 2:1). Cuando se da cuenta de que se salvó de ahogarse, expresó su gratitud y vio que podría esperar un mayor rescate. Cómo pasó los tres días no podemos decirlo; algunos han pensado que estaba inconsciente; pero delgado es, quizás, difícilmente consistente con el aviso de su oración, y con la acción de su gran Antitipo, quien, durante su estancia en el mundo invisible, «»predicó a los espíritus en prisión»» (1Pe 3:19). Su Dios. Reconoce a Jehová como su Dios. Se había probado a sí mismo por inspiración, por castigo, y ahora por misericordia (Pusey). La siguiente oración contiene amplias reminiscencias de los Salmos, que serían familiares para un israelita devoto. Los citados son en su mayoría los que se han considerado pertenecientes a la época de David. si su fecha es realmente comprobada. Pero es un tema de controversia, incapaz de resolverse, si Jonás o el salmista es el original.
Jon 2: 2
Introduce la oración con el tacto de que clamó a Dios en la angustia y fue escuchado. Por causa de mi aflicción; mejor, fuera de mi aflicción. Esto puede ser una reminiscencia de Sal 120:1 o Sal 18:6; pero de tales coincidencias nada puede establecerse acerca de la fecha del libro. Circunstancias similares provocan expresiones similares; y los escritores pueden haberlos compuesto de manera bastante independiente el uno del otro. Infierno (Seol). El mundo invisible (Eze 32:21). Estaba como muerto cuando fue engullido (comp. Sal 18:5). Lloré(Sal 28:1, Sal 28:2). Mi voz has oído(Sal 130:1, Sal 130:2).
Jon 2:3
Describe su peligro y angustia. Tú habías echado; más bien, tú echaste, siendo los marineros los agentes de la voluntad Divina. Septuaginta, ἀπέῤῥiψας. Lo profundo; βάθη, «»profundidades»»; Éxodo 15:8. En medio; literalmente, en el corazón; Septuaginta, καρδίας θαλάσσης: en abundancia, in corde maris. Esto define más de cerca la expresión anterior. Las inundaciones; literalmente, el río. Esto puede significar la corriente (como en Sal 24:2), que en el Mar Mediterráneo se pone de oeste a este, y , incidiendo en la costa siria, gira hacia el norte; o puede tener referencia a la noción que nos es familiar en Homero. que consideraba el océano como un río. Todas tus olas y tus ondas; πάντες οἱ μετεωρισμοί σου καὶ τὰ κύματά σου «»todas tus hinchazones y ondas»»; omnes gurgites tui, et fluctus tui (Vulgata). Los primeros son «»rompedores»,» los últimos «»olas rodantes».» La cláusula es de Sal 42:7, Jonás transfiriendo lo que se dice metafóricamente a su propia experiencia literal, al mismo tiempo que reconoce la mano de Dios en el castigo al hablar de «»tus olas»» (comp. Sal 88:6, Sal 88:7).
Jon 2:4
Jonás confiesa que al principio esperaba plenamente la muerte; pero la fe y la esperanza pronto triunfaron sobre el abatimiento. He sido echado de tu presencia. Este fue su pensamiento cuando le sucedió lo que se menciona en el versículo 3. Las palabras son una reminiscencia de Sal 31:22, alteradas un poco para adaptarse a las circunstancias de Jonás. El salmista dice: «Dije en mi prisa». Jonás dice simplemente: «Dije», sin ninguna limitación; y para «»Soy cortado»,» Jonás usa, «»Soy expulsado».» Septuaginta, ἀπῶσμαι: un término fuerte, que implica destierro con violencia. Fuera de tu vista; literalmente, fruncir el ceño ante tus ojos; es decir, de tu cuidado protector. El que había huido de la presencia del Señor en Canaán teme haber perdido el favor de Dios. Sin embargo, volveré a mirar hacia tu santo templo. Me volveré en oración a ese lugar santo donde manifiestas tu presencia. Los judíos solían volverse hacia Jerusalén cuando oraban. Algunos piensan que Jonás expresa la esperanza de volver a adorar en el templo; pero el giro de la expresión en el texto difícilmente garantiza esto. Otros refieren el término al templo celestial, como lo hacen en el versículo 7; Sal 11:4; Sal 18:6.
Jon 2:5, Jon 2:6
En oraciones paralelas, Jonás describe aún más vívidamente los horrores que lo rodeaban.
Jon 2:5
Me rodeó. No es la misma palabra que en Jon 2:3. Septuaginta, περιεχίθη μοι «»se derramó a mi alrededor».» Hasta el alma; para alcanzar su vida (comp. Sal 18:5; Sal 69:1, Sal 69:2; Lam 3:54). La profundidad me cerró alrededor. El verbo es cojo como en Jon 2:3, traducido allí, «»me rodeó»» Vulgata, abyssus vallavit me. La mala hierba(suph); algas marinas. Jonah se hundió hasta el fondo antes de ser tragado por el pez. La LXX. omite la palabra. La Vulgata da pelagus, que probablemente se deriva del hecho de que el Mar Rojo se llama «»el Mar de Suph»,» el término se aplica desde allí a cualquier mar.
Jon 2:6
Las bases de los montes; literalmente, los cortes, donde las montañas parecen estar separadas por el fondo del océano; las raíces de las montañas. Εἰς σχισμὰς ὀρέων, «»las hendiduras de las montañas»»; Sal 18:15. La tierra con sus barrotes; como a la tierra, sus cerrojos me rodearon; el regreso a él estaba cerrado para mí; la puerta por la que podría regresar estaba cerrada detrás de mí. Él agrega, para siempre, como lo fue a toda apariencia, porque no tenía poder en sí mismo para volver a la tierra y la vida. Todavía; a pesar de todo, me conservo. De la corrupción(shachath); como Job 17:14; de corrupción (Vulgata); así el caldeo y el siríaco; Septuaginta, Ἀναβήτω ἐκ φθορᾶς ἡ ζωή μου (Alex), Ἀναβήτω φθορὰ ζωῆς μου (Vaticano), «»Que mi vida surja de la destrucción<em"; or, «»Que se levante la destrucción de mi vida [es decir mi vida destruida]». Jerónimo refiere la palabra al proceso digestivo en el estómago del pez; probablemente sea simplemente un sinónimo de «»muerte». La traducción marginal, «»el hoyo»,» ie Sheol, también es etimológicamente correcta (comp. Sal 30:3). Dios mío. Con gratitud reconoce que Jehová ha demostrado ser un Dios benéfico para él.
Jon 2:7 a>
Su oración fue escuchada. Cuando mi alma desfallecía dentro de mí; literalmente, estaba cubierto, refiriéndose, dice Pusey, a ese agotamiento físico cuando una película cubre los ojos y el cerebro se cubre. La cláusula es de Sal 142:3 o Sal 143:4. Me acordé del Señor. Esa fue su salvación (Sal 119:55). Se dirigió con el pensamiento a tu santo templo(Sal 143:4), el santuario donde la presencia de Dios estaba más asegurada , como el salmista en el desierto (Sal 63:2). o como los exiliados junto a las aguas de Babilonia cuando se acordaron de Sion (Sal 137:1-9).
Jonás 2:8
Jonás contrasta el gozo y el consuelo que surgen del pensó en Dios con el destino miserable de los idólatras. Los que observan (Sal 31:6); corte, pagar deferencia a, reverencia. Vanidades mentirosas; Septuaginta, μάταια καὶ ψευδῆ, «cosas vanas y falsas». Idom (comp. Jeremías 18:15; Os 12:11; 1Co 8:4). Su propia misericordia; es decir, su estado de favor con Dios: la misericordia que se les muestra, como «»las misericordias de [mostradas a] David»» (Is 55,3); o Dios mismo, fuente de misericordia y bondad (Sal 144,2). Henderson traduce, «»abandonar a su Benefactor».»
Jon 2:9
Pero yo—que sé más que los idólatras, y que he aprendido una nueva lección de confianza en Dios—Me sacrificaré. Pusey señala que el hebreo denota más bien, «»Quisiera sacrificar»», ya que dependía, no de él, sino de Dios, si podía volver a adorar en Tierra Santa. Su sacrificio de acción de gracias (Le 7:12, etc.) debe ofrecerse con oración y alabanza (Sal 42:5). Lo que he prometido(Sal 1:1-6 :14; Sal 66:13). La salvación es del Señor. Esta es la conclusión a la que le ha llevado su prueba, la moraleja de todo el cántico (Sal 3 :8; Sal 118:14, Sal 118 :21; Ap 7:10). La LXX. y la Vulgata une esta cláusula a la anterior, así: «»Lo que he prometido lo pagaré al Señor por mi salvación».» Esto es manso, y no en estricta conformidad con el hebreo.
Jon 2:10
§ 2. El pez vomita a Jonás vivo en la orilla
Jon 2:10
Le habló al pez. Habiendo hecho su trabajo el castigo, el pez es impelido por alguna influencia secreta a expulsar a Jonás en tierra firme, al tercer día después de haber sido tragado (Jon 1:17). Algunos, que consideran el Libro de Jonás como una alegoría histórica, ven en estos tres días un presagio del período del cautiverio babilónico, durante el cual Israel fue sepultado en la oscuridad, y del cual resucitó a una vida nueva y más feliz. Comparan, refiriéndose a la misma transacción, Jer 51:34, Jer 51:44 y Os 6:1, Os 6:2. Sobre la tierra seca. Probablemente en la costa de Palestina, de donde había partido.
HOMILÉTICA
Jon 2:1
Fuera del profundidades.
¡Nunca se ha ofrecido oración en un lugar tan extraño como este! Los hombres han orado a menudo sobre el mar, pero se representa a Jonás orando desde las profundidades del océano.
I. NO LUGAR ES INAPROPIADO PARA ORACIÓN. Es bueno orar en majestuosas catedrales y en capillas consagradas, en la humilde casa de reunión y en el «»altar doméstico».» Pero los perseguidos han orado en la ladera remota, y en «»guaridas y cuevas de la tierra». Y que se acuerde, que la voluntad de Dios es que «»los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas»» al cielo. En la calle atestada, el mercado bullicioso, la sala legislativa, el tribunal de justicia, en el campo de batalla y en la isla donde el marinero náufrago encuentra refugio, en todo lugar se puede buscar y encontrar a Dios. Si Jonás lloró «fuera del cuerpo del pez» y fue escuchado, ¿hay razón para el silencio, para abstenerse de orar, en cualquier lugar donde nos encontremos?
II. ACEPTABLE ORACIÓN PROCEDE DE NECESIDAD. Hay quienes nunca han orado antes, quienes han sido impulsados a la súplica por sus necesidades. Y muchos, cuyas oraciones a menudo han sido formales, han aprendido a orar con fervor cuando han sido sumergidos en el abrumador océano de la aflicción. Ninguno pide con tanta urgencia como los que están en necesidad; y uno de los propósitos de la Providencia al permitir que los hombres sufran necesidad bien puede ser este: suscitar súplicas y súplicas que sean sinceras, profundas y urgentes.
III. ACEPTABLE ORACIÓN ES EL DESCENSO DE A SUMISA MENTE. La rebelión, e incluso la murmuración, son incompatibles con un espíritu de oración. Prueba que Jonás no era del todo malo que, en su aflicción, no se ofendió por el trato del Señor, no dio «»coces contra el aguijón».» Más bien se comportó y se calmó como «»el niño destetado».» Es bueno reconocer que la justicia y la misericordia están en todos los tratos del Señor con su pueblo. A muchos se les ha enseñado por experiencia a decir con el salmista: “¡Antes de ser afligido,! descarriado;»» «»Bueno me es que he sido afligido.»» La aflicción no está diseñada para inducir al pueblo de Dios a clamar contra el Señor, sino a El Señor. Quejarse es tonto y pecaminoso; pero felices son los que soportan.
IV. ACEPTABLE ORACIÓN ES LA DECLARACIÓN DE FE Y ESPERANZA. Incluso en las profundidades del mar Jonás no perdió su fe en la supervisión, el cuidado, la bondad del Señor. El creyó que el Señor lo había abrumado, y que el Señor lo podía rescatar. El que lo trajo a las profundidades podría sacarlo de las profundidades. La oración de fe que se registra que el profeta ofreció en su aflicción es un modelo para todos aquellos que a causa de sus iniquidades y transgresiones han sido afligidos. Ten fe en Dios y espera en su misericordia, tal es la lección que enseña este versículo.
V. ORACIÓN DE DE strong> LA PROFUNDIDAD SE OYE EN EL ALTURAS Y RESPUESTAS. La mazmorra subterránea y subacuática de Jonás se convirtió en un templo. Dios estaba presente cuando su siervo oraba. Cuando la sumisión y la fe tomaron el lugar de la desobediencia y la rebelión, el Altísimo estuvo dispuesto a liberar al cautivo, a perdonar al pecador, a emplear de nuevo al fugitivo infiel.
Jon 2:2, Jon 2:3
Aflicción y oración.
Sin duda el lenguaje de este salmo de acción de gracias fue el resultado de una meditación posterior , porque es evidentemente una composición estudiada, que se asemeja en pasajes a varias de las sagradas odas hebreas. Pero los sentimientos fueron los que realmente experimentó el profeta cuando se encontraba en la posición más humillante. En su experiencia hubo mucho que puede resultar muy instructivo y útil para nosotros mismos.
I. PROFUNDA AFLICCIÓN. El lenguaje de Jon 2:3, que literalmente describe el estado y los sufrimientos de Jonás, está teñido de sentimiento poético y, como pasajes similares en los Salmos , es emblemático de las aflicciones que, en algunos períodos de la vida humana, son la experiencia señalada del pueblo de Dios. Las aguas profundas de la angustia deben atravesarse; las poderosas olas deben rodar sobre el espíritu. El dolor sumerge y aparentemente abruma incluso al hijo de Dios; ¡cuánto más los impenitentes y desobedientes!
II. SENSOR ORACIÓN. ¿Cómo, en efecto, la oración puede ser otra que ferviente, si se ofrece desde «»el vientre del infierno»»? Esas aflicciones son, en verdad, una bendición que suscita súplicas como las que salieron de los labios de Jonás. Lejos del socorro humano, y quizás de la piedad humana, los afligidos elevan su voz y claman, a causa de sus aflicciones, al Señor. Hay algo muy instructivo en el lenguaje utilizado por Jonás, atribuyendo su aflicción al Ser a quien invocaba, «Tú me habías arrojado a lo profundo,… tu olas y tus olas pasaron sobre mí.»» De esta manera los afligidos pueden aprender la lección que la sabiduría y el amor de Dios quieren enseñar.
III. GRACIOSO LIBERACIÓN. Cuando en las Escrituras se dice que Dios escucha, por lo general podemos entender más de lo que se expresa. Oye para responder, para rescatar, para salvar. El Omnipresente no perdió de vista a su servidor aun cuando estuvo bajo las olas del océano; y el Misericordioso no desatento a su súplica, aunque ofrecida desde las profundidades donde las algas estaban alrededor de la cabeza del suplicante. Si hay quienes temen que su situación o sus circunstancias los alejen de la mirada e interés del Supremo, bien pueden animarse al pensar en la experiencia del profeta, que invocó al Señor desde lo profundo, y fue oído y fue entregado.
Jon 2:4
Mirando hacia el templo.
Es notable que en dos pasajes de esta oración el profeta alude al templo. Aunque era del norte de Palestina y vivió mientras Judá e Israel eran reinos distintos, no parece cuestionable que su alusión sea al edificio sagrado de Jerusalén, donde Jehová manifestó su presencia y favor, y recibió la adoración de su pueblo. . Sin embargo, el templo debe haber sido referido, no tanto como un edificio material, sino a la luz del símbolo de la manifestación de la presencia y el favor del Altísimo.
I. PARA MIRAR HACIA EL TEMPLO ES PARA SER RECORDADO DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Así como la vista de una casa puede recordarnos al amigo que habita allí, como la vista de un palacio puede llevarnos a pensar en el rey, mirar hacia el templo es mirar a Dios. Jonás pudo haber tenido la tentación de decir: «No hay Dios» o «Si hay un Dios, él no me mira». Se hizo realidad para él.
II. PARA MIRAR HACIA EL TEMPLO ES PARA BUSCAR EL FAVOR strong> DE DIOS. El templo era el lugar donde se ofrecían y aceptaban los sacrificios; donde Dios se mostró misericordioso con su pueblo del pacto, donde el pecado fue perdonado y el pecador arrepentido fue recibido en aceptación. Y Jonás sabía, incluso por la misma comisión que no estaba dispuesto a cumplir, que Dios se deleitaba en la misericordia, y era paciente y compasivo. Había incurrido en el disgusto divino, pero comenzó a sentir que no estaba fuera del alcance de la conmiseración y la ayuda divinas.
III. A MIRA HACIA EL TEMPLO ES PARA ESPERAR LA DIVINA INTERPOSICIÓN Y DIRECCIÓN. Los judíos piadosos buscaron a Jehová en su casa, consultaron el oráculo, invocaron guía, imploraron bendición. Y cuando Jonás dirigió la mirada de su corazón hacia la morada de su Dios, fue con la expectativa bien formada de que, por imposible que fuera para él encontrar una vía de escape para sí mismo, Dios seguramente lo haría en su nombre. No hay profundidad de la que no pueda levantarnos; ningún recoveco del que no pueda sacarnos; ninguna pena de la que él no pueda aliviarnos; ningún pecado que no pueda perdonar. ¿De cuántos del pueblo de Dios se puede decir: «Ellos miraron hacia él; y fueron alumbrados, y sus rostros no fueron avergonzados»»!
Jon 2:7
Acordarse del Señor.
Las circunstancias en las que se encontraba Jonás eran tales que daban un valor e interés muy peculiar a esta declaración. Y parece que este acto de recuerdo fue el punto de inflexión en su experiencia; porque hasta ahora sus problemas habían aumentado, mientras que en adelante sus perspectivas comenzaron a mejorar.
I. LA OCASIÓN DE ESTE RECUERDO.
1. La adversidad externa puede haberle impulsado a una especie de recuerdo que en su prosperidad no había cultivado.
2. El agotamiento mental y la angustia le hicieron darse cuenta de su impotencia y de la vanidad de esperar ayuda humana. Cuando su «alma desfallecía dentro» de él, recordó al Dios a quien había desobedecido.
II. EL CARÁCTER DE ESTE RECUERDO.
1. Jonás, sin duda, recordó los mandamientos de Dios y su propia rebelión.
2. También debe haber recordado la revelación de la misericordia divina que le había sido concedida. Y si bien el recuerdo anterior debió despertar la penitencia, este bien pudo haber derramado en su alma un rayo de esperanza.
III. EL FRUTO DE ESTE RECUERDO.
1. Incitó a la oración: Los que se olvidan de Dios no invocarán a Dios; pero los que se acuerdan de sus promesas bien pueden elevar su corazón a él.
2. Era así el medio de asegurar la consideración Divina y la liberación Divina. Dios escuchó el clamor del profeta, aunque pronunció desde las profundidades del océano, y cuando lo escuchó, vino al rescate de su siervo: «El Señor está atento a los suyos». Podemos olvidarnos por un tiempo de su fidelidad, pero cuando nos acordamos de su cercanía y de su gracia, se acuerda de nosotros aun en nuestra humillación.
Jon 2:8
La vanidad de la idolatría.
Jonás había sido asociado con idólatras en la persona de los marineros del barco pero de la que había sido echado. Puede ser que este hecho explique la referencia en este pasaje a aquellos que adoran dioses distintos al Señor. Cuanto más experimentaba la fidelidad y la bondad de Jehová, más convencido estaba de que no había nadie más con derecho a la reverencia, la confianza y las oraciones.
I. EL DESCRIPCIÓN AQUÍ DADO DE IDOLATERS. Son de los que «observan vanidades mentirosas». Los hebreos, fueran o no piadosos, eran monoteístas y despreciaban las supersticiones idólatras de sus vecinos. El lenguaje de la ironía aparece en varios lugares de las Escrituras del Antiguo Testamento cuando se hace alusión a la impotencia de los dioses de las naciones. Sin embargo, nosotros mismos, que tal vez no tengamos una relación inmediata con los idólatras declarados, pueden recordar provechosamente que cualquier cosa que los hombres sustituyan a Dios, como ley de vida y objeto de devoción y confianza, seguramente engañará a todos los que pongan su fe en ello.
II. EL DESTINO AQUÍ AVESTIADO DE IDOLATERS. Su «»misericordia», su «»bondad»» es el Dios a quien olvidan, y por quien están tan encaprichados que prefieren las «»vanidades mentirosas»» aquí censuradas. Los que abandonan al Señor se preparan un destino terrible. En Dios está la salvación; fuera de él es destrucción. Hay algo espantoso en el destino que aquí se describe como el de aquellos que, cuando se encuentra al Salvador, le dan la espalda para buscar y servir a otros dioses. Se dice que los tales «abandonan su propia misericordia». Actúan en contra de sus más altos intereses; rechazan la más rica bendición; abjuran de su Amigo más fiel.
Jon 2:9
Piedad triunfante.
El hecho notable relacionado con este sublime himno de confianza y adoración es este: fue pronunciado mientras la liberación aún estaba en el futuro. El profeta canta la bondad de Dios mientras aún experimenta el castigo de Dios, y promete ofrendas mientras el favor que deben reconocer está todavía en el futuro. En estas palabras finales del himno hay un tono de júbilo y de triunfo, que manifiesta singular confianza y singular esperanza.
I. ACCIÓN DE GRACIAS. Hay algunas circunstancias que hacen que la gratitud sea natural y fácil. Pero es un triunfo de la fe cuando los afligidos pueden reconocer la buena mano de Dios, cuando pueden discernir la misericordia en el castigo, cuando pueden ver la mano de un Padre en la mano que hiere. Una cosa es cierta: cualquiera que sea nuestra posición, nuestra experiencia, debemos gratitud como una deuda con él, que es siempre indulgente y misericordioso.
II. SACRIFICIO. Según las costumbres religiosas de su país y de su época, el profeta hacía voto de ofrecer una expresión exterior de su lealtad y gratitud a Dios, presentando un sacrificio en el templo o en algún altar consagrado. Su vida había sido perdonada; su liberación estaba cerca; anhelaba la oportunidad de «»ofrecer holocaustos»» sobre el altar de Jehová. La realidad espiritual de la que tal acto es símbolo es la consagración del corazón y de la vida al Dios de toda gracia y salvación.
III. ALABANZA. Acción de gracias mira principalmente a los beneficios recibidos; alabanza, al Dador. «¡Salvación al Señor!», tal es el grito de gozo y adoración con el que se cierra este himno. Bien es, cuando hemos reconocido el favor y la longanimidad disfrutada, apartarnos de nosotros mismos y fijar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos de devoción afectuosa y adoradora, en aquel cuyo atributo es la misericordia, y cuya obra es la salvación.
HOMILIAS DE JE HENRY
Jon 2:1- 4
Un oratorio único.
«»Entonces oró Jonás a Jehová su Dios,» etc. La nota clave de este pasaje se encuentra en el primer verso. Es el pez, hecho por la mano de Dios el preservador de Jonás en lugar de su destructor, el que inspira la oración de alabanza de todo el capítulo. Dios no vino a ayudar hasta que el profeta, en su imaginación, corrió lo peor; pero aún así llegó a tiempo. En el mismo momento de la muerte inminente, pisó un Deliverer. Y lo hizo a su manera inimitable. Las leyes naturales no pueden servir a su propósito, y él lo cumple contra ellas. «»Los cuervos amueblan la mesa de Elías; los leones están mansos y tranquilos mientras Daniel está en el foso; la violencia del fuego desaparece cuando los creyentes están en el horno; el mar, que según su naturaleza actúa hacia Faraón y su ejército, es un muro a la derecha ya la izquierda de Moisés y de Israel; y el tiburón devorador preserva la vida de Jonás»» (Rev. Thomas Jones, in loc). Y ahora el profeta se da cuenta de que Dios, después de todo, es su Amigo. Está sacando vida de las fauces de la muerte, convirtiendo al voraz monstruo marino en un amable protector. Y así, por el juicio y la misericordia a su vez, el corazón obstinado es quebrantado, y el fuerte apóstata es puesto de rodillas y el canto de alabanza de los restaurados. Vemos aquí
I. CÓMO AFLICCIÓN ABRE EL BOCA QUE EL PECADO TENÍA CERRADO. La deserción de Jonah fue deliberada y persistente. ¡No sería por una bagatela llorar, Peccavi! Ni un obstáculo ordinario sería detenido en su curso. Se separó con la mayor determinación. Mantuvo su propósito con fuerza inquebrantable, a través de una caminata de cuarenta millas a pie. Superó las dificultades con energía ingeniosa. Dormía tranquilo, siguiendo su camino, en medio del estruendo de un huracán espantoso. Se sentó hosco y no hizo ningún gesto cuando incluso los marineros paganos invocaban a sus dioses y se maravillaban de su compostura. Pero carne es carne, y al fin se cumplió la palabra: «En su angustia me buscarán temprano». Dios tiene armas que traspasan incluso la armadura de la prueba. La invasión de serpientes ardientes lo hizo por el incorregible Israel (Núm 21:7). El corte del látigo del esclavo asirio lo hizo por el ingrato Manasés (2Cr 33:12, 2Cr 33:13). La muerte del hijo de Betsabé lo hizo por David, tras un gran crimen y todo un año de dureza impenitente (2Sa 12:13, 2Sa 12:13, 2Sa 12:16). El exilio babilónico lo hizo por Israel, como expresa Isaías, “Señor, en la angustia te han visitado; derramaron una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos.” Y las experiencias del interior de un tiburón lo hicieron por Jonás. No se rendiría antes, pero la resistencia está fuera de discusión ahora. La victoria descansa en Dios. Los fuegos de su juicio han ablandado la voluntad de hierro del apóstata. Sin embargo, no sólo la severidad Divina, sino la severidad y la bondad juntas han operado aquí como «la medicina de la mente». tan obstinadamente escalado. Es una mala manera de ver las cosas contrastar, donde ambas han operado, el valor de la severidad y la bondad como fuerzas motrices en el ámbito religioso. Ninguno probablemente sería efectivo por sí mismo. La severidad antes que la bondad no venció, y probablemente tampoco lo haría la bondad, si la severidad no hubiera ido antes. El efecto no se deriva de la última de la serie de sus causas, sino de la serie como un todo.
II. CÓMO A REVIVIR FE PUEDE TRIUNFAR SOBRE SENTIDO. Sentir que el profeta estaba desesperado. Sobre la plataforma de las leyes naturales las circunstancias prohíben la esperanza, y lógicamente cerrarían la boca de la oración. Sin embargo, su efecto es directamente el contrario. El profeta solo comienza a orar en el momento en que todo parece más allá de la oración. Y este es el camino paradójico pero característico de la fe. Triunfa sobre el sentido, revoca su veredicto, domina su testimonio, realiza en la posesión real su imposibilidad teórica. «Tomemos el caso de Abraham y el carácter y recomendación de su fe. ‘Contra toda esperanza, creyó en la esperanza.’ Las apariencias estaban todas en su contra. Todas las realidades sensibles contradecían, y por sí solas destruían, su expectativa. Si su esperanza hubiera descansado en el sentido, en la razón, en la naturaleza, en el tiempo, habría fracasado y hundido para siempre. Pero no se basó en la naturaleza. No discutió. Él creyó; y su fe destruyó el poder destructor de la esperanza del sentido «». Es asunto de su fe y de la mía hacer lo mismo. Estamos rodeados de influencias y circunstancias totalmente adversas al logro de la salvación de nuestra alma. Las lujurias son fuertes. Los temperamentos son violentos. Los hábitos son tenaces. El ejemplo está corrompiendo. El trabajo es apasionante. El placer es atrapante. El mundo, tanto cuando sonríe como cuando frunce el ceño, es el enemigo de nuestra alma. Pero la fe está allí, la fe conquistadora de ojos agudos. Ve a través de la opacidad y descubre lo invisible. Y sabe cosas muy diferentes de lo que parecen. Por debajo de las corrientes de los sentidos, cuya tendencia se aleja mar adentro, discierne el maremoto de influencia invisible que se mueve en un flujo constante hacia las costas celestiales (2Co 1: 9; 2Co 4:8-11). Dios, en su trato sabio y estimulante, «»puede revestir todas las circunstancias y todas sus dispensaciones hacia nosotros con apariencias de oposición y hostilidad, a fin de que podamos huir al ancla de su Palabra pura y simple, y apoyarnos en ella sin ninguna otra ayuda, o más bien contra todo poder adverso»» (Martin).
III. CÓMO NATURALMENTE ORACIÓN ROPA SÍ EN LAS PALABRAS DE ESCRITURA. La oración de Jonás fue original en el sentido de que los pensamientos provocaron las palabras. Pero las palabras mismas son en gran parte prestadas de los Salmos. La mayoría de estos ya habían sido escritos y, como el Salterio de la Iglesia, serían familiares para un profeta de Dios. Y naturalmente sus sentimientos devocionales se apropian de sus palabras inspiradas y tan apropiadas. Su oración «es la expresión sencilla y natural de un hombre versado en la Sagrada Escritura y que vive en la Palabra de Dios» (Keil). Lo que dice la Escritura es mejor dicho. Contiene a la vez la justificación y la definición de la oración, y las palabras reales en las que fue ofrecida por los hombres santos de la antigüedad. ¡Qué más natural o adecuado que el hecho de que un hombre los use para sí mismo como infalibles y apropiados a la vez! “Que la Palabra de Dios habite en abundancia en vosotros”. No hay nada más que pueda sostener la fe, ni formular tan bien su oración. Y luego, en cuanto a los Salmos, ¿dónde en la Escritura se encuentra una riqueza tan concentrada de materia devocional como allí? “Me parecen un espejo del alma de todo el que las canta” (Atanasio). “El Salterio merece ser llamado alabanza de Dios, gloria del hombre, voz de la Iglesia y la más provechosa confesión de fe” (Ambrosio). «No sin buenos motivos suelo llamar a este libro una anatomía de todas las partes del alma, ya que nadie puede experimentar emociones cuyo retrato no pueda contemplar reflejado en su espejo» (Calvin). El artista va al Louvre, y el erudito o anticuario al Museo Británico, porque allí encuentra los objetos que estudia en mayor variedad y profusión. Y así, el piadoso, en busca de materiales devocionales del tipo más precioso, recurre inevitablemente al Libro de los Salmos. Allí se encuentran retratados, como de la vida, las esperanzas y temores, los estados de ánimo y estados de ánimo, la fe y el ardor, de su propia alma. Allí encuentran palabras que interpretan su caso y expresan el espíritu mismo de su aspiración. Y así en todo tiempo, y sobre todo el mundo, los santos alaban y oran y hacen votos «»con las palabras de David y de Asaf el vidente».»
IV. CÓMO INDICATIVAMENTE DIOS CASTIGA DESERCIÓN POR RESPALDAR LO. Jonás era un desertor espiritual. Se puso a trabajar, abandonó su puesto, y así prácticamente dejó vacante su cargo y abjuró del servicio de Dios. Parecía decidido a terminar con todo el asunto. Y lo consiguió pero demasiado bien, como ahora se siente a su costa. Dios le ha tomado la palabra. Hablando en sentido figurado, tiene los «»Chiltern Hundreds»». Ya no es profeta de Dios, ni siervo, ni compañero. Su castigo se eleva sobre él en la semejanza de su pecado. Ha huido de Dios, y ahora se queja de la separación. «»He sido echado de tu vista»,» es decir desterrado del territorio del pacto, la esfera de la protección y el cuidado de Dios. Así con Pedro. Él dice: «No conozco al Hombre», y es virtual y formalmente un extraño desde ese momento. Solo después de confesar tres veces al Señor, a quien había negado tres veces, es rehabilitado espiritualmente, restaurado al cargo perdido y autorizado para apacentar las ovejas. Este es un aspecto terrible del renegadismo espiritual. Dios lo acepta como un hecho consumado. Te separas y te dejan ir. Abandonas a Dios, y él te desecha. Es un poder temible este que tienes de poner todo un infinito entre tú y Dios, entre tu pecado y su justicia, entre tu necesidad y sus dones, entre tu corazón desolado y sus eternos consuelos. Sin embargo, es un poder propio de un ser moral, un poder que es la insignia de su hombría tener y, sin embargo, una renuncia total a usarlo.
V. CÓMO LA REMINISCENCIA DE UNA ANTERIOR COMUNIÓN AYUDA A TRAER VOLVER A DIOS. Jonah podía mirar hacia atrás a un estado de gracia y conciencia. Había caminado a la luz del rostro de Dios. Conoció la alegría de su presencia y la vida a su favor. Como parte del pensamiento, «»He sido arrojado con el ceño fruncido ante tus ojos»,» estas cosas vendrían a la mente. Debe recordar su calidad al lamentar su pérdida. Y eran un recuerdo fragante, la misma crema y flor de la bondad que había probado. ¿No se destacarían entre las influencias que hacen retroceder al vagabundo? «»Como los niños recién nacidos desean la leche sincera de la Palabra,… si es que habéis gustado que el Señor es misericordioso». ¡Sí! ahí está el secreto. Si un hombre ha venido y probado, será movido a volver y festejar. La apostasía final de Dios de un verdadero creyente sería contra la naturaleza de las cosas. «Su simiente permanece en él». La vida que ha tenido a Dios en ella una vez nunca puede estar sin él otra vez. El vacío sería intolerable. Y así, como el niño que por un tiempo ha dejado las rodillas de su madre, el reincidente tiene sobrevivientes de preciosos recuerdos que lo devuelven a Dios.
VI. CÓMO EL TEMPLO ES EL CENTRO DE EL REGRESO PENITENTE SALUDOS. (Versículo 4) El templo era el lugar de reunión nacional con Dios, el lugar que «»él había elegido para poner allí su Nombre». «»Allí estaba el propiciatorio, el arca del pacto, y la presencia divina; allí se reunían las tribus de Israel para adorar al Señor, y allí venía el Dios de Israel a encontrarse y bendecir a su pueblo. Con razón los ojos de Jonás debían estar fijos en esta casa, que era la gloria de todas las tierras, el sol en el mundo de la misericordia y el centro de la verdadera adoración»» (Jones, in loc). En la esfera espiritual, el culto subyace al trabajo. Cuando Jonás dejó de trabajar, ya había dejado de orar. Como en todos los casos de animación suspendida, fue el fallo de la acción del corazón lo que le paralizó la mano. Y ahora comienza el proceso inverso, y en primer lugar se restablece la pulsación. El corazón reanuda su acción normal y late por Dios. Acercarse a él en adoración, y reanudar la comunión con él en sus santas ordenanzas, es el primer ejercicio sagrado del que brota su esperanza. Es así siempre. El cristiano que se queda en casa nunca es un obrero para Dios. Sin corazón para el santuario, sin mano para el arado. El aliento mismo de la vida religiosa es decir: «Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios?»»
1. Dondequiera que estés, Dios te ha puesto. Jonás dice: «Me echaste a lo profundo… tus ondas y tus ondas pasaron sobre mí». El privilegio y la calamidad pertenecen a Dios. Él los envía, y los ata, y se revela en ellos. Los juicios vistos como accidentes no tienen valor disciplinario ni aspecto moral. La vara se reforma solo cuando la vemos en la mano de nuestro Padre.
2. No puedes estar en ningún lugar donde no te convenga buscar a Dios. Jonás clamó desde «»las entrañas del infierno».» ¿Qué pozo, entonces, es tan profundo, qué calma tan baja, qué mal caso tan desesperado, que en él y desde él no podemos invocar a Dios? «» Si alguno está afligido, que ore; Todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo.»
3. Dios vuelve a ser «»mi Dios«» en el pensamiento del penitente que regresa. (Verso 1) Con el despertar del amor del niño vuelve el instinto filial revivido. Dios es «»mi Padre»» para el pródigo desde el momento en que vuelve en sí mismo. ¡Bendito sea su Nombre misericordioso, que tales cosas pueden ser! Si has renunciado a la vida por ti mismo, puedes llamar a Dios tuyo en esta hora. El pensamiento es una nueva columna vertebral para la fe. Dios «espera ser misericordioso». Él está contigo en el momento en que lo deseas, y para ti en el momento en que te sometes, y tuyo en posesión presente en el momento en que se extiende la mano apropiada del alma.
«»Oh Salvador, precioso Salvador, a quien amamos aún sin ser visto;
Oh Nombre de fuerza y favor, todos los demás nombres arriba:
Te adoramos , te bendecimos,
Solo a ti te cantamos;
Te alabamos y te confesamos,
Nuestro santo Señor y Rey.»
JEH
Jon 2:5-10
La liberación espera en la esperanza segura de ella.
Es una observación obvia que todos los hombres son ingeniosos con Dios. No se piensa en tratar de engañar su juicio o escapar de su ojo sin párpados. Saben que él los conoce, los conoce de verdad, los conoce a fondo. En consecuencia, cuando la profesión religiosa es falsa y la conversación religiosa es represiva, y otros actos religiosos son huecos y formales, la oración secreta, si es que se ofrece, es tanto honesta como abierta. Solo dinos lo que un hombre dice al oído secreto de Dios, y nos habrás dicho todo lo que hay en su corazón, habrás revelado lo que el microscopio no pudo detectar, ni el bisturí puso al descubierto. Así es como nuestro texto es apocalíptico. Nos revela la vida interior de Jonás como no lo hace ninguna otra parte de su libro. Y la revelación lo eleva no poco en nuestra estimación. Lo muestra en el fondo como un hombre regenerado y santo. Revela un camino trillado entre su alma y el trono de Dios, un camino no utilizado durante una hora caprichosa, pero al que recurrió instintivamente cuando llegó el desastre y lo hizo pensar. Aprende aquí:
I. LO ESENCIAL SOLITUD DE SUFRIMIENTO. (Versículos 5, 6) Encontramos a nuestro alrededor materia de diferentes grados de densidad, desde la ceniza volcánica ligera hasta el mineral metálico pesado. Pero los hombres de ciencia nos dicen que ninguna sustancia material es absolutamente sólida. En la roca de grano más cercano, en el diamante mismo, las partículas últimas no están en contacto real. Se acercan uno al otro inconcebiblemente cerca, pero cuando la atracción los ha llevado tan lejos, interviene una repulsión misteriosa y prohíbe que se toquen por completo. Este hecho del mundo material tiene, sin duda, su contrapartida en el mundo del espíritu. Hay una individualidad en el alma que no puede ser destruida. Podemos estar unidos a otros por los lazos más estrechos. Podemos ser de una mente, un corazón, un gusto y un objetivo. Así podemos acercarnos a los hombres y ser abordados por ellos desde muchos lados, sentirnos unidos y, para muchos efectos y propósitos, estar unidos unos con otros. Pero está claro que nunca nos unimos, nunca nos tocamos. El impacto del desastre personal lo prueba. Entonces todos los lazos parecen aflojarse y caer. Los amigos se separan. Estamos arrojados sobre nosotros mismos. Otros no pueden seguirnos a las profundidades. Estamos en una relación con el acontecimiento en la que nadie más puede entrar. En el último recurso tenemos que afrontarlo solos. Así fue con Cristo (Juan 16:31, Juan 16: 32). Discípulos, amigos, parientes, con ninguno de ellos podría el Redentor compartir los dolores de la muerte. Tuvo que morir solo. Incluso el pensamiento anterior: «No estoy solo, el Padre está conmigo» dio paso en la hora de la agonía mortal a la pregunta de asombro doloroso: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Así fue con Jonás. Estaba presionado por un sentimiento de absoluto aislamiento. Las profundidades se cerraron sobre él. La tierra con sus barrotes Le rodeaba. Esto lo sintió, y en la medida en que lo sintió se dio cuenta de que estaba separado de los de su especie, envuelto en los horrores de una tumba viviente, y abandonado para enfrentarlos solo. «»Moriré solo».» «»Sí; y solo vives. Ningún alma toca a otra alma excepto en uno o dos puntos, y estos principalmente externos: un pensamiento temeroso y solitario, pero uno de la vida más verdadera. La muerte sólo se da cuenta de lo que ha sido el hecho todo el tiempo. En las profundidades centrales de nuestro ser estamos solos»» (FW Robertson).
II. TRES ES UN ANTICIPATIVO PODER EN TODO VERDADERO FE. (Versículos 7, 9) La oración de Jonás realmente no tiene ninguna petición. Se convierte en la ofrenda en un canto de alabanza. Todavía en las fauces del tiburón, con la hierba marina alrededor de su cabeza, y descendiendo a través de las profundas cuevas marinas hasta los cimientos de las montañas, habla como un hombre entregado, y conociendo sólo la ocasión de agradecer. Esta es la gran actitud y logro de la fe. Ve el final desde el principio. Espera el final porque les ha sido un comienzo. Anticipa el final desde el principio y lo trata como un hecho consumado. «»Tú has sacado mi vida de la corrupción, oh Señor mi Dios.» «»No conozco nada más sublime en toda la gama de declaraciones humanas registradas. ¿Qué podría dictar un lenguaje seguro y triunfante como este, sino una fe maravillosa, milagrosa? Su liberación aún no ha llegado; sin embargo, la fe habla de ello como si lo fuera. ¡Oh noble fe! está en tu poder traer la liberación que aún es futura, con la dulzura de lo que ya es presente, y la seguridad de lo que ya es pasado». Esta cualidad de la fe de Jonás apareció también en la de Pablo. Clamando por la liberación del pecado que mora en él, anticipa el evento y paga por adelantado las gracias (Rom 7:24, Rom 7,25). Tan seguramente es contestada la oración, tan infaliblemente se acumula la ayuda necesaria, que de una fe adecuada la gratitud puede aumentar cuando la bendición aún no ha descendido. Y existe este poder profético realizador en toda fe. Ella «es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven». Lleva en su cabeza la joya de la esperanza; y donde llega el uno brilla el otro. La fe confía en Dios que él puede hacer todas las cosas, y la esperanza espera que se hagan. La liberación potencial vista por la fe se convierte en liberación real a los ojos de la esperanza. Y así para el alma creyente «»las cosas que serán»» ya son, y el presente es brillante con la luz prestada de soles que aún no han salido.
III. ES ES SOLO EN EL MOMENTO DE COMPRENDIDO INVALIDEZ QUE EL PENSAMIENTO DE DIOS VIENE A UN ALMA. (Verso 7) Jonás, como es evidente, hasta ahora se había olvidado de Dios. No solo eso, sino que lo había conducido deliberadamente y lo había mantenido persistentemente fuera de sus pensamientos. El estallido de una terrible tormenta lo impresionó tan poco que, si lo hubieran dejado solo, habría dormido hasta el final. La tosca piedad de los marineros, llamando a cada hombre a su dios, no envió ningún estremecimiento de respuesta a través de él. La llamada de reproche del capitán para que se levantara y orara fue ignorada o ignorada. Incluso el siniestro sorteo, del que dependía su vida, fue observado con aparente calma. Su control de sí mismo y férrea obstinación se resistieron a morir. Pero murió. La omnipotencia airada no será negada; y Dios tomó medidas que ni siquiera la audacia de Jonás pudo sobrevivir. El profeta se derrumbó. Carne y corazón fallaron juntos. Y luego volvió a los primeros principios, y se acordó de Dios. Dios, si lo supieran, es la única necesidad de los corazones humanos. «»Todo espíritu finito está inherentemente relacionado con el Infinito, en él para vivir, moverse y tener su ser. Quiere el conocimiento de Dios, la compañía de Dios, la aprobación de Dios, la manifestación interna de Dios, una conciencia iluminada por su presencia, para recibir de su plenitud, para ser fuerte en su poder, para descansar en su amor, y centraos eternamente en su gloria»» (Horace Bushnell, DD). Pero el hombre natural no tiene idea de esto. Consciente de lo incompleto, no sabe en qué consiste. Y prescribe al azar para su propio caso. Se absorbe en los negocios, lucha por el camino de la ambición, se sumerge en la indulgencia loca, corre sin aliento de una sensación a otra, buscando descanso y satisfacción, y no los encuentra. Todo se vuelve rancio y fastidioso, y el alma se encuentra desamparada y huérfana todavía. No pocas veces el hombre pasa sus días así en febril búsqueda del bien, y muere al final insatisfecho y sin alimento. Pero a veces, en la providencia de Dios, el desastre llega en esta etapa. Está perdiendo a su ídolo. Está siendo despojado de todo lo que amaba, o abandonado de todo en lo que confiaba. Está siendo llevado a la boca de la tumba por una Providencia irresistible. Se convierte para él en una cuestión de ayuda de Dios o ninguna. Y callado así, lo elige, aunque sólo sea como último recurso. «» Clamé al Señor con mi voz. En el día de mi angustia busqué al Señor»» (Sal 116:3, Sal 116:4). Esta es la historia natural del recurso del alma a Dios. Es el último recurso. Toda otra ayuda ha sido probada y encontrada deficiente antes de que el pecador se vuelva a él. ¡Qué gracia, que espere hasta entonces! que mientras se prueba toda panacea terrenal concebible, el Bálsamo de Galaad se mantiene almacenado y está disponible en la hora más extrema. Verdaderamente un Dios «»largo en sufrimiento y tardo para la ira, y grande en misericordia»» es nuestro Dios, que no se cansa de nuestro largo vagar, y acoge hasta el último regreso.
IV. LA VISTA DE DIOS Y EL strong> VISTA DE PECADO INVOLUCRAR CADA UNO OTRO . (Verso 8) Jonás había perdido de vista a Dios y su propia culpabilidad al mismo tiempo. En su conducta hasta este punto vemos el olvido más asombroso de ambos. Y ahora los dos asuntos vienen a la mente juntos, sugiriendo una conexión lógica entre ellos. Y así lo hay. El pecado es una ofensa consciente contra Dios. Su antagonismo hacia él es su elemento esencial. En consecuencia, el sentido de ello vendrá y se irá con el pensamiento de Dios, y será adecuado en la medida en que este sea adecuado. No puedes recordar la ofensa y, sin embargo, olvidar al Ser ofendido. Tampoco puedes darte cuenta de que Dios está cerca y conocedor sin tener conciencia de tu actitud moral hacia él. El pensamiento del pecado y el pensamiento de Dios, en efecto, se plantean el uno al otro. Y no sólo se revela en la revelación de Dios la realidad del pecado, sino también su extensión y maldad. El contacto con la plomada revela la curva en la pared inclinada. Así, al lado de la santidad ideal de Dios, el pecado se ve a sí mismo y se ve peor (Job 42:5). Cuando un hombre ve su pecaminosidad, también tiene, como condición de ello, una vislumbre de Dios. A Jonás, su última conducta le parece ahora nada más que la persecución de vanidades mentirosas. El no tenía fruto en Eso. Cada promesa de bien que ofrecía había sido falsificada. No se había escapado. No había mejorado las cosas de ninguna manera. Solo había intensificado los males existentes y se había involucrado a sí mismo ya otros en nuevos problemas. Y esa es una imagen real del pecado en todo el mundo ya través de toda la historia. Es seguir fantasías engañosas y huir de nuestras propias misericordias. Sus futuras bendiciones estallan como burbujas en nuestras manos, las manos que, de no haber sido por ellas, habrían estado llenas de los dones más selectos de Dios.
V. EL RECIBIR DE ESPIRITUAL BUENO ES SEGUIDO POR UN DESEO DE HACER ALGO VOLVER . (Verso 9) La gratitud es un deber universal, y debería ser una gracia universal. Todos los hombres reciben bendición de Dios, y como consecuencia le deben gracias. De la gratitud debida, sin embargo, se quedan cortas. Algunas cosas buenas vienen de incógnito, y por lo tanto son recibidas con desagradecimiento. Otras cosas buenas, los dones gratuitos de Dios, se remontan a alguna fuente terrenal y, por lo tanto, no producen ningún sentimiento de gratitud. Y luego, la multitud de las misericordias de la vida, tan obviamente divinas, son sin embargo tan comunes que se olvida su origen y se reciben como algo natural. Pero los dones espirituales nunca pueden ser recibidos sin gratitud. Son demasiado conspicuamente amables para ser tomados como una cuestión de derecho. Son demasiado inconmensurablemente grandes para ser considerados a la ligera. Implican el don de un corazón nuevo mismo, en el que la gratitud es un crecimiento innato, porque la gracia lo ha hecho semejante a Dios. No hay cristianos desagradecidos. La ingratitud posiblemente signifique que la naturaleza espiritual está ausente o en suspenso, y apunta, donde la encontramos, a un debilitamiento espiritual previo. Jonah había sufrido tal desforzamiento durante la continuación de su monstruo rebelde. Ahora que el principio religioso había retomado el dominio de su alma, se restablece la gratitud que había sido exiliada durante el interregno espiritual. Y en todas partes y siempre el corazón que ha sido bendecido con efecto salvífico es aquel en el que infaliblemente se plantea la cuestión de hacer un retorno agradecido.
VI. DIVINO LA ENTREGA ES SIEMPRE HORA PARA LLEGAR CUANDO HAY ESTA MADUREZ PARA EL. (Verso 10) La liberación antes habría sido demasiado pronto. Habría anticipado el arrepentimiento, y así habría dejado al profeta errante sin ser reclamado. Habría, de hecho, derrotado el objeto para el cual se había adoptado todo el curso disciplinario. Por lo tanto, no podría ocurrir en una historia de vida divinamente ordenada. La providencia de Dios nunca contrarresta su esquema de gracia. El uno se ajusta al otro. Sus Jonás reincidentes se convierten antes de que sus ballenas disciplinarias los vomiten. Ve en tu arrepentimiento, y Dios se encargará de tu alivio. Al refinar la plata, en cierta etapa el metal fundido se vuelve por un instante tan quieto y brillante que el refinador puede ver su imagen en él como en un espejo. Y este, se dice, es el momento de derramarlo, anticipar cuál o retrasarlo más allá es estropear todo el experimento. En las visitaciones de su mano, Dios se sienta, leemos, “como afinador y purificador de la plata”, para “purificar a los hijos de Leví, y purificarlos como a oro y como a plata” (Ma Jon 3:3). No temas que estropee el proceso sacándote del fuego un solo momento desfasado. Te mantendrá bajo disciplina hasta que vea su imagen en tu alma purificada, y en ese momento precisamente quitará su mano.
«»El que de la escoria ganara el mineral precioso,
Inclina sobre el crisol un ojo sincero,
El sutil proceso de búsqueda para explorar,
Para que no pase el único momento brillante
Cuando, en la masa virgen de la plata fundida, Tres veces felices los que hasta el fin soportar.
¿Pero quién puede soportar la prueba de fuego?
Quien del crisol sale tan puro
Que aquel cuyos ojos de llama miran a través del todo (J. Montgomery)
HOMILÍAS DE WG BLAIKIE
Jon 2,1-7
De profundis : angustia y oración.
«»Entonces oró Jonás a Jehová su Dios desde el vientre del pez,»» etc. Unexa posición detallada de Jonás: no se dan detalles y las insinuaciones son un tanto oscuras; evidentemente retuvo cierto grado de conciencia, pero no sabemos cuánto tiempo—parece haber sido consciente de moverse a través del agua antes de ser tragado por el pez—el milagro de su conservación corresponde al de los tres hebreos en el horno (Dan 3,27 I. LA SITUACIÓN. Descrito en muchas expresiones, algunas de terrible intensidad: «»A causa de mi aflicción», «»del vientre del infierno»,» «»en lo profundo, en medio de los mares», «»»Las inundaciones me rodearon, todos tus oleajes y tus ondas pasaron sobre mí;»» «»fuera de tu vista»; al pie de las montañas, la tierra con sus barrotes me rodeaba para siempre». La situación parecía absolutamente desesperada; el entorno físico era el más espantoso jamás conocido; cada uno, también, parecía una muestra del desagrado divino; aparentemente tan poca esperanza para el alma como para el cuerpo.
II. SU FUENTE—DE DIOS. Porque no fue casualidad lo que le sucedió a Jonás; todo fue obra de Dios: «»Tú me habías arrojado a lo profundo; todas tus olas y tus olas pasaron sobre mí.” Dios lo había perseguido desde que le dio la espalda; levantó la tempestad contra él; hizo que la suerte cayera sobre él; échalo en lo profundo; lo sepultó en el pez; callarlo, por así decirlo, en la desesperación. Sin embargo, no pronuncia ninguna palabra de reproche; Dios es justificado cuando habla, y claro cuando juzga (Sal 51:4).
III . CONSTERNACIÓN DE SU ALMA. El primer efecto fue paralizarlo. «»Dije, soy echado de tu presencia»; «»Mi alma desfalleció dentro de mí».» Horrores de su situación sin precedentes, escape imposible; encerrar a una presa indefensa a las formas más espantosas de destrucción: la Omnipotencia misma lo aplasta: «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo».
IV. EL AMANECER. «Cuando mi alma desfallecía dentro de mí, me acordé del Señor». La hora más oscura de la noche es la que precede al amanecer: desde las profundidades de la impotencia y la desolación, la fe comienza a surgir. Mucho más hermosa que la visión legendaria cuando la diosa de la belleza se levantó de la espuma del océano es la visión de la fe de Jonás surgiendo de las profundidades, tanto literal como espiritual. El momento de impotencia absoluta es a menudo el punto de inflexión en la experiencia espiritual, al principio, en la justificación (Rom 3:19, Rom 3:21), luego en recuperación de la reincidencia ( Os 2,14), y en la santificación (Rom 5,20).
«»Nada en mi mano traigo; 2. Miró hacia el templo de Dios. ¿Por qué? Por la promesa dada virtualmente a Salomón (1Re 8:38). Se basa en la palabra de Dios: «»Acuérdate de la palabra dada a tu siervo, en la cual me has hecho esperar»» (Sal 119:49 ). Piensa en el templo, el arca sagrada, el propiciatorio, los querubines que dan sombra, la promesa a Moisés: «Allí me encontraré contigo y hablaré contigo desde lo alto del propiciatorio» (Éxodo 25:22). Se aferra a esto, estabiliza su alma sobre él, se sacude la impresión de su horrible entorno y entra en paz. ¡Qué cambio!—el vientre del infierno se convirtió en la puerta del cielo, ¡cómo! de la desesperación se transformó en el aleluya del deleite.
Vea aquí un aliento al espíritu de fe—en Jonás se apagan todas las luces excepto la fe—en lo más bajo, «»espera Israel en el Señor, porque con el Señor hay misericordia, y con él es abundante redención.»» Incluso cuando somos los autores de nuestros propios problemas, cuando estamos en las profundidades a causa del pecado, nil desperandum! «»Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda».»—WGB
Jon 2:2-10
Triunfo, acción de gracias.
«»Y dijo: Clamé a causa de mi aflicción al Señor, y él me oyó; del vientre del infierno clamé, y mi voz oíste,» etc. Este es uno de los ejemplos más notables en toda la Escritura del beneficio de la oración de fe.
«»Señor, qué cambio dentro de nosotros una hora corta
Pasado en tu presencia prevalecerá para hacer! ¡Qué tierras resecas refrescan como con una lluvia! Nos levantamos, y todo, lo lejano y lo cercano, Nos arrodillamos, qué débiles; nos levantamos, ¡cuán llenos de poder! Que siempre seamos abrumados por el cuidado?
Que seamos siempre débiles o sin corazón estar,
Ansioso o atribulado, cuando estés con nosotros en oración,
¿Y gozo, y fuerza, y coraje, están contigo?»»
(Trench )
En la parte más brillante de la oración de Jonás notamos su—
Yo. AGRADECIDO RECONOCIMIENTO DE ORACIÓN COMO RESPONDIDA. (Versículos 2, 7) Feliz efecto de certidumbre en cuanto a esto. Hay motivos para tal certeza:
1. Cuando la oración se ofrece con confianza, se derrama como un laúd al oído de un Padre, que ha prometido escuchar tal oración. Respuesta a ser esperada, ya que Dios es verdadero y nunca nos puede engañar.
2. Cuando efectivamente se evita el mal temido, o se envía el beneficio solicitado. La incredulidad dice que hubiera sido así de todos modos; la fe dice: «Mi oración llegó hasta ti, en tu santo templo».
3. Cuando el corazón está lleno de un sentido de la bondad y el amor de Dios y su confiabilidad incluso antes de que llegue la respuesta, se puede sentir que la oración es escuchada. La confianza en Dios como Oidor de la oración es la gracia cristiana más valiosa jamás asociada con una profunda humildad, infinitamente alejada de la presunción y la jactancia.
II. HUMILDE RECONOCIMIENTO DE PASADO CULPA Y LOCURA. (Verso 8) «»Los que observan vanidades mentirosas, abandonan su propia misericordia».» Esto es lo que había hecho. Los artificios humanos contrarios a la voluntad de Dios son «»vanidades mentirosas»»; vacíos, no traen satisfacción; mintiendo, prometen paz y seguridad, pero traen miseria y horribles problemas. Así halló Eva, así Faraón, así Israel cuando siguieron los caminos de los paganos. Así que el mismo Jonás. Así también todos los que abandonan la Fuente de aguas vivas y cavan para sí cisternas rotas que no pueden contener agua. Los artificios mundanos para conseguir la felicidad aparte de Dios son, en verdad, «vanidad de vanidades». El alma del hombre no puede estar satisfecha con cáscaras. Para los siervos de Dios, seguirlos es abandonar su propia misericordia. Corresponde al hijo pródigo cambiar la casa del padre por la sociedad de alborotadores y rameras: «Muchos dolores serán para el impío, pero al que confía en Jehová, la misericordia lo rodeará»» (Sal 32:10). El camino del deber es siempre el camino de la seguridad, la paz y la comodidad; el deber descuidado es un seguro precursor de problemas; una mala conciencia nunca puede ser presagio de un dulce contenido.
III. EXPRESIÓN PÚBLICA DE DE strong> ACCIÓN DE GRACIAS Y CONSAGRACIÓN. (Verso 9) Sacrificio—acción de gracias—votos. Esto debe hacerse abierta y públicamente en el lugar apropiado. Jonás no ocultó lo que había sucedido. De inmediato proclamaría su propia culpa y se declararía a sí mismo monumento de la gracia de Dios. El arrepentimiento genuino conlleva un espíritu de humillación propia, una deuda consciente con Dios, el deseo de consagrarse más a él. El manantial de este sentimiento: «»la salvación es del Señor».» La misericordia salvadora de Dios mantiene vivo en los corazones redimidos el sentido de la obligación infinita, y los impulsa a todo reconocimiento adecuado. Ninguna otra dinámica espiritual como esta: toda obediencia activa, todo el trabajo del amor, toda la paciencia brotan de esto; cualesquiera que sean nuestras misericordias, tenemos el deber de recordarlas con gratitud. y consagración activa a Dios en relación con ellos. Jonás es desenterrado (versículo 10). «Y habló Jehová al pez, y éste vomitó a Jonás en tierra firme». Al final, se cumple el propósito del castigo, por lo que se elimina. El gran pez continúa bajo el control de Dios, y habiendo llevado a Jonás a salvo a través de las profundidades, lo deposita en tierra firme. «»Mientras ves la huella espumosa que deja la criatura, derritiéndose gradualmente en el verde tranquilo del mar; mientras te vuelves y miras al profeta, lavándose de la inmundicia de su tumba viviente, y luego de pie en la orilla, inhalando la brisa fresca, regocijándose en la luz bendita del cielo, y para probar y sentirse vivo, para asegurarse de que no todo fue un sueño, gritando, tal vez, en voz alta, ‘La salvación es del Señor’, decir, ‘Dios me ayude, nunca me desesperaré. Nunca. ¡Para! mirad que el juicio más pesado madure en misericordia. La noche más oscura puede tener una mañana. La tumba más profunda tiene un portal de resurrección. Un viaje envuelto en una tormenta arremolinada y horrible con peligros envolventes, aún puede terminar a salvo en una costa soleada'»» (Raleigh). Jonás una señal:
1. A los ninivitas. Su historia es una doble lección ilustrativa para ellos.
(1) De la consecuencia de despreciar la autoridad del Dios de los hebreos; porque él no es una deidad local, sino el Señor de la tierra y el mar, de todas las criaturas y todas sus acciones, y ha demostrado que podía castigar y humillar a Jonás en el mismo elemento al que se había refugiado para protegerse de este Dios. Fue antes de este Dios que habían venido las iniquidades de Nínive. ¿Cómo debe considerar esto?
(2) De la misericordia perdonadora, restauradora y preservadora de Dios hacia el penitente—Dios no inexorable—si Nínive se arrepintiera, como Jonás, experimentaría la misericordia de Dios.
2. A la generación de los hombres de Cristo.
(1) En su humillación. Los judíos le pidieron a Cristo una señal (Mateo 12:40), una gran demostración de poder en los cielos. Él se negó; el único signo que se daría sería precisamente el opuesto, a saber. la de Jonás, una señal no en el cielo, sino debajo de la faz de la tierra. Así como Jonás sufrió la humillación por su propio pecado, así Jesús sufriría la humillación por el pecado que cargó. La realidad de su condición de Mesías se mostraría en su muerte y sepultura, y continuaría durante el mismo período que Jonás bajo el poder de la muerte. El poder divino y salvador de Jesús está conectado con su humillación como portador del pecado. Como si Jesús hubiera dicho: ‘Los signos que van a descubrirse en mí deben oscurecerse y no volverse más claros: deben derivarse, no de los cielos de arriba, sino de las profundidades de abajo, de la cámara misma de los muertos. ; sin embargo, no soy menos por eso el Embajador del Cielo; sí, superando a Jonás en la profundidad de mi humillación, lo supero aún más en la dignidad de mi carácter; y los habitantes de la ciudad pagana, que se arrepintieron por su predicación, seguramente se levantarán en juicio para condenar a los impenitentes de esta generación'»» (Fairbairn).
(2) En su exaltación. Este punto de vista está más bien implícito que expresado por nuestro Señor. Jonás escapando del pez es un tipo de Cristo resucitando de entre los muertos. Los ninivitas fueron movidos al arrepentimiento por medio del tipo; deben haber escuchado la historia de Jonás y haber quedado muy impresionados por ella. Los judíos tenían el antitipo: la resurrección literal de Cristo de entre los muertos, pero no los conmovía. Aquí hay una gran lección para todos: ¡escuchen al Mensajero Divino, que vive y estuvo muerto, y está vivo para siempre, y tiene las llaves del infierno y de la muerte! “Aunque el hecho de que nuestro Señor señalara la señal de Jonás, con la seguridad de que no se les daría ninguna otra, pudiera parecer al principio que solo presagiaba problemas y desastres para su misión, sin embargo, las mentes más reflexivas y perspicaces no dejarían de descubrir, en una reflexión más profunda, que también había expresado debajo de él una promesa de aliento y éxito mucho más allá de todo lo que había aparecido hasta ahora. Iba a convertirse para el mundo en la señal de lo que Jonás fue para Nínive sólo cuando entrara en la vida de resurrección, y en su Nombre se predicara al pueblo el arrepentimiento y la remisión de los pecados. Y de ahí el gran énfasis puesto sobre el hecho de la resurrección por los primeros heraldos del evangelio, y el maravilloso efecto que produjo sobre aquellos que los escucharon, no simplemente por la prueba que proporcionaba de la verdad de las pretensiones de Cristo de ser el Hijo de Dios, sino también, y aún más, por el testimonio impresionante, el testimonio vivo que dio de la apacibilidad de Dios, y de la santa seriedad de su deseo de que los pecadores se arrepintieran y vivieran. Precisamente como en el caso de Jonás, aunque de una manera indeciblemente más solemne y conmovedora, las cosas que le habían sucedido a Jesús y la condición en la que ahora se presentaba a sí mismo a través de sus embajadores al pueblo, se vieron como una provisión singular y magnífica. de amor de parte de Dios para llegar a sus conciencias y evitar, antes de que sea demasiado tarde, el destino de condenación que la justicia divina había suspendido sobre sus cabezas»» (Fairbairn).—WGB
HOMILIAS DE GT COSTER
Jon 2:2
El valor de la aflicción (como se ve en la oración de Jonás).
Es:
1. Trae al hombre a sí mismo. A la conciencia del alma, a la conciencia de Dios. Cuando «»a la sombra de una gran aflicción, el alma se sienta muda».» Castigado, siente su necesidad de castigo, y sabe de quién viene. «»Tus olas;»» «»tus olas».»
2. Trae el consuelo de la Escritura al hombre. De varios salmos de dolor (ahora recordados) cita Jonás. Por el dolor entra en el dolor de los demás. La aflicción «»abre la mina de la Escritura, antes vista sólo en la superficie.»
3. Lleva al hombre a Dios. Él le «»llora»». Él viene a él. Siente que «»corona de dolor» es «ser echado de la vista de Dios».
4. Trae la seguridad de la salvación al hombre. Así, divinamente bendito, la aflicción es buena. El alma, entonces, triunfante sobre los problemas, puede exclamar: «»La salvación es del Señor»» «»Oh Señor mi Dios»»—GTC
Jon 2:8
Vanidades mentirosas.
1. vanidades. Las vanidades son cosas vanas, cosas que engañan. Así son los ídolos. Todas las cosas son ídolos en los que los hombres confían fuera de Dios. Jonás tenía su ídolo: era su falso amor por su país. ¡Cuántos ídolos!: ambición, orgullo, fuerza, riqueza, influencia, egoísmo, obstinación. Y los hombres los observan como dioses. Pero todos «mienten». Engañan. Sus promesas fallan. Uno solo es «»fiel que nos ha prometido»» la felicidad.
2. La consecuencia de observar estas vanidades mentirosas. Los hombres que las observan «»abandonan su propia misericordia».» ¡Cuánto se dejan! ¡Misericordia! es para todos; pero no a todos por igual. «»Lo suyo».» Al volverse a cualquier ídolo, los hombres abandonan a Dios, «»cuyo patrimonio es siempre tener misericordia».»—GTC
Jon 2:9
Agradecimiento.
«»El agradecimiento abre la puerta de la misericordia , libera la bondad de Dios para que sea bueno con nosotros, nos prepara para recibir bendición.»» Debe ser cultivada. Debe expresarse. «»La voz de acción de gracias». Jonah estaba agradecido. De hecho, tenía fuertes razones para estarlo. Él pagó los votos que había hecho. «»Sed vosotros agradecidos». Toda misericordia es un incentivo para el agradecimiento. Y las misericordias de Dios, «nuevas cada mañana y repetidas cada tarde», y sin pausa en su venida, «no se pueden contar». Y todo coronado por el don de Cristo. «»Gracias a Dios por su don inefable».» «»La acción de gracias es una acción de gracias».»
«»Que nunca pase el día ni la noche sin santificar, GTC
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Jonás 2:7
La oración del profeta.
El contraste que describe Jonás entre su propia conducta y la de los paganos con quienes entró en contacto es muy desfavorable para él. Aparece como un cobarde que huye de su deber, y lo suficientemente cruel como para preferir que los ninivitas sean destruidos en lugar de que su precisión sea impugnada. Pero los marineros idólatras oraron en medio de la tormenta lo mejor que pudieron, y fueron lo suficientemente humanos como para tratar de salvarlo, incluso después de que se les había dicho que lo arrojaran por la borda (Jon 1,13). No sólo es digno de mención que Jonás escribiera así, sino también que un libro que comparaba tan desventajosamente a un judío con los paganos debería haber sido preservado por el pueblo judío, que era notoriamente orgulloso e intolerante. Describe el evento narrado en el capítulo anterior. Señale el uso que nuestro Señor hizo de ella para tipificar su propia muerte y resurrección. Pasar a aplicar la experiencia del profeta a lo que ella representa entre nosotros.
I. EL DOLIO DE SERVICIO NOMBRADO ES UN PECADO. La orden dada a Jonás fue bastante clara, pero él la desobedeció deliberadamente. Algunas de las excusas que pudo haber dado a la conciencia pueden sugerirse provechosamente.
1. «»Yo ya he hecho mi parte del servicio; que otro se encargue de esto.«» Había transmitido fielmente su mensaje al rey Amasías, y sin duda había probado su fidelidad en otras ocasiones, pero se rehuyó a este nuevo llamado de Dios. El servicio pasado no nos releva de las responsabilidades presentes. La indolencia o el fracaso de los demás no justificarán que ignoremos el deber.
2. «»Es inútil predicar a los ninivitas; se burlarían de mí.«» Ignorantes del verdadero Dios como eran, ciertamente era difícil esperar que se humillaran ante él por mandato de un extraño que predicaba en sus calles. Sin embargo, a menudo aquellos que consideramos los más desesperanzados son los más dispuestos a escuchar. Incluso si no lo fueran, corremos el riesgo de negarnos a obedecer un impulso dado por Dios de hablarles.
3. «»Estos ninivitas son los enemigos de mi país; que uno de sus propios ciudadanos se levante para advertirles.«» La hostilidad nacional y los prejuicios personales han hecho mucho para obstaculizar la obra de Dios en todas las épocas.
II. TAL PECADO EN DIOS EL PUEBLO ES SEGUIDO DE CASTIGO.
1. El castigo no siempre sigue al pecado. A veces la precede y la previene. El aguijón en la carne de Pablo fue enviado, no porque fuera exaltado sobremanera, sino para que no lo fuera. Pero, a menudo, una aflicción tiene como objetivo llevar al pecador a un estado mental correcto sobre el pecado ya cometido.
2. El castigo nos da tiempo para pensar. Jonás actuó por impulso y se apresuró a huir a Jope. Cuando fue arrojado al mar, imaginó que todo había terminado para él; pero cuando fue preservado milagrosamente, tuvo la oportunidad de reflexionar sobre sus propias malas acciones y sobre la maravillosa misericordia de Dios. Así que la mala salud que impide el trabajo, la aflicción familiar que nos tiene encerrados, el fracaso que nos libera de un ámbito acostumbrado, danos tiempo para pensar en los deberes descuidados y para recuperar fuerzas con la oración.
3. En el castigo Dios está cerca. Jonás sintió que no estaba más allá de la ayuda divina. «»Mi oración llegó hasta ti». Compare a Pedro en la prisión, a Pablo en la tormenta, a Juan en Patmos y a Bunyan en la cárcel. Escuche las palabras de Bradford: «Doy gracias a Dios más por esta prisión y este oscuro calabozo que por cualquier salón, sí, que por cualquier placer que haya tenido; porque en ella encuentro a Dios, mi dulce Dios siempre.” Jonás fue expulsado como Adán del Paraíso, y como Job de su casa, para que aprendiera, a través de la oración, a sufrir y a ser fuerte.
III. CASTIGO, BIEN RECIBIDO, TRAE ACERCA ARREPENTIMIENTO.
1. Para esto fue necesario que Jonás reconociera la mano de Diosen este evento. Sintió que no era el resultado de la casualidad ni de la acción humana. Por eso no dice: «Los marineros me arrojaron a lo profundo», sino «tú» (v. 3); ni habla de «»las olas y las olas del mar»,» sino «»tus olas y tus olas«» (versículo 3). Nosotros también debemos aprender a mirar más allá de las segundas causas, como un paso desafortunado o la injusticia de un hombre, y ver a Dios como el Dispensador de todos los eventos.
2. Este pensamiento llevó a Jonás al verdadero arrepentimiento. No se desesperó, aunque no parecía haber esperanza de liberación. No oró para ser librado del peligro, sino que agradeció sinceramente a Dios por haberlo rescatado del mar, y lo alabó en el vientre de la ballena por haber sido tan bueno y misericordioso. La realidad de su arrepentimiento se mostró en esto, que con gratitud y valentía hizo la obra que antes había rechazado. Su voto hecho en problemas se cumplió fielmente. Plinio aconsejó a quien deseaba complacer a los dioses que fuera el mismo cuando estuviera bien como había jurado estar cuando estuviera enfermo. Una lección para nosotros.
IV. TAL ARREPENTIMIENTO BAJO CASTIGO CONDUCE A ACEPTABLE ORACIÓN. Su oración muestra que no había perdido la esperanza, que todavía creía que Jehová era su Dios y que haría lo mejor con él. Extrañamente y pronto la oración fue respondida.
CONCLUSIÓN. Podemos obtener misericordia como lo hizo Jonás.Podemos encontrar que el instrumento mismo de la muerte se convierte en el preservador de la vida, así como el gran pez demostró ser un arca de seguridad para Jonás; y como él fue arrojado a la orilla, así un problema puede arrojarnos a la orilla del deber, y la muerte nos arrojará a la orilla del cielo.—AR
«
Él se encuentra con su rostro representado como en un espejo.
«»Así en el horno de Dios es probado su pueblo,
¿Podemos ver su imagen perfecta en el alma?»»
Simplemente a tu cruz me aferro;
Desnudo, vengo a ti para vestirme;
Desvalido, busco en ti la gracia;
Inmundo, yo al mosca de la fuente;
¡Lávame, Salvador, o me muero! su Dios;»» suyo por alianza nacional, por elección personal (fruto de la gracia divina), y por su llamado profético y consagración; suyo, aunque había tratado de huir de su presencia, porque ¿no dice: «Vuélvete, rebelde Israel, y sanaré tu rebelión»? (Jeremías 3:12, Jeremías 3:22)? El Dios que lo escogió primero en toda su indignidad aún debe tener interés en él. Así exclamó el salmista; así Jesús después con el mismo espíritu, «»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»»
¡Qué pesadas cargas de nuestro seno tomar!
Nos arrodillamos, y todo a nuestro alrededor parece descender;
Se destaca en un contorno soleado, valiente y claro.
¿Por qué, pues, deberíamos hacernos este mal,
pero recuerda lo que el Señor ha hecho,»»