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EXPOSICIÓN
Job 9:1-35
Job, en respuesta a Bildad, admite la verdad de sus argumentos, pero se niega a intentar la justificación que es lo único que le da derecho a aceptar el lado favorable de la alternativa de Bildad. El hombre no puede justificarse absolutamente a sí mismo ante Dios. Es en vano intentar hacerlo. La contienda es demasiado desigual. Por un lado, la sabiduría perfecta y la fuerza absoluta (versículo 4); por el otro, la debilidad , imperfección, ignorancia, culpa (versículos 17-20). Y ningún «»jornalero»» o árbitro, entre ellos; ningún tercero para equilibrar el equilibrio, y presidir con autoridad sobre la controversia, y ver que se haga justicia ( Versículos 33-35). Si fuera de otra manera, Job no retrocedería ante la controversia; pero le parece mal discutir con el poder omnipotente. Lo que parece faltarle es la convicción absoluta expresada por Abraham en las enfáticas palabras ‘»» ¿No será el Juez de toda la tierra hacer bien?«» (Gn 18:25).
Job 9:1, Job 9:2
Y Job respondió y dijo: Sé que es tan de verdad. «»Lo admito libremente,»» es; «»todo lo que se ha dicho.»» Dios no rechazaría a un hombre perfectamente justo (Job 8:20); y, por supuesto, castiga a los malhechores. Pero, aplicado en la práctica, ¿cuál es el resultado? ¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios? o, ante Dios? Aparte de cualquier conocimiento de la doctrina del pecado original o heredado, cada hombre se siente , en lo profundo de su corazón, que es un pecador: «»el primero de los pecadores». Bradford mira al asesino mientras sube al patíbulo y dice: «»¡Pero por la gracia de Dios, ahí va John Bradford!»» Job tiene una convicción similar, que a la vista de Dios, la justicia, tal como es, se reduce a la insignificancia, y es como nada, de ninguna manera se puede confiar en ella. Tal debe ser la actitud ante Dios de toda alma humana que no esté hinchada de orgullo o completamente insensata y hundida en la apatía.
Job 9:3
Si contenderá con él; más bien, si deseara contender con él;es decir si, a pesar de su conocimiento de su propia debilidad y culpa, sin embargo estuviera lo suficientemente loco como para desear contender con Dios , entonces encontrará que no puede responderle una de mil. De los cargos que Dios, en su omnisciencia, podría presentar contra él, no podría dar una respuesta satisfactoria a uno entre mil. No es que Job admita alguna culpa especial en sí mismo; pero él siente que tal es la condición universal de la humanidad. «»Todos pecaron de diez mil maneras, «»y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23 ).
Job 9:4
Él es sabio de corazón, y poderoso en fuerza. El sentido se fortalece si omitimos «»él es»» y expresamos, Sabio de corazón, y poderoso en fuerza, ¿Quién ha endurecido‘ etc.? La combinación de Dios de la sabiduría perfecta con la fuerza infinita hace que sea imposible que cualquier hombre contienda con él. Quien se endureció contra él; y ha prosperado? Job admite plenamente la sabiduría de todo lo que Elifaz (Job 4:17) y Bildad (Job 8:3-6) han dicho, o insinuado, con respecto a su incapacidad total para justificarse a sí mismo. Nadie jamás ha tomado esta línea de auto-justificación absoluta y prosperado.
Job 9:5 -13
Una descripción magnífica del poder y la majestad de Dios, que trasciende cualquier cosa en los Salmos y es comparable a los pasajes más grandiosos de Isaías (ver especialmente Isaías 40:21-24; Isaías 43:15 -20).
Job 9:5
Que remueve los montes, y no saben; que los trastorna en su furor. Los terremotos son comunes en todos los países colindantes con Siria y Palestina, y siempre deben haber estado entre las manifestaciones más sorprendentes del poder de Dios. Hay varias alusiones a ellos en los Salmos (Sal 8:8, Sal 104:32). y mención histórica de ellos en Núm 16:32; 1Re 19:1; Amó 1:1; Zac 14:4, Zac 14:5; Mateo 24:7. Josefo habla de uno que asoló Judea en el reinado de Herodes el Grande y destruyó a diez mil personas (‘Ant. Jud.’, Mat 15:5.§ 2). Hubo otro en 1181, que se sintió en todo el Hauran y causó grandes daños. Una convulsión aún más violenta ocurrió en 1837, cuando el área afectada se extendió quinientas millas de norte a sur, y de ochenta a cien millas al este y al oeste. Tiberíades y Safed fueron derrocados. La tierra se abrió en varios lugares y se cerró de nuevo. Se sintieron terribles oscilaciones. Las aguas termales de Tiberíades alcanzaron una temperatura que los termómetros ordinarios no podían medir, y la pérdida de vidas fue considerable. Las frases usadas por Job son, por supuesto, poéticas. Los terremotos no «mueven» montañas literalmente, ni las «vuelan». Producen fisuras, elevaciones, depresiones y similares; pero raramente alteran mucho las características locales o la configuración general de un distrito.
Job 9:6
Que sacude la tierra de su lugar. Esta es una figura retórica aún más sorprendente; pero comp. Sal 46:2; Sal 68:16; Sal 114:4, Sal 114:6. Y sus columnas tiemblan. La tierra se concibe, poéticamente, como un gran edificio, sostenido sobre pilares (comp. Sal 75:3), que en un terremoto son sacudidos e imparten su movimiento a todo el edificio. La cita de Rosenmuller de Séneca, ‘Nat. Quaest.,’ 6:20—»»Fortasse ex aliqua parle terra veluti columnis quibusdam et pills sustinetur, quibus vitiatis et recedentibus tremit pondus impositum«»—es apropiado.
Job 9:7
Que manda al sol, y no sale. Una idea magnífica del poder de Dios y, por supuesto, bastante cierta. Todos los movimientos de la tierra y de los cuerpos celestes son movimientos que Dios provoca y que podría suspender en cualquier momento. El sol solo sale sobre la tierra cada día porque Dios hace que salga. Si él fuera a interrumpir su mano una vez, todo el universo caería en confusión. Y sella las estrellas. O los cubre con una espesa oscuridad, que sus rayos no pueden penetrar, o los vuelve invisibles. La idea es que Dios, si quiere, puede quitar las estrellas de la vista del hombre, esconderlas, sellarlas.
Job 9:8
El único que extiende los cielos (comp. Sal 104:2; Is 40:22). Se considera que los cielos se extienden sobre toda la tierra, como una cortina o un toldo sobre una tienda, cubriéndolo y promoviéndolo por todas partes. Este «»extender»» o «»extenderse»» se considera una de las obras más poderosas y maravillosas del Creador, y se presenta constantemente en las Escrituras como una evidencia especial de su omnipotencia (ver, además de los pasajes anteriores citado, Isa 42:5; Isa 44:24; Isa 45:12; It. 13; Jer 10: 12). Se suma a la maravilla que Dios hizo todo «»solo»» o «»por sí mismo»» (comp. Isa 44:24 ). Y pisa sobre las olas del mar; literalmente, las alturas del mar; es decir las olas, que corren hasta las montañas. Dios planta sus pies sobre estos, para aplastarlos en su orgullosa fuerza (comp. Sal 93:5).
Job 9:9
Que hace a Arcturus, Orion y Pleiades; literalmente, que hace ‘Ash‘ Kesil‘ y Kimah. La interpretación de la LXX. (ὁ ποιῶν Πλειάδα καὶ Ἕσπερον καὶ Ἀρκτοῦρον), apoyada, como está, por la mayoría de las otras versiones antiguas y por los Targums, ha hecho que el carácter estelar de estos nombres sea generalmente reconocido; pero el significado exacto de cada término es, hasta cierto punto, aún motivo de controversia. En general, parece más probable que ‘Ash, o ‘Aish (Job 38:32), designa «»la Osa Mayor»,» llamada por los árabes Nahsh, mientras que Kesil es el nombre de la constelación de Orión, y Kimah de la de las Pléyades. La palabra ‘Ash significa «»una litera»», y puede compararse con el griego ἅμαξα y con el nuestro»»Carro de Carlos»,» ambos nombres dados a la Osa Mayor, por un parecido imaginario de su forma con la de un vehículo. Kesil significa «»un hombre rico e insolente»» (Lee); y a menudo se traduce como «»tonto»» en el Libro de Pro 14:16; Pro 15:20; Pro 19:1; Pro 21:20, etc. Parece haber sido un epitheton usitatum de Nimrod, quien, según los orientales tradición, hizo la guerra a los dioses y fue atado en el cielo por su impiedad; la constelación se llamó a partir de entonces «»el Gigante»» (Gibbor)’ o «» el insolente’ (Kesil), y más tarde por los griegos «»Orión»» (comp. Amo 5:8; y infra. Job 38:31). Kimah sin duda designa «»las Pléyades».» Ocurre de nuevo, en relación con Kesil, en Job 38:31, y en Amo 5:8 El significado es probablemente «»un montón ,»» «»un grupo»» (Lee); que era también la idea griega: Πλειάδες, ὅτι πλείους ὁμοοῦ κατὰ μίαν συναγωγήν’ (Eustath; ‘Comment. in Hom. II.4.,8′); y que también ha sido inimitablemente expresado por Tennyson en el verso, «Como un enjambre de deslumbrantes luciérnagas enredadas en una trenza plateada». Y las cámaras del sur. Los caldeos llamaban a las constelaciones zodiacales «»mansiones del sol»» y «»de la luna»»; pero estos no parecen estar aquí previstos. Más bien, Job tiene en su mente esos inmensos espacios del cielo que se encuentran detrás de su horizonte del sur; hasta dónde se extiende, él no lo sabe. Aunque la circunnavegación de África no se efectuó hasta alrededor del año 600 a. C., no es improbable que haya obtenido de viajeros o comerciantes algún conocimiento del hemisferio sur.
Job 9:10
El que hace grandes cosas más allá de descubrir; sí, y prodigios sin número. Una repetición casi exacta de las palabras de Elifaz en Job 5:9. La repetición puede haber sido consciente o inconsciente. Job pudo haber tenido la intención de decir: «Mi visión de Dios abarca todo lo que puedas decirme de él, y va más allá»; o simplemente pudo haber usado palabras relacionadas con la inescrutabilidad divina que eran comunes en la boca de los hombres religiosos en su tiempo (comp. Sal 72:18; e infra, Job 11:7).
Job 9:11</p
He aquí, pasa junto a mí, y no lo veo. Tan cerca como está Dios de nosotros, tan cerca como viene de nosotros, no podemos verlo directamente, ni sentirlo, ni percibir su presencia. Lo sabemos por fe, podemos sentirlo en lo más íntimo de nuestro espíritu; pero no hay manifestación de ello a nuestros sentidos. Una línea nítida divide los mundos visible e invisible; y esta línea, si alguna vez se cruza, muy rara vez se cruza. Job posiblemente reflexiona sobre la pretensión de Elifaz de haber tenido una conciencia física de la visita de un espíritu (Job 4:15, Job 4:16), y afirma, con un dejo de sarcasmo, que con él es diferente: el espíritu-gusano pasa de largo y no recibe luz, sin iluminación, sin dirección milagrosa de ella. Él también pasa. Elifaz usa el mismo verbo (Job 4:15) al hablar de su visita espiritual. Pero yo no lo percibo. Elifaz percibió la presencia del espíritu (Job 4:15, Job 4:16) y escuchó su voz (Job 4:16-21). Job parece querer decir que no es tan favorecido.
Job 9:12
He aquí, él quita; más bien, se apodera de la presa (ver la Versión Revisada). La expresión es mucho más fuerte que la utilizada en Job 1:21. Job parece estar dolido por el recuerdo de todo lo que ha perdido, y adopta un tono agraviado. ¿Quién podrá impedírselo? (comp. Isa 45:9; Jeremías 18:6; Romanos 19:20). ¿Quién le dirá: ¿Qué haces? Tener que ver con un Ser tan irresistible, único en su poder, sería realmente terrible si, aunque absolutamente poderoso, sin control ni control desde el exterior, fuera no también absolutamente bueno, y por lo tanto controlado y controlado por una ley desde dentro. Esto, sin embargo, Job, en su estado de ánimo actual, no parece verlo claramente.
Job 9:13
Si Dios no aparta su ira, los soberbios servidores se inclinan debajo de él. No hay «»si»» en el original; y es mejor tomar el pasaje categóricamente: «Dios no retira su ira;» es decir la ira que siente contra los que le resisten. «»Los ayudantes de Rahab se inclinan [o, ‘se postran’] debajo de él». Rahab en este pasaje, y también en Job 26:12, también nosotros en Isa 51:9, parece ser usado como el nombre propio de algún gran poder del mal Tal poder fue reconocido en la mitología de Egipto, bajo los nombres de Set (o Tifón) y de Apophia, la gran serpiente, representada continuamente como traspasada por Horus. En los primeros mitos arios hay una personificación similar del mal en Vitre, llamada Dasiya, «»el Destructor»» y en perpetua enemistad con Indra y Agni. Los babilonios y los asirios tenían la tradición de una gran «»guerra en el cielo»». llevado por siete espíritus, que finalmente fueron reducidos a la sujeción. Todas estas parecen ser reminiscencias distorsionadas de aquel gran conflicto, del cual el único relato fidedigno es el contenido en el Apocalipsis de San Juan, “Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban contra el dragón; y lucharon el dragón y sus ángeles»»—los «»ayudantes»» del presente pasaje—»»y no prevalecieron; ni se halló más su lugar en el cielo»» (Ap 12:7, Ap 12:8). Job, al parecer, había heredado una de esas tradiciones, una en la que el poder del mal era conocido como Rahab, «la Soberbia»; y aquí quiere decir que Dios no sólo tiene a los hombres en sujeción, sino también a los seres. mucho más poderoso que el hombre, como Rahab y sus ayudantes, que se habían rebelado y habían hecho la guerra a Dios, y habían bajado del cielo hacia el este, y ahora estaban postrados bajo los pies de Dios.
Job 9:14
¿Cuánto menos le responderé? Si él es el Señor de la tierra y del cielo, si gobierna el sol y las estrellas, si pisa el mar, si es impalpable e irresistible, si retiene el poder del mal y a sus ayudantes, ¿cómo me atrevería a responderle? ¿Cómo debería hacerlo cualquier simple hombre? ¿Y elegir mis palabras para razonar con él? Job siente que estaría demasiado abrumado para elegir sus términos con cuidado y, sin embargo, una palabra descuidada podría ser una ofensa imperdonable.
Job 9:15
A quien, siendo justo, quisiera No contesto. Incluso la justicia perfecta, en la medida de lo posible en una criatura, no permitiría a un no estar de pie en controversia con el que «»acusa a sus ángeles de locura»» (Job 4:18); y, además, a tal justicia Job no pretende (ver Job 7:20, Job 7:21). Pero yo haría súplica a mi Juez; más bien, a mi adversario (ver la Versión Revisada). La oración es la única actitud correcta incluso del mejor hombre ante su Creador: oración por misericordia, oración por perdón, oración por gracia, oración por el avance en la santidad.
Job 9:16
Si yo hubiera llamado, y él me hubiera respondido. «»Es», es decir, «había desafiado a Dios a una controversia, y él me la había concedido, y me había pedido que defendiera mi causa en su tribunal, pero no podía suponer que realmente me había escuchado, y me permitiría pararme valientemente ante él y desafiar libremente sus acciones. ¡Tal condescendencia de su parte, tal abnegación de su supremacía, es inconcebible, y! no podría haber actuado en consecuencia». Sin embargo, ¿no creería que él había escuchado mi voz; más bien, todavía no podía creer. No es que no hubiera querido, sino que no hubiera podido creer.
Job 9:17
Porque me quebranta con tempestad. «»Dios,»» esto es, «»no sería probable que pacientemente escuchara mi justificación, y con calma la sopesara, cuando ya me está abrumando con su ira , rompiéndome y aplastándome (comp. Gen 3:15, donde se usa la misma palabra שׁוּף ) con una tempestad de calamidad.»» El sentimiento difícilmente puede justificarse, ya que respira algo de un espíritu contagioso. Pero esto solo muestra que Job aún no había «»perfeccionado por medio de los sufrimientos»» (Heb 2:10). y multiplica mis heridas sin causa. Una afirmación adicional, no de impecabilidad absoluta, sino de inocencia comparativa, de la creencia de que no había hecho nada para merecer un castigo tan terrible como el que está sufriendo (comp. Job 6:24, Job 6:29).
Job 9:18
Él no permitirá que me quede sin aliento. «Él no me da respiro», es decir, «no hay tiempo de relajación o refrigerio. Mi existencia es una continua. miseria.«» (comp. Job 7:3-6, Job 7:13-19). pero me llena de amargura; literalmente, con cosas amargas‘ o amargura (hebreo, מַמְּר וֹרִים ).
Job 9:19
Si hablo de fuerza, he aquí, él es fuerte. Todavía la idea es, «¿Cómo puedo contender con Dios? Si ha de ser una prueba de fuerza, es él quien es fuerte, no yo; si se trata de un pleito, o de un alegato de justicia, ¿quién me señalará un día?»» Y si de un juicio, ¿quién me señalará un tiempo para abogar? (comp. a continuación, Job 9:33).
Job 9:20
Si me justifico a mí mismo, mi propia boca me condenará. Ya que no podía totalmente justificarse a sí mismo. «»Todos los hombres pecaron y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23). Job ya ha admitido la pronunciación de «»palabras imprudentes»» (Job 6:3), y, al menos hipotéticamente, que él «» ha pecado»» (Job 7:20), y necesita «»perdón»» por su «»transgresión»» (Job 7:1-21 :24). Job, si tratara de «justificarse a sí mismo», tendría que reconocer tales defectos, tales imperfecciones, tales pecados —en todo caso, debilidad— que harían de su tentativa de justificación una verdadera autocondena. Si digo que soy perfecto, también me resultará perverso; más bien, aunque yo fuera perfecto, (es decir, mi boca) me probaría perverso; es decir suponiendo que yo fuera realmente perfecto, y tratara de probarlo, mi discurso sería tan vacilante y confuso, que solo parecería ser perverso.
Job 9:21
Aunque fuera perfecto, no conocería mi alma: Despreciaría mi vida. El original es muy elíptico y muy oscuro. Las palabras dicen: Yo perfecciono, no me conozco a mí mismo, aborrezco mi vida, que algunos explican que significa: «»Si fuera perfecto, no lo sabría yo mismo; Desprecio mi vida en tales condiciones»» (Stanley Loathes); otros, «»Soy perfecto»» (es decir libre de culpa de cualquier ofensa), «»pero no me entiendo a mí mismo, y no me importa lo que sea de mí»» (Canon Cook); otros de nuevo, «Si fuera perfecto, ¿no debería conocerme a mí mismo y, conociéndome a mí mismo, despreciar mi propia vida?» (Profesor Lee). La Septuaginta no nos brinda ayuda, ya que claramente sigue una lectura diferente. Probablemente nuestro texto actual esté corrupto.
Job 9:22</p
Esto es una cosa; más bien, el asunto es uno‘ o todo es uno. Es decir, no hay diferencia entre el caso del justo y el del impío; todos son igualmente pecadores a los ojos de Dios, todos igualmente «concluidos bajo el pecado»» (Gal 3:22), y todos, en consecuencia, odiosos al castigo en sus manos (comp. Ecc 9:2). En cierto sentido, la declaración es verdadera y corresponde con el argumento de Romanos 1-3; pero aquí no se tiene en cuenta el perdón misericordioso de los pecados por parte de Dios, y mucho menos el esquema general de la redención, o la compensación de los sufrimientos terrenales en una eternidad de felicidad, en la que descansa la esperanza del cristiano. Por eso lo dije; más bien, por lo tanto digo, con la Versión Revisada. Él destruye a los perfectos ya los malvados. En lo que respecta a este mundo, es indudable que las calamidades caen por igual sobre los justos y sobre los injustos. La muerte es la suerte de todos; problemas, sufrimientos, penas, la suerte de todos (Job 6:7). Ni siquiera se puede decir que los malos en este mundo sufren más que los buenos. Sus sufrimientos son más la consecuencia natural de sus acciones, pero no parecen exceder en cantidad o gravedad a los sufrimientos de los buenos. Pero esto solo muestra que debe haber una vida futura para reparar la aparente injusticia de la presente y establecer el equilibrio correcto.
Job 9:23
Si el azote mata de repente. Probablemente se refiere a un «flagelo» como la guerra, la pestilencia o el hambre. Si uno de estos se suelta sobre una tierra y mata, como siempre mata, indiferentemente al bueno y al malo, al inocente y al culpable, ¿cuál es la actitud de Dios? ¿Se interpone para salvar a los justos? De ninguna manera. Mira pasivamente, con indiferencia. Job va incluso más allá y dice, con una audacia que raya en la irreverencia, si ni siquiera traspasa la frontera, Se reirá del juicio de los inocentes. San Jerónimo dice: «No hay nada en todo el libro más duro que esto». Tal vez pueda disculparse, en parte como retórica, en parte como necesaria para la plena expansión del argumento de Job. Pero es una expresión temerosa. (El intento del profesor Lee de explicar todo el pasaje de manera diferente apenas tiene éxito).
Job 9:24
La tierra es entregada en manos de los impíos. Como prueba más de la indiferencia de Dios ante los sufrimientos de los inocentes, Job aduce el hecho de que, en las alturas de la tierra, se encuentran mayoritariamente los malvados, que oprimen y persiguen a los justos. Esto probablemente ha sido cierto, en Oriente al menos, en todos los tiempos. Él cubre los rostros de sus jueces. Dios cubre los ojos de los que tienen que juzgar entre opresores y oprimidos, para que perviertan el juicio y se pongan del lado de los opresores. Él hace esto, ya que Él permite que se haga. Los jueces corruptos se encuentran entre las maldiciones perennes de Oriente. Si no, ¿dónde, y quién es él? más bien, Si no es él, ¿quién es entonces? (ver la Versión Revisada). Job argumenta que la condición establecida de las cosas en la sociedad humana debe atribuirse a Dios, ya que (al menos) él lo permite. No hay nadie más a quien se le pueda atribuir.
Job 9:25
Ahora mis días son más rápidos que un correo. La vida se escapa tan rápido que antes de que haya comenzado bien, se termina. Job lo compara con el paso veloz del corredor entrenado, o mensajero, que llevaba despachos para reyes y otros grandes personajes en los tiempos antiguos (ver 2Cr 30:6 ; Est 3:13; Est 8:10 , Est 8:14). Herodoto dice de los corredores entrenados empleados por los persas: «»Nada mortal viaja tan rápido como estos mensajeros persas»» (Herodes; 8.98). Hay abundante evidencia del empleo de tales personas en el antiguo Egipto. Huyen, no ven el bien. A Job le parece que su prosperidad (Job 1:2-5) fue solo por un momento. Apenas podía verlo antes de que desapareciera.
Job 9:26
Pasaron como veloces naves; literalmente, como los barcos de caña. La alusión es probablemente a las frágiles vasijas de caña de los egipcios, de las que hablan muchos escritores antiguos (ver Theophrastus, ‘Hist. Plant.’, 4.9; Pithy, ‘Hist. Nat.’, 6.56; 13.11; Luean , ‘Pharsalis,’ 4.36, etc.). Eran canoas largas y ligeras, formadas generalmente de la planta de papiro y propulsadas por un solo remo o por una pértiga. Eran de fondo plano y anchos, como bateas, con proa y popa que se elevaban considerablemente por encima del nivel del agua. Isaías habla de ellos como «»barcos de juncos»,» en los que «»mensajeros veloces»» eran enviados por las naciones que poblaban las orillas del Nilo (Isa 18:1, Isa 18:2). Las barcas del Éufrates descritas por Heródoto (1.194) eran de una construcción completamente diferente, y no se pueden mencionar aquí. Consistían en un armazón de madera, que se cubría con pieles, y luego se recubría con betún, y se asemejaban a los galeses «»coracles.«» Como el águila que se apresura a la presa; o, como el águila que se abalanza sobre la presa (Versión revisada). La observación de Job le presenta tres tipos de rapidez: el corredor entrenado sobre la tierra, las naves veloces sobre las aguas y el águila hambrienta en el aire. Le parece que su vida pasa tan pronto como cualquiera de ellos.
Job 9:27
Si digo, olvidaré mi queja (comp. arriba, Job 7 :13). Job se representa a sí mismo como a veces, por un momento, imaginando que podría dejar de lado su carga de dolor al no pensar en ello. Lo intenta y se dice a sí mismo: «Lo olvidaré», etc.; pero en vano. Toda la masa de sus sufrimientos parece levantarse contra él y hacer imposible incluso el olvido momentáneo. yo dejaré mi pesadez; o, mi aspecto negro. Y consolarme (comp. Job 10:20 y Sal 39:13, donde el mismo verbo se traduce como «»recuperar fuerzas»»).
Job 9:28
Tengo miedo de todos mis dolores (ver el comentario en Job 9:27). Sé que no me tendrás por inocente. La peor de todas las penas de Job es la sensación de alienación de Dios, que sus sufrimientos sin precedentes han producido en él. Aunque no es consciente de haberlos merecido, todavía, como es natural, los ve como señales del desagrado de Dios, pruebas de que Dios no lo considera inocente.
Job 9:29
Si soy malo; más bien, soy malvado; es decir soy considerado así—ya estoy condenado. Las extremas aflicciones que sufro indican que Dios me ha dictado sentencia y me ha concedido mi castigo. ¿Por qué, pues, trabajo en vano? ie ¿Por qué discutir? ¿Por qué tratar de justificarme a mí mismo, ya que es probable que no se obtenga ningún resultado? Nada de lo que pueda decir alterará la conclusión de Dios.
Job 9:30
Si me lavo con agua de nieve (comp. Sal 51:7). Si tuviera éxito en purgarme de toda culpa y establecer, en la medida en que las palabras puedan hacerlo, mi inocencia sin mancha, incluso entonces, ¿qué ventaja obtendría? El agua de nieve no limpia realmente lo que está contaminado mejor que cualquier otra agua, pero una fantasía viva podría suponer que lo hace. Job se entrega a esta fantasía, pero luego se detiene y agrega una alternativa prosaica. Y haz mis manos nunca tan limpias; más bien, y haz mis manos limpias con lejía. La lejía, o potasa, es el ingrediente principal y más esencial del jabón. y el mejor y más listo detergente. Si Job se limpia al máximo, «¿Hueso cortado?», pregunta.
Job 9:31
Aun así me hundirás en el hoyo. Sin embargo, Dios con facilidad desharía su obra, mostraría su pureza como impura, su justicia como trapos de inmundicia, y así, por así decirlo, lo volvería a sumergir en el lodo y lodo del que había tratado de liberarse, y lo mantendría fuera. un desgraciado más repugnante que nunca. Y mi propia ropa me abominará. Sería tan repugnante que sus propias vestiduras, manchadas y sucias por su enfermedad, se apartarían de él y odiarían tocarlo.
Job 9:32
Porque no es hombre como yo, para que yo le responda; y debemos unirnos en el juicio (comp. Job 9:2-14). Solo con una de dos condiciones, piensa Job, podría la competencia ser pareja entre él y Dios.
(1) Si Dios, despojándose de todos sus atributos divinos, se hiciera hombre ;
(2) si pudiera encontrarse algún tercero, algún árbitro o árbitro, para presidir el concurso, y decidirlo.
Ninguna condición, sin embargo, era (pensaba) posible; y, por lo tanto, no podría tener lugar ningún juicio satisfactorio. Comentaristas recientes observan que el esquema cristiano, que Job no pudo anticipar, brinda casi un cumplimiento literal de ambas condiciones, ya que el Dios que nos juzgará es «»hombre verdadero»» y también es un Mediador, o «»Terceros». hombre,»» entre nosotros y el Padre ofendido, con autoridad para tomar la decisión final, ‘habiendo el Padre encomendado todo el juicio al Hijo «»(Juan 5 :22), y»» le dio autoridad para ejecutar juicio también'»» por la misma razón de que él es «»el Hijo del hombre»» (Juan 5:27).
Job 9:33
Tampoco hay jornalero entre nosotros; literalmente ‘juzgar‘ o árbitro llamado «»jornalero»,» ya que señala el día en que debe comenzar el arbitraje. La LXX. traduce por μεσίτης, «»mediador».» Eso podría poner su mano sobre nosotros bosh. Moderado entre nosotros, eso es; mantennos a ambos en la mejilla; hacer valer una autoridad a la que ambos debemos someternos.
Job 9:34
Quite de mí su vara; más bien, quien quitaría de mí su vara. Job quiere decir que sería parte del deber del «»diario»» asegurarse de que la vara de Dios fuera quitada de él antes de ser llamado a suplicar, para que no trabajara bajo una desventaja tan grave como lo harían sus sufrimientos. colocarlo debajo. Y que su temor no me atemorice; o, y no permitiría que su miedo me aterrorizara; es decir no permitiría que Job se pusiera en desventaja, ya sea por dolor o por temor, ya sea de una situación real o futura. sufrimiento.
Job 9:35
Entonces hablaré y no le temeré. Job ha imaginado condiciones que son imposibles; y dice que, en las circunstancias que ha imaginado, no temería justificarse ante Dios. La afirmación es demasiado atrevida y, como dice Schultens, muestra que el patriarca ya no es dueño de sí mismo, sino que se deja llevar por la fuerza de un sentimiento sobreexcitado. Pero no es así conmigo; es decir «»No estoy en condiciones de entrar en mi justificación».» Estoy abrumado por mis sufrimientos, y también por mis temores. Por lo tanto, declino el concurso.
HOMILÉTICA
Job 9:1-4
Job a Bildad: 1. La teología de Bildad refutada.
I. UNA IRÓNICA CONCESIÓN. «»Sé que es así de cierto.»» La doctrina propuesta por Bildad (Job 8:3), que en los tratos de Dios para la humanidad era imposible una perversión o un error judicial, admite Job en cierto sentido. Considerado de manera abstracta, el sentimiento fue uno que Job admitió alegremente. Como expuso Bildad, que el gobierno Divino del mundo era uno de justicia retributiva visible, él impugnó expresamente su verdad. Sin embargo, para exponer su carácter falaz así como para demostrar su inutilidad, él está dispuesto a proceder sobre la suposición de su verdad-
II. A PERTINENTE INTERROGACIÓN. «»¿Cómo debe el hombre [literalmente, ‘hombre frágil y perecedero’] ser justo», es decir, mantener su rectitud, establecer su inocencia, «»con Dios»?» Suponiendo, por el bien del argumento , que tal víctima poseía la convicción interna e indeleble de que era inocente (ie libre de transgresión notoria): ¿mediante qué proceso podría reivindicar su integridad personal para detener la mano punitiva del Todopoderoso? Por ninguno que sería útil, Job procede a mostrar. En un sentido más profundo que el empleado aquí, la cuestión del patriarca posee un significado trascendental para el hombre. ¿Cómo establecerá el hombre, el frágil, el pecador y el perecer, su justicia ante Dios? Como en el caso de Job, así en el de cada hombre, el intento de hacerlo es una imaginación salvaje, y sólo puede resultar en un fracaso. Sin embargo, no por la imposibilidad de establecer lo que realmente existe, como en opinión de Job, sino porque la cosa , la justicia, no está allí para ser mantenida; siendo todo el mundo en conciencia interior, así como en hecho exterior, culpable ante Dios.
III. UN EXTRAORDINARIO SUPOSICIÓN. «»Si contenderá con él»» ie si el individuo acusado por la divina providencia se propusiera impugnar la equidad divina, e incluso se comprometiera a demostrar su propia inocencia; o, como otros interpretan los pronombres, si Dios estuviera dispuesto a entrar en controversia con él, ie hombre débil e imperfecto. Según la explicación anterior, el lenguaje sugiere una presunción pecaminosa; según el segundo, de graciosa condescendencia; según cualquiera de los dos, el tema de debate no es la cuestión de la pecaminosidad del hombre en general, sino la culpabilidad del hombre con respecto a ofensas particulares.
IV. UNA SIN ESPERANZA CONTENCIÓN. Por dos motivos, Job protesta que cualquier litigio con el Todopoderoso en cuanto a la inocencia del hombre de las transgresiones individuales (mucho más, por lo tanto, en cuanto a la cuestión de la condición pecaminosa del hombre) sería inútil.
1. La ignorancia y la fragilidad del hombre lo descalificarían para responder a las acusaciones de Dios. Infinitos en sutileza e interminables en sucesión, los cargos que tal agresor podría presentar contra él simplemente lo confundirían y paralizarían. Dominado por el terror ante la inefable majestad de su Divino oponente, perdería por completo el control de sus pobres facultades, tal como eran, y sería completamente incapaz de repeler ni siquiera una carga entre mil, incluso si todas fueran falsas (versículo 3; cf. Sal 130:3).
2. La sabiduría y la fuerza de Dios harían imposible que cualquiera que participara en tal empresa saliera ileso. «»Sabio de corazón, y poderoso en fuerza, ¿quién lo desafió y tuvo éxito?»» (versículo 4). La sabiduría del Todopoderoso, que le permite escudriñar el corazón (1Cr 28:9; Sal 7:9), entender los pensamientos (Sal 139:2), conocer las obras (Job 34:25), para considerar los caminos (Job 34 :21), de hombres; y el poder del Omnisciente, que asegura que su consejo permanecerá (Isa 46:10) y su propósito se cumplirá (Isa 46:10) =’bible’ refer=’#b18.23.13′>Job 23:13 Aprender
1. Conviene a los hombres de bien reconocer y confiar en la justicia de Dios.
2. Cuanto más elevadas sean las ideas del hombre sobre la santidad y la equidad de Dios, más bajos caerán sus pensamientos acerca de su propia impureza e iniquidad.
3. Así como no puede haber injusticia con Dios, tampoco puede haber justicia con el hombre.
4. Aunque es inútil contender con Dios en argumentos, no lo es luchar con él en oración.
5. La mejor actitud que puede asumir un hombre frágil y pecador ante Dios es la de humillación y penitencia.
6. La ignorancia y la debilidad del hombre no pueden competir con la sabiduría y el poder de Dios.
7. La sabiduría y el poder de Dios, para provecho del hombre, han sido depositados en Cristo, que es el Poder y la Sabiduría de Dios.
Job 9:1-4
Un bosquejo del evangelio.
I. UNA SUBLIME VERDAD. En ellos no hay injusticia con Dios (Job 9:1), ya sea en:
1. Permitir el pecado. (Sal 92:5.)
2. Hombre afligido. (Dt 8:5.)
3. Salvar al penitente. (Rom 3:26; 1Jn 1:9 .)
4. Castigar a los malvados. (Rom 3:5; 2Tes 1:6.)
II. A MELANCOLÍA HECHO. Es imposible que el hombre establezca su justicia delante de Dios (Job 9:2), siendo su culpabilidad:
1 2. Atestiguado por la conciencia. (Rom 2:15.)
3. Confirmado por la experiencia. (Sal 58:3; Ef 4:17 , Ef 4:18; Santiago 3:2 .)
III. UN HUMILLANTE DESCUBRIMIENTO. Ese hombre es completamente incapaz de responder a las acusaciones de Dios contra él (Job 9:3), con respecto a:
(1) sus números, siendo los pecados del hombre tan numerosos como los cabellos de su cabeza (Sal 40 :12); o
(2) su carácter, siendo infinitamente abominables a los ojos de Dios (Pro 15:9; Isa 43:24; Jeremías 44:4); o
(3) su prueba, la evidencia en apoyo de los cargos de Dios es clara y abrumadora (Gn 18,21 IV. UN ANIMADOR EVANGEL. Que la salvación se puede encontrar rindiéndose a Dios (Job 9:4).
1. Nadapero daño puede surgir de desafiar y oponerse a Dios (Isa 27:4).
2. Cierta salvación brota de la humilde sumisión a Dios (Job 33:27; Sal 76:9; Is 27:5 ).
Job 9:5-10
Job a Bildad: 2. El majestad de Dios representada.
I. EN FENÓMENOS TERRESTRES.
1. Volcando montañas. «»Lo que quita,»» ie. desarraiga o trastorna, «»los montes, y no saben, que los trastorna en su ira»» (versículo 5). Cualquiera sea la intención de la alusión, ya sea a las convulsiones de la naturaleza que ocurrieron en el Diluvio, o a las que generalmente se asocian con los terremotos, el lenguaje sugiere el carácter absoluto del control de Dios sobre la naturaleza, y en particular:
(1) La grandeza de su poder, que, siendo capaz de desarraigar y derribar grandes colinas mediante su fuerza irresistible, debe ser competente para realizar las obras más estupendas, debe, de hecho, ser una agencia a la que no no puede haber imposibilidades. El único poder que se le parece en la tierra es el de la fe (Mar 9:23), al que también se atribuye la capacidad de remover montañas (Mar 11:23 (2) Lo repentino de su poder, las montañas siendo representado como volcado inesperadamente, en un momento, «»sin que ellos lo sepan»,» lo que nuevamente refleja la inmensidad de ese poder que puede realizar una hazaña tan gigantesca sin esfuerzo y sin trabajo, tan fácil y naturalmente («»Él toca el montes, y fuman Sal 104:32) que se hace al instante.
(3) La fiereza de su poder, especialmente cuando se manifiesta en el juicio, el desarraigo de las montañas se representa como una manifestación terrible de la ira del Todopoderoso, acerca de la cual las colinas derribadas parecen decir: «¿Quién puede estar de pie delante de su ¿indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el furor de su ira? su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por él»» (Nah 1:6; cf. Hab 3:6).
2. Convulsionando la tierra. «»Que hace temblar la tierra de su lugar, y las columnas,»» ie los cimientos internos, «»por lo cual tiemblan»» (versículo 6). Nada parece más estable que el globo sólido (Sal 119:90). Su establecimiento original fue un testimonio sublime del poder y la sabiduría de su Creador (1Sa 2:8; Sal 24:1, Sal 24:2; Sal 136:6; Jeremías 51:15). Sin embargo, por las fuerzas misteriosas atesoradas en sus oscuros retiros, el Todopoderoso puede hacerlo temblar como si estuviera a punto de disolverse (Sal 104:32 ; Sal 114:7), como lo hizo en el Sinaí (Exo 19:18; Sal 68:8), y como volverá a hacer al final de los tiempos (Hebreos 1:10; 2Pe 3:10). El temblor de la tierra es un emblema de los juicios divinos (Isa 13:13).
II. EN LAS MARAVILLAS DE EL CIELO fuerte>.
1. Oscureciendo el sol. «»Quien manda al sol, y no sale [o, ‘brilla’]»» (versículo 7). En alusión a los oscurecimientos tanto naturales como sobrenaturales de la luz solar, de los primeros pueden tomarse como ilustraciones los eclipses ordinarios, mientras que las tinieblas egipcias constituirán una muestra de los segundos.
(1) El sol es el objeto más resplandeciente del cielo. Aquí llamado cherem, probablemente por su aspecto brillante (Delitzsch), o quizás por sus propiedades caloríficas (Gesenius). Como tal, es un testigo silencioso del gran poder de Dios (Gen 1:16; Sal 74:16; Sal 136:7,Sal 136:8; Jer 31:35).
(2) El sol es siempre obediente a la voluntad de su Creador. No hay parte del universo de Dios que no esté bajo la ley. Los soles más grandes, así como los átomos más pequeños, reconocen continuamente su autoridad. El orbe del día es igualmente obediente al salir y al ponerse (Ecc 1:5). Como tal, es un elocuente maestro de la obediencia al hombre (Sal 148:8).
( 3) El sol nunca se cansa de su benéfica misión de brillar. Y siempre brilla, excepto cuando no se le ordena. Como tal, es un predicador diligente para el cristiano, a quien se le manda hacer brillar su luz (Mat 5:16).
(4) Cuando se oscurece el sol o se ordena que no brille, es en juicio por los pecados del hombre (Joe 2:31; Ames 8:9; Luk 21:25; Hch 2,20), como durante la oscuridad egipcia (Ex 10,22) y en el tiempo de la Crucifixión (Mat 27:45). El sol oscurecido es un emblema impresionante e instructivo de los juicios que Dios envía sobre los hombres y las naciones que no valoran ni mejoran la luz de la verdad y la salvación que poseen.
2. Ocultando las estrellas. «»Y sella las estrellas»» (versículo 7). Las estrellas también son criaturas de Dios (Gen 1:16), y como tales son obedientes a su control. El gran número, las inmensas magnitudes y las increíbles velocidades de los cuerpos celestes, tal como los revela la astronomía moderna, nos imparten concepciones más elevadas del poder de la Creación que las que poseían los devotos hebreos. La sabiduría Divina también se muestra significativamente en la regularidad de sus movimientos, lo que asegura que nunca dejen de nadar hacia el mar azul del firmamento celestial cuando la luz del día se ha ido. Sin embargo, la facilidad con la que se puede extinguir el esplendor del cielo de medianoche, vertiendo sobre él la brillantez del día o atrayendo a su alrededor la densa penumbra de las nubes, no es menos sorprendente como muestra visible de sabiduría y poder todopoderosos, y una que debe haber parecido a un oriental, mirando hacia un cielo sirio, infinitamente más solemne que a un occidental, que solo ve las estrellas brillando con un brillo más tenue.
3. Bajando las nubes. «»El único que extiende los cielos»» (versículo 8). La referencia probablemente no sea a la creación original del firmamento (Gen 1:6), sino al descenso visible de nubes de tormenta sobre el mar (Sal 18:9-11). El poeta representa los sorprendentes fenómenos de la tierra de las nubes como otra exhibición del poder todopoderoso. El científico moderno imagina que, cuando ha predicho el advenimiento y medido la velocidad de la tempestad, ha eliminado efectivamente la noción de sobrenaturalismo del poeta hebreo en relación con las maravillas del cielo. Pero las leyes por las cuales las nubes de tormenta se construyen y descienden, se arrastran y finalmente se dispersan, no han sido desarrolladas espontáneamente, ni poseídas inherentemente por la naturaleza, sino impuestas externamente a la naturaleza por aquel cuya fuerza está en las nubes (Sal 68:34
4. Caminando sobre las olas. «»Y anda sobre las olas [literalmente, ‘las alturas’] del mar»» (versículo 8); es decir, sobre las feroces olas montañosas. Las dos cláusulas describen una tormenta en el mar, en la que el mar y el cielo parecen entremezclarse (Sal 107:25, Sal 107:26). como el viento, así el agua; como el cielo, así el mar; como la nube, así la ola, reconoce la autoridad de Dios. El poder Divino generalmente se exhibe como calmante de las olas agitadas (Sal 65:7; Sal 89:9, Sal 89:13). Aquí se representa a Jehová provocando una tempestad, haciendo descender sus nubes, enviando sus huracanes, elevando las aguas tranquilas en olas gigantescas, azotando el mar tranquilo en una conmoción salvaje y tumultuosa, y luego avanzando con soberanía sublime en medio del huracán que ha creado. producido, caminando tranquilamente sobre las cumbres del océano, haciendo que su voz se escuchara por encima del rugido más fuerte de la tormenta, y finalmente diciendo: «»¡Paz, cállate!»». caminó sobre el mar de Galilea (Mat 14:26). Otra imagen de la soberanía de Dios sobre la creación, otra lección de la capacidad de Dios para ser la confianza de los que están lejos en el mar (Sal 65:8).
III. EN LA CREACIÓN DE EL ESTELAR MUNDO.
1. Las constelaciones del hemisferio norte. «»Que hace a Arcturus, Orión y las Pléyades [literalmente, ‘quien hizo’].»
(1) ‘Ceniza; identificado con la Osa Mayor, el Carro, el Oso, una constelación extremadamente brillante en el cielo del norte, el término hebreo significa (según algunos) «»el Vigilante Nocturno»» debido a que nunca se pone (Schultens), o quizás con mayor probabilidad siendo contraído de una raíz árabe n’ash, que significa «»féretro»,» las tres estrellas en la cola se designan como «»Hijas del féretro»» (Gesenius) ; cf. Job 38:32.
(2) Chesil ; literalmente, «»Necio»,» considerado por los asirios como el famoso cazador Nimrod, llamado por los árabes «»el Héroe»» y por los caldeos, «»el Gigante»»; comúnmente permitido ser la espléndida constelación de Orión, que «»se yergue como un gran gigante en los cielos al sur de Tauro y Géminis»» (Carey).
(3) Chimah; literalmente, «»Montón»», el conocido cúmulo de estrellas llamado «»las Pléyades»,» un grupo brillante comparado por los poetas persas con un ramo formado por joyas ( Delitzsch).
2. Las constelaciones del hemisferio sur. «»Y las cámaras del sur;»» es decir las regiones del cielo del sur, que están completamente veladas de nuestra vista, y solo ocasionalmente descubiertas para los espectadores árabes.</p
IV. EN EL PROVIDENCIAL GOBIERNO DE EL UNIVERSO. El sentimiento de Job 38:10, que repite casi palabra por palabra el enunciado de Elifaz (Job 5:10), puede verse como una descripción general del gran poder de Dios para sostener, así como para crear, la estupenda estructura que él ha creado. Considerado bajo esta luz, describe las operaciones de la energía Divina como:
1. Genial. Él «»hace grandes cosas»» (Job 38:10). Todo lo que Dios hace (en la creación y la providencia) puede caracterizarse como grande (Sal 92:5; Sal 111:2), como la producción de un poder infinito. La distinción entre grande y pequeño, cuando se aplica a los actos divinos, existe sólo en el entendimiento humano. La creación de un sistema solar es tan fácil para la Omnipotencia como la construcción de un átomo, y la formación de este último depende tanto del poder Divino como la producción del primero.
2. Maravilloso. «»Él hace maravillas».» La sabiduría mostrada en las obras divinas es evidente para todo observador inteligente (Sal 104:24). Las maravillas de la creación son totalmente igualadas por las maravillas de la providencia. La formación de un cristal, la estructura de una flor, la organización de un animal, son ejemplos de lo primero; el Diluvio, el Éxodo de Egipto, el exilio de Babilonia, la encarnación y muerte de Cristo, ilustraciones de este último.
3. Inescrutable. Él hace cosas «más allá de lo que se puede descubrir». Por mucho que la ciencia moderna haya descubierto los secretos de la naturaleza, hay vastos reinos que yacen sin explorar alrededor y más allá de ella, en algunos de los cuales es dudoso que alguna vez llegue a estar. capaz de penetrar. Sus resultados comprobados también hacen probable que haya obras de Dios en las que ella no puede hundir la plomada de su entendimiento finito; como p. ej. la naturaleza de la electricidad y el magnetismo, el misterio de la vida en todas sus formas y gradaciones, el modo en que la materia y la mente actúan y reaccionan entre sí.
4. Numerosos. Él hace «»maravillas sin número».» La variedad exquisita y el número aparentemente ilimitado de las obras de Dios son testimonios impresionantes del poder infinito y la sabiduría incomparable del Creador.
Aprende: p>
1. No hay Dios como el Dios del cristiano (Éxodo 15:11; Dt 33:26).
2. Nada puede trascender el poder de Dios (Gen 18:14; Jer 32:17).
3. Dios es infinitamente digno de la reverencia, confianza, afecto y obediencia de sus criaturas inteligentes (Sal 89:7; Ap 4:11).
4. No puede sino ser peligroso resistir la voluntad de Dios (Nah 1:6; Isaías 40:24; Heb 12:29).
5. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Sal 27:1; Rom 8:31).
Job 9 :11-20
Job a Bildad: 3. Creador y criatura en conflicto.
I. EL DIVINO ASALTOR.
1. Sus misteriosos movimientos. «»¡Mira! pasa junto a mí, y no lo veo; él también pasa, pero no lo veo»» (versículo 11). El lenguaje, recordando la descripción de Elifaz del espectro sombrío (Job 4:15), reconoce:
( 1) La personalidad de Dios. El Ser Divino no es una abstracción impalpable o una fuerza muerta sin inteligencia, sino una Inteligencia viva, pensante y consciente de sí misma. Tal Deidad es tanto una necesidad de la razón como un postulado de la revelación.
(2) La actividad de Dios. Sin confundir al Creador y la criatura como lo hace el panteísmo moderno, pero manteniendo siempre una separación entre el artífice todopoderoso del universo y sus obras, la teología bíblica (tanto hebrea como cristiana) también tiene cuidado de evitar el error del deísmo, que, mientras cree en una Deidad, lo aleja de su creación, apartándolo en un frío y escalofriante aislamiento, en medio de los esplendores radiantes de una perfección metafísica, y en particular interponiendo entre él y el reino de esta esfera sublunar un abismo infranqueable para cualquiera de ellos. o hombre. Contrariamente a esto, el teísmo de las Escrituras concibe a Dios como una Inteligencia omnipotente, omnisciente y omnipresente, que supervisa continuamente el universo que ha creado, siempre presente y siempre activo en todas las partes y lugares de su dominio (Salmo 130:1-10; Jeremías 23:23
(3) La cercanía de Dios. En un sentido muy real, Dios nunca está lejos de ninguno de nosotros (Hch 17:27). Detrás del velo que oculta las Eternidades invisibles de la visión mortal, él se sienta continuamente, contemplando todo lo que sucede en la tierra; viendo todas las cosas y todas las personas, pero permaneciendo siempre invisible. El Dios acosador del salmista hebreo (Sal 139:5) es el Dios de todos los hombres. Si se levantara el velo, se vería de inmediato que Dios está siempre a la mano. A veces se levanta; como p. ej. a Abraham (Gen 15:1), a Agar (Gén 16:13), a Jacob (Gén 28:13). Y a veces se eleva al alma cuando permanece cerrada al ojo corporal. La cercanía de Dios al hombre recibió su máxima y más verdadera expresión cuando el Verbo Eterno se encarnó y habitó entre nosotros.
(4) La invisibilidad de Dios. Absolutamente, ie en su esencia increada, la Deidad suprema debe permanecer siempre invisible e incomprensible para el hombre (Job 23:8; Juan 1:18; Juan 6:46; 1Ti 6:16; 1Jn 4:12), si no también por todos los seres finitos (Job 11:7; Job 37:23; Is 14:15). Relativamente, puede decirse que es visible cuando el espíritu puede reconocer la obra de su dedo todopoderoso, e invisible cuando esa obra o la razón de ella está oculta. Job se queja de que, si bien puede captar claramente que Dios pasa a su lado en los eventos de la providencia y los fenómenos de su experiencia individual, es bastante incapaz de discernir a Dios mismo, es decir para comprender el modo o el propósito de sus misteriosos movimientos (cf. Job 11:7-9; Job 37:5, Job 37:23; Sal 77:19; Nah 1:3; Mateo 11:25).
2. Su poder irresistible.
(1) Invencible. «»He aquí, él quita [o, ‘él asalta’], ¿quién puede estorbarlo [o, ‘quién lo repelerá’]?» (versículo 12). Imposible que el alma humana no se sienta abrumada por una sensación de debilidad y de total indefensión cuando Dios, por la mano de la providencia, o por el golpe interior de su Espíritu, choca con ella. Sin embargo, es cierto alivio para la angustia del alma, cuando es capaz de reconocer que la mano que la golpea es realmente la de Dios (1Sa 3:18; Sal 39:9).
(2) Incuestionable. ¿Quién le dirá: ¿Qué haces? (versículo 12). La soberanía de Dios al quitar, así como al otorgar, las comodidades de las criaturas, tales como posesiones, hijos, etc.; está tan claramente demostrada por la experiencia como enfáticamente afirmada en las Escrituras; y debe ser admitido por todos tan alegremente como lo fue por Job (Job 1:21; Job 2:10) y por Nabucodonosor (Dan 4:35) La soberanía de Dios, sin embargo, no significar un mero comportamiento arbitrario e imperioso. Cuando Dios quita (como también cuando da), no sólo hace lo que tiene perfecto derecho a hacer, sino que las razones presentes en su mente para hacerlo son tales que no pueden ser impugnadas. El poder de Dios actúa siempre para bien, aliado a la sabiduría infinita; sólo Dios no explica sus motivos a las criaturas; pero los santos están siempre satisfechos de que todo lo hace bien.
(3) Implacable. «»Eloah no refrena su ira»» (versículo 13); es decir nunca lo recuerda, nunca lo retiene o lo vuelve atrás hasta que haya cumplido su propósito; sino que le permite, como una marea creciente o un huracán que barre, llevar todo delante de sí, de modo que «»los ayudantes orgullosos» (literalmente), «los ayudantes de Rahab»,» es decir «»los ayudantes del orgullo»,» significando probablemente combinaciones de orgullosos rebeldes, como los antediluvianos, o «»asociados del orgulloso»», es decir, el diablo, o tal vez simplemente hombres malvados que, inspirados por el orgullo, piensan en interponerse entre el Todopoderoso y los objetos de su desagrado, tales como las personas descritas en Psa 73:6-9; pero vide Exposición) «»inclínate debajo de él».» Las más poderosas combinaciones y confederaciones de hombres malvados y demonios son completamente impotentes contra Dios (Sal 2:1-3; Sal 83:5, Sal 83:8; Jud Sal 1:6). Su fuente, el orgullo (Sal 10:2 4 ); su propósito, oposición a Dios (Sal 12:3, Sal 12 :4); su fin, destrucción (Sal 18:27; Pro 17:19 ; Isaías 2:11; Isaías 13:11 ).
3. Sus cargos incontestables.
(1) Debido a la debilidad del hombre. «»¿Cuánto menos le responderé, y escogeré mis palabras para razonar con él?»» (versículo 14). Un bendito pensamiento de que al hombre se le permite razonar con Dios (Isa 1:16; Isa 43:26), si no de su inocencia, al menos de su perdón y salvación. Las personas que se acojan a dicho permiso deben estudiar para encontrar el lenguaje apropiado en el que exponer su caso. Las palabras bien escogidas, si se requieren para dirigirse al hombre (Ec 12,10), son mucho más indispensables en la lucha con Dios. Sin embargo, aquellos que se alzan para suplicar a Dios deben estar profundamente impresionados con un sentido de su propia indignidad e insuficiencia (Gen 32:10; Isa 6:5), y en consecuencia debe estar revestido de humildad (2Sa 7 :18).
(2) Por la grandeza de Dios. «»A quien, siendo justo, no respondería, sino que haría súplica a mi Juez»» (versículo 15). Un vistazo a la mejor naturaleza de Job. Aunque repudia las calumnias de sus amigos y, a veces, defiende su propia inocencia con un lenguaje que indica un acercamiento al menos a la presunción santurrona, aquí aparece dominado por tal sentido de la majestad divina que lo postra en silencio y humillación. delante de él Nótese la solemne relación en la que Dios está para con todos los hombres: la de Juez; el carácter que el mejor de los hombres tiene ante sus ojos: injusto; el llamamiento que un día se dirigirá a todos: para que se levanten y respondan por sus pecados; la actitud que todos los hombres deben tomar hacia Dios ante ese acontecimiento, la actitud de súplica.
II. EL HUMANO strong> RECLAMANTE.
1. Desconfiar de la condescendencia Divina. Presentando el caso de que había llamado a Dios a la corte, y que Dios había aparecido, Job parece concebir que un Ser tan infinitamente exaltado como él no escucharía la queja de un frágil mortal, o, si por un momento lo hizo, inmediatamente se interrumpía con impaciencia y se negaba a escuchar más (versículo 16). Una tergiversación total del carácter divino, contradicha igualmente por las descripciones de Dios de sí mismo (Isa 57:15, Isa 57:16; Sal 91:15), y por la experiencia de los santos de su gracia (Sal 34:6; Sal 40:17; Sal 86:13).
2. Impugnando la bondad Divina. Al describir el trato que recibiría de manos de Dios, Job insinúa que sería del tipo opuesto; que Dios lo quebrantaría con una tempestad”, ““multiplicará sin causa sus heridas”, ““no le dejaría respirar”, ““lo llenaría de amargura”” (versículos 17, 18). De hecho, las palabras presentan un relato literal de los sufrimientos de Job y el aspecto en el que comenzaban a verse para él. Consciente de que sus calamidades no tenían causa en cuanto a su maldad, de lo cual Dios también testificó (Job 2:3), e incapaz para discernir el propósito secreto por el cual estaba siendo sometido a torturas tan insoportables, sólo puede recurrir a la hipótesis de que Dios se ha convertido en su enemigo. La fe lo habría mantenido en lo correcto; pero la fe de Job, aunque no extinguida, estaba en este momento sufriendo un eclipse. El sentido y la razón siempre malinterpretan a Dios. Dios nunca trata a un santo o a un pecador como describe Job, sin rumbo o con malicia, sino siempre con tierno amor y para los fines más elevados (Heb 12:6 , Hebreos 12:10).
3. Desafiando la equidad divina. Prácticamente representa a Dios sofocando el intento de la criatura por mantener su integridad, dominándola con la deslumbrante magnificencia de su Deidad; lanzándose como si fuera al tribunal abierto de justicia y gritando al pobre apelante desconcertado: «¿Es una cuestión de fuerza? Aquí estoy. ¿Es una cuestión de derecho? ¿Quién me desafiará?»» (versículo 19). Pero esto, nuevamente, fue una visión distorsionada del carácter Divino. Dios no tiene por qué temer ninguna investigación sobre su conducta, y tampoco debe temer que el hombre insignificante pueda curar, con su infinita sabiduría, o sobrepasar su poder omnipotente.
4. Desesperación de la aceptación Divina. Tan desesperada le parece a Job la contienda entre una pobre criatura sufriente como él y un Ser de infinita majestad como Dios, que confiesa la terrible imposibilidad de poder establecer su inocencia ante el tribunal de los cielos. La insufrible gloria de Dios lo confundiría y embrutecería de tal manera, que aun si fuera inocente, su propia boca lo condenaría; si fuera inocente, lo traicionaría (v. 20); es decir él, por puro terror y asombro (1Pe 3:6), tropezaría con su propia condenación, y , consciente de su integridad, aún se confesaría culpable. Lo que Job afirma aquí con respecto a su integridad o libertad de la transgresión que Elifaz y Bildad le imputaron es ciertamente correcto en el caso de todo aquel que se atreva a mantener su pureza moral a la vista de Dios. La clara revelación de la majestad y santidad de Dios impartida al alma despierta, cuando parece estar cara a cara con Dios, hace que sea una tarea difícil para el hombre mantener su impecabilidad. Si lo intentara, sólo se embrutecería y se condenaría a sí mismo. Es más, no debe conocer su propia alma (versículo 21), sino solo así demostrar su ignorancia de sí mismo (cf. 1Jn 1:8) .
Aprender:
1. Es imposible abrigar una concepción demasiado exaltada del Dios grande y santo con quien tenemos que ver.
2. Es muy posible, incluso para el mejor de los hombres, malinterpretar el trato de Dios con el alma y considerarlo como un adversario que es realmente un Amigo.
3. Es bueno recordar, en toda apariencia de conflicto entre el Creador y la criatura, que todo el derecho está del lado del primero.
4. Cuanto más se acercan los santos a la perfección, más dispuestos están a reconocer su imperfección.
5. Un espíritu humilde y abnegado ante Dios es bastante compatible con el mantenimiento de la inocencia ante los hombres.
Job 9:21-35
Job a Bildad: 4. Los gritos de un alma desesperada.
I. MANTENIENDO SU INOCENCIA.
1. Atestiguado por su conciencia. «»Aunque yo fuera perfecto;»» o, mejor, «»soy inocente»» (versículo 21). Ante Dios, Job no pretendía ser absolutamente inmaculado, sino simplemente estar libre de las transgresiones de la ley moral que sus amigos insinuaban que debía haber cometido para volverlo odioso a esas muestras palpables del desagrado divino que lo había alcanzado. Contra esto, sin embargo, protestó como una difamación totalmente infundada de su carácter, declarando su determinación de mantener su integridad a toda costa, incluso si le costaba la vida. Sin embargo, no sabría [literalmente, ‘No sé, es decir no valoro, no me importa] mi alma. Despreciaría [o, desprecio] mi vida»» (versículo 21). Por supuesto, una afirmación vehemente como esta hubiera estado fuera de lugar, y del todo injustificable, a menos que Job hubiera tenido la evidencia más clara e irrefutable de su propia inocencia detrás de ella. Pero esto Job profesaba tenerlo en el testimonio interior de su conciencia, que lo declaraba ser lo que el mismo Jehová ya había afirmado que era: «»varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal»» (Job 1:8). De ninguna manera es imposible que un buen hombre tenga una conciencia libre de ofensas tanto hacia Dios como hacia los hombres (Hch 23:1; Hechos 24:16 2. No refutado por sus sufrimientos. El único fundamento que poseían Elifaz y Bildad para sus calumnias era que Job había sido alcanzado por malas fortunas. Pero, además de rechazar los cargos mismos como contradictorios por el claro veredicto de su propia conciencia, también repudia el fundamento en el que se basan como diametralmente opuestos a los hechos claros de la historia. Lejos de que las apariencias estuvieran en contra de Job, interrogadas correctamente, estaban más bien a su favor. Lejos de que los tratos de Dios con los hombres fueran estrictamente retributivos, de modo que la culpa de Job pudiera inferirse justificadamente de su miseria, eran casi todo lo contrario. Toda la experiencia mostró:
(1) Que Dios frecuentemente confundió al justo y al malvado en un derrocamiento indiscriminado. «»Esto es una cosa [literalmente, ‘todo es uno’], por lo tanto dije [o, ‘dirá’], él destruye al perfecto y al impío’ (versículo 22). Un hecho incontrovertible, que las guerras, las hambrunas, las pestilencias, los terremotos, las tempestades y otros sucesos desastrosos, atestiguan suficientemente, que los observadores reflexivos de todas las épocas han notado (Ec 9, 1-18, 23), y que con frecuencia ha dejado perplejos a los buenos ( Gén 18:24); pero que, si bien no es una injusticia para la criatura, incluso los justos mismos siendo pecadores, es una desigualdad tan pequeña por parte del Creador, quien, aunque no está obligado a justificar sus caminos al hombre pecador, sin embargo puede haber adoptado este método de gobierno Divino que mejor se adapte a la mejora moral y espiritual de la humanidad en general, para ejercitar la fe y desarrollar las gracias de los justos, y para despertar dentro del alma una convicción de la necesidad y certeza de un estado futuro (Mal 3:18; cf. Analogía de Butler,’ Mal 3:1-18.).
(2) Que Dios era indiferente a las miserias de los justos. “Si el azote mata de repente, se reirá del juicio de los justos”” (versículo 23); primero por sus sufrimientos, y luego por las tentaciones internas a la incredulidad y la desesperación que estos sufrimientos ocasionan. Esto, sin embargo, es inconcebible. Dios advierte a los hombres que no se juzguen unos a otros simplemente por las apariencias. Mucho más es necesario evitar este error al juzgar a Dios. «»Dios no aflige a los hijos de los hombres,»» mucho menos a sus propios hijos,»»voluntariamente«» (Lam 3:33).
«»Detrás de una providencia ceñuda
Él esconde un rostro sonriente.»
Dios se ríe de los malvados y de sus maquinaciones (Sal 2:4); nunca a su pueblo y sus dolores (Éxodo 3:7; Mat 23:37; Juan 11:35).
(3) Que Dios aparentemente extendió su favor a los malvados; primero, generalmente, promoviendo a los malvados a posiciones de influencia y poder mundano: «»La tierra es entregada en manos de los malvados» (versículo 24); y segundo, en particular, al encomendar la administración de justicia a los impíos: «»Él cubre el rostro de sus jueces»» (versículo 24); es decir para que, por ignorancia y corrupción, al no poder discernir entre el bien y el mal, legalicen la opresión y el robo, «»enmarcando el mal por una ley». existen anomalías es innegable (Sal 12:8). Y Job quiere decir que hace responsable a Dios por ellos. «»Si no es él el Autor de ellos, entonces, ¿quién es?»» Dios es el Gobernador moral del universo (Ex 9:29; Sal 47:2, Sal 47:7; Sal 83:18). La magistratura civil es una institución divina (Pro 8:15, Pro 8:16). Solo Dios tiene poder para impedir la perversión de su propia ordenanza (Sal 75:7; Daniel 2:21). Dios no ignora que su pueblo está oprimido (Ecl 5:8). Y Dios claramente ha prometido ejercer justicia y juicio sobre todos los oprimidos (Sal 103:6). Por lo tanto, nadie tiene la culpa sino Dios, dice Job. La lógica es buena, pero la teología es mala.
II. LAMENTARSE SU MUCHO.
1. La imposibilidad de alcanzar la felicidad.
(1) La fugacidad de sus días había hecho que esto fuera más allá de su capacidad. Su vida pasada se había desvanecido a una velocidad increíble:
(a) como un mensajero veloz: «»Mis días son [literalmente, ‘eran’] más rápidos que un correo» «(versículo 25), o mensajero del estado que lleva cartas y despachos, a veces capaz, montado en dromedarios, de viajar ciento cincuenta millas por día;
(b) como un barco de vela rápida, literalmente, «»barcos de juncos»,» esquifes construidos con los papiros Nilotica‘ y celebrados por su rapidez», «una pequeña pinaza que puede servir para hacer diversión y pasatiempo en el agua, que gira ágilmente aquí y allá, y se aleja rápidamente»» (Calvin); y
(c) como un águila que vuela veloz: «»Como águila que se apresura a la presa»» (versículo 26);—tres imágenes que transmiten una imagen impresionante de la brevedad de la existencia del hombre sobre la tierra.
(2) La vanidad de su vida fue otra causa del fracaso en alcanzar la felicidad mundana. Sus días se habían precipitado «»sin ver el bien»» (versículo 25), o «»sin haber visto el bien»», lo cual en el caso de Job no era correcto, ya que antes de su aflicción había alcanzado un alto grado de ambos prosperidad temporal y espiritual. Los hombres son propensos a olvidar las misericordias pasadas. «Fuera de la vista, fuera de la mente» se ejemplifica con frecuencia entre los santos. Quizás no existan vidas que nunca vean el bien. Sin embargo, lo más noble en el mundo de Dios no es ver, sino hacer el bien. Una vida que hace el bien puede ser corta; nunca puede ser del todo vano.
2. La imposibilidad de superar su dolor. Esto también tenía. una doble causa.
(1) La inmovilidad de su miseria. Por muy frecuentemente que decidiera alegrarse, el recuerdo de sus dolores lo hacía estremecer (versículo 28). Nada es más cierto que la carga del dolor no puede ser removida por una simple resolución. Ningún hombre puede realmente alegrarse en medio de la aflicción a menos que eche su carga sobre el Señor. Pero para hacer esto en la tranquilidad de Job parecía haber una barrera insuperable, a saber:
(2) La inmutable determinación de Dios de considerarlo culpable. Razonando desde el punto de vista de los sentidos, Job consideró esto como la deducción natural de sus continuos sufrimientos. De ahí la desesperanza de tratar de parecer brillante. Si Job hubiera adoptado la resolución de David (Sal 42:5, Sal 42: 11; Sal 43:5), podría haber superado este tremendo abatimiento del que era consciente. ¡Cuán inmensamente más ventajosa la posición de los cristianos que la de Job o incluso la de David! No sólo tienen la clara conciencia de que Dios los acepta por causa de Cristo para que los sostenga, sino que tienen las más claras declaraciones bíblicas de que la aflicción es una prueba de amor y amistad en lugar de odio y enemistad, y las más fervientes exhortaciones a regocijarse en la tribulación; sí, para regocijarse en el Señor siempre (Filipenses 4:4; Santiago 1:2).
3. La imposibilidad de establecer su inocencia. Debido a:
(1) La determinación de Dios de hacerlo culpable: «»Tengo que ser culpable»» (versículo 29). Mismo pensamiento que el anterior. Cierto es que Dios está encerrado por las necesidades de su divinidad, su pureza inmaculada y su justicia incorruptible, para tener por culpables a todos los hombres de la tierra, incluso al más puro y recto santo que vive (Rom 3:19), pero no en el sentido aquí previsto por Job. No es un placer para Dios encontrar culpables a los hombres. Ciertamente, nunca hace culpable a un inocente; aunque, gracias a su misericordia, a menudo trata a un hombre culpable como inocente.
(2) La incapacidad de Job para superar esta determinación. Las quejas eran inútiles: «¿Por qué trabajo en vano?» (versículo 29), en protestar mi inocencia, o tratando de hacerla buena? «»Si me lavo con agua de nieve», «supuestamente más pura que el agua común», «y dejo mis manos nunca tan limpias [literalmente, ‘limpio con lejía o potasa’], sin embargo, me hundirás en la zanja , y mi propia ropa me abomine»» (versículos 30, 31); ie los mejores intentos de autojustificación serían inútiles.
III. ANHELO DE UN DAYSMAN.
1. La necesidad de tal jornalero. Job ansiaba un árbitro o árbitro entre él y Dios, debido a los términos desiguales en los que se encontraban. ““Él no es hombre, como yo, para que yo le responda, y nos reunamos en el juicio” (versículo 32). Por la misma razón, el hombre requiere un Mediador entre él, la criatura débil y pecadora, y Jehová, el Creador infinitamente poderoso e inmaculadamente puro. Y esta carencia que tanto sintió Job ha sido suplida por Cristo, el único Mediador entre Dios y los hombres (1Ti 2:5).
2. El trabajo de tal un jornalero. Descrito como doble:
(1) Para actuar con autoridad para ambas partes en el concurso. «»No hay un jornalero»,» o árbitro entre nosotros, «»que pueda poner su mano sobre nosotros dos»» (versículo 33); ie que podría imponer condiciones a ambos por la imposición de manos. Cristo es capaz de hacer esto en virtud de su doble naturaleza, siendo el Compañero del Altísimo así como el Hijo del hombre. Así, representando a ambas partes, puede poner sus manos sobre ambas. Puede hablar y actuar con autoridad para ambos.
(2) Quitar los obstáculos que impiden que el hombre entre en conversación con Dios. Estos eran, en el caso de Job, dos: el terror de la vara de Dios y el terror del rostro de Dios: «Quite de mí su vara, y no su temor [ie su terrible majestad ] aterrorizarme»» (versículo 34). Las mismas cosas impiden el libre acceso del hombre pecador a Dios, a saber. la vara de Dios, no sus aflicciones providenciales, sino sus condenaciones legales; y la majestad de Dios, o la gloria inefable de su santa Deidad. Y estos han sido quitados por Cristo; éste por gran encarnación, aquél por su sacrificio.
3. El beneficio de tal jornalero.
(1) El hombre es capaz de acercarse a Dios, no tal vez como Job, con integridad consciente: «»Entonces ¿Hablaría y no le temería? porque no estoy así conmigo mismo,»» es decir no estoy consciente de nada que me haga temer (versículo 35); pero ciertamente, sin alarma y con esperanzada confianza; y
(2) Dios puede entrar en pacto con el hombre.
Aprenda:
1. Hay una clara diferencia entre mantener la inocencia de uno ante los hombres y afirmar la justicia de uno ante Dios.
2. El carácter del corazón de Dios no siempre debe inferirse de los tratos de la mano de Dios.
3. Muchas cosas están permitidas en el universo de Dios que él no aprueba.
4. La ciencia de contar nuestros días es algo que todos los mortales deberían aprender.
5. El verdadero valor de la vida no se estima por su duración.
6. El mejor consuelo en el dolor humano es el goce del favor Divino.
7. La moral más fina y pura no permitirá a un hombre prescindir de un mediador.
8. Ningún hombre puede llegar a Dios sino a través de Jesucristo.
9. Pero en él y por él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Verso 1-10:22
Segunda respuesta de Job . El temor del poder de Dios.
Ahora, por primera vez, Job admite el gran principio por el cual Elifaz y Bildad han luchado, pero en un sentido amargo y sarcástico. Es cierto, dice, que no le corresponde al hombre contender contra Dios. ¿Pero por qué? Porque él es Poder absoluto, y por lo tanto no hay posibilidad de que un mayal mortal prevalezca en su súplica. Su poder es su lucha. Es una concepción oscura de Dios a la que ahora lo conduce la desesperación de Job. Mira a Dios simplemente como Fuerza omnipotente, Voluntad arbitraria e irresistible. Toma el pensamiento del poder, y sepáralo del de la justicia y la compasión, y tenemos la idea de un Demonio todopoderoso en lugar de un Padre bueno y lleno de gracia. Sin embargo, la chispa de la verdadera fe todavía vive, como veremos, en lo más recóndito de su corazón despierto,—J.
Job 9:2-20
Dios visto como Poder absoluto y arbitrario.
I. LA INVALIDEZ DE EL HOMBRE EN PRESENCIA DE SU OMNIPOTENCIA. (Job 9:1-3.) ¿Qué vale de su lado contra aquel que tiene a su disposición toda la artillería del cielo? «Es ocioso discutir con el Maestro de treinta legiones». De las mil preguntas con las que el Todopoderoso podría abrumar mi mente, no hay una a la que pueda responder con la oportunidad de una audiencia justa. De hecho, esto en cierto sentido es cierto, como lo mostrará el capítulo treinta y ocho. Es ocioso discutir con Dios acerca de la constitución de las cosas. Pero nunca es ocioso defender el derecho. A esto Dios, por la misma naturaleza de su Ser, por sus promesas, está obligado a atender. Job piensa en Dios como el Todopoderoso y el Sabio (versículo 4), y encuentra en esta combinación de atributos solo motivos para la desesperación. Deja fuera su justicia; su fe en su amor se suspende por un tiempo. Por lo tanto, lo ve solo a través del sueño distorsionado del sufrimiento, y sus oscuras inferencias están equivocadas.
II. DESCRIPCIONES DE EL PODER ABSOLUTO DE DIOS.
1 2. En el esplendor y el efecto general de la naturaleza. La inmensidad de los «»cielos inconmensurables»» y el gran mar de nubes (versículo 8), las espléndidas constelaciones del cielo del norte y del sur (versículo 9), llevan la mente con asombro, extienden la imaginación hasta sus límites, llena el alma con el sentido de lo indecible, lo innumerable, lo infinito (versículo 10). Este estado de ánimo es más feliz que el anterior. Es uno de elevación, asombro, alegría encantada en la comunión de la mente con la Mente. Está estampado en las líneas brillantes del salmo diecinueve. Pero Job extrae de estos espectáculos sublimes en la actualidad solo la inferencia del pavor y el poder irresistible de Dios.
III. HUMANIDAD MISMA > EN RELACIÓN A ESTE PODER ABSOLUTO.
1. Es invisible y veloz en su misión de terror (v. 11). La muerte súbita por un rayo, o por una enfermedad precipitada, produce naturalmente un efecto espantoso. De ahí el rezo de las letanías.
2. Es irresistible. (Versículos 12, 13.) Ninguna mano humana puede detener, ninguna oración humana evitar, su abrumador inicio. Los monstruos, o Titanes («»ayudantes de Rahab»»), fueron vencidos, según alguna conocida leyenda; ¿cuánto menos, pues, yo podré resistir con éxito (versículo 14)?
3. La conciencia de la inocencia es, por lo tanto, inútil. Solamente la súplica está en lugar ante un disputante que no conoce otra ley que su voluntad (versículo 15). No puedo creer que él, desde su altura, prestara atención a mi clamor (versículo 16). Él es la Fuerza, solo la Fuerza aplastante, guiada solo por un capricho sin causa (versículo 17); ahogando en su boca el clamor del intercesor, y llenándolo de amargura (v. 18).
4. El dilema humano. El hombre en presencia de un Tirano absoluto siempre debe estar equivocado. Si se apoya en la fuerza, es un necio; si apela a la justicia, no tiene tribunal de apelación, porque ¿quién puede desafiar al Juez del cielo y de la tierra? Lo correcto será declarado incorrecto, la inocencia será declarada culpable (versículos 19, 20). Vemos, a partir de esta imagen del estado mental de Job, que no hay un extremo de duda tan tenue como cuando el hombre es tentado a no creer en el principio de la justicia como la ley del universo, que no puede ser roto. El pensamiento de Dios se convierte entonces solo en uno de horror y desesperación absolutos.—J.
Job 9 :21-24
Rebelión de la conciencia contra este cuadro de terror.
Viene una reacción; porque el claro testimonio de la conciencia puede oscurecerse por un tiempo, pero no puede negarse. En esa clara conciencia, parece que Job se volverá contra la injusticia (como él piensa) de Dios, y la denunciará audazmente.
I. UN BIEN. strong> LA CONCIENCIA ELEVA LA MENTE ARRIBA ABJECT MIEDO.
II. IMPORTA EL DESPACHO DE MUERTE. (Verso 21.)
III. ESTIMULA ESTIMULA A AUDAZ EN SUPLIENDO UN CAUSA. Debemos pensar en Job, de acuerdo con una concepción principal del libro, como en su derecho de alegar contra su (supuesto) adversario como en un tribunal. Argumenta, como mostrando nuevamente que Dios es simplemente un tirano absoluto, que los inocentes son castigados junto con los culpables (versículo 22). Hay dos ejemplos de esto:
1. El azote, o peste, que rápidamente arrasa con poblaciones enteras, sin hacer distinción entre el bien y el mal, el pecador canoso y el niño indefenso (versículo 23).
2. El dominio de los impíos en el mundo. Sus rostros están cubiertos; no distinguen entre el bien y el mal. ¿Y quién más puede ser la Causa de esto sino Dios (versículo 24)?—J.
Job 9:25-35
Reflexiones melancólicas.
I. AUTO–CONTEMPLACIÓN EN REFERENCIA AL EL PASADO . Su vida se ha acelerado rápidamente, como un correo, o la veloz barca del Éufrates o el Nilo, o el águila que vuela en picado (Job 9:25 , Job 9:26), y sin aparente prosperidad. Aquí pervierte la historia del pasado; pero tanto la memoria como la razón están envenenadas.
II. EN REFERENCIA A EL FUTURO. (Job 9:27, Job 9:28 .) La esperanza ha roto su ala. El esfuerzo por quitar la tristeza de su frente es inútil, a menos que pueda quitar el peso que frunce el ceño de su corazón. Eso, el sentido de la desaprobación de Dios, vuelve turbulento de cada esfuerzo, como la piedra de Sísifo.
III. EL VANIDAD DE MORAL ESFUERZO. (Job 9:29-31.) Se siente bajo un decreto absoluto de culpabilidad que ningún poder terrenal puede eliminar. . Si usara nieve, agua y lejía, ie empleara todos los medios para justificarse, su Juez absoluto lo volvería a sumergir en un estado de horrible contaminación.
IV . LA DESIGUALDAD DE LA CONFLICTO ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. Si fuera entre hombre y hombre, no tiene ninguna duda del éxito de su causa.
V. EL QUERER DE UN CONTEO DE APELACIÓN. (Job 9:32, Job 9:33 .) No hay ningún «»jornalero»» o árbitro que pueda poner la mano de la autoridad sobre ambos y, determinando la causa, poner fin a la disputa.
VI. APASIONADO LLAMADO Y RESUELTO. El llamamiento es por la libertad de expresión(Job 9:34, Job 9:35; Job 10:1, Job 10:2). El último, o uno de los últimos, favores que los hombres honrados pueden estar dispuestos a negar a los oprimidos; uno que Dios nunca negará a sus criaturas inteligentes. Sin embargo, Job, vencido por el dogmatismo de sus amigos, parece pensar que ahora se le niega. La resolución es que, dado que la vida se ha convertido ahora en un cansancio y un asco, dará vía libre a las palabras, sin importar las consecuencias. Al revisar esta queja salvaje de una inteligencia desquiciada, podemos aprender las siguientes lecciones:
1. Dios no debe ser considerado como Poder absoluto, sino como Justicia y Amor absolutos. La primera es la concepción de un demonio, la segunda la del Padre de los espíritus.
2. Todos los lados y aspectos de la naturaleza deben ser vistos como igualmente revelaciones de Dios.
3. El hombre nunca es débil cuando tiene la razón de su parte, y aunque parezca aplastado, será exaltado para siempre.
4. La oscuridad en la razón no es prueba de la retirada del favor de Dios. Nuestro sometimiento y sufrimientos personales no afectan las eternas realidades objetivas. Las nubes pueden ocultar, pero no pueden borrar el sol.
5. Dios es misericordioso con nuestros malentendidos y detecta la chispa de la fe en el corazón de los que sufren, quienes pueden no ser conscientes de ello.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 9:1-4
Hombre incapaz de responder a Dios.
Se reanuda el trabajo. Sabe, con tanta certeza como Bildad, que Dios no pervierte la justicia. Su obra siempre es correcta, mientras que el hombre es erróneo, vano y pecador. ¿Cómo «responderá» la criatura al Creador? Si el Santo condescendiera a entrar en controversia con su frágil criatura, el hombre, el pobre pecador sería mudo. De la boca, aun de los culpables, Dios extorsionaría la confesión de su propia justicia, y por su gloria manifiesta obligaría al orgulloso y engreído a reconocer su propia pecaminosidad y error. Esta confesión sale finalmente de los labios de su fiel «»siervo Job»». Las presentes palabras son las primeras notas de esa confesión final triunfante. La incapacidad del hombre para responder a Dios surge—
I. DE EL HECHO DE EL ABSOLUTO JUSTICIA DE EL CAMINOS DIVINOS II. PERO HOMBRE strong> ES IGUALMENTE NO PUEDE PARA RESPONDER A DIOS POR RAZÓN DE EL PECADO DE SU HACER. Incluso Job, encomendado por Dios, no oculta su pecaminosidad. En el terreno más bajo, debe quejarse de que la obra del hombre es imperfecta. Sus mejores obras, realizadas con su máxima fuerza y con una intención tan pura como puede convocar, se realizan de manera imperfecta. La fuerza no es más que debilidad; el motivo carente de las más altas cualidades, y la actuación pero irregular. La inestabilidad de la mano humana se puede rastrear a través de todo Por lo tanto:
III. ES ES IMPOSIBLE PARA HOMBRE PARA MANTENER SU PROPIA > JUSTICIA ANTE DIOS. La medida de aprensión moral que queda incluso en los más defectuosos es suficiente para convencer a todos en presencia de la santidad Divina —la verdadera norma— de que son verdaderamente culpables. Incluso Job, cuando vio a Dios, se aborreció a sí mismo, arrepintiéndose «en polvo y ceniza». Con humildad confiesa: «¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?». toda obra presuntuosa, si se atreve a «»contender»» con el eterno Gobernante, sólo debe terminar en su total derrota; porque «»es sabio de corazón, y poderoso en fuerza.»
IV. EL ENDURECIMIENTO DE EL CORAZÓN PARA APARECIR EN CONTENCIÓN DEBE SOLO TERMINAR EN VERGÜENZA Y DESGRACIA PARA ÉL. De esto da testimonio toda experiencia; porque ¿quién lo ha hecho «y ha prosperado»? El hombre es insignificante, ignorante, débil, vanidoso y pecador. ¿Cómo aparecerá ante la presencia del Todopoderoso, el Sapientísimo, el Eterno? La humildad y la contrición describen la verdadera actitud que debe asumir el hombre ante Dios. Entonces tendrá piedad, y levantará al que está encorvado. Pero «»si no retira su ira, los soberbios ayudantes se inclinan debajo de él».»—RG
Job 9: 15, Job 9:16
La verdadera actitud de los afligidos.
Job hace una adecuada reflexión sobre la omnipotencia de Jehová, vista en su control sobre el mundo visible. Los montes elevados y profundos, los mismos tipos de poder y estabilidad, él los «»quita»» sin que ellos lo sepan, y «»los trastorna en su ira». y hace temblar sus «columnas». En los altos cielos «manda al sol, y no sale;» y «las estrellas» las «sella» . La tierra y los cielos le obedecen; y él «pisa sobre las olas del mar». Hace cosas ocultas e innumerables, y nadie puede impedírselo. Job, en vista de esto, y con un humilde reconocimiento de su propia impotencia ante el Señor de todo, se inclina en la actitud más apropiada para el débil, afligido y pecador hijo del hombre. Es—
YO. UN ACTITUD DE BAJO > HUMILDAD. ¡Qué bien! ¡Qué justo! Que la criatura se incline ante el Creador. Que lo débil de un día se humille ante el Eterno y Todopoderoso. Aquel que es impotente ante las montañas y el mar, que no puede tocar las estrellas, tome su lugar en el polvo, de donde es, en presencia de aquel que con su poder afirma las montañas; quien por su palabra creó los cielos y la tierra, y sustenta todo por su propia fuerza sin ayuda. La humildad será seguida por:
II. UN ACTITUD DE SI MISMO –DESCONFIANZA. Conociéndose a sí mismo como sólo puede hacerlo quien reflexiona sobre la grandeza del Altísimo, el sabio, el afligido, no confiará en brazo fuerte; pero, en la dolorosa conciencia de su propia debilidad, se encomendará al Señor fuerte que está sobre todo. Job sabe, como todo afligido, que su sufrimiento lo retiene como en una red, de la cual no puede escapar. Él no tiene poder. Está encadenado, retenido. Su propia carne triunfa sobre él. Es un prisionero de la enfermedad. En su impotencia, con desconfianza en sí mismo se arroja en los brazos de Dios. No pretendería dar una respuesta, o «elegir palabras para razonar con él». Su desconfianza en sí mismo es seguida por:
III. PENITENCIA —la actitud más apropiada para el hombre. En la penitencia reconoce su injusticia. Y tan profunda es esa penitencia, que declara: «Aunque pude establecer mi justicia, no me atreví a responder». La penitencia es el camino a la puerta del cielo. El que anda humilde, anda seguro. Y Dios levanta a los que así se inclinan. Pero se levanta—
IV. A LA ACTITUD DE strong> ORACIÓN. Eleva su voz a Dios. Él hace su «»súplica»». El que es llevado a orar es llevado a los pies de aquel que no desecha al suplicante necesitado. Es su alta prerrogativa escuchar la oración. Por tanto, toda carne, en su necesidad, en su dolor, en su pecado, o con sus cánticos de alabanza, acude a él. La seguridad del hombre está aquí. El humilde penitente, humilde, desconfiado de sí mismo, no puede alzar su voz en alto sin que le alcance la graciosa respuesta de la misericordia divina. A esto los hombres son conducidos
(1) por su sentido de impotencia;
(2) por la conciencia de pecado;
(3) por la seguridad de la Divina misericordia.
¡Feliz el que así aprende!—RG
Job 9:33
El Mediador.
El objeto deseado por Job—y aquí habla por todos los pecadores—es obtener la reconciliación con Jehová, contra quien él mismo reconoce haber pecado. Llora por un mediador, un árbitro, un árbitro; uno capaz de «»poner su mano sobre nosotros dos»»—para unirnos, mediando entre nosotros.
YO. EL NECESIDAD PARA ESTO SURGE:
1. De la conciencia de pecado de Job. En su oración (versículo 28) le confiesa a Dios: «Sé que no me tendrás por inocente». «No soy inocente», es la primera confesión de culpa. «Si me justifico a mí mismo, mi propia boca me condenará».
2. De la incapacidad de Job para «»responder»» a Dios. De esto ha hecho tanto denuncia como confesión. «»A quien, siendo justo, no respondería»» (versículo 15). El miedo y la justa humildad se apoderan de él. «¿Cuánto menos le responderé?» (versículo 14). El hombre no puede ordenar su propia causa ante el Juez eterno. «»No le puede responder una de mil»» (verso 3).
3. De su absoluta desigualdad. «»Él no es un hombre, como yo»» (versículo 32). Por lo tanto, no podían «»reunirse en el juicio». ¡Qué vanidad del hombre pobre, ignorante, débil y pecador suponer que puede responder ante Dios, que puede «aparecer ante él!». ¡Qué vanidad incluso imaginarse a sí mismo justificado y puro delante de él! Sin embargo, muchos «aparecen ante» Dios en los pensamientos presuntuosos, autoexcusantes y autojustificadores de sus mentes. Toda esa autojustificación condenada por las sabias palabras y la justa visión de las cosas de Job.
II. LLAMADO DE JOB ES EL INCONSCIENTE LLORO DE EL UNIVERSAL CORAZÓN DE HOMBRE PARA UN MEDIADOR. Visto en todos los sistemas religiosos, la fe en el sacerdote, la ignorancia consciente de las verdades espirituales ocultas. La aprehensión no interpretada de un mundo espiritual y un gobierno y un futuro, y sin embargo la incapacidad de tratar con estos y ponerse uno mismo en una actitud correcta con respecto a ellos. Este grito se escucha en todos los países, lenguas y tiempos. «»¡Oh, si hubiera un día hombre!»» Este grito prepara y anticipa al verdadero Mediador.
III. LA RESPUESTA A LA NECESIDAD UNIVERSAL EN LA «»UN MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES.»» Felizmente «»el mismo Hombre».» Dios «»nos ha hablado en su Hijo»»—ya no en los profetas, sino en un Hijo, que es al mismo tiempo «»el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia;»» y, sin embargo, «»Hombre»»—»»hueso de nuestros huesos».» «»Dios manifestado en carne»,» y, sin embargo, «»en todas las cosas»» sus hermanos.” Hablando con autoridad Divina a nosotros en nuestro idioma, y de las cosas celestiales a nuestro nivel Y revelando dentro del alcance de una vida humana, y por medio de actos humanos y sentimientos humanos, el pensamiento y el amor y la piedad misericordiosa de Dios. Y representándonos, haciendo lo que Job sintió (y todos han sentido cuyos puntos de vista eran justos) que él no podía hacer, «»aparecer ante la faz de Dios por nosotros». Ahora «tenemos nuestro acceso a través de él en un Espíritu a la Padre.»» Si no podemos ordenar nuestro discurso o nuestra causa, él puede. Si no podemos responder a una de mil, él puede hacerlo. Porque él es capaz, de hecho, de «»poner su mano sobre ambos».»—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 9:2
El problema de la justificación.
Es muy dudoso cómo Hasta ahora, Job concibió este gran problema tal como se nos ha presentado desde la época de San Pablo. Toda la cuestión estaba confusa para su aprensión por la inexplicable perplejidad de su situación y las groseramente injustas insinuaciones de sus amigos. Parecía como si Dios fuera su Adversario, y parecía desesperado intentar arreglarse con Alguien cuyo poder era mucho más grande que el suyo. No tenemos las peculiares dificultades de Job con respecto a la providencia divina. Sin embargo, para nosotros el problema de la justificación no es menos grave porque se nos haya hecho ver las dificultades morales más de cerca. Consideremos, entonces, la visión cristiana del problema de la justificación y su solución.
I. EL PROBLEMA . La pregunta que plantea Job es de carácter universal. No pregunta cómo él, como individuo en circunstancias especiales, puede ser justificado; pero su propio caso lo lleva a pensar en el hombre en general. Siente que su dificultad es su parte de una dificultad general de la carrera. ¿Qué es esto?
1. Ser ser justo con Dios es estar bien con Dios. La expresión implica cierta relación. Va más allá de la justicia subjetiva; es más que santidad interna. Es una posición en las relaciones correctas con Dios, en tales relaciones que admiten que nos trata como hombres justos.
2. El carácter de las relaciones depende de la visión de Diosde nosotros. Podemos parecer justos a los ojos de los hombres y, sin embargo, no ser justos con Dios. Él nos conoce tal como somos, y no puede ser engañado por ningún manto de hipocresía. Por lo tanto, tenemos que dejar a un lado todas las farsas y apariencias cuando lleguemos a considerar la cuestión de nuestra justificación ante Dios.
3. El pecado nos pone a todos en malas relaciones con Dios. Empezamos con el hecho de que necesitamos ser justificados. La justificación no puede ser una limpieza de nuestro carácter de imputaciones falsas, como lo fue en gran parte el de Job; porque muchas acusaciones son verdaderas: somos culpables. De ahí la tremenda dificultad del problema.
4. Es es indescriptiblemente importante que estemos en buenas relaciones con Dios. No se trata de una cuestión de dogmática abstracta, sino de experiencia personal. No toca simplemente nuestros sentimientos y se preocupa por nuestra paz mental; es vital para la salvación de nuestra alma.
II. SU SOLUCIÓN. Job plantea la pregunta como si no se pudiera dar una respuesta. Con él es un caso de desesperación. Pero Cristo ha traído una respuesta, que San Pablo ha expuesto en la Epístola a los Romanos.
1. No podemos justificarnos ante Dios. Es necesario ver esto en primer lugar. Los judíos hicieron el experimento con su Ley, y fracasaron. Muchos ahora lo logran, ya sea tratando de excusarse o tratando de mejorar. Pero siempre fallan.
2. Dios ha creado un método de justificación. Esta es la gran maravilla de la redención, que nuestro Juez proporciona a nuestro Abogado; para que el que nos condene, encuentre el camino por el cual seamos perdonados.
3. Esta justificación está en Cristo. (Rom 3:22.) Cristo trae el perdón de los pecados pasados y la recuperación a Dios. Así nos pone en buenas relaciones con nuestro Padre.
4. Se realiza por medio de la fe. (Rom 3,28.) Cuando ponemos nuestra confianza en Cristo, recibimos de él la gracia del perdón y la renovación. La condición de la fe es absolutamente necesaria. Debemos evitar el error de suponer que se trata de fe en nuestro propio estado de justificación, es decir, de creernos justificados. No es eso; pero es una confianza y lealtad personal en relación con el mismo Cristo.
5. Esta condición resulta en un estado real de relaciones correctas con Dios. La justificación no es un juicio legal, una mera pretensión, afirmando que somos lo que no somos. Eso seria una mentira. Es un hecho real; una puesta en buenas relaciones con Dios. Así es la raíz y promesa de justicia.—WFA
Job 9:20
Autojustificación.
I. LA NECESIDAD DE SER JUSTIFICADO. La ardiente necesidad de la justificación está en la raíz de la terrible agonía de Job. Sin embargo, ni siquiera él lo siente en su profundo significado moral y espiritual, como lo habría sentido alguien que estaba consciente del pecado en lugar del sufrimiento inmerecido y las acusaciones injustas. No podemos soportar estar fuera de las relaciones correctas con Dios. Aunque nuestro estado perdido puede no preocuparnos todavía, llegará el momento en que veremos su carácter terrible y fatal.
II. NOSOTROS ESTAMOS TENTADOS A JUSTIFICARNOS NOSOTROS MISMOS. La necesidad misma causa la tentación. Más aún, una vanidad auto halagadora nos impulsa en la misma dirección. Es muy doloroso y humillante tener que admitir que somos pecadores, que no merecemos nada más que ira y condenación. Cuando nos sentimos en peligro, el mismo instinto nos insta inmediatamente a ponernos en actitud de autodefensa.
III. NOSOTROS PUEDE SER ENGAÑO EN UNA CRENCIA ERRÓNEA QUE NOSOTROS ESTAMOS JUSTIFICADOS. No hay delirios tan poderosos como los que nos halagan. Es tan fácil poner las cosas bajo una luz favorable para nosotros mismos. Si bien somos nuestros propios jueces, todo motivo de autoestima nos impulsa a un juicio favorable. Luego viene el terrible error de determinar de acuerdo con nuestros sentimientos en lugar de hacerlo de acuerdo con la realidad objetiva, de modo que cuando hemos discutido o nos tranquilizamos con una cómoda seguridad de que todo está bien, esa misma seguridad se considera como una prueba del hecho. que se supone que debe estar conectado a tierra. Pero esto puede ser una pura alucinación. Es posible estar justificado ante Dios y, sin embargo, ser atormentado con temores innecesarios de condenación, y es igualmente posible estar aún bajo condenación mientras nos imaginamos en un estado de justificación.
IV . AUTO–JUSTIFICACIÓN DEBE FALLAR. No podemos salir de nosotros mismos ni trascender nuestra propia experiencia. Nunca se ha inventado ninguna palanca por la cual un hombre pueda levantarse a sí mismo. Podemos hacer un buen espectáculo en la carne, pero no podemos cambiar nuestros propios corazones. Hemos pecado contra Dios; es inútil que nos perdonemos a nosotros mismos; necesitamos el perdón de Dios. Si el pecado no fuera real, podríamos encontrar una defensa que limpiaría nuestra reputación. Pero es real, terrible e incuestionablemente real. Este hecho imposibilita la autojustificación.
V. NUESTRA PROPIA CONDUCTA DEMUESTRA EL ENGAÑO DE SI MISMO – JUSTIFICACIÓN, Job parece pensar que se le trata tan duramente, y que Dios es mucho más grande que él, que todo lo que diga en autojustificación se volverá contra él. Eso es un error, porque Dios es justo y misericordioso. Pero en un sentido más profundo, las palabras de Dios son verdaderas. Podemos decir que somos justos, pero nuestras obras desmienten nuestras palabras. No, nuestra misma boca, que proclama nuestra justicia, la niega; porque nuestras palabras son a menudo pecaminosas, poco generosas cuando no son falsas.
VI. EL FRACASO DE AUTO–JUSTIFICACIÓN DEBE CONDUCIR NOSOTROS HACIA LA JUSTIFICACIÓN DE DIOS EN CRISTO. No debemos desesperarnos como Job, porque tenemos un evangelio para los injustos. Cristo ha traído una justificación perfecta, en perdón y renovación, para todos los que reconocen su pecado y confían en su gracia.—WFA
Job 9:22
La injusticia de la igualdad.
Job se queja de que el mismo castigo se impone a los perfectos ya los malvados; esto parece ser injusto. Nuestras quejas modernas son de la injusticia de las terribles desigualdades de la vida. Pero la posición de Job nos sugiere que la justicia no es simple igualdad. El trato igualitario puede ser un trato injusto. Para ser justos con todos, no debemos tratar a todos por igual. Sin embargo, la injusticia de la igualdad es aparentemente algo común en la experiencia de la vida, e incluso en las dispensaciones de la Providencia. Así parece perderse la providencia especial, y un tratamiento amplio y tosco parece servir para la mayor variedad de personas.
I. IT SERÍA SER INJUSTO TRATAR TODOS IGUALES . Esto se puede conceder si pensamos en la totalidad de la vida, no solo en la experiencia externa, ni solo en esta esfera temporal y limitada de la existencia. Buscar la igualdad absoluta es ignorar variaciones de requisitos y distinciones de carácter. Pero si esto es así, ¿qué debemos entender por el aparente desprecio de esas diferencias? El mundo se rige por leyes generales. Los eventos tienen influencias generalizadas. Las calamidades vienen en una marea creciente, no en un arroyo serpenteante, y cuando barren la tierra, las malas hierbas y las plantas fructíferas sufren la misma devastación.
II. SIN EMBARGO, DIOS ES NO ASÍ INJUSTO. Job se equivoca.
1. Solo vemos el exterior de la vida. Los acontecimientos que son comunes a todos por igual son externos. Son objetos visibles de observación superficial. Pero estos eventos no constituyen la totalidad de la experiencia. El golpe que rompe la piedra solo endurece el hierro. La calamidad que es un juicio aplastante para un hombre es un tónico curativo para otro. Cuando una inundación azota un distrito deja efectos muy diferentes; porque mientras solo trae ruina a las casas, trae fertilidad a los campos. Entonces el problema solo es igual externamente. Si tan sólo pudiéramos seguirlo en la experiencia de diferentes hombres, descubriríamos que la desigualdad ha cesado y que se produce un efecto diferente según el carácter y la condición. Si bien es una maldición para una vida, es una bendición para otra.
2. Solo vemos la experiencia presente. Ahora, y en la tierra, parece haber un trato rudo e indiscriminado de los hombres. Aquí se ve con demasiada frecuencia la injusticia de la igualdad. Murciélago, debemos esperar el final. En el caso de Job, el final provocó una inversión completa de todo el curso de los acontecimientos. Ahora bien, Dios hace que su sol brille y su lluvia caiga sobre buenos y malos por igual, favoreciendo por igual, como a veces castiga por igual. Pero esta igualdad no continuará después de la muerte. El trigo y la cizaña crecen juntos, pero solo hasta la cosecha. Habrá gran desigualdad de trato, cuando uno sea recogido en los graneros, y el otro sea quemado. Seguramente los hombres deberían aprender a soportar con paciencia las tribulaciones comunes de la vida, si saben que más allá de ellas hay más que una compensación: hay un aumento fructífero, con las bendiciones más ricas, para los verdaderos siervos de Dios que soportan con paciencia.—WFA
Job 9:25, Job 9:26
Los días veloces.
Job compara sus días con lo más veloz -en la tierra, el mensajero que corre; en el mar, la barca de juncos; en el aire, el águila abalanzándose sobre su presa. No debemos buscar una diferencia en la sugestión de estas diversas ilustraciones. Reunidos de todas las regiones de la existencia, dan gran énfasis al hecho significativo de la brevedad de la vida.
I. NUESTROS DÍAS SON SWIFT EN COMPARACIÓN CON NATURALEZA fuerte>. El curso de la naturaleza avanza lentamente. La geología habla de innumerables y vastas edades de la antigüedad. La evolución presupone un período de tiempo aún más largo. Al lado de los movimientos graduales de la naturaleza, nuestros pequeños días son rápidos y breves. La vida de cada hombre registra sólo un momento en la gran esfera del tiempo. El viejo mundo avanza, mientras nosotros, los hijos de un día, vamos y venimos en una rápida marcha de generaciones sucesivas.
II. NUESTRO LOS DÍAS SON SWIFT EN RELACIÓN A NUESTRO DESEOS. Anhelamos una larga experiencia. La extinción del ser es un horror para nosotros. Hay dentro de nosotros grandes instintos de inmortalidad. Así, mientras vivimos nuestro pequeño día terrenal, nos acercamos a la gran eternidad de Dios. No podemos conformarnos con una existencia efímera.
III. NUESTROS DÍAS SON SWIFT EN RESPECTO A NUESTROS PODERES. Nos lleva mucho tiempo entrenar esos poderes. Media vida no es suficiente para perfeccionarlos. Pero antes de que se perfeccionen, las sombras comienzan a alargarse y la tarde melancólica se nos echa encima. Seguramente, si Dios nos ha dado facultades que tardan tanto en desarrollarse y que parecen capaces de grandes logros si tuvieran todo su alcance, es triste que comiencen a marchitarse tan pronto como han alcanzado la madurez.
IV. NUESTROS DÍAS SON SWIFT Dentro strong> CONEXIÓN CON NUESTROS DEBERES. Hay tanto por hacer y tan poco tiempo para hacerlo. Nuestras tareas crecen sobre nosotros, y nuestras oportunidades son estrechas y cortas. ¿No planeamos todos más trabajo del que podemos lograr? Así trabajamos con una triste conciencia de que nunca podremos superar nuestras intenciones.
V. NUESTROS DÍAS SON SWIFT POR EL, LADO DE NUESTRO EXPECTATIVAS. Un niño ve la eternidad delante de él. En su estimación, un año, un año completo, es una época vasta. Incluso en la juventud tardía, el tiempo parece ser un bien abundante. Hay poca necesidad de economizarlo, porque ¿no tenemos suficiente y de sobra? Actualmente nos sorprende ver cuán rápido se nos escapan sus momentos desatendidos. Cada año va más rápido, hasta que la corriente silenciosa se ha convertido en un torrente vertiginoso, y los días nos pasan volando con una velocidad terrible.
VI. NUESTRO LOS DÍAS SON SWIFT EN LA LUZ DE ETERNIDAD. Aquí está la explicación de todo el misterio. No somos criaturas de un día, aunque nuestra vida terrenal sea tan corta. Dios nos ha dado una chispa de su propia inmortalidad. En vista de que la mayor vida terrenal es una sombra fugaz. Sin embargo, el amplio ocio de la eternidad no debe hacernos descuidar el trabajo del día, porque este día nunca volverá. ¡Qué valioso es el tiempo en el mundo exterior! El mensajero corre con los pasos más rápidos, el pequeño bote se lanza sobre las aguas, el águila feroz cae sobre su presa como un rayo. Aunque la eternidad es larga, apresurémonos a usar nuestras gloriosas perspectivas como inspiración para un anhelo similar de aprovechar al máximo nuestros breves días terrenales.—WFA
Job 9:30, Job 9: 31
Desesperación de la purificación.
Job está poseído por un pensamiento terrible. Se imagina que Dios está tan decidido a tenerlo como objeto de condenación que nada de lo que pueda hacer puede corregirlo; aunque se limpie tanto, Dios lo hundirá de nuevo en el lodo, Dios lo abrumará con la culpa. Esta es, por supuesto, una visión totalmente falsa de Dios, aunque no es del todo inexcusable con Job en su ignorancia y terrible angustia.
Yo. DIOS
I. DIOS SOLO DESEOS NUESTRA PURIFICACIÓN. Puede que no estemos tentados a caer en el error de Job, porque tenemos más luz y nuestras circunstancias son mucho más esperanzadoras que las suyas. Aún así, es difícil para nosotros concebir cuán completamente reacio es Dios a hacer lo peor de nosotros. No puede ignorar el pecado, porque su mirada escrutadora siempre se lo revela, y su justo juicio siempre lo estima correctamente. Él debe traernos nuestro pecado a casa; porque esto es para nuestro propio bien, así como necesario con respecto a las demandas de justicia y limpieza. Por lo tanto, parece estar expulsando nuestra culpa. Pero al hacerlo no nos sumerge en el fango, sino que sólo hace evidente la maldad oculta de nuestro corazón. El proceso es como el de un fotógrafo que revela una imagen, como el de un médico que saca a la superficie una enfermedad. El resultado hace aparente lo que existía antes, invisible pero peligrosamente poderoso.
II. ES ES SIN ESPERANZA PARA INTENTAR NUESTRA PROPIA PURIFICACIÓN. Aquí Job tenía razón. Podemos lavarnos, pero no seremos limpios. El pecado es más que una contaminación; es una mancha, un tinte, un mal arraigado. Es como piel de etíope y manchas de leopardo; el pecado se ha convertido en parte de la constitución misma del pecador. Las lágrimas de arrepentimiento no lo lavarán. La sangre de las víctimas sacrificadas no lo limpiará. La penitencia y las buenas obras no la quitarán. No podemos deshacer el pasado, no podemos eliminar el hecho de que se cometió el pecado. Por lo tanto, no podemos quitar la culpa de nuestro pecado, ni su influencia contaminante y corruptora de nuestras conciencias.
III. DIOS PROVEE. strong> PURIFICACIÓN DE PECADO. No debemos desesperarnos. Job no solo está equivocado; la verdad es todo lo contrario de lo que él imagina que es. Dios mismo, en lugar de agravar la culpa, ha provisto el único medio eficaz para quitarla. Esto fue prometido en el Antiguo Testamento: «»Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor», etc. (Isa 1:18). Se cumple en el Nuevo Testamento. Cristo ofreció el perdón de los pecados (Mat 9:2). Por su muerte en la cruz nos hizo seguro ese perdón. Lo que ni los zares ni las obras nuestras pueden hacer lo efectúa la sangre de Cristo, que «»nos limpia de todo pecado»» (1Jn 1:7). Es decir, la muerte de Cristo es el gran sacrificio purificador. Cuando confiamos en él, la limpieza de la culpa que se da, a condición del sacrificio perfecto, es nuestra. Nuestra desesperación por la purificación fuera de Cristo solo debe llevarnos a Cristo para que podamos recibirla.—WFA
Job 9:33
El Daysman.
Job consideró injusto que su Juez y su Acusador fueran una misma Persona, y ansiaba un árbitro para interponerse entre. De hecho, estaba equivocado. Su acusador no era su Juez. Satanás era su acusador, y Dios era el grande y justo Árbitro de la contienda. Sin embargo, los hombres siempre han sentido la necesidad de alguien que se interponga entre ellos y Dios, y los ayude a llegar a un entendimiento correcto con Dios. El sentimiento ha surgido en parte por un error similar al de Job, pero también en parte por un instinto espiritual. Dejando el concepto erróneo de Job, ¿qué podemos considerar como la verdad sobre esta idea del Daysman?
Yo. NOSOTROS SOMOS EN FUEUD CON DIOS EN NUESTRO PECADO. Hay una antigua disputa entre la raza y su Hacedor. El pecado es más que una enfermedad; es rebelión. Es más que una mancha en nuestro carácter; es una ofensa contra Dios. Es peor que un desorden de las relaciones terrenales; es una actitud equivocada hacia el Cielo. Estas características sobrenaturales del pecado le dan un horror peculiar y lo convierten en un peligro mortal. Mientras vivamos en pecado somos enemigos de Dios.
II. ES ES TIEMPO ESTO FUEUD FUERON TRAÍDOS A AN FIN. Solo se ensancha mientras no se controle. Cuanto más pecamos, más profundo se vuelve nuestro antagonismo con Dios. Así «atesoraremos la ira para el día de la ira». Esto no es cuestión de mera indecorosidad e incorrección. Es un mal temible que el hijo esté luchando contra su Padre. Debe traer ruina al hijo y dolor al Padre.
III. NOSOTROS NECESITAMOS UN DAYSMAN PARA ESTABLECER NOS CORRECTO CON DIOS fuerte>. El Daysman es nuestro Mediador. Ahora, la doctrina de la mediación no es tan popular como antes. La gente dice: «Queremos ir directamente a Dios. Él es nuestro Padre, nosotros somos sus hijos. No queremos que nadie se interponga entre nosotros. Simplemente queremos ir directamente a casa con Dios.” Hay mucha verdad y rectitud de sentimiento en este deseo. Si algo se interpusiera entre nosotros y Dios, de modo que nos estorbara, sería una piedra de tropiezo, un ídolo, y sería nuestro deber quitarlo de nuestro camino. Cualquier abuso de los sacramentos, cualquier tiranía del sacerdocio, cualquier persona altísima, incluso un ángel del cielo, que se interpusiera para obstruir el camino a Dios, sería un mal que deplorar y evitar. Si incluso Cristo estuviera en esta posición, sería nuestro deber abandonarlo. Si el cristianismo significara un camino más difícil y tortuoso hacia Dios, sería correcto renunciar al cristianismo y volver a un teísmo más simple. Pero la pregunta es: ¿Cuál es el camino más cercano de regreso a Dios? El exiliado desea irse derecho a casa. Te ofreces a mostrarle en la ruta bellas montañas, ciudades antiguas, ruinas pintorescas, pero no tendrás nada de eso. Sólo quiere volver a casa por el camino más directo. ¡Pero Ay! está lejos de casa, y entre él y su casa está el ancho océano. ¿Cómo lo cruzará? No el Mediador está para ayudarnos sobre el océano que nos separa de Dios. Él está entre nosotros y Dios, no como un muro que divide, sino como una puerta en el muro ya existente, o como el puente que cruza un abismo, no para separar, sino para unir. Tenemos un Daysman—Cristo. Nuestro Camino más cercano a Dios, nuestro único Camino, es a través de él (Juan 14:6).—WFA
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