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EXPOSICIÓN
Job 7:1-21
En este capítulo, Job primero se lamenta de su miserable destino, del cual no espera alivio (versículos 1-10); luego reclama una ilimitada derecho a quejarse (versículo 11), y finalmente entra en una protesta directa con Dios, una protesta que continúa desde el versículo 12 hasta el final del capítulo. Al final, admite su pecaminosidad (versículo 20), pero pregunta con impaciencia por qué Dios no no perdonarlo en vez de visitarlo con tan extrema venganza (versículo 21).
Job 7:1
¿No hay un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra? más bien, ¿No hay una guerra (o, una tiempo de servicio) al hombre sobre la tierra? ¿Acaso no se le ha señalado a cada hombre una determinada obra para que la haga, y un cierto tiempo limitado para llevarla a cabo? no sus días también como los días de un jornalero ¿En g? Ya que el asalariado se compromete a hacer un trabajo determinado en un tiempo determinado.
Job 7:2
Como un siervo (o, un esclavo) suspira por la sombra; ie anhela que las sombras de la tarde desciendan y pongan fin al día. La esclavitud del tiempo de Job probablemente no fue diferente a la de las razas cautivas en Egipto, tan gráficamente retratadas en los primeros capítulos de Éxodo. El cautivo, trabajando de la mañana a la noche en un trabajo agotador, anhelaba intensamente que llegara la noche, cuando su trabajo llegaría a su fin. La inferencia no se extrae, pero claramente lo es, por lo que se puede excusar a Job si anhela la muerte, ahora que ha llegado a la vejez, y que la obra de su vida está manifiestamente terminada. Y como un asalariado espera la recompensa de su trabajo; más bien, por su salario. La palabra utilizada ( פעל ) tiene los dos significados de «»trabajo»» y «»el salario del trabajo»» (ver Jer 22: 13).
Job 7:3
Así estoy hecho yo para poseer meses de vanidad. «»Meses de vanidad»» son «»meses de los que no puede hacer ningún uso» -«»meses que no son buenos para él».» Se ha concluido a partir de este robo que había transcurrido un tiempo considerable desde que Job fue golpeado por su enfermedad Pero tal vez esté mirando hacia el futuro tanto como hacia el pasado, anticipando una larga y prolongada enfermedad. La elefantiasis es una enfermedad que suele durar años. Y noches fatigosas me son señaladas. Para quien está tendido en un lecho de enfermedad, la noche es siempre más fatigosa que el día. No tiene cambios, nada que marque su vuelo. Parece casi interminable. En la elefantiasis, sin embargo, es una característica especial de la enfermedad que los sufrimientos del paciente son mayores durante la noche. «»En elephantiasis ansesthetica«» dice el Dr. Erasmus Wilson, «»una sensación de embotamiento y calor impregna la superficie, y hay sensaciones de hormigueo y picor, y de calor abrasador. Mientras que el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente asentados, a veces de un hueso o articulación, a veces de la columna vertebral. Estos dolores son mayores por la noche; impiden dormir, y dan lugar a inquietudes y sueños espantosos«».
Job 7:4
Cuando me acuesto, digo: Cuando ¿Me levantaré y la noche se habrá ido? Así Gesenius, Rosenmuller y Delitzsch. Otros traducen, «»la noche es larga»» (Dillmann, Renan), o «»la noche parece interminable»» (Merx); borrador Dt 28:67, «»Al atardecer dirás: ¡Ojalá fuera la mañana!»» Y estoy lleno de agitación de ida y vuelta. El profesor Lee entiende «»sacudidas de la mente»» o «»pensamientos que distraen»», pero es más probable que se trate de sacudidas del cuerpo. Estos son familiares para todo mal durmiente. Hasta el amanecer del día. Un poco de descanso a veces visita los párpados cansados después de una larga noche de insomnio. Job puede referirse a esto, o puede simplemente querer decir que estuvo toda la noche dando vueltas en su cama, hasta que llegó la mañana, cuando se levantó.
Job 7:5
Mi carne está cubierta de gusanos. El fons et origo mali en la elefantiasis es un gusano llamado filaria sanguinis hominid. Es una criatura alargada, fina, filiforme, de color blanco, lisa; y sin marcas. Y terrones de polvo. Esto es más bien poético que estrictamente médico. La característica especial de la elefantiasis, de la que deriva su nombre, es que el tegumento, o piel exterior, está «formada en grandes masas o pliegues, con una superficie rugosa, parecida a la apariencia de la pata de un elefante». . Pero las hinchazones no contienen terrones de polvo. Mi piel se rompe y se vuelve repugnante. Una característica común en la elefantiasis es el desarrollo y crecimiento gradual de pápulas sólidas o tubérculos en la piel. Estos se agrandan a medida que avanza la enfermedad y después de un tiempo se ablandan y se rompen; se forma entonces una mas agradable, y sigue una secrecion de caracter virulento y repugnante. Actualmente los pasos de descarga; la úlcera sana; pero sólo para estallar de nuevo en otro lugar. En la Versión Revisada se traduce el pasaje, Mi piel se cierra, y se rompe de nuevo.
Job 7:6
Mis días son más veloces que la lanzadera de un tejedor. Aunque cada día es un cansancio, al mirar hacia atrás en toda mi vida, parece haber ido y venido en un momento (comp. Job 9:25 ). Y se gastan sin esperanza. Job no comparte las esperanzas de Elifaz (ver Job 5:17-27). No tiene esperanza sino en la muerte.
Job 7:7
¡Acuérdate que mi vida es viento! (comp. Sal 78:39). El viento es imagen de todo lo que es vano, cambiante, inestable, a punto de pasar (Job 6:1-30 :36; Pro 11:29; Ecl 5:16; Isa 26:18; Isa 41:9; Jeremías 5:13, etc). Mis ojos nunca más verán el bien. Otra protesta contra las esperanzas que Elifaz ha ofrecido (ver el comentario sobre Job 7:6; y preparación, Job 9:25). Job todavía habla de esta vida solamente, y no toca la cuestión de otra.
Job 7:8
El ojo del que me ha visto no me verá más; es decir, descenderé al sepulcro y nunca más seré visto sobre la tierra. Ni amigo ni enemigo me verán después de eso. Tus ojos. los ojos de Dios Dios todavía lo ve y lo observa; este es un cierto consuelo; pero durará? Están sobre mí, y no estoy. Estoy a punto de desaparecer. Incluso ahora apenas existo.
Job 7:9
Como el ruido se consume y se desvanece. En los países montañosos se ven nubes pegadas a la ladera de una montaña, que no se alejan flotando, sino que se encogen gradualmente y finalmente desaparecen por completo. Son «consumidos» en el sentido más estricto de la palabra: los calientes rayos del sol los beben. Así el que desciende al sepulcro; más bien, al Seol; es decir al mundo inferior, la morada de los difuntos. Es imposible decir cuál era exactamente la idea de Job sobre este mundo, o si implicaba la continua identidad separada de las almas individuales y su continua conciencia. En la concepción de Isaías ambos parecen haber estado ciertamente involucrados (Is 14:9-18), y quizás en la de Jacob (Gn 37:35); pero el credo de Job sobre el tema sólo puede ser conjeturado. Es cierto, sin embargo, que tanto los egipcios como los primeros babilonios sostuvieron la continuidad después de la muerte de las almas individuales, su existencia separada y su conciencia. No subirá más. La creencia egipcia era que el alma finalmente regresaría al cuerpo del que la muerte la separó y lo volvería a habitar. Pero esta creencia ciertamente no era general entre las naciones de la antigüedad.
Job 7:10
No volverá más a su casa. Esto es mejor tomarlo literalmente. Los hombres, después de la muerte, no regresan a sus casas y reanudan sus antiguas ocupaciones. De la vida en este mundo desaparecen para siempre. Ni su lugar le conocerá ningún mero (comp. Sal 103:16).
Job 7:11
Por tanto, no refrenaré mi boca; más bien, Además, no refrenaré mis labios; es decir, «Puedes hacer lo que quieras bajo la aflicción, yo reclamo el derecho de quejarme». Ya se ha señalado que la naturaleza enseña a los animales a quejarse cuando sufren (Job 6:5). ¿Por qué, entonces, no habría de hacerlo? Quejarse no es necesariamente murmurar; a veces es simplemente una protesta, que Dios permite (comp. Sal 4:2; Sal 77:3; Sal 142:2, etc.). Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma. La «»angustia»» extrema y el sufrimiento «»amargo»» justifican quejas que de otro modo serían estridentes (comp. Job 6:2 -4).
Job 7:12
Job ahora comienza su queja, la cual está totalmente dirigida a Dios. Los encabezados de esto son:
(1) que está confinado y restringido, sin libertad (v. 12);
(2) que está aterrorizado por las visiones de la noche (versículos 13, 14);
(3) que él no es «»y mucho menos»» (versículo 16);
(4) que se le presta tanta atención (versículos 17-19);
(5) que es blanco de las flechas de Dios (v. 20); y
(6) que no es perdonado, sino perseguido sin descanso (v. 21).
¿Soy un mar o una ballena? ? más bien, ¿Soy un mar o un monstruo marino? ¿Soy tan salvaje e incontrolable como el océano, tan feroz y salvaje como un cocodrilo u otro monstruo de las profundidades? ¿No poseo razón y conciencia por las cuales pueda ser dirigido y guiado? ¿Por qué, entonces, me tratan como si no los tuviera? El mar debe ser vigilado, para que no rompa sobre la tierra; en Egipto había habido muchas brechas de este tipo, como lo muestra la configuración de la costa, con sus estrechos cinturones de arena y sus vastas lagunas; y los cocodrilos deben ser vigilados, no sea que destruyan la vida humana; pero ¿hay alguna necesidad de que yo sea vigilado, restringido, coaccionado, cercado por todos lados (Job 3:23)? ¿Soy tan peligroso? Seguramente no. Por lo tanto, se me podría haber dado algo de libertad, en lugar de esta fastidiosa restricción. Que tú pongas una guardia sobre mí; o, una guardia; es decir un conjunto de impedimentos físicos, que no me dejan ninguna libertad de acción.
Job 7:13, Job 7:14
Cuando digo: Mi cama me consolará, mi lecho me aliviará mi queja. A veces, a pesar de sus muchas «»noches fatigosas»» (Job 7:5), Job abrigaba la esperanza de unas horas de descanso y tranquilidad, mientras, cansado y exhausto, buscó su lecho y se acostó en él, pero solo para sentirse decepcionado. Entonces me asustas con sueños, y me aterras con visiones. Se dice que los sueños desagradables son un síntoma, o por lo menos un concomitante frecuente, de la elefantiasis; pero Job parece hablar de algo peor que estos. Le sobrevinieron horribles visiones, que él creía enviadas directamente del Todopoderoso, y que perturbaron efectivamente su descanso, haciendo horrible la noche. Probablemente este fue uno de los modos en los que a Satanás se le permitió probarlo.
Job 7:15
De modo que mi alma elige el ahogamiento; es decir «»así que preferiría estrangularme a sueños tan horribles,»» que son peores que cualquier sufrimiento físico. Algunos ven aquí una referencia al suicidio: pero esta es una explicación muy forzada. El suicidio, como ya se ha observado, parece que nunca se le ocurrió a Job (ver el comentario sobre Job 6:8). Y la muerte antes que mi vida; literalmente, en lugar de mis huesos. La muerte, es decir, sería preferible a una vida como la que lleva, que es la de un esqueleto viviente.
Job 7:16
Lo aborrezco; más bien, me he consumido—«» ulceratus tabesco»» (Schultens). No viviría siempre; más bien, No viviré para siempre. Déjame en paz; porque vanidad son mis días; literalmente, cesa de mí; ie «»dejen de molestarme»»—con, quizás, el significado adicional. «»cesa de preocuparte por mí»» porque estoy suficientemente reducido a la nada, mi vida es mera vanidad.
Job 7:17
¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas? o, hacer tanto él—lo consideran de gran importancia (comp. Sal 8:4). Parece, a primera vista, una idea exaltada de Dios considerarlo demasiado elevado, demasiado grande, para preocuparse realmente por una criatura tan mezquina, un ser tan pobre como el hombre. Por eso, entre los griegos, los epicúreos sostenían que Dios no prestaba atención alguna a este mundo, ni a nada de lo que en él sucedía, sino que habitaba seguro y tranquilo en el empíreo, sin nada que lo turbara, disgustara o enfadara. Y los hombres santos de la antigüedad a veces cayeron en esta misma fase de pensamiento, y expresaron sorpresa y asombro de que Dios, que habitaba en lo alto, se «»humillara a sí mismo para considerar las cosas en el cielo y en la tierra».» «»Señor»». dice David, o quienquiera que haya sido el autor del salmo ciento cuarenta y cuatro, «¿qué es el hombre, para que lo conozcas? ¿O el hijo del hombre, para que lo tengas en cuenta? Hombre k gusta de la vanidad; sus días son como sombra que se va»» (Sal 144:3, Sal 144:4). Pero todos, excepto los epicúreos, están de acuerdo en que Dios, de hecho, se preocupa de sí mismo, y una pequeña reflexión es suficiente para mostrarnos que la visión opuesta, en lugar de exaltar, realmente degrada a Dios. Traer al mundo seres conscientes y sintientes, seres capaces de la felicidad o la miseria más intensas, y luego dejarlos completamente a sí mismos, sin tener más cuidado o pensamiento en ellos, sería parte, no de un gran, glorioso, y adorable Ser, pero desprovisto de todo derecho a nuestra admiración. ¿Y que pongas tu corazón en él? Esta fuerte expresión no se usa para referirse a Dios en ninguna otra parte. Pero expresa bien la extrema ternura y consideración que Dios tiene por el hombre, y el profundo amor del que brotan esa ternura y consideración.
Job 7:18
¿Y que lo visites todas las mañanas y lo pruebes en todo momento? Nuestra todavida es un período de prueba, no solo partes particulares de ella. Dios «»nos prueba cada momento‘»» si no con aflicciones, sí con bendiciones; si no con dolores, entonces con placeres. Él está con nosotros todo el día y toda nuestra vida, igualmente en sus misericordias y en sus castigos. Pero probablemente Job estaba pensando solo en lo segundo.
Job 7:19
¿Hasta cuándo no te apartarás de mí? más bien, ¿No apartarás los ojos de mí? (ver la Versión Revisada). Job no va tan lejos como para pedirle a Dios que «se aparte de» él. Sabe, sin duda, que eso sería el extremo de la calamidad. Pero él quisiera que Dios a veces apartara sus ojos de él, y no siempre lo mirara con tanta atención. Hay algo del mismo tono de queja en la declaración del salmista; «»Sobre mi camino estás, y sobre mi lecho, y escuchas todos mis caminos»» (Sal 139:3, Versión del libro de oraciones). ¿Ni me dejarás solo hasta que trague mi saliva? Incluso, es decir; durante el menor espacio de tiempo posible. Una expresión proverbial.
Job 7:20
He pecado. Esto no es tanto una confesión como una concesión, equivalente a «Concediendo que he pecado» o «Supon que he pecado». En ese caso, ¿Qué te haré? o ¿Qué puedo hacer por ti? ¿Cómo está en mi poder hacer algo? ¿Puedo deshacer el pasado? ¿O puedo hacer una compensación en el futuro? A Job tampoco le parece posible. Oh tú, Preservador de los hombres; más bien, tú Observador de los hombres. Una continuación de la queja de que el ojo de Dios está siempre sobre él. ¿Por qué me has puesto como marca contra ti ? «»»piedra de tropiezo»», que Dios, con repetidos golpes, va quitando de su camino. Schultens y el profesor Lee prefieren este último significado; el primero por Rosenmuller y nuestros revisores. De modo que soy una carga para mí mismo (comp. Sal 38:4).
Job 7:21
¿Y por qué no perdonas mi transgresión? y quita mi iniquidad? Job siente que, si ha pecado, está dispuesto a admitirlo como posible, aunque ciertamente no tiene una profunda convicción de pecado (Job 6:24, Job 6:29, Job 6:30; Job 7:19), en todo caso no ha pecado mucho, atrozmente ; y por lo tanto no puede entender por qué no ha sido perdonado. La idea de que el Todopoderoso no puede perdonar el pecado excepto bajo condiciones, es desconocida para él. Creyendo que Dios es un Dios de misericordia, lo considera también, al igual que Nehemías, como un «»Dios de perdones»» (Neh 9:17), una creencia que parece haber sido instintiva entre los hombres de todas las naciones. Y le parece inexplicable que no se le haya concedido el perdón. Como sus «»consoladores»», comete el error de suponer que todas sus aflicciones han sido penales, son signos del desagrado de Dios, y destinadas a aplastarlo y destruirlo. No se ha dado cuenta de la diferencia entre los castigos de Dios y sus castigos. Aparentemente, no sabe que «»el Señor al que ama, disciplina»,» o que los hombres «se perfeccionan mediante los sufrimientos»» (Heb 2: 10). Pues ahora dormiré en el polvo. Ahora es demasiado tarde para que el perdón sirva de algo. La muerte está cerca. El golpe final debe darse pronto. Y me buscarás por la mañana, y no seré. La idea parece ser: Dios se arrepentirá al fin; buscará aliviar mis sufrimientos; me buscará con diligencia, pero habré dejado de existir.
HOMILÉTICA
Job 7:1-10
Job a Dios: 1. El soliloquio del dolor.
I. UNA REPRESENTACIÓN PATÉTICA DE VIDA HUMANA. En contraste con el fascinante cuadro esbozado por Elifaz (Job 5:17-27), Job describe la vida humana en general, y su propia existencia dolorosa en particular, como:
1. Un término de duro servicio. «»¿No hay un tiempo señalado [literalmente, ‘una guerra, un período de duro servicio’] en la tierra?’ como la de un soldado mercenario alquilado con fines militares a un déspota extranjero; y «»¿no son sus días como los días de un asalariado?»» es decir, un esclavo asalariado que ha sido entregado a un capataz despiadado; ambos, el soldado y el esclavo, «jadean por la sombra» en el dial y «anhelan su salario» para liberarlos de sus pesadas fatigas. El lenguaje sugiere:
(1) Que el período de la vida humana es fijo en cada instancia, el Todopoderoso no solo ha determinado los límites de nuestra habitación (Hch 17:26), sino el número de nuestros meses (Job 14:5), reteniendo en su propia mano nuestros tiempos (Sal 31:15), y midiendo nuestros días (Sal 39:4).
(2) Que el espacio asignado de la vida humana está en cada caso diseñado para ser una temporada de servicio, no de comodidad, disfrute o indulgencia, sino de trabajo, resistencia y fatiga; no siempre difícil en el sentido aludido por Job, a saber. exigente, opresivo, agotador, despiadado, pero siempre duro en el sentido de ser serio, arduo y continuo. La vida nunca fue hecha para la ociosidad. Si Dios promete fuerza para el día, primero asigna trabajo al día (Dt 33:25). Cristo reconoció que el día de la vida fue diseñado para el trabajo duro (Juan 9:4).
(3 ) Que el trabajo fiel realizado a tiempo tendrá en cada caso una justa recompensa. Como el jornalero recibió su paga, y el esclavo obtuvo su salario, así será recompensado al fin cada uno en la tierra según sus obras (Pro 24:12 ; Mat 16:27; 2Ti 4:14 ). En particular, cada trabajador fiel en la viña de Cristo recibirá su «»centavo»» (Mat 20:9). La doctrina de las recompensas celestiales no es incompatible con la idea de la gracia gratuita (Heb 11:26; Heb 12:2).
(4) Que los hombres buenos a veces anhelan ser liberados de sus trabajos, pero no como el siervo o el soldado mercenario, porque sirven a un capataz exigente y ajeno, que los tritura hasta el polvo con la opresión, sino porque, aunque no se cansan de sus trabajos, se fatigan en ellos y quisieran descansar (cf. Pablo, Filipenses 1:2 : 3; 2Ti 4:6 ).
2. Una herencia de miseria incesante. Como se realizó en la experiencia de Job, esta miseria fue:
(1) Impuesta por el cielo en su origen; se le obligó a poseerlo (literalmente, «causado para heredar») por compulsión, a través de la voluntad severa de un capataz invisible pero implacable, sin que él mismo haya hecho nada para originarlo o merecerlo. (versículo 3)—un modo de representar la vida humana que tiene una veracidad superficial al respecto en la medida en que afirma que la aflicción es la experiencia casi uniforme del hombre en la tierra, que nada entra en la composición de la historia humana, ya sea colectiva o individualmente , sin la sanción expresa de Dios, y que ninguna cantidad de sabiduría o esfuerzo por parte del hombre le permitirá escapar de esa particular experiencia terrenal que por la sabiduría y el amor divinos le ha sido asignada como su herencia, pero que es radicalmente falsa. al insinuar que Dios actúa caprichosa y tiránicamente, y al alegar que el hombre no forma ni merece su suerte particular, ya que no hay hecho más evidente que el hombre, como ser pecador, merece más aflicción de la que recibe, y que, en gran medida, al menos, cada individuo es dueño de su propio destino.
(2) Tedioso en su continuación; Job caracterizando sus días de aflicción como meses de vanidad; es decir meses que vienen sin traer alivio al que sufre, y van sin dejar tras de sí más que esperanzas frustradas, pareciendo cada día un mes de duración, y sus noches de insomnio como «noches de cansancio», » medidos para él uno por uno en una regularidad lenta y solemne, cada uno pareciendo alargarse interminablemente como si nunca llegara a su fin. He aquí la sutil alquimia del duelo, que puede cambiar el ritmo del tiempo, y hacer que vaya con pies de plomo que mayormente vuela con alas de relámpago.
(3) Doloroso en su carácter ; surgiendo de una combinación de problemas que no suelen encontrarse en el mismo individuo.
(a) Extinción de la esperanza durante el día; la caducidad absoluta de todo como la expectativa de mejoría, que debe haber sido una carga mayor para el corazón de Job que la elefantiasis para su cuerpo: «»Somos mantenidos vivos por la esperanza»» (Rom 8,24); pero dentro del alma de Job había desaparecido el principio de vida.
(b) Falta de sueño por la noche. Como el sueño es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre (Sal 127:2), restaurando los poderes agotados de la naturaleza, refrescando la mente y el cuerpo (Ecl 5,12; Jer 31,26; cf. Shakespeare, ‘Henry IV.,’ Parte II, acto 3. so. 1), por lo que la falta de ella es una de las aflicciones más graves que pueden sobrevenir a quien la padece, surgiendo a veces del trabajo excesivo, como sucedió con Jacob (Gen 31:40 ); a veces por intensos dolores corporales, como en el caso de Job (v. 5); a veces por pensamientos perturbados, como con Nabucodonosor (Dan 2:1), Asuero (Est 6:1), y hombres malvados (Pro 4:16); los movimientos inquietos de un lado a otro del cuerpo al ritmo de las agitaciones internas de la mente.
(c) Dolor corporal tanto de día como de noche, que surge de una enfermedad repugnante, detallada (versículo 5) como gusanos que se reproducen en su carne, cubriendo su piel con escamas de color tierra, haciéndola rígida y emitiendo una secreción purulenta, y comúnmente se cree que es elefantiasis (ver homilética en Job 2:7).
3. Un período de extrema»»brevedad». «»Mis días son más veloces que la lanzadera de un tejedor, y se desvanecen sin esperanza»» (versículo 8); es decir huyen más rápidamente que la lanzadera que avanza y retrocede en la urdimbre de la telaraña del tejedor, y desaparecen sin esperanza de que nadie los suceda, es decir de ningún día de felicidad sobre la tierra afectando emblema de la vanidad y la brevedad de la vida.
II. UNA LAMENTABLE SÚPLICA DE HUMANO DOLOR.
1. El Ser abordado. «»¡Oh, recuerda!»» Aunque no se nombra, se refiere a Dios. Es bueno, aunque no siempre necesario, invocar a Dios por su nombre en nuestras oraciones; pero ciertamente es mejor omitir el nombre de Dios por completo que introducirlo con demasiada frecuencia en nuestras devociones. Que Job clamara a Dios en su calamidad era una señal de que su fe aún no se había extinguido, y que aún conservaba su dominio sobre el Dios a quien anteriormente había profesado servir. Era igualmente una forma más esperanzadora de obtener alivio o apoyo en sus problemas, ya que siempre es mejor en nuestras angustias «»clamar a Dios que quejarnos a las criaturas»» (Caryl).
2. La oración presentada. «»¡Oh, recuerda!»» Aplicada a Dios, la palabra significa
(1) tomar nota, observar , a tener en cuenta (Sal 78:39); de ahí
(2) mirar con piedad (Sal 132:1); y
(3) interponerse con ayuda (Gen 8:1).
Dios recuerda cuando, por así decirlo, permite que un objeto permanezca en la contemplación de su mente infinita para ser afectado adecuadamente por él. (1) considerar su caso;
(2) compadecerse de su persona; y
(3) conmutar su dolor.
Esto, sin embargo, no implica que Dios se olvide jamás de su pueblo (Isa 49:15), aunque a veces parezca que lo hace (Sal 13:1); o deja de simpatizar con ellos en problemas (Sal 103:13; Isa 66:13), aunque los santos afligidos a veces lo imaginan (Sal 44:24; Isaías 49:14); o no está dispuesto a socorrerlos (1Sa 2:9; Sal 31 :23; Sal 91:1), aunque con frecuencia, por sabias y buenas razones, retrasa su intervención (Éxodo 14:13; Mat 14:25; Mateo 15:23).
3. La súplica ofrecida. La irrevocabilidad de la vida que describe Job a través de dos impresionantes imágenes, comparando su dolorosa existencia con:
(1) Un viento que pasa. «»¡Acuérdate que mi vida es viento!»» un soplo, una bocanada de aire (Sal 78:39; Sal 103:16), un emblema que sugiere la fragilidad, la rapidez y (más especialmente aquí) la irrevocabilidad de la vida. Job interpreta la metáfora con respecto a sí mismo diciendo que una vez que hubo partido de esta vida:
(a) Su ojo nunca más vería lo bueno (v. 7); es decir, nunca más debería volver a disfrutar de las cosas que constituyen (o se supone que constituyen) la felicidad terrenal (cf. el lenguaje de Ezequías, Isaías 38:11). Los placeres, las oportunidades y los privilegios de la vida solo se pueden disfrutar una vez. Sin embargo, el bien en el sentido más alto no termina con la muerte. Cuando un santo parte de esta escena mortal, entra en el bien supremo, la experiencia de los placeres más nobles y los privilegios más elevados que jamás haya poseído en la tierra (Job 19:27 ; Flp 1:21).
(b) Los ojos de los hombres nunca debería verlo (versículo 8); ie nunca más debe mezclarse en la sociedad de los vivos, nunca más participar en las amistades y asociaciones del tiempo, después de haberse despedido de todos los compañeros y seres queridos (cf. Ec 9:9, Ec 9:10), un argumento para vivir en paz y con amor entre amigos, compañeros y prójimos, ya que pronto debemos separarnos de ellos y ellos de nosotros.
(c) Ni siquiera el ojo de Dios debería verle (v. 8). ); es decir Dios no podría hacerle bien después de muerto, siendo la vida presente la única temporada en la que el hombre tiene la oportunidad de recibir la visita «gracia» de Dios. Es demasiado tarde para darle un licor a un hombre cuando está en su tumba; y mucho más es post horam buscar la salvación cuando se acaba la vida (2Co 6:2).
(2) Una nube que se desvanece. «»La nube se disuelve y desaparece»» (versículo 9). La metáfora es apropiada, ya que expone el carácter insustancial, transitorio e irrevocable de la vida humana (cf. Santiago 4:14). Como la nube que se dispersa rápidamente (a menudo por una suave ráfaga de viento), desvaneciéndose en un reino donde la visión humana no puede seguirla, así el hombre desciende al Seol, la morada invisible de los espíritus que han partido. Y así como la nube dispersa nunca más se acumula sobre la faz del cielo, así nunca más el hombre vuelve a visitar el aire superior una vez que ha descendido a «ese país desconocido de cuyas fronteras no regresa ningún viajero». vuelve a su casa, ni su lugar en el círculo familiar, en el banquete social, en el cambio, y en la asamblea pública, lo conocerán más (versículo 10). Aunque aquí no se insiste en la doctrina de la inmortalidad y la esperanza de una resurrección, no se sigue que fueran desconocidas ni para Elifaz ni para Job (Job 19: 26).
Aprende:
1. Siendo la vida, y especialmente la vida cristiana, un servicio de guerra (1Ti 6:12), conviene a los santos no enredarse innecesariamente con las cosas de este mundo (2Ti 2:4), sino sufrir penalidades como buenos soldados de Jesucristo (2Ti 2:3).
2. Ya que Dios recompensará fielmente a sus siervos (Pro 12:14; Rom 2:10; 1Co 3:8), los que contrató le serán fieles en el servicio ( Rom 12:11; Ef 6:6, Ef 6:7).
3. Dado que la vida natural del hombre, aun en su mejor estado, es toda vanidad (Sal 39:5, Sal 39:11), es parte de la sabiduría aspirar a esa vida que nunca decepcionará (Juan 4:14), nunca conocer la aflicción (Rev 7:16, Ap 7:17), y nunca pasará (1Jn 2:17).
4. Ya que es cierto que todos debemos bajar al sepulcro (Job 30:23; Sal 89:48; Juan 9:4; Heb 9:27), nos corresponde prepararnos para ese evento (Sal 39:4; 2Re 20:1; Filipenses 1:21 : 1Pe 1:17).
5. Siendo igualmente cierto que todos saldremos de nuestras tumbas (Job 19:26; Daniel 12:2; Juan 11:23, Juan 11:24; Hch 24:15), es una locura no buscar antes morimos la esperanza segura y cierta de una resurrección gloriosa (Filipenses 3:11).
Job 7:11-16
Job a Dios: 2. La apertura de la tercera controversia.
I. UNA PELIGROSA RESOLUCIÓN.
1. El significado de ello. Quejarse, no simplemente para quejarse de la miseria de su suerte, sino para expresar su sentido de la crueldad de Jehová al afligirle primero y luego no concederle ninguna respuesta a su llamamiento solemne y patético. Si las murmuraciones contra el estado exterior de uno son a veces naturales e incluso excusables, siempre son peligrosas, incluso cuando no son realmente pecaminosas. Aquellos que comienzan por criticar su porción, generalmente terminan reflexionando sobre aquel que les ha dado su porción. Que Job no maldijera a Dios en su cara, como predijo el diablo, fue una maravilla, y se debió más a la gracia que a él mismo. Cuando el alma está angustiada es mejor callar que hablar, imitar a David (Sal 39,9) que copiar a Job.
2. El espíritu de la misma. Con vehemencia: «hablaré»; el tiempo que expresa la energía del lenguaje con pasión: «En la angustia de mi espíritu»; con amargura: «Me quejaré en la amargura de mi alma»; que eran agravantes injustificados de su ofensa original, aunque Job, al comenzar, «yo también», «yo por mi parte», parecía pensar que no estaba transgrediendo los límites del derecho. Y ciertamente se puede citar un lenguaje tan vehemente, extraordinario y audaz de otros labios que no sean los de Job, lenguaje que generalmente no se culpa como pecaminoso; por ejemplo, de Jeremías (Jeremías 15:18). Aún así, los hombres son propensos a olvidar que, al contender con Dios, no tienen absolutamente ningún «»derecho», así llamado, y ciertamente ninguno para dirigirse a él con irreverente presunción o insinuar algo en contra de su amorosa bondad o justicia.</p
3. La razón de ello. «»Por lo tanto;»» ie en parte porque sus sufrimientos fueron grandes, y en parte porque su vida era vanidad, pero principalmente porque Dios guardó silencio y no condescendió a escuchar su oración; ninguna de las cuales, ni siquiera todas juntas, fueron suficientes para justificar su violenta propuesta. Los grandes sufrimientos no son excusa para las grandes quejas, ya que en sí mismos no son más de lo que el hombre merece, se envían siempre con amor y son capaces, si se aceptan con mansa sumisión, de producir el sumo bien. Lejos de que el carácter transitorio e irrevocable de la vida induzca a un comportamiento quejumbroso, debería incitar al hombre a aprovechar al máximo sus momentos dorados; mientras que el silencio de Dios no puede dar al hombre derecho a murmurar, ya que Dios siempre sabe cuál es el mejor momento para hablar, ya sea para vindicarse a sí mismo o para responder a su pueblo (Sal 1 :3).
II. UN IRÓNICO INTERROGACIÓN.
1. La comparación hecha. Casi con impertinencia, seguramente impropio, Job pregunta si Dios lo consideraba un mar o una ballena; es decir, como una poderosa confluencia de aguas, un océano feroz que asalta el cielo, o como un enorme monstruo acuático, un gran y terrible dragón primitivo, al que temía y al que, en consecuencia, requería para poner un reloj. La intención de Job era decir que seguramente Dios entretuvo tal noción del pobre esqueleto demacrado sobre el cual estaba amontonando calamidades tan gigantescas. Fue extrañamente irreverente, por parte de Job. por así decirlo, y además completamente falso. Dios no lo estimó ni a él ni a ninguna de sus criaturas inteligentes como un mar o un monstruo. Dios nunca habla con desdén del hombre, y el hombre nunca debería hacerlo de sí mismo. Tampoco Dios trata jamás al hombre como un mar o una ballena, sino siempre con la debida consideración a su naturaleza inteligente y moral, respecto de la cual el hombre debe imitar a Dios en el trato consigo mismo. Menos aún puede ser que Dios tenga siempre miedo del hombre; el único ser que el hombre puede realmente dañar con su insubordinación y maldad es a sí mismo. Sin embargo, aunque incorrecto en el sentido previsto por Job, a veces es tristemente cierto que el corazón del hombre está tan inquieto (Isa 57:20) , insaciable (Ecc 1:7), violento (Jud Job 1 :13), destructivo (Jos 24:7), ruidoso (Jer 6:23), como el mar, y tan feroz e ingobernable como los grandes monstruos que contiene.
2. La prueba dada. Así como el océano turbulento requiere ser atado y restringido, y el leviatán debe ser encadenado, así, dice el patriarca, con sombría ironía, «tú me pusiste una guardia». Job tenía razón al seguir reconociendo la mano de Dios en sus aflicciones. Cualesquiera que sean las segundas causas, la Primera Causa en toda calamidad que le sucede a un santo, como en todo lo que sucede, es Dios (Job 2:10; Isa 45:7; Amós 3:6). Sin embargo, erró en su interpretación del propósito de Dios en estas aflicciones. Dios vela por los mares y las ballenas, y por los hombres que sufren y los santos al mismo tiempo, ie siempre, y por el mismo derecho, el derecho de su Divina soberanía; y del mismo modo, al enviar su mirada omnisciente a todos los rincones del universo; pero no con el mismo espíritu, velando siempre contra los maresy las ballenas, sino siempre sobrelos hombres y los santos; o con el mismo propósito, en la facilidad de los mares y las ballenas para refrenarlas de hacer daño en su mundo, en el caso de los hombres y santos para regocijarse sobre ellas para hacerles bien.
III . UN INJUSTO ACUSACIÓN.
1. El cargo. «Me espantas con sueños, y me aterras con visiones» (versículo 14). Estos sueños y visiones, horribles sombras proyectadas sobre el fondo de su imaginación despierta y excitada por la terrible enfermedad que padecía, eran de un carácter completamente diferente de los sueños y visiones descritos por Elifaz (Job 4:13) como visitando al buen hombre de Dios. En la enfermedad de su espíritu, Job los imputa a Dios, cuando deberían haber sido correctamente atribuidos a Satanás. Si simplemente hubiera deseado reconocer la mano divina en sus sufrimientos, su lenguaje hubiera sido digno de imitación; pero si, como es más probable, en realidad quiso cargar a Dios de ser. Autor inmediato de aquellos pálidos fantasmas y sombrías apariciones que desterraban el sueño de su almohada y lo hacían temblar de fantasmal miedo, estaba seguramente al borde de la blasfemia. Si no es una ofensa tan atroz como atribuir la obra de Dios al diablo (Mat 12:24), imputar la obra de Satanás a Dios no tiene excusa.
2. La hora. «»Cuando digo: Mi cama me consolará, mi lecho aliviará mi queja; entonces me abrasas con sueños.» Las expectativas mejor fundadas del hombre no pocas veces se ven defraudadas. Incluso los sofás, formados para la comodidad y la comodidad, a menudo no los imparten. Los que más anhelan el refrigerio del sueño tienen a veces la mayor dificultad para obtenerlo. Es vano buscar consuelo en la aflicción, o alivio en medio del dolor, ya sea en lechos o divanes, o en cualquier otro instrumento que no sea la bendición Divina. La verdadera Fuente de consuelo para los cuerpos enfermos, las mentes afligidas y los espíritus perturbados, es Dios (Sal 42:5; Sal 147:3; Isa 25:4; Isa 51:3; Isa 66:5; 2Co 1:3, 2Co 1:4 3. El resultado.
(1) Un deseo de muerte inmediata. «»De modo que mi alma elige el estrangulamiento»,» es decir asfixia, una sensación de asfixia que se experimenta con frecuencia en la elefantiasis; «»y la muerte antes que mi vida»,» literalmente, «»que mis huesos»,» es decir que el esqueleto demacrado en que me he convertido. La vida en sí misma no es necesariamente alegre y deseable. La cantidad de placer que se deriva de la existencia depende en gran medida de sus circunstancias y condiciones; y éstos pueden ser tan cambiados que conviertan la existencia en una carga. Sin embargo, los que sufren deben llevar sus cargas antes que anhelar excesivamente la liberación (Job 14:14; Mat 26:39), ya que es «mejor llevar los males que tenemos que volar a otros que no conocemos»; ya que cualquiera que sea el peso de nuestra aflicción, es de Dios voluntad de que la llevemos; y ya que Dios es capaz de traer de vuelta del borde de la tumba hasta un esqueleto demacrado.
(2) Una tentación de suicidio, como algunos piensan. «»De modo que mi alma elige el estrangulamiento»» por violencia externa (cf. Nah 2:12), sí, por un acto suicida (cf. 2Sa 17:23); a lo que se supone que aluden las siguientes palabras, «y muerte por estos huesos». Incluso si esta fuera la interpretación correcta (lo cual es dudoso), es satisfactorio que aquellos que la adoptan entiendan que la tentación suicida ha sido rechazada por el patriarca, quien exclama: «Lo detesto»; es decir Detesto y repudio con horror la idea de quitarme la vida. El suicidio es un acto de suprema cobardía, que surge, excepto cuando la razón es vencida, de la incapacidad para soportar el sufrimiento o la vergüenza; un acto de locura suprema, ya que sólo puede hundir a su perpetrador engañado en un sufrimiento más profundo y una vergüenza más pública; un acto de suprema impiedad, en cuanto que arroga al hombre un poder que pertenece sólo a Dios.
(3) Una oración por al menos un respiro temporal. «»Dejame solo; porque mis días son vanidad;»» que significa, «»Mi vida debe terminar pronto; por lo tanto deja de acosarme con sueños y visiones; pero concédeme un período de descanso y comodidad antes de partir»» (cf. Job 10:20, y vide homilética).
Aprender:
1. El peligro de una meditación demasiado exclusiva sobre la vanidad de la vida. Es apto, como en el caso de Job, para fomentar pensamientos pecaminosos acerca de Dios.
2. La propiedad de llevar siempre un freno en los labios (Sal 39,2). Cuando Job quitó la moderación de su boca, habló con angustia, se quejó con amargura, interrogó con irreverencia, acusó con temeridad, deseó con vehemencia, suplicó con impaciencia.
3. La tendencia del corazón humano, especialmente cuando está cegado por el dolor y agitado por la pasión, a malinterpretar los tratos providenciales de Dios consigo mismo.
4. La certeza de que los hombres buenos pueden tener mucho de la vieja naturaleza no renovada en ellos, permaneciendo insospechados hasta que la ocasión lo requiera. Difícilmente se habría anticipado el arrebato de mal genio que muestra Job aquí.
5. El deber de agradecer a Dios por misericordias tan comunes como las camas para dormir y la capacidad de usarlas. Muchos tienen camas que no pueden dormir, y algunos dormirían que no pueden encontrar las camas.
6. La maldad de, en cualquier circunstancia, menospreciar el gran regalo de Dios de la vida. La vida en medio del sufrimiento a menudo puede glorificar más a Dios que la existencia en medio de la comodidad.
7. La inconveniencia de concluir precipitadamente que los días de uno son vanidad, ya que un hombre puede ser más útil cuando menos lo sospecha. Probablemente Job nunca sirvió tan bien a su época y generación como cuando pasó por este terrible bautismo de dolor, tristeza y tentación.
Job 7:16
No viviría para siempre.
I. EL LLORO DE AMARGA DECEPCIÓN. Ejemplificado en el caso de Elías (1Re 19:4) y de Jonás (Jon 4:8).
II. EL LAMENTO DE strong> GRANDE DOLOR. Ilustrado por la experiencia de Job.
III. LA VOZ DE ARREPENTIDO DESESPERACIÓN. Como con Ahitofel (2Sa 17:23) y Judas (Mateo 27:5).
IV. EL LENGUAJE DE UN DESPERTADO CONCIENCIA. Testigo del carcelero de Filipos (Hch 16:27).
V. LA DECLARACIÓN DE FE. Como lo emplea San Pablo (Filipenses 1:23).
Aprende:
1 2. La importancia de prepararse para otro (picar. Job 11:10).
Job 7:17-21
Job para Dios: 1. Una amonestación con el Cielo.
I. LA CONDUCTA DIVINA REPRESENTADA. Como la de:
1. Un observador de hombres. (Versículo 20; cf. versículo 12.) Con respecto a este espionaje divino se puede señalar:
(1) El objeto del mismo. Hombre (versículo 17). No un oponente formidable o un adversario poderoso, de cuyos movimientos el Todopoderoso podría estar razonablemente aprensivo, no un océano que todo lo devora, o un monstruo marino feroz e ingobernable (versículo 12), sino una criatura pobre, débil e insignificante (enosh), un asalariado (soldado o esclavo) torpe y sin espíritu, arrastrando un término de duro servicio en la tierra (versículo 1), cargado de miserias intolerables (versículo 3), cuyos días son más veloces que la lanzadera de un tejedor (v. 6), son incluso vanidad (v. 16), y cuyo término total de existencia en esta esfera sublunar es como un viento que pasa o una nube que se desvanece (v. 7-9), que se derrite y nunca más vuelve .
(2) El carácter de la misma. Job supone que este gran observador de hombres a quien describe primero atribuye una importancia extravagante a la criatura débil e insignificante cuyo retrato se acaba de esbozar: «¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas?» (cf. el lenguaje de David a Saúl , 1Sa 24:14); entonces lo constituye en objeto de especial, cercana, ferviente, vigilante observación: «»¿Y para que pongas en él tu corazón?»» (cf. Sal 8 :4; Sal 144:3; Hebreos 2 :6); luego lo trata como a un prisionero sujeto a una inspección regular, en caso de que escape del confinamiento o sea culpable de tramar planes contra su guardián: «»Y que debes visitarlo todas las mañanas»» y finalmente lo pone severamente a prueba. , es decir por las empulgueras y cepos de la aflicción: «»Y pruébalo cada momento».
(3) La constancia de ello. Job representa esta terrible inspección, no como ocasional o excepcional, lo que podría haber sido tolerable, sino como perpetua, sin interrupción y sin cesaciones «» cada mañana «» y «» cada momento «, el ojo divino nunca lo deja en tanto que pincharlo, morderlo para tragar su saliva.
(4) El propósito de esto. No para bendecir al hombre, como a David le gustaba pensar en la tutela divina (Sal 8:4), sino para maldecirlo, para conocer su faltas, para detectar sus fallas, para descubrir sus pecados. Esta horrible imagen del ojo del Eterno que todo lo ve, silencioso, que nunca duerme, siempre fijo en el hombre con su mirada fría, clara, cruel, calculadora, que nunca parece moverse, pero siempre allí, de día y de noche. temporada, persiguiéndolo a cada paso, felizmente no es cierto del santo (Sal 34:15; Sal 37:32 :33; Sal 121:1-8), aunque, por desgracia, ofrece una representación terriblemente vívida de la miseria de los perdidos (Rev 6:16, Ap 6:17).
2. Un tirador de hombres. «»¿Por qué me has puesto como marca contra ti?»» es decir, como blanco para disparar (cf. Job 6:4). Otra escandalosa acusación de la Deidad, lo que implica que Dios, al afligir a Job, había sido culpable de:
(1) Favoritismo manifiesto, al pasar por otros y seleccionarlo a él como objeto. de sus ataques.
(2) Crueldad deliberada, no solo al enviar una flecha al azar u ocasional contra Job, sino, por así decirlo, ponerlo como un blanco, y apuntando tranquila y deliberadamente a su pecho.
(3) Profunda malevolencia, como si Dios tuviera el mismo placer en dirigir sus flechas contra él, Job, para que un arquero pudiera hacer al practicar en un tope, o un soldado al lanzar una flecha contra un enemigo.
(4) Hostilidad injustificable, ya que Job al menos era incapaz de discernir ninguna causa para procedimiento extraordinario.
3. Un Hombre-opresor. «»¿Por qué me has puesto como obstáculo en tu camino?»» (según otra traducción, quizás más exacta); la idea es que Job estaba perpetuamente en el camino de Dios, y que Dios, odiándolo y sintiéndolo una carga (según otra lectura de la siguiente cláusula), se abalanzó sobre él como para destruirlo y así deshacerse de él. Pero Dios nunca se siente así con ningún hombre. Puede odiar el pecado del hombre, pero nunca odia al hombre mismo. A menudo puede encontrar al hombre, a través del pecado, un obstáculo en su camino, pero nunca pone al hombre ante sí como objeto de asalto hostil.
II. EL CONDUCTA DIVINA CARACTERIZADA. AS:
1. Indigno. Job se propone insinuar que la insignificancia del hombre hace que sea totalmente impropio, si no mezquino, de parte de Dios visitarlo con aflicción; que la incesante vigilancia que Dios ejerce sobre el hombre es en conjunto atribuirle demasiada importancia, que el hombre, siendo tan extremadamente frágil y efímero, sería más noble en Dios permitirle disfrutar de su breve lapso de vida en comodidad y comodidad . Un argumento falaz, ya que:
(1) Ningún ser que Dios ha hecho es demasiado insignificante para que Dios lo cuide. Cuida de los gorriones (Mat 10:29), y de los bueyes (1Co 9:9), y por qué no para el hombre (Mat 10:31)?
(2) Si el hombre no es demasiado insignificante para el pecado, no puede ser demasiado insignificante para que Dios lo observe. La capacidad de pecar le da al hombre una importancia en el universo de Dios que de otro modo no habría poseído.
(3) Aunque la vida del hombre en la tierra sea corta, las consecuencias de sus malas acciones puede vivir detrás de él; de ahí la imposibilidad de que Dios retire su control de las cosas mundanas.
(4) La acusación cae completamente por tierra, ya que Dios vela por el hombre, no en un sentido malo, sino en un buen.
2. Desagradable. El lenguaje de Job presenta la conducta divina de la manera más ofensiva, como si nunca, por un instante solitario, apartara la mirada del hombre, o le permitiera un momento de tranquilidad; pero acosándolo tan incesantemente que la vida se convierte en una carga, persiguiéndolo tan despiadadamente que, haga lo que haga, nunca podrá apartarse del camino del Creador. Gracias a Dios, tal imagen solo es cierta para los impenitentes. «»El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para cortar de la tierra su recuerdo»» (Sal 34:16).
3. Desgraciado. Concediendo que había cometido faltas, y que el gran Observador de Hombres había detectado el pecado en su vida pasada. «»¿Por qué no perdonas mi transgresión?», pregunta Job, «»¿y quitas mi iniquidad?»». Una pregunta sumamente natural, no obstante, no porque el hombre sea una criatura tan insignificante, y la vida humana tan evanescente y el pecado comparativamente tan insignificante, pero debido a que
(1) Dios es esencialmente misericordioso y misericordioso (Ex 34:6);
(2) en el ejercicio de la misericordia Dios se deleita especialmente (Jer 9:24; Isa 43:25; Ezequiel 33:11; Miq 7:18);
(3) el ejercicio de la misericordia es perfectamente coherente con los otros atributos de su naturaleza divina (Rom 3:25, Rom 3:26);
(4) la misericordia más que la justicia redunda en gloria de Dios (Rom 9:23; 2Co 4:15; Ef 1:6; Santiago 2:13);
(5) la misericordia está más calculada para suavizar y someter al hombre que el castigo;
(6) nadie sino Dios puede perdonar la transgresión o quitar el pecado ( Sal 32:5; Sal 103:3; Isa 43:25; Luc 5:21); y
(7) Dios claramente ha prometido perdonar a los que se entregan a su misericordia (Rom 10 :12, Rom 10:13; 1Jn 1 :9).
Sin embargo, en perfecta armonía con todo esto, al pecador despierto se le puede negar, como a Job, el sentido o la señal externa del perdón (en el caso de Job, la eliminación del problema). , porque
(1) no pide con recto espíritu, con humildad y abnegación (Sal 32:5; Sal 51:4, Sal 51:11), pidiendo que como una cuestión de derecho que sólo puede obtenerse como un don de la gracia, los hombres que piensan que tienen derecho a Dios no pueden ser perdonados (Luk 18:14);
(2) no pide con la súplica correcta, a saber. en el Nombre de Dios (Sal 106:8; Isa 43: 25) o de Cristo (Juan 14:13), sino que viene esperando hallar gracia sobre la base de su propia justicia ( Rom 9:32);
(3) no pide el derecho propósito, siendo su objeto escapar del castigo del pecado en lugar del pecado mismo (Santiago 4:3);
(4) no pide con fe sincera, sino que se tambalea ante la promesa por incredulidad, barrera siempre insuperable para el perdón (Santiago 1: 6); y a veces
(5) aunque pide, Dios puede tener razones para retrasar la concesión del pedido del alma, como p. ej.para probar la sinceridad del alma o fervor, para completar la sumisión penitencial del alma‘ , para vivificar e intensificar la fe del alma, para aumentar la apreciación del alma de la misericordia Divina cuando llegue.
4. Imprudente. «»Por ahora dormiré en el polvo,»» etc. Job quiso decir que, si Dios tenía algún pensamiento de misericordia hacia él, no era prudente retrasar su ejecución. Cargado con la miseria y el pecado imperdonable como estaba, pronto se iría. La presión de tales calamidades como las que soportó pronto lo aplastarán en su tumba; y luego, si Dios, arrepentido, lo buscara para extenderle bondad, ¡he aquí! él no debería ser. Una imagen hermosa, la de la Deidad que se apiada del hombre (cf. Is 54,6-10; Jeremías 31:18-20); un sermón impresionante, que sembrar es el día de gracia tanto para Dios como para el hombre, para que el hombre busque (2Co 6:2), y para que Dios conceda la salvación (Juan 9:4).
Aprende:</p
1. Que el Ser más vilipendiado del universo es Dios, aun su propio pueblo no siempre hablándole justo.
2. Que, por mezquino e insignificante que sea en sí mismo, ha sido más magnificado por Dios que cualquier otra de sus criaturas.
3. Que incluso las aflicciones son muestra del deseo de Dios de exaltar al hombre, ya que sólo a través de ellas puede alcanzar la pureza.
4. Que si las miserias del hombre son una carga pesada para sí mismo, los pecados del hombre son una carga más pesada para Dios.
5. Que si las iniquidades del hombre no se quitan, la razón es del hombre, y no de Dios.
6. Que el amor de Dios por su pueblo es inmutable; ya que, por mucho que parezca enfadado con ellos, es seguro que al final cederá.
7. Que Dios se entristece cuando los hombres se van de la tierra sin experimentar su favor.
Job 7:17
Señor, ¿qué es el hombre?
Yo. LA INSIGNIFICANCIA DE HOMBRE.
1. En origen, aliado al polvo.
2. En carácter‘ mancillado por el pecado.
3. En experiencia‘ cargada de miseria.
4. En duración, efímera y evanescente.
5. En destino‘ abocado a la disolución.
II. LA GRANDEZA DE HOMBRE.
1. Creado a imagen divina.
2. Preservadopor el cuidado Divino.
3. Redimidos por el amor Divino.
4. Renovado por la gracia divina.
5. Inmortalizado por la vida Divina.
6. Coronadode gloria divina, ya en Cristo Jesús, y después en los que son suyos.
Lecciones.
1. Puesto que el hombre es tan insignificante, sé humilde.
2. Ya que el hombre es tan grande, sé bueno.
Job 7:21
Pregunta de un pecador.
I. UNA CONFESIÓN. Mi transgresión, mi iniquidad.
II. UN RECONOCIMIENTO. De:
1. La posibilidad del perdón.
2. El significado del perdón: quitar el pecado.
III. UN INTERROGACIÓN. «¿Por qué no quitas mi iniquidad?»
1. Una pregunta natural para hacer.
2. Una pregunta fácil de responder (ver homilética anterior).
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 7:1-10
La debilidad de la apelación del hombre a la clemencia de Dios.
I. GENERAL
Job desea que Dios lo haga
(1) fatiga;
(2) fatiga y agotamiento;
(3) intenso anhelo de descanso.
Así como el esclavo anhela las largas sombras de la tarde, el trabajador contratado por el tiempo de pago, así el oprimido sufre, trabajando bajo un carga de dolor, anhela el bienvenido final de la muerte. Él «quisiera que fuera la hora de acostarse, y todo bien». El trabajo voluntario y moderado es uno de los mayores placeres de la vida; pero el peaje forzado y prolongado agota las fuentes mismas del goce. El descanso es la recompensa del esfuerzo moderado, pero se le niega al que se esfuerza en exceso o al que sufre. Tenemos aquí un cuadro de la miseria extrema del insomnio, que ninguno puede ser más agudo; la sacudida a través de las horas de vigilia de la oscuridad, la mente recorriendo una y otra vez la misma pista cansada de sus contemplaciones melancólicas. Puede ser apropiado pensar aquí en la gran bendición del sueño. Homero lo llamó «»ambrosial».» Fue uno de los grandes dones del cielo para los mortales que sufren. Es «la estación de todas las naturalezas», como dice hermosamente Shakespeare. Es la preservación de la cordura. Conectado con esto, la lección de esfuerzo moderado es algo que muchos necesitan en estos días ocupados y esforzados; y no menos la culpa del exceso de ansiedad, y el deber de echar el cuidado de Dios. en la que el evangelio insiste con tanta fuerza. Es la vida según nuestra verdadera naturaleza, y según la piedad sencilla, la que trae el sueño profundo por la noche y el pensamiento saludable por el día.
II. REFLEXIÓN EN LA BREVEDAD DE VIDA, Y ORACIÓN. (Job 7:6-10). El estado de ánimo de autocompasión continúa. Luego sigue un lamento por la brevedad de la vida. Se compara con la lanzadera de un tejedor, con el humo, con la desaparición de una nube, como se compara en otro lugar (Job 9:25) con el paso apresurado de un correo, o, en la conocida vieja historia de la historia inglesa, el vuelo de un pájaro a través de un pasillo y nuevamente en la oscuridad. Podemos comparar el siguiente pasaje lastimero del poeta griego AEschylus:—
¡Ah! amigo, mira y mira
¿Cuál es toda la belleza de la humanidad?
¿Puede ser justo?
¿Cuál es toda la fuerza? ¿Puede ser fuerte
Y qué esperanza pueden soportar,
Estos hígados moribundos—viviendo un día entero?
¡Ah! ¿No ves, amigo mío,
Cuán débil y lento
Y como un sueño va
Esta pobre humanidad ciega, a la deriva desde su fin?»
(Sra. .Traducción de EB Browning.)
Podemos extraer de este pasaje las siguientes lecciones:
1. Hay una sensación constante de enfermedad en la naturaleza humana y de la ley inexorable de la muerte.
2. La mente no puede someterse pacientemente a este destino. Queridos afectos terrenales (Job 7:8) claman contra ella, y testimonian inconscientemente por la inmortalidad del alma.
3. Un espíritu despierto y elevado no puede soportar la idea de la extinción total (Job 7:10). Estas impotencias y desganas en presencia de la decadencia y la muerte son en realidad muestras de inmortalidad. Los vemos así en este caso, en una época en la que la vida y la inmortalidad no salían a la luz.
4. El alivio natural de todos esos dolores y perplejidades está en la oración (Job 7:7). El grito, «¡Oh, recuerda!», no es inaudito para aquel que conoce nuestra estructura y recuerda que somos polvo. Puede haber una conciencia clara de Dios donde no existe la seguridad definitiva de la inmortalidad. Pero una fe firme en él, cuando se cultiva y se educa, conduce finalmente a la convicción de que el alma no puede perecer.—J.
Job 7:11-16
Recurso fresco al alivio de las palabras.
El la oración parece, en este oscuro estado de abatimiento, en vano; y la desesperación de Job desborda todos los límites y se derrama en una oscura corriente de pensamientos y palabras.
I. SUFRIMIENTO MALENTENDIDO. Uno podría suponer, argumenta, a partir de estas intensas opresiones, que él era una criatura peligrosa, a quien no se le podía encadenar demasiado ni vigilar demasiado de cerca (versículo 12), alguien a quien no se le debe dar un momento de descanso, que él no puede en su libertad cometer algún daño terrible. ¿Pero es él un ser así? ¿Es un mar, o un monstruo viviente de las profundidades, para ser atormentado y custodiado tan severamente por Dios? Así mismo, dice (Job 13:20, «Tú pusiste mis pies en el cepo, y vigilaste bien todas mis sendas; una huella en los talones de mis pies.»» Ni siquiera en el sueño puede hallar descanso, aunque sea la más débil y la menos peligrosa de las criaturas (Job 13:13 , Job 13:14).
II. RASH RESUELVE DE DESESPERACIÓN. (Job 13: 15, Job 13:16). esqueleto viviente, este cuerpo miserable que consiste solo de huesos (comp. Job 19:20). Tiene asco de la vida, no quiere vivir para siempre, porque ya ha vivido demasiado.
III. LLAMAMIENTO A EL J JUSTICIA DE DIOS (Job 13:17-21.) Tras una renovada y apasionada exigencia (Job 13,16) de que Dios le conceda al menos un momento de descanso, ya que su vida ya está como desaparecido, y no puede perdurar, su lenguaje se vuelve algo más tranquilo y contemplativo.
1. Cuestionamientos: la insignificancia del hombre como objeto de la consideración Divina. (Job 13:17-19.) Podemos comparar la pregunta del salmista (Is 8:4). Está allí sugerido por la magnificencia de los poderosos cielos: ¿qué es el hombre en comparación con ese vasto y brillante conjunto de constelaciones? Aquí la pregunta es sugerida por la grandeza de la miseria que sufre. ¿Qué valor puede tener para bien o para mal, para que sea objeto de esta incesante atención divina? La respuesta a estas preguntas obstinadas se encuentra en el evangelio. Allí el hombre aprende que es la grandeza y el valor del alma lo que lo convierte en el objeto de la búsqueda divina; y entonces aprende, sobre todo, que esa búsqueda no está inspirada por la venganza de un adversario irritado, o el capricho de un verdugo injusto, sino por el amor de un Padre eterno, que castiga a los hombres para su beneficio, para que sean participantes de su santidad.
2. Conciencia de culpa. (Job 13:20, Job 13:21 .) Por primera vez hay una referencia por parte de Job a la causa oculta del sufrimiento: el pecado. Pero es sólo una conciencia general de enfermedad, y una admisión de que posiblemente haya habido un error involuntario de su parte. No puede confesar un pecado especial del que sus amigos lo suponen culpable, pero del cual su conciencia está libre. Las palabras son traducidas por algunos, «Si fracasé en lo que te hago, Preservador de los hombres, ¿por qué?», etc. Así más profundo que el sentido del pecado, la convicción más profunda de todas en su corazón, es:
3. Confianza instintiva en la bondad de Dios. Su razonamiento es el siguiente: Puede ser necesario que Dios castigue al hombre por su culpa; pero, ¿es esto tan estricto que Dios escudriñe severamente y castigue severamente cada omisión más leve? ¿Seguramente el hombre no es tan fuerte para resistir al error, ni tan peligroso, como para ser tratado con tanta dureza y celo? ¿Por qué, si ha habido alguna falta en la conducta de Job, vista por esos ojos que todo lo penetran, Dios lanza todas sus flechas contra él como un cazador que apunta a un blanco fijo (comp. Job 6:4; Job 16:12), disparándole los dardos venenosos de enfermedad y sufrimiento hasta que ya no pueda soportarlo más a sí mismo? ¿Por qué Dios no lo perdona antes de que sea demasiado tarde, como, ¡ay! según todas las apariencias, ahora es, ya que Job no ve nada delante de él sino el sepulcro? Este no es un conflicto de un espíritu incrédulo o rebelde contra su Hacedor. Es la súplica de un verdadero hijo con su Padre en el cielo. Es la lucha del alma contra la férrea presión de lo que hemos aprendido a llamar ley natural. El individuo sufre, a veces es aplastado por la ley natural, mientras que la masa se beneficia. Pero por encima de la ley está Dios. Y de este largo cuadro de pensamientos atribulados, la verdad pronto brillará con esplendor, que en esa santa y amorosa voluntad de un Padre, el alma, emancipada de los problemas del tiempo, encontrará su descanso eterno.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 7:1- 6
Los días del asalariado.
Job habla desde la profundidad del sufrimiento, y todavía no tiene una luz clara sobre el propósito divino con respecto a a él. Dios, que es su verdadero Refugio, aparece como su Enemigo; y compara sus días miserables a los del esclavo oprimido. Esto lo insta como una justificación del anhelo de descanso que ha expresado. Para él no hay perspectiva de ese descanso sino en la tumba. Es el grito de amarga sujeción.
1. LA COMPARACIÓN DE VIDA HUMANA A QUE DE EL SALARIADO . Es un lote designado. Es mucha sujeción. Es una vida de trabajo y cansancio. En el caso de Job, la comparación es más adecuada. Pero su pensamiento se centra especialmente en el anhelo del asalariado por el final del día. Para esto el trabajo, el calor, el cansancio, lo preparan. La condición de Job es de duro trabajo. Está cansado incluso de su vida. Y su anhelo por el descanso que sólo la muerte puede traer es el punto preciso de su comparación. ¡Cuán a menudo la vida no presenta un aspecto más brillante o más hermoso! Sus muchas preocupaciones, sus decepciones, sus dolores multiplicados y sus dolores agudos y penetrantes hacen que la vida de muchos sea como el duro trabajo del asalariado. ¿Cuántos anhelan la muerte como el jornalero la noche? En cierto sentido, la vida es la vida del jornalero, y el buen Maestro que nos ha enviado a su viña a trabajar, recompensará al trabajador fiel con su salario suficiente.
II. LOS AGRAVAMIENTOS DE LOTEDE 1. La piedad de espíritu que se debe a todos los que sufren.
2. Su reclamo sobre nuestra ayuda y simpatía.
3. La paciencia con la que debemos escuchar sus quejas.
4. También podemos, a nuestra vez, convertirnos en los que sufren, y necesitar el consuelo que ahora damos a los demás.
Que cada hombre se vea a sí mismo en cada que sufre, y aprenda a dar ese consuelo que él mismo tan pronto pueda necesidad.—RG
Job 7:1-6
El cansancio del dolor.
Expresándose—
YO. EN UN DESEO PARA EL CIERRE DE VIDA. (Job 7:2.)
II. Como CONTINUO DECEPCIÓN. (Job 7:3.)
III. Como INCESANTE INQUIETUD. (Job 7:4.)
IV. AS UNA REBELIÓN DE EL DOLOR DE SU CIRCUNSTANCIAS. (Job 7:5.)
V. AS UNA CONDICIÓN DE DESESPERANZA. (Job 7:6.)—RG
Job 7:6-9
El veloz vuelo de la vida.
En la multitud de sus pensamientos dentro él, Job echa un vistazo a muchos de los aspectos dolorosos de la vida. Su punto de vista está influenciado por la condición de su espíritu. Con añoranza por la tumba, se lamenta, no obstante, por el veloz vuelo de sus pocos días sobre la tierra. Cada uno puede hacer sabiamente tal reflexión. Considere los símiles expresivos en los que Job ve representada su vida apresurada.
1. Sus días son más veloces que la lanzadera del tejedor (versículo 6).
2. Son como el viento (versículo 7).
3. Son como la mirada del ojo (versículo 8).
4. Son como la nube que se consume, y que se desvanece (versículo 9).
¿A qué curso de conducta debe conducir tal reflexión? Si la vida pasa tan rápidamente, ¿se puede hacer algo para disminuir su aparente maldad? ¿Qué le conviene a aquel cuyos días huyen así?
1. Un uso y manejo diligente y cuidadoso del tiempo.
2. Una concentración de la atención en el trabajo esencial de la vida, evitando todas las ocupaciones frívolas del tiempo que le roban al alma sus días y no dejan ningún residuo de bendición o beneficio.
3. Una cuidadosa guardia para no confinar las actividades de la vida a aquellas cosas que solo se pueden lograr en este mundo presente.
4. Una justa estimación del valor de la inmortalidad, y la debida atención a los intereses que se relacionan con ella.
5. Soportar pacientemente las penas de la vida, sabiendo que pronto terminarán; y una absorción moderada en los placeres de la vida, porque pasan rápidamente. La vida es muy breve, pero es lo suficientemente larga como para que cada uno pueda echar mano de la vida eterna, prepararse para esa vida eterna y hacer una obra en la que pueda reflexionar con placer en lo sucesivo.—RG
Job 7:11-16
El grito de desesperación.
Job está en lo más profundo de su sufrimiento. Su corazón está roto por el dolor. Él estalla con su fuerte queja, que ya no puede contener. Su espíritu busca alivio en su grito. Cada llanto se supone que da alivio. Pero el amargo grito de desesperación, que surge de las profundidades de un dolor insoportable, marca a menudo el punto de inflexión en la historia del sufrimiento. Poniéndose de manifiesto su vanidad e inutilidad, el alma vuelve a un estado más sereno y recogido.
YO. EL LLORO DE DESESPERACIÓN ESTÁ ARRIBA DE EL CORAZÓN SÓLO EN SU SUFRIMIENTOS EXTREMOS. Por valiente y fuerte que pueda ser el espíritu humano bajo el sufrimiento, llega un momento en que su fuerza falla. Alcanza un clímax de dolor y angustia. No puede resistir más; y, en la prisa apasionada por el alivio, lo busca en su salvaje grito de desesperación. «»Hablaré en la angustia de mi espíritu.»
II. EL LLAMADO DE DESESPERACIÓN ES VANO. No logra dar alivio a la carne que sufre; y, aunque es una expresión de la angustia del alma, en sí mismo es impotente para aliviar esa angustia. Es susceptible de excitar pero a la rebeldía. Es como la lucha de uno encerrado en una fuerte red; o como la locura de un niño, en la pasión salvaje, pateando con el pie descalzo contra la roca pedregosa.
III. EL LLORO DE DESESPERACIÓN, SER A MENUDO, COMO AQUÍ, UN LLANTO DE DESAFÍA QUEJA, TIENDE A RECIBE EL ALMA A MALDAD REBELIÒN fuerte>. No hay restricción puesta sobre el alma agitada. Se suelta en libertad sin restricciones para declarar, no su juicio tranquilo, sino su queja más extrema, aguijoneada por la severidad del sufrimiento agudo. «»No refrenaré mi boca.»
IV. EL LLAMADO DE DESESPERACIÓN MUELLE DE, Y EN EL MISMO HORARIO PROMOCIONES, ERRONAS VISTAS DE VIDA Y SU PROBLEMAS. Job es tan descarriado que elige «»el estrangulamiento y la muerte en lugar de la vida»». Su juicio está tan completamente en suspenso que no conoce otra alternativa. Posiblemente sea el objetivo del poeta mostrar que el conocimiento del futuro de Job es insuficiente para contrarrestar los dolores y males del presente.
V. EL LLORAR DE DESESPERACIÓN ES MERECER DE LÁSTIMA. Cuando el alma es llevada a tal extremo por una feroz aflicción, es un objeto apropiado para la más tierna compasión y paciente paciencia. Así como los hombres son pacientes con el demente, así tienen necesidad de serlo con aquel que, por la desesperación, se aparta del juicio equilibrado, sereno y del pensamiento justo.
VI. ES ES NO DE SER OLVIDADO QUE EL LLORO DE HUMANO DESESPERACIÓN TRANSPARA AL EL OÍDO DE EL TODOPODEROSO strong>, EL TODO–ÚTIL UNO. Hasta el suspiro de un corazón contrito se oye; así también el gemido de la desesperación. La extremidad humana es la oportunidad Divina. Job finalmente probará que Dios no lo ha olvidado.—RG
Job 7:17
¿Qué es el hombre?
La respuesta a esta pregunta debe venir de lejos. No se debe llegar a una conclusión repentina o apresurada. Deben considerarse todas las condiciones bajo las cuales se mantiene la vida, la influencia que ejerce la vida, el resultado final de la vida con todas las demás consideraciones. Aquí el hombre frágil, que perece, se ve magnificado por Dios, que pone su corazón en él y lo visita en todo momento. ¿Por qué se hace tanto de la vida? «»¿Qué debe ser el hombre para que tú tomes tal conocimiento de él?»» La respuesta sólo se encuentra en una justa visión de la verdadera grandeza de la vida humana. La grandeza humana se ve—
I. EN LAS CAPACIDADES DE LA MENTE HUMANA. Toda la verdad puede almacenarse en él. Se exalta por sus grandes capacidades de conocimiento, memoria, razón, juicio, etc.
II. EN EL CAPACIDAD DE EL ESPÍRITU HUMANO PARA JUSTICIA. Cada emoción santa puede encontrar un hogar en el alma humana. Todos los sentimientos elevados lo atraviesan como cualquier acorde a través de una lira. Todos los afectos santos pueden ser apreciados. El hombre puede conocer y amar los objetos más elevados de conocimiento y afecto. Puede ilustrar nobleza, paciencia, caridad, fe, esperanza, mansedumbre, toda gracia.
III. GRANDEZA HUMANA HUMANA ES MÁS VISTO EN EL EXTENDIDO INFLUENCIA DE ACCIÓN HUMANA. Hoy el mundo vive a la luz de las obras de la vida de Job. Los impulsos de las hazañas de milenios pasados se sienten hoy. Una ilustración amplia posible.
IV. EN LA HABILIDAD DE LA MANO HUMANA.
V. EN strong> LA SUPREMA DE EL HOMBRE EN EL TIERRA.
VI. EN EL DESTINO DE HOMBRE, Y ESPECIALMENTE EN SU DOTACIÓN DE INMORTALIDAD. Aunque de tierra, aspira al cielo; aunque hijo del tiempo, se eleva a la eternidad; aunque pecador, puede ilustrar toda santidad.
VII. LA ALTA EVIDENCIA DE LA GRANDEZA DE EL HUMANO VIDA VISTA EN LA ENCARNACIÓN, donde la vida Divina podía manifestarse a través de la humano. Cuando la vida es así debidamente estimada, y cuando se sabe que las penas de la vida se usan para castigarla y perfeccionarla, entonces se encuentra la respuesta a la pregunta Ñ ¿Por qué «lo pones a prueba a cada momento»? Es porque la vida es tan preciosa y tan capaz de ser cultivada y merecedora de ella, por lo que busca disciplinarla, refinarla, instruirla y perfeccionarla.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 7:1-3
Los días de un asalariado.
Job se compara con un mercenario en la guerra y con un jornalero en el trabajo. Como estos hombres tienen poco interés en lo que hacen, en parte porque los amos que los contratan se interesan poco en ellos, Job siente que su vida es un cansancio, y anhela que termine el término de su servicio.
YO. VIDA PUEDE APARECER ME GUSTA EL DÍAS DE UNA CONTRATACIÓN.
1. Implica trabajo duro. La suerte de la mayoría de los hombres no es fácil; pero algunos encuentran la vida como una servidumbre demoledora.
2. Su trabajo suele ser agotador y poco atractivo. Muchas personas tienen que trabajar en tareas poco interesantes y solo consideran su trabajo como un trabajo pesado. No hay placer en el trabajo ni orgullo en el resultado del mismo. Si todos los hombres pudieran elegir su destino, muchas de las industrias más necesarias quedarían completamente abandonadas.
3. Sólo se emprende por el bien de sus recompensas. Los hombres trabajan por salario, y, necesitando el salario, soportan el trabajo que aborrecen. Esto no sólo se aplica a lo que se denomina la parte asalariada de la comunidad. Se aplica también a muchos que parecen ser sus propios maestros, pero cuyo trabajo se realiza únicamente por la remuneración que genera.
4. No se ve que el Muster supremo se interese por sus sirvientes. Las leyes de la vida son inexorables. No se pueden evadir las reglas de la gran fábrica de Dios en la que todos estamos listos para trabajar. Los hombres caen y mueren en sus tareas sin signos visibles de compasión de su Señor. Así la fe es severamente probada, y algunos débiles se hunden en puntos de vista bajos de la vida y de las relaciones del hombre con Dios.
II. ESO ES NI ÚTIL NI DERECHO PARA RESPETAR VIDA COMO LOS DÍAS DE UN SALARIADO.
1. No es útil. El servicio a sueldo nunca es de gran valor. El trabajo que sólo se hace por pago tiende a hacerse apresuradamente si es por pieza, y de manera derrochadoramente lenta y descuidada si es por hora. Hasta que un hombre no pone su corazón en su tarea, no puede hacer un buen trabajo en ella. Nadie puede vivir una vida digna principalmente con la esperanza de sus recompensas. El servicio de Dios que sólo se emprende para obtener cosas buenas de Dios es degradante y de poco valor. El cristiano que vive únicamente de la esperanza del cielo está pasando una vida pobre en la tierra. Tenemos que descubrir motivos superiores y servir a Dios con gozo y amor, porque su servicio es deleitable, y porque lo amamos.
2. No está bien. La idea asalariada de la vida se nos sugiere engañosamente por una visión superficial de los hechos y por un tono bajo en nuestras propias mentes. Pero es completamente falso, porque Dios no nos trata como mercenarios. Él conoce nuestra estructura y recuerda que somos polvo. Él es nuestro Padre, y se compadece de nosotros como hijos suyos. Y por eso le debemos más que el trabajo de un jornalero: le debemos obediencia filial y el rico servicio del amor. Ahora, cuando hemos aprendido a tener una visión correcta de Dios y su servicio, la idea miserable y degradante de la suerte del asalariado se desvanece y surge en nosotros una concepción mucho más noble y feliz de la vida. Entonces la tarea más común deja de ser un trabajo pesado y se convierte en un trabajo de amor. Por una ley misericordiosa de la providencia parece estar ordenado que cualquier deber que se emprenda a conciencia y de todo corazón se vuelva interesante e incluso una fuente de placer. Así, mientras el asalariado anhela la sombra que anuncia el final del día y el fin de su tarea, el cristiano fiel aprovecha al máximo su día de servicio, sabiendo «que llega la noche en la cual nadie puede trabajar». —WFA
Job 7:6
La lanzadera del tejedor .
Este es uno de los muchos emblemas de la brevedad de la vida que conllevan una cierta sugestión sutil de significados más profundos a pesar del pesimismo minimizador que parece ser su única causa impulsora. El transbordador vuela rápidamente a través de la red. ¿Qué sugiere este hecho?
I. LA MELANCOLÍA BREVEDAD DE VIDA. «La velocidad del tiempo», dice Séneca, «es infinita, y es más evidente para aquellos que miran hacia atrás». Este es uno de los temas más trillados de los moralistas convencionales. Sin embargo, es uno que cada hombre individual siente con un sobresalto de sorpresa cuando se le presenta directamente en la experiencia. Decimos que la vida es corta, pero no lo creemos hasta que nos recuerdan el hecho con desagradables sorpresas. Entonces sentimos que la lanzadera voladora, la sombra que se derrite, el cuento que se apresura a terminar, no son más transitorios que la vida. Somos criaturas de un día a la luz de la eternidad de Dios.
II. LA VANIDAD DE AMBICIONES TERRESTRES AMBICIONES. Ponemos nuestros cimientos, pero no tenemos tiempo para poner la piedra angular en nuestro preciado diseño antes de que seamos llamados de aquí. Las herramientas caen de nuestras manos antes de que hayamos logrado nuestros propósitos. El espejismo de la vida se desvanece antes de que se haya alcanzado su paraíso. Partimos de grandes esperanzas, pero nuestros cabellos encanecen antes de que hayamos comenzado a realizarlas, y estamos en nuestras tumbas antes de que se cumplan.
III. EL LOCURA DE IMPATIENCIA. Seamos justos. Si las alegrías de la vida son fugaces, también lo son sus dolores. Aunque nuestra suerte sea dura, la dificultad no será larga. Job parece quejarse de que, si la vida es tan corta, es cruel estropearla con problemas. Parece triste que a tan poco día se le robe su breve sol. Pero, por otro lado, si el día es de dolor y amargura, ¿no podemos estar agradecidos de que la tarde se apresure?
IV. EL DEBER DE Desinterés. Damos demasiada importancia a nuestras propias vidas individuales, como si el mundo existiera para nosotros. Esto es como la lanzadera imaginando que el telar le pertenece y que fue hecho enteramente para su conveniencia. No, es peor: es como la lanzadera pensando que el telar está hecho para una tirada, un hilo. Debemos aprender a entender que existimos para un propósito mayor. La gran red del tiempo se teje con bastante lentitud, aunque cada lanzamiento de la lanzadera es muy rápido. Dios está pensando en el todo.
V. EL MISTERIO DE A DIVINO PROPÓSITO. La lanzadera no sabe por qué se lanza a través de los hilos. Pero está elaborando un diseño invisible. El lanzamiento aparentemente sin rumbo y desperdiciado es esencial para tejer el patrón de toda la tela. Dios tiene un propósito con cada una de nuestras vidas. Incluso la vida más breve que se vive en obediencia a Dios no se puede desperdiciar. El gran telar de Dios la trabajará en su diseño eterno.
VI. LA NECESIDAD DE UNA FUTURA VIDA. Los animales se conforman con su efímera existencia. No tienen reflexiones melancólicas sobre la brevedad de la vida. Es sólo para el hombre que esta existencia terrena parece ser despreciablemente corta. ¿Por qué? Porque en su pecho habita el instinto de la inmortalidad, instinto cuya misma existencia es una muda profecía de su futura satisfacción, ya que quien lo plantó no lo defraudará. El transbordador no se destruye después de su veloz vuelo. Esta breve vida nos lleva a las edades sin fin del futuro Divino.—WFA
Job 7:9, Job 7:10
La nube que se desvanece.
Job concibe la vida como incluso más transitoria que la lanzadera del tejedor. No solo pasa rápidamente; se desvanece en la nada, y deja de ser como la nube que se evapora en el calor del sol naciente. El viaje a la tumba no tiene retorno. Aquí tenemos la visión limitada y melancólica de la muerte que prevalecía en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que debería ser disipada por la gloriosa doctrina de la resurrección que Cristo ha sacado a la luz.
I. PERDIDO TIEMPO ES IRRECUPERABLE. Nunca podremos superar los días que hemos dejado pasar en la ociosidad negligente. Una juventud desperdiciada es un desastre irreparable; la virilidad no puede volver atrás y compensar las deficiencias de la juventud. En el mejor de los casos, podemos hacer los deberes de hoy; sería una tontería descuidarlos al intentar recoger los de ayer. Una oportunidad mal aprovechada nunca volverá. Los recuerdos de un pasado feliz y perdido hace mucho tiempo pueden morar con nosotros como los sueños más dulces, pero nunca pueden traer de vuelta los días de antaño. Alegría, tristeza, escenas ocupadas, escenas tranquilas, todo se ha derretido como las montañas y los palacios del país de las nubes.
II. TERRENO LA VIDA VOLVERÁ NUNCA REGRESARÁ. La doctrina pagana de la metempsicosis no encuentra apoyo en las Escrituras. Vivimos una sola vez en la tierra. Aprovechemos, pues, lo mejor de esta única vida terrenal; es el único que tenemos. Podríamos pensar que podríamos permitirnos desperdiciarlo un poco imprudentemente si tuviéramos una docena de vidas más a las que recurrir. Pero no tenemos reservas. Todas nuestras fuerzas están en el campo. Debemos ganar la batalla de inmediato o estaremos completamente deshechos. Los deberes, las alegrías, las penas de la vida están con nosotros esta vez. Usémoslos en el servicio más elevado posible, para que nuestra única vida sea una buena vida. Nuestros seres queridos están con nosotros por una sola vida. Seamos pacientes con ellos y amables con ellos. Cuando los hemos perdido, nunca podremos recuperarlos para expiar nuestro trato poco generoso hacia ellos.
III. NOSOTROS TENEMOS ESTA UNA OPORTUNIDAD DE PREPARARSE PARA EL FUTURO. Ahora sabemos que la muerte no acaba con todo. Pero termina el tiempo de la siembra, Después de la muerte está la cosecha. Lo que se siembra en la vida presente debe ser cosechado en la gran era venidera. Si esta vida se malgasta, se irá para siempre, y no tendremos oportunidad de volver al mundo y hacer una mejor preparación para el gran día del juicio final. No podemos comprar aceite para nuestras vasijas cuando el clamor del Esposo despierta la noche.
IV. NOSOTROS PODEMOS MIRA HACIA ADELANTE HACIA SUBE HACIA UN MEJOR VIDA Job 7:14
Miedo a los sueños.
Este parece ser uno de los síntomas de la terrible enfermedad de Job, la elefantiasis. El sueño ni siquiera le da descanso de sus sufrimientos. Los tormentos corporales del día sólo dan lugar a sueños horribles y visiones alarmantes por la noche.
I. SUEÑO–TERRORES SON REAL EN EXPERIENCIA. ¡Mira al hombre en una pesadilla, cómo gime y chilla! Sonreímos ante sus imaginados problemas. Sin embargo, para él, mientras los soporta, son muy reales. Sentimos según nuestro estado subjetivo, no según nuestras circunstancias objetivas. Las almas son torturadas por sueños diurnos que no tienen mejor fundamento que los de la noche, pero sus angustias no son menos agudas. La superstición puebla los cielos con fantasías oníricas de horror. No hay realidades correspondientes. Sin embargo, las víctimas de la superstición están en verdadera agonía. Una enorme cantidad de terrible sufrimiento mental parece ser experimentado por los paganos en sus supersticiosos terrores de las divinidades malignas. Un feliz resultado de la obra misionera cristiana es barrer esos sueños sombríos y llevar la paz y la confianza de la luz del día cristiana a las regiones a oscuras del mundo.
II. ALGUNAS DE NUESTRAS PEORES ANGUSTIAS TENEN NO MEJOR FUNDACIÓN QUE IDLE SUEÑOS. Son terribles mientras estemos bajo su hechizo; pero si supiéramos que no son más que fantasías de la mente enferma, nos libraríamos de su íncubo. Note algunos de estos.
1. La idea de que Dios se opone a nosotros. Este fue el pensamiento de Job. Pensó que incluso sus malos sueños venían de Dios, y que era Dios quien lo estaba asustando. La noción demasiado común en la religión era y es que Dios nos tiene aversión, y que tenemos que hacer algo para ganar su favor, mientras que las Escrituras nos dicen que nos ama y busca que nos reconciliemos con él, y que, en cambio, de nuestra necesidad de hacer algo para hacerlo agraciado, él ha dado a su Hijo para redimirnos a sí mismo.
2. La noción de que nuestros pecados son incurables. La gente no creerá que la santidad es posible; por lo tanto, por supuesto que no lo tienen, porque no tienen el corazón de esperanza para buscarlo. Nos asustamos con sueños feos de nuestra propia condición irremediablemente arruinada. Nuestro pecado no es un sueño, pero nuestra desesperación sí lo es.
3. El terror a la muerte. Para el cristiano esto no es más que un sueño ocioso. La muerte no es un espantoso monstruo miltoniano, sino la sierva de Cristo. Morir es el advenimiento de Cristo al alma que vive al servicio de Cristo.
III. CRISTO
III. CRISTO HA VENIDO A DISPERTAR Ocioso SUEÑOS . Estamos preocupados por los tratos de Dios con nosotros porque no lo conocemos. Sólo tenemos que familiarizarnos con él para estar en paz (Job 22:21). Cristo revela a Dios en su Paternidad. Hay miedos razonables que no son sueños, sino que brotan de nuestra conciencia de culpa. A menudo el sueño se encuentra en la ilusión que ignora o excusa el pecado. Cristo disipa ese sueño al revelar una realidad terrible, pero solo para que nos lleve a través del arrepentimiento al perdón. Entonces todos los terrores de la noche huyen a la luz del día del amor de Dios.—WFA
Job 7:17, Job 7:18
La pequeñez del hombre.
Estos versículos se han caracterizado como una parodia sobre Sal 8:5. Si bien siguen la forma del lenguaje del salmista y proceden sobre la misma tesis general, sugieren una inferencia muy diferente. El salmista estaba asombrado por la condescendencia de Dios al fijarse en el hombre, y lleno de asombro por el honor que se le da a una criatura tan insignificante. Pero aquí se representa a Job expresando su consternación de que Dios se rebajara a tratar de molestar a un ser tan pequeño. No hay igualdad en la contienda, ya Job le parece como si Dios se estuviera aprovechando de la debilidad de su víctima. A pesar de la perplejidad y las quejas miopes de Job, hay verdades detrás de lo que dice. Debemos esforzarnos por desentrañar estas verdades, y separarlas de las ilusiones indignas de la bondad de Dios con las que se confunden.
Yo. DIOS ESTÁ INCORRECTAMENTE CARGADO DE QUÉ ÉL SI NO SI. Sabemos por el prólogo que no es Dios, sino Satanás, quien es el «»vigilante de los hombres»», en el sentido del espía que se deleita en abalanzarse sobre una falta y en inquietar a los miserables en su impotencia. La mayoría de los sufrimientos de la vida no provienen directamente de la voluntad divina, sino que proceden de la injusticia de otros hombres, de nuestras propias faltas y errores, y de la «»maldad espiritual en lugares elevados».» Debemos tener cuidado con el dualismo que daría a este mal un poder independiente sobre Dios. Satanás solo puede llegar tan lejos como Dios se lo permita. Aún así, el mal es de Satanás, no de Dios. Es el pecado, no la providencia, lo que trae el mayor problema de la vida y, sin embargo, la providencia anula ese problema para el bien supremo.
II. EL EL QUE SUFRE ESTÁ TENTADO A AUMENTAR SU PROPIA IMPORTANCIA. Los problemas de Job eran únicos. Pero todos los que sufren se ven tentados a pensar que nadie ha estado tan atribulado como él. Sintiendo su propio dolor más intensamente, se inclina a hacer de éste la experiencia central del universo, y a imaginar que es señalado para peculiares ataques de adversidad. Job, sin embargo, generaliza y se considera a sí mismo como un espécimen de la humanidad. El hombre mismo parece indebidamente marcado para la aflicción. Pero nadie está justificado para llegar a esta conclusión hasta que sepa cómo se trata a los demás seres. Puede ser que las penalidades del hombre sean solo una parte, y una buena parte, de las penalidades del universo.
III. TO SER ESPECIALMENTE PROBLEMÁTICO ES PARA SER MAGNIFICADO EN IMPORTANCIA. Si es así que el hombre es especialmente señalado para la aflicción, sin duda se le atribuye una importancia peculiar, aunque muy dolorosa. Job se convierte en una gran figura en las Escrituras a través de sus problemas. Cristo, coronado de espinas, es más significativo en su cruz. La sublimidad del dolor supremo es la inspiración de la tragedia. El hombre a veces es llamado a salir de su pequeñez haciéndole sufrir mucho. Si Dios tiene una mano en todos los sufrimientos humanos, como la tuvo en Job, detrás de Satanás, está honrando al hombre al permitirle pasar por pruebas excepcionales.
IV. GRANDE SUFRIMIENTO ESTÁ PERMITIDO PARA EL SAKE DE GRAN BUENO. Esto se ve en el resultado final de los sufrimientos de Job. Arrojan luz sobre la vida superior y demuestran la existencia de la devoción desinteresada. La parodia en Job no está tan lejos del original en el salmo. Es maravilloso que Dios permita que la vida humana sea honrada como el teatro en el que se representa la gran tragedia del conflicto entre el mal y el bien. Dios no se rebaja a atormentar a los hombres, como un gigante que tortura a un insecto, como parece estar haciendo con Job con un esfuerzo sorprendente. Está condescendiendo en llevar al hombre a la grandeza a través del sufrimiento.—WFA
Job 7:21
Límites del perdón.
Si ha hecho algo malo y merece sufrir, Job se pregunta por qué Dios no lo perdona. ¿Es su Maestro totalmente implacable? ¿Exigirá el último centavo? Tomando la pregunta de Job en un sentido más amplio, podemos preguntar: ¿Por qué el perdón de Dios no es ilimitado e inmediato?
I. LA EXPECTACIÓN DE ILIMITADO PERDÓN. Esto se basa en el poder y en la bondad de Dios.
1. Su poder. El leproso oró: «Si quieres, puedes limpiarme» (Mar 1:40). ¿No se aplica el dicho a la limpieza del pecado? ¿No es Dios capaz de purgar completamente el pecado del universo? Porque si no puede hacerlo, ¿no debemos decir que Dios es limitado, y por lo tanto no Todopoderoso, es decir no es Dios?
2 . Su bondad. Él no puede desear que el mal continúe. Su nombre es Amor, y por eso debe desear la salvación de todos. Él es nuestro Padre, y debe ser un dolor para él estar separado de sus hijos. Seguramente su bondad debe inclinarlo al perdón universal. Su poder parecería hacer eso posible. ¿No parece entonces razonable esperarlo?
II. LA EXPERIENCIA DE LIMITADO PERDÓN. La expectativa no se realiza.
1. El perdón es limitado en extensión. El perdón de Dios no se concede gratuitamente a todos los pecadores. Hay multitudes que todavía están «en hiel de amargura y en prisión de iniquidad». Mientras que el evangelio se ofrece a todos, muchas personas todavía perecen en sus pecados. El universalismo que parece surgir del poder y el amor infinitos no se ve en la vida real.
2. El perdón se limita intensamente; es decir aquellos que no son perdonados no están libres de todos los problemas, ni encuentran que el pecado ya no les pertenece. El primer sentido del perdón divino es como un atisbo del cielo; pero en poco tiempo. el gozo da lugar a la desilusión, ya que las malas consecuencias de los pecados antiguos aún nos siguen, e incluso esos pecados mismos no parecen haber sido eliminados por completo.
III. LA EXPLICACIÓN DE LOS LÍMITES DE PERDÓN. Dios nos trata como agentes morales. El perdón no es simplemente la relajación de las penas; es reconciliación personal. El castigo no es venganza, sino castigo requerido tanto por el amor como por la justicia. De ahí podemos deducir la explicación:
1. Los hombres tienen libre albedrío. Dios quiere salvar a todos y puede salvarlos a todos, pero algunos no quieren ser salvos. Entonces Dios respeta la libertad que ha conferido. Debe observarse que, como el perdón es la reconciliación personal con Dios, muchos que se alegrarían de la liberación de los sufrimientos, que no desean la reconciliación, no desean realmente el perdón.
2. El arrepentimiento es esencial para el perdón. Se tendría en todos los sentidos, dañino para el pecador, así como injusto, perdonar a un hombre que no se arrepintió de su pecado. En efecto, el indulto sería una contradicción moral.
3. El perdón no implica la eliminación de todas las consecuencias del pecado. El hombre que ha arruinado la salud y la fortuna en el pecado no se hace fuerte y rico con el perdón. Las consecuencias naturales continúan. Los castigos curativos continúan. Quizás el penitente sufre porque es perdonado. Dios no lo ha abandonado. Lo ha visitado enamorado. Por lo tanto, es un error suponer‘ con Job, que el gran problema es una prueba de que Dios no perdona la transgresión.
4. El pecado necesita una expiación.No puede ser perdonado sin un sacrificio que tenemos en Cristo (Heb 10:12) .—WFA
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