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EXPOSICIÓN
Job 41:1-34
La descripción culminante de una maravilla natural, el «»leviatán»» o cocodrilo, se da ahora, y con una elaboración para que no tiene paralelo en el resto de la Escritura. Sin embargo, forma un clímax apropiado para las descripciones gradualmente más y más elaboradas de Job 38 :39-41; Job 39:1-30; y Job 40:15-24.
Job 41 :1
¿Puedes sacar al leviatán con un anzuelo? La palabra leviatán, o más propiamente livyathan, que ha ocurrido previamente en Job 3:8, y se encuentra también en Sal 74:14; Sal 104:26 ; y Isa 27:1, parece derivar de לוי , «»retorcer»» y תן , «»un monstruo»,» de donde el תּנּין o תּנּים del Pentateuco y también de Job (Job 7:12), Jeremías (Jer 9:11) y Ezequiel (Eze 29:3). Por lo tanto, es un epíteto descriptivo más que un nombre, y naturalmente se ha utilizado para designar más de un tipo de animal. Los mejores críticos modernos consideran que se aplica a veces a una pitón oa una gran serpiente, a veces a un cetáceo, a una ballena oa un orco, ya veces, como héroe, al cocodrilo. Esta última aplicación es ahora casi universalmente aceptada. Los egipcios pescaban el cocodrilo con un anzuelo, y en la época de Heródoto se capturaba y mataba con frecuencia (Herodes; 2:70); pero probablemente en los días de Job nadie había sido tan audaz como para atacarlo. ¿O su lengua con una cuerda que ates? más bien, ¿o aprietas su lengua con una cuerda? (ver la Versión Revisada); es decir «»atar una cuerda alrededor de su mandíbula inferior, y así presionar hacia abajo su lengua».» Muchos animales salvajes están representados en las esculturas asirias como conducidos por una cuerda atada a sus bocas.
Job 41:2
¿Puedes poner anzuelo en su nariz? más bien, una caña, o una cuerda de cañas. El significado exacto es dudoso. ¿O le atravesó la mandíbula con una espina? Se quiere decir un ganchoo anillo, en lugar de una «»espina»»—como un «» anzuelo»» o «anillo» como se usaba comúnmente para mantener cautivos a los peces en el agua, o para traer prisioneros de rango a la presencia de los monarcas que los habían capturado.
Job 41:3
¿Te hará muchas súplicas? hablarte palabras dulces? Irónico. ¿Se comportará como lo hacen los cautivos humanos, cuando desean ganarse el favor de sus captores?
Job 41:4
¿Hará pacto contigo? Como hacen los monarcas cautivos. ¿Lo tomarás por siervo para siempre? (comp. Éxodo 21:6; Dt 15:17).
Job 41: 5
¿Jugarás con él como con un pájaro? A los egipcios les gustaban especialmente los animales domésticos, y se puede suponer que los compatriotas de Job , somos lo mismo. Además de perros, encontramos a los egipcios manteniendo domesticados antílopes, leopardos y monos. Un cocodrilo domesticado ciertamente parecería ser una mascota extraordinaria, pero Heródoto dice que los egipcios los domesticaron (2:39), y Sir Gardner Wilkinson me informó que había conocido algunos domesticados en El Cairo. Los árabes mesopotámicos domestican halcones para que les ayuden en la caza de la avutarda y la gacela. Y este uso, aunque no está representado en los monumentos asirios, es probable que haya sido antiguo. ¿O lo atarás para tus doncellas? ie ¿Lo asegurarás de tal manera que pueda ser entregado a tus siervas, para que sea su mascota y compañero de juegos?
Job 41:6
¿Harán los compañeros un banquete de él? más bien. ¿Harán los compañeros un tráfico de él? Por «»los compañeros»» podemos entender tanto los gremios o compañías de pescadores, que se podría considerar que se dedican a realizar la captura, como las bandas ambulantes de mercaderes, que se podría suponer dispuestas a comprarlo y transportarlo. Él lejos. Como ninguno de estos últimos podía imaginarse lo suficientemente rico como para hacer la compra solo, se hace otra pregunta: ¿Deberán dividirlo entre los comerciantes? es decir, permitir que un número club juntos, tomando cada uno una parte.
Job 41:7
¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? El hipopótamo fue capturado de esta manera por los egipcios en una fecha temprana y, por lo tanto, la idea de intentar el mismo modo de captura con el cocodrilo naturalmente surgir; pero en la época de Job parecería que nadie se había atrevido a intentarlo. La piel del cocodrilo es penetrable en muy pocos lugares, y su captura por un solo hombre con un arpón, aunque ahora se practica a veces, sigue siendo una obra peligrosa y difícil. ¿O su cabeza con arpones? Los arpones tendrían poco efecto en la cabeza de un cocodrilo, que es huesuda y está cubierta por una piel muy dura. Hay un lugar vulnerable, sin embargo, en el punto donde la cabeza se une con la columna vertebral, en el que los antiguos egipcios, cuando se aventuraban a atacar al cocodrilo, solían atacar.
Job 41:8
Extiende tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más. Esto es nuevamente irónico, como Job 41:3-6. «»Solo extiende tu mano contra él, recuérdate de la guerra, hazlo una vez y no más». La idea es que una vez sea suficiente. Nadie vivirá para hacerlo por segunda vez.
Job 41:9
He aquí, la esperanza en él es vana; es decir, la esperanza de capturarlo o matarlo. ¿No se derribará uno al verlo? La sola vista del animal salvaje e invulnerable es suficiente para hacer que un hombre caiga al suelo con miedo.
Job 41:10
Ninguno es tan feroz que se atreva a agitarlo. El cocodrilo se ve a menudo dormido, o casi dormido, sobre los bancos de arena bañados por el Nilo. Sería un hombre audaz que debería acercarse sigilosamente y despertarlo. ¿Quién, pues, podrá estar delante de mí? Aquí llegamos al punto en el que todo el argumento se ha desarrollado. Si el hombre no puede hacer frente a las criaturas, que son obra de las manos de Dios, ¡cuánto menos puede presumir de hacer frente a Aquel que es su Hacedor!
Job 41:11
¿Quién me lo impidió para que yo le pagara? ie «»¿Quién me ha puesto bajo alguna obligación, de modo que esté obligado a estar de acuerdo con sus puntos de vista, y tomar el curso que él pueda prescribir?»» La alusión es a la persistente demanda de Job de una audiencia: una controversia ( Job 9:34, Job 9:35; Job 10:3; Job 13:3, Job 13:22; Job 23:3- 7, etc.)—un juicio en el cual él suplicará a Dios, y Dios a él, en términos de igualdad, por así decirlo, y así la verdad concerniente a él, sus pecados, su integridad, sus sufrimientos y su causa o causas, se hará manifiesto. Dios resiste todas y cada una de las afirmaciones que se le hacen para justificarse a sí mismo y sus obras ante una criatura. No es deudor de nadie. Si se explica en alguna medida, si se digna a dar cuenta de alguna de sus acciones, es por pura gracia y favor. Se ha observado que podríamos haber esperado que esta fuera la conclusión de todo el discurso iniciado en Job 38:1-41 ; y que sin duda habría sido, según las leyes ordinarias de la composición humana, su lugar más adecuado. Pero la poesía hebrea es errática y presta poca atención al césped lógico. Si se ha omitido algo importante en su lugar más propio, se inserta en otro que es, humanamente hablando, menos propio. Los detalles relacionados con el cocodrilo, que están calculados para profundizar la impresión general, habiendo sido pasados por alto donde podríamos haberlos esperado, se adjuntan aquí, como completando la descripción de Job 38:1-10.
Job 41:12
No ocultaré sus partes, ni su poder, ni su hermosa proporción. La descripción adicional se introduce mediante este anuncio formal, que quizás se exprese mejor , No guardaré silencio sobre sus miembros‘ ni sobre el asunto de su fuerza‘ o la hermosura de su proporción (ver la Versión Revisada ); ie Entraré en estos puntos seriatim, y los expondré por separado.
Job 41:13
¿Quién podrá descubrir el rostro de su manto? Algunos críticos entienden esto en un sentido general, «¿Quién puede dejarlo expuesto al asalto?» Otros sugieren un significado más definido, «¿Quién puede despojarlo de su cubierta exterior?» y exponer la piel comparativamente tierna debajo? Si se hiciera esto, estaría a merced del cazador; pero ¿quién se encargará de hacerlo? ¿Quién, otra vez, puede venir a él con su doble freno? Ven, ie; con una brida doble en la mano, y colócala en las fauces del monstruo. (Así Schultens y el profesor Lee.) Otros traducen: «¿Quién entrará dentro [del alcance de] su doble brida? y entiéndase por «»su doble brida»» sus dos hileras de dientes: el ἑρκος ὀδόντων (Rosenmuller, Canon Cook, el profesor Stanley Leathes, etc.).
Job 41:14
¿Quién podrá abrir las puertas de su rostro? ¿Quién podrá hacerle abrir su rostro? mandíbulas enormes y abiertas, si decide mantenerlas cerradas? ¿Quién se atrevería a hacerlo? Sus dientes son terribles alrededor. El cocodrilo tiene «»dos filas de dientes puntiagudos, treinta o más en cada lado»». Están «»tan formados y dispuestos como para desgarrar a su presa en lugar de masticarla»». La voracidad del cocodrilo adulto es grande; y no tendrá escrúpulos en atacar y devorar a los hombres, si se interponen en su camino. Los nativos del Alto Egipto le tienen un terror saludable.
Job 41:15
Sus balanzas son su orgullo; o, su orgullo está en la canalización de sus escamas (literalmente, de sus escudos). Las escamas del cocodrilo están dispuestas en cinco filas a lo largo de toda su espalda, con una depresión entre las filas que es como un «»canal». Cada escama individual se asemeja a un escudo. Están encerradas juntas como con un sello cerrado; cada uno, ie‘ estrechamente unido a su compañero, de modo que no haya espacio entre ellos. «»Una bala de rifle»», según Canon Tristram, «»se desvía de ellos como si fuera una roca»».
Job 41:16
El uno está tan cerca del otro, que el aire no puede interponerse entre ellos (ver el comentario anterior versículo).
Job 41:17
Están unidos entre sí, pegados entre sí, de modo que no se pueden separar; literalmente, están soldados entre sí(comp. Isaías 41:7).
Job 41:18
Por sus necesidades brilla una luz. «»Neesings»» en inglés antiguo significa «»estornudos».» Según Aristóteles, el cocodrilo tiene el hábito de estornudar, pero no encuentro que los escritores modernos noten este hecho. Boehart lo afirma de manera muy positiva, pero no profesa hablar desde su propio conocimiento. Y sus ojos son como los párpados de la mañana. Esto probablemente no significa más que sus ojos brillan con luz de vez en cuando, lo que sin duda es cierto, aunque los ojos, al ser pequeños, generalmente no han llamado mucho la atención.
Job 41:19
De su boca salen lámparas encendidas, y saltan chispas de fuego. La descripción se vuelve ahora muy poética, y sería un error intentar fundamentarla. La intención es representar la impresión que el animal causaría en un observador impresionable pero no científico que lo viera en sus lugares nativos por primera vez. Salpicando, resoplando y lanzando espuma por todos lados, parecería estar exhalando vapor y humo, de los cuales la idea del fuego es inseparable (ver el siguiente verso).
Job 41:20
De su nariz sale humo, como de una olla o caldero hirviendo ; más bien, como de una olla hirviendo y juncos; es decir como de una olla calentada por juncos ardientes.
Su aliento enciende brasas, y llama sale de su boca . Todas las representaciones de dragones que exhalan humo y llamas, que se encuentran en los mitos y sagas de tantos países, se basan probablemente en el hecho observado de que un equipo o un chorro de agua brotan de la boca y las fosas nasales muy abiertas del cocodrilo. El vapor parecía ser humo, y el humo naturalmente sugería llama y fuego.
Job 41:22
En su cuello permanece la fuerza. Bien se ha dicho que la ballena no tiene cuello, o al menos ninguno que sea visible, mientras que el cocodrilo tiene uno que es de gran fuerza, y que naturalmente atrae la observación. «»Le cou assez marque»», dice el ‘Dictionnaire des Sciences’ (lsc). Tiene casi el mismo diámetro que la cabeza en el punto de unión, y donde se une al cuerpo es aún más grande. Y la tristeza se convierte en alegría delante de él; más bien, y el terror baila delante de él (ver la Versión Revisada). Donde quiera que vaya, causa terror; la gente tiembla, huye y desaparece.
Job 41:23
Las escamas de su carne se juntan. Incluso los músculos más blandos y las partes que en la mayoría de los animales están blandas y fofas, en el cocodrilo están atados y, por así decirlo, soldados entre sí (comp. Job 41:17). Son firmes en sí mismos; más bien, son firmes sobre él; literalmente,fundidos sobre él, como piezas sueltas de metal, que se funden unas en otras. No se pueden mover. Todo su cuerpo está tan firmemente compactado que es una sola pieza; las partes separadas no se pueden mover por separado. Un resultado es que el cocodrilo tiene gran dificultad para girar.
Job 41:24
Su corazón es firme como una piedra. Algunos consideran esto como una intención física, y notan que los grandes saurios, con su circulación fría y perezosa, tienen corazones comparativamente aletargados, que no se contraen ni se expanden fácilmente. Otros toman el «corazón de piedra» como una disposición feroz y obstinada. En cualquier caso, la descripción se adaptará bien al cocodrilo. Sí, tan duro como una piedra de molino inferior. Una repetición y ligera exageración de la idea anterior.
Job 41:25
Cuando se levanta, los valientes temen. Los historiadores egipcios dijeron que uno de sus primeros reyes había sido asesinado por un cocodrilo. El culto que se rendía a los cocodrilos en algunas partes de Egipto, y el odio que se sentía hacia ellos en otras, probablemente estaban igualmente inspirados por el miedo. AElian dice que, en los distritos donde se adoraba a los cocodrilos, no era seguro para nadie lavarse los pies ni sacar agua del río, y que en las cercanías de algunos pueblos la gente hacía no se atreva a caminar por la orilla del arroyo (‘Nat. An.,’ 10.24). En los tiempos modernos, se sabe que precipitan a los hombres desde la orilla al agua con un movimiento de la cola y luego los devoran a su antojo. A causa de las rupturas se purifican; más bien, están confundidos. Las «»roturas»» pueden ser tanto por la salida del animal de su guarida entre los juncos del Nilo, como por su «»rotura»» de las armas de sus agresores.
Job 41:26
La espada del que lo ataca no puede sostener. O no hace ninguna impresión o se rompe en su mano. Igualmente vanos son la lanza, el dardo y la jabalina. Habergeon es una mala traducción.
Job 41:27
Estima el hierro como paja, y el bronce (más bien bronce) como madera podrida. Incluso los metales más duros son inútiles contra el cocodrilo. Los modernos observan que incluso las armas de fuego sirven de poco contra él. La espalda y la cola, en todo caso, resisten las balas de mosquete (Bochart); y una bala de rifle se desviará si golpea una de las escalas (Tristram); ver Job 41:15.
Job 41:28
La flecha no puede hacerlo huir; literalmente, el hijo del arco(comp. Lam 3:13, donde las flechas son llamadas «»hijos de el carcaj»»). Las piedras de la honda se convierten con él en rastrojo. (Sobre «»rastrojo»» como metáfora de debilidad, véase más arriba, Job 21:18, y compare el siguiente versículo).
Job 41:29
Los dardos se cuentan como rastrojos; más bien, el palo se cuenta como rastrojo. Los asirios usaban mazas, ya sea de madera dura o de metal. Tenían cabezas pesadas y eran armas tan efectivas como espadas o lanzas. Si un hombre fuerte hubiera podido dar un golpe en la cabeza de un cocodrilo, probablemente habría resultado fatal; pero los asaltantes que intentaron atacar sin duda fueron acusados y esparcidos «como hojarasca» antes de que pudieran encontrar la oportunidad de atacar. Él se ríe del temblor de una lanza; más bien, del aleteo de la jabalina (ver la Versión Revisada).
Job 41:30
Piedras agudas debajo de él; más bien, fragmentos dentados están debajo de él; es decir, «»su vientre está cubierto de escamas dentadas»»—algo que es cierto para el cocodrilo, pero apenas para cualquier otra bestia . Extende objetos puntiagudos (más bien, una trilla, o una rascadora) sobre el lodo. Deja en el barro sobre el que se ha acostado, es decir‘ una impresión como de un carro de trilla oriental, o arrastre de maíz, que es «»una tabla gruesa de madera, clavada por completo en la parte inferior, de pedernales o piedras cortantes duras dispuestas en forma de paladar o lengua áspera de una vaca»». Se dice que los bancos de lodo en los que han estado acostados los cocodrilos están marcados por todas partes con tales impresiones.
Job 41: 31
Hace hervir el abismo como una olla. La carrera del cocodrilo a través del agua del arroyo o estanque en el que habita provoca un revuelo y una conmoción que se compara forzosamente con el agua hirviendo en un caldero. Él hace el mar como una vasija de ungüento. Generalmente se admite que por «»el mar»» aquí se quiere decir el Nilo, como en Isa 18:2; Isaías 19:5; y Nah 3:8. El remolino del Nilo, cuando el cocodrilo se precipita, es como el movimiento de una olla de aceite o ungüento hirviendo
Job 41:32
Hace una senda que resplandece tras él; uno pensaría que las profundidades son canosas. Deja un rastro blanco detrás de él cuando pasa de un banco de arena a otro a través de las aguas poco profundas. Es como si el Nilo hubiera envejecido y encanecido.
Job 41:33
Sobre la tierra no hay otro semejante, que esté hecho sin miedo (comp. Job 41:24-29).
Job 41:34
Él contempla todas las cosas elevadas Él mira sin temor todo lo que es alto y grande. Nada lo alarma; nada perturba su ecuanimidad. Él es rey sobre todos los hijos (literalmente, hijos) de orgullo (comp. Job 28:8). Se siente superior a todos los demás animales que se encuentran a su alcance. Pueden ser «»hijos del orgullo», pero él tiene más de qué enorgullecerse que el más orgulloso de ellos. Por lo general, el león se hace pasar por «»el rey de las bestias»», pero aquí está, por así decirlo, depuesto y relegado a la segunda posición (Job 38:39), el cocodrilo siendo exaltado a su lugar. Desde diferentes puntos de vista, hay varias grandes bestias que podrían ser consideradas como los señores de la creación animal.
HOMILÉTICA
Job 41:1-34
Jehová a Job: la segunda respuesta: 3. Sobre leviatán.
I. EL ANIMAL DESTINADO.
1. Una criatura serpentina. Esto está implícito en el nombre leviatán, que significa «un animal envuelto o torcido», a diferencia del tanino, o «»monstruos de larga extensión»» (Gen 1:21).
2. Un monstruo acuático. Aunque anfibio en cuanto a sus hábitos, el gigante era esencialmente un animal terrestre; toda la descripción de leviatán apunta a un habitante de las profundidades (versículos l, 2, 31, 32).
3. Un cocodrilo gigante. Intérpretes anteriores creían que era la ballena, ahora se acepta comúnmente como el cocodrilo, que, al igual que el gigante, frecuentaba el Nilo.
II. EL MONSTRUO DESCRITO.
1. Su ferocidad indomable. (Versículos 1-9.) La idea se presenta en una variedad de formas.
(1) La imposibilidad de atrapar al animal es su lengua con una cuerda. exhibido. ¿Puedes sacar al leviatán con un anzuelo? ¿O cuál defraudas? literalmente, «o con una cuerda le aprietas la lengua» El significado es que el cocodrilo no puede ser atrapado como un pez; por lo tanto, los hombres no pueden hacer con él como los pescadores hacen con el pescado, «»poner un anzuelo [literalmente, ‘una cuerda de juncos’] en su nariz, o perforar su mandíbula con una espina», «más bien» «con un anzuelo o un anillo «»: la alusión es al modo egipcio de tratar con los peces que han sido capturados. «»Pasaron el tallo de un junco por las branquias, y así las unieron, para llevarlas más cómodamente a casa».
(2) La imposibilidad de utilizar el animal es el siguiente representado. ¿Te hará muchas súplicas? ¿Te hablará palabras suaves?» «Para que se salve cuando te atrapen?—persuadiéndote, tal vez, de que puedes convertirlo en una cuenta buena y provechosa. Bien, ¿qué puedes hacer con él? ¿Un siervo como uno de los animales domésticos? «»¿Hará un pacto contigo, para tomarlo como un esclavo perpetuo?»»—¿un juguete para ti o para tus hijos? «¿Jugarás con él como un pajarito? ¿O lo atarás para tus doncellas?» «un artículo de comercio para los mercaderes? ¿Lo matarás y lo descuartizarás para el mercado de pescado? «» ¿Deberán los compañeros [literalmente, ‘los socios’, es decir del gremio de peces] banquete de él [o más bien, como muestra el paralelo, ‘comerciar o con él ‘]? ¿Lo repartirán entre los mercaderes?»», literalmente, «»el cananeo»» o mercaderes fenicios.
(3) La imposibilidad de destruirlo se describe más adelante. «¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? ¿O su cabeza con arpones?» «No, si sólo pusieras tu mano sobre él, tendrías una causa rápida para arrepentirte de tu temeridad; «Deberías recordar la batalla» tan decididamente que no te importaría repetirla. No, la esperanza de que cualquier agresor pueda prevalecer contra la formidable criatura es absolutamente vana, ya que la sola vista de ella es tal que lo llena a uno de consternación. Probablemente nadie en la época de Job había pensado en atacar al monstruo, aunque los cocodrilos fueron capturados en Egipto antes de los días de Heródoto.
2. Su aspecto aterrador. (Versículos 12-24.) Jehová llama la atención sobre tres puntos: las partes del animal, es decir, las extremidades o miembros separados; el poder del bruto, ie la gran fuerza que posee; y la hermosa proporción de la criatura, ie la belleza de su armadura o piel.
(1) Las extremidades del animal. Sus enormes mandíbulas se colocan alrededor con una doble fila de dientes: «¿Quién puede venir a él con [o, ‘dentro’] de su doble brida?» «»son terribles alrededor»»? Su boca emitiendo violentas bocanadas de aliento caliente: «»De su boca salen lámparas encendidas, y saltan chispas de fuego. Su aliento enciende las brasas, y una llama sale de su boca». Sus fosas nasales estornudan mientras yace tomando el sol: «Por sus necesidades brilla una luz». agua. «»Sus párpados son como los párpados de la mañana;»» es decir aparecen primero sobre el agua, insinuando que el cuerpo de la criatura está a punto de levantarse mientras los primeros rayos del alba anuncian la llegada del día. Por lo tanto, para describir el amanecer, los egipcios representan dos ojos de cocodrilo.
(2) La fuerza del bruto. «»En su cuello permanece la fuerza»», de modo que «»la tristeza se regocija delante de él»» (margen), que cae por debajo del original: «»En su cuello mora la fuerza, y el horror baila delante de él», lo que significa que dondequiera que esté el aparece el monstruo, esparce consternación ante él, lo que se representa con una animada fantasía poética, como si los que corrían delante del animal bailaran delante de él. El efecto de su apariencia también se retrata vívidamente. «»Cuando él se levanta, los poderosos tienen miedo: a causa de las rupturas se purifican», «literalmente, «»de (o por) las rupturas»» es decir, las rupturas de la criatura de su guarida, pierden el camino y se confunden por completo en presencia del enorme bruto.
(3) La hermosa proporción de la criatura. La piel impenetrable del cocodrilo es uno de sus rasgos más característicos. Jehová describe sus escamas ajustadas, las cuales, como fuertes escudos soldados entre sí (versículo 15), están tan juntas que el aire no puede pasar entre ellas (versículo 15), y tan juntas que no pueden partirse (versículo 17), y así impermeable que «»los dardos son contados como hojarasca, y él se ríe del temblor de la lanza»» (versículos 26-29). Incluso las partes inferiores del cuerpo de esta criatura, a diferencia de las de otros animales, son compactas y firmes (versículo 23), y también están provistas de astillas de tiesto, es decir, escamas afiladas, de modo que en el banco de lodo donde yace deja la impresión de una trilla (v. 30); mientras su «»corazón es firme como una piedra; sí, como un pedazo de rueda inferior de molino»» (versículo 24).
3. Su impetuoso movimiento. Uno que vio pelear a dos caimanes dice«»que su rápido paso estaba marcado por la superficie del agua como si estuviera hirviendo»» (versículo 23). El animal también se mueve con tal velocidad que deja tras de sí una estela blanca y brillante de espuma, como si el abismo fuera canoso (versículo 32).
4. Su supremacía indiscutible. «»Sobre la tierra no hay otro semejante, que esté hecho sin miedo».» Por lo tanto, todas las demás criaturas se encogen ante él. «Él contempla todas las alturas: es rey sobre todos los hijos de la soberbia,»» es decir, sobre todas las demás bestias de presa.
III. LA LECCIÓN INDICADA.
1. La imposibilidad de contender con Dios. Si ningún hombre puede esperar con éxito encontrarse con un cocodrilo, ¡qué tonto debe ser pensar en luchar contra Dios (versículo 10)!
2. La soberanía de Diosel proceder en el mundo. Si Dios al formar una bestia tan maravillosa hubiera actuado únicamente por su propia voluntad irresponsable, ¿no era probable que pudiera actuar de la misma manera en relación con el hombre (versículo 11)?
3 4. La probabilidad de encontrar misterios en el trato de Dioscon los hombres. Si se le hubiera pedido a Job que dijera por qué Dios había hecho una bestia tan feroz, no podría haberlo hecho. Es dudoso que alguien pueda explicar satisfactoriamente la introducción de animales carnívoros entre otras criaturas pacíficas. ¿Por qué, entonces, no deberían encontrarse enigmas en el mundo superior de la vida humana?
Aprende:
1. El gran poder de Dios, que puede controlar a las criaturas más feroces.
2. La debilidad del hombre, a quien un animal irracional puede asustar.
3. La sabiduría de la fe, que siempre confía donde no puede entender.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 41:1-34
Descripción del leviatán o cocodrilo.
La descripción consta de dos partes.
I. La primera parte muestra LA DIFICULTAD O BIEN–NO IMPOSIBILIDAD DE ELEVACIÓN Y CAPTURANDO ESTA ENORME Y CRIATURA RESBALOSA. (Job 41:1-7.) En un lenguaje irónico y casi burlón se expone este hecho. He aquí, pues, una mera criatura de Dios ante la cual el hombre debe sentir su impotencia. Si el hombre no puede vencer a la criatura, ¿cuánto menos pretenderá competir con el Creador, hacer de su voluntad imperfecta el dominio del mundo y doblegar la soberbia de los malvados debajo de él?
II . La segunda parte (Job 41:8-34) es UNA DESCRIPCIÓN EN DETALLE DE LAS PARTES, LAS ÓRGANOS, EL TERRIBLE ASPECTO, LA FURIA, EL OBSTINADO PODER DE DE DEFENSA, Y EL ORGULLOSO DOMINIO DE ESTO TERRIBLE CRIATURA SOBRE TODOS OTROS EN SU RÍO–FRUTOS. Sin forzar en absoluto el lenguaje o el sentido, el cocodrilo puede ser considerado como el tipo o la alegoría de los malvados, en su ferocidad y pasión destructivas, su insensibilidad, su lugar de orgullo y defensas mundanas, la alarma y la confusión que esparce a su alrededor. a él. Tan temible y tan real parece la maldad en las alturas de la tierra. Interiormente, el buen hombre puede escapar de su poder e influencia; exteriormente, parece expuesto a su nefasto dominio, y busca en vano dominarlo. El leviatán es el símbolo de esos «»reyes de los hijos del orgullo». Es, entonces, que el poder omnipotente y la justicia son inseparables. Separe en el pensamiento por un momento estos principios, e imagine que uno sin el otro está asociado con la naturaleza de Dios, y tenemos un mundo que es horrible de contemplar, un mundo donde la fuerza sin derecho es la única ley, o un mundo donde el derecho lucha siempre en vano contra la fuerza. Ponga estos casos ante la mente, y enseguida veremos que no sólo son alternativas espantosas sino imposibles. Tampoco lo es ese mundo humano, en el que, con todos sus misterios y aparentes inconsecuencias, las almas piadosas y obedientes están agradecidas y contentas de vivir. el mundo que está firme y ampliamente basado en la voluntad eterna del poder absoluto y la justicia. Así, también, se nos enseña la verdad acerca de nosotros mismos. Hasta que conozcamos tanto nuestra debilidad como nuestra fragilidad moral, no sabremos nada verdaderamente acerca de nosotros mismos. Ser consciente de la impotencia ante el mal es confesar que somos injustos. Y esto lleva a esa humilde convicción de dependencia en la que está la gran raíz de la piedad. La dependencia, en la vida natural y en la moral, es la ley de nuestro ser. En el reconocimiento de ella, en la aceptación de aquellas relaciones y el cumplimiento de aquellos deberes que el evangelio construye sobre este fundamento, consiste la salud y la paz del hombre. El pensamiento de un Dios que es mero poder arbitrario, como los dioses y los destinos de los paganos, nunca puede inspirar confianza amorosa o santidad. El pensamiento de un Dios que es justo, pero no todopoderoso, de modo que no puede llevar a cabo sus justos propósitos (como en el antiguo maniqueísmo y en la extraña teoría, eg; de JS Mill), puede nunca sostengáis al alma débil en medio de las tentaciones del mundo, en su lucha contra el mal. Los cimientos puestos en Sion no están construidos con material que se desmorone; se levanta sobre una verdad sobre la cual descansar es estar a salvo de la perturbación, pues sobre ella se construye toda la historia del tiempo y la vida de la humanidad.
«»Alabanza, eterna alabanza, sean pagadas J.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 41:1-34
Leviatán el terrible.
Este terrible monstruo tiene un capítulo entero para sí mismo. Su retrato está pintado sobre un amplio lienzo, y está tan lleno de vida y movimiento como de forma y color. Representando al cocodrilo, aunque agrandado e idealizado, el leviatán es una imagen de la más terrible de las obras de la naturaleza.
I. HAY HAY COSAS TERRIBLES COSAS EN NATURALEZA. Cuando miramos las crueles fauces del cocodrilo, abiertas en espera de su presa, y los pequeños ojos de serpiente observando atentamente, a pesar de una actitud inerte del cuerpo que nos tienta a despreciar a la criatura como si no fuera más que un tronco de madera, tenemos ante nosotros el misterio del terror natural. ¿Podría Dios haber hecho este horrible monstruo? ¿Hay algo en el mundo animal como la cizaña en el campo, que un enemigo sembró en la noche? La unidad y la armonía de la naturaleza prohíben tal pensamiento. Además, el cocodrilo tiene tanto derecho a vivir como el pez o la cría de la que se alimenta. Incluso cuando ataca a una joven criatura inocente y hermosa, no hace más que satisfacer ese gran instinto natural del hambre, sin el cual el mundo perecería. Mucho más terrible que el cocodrilo es la serpiente antigua, que trajo al mundo no la muerte natural, sino el pecado y la muerte del alma.
II. NATURALEZA ES AVANZAR EN BELLEZA Y ALEGRÍA. Tanto el gigante como el leviatán —el hipopótamo idealizado y el cocodrilo idealizado— son supervivencias de un orden de criaturas más antiguo que los que ahora habitan nuestro globo. La geología nos enseña que una vez tales criaturas, y otras mayores, fueron los principales, si no los únicos habitantes de la tierra. Son realmente parecidos al enorme mastodonte, un monstruo que empequeñecería a un elefante; y el dinosaurio y el ictiosaurio, en comparación con los cuales el reptil más tremendo de nuestros días es un animal insignificante. Mientras estos monstruos atravesaban los bosques o se zambullían en los ríos, el mundo no era un lugar adecuado para el hombre. Pero desde su tiempo Dios ha poblado la tierra con una fauna más hermosa y dócil. En todo caso, con los animales que ahora lo habitan, ha hecho posible que un ser tan débil como el hombre gobierne el mundo. Las criaturas feas y temerosas más viejas quedan para dar testimonio del pasado. Pero por su contraste con la vida general del presente muestran cómo Dios está mejorando la tierra.
III. LO MÁS strong> MIEDO CRIATURAS TIENEN SU VIDA AJUSTADA POR DIOS. Hay poesía en la magnífica descripción del leviatán, especialmente porque el conjunto está unido en armonía. No existen verdaderos «»monstruos de la naturaleza».» Las criaturas más excéntricas tienen sus esferas. El terror y la furia de la vida inferior de la naturaleza son provistos tranquilamente por Dios. Quizás pensemos que algo debe haber estado mal,
«»Cuando los dragones en su mejor momento Para nosotros esto la furia, esta agonía de la naturaleza, es espantosa y misteriosa. Pero a los ojos de Dios es la inocencia misma comparada con la furia del pecado y la agonía del remordimiento. Es posible que las cosas terribles de la naturaleza provinieran de alguna perversión del plan original de Dios por la influencia de seres malignos; esto, sin embargo, no es más que una conjetura. Pero el terrible pecado del hombre es un hecho cierto, y la maldad del corazón de la que brota es peor que la cruel ira del leviatán, precisamente porque la maldad humana está completamente en desacuerdo con la voluntad de Dios y en antagonismo directo con su ley.—WFA
Job 41:11
El gobierno universal de Dios.
Esto es atestiguado incluso por Leviatán. El espléndido terror del amo del agua se representa para que se nos haga sentir de alguna manera cuán grande debe ser Dios, quien lo hizo y quien lo gobierna.
I. ESTO INCLUYE EL UNIVERSO FÍSICO II. ES ES NO SIEMPRE VISIBLE AL HOMBRE. La mano que guía es invisible. El reino de la ley parece hacer retroceder el reino de Dios. Así escribe Matthew Arnold—
«»El mar de la fe III. ES ES NO EL MENOS REAL PORQUE ES ES INVISIBLE. No podemos ver la mano que nos guía, pero a menudo podemos detectar su presencia por el resultado providencial. Es posible que no seamos capaces de discernir al timonel por la lluvia, pero si hemos llegado a salvo a puerto, podemos estar seguros de que está al timón. El reino de la ley no puede prescindir del gobierno de Dios, si Dios es el gran Legislador. La verdad científica más maravillosa que ha llegado a las generaciones recientes es el sistema legal fijo y uniforme de la naturaleza. ¿Cómo llegó a ser esto así? y ¿cómo es que las leyes rigurosas contribuyen al bienestar de las criaturas de Dios, como obviamente lo hacen? Seguramente la ley misma apunta a una mente dominante. El mundo no se deja a sí mismo, o sería un caos. El orden del mundo en todas partes, extendiéndose hasta la más distante galaxia de estrellas, proclama el gobierno universal de su único Señor.
IV. IT SE HACE SÍ MISMO SENTIDO POR ESOS QUIÉN NO NO RECONOCE LO EN PRESENTE. Nuestra negación del gobierno universal de Dios no lo destruye. No abrogamos las leyes de Dios al ignorarlas. La existencia de un ateo no significa la inexistencia de Dios. Por el presente Dios espera, dándonos nuestra prueba, y oportunidades para conocerlo en paz y felicidad. Pero algún día debemos contemplar su trono de gloria, si es que ese trono existe. Entonces será bueno que lo reconozcamos primero y lo abordemos como sus siervos obedientes que regresan a casa después de su trabajo.—WFA
Job 41:34
Un rey sobre todos los hijos del orgullo.
Este título magnilocuente corona la elaborada descripción del leviatán, que ocupa todo el capítulo. Nos da una idea vívida de la supremacía y el parentesco que se encuentran en la naturaleza.
Yo. EXISTEN ESTÁN GRADACIONES DE RANGO EN NATURALEZA. La naturaleza no es democrática ni comunista. Entre sus diversos órdenes observamos filas ascendentes de criaturas vivientes. Hay una aristocracia natural; hay una realeza natural. Todas las criaturas no están dotadas por igual. Algunos están dotados de poderes que los elevan por encima de sus compañeros. Vemos los mismos hechos en el mundo humano. Todos los hombres no están igualmente dotados. Unos tienen cinco talentos, otros dos talentos, otros uno solo. Hay hombres que parecen nacidos para gobernar; el poder es nativo de ellos. Ahora bien, estos hechos pueden parecer que justifican una rígida adhesión a las diferencias de rango y una represión de los esfuerzos por lograr un estado de igualdad. Pero debemos modificar la aplicación de las mismas a los hombres en dos o tres aspectos.
1. Los hombres son todos de uno en gran medida, y por lo tanto son am! hermanos, mientras que en el mundo animal hemos estado considerando diferencias de especies.
2. Los hombres tienen una naturaleza moral, y pueden discernir un derecho superior al del poder.
3. Los hombres tienen una religión, que les enseña que sus propios instintos y voluntades deben subordinarse a la voluntad de Dios.
II. EL MAYOR REINADO ES MENTAL Y MORAL. Es solo en una descripción altamente retórica que el cocodrilo, incluso cuando está idealizado, puede ser descrito como «un rey sobre todos los hijos del orgullo», porque en realidad no gobierna sobre las bestias, las aves y los peces del Nilo. Es su tamaño, forma y poder de dragón lo que nos sugiere una idea de realeza. ¡Y qué realeza! Aquí tenemos la reductio ad absurdum del reinado de la fuerza. Es natural y justo en el cocodrilo, que está a la altura de su naturaleza. Sin embargo, con toda su dureza y terror, este animal es una de las criaturas más insensatas. No es mucho poder presumir de supremacía física. Los reyes natos de los hombres son los grandes líderes en la vida superior: líderes del pensamiento, como Platón, Agustín, Tomás de Aquino, Bacon, Newton, Kant; líderes de vida y conducta religiosa, como San Pablo, Atanasio, Lutero, Wesley.
III. DIOS ES REY DE REYES. Sería temible que el poder y la supremacía que se les encomiendan a los animales mayores les hubieran sido dados sin límites ni restricciones. Pero los animales reales, el león y el águila, así como el mismo leviatán, son todos súbditos obedientes del Señor que gobierna sobre todas las obras de la naturaleza. No podrían rebelarse contra su Suzerain aunque quisieran. Sus reinos no son más que satrapías del gran imperio de la naturaleza que Dios gobierna absolutamente. De ahí el orden del gusano a pesar del poder de estas monstruosas criaturas. Sólo el hombre es capaz de rebelarse. Sin embargo, Dios anula la rebelión incluso del mundo humano, y trae reyes para hacer su voluntad, aunque pueden reconocerlo tan poco como leviatán reconoce a su Señor y Hacedor. Así Dios da poder dentro de los límites. Hombres de la mayor libertad y los más altos privilegios serán llamados a rendir cuentas ante su supremo Maestro. Por lo tanto, nos corresponde a nosotros mirar por encima de toda grandeza terrenal y gobernar a ese reino perfecto y esa autoridad suprema que se nos ha revelado en Cristo. para la guía de nuestras vidas en el camino de la obediencia leal.—WFA
«
Al que puso los cimientos de la tierra;
Alabado sea el Señor, cuyos fuertes decretos
Mueblan la creación como a Él le place.»
Se desgarran unos a otros en su baba».»
Estaba también una vez en la plena y redonda orilla de la tierra,
Yacía como los pliegues de un cinturón brillante enrollado; Pero ahora solo escucho
Su melancólico, largo rugido alejándose,
Retirándose, al soplo
Del viento de la noche, bajando por los vastos bordes lúgubres
Y las desnudas tejas del mundo .»»