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EXPOSICIÓN
Habiendo terminado Job su queja, Elifaz temanita, el primero de sus tres amigos (Job 2:11), y quizás el mayor de ellos, toma la palabra y se esfuerza por responderle. Después de una breve disculpa por atreverse a hablar en todo (vers. 2), se sumerge en la controversia. Job ha asumido que es completamente inocente de haber dado motivo alguno para que Dios lo aflija. Elifaz establece en los términos más positivos (vers. 7, 8) que el inocente nunca sufren, sólo los impíos son afligidos.Luego pasa a la descripción de una visión que le ha aparecido (versículos 12-21), de la que ha aprendido la lección de que los hombres no deben presumir de ser «más sabios que sus Hacedor.»»
Job 4:1
Entonces respondió Elifaz temanita y dijo (ver el comentario en Job 2:11).
Job 4:2
Si intentamos hablar contigo, ¿te afligirás? más bien, si alguno dije una palabra contra ti‘ ¿te enojarás? Elifaz siente que lo que está a punto de decir no será bienvenido y, por así decirlo, se disculpa de antemano. Seguramente Job no se enfadará si un amigo simplemente se aventura a decir una palabra. Pero, ¿quién puede abstenerse de hablar? Se enoje o no Job, Elifaz debe hablar. Es imposible oír palabras como las que ha pronunciado Job y, sin embargo, guardar silencio. La sabiduría y la justicia de Dios han sido impugnadas y deben ser reivindicadas.
Job 4:3
He aquí, tú has instruido a muchos; o, corregido a muchos. Cuando otros han sido afligidos y murmurados, los has corregido, y les has mostrado que estaban sufriendo sólo lo que merecían sufrir. Al hacerlo, has fortalecido las manos débiles; «»dada fuerza moral,»» es decir; «»a los que eran moralmente débiles,»»los sostuvo, los salvó de palabras impacientes y pensamientos duros de Dios.
Job 4:4
Tus palabras sustentaron al que caía. Muchos hombres, a punto de caer, han sido detenidos a tiempo por tus sabias palabras y tus buenos consejos. Este es un fuerte testimonio de la bondad de corazón de Job y su activa simpatía por los que sufrían durante el período de su prosperidad. Y fortaleciste las rodillas débiles; literalmente, las rodillas dobladas—aquellas que estaban a punto de colapsar y ceder por agotamiento o debilidad (comp. Isa 35 :3).
Job 4:5
Pero ahora te ha venido, y desfalleces. Ahora es tu turno: la calamidad ha venido sobre tú‘ y todo lo que solías decir a los demás está olvidado. El médico sabio no puede curarse a sí mismo. En lugar de recibir tu castigo con el espíritu correcto, tú «»más débil»», o más bien, «»estás enojado, estás ofendido»», como el mismo verbo también se traducirá en el segundo versículo. Hay un tono de sarcasmo en estos comentarios, lo que implica cierta dureza y falta de afecto real en el hablante, y que Job no pudo sino haber percibido, y han restado fuerza a lo que Elifaz instó. Si uno tiene que reprender a un amigo, debe hacerlo con mucha delicadeza. No se debe permitir que nuestros «»bálsamos preciosos»» «»rompan su cabeza»» (Sal 141:6). Te toca, y te turbas; o, perplejo—«»confundido.»»
Job 4:6
¿No es este tu temor, tu confianza, tu esperanza, y la rectitud de tus caminos? Traducir, con la Versión Revisada, ¿No es tu temor de Dios tu confianza‘ y tu esperanza la integridad de tus caminos? El verso se compone, como es habitual, de dos cláusulas, equilibrándose entre sí; y el significado parece ser que, si Job está tan convencido de su piedad y rectitud como profesa estarlo, aún debe mantener la confianza en Dios y una plena expectativa de liberación de sus problemas. Si no lo hace, ¿cuál es la inferencia natural? Seguramente, que no confía tanto en su inocencia como dice.
Job 4:7
Recuerda, te ruego, ¿quién pereció alguna vez siendo inocente? Ahora se aborda el meollo del asunto. Job está llamado a «»recordar»» el axioma moral establecido desde hace mucho tiempo, que sólo la maldad trae calamidades sobre los hombres, y que por lo tanto, donde caen las calamidades, deben ser maldad precedente. Si no lo admite, se ve desafiado a presentar ejemplos, o incluso un solo ejemplo, de inocencia doliente. Si lo admite, se le deja aplicar el axioma a sí mismo. ¿O dónde fueron cortados los justos? ¿Era desconocido para Elifaz? ¿Y realmente nunca había visto la más noble de todas las visiones, el buen hombre luchando contra la adversidad? Uno se imaginaría imposible llegar a la vejez, en el mundo en que vivimos, sin convencerse por nuestra propia observación de que el bien y el mal, la prosperidad y la adversidad, no se distribuyen en esta vida según el merecimiento moral; pero una noción preconcebida de lo que debería haber sido parece haber cegado a los hombres a los hechos reales de la facilidad, como en otras partes tan a menudo en el campo de la especulación, y los llevó a inventar explicaciones de los hechos, que militaron en contra de sus teorías. , del carácter más absurdamente artificial. Para dar cuenta de los sufrimientos de los justos, se introdujo la explicación de los «»pecados secretos»» y se argumentó que, donde la aflicción parecía caer sobre el hombre bueno, su bondad no era una bondad real: era una falsificación, una farsa: el tejido de la excelencia moral, tan hermoso a la vista, estaba agujereado por vicios secretos, de los que el hombre aparentemente bueno era presa. Por supuesto, si las aflicciones fueron anormales, extraordinarias, entonces los pecados secretos deben ser de la clase más atroz y horrible para merecer tan terrible retribución. Esto es lo que Elifaz insinúa que es la solución en el caso de Job. Dios ha visto sus pecados secretos—los ha «»puesto a la luz de su rostro»» (Sal 90:8)—y está castigarlos abiertamente. El deber de Job es humillarse ante Dios, confesarse, arrepentirse y enmendarse. Entonces, y sólo entonces, que Dios quite su mano y ponga fin a sus sufrimientos
Job 4:8
Así como lo he visto; más bien, según lo que he visto, hasta ahora, es decir, según mi observación (ver la versión revisada, que cuenta con el apoyo del profesor Lee y Canon Cook). Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, la misma cosechan (comp. Pro 22:8; Os 8:7; Os 10:13; Gál 6:7, Gál 6:8). Las palabras traducidas «»iniquidad»» y «»maldad»» expresan en el original tanto el mal moral como el físico. Los hombres cosen una y cosechan la otra. Elifaz extiende esta regla general a una ley universal o, en todo caso, declara que nunca ha conocido una excepción. Por lo tanto, no se ha entristecido y perplejo, como David, al «»ver a los impíos en tal prosperidad»» (Sal 73:3 ). Parecería que no era un hombre de gran observación.
Job 4:9
Por el soplo de Dios perecen; más bien, por el soplo de Dios, como en Job 37:10. La palabra usada ( גִשְׁמָה ) significa siempre, como observa el profesor Lee, «una respiración leve o suave». El más mínimo soplo de desagrado de Dios es suficiente para destruir a aquellos contra quienes se dirige. Y por el aliento de sus narices son consumidos. Aquí «»explosión»» sería mejor que «»aliento»», porque רוח es una palabra más fuerte que נשׁמה . De manera similar, רוח es una palabra más fuerte que יאבדו . El soplo mata, el soplo devora a los transgresores.
Job 4:10
El rugido del león, y la voz del león feroz, y los dientes de los leoncillos, son quebrantados. Los hombres malvados, especialmente los opresores, a menudo se comparan con leones en las Escrituras (ver Sal 7:2; Sal 10:9; Sal 17:12, etc.; Eze 19:3,Eze 19:5; Nah 2:12; Sof 3:3, etc.). El significado de Elifaz es que, dentro de su experiencia, toda clase de hombres malvados, jóvenes, viejos o de mediana edad, débiles o fuertes, han recibido en esta vida la recompensa de su iniquidad. Por muy ferozmente que puedan rugir, por muy ávidamente que puedan devorar, su rugido se ha extinguido, sus dientes se han roto en sus bocas, la venganza se ha posado sobre ellos de una forma u otra; han pagado la pena de sus transgresiones. Parece que se habla de cinco clases de leones en este versículo y en los siguientes:
(1) el cachorro (Job 4:11);
(2) el león medio crecido, apenas capaz de hacer oír su voz;
(3) el joven león adulto (cephir);
(4) el león en plena madurez (ariyeh); y
(5) el león viejo que se está volviendo decrépito (laish).
A estos se une (Job 4:11) labi, «»la leona».» Los leones todavía son frecuentes en la región de Mesopotamia, aunque no ya no se encuentra en Palestina ni en Arabia.
Job 4:11</p
El viejo león perece por falta de presas. La contrapartida humana del «»viejo león»» es el opresor cuya fuerza y astucia comienzan a fallarle, que ya no puede llevar las cosas con mano alta, imponer su voluntad a los hombres con fanfarronadas y gargantas, o incluso tenderles trampas. tan hábilmente que caminan ciegamente hacia ellos. Los charlatanes políticos cuyo papel se ha agotado, los bravucones cuyos nervios empiezan a fallar, los tahúres cuya destreza manual los ha desclasificado, pertenecen a esta categoría. y los robustos cachorros de león; más bien, los cachorros de la leona (ver la Versión Revisada). Están dispersos en el extranjero. Incluso la semilla de los malhechores sufre. Están involucrados en el castigo de sus padres (ver Éxodo 20:5). Elifaz insinúa sombríamente que Job pudo haber estado entre la clase de los opresores, o (en todo caso) de los transgresores, y que el destino prematuro de sus hijos pudo haber sido la consecuencia de sus malas acciones.
Job 4:12-21
Elifaz procede a narrar una experiencia espiritual de un carácter muy extraño y sorprendente. Era de noche, y se había quedado dormido, cuando de repente se despertó, o le pareció a sí mismo. Un miedo horrible se apoderó de él, y todos sus miembros temblaron y estremecieron. Entonces un espíritu pareció pasar frente a su rostro, mientras cada vello de su cuerpo se erizaba y se ponía rígido de horror. No pasó simplemente a través de él, sino que se detuvo, en una forma sin forma, que podía ver pero no distinguir claramente. Hubo un profundo silencio. Entonces, del silencio pareció surgir una voz, un susurro, que articuló palabras solemnes. «¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Debe un hombre,»» etc.? Dios concedió visitas sobrenaturales a muchos además del pueblo elegido: a Labán, cuando perseguía a Jacob (Gn 31:24), a Abimelec ( Gn 20,6), al faraón del tiempo de José (Gén 41,1-7), a su copero principal (Gén 40,9-11), y su jefe de los panaderos (Gen 40:16, Gén 40,17), a Balaam, hijo de Beer (Núm 22,12, Núm 22:20; Núm 23:5-10, Núm 23:16-24; Núm 24:3-9, Núm 24:15-24), a Nabucodonosor (Daniel 2:28-35; Daniel 4:1-32), y otros. El método y la manera de estas visitas plantean una multitud de preguntas que es imposible responder, pero son evidencia convincente para todos los que creen que las Escrituras son verdaderas, que las comunicaciones pueden pasar entre los mundos espiritual y material de un carácter extraño y misterioso. La comunicación a Elifaz puede haber sido una mera visión, impresa en su mente mientras dormía, o puede haber sido realmente traída a él por un mensajero espiritual, a quien podía ver vagamente, y cuya voz tuvo el privilegio de escuchar. La pseudociencia moderna declara que tal visión y audición son imposibles. Pero los poetas suelen ser más perspicaces que los científicos, y Shakespeare expresa una verdad fecunda cuando dice:
«»Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, Job 4:12
Me fue traída una cosa en secreto; más bien, una palabra (o un mensaje) me fue traída sigilosamente. Y mi oído recibió un poco de ello; más bien, un susurro del mismo (ver la Versión Revisada, y comp. Job 26:14, y la Vulgata, lo que da susurro). Como la forma de la visión no era distinta a los ojos de Elifaz (Job 4 :16), por lo que tampoco las palabras pronunciadas eran claras para sus oídos. Se cree capaz, sin embargo, de dar el sentido de ellas (ver Job 4:17-21).
Job 4:13
En pensamientos de las visiones de la noche; literalmente, en las perplejidades de las visiones de la noche; es decir «»en ese tiempo desconcertante cuando—cómo, ellos no saben—las visiones vienen a los hombres.»» La palabra traducida «»pensamientos»» aparece solo aquí y en Job 20:2. Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres. Algo más que el sueño ordinario parece significar algo más cercano a lo que llamamos «»trance»» (comp. Gen 2:21; Gn 15:12; 1Sam 26:12, donde se usa la misma palabra).
Job 4:14
Me sobrevino temor y temblor; compárese con el «»horror de la gran oscuridad» que cayó sobre Abraham (Gén 15:12). Nuestra naturaleza se encoge ante el contacto directo con el mundo espiritual, y nuestra estructura terrenal se estremece ante la presencia sobrenatural. que hizo temblar la multitud de mis huesos; o, que hizo que mis huesos se estremecieran mucho (así la LXX.‘ Profesor Lee, y otros).
Job 4:15
Entonces un espíritu pasó ante mi rostro. Se ha argumentado (Rosenmuller) que se pretende «un soplo de aire» y no «un espíritu»; pero, en ese sentido, ¿cómo hemos de entender las expresiones en el versículo siguiente: «»se detuvo», «»su forma», «»una imagen»»? Un soplo de aire, cuya esencia misma es estar en movimiento, no puede permanecer quieto, ni tiene ninguna «»forma», «»apariencia» o «»imagen». Concedido que el hebreo ruakh ( רוח ) puede significar—como el griego πνεῦμα, y el latín spiritus—ya sea un espíritu real, o un soplo, un viento, se deduce que, en cada lugar donde ocurre , debemos juzgar por el contexto al que se refiere. Aquí ciertamente el contexto apunta a un espíritu vivo real, como lo pretendía Elifaz. Si un espíritu realmente se le apareció es una cuestión aparte. El conjunto puede haber sido una visión; pero ciertamente la impresión que le quedó a Elifaz fue que había tenido una comunicación del mundo de los espíritus. Se erizó el vello de mi carne. No sólo el cabello de su cabeza, sino todos los cabellos de todo su cuerpo, se endurecieron, se erizaron y se erizaron con horror (ver el comentario en Job 4 :14).
Job 4:16
Se detuvo, pero no pude discernir su forma. Canon Cook cita, muy acertadamente, la representación de Milton de la Muerte como una forma aterradora,
«»Si se pudiera llamar forma, esa forma no tendría nada Una imagen estaba ante mis ojos; o, en apariencia (LXX; μορφή). Había silencio; o, a hush—«»status aeris nullo motu turbati, et tranquillissimus»» (Schulteus). Y oí una voz que decía. Después de un rato, el silencio fue roto por una voz, que susurró al oído de Elifaz (comp. Job 4:12).
Job 4:17
¿Será el hombre mortal más justo que ¿Dios? ¿Debe suponerse que los caminos de Dios pueden ser correctamente criticados y condenados por el hombre? Seguramente no; porque entonces el hombre debe estar más penetrado con el espíritu de justicia que el Todopoderoso. Si nuestros pensamientos no son como los pensamientos de Dios, deben ser nuestros pensamientos los que están equivocados. ¿Será el hombre más puro que su Hacedor? Igualmente imposible. Sólo Dios es absolutamente puro. El mejor hombre debe ser consciente de sí mismo, como lo fue Isaías (Is 6:5), de la inmundicia.
Job 4:18
He aquí, no confía en sus siervos; más bien, no confía‘ o no confía. Los «»siervos»» a los que se refiere son aquellos que le sirven directamente en el cielo, los miembros de la hueste angélica, como se desprende del paralelismo de la otra cláusula del versículo. Incluso en ellos Dios no confía implícitamente, ya que sabe que son frágiles y falibles, propensos a errar, etc.; solo se mantiene alejado del pecado por su propia gracia sustentadora y asistente (setup. Job 15:15, donde Elifaz expresa la misma creencia en su propia persona) . Y a sus ángeles acusó de necedad; más bien, chargeth. El significado exacto de la palabra traducida como «»locura»» es incierto, ya que la palabra no aparece en ninguna otra parte. La LXX. traduce por σκολιόν τι, «»torcedura»»; Ewald, Dillmann y otros, por «»error». La enseñanza claramente es que los ángeles no son perfectos: la más alta excelencia angelical está infinitamente por debajo de la perfección de Dios. Incluso los ángeles, por lo tanto, serían jueces incompetentes de las obras de Dios.
Job 4:19
¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro! antes bien, cortar estiércol más paño no confiar en los que habitan en casas de barro >! ie «»cuerpos terrenales»,» cuerpos hechos del polvo de la tierra (Gen 2:7; configuración, Job 33:6). Cuyo fundamento está en el polvo; ie«»cuyo origen fue el polvo de la tierra,»»que se formaron a partir de él y deben volver a él, según las palabras de Gen 3:19, «»Polvo eres, y al polvo debes volver».» Que son aplastados por la polilla. Esto es algo oscuro. Puede significar, «»que son tan frágiles que una polilla, una mosca u otra criatura débil puede destruirlos»» o «»que se aplastan con la misma facilidad con que se aplasta y destruye una polilla».
Job 4:20
Son destruidos desde mañana a la tarde. Los cuerpos humanos sufren una continua destrucción. Desde el momento en que nacemos empezamos a morir. La decadencia de los poderes es coetánea con su primer ejercicio. Nuestro insidioso enemigo, la Muerte, nos marca como suyos desde el primer aliento que respiramos. Nuestros cuerpos son máquinas a las que se les ha dado cuerda para funcionar durante un tiempo determinado. En el momento en que comenzamos a usarlos, comenzamos a desgastarlos. Perecen para siempre. El resultado final es que Nuestras»» casas de barro «»perecen, se desmoronan, desaparecen y se reducen a nada. Ellos «perecerán para siempre», dice Elifaz, repitiendo lo que creía el espíritu de Job 4:15 haberle dicho; pero no está claro que entendiera más por esto que perecen y desaparecen para siempre, en cuanto a esta vida y este mundo se refiere. Sin ninguna al respecto. Nadie se sorprende ni se lo piensa mucho. Es la suerte del hombre, y la mente de cada uno está preparada para ello.
Job 4:21
¿No desaparece su excelencia que hay en ellos? «»Su excelencia»» ( יתרם ) parecería significar lo que es más elevado en ellos: su espíritu o alma. No importa mucho si traducimos, con los revisores del Antiguo Testamento, «su cordón de tienda», «ya que eso sería meramente una metáfora del alma, que sostiene el cuerpo como la tienda- cuerda hace la tienda. Lo que merece especial mención es que la «»excelencia»» no perece; se va, parte o se elimina. Mueren, incluso sin sabiduría; literalmente, no en sabiduría; es decir no habiendo aprendido en todo el curso de sus vidas esa verdadera sabiduría que las pruebas de su vida debían enseñarles.
HOMILÉTICA
Job 4:1-11
Elifaz a Job: el inicio de la segunda controversia: 1. La relación del sufrimiento con el pecado.
I. UN CORTESÍA EXORDIO. Elifaz, el más viejo y sabio de los amigos, adopta un tono apologético al responder a la imprecación de Job, representando la tarea asumida por él como:
1. Doloroso para Job; que ciertamente lo fue. Incluso en las circunstancias más favorables, se requiere no poca gracia para recibir la amonestación con ecuanimidad; por no hablar de contarlo como una bondad y estimarlo como un aceite excelente (Sal 141:5), y abrazar con cariño a su dispensador (Pro 9:8); y mucho más cuando esa amonestación no sólo se siente inmerecida, sino que se pronuncia en un momento en que el alma, aplastada bajo el peso de su miseria, quiere más simpatía que reprensión, y cuando, además, la reprensión es insensible en su tono y algo con sabor a autocomplacencia por parte del dador. Si escuchar y aceptar la reprensión es señal de gracia (Pro 15:5) y camino de sabiduría (Pro 15:32) y honor (Pro 13:18), es mucho más señal de tierna piedad y fina sagacidad cristiana para poder decir la verdad en amor (Ef 4,15), y reprender con longanimidad (2Ti 4:2). La reprensión que lacera rara vez aprovecha.
2. Desagradable consigo mismo(Elifaz). La caridad dicta que se debe dar la mejor interpretación, en lugar de la peor, a la conducta del temanita. Por lo tanto, en lugar de pronunciar su lenguaje tosco, altivo, arrogante y violento, lo consideramos, especialmente en la introducción, como caracterizado por la delicadeza y la consideración, insinuando, como lo hace manifiestamente, que Elifaz había asumido el cargo de Mentor para su amigo con desgana; y ciertamente un oficio tan adecuado para causar dolor, y tan apto para producir resultados dañinos, nunca debe ser ejercido excepto con muestras palpables de dolor.
3. Requerido por cerise. «»Pero, ¿quién puede abstenerse de hablar?»» El impulso que confesó Elifaz no fue el calor encendido del fuego poético, sino la obligación moral del deber.
(1) Deber hacia Dios (Le Job 19:17). Una regla segura es nunca distribuir censura excepto cuando así lo impelen. Solo que «la compulsión de nuestro propio espíritu no debe confundirse con la de Dios». Los hombres que nunca hablan sino bajo un sentido del deber, rara vez hablan de manera desagradable o en vano.
(2) Deber hacia Job (Pro 27:5). Si no estamos satisfechos con nuestra propia sinceridad al apuntar al bien de aquellos a quienes censuramos, es mejor callar; no, es malo hablar.
(3) Deberes para consigo mismo (Pro 28:23). La luz que poseía Elifaz habría hecho del silencio de su parte un grave abandono del deber y una participación indirecta en el pecado de Job. Si, por lo tanto, quiere mantener limpia su conciencia, debe «»intentar tener comunión con su amigo».»
II. UN GENEROSO COMENDACIÓN. Elifaz reconoció que la piedad de Job fue:
1. Conspicuo. «»¡He aquí!»» La piedad eminente generalmente puede hablar por sí misma, siempre atrae la atención y rara vez deja de obtener elogios. Así también los cristianos deben dejar brillar su luz (Mat 5:16; 1Pe 2:12).
2. Filántropo. La piedad de Job no era simplemente intelectual y emocional, sino también práctica, encaminada al bien de los demás. Como el gran Ejemplo (Mat 20:28; Hch 10:38 ), de quien en algunos aspectos era un tipo, este patriarca árabe anduvo haciendo el bien (Job 29:12-17 ). Cristo instruye a sus seguidores a hacer (Mat 10:42; Luk 10:37; Juan 14:15; 1Co 14:1; Gálatas 5:14; Col 3:12-14). Donde las obras de fe y las obras de amor están completamente ausentes, hay motivos para sospechar que la religión genuina no está presente (Gal 5:22; Santiago 1:27 3. Múltiple.
(1) Instruir a los ignorantes ( Job 29:21-23), dando consejos como un príncipe o magistrado en la puerta, o como un amigo y líder que da instrucciones para el deber diario.
(2) Corregir a los descarriados, según otra traducción, ya sea mediante la imposición de sanciones por malas acciones o la administración de reprimendas judiciales.
(3) Sosteniendo a los débiles, defendiendo el corazón hundido y desfalleciente por la simpatía bondadosa, y fortaleciendo las rodillas y manos débiles por socorro útil.
4. Habitual. Los tiempos de los verbos indican acciones habituales y hábitos de toda la vida. Las buenas obras aisladas no proceden necesariamente de corazones llenos de gracia; no puede haber mejor evidencia de santidad que una vida de andar santo.
III. UNA DELICADA INSINUACIÓN.
1. La piedad de Jobhabía fallado donde debería haber estado. «»Pero ahora te ha venido y desfalleces; te toca, y te turbas»» (versículo 5). O
(1) una expresión de sincero asombro de que Job, que había ministrado consuelo a otros tan a menudo y tan eficientemente, haya demostrado ser pusilánime cuando un problema similar cayó sobre él ,—recordándonos que es más fácil predicar la paciencia que practicarla, que los que aconsejan a otros deben esforzarse en ilustrar sus propios preceptos, y que el mundo nunca tarda en notar las deficiencias de los hombres buenos; o
(2) una expresión de aguda invectiva (si adoptamos el punto de vista poco caritativo del lenguaje de Elifaz), como si tuviera la intención de burlarse de Job para que hiciera precisamente lo que quería. había amonestado piadosamente a otros, exhibiendo el mismo espíritu cobarde en la adversidad contra el cual les había advertido, interpretación que, si es correcta, nos recuerda que los hombres buenos tardan en librarse de sus corrupciones, que la gracia a menudo encuentra un alojamiento en lugares extraños, que la máxima horaciana de ver y aprobar cosas mejores y, sin embargo, seguir las peores no era desconocida para Elifaz más que para Pablo; pero en cualquier hipótesis
(3) el registro de una experiencia frecuente, Job no ha sido ni el primero ni el último que se ha sentido inepto para la tarea de practicar lo que ha trató de predicar.
2. La confianza de Jobhabía estado donde debería haber fallado. «»¿No es tu temor tu confianza? Y tu esperanza, ¿no es la rectitud de tus caminos?»» (versículo 6)
(1) Tal vez implicando que Job había estado descansando previamente con satisfacción complaciente en su religión. carácter, y derivando la esperanza del favor Divino de la elevación de su piedad, lo cual, si Job hubiera estado haciendo, habría estado viviendo en un error atroz, ya que «por las obras de la Ley ninguna carne viviente será justificada»; pero la declaración de Elifaz fue una calumnia gratuita, que un buen hombre siempre debe tener cuidado de hacer circular, decir o incluso pensar en otro, ya que solo Dios puede leer el corazón.
(2) Insinuando que esta confianza anterior por parte de Job había estado mal fundada, por cuanto su piedad no podía haber sido sincera, en cuyo caso Job debió haber sido culpable de hipocresía; pero esto, de nuevo, fue una mera inferencia por parte de Elifaz, y de hecho era incorrecta.
(3) Dirigir a Job para encontrar aliento y esperanza en un retorno al temor de Dios y a la rectitud moral de vida, consejo que, dirigido a Job, no era necesario y, dado a Elifaz, era una pura impertinencia.
IV. UNA FILOSOFIA FALACIA.
1. Que los hombres buenos nunca perecen. «»Recuerda, te lo ruego, ¿quién pereció alguna vez siendo inocente? o ¿dónde fueron cortados los justos?»» (versículo 7).
(1) Una declaración poco amable, incluso si hubiera sido cierta; teniendo en cuenta la situación de Job. Si hay un «tiempo de hablar», también hay un «tiempo de callar»; y aunque es incuestionablemente malo suprimir o manipular la verdad, no hay nada en la religión que requiera que uno proclame todas las cosas. la verdad independientemente de las circunstancias, o incluso presentar la verdad bajo cualquier circunstancia en sus formas más repulsivas.
(2) Una declaración incorrecta, así como desagradable. Fue contradicho por los hechos más claros de la historia, como sostuvo Job, y como podría haber percibido el observador menos competente (Gen 4:8; Hechos 2:22
de las que se sueñan en tu filosofía.»»
Distinguible en miembro, articulación o extremidad,
O sustancia podría llamarse lo que parecía sombra.»
2. Que los hombres malos siempre perecen. «»Como he visto, los que aran iniquidad y siembran iniquidad, la siegan»» (versículo 8); en el que se puede señalar:
(1) La descripción gráfica de los hombres malvados, que se representan
(a) metafóricamente como arar la iniquidad y sembrar la maldad, en alusión, quizás, al propósito deliberado, la actividad mental, la perseverancia constante, el progreso hacia adelante y la expectación ansiosa con la que los grandes criminales idean y llevan a cabo sus planes nefastos; y
(b) analógicamente, ser comparado con un león que pasa por las sucesivas etapas de su desarrollo, y aumenta a medida que crece en fuerza, ferocidad y violencia.
(2) El derrocamiento melancólico de los malvados, que son consumidos
(a) de acuerdo con las leyes naturales de retribución, segando torbellinos donde han sembrado vientos (Pro 22:8; Os 8:7; Os 10:13; Gál 6:7, Gál 6:8);
(b) por la visitación expresa de Dios, pereciendo (como los hijos de Job, es lo que quiere decir) por el soplo de Dios, y ante el soplo de sus narices; y
(c) a la completa extinción de su antigua grandeza, el transgresor providencialmente alcanzado y divinamente castigado siendo comparado con una vieja leona, una vez formidable y poderosa, rugiente y devoradora, pero ahora yace indefensa e impotente, desdentada y sin voz, muriendo por falta de presas, y abandonada incluso por sus cachorros.
(3) La cantidad de verdad en la representación, que es correcta en la medida en que describe casos individuales; como p. ej. los antediluvianos, las ciudades de la llanura, Adonibezec (Jueces 1:7), Belsasar (Daniel 5:22, Daniel 5:30), Herodes (Hechos 12:23); pero incorrecta en la medida en que pretende ser de aplicación universal.
Aprende:
1. Cultivar el hábito de la cortesía en el habla. La cortesía es un dictado de la religión, así como un elemento de virtud.
2. Encomendar donde podamos y reprobar solo donde debamos. Detectar la bondad en los demás es un logro mayor que espiar las faltas.
3. Cuidarse de confiar en la justicia propia, tanto después de la conversión como antes. La confianza del santo nunca debe estar en sí mismo, sino siempre en su Dios.
4. Ser cauteloso al hacer deducciones generales de lo que, después de todo, pueden ser hechos aislados. La observación de un hombre no proporciona una base suficientemente amplia para la construcción de una filosofía de vida.
5. Pensar en las cosechas que recogeremos antes de empezar a arar y sembrar. «No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»»
Job 4 :6-8
Aflicción.
I. LA FUENTE DE TI.
1. Negativamente.
(1) No viene sin una causa. «»La maldición sin causa no vendrá»» (Pro 26:2).
(2) No viene por ninguna causa; ie por casualidad, por accidente, ya que todo el universo está bajo el dominio de la ley (Mat 10:29) .
(3) No proviene de una causa material; no brota de la tierra; no es el resultado del ambiente terrestre del hombre
2. Positivamente.
(1) Viene del interior del hombre mismo; es el fruto de su propio pecado
(2) Viene de acuerdo con la ley moral universal, que conecta el pecado y el sufrimiento como causa y efecto.
(3) Viene como un concomitante inseparable de la naturaleza del hombre. El hombre, cuando nace, se encuentra introducido en un escenario de angustia.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE TI.
1. Universal. Es la porción, no de un hombre, ni de unos pocos, ni de muchos, sino de la raza. Forma parte del derecho de nacimiento de la humanidad.
2. Cierto. Es absolutamente inevitable. Tan seguro como ascienden las chispas, así también se enfurecerán esas pasiones pecaminosas que acarrean sufrimiento y miseria.
3. Perpetuo. Encontrando al hombre en el umbral de su nacimiento, lo acompaña a lo largo de la vida hasta su término.
III. LA ESCAPE DE TI.
1. No por rebelión refractaria. No por comportarse como el necio, o como Job, que maldijo su día, y se enfureció y se irritó por su miseria.
2. Pero por sumisión paciente. «»Humíllate bajo la mano de Dios, y él te exaltará».»
Job 4:12-21
Elifaz a Job: 2. Un mensaje del mundo de los espíritus.
I. EL DEVOTO VIDENTE.
1. Reposando en su sofá. Un poeta moderno (Robert Buchanan, ‘Book of Orm.’, 1.), que describe cómo «»al principio, antes de que el tiempo creciera»,» el hermoso Creador de todas las cosas dibujó alrededor de su rostro, que siempre ha desde que ha sido invisible para el ojo mortal, el maravilloso velo del firmamento, representa ese rostro más presionado durante el día, cuando el cielo está más despejado, agregando que al caer la noche, cuando la oscuridad se profundiza y las estrellas nadan, y comienza el viento de la tarde. para soplar como el aliento de Dios, ese velo se corre hacia atrás. Sin embargo, concuerda más con la experiencia universal que el mundo invisible parece estar más cerca del alma humana cuando mira hacia abajo a través de «»los luminosos pliegues del velo maravilloso» forjados por las estrellas». , encerrando al hombre en su propio pequeño mundo, excluyendo de su aprehensión las infinitudes superiores, no es más cierto que lo que es que el espíritu finito se vuelve más rápidamente consciente de lo sobrenatural en medio de la oscuridad y el silencio de la noche, que cuando éstos tienen ha sido reemplazada por el resplandor y la agitación del día.
2. Envuelto en meditación. Si el día es la estación del trabajo, incuestionablemente la noche es el momento más propicio para el ejercicio del pensamiento, especialmente para dar vueltas a los grandes problemas de la religión. Así como David meditaba en Dios en las vigilias de la noche (Sal 63:6), y Asaf hablaba con su corazón en la noche, su espíritu despierto buscando diligentemente aquellos misterios inquietantes que oprimían sus horas de vigilia (Sal 77:6), y como un Mayor que pasar noches enteras entre los montes de Galilea orando a Dios (Luk 6:12), por lo que Elifaz tuvo «»pensamientos de las visiones de la noche.»
3. Elevado al éxtasis. Desvinculado de las actividades y perturbaciones de la existencia de vigilia, y calmado por las influencias calmantes de la noche, el meditativo profeta cayó en un sueño profundo, no simplemente un sueño tan profundo que sumerge los sentidos en el olvido de todas las cosas externas, sino un reposo tan sobrenatural. como Adán fue arrojado antes de la creación de Eva (Gen 2:21), y Abraham al hacer el pacto (Gén 15:12). y Daniel a orillas del Ulai (Dan 8:18), en el que, mientras el espíritu humano se separa momentáneamente de su vida condicionada, todavía está en las profundidades más profundas de su ser que posee una existencia consciente, un modo de ser que quizás se acerque tanto a lo que será el estado incorpóreo del hombre como cualquier cosa en la que podamos pensar.
4. Visitado por revelaciones. El sueño profundo que acabamos de describir fue aquel en el que los profetas y otros estaban a punto de recibir comunicaciones divinas (cf. Abraham, Gén 15:12 ; Jacob, Gn 28,12; Dan 2 :19; Pedro, Hechos 10:10; Pablo, 2Co 12:2, 2Co 12:3). Eliphaz el extasiado fue honrado por una visita del mundo invisible de los fantasmas.
II. EL INFORME ESPECTRO.
1. La premonición de su llegada. «»Temor me sobrevino, y temblor»» (versículo 14). Incluso los hombres buenos no siempre son capaces de contemplar lo sobrenatural con aplomo (cf. Mt 14,26; Lucas 24:37). Que el hombre muestre horror a los visitantes del mundo de los espíritus es una prueba melancólica de su caída. La inocencia no se descompondría al saber que «millones de espíritus caminan por este aire, tanto cuando despertamos como cuando dormimos»» (Milton ). Pero el hombre pecador, al no estar en armonía con el Espíritu Supremo y todo el círculo de la creación, universalmente siente miedo del mundo invisible que lo rodea (cf. ‘Macbeth’ acto 3. sc. 4).
2. La manera de su venida. Deslizándose repentinamente fuera de la oscuridad en la que yacía el vidente en trance, revoloteando suave y silenciosamente a lo largo de la atmósfera sobrenatural y quieta que llenaba la cámara, moviéndose constantemente hasta que estuvo a la vista del ojo abierto del soñador, se puso de pie! El durmiente vio y fue perfectamente consciente de su presencia, pudo discernir que había una imagen, una apariencia nebulosa, tenue y sombría, pero se sintió completamente incompetente para analizar sus rasgos. Sin embargo, no hay razón para suponer que, como la espada de Macbeth, este espectro informe era «»una creación falsa, procedente del cerebro oprimido por el calor»» (‘Macbeth’ acto 2.esc.1). Los saduceos negaban la existencia de espíritus (Hch 23:8); pero el lenguaje de Cristo (Luk 24:39) implica que estaban equivocados, aunque, por supuesto, tampoco sanciona las antiguas supersticiones creencia en historias de fantasmas o la ilusión moderna de raptear espíritus.
3. El efecto de su venida. El terror de la anticipación que sintió Elifaz profundizó un horror sin nombre, en el que «»el pelo de su carne se erizó»» (versículo 15), «»como púas sobre el inquieto puercoespín»» («Hamlet», acto 1. sc. 5), o más bien como clavos o pinchos en una pared, cada individuo se eriza en un aislamiento frío y escalofriante.
4. El acompañamiento de su venida. Una voz suave y apacible cayó sobre su oído, como un susurro muerto y sigiloso (cf. 1Re 19:12).
III. LA SOMBRA VOZ.
1. Una clara demostración de la pecaminosidad del hombre.
(1) Una pregunta propuesta: «»¿Será el hombre mortal meramente justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor?»» (versículo 17). Una gran pregunta que, leída tal como está (Calvin, Davidson, Cox, etc.), puede describirse como
(a) buscar, profundizar en los cimientos de el ser del hombre, indagando las ideas que posee de excelencia moral e integridad espiritual, así como las medidas y grados en que esas ideas se han realizado en su propia existencia personal;
(b) elevando, elevando al hombre a las alturas serenas de absoluta pureza en las que Dios habita, y sentándolo con el brillo apagado de su bondad imperfecta junto a la clara luz blanca de la inefable rectitud de Dios;
(c) distinguiendo, sin confundir las dos cosas, la justicia del hombre y la de Dios, como si fueran una y la misma, ni confundiendo la una con la otra, como si casi rivalizaran entre sí en su esplendor, pero distinguiéndose unos de otros como esencialmente diversos y separados, siendo la justicia y la santidad de Dios inherentes, perfectas, eternas, que ile la del hombre es derivada, inmadura, capaz de aumentar y disminuir, mutable y sujeta a la decadencia; y
(d) desafiando, exigiendo del hombre pecador si se atrevería a exaltarse a sí mismo, con respecto a la justicia y la pureza, por encima del Dios supremo, su Hacedor. Formalmente, tal vez, nadie sería culpable de la inconmensurable presunción que implica afirmar que es igual a esto; sin embargo, prácticamente nunca), el pecador afirma tener ideas más estrictas de integridad moral y espiritual que Dios, cuando impugna la equidad de los tratos divinos con, o la justicia de la sentencia divina de condenación contra él mismo.
(2) Una premisa decía: «He aquí, en sus siervos no confía, y acusa de necedad a sus ángeles [o, ‘les imputa iniquidad’]» (versículo 18). El fantasma rápidamente elimina la suposición impía de que la criatura podría superar al Creador en pureza moral al mostrar que la primera no puede igualar a la última, y esto lo hace al establecer la inferioridad moral hacia Dios incluso de las inteligencias más altas, los ángeles no caídos. que le sirven día y noche en su templo celestial. Incluso ellos, seres de exaltada dignidad y radiante bondad, cuando son criados junto a la luz inaccesible y llena de gloria del carácter divino, parecen haber perdido su brillo. De donde el siguiente paso es inevitable.
(3) Se hizo una deducción: «»¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro!»» (versículo 19). Si el hombre es inferior a los ángeles, mucho más es inferior a Dios; y la inferioridad del hombre con respecto a los ángeles, el espíritu prueba a continuación.
2. Una representación conmovedora de la fragilidad humana. En contraste con la raza angélica, el hombre es representado como una criatura
(1) cuyo origen es mezquino, caracterizándose como un habitante de una casa de barro, cuyos cimientos está en el polvo (versículo 19), siendo la alusión a su cuerpo corpóreo, el cual, estando compuesto de elementos materiales, proclama indiscutiblemente su inferioridad;
(2) cuya duración es en resumen, siendo un efeméride que es «» aplastado por la polilla «» (versículo 19) y «»destruido desde la mañana hasta la tarde»» (versículo 20), ie en el transcurso de un solo día ;
(3) cuya importancia es pequeña, siendo considerado con tal desprecio, no sólo por órdenes superiores de inteligencia, sino por los miembros de su propia raza, que es permitido morir sin ser escuchado, «»perecer para siempre sin que nadie lo considere»» (versículo 20);
(4) cuya gloria es evanescente, cualquiera que sea la grandeza o la excelencia hombre puede alcanzar en la tierra falleciendo con él cuando muera: «»¿No es su excelencia quién ich está en ellos desaparecer?’ (versículo 21); y
(5) cuyo fracaso es conspicuo, muriendo el hombre comúnmente como nació, «»sin sabiduría»» es decir sin haber alcanzado más que el alfabeto del conocimiento. Sin embargo, por conmovedora que sea esta imagen del hombre, es sólo una verdad a medias. Exhibe sólo un aspecto de la naturaleza y condición del hombre. Si un habitante de una casa de barro, el hombre es todavía de origen divino, siendo el aliento del Espíritu de Dios, y un inmortal cuya existencia no se contará por años, y de tal importancia en el universo que Dios se separó de su Hijo para para llevar a cabo su redención, y cuya verdadera gloria (Isa 60:19) nunca se desvanecerá, y cuyo máximo logro de la sabiduría será perfeccionado en un mundo más brillante y mejor.
Aprende:
1. Que el cielo nunca está lejos de los piadosos.
2. Que aquellos que más piensan en Dios obtengan más comunicaciones de Dios.
3. Que incluso los hombres buenos permanezcan por mucho tiempo, por temor a la muerte y al mundo invisible, sujetos a servidumbre
4. Que las voces Divinas rara vez hablan en tempestades y huracanes, pero sobre todo en voces suaves y suaves.
5. Que Dios, siendo más alto que lo más alto, debe ser mirado por todas sus criaturas con reverencia y temor.
6. Ese hombre, aun en su mejor estado, es toda una vanidad.
7. Que, a juicio del Cielo, no tiene éxito ninguna vida que termine sin haber alcanzado la sabiduría.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Elifaz y Job: verdades olvidadas recordadas.
Por muy mal aplicados a su caso particular que hayan sido los discursos de los amigos de Job, no puede haber discusión sobre la pureza y la sublimidad de las grandes verdades de las que aquí aparecen como portavoces. Si no están bien dirigidas a Job, pueden estar bien dirigidas a nosotros. Cada uno de los amigos representa un cierto aspecto de las verdades que relacionan al hombre con Dios. En el discurso de Elifaz la posición principal que se toma es que el hombre, en su ignorancia y pecaminosidad, debe guardar silencio en presencia del Dios todo justo y todo santo.
I. COMPARACIÓN DE PASADO CON PRESENTE EXPERIENCIA. (Versículos 1-6.) Se le recuerda a Job lo que era y se le pide que rinda cuentas de lo que es.
1. El recurso a la memoria. A brillante, era un recuerdo radiante. Había sido el director de muchos, «»guía, filósofo y amigo»» de jóvenes y viejos en las perplejidades de la vida. Una vez más, había sido el consolador de los afligidos y los débiles; había fortalecido las manos caídas y las rodillas debilitadas; había conducido por sendas rectas los pies de los que yerran. Es una hermosa imagen de una carrera amable, benévola y parecida a Dios. No tenía, como muchos, que mirar hacia atrás a un yermo yermo, a una vida egoísta y malgastada, sino a una llena de «hechos de luz». justo y verde!
2. Expostulación con su estado de ánimo actual. ¿Cómo es, entonces, que ahora que el dolor y la pena han tocado su propia persona, está tan completamente abatido? ¿Por qué no aplicar la medicina y el bálsamo para tu propia enfermedad y dolor que se encontró tan curativo en el caso de otros? Si el remedio alguna vez fue bueno para ellos, fue porque primero fue bueno para ti. Si el consejo y el consuelo que solías ofrecer a los enfermos y tristes no habían sido probados por ti, de nada servía presionarlos a los demás. Pero si lo aceptaron y fueron bendecidos, ¿por qué no puedes prescribir ahora para tu propia enfermedad? «»Médico, cúrate a ti mismo». ¡Húndete en ti mismo, luego pregúntate qué te aflige en ese santuario!»»
3. Apelar al poder de la religión ya la conciencia de la inocencia. El sexto verso estaría mejor traducido, «»¿No es tu religión [temor de Dios] tu confianza? tu esperanza la inocencia de tus caminos?” La religión es un gran apoyo en todas las tormentas del alma. Mientras un hombre pueda decir: «Es el Señor; haga lo que bien le pareciere», tiene un apoyo que nada puede mover. Pero también la integridad consciente es un gran manantial de consuelo, porque la esperanza es «el lúpulo que siega, no la vergüenza». , y en la muerte. La esperanza es la bondadosa enfermera de los enfermos y los ancianos; y ¿por qué Job está ahora sin el ministerio angelical de su presencia? Planteémonos estas preguntas de Elifaz.
II. INFERENCIAS DE SUFRIMIENTO . (Versículos 7-11.) Estos Elifaz procede a dibujar, Job aún permanece en silencio en su primera apelación. La inferencia es que ha habido culpa para dar cuenta de estos grandes problemas. Y la inferencia se justifica apelando a la gran maestra, la experiencia.
1. La experiencia general demuestra que la calamidad apunta a la culpa. Por regla general, no son los hombres buenos los que se hunden, ni los corazones rectos los que se abruman por completo. Hay, o parece haber, excepciones que la filosofía de Elifaz no tiene en cuenta. Pero, en verdad, ¡cuán leves son en conjunto estas aparentes excepciones a la gran regla moral! Al igual que en la gramática, también en la vida, las excepciones se pueden encontrar, en un examen más detenido, solo para ampliar e ilustrar nuestra concepción de la regla.
2. La enseñanza de la experiencia se apoya en la de la naturaleza. (Verso 8.) Las leyes de la naturaleza son constantes. Toda siega implica una siembra previa, toda cosecha es fruto del trabajo temprano del año. Por tanto —éste es el razonamiento rígido de Elifaz—, esta angustia de su amigo implica una siembra previa en los campos del pecado. Es la declaración tosca y amplia de un principio sublime en el gobierno de Dios. Se da sin excepciones, pero será tiempo suficiente para mirar las excepciones cuando hayamos dominado la regla por primera vez.
3. Imágenes de la naturaleza, que ilustran esta ley moral. (Versículos 9, 10, 11.) La naturaleza arroja su luz sobre aquellas verdades que primero hemos aprendido de la experiencia y la conciencia. Aquí se esbozan dos de estas imágenes. Una es la del soplo violento del cielo, que quebranta el árbol podrido, arroja las hojas secas a la corriente, esparce la paja inútil. Tal es el destino del hombre sin valor, la mente desprovista de principios y por lo tanto de vitalidad y valor. La otra imagen —y es menos familiar, y quizás aún más poderosa— es la del león feroz, desdentado, rugiendo en vano, pereciendo al fin por falta de presas, sus crías todas dispersas. Tal, de nuevo, es el destino de el atrevido hombre de la cama. A este fin lo han llevado sus deseos devoradores. El apetito por el pecado continúa hasta el final: el alimento del apetito, es más, el mismo poder de disfrutar, finalmente retirado. ¿Dónde, en el espacio de tan pocas líneas, podemos encontrar una ilustración tan poderosa de la paga y el fin del pecado? Junto a esta poderosa imagen, podemos colocar algunas otras imágenes en las que las Escrituras representan la condenación del hombre sin principios y sin Dios. Es como la paja ante la brisa, como el enebro en el desierto, no mojado por el refrescante rocío del cielo, como el árbol que hoy florece, mañana sintiendo el golpe del hacha del leñador, o como la escoria que es consumido en el horno donde el oro verdadero resplandece, como estopa que arde rápidamente, o como un sueño al despertar—una imagen cuya irrealidad está destinada a ser descubierta y despreciada.—J.
Verso 12-5:7
El oráculo en un sueño de la noche.
Aquí tenemos la narración de una de esas revelaciones en visiones de la noche , a través de la cual el hombre aprendió con tanta frecuencia en el tiempo antiguo a conocer la voluntad del Eterno. Cada línea de la descripción es significativa e impresionante.
I. LAS ASOCIACIONES DE LA NOCHE.
1. Es la temporada de soledad. En el día tenemos muchos para hacernos compañía, para animarnos, puede ser, en pensamientos falsos o vanos, o para desviarnos de los que son serios. Ahora por fin estamos solos, y debemos enfrentarnos cara a cara con nosotros mismos, con la verdad, con Dios.
2. Es la estación del silencio. No hay ruido, no hay confusión, ahogando las voces suaves y suaves que de otro modo podrían escucharse.
3. Es el tiempo de oscuridad. El ojo ya no está lleno de visiones que desvían la fantasía y desvían la fijeza de la dirección de la mente. Pascal dice que la razón por la que los hombres se dedican a los deportes de campo y otras diversiones con tanto afán es que pueden volar de sí mismos, que es una noche que nadie puede soportar. Pero la oscuridad, arrojando un velo sobre el brillante mundo exterior, arroja al hombre sobre sí mismo, lo obliga a entrar en la cámara interna de la conciencia. Felices aquellos que han aprendido a emplear las horas de vigilia en la comunión consigo mismos y en comunión con Dios, y que descubren que «»las visiones nocturnas son amigas, mientras que los sueños despiertos son fatales».
II . LA QUIETUD DE LAVOZ DE DIOS. Este es un pensamiento que se destaca mucho en la descripción, como en la revelación a Elías sobre Horeb: la calma y la dulzura de la voz de lo Invisible y lo Divino. Elifaz dice la palabra «»robó»» sobre él, y fue un «»sonido suave»» que recibió su oído (Job 5:12 ). Era una «»voz susurrante»» (Job 5:16), como el susurrus, o susurro de las hojas de un árbol en el aire tranquilo de la noche. Para todos los que escuchan voluntariamente, la voz del gran Padre de los espíritus es tranquila, silenciosa, gentil, aunque fuerte y terrible. Sólo sobre el oído obstinado y el corazón obstinado repica al final con trueno y amenaza.
III. EL EFECTO SOBRE EL CORAZÓN HUMANO DE DIOS‘ S VOZ. (Job 5:14.) No se puede escuchar sin asombro y sin terror. Un tono de esa voz que vibra a través de toda la conciencia despierta instantáneamente todo el sentido de nuestra debilidad, nuestra ignorancia y nuestro pecado. Y aquí tenemos todos los síntomas físicos fielmente descritos que dan testimonio de la agitación del alma en presencia de lo Invisible. Hay un temblor y estremecimiento de todo el cuerpo en cada miembro. El pelo se pone de punta. Una filosofía materialista, que niega o ignora la relación del hombre con lo Invisible, nunca puede explicar estos fenómenos. Son testigos involuntarios de la realidad de ese poder que nos acecha por detrás y por delante, que está “más cerca de nosotros que nuestra respiración, más cerca que las manos y los pies”, del que no podemos huir.
IV. LA APARICIÓN. (Job 5:15, Job 5:16 .) Es bueno notar en qué toques vagos y terribles se insinúa la presencia de lo Divino. Un espíritu pasa ante el durmiente, se detiene, pero su forma, sus rasgos, no se pueden discernir exactamente. Hay una vaguedad similar en la visión de Moisés y en la de Isaías en el templo. Porque ningún hombre puede mirar el rostro de Dios, ningún hombre puede recibir nada más que la impresión más tenue y tenue de esa forma inexpresable. Estas descripciones nos brindan lecciones como maestros públicos. Nos recuerdan que un tono de reserva, una sencillez de descripción, sin sobrepasar los límites reverenciales de la Escritura, la sugerencia de un vasto trasfondo de misterio, debe acompañar todo lo que nos aventuramos a hablar a los hombres acerca de Dios.
V. EL ORACULO. (Versículos 17-21.) Es una reprensión solemne a ese espíritu que Elifaz creyó discernir en su amigo: la asunción de la inocencia y la justicia en la presencia de Dios. «»Porque no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque»» (Ecl 7:20). Su contenido puede resumirse en las palabras del salmo (Sal 143:2), «»Ningún viviente será justificado ante tus ojos .»» Su significado se repite en palabras como estas: «»Justo, oh Dios, eres tú en tus juicios»» (Jer 12:1); «Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso, como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando seas juzgado»» (Rom 3:4) No hay privilegio de pregunta, de crítica, de reproche o de queja’ cuando el hombre se acerca a las obras de Dios. Su parte es comprender y someterse. El derecho de crítica implica cierta igualdad de conocimientos; pero ¿cómo puede subsistir esto entre la criatura y el Creador? «¿Quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá el objeto de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?»» (Rom 9:20). La crítica se silencia ante la presencia de una superioridad abrumadora. Hay algunas grandes obras, incluso del arte humano, ante las cuales la lengua cavilosa y la crítica se callan. ¿Quién se atreve a juzgar las esculturas de un Fidias, las pinturas de un Rafael o los poemas de un Shakespeare? Admiración, estudio, tener aquí solo lugar. Al menos, en estas meras obras humanas, la presunción siempre es que el maestro tiene razón y el crítico es un tonto. ¿Cuánto más debe ser así en la relación entre la criatura ignorante y el Creador omnisciente? Pero en el oráculo, esta gran verdad es apoyada, no por una comparación del hombre ignorante con los grandes genios, sino por una comparación de los hombres con los ángeles. Son los servidores inmediatos del Altísimo; están más cerca de él que el hombre. Sin embargo, son imperfectos, indignos de la plena confianza de su Divino Señor, sujetos a error y equivocación. ¡Cuánto más el hombre, que es consciente del pecado como no lo es, pecado que perturba su juicio, que nubla sus percepciones! Una vez más, los ángeles disfrutan de una vida siempre vigorosa y joven, ¡que no conoce la decadencia ni la muerte! Pero el hombre habita una casa de barro, un tabernáculo terrenal; viste una «vestidura fangosa de descomposición» y vive en «este oscuro lugar de la tierra». Es una criatura efímera, que vive desde el amanecer hasta el ocaso; fácilmente aplastado como una polilla; viviendo en una densa ignorancia, en medio de la cual la muerte lo sorprende de repente. Este, es cierto, no es el único aspecto de la vida humana. Todo es comparación. Si se contrasta la naturaleza espiritual del hombre con la brevedad de su vida y la debilidad de sus poderes, se eleva a la grandeza por la comparación. Pero si su mero intelecto se pone en contraste con la Inteligencia Infinita, entonces debe necesariamente hundirse en la insignificancia. Una verdadera comparación nos enseñará la fe y la esperanza, o la humildad; y ambas lecciones se derivan de la visión más cercana del conocimiento más profundo de la grandeza de Dios.
VI. INFERENCIAS DE EL ORACULO.
1. La ociosidad de las quejas contra Dios.. (Job 5:1.) Porque los mismos ángeles, si Job se aplicara a uno de ellos, en la conciencia de su relación con el Supremo , no adopte ninguna denuncia de este tipo.
2. Tal espíritu de queja es el signo de una locura fatal. (Versículos 2, 3.) ‘Es un pecado que, si se comete, matará al pecador. Y aquí sigue otra poderosa imagen de la temible fatalidad que acecha al necio, a aquel que en pensamiento y vida alimentaría una querella con el Cielo. Puede que por un tiempo parezca próspero y firmemente arraigado, pero la condenación caerá sobre él y su casa. «Conocí un caso así», dice Eliphaz, con énfasis. «»No cegado por el deslumbramiento exterior de su futuro, yo, aborreciendo su carácter, predije su caída; y ha sucedido. Sus hijos, sintiendo todo el peso de la culpa de un padre, son echados a un lado y no pueden obtener justicia de manos de sus semejantes (versículo 4). Aquellos a quienes el padre había oprimido se apoderan, como en el hambre y la sed de la ‘justicia salvaje’ de la venganza, de la propiedad de los hijos; asolan y saquean, y arrebatan de entre los espinos la mies vanamente guardada»» (verso 5).
CONCLUSIÓN LECCIÓN. Hay una causa de todo sufrimiento humano, y esa causa no es externa, sino interna (versículos 6, 7). No externo. No es casual. No como la mala hierba que brota de la tierra y que puede ser arrancada a voluntad. Pero interno. La causa de los sufrimientos del hombre está profundamente asentada en su naturaleza. Nace para sufrir. Él es un nativo del territorio de la aflicción. Esto es tan cierto como cualquier ley física, como que las chispas deben volar hacia arriba y las piedras deben caer. Vanos, pues, estos murmullos contra el curso y constitución de las cosas. Lo que sea, es lo mejor. Si el dolor es gran parte de nuestro destino, la resignación es nuestra sabiduría y nuestro deber. Y el que ha aprendido a inclinarse tranquilamente ante lo inevitable, ya someterse a la ley, está preparado para escuchar esos dulces consuelos que Elifaz procede a desplegar de la naturaleza de aquel cuya voluntad es bendecir, no maldecir; que sigue, por medio mismo del dolor y la pena, los eternos consejos del amor.—J.
Job 4:1-6
El maestro puso a prueba.
En las palabras de los amigos de Job se encuentran muchas verdades tanto expresadas con precisión como bellamente ilustrado; pero en muchos casos —casi generalmente— se hace una mala aplicación de los mismos. Los amigos que pretenden ser consoladores, a través de visiones imperfectas del misterio del sufrimiento humano, se convierten en acusadores y hacen más pesada la carga que se proponían aligerar. Pero las palabras ahora bajo consideración son perfectamente verdaderas. El que antes había sido el maestro de muchos, y el fortalecedor de las rodillas debilitadas, ahora él mismo ha sido herido, y se desmaya; está conmovido y turbado. La lección es, por tanto, para el maestro que puede derramar palabras de instrucción a los demás, y para el consolador que aspira a consolar a los afligidos. Un día sus principios serán probados en su propia experiencia, y en su propia vida probará su veracidad o su falsedad. Elifaz insinúa, si no afirma, el fracaso de Job. «Estar advertido es estar preparado;» y el maestro sabio se convertirá en un aprendiz en presencia de estas palabras. Entonces, podemos decir:
Yo. LA VERDAD HACE SU MAYORES EXIGENCIAS SOBRE SU EXPOSITORES. Se alían con él. Lo proclaman. Declaran su fe en ella. Ellos dan fe de ello. Cuanto más realmente un hombre es un maestro, más es un discípulo. Es la alianza perfecta del maestro con la verdad que enseña lo que le da poder sobre los demás en su exposición. De él, entonces, se le exige la mayor exigencia de que la verdad que ha afirmado encuentre su máxima ilustración en su propia vida, que su vida no deje que sus labios den mentiras. Es así que—
II. EL MAESTRO DE VERDAD TIENE LA MEJOR OPORTUNIDAD DE CONVERTIRSE SU MÁS EFICAZ EXPOSITOR. Elifaz aún no podía ver cómo Job, reteniendo su integridad, presentaría un brillante ejemplo de la veracidad de su doctrina. Exponer la verdad con los labios es posible para el simulador y el hipócrita. Él puede decir, y no hacer. Puede declarar la autoridad de una verdad y contradecir esa autoridad y su propio dicho mediante la desobediencia. Así eran los fariseos de la época de nuestro Señor. De ellos la verdad recibió el más alto homenaje por el reconocimiento verbal, pero ellos se demostraron falsos e infieles discípulos de la verdad por el descrédito que arrojaron sobre ella por su desobediencia a sus requisitos. El maestro de la verdad, haciéndola suya por medio de una total aceptación de ella y una simpatía real y no fingida por ella, enseña más con su vida que con sus labios; porque uno desacredita a los hombres, pero el otro es innegable. La fidelidad en el maestro es la prueba más alta de la fe en su doctrina, y con ella paga a la doctrina el máximo tributo que es capaz de pagar.
III. EL SUPERMO DEBER DE EL MAESTRO ES FIDELIDAD A SU DOCTRINA. Por su fidelidad, sus eruditos se confirman en su creencia y firmeza. Es un crimen negro que un hombre proclame una verdad o una enseñanza que afecta la vida y la esperanza de sus semejantes y, sin embargo, resulte traidor a ella por la infidelidad. Los cimientos de la esperanza de muchos han sido sacudidos e incluso desarraigados por tal conducta. Cuanto más importante es la verdad que un hombre proclama, tanto más grande es la responsabilidad de su propio tratamiento de esa verdad. Job fue un brillante ejemplo de fidelidad, aunque severamente probado.
IV. LA HONRABILIDAD DE DE strong> UNA FIEL ADHERENCIA A UNA GRAN VERDAD. El que se vincula con las grandes verdades es exaltado por ellas. Honran a quien los honra. Lo llevan a la gloria y al verdadero renombre.—RG
Job 4:7-11
Las consecuencias de hacer el mal.
La enseñanza del Nuevo Testamento es: «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». como los versos presentes. «»Los que aran iniquidad, y siembran iniquidad, lo mismo segarán». Así advierte el testimonio de las edades a los malhechores. Esta regla es inevitable; es sólo; es natural; es admonitorio.
I. ESTA ORDEN ES INEVITABLE. Quien ha ordenado las leyes de la naturaleza, fijas, tranquilas, indestructibles, ha ordenado también que el malhechor coseche el fruto de su maldad. Una Némesis inevitable sigue los pasos de todo transgresor de las leyes Divinas. Tarde o temprano se dicta sentencia. Ninguna habilidad puede evadir la regla omnipotente. «Aunque mano con mano se unan, el impío no quedará sin castigo». Nuestro Señor estableció minuciosamente la misma enseñanza: «»Toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio».» También se puede tratar de deshacerse de la ley de la gravitación. Nos mantiene a todos rápidos en su firme agarre. Así también esta Ley Divina enmarcada por la misma mano.
II. ESTA LEY ES SOLO. El sabio y santo Gobernante de todo—»»el Creador de todos los mundos, el Juez de todos los hombres»»—hará lo correcto, hace lo correcto en la administración de sus santas leyes. Él no es vengativo. Su ira es santa ira; su ira es tan verdaderamente justa como tierno es su amor. Él ha puesto los cimientos de la vida humana en justicia. Él es justo; porque él da a cada uno conforme a sus obras. Sin duda toma nota de todas las circunstancias en que se encuentra cada uno, y ni acusa al inocente ni excusa al culpable. Los hombres encuentran en sus propios actos la causa de sus sufrimientos y la justificación del justo juicio de Dios. En cada pecho, la convicción más dolorosa será la seguridad de la perfecta rectitud de los caminos divinos y la justicia de cada imposición divina. El reflejo interno del juicio Divino de condenación es el más doloroso de todos los juicios.
III. LA OPERACIÓN DE ESTA LEY ES PERFECTAMENTE NATURAL. Las consecuencias siguen a las causas con la misma regularidad de ley en el mundo moral que en el material. Un pensamiento erróneo le da a la mente un sesgo erróneo y la deja mucho más expuesta a ser influenciada en una dirección equivocada; así de toda palabra o acto de maldad. Cada acto malo es una semilla echada en la tierra, y da su fruto según su especie para quien lo siembra, Del mal, el bien no puede brotar. Así cada uno por su maldad atesora para sí ira para el día de la ira. Recibe su recompensa en su carácter, en la condición mental y de vida a la que es reducido por el mal o elevado por el bien.
IV. ESTO LEY ES ADMONITORIA A TODOS. No hay escapatoria por la mera ley de las malas consecuencias de cualquier mala acción. Las consecuencias inevitables que siguen a toda mala acción deberían advertir a los hombres de los caminos prohibidos. «Por el soplo de Dios perecerán» es la amenaza de advertencia contra los sembradores de iniquidad y los que «aran iniquidad». Aunque los hombres se enfurecen como leones feroces, su rugido es quebrantado; perecen, y su simiente se esparce.—RG
Job 4:12-21
La condenación del hombre en presencia de la santidad divina.
Con una figura de gran audacia y grandeza, Elifaz apremia sus palabras sobre Job. Él está tratando de ilustrar el gran principio de las justas retribuciones del gobierno Divino. En las visiones de la noche apareció un espíritu que pasó delante de su rostro, y en el silencio sepulcral escuchó una voz que decía: «¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor?»» No puede ser. Y la visión de Elifaz encuentra su cumplimiento en el mismo Job, quien al final se postra en tierra en humillación vergonzosa y condenación.
I. TODOS LOS HOMBRES DEBEN DE NECESIDAD SER UNO MISMO strong>-CONDENADO EN PRESENCIA DE LO DIVINO SANTIDAD. ¡Pobre de mí! todos somos pecadores; nuestras mejores obras son defectuosas, y el elemento de pecaminosidad se mezcla con todos nuestros actos tan verdaderamente como el elemento de imperfección. No podemos estar en presencia del Absolutamente Perfecto. Incluso la vanidad más grosera debe horrorizarse y humillarse ante sus ojos.
II. LA CONTEMPLACIÓN DE EL DIVINA SANTIDAD UNA SALUD CHEQUE PARA SI MISMO–CONFIANZA JANTANCIA. En ausencia de un verdadero y elevado estándar de justicia, los hombres se jactan de su bondad. Midiéndose a sí mismos por sí mismos y comparándose entre sí, son conducidos a la presunción orgullosa de la justicia imaginada. Los estándares son defectuosos; incluso los defectuosos, por lo tanto, los alcanzan. Es sabio quien puede decir: «Pero ahora mis ojos te ven, por lo que me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza».
III. EL CONTEMPLACIÓN DE LO DIVINO SANTIDAD UN ESTÍMULO A BAJO, HUMILDE, RELIGIOSO MIEDO. Este miedo es el comienzo de la sabiduría; y los más altos logros de la sabiduría no se apartan de este temor. Es el principio y la consumación de la santa sabiduría.
IV. LA PURA Y LA MAYORÍA SERES EXALTADOS ESTÁN BASADOS EN LA DIVINA PRESENCIA. «»A sus ángeles acusó de necedad.»» ¡Cuánto más, pues, a los hijos del polvo,—»»a los que habitan en casas de barro»»!—RG
HOMILÍAS POR WF ADENEY
Job 4:1
Elifaz el visionario.
Después de que Job ha roto el silencio de siete días, cada uno de sus amigos intenta consolarlo, con esa forma de consuelo más irritante: el consejo no solicitado. Aunque, quizás, algunos de los críticos hayan creído detectar entre los tres amigos mayores diferencias de las que realmente se desprenden de la narración, no podemos dejar de advertir ciertos rasgos distintivos. Lo que tienen en común es más pronunciado que sus puntos de diferencia. Por lo tanto, los tres son amigos de Job, quienes realmente desean mostrar su simpatía y ayudar al que sufre. Todos ofrecen consejos no solicitados. Todos asumen una irritante posición de superioridad. Todos ellos se adhieren al dogma prevaleciente de que una gran calamidad debe considerarse como el castigo de un gran pecado. Todos ellos creen en la justicia de Dios y su disposición a perdonar y restaurar si Job tan solo confiesa sus pecados y se humilla. Pero manifiestan ciertas diferencias interesantes. El primer amigo que habla es Elifaz, que aparece como vidente de visiones.
YO. ESTÁN ESTÁN HOMBRES QUE PARECEN SER SER NATURALMENTE EN AFINIDAD CON EL MUNDO ESPIRITUAL II. LA VERDAD ES NO SIEMPRE ENCONTRADA CON EL VIDENTE DE VISIONES. El vidente de Dios verá la verdad de Dios. Si se levanta el velo de delante del mundo invisible, deben aparecer algunas revelaciones genuinas. Dios nos ha dado verdades de la Biblia en algunos casos a través de las visiones de sus profetas. Pero la mera afirmación de una visión no es prueba de la verdad de lo que se dice. El vidente puede ser un engañador, puede ser un fanático engañado, o puede ver una visión de «espíritus mentirosos». Aquí estuvo el error de Elifaz, quien pensó intimidar y silenciar a Job con el relato de su visión. Es más seguro pasar de todas esas pretensiones a la clara «»palabra de profecía» y la revelación histórica de Cristo. Nuestra religión se basa, no en visiones, sino en hechos históricos.
III. ES ES MÁS IMPORTANTE PARA CULTIVAR SIMPATÍA CON EL strong> INVISIBLE MUNDO. Si no somos visionarios, no necesitamos ser materialistas. Aunque no buscamos manifestaciones espiritistas, no necesitamos ser saduceos que no creen en espíritus. Hay una visión de Dios para los puros de corazón, que no puede engañar a nadie, y que es la inspiración del servicio más alto de este mundo.—WFA
Job 4:2
Discurso incontenible.
Elifaz dice: «¿Quién se abstendrá de hablar?». expresa su propio sentimiento, pero es muy común, mucho más común que la admisión honesta con la que Elifaz justifica su discurso a Job.
I. IRREPRIMIBLE DISCULO MUELLES DE VARIAS INFLUENCIAS, A veces es difícil encontrar palabras. ¿Cuáles son, pues, las cosas que rompen las fuentes de la palabra?
1. Temperamento natural. Algunos son naturalmente locuaces, otros naturalmente taciturnos. Ningún hombre es responsable de su constitución original; su responsabilidad comienza con su uso de la misma.
2. Abundancia de ideas. No es solo la fluidez verbal lo que influye en el volumen del discurso. El que piensa mucho tendrá los materiales para hablar mucho. Coleridge meditó profundamente; Macaulay leyó mucho y recordó todo lo que leyó; y ambos eran grandes conversadores.
3. Profundidad de sentimiento. La elocuencia de los duendes de la pasión hasta la persona menos dotada. La simpatía buscará palabras. Así que la larga contemplación de los sufrimientos de Job instó a Elifaz a hablar.
4. Provocación. Elifaz se asombró de que Job maldijera el día de su nacimiento. Incapaz de adentrarse en las profundidades trágicas del dolor de la víctima, pudo percibir fácilmente el tono sumamente impropio del lenguaje utilizado. La controversia suscita la elocuencia menos hermosa, pero a menudo la más vigorosa.
5. Vanidad. Para muchas personas existe un extraño encanto en el sonido de sus propias voces.
II. DISCULO IRREPRIMIBLE DISPARO strong> PUEDE SER UNA FUENTE DE GRAN MAL >, el hablante rara vez parece considerar cuán afilada es el arma que está empuñando. No parece recordar que sus palabras son como flechas, y que el arco tirado a la ventura puede infligir una herida mortal; que son como semillas que pueden brotar y dar fruto mucho después de que el sembrador haya olvidado cuándo y dónde las arrojó esparcidas sobre la tierra. Ciertos puntos en particular necesitan ser notados.
1. El discurso incontenible carece de la debida reflexión. Es precipitado y mal juzgado. Por lo tanto, puede decir mucho más de lo que pretendía el hablante, e incluso puede transmitir una impresión muy falsa. Hablando sin el debido pensamiento, la palabra apresurada puede hacer una sugerencia que la consideración madura rechazaría por completo. Las palabras conducen a los hechos, y así el discurso incontenible se convierte en un acto inalterable. «»La volatilidad de las palabras», dice Lavater, «es el descuido en las acciones; las palabras son las alas de las acciones.»
2. Es probable que el habla incontrolable no tenga en cuenta los sentimientos de los demás. Seguramente los tres consoladores de Job no podrían haber sabido cuán crueles eran sus palabras, o apenas habrían atormentado a la víctima como lo hicieron. Es tan fácil herir con la lengua, que si hablamos precipitadamente y sin pensar, lo más probable es que lo hagamos aun sin proponérnoslo.
3. El discurso incontenible es un desprecio a la misión del silencio. Esos siete días de silencio sirvieron como un ministerio de sanación, o al menos fueron días de simpatía sin adulterar por parte de los tres amigos. ¿Por qué, entonces, los buenos hombres deberían cambiar sus tácticas? Evidentemente no tenían suficiente fe en el silencio.
4. El discurso incontenible necesita la preservación de la gracia Divina. Los grandes oradores deben buscar especialmente la ayuda de lo alto, para que su discurso sea «sazonado con sal». El que habló como nunca nadie habló es un modelo de palabra sabia y lacónica. Para estar seguros en el uso de la lengua necesitamos estar mucho en compañía de Cristo, a menudo en conversación con el Cielo.—WFA
Job 4:3-5
La falta del maestro.
Después de unas breves palabras de disculpa por romper el decoroso silencio de luto, Elifaz se sumerge in medias res, y de inmediato comienza a reprochar a Job recordándole su conducta anterior, y contrastando su estado presente con ella como una evidencia de incongruencia flagrante. Job podría enseñar a otros cómo comportarse, pero tan pronto como la prueba le llega a la cabeza, falla. El profesor no puede aprobar el examen para el que ha estado preparando a sus alumnos.
I. LA MISIÓN DE INSTRUIR OTRO ES UNO DE HONRAR Y UTILIDAD. No se puede concebir obra mayor que la de formar el carácter. Thomas Carlyle señaló lo absurdo de amontonar honores sobre el soldado que negamos al maestro de escuela. Pensó que el bastón era un símbolo de mayor dignidad que la espada. No hay resultado más feliz del trabajo de una vida que ver crecer en sabiduría, bondad y fortaleza de carácter a aquellos en los que uno ha influido. Era bueno, en verdad, que Job fuera uno de los que fortalecían a los débiles. Esto fue del todo bueno, cualquiera que sea su carácter posterior.
II. ÉL QUIÉN MANDA strong> OTROS ES SE ESPERA QUE SIGAN SU PROPIOS PRECEPTOS. Los ojos del mundo están sobre él; sus propios eruditos lo observan de cerca. La enseñanza que no está respaldada por el ejemplo pronto se vuelve bastante ineficaz. El ministro cristiano a menudo puede hacer más bien con su vida ejemplar que con sus más excelentes sermones. Si su andar y su conversación entre los hombres no adornan el evangelio que proclama, lo estropearán y mutilarán. El mundo se niega a separar al predicador del hombre. Se niega a creer que las vestimentas clericales transformen a una persona descuidada, astuta y autoindulgente, a quien nadie puede respetar, en un heraldo del cielo. El maestro de escuela dominical cuya reputación en los negocios es baja no tiene derecho a esperar que sus elevadas palabras instruyan una vida noble en los jóvenes a quienes instruye.
III. ES ES POSIBLE SER SER UN INSTRUCTOR DE OTROS Y AUN FALLA UNO strong>’S YO, La acusación de Elifaz fue injusta, porque no tuvo en cuenta los problemas sin precedentes de Job, nadie había sido probado como este hombre, o más bien asumió que debe haber sido un hombre excepcionalmente malo o no habría sufrido tan tremendo revés de fortuna. Por lo tanto, sugirió que el venerado líder y maestro había sido un hipócrita todo el tiempo. Esto fue doblemente injusto. Es posible haber sido serio mientras enseñaba y, sin embargo, caer después en tentaciones inesperadas sin haber sido hipócrita; porque los hombres buenos son falibles, y nadie sabe cuán débil es hasta que ha sido probado. Además, en el presente caso el maestro no había caído como suponía su censor. Aún así, hay una gran fuerza en su advertencia. Desgraciadamente, el mundo no carece de hombres a quienes sea demasiado aplicable. Hay un gran peligro de engaño en la facultad de enseñar. Todos los que instruimos a otros estamos tentados a confundir nuestro conocimiento con nuestros logros y nuestro lenguaje con nuestra experiencia. Así, la familiaridad intelectual y profesional con las cosas santas puede confundirse con esa comunión vital con ellas que tal vez no se encuentre acompañándola. Sólo ha habido un Maestro perfecto cuya conducta fue tan elevada como sus instrucciones. Todos los demás bien pueden aprender a caminar humildemente mientras enseñan las lecciones más exaltadas.—WFA
Job 4:8
Un principio verdadero falsamente aplicado.
Hemos llegado ahora al núcleo de la controversia en la que se van a involucrar Job y sus amigos. Si bien, como muestra el prólogo, el propósito principal del Libro de Job es refutar la insinuación baja y burlona de Satanás implícita en las palabras «¿Sirve Job a Dios gratis?» y probar que Dios puede inspirar y de hecho inspira devoción desinteresada. , la larga discusión entre los amigos tiene que ver con el problema del sufrimiento y la vieja noción ortodoxa de que era solo el castigo del pecado, lo que muestra la inadecuación de esa noción y el profundo misterio de todo el tema. Ahora se nos presenta esta pregunta desconcertante. Se presenta ante nosotros en la forma de un principio que es indudablemente verdadero, aunque la aplicación del mismo por parte de los amigos de Job resultó ser atrozmente falsa.
I. EL VERDAD DE EL PRINCIPIO.
1. Así lo comunica en el Nuevo Testamento San Pablo: «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»» ( Gál 6,7).
2. Esto está de acuerdo con la experiencia. Elifaz lo había visto. No necesitamos suponer que había sido engañado por alguna extraña alucinación. Todos debemos haber observado cómo los hombres hacen o estropean sus propias fortunas. Sabemos cuál será el final de la carrera de los ociosos y disipados. Estamos constantemente asistiendo al triunfo de la diligencia y la prudencia.
3. Esto es después de la analogía de la naturaleza. Entonces la cosecha es conforme a la siembra, y está determinada por leyes absolutas. Pero no hay caos en la esfera humana. La causalidad moral funciona allí tan estrictamente como la causalidad física en el mundo exterior. No hay escapatoria a las consecuencias naturales de nuestros actos. El que siembra vientos, seguramente recogerá tempestades.
4. Esto es justo. Los amigos de Job tenían razón al sentir que los malvados debían sufrir y que los buenos debían ser bendecidos. El intento de evadir la gran ley de causalidad en la esfera espiritual es tan inmoral como fútil. ¿Por qué ha de esperar alguno que se salve firme de la mies que él mismo ha sembrado?
II. EL FALSO APLICACIÓN DE EL PRINCIPIO. Todo el Libro de Job demuestra que los amigos de Job estaban equivocados al aplicar este principio al caso del patriarca. Pero, ¿por qué no era aplicable?
1. Anticiparon la cosecha. La cosecha es el fin del mundo. Algunas primicias pueden recogerse antes; a menudo vemos madurar rápidamente las malas consecuencias de las fechorías. Pero este no es siempre el caso. Mientras tanto, podemos juzgar de la no vida hasta que la hayamos visto en su totalidad. Al final, Job cosechó una abundante cosecha de bendiciones (Job 42:10-17).
2. Ignoraron la variedad de causas. Es una regla reconocida de la lógica que, si bien siempre se puede argumentar desde la causa hasta el efecto, no se puede revertir con seguridad el proceso y volver a razonar desde el efecto hasta la causa, porque el mismo efecto puede provenir de cualquiera de una serie de causas. Job podría traer calamidad sobre sí mismo, y si hacía algo malo, a la larga lo traería. Pero otras causas pueden producirlo. En este caso no fue Job, sino Satanás, quien lo trajo. No fue el labrador, sino un enemigo, el que sembró cizaña en el campo.
3. Confundieron la naturaleza de la cosecha. El hombre que siembra iniquidad no necesariamente cosechará calamidad temporal. Obtendrá su cosecha natural, que es corrupción, pero podrá tener riquezas y prosperidad temporal, externa en la tierra. Y el hombre que siembra bondad puede que no coseche dinero, inmunidad de problemas, etc.; porque estas cosas no son los productos naturales de lo que él siembra. No son «»según su especie».» Pero él cosechará «»vida eterna».» Nada de lo que le había sucedido a Job indicaba que no recogería la mejor de todas las cosechas.—WFA
Job 4:12-16
Una aparición.
El vidente ahora cuenta la emocionante historia de su visión. Piensa que intimidará a Job con un mensaje de alguien que no era un hombre mortal. Todos los detalles y circunstancias de la visión se narran gráficamente, para que el horror de la misma se sume al peso de su autoridad.
I. EL REALIDAD DE LA APARICIÓN. Hay muchas razones para creer que Elifaz habló de buena fe. No se presenta ante nosotros como un engañador, aunque ciertamente es capaz de cometer un gran error. Por lo tanto, no se puede dudar de que narró su experiencia genuina. Pero entonces, naturalmente, podemos preguntar: ¿Qué sucedió realmente?
1. Posiblemente una ilusión subjetiva. La aparición puede haber sido solo una criatura de la imaginación excitada del visionario. «»Ver»» no debe ser siempre «»creer».» No tenemos justificación para confiar invariablemente en nuestros sentidos. Un cerebro enfermo o simplemente desordenado desarrollará visiones. Quizá sin desarreglo la misma exaltación del cerebro pueda ayudar a crear fantasmas.
2. Posiblemente una manifestación espiritual real. No es científico negar la posibilidad de tal cosa. La ciencia es cada vez más consciente de las infinitas variedades de existencia y de las ilimitadas potencialidades de la naturaleza. No podemos decir que no hay más espíritus que los nuestros, ni podemos decir que ningún otro espíritu jamás se manifiesta a los hombres. Puede que no haya una presencia material externa; el contacto espiritual puede ser interno, y la visión expulsada a través del cerebro del vidente; y, sin embargo, puede haber un algoen contacto con el alma, una presencia espiritual real.
II. EL CIRCUNSTANCIAS DE LA APARICIÓN.
1 . en soledad La cosa fue «»secretamente traída a»» Elifaz. Algunos pueden decir que, como no había espectadores para comprobar la precisión de su visión, toda la escena era una ilusión. Pero, por otro lado, la soledad sería la más adecuada para una revelación del otro mundo. La presión de las cosas terrenales excluye el pensamiento mismo de lo oculto.
2. En la noche. Aquí, nuevamente, la oscuridad del entorno material podría dar una oportunidad para la aparición de lo inmaterial.
3. En meditación. «»En pensamientos de las visiones de la noche».» Esto muestra que Elifaz estaba en condiciones de recibir impresiones espirituales. Los extraordinarios escritos de Lawrance Oliphant indican que una especie de experiencia peculiar es alcanzada por aquellos que se creen en la preparación necesaria para ello. Es posible que esto solo conduzca al atolladero del «»espiritualismo».» Pero es demasiado para un escepticismo «»filisteo»» decir que ningunabuena influencia ha llegado jamás de esta manera.</p
III. EL EFECTO DE LA APARICIÓN.
1. Una descarga de terror. Elifaz describe muy gráficamente el horror de su experiencia. La figura era vaga, sin forma, sin nombre, impersonal, y el vidente la describió como «»Eso». Sintió que algo lo pasaba, sus miembros temblaban debajo de él, ¡su cabello se erizó! Los hombres temen lo sobrenatural. Algunos atribuyen este temor a la culpa de la conciencia; pero lo extraño, lo desconocido, lo antinatural, sugieren temibles posibilidades de peligro. Es más feliz vivir bajo el sol con niños y flores que en la oscuridad con fantasmas. La búsqueda del «»Espiritualismo»,» aunque no sea siguiendo un delirio, conlleva una fascinación enfermiza y melancólica.
2. Una voz de verdad. «»Eso»» le dio un mensaje a Elifaz. Dios ha revelado la verdad en sueños y visiones. El mensaje de la aparición fue grande e importante. Sin embargo, ese mensaje no era nuevo; y estaba sujeto a mala aplicación por parte de Elifaz. Seremos muy necios si abandonamos a Cristo y las Escrituras por voces de espíritus, que ahora generalmente parecen decir tonterías en mala gramática. Es una tontería someter la conciencia y la razón a cualquier visión no autenticada.—WFA
Job 4:17 -21
Un mensaje de lo invisible.
La aparición habló y esto es lo que dijo «»Eso»». Nadie puede contradecir la verdad de las palabras pronunciadas. La única pregunta es cómo aplicaron a Job. Elifaz asumió que la posición de Job fue por lo tanto condenada. Sin embargo, dejando esto fuera de cuenta, podemos ver cuán elevadas, verdaderas e importantes fueron las palabras que vinieron en la visión del temanita.
I. LOS OBVIOS HECHOS. Uno habría pensado que no se necesitaba ningún fantasma para hacer que hechos tan evidentes como los que aquí se narran fueran claros para todos. Cuando miramos la visión de Elifaz, estamos tentados a sospechar una pomposa pretensión en ella. Y, sin embargo, aunque los hechos a los que se hace referencia son obvios e incuestionables, no se puede insistir demasiado en ellos ni sentirlos demasiado profundamente. Por lo tanto, puede ser bueno que sean presentados ante nosotros envueltos en el temor de una aparición. Estos hechos se refieren a la pequeñez del hombre en comparación con la grandeza de Dios. Al final del poema Dios mismo aparece y los lleva a Job con una fuerza que no se encuentra en la visión de Elifaz, en parte porque los tratos de Dios con Job mismo son sabios y justos, mientras que la conducta de Elifaz es irrazonable e injusta. Note tres regiones en las que la pequeñez del hombre se contrasta con la grandeza de Dios.
1. Moraleja. Un hombre puede ser más puro o más justo que otro hombre. Pero, ¿quién puede superar a Dios? Ante él, los mejores hombres se encogen y reconocen su total indignidad.
2. Intelectual. Algunos hombres son más perspicaces y sabios que otros, pero la altura de la capacidad humana no es más que una locura ante Dios.
3. Vital. La vida del hombre es frágil y breve. Su existencia efímera es como nada comparada con la eternidad de Dios. Todas estas verdades son trilladas; su importancia radica en la aplicación de los mismos.
II. SU JUSTO EFECTO. El tremendo error que comete la gente es admitir los hechos obvios y luego vivir exactamente como si no existieran. Pero si lo son, deberían tener grandes efectos sobre la conducta. Anota algunos de los resultados que deberían producir en nosotros.
1. Humildad. Puede que no entendamos a Dios, pero no debemos aventurarnos a juzgar a Uno tan infinitamente más grande que nosotros. La reverencia es nuestra actitud correcta ante los misterios de la Providencia.
2. Contrición. Podemos defendernos entre los hombres, pero no podemos hacerlo en la presencia de Dios. No solo no podemos ocultar nada de Dios, no deberíamos desear hacer eso, sino que además, vemos un estándar más alto en Dios que el que prevalece entre los hombres, y juzgado por ese estándar, el santo es un pecador.
3. Paciencia. Dios es infinitamente justo; él sabe todo; él no puede fallar. No sabemos qué está haciendo, ni por qué actúa. Pero podemos esperar.
4. Confianza. Esto va más allá de la paciencia. Tenemos derecho a confiar en un Dios tan justo, sabio y fuerte. Su grandeza infunde terror en el alma rebelde; pero cuando uno se reconcilia con Dios, esa misma grandeza se convierte en una poderosa e invencible roca de refugio.
5. Obediencia. Nuestro deber es hacer más que someternos sin murmurar y esperar pacientemente en Dios. Él es nuestro Maestro, nuestro Rey, y nuestro negocio es seguir su gran autoridad. El pecado es obstinación, orgullo, desconfianza, desobediencia. La vida cristiana es una vida de servicio activo; es andar humildemente en el camino que nuestro Dios infinito nos señala. Su grandeza justamente ordena obediencia implícita.—WFA
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