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EXPOSICIÓN
Job 40:1-5
Entre la primera y la segunda parte del discurso divino, al final del cual Job se humilla por completo (Job 42,1-6), se interpone un breve llamamiento por parte del Todopoderoso, y una breve respuesta por parte de Job, que, sin embargo, , es insuficiente. Dios llama a Job para que cumpla sus cargos (versículos 1, 2). Job declina, se reconoce sin valor y promete silencio y sumisión para el futuro (versículos 3-5). Pero algo más es necesario; y por lo tanto el discurso se prolonga aún más.
Job 40:1, Job 40:2
Además, el Señor . Jehová‘ como en Job 38:1 y en el capítulos iniciales (ver el c comentario sobre Job 12:9). Respondió a Job, y dijo: ¿Acaso el que contiende con el Todopoderoso le instruirá? Más bien, ¿Puede el que reprende contender con el Todopoderoso? ? (ver la Versión Revisada). ¿Piensa Job, el que reprende, que realmente puede contender con el Todopoderoso? Si es así, entonces el que reprende a Dios, que responda; o, que él responda esto; que responda, esto es, lo que se insta en Job 38:1-41 y Job 39:1-30.
Job 40:3, Job 40:4
Entonces Job respondió, Jehová, y dijo: He aquí, soy vil; literalmente, soy ligero; es decir soy de poca monta (ver la Versión Revisada). Sería absurdo que alguien tan débil y despreciable intentara discutir con el Todopoderoso. ¿Qué debo responderte? o, ¿Qué debo responderte! ¿Qué debo decir si intentara una respuesta? Pondré mi mano sobre mi boca (ver el comentario en Job 21:5).
Job 40:5
Una vez he hablado; pero no responderé: sí, dos veces; pero no seguiré adelante. El significado es: «Ya he hablado, no una vez, sino más de una vez». Ahora me callaré; No diré más. Hay una especie de reconocimiento de que los argumentos utilizados fueron inútiles, pero no una confesión plena y completa, como en Job 42:3.
Job 40:6-24
Job no habiendo sido suficientemente amplia la confesión, se continúa el discurso divino a través del resto de este capítulo, y a través de todo el siguiente, con el objetivo de quebrantar los últimos restos de orgullo y confianza en sí mismo en el alma del patriarca, y para llevarlo a la completa sumisión y dependencia de la voluntad divina. El argumento se divide en tres encabezados: ¿Puede Job hacer frente a Dios en su providencia general (versículos 6-14)? ¿puede incluso hacer frente a dos de las criaturas de Dios: con behemoth, o el hipopótamo (versículos 15-24); con leviatán, o el cocodrilo (Job 41:1-34)?
Job 40:6
Entonces respondió Jehová a Job del torbellino, y dijo (comp. Job 38:1). La tormenta aún continuaba o, después de una pausa, había regresado.
Job 40:7
Ciñe ahora tus lomos como un hombre (ver el comentario sobre Job 38:3): Te preguntaré, y tú me declararás. A Job se le dan todas las oportunidades de hacer buenas sus súplicas ante Dios. Si tiene algo que decir que realmente desea instar, Dios está listo, es más, ansioso, para escucharlo.
Job 40:8
Tú también (mejor dicho, incluso) anular mi juicio? es decir, mantener que mi juicio hacia ti no ha sido justo y equitativo, y por lo tanto, en la medida en que esté en tu poder, ¿anularlo? ¿Me condenarás para que seas justo? ¿Crees necesario acusarme de injusticia y condenarme? para establecer tu propia inocencia? Pero no hay tal necesidad. Las dos cosas, mi justicia y tu inocencia, son bastante compatibles. Solo deja de lado la noción de que las aflicciones deben ser punitivas.
Job 40:9
¿Tienes tú un brazo como el de Dios? El poder del brazo de Dios se menciona a menudo en las Escrituras. Sacó a Israel de Egipto,’ con mano fuerte y brazo extendido»» (Dt 5:15; Dt 7:19, etc.). «»Tuviste un brazo poderoso: fuerte es tu mano, y alta tu diestra», dice uno de los salmistas (Sal 89:13). “¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor!”, dice Isaías (Is 51,9). Ninguna fuerza humana, ni la fuerza de todos los hombres juntos, puede compararse con ella. ¿O puedes tronar con una voz como la de él? (comp. Job 38:34, Job 38:35; y para la idea de que el trueno es la «»voz de Dios»» real, véase Job 37:4, Job 37:5; Sal 68:33; Sal 77:18, etc.).
Job 40:10
Vístete ahora de majestad y excelencia; y vístete de gloria y hermosura. Dios está en todo tiempo «»revestido de majestad y poder»» (Sal 93:1), «»de gloria y hermosura»» ( Sal 104:1). Él «»se viste de luz como de un vestido»» (Sal 104:2). Job es desafiado a vestirse de manera similar.
Job 40:11
Despliega el furor de tu ira. «»Dale rienda suelta,»» es decir; «»A tu ira contra los impíos, y que se vea lo que puedes hacer para refrenar el mal y castigar a los transgresores». >. Si mi gobierno moral no te satisface; Mejorarlo. Derriba a los malvados de quienes tú dices que yo hago prosperar (Job 24,2-23); «»rebajarlos»» en el polvo; haz lo que me acusas de no hacer. Entonces habrás establecido algún derecho para entrar en controversia conmigo.
Job 40:12 , Job 40:13
Mira a todo el que es orgulloso, y abátelo; y pisotea a los impíos en su lugar. Escóndelos juntos en el polvo; y atar sus rostros en secreto. Se insiste aún más en la idea de Job 40:11. Lot Job se manifiesta como un poder entre los hombres, si no puede rivalizar con Dios en la naturaleza. Que ponga el mundo en orden. Entonces puede reclamar ser escuchado con respecto al gobierno moral de Dios.
Job 40:14
Entonces yo también te confesaré que eres tu diestra y te salvaré. Cuando haya hecho lo que se le ha desafiado a hacer en Job 40:9-13, entonces Job puede aventurarse a enfrentarse con Dios. Habrá establecido su propia independencia, y Dios lo reconocerá como un antagonista con derecho a discutir con él.
Job 40:15-24
Este pasaje, junto con todo Job 41:1-34; ha sido considerado por algunos críticos como una interpolación. Su omisión ciertamente no afectaría el argumento; y se cree que, en algunos aspectos, contiene rastros de una época posterior a la que la mayoría de los comentaristas asignan al resto del libro o, en todo caso, a la mayor parte de él. La recurrencia a la creación animal, cuando el tema parecía haber concluido (Job 39,30), es también una dificultad. Pero, por otro lado, como no hay variación, ni en los manuscritos ni en las versiones, y no hay una marcada diferencia de estilo o tono de pensamiento entre el resto del libro y este pasaje controvertido, es mejor considerarlo como un parte integrante de la obra, procedente del mismo autor, aunque quizás de época posterior. Nadie niega que el estilo es el de la mejor poesía hebrea, o que el libro quedaría debilitado por la supresión del pasaje. «Le style», dice M. Renan, «est celui des meilleurs endroits du poete». Nulle part la coupe n’est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore.’
Job 40:15
He aquí ahora gigante. «»Behemoth»» es normalmente el plural de behemah «»una bestia»» pero es apenas posible entender la palabra en este sentido en el presente pasaje, donde parece ser un sustantivo singular , siendo seguido por verbos singulares, y representado por pronombres singulares. Por lo tanto, los críticos modernos consideran casi unánimemente que la palabra aquí designa «algún animal en particular». Se han sugerido el mamut, el rinoceronte, el hipopótamo y el elefante. De estos, el mamut está excluido por la falta de evidencia de que existió en los días de Job, y el rinoceronte por la ausencia de cualquier alusión a su característica peculiar. Las autoridades se dividen casi por igual entre el elefante y el hipopótamo; pero los mejores hebraístas y naturalistas recientes se inclinan más bien por lo segundo. que hice contigo; ie «»que creé al mismo tiempo que te creé a ti»». Come hierba como un buey; es decir, él es graminívoro, no carnívoro. Se admite que esto es cierto para el hipopótamo, que vive en el Nilo durante el día, y por la noche emerge del río y arrasa los cultivos de caña de azúcar, arroz y mijo.
Job 40:16
He aquí, su fuerza está en sus lomos. La fuerza del hipopótamo es su principal característica. Con un peso a menudo de dos mil kilogramos, y de una estructura corta y gruesa, cuando se enfada tiene una fuerza que es irresistible. En el agua trastorna grandes golpes; en tierra se abre paso a través de densos matorrales y cercas de todo tipo. Los lomos son especialmente fuertes, siendo profundos, anchos e inmensamente musculosos. Y su fuerza está en el ombligo de su vientre; más bien, en los músculos de su vientre. La palabra usada ( שׁרידים ) aparece solo en este lugar. Es una forma plural, y por lo tanto no puede designar un solo objeto, como el ombligo. La raíz parece ser el siriaco serir, «»firme»,» de donde Schultens propone traducir שׁרירים por firmitates.
Job 40:17
Su cola mueve como un cedro . La cola del hipopótamo es notablemente corta y gruesa. Solo se dobla ligeramente, siendo rígido e inflexible, como el tallo de un cedro. Los tendones de sus piedras (mejor dicho, de sus muslos) están envueltos; o, entrelazados uno con otro (así el profesor Lee y el Sr. Houghton).
Job 40:18
Sus huesos, fuertes piezas de bronce; más bien, como tubos de bronce. Los grandes fémures, μηρία de los griegos, probablemente estén destinados. Estos son huecos, están llenos de médula, y son tan fuertes que bien pueden compararse con «»tubos de bronce».» Sus huesos (más bien, sus costillas) son como barras de hierro. O las costillas, o los sólidos huesos de la parte inferior de la pierna, antebrazo, etc; están destinados.
Job 40:19
Él es el jefe de los caminos de Dios. Este es el argumento principal a favor del elefante, en lugar del hipopótamo, (ver Schultens, ad loc.). De hecho, se ha argumentado que algunos especímenes de hipopótamo superan al elefante en altura y volumen; pero ningún naturalista moderno ciertamente colocaría al primer animal por encima del último en cualquier catálogo razonado de animales ordenados según su tamaño e importancia. El elefante, sin embargo, puede no haber sido conocido por el autor de Job, o, en todo caso, la especie asiática, que parece no haber sido importada a Asiria antes de la mitad del siglo IX a. C. En este caso, el hipopótamo podría le parecerá la más grandiosa de las obras de Dios. El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él. Se explica que esto significa: «» Solo Dios puede atacar al gigante con éxito y matarlo; el hombre es impotente para hacerlo»» (Canon Cook, Stanley Leathes, Revised Version). Pero los egipcios, desde tiempos muy remotos, solían atacar al hipopótamo y matarlo. Es mejor, por tanto, traducir el pasaje, con Schultens, «El que lo hizo lo ha provisto de su espada», y entender por «»su espada»» esos dientes afilados con los que se dice que el hipopótamo » «cortar la hierba tan limpiamente como si estuviera cortada‘ y cortar, como si con tijeras‘ un tallo tolerablemente robusto y grueso»». Compare the ‘Theriaca’ of Nicander, 11. 566, 567—
Ἢ ἵππου τὸν Νεῖλος ὑπὲρ Σάΐν αἰθαλόεσσαν Job 40:20
Ciertamente los montes le darán alimento. Ni el hipopótamo ni el elefante son habitantes de «montañas», según nuestro uso de la palabra. Pero el harim( הָרִים ) del original se usa de eminencias muy moderadas. En el lenguaje sumamente poético de Job, y especialmente de este pasaje, el término bien puede aplicarse a las colinas a ambos lados del Nilo, que se acercan muy de cerca al río, y hasta el día de hoy proporcionan al hipopótamo una porción de su alimento. . Donde juegan todas las bestias del campo. Por «»las bestias del campo«» parece entenderse el ganado y otros animales domésticos que no son expulsados de sus pastos por el «»río -caballo».
Job 40:21
Él escucha bajo la sombra de los árboles; o, bajo los árboles de loto (Versión revisada). El Lotus sylvestris, o Lotus Cyrenaiea, «»crece abundantemente en las riberas calientes del Alto Nilo»» (Cocinar). y se cree que es el árbol que aquí se pretende (Schultens. Cook, Houghton y otros). Pero la identificación es muy dudosa. La densa sombra de los árboles es buscada por igual por el hipopótamo y el elefante. En la cubierta de la caña y pantanos. Esto es exactamente descriptivo del hipopótamo; mucho menos del elefante. Gordon Cumming dice: «A cada paso se formaban estanques profundos y tranquilos, y ocasionales islas arenosas, densamente cubiertas de altos juncos. Por encima y más allá de estos juncos había árboles de una edad inmensa. bajo el cual crecía una especie de hierba frondosa, en la que la vaca marina (hipopótamo) se deleita en pastar».
Job 40:22
Los árboles de sombra (o, los árboles de loto) cubrirlo con su sombra (ver el comentario sobre Job 40:21); los sauces del arroyo lo rodean. El «»sauce del arroyo»» (Lev 23:40) es probablemente la Saliz Aegyptiaca, o safsaf, que crece abundantemente en el valle del Nilo, bordeando el curso tanto del propio Nilo como de las muchas corrientes que se derivan de él. El Saliz Babylonica, o «»sauce llorón»» es menos probable.
Job 40:23
He aquí, él bebe un río, y no se apresura; antes bien, he aquí, que un río se desborde, no tiemble (ἐὰν πλημμύρα γεηται, οὐ μὴ αἰσθηθῇ’ LXX Job 40:24
Lo toma con los ojos; más bien, ¿Debe uno tomarlo cuando está mirando? «»¿Puede ser capturado?» ie‘ «»cuando sus ojos están abiertos y cuando ve lo que se pretende? No. Si es capturado, debe ser con astucia, cuando no está de guardia». Su nariz perfora a través de trampas; más bien, ¿O puede uno perforar su nariz con cuerdas? es decir ¿podemos llevarlo cautivo, con un anillo o gancho pasado por su nariz, y un cordón atado (comparar el siguiente capítulo, Job 40:2)?
HOMILÉTICA
Job 40:1-5
Jehová a Job: la primera respuesta: la aplicación.
I. LA CONDESCENSIÓN DE JEHOVÁ HACIA 1. En escuchar con paciente silencio las censuras y quejas de Job. «»¿Contenderá el que contiende con el Todopoderoso?», literalmente, «»¿Contenderá el que reprende [ie de Dios] en contienda con el Todopoderoso?» Esta es la primera Jehová notificó formalmente el hecho de que Job se había entregado a reflexiones censuradoras contra el carácter y la administración divinos. Todos habían sido escuchados por ese oído siempre atento del que ningún sonido puede escapar. Pero no se había dado ninguna señal o indicación de que la Deidad fuera consciente de los reflejos que su enojado sirviente arrojaba sobre él. Pacientemente había soportado que Job procediera contra él hasta donde le parecía bien. Y la misma actitud mansa y sin quejas aún conserva hacia ellos, ya sean impíos incrédulos o profesantes reincidentes, que arrojan vituperios sobre su Nombre (Sal 50:21). La paciencia Divina ante las provocaciones del hombre a la ira es un milagro sublime de condescendencia.
2. Buscando más bien eliminar las censuras de Job con la instrucción que silenciarlas con el castigo. Cuando finalmente Job terminó su larga acusación del gobierno divino del mundo, no habría sido sorprendente que Dios descendiera sobre él a modo de castigo, llamándolo a rendir cuentas por su comportamiento demasiado audaz. En lugar de eso, el Todopoderoso hace que un embajador, Eliú, trate con él por medio de la educación, impartiéndole puntos de vista sobre el carácter y los caminos de Dios que podrían servir para corregir sus malentendidos. No, él mismo, el supremo Jehová, se rebaja a convertirse en su propio Embajador con el mismo propósito, para poder poner ante la mente de su siervo tal imagen y presentación de sí mismo que los conceptos erróneos que dieron lugar a sus censuras puedan ser eliminados. Lo que Dios le dio a Job del torbellino, lo ha dado al mundo en la Persona de Jesucristo, una manifestación de sí mismo, y con un propósito similar, no para la condenación, sino para la salvación (Juan 3:17), mediante la eliminación de aquellas ideas erróneas que impiden que los hombres le den su confianza y amor (2Co 4:6).
3. Al someterse a discutir la cuestión de su propio carácter con su criatura. «»El que reprende a Dios, que responda;»» es decir, si Job tenía algo que instar en respuesta a la representación que Dios había dado de sí mismo, Dios estaba listo para atenderlo. eso. ¡Seguramente aquí había una profundidad de humillación propia a la que solo un Dios de amor y gracia podía rebajarse! Prefiguración, no se diga, de la estupenda condescendencia de la Encarnación, cuando Dios, no vestido de majestad, sino revestido de las humildes ropas de la humanidad, ¡se inclinó a hablar con el hombre pecador, como un hombre habla con su amigo! /p>
II. SUMISIÓN DE JOB A JEHOVÁ.
1. Un reconocimiento de insignificancia. «»He aquí, soy vil;»» literalmente, «»Soy mezquino, pequeño, sin importancia, un ser despreciable en comparación contigo».» No es sin embargo, un sentido de imperfección moral que llena el pecho de Job, como después, cuando termina la segunda amonestación divina (Job 42:6), pero simplemente una vívida comprensión de su total debilidad y desprecio ante un Dios de una majestad tan incomparable como Jehová, de un poder tan trascendental y una sabiduría tan amplia. El hombre nunca conoce su verdadera pequeñez hasta que comprende la grandeza de Dios.
2. Una confesión de ignorancia. «»¿Qué te responderé?» Job quiso decir que se sentía completamente incapaz de responder a los argumentos que Dios había aducido en apoyo de su derecho a gobernar el mundo sobre los principios de su propio sin tomar Job o cualquier otra criatura en su confianza. Por lo tanto, la resolución «Me pondré la mano sobre la boca» fue diseñada para insinuar tanto su resolución de guardar silencio como su incapacidad para responder. Cuanto menos intenten los hombres responder a Dios, mejor. Cuando Dios lleva sus enseñanzas celestiales al espíritu, la actitud apropiada es admiración silenciosa y sumisión. «»Habla, Señor; porque tu siervo oye.»
3. Una admisión de error. «»Una vez he hablado; pero no voy a responder [literalmente. y no responderé’, es decir, yo no volveré a responder]; sí, dos veces; pero [literalmente, ‘y’] no seguiré adelante».» Ya sea que Job pretendiera decir que había respondido a Dios dos veces, o solo una vez, ciertamente quiso decir que había hablado mal en sus declaraciones anteriores. Era mucho que ahora había llegado a una clara percepción de su error. Fue una buena preparación para su total retiro final de la falsa posición que había mantenido durante toda la controversia con Dios.
4. Una profesión de enmienda. Había hecho mal en el pasado; no volvería a hacerlo, al menos en este sentido. Esta resolución adecuada fue «un fruto digno de arrepentimiento», una promesa de la entrega final del alma que se acercaba.
Aprende:
1. Que Dios trata con los hombres sobre los principios de la gracia, aun cuando éstos merezcan abundantemente recibir sólo justicia.
2. Que una criatura insignificante critique a Dios es un asombroso acto de presunción.
3. Que el primer signo de bondad en el alma humana es la percepción, por débil que sea, de su propia insignificancia.
4. Que aquellos que han caído en pecado una vez, como Job, se esfuercen por no hacerlo más.
Job 40:6-14
Jehová a Job: la segunda respuesta: 1. Un desafío sublime.
I. UN CITATORIO EMITIDO. «»Ciñe tus lomos como un hombre: te preguntaré, y tú me declararás».» Aquí nuevamente aparece una serie de maravillas llenas de gracia.
1. Que Jehová se proponga continuar la instrucción de su siervo. Pero así Dios trata a todos los que se compromete a educar, enseñándoles con paciencia, perseverancia, minuciosidad, dándoles línea por línea, y no desistiendo hasta que su iluminación espiritual sea completa.
2. Que Jehová debería advertir a su siervo del carácter escrutador del examen al que estaba a punto de ser sometido. Lo había hecho en la primera ocasión. Pero después de la sumisión parcial de Job, podría haberse esperado que la segunda prueba fuera más fácil que la primera. Con el fin de evitar el surgimiento de tal malentendido, se le advierte a Job por segunda vez que el próximo inter. vista, como la primera, requerirá de su parte la más enérgica resolución y esfuerzo. Dios rara vez toma a su pueblo desprevenido excepto con misericordia.
3. Que Jehová invite por segunda vez a su siervo a ser su instructor. Esto es prácticamente lo que hace al darle a Job otra oportunidad de responder a sus interrogatorios. Pero no hay límite a la gracia de Dios al inclinarse a ayudar a su criatura el hombre.
II. UNA PREGUNTA PREGUNTA. ¿También anularás mi juicio? ¿Me condenarás para que seas justo?» Jehová quiere decir con esto que la conducta de Job, al mantener como lo había hecho su propia justicia, en realidad involucraba dos supuestos tremendos.
1 . Que él (Job) podría gobernar el mundo mejor (es decir más justamente) que Dios. Por lo tanto, Jehová pregunta si Job se proponía anular el juicio divino y asumir la tarea de administrar los asuntos mundanos. Incluso los hombres buenos no siempre entienden lo mucho que está involucrado en las declaraciones que pronuncian precipitadamente. Ni ningún intérprete puede decirlas tan claramente como Dios.
2. Que él (Job) era un ser más justo que su Hacedor. Sin duda, Job se habría retraído ante tal deificación de sí mismo, si se hubiera previsto claramente cuánto significaban sus declaraciones. El ejemplo de Job debería enseñar a los santos a guardar la puerta de sus labios. Que Jehová aún instara a su siervo a realizar estos interrogatorios era una prueba de que la obra de reducirlo a completa sujeción aún no estaba cumplida.
III. UNA PROPUESTA > HECHO. Que Job debería tomar por una vez el lugar de Dios y mostrar lo que podía hacer en la forma de gobernar el mundo. «¿Tienes tú un brazo como el de Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él?»» Suponiendo que Job es competente para intercambiar lugares con el Supremo, se le invita:
1. Para vestirse con las vestiduras reales de la Deidad. «»Adóptate ahora de majestad y excelencia; y vístete de gloria y hermosura.” Cualquiera que sea la gloria que el hombre posee no es inherente, sino derivada, y realmente no es gloria por la razón de la gloria que sobresale, a saber. la gloria del supremo Creador. «»Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos». Dios «se cubre de luz como de un vestido», y está «vestido de honra y de majestad». Jehová quiere decir que Job debería vestirse igualmente con esplendores como los de la creación material, o que debería ocupar el trono del cual éstos constituían, por así decirlo, los atavíos externos y las decoraciones visibles.
2. Para mostrar la justa ira de la Deidad. «»Desprende el furor de tu ira;»» literalmente, «»Deja que los torrentes de tu ira se derramen».» Un atributo característico de la Deidad para manifestar una santa indignación contra los malhechores (Isa 2:10-21), aquí se le sugiere a Job que lo imite. Esto, sin embargo, no garantiza que los hombres buenos usurpen el lugar y la función del que dice: «Mía es la venganza: yo pagaré, dice el Señor». El pueblo de Dios puede derramar su justa indignación contra la iniquidad; sobre el malhechor sólo están autorizados a derramar piedad.
3. Para ejercer las funciones judiciales de la Deidad. «»Mirad a todo el que es soberbio, y humilladlo;»» o, «»Mirad toda la soberbia y humilladla; mira todo orgullo y abátelo; y pisar,»» o derribar, «»los impíos en su lugar».» El lenguaje establece
(1) el principio de la administración Divina, que es humilde orgullo (Le 26:19; Sal 18:27; Pro 8:13; Is 2:11; Mat 23:12);
(2) la certeza de su operación, indicada por la repetición del desafío, «»He aquí toda soberbia, y abájala»,» es decir, como hago sin fallar;
(3) la facilidad con la que se lleva a cabo, «»Contempla la soberbia, y abájala», «échala al suelo con una mirada, como hago yo;
(4) la eficiencia con la que se realiza, «»Escóndanlos juntos en el polvo, y átenles la cara en secreto»,» siendo la alusión al encierro de los prisioneros (Umbreit, Delitzsch), o quizás al vendaje de momia es o mortaja de cadáveres (Carey).
IV. UN RESULTADO ESTIPULADO. «»Entonces yo también te confesaré [o, ‘ensalzarte’] que tu propia mano puede salvarte [o, ‘traerte ayuda’]». Las palabras implican:
1. Ese hombre no puede salvarse‘ ni siquiera ayudarse eficazmente, a sí mismo. El corazón humano es propenso a pensar que puede efectuar su propia liberación de la miseria y el pecado; pero la absoluta impotencia del hombre para escapar de la condenación y liberarse de la contaminación moral en la que naturalmente se encuentra, o incluso para superar las calamidades de la vida, no sólo es declarada por la Escritura, sino confirmada por toda la experiencia. «Separados de mí», dijo Cristo, «nada podéis hacer».
2. Que nada menos que el poder Divino es requerido para lograr la salvación del hombre. Solo en la hipótesis de que Job poseía poderes y atributos que eran divinos, admite Jehová que podría lograr su propia emancipación de las aflicciones que asaltaban su cuerpo o de los temores que perturbaban su mente. Este pensamiento pone el hacha en la raíz de la doctrina del poder autorregenerador de la naturaleza humana. «»Lo que es nacido de la carne, carne es.»
3. Que tal poder pertenece exclusivamente a Jehová. Por lo tanto, sólo él es un Dios de salvación. «Soy un Dios justo y un Salvador, y no hay nadie fuera de mí». Por lo tanto, también él solo es el lugar al que el hombre debe acudir en busca de socorro. «»Oh Israel, te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda.»
4. Que, como consecuencia‘ sólo a Dios pertenece la alabanza de la salvación del hombre‘. Jehová admite que salvar a un hombre como Job sería un logro encomiable, una acción sumamente loable, y ofrece, además, ensalzarlo si puede realizarla. Pero sólo a Dios pertenece el poder que puede redimir. Por tanto, sólo a Dios pertenece la gloria (1Cr 29,11; Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 5:9, Ap 5:12).
Aprende:
1. Que el sujeto propio del juicio del hombre no es Dios, sino él mismo.
2. Que el que piensa rivalizar con Cabra se engaña a sí mismo.
3. Que la parte visible de la gloria de Dios es como nada en comparación con lo que está por revelarse.
4. Que el gobierno del mundo por parte de Dios es siempre en interés de la mansedumbre, la verdad y la justicia.
5. Que el hombre no escatime la alabanza de aquel que ha acercado la salvación a un mundo caído.
Job 40:15-24
Jehová a Job: la segunda respuesta: 2. Acerca de behemot.
I. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON OTROS ANIMALES. «»Él es el jefe de los caminos de Dios»» (versículo 19). Este enorme monstruo, este gigante entre las bestias, como tal vez indica la frase antes citada, comúnmente se supone que fue el hipopótamo o el caballo del Nilo. Se describe aquí por una variedad de detalles.
1. Su tremenda fuerza. Con respecto a esto se observa:
(1) su asiento o fuente, las partes internas de la criatura—»»He aquí, su fuerza está en sus lomos, y su la fuerza está en el ombligo [literalmente, las cuerdas,’ es decir los tendones o músculos] de su vientre;»» «»los tendones de sus piedras»,» o piernas», «están envueltos juntos, «» o firmemente entretejido; «»sus huesos son como piezas fuertes», «tubos», «de bronce; sus huesos, como barras de hierro»» (versículos 16-18); y
(2) su ejercicio o manifestación: «»mueve su cola como un cedro»,» con tanta facilidad «como la poderosa tempestad es capaz de empujar hacia aquí y allí los árboles más altos»» (Umbreit).
2. Su apetito herbívoro. «»Come hierba como el buey»» (versículo 15); «»Ciertamente los montes le darán comida»» (versículo 20). Aunque es un animal de proporciones tan gigantescas, el hipopótamo no es carnívoro como se podría haber anticipado. Sin embargo, la cantidad de comida que devora es enorme. «Hace tristes estragos entre los campos de arroz y las tierras cultivadas, cuando brota de los pantanos llenos de juncos»» (Tristram).
3. Su disposición pacífica. Mientras que uno podría haber esperado naturalmente encontrarlo feroz, «»todas las bestias del campo juegan»» (versículo 20) mientras él pasta. Si no se le molesta, es inofensivo. ¡Cuánto de la ferocidad incluso de los animales salvajes es la respuesta natural a la crueldad del hombre! Las criaturas rara vez se levantarían contra el hombre si éste no las tiranizara primero.
4. Su naturaleza anfibia. Aunque es capaz de vivir en la tierra, su morada peculiar está debajo de los arbustos de loto, y entre los juncos y pantanos del río. «»Los árboles de sombra lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo rodean»» (versículo 22).
5. Su valentía absoluta. Tan a gusto entre el agua está el bruto que no importa si el río está crecido o no. «He aquí, si la corriente es fuerte, no tiembla; permanece alegre, aunque el Jordán se rompa en su boca»» (versículo 23).
II. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON HOMBRE.
1. Creado junto con el hombre. «»He aquí ahora behemot, que hice contigo»» (versículo 15). El lenguaje ciertamente podría significar que behemoth era uno de esos animales primitivos que fueron llamados a la existencia con el hombre en el sexto de los días creativos (Carey), pero probablemente no implica nada más que behemoth había sido creado para estar con el hombre (Bochart, Delitzsch), o bien como hombre (Umbreit). Aunque era el primogénito de los caminos de Dios, una obra maestra de la mano del Artífice Divino, seguía siendo una criatura como Job.
2. Subordinado al principio al hombre. Aunque no se afirma en el pasaje, es digno de ser recordado aquí, que el hombre fue por designación original del Creador constituido señor de las criaturas (Gn 1,28). Lo que sugiere el pasaje es la pérdida de esta supremacía divina sobre los animales.
3. Indomable por el hombre. «»Con los ojos lo toma; Su nariz perfora los lazos»» (versículo 24). Esto puede significar que el animal, cuando nada, recibe el agua hasta los ojos y puede atravesar cualquier trampa o red que se pueda extender para atraparlo (Carey); pero comúnmente se prefiere la traducción del margen, «»¿Alguien lo tomará delante de sus ojos?»» es decir, ¿puede alguien atraparlo mientras está mirando? «»¿o le agujereó la nariz con una ginebra?»» «»Ni la cara abierta, ni la estratagema, que uno emplea con efecto con otros animales, es suficiente para vencer a este monstruo»» (Delitzsch).
III. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH A DIOS.
1. Behemoth era la criatura de Dios. El trabajo en el mejor de los casos no era más. Jehová había hecho a Job; Jehová también había hecho behemot. Esto fue adecuado para recordarle a Job
(1) su dependencia de Dios;
(2) de la humildad que debe atesorar al reflexionar sobre su origen;
(3) de la relación que mantuvo con los animales; y
(4) de la bondad que debía a las criaturas.
2. Behemoth era la obra maestra de Dios. «»El jefe de los caminos de Dios»» (versículo 19), como se insinuó anteriormente, apunta a la superioridad de la naturaleza más que a la prioridad del tiempo. El gigante fue, en su esfera o mundo, una de las producciones más nobles de Dios. ¿Fue también el hombre, en su esfera o mundo, una obra maestra de Dios? Aquí había alimento para la reflexión del patriarca, para el autoexamen, y sin duda también para la autohumillación.
3. Behemoth era el sujeto de Dios. «»El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él»» (versículo 19). Aunque este verso, cuando se traduce correctamente, apunta más bien a la espada peculiar que Dios le ha otorgado al behemoth, a saber, «los gigantescos incisivos alineados uno frente al otro, con los que roza el prado como con una hoz»» (Delitzsch), sin embargo, el sentimiento, tal como está, es correcto, y probablemente fue uno que Jehová pretendía sugerir, a saber. que aunque Job no pudo dominar al gigante, él, Jehová, sí pudo.
Aprender:
1. Que el que hizo el mundo de las criaturas es el que mejor puede describirlas.
2. Que Dios se regocija en la fuerza y belleza de las criaturas inferiores.
3. Que en cada esfera de la creación hay gradaciones de excelencia entre las obras de Dios.
4. Que del estudio de la zoología podamos aprender mucho sobre el poder, la sabiduría y la bondad del Creador.
5. Que cuando el hombre pueda ensillar a un behomoth, pueda comenzar a albergar la esperanza de poder gobernar el mundo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 40:1-5
Conclusión del discurso de Jehová: respuesta de Job: humildad ante la presencia de Jehová.
Las palabras de Jehová expresan esto—
Yo. QUE LAS OBRAS DIVINAS II. EL ESTUDIO DE EL ORDEN DIVINO, ENTONCES , ESTÁ INSTALADO, NO SÓLO PARA SILENCIAR LAS CAVILS DE UNA CORTA–VISTA CRÍTICA , PERO PARA PRODUCIR AMBOS FE Y HUMILDAD. (Versículos 3-5.) Este es el efecto en la mente de Job. siente su pequeñez en presencia de la Inteligencia infinita; y, poniendo su mano sobre su boca, hace la resolución de silencio para el futuro de todo cuestionamiento de su Hacedor. Así, silenciosamente, mientras las tormentas y las heladas del invierno dan paso al calor afable y las suaves influencias de la primavera, se encuentra este corazón orgulloso y apasionado, cuya falta de simpatía e injusticia a manos del hombre había aguijoneado en una orgullosa timidez y llamamientos presuntuosos. a Dios, suavizado por la voz y la revelación de Dios mismo en el corazón de un niño pequeño. Cuando nos vemos como somos, porque viéndonos en relación con él; cuando estamos convencidos de nuestra insignificancia en nosotros mismos, y de la grandeza de esa gracia que es la única que da verdadero valor y significado a nuestra vida, la paz comienza a derramarse en el corazón, y en el silencio de una verdadera sumisión esperamos esa lo cual Dios puede tener que hablarnos además, en lugar de agredirlo con el clamor de la pasión y la ignorancia.—J.
Verso 6-41:34
Segundo discurso de Jehová: el justo gobierno de’ Dios.
En el discurso anterior hemos tenido especialmente impreso en nosotros el poder universal y la sabiduría de Dios; en el presente, el pensamiento de la justicia de su gobierno debe ser sacado a la luz más plenamente: para así llevar a Job a la plena convicción, y expulsar los últimos restos de ira y orgullo de su corazón; mientras que el amor Divino triunfa en su arrepentimiento (Job 42:6).
I. REPRENDE DE LA PRESUNCIÓN DE DUDAS DE LA JUSTICIA DE DIOS. (Versículos 6-14.) Una vez más se llama a Job a ceñir sus lomos y prepararse para la contienda con la razón divina. Dejemos, pues, que estas preguntas reciban una respuesta de los labios del murmurador y del que duda. ¿El hombre «desanulará» o anulará la justicia de Dios? Para esto parece apuntar a quien colocaría sus propias nociones de lo que es correcto en el lugar de lo Divino. O, si el hombre entrara en esta competencia, ¿tiene los medios para llevar a cabo la contienda? ¿Tiene el brazo, el poder de Dios? ¿Puede manejar el trueno de la Omnipotencia? Que se pruebe el experimento. Que el hombre se vista con los atributos divinos, al menos en fantasía; que se vista de gloria y orgullo, esplendor y pompa. Que su ira estalle en torrentes de fuego, y que abrume todos los pináculos del orgullo humano. Que como justo juez eche al malvado payaso; espárcelos en el polvo antes de su justa retribución. Haga el hombre estas cosas, y Jehová lo alabará, y no habrá necesidad de alabanza propia ni de jactancia, porque su diestra le ayuda; porque realmente posee el poder para llevar a cabo sus ideas de justicia y hacerlas prevalecer en la tierra (comp. Sal 45:4 ; Isaías 59:18; Isaías 63:5 ). Si el hombre no puede hacer ninguna de estas cosas, ¿cómo puede atreverse a desafiar al único que puede y ejecuta juicio en la tierra? Dios siempre castiga y destruye a los malvados, y siempre está listo para ayudar a los fieles; ¿Puede el hombre superar o igualar a Dios en sus ideas o práctica de justicia? «»El Dijo el Señor a Job: ¿Mi juicio, por el cual aflijo a los piadosos o declaro mentirosos a todos los hombres, será vacío y vano en tu opinión? ¿Me conviene ser injusto para que tu justicia permanezca? Tú eres en verdad justo, y tienes mi testimonio de esto (Job 2:1-13.), pero no será por tanto, te es lícito calumniar los juicios de Dios en la aflicción.» «»Aquellos que se atribuyen a sí mismos la justicia ante Dios por su propia fuerza, simplemente condenan a Dios y anulan su juicio, como si no tenía la competencia y el poder para juzgarlos y condenarlos (Rom 3:4)»» (Cramer).
II. REPRENDIMIENTO DE ORGULLO JOB; DESCRIPCIÓN DE LAS GRANDES BESTIAS. (Versículo 15-41:84.) Estos dos grandes monstruos, gigante y leviatán, son tipos del poder creativo de Dios. Su fuerza gigantesca llena de asombro al hombre débil; y, sin embargo, no son más que juguetes en las manos del Todopoderoso. Están sujetos a la voluntad divina; y en ellos hemos de ver una ejemplificación de la manera en que Dios somete el orgullo de la criatura. El gigante. (Versículos 15-24.) Este enorme y terrible animal es un compañero de Job, un efecto del mismo poder todopoderoso. Que Job lo considere, y perciba cuán pequeñas y débiles son todas las existencias creadas ante la presencia de Dios, y cuán poco vale toda confianza altiva y orgullosa en las cosas externas ante él. Luego sigue la impactante descripción del poder del hipopótamo, o caballo del Nilo, uniendo elasticidad con firmeza, de modo que es «»un primogénito de los caminos de Dios»» o una obra maestra de el creador. Todo sobre esta criatura es digno de mención; sus dientes gigantes como espadas; su forraje, que le suplen extensiones enteras de montaña. Mientras yace entre los juncos y las plantas de loto, tomando su descanso del mediodía, es la imagen misma de la fuerza viviente. Si un río, un mismo Jordán, se abriera paso hasta su desembocadura, él podría tomarlo a la ligera. Sin embargo, esta enorme bestia está enteramente en el poder de Dios. Su tamaño y fuerza no le sirven de nada, si Dios ha determinado destruirlo. Cuán acertadamente dice el poeta romano: «»La fuerza sin juicio se hunde bajo su propio peso; mientras que el Cielo que se domina a sí mismo avanza en grandeza. ¡Dios odia la fuerza que pone en movimiento el mal de la mente»» (Her; ‘Od.’, 3. 4)! Él, en medio de las nociones oscuras de la mitología pagana, todavía ve claramente la verdad aquí y en tantas Escrituras expuestas, que ningún poder, animal, humano o sobrehumano, puede oponerse a esa voluntad que es de poder todopoderoso y justicia absoluta. —J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 40:3-5
Humildad.
Job, sin convicción de falta de integridad o de apartarse voluntariamente de la ley de rectitud, es sin embargo, es capaz de humillarse a sí mismo y, como todas las personas espirituales sensibles, se apresura a señalar sus propias faltas en presencia de un modelo más puro. Ahora está inclinado a la misma tierra. El Señor había hablado y mostrado a Job su pequeñez e insignificancia, y sin embargo Job se había aventurado a defenderse en presencia de los tratos de Jehová. Ahora está humillado y sometido. El proceso de la disciplina Divina de los justos se está desarrollando. Job sabe que aunque puede responder a sus compañeros y amigos, si contiende con Dios, «no puede responderle uno entre mil». La voz del Señor ha llevado a Job al polvo. Está convencido de su error al pretender justificarse ante los tratos del Señor. Él, no Jehová, debe haber estado equivocado. Entonces, en la actitud de pecaminosidad consciente ante el Santo, se confiesa a sí mismo «sin importancia». De ahora en adelante no «responderá» más, sino que se llevará la mano a la boca y guardará silencio. La actitud de humilde humildad de Job ante el Señor es otro rasgo instructivo del drama. El hombre que pudo ponerse de pie ante sus semejantes puede también inclinarse ante el Señor. La actitud de humildad ante el Señor la verdadera para el hombre pecador.
I. ES ES AN ACTITUD CONVERTIRSE HOMBRE EN PRESENCIA DE strong> LA SANTIDAD Y MAJESTAD DE LA DIVINO NOMBRE.
II. ESO ES UN ACTITUD CONVERTIRSE A EL PECAMENTO DE HOMBRE. ¿Dónde debería encontrarse la criatura tan llena de imperfecciones sino en el polvo?
III. ES ES UN ACTITUD CONVERTIRSE UNO, QUIEN TIENE UN SOLO ESTIMA DE SU RELACIÓN DE DEPENDENCIA DE EL SABIDURÍA Y PODER DE JEHOVÁ. Alguien tan totalmente frágil y dependiente, un pobre gusano, bien puede inclinarse en humilde postración ante el Señor de toda la tierra.
IV. ESO ES UN ACTITUD CONVERTIRSE EN ÉL QUIÉN HA BIEN REFLEJADO SOBRE EL GRANDEZA, MAJESTAD, Y GLORIA DE DIOS, Y SU PROPIA PEQUEÑEZ Y INSIGNIFICANCIA EN PRESENCIA DE LOS MISMOS. Este fue precisamente el caso de Job. Y es el precursor de ese enaltecimiento que se concede sólo a los que están verdaderamente encorvados.—RG
Verso 15-41:34
Las criaturas de su poder.
Desde la tempestad y la tempestad, sólo símbolos del poder divino, el Señor responde a Job con palabras calculadas más y más profundamente para humillar al postrado. La mano Divina está templando la arcilla que ya está cediendo y preparándola para la impresión del sello Divino. El Señor llama a Job a compararse con él. Este trabajo no puede aventurarse a hacer. El siguiente proceso es mostrar cuán débil es el hombre en presencia de las criaturas del poder Divino. En palabras prolongadas se expone el gran poder de «»behemoth»» y «»leviatán»»; pero es con miras a exponer el poder divino como se ilustra en estas criaturas de sus manos. El proceso de razonamiento es: si la criatura de Dios es poderosa, ¡cuánto más lo es el Creador mismo! Así las obras divinas hablan por Dios; y su voz todo sabio oirá y hará caso. La grandeza de la naturaleza, las obras maravillosas de las manos divinas; sus innumerables e innumerables huestes; su variedad multiplicada; su maravillosa estructura; su belleza; su continua conservación; su mutua adaptación y servicio; todos declaran las maravillas de la mano divina. En días posteriores, los ojos de los hombres se dirigieron al gorrión insignificante, el pájaro aquí en el techo de la casa, y del cuidado divino sobre él, los hombres fueron guiados a aprender lecciones de fe y esperanza confiada. Así que aquí, en referencia a las criaturas más grandes del poder divino, el hombre frágil es llevado más y más abajo a las profundidades de la humillación y la autodegradación. Las criaturas muestran:
I. LA PROFUNDIDAD DE EL strong> CREADOR SABIDURÍA DE DIOS.
II. EL TODO PODER DE EL PODER DIVINO PODER.
III. EL INFINITUD DE EL DIVINA BENEFICENCIA. «»Todas tus obras te alaban, oh Dios.»
IV. ELLOS ENSEÑAN EL LECCIÓN AL HOMBRE DE HUMILDAD Y BAJA CONFIANZA. El que cuida de las aves del cielo y de las bestias del campo no descuidará al hombre frágil. Dichoso el que ha aprendido a confiar en el Señor y a hacer el bien, sabiendo que morará en la tierra, y en verdad será alimentado.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 40:1, Job 40:2
Contender con el Todopoderoso.
Job ha sido contendiendo con el Todopoderoso, y ahora Dios lo confronta con el hecho. Este es el punto práctico al que hemos llegado después de haber sido conducidos a través de la galería de imágenes de la naturaleza que nos ha revelado la grandeza de Dios en contraste con la pequeñez del hombre.
I. NOSOTROS ESTAMOS TENTADOS A CONTENDER CON DIOS.
1. Por nuestra libertad. Tenemos libertad de pensamiento así como libertad de voluntad. Así parecemos capaces de dar la vuelta y tomar una posición propia frente a Dios.
2. Por nuestro problema. Fue una gran angustia lo que llevó a Job a una disputa con Dios. No lo encontramos intentando o deseando algo por el estilo en la escena inicial de la historia. Cuando nos sobreviene un problema, nos disgustamos, y al no ver por qué se envía, nos sentimos tentados a murmurar.
3. Por nuestro pecado. Incluso Job, inocente en cuanto a los graves cargos de sus tres censores, era imperfecto, como ahora se ve obligado a admitir. Ahora bien, el pecado es oposición a Dios, y el intento de justificarlo conduce a la contienda con Dios.
4. Por la paciencia de Dios. Porque es paciente, presumimos de su paciencia. Somos como Jacob luchando con el «»Viajero desconocido»» que solo mantuvo el conflicto mientras su misterioso Antagonista se abstuvo de ejercer su fuerza (Gén 32:24-32).
II. ESTAMOS ESTAMOS EQUIVOCADOS EN CONTENDER CON DIOS. Esta afirmación muestra fallas en nosotros.
1. Ignorancia. Si supiéramos todo, deberíamos ver cuán tonta fue toda la disputa. Pero tropezamos con él en nuestra confusión y locura.
2. Rebelión. Oar business es someterse y obedecer. Cuando disputamos estamos resistiendo, aunque sea mentalmente.
3. Desconfiar. No se confía en Dios cuando nos aventuramos a oponernos a él; porque si lo fuera, deberíamos estar en silencio, no tal vez entendiendo su acción, pero poseyendo nuestras almas en paciencia, y esperando la revelación final que ha de explicar el trato de Dios a sus hijos.
III. ES ES INÚTIL PARA NOSOTROS PARA strong> CONTENDER CON DIOS. Nuestra posición en relación con Dios no nos ofrece ninguna posibilidad de éxito.
1. Desigualdad. Este es un concurso de debilidad con todopoderoso. ¿Cómo puede el finito esperar una victoria en la lucha contra el Infinito?
2. Incompetencia. No sabemos cómo acomodarnos ante Dios, y su acción no es comprendida por nosotros. Por lo tanto, nuestra afirmación es confusa y engañosa. Solo hay una forma de llegar a un acuerdo con Dios, y es aceptar sus términos.
IV. ES ES NO NECESITA PARA NOSOTROS PARA CONTENDER CON DIOS. No nos quedamos con la triste perspectiva de simplemente someternos a lo inevitable. Aunque no podemos ver el bien en la acción de Dios, si tenemos fe en él podemos estar seguros de que está haciendo lo mejor para nosotros y todas sus criaturas. Esta seguridad depende de su naturaleza y carácter. Él es un Dios justo y un Salvador, y por lo tanto no puede estar actuando injustamente e injuriosamente. Nuestra acusación de la bondad de Dios es un gran error de principio a fin. Confiemos en su bondad en la oscuridad y frente a los eventos más angustiosos, y al final veremos que nuestra seguridad está en la sumisión.—WFA
Job 40:4
Humillado delante de Dios.
Finalmente Job se acerca al estado mental que Dios desea ver en él. Orgulloso y desafiante ante los ataques imprudentes e injustos de sus acusadores humanos, se humilla en el polvo ante la revelación de Dios.
YO. EL strong> VISIÓN DE DIOS EN SU OBRAS HUMILLAS NOSOTROS. Job ha visto una sucesión de imágenes vívidas de las obras de Dios en la naturaleza. Todos trascienden los esfuerzos humanos. Entonces, ¡cuán grande debe ser el Autor de la naturaleza! ¡Cuán pequeños somos en su terrible presencia! El orgullo es siempre una forma de impiedad. Nos olvidamos de Dios cuando nos exaltamos a nosotros mismos. Nuestra exaltación propia sólo es posible mientras nos encerramos en un pequeño mundo. Cuando vemos a Dios nos humillamos. Ahora, esto no es solo porque Dios es supremamente poderoso. Hay algo de heroísmo en que los débiles mantengan su derecho en presencia de los fuertes. Pero la grandeza de Dios en la naturaleza se ve en las características intelectuales y morales. El pensamiento maravilloso de Dios impreso en sus obras revela una mente infinitamente más grande que la mente humana; y el cuidado con el que Dios provee a todas sus criaturas —asnos salvajes, avestruces despreocupadas y cuervos repulsivos, así como aquellas criaturas que parecen más merecedoras de su providencia— nos muestra cuán bueno es Dios. Así la sabiduría y la bondad de Dios, sumadas al poder que hace inútil la resistencia, coronan de gloria el carácter revelado de Dios, e invitan a nuestra humilde adoración.
II. SILENCIO ANTE DIOS ES LA VERDADERA EXPRESIÓN DE HUMILDAD. No se puede decir que Job esté aún profundamente consciente del pecado. La «»vileza»» de la que hace confesión es más bien su mezquindad, su pobre y débil impotencia humana, que su culpabilidad moral. Por lo tanto, no es necesario darle mucha importancia ni considerarla como una confesión completa. Sin embargo, es la marca de la humildad admitirlo y luego volver a caer en el silencio. Esta es la Condición a la que el gran argumento del drama está diseñado para llevar a sus lectores. Estamos demasiado ocupados con nuestras propias actuaciones en la religión. En la oración tenemos demasiadas palabras para hablar con Dios. Siempre le decimos lo que ya sabe y, a menudo, le dictamos lo que creemos que debería hacer, en lugar de esperar pacientemente su voz y someternos humildemente a su voluntad. Hay espacio para más silencio en la religión y en toda la vida.
III. SILENCIO HUMILDAD ES UNA PREPARACIÓN PARA EXALTACIÓN, Al final del libro descubrimos que Dios exalta a Job y lo colma de favor y prosperidad. Pero él debe ser humillado primero. El honor posterior solo es posible después de que Job se haya humillado. Mientras se justificara a sí mismo y acusara a la justicia de Dios, no podría ser restaurado ni exaltado. Así el poema nos muestra la forma en que Dios disciplina a sus siervos y los prepara para gozar de su bondad. La humildad es la puerta al honor. Esta es una verdad muy cristiana. Es enseñado por Cristo: «»Cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.” Está gloriosamente ilustrado en la vida, muerte y exaltación de Cristo (ver Filipenses 2:5 -11).—WFA
Job 40:8
Impugnando la justicia de Dios.
I. MURMURAR EN PROVIDENCIA ESTÁ INJUGAR DIOS JUSTICIA. Es posible que esto no se vea claramente o se admita de inmediato. La conexión entre los acontecimientos de la historia humana y la mente Divina que los controla no es visible al ojo de los sentidos. Así podemos quejarnos libremente de lo que Dios hace sin tener la intención de acusar a Dios de maldad. Y, sin embargo, esto es a lo que conduce e implica la queja. Si no creemos que las cosas suceden por casualidad, y si no sostenemos que el mundo está actualmente administrado por una providencia inferior, debemos estar virtualmente impugnando la justicia de Dios cuando objetamos lo que no podemos negar que es suyo. comportamiento. Puede ser deseable que las quejas se lleven a sus resultados finales, pues entonces veremos si son razonables o no. Si estamos persuadidos de que Dios es justo, veremos que es imprudente e incorrecto murmurar de lo que nos sucede en el curso de la providencia.
II. NOSOTROS ESTAMOS TENTADOS A IMPUGNAR DIOS JUSTICIA. Dios parecía estar actuando injustamente con Job. El aspecto actual del mundo no es el que deberíamos esperar de un gobernante justo y equitativo. Nuestras propias vidas están sujetas a duros golpes que nos sorprenden como desconcertantemente injustos.
1. Hay injusticia que surge de los hombres injustos. Job fue tratado injustamente, no por Dios, sino por sus tres amigos. No debemos acusar a Dios de los pecados de nuestros propios hermanos.
2. Nosotros no podemos ver todo el plan de Dios. La apertura parece ser injusta. Pero espera al final. La justicia de Dios es grande y de largo alcance. Será revelado cuando se comprenda todo el alcance de sus tratos con nosotros. El arco termina en un ángulo agudo. Solo el círculo completo no tiene interrupción y es uniforme.
III. ES ES AMBOS strong> TONTO Y MAL PARA IMPUGNAR DIOS ‘S JUSTICIA,
1. Es una tontería. No estamos en condiciones de juzgar; no conocemos todos los hechos, y nuestra norma de juicio está pervertida por nuestros propios prejuicios y reclamos injustos. El principiante no puede criticar sabiamente los logros del maestro.
2. Está mal. Si conociéramos a Dios, no acusaríamos de necedad. Pero deberíamos conocerlo si nos acercamos a él con el espíritu correcto. Con demasiada frecuencia, nuestra duda de la justicia de Dios no es tanto el producto de una dificultad puramente intelectual como el resultado de una falta moral. Muestra falta de fe en su bondad, y brota de una miserable debilidad que no se atreve a confiar en Dios.
IV. CRISTIANO FE PROHIBE NOS TO impugnar DIOS JUSTICIA. Incluso Cristo no aclara el misterio, y aun así tenemos que caminar por fe. Todavía no podemos ver que Dios está tratando con justicia con nosotros. Pero tenemos buenas bases para confiar en la revelación de nuestro Señor sobre la naturaleza y el carácter de Dios. Cristo nos muestra la naturaleza paternal de Dios. Nos hace ver que Dios es bueno y lleno de amor por sus hijos. Al mismo tiempo exalta la perfecta rectitud de Dios. Tal conocimiento de Dios como el que tenemos en Cristo debe llenar nuestras almas de fe y esperanza, porque un Dios como Cristo ha dado a conocer no puede obrar injustamente, aunque por un tiempo parezca hacerlo. El que conoce a Dios en Cristo no puede caer en el pesimismo. Debería ser capaz de decir con Browning:
«»… Este mundo no es una mancha, Job 40:12
La humillación de los soberbios.</p
La idea es algo así: si Job puede sentarse como juez sobre lo que Dios hace, debería poder tomar el asiento del tribunal de Dios y ejecutar justicia entre los hombres. ¿Pero puede hacer esto? ¿Puede humillar a los orgullosos? Si es incapaz de este acto de justicia, ¡qué pequeña criatura es ante el gran Dios que levanta y derriba!
YO. EL HUMILLACIÓN DE EL ORGULLOSO ES MUY NECESARIO, Este acto particular de justicia se destaca como si fuera preeminente en importancia. Es importante en muchos aspectos.
1. Por el bien de los orgullosos. El orgullo es ruinoso para el corazón en el que ha tomado su morada, devorando los mejores sentimientos y preparándolo para la entrada de otros pecados. La única esperanza para un hombre orgulloso es que sea humillado y así vaciado de sí mismo.
2. Por el bien de los demás. El espíritu orgulloso es dominante. El orgullo está en la raíz de la tiranía. Para que los hombres tengan sus derechos, el orgullo de los exaltados debe ser abatido.
3. Por el amor de Dios. El orgullo es un insulto a Dios, una usurpación de los derechos y honores divinos. Ante Dios el hombre es pequeño, débil, pecador. Su única condición de titular es la de la humildad y la completa humillación ante los ojos del Cielo.
II. LA HUMILIACIÓN DE EL ORGULLOSO ES MÁS DIFÍCIL PARA LOGRAR, ¿Puede Job hacer esto? No se debe suponer que pueda. El orgullo es doblemente fuerte.
1. En su propio carácter. Pertenece a la naturaleza del orgullo inducir confianza en uno mismo. Incluso mientras el mundo señala con el dedo del desprecio al hombre orgulloso, él se envuelve en el manto de su propia importancia y desprecia el desprecio. Aquí hay una gran diferencia entre el orgullo y la vanidad, porque la vanidad se derriba fácilmente, porque vive de la admiración del mundo, mientras que el orgullo es autónomo y puede ser más intenso cuando menos se le honra.
2. En sus circunstancias. Hay pobres y desafortunados hombres orgullosos. Pero, por regla general, el éxito y el poder son las tentaciones del orgullo. Así el orgulloso se atrinchera detrás de su buena fortuna, y utiliza todos los medios que la prosperidad le ha dado para defender su posición.
III. EL HUMILLACIÓN DE EL ORGULLOSO ES TRAÍDO SOBRE POR DIOS. Esta es decididamente una obra Divina. Está más allá del alcance de Job o de cualquier hombre. Dios humilla el orgullo:
1. Por su poder. El hombre orgulloso está indefenso ante su Hacedor. Sus recursos son como la pobreza misma, y toda su importancia personal no es más que una pretensión infantil. Dios enaltece a los humildes y humilla a los poderosos con la palabra.
2. En su justicia. El orgullo del hombre no es atacado simplemente porque Dios está celoso de él, sino porque es algo malo. Injuria a Dios, injuria al hombre, debe ser desechada para que la sustituya un recto espíritu de humildad y de obediencia.
3. Por el bien de su amor. Dios humilla al orgulloso porque lo ama. La humillación no es un acto de venganza, sino una preparación misericordiosa para la salvación. La bondad de Dios le lleva a derribar toda pretensión y vanidad, para levantar una nueva y más estable estructura de sólidos méritos en lugar de estas vanas apariencias. El bosque orgulloso pero inútil se tala para que el precioso grano de trigo pueda ser sembrado en su lugar. Dios corta el orgullo del hombre para dar cabida a la gracia de Cristo.—WFA
Job 40:14
Salvación propia.
Cuando Job es lo suficientemente fuerte como para humillar a los orgullosos, puede salvarse a sí mismo; pero como no puede hacer la primera obra, no es igual a la segunda. Así se nos introduce en la imposibilidad de la autosalvación.
I. EL VANO INTENTO fuerte>. Los hombres están continuamente tratando de salvarse a sí mismos.
1. En peligro. Sentimos que necesitamos liberación. Job deseaba ser salvado de la enfermedad, la pobreza, la injusticia, la crueldad. Todos deseamos escapar de los problemas. Algunos de nosotros podemos estar más ansiosos por escapar del pecado, nuestro mayor enemigo. Hay males, pues, y la percepción de ellos nos impulsa a salvarnos.
2. Con desconfianza. Debemos mirar al Todopoderoso por fuerza, y al Todomisericordioso por liberación. Pero si nos olvidamos de Dios somos tentados a confiar en el brazo de la carne. Si tuviéramos la debida apreciación de la capacidad y voluntad de Dios para salvar, no deberíamos soñar con tratar de salvarnos a nosotros mismos.
3. Con confianza en sí mismo. Debemos pensar poco en nuestro pecado, o mucho en nosotros mismos, si imaginamos que podemos efectuar nuestra propia salvación. Todavía no hemos descubierto nuestra propia debilidad, ni la profundidad de nuestra caída, si suponemos que no hay mayor mal en nosotros que el que podemos remediar.
II. EL CIERTO FRACASO. Ningún hombre se ha salvado a sí mismo todavía. ¿Es probable que el último en probar el experimento tenga éxito? Todavía no hemos conquistado nuestro propio corazón, aunque a menudo nos hemos decidido a hacerlo. ¿Es probable que nuestro próximo intento tenga más éxito? Hay buenas razones para estar seguro de que no lo hará.
1. La grandeza y poder del pecado. Nadie que no haya intentado romper su yugo sabe lo terrible que es esto. Simplemente no podemos alejarnos de nuestro propio pecado. El pecado no sólo se endurece hasta convertirse en un hábito y así se convierte en una segunda naturaleza, sino que debilita la fibra moral del alma. El prisionero que languidece en la mazmorra no solo está sujeto por paredes de piedra y barras de hierro, sino que las condiciones insalubres de su encierro debilitan su cuerpo de modo que no tiene fuerzas para escapar de restricciones aún más pequeñas.
2. La justicia de Dios. Esto no nos ata a nuestro pecado, pero nos ata a sus consecuencias. No podemos negar que merecemos la ira del Cielo. No podemos expiar el pecado. Todo nuestro servicio posterior no es más de lo que debemos, y la deuda anterior aún permanece sin cancelar.
III. EL GLORIOSO ALTERNATIVA. Tenemos que aprender que no podemos salvarnos a nosotros mismos, no sólo para desalentar esfuerzos inútiles, sino para conducirnos a la verdadera salvación de Dios. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos, Dios lo puede hacer y lo hará si se lo permitimos.
1. Aunque Jesucristo. Se le llamó Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados (Mat 1:21). Él es el «»Cordero de Dios que quita el pecado del mundo»» (Juan 1:29). Cristo libra tanto del pecado como de su resultado: la muerte. Su poder para salvar brota de su sacrificio expiatorio; pero salva ahora como un Redentor vivo y presente. Es la mano de Dios extendida para liberar a los desvalidos y arruinados.
2. En regeneración. Necesitamos nacer de nuevo (Juan 3:3). Un cambio tan grande no puede ser producido por nosotros mismos; Sólo Cristo puede efectuarlo. No ha venido tanto para darnos dones como para cambiar toda nuestra vida, para que seamos nuevas criaturas en Cristo Jesús (2Co 5:17).—WFA
Job 40:15-24
Behemot el grande.
Dos animales monstruosos, el hipopótamo y el cocodrilo, se nos presentan en características típicas, para idealizar las grandes obras de Dios en el reino animal.
YO. DIOS ES EL CREADOR DEL EL ANIMAL MUNDO. «»Dios hizo los animales de la tierra según su especie»» (Gen 1:25). No hemos dejado la presencia de Dios cuando hemos venido a estudiar historia natural. Aquí podemos ver indicaciones del pensamiento Divino. Incluso los animales salvajes más toscos están bajo el cuidado de Dios.
1. Por tanto, nadie les haga daño innecesariamente.
2. Si Dios provee para el gigante, ¿no proveerá mucho más para el hombre?
II. MAGNITUD Y FUERZA TENER LUGAR EN LA DIVINA ECONOMÍA . Behemoth es famoso primero por su tamaño y, en segundo lugar, por su fuerza física. Ahora, estas dos cualidades están entre las cosas buenas más bajas. Aún así, son buenos. Dios es glorificado incluso por la grandeza física de sus obras. La gloria principal de las estrellas está en su magnitud y en la inmensidad del espacio que ocupan. Una mera masa de carne es la excelencia más baja. Sin embargo, incluso esto puede ser bueno si no se abusa de él. ¿Cuánto más pueden ser mayores los regalos?
III. EXCELENCIA EN MENORES CUALIDADES ES NO GARANTÍA FOE EXCELENCIA EN MAYOR CUALIDADES. Behemoth es grande y fuerte. Pero es estúpido y brutal. Cuando abre sus cavernosas fauces y sus ojos apagados aparecen sobre ellas, colocados en una montaña de carne negra e informe, es realmente horrible. La gravedad de sus actitudes inconscientes de suprema fealdad tiene casi un toque de humor. Empezamos a preguntarnos cómo el Divino Artista que dio forma a la grácil gacela y le dio la perfección de movimiento a la golondrina pudo haber formado al feo y torpe hipopótamo. Quizá uno de los objetivos era mostrar lo pobre que es la masa del cuerpo en comparación con el cerebro, el pensamiento y el alma. El joven que está más orgulloso de sus bíceps que de cualquier otra cosa que le pertenezca puede ver su ideal humillado en behemoth. Porque ningún hombre puede alcanzar la fuerza de un hipopótamo.
IV. EXISTE HAY UNA ARMONÍA EN TODAS LASOBRAS V. DIOS, QUIÉN OBRA EN EL GRANDE, OBRA TAMBIÉN EN EL PEQUEÑO. Hizo los monstruos de las profundidades. También hizo la célula microscópica. Desde el gigante hasta la ameba, todas las criaturas vivientes de la naturaleza están»»creadas aterradora y maravillosamente».» Cuando pensamos en Dios detrás de la pequeña célula, acelerando su vida misteriosa,
«»Lo pequeño se vuelve terrible y inmenso.»»
VI. BULK Y POWER SON NO LAS MAS COSAS TERRIBLES . Behemoth es vegetariano. No es cruel, como su compañero mucho más pequeño, el león. El pequeño áspid que él pisotea es mucho más mortal. Los grandes problemas pueden no ser tan dañinos como los problemas que apenas podemos ver hasta que nos muerden.—WFA
«
Βόσκει ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην
ni está en blanco: significa intensamente y significa bueno».»
WFA