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CIERRE DE LA CONTROVERSIA POR LA INTERFERENCIA DE EL TODOPODEROSO.
EXPOSICIÓN
El discurso, por el cual el Todopoderoso responde a Job y reprende a sus «»amigos»», ocupa cuatro capítulos (cap. 38-41). Está roto en dos partes mediante la interposición de una breve confesión por parte de Job (Job 40:3-5). =’bible’ refer=’#b18.38.1-18.38.41′>Job 38:1-41 y Job 39 :1-30 están íntimamente relacionados y forman una única apelación—una especie de argumentum ad verecundiam—a la profunda ignorancia de Job sobre el gobierno natural de Dios, que incapacita que le impida juzgar lo que es mucho más incomprensible y misterioso, el gobierno moral de Dios. Los puntos aducidos, en los que se desafía a Job ged para afirmar que tiene conocimiento, o confesar que es ignorante, son:
(1) La creación del mundo material (Job 38:4-7).
(2) El control y gobierno del mar (versículos 8 -11).
(3) El amanecer (versículos 12-15).
(4) La formación del Seol, de la luz y de las tinieblas, De la nieve, del granizo, de las inundaciones, de la lluvia, del relámpago, del trueno, del hielo, del rocío, de la escarcha (versículos 17-30).
(5) El gobierno de las estrellas y de las nubes (versículos 31-38).
(6) La creación, dotación de instintos y dirección general del mundo animal —cabras salvajes, ciervas, asnos salvajes, vacas salvajes, avestruces, caballos, halcones, águilas (Job 39:1-30 .)
El tono de la apelación se mantiene en un tono alto, y todo el pasaje es de extraordinaria fuerza y elocuencia.
Job 38:1
Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino. Se observa, con razón, que la mención especial de Job como la persona que respondió «»implica que había intervenido otro hablante»» (Wordsworth); mientras que la adición del artículo a la palabra «»torbellino»» implica alguna mención previa de ese fenómeno, que sólo se encuentra en el discurso de Eliú ( Job 37:9). Ambos puntos tienen una relación importante con la autenticidad de la sección en disputa, cap. 32-37. Y dijo. La cuestión de si hubo una expresión objetiva de palabras humanas a partir del torbellino, o sólo una impresión subjetiva de los pensamientos grabados en la mente de los presentes, no tiene importancia. En cualquier caso, hubo una revelación directa de Dios, que brindó una solución autorizada de las cuestiones debatidas a todos los que habían estado involucrados en el debate.
Job 38:2
¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Es muy notorio que Dios ignora por completo los razonamientos de Eliú, y se dirige, en primera instancia, totalmente a Job, con quien comienza por reprochar. Job no ha estado exento de culpa. Ha hablado muchas «»palabras sin conocimiento»» o con conocimiento insuficiente, y así se ha atrincherado en la irreverencia, y ha dado a los enemigos de Dios ocasión de blasfemar. Además, ha «oscurecido el consejo». En lugar de aclarar los caminos de Dios a sus amigos y compañeros, tiene este tipo de dudas sobre el gobierno moral de Dios (Job 21:7-26), sobre su misericordia y bondad (Job 16:7-14 ), casi sobre su justicia (Job 19:7; Job 31:1-35). Por lo tanto, está abierto a la censura, y recibe la censura, y se reconoce a sí mismo como «»vil»» (Job 40:4), antes de la paz y la reconciliación. se puede establecer.
Job 38:3
Ciñe ahora tus lomos como un hombre. Job había deseado contender con Dios, suplicarle y discutir su caso (Job 9:32-35; Job 13:3, Job 13:18- 22; Job 23:4-7; Job 31:35). Dios ahora se ofrece a concederle su pedido, y le pide que se presente «como un hombre»» y que «se ciñe» para la competencia que ha desafiado. Porque te demandaré, y tú me responderás. Comenzará con interrogatorios que Job debe responder; entonces Job tendrá derecho a hacerle preguntas. Job, sin embargo, en la oportunidad que se le presenta, retrocede y dice: “He aquí, soy vil; ¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez he hablado: pero no responderé: sí, dos veces; pero no seguiré adelante»» (Job 40:4, Job 40:5). La confiada audacia que sentía cuando Dios parecía lejano desaparece en su presencia, y es sustituida por la timidez y la desconfianza.
Job 38:4
¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? ¿Estabas presente? ¿Lo presenciaste? Si no, ¿qué puedes saber al respecto? Y si nada sabes de la creación, ¿qué puedes saber de las cosas más profundas? La metáfora por la que se compara la creación de la tierra con los cimientos de un edificio es común (Sal 102:25; Sal 104:5; Pro 8:29 : Isa 48:13; Isa 51:13, Isa 51:16; Zac 12:1; Heb 1:10, etc.), y debe verse como una concesión a la debilidad humana, siendo la creación misma, tal como realmente tuvo lugar, inconcebible. Declara, si tienes entendimiento. Es decir, si tienes algún conocimiento sobre el tema (comp. Job 38:18).
Job 38:5
¿Quién determinó sus medidas? Todo en la creación está ordenado, medido, predeterminado, gobernado por la ley y la voluntad. El peso real de los planetas está fijado por la sabiduría divina, con miras a la estabilidad y perdurabilidad del sistema solar. sistema (comp. Isa 40:12). Si tú sabes; literalmente, porque tú sabes, una anticipación de la elevada ironía que surge tan notablemente en Job 38:21. ¿O quién extendió sobre ella cordel? Los constructores humanos determinan las dimensiones de sus construcciones por medio de un cordel de medir (Ezequiel 40:3-49, etc.). El escritor lleva a cabo su metáfora de un edificio suponiendo que una vara de medir se usó también en la creación de la tierra. Algunos encuentran un rastro de la idea en Gen 1:9, donde traducen קָווּ הַמַּיִם , «»Que las aguas sean marcadas con una línea.«»
Job 38:6
¿Sobre qué se fijan sus cimientos? Estos detalles se derivan naturalmente de la adopción de la metáfora particular de una casa o edificio. No se deben presionar. El objetivo es inculcar en Job su total ignorancia de los caminos de Dios en la creación. ¿O quién puso su piedra angular? ¿Quién dio el último toque final a la obra (ver Sal 118:22; Zac 4:7)? ¿Puedes decirlo? Si no, ¿por qué entrar en controversia con el Creador?
Job 38:7
Cuando las estrellas del alba cantaban juntas. Las estrellas en general, o las estrellas reales visibles en la mañana de la creación, probablemente se refiera a ellas. Ellos, por así decirlo, cantaron una canción de gran aclamación al presenciar la nueva maravilla. Su prioridad sobre la tierra está implícita, ya que son testigos de su nacimiento. Su canto es, por supuesto, ese canto silencioso de simpatía, del que habla Shakespeare cuando dice: «Cada uno en su movimiento canta como un ángel»» (‘Mercader de Venecia’, acto 5.esc.1). Y todos los hijos de Dios gritaron de alegría. «»Los hijos de Dios»» aquí deben ser necesariamente los ángeles (ver Job 1:6; Job 2:1), ya que todavía no existían hombres. Ellos también se unieron al coro de simpatía y admiración, tal vez alzando la voz (Ap 5:11, Ap 5:12), tal vez sólo de corazón, alabando al Creador, que había hecho cosas tan maravillosas.
Job 38:8
¿O quién cerró con puertas el mar? De la tierra una transición se hace al mar, como la segunda gran maravilla de la creación (comp. Gen 1:9, Génesis 1:10; Éxodo 20:11; Sal 104:24, Sal 104:25). El poder de Dios se muestra especialmente en su poder para controlar y confinar el mar, que ruge tan terriblemente y parece tan completamente incontrolable. Dios lo ha bloqueado en «»con puertas»»—ie con «»límites que no puede pasar, ni volverse para cubrir la tierra»» (Sal 145:9). A veces la barrera es de roca alta y sólida, que parece muy adecuada para confinar y restringir; pero a veces no es más que una delgada franja de arena fina o un banco de guijarros sueltos y móviles. Sin embargo, en ambos casos por igual, la moderación es suficiente. «»La arena está puesta para el límite del mar por decreto perpetuo, para que no lo pueda pasar»» (Jer 5:22) ; la playa de guijarros móviles permanece tan firme como la roca misma, y nunca retrocede o avanza más de unos pocos pies. Cuando se rompió, como si hubiera salido de la matriz; es decir en su nacimiento, cuando se formó por primera vez, por la reunión de las aguas en un solo lugar (ver Gén 1:9 ).
Job 38:9
Cuando hice de la nube su vestidura. El relato de la creación que se da aquí ciertamente no se extrae completamente de Génesis. Debe verse como un segundo relato independiente de los acontecimientos, con más detalles, pero más vago, debido a la fraseología poética. Y densas tinieblas como pañales para él. El mar infantil, recién salido del vientre (versículo 8), se representa como vestido de una nube, y envuelto en una densa oscuridad, para marcar su completa sujeción a su Creador desde el principio.
Job 38:10
Y destruirá para él mi lugar decretado ; más bien, como en el margen, y establecí mi decreto sobre él; o, como en la Versión Revisada, y prescribí para ello mi decreto. El decreto mismo se da en Job 38:11. Y puso cerrojos y puertas (ver arriba, Job 38:8, donde la imagen de «»puertas»» ya ha sido introducido). Como observa el profesor Lee, «»El término דְּלָתַיִם contiene una metáfora tomada de las grandes puertas plegables de una ciudad, que generalmente se instalan con el fin de acelerar el avance de un enemigo invasor y, por lo tanto, están provistas de cerrojos y barras». «. Las representaciones de tales puertas plegables son comunes en las esculturas asirias; y en un caso se recuperaron las puertas mismas, o, para hablar más exactamente, se recuperó su parte exterior de bronce. Estas puertas tenían veintidós pies de alto y seis pies de ancho cada una.
Job 38:11
Y dijo: Hasta aquí debes comer, pero no más adelante. La ley no es del todo absoluta. Dondequiera que el mar baña una línea de costa, hay una acción erosiva continua, por la cual la tierra es, poco a poco, carcomida, y la línea de la costa retrocede. Pero la acción es tan lenta que pasan milenios sin que se produzca ningún efecto considerable, y las invasiones en algunos lugares son generalmente contrarrestadas por reducciones en otros, de modo que el contorno general de laúd y agua, con la proporción de uno a otro, permanece. probablemente sea muy similar en la actualidad a cuando la tierra se convirtió por primera vez en la habitación del hombre. Y aquí se detendrán tus orgullosas olas. Las olas del mar «»se enfurecen horriblemente»» y de vez en cuando derriban una roca o socavan un acantilado, y parecen orgullosas de sus logros; pero ¡qué poco efecto tienen, incluso en miles de años! El pequeño islote de Psyttaleia todavía bloquea el extremo oriental del estrecho de Salamina. La isla de Faros se encuentra frente a la desembocadura más occidental del Nilo. Incluso el bajo y fiat Aradus, en la costa siria, no ha sido arrasado. En todas partes las olas son prácticamente «»detenidas»» y todas las amenazas del mar contra la tierra se desvanecen.
Job 38:12
¿Has mandado tú a la mañana desde tus días? más bien, en razón de la longitud del rayo de días—una ironía similar a la observable en Job 38:5, Job 38:21, etc. La tercera maravilla de la creación que se nos presenta es el alba, o amanecer, ese milagro permanente de utilidad y belleza combinadas. ¿Tiene Job autoridad para dar sus órdenes al alba y decirle cuándo hacer su aparición? ¿Ha hecho que la aurora conozca su lugar? Job no puede pretender tal poder.
Job 38:13
Para que se apodere de los confines de la tierra, para que los impíos sean sacudidos ¿De ella? La idea parece ser que el amanecer, apareciendo de repente, se apodera de todos los confines de la tierra «»de un tirón»» (Canon Cook), e ilumina toda la región terrestre. Los malvados, amantes de las tinieblas, son tomados por sorpresa y reciben un golpe del que se recuperan con dificultad (comp. Job 24:16, Job 24:17). Que sean «»sacudidos de la tierra»» debe considerarse una hipérbole oriental.
Job 38:14
Se vuelve como barro al sello; más bien, cambia como la arcilla de un sello. Los sellos de los babilonios, asirios y otros se imprimían comúnmente sobre arcilla y no sobre cera. Así como el sello cambió la arcilla de un bulto opaco e informe a una superficie con figuras, así la llegada del amanecer cambia la tierra de una masa indistinta a una diversificada en forma y color. Como explica M. Renan, «L’aurore fair our la terre l’effet d’un sceau sur la torte sigillee, en dormant de laforme, et du relief, a la surface do l’univers, qui pendant la nuit est somme un caos indistinto.»» Y se destacan como una prenda; más bien, y las cosas se destacan como una prenda‘ o como sobre una prenda—un está destinado a un vestido ricamente bordado, en el que el patrón se destaca en relieve.
Job 38:15
Y a los impíos les es quitada la luz. Luego, cuando estalla el alba, «»de los impíos, su luz»»-que es la oscuridad (Job 24:13-17)—»»es retenido,»» y la consecuencia es que el brazo alto—el brazo que está orgulloso y levantado—será quebrado. La detección y el castigo recaen sobre los malvados que son sorprendidos por la luz del día.
Job 38:16
¿Has entrado en los manantiales del mar? El énfasis está en la palabra «»manantiales»,» que significa fuentes, origen o abismos más profundos. ¿Puedes ir al fondo de algo, explorar sus secretos, explicar su causa y origen? ¿O has andado en la búsqueda (mejor dicho, los lugares profundos) del abismo? ¿No eres tú como ignorante como los demás hombres de todas estas cosas remotas y secretas? La ciencia física ahora está intentando la exploración material de las profundidades del océano, pero los «»dragados en aguas profundas»» no nos acercan más al origen, la causa o el modo de creación de la gran masa acuosa.
Job 38:17
¿Te han sido abiertas las puertas de la muerte? ? Por «»las puertas de la muerte»,» parece querer decirse Seol, la morada de los muertos (comp. Job 10:21 , Job 10:22; Job 17:16 ). ¿Ha explorado Job esta región y penetrado en sus secretos? ¿O es tan desconocido para él como para el resto de la humanidad? El segundo hemistiquio—¿O has visto las puertas de la sombra de la muerte?—es un mero eco del primero, añadiendo una nueva idea.
Job 38:18 ¿Has percibido la anchura de la tierra? literalmente, los anchos; es decir las dimensiones en general. Las dimensiones exactas probablemente aún no se conocen. Job difícilmente puede haber tenido algún concepto de ellos. Para él, la tierra era probablemente una vasta llanura, extendida, no sabía hasta qué punto, en todas direcciones. Declara si lo sabes todo (comp. versículos 4, 5 y 21).
Job 38:19
¿Dónde está el camino donde mora la luz? o ¿Cuál es el camino a la morada de luz ‘? Donde, es decir; mora la luz? ¿Cuál es su hogar original y verdadero? La luz es algo muy distinto del sol, la luna y los planetas (Gen 1:3, Gn 1,16). ¿Dónde y qué es? ¿Conoces el camino a su morada? Si no, ¿por qué, una vez más, pretendes escudriñar las cosas profundas de Dios? Y en cuanto a las tinieblas, ¿cuál es su lugar? También las tinieblas, la antítesis de la luz, ¿no deben tener un hogar, un «»lugar»» de morada, como el mismo Job había postulado, cuando habló de «»tierra de tinieblas y de sombra de muerte, tierra de tinieblas como las tinieblas mismas… Donde la luz es como tinieblas»» (Job 10:21 , Job 10:22)? Si es así, ¿puede Job señalar la localidad?
Job 38:20
Para que lo lleves hasta sus límites. ¿Puede Job «»tomar»» la luz y las tinieblas, y conducirlas a sus lugares apropiados, y hacer que observen sus «»límites»» apropiados como Dios puede (Génesis 1:4)? Y para que sepas las sendas de su casa (comp. versículo 19).
Job 38:21
¿Lo sabes, porque entonces naciste? La ironía que subyace en todo el discurso sale aquí a la superficie. , y se muestra palpablemente. Job, por supuesto, es tan antiguo como el Todopoderoso o, en todo caso, coetáneo de la creación; de lo contrario, no podría presumir de adoptar el tono que ha adoptado y acusar al gobierno moral del Creador. ¿O porque el número de tus días es grande? Compara el sarcasmo de Elifaz (Job 15:7).
Job 38:22
¿Has entrado en los tesoros de la nieve? Los «»tesoros de la nieve»» son los almacenes, en los que, poéticamente, se supone que la nieve se deposita. En realidad existen grandes acumulaciones de nieve en varias partes de la superficie de la tierra, pero la nieve fresca que cae no se toma de estos tesoros, sino que se genera nuevamente por la cristalización de los vapores flotantes en la atmósfera. ¿O has visto los tesoros del granizo? Esta expresión debe explicarse de manera similar, como poética. El granizo no se guarda en ninguna parte. Se genera por el paso de las gotas de lluvia a través de una capa de aire helado.
Job 38:23
La cual tengo reservada para el tiempo de angustia. El granizo se considera a lo largo de las Escrituras como uno de los ministros de la venganza divina (ver Ex 9:18-29; Exo 9:18-29; Éxodo 10:5-15; Josué 10:11; Sal 18:12, Sal 18:13; Sal 78:47, Sal 78:48; Sal 105:32; Is 30:30; Isa 32:19; Eze 13:11, Eze 13:13; Eze 36:22; Hag 2:17; Ap 8:7; Ap 11:19; Ap 16:21). Su efecto destructivo sobre las cosechas, aun en las latitudes templadas, está indicado por los seguros contra daños por granizo, que, aun en nuestro propio país, tantos agricultores creen que vale la pena pagar. En las regiones tropicales y semitropicales los daños causados por las granizadas son mucho mayores. Contra el día de la batalla y la guerra. Compárese especialmente con Josué 10:11, que, sin embargo, no debemos suponer que haya estado en la mente del escritor. En la antigüedad, cuando el arco ocupaba en la guerra el lugar que ahora ocupa el rifle o el mosquete, una fuerte granizada, golpeando de lleno en la cara de los combatientes por un lado, mientras que sólo caía sobre las espaldas de sus adversarios, debe de té haber decidido una batalla.
Job 38:24
¿De qué manera se parte la luz? o, distribuida, para que la disfruten todos los habitantes de la tierra (Stanley aborrece). Que esparce, etc.; más bien, ¿o por qué camino se esparce el viento del este sobre la tierra? (ver la Versión Revisada) Se le pide a Job que explique el modus operandi de Dios en la naturaleza, lo cual, por supuesto, no puede hacer. De ahí su respuesta en Job 40:5.
Job 38:25
¿Quién dividió un curso de agua para que las aguas desbordaran? más bien, como en el Revisado Versión, ¿Quién ha abierto un canal para el diluvio de agua? es decir, ¿quién ha surcado y sellado el suelo (en el Asia occidental) con profundos barrancos o «cauces de agua» para el rápido transporte de las violentas lluvias a las que están sujetas esas regiones? Parece que se alude a los wadies de Siria y Arabia. Ellos también son obra de Dios, no de Job. ¿O un camino para el relámpago del trueno? El «»camino»» para el paso de la corriente eléctrica no está señalizado de antemano, como el camino para la salida de las aguas superfluas; pero igualmente está determinado y dispuesto previamente por Dios, quien ha establecido las leyes que debe seguir.
Job 38:26
Para hacer llover sobre la tierra, donde no hay hombre; en el desierto, donde no hay hombre. Dios no sólo hace que su lluvia caiga por igual sobre justos e injustos (Mat 5:45), sino que igualmente, o casi por igual, sobre laudes habitadas y deshabitadas. Su providencia no se limita a suplir las necesidades del hombre, sino que tiene tierna consideración por las bestias, las aves, los reptiles y los insectos que poseen las tierras que el hombre aún no ha pisado.
Job 38:27
Para satisfacer la tierra desolada y baldía. El suelo reseco parece clamar a gritos por agua y, por lo tanto, hacer un lastimoso llamamiento al Cielo. Tal vez la lluvia no se desperdicie del todo, ni siquiera en las arenas desnudas del Sahara o en las escarpadas rocas de Tierra del Fuego. Puede tener usos que están más allá de nuestro conocimiento. Y para hacer brotar la yema de la hierba tierna. Donde la lluvia produce hierba, ciertamente es útil, porque donde hay hierba siempre hay insectos, cuyo disfrute de la vida tiene toda la apariencia de ser intenso.
Job 38:28
¿Tiene padre la lluvia? ¿O quién engendró las gotas de rocío? ¿Cómo surgen la lluvia y el rocío? ¿Puede Job hacerlos, o cualquier otro hombre? ¿Puede el hombre siquiera concebir el proceso por el cual fueron hechos? Si no, ¿no debe ser totalmente inescrutable su Hacedor, que es Dios?
Job 38:29
¿De la matriz de quién salió el hielo? Los científicos modernos admiten que el proceso por el cual un líquido se metamorfosea en un sólido trasciende su máximo poder de pensamiento. No saben nada más que el hecho de que a la temperatura de 32° Fahr. el agua, ya otras temperaturas, otros líquidos, se solidifican. Por lo tanto, no es solo la creación misma, sino las transformaciones de las cosas creadas, las que trascienden el intelecto científico y son inexplicables. Y la escarcha del cielo, ¿quién la engendró? Esta es la misma pregunta que la de la cláusula anterior, expresada en diferentes palabras
Job 38:30
Las aguas se esconden como una piedra; antes bien, las aguas se endurecen, como piedra. Cuando llega la escarcha, las aguas se congelan y se endurecen como piedra. (Así Dillmann y Canon Cook.) Y la faz del abismo se congela. Por «»lo profundo»» ( תּהוֹם ) ciertamente no se entiende aquí ni el océano abierto, que, en las latitudes conocidas por los habitantes del suroeste de Asia, nunca se congela, ni el Mediterráneo. Probablemente se trate de algunos de los lagos que abundan en las regiones habitadas por Job y sus amigos. Estos pueden haber estado ocasionalmente recubiertos con una fina capa de hielo en la época en que se escribió el Libro de Job (ver el comentario sobre Job 6:16).
Job 38:31
¿Puedes tú atar las dulces influencias de las Pléyades? (Sobre la identificación casi segura de la Kirnah hebrea con las Pléyades, véase el comentario sobre Job 9:9.) Es muy dudoso que aquí se hable de las «dulces influencias» de la constelación. Schultens y el profesor Lee apoyan la interpretación; pero la mayoría de los críticos prefieren traducir la palabra empleada ( מעדנים ) por «»cadenas»» o «»sujeciones»» (Rashi, Kimchi, Rosenmuller, Dillmann, Canon Cook). Si adoptamos este punto de vista, debemos suponer los vínculos invisibles que unen las estrellas en una constelación que se pretende. Se le pregunta a Job si puede acercar los eslabones y unir las estrellas más cerca una de la otra. ¿O perder las ataduras de Orión? La identidad de Kesil con Orión está generalmente permitida. Se le pregunta a Job si puede aflojar el lazo que une a los diversos miembros de esta constelación. Por supuesto, puede pretender no tener tales poderes.
Job 38:32
¿Puedes dar a luz a Mazzaroth en su tiempo? El contexto implica que «»Mazzaroth»» es una constelación a la par de las Pléyades, Orión y la Osa (Kimah, Kesil, y ‘Aish). Esto hace que sea imposible aceptar el significado, tan generalmente asignado, de «los doce signos del zodíaco». Nuevamente, la forma plural es fatal para la conjetura de que «Mazzaroth» designa una sola estrella o planeta, como Júpiter. , Venus o Sirio (cocinero). La palabra se deriva probablemente de la raíz zahar, «»brillar»,» «»ser brillante»» y debería designar algún grupo de estrellas especialmente brillante Si se debe considerar como una variante de Mazzalot (2Re 23:5) es incierto. ¿O puedes guiar a Arcturus con sus hijos? (Sobre la identidad de ‘Ash o ‘Aish con la Osa Mayor, ver el comentario en Job 9:9 Job 38:33
¿Conoces las ordenanzas del cielo? es decir, las leyes físicas por las que se rige el curso de la naturaleza (comp. Sal 119:90, Sal 119:91; Sal 148:6). La prevalencia general de la ley en el mundo material es afirmada con tanta fuerza por los escritores sagrados como por la ciencia moderna. La diferencia es que la ciencia moderna considera las leyes como necesidades físicas que subsisten por sí mismas, mientras que las Escrituras las consideran ordenanzas de la voluntad divina. Este último punto de vista implica, por supuesto, el resultado adicional de que la voluntad divina puede en cualquier momento suspender o revertir cualquiera de sus promulgaciones. ¿Puedes tú establecer su dominio en la tierra? Si Job ni siquiera conoce las leyes por las cuales se gobierna el mundo, mucho menos puede él mismo establecer tales leyes y hacer que funcionen.
Job 38:34
¿Alzas tú tu voz para las nubes, para que la abundancia de las aguas te separe? ¿Tomarán las nubes sus órdenes de ti, te escucharán, obedecerán tu voz? Nadie excepto los «»curanderos»» de las tribus salvajes profesan tener tal poder. Elías, en efecto, «»oró, y el cielo hizo llover»» (Santiago 5:18); pero esto era algo muy diferente de «mandar las nubes del cielo». Su oración estaba dirigida a Dios, y Dios dio la lluvia por la cual hizo su petición.
Job 38:35 ¿Puedes enviar relámpagos, para que vayan y te digan: ¿Suyos somos? Si Job no puede mandar sobre las nubes, mucho menos puede enviar (o mejor dicho, enviar) relámpagos, estas maravillosas y terribles pruebas del Todopoderoso. energía. Incluso ahora, con todo nuestro dominio de la electricidad, a nuestros sabios les resultaría difícil producir los efectos que a menudo resultan de un solo relámpago.
¿Quién puso sabiduría en las entrañas? Algunos refieren esto a la sabiduría humana, y entienden que el Todopoderoso pregunta: ¿Quién ha puesto la sabiduría del hombre en sus entrañas? literalmente, en sus riñones, o como lo expresaría nuestro idioma, «»en su corazón».» Pero hay una gran dificultad en suponer una transición repentina de nubes y relámpagos en Job 38:34, Job 38:35 al entendimiento humano en Job 38:36, con un regreso a las nubes y la lluvia en Job 38:37. Por lo tanto, muchos de los mejores críticos entienden Job 38:36 del propósito y la inteligencia que puede considerarse que existe en las nubes, la lluvia y los relámpagos mismos. , que son ministros de Dios, y corren de aquí para allá a sus órdenes, y ejecutan su voluntad. (Así que Schultens, Rosenmuller, el profesor Lee y el profesor Stanley Leathes.) Para obtener este resultado, debemos traducir la palabra טוּחוֹת por «»tempestad»» o «»cinturones de truenos»» y la palabra שׂכוי , en la siguiente cláusula , por «»tormenta» o algo similar (consulte la Versión revisada, donde «»nubes oscuras»» se sugiere como una alternativa para «»partes internas»»» y «»meteorito»» como una alternativa para «»corazón»»). Todo el pasaje será entonces así: ¿Quién puso sabiduría en los rayos? ¿O quién dio entendimiento a la tempestad?
Job 38:37
¿Quién puede contar las nubes con sabiduría? ie ¿Quién es suficientemente sabio para contar las nubes y decir cuántos son? ¿O quién podrá detener los odres del cielo? más bien, ¿Quién podrá derramar? (ver la Versión Revisada). Las «»botellas»» o «»odres de agua»» del cielo son las densas nubes cargadas de lluvia, que alternativamente retienen la humedad como un depósito y la vierten sobre la tierra. Solo Dios puede determinar cuándo caerá la lluvia.
Job 38:38
Cuando el polvo se endurece. ‘Aphar ( עָפַר ) aquí, como a menudo, significa «»tierra»» o «»suelo»» en lugar de «»polvo». Cuando por el calor de los rayos del sol el suelo se endurece, y los terrones se unen rápidamente, cocidos en una masa compacta, entonces es el momento en que más se necesita la lluvia, y cuando el Todopoderoso en su misericordia comúnmente la envía. La consideración de la naturaleza inanimada termina aquí, con el resultado de que sus misterios trascienden por completo el intelecto humano, y hacen que la especulación sobre los misterios aún más profundos del mundo moral sea completamente vana e inútil.
Job 38:39 ¿Cazarás la presa del león? ? Una nueva salida. Job 39:1-30 debe comenzar desde este punto. ¿Qué sabe Job de los hábitos e instintos de los animales? ¿Puede él hacer arreglos para que el león (más bien, leona) obtenga su presa apropiada, y así saciar el apetito—o, satisfacer el apetito (Versión Revisada)—de los leoncillos, que dependen de su madre? Ciertamente no. «»Los leones, rugiendo tras su presa, buscan de Dios su carne«» (Psa 104:21).
Job 38:40
Cuando se acuestan en sus guaridas, y se quedan a cubierto para acechar (comp. Sal 10:9 , Sal 10:10; Sal 17:12 ).
Job 38:41
¿Quién le da al cuervo su comida? (comp. Luk 12:24, «»Considera los cuervos: porque ni siembran ni siegan, los cuales no tienen almacén ni granero, y Dios los alimenta«»). La misericordia de Dios es «sobre todas sus obras», no sólo sobre aquellas de las que el hombre ve la utilidad; pero también sobre animales de presa y pájaros que se pensaba que eran de mal agüero. Se preocupa especialmente por los jóvenes de cada especie, que son los que más necesitan protección. Cuando sus crías claman a Dios. Así Sal 147:9, «»Él da a la bestia su alimento , y a los cuervos jóvenes que lloran».» Los cuervos jóvenes se ven obligados a gritar, cuando ellos, es decir los pájaros progenitores, vagan por falta de carne , y tienen dificultad para encontrarlo.
HOMILÉTICA
Job 38:1-3
Jehová a Job: la primera respuesta: la teofanía.
YO. LA APARIENCIA DE SEÑOR A TRABAJO.
1. El tiempo de esta aparición. Al final del discurso de Eliú. No demasiado pronto, cuando ni Eliú había terminado sus exposiciones ni el corazón de Job estaba adecuadamente preparado para una entrevista como la que estaba a punto de obtener, sino precisamente en el momento en que era más probable que se cumpliera el propósito de su venida. Dios nunca pierde el tiempo en ninguna de sus visitas a su pueblo, ya sea que venga por juicio o por misericordia. En este caso, la predicación de Eliú había comenzado a hablar del espíritu turbulento del patriarca. La tormenta había ayudado a solemnizar su mente y lo postró ante la majestad de ese Trabajador que hasta entonces había permanecido invisible. Luego, en medio del estruendo del trueno y los espeluznantes destellos de los relámpagos, mientras el feroz torbellino se elevaba desde el desierto del sur, entonces fue el momento que Dios escogió para hacer notar su presencia a su siervo afligido.
2. El modo de esta apariencia. Es imposible decir si se presentó una forma visible a los ojos del patriarca. Probablemente solo había una voz, como la que le habló a Adán en el jardín (Gen 3:9,Gén 3,10), a Abraham en Moriah (Gén 22,11), a Israel en Sinaí (Éxodo 19:19; Éxodo 20:1; Dt 4:12), y a Elías en Horeb (1Re 19:12); como la que habló a Cristo en el Jordán (Mat 3:17), en el Monte de la Transfiguración (Mat 17:5), y en la ciudad de Jerusalén (Juan 12:30) ; como la que arrestó a Saulo (Hch 9,4), y después a San Juan (Ap 1:10). Que esta voz haya salido de en medio de un torbellino (por cierto, una confirmación indirecta de la autenticidad de la sección de Eliú) fue sin duda diseñada
(1) para detener la atención de Job,
(2) para transmitir alguna impresión de la majestad de Dios, y
(3) para indicar el carácter de peso de la verdad a punto de ser comunicada.
3. La realidad de esta apariencia. Se ha sugerido que no se presentó ninguna apariencia objetiva a ninguno de los sentidos de Job, excepto la proporcionada por el fenómeno de la tormenta eléctrica; que la voz era puramente subjetiva: la voz interior del propio espíritu de Job, por así decirlo, elevándose dentro de él para proclamar el sentido abrumador de la majestad divina bajo la cual yacía. «»Mientras la tormenta pasa con un viento vehemente, despejando los cielos y presentando un símbolo vivo de la terrible majestad de Dios, Job siente la presencia cercana de su Hacedor; la palabra resuena en su corazón, le trae todo lo que había aprendido de sus obras; la creación surge ante él para testimoniar a su Hacedor, el Espíritu de Dios moldea sus pensamientos y completa su conocimiento,»» y lo lleva a verter los sentimientos aquí registrados en esa «»forma metódica y artística que pertenece al más alto orden del lenguaje hebreo». poesía»» (Canon Cook). A tal interpretación del lenguaje del dramaturgo no hay objeción muy seria; pero, por otro lado, es lícito sostener que todo el fenómeno fue objetivo.
4. El objeto de esta apariencia.
(1) Para satisfacer los deseos de Job. Repetidas y fervientemente, el patriarca había expresado su deseo, al principio dudosamente, pero luego con algo parecido a un desafío, de que Dios lo admitiera a una entrevista, para que pudiera tener la oportunidad de exponer su caso y defender su causa (Job 9:34 (2) Para completar la instrucción de Job. Eliú había sido enviado para comenzar la obra de educar al siervo de Dios mal informado. Ese trabajo se había realizado con cierto éxito considerable. En consecuencia, para profundizar las impresiones hechas en la mente de Job, Jehová retoma la línea de argumentación seguida por su embajador, confirmando así de una manera todo lo que él había adelantado, y exponiendo ante la mente de Job el significado completo de esa enseñanza de una manera que era imposible para Eliú.
(3) Para humillar el orgullo de Job. Aunque el Señor había venido expresamente para brindarle a Job una oportunidad de vindicarse, si pudiera, comienza apuntando a la reducción de la vanidad santurrona de Job. Con una criatura llena como Job en ese momento de tan intolerable altivez y presunción, era imposible que Dios pudiera tratar. Lo primero que había que intentar era derribar a Job del elevado pedestal de dignidad autocomplaciente en el que se había establecido; y esto fue apuntado en parte por el carácter sublime de la manifestación Divina, y en parte (quizás principalmente) por el tenor elevado de la enseñanza Divina.
(4) Para efectuar el propósito de Job restauracion. Ningún lector cándido afirmará que en la terrible prueba por la que había pasado Job, su integridad no había sido sacudida en alguna medida. Satanás al principio alegó que fracasaría por completo. Jehová sostuvo que se mantendría. Cuando terminó la última prueba (la predicación de los amigos), Job estaba lejos de estar en un estado de equilibrio estable en cuanto a su integridad. En consecuencia, Eliú, en perfecta armonía con las condiciones originales del problema, fue enviado en su ayuda; y ahora, cuando todas las cosas han sido preparadas para su venida, Dios mismo llega a la escena. «»¿Quién puede enseñar como él?», dijo Eliú; y así, percibiendo la proximidad del gran Rey, el fiel embajador se retira, dejando que Job reciba su última lección del único que enseña para provecho (Isa 48:17 ). Si después de esto Job continúa sin humillarse, entonces Satanás habrá resultado victorioso; pero si Dios puede restaurar a su siervo a un estado de ánimo adecuado, entonces el veredicto final irá con él, y no solo el diablo, sino el universo inteligente, se verá obligado a reconocer eso
» «Un buen hombre, en la oscuridad y la consternación (Goethe’s ‘ Faust’, Prólogo.)
para que un hombre, por la gracia de Dios, llegue a ser poseedor de una piedad contra la cual ni siquiera prevalecerán las puertas del infierno.
II. LA REPRUEBA DE TRABAJO DEL SEÑOR.</p
1. Pecado acusado. Jehová comienza la entrevista especificando claramente la ofensa de Job. Había «»oscurecido consejo»» (versículo 2); es decir, había oscurecido y tergiversado el plan preestablecido y los principios subyacentes de la administración Divina. El lenguaje nos recuerda:
(1) Que hay un plan bien definido según el cual sucede todo en la tierra. Así como los átomos primordiales de la materia no se moldearon fortuitamente en esa brillante hueste de soles y sistemas que llamamos el universo, o incluso en este maravilloso globo que, en comparación con el todo, no es más que una gota en el océano, así tampoco lo hacen los átomos primordiales de la materia. Los acontecimientos del tiempo que componen la historia humana ocurren por casualidad, pero cada uno cae en el lugar que le ha sido preparado en el esquema universal.
(2) Que este plan, o creación- programa, ha sido arreglado de acuerdo con la más alta sabiduría. No es un plan aleatorio que Dios ha seleccionado para su universo, o incluso para la tierra, como un arquitecto podría construir una casa conforme a la primera idea o bosquejo que le vino a la mente; es el mejor plan posible que la sabiduría omnisciente podría idear.
(3) Que este programa de creación o plan mundial en todos sus detalles ha sido construido de acuerdo con los principios fundamentales principios de verdad y equidad. De lo contrario, no podría haber sido la producción de la más alta sabiduría. De ahí se deduce que la existencia ni del pecado ni del sufrimiento es incompatible con el derecho eterno.
(4) Que resplandece la armoniosa concordancia de este plan divino con el derecho y la justicia en la administración de Dios con suficiente claridad para convencer a todo aquel que estudie esa administración con justicia e imparcialidad.
(5) Que si en algún caso se oscurece el resplandor luminoso del consejo de Dios, debe ser debido a la sombra que proyectan sobre él las tinieblas intelectuales y morales de quienes lo contemplan.
2. Ignorancia afirmada. Exactamente así sucedió con Job, pues el desafío no va dirigido a los amigos, y menos aún a Eliú. Job había afirmado más de una vez que el gobierno divino del mundo no estaba de acuerdo (en todo caso, no de acuerdo visible) con los principios eternos de la equidad, aduciendo ejemplos, como él suponía, que ninguna cantidad de ingenio podría armonizar con absolutamente. justicia imparcial. “Pero Dios declara que estas palabras eran ‘sin conocimiento’. Los casos a los que Job había apelado como obvios a la vista de todos los hombres de Dios dando prosperidad a los malvados, y haciendo que los inocentes sufrieran injustamente y sin reparación, se declaran falsos»» (Fry).</p
3. Expresa asombro. «»¿Quién es éste?»» Las palabras llevan en sí
(1) «»una reprensión o reprensión»,» «»como si Dios, señalando en Job, había dicho: ¿Eres tú? No podría haber creído que mi siervo Job se hubiera olvidado tanto de sí mismo;»» y
(2) «»una disminución o disminución»,» como si Job, de lo contrario un hombre de un espíritu excelente, «había sido demasiado audaz con Dios, y por lo tanto no es de extrañar que Dios le hablara con menosprecio»» (Caryl).
III. EL SeñorS EXIGE DE TRABAJO.
1. Para mostrar el coraje del que se había jactado anteriormente. «»Cíñete tu cintura ahora como un hombre»,» es decir, como un héroe valiente (un geber), como frecuentemente pretendías ser. Job anteriormente había profesado estar listo para una entrevista con Dios (Job 13:18, Job 13:22); se había quejado de que Dios actuaba con él como un agresor invisible (Job 19:7), a quien no sabía cómo encontrar ni dónde encontrar ( Job 23:3, Job 23:8, Job 23:9); es más, había declarado que nada lo regocijaría más que escuchar que su adversario invisible había abierto un tribunal para la audiencia de su caso y preparado una acusación para la exposición de su culpabilidad, que tal acusación se enrollaría alrededor de su frente como un corona real, y marchar a la presencia de Dios con los majestuosos pasos de un príncipe (Job 31:35-37). ¡Valientes palabras, oh Job! Pero la mayoría de los hombres, como Falstaff, son valientes en ausencia del enemigo. Jehová ahora había venido a pedirle a Job que mostrara la sinceridad de su jactancia. Así vendrá Dios un día, sobre las nubes del cielo, con gran poder y gloria, para brindar a todos los presuntuosos impíos una oportunidad de mostrar si pueden enfrentarse sin temor a aquel a quien ahora desprecian sin vergüenza.
2. Para recitar las respuestas que anteriormente había declarado haber preparado. Job había declarado su perfecta indiferencia en cuanto a si el Todopoderoso, cuando viniera, debería asumir la posición de agresor o de acusado. Si prefería que Job abriera la caja, Job estaba listo; si él elegía asumir la iniciativa, Job tenía sus defensas a mano. «Bueno», exclama Jehová, «como me diste a elegir, me decido por lo segundo. Estoy listo para comenzar la audiencia de su causa. Por lo tanto, mantente al frente. Te demandaré, y tú me respondes ]»» «»Vendré pronto»», escribió Pablo a los corintios (1Co 4:19), «»si el Señor quiere, y sabe, no la palabra de los que se envanecen, sino el poder»» Con el mismo espíritu había venido Jehová a Job, para ver si la realidad correspondía en algún grado con la ruidosa profesión que había hecho.
Aprende:
1. Que Dios guarda en su propia mano los tiempos y las sazones de todas las cosas relacionadas con su reino.
2. Que la naturaleza con todos sus fenómenos está al servicio de Dios.
3. Que la voz de Dios en la naturaleza, mucho más en la Palabra, y sobre todo en la conciencia, está llena de majestad.
4. Que Dios responda a cualquiera de sus criaturas, mucho más pecaminosa polvo y ceniza, es un acto de asombrosa condescendencia.
5. Que Dios no encubrirá las faltas de ninguno de los suyos cuando entre en juicio con ellos.
6. Esa ignorancia es la raíz de gran parte, si no de todo, de la incomprensión del hombre y de las murmuraciones en contra de los caminos de Dios.
Job 38:4-15
Jehová a Job: la primera respuesta-el examen: 1. Sobre la creación.
Yo. LA CREACIÓN DE LA TIERRA LA OBRA DE DIOS.
1. Una obra exclusivamente Divina. Jehová afirma no solo haber sido el Formador de la poderosa estructura del globo, sino también haber compartido el honor de ese tremendo logro con ningún colaborador. Por lo tanto, ciertamente no con Job. «»¿Dónde estabas tú cuando yo establecí la tierra?»» Sin participar ni siquiera mirar, ya que tú no existías entonces. Que este mundo terrestre, y de hecho el vasto universo del que forma parte casi infinitesimalmente pequeño, no ha existido desde la eternidad, y no surgió fortuitamente y sin una causa adecuada, sino que fue convocado desde el útero de la nada por el decreto de La omnipotencia, además de estar de acuerdo con las declaraciones más claras de la Escritura (Gen 1:1), armoniza más exactamente que cualquier otra teoría con los dictados de la razón.
2. Una obra perfectamente acabada. Así como en la cosmogonía mosaica se representa a Elohim como comenzando, avanzando a través de etapas sucesivas y completando la preparación de la tierra recién hecha como la morada del hombre, aquí Jehová presenta un reclamo similar a favor de sí mismo. Bajo la imagen de un edificio describe la tierra, en su construcción, como si hubiera sido planeada por él: «»¿Quién»,» es decir sino yo, «»ha determinado su medida?»» fundada por él: «»¿Dónde estabas tú cuando yo establecí la tierra?»» erigido por él: «»Sobre los cuales están los cimientos»,» es decir las bases de sus pilares, «»fijados»» terminado por él: «»¿Quién ha puesto su piedra angular?»»
3. Un trabajo firmemente asegurado. No, sin embargo, en el sentido de permanecer quieto y sin movimiento (Caryl), sino en el de estar permanentemente establecido. La constitución y el curso de la naturaleza, aunque no son inalterables por voluntad de aquel que los ha decretado, están tan definitivamente establecidos que el hombre puede contar con su uniformidad. No puede ser derrocado ni por accidente ni por diseño. Las propiedades y leyes de la materia son tan ciertas en su operación, que algunos razonadores han concluido falsamente que son inmutables.
II. EL CREACIÓN DE LA TIERRA FUE LA CANCIÓN DE LOS ÁNGELES.
1. Los cantores: los ángeles. La raza de inteligencias espirituales que habitan el mundo celestial (Sal 68:17; Mat 18:10; Juan 1:51), que aquí se describen por:</p
(1) Su lugar en la creación; siendo llamado (según una exposición del pasaje) «»estrellas de la mañana»», como habiendo sido creados por primera vez, los primeros seres convocados a la amplia extensión de la existencia dependiente (Gn 3,24; Isa 8,5), mientras las estrellas del alba parecen nadar primero hacia la bóveda de cielo; como poseedor de una incomparable excelencia de la naturaleza (Sal 103:20), como las estrellas de la mañana eclipsan a todas las demás estrellas en brillo; o como presagios o heraldos de criaturas sucesoras y quizás superiores a ellas mismas (Juan 1:51), ya que la estrella de la mañana sirve para marcar el comienzo a través de los portales del alba el carro dorado del sol.
(2) Su relación con Dios; siendo designados sus «»hijos»,» no como lo es Cristo, que es el Unigénito del Padre (Sal 2:7; Juan 1:18; Hechos 13:33), un honor nunca conferida a los ángeles (Heb 1:5); o como santos, por regeneración y adopción (Juan 1:12), una experiencia que los ángeles no caídos no necesitan, y los caídos no lo obtengas; probablemente como lo fue Adán (Luk 3:38), y como son los hombres en general (Hch 17:28) para indicar su dependencia y semejanza constitucional a Dios su Creador.
2. Su canción: un himno de creación. Que también se caracteriza de una doble manera:
(1) Por su expresión exterior, como vocales, «cantaban», «dando expresión a sus emociones». en lengua de inmortales; como coral, «cantaron juntos», conservando la armonía en su canto, manteniendo una deliciosa concordia de dulces sonidos; como universal, «»todos los hijos de Dios gritaban»» no había una voz en la multitud innumerable que callaba (cf. ‘Mercader de Venecia’, acto 5.esc.1); como cordial, «»gritaron»,» expresiva de la vehemencia cordial y la alegría exuberante con la que derramaron sus melodías celestiales.
(2) Por su inspiración interna, como procedente de la marea plena de alegría que subió y se hinchó dentro de sus pechos, dicha alegría fue ocasionada por la admiración del gran poder del Creador, la contemplación de la sabiduría del Artífice Divino, la apreciación de la bondad del Padre Infinito, la anticipación del propósito supremo de Dios, al llamar desde el amplio vientre de la no existencia, por un solo decreto de omnipotencia, un mundo tan maravillosamente hermoso, para un fin del cual se les puede haber dado a sus mentes angélicas formar de ninguna manera una concepción oscura, a saber. para ser el futuro hogar del hombre.
III. LA CREACIÓN DE LA TIERRA UN ESTUDIO FOB HOMBRE, Como tal se le planteó a Job, que era pidió recibir lecciones de él en cuanto a tres puntos.
1. La brevedad de la vida del hombreen comparación con la existencia de Dios. «»¿Dónde estabas tú cuando yo fundé la tierra? ¡Entonces no habías nacido! Tus días en la tierra son como una Sombra. Hace unos años no tenías existencia. ¡Pero yo, tu Creador, a quien insensatamente acusas, soy un ser malo antes de que existiera el mundo!” Nada es más adecuado para impresionar al hombre con un sentido de la absoluta vanidad e insignificancia de esta existencia terrestre de la que participa que la contemplación de la eternidad de Dios.
2. La ignorancia de la mente del hombre‘en comparación con la omnisciencia de Dios. Jehová le pregunta al patriarca si puede decir cómo se fijaron en sus bases las columnas del globo terráqueo, o cómo se colocaron en sus lugares los cimientos o las piedras angulares de la estupenda tela, y se fijaron para que continuaran siendo permanentes y permanentes. inamovible. «»Declara, si tienes entendimiento».» Pero todos estos fueron comprendidos por la sabiduría eterna. ¡Cuán inconmensurablemente tonto debe ser entonces que el hombre suponga que puede, o debería poder, comprender la administración moral de un mundo cuya construcción original ignora por completo! Nada está mejor calculado para humillar el orgullo de la sabiduría humana que reflexionar tanto sobre cuán pequeño es el círculo de conocimiento que contempla el más sabio en comparación con la vasta esfera de ignorancia que todavía lo rodea, y en particular cuán infinitesimal es la cantidad más grande. de la ciencia recopilada por el hombre cuando se compara con la inconmensurable omnisciencia de Dios.
3. La impotencia del brazo del hombre frente a la omnipotencia de Dios. Amplia en invención y ejecución como lo son muchas de las obras del hombre, la construcción de las pirámides, la exploración de minas, la construcción de locomotoras, la excavación de túneles en las montañas y otros grandes logros del genio humano, es cierto que el hombre mismo debe considerarlos como insignificantes e insignificantes al lado de las gigantescas obras de la naturaleza, la acumulación de los Himalayas, la formación de los océanos, el establecimiento de esas misteriosas influencias que los hombres en su ignorancia denominan fuerzas físicas, el poblamiento de la tierra, el aire, y el mar con sus innumerables formas de vida. Y, sin embargo, todos estos son obra de Dios, realizados por su poder con infinita facilidad y con una habilidad tan consumada que el hombre no puede esperar mejorarlos, ni siquiera puede imitarlos, sí, difícilmente puede lograr hacer una copia perfecta de ellos. No, la astronomía moderna, al ampliar nuestras concepciones del mundo estelar, nos recuerda que una obra estupenda como es la formación de este globo material, es en realidad una de las más pequeñas de las producciones que han salido de su mano creadora, estando en hecho sino como una gota en un balde, o como el polvillo de una balanza, en comparación con el universo sin límites al que pertenece.
Aprende:
1. Que el primero de todos los seres es Dios.
2. Que la causa primera de todas las cosas es el poder de Dios.
3. Que sólo la mente que planeó el mundo puede entender perfectamente su gobierno.
4. Que todas las obras de Dios, tanto en el mundo moral como en el material, se caracterizan por la sabiduría.
5. Que las obras de Dios nunca dejen de suscitar la admiración y el regocijo de los hijos de Dios.
6. Para que, aunque el hombre no puede salvarse, sí puede ser instruido por los ángeles.
7. Que si la creación antigua o material requirió del poder de Dios, mucho más la creación nueva o espiritual.
Job 38 :7
Las canciones de los ángeles.
I. AT LA CREACIÓN DE EL MUNDO.
II. EN LA ENCARNACIÓN DE EL SALVADOR.
III. EN EL CONVERSIÓN DE PECADORES.
IV. AT LA INTRODUCCIÓN DE LOS NUEVOS CIELOS Y LA NUEVA TIERRA.
Job 38:8-11
Jehová a Job: la primera respuesta-el examen: 2. Sobre el mar .
Yo. LA PRODUCCIÓN DE EL MAR.
1. El lugar de donde se emitió. El mar, mediante una atrevida metáfora, se representa como un niño que sale del vientre de su madre. Aparentemente, la alusión es al trabajo creativo del tercer día, cuando las aguas terrestres fueron reunidas en los mares por «»la agitación de la tierra a través de la acción de los fuegos subterráneos, o el hundimiento de la corteza terrestre como consecuencia del enfriamiento y contracción de la tierra». misa interior»» (‘Pulpit Commentary: Genesis,’ Gen 1:9). Siendo la superficie hasta ahora tranquila del abismo arrojada a una violenta conmoción, por un lado, el torrente ascendente de las aguas ocasionado por el hundimiento de las partículas sólidas parecería una irrupción del interior de la tierra, mientras que, por otro lado, el barrido hacia atrás producido por la súbita agitación de los picos de las montañas parecería como si hubiera sido efectuado por la superior moderación de alguna mano poderosa. Por lo tanto, el conjunto se representa como el nacimiento de un joven gigante, que tan pronto como se le da paso a la vida, necesita ser restringido y confinado.
2. La violencia de su irrupción. La palabra empleada por Jehová para describir su evolución desde la masa aún caótica del globo es la misma que los escritores de las Escrituras usan para representar el estallido de un río desde su fuente (Job 40,23), la salida de un niño del vientre de su madre (Sal 22,10), el apresuramiento de un soldado a la batalla (Eze 32:2), el salto de un guerrero de la emboscada (Jueces 20:33). El lenguaje transmite una vívida imagen de la manera vehemente y repentina en que se separaron la tierra y el agua de nuestro globo, lo que, según ambas revelaciones (Psa 104: 7) y la ciencia, fue muy probablemente afectado por la agencia volcánica.
3. La apariencia que presentaba. Adhiriéndonos todavía a la metáfora del recién nacido, que la nodriza envuelve en pañales y ropita de bebé, Jehová le dice al patriarca que él también ha provisto ropa adecuada para el mar recién nacido, dándole nubes por prenda y tinieblas por banda, lo que significa que en su primera separación de la tierra sólida estaba cubierta por pesados vapores y espesas nieblas que servían para envolverlo como un paño mortuorio.
II. LA DISPOSICIÓN DE EL MAR.
1. La preparación de su lugar. La traducción recibida, que está claramente inspirada en Gen 1:9 y Sal 104:8, entiende que Dios dice que no se dejó que el mar recién formado hiciera rodar sus aguas a voluntad sobre la superficie del globo, sino que fue retirado a los lechos oceánicos en los que actualmente tiempo reposa, y que estos lechos, además de haber sido construidos por la agencia divina, actuando, sin duda, por medios naturales, también habían sido definitivamente dispuestos de antemano por la sabiduría divina, que había «»roto para ello mi lugar decretado,»» y fueron fijados permanentemente por el poder Divino, que había «»medido estrictamente su límite»» (Umbreit), o quebrantado un decreto Divino (Delitzsch), ie imponiéndole un plazo de prescripción.
2. La retención de sus aguas. Esto nuevamente se representa como el encarcelamiento dentro de muros fuertemente construidos y puertas firmemente enrejadas del gigante joven y vigoroso antes mencionado, a quien no se le puede permitir la libertad sin control, sino que debe mantenerse dentro de los límites, dándose tanta libertad y nada más. libertad, es decir, dentro del recinto de su prisión, pero no más allá. En el caso del mar, los muros y puertas que aprisionan son las rocas y las arenas y las playas que bordean las costas de las grandes aguas oceánicas. Y, sin embargo, no son éstos los que impiden que el mar se desborde, sino la voz de Dios que dice: «Hasta aquí llegarás, pero no más adelante, y aquí se detendrán tus orgullosas olas;» ya que no son los muros de la prisión los que realmente confinan al joven gigante, sino la voluntad soberana de él, el Padre o Nodriza, por quien han sido construidos y el infante monstruo ha sido emparedado.
Aprende:
1. Que Dios es el Hacedor del mar así como de la tierra seca.
2. Que Dios puede controlar el mar incluso en sus estados de ánimo más feroces.
3. Que el mar, al igual que otras criaturas, no puede traspasar los límites que le asignó su Hacedor.
4. Que la mano de Dios sobre el mar, y la voz de Dios sobre el mar, son todo lo que impide que sus aguas inunden la tierra.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen : 3. De la luz.
I. LA LUZ DE LA MAÑANA EL SIERVO DE DIOS.
1. La luz de la mañana es un sirviente de alguien. Está bajo el mando de un Superior. Todo movimiento que hace proclama que está bajo la ley. La ciencia moderna es incluso capaz de formular con mucha precisión las leyes a las que presta obediencia. Y estos operan con una regularidad tan infalible y una potencia tan irresistible, que incluso esta criatura, la más sutil, ágil y poderosa, es incapaz de eludir su alcance o repeler su influencia. Mañana tras mañana aparece el alba como un centinela que regresa a su lugar. Día tras día, el sol dorado empuja su disco sobre el horizonte, sin equivocarse nunca en el momento ni en el lugar exacto donde debería comenzar a inclinar las cimas de las montañas con tonos rosados. De cualquier fuente que emanen las leyes es claro que el sol les rinde sumisión.
2. La luz de la mañana no es sierva del hombre. «»¿Has mandado tú a la mañana desde tus días? ¿Has hecho que la aurora conozca su lugar?», pregunta Jehová a Job, como si quisiera sugerir irónicamente que, aunque Job no pudo haber tenido nada que ver ni en la primera formación del globo ni en la producción del mar, ya que no existía entonces, tal vez desde que había llegado a la tierra había sido el señor supremo, a quien el poderoso rey del día rendía homenaje, y de quien la aurora rosada recibía su carga diaria. Al mismo tiempo, el interrogatorio está redactado de tal manera que apunta a la respuesta adecuada de que Job no solo no era el director general de los movimientos solares, sino que a lo largo de todo el curso de su carrera no había podido imponer su autoridad sobre la luz de la mañana tanto como un solo día. Y, por supuesto, lo que era cierto para Job es igualmente cierto para todos. El estudiante de los cielos puede contemplar la belleza e investigar las leyes del rayo solar; pero no puede estorbarla en su misión ni desviarla de su camino. No puede instruirlo ni dirigirlo en cuanto a cuándo, dónde o cómo debe brillar. Puede servirle en obediencia al mandato divino que ha puesto a todas las criaturas a la espera del hombre; pero el hombre no puede hacer de él su sirviente en el sentido de sujetarlo a sus ordenanzas. Por lo tanto, la inferencia que sigue es inevitable.
3. La luz de la mañana es exclusivamente sierva de Dios. La voz a la que obedece es la que se dirigió a Job desde el torbellino. La regla que sigue es la prescrita por aquel que dijo al principio: «Sea la luz», y la luz fue. La ley que reconoce y cumple es la del que puso el sol en los cielos para alumbrar sobre la tierra.
II. EL LUZ DE LA MAÑANA EL ENEMIGO DE MALDAD–HACEDORES.
1. La metáfora expresiva. La luz, personificada como un poderoso siervo o ministro de Dios, se representa saliendo todas las mañanas de las cámaras del alba, agarrando por los bordes la alfombra ancha y bellamente abigarrada de la tierra, levantándola a la fuerza. y sacudiendo con la misma eficacia a los malhechores que, al amparo de la oscuridad, se habían acostado para descansar, o habían ido en misiones de maldad, sobre su superficie.
2 . La interpretación autorizada. Tan completamente sorprende el amanecer del día a los pájaros nocturnos, o trabajadores de la iniquidad, que se aprovechan de la sociedad que sus brazos extendidos se rompen, es decir, son arrestados en el mismo acto de perpetrar sus nefastos actos. Cuando las tinieblas se desvanecen, la luz en la que trabajan se les quita; y, rehuyendo la aurora como si fuera sombra de muerte (Job 24:17), se escabullen en sus madrigueras, desapareciendo tan eficazmente del mundo de la luz como si hubieran sido sacudidos violentamente de la superficie de la tierra.
III. LA LUZ DE LA MAÑANA EL BELLEZA DE LA TIERRA.
1. El sello de impresión. Analizando la metáfora Divina, se puede decir que la expansión del alba se compara con el rodar de un sello cilíndrico sobre la superficie de una lámina de arcilla preparada. La figura indica la apertura gradual y progresiva del amanecer, la marcha silenciosa y hacia adelante de la luz, la difusión cada vez mayor del día, el levantamiento de objetos en la superficie de la tierra en claridad y distinción de contorno.
2. La arcilla impresa. Así como la foca, cuando pasa sobre la arcilla lisa, deja tras de sí una impresión que parece levantarse de la arcilla, así el barrido del amanecer a través de las llanuras de la tierra hace que objeto tras objeto, montaña, roca, árbol , hierba, flor, todo lo que la tierra sostiene en su seno, para arrancar en sucesión al protagonismo de la visión.
3. La vestidura radiante. El resultado se expresa mediante un cambio de figura. La tierra iluminada se compara con un vestido ricamente bordado, cuyos abigarrados matices y figuras hábilmente tejidas, ocultas por la oscuridad anterior, son ahora sacadas a la luz por el día refulgente.
Aprende:
1. Que la constitución y el curso de la naturaleza en todas sus partes y detalles descansan sobre el mandato de Dios.
2. Que fuera de este mandamiento divino los hijos de los hombres no podían gozar ni de un solo día.
3. Que el poder del hombre no puede interferir con las cosas pequeñas más que con las grandes cosas de la naturaleza.
4. Ese hombre tiene muchos siervos que no obedecen su mandato.
5. Esa luz juega un papel importante en la administración moral de la tierra.
6. Que la principal fuente de belleza en las cosas materiales es la luz del día.
7. Que los malhechores generalmente e instintivamente odian la luz.
Job 38:16-30
Jehová a Job: la primera respuesta-el examen: 4. Sobre los misterios de la creación.
I. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN ESTÁN MÚLTIPLES EN SU VARIEDAD. Jehová dirige la atención de Job a algunos ejemplos de estas cosas ocultas, o secretos, de la naturaleza.
1. Las profundidades del océano. El mar, quizás más que cualquier otro objeto de la naturaleza, emblema universal de lo misterioso, por su inmensidad, inconstancia, potencia, armonía, está especialmente investido de un velo de asombro cuando la mente reflexiona sobre su insondable profundidad. Siempre sonando y cantando en su superficie, ahora cantando extrañas melodías cuando sus diminutas olas rompen en la orilla, ahora bramando y rugiendo con furia discordante cuando los vientos embravecidos atrapan a las rufianas olas por la parte superior y les ordenan chocar en un conflicto mortal, debajo todo está quieto. , silencioso, solemne, sin voz y, excepto donde hay corrientes, inmóvil como una tumba. Por encima invitando al hombre a que se acerque e investigue, por debajo tiene rincones profundos y oscuros, no atravesados por pie humano, no explorados por ojos mortales. Enviando continuamente sus tesoros al aire superior en mágicos trenes de niebla, rindiendo homenaje al sol dorado, tiene «»manantiales»» o «»fuentes»» debajo (Gen 7:11), de donde se abastecen sus residuos.
2. Los reinos del mundo invisible. Las sombrías y sombrías regiones subterráneas tan elocuentemente descritas por Job (Job 10:22; Job 26:5) como las moradas de los espíritus incorpóreos, se representan aquí de manera similar como las habitaciones de los muertos, que están cerradas. dentro de los recipientes sin sol por medio de puertas y barrotes. Sin afirmar expresamente que los dos lugares, «las partes interiores de la tierra» y «el reino de las sombras», eran idénticos, el lenguaje de Jehová da a entender que ambos por igual se encontraban entre las cosas secretas aún reveladas al hombre. Y este testimonio es verdadero. Para el santo y el pecador por igual, la forma de existencia, cuando el espíritu ahora encarnado se haya desprendido de esta envoltura mortal, es un misterio insondable. Una terra incognita es el país más allá de la tumba. Tampoco el hombre ha podido aún explorar los lugares más recónditos de la tierra. Sus investigaciones e investigaciones se han limitado a la corteza terrestre, que posee un espesor de solo unos pocos miles de pies. Si la sustancia central del globo es una masa sólida o un fuego incandescente es todavía para los físicos a quaestio vexata.
3. La extensión de la tierra. Que en la época patriarcal se creía popularmente que la Tierra era una llanura no es prueba de que incluso entonces no se adivinara su esfericidad, aunque tal vez los geógrafos y astrónomos no la determinaran definitivamente (véase Job 26:7, homilética). Sin embargo, con todos los aparatos de la ciencia moderna para observar el tránsito de Venus, de los cuales dependen los cálculos de las dimensiones de la Tierra, lo máximo que se puede obtener de esta manera es solo una aproximación a la verdad, una aproximación sin duda lo suficientemente precisa para fines prácticos. pero sigue siendo una aproximación a diferencia de la verdad absoluta.
4. El origen de la luz y la oscuridad. Entre los descubrimientos de la ciencia moderna, pocos superan en interés a los relacionados con la composición y las leyes de la luz. El prisma, al destorcer un rayo solar, y el espectro, al analizar su sustancia misma, han ampliado el conocimiento del hombre en este departamento de la física hasta un grado asombroso. Sin embargo, qué es la luz en sí misma, cuáles son sus causas físicas y cómo produce sus efectos particulares, se encuentran todavía entre los hechos no determinados de la naturaleza.
5. Las fuentes de nieve y granizo. Aquí nuevamente no es el poder físico o la fuerza que causa la nieve o el granizo lo que constituye el misterio; pero el hecho de que parecen descender sobre la tierra en suministros inagotables en los momentos en que más se necesitan, a saber. cuando Dios tiene reservado algún tiempo de angustia para el hombre o algún juicio terrible para infligir sobre la tierra. La Escritura habla del granizo como empleado por Dios para la destrucción de sus enemigos (Ex 9:18; Jos 10:11; Is 30:10).
6. La distribución de la luz y el viento. Jehová alude a las leyes según las cuales los rayos de luz y las corrientes de aire se esparcen por la superficie del globo, y ejercen sus respectivas influencias sobre la tierra y sus habitantes.
7. Los principios internos de lluvia, rocío, hielo, y escarcha. Las causas que inmediatamente producen estos fenómenos probablemente eran en gran parte desconocidas en los días de Job, aunque ahora son comprendidas por personas de un grado moderado de cultura. Pero es el poder detrás de las causas materiales inmediatamente operativas lo que Jehová pregunta.
II. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN SON INDESCUBRIBLES POR EL HOMBRE.</p
1. El hombre mayor no estuvo presente en su formación. «»¿Lo sabes [ie donde mora la luz] porque entonces naciste? ¿O porque el número de tus meses es grande?» Jehová quiere decir que ni Job ni ninguna otra inteligencia humana conocían por observación personal la institución de este o cualquier otro de los misterios antes mencionados. El establecimiento de las leyes de la naturaleza tuvo lugar antes del nacimiento o creación del hombre. Cada individuo, cuando abre los ojos sobre el teatro de la existencia, es testigo de su operación. Cuando empezaron a operar no había nadie allí.
2. El hombre más sabio no los conoce por intuición. «»¿Has percibido la anchura de la tierra?»» ¿El conocimiento de este o alguno de estos misterios te ha deslumbrado o ha surgido dentro de ti por una especie de intuición científica? Creemos que el entendimiento humano es enviado al mundo con una determinada cantidad de mobiliario mental en forma de intuiciones mentales y morales, que gradualmente afirman su presencia y poder sobre el alma; pero entre estas ideas innatas no se encuentran soluciones de los problemas físicos del universo.
3. Ni el hombre más diligente no puede atacarlos mediante una investigación personal. «»¿Has llegado en tus andares a las fuentes del mar?»» ¿Te han conducido tus investigaciones a los secretos de la creación? En el mejor de los casos, el conocimiento del hombre sobre el universo material es comparativamente superficial. Es dudoso que sus poderes de investigación puedan conducirlo a los primeros principios de los fenómenos naturales; e, incluso si fueran suficientes en sí mismos, el tiempo limitado durante el cual el hombre puede aplicarlos a la tarea hace que el éxito final sea casi imposible.
III. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN SON TODOS ENTENDIDOS POR DIOS.
1. Todos son obra suya. El mar con todos sus manantiales y cuevas es de su producción. El oscuro inframundo de los espíritus ha sido construido por él. Suya era la voz que convocó a la luz a la existencia. La nieve, el granizo, el viento, la lluvia, la escarcha y el rocío, son todas y cada una de sus criaturas.
2. Ellos son todos sus escondites. Si el hombre sabe tanto y nada más acerca de los fenómenos naturales, eso es atribuible únicamente a la voluntad Divina. Dios podría haber dotado al hombre con una visión más profunda de las causas finales de las cosas si hubiera querido. Si, por tanto, Dios tiene poder para esconder, también debe saber lo que esconde.
3. Todos ellos son de su dirección. Es Dios quien ordena a las fuentes del océano que broten, quien dice a la luz: «Se distribuya por la faz de la tierra», quien ordena que la nieve caiga sobre la tierra, quien hace que llueva sobre el desierto donde no hay hombre. Por lo tanto, debe conocer todo el secreto de su funcionamiento.
Aprender:
1. Ante los misterios de la naturaleza, una lección sobre nuestra propia ignorancia.
2. En presencia de nuestra ignorancia, una lección de humildad.
3. En presencia del Dios de la naturaleza, disminuye la reverencia, la confianza y la sumisión.
Job 38: 31-41
Jehová a Job: la primera respuesta-el examen: 5. Acerca de cuatro mundos.
I. EL MUNDO DE ESTRELLAS. Jehová invita a Job a reflexionar sobre su propia impotencia, y por lo tanto también inferencialmente sobre su omnipotencia (es decir Jehová), con respecto a los fenómenos de los cielos, sobre los cuales el Poder de Dios se manifiesta en un grado cuádruple.
1. En crear los orbes del cielo. Las constelaciones (Orión, Arcturus, las Pléyades, Mazzaroth) y los planetas que adornan el cielo nocturno, las nebulosas que llenan las profundidades del espacio, los cometas errantes que relampaguean en sus excéntricas trayectorias, son todo obra de su dedos todopoderosos; cf. Job 9:9, homilética; y consultar Exposición para la importación de los nombres Orion («»Gigante»» o «»Loco»»), las Pléyades («»Un Montón»» o «»Grupo»»), Arcturus (la Osa Mayor). Se entiende comúnmente que Mazzaroth significa los doce signos del zodíaco (Gesenius, Umbreit, Delitzsch, Carey), aunque su introducción entre Orión y Arcturus, junto con su conexión obvia con la raíz zahar, «»brillar»» parece apuntar a una constelación o estrella de un brillo peculiar (Canon Cook), como por ejemplo Júpiter o Venus (LXX; Lucifer ).
2. Al instituir las ordenanzas del cielo. Se han investigado pacientemente las leyes de acuerdo con las cuales se han formado y establecido las luminarias celestes en sus respectivos lugares en el cielo, y en virtud de las cuales se mueven a través de las profundidades del espacio y brillan sobre la faz de la tierra. , y ahora en cierto grado son entendidos por el hombre; pero en el sentido de comprender cómo han sido ordenados, el astrónomo más sabio, no menos que el campesino más torpe, es completamente ignorante. Kepler comprobó que los planetas se mueven en órbitas elípticas, pero ¿por qué? Estaba más allá de su poder decirle a Newton que descubrió la ley de la gravitación; pero qué era la gravitación en sí misma, el filósofo no podía explicarlo más que un escolar.
3. En la regulación de los movimientos del cielo. Tanto si la imagen es la de un carro al que sus corceles resoplandos están sujetos por medio de bandas (Carey), como la de un ramo de joyas atadas o retorcidas (Delitzsch), la unión , de las dulces influencias de las Pléyades se refiere al poder de Dios al traer esa constelación sobre el horizonte en ciertas estaciones del año, y al invocarla todas las noches durante la estación sobre la oscura bóveda del cielo. Entonces, el aflojamiento de las bandas de Orión puede señalar la desaparición de esa constelación del firmamento, el nacimiento de Mazzaroth y la guía de Arcturus para dirigir sus movimientos en el cielo.
4. Al determinar las influencias del cielo. Que el mundo estelar ejerciera una influencia sobre la tierra, el curso de sus acontecimientos y la fortuna de sus habitantes, era un sueño de superstición astrológica, y no puede admitirse como el tema al que Jehová alude aquí. La explicación debe buscarse, y con suficiente plenitud se encontrará, recurriendo a las palabras de Moisés en relación con la obra del cuarto día creativo (Gén 1:14-19).
II. EL MUNDO DE METEOROS. Descendiendo del círculo superior de las estrellas, Jehová se detiene en el siguiente debajo de él, el círculo del firmamento aéreo, dirigiendo a Job a dos fenómenos que se encuentran más allá del alcance de su habilidad, pero muy dentro de la esfera de la de Dios, demostrando así en el por un lado la debilidad del hombre, y por otro lado la omnipotencia de Dios.
1. El traer la lluvia. «»¿Podrás tú levantar tu voz a las nubes, para que te cubra la abundancia de las aguas? Dios habla a las nubes cuando su voz resuena en el cielo, e inmediatamente las nubes responden inundando la tierra con un diluvio. Pero el hombre puede gritar hasta quedarse ronco en el vano esfuerzo de hacer que las nubes obedezcan a su voluntad. Sin embargo, el Poder de la fe ejercido por un hombre débil ha logrado lo que aquí se le niega al hombre en sí mismo (1Re 18:42; Santiago 5:17).
2. El envío de un rayo. «»¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: Aquí estamos?»» ¡No! Es una misericordia especial que ningún Job pueda ejercer así un control ilimitado sobre los poderes de la naturaleza.
«»Si los grandes hombres pudieran tronar (‘Medida por medida’, acto 2. so. 2.)
Pero los rayos del cielo, las corrientes eléctricas del aire, las innumerables fuerzas del globo, todos obedecen a la palabra de mando que Dios da (cf. Mat 8:9).
III. EL MUNDO DE INTELIGENCIA. Descendiendo aún un tercer escalón, Jehová llega a la esfera de los hombres. Interrogando a Job, él:
1. Hace un reconocimiento franco. El hombre posee sabiduría en las entrañas, y retiene la inteligencia en su corazón; es decir, tiene un cierto poder de investigar los nombres y las causas de los fenómenos terrestres. Dios se deleita en reconocer la dignidad esencial del hombre, aunque el pecado haya desfigurado en gran medida su belleza y menoscabado sus poderes. La inteligencia del hombre es un don noble que el hombre no debe despreciar, sino cultivar con asiduidad.
2. Hace una pregunta importante. ¿De dónde recibió el hombre su sabiduría? ¿Fue de sí mismo? ¿Surgió dentro de su corazón como un crecimiento o desarrollo espontáneo? ¿O era correcta la doctrina de Eliú (Job 32:8) de que es el Espíritu del Todopoderoso el que da entendimiento al hombre? Muchos científicos modernos afirmarían lo primero, lo que demuestra que todavía necesitan reflexionar sobre la pregunta de Jehová al patriarca.
IV. EL MUNDO DE ANIMALES. Dejando al hombre, se llega a la última etapa en el dominio de las criaturas inferiores, en la que se invita a Job a contemplar una evidencia del poder, la sabiduría y la bondad de Dios.
1. Del poderde Dios. Si se le hubiera propuesto a Job el problema de dar de comer a la leona y a sus cachorros, Jehová le pregunta si él podría haberlo hecho: «»¿Cazarás tú la presa para la leona? o saciar el apetito de los leoncillos?»» (versículo 39). No; Job no podría haberse acercado a estas criaturas feroces sin temblar; pero Dios lo hizo todos los días, en silencio, con regularidad, con eficacia, mediante la operación de un instinto divinamente implantado que impulsaba a cada criatura en particular a buscar y encontrar su alimento particular. de la plenitud de ese control que ejercía sobre toda la creación animal.
2. De la sabiduría deDios. Pocas ilustraciones más sorprendentes de la sabiduría de Dios que las proporcionadas por los instintos de las criaturas inferiores, y en particular por el que las guía al alimento especial que cada una requiere, al lugar donde ha de ser hallado y la forma en que se apropiará. Ni la ciencia ni la filosofía pueden explicar qué es esta fuerza misteriosa que controla a todas las criaturas sensibles. Parecido a la inteligencia, se diferencia de la inteligencia por características obvias.
3. Dela bondad de Dios. Manifestado en el abastecimiento de cualquiera de sus criaturas, se ve claramente en el suministro de alimentos para el cuervo inmundo y su odiosa cría. Incluso es revelado por esos instintos depredadores que llevan a los animales más fuertes a depredar a los más débiles, sirviendo así, entre otros propósitos, para limitar el aumento de los órdenes inferiores de existencia, e incluso proyectando al hombre verdades de un significado espiritual elevado, si él lo hubiera hecho. solo el ojo abierto para entenderlos.
Aprende:
1. Que no hay parte del universo de Dios sobre la cual su dominio no sea soberano y completo.
2. Que el hombre puede admirar el gran poder y la sabiduría de Dios, pero no puede igualar a uno ni mejorar al otro.
3. Que el hombre depende incluso de Dios para la capacidad de comprender y apreciar la sabiduría y el poder divinos.
4. Que no existe nada en el mundo de Dios que no sirva para algún propósito divinamente ordenado.
5. Que la bondad de Dios se extiende hasta la más mezquina y repugnante de las criaturas.
6. Que ese Dios que es bondadoso con las leonas y los cuervos probablemente no se olvide de sus propios hijos.
7. Que los hombres deben imitar a su Hacedor en ser amables con los animales inferiores.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 38:1
Job 42:6
Los discursos de Jehová.
Finalmente, en respuesta a las repetidas súplicas de Job, el Todopoderoso aparece, no para aplastar y abrumar, como sugería a menudo el miedo, sino a razonar con su siervo; para apelar a su inteligencia espiritual, en lugar de herirlo en una postración más baja por algún rayo de reprensión. “Venid ahora, y razonemos juntos”, es la graciosa invitación de aquel que es la Razón Eterna, en medio de los clamores salvajes de nuestra pasión y desánimo. Al mismo tiempo, esta revelación de la majestad de Dios humilla y purifica a quien la recibe, enseñándole su propia pequeñez y limitación ante esta plenitud de poder y de sabiduría. Dios, como el Todopoderoso y el único Sabio, con quien ningún mortal puede contender en el juicio, puede designar los sufrimientos de los justos para su prueba y purificación. Y así el gran problema del libro, el enigma de la vida, recibe de la Fuente más alta su solución largamente demorada.—J.
Verso 1-39:30
Primer discurso de Jehová: Dios Todopoderoso y Sabio: el hombre no puede contender con él.
I. INTRODUCCIÓN. APARIENCIA DE DIOS; CITA A TRABAJO. (Job 39:1-3.) Fuera de la tormenta, en toda su grandeza y belleza, que se había estado reuniendo mientras Eliú estaba hablando, se escucha la voz del Creador, llamando a Job, como quien ha estado oscureciendo el consejo Divino con palabras ignorantes, a ceñir sus lomos y prepararse para la contienda que tantas veces ha invocado.
II. DIOS PREGUNTAS A HOMBRE RAZÓN Y CONCIENCIA. (Versículo 4- Job 39:30). Todas estas preguntas apelan al asombro y la curiosidad del hombre, que lo impulsan a buscar las causas de las cosas, y por lo tanto son recordatorios indirectos de su ignorancia que no puede encontrar una última respuesta a las preguntas que no puede dejar de hacer.
1. Preguntas sobre el modo de creación. (Versículos 4-15.)
(1) ¿Cómo se fundó la tierra? ¿Quién prescribió sus límites? ¿Cómo se concebirán como sostenidos los sólidos pilares sobre los que en la fantasía del mundo antiguo se concebía que descansaba? ¿Dónde está la piedra angular de esta construcción del mundo y quién la colocó? ¿Cómo se puede realizar en la imaginación esa gran época de la creación cuando todos los seres celestiales celebraron jubileo sobre el mundo recién nacido? Concebimos la existencia de la tierra en el espacio bajo nociones diferentes a estas; pero, ¿es la maravilla de un mundo rodando en el espacio, y unido por el principio de la gravitación a otros cuerpos, una concepción menos maravillosa, o una más fácil de explicar?
(2) Así con el gran mar. ¿Quién le dio sus límites, quién cerró como con puertas la gran inundación de las aguas? Brotando, como parecía, del vientre de la tierra con fuerza impetuosa, pero gobernado y mantenido dentro de límites, de modo que sus ondas orgullosas no pueden trascender los límites fijados por la Omnipotencia, vestido con el manto de las nubes, el gran océano despierta en todas las mentes. el sentido de lo sublime, la emoción del asombro.
«»Tú, espejo glorioso, donde la forma del Todopoderoso (3) O mira de nuevo a la aurora en su espléndida belleza, que los hombres adoraban como Eos, Ushas, Aurora; considera la regularidad de su aparición, alegrando los corazones de todas las criaturas. ¿Quién mandó que la aurora se levantara y dorara las cumbres de la montaña, haciendo que la tierra destellara con toda su brillante variedad de colores? ¿Quién ordenó al sol que cubriera el torrente con arco iris? No, ¿quién hizo de aquel sol un símbolo de justicia, instintivamente percibido por la conciencia humana, para que los malhechores huyan ante sus rayos reveladores, porque su fortaleza de oscuridad se abrió y su poder fue derribado?
2. Continuación de la pregunta: profundidades y alturas de la tierra, y las fuerzas que proceden de allí. (Versículos 16-27.)
(1) Las profundidades debajo de la tierra. (Versículos 16-18.) Dios llama al hombre a reflexionar sobre lo inconmensurable, lo inaccesible; hacer que su pensamiento se sumerja en los abismos del mar, pasar en la imaginación esos lúgubres portales por donde se pone el sol, y que conducen al Hades, el reino de las sombras y de las tinieblas; o con vista extensiva para inspeccionar la amplia tierra en toda su inmensidad de este a oeste. «»Cabin’d, cribb’d, confin’d»» en un lugar por las condiciones de la vida corporal, nuestra mente tiene capacidades espirituales y órganos por los cuales podemos tener nociones del Infinito, y esto nos llena con el sentido de lo inescrutable de Dios.
(2) De nuevo, desde las profundidades deja que la fantasía abrase a las alturas resplandecientes de arriba (versículos 19-21), que busque explorar la fuente inaccesible de la luz, o el asiento de las tinieblas. Todavía nuestra ignorancia se sonroja y esconde su rostro ante los secretos Divinos de la existencia. ¿Con qué aguda ironía reprende Jehová a los sciolistas de todas las épocas en el versículo 21? ¿Debe el hombre de corta vida presumir de conocer el principio y la fuente de algo? Aunque hayamos aclarado algunas confusiones infantiles de pensamiento, hayamos introducido algún método y sistema en nuestras concepciones del universo, hayamos reducido el calor y la luz a modos de movimiento, hayamos rastreado la correlación de fuerzas y tal vez estemos en camino a la concepción de una unidad de fuerza en todas sus diversas manifestaciones: ¿entonces qué? ¿De dónde la fuerza? ¿De dónde y qué es el movimiento? Si nos aproximamos indefinidamente a la última generalización, al último principio germinal de la génesis del universo, aún quedará lo desconocido y lo incognoscible; habrá necesidad y espacio todavía para el asombro, la adoración, la reverencia, la religión.
(3) O recurra a las maravillas de la atmósfera: nieve y granizo, luz y viento (versículos 22-27). Las preguntas que aquí se hacen de nuevo son las de la ignorancia y el asombro infantil. No los ponemos de la misma manera. La ciencia nos reafirma estas preguntas; pero solo para darle a nuestra maravilla una nueva dirección, un alcance más amplio, una cualidad más inteligente.
3. Las maravillas del aire y los cielos estrellados. (Versículos 28-38.)
(1) Aquí un número de fenómenos y procesos naturales se mencionan, y se exige la explicación de ellos de la misma manera. La generación de la lluvia, del rocío, del hielo, de la escarcha, la ciencia las explica mediatamente, es decir las rastrea hasta sus causas secundarias y las somete a ciertas leyes generales. . Pero así se profundiza el interés en los fenómenos; la maravilla no es menos, sino más.
(2) La guía de las estrellas, y su influencia sobre la tierra (versículos 32, 33). Las Pléyades, o siete estrellas, aparecen como enhebradas en una madeja, como un collar de joyas. ¿Quién formó ese maravilloso hilo? ¿O quién podrá desatar las cadenas de Orión, para que esa espléndida figura de los cielos se desmorone o descienda del cielo? ¿Puede el hombre sacar las espléndidas estrellas (Mazzaroth) en su estación? ¿Júpiter, Venus, Marte y la Osa junto con sus pequeños? ¿Conoces las leyes del cielo, por las cuales se producen el curso de los planetas, los cambios de día y de año? ¿O puedes determinar su influencia sobre la tierra? La ciencia moderna ha respondido a estas antiguas preguntas con una claridad y una plenitud inconcebibles en los días del patriarca. Pero el campo de contemplación y de asombro que así nos abre es infinitamente más vasto. Y la frase es válida: «Un astrónomo sin devoción está loco». Quizás no haya ciencia que ayude más a la mente al sentido de la sublimidad de Dios que la astronomía. Y además de la revelación de lo infinitamente grande sobre nuestras cabezas, la ciencia microscópica ha sacado a la luz lo infinitamente pequeño bajo nuestros pies. Cuanto más se queda Job mirando, reflexionando, más se espesan sobre él las preguntas divinas. De cada estrella, de cada nube en medio de la multitud innumerable esparcida en el welkin, de cada relámpago y de cada gota de lluvia, habla la misma voz, llega el mismo desafío. El hombre no puede crear con toda su ciencia la menor de estas cosas, y ¿cómo se atreverá a penetrar en los misterios del consejo del Todopoderoso, o cuestionar la sabiduría y la rectitud de sus obras?
4. El mundo animal. (Verso 39- Job 39:30.) Aquí se abre un rico campo de estudio en las evidencias de la historia natural hasta el poder creativo y la providencia amorosa de Dios para todas sus criaturas. No podemos convertir nuestros sermones en conferencias sobre historia natural; descender a los detalles sería perder de vista esas grandes verdades elementales de las que cada página de la naturaleza proporciona tan abundantes ilustraciones. A efectos de la enseñanza, la religión y la ciencia deben mantenerse separadas hasta cierto punto en su consideración. Es decir, no debemos sobrecargar la enseñanza religiosa con detalles naturales, por interesantes que sean; ni interrumpir a cada paso una lección científica, para pronunciar una homilía, o adelantar una aplicación moral. Pero visto de manera general con el propósito de estimular el sentimiento religioso inteligente, el mundo animal presenta:
(1) Variedad, rico e ilimitado, de forma, de estructura, de modo y existencia. ¡Cuán diferentes son los poderes de los animales aquí enumerados: el león, el cuervo, la cabra, el asno salvaje, el caballo! Los miembros que saltan y saltan, que trepan o vuelan, provistos de ese aparato muscular que ningún arte humano puede rivalizar; los órganos internos se adaptan a la criatura para su alimento particular y el escenario de la existencia; estos y toda la variedad de hechos que salen a la luz bajo este encabezado indican un poder y una habilidad que pueden adaptar el instrumento a cada conjunto de circunstancias, pueden ser intimidados por sin dificultad, puede encontrar medios para todos los fines necesarios (véanse las ilustraciones en ‘Typical Forms and Special Ends’ de McCosh y Dickie). Cualquiera que sea la teoría científica de moda, ya sea teleológica o evolutiva, en la medida en que sea una teoría verdadera, es decir representa correctamente los hechos de la observación, puede y debe prestarse a la piedad natural, a la la confirmación de las grandes verdades de la religión. Separe las conjeturas descabelladas de algunos hombres de ciencia de las sobrias teorías de una ciencia precisa, estas últimas deben permanecer siempre, al lado de la Biblia, como un testimonio de Dios.
(2) Considere nuevamente la maravillosa fuerza que llamamos instinto. El instinto posiblemente puede definirse como la razón inconsciente. Vemos rastros de él en las plantas y otros más marcados en los animales. Es un poder por el cual estas criaturas inferiores llegan a fines, ejecutan designios de maravillosa habilidad y belleza, penetran inmediatamente en la verdad natural. El hombre, avanzando lentamente a la luz de la razón hacia sus fines, se queda asombrado ante los efectos y resultados de esta misteriosa fuerza mental. Bien puede; porque ¿qué es esta fuerza, tan constante, tan infalible, tan inigualable, sino una emanación e impartición directa del Creador mismo?
(3) Y de nuevo nuestro sentido de lo bello y lo sublime se despierta con el estudio de la vida animal. La descripción del caballo de guerra en Job 39:1-30, siempre se ha considerado uno de los ejemplos más llamativos de la sublime. Su fuerza, su melena vibrante y su cuello tembloroso, todo temblando de emoción, su espíritu ardiente respirando, por así decirlo, fuego a través de sus fosas nasales, pateando el suelo en su impaciencia, corriendo a la carga a la señal de batalla, todo es una expresión viva de la fuerza divina, espantosa y hermosa de contemplar. Los hábitos analíticos del pensamiento científico pueden obstaculizar, si no nos protegemos de ello, nuestra apreciación simple e intensa de la naturaleza y de los objetos individuales de la naturaleza como atractivos para nuestro sentido de asombro, asombro y belleza. Estos sentimientos fueron dados para llevarnos hacia arriba, a la Fuente de toda existencia, para adorar la belleza y el poder de Dios. Así «»el libro de la vida animal, que Dios aquí escribe para nosotros, puede ser para nosotros un verdadero libro de entrenamiento para todas las virtudes»» (Cramer). Si Dios cuida tan de cerca y con tanta providencia la vida de los animales inferiores, ¿cuánto más nosotros, sus hijos, somos sus cuidados? Esta maravillosa vida en cuerpo, alma y mente; estas capacidades de superación moral, de conocimiento creciente de la vida eterna en comunión consigo mismo, ¿no las cuidará? Que el grito de las criaturas mudas nos recuerde nuestra necesidad de oración, y de aquel que se deleita en oír; que la contemplación de la belleza y el orden de su vida divinamente creada nos llene de disgusto por el desorden del pecado en nuestro propio corazón y vida, y busquemos, en el nuevo modo redimido de existencia, usar y mejorar todas nuestras facultades, y consagrarlos al servicio de nuestro fiel Creador, nuestro Padre compasivo y Redentor.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
La impotencia humana y la ignorancia expuestas.
La aflicción de Job es un misterio, un misterio que necesita ser revelado. Job no ha dado la explicación de ello. Él no lo ha sabido. Sus amigos han fallado. Se ha atribuido a su pecado; pero confía en su honesta integridad, y no puede ser persuadido de que está sufriendo un castigo, porque no tiene conciencia de culpa. Eliú ha indicado la naturaleza oculta de las obras divinas, y no ha aclarado el misterio. Pero él ha cerrado los labios de aquellos que acusan a Dios de trato erróneo e injusto. Job está siendo conducido, quizás con los ojos vendados, a una exposición final del todo. Por un conocimiento imperfecto del propósito de Dios, Job puede ser inducido a conclusiones equivocadas. Pero Dios no desamparará a su siervo fiel, de quien el testimonio divino al principio fue que «no pecó con su lengua»; y al final que «habló lo recto». todavía noche con Job; está en tinieblas en cuanto al propósito de su aflicción, pero amanece. Y aunque Dios ha aparecido hasta ahora como el Castigador de Job, dentro de poco se declarará su Amigo, y cuando lo haya probado bien, su fiel servidor lo recompensará con creces. Pero hay procesos en el método Divino. Job tiene que ser humillado hasta el polvo, y la etapa actual de ese proceso es revelar la pequeñez del hombre en presencia del Altísimo. La impotencia y la ignorancia humana se manifiestan ante la maravillosa creación de Dios.
I. LA OBRA DE DIOS II. ELOBRA DE DIOS ARRIBA HOMBRE. «¿Puedes tú atar las dulces influencias de las Pléyades?» etc.
III. LA OBRA DE DIOS DIOS OBRA DESCONOCIDO PARA HOMBRE. “¿Conoces tú las ordenanzas de los cielos?”, “¿Quién puso sabiduría en las entrañas?”, etc. Así se enseña a Job en medio de las maravillas de la creación de Dios cuán grande es el Creador. Si sus obras no pueden ser descubiertas por el hombre insignificante, seguramente el propósito que él ha ocultado está más allá del alcance de la investigación humana. Es otro paso en el valle de la humillación para quien finalmente se encuentra mordiendo el polvo.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Una teofanía.
Por fin Job cumple su deseo . Ha estado anhelando encontrarse con Dios y orando para que Dios se revele. Ha llegado el momento de que Dios escuche su oración y dé a conocer su voluntad. Esto es mucho más importante que las especulaciones del hombre.
I. LA VENIDA DE DIOS.
1. El tiempo de su venida. Dios es el último. Los tres amigos han dado su opinión, reiterando hasta cansarnos. Job ha tenido libertad para desahogar su dolor y su desesperación. Eliú, más iluminado, pero sin alcanzar la plena luz, ha pronunciado su larga arenga. Todos han dicho todo lo que tenían que decir, y en todo Dios ha estado en silencio. Ahora es su momento de aparecer. Dios tendrá la última palabra en toda controversia, en toda historia de vida, en la gran historia del mundo. «»En el principio Dios» «Al final, también, hay Dios. Cristo es el Alfa y también la Omega. Sólo tenemos que esperar con paciencia. El final aún no es; cuando llega Dios se revela.
2. La manera de su venida. «»Del torbellino».» Cuando Elías se encontró con Dios, el Señor no estaba en el torbellino. Dios usa varios vehículos de revelación: el «silencio apacible» para Elías, el torbellino para Job. No está atado a ninguna rutina. No tiene ceremonias rígidas. Adapta sus métodos a las circunstancias y requisitos. Todo lo que Dios ha hecho puede ser un carro en el que vendrá a visitar a su pueblo. A veces es mejor que él venga en medio de la tormenta y la tempestad, para acallar nuestro balbuceo vano y subyugar nuestro espíritu descarriado. El ruidoso debate de los hombres se ahoga en el torbellino de Dios.
II. LA ACCIÓN DE DIOS. Cuando viene es a responder a Job.
1. Por el bien de Job. Entonces el primer pensamiento es del patriarca. Es la figura central de todo el drama. Pero podríamos haber pensado que los tres amigos habrían sido reprendidos primero. Sin embargo, su condenación se pospone. Es más necesario que Job sea aliviado de su perplejidad y conducido a un estado de ánimo correcto.
2. Una respuesta. Entonces Dios había oído lo que precedía. Puede que no haga manifiesta su presencia, pero sin embargo es un Auditor silencioso en todas nuestras conferencias, debates, disputas. Él escucha nuestras palabras de confianza. Él percibe nuestras necias dudas. El trato de Dios hacia nosotros no es independiente de nuestra acción. Él tiene en cuenta todo lo que hacemos y decimos, y su acción se ajusta en consecuencia. Así responde Dios al hombre. Afronta la duda, asume la dificultad, se ocupa de la queja, se ocupa de la oración, responde a la pregunta. Es posible que tengamos que esperar mucho tiempo para obtener la respuesta. Puede que no venga en esta vida. Pero así como le sucedió a Job, así finalmente, en el tiempo de Dios, vendrá con seguridad a nosotros, y cuando haya llegado no es necesario decir más. Sin duda será pleno, suficiente, satisfactorio.
3. En palabras. El Señor habló desde el torbellino. Dios suele respondernos en la tierra con obras de providencia, o con la súplica muda de su Espíritu en nuestros corazones. Pero nos ha dado palabras en los mensajes que nos han traído los profetas y que están registrados en la Biblia. Para nosotros, sin embargo, la gran respuesta de Dios a cada pregunta ya cada oración es la Palabra hecha carne, Jesucristo. El evangelio muestra que Dios no nos ha dejado resolver nuestros problemas en la oscuridad. Revela a Dios hablándonos, y su mensaje en Cristo es uno para dar luz y paz.—WFA
Job 38 :2, Job 38:3
La respuesta de Dios.
Esto es desconcertante. Cuando, después de largas demoras, finalmente apareció Dios, esperamos que aclare todas las dudas y reivindique plenamente su providencia ante Job, al mismo tiempo que reivindica a Job en presencia de los tres amigos. Pero Dios actúa de una manera muy diferente, y más bien parece defender las tinieblas y el misterio que arrojar luz. Sin embargo, si examinamos el asunto detenidamente, veremos que toda la luz que se podría dar provechosamente proviene de la nueva impresión de asombro y misterio que produce el lenguaje de la respuesta de Dios.
I. IGNORANCIA DEBE SER RECONOCIDA Y HUMILDA fuerte>. Si algo había sido más dolorosamente evidente para Job a lo largo de todo el debate, despertando tanto su desprecio como su ira, fue el hecho de que sus tres amigos habían «»oscurecido el consejo con palabras sin conocimiento». Ahora Dios quiere que Job se dé cuenta de eso. incluso él ha estado cometiendo el mismo error. El patriarca perplejo ha estado lanzando una nube de palabras indignadas, pero no ha entendido realmente de lo que ha estado hablando. Tales palabras no han ayudado a la explicación de las cosas; por el contrario, han estado engañando, oscureciendo el consejo en lugar de iluminarlo. Ahora, hasta que Job perciba esto, no puede ser guiado a una visión de la verdad tranquilizadora. Mientras pensamos que sabemos, nuestra ignorancia es invencible. Mientras estemos satisfechos con nosotros mismos, no podemos recibir la liberación de Dios. La primera lección debe revelar nuestra ignorancia y humillar nuestro orgullo.
II. MISTERIO DEBE SER strong> TOTALMENTE FACE. Job había yacido gimiendo sobre su montón de ceniza. Que ahora se ciñe los lomos como un hombre. No debe pensarse que la humildad excluye el coraje. Somos más valientes cuando pensamos menos en nosotros mismos. Ahora bien, es necesario afrontar valientemente la dificultad si queremos vencerla. Es inútil delirar contra el misterio de la vida. Acerquémonos a él y afrontémoslo con calma. Este es el segundo paso para la conquista de las dificultades morales e intelectuales. Pero puede haber un toque de ironía en las palabras de Dios a Job: misericordioso y no amargo, amablemente destinado a completar su lección de humildad. ¿Podrá el patriarca enfrentarse al misterio? Deja que lo intente. Si fracasa en el intento honesto, estará en condiciones de recibir la ayuda de una revelación Divina.
III. PENSAMIENTO DEBEN SER ANIMADOS Y ESTIMULADOS. Job había estado cuestionando a Dios; Dios ahora cuestionará a Job. La primera respuesta de Dios a Job es solicitar una respuesta del patriarca. Es fácil hacer preguntas. Deberíamos ser más sabios si escucháramos a los que se dirigen a nosotros. El método de la respuesta a Job desde el torbellino fue adecuado para despertar el pensamiento del patriarca. Debemos aprender a acercarnos a los misterios de Dios con una mente abierta y activa. Ninguna ayuda puede llegar a nosotros mientras permanezcamos inertes. Quizás un efecto del despertar del pensamiento será revelar nuestra propia pequeñez al lado de la terrible grandeza de Dios. Esto es lo que la respuesta de Dios a Job parece estar diseñada para producir en su oyente. Entonces ya no podremos estar perplejos ante el misterio. Vemos que debemos esperarlo. Al mismo tiempo, la grandeza y la bondad de Dios en sus obras nos enseñan a confiar en él y no desesperarnos ante el misterio.—WFA
Job 38:7
El cántico de la creación.
I. UNA ALEGRÍA CANCIÓN. Esta imagen altamente poética describe la alegría de la creación. Cuando el mundo fue hecho Dios vio que era bueno (Gn 1:10). No hay pesimismo maniqueo en la Biblia. La naturaleza está llena de alegría. Esto debemos esperarlo cuando conocemos el carácter de Dios, pues aquel cuyo nombre es amor debe complacerse en el gozo de sus criaturas. Podemos ver la misma verdad en la construcción del mundo. Es hermoso y está hecho para ministrar a la felicidad de las miríadas de criaturas vivientes que lo habitan. Puede que nos resulte difícil captar los ecos de la canción de la creación, pero incluso en medio de las fatigas y preocupaciones de la vida, es alentador recordar su rara y deslumbrante melodía.
II. UNA CANCIÓN DE ALABANZA. Esto era más que alegría. La gloria del Creador se celebra en el gozoso reconocimiento de la grandeza y belleza de sus obras. El culto a la naturaleza siempre tiende a arrastrarse en el fango, enroscándose más estrechamente en torno a la cosa más baja de la naturaleza. Wordsworth fue un profeta de la naturaleza del más alto nivel, porque vio más que la naturaleza y porque tomó la naturaleza como un espejo del mundo espiritual. Las alabanzas alegres de los hijos de la mañana inician la historia del mundo con un himno a Dios.
III. UN CANTO ESPERADOR . Fue cantada por las estrellas de la mañana, en vista del nuevo día de la creación. Surgió de la fresca juventud del mundo. Alabamos a Dios por lo que ha hecho desde que se cantó el primer salmo. Sin embargo, nosotros también podemos cantar con esperanza, porque Dios todavía ilumina el futuro con gloria. Siempre hay algo de melancolía en una canción de la memoria. La actitud correcta de los hijos de Dios es la mirada hacia adelante.
IV. UN ARMONIOSO CANTADOR. Las estrellas de la mañana cantaron juntas. Platón descubrió la música de las esferas en sus movimientos rítmicos. No hay música en la guerra, la confusión o el egoísmo. La alegría del cielo es la alegría del amor. La simpatía sintoniza la música más dulce que el corazón puede pronunciar. Si queremos emular las alabanzas gozosas de los ángeles, debemos seguir su obediencia voluntaria y vivir en esa atmósfera celestial de amor que es su hogar.
V. UNA ANTIGUA CANCIÓN. Mucho más antiguo de lo que nadie imaginaba en los días de Job. El cerebro se marea en el vano intento de hacerse una idea de la inconmensurable antigüedad que nos abre la maravillosa historia de la geología. Antes de todo eso vino el primer cántico de la creación. Este pensamiento empequeñece la vida del hombre. Job había considerado la brevedad de la vida desde otro punto de vista, y con respecto a la melancólica perspectiva de su terminación. Ahora le toca mirar hacia atrás y ver cuán reciente fue su origen. Esto fue para comprobar las suposiciones dogmáticas. ¿Cómo puede la criatura de un día entrar en los eternos consejos de Dios?
VI. COMO ETERNO CANCIÓN. La lejana antigüedad se regocijaba en la luz y el amor de Dios. Pero la luz y el amor divinos no han salido del mundo. Dios todavía está creando. Cada nueva primavera es un nuevo nacimiento de Dios, cada día tiene su aurora, cada niño su jubilosa juventud. La teoría de la evolución sugiere creaciones aún más alegres en el futuro. Pero mejor que todas ellas es la segunda creación, la regeneración de las almas, por la cual hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios (Luk 15:10). La alegría de la creación es la alegría de los ángeles; la de la redención es «»en la presencia de los ángeles».» Porque este gozo mayor no surge primero en ellos; brota del mismo corazón de Dios.—WFA
Job 38 :8-11
Lecciones del mar.
Pasando del pensamiento de la alegría de la creación, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, encontramos nuestros pensamientos dirigidos al mar en su poder y orgullo, primero formado por la mano de Dios, y siempre refrenado por su voz de mando.
Yo. DIOSEL PODER SOBRE LO ES MÁS GRANDE. El mar golpea nuestra imaginación principalmente por su inmensidad. Sólo consiste en agua, la cual, cuando la vemos en el riachuelo que gotea o la sostenemos en la copa, es una de las cosas más simples y aparentemente inofensivas de la naturaleza. Pero al acumular volumen gana fuerza. El pequeño riachuelo crece hasta convertirse en un torrente rugiente. El agua del mar se convierte en un tumulto de fuerzas terribles ante las cuales el hombre más fuerte está indefenso. Byron le dice al océano—
«»El hombre marca la tierra con ruina—su control Sin embargo, el mar está bajo el control total de Dios. Nada lo está demasiado fuerte para Dios. Ningún poder puede escapar a su autoridad. Reyes y emperadores, hombres de genio y hombres de vastos recursos, todos están sujetos a la presente regla, y todos deben responder al llamado final de Dios.
II. DIOS ORDEN EN LO ES MÁS TURBULENTO. Nada se ve tan salvaje y sin ley como el mar en una tormenta. En la mezcla de los elementos, cuando el viento chilla entre las olas, y las aguas saltan enloquecidas hacia el cielo, parece que volvemos a la confusión del Viejo Caos. Sin embargo, sabemos que el mar embravecido está tan verdaderamente sujeto a las leyes de la naturaleza como los campos con sus cosechas en crecimiento. Cada gota de agua es tan absolutamente obediente a la ley como las estrellas en su curso ordenado. Dios cabalga sobre la tormenta. Él gobierna sobre los rebeldes. Las tempestades salvajes de la pasión humana, la furia del déspota y la ira del pueblo, son vigiladas y controladas por Dios. Cuando las nubes negras se acumulan y las olas furiosas se elevan sobre el mar de la vida humana, recordemos que hay Uno que gobierna sobre las naciones y las ciudades, así como sobre las fuerzas salvajes de la naturaleza.
III. DIOS RESTRICCIÓN DE LO ES MÁS CAMBIABLE. Las aguas amenazan con invadir la tierra. Pero hay un límite a su progreso. Cada ola que más ansiosamente trata de dejar atrás a su predecesora se ve obligada a romper y retroceder en confusión, silbando con irritación mientras es arrastrada entre los guijarros. La marea sube, cada vez más alta; pero tiene su límite. Dios le da al hombre un cierto margen de libertad. Puede subir y bajar como la ola, y subir y bajar como la marea. A veces parece tener una correa muy larga. Pero no es interminable, y Dios lo tiene. En el momento oportuno lo atraerá, y entonces todo el orgullo del hombre será inútil. Nuestra vida es como la marea cambiante, como la ola inquieta. Estamos cansados de su incesante cambio. Es como el mar que trepa por la playa y vuelve a trepar, gimiendo en la orilla noche y día sin interrupción. Hay monotonía hasta en los cambios. Ese es solo el punto a tener en cuenta. Todos ellos están limitados y bajo restricción. Así es con los de la vida; están limitados y restringidos por el cuidado providencial de nuestro Padre.—WFA
Job 38:31, Job 38:32
Astrología y la astronomía.
La ciencia más antigua fue la que se ocupaba de los movimientos de los cuerpos celestes; hasta tiempos recientes esta ciencia se asoció universalmente con la fortuna de los hombres, y todavía se la asocia así en la mayor parte del mundo. ¿Cuál es nuestra relación con los cuerpos celestes?
I. EN COMÚN CON LAS ESTRELLAS, NOSOTROS SOMOS PARTE DE UNO DIVINO UNIVERSO. El estudio de los cielos es el estudio de las obras de Dios. Habita en los sistemas más distantes, e igualmente en este mundo familiar. Todas las partes del universo obedecen las leyes fijas de Dios; todos se mueven en armonía bajo su mano directora. Así, todos los mundos están vinculados entre sí. Somos miembros de una «»casa de Dios» muy grande».
II. NOSOTROS SOMOS SUJETO A INFLUENCIAS DE LOS CUERPOS CELESTIALES. Hemos abandonado la astrología como una ilusión. Pero para la vida misma dependemos por completo de un cuerpo celestial, el sol. Esta tierra no es autosuficiente. Se congelaría hasta morir si el sol dejara de verter en él sus chorros de calor. ¡Algunos han relacionado las manchas solares con crisis sociales y financieras! Aunque esto puede ser solo una supervivencia de una antigua superstición, tal vez no sea prudente afirmar que debe ser nada más. Ahora bien, los cielos físicos siempre han sido para nosotros un tipo de los cielos espirituales. Espiritualmente nuestra vida no es autosuficiente. La astrología tenía esto a su favor, que enseñaba una cierta amplitud de miras. No permitía que una persona limitara su atención a su propia parroquia. Lo obligó a mirar hacia arriba y mirar cosas distantes. Es nuestro deber «hacer lo siguiente» y no perder el tiempo mirando las estrellas. Sin embargo, necesitamos ser elevados en pensamiento fuera de la mezquina ronda de intereses que nos conciernen inmediatamente, incluso para que podamos cumplir mejor con nuestro deber en relación con esos intereses. La astronomía es una ciencia que eleva y amplía; mucho más lo es una verdadera teología.
III. NOSOTROS NO PODEMOS AFECTAR LOS CUERPOS CELESTIALES IV. NOSOTROS NO PODEMOS REGULAR LAS TEMPORADAS. A medida que llegaba el verano, Job veía al pequeño y brillante grupo de las Pléyades elevarse ante el sol y al gigante Orión hundirse y desaparecer de la vista; y esto sería una señal de que se acercaba la temporada fructífera. Pero Job no pudo acelerarlo. El agricultor no puede hacer abortar las estaciones que elegiría. Es inútil murmurar por su aparente inoportunidad. Es más sabio aprender la lección que nos enseñan de nuestra absoluta dependencia de Dios. Ante estos grandes fenómenos de la naturaleza somos como nada. Sin embargo, a los ojos de Dios somos más que todos ellos; porque ellos son materiales, nosotros espirituales; ellos sus obras, nosotros sus hijos.—WFA
Job 38:41
El cuervo.
Se le pide a Job que piense en el cuervo y considere cómo se le provee. Cristo responde a la pregunta: «Considerad los cuervos; que no siembran, ni siegan; que no tienen almacén ni granero; y Dios las alimenta: ¡cuánto más valéis vosotros que las aves!»» (Luk 12:24). Pero las lecciones no son las mismas en ambos casos. Mientras que Job debe ver la grandeza de Dios en la providencia, Cristo dirige la atención a su cuidado y bondad al proveer para sus criaturas. Hay algunas características del cuervo que acentúan las ideas de poder providencial y bondad.
I. UNO DE LAS CRIATURAS INFERIORES II. UN SALVAJE PÁJARO. El hombre cuida de sus animales domésticos y deja que las criaturas salvajes se las arreglen solas. Pero estos animales no son descuidados por Dios. Aunque construya su nido en las profundidades del bosque o en algún rincón remoto de una montaña entre acantilados y riscos desolados, el cuervo es vigilado y cuidado por Dios. Aunque no es un pájaro manso enjaulado, sino un habitante libre del desierto, no está fuera de su control. Dios cuida de sus hijos errantes. Razas salvajes, tribus salvajes, pueblos olvidados, almas desesperadas, están todos bajo la atención y cuidado de Dios.
III. UN REPULSIVO PÁJARO. El cuervo no tiene un plumaje magnífico; no hay música en su croar; se alimenta de carroña. Sin embargo, Dios lo provee. Dios es muy amplio en sus simpatías. Somos estrechos, parciales, selectivos. Mientras favorecemos a una persona y despreciamos a otra, la gran generosidad de Dios se extiende a todas sus criaturas. Dios provee para el insignificante gorrión y el graznido cuervo. Se preocupa por hombres y mujeres insignificantes y objetables. Sin embargo, debemos recordar que la repulsión del cuervo no es moral. El pecado es peor que alimentarse de carroña. Dios provee para los pecadores, enviando lluvia y sol por igual sobre buenos y malos. Sin embargo, sus mejores bendiciones están reservadas para aquellos de sus hijos que lo conocen y lo aman.
IV. UNA CRIATURA NATURAL V. UN PADRE. Dios implanta el amor de los padres. Cuando los cuervos jóvenes lloran, Dios los alimenta guiando a sus padres hacia la comida. Dios usa los afectos naturales para el bien de sus criaturas. Bendice a los hijos a través de sus padres.—WFA
«
De los poderes que fallan y los propósitos derrocados,
Puede aún ser consciente de la forma correcta;»»
Como lo hace el mismo Júpiter, Júpiter nunca se quedaría quieto,
Porque cada suboficial que lanza golpes
Usaría su cielo para truenos !»»
Se refleja en las tempestades; en todos los tiempos,
Calmados o convulsos, en la brisa, en el vendaval o en la tormenta,
Helando el polo, o en el clima tórrido
Oscuro agitado—sin límites, sin fin y sublime,
La imagen de la eternidad, el trono
De lo Invisible; incluso de tu limo
Se hacen los monstruos de las profundidades; cada zona
te obedece: tú sales, pavoroso, insondable, solo»»
Se detiene en la orilla; sobre la llanura acuosa
Todos los naufragios son tus obras, y no queda ropa
Una sombra del estrago del hombre, excepto el suyo propio,
Cuando, por un momento, como una gota de lluvia,
/>Él se hunde en tus profundidades con un gemido burbujeante,
Sin tumba, sin coronar, sin ataúd y desconocido».»