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EXPOSICIÓN
Job 37:1-24
Ya se ha señalado que no existe una división natural entre Job 36:1-33 y Job 37:1-24.—la descripción de la tormenta y sus efectos continúan. De su efecto sobre el ganado, Eliú pasa a su efecto sobre el hombre (Job 37:1-5); y de allí continúa hablando de otras manifestaciones naturales del poder y la maravilla de Dios: nieve, lluvia violenta, torbellino, escarcha y similares (Job 37:6-13), luego hace un llamado final a Job para que reconozca su propia debilidad y la perfección e insondabilidad de Dios, y que se incline con asombro y adoración ante él (versículos 14-24). ).
Job 37:1
En esto también; es decir, en la tormenta eléctrica o en el choque particular mencionado en Job 36:33. Mi corazón tiembla. Un trueno violento produce en casi todos los hombres una cierta trepidación nerviosa. Eliú parece haber sido anormalmente sensible. Su corazón tembló tanto que parecía ser movido de su lugar.
Job 37 :2
Oíd atentamente el ruido de su voz, y el sonido que sale de su boca; o, Escuchad, escuchad el estruendo de su voz (comp. Sal 77:18 : Sal 104:7; y debajo, Sal. 104:4, Sal 104:5). No necesitamos suponer que Eliú hable de otra manera que poéticamente. Él no, como el indio de
«»… mente inculta, Él no quiere decir que el trueno es en realidad la voz de Dios, pero que habla de él, lo recuerda, trae naturalmente a la mente de los hombres el pensamiento de su maravillosa grandeza y poder, y por lo tanto debe ser escuchado con asombro y temblor, no pasado por alto a la ligera, como cualquier otro. otro sonido.
Job 37:3
Él lo dirige debajo de todo el cielo. Las reverberaciones del trueno recorren todo el dosel de nubes, desde un extremo del cielo hasta el otro, comenzando a menudo débiles en la distancia, luego creciendo fuerte sobre nuestras cabezas, finalmente hundiéndose en murmullos bajos en el lejano horizonte. Y su relámpago hasta los confines de la tierra. De manera similar, el relámpago, aunque se origina en un relámpago en algún lugar definido, hace resplandecer todo el cielo, brillando de lado a lado de los cielos, y, por así decirlo, hasta los mismos «»confines de la tierra».» Ambos tienen un carácter de universalidad que es maravilloso, y que los hace dignos emblemas de aquel de quien son mensajeros y ministros (ver Mat 24:27 ).
Job 37:4
Tras ella ruge una voz. Después de que se ha visto el relámpago, viene el trueno. En su origen son simultáneos; pero, como la luz viaja más rápido que el sonido, a menos que estemos cerca del destello, entonces hay un intervalo, el trueno siguiendo al relámpago. El truena con la voz de su excelencia (ver el comentario sobre Job 37:2). Y no los detendrá cuando se oiga su voz. Las palabras son claras, pero el significado es oscuro. ¿Qué no se quedará Dios? ¿Sus relámpagos? ¿Sus truenos? ¿Su lluvia? ¿Su granizo? No hay un antecedente evidente. ¿Y en qué sentido no los «»permanecerá»»? Algunos explican, «»Él no disminuirá su velocidad; «»a otros, «»Él no los hará cesar».»
Job 37:5
Dios truena maravillosamente con su voz. Al terminar su descripción de la tormenta, Eliú se detiene en su maravilla. Cada paso en todo el proceso es extraño y maravilloso, más allá de la comprensión del hombre; y la lección que debe extraerse de la consideración de toda la serie de fenómenos es que grandes cosas hace él (es decir, Dios), que no podemos comprender. Incluso después de todo lo que se ha hecho en los últimos años para hacer avanzar la ciencia de la meteorología, no se puede decir que el intelecto científico comprenda completamente la razón de las tormentas
Job 37:6
Porque dice a los nieve, sé tú en la tierra. El fenómeno de la nieve siempre llena de asombro a un oriental. Viene ante él tan raramente; es en sí mismo tan extraño; involucra cosas tan inexplicables como la repentina solidificación de un líquido, la cristalización, una marcada expansión de volumen y la repentina asunción por lo que era incoloro de un color definido y deslumbrante. En Arabia y los países limítrofes con Palestina cae nieve muy raramente; pero en Palestina misma las cadenas montañosas del Líbano y Hermón nunca están sin él; y en la región ocupada por Job y sus amigos hay razón para creer que el hielo y la nieve no eran del todo infrecuentes (ver Job 6:16, y el comentario ad loc). Igualmente a la pequeña lluvia; o, a la ligera lluvia—«»la lluvia de primavera»,» como lo explica la paráfrasis caldea. y a la gran lluvia de su fuerza; o, «»la fuerte lluvia de invierno»,» según la misma autoridad. «La lluvia temprana y la lluvia tardía» —la lluvia de invierno y la lluvia de primavera— son mencionadas a menudo por los escritores sagrados (ver Dt 11: 14; Jer 5,24; Os 6: 3; Joe 2:23; Zac 10: 1; Santiago 5:7). Dios dio ambos, normalmente, a su debido tiempo.
Job 37:7
Él sella la mano de todo hombre. En la temporada de invierno, cuando cae la nieve y caen fuertes lluvias (Job 37:6), Dios «»mira alzar la mano de todo hombre;»» ie pone fin al trabajo ordinario al aire libre y establece un tiempo de pausa o descanso (comp. Homer, ‘II., ‘ 17.549). Lo hace con el objeto de que todos los hombres conozcan su trabajo; es decir que, durante el tiempo de su ociosidad forzada, los hombres puedan tener tiempo para reflexionar y puedan emplearlo al meditar en él y en su maravillosa «obra».
Job 37:8
Entonces (ie en invierno) las bestias se meten en sus madrigueras. Las mismas bestias se encierran, y quedan escondidas en sus lugares, i.e en sus guaridas, a causa de las inclemencias de la estación .
Job 37:9
Fuera del sur viene el torbellino; más bien, fuera de la cámara secreta, el almacén donde Dios guarda sus tempestades. No se dice nada del «sur» aquí, aunque en otros lugares, sin duda, se dice que los torbellinos vienen especialmente de ese lado (ver Isa 21:1 y Zacarías 9:14). Y frío del norte; más bien, y frío de los esparcidores. «»Los dispersores»» parecen ser los vientos violentos que limpian los cielos de nubes y traen una atmósfera clara y helada. O la palabra usada puede designar una constelación (comp. Job 38:32).
Job 37:10 Por el soplo de Dios se da escarcha (comp. Sal 147:16-18). «El soplo de Dios», que es una metáfora de la voluntad de Dios, provoca tanto el hielo como el deshielo. Y la anchura de las aguas se estrecha; o, coagula. Una amplia extensión de agua se convierte repentinamente por la escarcha en una masa rígida y sólida.
Job 37: 11
También con el riego agota la espesa nube; más bien, también con humedad él carga la espesa nube. Eliú regresa de su descripción de la temporada de invierno a la condición más ordinaria de las cosas. La lluvia es la principal necesidad de los países del Este; y Dios siempre la está proporcionando, haciendo que la humedad se extraiga de la tierra y el mar, y se aloje con seguridad en las nubes, de donde desciende, según sea necesario y según lo ordenado por Dios, sobre los campos y llanuras que el hombre cultiva. Él esparce su nube luminosa. La mayoría de los comentaristas ven aquí una referencia a un rayo; y es posible, sin duda, que se pretenda tal referencia. «»Su nube brillante»»—literalmente, «»la nube de su luz»»—puede significar «»la nube en la que se almacena su relámpago»». nubes sobre las que descansa su luz solar. Las lluvias agradables de la primavera caen generalmente de las nubes que, al menos en parte, están empapadas de los rayos del sol.
Job 37:12
Y sus consejos le dan la vuelta, «»Es»» (ie la nube) es «»girada»» (o dirigida en su curso) «»por sus consejos»» o bajo la guía de su sabiduría, y así lleva su lluvia a donde le place. Para que puedan hacer todo lo que él les mande sobre la faz del mundo en la tierra. No hay un antecedente expresado de «»ellos». Quizás las lluvias son intencionadas, o las influencias atmosféricas en general.
Job 37:13
Él lo hace por venir, sea por corrección, sea por su tierra, sea por misericordia. Dios tiene diferentes propósitos al dirigir la lluvia aquí o allá. A veces su objeto es castigar con lluvias violentas o excesivas: a veces es fertilizar su propia tierra especial; a veces es por bondad hacia los hombres en general.
Job 37:14-24
Eliú termina con un llamado personal a Job, basado en las declaraciones que ha hecho. ¿Puede Job imaginar que entiende el funcionamiento de Dios en la naturaleza? Si no, ¿cómo puede aventurarse a desafiar a Dios en una controversia? ¿No sería mejor reconocer que sus caminos son inescrutables?
Job 37:14
Escucha esto, oh Job: detente y considera las maravillas de Dios. Considera las maravillas de las obras de Dios en la naturaleza, tal como te las he expuesto (Job 36:27-33; Job 37:2-13
ve a Dios en las nubes o lo escucha en el viento.»
Job 37:15
¿Sabes cuándo Dios los dispuso; más bien, los dispone, les da sus órdenes, organiza su curso y secuencia? ¿O sabes cuándo él provocó (o más bien, provoca) la luz de su nube (ya sea el relámpago, o quizás el arco iris, como sugiere Schultens) para brillar? No puedes pretender tal conocimiento.
Job 37:16</p
¿Conoces el equilibrio de las nubes? es decir «»cómo están equilibradas y suspendidas en el cielo»» (Stanley Loathes). Las maravillas del que es perfecto en conocimiento (comp. Job 36:5).
Job 37:17
¿Cómo se calientan tus vestidos, cuando el viento del sur aquieta la tierra? ¿Acaso no sabes cómo es que, mientras te hiela la brisa del norte (Job 37:9, Job 37:10), el soplo del sur te hace sentir demasiado calientes tus vestidos? Si no puedes explicar un asunto físico, en lo que concierne a tu propia comodidad, ¡cuánto menos podrás comprender las obras de Dios en su universo moral!
Job 37:18
¿Has extendido tú con él los cielos? ¿Ayudaste a extender el cielo, esa gran y magnífica obra del Creador, que trasciende a casi todas las demás (ver el comentario sobre Job 9:8)? ¿O Dios no efectuó esta obra solo, sin siquiera un consejero (Isa 40:13, Is 40:14), de modo que no tuviste parte en ella? Que es fuerte, y como un espejo fundido. El cielo es «»fuerte»» o «»firme»;» es decir perdurable o permanente, aunque no realmente duro como un espejo. Eliú, sin embargo, parece haberlo considerado, como muchos de los antiguos, como una masa sólida, parecida a un espejo cóncavo de metal. La traducción «»espejo»» es incorrecta, tanto aquí como en Éxodo 38:8, ya que el vidrio no se usaba como espejo hasta la época del primer imperio romano. Los primeros espejos eran de metal pulido.
Job 37:19
Enséñanos lo que le hemos de decir. Eliú se entrega a la ironía. Si eres tan sabio como pretendes ser, entonces se complació en «»enseñarnos.«» Reconocemos nuestra ignorancia, no podemos ordenar nuestra palabra por causa de las tinieblas. Ilumíname, si puedes.
Job 37 :20
¿Se le dirá que hablo? más bien que quiero hablar(comp. Job 31:35
Job 37:21
Y ahora los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes; más bien, y ahora los hombres no pueden contemplar la luz que brilla en los cielos. Ahora, es decir; Aquí en este mundo, los hombres no pueden mirar directamente al sol, ya que él los deslumbra. ¡Cuánto menos, entonces, podrían enfrentarse a Dios en su trono en el cielo! Sin embargo, esto es lo que Job se había propuesto hacer (Job 9:32-35; Job 13:18-22; Job 22:3-7, etc). Pero el viento pasa y los limpia; más bien, cuando pasa el viento y los limpia; es decir cuando, habiendo barrido el viento las nubes y despejado el cielo‘ el sol brilla en todo su esplendor.
Job 37:22
Llega buen tiempo del norte; literalmente, del norte sale oro. El significado de esto es muy oscuro, ya sea que supongamos que se refiere al oro real, o los esplendores dorados del sol, o cualquier otro resplandor brillante. Ningún comentarista ha encontrado una explicación satisfactoria. Con Dios es terrible majestad. Esto es suficientemente claro, y es el punto al que se ha dirigido todo el argumento posterior de Eliú (ver Job 36:22-33 ; Job 37:1-18). La majestad de Dios es tan grande que los hombres sólo pueden temblar ante él.
Job 37:23
Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo. Esta es la «»conclusión de todo el asunto».» Dios es inescrutable, y el hombre debe esconder su rostro ante él y no pretender juzgarlo. Él también es excelente en poder, y en juicio, y en abundancia de justicia. Su perfección moral está a la par con su poder y majestad. Él no afligirá; más bien, no responderá; es decir no dará cuenta a los hombres de sus obras, ni condescenderá en justificarse ante sus ojos. Sus actos no pueden sino ser justos.
Job 37:24
Por eso le temen los hombres; o, que los hombres, por lo tanto, le teman. Que vean en su inescrutabilidad, su poder todopoderoso, su absoluta perfección moral y su superioridad a todo cuestionamiento humano, amplios motivos para la más profunda reverencia y temor. Y recuerden que Él no respeta a los sabios de corazón. Por muy «»sabios»» que sean los hombres, Dios no los «»respeta»», al menos en la medida de someter su conducta a juicio de ellos, y responder a sus pistas (ver Job 37:20).
HOMILÉTICA
Job 37:1-24
Eliú a Job: 5. Las maravillas de Dios.
I. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU VARIEDAD. Comenzando con la tormenta (versículo 2), con sus nubes que se extienden rápidamente (Job 36:29), sus rayos afilados y relucientes (versículo 3) , sus repiques estruendosos y reverberantes (versículo 4), Eliú pasa a hablar sobre otros fenómenos naturales, como la caída de la nieve y la lluvia sobre la tierra (versículo 6); el barrido del torbellino, o simún caliente, desde las regiones remotas del desierto del sur, alternativamente con el embate de las ráfagas frías de «»los esparcidores»» o vientos del norte (versículo 9); la congelación de las gotas de agua por el soplo del invierno, y el estrechamiento de los ríos por gruesos bloques de hielo (versículo 10); la reposición de la nube de lluvia vacía con nuevas cargas de agua, y la distribución a lo largo y ancho de la nube de su luz, es decir, de la nube que está preñada de relámpagos (v. 11). Y, sin embargo, tales fenómenos son sólo una porción infinitesimalmente pequeña de esa infinita variedad que ofrece la Naturaleza en sus movimientos y manifestaciones. Esta variedad, además de ser un eminente realce de la belleza de la naturaleza, contribuye en alto grado a la utilidad de la naturaleza, y es un testimonio no desdeñable en favor de que la naturaleza ha sido la producción de un Sabio Artífice, ya que la sugerencia es poco menos que inconcebible que un mundo tan maravillosamente bello, tan exquisitamente diversificado, tan armoniosamente ajustado en todas sus partes, pudiera haber sido obra de una fuerza ciega y sin inteligencia, dirigida en sus operaciones por una casualidad sin propósito, o que pudiera haber emanado de cualquier otra fuente que el de una mente infinita.
II. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU ORIGEN. La presunción creada anteriormente es explícitamente confirmada por Eliú, quien recomienda a Job la atención de todo el círculo de los fenómenos interesantes de la naturaleza como «»las maravillas de Dios»» (versículo 14), «»las maravillas de aquel que es perfecto en conocimiento» » (versículo 16), y «»su obra»» (versículo 7), es decir como las producciones de su dedo todopoderoso. ¿El trueno cañona a lo largo del cielo? Es Dios quien ruge con la voz de su excelencia (versículo 4). ¿Agitan los cielos sus copos de nieve, destilan sus suaves aguaceros, o vierten sus copiosas aguas sobre la tierra? Es Dios quien dice a la nieve ya la lluvia: «Estad sobre la tierra» (v. 6). ¿La escarcha detiene el río que fluye, congela la gota de agua, yacen como cuentas blancas y crujientes sobre el suelo, o traza sus dibujos de hadas en el cristal de la ventana? Es el aliento de Dios el que envía la escarcha al aire (versículo 10). ¿Se llenan y se vacían las nubes de lluvia sobre la tierra? Es Dios quien los carga con cargas líquidas (versículo 11). ¿El rayo, saltando del seno oscuro de la nube de tormenta, corre a través del cielo turbio? Es Dios quien la dirige debajo de todo el cielo (v. 3). Tampoco se trata de una simple superstición, como la que hizo que tanto el salvaje ignorante como el griego culto transformaran cada montaña y arroyo en la morada de una divinidad. Y tampoco es mera poesía la que, personificando cosas muertas, las trata como seres dotados de vida e inteligencia. Es la piedad la que, con un discernimiento más agudo y verdadero que el que a veces muestran los científicos modernos, superando todas las causas intermedias, toma su lugar con admiración y adoración junto al trono de Aquel que es el Autor absoluto e increado de este marco universal. La característica atribuida aquí a Eliú, el joven profeta de Arabia, pertenecía en grado eminente a la mentalidad hebrea. Los salmos de David, en particular, se distinguen por la audacia con que reconocen la mano de Dios en los fenómenos siempre cambiantes de esta esfera terrestre (cf. Sal 8:1-9.; 19.; 29.; 65.; 68.). Esta peculiaridad tampoco les faltó a los poetas posteriores del período del exilio (cf. Sal 104,1-35.) . Incluso los escritores del Nuevo Testamento (p. ej. San Pablo, Hechos 14:17; Hch 17,28) no son ajenos a esta devota práctica. Sobre todo, era habitual con Cristo (Mat 6:30; Juan 5:17). Es mucho para repetir que los científicos modernos deben pasar por alto con tanta frecuencia el hecho de que al investigar las leyes de la naturaleza simplemente se están informando sobre los métodos específicos en los que el Creador supremo se ha complacido en trabajar.
III. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU EJECUCIÓN. Si los fenómenos de la naturaleza son en sí mismos tales que exigen una mente infinita para su concepción, mucho más exige su producción un Artífice supremo de recursos ilimitados en cuanto a sabiduría y poder. Eliú declara que son «»obras»» positivamente incomprensibles para la mente finita (versículo 5); y, a pesar de todos los resultados de la observación científica, sigue siendo cierto que los principales secretos de la naturaleza continúan desconcertando a la inteligencia del hombre. Tome la tormenta eléctrica, por ejemplo, a la que alude Eliú. Casi cualquier tratado científico que toque el tema explicará cómo las oscuras masas de nubes que se amontonan sobre el horizonte y se esparcen gradualmente por el cielo se llenan de agua y se cargan de electricidad, cómo se produce el relámpago por el encuentro de la electricidad positiva con la negativa. , y cómo el trueno resulta de la explosión de las nubes sobrecargadas. Pero, después de todo, esto no imparte mucha información a la mente. Deja sin resolver los misterios más profundos relacionados con el problema, como la forma en que se forma la nube de tormenta y la estructura de las partículas que la componen, el modo en que la tierra y el aire se han cargado de diferentes tipos o grados de electricidad, qué es la electricidad en sí misma y cuáles son las leyes de su producción y distribución. Y aunque todas estas cuestiones fueran exploradas por el paciente intelecto de la ciencia, aún quedaría la cuestión de cómo se pueden hacer los fenómenos mismos, mostrando claramente que lo máximo que puede alcanzar el hombre es comprender las obras de Dios (al menos en parte) cuando se hacen, no para llegar a la sabiduría por la cual podrían ser reproducidos. El meteorólogo puede observar cómo Dios hace su trueno, pero él mismo no puede tronar con una voz como la de Dios. Puede discurrir sobre la causa de la nieve, puede extenderse sobre la belleza de los copos de nieve y puede decir que sus cristales adoptan cinco formas principales; pero con todo su conocimiento y en medio de todas sus investigaciones, nunca ha puesto su dedo en el arte de hacer nieve, o de decir a un solo copo: «Sé tú en la tierra».
IV. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU CONTROLA. Si la naturaleza no es una gran máquina de la que Dios ha partido, menos aún es un motor que ha dejado escapar de su mano. Concebido por la sabiduría infinita y modelado por el poder todopoderoso, ha sido mantenido en completa subordinación por la misma combinación de cualidades. Eliú menciona la nube relámpago como una obra de Dios que es «»revertida por sus consejos, y que hace todo lo que él ordena sobre la faz de la ancha tierra»» (versículo 12). Pero es lo mismo con la nieve y la lluvia, la escarcha y el viento. Estos son tan sumisos a su mandato como el trueno cuando ruge, o el relámpago cuando resplandece. Así, según el testimonio concurrente de la Escritura, son todas sus obras en todos los lugares de su dominio (Job 23:13; Sal 33:9; Sal 119:90, Sal 119:91; Is 40:26; Daniel 4:35; Ef 1:11).</p
V. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU IMPORTANCIA. Más especialmente es este el caso de los grandes y sublimes fenómenos. La tormenta eléctrica, con su siniestra oscuridad, sus espeluznantes fuegos, sus terribles detonaciones, transmite una sensación de asombro a cada criatura sensible. En su primera aproximación, el ganado manifiesta su miedo reuniéndose en los lugares más resguardados que puede encontrar. Los pájaros, mientras vuelan con sabia prisa para ocultarse entre las ramas, dan evidencia de que están heridos por un pavor desconocido. Incluso las bestias salvajes que vagan por el bosque o recorren la llanura, el león peludo y el tigre feroz, se escabullen para esconderse dentro de sus guaridas. No, el hombre, ya sea civilizado o bárbaro, religioso o incrédulo, no puede presenciar la terrible conmoción del elementos, no pueden mirar «»los fuegos sulfurosos y que ejecutan el pensamiento, jactanciosos correos de rayos que parten robles»» mientras resplandecen a través de la lóbrega bóveda del cielo, ni escuchar el «»trueno que todo lo estremece»» cuando se estrella, rueda y ruge a través del pavimento de los cielos, sin contener instintivamente la respiración y sintiéndose solemnizado, como si estuviera en presencia de lo sobrenatural. Incluso el corazón de Eliú tembló y se tambaleó de su lugar ante la imponente manifestación del poder divino que estaba teniendo lugar en ese momento (versículo 1), muy parecido a lo que hizo Moisés en presencia del monte Sinaí, cuando se estremeció bajo los pies del Dios de Israel (Sal 68:8), y expresó su horror diciendo: «Mucho temo y tiemblo»» ( Hebreos 12:21). Pero apenas menos impresionante para una mente reflexiva y devota es la Naturaleza en sus estados de ánimo más tranquilos.
«»La flor más humilde del valle, Eliú habla de Dios sellando la mano de cada hombre por los terrores de su trueno o los rigores de su invierno (versículo 7); es decir, detener las ocupaciones habituales del hombre y obligar al hombre, mediante un período de ocio forzado, a meditar sobre su trabajo, para conocerlo y reconocerlo como suyo. Una de las razones por las que los hombres no encuentran la presencia de Dios en su propia creación es la falta de una contemplación religiosa de sus obras. El Creador supremo ha construido cada parte de la naturaleza de tal manera que, si se interpreta correctamente, hablará de él.
VI. MARAVILLOSO IN RESPETO DE SU DISEÑO. Es un artículo fundamental en la teología bíblica que el Artífice supremo nunca actúa sin un propósito (Hch 15:18; Efesios 1:11). El universo no fue llamado a existir sin un fin específico a la vista (Ap 4:11). La tierra no fue creada en vano, sino formada para ser habitada (Is 45:18). Así que cada obra de Dios tiene su fin particular. Eliú vuelve a recurrir como ejemplo a la nube de tormenta. Cuando Dios hace estallar una tormenta sobre una tierra, no es un accidente, o una operación fortuita, sino un evento con un objeto bien definido en la contemplación. Es como un castigo por el pecado, o como un acto de misericordia hacia el hombre, o como un medio para fertilizar la tierra y así conferir beneficio a toda una población. Es decir, se emplea como instrumento en la ejecución del designio preestablecido por Dios, ya sea específico en su destino o general, ie en beneficio de un individuo o bien de un país, y si es punitivo o misericordioso. Y todo otro fenómeno de la naturaleza está conectado de igual manera con la línea plateada del propósito eterno de Dios. Es posible que la ciencia no pueda ver cómo los dos están vinculados entre sí. Pero, si la fe puede, es suficiente. No es anticientífico afirmar que Dios envía la tormenta y el torbellino, el terremoto y la pestilencia, ya que la mano de Dios está confesamente fuera del conocimiento de la ciencia; la religión no exige negar que todos estos fenómenos se deban a causas inmediatamente anteriores. La ciencia rastrea los eslabones de la cadena hasta el borde de su dominio material. Cuando la ciencia vacila y se vuelve ciega, la fe, retomando la búsqueda, penetra en las regiones más allá y descubre que el último eslabón de la cadena es la mano de Dios.
VII. MARAVILLOSO EN RESPETO DE SU ENSEÑANZAS. Estos pueden resumirse en una palabra, «»ignorancia».» Más allá de lo que atestigüen, proclaman enfáticamente que el hombre está destituido del verdadero conocimiento.
1. De los fenómenos de la naturaleza. Eliú le pregunta a Job con un toque de ironía si podría explicar lo que para los hombres en general era incomprensible: cómo Dios había impuesto leyes sobre la nube y el relámpago, y por qué medios hizo que «la luz de su nube» «brillar—si supiera tanto de meteorología como para poder comprender «»el equilibrio de las nubes»»—es más, si pudiera decir cómo la acción del viento del sur, o simún caliente, lo calentaba (versículos 15 -17). Sin duda, en cada uno de estos puntos, la ciencia nos ha revelado mucho de lo que estaba oculto a la mente de Job e incluso a la de Eliú; pero aún así es relativamente cierto que en comparación con lo que queda por explorar, el hombre es todavía profundamente ignorante de los grandes secretos de la naturaleza.
2. Sobre la posición de sí mismo. El hombre, recuerda Eliú a Job, no se distinguía de los fenómenos de la naturaleza como lo era Dios, no siendo el creador como Dios, sino sólo él mismo una criatura como la naturaleza. «»¿Has extendido con él el cielo, fuerte y como un espejo fundido?»» (versículo 18). En consecuencia, era pura presunción imaginar que el hombre era competente para entrar en juicio o controversia con Dios. Si Job supiera cómo dirigirse a Dios, Eliú se alegraría de ser instruido; en cuanto a él, preferiría decir que quería ser tragado que hablar con Dios (versículos 19, 20). Siempre es precisamente en la proporción en que comprendemos la debilidad, la insignificancia y la pecaminosidad de nuestra posición ante Dios que somos retenidos de las ofensas de la presunción y la irreverencia.
3. Sobre la administración de la providencia. Exactamente como el firmamento claro sobre lo alto con su sol brillante es oscurecido de la vista por las nubes de tormenta que se interponen, así los principios sobre los cuales Dios gobierna el mundo, asignando sufrimiento a uno y felicidad a otro, no pueden ser percibidos claramente por hombre. Poco a poco se harán brillar con un brillo resplandeciente, tan pronto como los cielos oscurecidos sean barridos de nubes, y la luz brillante, que resplandecerá desde las alturas etéreas, se revelará en toda su gloria radiante. Mientras tanto, el hombre está debajo de las nubes, donde todo está oscuro, aunque arriba, es decir, para la mente de Dios, todo está claro (1Jn 1:5).
4. Acerca del carácter de Dios. Eliú quiere decir que el buen tiempo, resplandeciente como el oro (o que revela el sol dorado), sale de las regiones septentrionales del cielo, o que los hombres de las regiones septentrionales de la tierra extraen oro; pero que ni el Ser Divino, con quien hay una majestad terrible, no puede ser contemplado fijamente por el hombre, como el hombre puede contemplar el orbe del día, ni puede sondearse la naturaleza de Dios como los hombres extraen oro de la mina. «»Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo».» No es que esto implique una total ignorancia de los atributos pertenecientes al Supremo. Por el contrario, el hombre puede deducir de sus maravillosas obras en la creación y la providencia que Dios es «excelente en poder y en juicio, y en abundancia de justicia»; es más, que es compasivo y misericordioso también, estando indispuesto a afligir ya sea voluntariamente o severamente, y nunca excepto como un medio para un fin.
5. Con respecto a la regla del deber. «»Por tanto, le temen los hombres». Tal homenaje se basa en los tres pilares del poder de Dios, la justicia de Dios y la misericordia de Dios. Sin embargo, el hombre, como Job, es propenso a olvidar la reverencia debida a Dios. Por lo tanto, siempre es necesario reforzar la atención al deber mediante recordatorios de la supremacía y majestad de Dios. «Él no respeta a los sabios de corazón». La justicia propia y el orgullo son totalmente incompatibles con el correcto cumplimiento del deber humano hacia el Supremo. «»Aunque Jehová es alto, respeta a los humildes, pero conoce de lejos a los soberbios»» (Sal 138:6 ).
Aprender:
1. Que la naturaleza es obra de Dios.
2. Que la naturaleza contiene revelaciones de belleza, poder, sabiduría, bondad, justicia, para el alma del hombre.
3. Que es deber del hombre estudiar lo que Dios ha revelado.
4. Que la mejor preparación para un estudio de la naturaleza, como de cualquier otra revelación, es una profunda convicción de ignorancia personal.
5. Que cuanto más aprendamos de las obras de Dios, menos pensaremos de nosotros mismos.
6. Que bien perseguido, el estudio de la naturaleza conduce a Dios.
7. Que la gloria de Dios es siempre mayor que la grandeza de sus obras, o de la Naturaleza en sus estados de ánimo más sublimes.
8. Que la suma del deber humano, tal como lo expone la naturaleza, es temer a Dios y guardar sus mandamientos.
9. Que los descubrimientos de la naturaleza han sido eclipsados por las revelaciones del evangelio.
10. Que si al hombre le conviene estudiar a Dios en la naturaleza, mucho más le conviene estudiar a Dios en Cristo.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 37:14
Al considerar las obras de Dios.
Eliú en su discurso continuo le enseñaría a Job a escuchar al Señor en lugar de responderle. aprender más que enseñar, y más especialmente considerar sus obras maravillosas. La grandeza de las obras divinas hace temblar el corazón del maestro de Job; así sería con Job. A la grandeza de la voz divina, a la maravilla de las obras divinas, lo dirige. Las obras de Dios pueden ser consideradas—
I. COMO UNA REVELACIÓN DE LA DIVINA GRANDEZA. Este es uno de los propósitos en la mente de Eliú. Él llevaría a Job a «»desgarrar».» Es solo por una contemplación de las obras de Dios que podemos elevarnos como por pasos sucesivos a cualquier concepción adecuada de la grandeza del poder divino o la grandeza del Nombre divino. Están más allá de nuestra comprensión, y así nos dan una noción del infinito; se multiplican, y son grandes y maravillosos. En ellos se esconde la parábola de la grandeza divina. Pueden considerarse—
II. COMO UNA REVELACIÓN DE LA DIVINA BONDAD. Con gran belleza se traza en este libro la bondad divina. Una bondad extendida no sólo al hombre, sino también a las bestias del campo, a los peces del mar, a las aves del cielo. Es a partir de esta contemplación que el hombre puede volver a sí mismo y aprender que la bondad que se muestra en todas partes a su alrededor puede estar realmente trabajando dentro y para él, aunque sus procesos no se den a conocer. Así que las obras Divinas pueden ser consideradas—
III. COMO UNA REVELACIÓN DE EL PROPÓSITO OCULTO DE DIOS. En todas las maravillosas obras que existen, por mucho que los hombres lo sepan, hay mucho que está oculto. A esto Eliú llama la atención de Job. «¿Sabes cuándo los dispuso Dios?» «¿Sabes el equilibrio de las nubes? ¿Conoces «»las maravillas del que es perfecto en conocimiento»»?
IV. Por lo tanto se revela
(1) la ignorancia del hombre;
(2) su pequeñez;
(3) su consiguiente incapacidad para contender con Dios.
Este es el proceso del argumento de Eliú. «Con Dios es terrible la majestad». Su obra es profunda. Él es «»el Todopoderoso»,» a quien no podemos encontrar. Sus propósitos no podemos comprender. Por lo tanto, así termina el argumento, por lo tanto, inclínate y espera y confía. Excelente es Dios en poder, en juicio y en justicia. A éstos no los pervierte. Por lo tanto, que los hombres lo reverencien con temor humilde y con boca silenciosa, y los sabios esperarán en él para el desarrollo de sus propios caminos sabios.—RG
HOMILÍAS POR WF ADNEY
Job 37:1-5
La voz del trueno.
I. UNA VOZ DE TERROR. El rugido profundo, el amplio volumen del sonido, el misterio y la majestuosidad del trueno, se combinan para hacer que nos asombre. El trueno acompañó la entrega de la Ley en el Monte Sinaí (Éxodo 19:16). Los hombres se alarman naturalmente ante cualquier voz del cielo. Dios a veces nos habla con notas atronadoras, ie a través de grandes calamidades. Entonces temblamos como ante una majestad irresistible.
II. UNA VOZ DE NATURALEZA . El trueno es parte de la economía de la naturaleza, tan parte de ella como el susurro del viento o el zumbido del insecto. Golpeó al mundo antiguo con mayor alarma porque era totalmente inexplicable. Ahora que conocemos su conexión con las corrientes eléctricas del tiempo de la atmósfera, no lo consideramos tan temible. La artillería de los cielos es toda obediente a las leyes fijas de la naturaleza. Sin embargo, no es menos encendido por la mano de Dios, quien es el Espíritu de la naturaleza así como su Hacedor. La reducción del trueno a un lugar entre los fenómenos naturales sugiere una lección de fe. Podemos estar tranquilos cuando vemos que lo que parece ilegal es parte del orden Divino. A menudo nos alarmamos con miedos innecesarios; pero todo debe estar bien cuando Dios gobierna sobre todo.
III. UNA SIN PODER VOZ. El relámpago silencioso es mortal. Por otro lado, los, re no son rayos; fue la ignorancia la que atribuyó los efectos del destello eléctrico al trueno que lo siguió. Pero esto estaba de acuerdo con una forma común de pensar. Prestamos más atención a lo que hace más ruido. Sin embargo, cuando se escucha el ruido, el poder desaparece. Los hombres siempre subestiman el relámpago y sobrevaloran el trueno. Se ignora el pecado, se le da mucha importancia a sus consecuencias. Se olvida la bondad, se adora la fama. La fidelidad no se ve, el éxito hace sonar el welkin con aplausos.
IV. UNA VOZ DE MISERICORDIA . El trueno no puede hacer nada directamente, con todo su ruido y furia. Las acciones son realizadas por la electricidad veloz y sutil; y el trueno jactancioso no es más que ruido. Aún así, hay un mensaje en el trueno. ¡El ruido del trueno nos dice que el relámpago vino y se fue! El relámpago aterrador ha pasado, y todavía vivimos intactos, ilesos. Además, la tormenta, de la cual el trueno es un elemento, es una influencia muy refrescante, limpiando la atmósfera, enfriando la temperatura, trayendo lluvia a los campos y jardines sedientos. Así, la voz que parece rugir de rabia debe asociarse con pensamientos de agradecimiento. Lo mismo puede decirse de otras voces atronadoras. Las calamidades estallaron sobre nuestras cabezas como tormentas eléctricas. Al principio nos aturden; pero poco a poco empezamos a ver que han traído lluvias de bendición, y que no nos han aplastado como esperábamos. Aquí estamos, a pesar de la tormenta, todavía viviendo y disfrutando de la bondad amorosa de Dios.—WFA
Job 37:11-13
La tormenta.
I. SU FUENTE. Es producido por Dios, y es dirigido por Dios. Él lo produce y lo guía.
1. Viene de Dios. Ahora, esto es sin duda una parte integral de la naturaleza. Hemos visto que el trueno pertenece a la naturaleza. Eso no siempre fue evidente para los hombres; parecía haber algo tan extraño y terrible en ello que los hombres lo atribuían a agentes sobrenaturales. Pero la lluvia está manifiestamente en el orden de los fenómenos naturales. Sin embargo, esto es tan divino como el trueno. Dios está en toda la naturaleza, y tanto en sus apariciones tranquilas y normales como en las sorprendentes y excepcionales.
2. Está pilotado por Dios. Las nubes parecen pasar sobre los cielos en salvaje confusión. No vemos riendas para sujetarlos, ni látigo para conducirlos. La ciencia de la meteorología es la más atrasada de todas las ciencias, porque es muy difícil reducir los fenómenos meteorológicos a su lugar en un esquema ordenado, debido a sus incesantes variaciones e irregularidades aparentemente ilimitadas. Pero ya estamos viendo que hay leyes detrás del clima, y algunas de ellas ya se conocen. De ahí nuestros pronósticos meteorológicos en los periódicos. Ahora bien, la visión bíblica del clima, tanto como la de los fenómenos más ordenados e inmutables, atribuye todos sus movimientos a la voluntad de Dios. Dios está en lo que nos parece más conflictivo y sin propósito. Si él lo está dirigiendo, podemos confiar en él para llevarlo a un final feliz.
II. SU PROPÓSITO.
1. Esto lo determina Dios. La marcha de las nubes está comandada por su gran Capitán. Tanto en la naturaleza como en la vida humana Dios obra con un propósito, y el fin está con él.
2. Es oscuro. No podemos decir si la lluvia es para un propósito particular que tenemos en mente, o para otro que nunca se nos ha ocurrido. En toda vida, Dios obra muchos propósitos más allá del alcance de nuestros pensamientos.
3. Puede ser «»para un flagelo.«» Dios envía lo que consideramos lluvia inoportuna, lluvia en cosecha; o demasiada lluvia—inundaciones que devastan los campos, ahogan los cultivos e invaden las casas. Porque Dios a veces parece muy severo en sus acciones, cualesquiera que sean sus pensamientos. De otras maneras Dios castiga a su pueblo por las calamidades naturales. No nos asombremos cuando nos sucedan estas cosas. Son predichos, y por lo tanto deben esperarse.
4. Puede ser por piedad. «Por el bien de su tierra». El suelo seco necesita lluvia. Las cosechas sedientas se refrescan con el aguacero que angustia al viajero. Lo que parece una calamidad puede ser una bendición. En lugar de quejarnos de las molestias de lo que nos sucede, miremos a nuestro alrededor y veamos si está trayendo algo bueno en alguna otra dirección.
5. En cualquier caso es para una bendición. El flagelo es una bendición disfrazada. Aunque pueden surgir varios resultados de las diversas acciones de Dios, en la medida en que están diseñados por Dios, todos contribuyen a la justicia y al bienestar de sus hijos. El trueno y la lluvia bendicen incluso por sus calamidades. El dolor y la pérdida, el dolor y las lágrimas, los azotes y las espinas, son instrumentos de disciplina que bendicen cuando duelen.—WFA
Job 37:14
Las maravillas de Dios.
I. LA NATURALEZA DE ESTAS OBRAS,
1. Cosas materiales. No podemos vivir para siempre en un reino de ideas. Es bueno bajar a la tierra sólida y observar los hechos físicos. Hay lecciones que aprender de las piedras, los árboles y los seres vivos de la naturaleza. Montaña y arroyo, bosque y flor, hablan al alma del hombre.
2. Creó cosas. «»Obras».» Estas cosas fueron hechas. No son eternos; son artículos manufacturados. No son productos casuales del caos; se han diseñado a propósito.
3. Cosas divinas. La gloria de ellos es su Hacedor. Dios se ha dignado poner su mano en esta tierra nuestra. y el resultado ha sido toda la vida y belleza que abunda. El carácter del Hacedor está impreso en su obra. Dios es dueño de lo que ha hecho. Luego sus obras le pertenecen. No son más que prestados a nosotros. Somos mayordomos que tendremos que dar cuenta de todo lo que usamos y de cómo lo usamos.
4. Cosas maravillosas. Las obras de Dios son «maravillosas». Están marcadas con la impronta del pensamiento. La ciencia más avanzada no es más que el torpe intento del hombre de deletrear los jeroglíficos de Dios escritos en el gran libro de la naturaleza. Las mismas dificultades de la naturaleza surgen de su vasta complejidad. El Arquitecto del universo es un Artista infinito, Matemático, Fisiólogo.
II. CÓMO ESTOS MARAVILLOSOS OBRAS DEBEN SER CONSIDERADAS.
1. Con atención. «»Escucha esto».» El pecado del mundo distrae nuestros pensamientos, de modo que caemos en la percepción de lo que Dios nos está diciendo a través de las muchas voces de la naturaleza. Echamos de menos las voces de Dios en la naturaleza y la vida a través de la indiferencia negligente.
2. Con paciencia. «»Quédate quieto».» Nos apresuramos de un lado a otro, y así fallamos en recoger los tesoros que vienen al que espera. La vida de prisa apresurada es superficial. Las mejores cosas no llegan a la llamada, ni se pueden arrebatar en un momento. Debemos «»esperar en el Señor»» si queremos tener su bendición, y «»estar quietos»» si queremos saber que él es Dios (Psa 46:10). Así escuchando, y quedándonos quietos, debemos esperar que Dios nos hable a través de sus obras. Hablamos demasiado de las obras de Dios; sería mejor que nos calláramos y que nos hablaran.
3. Con el pensamiento. «»Y considere». Tenga en cuenta el «»y».» La atención y la paciencia deben preceder y preparar el camino para la consideración. Pero entonces esto debe seguir y unirse a las condiciones pasivas anteriores. No debemos permanecer sobre zancos en la indolencia mental. Cuando Dios nos habla a través de sus maravillas, nuestra parte es recibir su mensaje con inteligencia y reflexionar sobre él. Se nos recomienda el estudio de la naturaleza en la ciencia. Pero debemos superar esto, para meditar sobre las voces divinas en la naturaleza y en todas las obras de Dios.—WFA
Job 37:19
La oración por la oración.
Viendo a Jesús en oración, y notando cuán diferente era su oración de la de ellos, los discípulos le rogó que los alcanzara para orar (Lc 11,1). Su petición implicaba una alta estimación de la verdadera oración y, al mismo tiempo, un profundo sentido de su propia incapacidad para orar correctamente. Los mismos sentimientos nos son expresados por Eliú.
I. QUÉ ES REQUERIDO EN VERDADERA ORACIÓN. La grandeza de Dios le sugiere a Eliú la importancia de hablarle a Dios de la manera correcta. La inmensidad y esplendor de los cielos, así como la majestad del trueno y el gobierno de la nube, nos impresionan con la majestad de Dios; y, sin embargo, su mayor gloria no se ve en estos fenómenos, pero se revela en su regla moral y su bondad paternal. Sería una tontería que rehuyéramos acercarnos a Dios debido a su majestad en el universo físico. No es como un monarca majestuoso que se rodea de la ceremonia de una corte. Los modales formales son una abominación en la oración. Dios no busca el servilismo del cortesano; busca la confianza del niño. Al mismo tiempo, su estado real está coronado por la santidad. Tenemos que acercarnos a él asombrados por su pureza. Él habita en la luz eterna. Este hecho, mucho más que su poder y amplio dominio sobre el universo físico, exige un espíritu profundamente reverente en la oración. Entonces la naturaleza espiritual de Dios requiere adoración espiritual, y debemos ser sinceros de corazón si queremos orar aceptablemente.
II. EL DIFICULTAD DE LOGRAR A VERDADERA ORACIÓN. Tanto Eliú como los discípulos de Cristo sintieron esta dificultad. El amigo de Job da la causa: «»porque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas».»
1. Ignorancia. No sabemos lo que Dios quiere; ni conocemos nuestros propios corazones. No solo nos resulta extraño el reino espiritual; incluso necesitamos saber cuáles son nuestras necesidades.
2. Pecado. Esta es la oscuridad que realmente obstaculiza y arruina la oración. El padre no se enfada con el balbuceo impotente de su hijo cuando el hijo es amoroso y obediente. No busca frases pomposas; prefiere la efusión natural y sencilla del corazón del niño. Pero le duele la duplicidad, la falta de sinceridad, la irrealidad. Cuando nuestro corazón está lejos de Dios, no podemos orarle aceptablemente. La gran dificultad es la falta de simpatía por Dios; la falta de simpatía es el único obstáculo para todas las relaciones humanas, y es lo único que nos impide orar aceptablemente.
III. EL CAMINO PARA ALCANZAR VERDADERA ORACIÓN. Esto es por oración. Debemos orar para que nos enseñen a orar. La confesión de nuestra incapacidad para orar es el primer paso para hacerlo aceptablemente. El orgullo y la autosuficiencia nos alejan del correcto espíritu de oración. Tenemos que aprender a inclinar nuestra voluntad tanto como a doblar nuestras rodillas. Pero la oración para que se nos enseñe esta lección puede ser respondida de maneras inesperadas. Podemos aprender lo que debemos decirle a Dios en una escuela de adversidad. Humillados y subyugados por el dolor, podemos ser llevados al espíritu correcto de oración en la experiencia de la cual nos alejamos con consternación. O tal vez la lección pueda venir a través de influencias espirituales más directas. Necesitamos contemplar el carácter de Dios para orarle correctamente. La revelación de Dios en Cristo nos muestra cómo debemos acercarnos a Dios. Cuando vemos a Jesús, aprendemos a orar.—WFA
Job 37:21
Luz insoportable.
Cuando las nubes se despejan de la faz del sol no podemos soportar mirar hacia el esplendor de la luz sin velo. Este es el caso incluso en nuestra atmósfera espesa y húmeda; pero lo es mucho más en Oriente, donde el sol brilla con su terrible fuerza. La luz insoportable es un tipo de la majestad de Dios.
YO. DIOS VELO SU strong> GLORIA EN NUBES. El día a menudo frijoles con nubes alrededor del sol. Entonces podemos mirar el esplendor del amanecer, porque el panorama siempre cambiante de carmesí y dorado que anuncia el día es visible para nosotros en colores que nuestros ojos pueden soportar mirar. Dios comienza la educación de sus hijos en una luz que se atempera para adaptarse a su débil visión. Pero un error común es olvidar que Dios es condescendiente con nuestra debilidad y limitar nuestra concepción de Dios a la revelación mesurada. Así nos formamos ideas parciales y humanas de Dios. Si su nube es espesa y oscura, no vemos su luz gloriosa, y entonces lo acusamos de las tinieblas, y pensamientos estrechos e injustos de Dios brotan en nuestros corazones. Las dificultades de la naturaleza y la providencia nos perturban. Los pensamientos angustiantes sobre la aparente imperfección de las obras de Dios llenan nuestras mentes de dudas. Y mientras tanto, la simple verdad es que Dios es misericordioso y considerado, ocultándose en las nubes con el propósito de salvarnos.
II. DIOS LA REVELADA GLORIA SERÍA SER UN INSOPORTABLE LUZ. Esto lo decimos comúnmente y lo sentimos instintivamente. Preguntémonos ahora cómo debe ser así.
1. La ignorancia es deslumbrada por el conocimiento absoluto. El principiante no es ayudado, sólo queda perplejo, cuando es favorecido con los pensamientos más avanzados del erudito maduro. Si toda la verdad de Dios se nos mostrara repentinamente, sería incomprensible y abrumador.
2. El pecado se aleja de la santidad perfecta. El centro de la luz eterna de Dios es su pureza. En nuestro pecado no podemos soportar mirar esto.
3. La vida finita no puede soportar la plenitud de la vida infinita. Nuestras simpatías se esfuerzan por responder a los llamados que las atraen. Pero cuando esos llamados son infinitos, nuestra propia vida es absorbida por la respuesta. Si entráramos de lleno en la vida de Dios, nuestra vida se extinguiría como se apaga la luz de las estrellas en la del sol.
III. DIOS EDUCA NOS POR GRADUALMENTE REVELANDO SU GLORIA. Las nubes retroceden gradualmente. El crepúsculo es un regalo misericordioso de la providencia, que templa el primer acercamiento de la luz y nos salva de la sacudida del cambio repentino de la noche por el día. La educación de Dios de su pueblo es gradual.
1. La revelación es progresiva. Adán no pudo soportar la luz que trajo Cristo. Las edades tempranas fueron educadas gradualmente para prepararlas para la luz creciente de la verdad de Dios. No hemos llegado a todos los conocimientos. Cristo tiene muchas cosas que decirnos, pero no podemos soportarlas ahora (Juan 16:12). «»Dios tiene aún más luz y verdad para brotar de su Palabra».»
2. Las vidas individuales están preparadas para crecer en luz. No podemos soportar en la tierra la gloria que será revelada en el cielo. Nuestra primera experiencia cristiana no es capaz de recibir todo lo que Dios quiere revelarnos; por lo tanto, hace retroceder las nubes lentamente, preparándose para el gran apocalipsis. «»Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente; pero entonces cara a cara»» (1Co 13:12).—WFA
Job 37:23
El misterio de Dios.
No podemos encontrar a Dios. En su gran fuerza y perfecta equidad no dará cuenta a nadie. He aquí un misterio, pero que se salva del terror por una revelación suficiente para asegurarnos de la verdadera justicia de Dios.
YO. EL MISTERIO ESTÁ EN LA ACCIÓN DE DIOS. Su naturaleza es misteriosa. Pero no nos angustia la dificultad de comprenderlo, porque sabemos que debe estar más allá de nuestro alcance, y podemos estar contentos de vivir en paz sin resolver los problemas más abstrusos de la teología. Es muy diferente con la acción de Dios. Esto nos afecta de cerca. Lo vemos en nuestra vida común en el mundo. Sin embargo, aquí también hay misterio.
1. La naturaleza es un misterio. No solo no podemos entender su origen, sino que no podemos ver hacia dónde tiende. La gran máquina rueda hacia un futuro más allá de nuestra imaginación. ¿Qué está haciendo Dios con eso? ¿Cómo está usando todo el dolor y el fracaso?
2. La Providencia es un misterio. No podemos ver por qué Dios actúa como lo hace, dando prosperidad a uno y adversidad a otro sin razones que podamos descubrir. ¿Por qué permite que el hombre sencillo y honesto fracase y que el granuja astuto triunfe?
3. La religión es un misterio. Hay doctrinas misteriosas en él; estos podemos soportar. Pero también hay experiencias misteriosas. No podemos comprender los días oscuros de pensamientos extraños y sentimientos tristes, el cansancio y el fracaso, por los que nos toca pasar.
II. EL CARÁCTER DE DIOS ES REVELADO A EE.UU.. Seamos justos y veamos lo que se sabe antes de sentarnos y desesperarnos por el misterio de Dios. Es mejor fijar nuestros ojos en la luz que tenemos que meditar en una melancolía impotente sobre la oscuridad que lo rodea por todos lados. Ahora sabemos lo que más nos preocupa saber acerca de Dios. No necesitamos entender el proceso exacto si podemos ver el final. Pero si se revela el carácter de Dios, podemos estar seguros de que el fin de las acciones de Dios estará de acuerdo con él. Dios se nos ha dado a conocer como perfecta justicia. Es suficiente. Entonces todo lo que haga debe ser justo: «»con mucha justicia». Podemos confiar en Dios por lo que es, incluso cuando no entendemos lo que hace.
III. EL MISTERIO DE DIOS ESTÁ EN ARMONÍA CON LA REVELACIÓN DE DIOS. Hay una estrecha conexión entre los dos. No se contradicen entre sí. Por el contrario, la revelación conduce al misterio. Esa revelación muestra equidad. Ahora bien, la equidad implica un trato justo de todas las cosas. No es una noción simple como el amor o la ira. Si Dios es justo, debe tener en cuenta a los demás además de a la persona con la que está tratando, y más que el placer o el dolor del momento presente. Grandes temas están en juego, amplios intereses están involucrados. Estos deben ir más allá de nuestro pequeño mundo de observación. Por lo tanto, debido a que creemos en la equidad de Dios, debemos esperar que Él actúe en misterio. No nos corresponde a nosotros pedirle cuentas. La idea de cúpula sugiere una duda indigna. Debemos confiar en su rectitud sin pedirle que resuelva el misterio de su acción.—WFA
«
La nota más simple que hincha el vendaval,
La sol común. el aire, los cielos,
A él se abre el Paraíso.»