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EXPOSICIÓN
Job 36:1-33
Los dos capítulos, Job 36: 1-33; Job 37:1-24, forman un solo discurso, y no deberían haber sido separadas o, en todo caso, no tan torpemente como lo son, en medio de la descripción de una tormenta, constituyen un último llamado a Job, a quien se le exhorta a la sumisión, la resignación y la paciencia, en consideración a la inescrutabilidad de Dios, y de su perfecta justicia, sabiduría y fuerza. Job 36:1-33 comienza con un breve prefacio (Job 36:1-4), en el que Eliú busca probar su derecho a ofrecer consejo a Job, tras lo cual se demuestra la justicia de Dios ( versos 5-16), y Job advirtió que su petulancia puede conducir a su destrucción completa (versos 17-25). Finalmente, en illustra del poder de Dios y de lo inescrutable, comienza la descripción de una tormenta eléctrica (versículos 26-33), que continúa en el siguiente capítulo.
Job 36:1, Job 36:2
Eliú también se adelantó y dijo: Déjame sufrir un poco, y te mostraré que todavía tengo que hablar en nombre de Dios. ; literalmente, que todavía hay palabras para Dios. La controversia, ie; no no está agotado; aún hay mucho que se puede alegar de parte de Dios, con respecto a los cargos que has hecho contra él.
Job 36:3
Tomaré mi conocimiento de lejos. En ningún caso la actuación justifica el carácter pretencioso del prefacio. Los argumentos de Eliú son, en su mayor parte, trillados y comunes. Y atribuiré justicia a mi Hacedor. Voy a mostrar, es decir; que Dios es recto y justo (comp. Job 34:10, Job 34:12).
Job 36:4
Porque en verdad mis palabras no serán falsas: el que es perfecto en conocimiento está contigo. Las palabras suenan arrogantes; pero tal vez Eliú no quiera decir más que W se comprometa a hablar con la verdad, ya decir sólo aquello de lo que tiene un conocimiento perfecto. Está claro que habla de sí mismo, neto de Dios (Stanley Loathes). en la segunda cláusula del versículo, como en la primera.
Job 36:5
He aquí, Dios es poderoso. Terminado el prefacio, comienza el argumento para probar la justicia de Dios. En primer lugar, él «es poderoso». ¡Cuán improbable es que alguien que es poderoso, no, todopoderoso, sea injusto! Luego, no desprecia a ninguno. Job lo ha acusado erróneamente de «»despreciar la obra de sus propias manos».» En verdad, no desprecia nada de lo que ha hecho. ¿No se venden dos pajarillos por un centavo? y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre. pero hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados»» (Mat 10:29, Mateo 10:30). Mucho menos, pues, es despreciado cualquier hombre. Además, Dios es poderoso en fuerza y sabiduría; o más bien, en fuerza de empresa‘ y por lo tanto por encima de la debilidad de ser injusto.
Job 36:6
No guarda el vida de los impíos. No hay una providencia especial sobre la vida de los impíos, como Job suponía o pretendía suponer (Job 21:7; comp. Job 12:6). Al contrario, Dios «»vuelca»» a los impíos «»en la noche, para que sean destruidos; los golpea como a hombres malvados a la vista de los demás»» (Job 34:25, Job 34:26). Mas da derecho a los pobres. A los pobres y afligidos, a los mansos y humildes, Dios los vindica. Ellos son su cargo especial. Tan lejos está de favorecer a los impíos.
Job 36:7</p
No aparta sus ojos del justo. Bajo ninguna circunstancia Dios deja de vigilar a los justos, como parecía implicar Job cuando exclamó: «¡Oh, si yo fuera como en los meses de antaño, en los días en que Dios me guardó!» mí!»» (Job 29:2). «»Los ojos del Señor están»» siempre «»sobre los justos, como atentos sus oídos al clamor«» (Sal 34:15). Con los reyes están en el trono. En algunos casos, Dios muestra su cuidado de los justos al «colocarlos con príncipes, incluso con los príncipes de su pueblo»» (Sal 113:8
Job 36:8
Y si estuviesen atados con grillos, y sujetos con cuerdas de aflicción. Por otro lado, sin duda hay situaciones en las que los justos sufren adversidad, incluso están «»atados con grillos,»» y «»atados con cuerdas de aflicción»» (Gen 39:20; Jer 40:1 : Dan 3:21; Mat 14:3; Hechos 12:6; Hechos 16:24; Hechos 24:27, etc.). Pero incluso aquí la vigilancia de Dios no se relaja. Al contrario, vela con sumo cuidado por sus aflicciones, repartiéndolas según las necesidades de cada uno, y haciendo todo lo posible, por medio de ellas, para obrar su reforma (ver los dos versículos siguientes).
Job 36:9
Entonces les mostró su obra . Dios, por medio de sus castigos, hace ver a los hombres lo que ha fallado en la obra de su vida, en qué aspectos han sido negligentes, dónde han caído en el pecado actual. Señalar las aflicciones es un llamado a los hombres para que «»consideren sus caminos»» y busquen la naturaleza de sus ofensas. Algunas aflicciones, como la enfermedad y el encarcelamiento, al privar a los hombres de un empleo activo, casi los obligan a emprender tal retrospectiva. Y sus transgresiones que se han excedido; más bien, y sus transgresiones‘ en las que se han portado con orgullo (comparar la Versión Revisada). En todo pecado, como es un desprecio de la Ley de Dios, hay un elemento de orgullo. La tentación del orgullo acosa especialmente a aquellos cuya conducta es, en apariencia, correcta y virtuosa.
Job 36:10
También les abre el oído para disciplinar. El mérito especial de la teoría del sufrimiento de Eliú es que él lo considera mucho menos penal que disciplinario y restaurador. Los sufrimientos de Job especialmente los ve bajo esta luz. En lugar de considerar a Job, como sus otros amigos, como un pecador atroz, de quien Go, I se está vengando, lo considera como una persona que está siendo castigada, en amor, por alguna falta o faltas que ha cometido, para su beneficio y mejora final. Esto, aunque no es exactamente la verdad, está mucho más cerca de la verdad que la opinión adoptada por los otros tres «»amigos». Y ordena que se vuelvan de la iniquidad. Los castigos de Dios deben ser vistos como mandatos a los hombres para «ir y no pecar más».
Job 36: 11
Si le obedecen y le sirven, pasarán sus días en prosperidad, y sus años en placeres (comp. Job 12:13-19; Jeremías 7:23; Jeremías 26:13). Bajo el antiguo pacto, se prometió prosperidad a los justos, e incluso a los arrepentidos, con frecuencia y en los términos más definidos. Bajo la nueva, cuando se hace tal promesa, se guarda cuidadosamente (Mar 10:30); mientras que en muchos pasajes la promesa es de carácter opuesto: se les dice a los justos que esperen tribulaciones y persecuciones (Jn 16:33; Act 14: 22; 2Ti 3:12 : Heb 12: 1-11; 1Pe 4:12, 1Pe 4:13, etc.).
Job 36:12
Pero si no obedecen, perecerán a espada. No necesariamente por una espada material, sino por la espada de la venganza de Dios, que mata de mil maneras diferentes, atravesando todos los obstáculos y llegando al corazón y al espíritu. Y morirán sin conocimiento. O sin saber que están a punto de morir, o en su ignorancia voluntaria de las intenciones de Dios al castigarlos.
Job 36:13
Pero los hipócritas de corazón amontonan ira. En su reivindicación de la justicia de Dios, Eliú pasa aquí del caso de los justos (Job 36:7) al de los «»hipócritas, «» o más bien los impíos. Ellos, dice, «»amontonan ira»,» ie «»atesoran para sí ira para el día de la ira»» (Rom 2:5), intensifican continuamente la ira de Dios contra ellos, y, por así decirlo, acumulan la misma, que un día será derramada sobre ellos. No lloran cuando los ata. No claman a él, no desprecian su ira, cuando por primera vez se encuentran atados con las «»cuerdas de la aflicción»» (Job 36:8 ), sino que su ira aumente y se acumule.
Job 36:14
Mueren en la juventud; literalmente, su vendido muere en la juventud. El resultado es que, siendo aún jóvenes, la fuerza vital de su alma se agota; ellos «llegan a un fin prematuro, como jóvenes que han destruido la fuente de la vida por el libertinaje»» (Cook). Y su vida está entre los inmundos. (Sobre la intención particular de «»inmundicia»», ver Dt 23:17.)
Job 36:15
Salva al pobre en su aflicción; más bien, libra al afligido por su aflicción (ver la Versión Revisada). Eliú recurre a lo que había dicho en Job 36:10 con respecto a la disciplina de la aflicción. El grueso de las aflicciones enviadas por Dios están, según él, destinadas a actuar medicinalmente. Si el hombre afligido las recibe correctamente, son el medio mismo de su liberación (comp. Sal 119:67, Sal 119:71; Heb 12:11). Y abre sus oídos en la opresión; más bien, por el sufrimiento. Sus sufrimientos los llevan a Dios, hacen que presten más atención a su Palabra, los llevan a abrir sus oídos a su voz interior.
Job 36:16
Aun así te habría sacado del estrecho a un ancho pino, donde no hay estrechez; y lo que se ponga en tu mesa debe estar lleno de grosura. Ewald propuso otra interpretación bastante diferente, y fue adoptada por Dillmann y Canon Cook, quienes suponen que Eliú habla, no de lo que le habría sucedido a Job en ciertas circunstancias, sino de lo que realmente le había sucedido, y traducen: «» A ti, además, te ha seducido tu ilimitada prosperidad al escuchar la voz de la aflicción, y la comodidad de tu mesa que estaba llena de grosura». muchos eruditos, y ha sido retenido por nuestros revisores. Si lo adoptamos, debemos entender que Eliú le asegura a Job que él también habría sido liberado y restaurado a su prosperidad, si hubiera aceptado sus aflicciones con un espíritu adecuado y aprendido la lección que estaban destinadas a dar. enséñale (ver versículos 9, 10).
Job 36:17
Mas tú has cumplido el juicio de los impíos; ie pero, como no has actuado así, el resultado ha sido diferente. Tu dureza e impenitencia han traído sobre ti los juicios reservados por Dios para los impíos—el juicio y la justicia se apoderan de ti—estás sufriendo la justa pena de tu obstinación.
Job 36:18
Porque hay ira, cuídate que no te quite con su golpe. El original es extremadamente oscuro y se han propuesto tres o cuatro representaciones bastante distintas; pero uno de los últimos críticos (el profesor Stanley Loathes) prefiere a todas las demás traducciones la de la Versión Autorizada. Job es amenazado por Eliú con un juicio venidero que lo eliminará por completo de la tierra. Entonces un gran rescate no puede librarte. Una vez que caiga la destrucción, y ya no habrá lugar para el rescate. Nada podrá entonces librarte de tu justo castigo.
Job 36:19
¿Estimará él tus riquezas? más bien, ¿Serán suficientes tus riquezas? (Versión revisada); o ¿Soportarán el impacto de la batalla? (Schultens). ¿Serán ellos una fuerza suficiente para ti en el tiempo de angustia? No, oro no. En general, se abandona esta interpretación y las palabras, lo betsar ( לא בצר ), se toman en relación con la oración anterior, así: ¿Tus riquezas basta‘ para que no estés angustiado? o, en otras palabras, ¿Te mantendrán fuera de problemas? Si no, ¿serán todas las fuerzas de tu fuerza suficientes para hacerlo? Seguramente nada valdrá contra el «»golpe»» de Dios (Job 36:18).
Job 36:20
No deseéis la noche, cuando la gente (más bien, pueblos) son cortados en su lugar. Esta es una alusión al deseo expresado repetidamente por Job de ser cortado de inmediato y puesto en la tumba (Job 6:9; Job 6:9; =’bible’ refer=’#b18.7.15′>Job 7:15 Job 36:21
Mirad, no tengáis en cuenta la iniquidad; ie mantente en guardia. Mientras tengas cuidado de preservar tu integridad y fe en Dios, no caigas en pecado en otros aspectos, como por deseos impacientes, o pensamientos orgullosos, o acusaciones temerarias de Dios. Porque has escogido esto antes que la aflicción. En lugar de aceptar tus aflicciones y soportarlas con paciencia, has elegido murmurar, quejarte, cuestionar la justicia de Dios y hablar con osadía acerca de él. Hay algo de base para la condenación de Eliú; pero es excesivo; no tiene en cuenta lo extremo de los sufrimientos de Job y la influencia perturbadora del sufrimiento extremo en la mente y el juicio. Es, en todo caso, más severo que el juicio de Dios sobre su siervo (Job 38:2; Job 42:7).
Job 36:22
He aquí, Dios exalta con su poder; más bien, he aquí, Dios hace altivez en su poder (ver la Versión Revisada). ¿Quién enseña como él? Esto ha sido llamado «»la nota clave de todo el discurso de Eliú»» (Cook). Él ve todo el gobierno providencial del mundo por Dios como didáctico, como una serie de lecciones morales dirigidas a los hombres por su Hacedor (ver Job 33:14, Job 33:16; Job 35:11; Job 36:9, etc.). Si las lecciones que se pretenden se toman a pecho, entonces todo les va bien a los hombres; si son rechazados, entonces siguen resultados muy tristes y terribles (Job 36:12).
¿Quién le ordenó su camino? (comp. Job 34:13). Si bien Dios es así el Maestro universal y todo perfecto, hay algunos que gustosamente lo instruirán, dictarán el curso que debe seguir, mejorarán y enmendarán su universo. Algo de este espíritu ha aparecido en las amonestaciones de Job, que parecen insinuar que el gobierno divino del mundo podría llevarse a cabo mejor de lo que es (ver Job 9:22-24; Job 10:3; Job 13:20-26; Job 16:11-17, etc. .). La intención de Eliú es reprender a Job por su presunción. ¿O quién puede decir: Tú has hecho iniquidad? Job no ha dicho esto; pero ha estado cerca de decirlo (Job 9:24; Job 10:3; Job 21:7-26; Job 24:2-12, etc.); compare el comentario sobre Job 34:5-12.
Job 36:24
Acuérdate de engrandecer su obra. En lugar de murmurar, Job debería «»engrandecer la obra de Dios»». Debería reconocer la misericordia de Dios, incluso en sus propias aflicciones, y alabarle por ello. La cual contemplan los hombres. Los hombres miran, considerando ansiosamente los sufrimientos de Job; es un espectáculo para ellos, como los apóstoles lo fueron para los hombres y los ángeles (1Co 4:9), y con mayor razón debe , mediante la paciencia, la sumisión y la confesión, haga redundar sus sufrimientos para la gloria y el honor de Dios.
Job 36:25
Todo hombre puede verla; más bien, lo ve, o lo ha visto. El hombre puede mirarlo de lejos; más bien, lo mira, o lo ha mirado, de lejos. Las aflicciones de Job han llamado la atención de todos, no solo de sus vecinos, sino de muchos que miran «desde lejos».
Job 36:26-33
Eliú pasa ahora a una descripción, que debe ser elocuente, de el poder y la providencia de Dios, y especialmente de su poder en el mundo natural. Se sugiere que la tormenta, que finalmente estalló en la teofanía (Job 38:1), ya estaba comenzando a acumularse y cambió los pensamientos de Eliú en esta dirección. Comienza con la consideración de cómo se genera la lluvia, pasa rápidamente a la reunión de las nubes de todas partes, y de allí al fuerte estruendo del trueno y los deslumbrantes destellos de los relámpagos, que iluminan incluso las profundidades más bajas del mar. (Job 36:30). Luego se habla de los efectos de la tormenta, con palabras cuyo significado exacto es muy oscuro (Job 36:31-33).
Job 36:26
He aquí, Dios es grande y nosotros no lo conocemos. Esta es la lección final que Eliú busca inculcar en sus oyentes. Dios es tan grande que comprenderlo plenamente trasciende el poder del entendimiento humano. Por mucho que sepamos de él, hay más que no sabemos. Su naturaleza es inescrutable; sus profundidades (1Co 2:10) son inescrutables; por mucho que lo intentemos, nunca podremos «»descubrirlo»» (Job 37:23). Tampoco se puede buscar el número de sus años. Incluso su duración, siendo eterna, está más allá de nosotros. No podemos realizar el pensamiento de la pre y posteternidad.
Job 36:27
Porque él hace pequeñas las gotas de agua; más bien, hace subir las gotas de agua; es decir con el calor de su sol hace brotar exhalaciones del mar y de la tierra húmeda, y las lleva hacia arriba en el regiones más altas de la atmósfera, donde se condensan en nubes, que cuelgan suspendidas en el aire. Descargan lluvia según su vapor; literalmente, fluyen como lluvia para su niebla. El agua recogida en las nubes fluye hacia abajo en forma de lluvia con el fin de regar la tierra (ver Gén 2:6 , donde aparece la misma palabra ( אד ).
Job 36:28
El cual las nubes destilan y destilan abundantemente sobre el hombre. Todo se hace para el hombre, para su beneficio y ventaja.
Job 36:29
¿Alguien puede entender también cómo se extienden las nubes? La rápida generación de nubes, su reunión, aparentemente, de todas partes, y la forma en que casi repentinamente cubrieron los cielos ( 1Re 18:45). se encuentran entre los fenómenos más notables de la naturaleza, y son muy difíciles de «»comprender»» y explicar. O el ruido de su tabernáculo. El espantoso estruendo del trueno, que resuena en el cielo, el «»tabernáculo»» o pabellón de Dios (Sal 18:11), es , si no tan inexplicable, aún más aterrador y asombroso. El hombre se encoge y se estremece ante el terrible sonido, y se siente en presencia de un poder poderoso e inescrutable.
Job 36:30
He aquí, él derrama su luz sobre ella. Dios lanza el extraño brillo de su relámpago sobre el cielo, no sobre sí mismo, como algunos traducen (Rosenmuller, Cook). Ilumina todo el cielo a la vez con el esplendor eléctrico, e incluso cubre con él el fondo (literalmente, las raíces) del mar. Esto es, por supuesto, una hipérbole; pero parece ser el significado de Eliú.
Job 36:31
Porque por ellos juzga al pueblo. Mediante sus nubes Dios obra dos efectos opuestos. Por un lado, ejecuta juicio sobre los pueblos, destruyendo sus cosechas, causando ruina generalizada por inundaciones, golpeando y matando en número con sus rayos; por el otro, da carne en abundancia, devolviendo a la tierra reseca su fertilidad por medio de copiosas y refrescantes lluvias, estimulando la vegetación y favoreciendo así la cosecha.
Job 36:32
Con nubes cubre la luz; más bien, cubre ambas manos con luz, es decir con el relámpago. Así Vul fue representado en Asiria y Zeus en la mitología griega, llenando sus manos con rayos, y arrojándolos sobre sus enemigos en su ira. Y le ordena que no brille, etc. Esta traducción es totalmente indefendible. Traducir, Y le ordena que dé en el blanco (comparar con la Versión Revisada).
Job 36:33
Su ruido habla de él; o, de él. El fuerte estruendo proclama la furia de la ira de Dios. El ganado también respecto al vapor; más bien, él muestra también el ganado respecto al que sube; es decir el mucho ganado también siente que Dios está en la tormenta, cabalga sobre ella y «»sube»» (comp. Sal 47:5) . La traducción de la Versión Revisada, «»(muestra) el ganado también con respecto a la tormenta que viene,»» es muy débil e indigna de un orador como Eliú.
HOMILÉTICA
Job 36:1-21</p
Eliú a Job: 3. Un sermón sobre la administración divina.
I. EL Predicador SE PRESENTA SÍ MISMO.
1. Como tener algo más que decir. Un hombre que no tiene nada que comunicar no debe salir de las regiones seguras de la oscuridad que la Providencia designa que debe adornar. ¡Pero Ay! de predicadores, oradores, disertantes, conversadores, que balbucean sin aportar nada para dilucidar sus temas o iluminar a sus oyentes, por mucho que se complazcan, el número es legión. El primer requisito para quien aspira a ser maestro de los hombres, ya sea desde el púlpito o desde la plataforma, es que tenga algo que impartir. Cuando en la visión de Zacarías el ángel fue dirigido a «»correr»» y «»hablar al joven»» con el cordel de medir, al mismo tiempo se le encomendó un mensaje (Zacarías 2:4). El predicador que habitualmente pronuncia sermones del orden vacuo y ventoso proporciona evidencia perfectamente suficiente de haberse equivocado en su llamado. Ni Dios ni Cristo jamás comisionaron a un embajador sin darle un mensaje.
2. Como proponiendo hablar en nombre de Dios. De la controversia que Job mantuvo con Elifaz, Bildad y Zofar, dispuso Eliú con una simple expresión de indignación (Job 32:3 a>, Job 32:12). Toda la fuerza de su habilidad estaba dirigida a mantener la causa de Dios contra Job, ya atribuir justicia a Aquel a quien Job había acusado de falta de equidad. Así que la misión del púlpito cristiano no es sumergirse en las complejidades laberínticas de la discusión teológica, con la esperanza de pronunciarse definitivamente sobre controversias mundialmente famosas y de larga data como las que atrajeron la atención de los diablos eruditos de Milton («Paradise Lost», Bk. 2:559), sino para hablar con los hombres en nombre de Dios, por un lado, para atribuir derecho a Dios, es decir, para reivindicar el carácter divino, la administración divina, la redención divina como siendo en perfecto acuerdo con el derecho y la verdad; y por otro lado, llevar a los hombres pecadores a un estado correcto de mente y corazón hacia Dios. Es una profanación del sagrado oficio del ministerio cuando se emplea en difundir la filosofía, en propagar la ciencia, en hacer avanzar la política, en promover lo que se llama cultura a diferencia de la religión; en una palabra, hacer cualquier cosa que no contribuya directamente a la o la reivindicación de Dios o la salvación del hombre.
3. Como ofrecer una visión amplia y completa de su tema. El principal defecto de los polemistas, y del que deben cuidarse incluso los más sabios y justos, es la presentación unilateral, que suele dar lugar a afirmaciones exageradas, generalizaciones temerarias y deducciones injustificadas. Tal falta generalmente procede de la incapacidad de percibir que la verdad tiene múltiples caras, o de la incapacidad de comprender más de una cara; de la falta de voluntad para admitir que se le pueden presentar aspectos de la verdad a uno que se le niegan a otro, o de un engreimiento arrogante que supone que nada puede ser exacto si uno mismo no lo ve. Job y los tres amigos son buenos ejemplos de hombres que ven el mismo objeto (por ejemplo, la administración divina) desde diferentes puntos de vista y se pronuncian mal entre sí. Eliú se comprometió a presentar puntos de vista derivados de una extensa inducción de detalles, de una contemplación multifacética de la verdad, de una larga y profunda reflexión. De la misma manera, los predicadores deben aspirar a exponer sólo las exposiciones de la verdad divina que hayan sido reunidas mediante una industria paciente y una investigación diligente, del tipo más amplio y minucioso, en el volumen de las Escrituras, en los libros de naturaleza e historia, en los registros de experiencia; e incluso éstos sólo después de haber sido sometidos a una cuidadosa inspección y personalmente absorbidos por una profunda meditación.
4. Como hablando con la mayor sinceridad. Eliú prometió que sus palabras no serían falsas en cuanto al contenido, falsas en cuanto al objetivo o engañosas en cuanto a la forma (versículo 4); y tampoco las declaraciones de un predicador en cualquiera de estos aspectos deben desviarse del camino recto de la rectitud. Lo que ofrece a la aceptación de su audiencia debe ser la verdad pura de Dios (1Co 2:2, 1Co 2:7; 2Co 4:2; 1Tes 2:2), presentada no «»con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder»» (1Co 2:4, 1Co 2:13), y exhibidos sin ningún motivo oculto de interés personal. engrandecimiento, pero con un esfuerzo honesto para promover la gloria de Dios en la salvación del hombre (2Co 4:2). La solidez de la doctrina, la sencillez de la palabra, la unicidad de los objetivos, son requisitos indispensables para un ministerio eficaz.
5. Como poseedor de un conocimiento adecuado de su tema. Al afirmar ser «»perfecto en conocimiento»» (versículo 4), Eliú puede estar solo afirmando su honestidad de propósito (Umbreit, Carey, Cook), pero la aplicación de la misma frase a Dios (Job 37,16 II. EL Predicador ANUNCIA SU TEMA.
1. El carácter del Ser Divino. Introducido por un «»¡He aquí!»» para marcar su mérito de la atención y admiración de Job.
(1) Poderoso. Significa exaltado en posición, elevado en rango o calidad de ser, e irresistible en poder, un punto que el propio Job trata con frecuencia (p. ej. Job 9:4; Job 12:13), así como por los amigos.
(2) Condescendiente. No menospreciando a nadie, no obrando con desdén, como insinuaba Job que hacía Dios al hacer oídos sordos a sus súplicas, y mirar sin preocupación su miseria (Job 10:3; Job 19:7; Job 23:13). Pero el Gobernador Supremo del universo, según Eliú, es un Ser demasiado exaltado para actuar injustamente, o incluso despiadadamente, con cualquiera de sus criaturas, incluso con la más mezquina. Al contrario, su misma grandeza es la mejor garantía de su absoluta imparcialidad y bondad condescendiente. Que Dios no desprecia nada de lo que ha hecho, ni hombre ni bestia, sino que vela con amoroso cuidado tanto por la más pequeña como por la más grande de sus obras, fue afirmado por Cristo (Mat 10:29), y experimentado por David (Sal 40:17), y puede ser confirmado por una referencia a la propia naturaleza, en la que los objetos más pequeños (p. ej. flores e insectos) les han prodigado la mayor destreza en su construcción, decoración y conservación. Esta combinación de fuerza y belleza, de poder y mansedumbre, de dignidad y condescendencia, que Eliú proclama como característica de Dios, fue eminentemente ejemplificada en Cristo, y se encuentra en el fundamento de toda grandeza moral en an.
(3) Sabio. «»Poderoso en la fuerza de su corazón»» (versículo 5), el Ser Divino puede penetrar a través de todos los disfraces, descubriendo el bien y el mal en todas partes, en todo momento y en conjunto. Además de ser de poder infinito y de gran bondad, también es de entendimiento omnisciente.
2. El carácter de la administración Divina.
(1) Punitiva, o destructiva hacia los impíos: «Él preserva no la vida de los malvados»»—la doctrina de los amigos (Job 5:2; Job 8:12, Job 8:13; Job 11:20), pero aquí avanza con mayor equidad de declaración (vide infra); y
(2) gracioso, o preservativo hacia los piadosos: «»Él da derecho a los pobres,»» o afligidos, es decir les asigna lo que es justo, lo que está en armonía moral y espiritual con su condición, a saber. liberación y salvación—también un principio de los amigos (Job 5:17-27; Job 8:5-7; Job 11:13-19), aunque aquí de nuevo expuesto con más precisión y moderación que por ellos.
III. EL PRdicador DESARROLLA SU ARGUMENTO.
1. El trato divino de los justos.
(1) Vigilando por ellos mientras hacen lo correcto. «»No aparta sus ojos de los justos»»—una doctrina bíblica frecuentemente declarada (2Cr 16:9; Sal 1:6; Sal 34:15; Pro 10:3; Isa 26:7; Isaías 27:3); ilustrado por los casos de Noé (Gen 7:1), los israelitas (Éxodo 3:7), David (Sal 139:1), e incluso el mismo Job (Job 23:10); y aquí se declara que es de aplicación universal, ya sea que los objetos de su observación sean reyes en el trono, como David, Salomón, Ezequías y Josías, o prisioneros en aflicción, como José en Egipto, Daniel en Babilonia o San Pablo en Filipos.
(2) Recompensándolos por su piedad, «»Con los reyes están [ie los justos] en el trono; sí, él los establece para siempre, y son exaltados.” Tarde o temprano, los justos avanzan a un estado de prosperidad real; a veces literalmente, como con José, David, Daniel; pero siempre espiritualmente, como el pueblo elegido, que fue hecho «»un reino de sacerdotes»» (Exo 19,6), y como cristianos , quienes son constituidos «»reyes y sacerdotes para Dios»» (Ap 1:6; Ap 5:10; 1Pe 2:9) y designado para reinar por los siglos de los siglos.
(3) Instruyéndolos cuando están afligidos. Suponiendo que las cuerdas y grillos que los sujetan hayan sido impuestos como un acto de misericordia por Dios (Job 5:17; Sal 94:12; Pro 3:11; Rev 3:12), Eliú dirige la atención a un beneficio más rico que la aflicción, a saber. la educación especial que reciben de Dios durante su continuidad—una educación en su carácter
(a) gratis, impartida por Dios, principalmente a través de su Palabra y Espíritu;
(b) convenciendo, mostrándoles el pecado del que han sido culpables;
(c) humillando, señalando el necia soberbia y vanagloria de que ha procedido;
(d) admonitoria, advirtiéndoles del peligro en que continúan estando impenitentes;
>(e) autoritario, haciendo sentir a sus conciencias despiertas el deber urgente de apartarse del mal; y
(f) eficaz, conduciendo en el caso de todo hijo genuino de Dios a un sincero regreso a los caminos de Dios.
( g) Restaurarles cuando estén penitentes. Definiendo esa sumisión que otorgan a Dios como escuchar y servir (los ingredientes esenciales de toda verdadera contrición), Eliú los describe como terminando sus días en medio de «»bienes»,» ie de todo tipo. de puro goce, y sus años en medio de los placeres, o cosas de hermosura y verdadero deleite.
2. El tratamiento divino de los injustos. Un objetivo principal de la aflicción es separar a los injustos de los justos. Así como estos últimos se distinguen por su regreso penitencial a Dios, los primeros se reconocen por características opuestas, sin escuchar la voz de Dios (v. 12; cf. Jn 18: 37) ni sometiéndose a la mano de Dios, sino abrigando ira e indignación contra la justicia de Dios al afligirlos (v. 13), ni orando por la ayuda de Dios (v. 13) cuando él los ha atado, sino soportando en hosco silencio o aullando de angustia impaciente. En consecuencia, Dios los deja a su condenación ricamente merecida y naturalmente evolucionada, de morir
(1) repentinamente: «»Ellos morirán a espada»», siendo la alusión no tanto a la forma violenta de su partida, como a que fue el resultado de una visita judicial;
(2) irremediablemente: «»Morirán sin conocimiento»» —»»sin haber alcanzado la sabiduría»» (Job 4:21), habiendo perdido el verdadero fin de su existencia, sin haber alcanzado ese conocimiento de Dios en el que sólo reside la salvación (Juan 17:2), como los gentiles de los que Pablo escribe: «»Sin esperanza, y sin Dios en el mundo»» (Ef 2:12);
(3) prematuramente: «»Ellos [literalmente. ‘sus almas’], mueren en la juventud»» (versículo 14), siendo cortados cuando aún están en el umbral de la vida, su sol se pone cuando aún es mediodía (Amo 8:9), como Ocozías (2Re 8:26), Alejandro Magno , y otros;
(4) suciamente: «»Su vida está entre las inmundas»» ie habiendo pasado sus días en sensualidad y prematuramente enervantes incontinencia, como los sodomitas (margen), como los hombres consagrados que practicaban lascivia sin nombre en los templos paganos (1Re 14:24; 1Re 15:12; 1Re 22:47), como aquellos a quienes San Pablo describe como «»deshonrando sus propios cuerpos entre sí»» (Rom 1:24-27), estaban les permitieron morir como habían vivido, y encontrar una tumba en la inmundicia moral en la que se habían revolcado, jue s «»recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.»
IV. EL PRdicador APLICA SU DISCURSO. En general, a todo el cuerpo de los justos (v. 15), pero más particularmente a Job, exponiendo:
1. La bendición que se había perdido. Si en lugar de murmurar y lamentarse bajo los castigos de Dios, hubiera cedido a la sumisión penitencial, Dios se habría interpuesto antes ahora para su liberación y lo habría rescatado de la boca de la angustia, incitándolo hacia adelante hasta que hubiera llegado a un lugar amplio donde, literalmente, cuyo «»debajo»» (tierra) no habría habido estrechez, y donde el descanso de su mesa, es decir la comida colocada sobre ella, debería haber estado llena de grosura (versículo 16). Así Dios se compromete a hacer por todos los que humildemente confían en su gracia y poder
(1) para librarlos en tiempo de angustia (2Re 20:6; Sal 34:19; Sal 41:1; Sal 91:14; Sal 97:10), cuando arrebató a David de las fauces del león y del oso (1Sa 17:37; Sal 18:16, Sal 18:17);
(2) para establecerlos con comodidad y tranquilidad, colocándolos en lugares espaciosos, como hizo con David (Sal 18:19) y un bardo hebreo posterior (Sal 118:5), como hizo con Israel cuando la sacó de Egipto primero al desierto y luego a Canaán (Éxodo 3:8; Jue 18,10), y como hace con los creyentes cuando los libra de la condenación y los introduce en la libertad de los hijos de Dios; y
(3) para proporcionarles una mesa en el desierto, como también lo hizo con Israel (Sal 78:19) y por David (Sal 23:5), como lo ha hecho por todo el mundo en el evangelio (Isa 25:6; Mat 22:1), y por el pueblo de Cristo en la Santa Cena (1Co 10:21; 1Co 11:20).
2. El pecado que había cometido. Job había «cumplido el juicio de los impíos»» (v. 17); es decir como los impíos, había pronunciado una sentencia judicial sobre Dios y sus tratos. En lugar de aceptar humildemente las dispensaciones divinas, según otra interpretación del versículo anterior, se dejó seducir por su ilimitada prosperidad y por la comodidad de su mesa, que estaba llena de grosura, para no escuchar la voz de la aflicción. (Ewald, Dillmann, Canon Cook), de modo que había llenado la medida de su iniquidad como un malhechor común. Revela una terrible declinación por parte de un hombre bueno cuando no puede comportarse mejor bajo los castigos de Dios, y no piensa mejor de Dios a causa de ellos que un pecador común. Sin embargo, los buenos hombres, si se les deja solos, pueden llegar a esto. Por tanto, no seamos altivos, sino temerosos.
3. El peligro en el que había incurrido. Como consecuencia de la obstinación insensata y la censura impenitente de Job hacia Dios, «»la justicia y el juicio se habían apoderado de él;»» realmente ahora estaba sufriendo tales castigos como se debía a los impíos de la mano ecuánime de la justicia. Si los hombres buenos por su mal comportamiento los colocan. entre los impíos, no es necesario que les sorprenda que Dios los golpee, es decir, los juzgue y los castigue, como a los impíos. Juicios como los que Job había cometido se acercaban mucho al juicio de Dios, y por lo general lo seguían de cerca. El único juicio que un buen hombre puede realizar con seguridad es sobre sí mismo (1Co 11:31, 1Co 11:32).
4. Las amonestaciones que requería.
(1) Contra caer en la burla incrédula. «»Porque hay ira [sc. en tu corazón], que no te seduzca el escarnio»» (versículo 18). De esto, efectivamente, había sido acusado por Zofar (Job 11:3), y Eliú no lo había absuelto del todo (Job 34:37), quien ahora, sin embargo, le advierte solemnemente que ese sería el resultado seguro si cedía a sus sentimientos apasionados contra Dios. La silla del escarnecedor es el término común de los que empiezan andando en el camino de los impíos.
(2) Contra la subestimación de la ira divina. «»Porque hay ira»» (sc. con Dios), ten cuidado «»no sea que te quite de un golpe».» «»Porque sentencia contra un mal la obra no se ejecuta con presteza, por lo cual el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal»» (Ecl 8:11) . Pero el impío no tiene garantía de que la indignación divina contra el pecado no se encienda repentinamente contra él, como lo hizo contra Caín, los antediluvianos, las ciudades de la llanura, Faraón, Coré, Datán y Abiram, Amán, Herodes, y otros.
(3) Contra la confianza en cualquier rescate o expiación proporcionado por uno mismo. «»Entonces un gran rescate no puede librarte»» (versículo 18). Ni la riqueza (versículo 19) ni el sufrimiento (versículo 18) pueden evitar la ira divina. Solo un rescate tiene mérito suficiente para desviar la espada del juicio.
(4) Contra la idea de que la riqueza o cualquier esfuerzo personal pueden asegurar la salvación. «»¿Tus riquezas te pondrán más allá de la angustia, y todos los esfuerzos de tu fuerza?»» (versículo 19). No; nada salvo el arrepentimiento y la fe.
(5) Contra el anhelo de una muerte rápida. «»No desees la noche, cuando las personas son cortadas en su lugar»» (versículo 20). de este versículo, del cual un comentarista (Schultens) da quince explicaciones diferentes, el sentido claramente es que Job debería tener cuidado de no caer tontamente en ningún deseo como el de que Dios lo cortara (Job 6:9; Job 7:15), ya que Dios podría tomarle la palabra y sacarlo de su lugar de abajo, es decir, de la tierra (Delitzsch), oa un lugar de abajo (Carey). La muerte alejó a pueblos enteros y no tendría dificultad en arrebatárselo a él. Y Job podría encontrar frustradas sus expectativas. En lugar de subir a una condición mejorada, al morir podría descender a una peor (Umbreit). Ningún hombre que sepa lo que es la muerte la deseará antes de que a Dios le plazca enviarla.
(6) Contra preferir la maldad a la miseria. «Mirad, no miréis la iniquidad; porque esto has escogido antes que la aflicción»» (versículo 21). Es decir, en lugar de soportar con mansedumbre la mano castigadora de Dios, Job había deseado pecaminosamente morir, independientemente de si era o no la voluntad de Dios. Una tentación común a los santos no menos que a los hombres ordinarios, elegir el pecado en lugar del sufrimiento. Elegir morir antes que pecar es el triunfo de la gracia.
Aprende:
1. La verdadera dignidad de un ministro del evangelio como alguien que habla por Dios y Cristo.
2. El negocio especial de un ministro del evangelio, a saber. para reivindicar los caminos de Dios con el hombre.
3. El deber vinculante de un ministro del evangelio es entregarse a la lectura y la meditación.
4. Sublime fin del ministro evangélico, hablar siempre desde la convicción personal.
5. La suprema gloria de la Divinidad, como combinación de justicia infinita e infinita misericordia, infinita grandeza e infinita condescendencia.
6. La extrema ansiedad que Dios manifiesta para llevar a los hombres al arrepentimiento y la salvación.
7. La certeza indudable de que los impenitentes e injustos finalmente perecerán.
8. La imposibilidad absoluta de salvación para aquellos que desprecian el rescate divinamente provisto.
9. El gran peligro de entregarse a la ira contra Dios o sus dispensaciones.
10. El profundo engaño de aquellos que imaginan que la muerte es una bendición para cualquiera que no sea el pueblo de Dios.
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Job 36:22-33
Eliú a Job: 4. Un sermón sobre la grandeza de Dios.
I. ABSOLUTO EN SU SOBERANÍA.
1. Gobernando por su propio poder. «»He aquí, Dios se exalta»» (se. a sí mismo), ie se muestra exaltado, «»actúa con arrogancia»» (Delitzsch) «» en su fuerza»» (versículo 22). El imperio universal de Dios se basa en su omnipotencia. Con él, el poder y el derecho son coordinados y coextensivos. «»Él gobierna con su poder para siempre; sus ojos contemplan las naciones: no se ensalcen los rebeldes»» (Sal 66:7).
2. Sosteniendo el dominio de ningún superior. «»¿Quién le ordenó su camino?»» (versículo 23). Los príncipes y potentados de la tierra derivan su autoridad de él (Pro 8:16); el siempre bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores, deriva la suya de nadie. «»Dominio y temor están con él»» (Job 25:2). Sí, dice Jehová, «Yo soy el Señor, y no hay otro»» (Isa 45:18).
3. Admisión de ninguna inspección. «»¿Quién puede decir: Tú has hecho iniquidad?»» (versículo 23). Así como el Todopoderoso no admite superior ni rival en su trono, tampoco admite oposición a su obra. «»Todo lo que su alma desea, eso hace»» (Job 23:13). Como nadie puede interponerse para decir: «¿Qué haces?» (Dan 4:35), así nadie puede reclamar el derecho de someter su trabajo a una inspección crítica. Juzgarlo es que una criatura sea culpable de la más alta arrogancia. Sustancialmente este fue el pecado de Job.
II. INCOMPARABLE EN SU ENSEÑANZA. «¿Quién enseña como él?» (versículo 22). A juicio de Eliú, uno de los principales fines contemplados por el gobierno providencial de Dios del mundo era la educación de los hombres (Job 33,14; Job 35:11; Job 36:9) . Por lo tanto, Eliú llama a Dios un Instructor o Maestro—Moreh, traducido por la LXX. «»Señor».» Así Dios se representó a Moisés (Éxodo 4:15), a Israel (Éxodo 20:1), a David (Sal 32:8). Así es Dios para su pueblo en general (Isa 54:13; Jer 31:33, Jer 31:34; Micrófono 4:2; Juan 6:45). Como Maestro de los hombres, Dios supera a todos los demás instructores, poseyendo cualidades nunca encontradas, unidas o separadamente, para existir perfectamente excepto en sí mismo.
1. Habilidad. Muchos se comprometen a instruir a otros que carecen por completo de la capacidad de comprender a sus sujetos, a sus alumnos oa sí mismos. Pero tal deficiencia no puede existir en Dios, quien, además de conocerse a sí mismo, comprende todas las cosas y mide con precisión a todos los hombres. Esta cualidad la poseía en grado eminente Cristo.
2. Autoridad. La autoridad divina para enseñar y el carácter autorizado de la enseñanza divina se basan en el Señorío de Dios sobre el hombre y el conocimiento perfecto de Dios de lo que enseña. Así que Cristo, exactamente por las mismas razones, habló con autoridad, y no como los escribas (Mat 7:29).
3. Variedad. Como todo instructor inteligente, Dios emplea diferentes métodos para enseñar: sus obras (Job 35:11), su Palabra (Sal 94,10), sus providencias providenciales (Job 33,16), su Espíritu (Neh 9:20; Pro 1 :23). Así instruyó Cristo a sus seguidores, con sus obras (Mat 6,26-31), con su Palabra (Luk 24:27), por sus providencias (Luk 13: 1-5), por su Espíritu (Lc 12,12; Juan 14:26).
4. Adecuación. La enseñanza de Dios siempre se adapta a la ocasión (Sal 32:8; Isaías 48:17); y a las capacidades de sus eruditos (Isa 28:9, Isa 28:10); y así también fue la de Cristo. El Espíritu Santo también procede de la misma manera gradual en la obra de iluminar las mentes entenebrecidas.
5. Simplicidad. Apuntando al bien de los que escuchan, Dios siempre enseña de la manera más clara y directa posible, hablando tan clara, distinta e inteligiblemente, que requiere, como con Adán (Gén 3,9) y con Noé (Gén 6,13), con Abimelceh (Gén 20:3 6. Deseabilidad. La enseñanza que Dios da es sobre los temas que más le conviene al hombre conocer, en particular sobre lo que hace sabio para la salvación: el Ser, el carácter y el propósito de Dios; la dignidad original, la condición presente y el destino futuro del hombre; la naturaleza, culpa y castigo del pecado; la Persona, los oficios y la obra de Cristo; la fuente, medio y fin de la salvación; la ley de la vida y la regla del deber; camino de muerte y camino a la gloria eterna.
7. Eficiencia. A pesar de lo deseable y completo que es un programa de instrucción de este tipo, nadie puede aprenderlo por sí solo (1Co 2:14 ). Pero Dios puede guiar a su pueblo a la comprensión de ella en toda su plenitud (Sal 25:9).
III. INMACULADA EN SU SANTIDAD. «»¿Quién puede decir: Tú has hecho iniquidad?»» (versículo 23).
1. Santidad inseparble de la idea de Dios. Un Ser que puede ser acusado de iniquidad no puede ser Divino. Por lo tanto, Dios no puede, en ningún sentido o grado, ser el autor del pecado.
2. Hombres propensos a relacionar el pecado con Dios. Los paganos lo hacen cuando adoran a deidades como ellos: «»dioses feroces, rapaces, crueles e injustos».» Los filósofos lo hacen cuando responsabilizan a Dios por todo lo que existe. Incluso las buenas personas lo hacen cuando acusan a Dios de desigualdad o injusticia en sus caminos.
3. La santidad de Dios se insiste en gran medida en las Escrituras. La tendencia inveterada del corazón caído a olvidar la pureza Divina exige que ésta sea frecuentemente puesta en contemplación (Éxodo 15:11 ; Dt 32:4; 1Sa 2:2 ; Job 4:17; Job 34:10 ; Sal 92:15; Sal 111:9 ; Isa 57:15; Ap 4:8 ).
IV. INBUSCABLE EN SU SER . «»He aquí, Dios es grande, y no lo conocemos»» (versículo 26).
1. No lo conocemos directamente. «»Nadie ha visto a Dios jamás», dijo Cristo (Juan 1:18); con lo cual concuerda la palabra de Dios a Moisés (Ex 33:20), y la palabra de Juan a los cristianos (1Jn 4,12). Dios se revela al hombre en la creación (Sal 19:1; Rom 1:20), en providencia (Job 9:11, sqq.), en Cristo (Juan 14:9; 2Co 4:6; Col 1:15), por medio del Espíritu (Mat 11:27).
2. No lo conocemos completamente. Es cierto que el Dios infinito nunca será enteramente comprendido por una criatura finita. Pero incluso de tal medida y grado de conocimiento como es posible para el hombre, es igualmente cierto que no hemos alcanzado la medida completa. «»Ahora conocemos en parte»» (1Co 13:12). De aquí en adelante se realizará todo lo que las criaturas finitas pueden conocer de Dios.
3. No lo conocemos claramente. Incluso lo que percibimos del Ser Divino está envuelto en mucha oscuridad. «»Ahora vemos a través de un espejo oscuramente»» (1Co 13:12). En adelante, sus siervos contemplarán su rostro con ojos abiertos (Ap 22:4). Sin embargo, por todo eso, sin perjuicio de estas limitaciones:
4. No lo conocemos imaginariamente, sino realmente. Es decir, nuestro conocimiento del Ser Divino, aunque no sea directo, ni adecuado, ni perfectamente claro, es real, exacto y confiable hasta donde llega.
V. ETERNO EN SU EXISTENCIA. «»Ni se puede calcular el número de sus años»» (versículo 26). El lenguaje que atribuye años a Dios es, por supuesto, antropomórfico (Sal 102:24). Tanto Eliú como el bardo hebreo tienen la intención de representar a Dios como «sin principio de días ni fin de años», existiendo «desde el siglo y hasta el siglo», como exaltado muy por encima de todas las permutaciones y vicisitudes de la creación, la vida y la vida. por lo tanto, como eliminado completamente más allá de la esfera del juicio o la crítica del hombre.
VI. MARAVILLOSO EN HIS TRABAJANDO. A este pensamiento recurre Eliú en detalle en el capítulo siguiente (ver homilética). Mientras tanto, alude a ciertos fenómenos naturales como indicativos del excelente poder de Dios para obrar.
1. Lluvia. «»Porque él hace pequeño [literalmente, ‘él levanta’, sc. por evaporación] las pequeñas gotas de agua,»» después de lo cual «»derramarán lluvia [o, ‘como lluvia’], según el vapor de la misma,»» o «»por esta niebla»» (Cook), o » «en conexión con su niebla»» (Delitzsch). No es la comprensión de cómo se forma la lluvia lo que constituye ni la maravilla ni la dificultad del fenómeno; es la formación de la lluvia, la institución y el mantenimiento de esas leyes y fuerzas materiales que producen la lluvia. Es aquí donde se requiere y se ve el poder divino.
2. Nubes. «»El cual las nubes destilan y destilan abundantemente sobre el hombre»» (versículo 28). Entre los objetos que atraen al estudioso de la naturaleza, no son los menos interesantes las nubes del cielo, que reciben la humedad evaporada de la tierra y la retienen flotando en la atmósfera hasta que la tierra reseca la necesita de nuevo. Objetos de belleza en sí mismos, atestiguan sorprendentemente el poder omnipotente, la sabiduría incomparable y la bondad esencial de Dios.
3. Trueno. «»¿Puede alguno entender el correr de las nubes, o el ruido de su tabernáculo?»» (versículo 29). El aspecto del cielo en una tormenta eléctrica es lo que el poeta pretende representar, cuando las nubes oscuras se extienden por el firmamento, y el primer trueno cae sobre el oído (ver homiléticas en el próximo capítulo).
4. Relámpago. «»He aquí, él derrama su luz sobre él,»» o sobre sí mismo (Hab 3:4), «»y cubre el fondo [literalmente, ‘las raíces’] del mar»» (versículo 30); es decir ilumina todo el cielo, e incluso ilumina las profundidades ocultas del océano con el resplandor de su relámpago.
VII. BENEFICIOSO EN SU ADMINISTRACIÓN. «»Las dos ideas de poder y bondad están estrechamente asociadas en la mente de Eliú; mientras que los tres amigos se concentran más en la combinación de poder y justicia, y Job en la del poder y la sabiduría. Bondad, justicia, sabiduría, son una en Dios; diversos aspectos bajo los cuales se manifiesta el principio esencial del amor»» (Canon Cook). La beneficencia de la administración Divina en la naturaleza se representa de forma doble.
1. Negativamente, como juicio sobre las naciones. «»Porque por ellos juzga al pueblo»» (versículo 31). Aparentemente severos en sí mismos, los juicios de Dios sobre los hombres y las naciones inicuos son para los hombres y las naciones justos actos de gracia y bondad. Es para el beneficio del mundo que el pecado debe ser castigado. Tanto el amor como la justicia exigen que los malvados sean derrocados.
2. Positivamente, como bondad hacia su gente. «»Él da comida en abundancia».» En este aspecto Eliú piensa en la lluvia, las nubes, el trueno, el relámpago. Los usos benéficos de estos y otros fenómenos ordinarios de la naturaleza son patentes a la más mínima reflexión. La lluvia es el gran fertilizante del suelo; la nube, además de servir de pantalla para moderar el calor del sol, obra para impedir la irradiación demasiado veloz del calor de la tierra, al mismo tiempo que actúa como la gran colectora y distribuidora de la lluvia para la tierra reseca; la tormenta es el más eficaz de todos los purificadores y rectificadores atmosféricos.
VIII. GLORIOSA EN SU MANIFESTACIONES. Aprovechando, como de costumbre, la extrema oscuridad de los dos últimos versos (vide Exposición), y valiéndonos de la más probable de las interpretaciones ofrecidas, encontramos a Eliú sugiriendo respecto a las manifestaciones Divinas que son:
1. Anunciado por los elementos. Eliú alude, se piensa, a una teofanía que se aproxima, de la cual la tormenta eléctrica era el heraldo. «Con nubes cubre la luz», etc.; literalmente, «»Sobre ambas manos extiende como una cubierta la luz»» (ie el relámpago), «»y lo ordena como quien da en el blanco»» (Delitzsch) contra su enemigo (Gesenius , Umbreit), en golpear (Carey) a quien llegará (Canon Cook). Así fue el acercamiento de Dios a Adán después de su caída anunciado por una ráfaga de viento a través del jardín (Gen 3:8); a Israel con truenos y relámpagos y sonido de trompeta (Ex 20,18); a Elías por un viento, un terremoto y un fuego (1Re 19:11). Así fue el advenimiento de Dios al mundo en la Encarnación proclamado por señales y prodigios tanto en el cielo como en la tierra. El descenso del Espíritu Santo en Pentecostés fue acompañado por un viento recio que soplaba. El regreso de Dios para juzgar al mundo estará acompañado de alarmantes prodigios.
2. Reconocido por la oración irracional. Eliú describe el estruendo del trueno para las manadas como anunciando la llegada de Dios. Por eso, cuando Cristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra, no sólo le obedecieron los vientos y los mares (Mar 4:41), sino también el las fieras se juntaron a su alrededor y olvidaron su ferocidad (Mar 1:13). Entre las señales que anunciarán su segunda venida estará el acostarse del lobo con el cordero, y del leopardo con el cabrito (Isa 11:6-9).
3. Presentado al hombre. Ni la creación inanimada ni los animales irracionales pueden aprehender conscientemente la gloria de Dios. Por lo tanto, las manifestaciones Divinas, aunque anunciadas e inconscientemente reconocidas por ellos, no están destinadas específicamente a ellos, sino al hombre, cabeza y corona del globo material. Solo al hombre de todas las criaturas de Dios en la tierra pertenece el poder de aprehender la gloria Divina. Por lo tanto, las revelaciones de sí mismo de Dios son siempre por el bien del hombre. El que ahora se acercaba era por causa de Job. La Encarnación fue por el bien de la humanidad. El segundo advenimiento será por el bien de la Iglesia.
4. Dirigido contra la injusticia. «»Su sonido (es decir el trueno) anuncia acerca de su furor de ira contra la injusticia»» (Cook). Así también la primera manifestación Divina en la Encarnación y cruz fue una revelación de la ira de Dios contra toda injusticia de los hombres (Rom 1:18) ; aunque de este carácter participará mucho más el próximo apocalipsis divino.
5. Diseñado para la salvación de los justos. Según otra traducción (Umbreit), se entiende que Eliú dice que, mientras Dios llena sus dos manos con luz, en una mano sostiene el rayo con el que herir a los malvados, pero en la otra sostiene el rayo de alegría. luz del sol para revelar a su amigo, e incluso al ganado y a las plantas. Puede recordarnos nuevamente el doble propósito de todas las manifestaciones de Dios. La columna de nube y fuego significaba destrucción para Egipto, pero emancipación para Israel. Incluso el evangelio es sabor de vida para algunos, pero de muerte para otros. La próxima vez que Cristo venga, no será solo para castigar a sus enemigos, sino también para salvar a sus amigos.
Aprende:
1. Para magnificar la obra de Dios.
2. Para celebrar la alabanza de Dios.
3. Reverenciar el Nombre de Dios.
4. Deleitarse en la revelación de Dios.
5. Para estar de acuerdo con el propósito de Dios.
6. Para escuchar la enseñanza de Dios.
7. Aceptar la salvación de Dios.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Verso 1-37:24
Cuarto discurso de Eliú: Dios el Amoroso, el Justo y el Santo.
En los discursos precedentes de Eliú, se ha detenido principalmente en las relaciones morales del hombre con Dios, y la visión presentada de Dios ha sido principalmente el obtenido por medio de los sentimientos y analogías humanas. Su presente discurso se eleva a una visión sublime de él como el infinitamente poderoso, el sabio y justo Padre de la humanidad. Si suponemos que durante este discurso se está gestando la tormenta de la que Jehová habla ahora, entonces todas las referencias de Eliú al relámpago, el trueno, la tormenta y la lluvia reciben, a medida que avanza, su espléndida ilustración de la sublime escena que los rodea, y realzan la fuerza de sus llamamientos.
I. INTRODUCCIÓN. (Job 37:1-4.) El hablante comienza anunciando que tiene algo más de peso que decir en la justificación de los caminos de Dios al hombre. Tiene «»palabras para Dios»» que pronunciar. Aunque las obras de Dios son su justificación, y no necesita defensa de manos del hombre, sin embargo, puede decirse que el libre ejercicio de la razón, al exponer la gloria de su bondad y justicia, es un servicio aceptable para él. Si se deleita en el testimonio inconsciente de niños y lactantes (Sal 8:1-9.), aún más debe deleitarse en las ofrendas conscientes y espontáneas del pensamiento maduro del hombre en su santuario. Las grandes obras de los teólogos y apologistas cristianos, como los ‘Institutos’ de Calvino o la ‘Analogía’ de Butler, son los tributos de la razón al honor de Dios. Pero no tienen valor a menos que tengan esa cualidad que Eliú reclama con tanto énfasis, sinceridad, verdad. El que se aventura a hablar por Dios debe hablar, no con el propósito de una conveniencia temporal, sino con la conciencia de la eternidad.
II. EL JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN EL HISTORIA DE EL HOMBRE. (Job 37:5-21.) El curso de la vida, argumenta el orador, muestra que un castigo, una purificación, pero al mismo tiempo un Poder amoroso está obrando en el mundo. Esto es compatible:
1. Por una visión general de la vida humana. (Job 37:6-15.) Dios se revela en los diferentes cursos de la vida de los hombres como Poder, pero no como Poder arbitrario. Su grandeza no está asociada con el desprecio por la bajeza del hombre. No es imprudente del bien y del mal. Mantiene el orden moral: los impíos se hunden sin apoyo en la ruina que su propia conducta les ha preparado; mientras que los que sufren por la injusticia de los demás son socorridos y defendidos. El ojo vigilante de Dios está sobre todos los hombres justos, desde el rey cuyo trono él establece, cuya dignidad él guarda, hasta el cautivo en sus cadenas, hasta el mendigo en su miseria. Esto, como hemos visto tan a menudo, es el firme fundamento de la verdad que subyace a todo este libro ya través de toda la Biblia. Y las aparentes excepciones a estos principios de la administración divina se explican ahora como meramente aparentes; porque vienen bajo el principio del castigo, que no es más que otra ilustración del amor. De acuerdo con este punto de vista —nunca expuesto con más sentimiento que aquí— el sufrimiento puede ser, no la marca de la culpa, sino la muestra silenciosa del amor en forma de disciplina. Sin culpa positiva puede haber estancamiento moral, en el que los gérmenes del mal futuro son descubiertos por el ojo del Divino Educador. El mal se está formando en la tendencia o el pensamiento cuando no ha florecido en hechos. Luego viene la visita de Dios en el sufrimiento para advertir, para insinuar el peligro, para «»abrir el oído»» a instrucciones que se creían innecesarias en los días de perfecta paz y autocomplacencia. Y si la mente cede a esta guía de gracia y se inclina a la docilidad a esta nueva revelación de la santa voluntad, todo estará bien. La temporada de depresión y desastre pasará, y las ovejas que han escuchado la voz del Pastor se encontrarán guiadas una vez más a los verdes pastos del contento (Job 37:6-11). Pero el Dios que se nos revela en este aspecto tierno y misericordioso en el curso de la experiencia, bajo la condición de la obediencia, se reviste de severidad y severidad con los que resisten. Quienes se aventuran a hacer la guerra contra la ley, a rebelarse contra la omnipotencia y la justicia, no pueden sino encontrarse con un destino infeliz. De maneras maravillosas, desconocidas para el hombre, Dios es capaz de llevar a los hombres a la meta destinada (Job 37:12-14) . La gran lección, entonces, es entregarse al examen de sí mismo (la apertura del oído) ya la oración cuando los visitantes del amor castigador de Dios están llamando a la puerta de nuestro corazón. ¡La lección se expresa señalando los tristes ejemplos de vidas insumisas y sin oración! Estos, como lugares donde no cae el rocío, no pueden prosperar. Corazones, como rocas desnudas, que no se derriten al sol, insensibles, impenitentes, negligentes, perecen por falta de conocimiento, de fe, de Dios; pero aquellos cuya naturaleza entera ha sido rota y abierta por el sufrimiento están preparados para recibir la semilla de la sabiduría eterna que el Labrador Divino busca implantar en tales tiempos ( Job 37:15).
2. Por referencia a las vicisitudes de Job. (Versículos 16-21.) En estos versículos, que tienen un significado tan oscuro en nuestra versión, se hace una deducción de los principios anteriores en referencia al caso de Job. En el versículo 16, el verbo debe tomarse en presente, «»la dirección de Dios»» o «»es para sacarlo»» de su actual condición de estrechez y angustia; pero ¿y si faltan en Job las condiciones de sumisión, penitencia y docilidad? Suponiendo que existe esta necesidad, se dan advertencias solemnes: que no puede, si está en estado de pecado, escapar del juicio de Dios; que si permite que el fuego del sufrimiento lo enloquezca hasta la impiedad en lugar de purificar su espíritu, se encontrará en una mala situación, porque ningún grito ni esfuerzo podrá sacarlo de los colmillos de la fatalidad. No permitas que Job, entonces, dice el orador (versículo 20), quizás señalando la oscura advertencia del cielo, mucho después de la noche (del juicio); porque pueblos enteros perecen en esa terrible oscuridad cuando se derrama la ira de Dios! Y para concluir las advertencias, que Job tenga cuidado con la vuelta del corazón a la vanidad, la irreflexión natural de la humanidad en presencia de los juicios de Dios. La aplicación es injusta con respecto a Job; aun así, se nos recuerda indirectamente que no es suficiente sostener una teoría verdadera del gobierno moral de Dios en general, sin aplicarla a los hechos de nuestras propias vidas. Los hombres pueden aplicar con dureza grandes principios a nuestro carácter y condición en el mundo; esto no puede absolvernos del deber de aplicarlos verdadera y honestamente por nosotros mismos.
III. LA JUSTICIA DE DIOS REVELADO EN NATURALEZA. (Verso 22- Job 37:24.)
1. La sabiduría y el poder de Dios como se ve en las maravillas de la naturaleza. (Verso 22- Job 37:13.) Introducción. (Versículos 22-25.) El sublime poder de Dios llena de asombro a todo observador de la Naturaleza. ¿Quién es un Gobernante como él? ¿Quién puede mejorar la Naturaleza? Ella es la gran mecanicista, artista, diseñadora, ejecutora. El hombre puede producir nuevas variedades de plantas y, hasta cierto punto, de animales mediante el ejercicio de la inteligencia, pero «sobre ese arte que los hombres llaman naturaleza, hay otro arte que hace la naturaleza». El arte es el esfuerzo supremo de la naturaleza humana. ; ¿Y qué naturaleza puede honrar quien no honra a la humana? Si, pues, tenéis pleito con Dios, ¿qué es esto sino disputar la belleza y el bien de las cosas, que todos los hombres se complacen en celebrar, en las que ningún ojo se cansa de mirar con asombro?
2. Mira, luego, la grandeza de los fenómenos de la naturaleza: la lluvia, las nubes‘ las tormentas. (Verso 26- Job 37:5.) Lea las palabras de la descripción, compárelas con sus propios sentimientos. En la misma vaguedad y vastedad de la naturaleza hay un poder para impresionar la imaginación. Esta variedad de belleza y grandeza no sólo va mucho más allá, sino que es totalmente diferente a cualquier cosa que el hombre pueda concebir o lograr. Ninguna palabra puede expresar mejor estas impresiones profundas e inexpresables que las palabras de los grandes poetas, «»arrojadas»» como si fuera a un objeto lejano, ilimitado e indefinible. «»Dios truena con su voz maravillosamente, hace grandes cosas que no entendemos:»» esta es la suma de todas. La grandeza indefinida de las imágenes y los sonidos, que tanto impresiona en la poesía más alta, representa la voz inarticulada pero abrumadora de la naturaleza que habla del Ser y de la bondad de Dios. Nuevamente, estos efectos apuntan a causas; y la regularidad de los efectos a la regularidad de las causas; y toda la serie de efectos y causas se resuelve en la concepción de la ley, elevada, infalible, inquebrantable. Incluso con un conocimiento muy imperfecto de la estructura del cosmos, hay una percepción vaga de estas verdades: ¡cuánto más debería la ciencia consumada imprimirlas en el espíritu! Cada fenómeno que asombra los sentidos, o que excita suavemente el asombro y la curiosidad de la mente, insinúa una Inteligencia que está siempre en acción. La nieve, los torrentes de lluvia, que hacen pausar los trabajos del hombre y obligan su mirada al cielo; el agazapamiento de la fiera en su guarida ante la furia de la tempestad; la precipitación de las explosiones como desde algún depósito oculto (como los griegos fabulaban, la cueva de AEelus); la congelación de las aguas; las nubes descargando su peso de humedad o lanzando sus relámpagos; todo habla de un poder sobrehumano, que controla y aún guía la marcha de la naturaleza por un principio de rectitud; ora azotando la insensatez de los hombres, ora premiando y bendiciendo su obediencia. En las espantosas y hermosas escenas de la tormenta y del invierno ya no vemos signos del desagrado personal de Dios. Los explicamos por las «»leyes de la naturaleza».» Pero, no obstante, estos fenómenos hablan del poder, la sabiduría y la bondad de Dios, y nos insinúan el deber y la necesidad de orar a Aquel que dio a Naturaleza sus leyes.
3. Inferencias; exhortaciones. (Job 37:14-24.) Si esta es la visión que la Naturaleza nos da de su Dios y de nuestro Creador, en lugar de murmurar contra él o disputar sus tratos, que Job y todos los que sufren saquen las verdaderas conclusiones en medio de los oscuros enigmas de sus vidas. Que las impresiones precedentes se asienten bien en el corazón, y en tranquila contemplación, que se revise el misterio de las operaciones divinas. ¿Puede el hombre explicar los secretos de la naturaleza? Si no, ¿por qué debería esperar explicar completamente lo que es parte del mismo sistema, bajo la misma regla, controlado por el mismo Dios, es decir, su propia vida y su red mezclada de alegría y aflicción (versículo 14, sqq.)? «»Solo tenemos fe; no podemos saber.» «»Si el hombre no es llamado por Dios a su lado en otros asuntos de su quehacer diario, para ser como juez y consejero, y nadie puede esperar esto, y nadie se atreve a murmurar contra esa orden , es justo que el hombre no exija que se le muestre el método de gobierno de Dios en este mundo, sino que lo acepte, lo entienda o no; para que crea en su Palabra, y espere con paciencia su bien»» (Cocceio).
CONCLUSIÓN. encuentra ahora al orador—señalando la tormenta que se ha estado gestando durante su discurso, lleva sus palabras, en iteraciones y resúmenes solemnes, a un final (versículos 21-24). El aspecto del cielo allá es un símbolo de la posición de Job en relación con Dios. La luz que relampaguea con su habitual esplendor detrás de las nubes no se ve ahora, pero se levanta un viento y se lleva esas nubes; y así el Dios que está oculto por un tiempo, y de quien estamos en peligro de albergar pensamientos erróneos, puede de repente, para nuestra sorpresa y vergüenza, descubrirse a sí mismo. Humillémonos, pues, ante el destino que ahora mismo está lleno de tinieblas. De las tinieblas de la medianoche brota el resplandor como del oro, señal brillante del sublime poder de Jehová. Y Dios permanece inaccesible a los sentidos, al conocimiento, morando en la luz inaccesible. Pero, en medio de todo el terror y el misterio, la voz de la conciencia, el sentido moral en el hombre, le dice que, aunque Dios sea incomprensible, se puede saber mucho de él: él no es Pervertidor del derecho y la justicia; él es el infaliblemente bueno y sabio, justo y santo. Esta fe es el fundamento de la reverencia, de la piedad; y en cuanto a los «sabios de sí mismos», los hombres sabios en su propia opinión, Dios no los tiene en cuenta. (Sobre la luz deslumbrante, el símbolo de la majestad de Dios, compare el himno de Binney, «»¡Luz eterna! ¡Luz eterna!»»)—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 36:5-17</p
La perfección de los caminos divinos.
Eliú continúa hablando en nombre de Dios. Defiende los caminos divinos de lo que considera que son los reflejos de Job sobre ellos. De buena gana «atribuirá justicia» a su «»Hacedor».» La perfección y justicia de los caminos de aquel que es «»poderoso en fuerza y sabiduría»» es trazada por Eliú en muchos casos. Aunque grandemente exaltado, Dios no mira con desdén al hombre; ni menosprecia la obra de sus propias manos. Su obra perfecta se ve:
YO. EN SU JUICIOS SOBRE EL EL IMPÍO. «»Él no preserva la vida de los impíos.»
II. EN SU JUSTICIA A LOS OPRIMIDOS. «»Él da derecho al pobre;»» «»Él libra al pobre en su aflicción»» (versículo 15).
III. EN SU PENSACIÓN PARA LOS OBEDIENTES Y PUROS. «»Él no aparta sus ojos de los justos».» Esto se ve especialmente—
IV. IN SU DISCIPLINA Y CORRECCIÓN DE EL JUSTO. Este tema Eliú se expande. Mientras el Todopoderoso permite que los malvados perezcan, mantiene la suerte de los oprimidos y justos pobres, teniéndolos siempre a la vista, y siempre obrando todas las cosas para su bien.
1. En llevarlos a un honor establecido. «»Con los reyes están en el trono.»» Él «»los establece para siempre, y son exaltados.»
2. Él santifica sus dolores como medio de disciplina espiritual y corrección. «Si estuviesen atados con grillos, y retenidos con cuerdas de aflicción, él les hará saber su obra y sus transgresiones en que se han extralimitado».
3. Imparte instrucción, previniéndolos de los peligros de la iniquidad.
4. Él corona su obediencia con una amplia recompensa. «Si le obedecen y le sirven», les hace pasar sus días en prosperidad. ¿Cómo anticipa esto la condición final de Job? y en el proceso de este poema Divino, ¿cómo se promueve paulatinamente el desentrañamiento del misterio, del nudo del sufrimiento humano? Nuevamente, con otro motivo para instar a Job al arrepentimiento, Eliú señala
5. Que incluso los justos, si son desobedientes a las instrucciones y corrección Divinas, «perecerán a espada, y morirán sin conocimiento». Hace una aplicación directa de toda la enseñanza a Job: «Así también él te ha sacado del estrecho a un lugar espacioso;»» pero pone a la puerta de Job la acusación de cumplir el juicio del malhechor y sufrir, como lo hace, por las severidades del «juicio y la justicia». El principio de la enseñanza de Eliú es justo, si su aplicación es defectuosa. Todos pueden aprender
(1) a reconocer,
(2) a inclinarse ante,
(3) para armonizar su vida con la obra perfecta de Dios.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 36:2
Hablando en nombre de Dios.
Eliú no se detiene un poco al afirmar rotundamente que está hablando en nombre de Dios. Puede que esté peleando, pero su afirmación necesita ser probada. No todos los que dicen hablar por Dios pueden ser acreditados como sus embajadores. Debemos examinar las credenciales de aquellos que dicen que hablan en nombre de Dios.
I. EL FALSO CLAMA PARA HABLAR EN DIOS DE NOMBRE. Esta afirmación se presenta repetidamente.
1. Por oficialismo. Debido a que ciertas personas tienen un alto cargo, asumen que tienen una lucha para representar a Dios. Pero pueden ser verídicos en su trabajo y en el desempeño de las funciones propias de su oficio, y sin embargo bastante falsos al pretender hablar por Dios. Dios no limita sus comunicaciones celestiales a los canales oficiales.
2. Por ortodoxia autorizada. Nadie puede leer los tristes registros de la historia eclesiástica sin ver qué pasiones impías se han involucrado en las batallas de la teología. ¿Nos atrevemos a decir que el tema de estos miserables conflictos siempre ha sido un triunfo de la verdad?
3. Por dogmatismo personal. Los jóvenes, como Eliú, declaran que están hablando por Dios. Son muy positivos. ¿Pero son infalibles? ¿No sería bueno ver que Dios no depende absolutamente de nuestra defensa? Gran daño se ha acumulado a través de intentos chapuceros e incluso injustos de vindicar la verdad de Dios y la acción de Dios. ¿No puede cuidar de su propia causa? ¿Deberíamos, como Uza, intervenir en cada crisis para salvar el arca de Dios de la destrucción? Gran parte de la incredulidad se debe simplemente a la abogacía y defensa imprudentes de la religión. A veces es mejor no decir nada, sino confiar la causa de Dios a sí mismo. “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios.”
II. EL DEBER NECESARIO DEBER DE HABLANDO EN DIOS DE NOMBRE. Hay momentos en que Dios requiere que su pueblo hable por él, y no nos atrevemos a permanecer en silencio bajo ninguna circunstancia. El mal debe ser denunciado, el error corregido, la verdad mantenida, el evangelio dado a conocer. ¿Cómo, entonces, puede salvarse esta defensa de los efectos perniciosos que se derivan de una forma incorrecta de hablar de Dios?
1. Por una comisión divina. Los que hablan por Dios deben ser llamados por Dios. Cualquiera que sea su misión humana, ciertamente necesitan una vocación divina. Que el hombre esté bien seguro en su corazón de que Dios lo ha llamado antes de que abra sus labios. La seguridad no puede venir de ninguna voz mística, sino de claros indicios de providencia, el impulso de la conciencia, la facultad de hablar, la puerta abierta.
2. Por una retención de la verdad. El maestro debe ser enseñado. El abogado debe tener su escrito; el enviado su despacho. El misionero cristiano debe ser claro en su propia comprensión de la verdad cristiana. Tenemos la mejor guía de la verdad en la Biblia. Si alguien quiere hablar por Dios, que siga las enseñanzas de este libro.
3. Por simpatía con el Espíritu de Dios. Ni siquiera podemos hablar sabia y bien la verdad que conocemos, a menos que seamos guiados por la influencia presente del Espíritu Santo . No es suficiente estudiar nuestras Biblias. Debemos estar mucho en oración, debemos vivir cerca de Dios, para que podamos hablar en la fuerza y el espíritu de Dios.—WFA
Job 36:3
Conocimiento traído de lejos.
I. CONOCIMIENTO DEBE SER TRAER DE LEJOS. Fiel a su carácter, el brillante pero pretencioso joven Eliú hace una ostentosa afirmación de haber ido muy lejos por el conocimiento que ahora está a punto de declarar. Podría decirse que muchas verdades preciosas yacen a nuestros pies listas para nosotros si tuviéramos la humildad de inclinarnos por ellas. Los diamantes brillan en el polvo; no necesitamos esforzarnos para siempre tras las estrellas. Aún así, hay un conocimiento que solo se puede obtener buscando lejos.
1. Sobre un amplio reino. Eliú está a punto de lanzarse al gran mar de la naturaleza. La infinita variedad de hechos y la gran armonía de leyes allí desplegadas no se perciben a simple vista. La verdad cubre un área grande. Muchas de nuestras nociones son erróneas simplemente porque nuestras inducciones son demasiado estrechas. Juzgamos del mundo por la parroquia. Estimamos al hombre por nuestro círculo privado de conocidos. Valoramos la vida por nuestra propia experiencia. Debemos aprender a derribar las barreras, a dominar nuestra falta de visión, a tener puntos de vista amplios y a contemplar amplios horizontes de la verdad.
2. Por el pensamiento perseverante. Una simple mirada a la verdad no es suficiente. Debemos buscar la sabiduría como un tesoro escondido.
II. CONOCIMIENTO SOBRE DE LEJOS VINDICA LA JUSTICIA DE DIOS. Esta es la conclusión a la que ha llegado Eliú. Los tres amigos habían declarado por el mismo resultado, pero habían partido de premisas mucho más estrechas y sus ideas limitadas no podían satisfacer a Job. Eliú profesa tener una visión más amplia del mundo y así establecer su conclusión sobre una base más amplia. Solo tenemos que saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo lo que hace es bueno. Los duros pensamientos de Dios que estamos tentados a albergar surgen de visiones parciales y unilaterales de sus obras.
III. CRISTO HA TRAÍDO NOS CONOCIMIENTO DE LEJOS QUE REVELA LA BONDAD DE DIOS. No se nos deja enteramente a nuestro propio y oscuro andar a tientas tras la verdad en el gran desierto de la existencia. Lo que nunca podríamos haber descubierto por nosotros mismos nos lo ha traído Jesucristo. Ha venido de lejos, de los cielos lejanos; y ha traído a la tierra el conocimiento de Dios y de la eternidad. Ahora, si tuviéramos la más alta sabiduría, nuestro primer camino es, como María, sentarnos a los pies de Jesús. Cuando hagamos esto, aprenderemos que todo lo que Dios hace es bueno. Entonces veremos que él es nuestro Padre, y que el amor es el principio que impregna todo su gobierno del mundo. Es posible que algunos de nosotros aún estemos lejos de percibir estas gloriosas verdades, porque estamos lejos de Cristo. Tenemos que conocerlo y confiar en él para alcanzar los mejores y más verdaderos pensamientos de Dios.—WFA
Job 36: 5
El poder y la misericordia de Dios.
El pensamiento extraordinario que se nos presenta aquí es la yuxtaposición del poder y la misericordia de Dios. Es a la vez poderoso y lamentable, majestuoso y condescendiente, infinito y compasivo.
I. EL PODER DE DIOS PODER NO NO DESTRUYE SU MISERICORDIA, Es sólo una visión muy baja y terrenal que podría llevarnos a suponer que podría hacerlo. Cuando los hombres pequeños son exaltados, comienzan a mostrar su pequeñez al despreciar a los que están debajo de ellos. Pero tal conducta no puede atribuirse al gran Dios. No debemos suponer que alguna de sus criaturas es tan humilde que no se rebajará a cuidarla. Suya no es la ruda fuerza del gigante.
II. DIOS MISERICORDIA ES strong> CONFIRMADO POR SU PODRÍA. La verdad es lo contrario de lo que podríamos temer si juzgáramos por la pequeña experiencia de la grandeza terrenal. Dios no tiene tentación de despreciar a ninguna de sus criaturas. No desea hacer alarde de su grandeza.
1. No desprecia a los pequeños. La fuerza débil y la poca capacidad conducen al desprecio entre los hombres; pero ¿cuál es la mayor fuerza, cuál la mayor capacidad a los ojos de Dios, ante cuyos ojos todos los hombres son como polvo y ceniza? Si despreciaba a alguno, despreciaría a todos.
2. No desprecia a los impíos. Él conoce su pecado, necedad e impotencia. Parece tratarlos con desprecio, como los salmistas y los profetas describen sus acciones. Pero todo lo que realmente hace es frustrar sus necios designios y demostrar que no puede ser tocado por su vana rebelión. Si Dios despreciara a los malvados, despreciaría a todos sus hijos, porque a la luz de su santidad los mejores hombres se cubren con la vergüenza de la culpa.
III. EL PODER Y MISERICORDIA DE DIOS OBRAN JUNTOS. El poder da efecto a la misericordia. Si Dios es poderoso, y si tampoco desprecia a nadie, podemos estar seguros de que usará su gran poder en beneficio de las criaturas indefensas que no pasan desapercibidas. La simpatía no es suficiente para la salvación, sin fuerza. Dios tiene ambos.
IV. EL PODER Y MISERICORDIA strong> DE DIOS DEBE GUIAR NOS A CONFÍA EN ÉL. No tenemos que tratar con una Divinidad aristocrática que mira con desdén a la «multitud oscura». Aunque muy por encima de nosotros, Dios no nos desprecia; entonces podemos aventurarnos a confiar en él. Ningún problema es tan tonto que él no lo tomará en cuenta, si realmente molesta a uno de sus hijos. Aquellos que son despreciados por sus semejantes pueden consolarse con el pensamiento de que su Dios no los considera así. Es bueno refugiarse del desprecio del mundo en la simpatía de Dios.
V. NOSOTROS DEBEMOS NO DESPRECIAR NINGUNO DE NUESTROS HERMANOS. Si Dios no los ha despreciado, ¿nos atrevemos a hacerlo nosotros? Cualesquiera que sean los sentimientos que puedan provocar la bajeza y la mezquindad de los hombres, el desprecio nunca es justificable. Dios respeta la dignidad del niño que ha hecho a su imagen; y debemos aprender a tratar con respeto al más bajo de nuestros semejantes. El desprecio no sólo hiere los sentimientos de los más humildes, degrada a los más viciosos. No salvaremos al pecador despreciándolo; el único método es el método de Cristo: amarlo y tratarlo como a un hermano.—WFA
Job 36:7
El reino de la justicia.
Eliú le asegura a Job que los justos estarán con los reyes en el trono. En el Nuevo Testamento aprendemos que los cristianos son «reyes y sacerdotes para Dios». Indaguemos, pues, en qué consiste el reinado de justicia.
I. SU FUENTE. ¿Cómo se llega a conferir a los hombres este estado real?
1. Por el favor Divino. Dios favorece la justicia. Esto no es aparente en la tierra o, en todo caso, bajo circunstancias de problemas y decepción. Sin embargo, a la larga, Dios sostiene y exalta a los que siguen su voluntad. Ningún hombre puede elevarse a los lugares altos de Dios. Dios, y solo Dios, levanta y derriba. Dios «»retira sus ojos de los justos.»
2. A condición de justicia. Esta no es una condición arbitraria.
(1) Es justo. El derecho debe prevalecer. Los hombres buenos son los más aptos para estar en las posiciones exaltadas.
(2) Es natural. Si «los mansos heredarán la tierra» por una ley muda que les da posesión de ella, los justos la gobernarán por la fuerza de una ley similar en la constitución misma de las cosas. Lo correcto tiende a prevalecer, porque hay «una corriente de tendencias que conduce a la rectitud».
3. A través de la fe. Debemos añadir este pensamiento cristiano a la enseñanza de Eliú, si queremos tener una visión completa de la verdad. Nuestra propia justicia hecha por nosotros mismos nunca nos exaltará a un trono real. No hay realeza al respecto. La gracia real se une a esa justicia de la fe que es el don de Dios.
II. SU CARÁCTER. ¿En qué sentido se dice que los justos deben estar con los reyes en el trono? ¿Cómo se puede considerar reyes a los cristianos?
1. En la verdadera gloria. Los hombres buenos no pueden disfrutar de la gloria mundana; pueden ser pobres, despreciados, oscuros. Sin embargo, a la vista de Dios y de los ángeles pueden estar sentados como reyes con coronas en sus cabezas. La dignidad real no es una cuestión de ostentación. Hay una gloria que ningún ojo del sentido puede ver.
2. En poder espiritual. Los reyes en Oriente, y en la antigüedad, eran gobernantes que hacían sentir su poder; y en la Biblia, la realeza implica tanto autoridad gobernante como dignidad reinante. Ahora, hay influencia en la bondad. El hombre de carácter tiene peso con su consejo. Con el tiempo se gana el respeto y, por lo tanto, adquiere influencia.
3. En posesión futura. Estas ideas de la realeza del bien apuntan a un futuro aún no visto para su perfecta realización. La justicia aún no es de ninguna manera universalmente dominante. El futuro nos tiene reservado un glorioso reino de Dios, cuando todo mal sea suprimido y cuando la bondad ocupe el lugar que le corresponde. En esa edad mesiánica perfecta, con Cristo reinando como Rey de reyes, todo su pueblo tendrá el honor y el poder de la realeza. Mientras tanto recordemos que el reino debe comenzar por dentro. Hasta que podamos gobernar nuestras propias almas, no seremos aptos para sentarnos como reyes. Las naturalezas regias son aquellas que se han dominado a sí mismas y, por lo tanto, son capaces de gobernar a otros. La justicia implica dominio propio. Cuando el autodominio esté completo, será el momento de preguntar acerca de la realeza mayor.—WFA
Job 36:10
El oído que está atento a la disciplina.
I. EL SUFRIMIENTO ES POR DISCIPLINA. Este es el gran pensamiento de Eliú, y vuelve a él una y otra vez. Nos resulta familiar, pero parece haber sido una idea nueva en los días de Job, y una nueva revelación para él y sus amigos. No es menos importante para nosotros porque lo conocemos bien. Aún así, tenemos que entrar en su significado y emplearlo como la clave para desentrañar los misterios de nuestra experiencia. La disciplina es muy diferente del castigo.
1. Es por el bien del que sufre. El castigo puede ser así; los padres bondadosos castigan a sus hijos para beneficiarlos. Pero este no es el único objeto del castigo, que también se instituye para disuadir a los malos del crimen por el temor de su imposición, y para advertir a otros por la lección sana de su ejemplo. La disciplina, por otro lado, es enteramente escolarización, completamente en beneficio de aquellos que están sujetos a ella.
2. No es necesariamente consecuencia del pecado. El castigo es solo por la culpa; pero la disciplina es para la educación. Puede que sea más necesario a causa del pecado; pero no se limita a su efecto sobre el pecado. Cristo, sin pecado, fue perfeccionado por las cosas que padeció (Heb 5:8, Heb 5:9).
II. DISCIPLINA DEBE SER CORRECTAMENTE RECIBIDO SI ES ES PARA BENEFICIO. Es muy posible que se deseche por completo sobre la víctima. El oro se purifica con el fuego porque el oro no es más que un metal muerto. Pero las almas están vivas, y los efectos de los fuegos de la aflicción sobre ellas dependen de la acción voluntaria. Pueden endurecer, pueden consumir, pueden purificar, pueden fortalecer. Para que se beneficien como disciplina, deben recibirse con el espíritu correcto. Ahora, este espíritu está indicado por el oído abierto. La disciplina trae un mensaje de Dios. No sólo afecta a nuestros sentimientos. Su objetivo es llegar a nuestros pensamientos. Probablemente no nos sirva de nada si no nos lleva a pensar. Una apreciación inteligente de los tratos de Dios con nosotros es valiosa para que la disciplina funcione correctamente. Entonces tenemos que pensar en nuestro propio camino en la vida. La aflicción atrae nuestra atención y nos ayuda a escudriñar nuestro corazón y ver si no hemos estado haciendo mal; nos anima a examinar toda nuestra vida con miras a mejorarla para el futuro.
III. DIOS AYUDA SU GENTE PARA RECIBIR DISCIPLINA BIEN. Necesitamos orar por gracia para hacer el mejor uso de la aflicción. Cuando nuestro corazón esté bien con Dios, él nos ayudará a hacer esto.
1. Inclinará el corazón a aprender. Cuando somos obstinados y obstinados, la disciplina es de poca utilidad. Puede tender a romper la obstrucción; pero mientras eso está en pie, no sirve de mucho. El discípulo debe ser dócil. Ahora, la influencia interior del Espíritu Santo nos ayuda a volvernos dóciles bajo la disciplina.
2. Ayudará al entendimiento a comprender. Queremos saber lo que Dios nos está enseñando con su disciplina. Nuestras propias ideas descabelladas y llenas de prejuicios pueden llevarnos por mal camino. Por lo tanto, es bueno caer de rodillas y orar para que Dios nos muestre lo que quiere decir con la disciplina especial por la que nos está sometiendo, lo que nos está enseñando y hacia dónde nos llevará.—WFA
Job 36:15
La aflicción como libertador.
Eliú dice que Dios salva al afligido de su aflicción. Nos hemos acostumbrado a considerar la aflicción como un mal, del cual algún libertador puede librarnos. Eliú nos sorprende con una visión muy diferente de ello. En su opinión, la aflicción es en sí misma un libertador.
I. AFLICCIÓN ES NO EL MAYOR MAL. En nuestra cobardía egoísta buscamos algún escape del dolor, como si fuera nuestro enemigo supremo. Pero el pecado es peor que el sufrimiento, más dañino, más objetable en sí mismo. Cualquier escape de los problemas que deje intacta la maldad no es salvación; pero cualquier proceso, por doloroso que sea, que nos libere del poder del pecado es salvación.
II. AFLICCIÓN MAY SER NO MAL EN TODO. En sí mismo, por supuesto, es indeseable. Pero sus «»frutos apacibles de justicia»» pueden ser tan saludables y provechosos que, en general, la aflicción debe ser considerada como algo bueno. Deberíamos juzgar cualquier experiencia por sus resultados, no por sus fases pasajeras. Tenemos que aprender que el dolor que bendice es en sí mismo una bendición. La nube negra que trae una ducha refrescante no es una tormenta amenazante. La espuela que nos empuja del desierto donde pereceremos a las corrientes de agua viva no es un cruel instrumento de tortura. El golpe pesado que nos despierta cuando dormimos en la nieve el sueño que terminaría en muerte es nada menos que un ángel de misericordia.
III. AFLICCIÓN PUEDE SER UN VERDADERO LIBERADOR. Ahora tenemos que preguntarnos cómo puede ser cierta esta paradoja.
1. Al humillar el orgullo. Cuando todo va bien, tenemos la tentación de ser autosuficientes y satisfechos con nosotros mismos. Pero en el sufrimiento somos abatidos, y entonces nuestra bajeza puede ser nuestra salvación.
2. Al inducir el pensamiento. Dejamos que las horas felices se deslicen con despreocupación, soñando la vida. El problema nos despierta con un toque de trompeta. Es una oda, «» ¡Despertad! ¡Piensa!»»
3. Revelando el pecado. En nuestra humildad y nuestra reflexión somos llevados a una conciencia de pecado.
4. Conduciéndonos a Dios. Necesitamos sobre todo ser liberados de nosotros mismos y ser devueltos a Dios. La absoluta impotencia de un gran problema nos impulsa en esta dirección.
IV. AFLICCIÓN LIBERA DE strong> MISMO. Es su propio libertador cuando se recibe correctamente.
1. Su correcta recepción supera su amargura. No existe tal victoria sobre el dolor como la capacidad de soportarlo con ecuanimidad. Estamos más libres de un mal cuando lo que hemos considerado malo deja de hacernos daño que cuando solo escapamos de sus garras.
2. La resistencia paciente de él lo lleva a su fin. Cuando Dios ve que su alumno ha aprendido la lección deseada, puede cerrar el libro. No es necesario deletrear más líneas abrasadoras con ojos llorosos. El estudiante se ha graduado. De ahora en adelante está libre de la vieja monotonía. Por lo tanto, la verdadera manera de escapar del temible sufrimiento que Dios envía como disciplina no es murmurar contra él, sino hacer el mejor uso de él, a fin de que, siendo purificados por el fuego, lleguemos a ser vasos aptos para el uso del Rey.— WFA
Job 36:16
Lugar espacioso.
Eliú le dice a Job que es obra de aflicción sacarlo de un estrecho a un lugar espacioso.
I. LA VIDA ESTÁ EN PELIGRO DE CONVERTIRSE ESTRECHO. Varias influencias se combinan para estrecharlo.
1. Egoísmo. La disposición a pensar mucho en nosotros mismos empequeñece el mundo para nosotros. Pero cuando vivimos así principalmente para nuestros propios fines, nos encerramos en un pequeño círculo de intereses personales y privados, y, siendo ignorado el gran mundo, nosotros mismos nos encogemos en la pequeñez.
2 . Mundialidad. Cuando estamos absortos en las cosas de este mundo, el otro mundo más grande se pierde de vista. La consecuencia es que nos volvemos miopes, y el pensamiento y el interés se encierran en el dominio de lo visible y temporal.
3. Convencionalidad. Perdemos el coraje de las convicciones personales y volvemos a caer en las ideas y prácticas de nuestros vecinos.
4. Rutina. Como todo transcurre sin problemas, el molino avanza en una atmósfera de ensueño de indiferencia inmutable. Entonces nuestras vidas pierden el estímulo de un llamado entusiasta al servicio arduo.
II. DIOS LIBERA DE ESTRECHEZ POR MEDIOS DE AFLICCIÓN.
1. Una obra divina. Viendo cuán dañina es la estrechez, y deseando que salgamos de ella, extiende su mano para sacarnos de la prisión que encierra. Es difícil para alguien que ha caído en el desfiladero de una montaña, y que yace entre las piedras magulladas y golpeadas, levantarse y escalar los peñascos escarpados y traicioneros. El que ha caído en un aprieto en la vida necesita el brazo fuerte de Dios para sacarlo.
2. Logrado a través de la aflicción. Dios viene al rescate de su siervo afligido. Pero el método de liberación es extraño e inesperado. La aflicción es en sí misma un estrecho; parece presionar al alma, obstaculizar y limitar su actividad. Sin embargo, este es el mismo instrumento empleado para liberar a la víctima de la estrechez. La estrechez de las circunstancias puede liberar de la estrechez del alma. La misma presión de este nuevo estrecho nos despierta y nos pide que nos esforcemos. Luego, mientras cura nuestros errores, nos saca de sus propias limitaciones.
III. LA LIBERACIÓN DE DIOS 1. Libertad de acción. «»La verdad os hará libres»» (Juan 8:32). Dios desea que su pueblo sirva de buena gana y con amor, no con cadenas en los tobillos. La libertad es de un alma «»en el ocio de sí mismo».» Hay un lugar grande con un gran campo para el trabajo, que sólo se puede disfrutar en el desinterés y la falta de mundanalidad.
2. Amplitud de visión. Es maravilloso cómo la visión se amplía con la experiencia del dolor. Aunque al principio puede estar limitado y confinado al presente inmediato por la influencia absorbente del dolor, cuando llega la liberación, esto es seguido por una maravillosa expansión mental. Nadie conoce la profundidad y la amplitud de la vida si no ha pasado por las aguas de la aflicción.
3. Alegría de grandeza. El amplio lugar está abierto al aire fresco y al sol brillante. Liberados de regiones angostas, húmedas y lúgubres, podemos regocijarnos en la libertad que Dios nos ha dado. Esta dicha se disfruta en parte en la tierra; será perfecto en el cielo, el lugar grande de vida y libertad.—WFA
Job 36:18
La inutilidad de un gran rescate.
Job había pecado, dice Eliú, aunque no de la manera negra e hipócrita que le atribuyen sus tres amigos. Su pecado había sido juzgar a Dios y acusar al Santo de injusticia; y este pecado trajo su propio castigo; más aún, era su propio castigo, porque pensar que Dios, nuestro Hacedor y nuestro Juez, es injusto es estar en tormento. Ahora se le dice a Job que si se aferra a este pecado, la grandeza del rescate no servirá de nada; no puede ser salvo.
I. EL HOMBRE BUSCA LA LIBERACIÓN A TRAVÉS de A. RANSOM. Esto no es sólo una idea cristiana. Se encuentra en el Antiguo Testamento, y se rastrea a través de sistemas paganos de religión, aunque entre estos sistemas aparece en un estado degradado y corrompido.
1. El hombre tiene un sentido de esclavitud. Esto lo siente. Cuando se despierta la conciencia, tiene la conciencia más intensa de sus mortificantes grilletes. «»¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?»» (Rom 7:24).
2. El hombre no puede escapar de su esclavitud. El viejo bandolero, Satanás, ese gran ladrón de almas, tiene una mano demasiado dura sobre sus víctimas para dejarlas libres cada vez que deciden escapar de sus garras. El hábito es un vendaje más fuerte que las cuerdas con las que fue atado Sansón. La liberación debe venir de afuera.
3. Esta liberación debe tener un gran costo. No sabemos cuál debe ser el costo, ni cómo debe liquidarse. No puede ser cierto, como sostuvieron algunos de los Padres, que se debe pagar un precio a Satanás para que consienta en liberar al hombre. Él nunca consiente. No puede tener compensación. La liberación es por el derrocamiento de Satanás y la conquista de su dominio. La Bastilla debe ser asaltada y derribada si se quiere que sus prisioneros escapen. Pero esto solo se puede hacer a un gran costo.
II. CRISTO ES EL RESCUERDO POR LA LIBERACIÓN DE HOMBRE. Esta es su propia declaración (Mat 20:28). Su advenimiento con humillación en un estado de servidumbre fue un pago divino, un sacrificio de parte de Dios. Su muerte fue su propia entrega de su vida por la liberación del hombre del pecado. No necesitamos entender por qué se tuvo que pagar el rescate para ver que se ha pagado. Una idea clara de la razón y necesidad del pago puede ayudar a nuestra fe. Aún así, el hecho es lo mejor que hay que saber. Cristo se ha dado a sí mismo por nosotros, y por él tenemos libertad.
III. EL EL MAS GRANDE EL RESCATE PUEDE SER NO DISPONIBLE.
1. Si no se paga correctamente. Los hombres hacen grandes sacrificios en el ascetismo; sin embargo, no hay razón para pensar que tienen un valor adecuado, porque Dios no los requiere y no sirven para ningún fin bueno.
2. Si no hay arrepentimiento. La obra de Cristo es para el beneficio de todos los que se aprovechen de ella. Pero una primera condición para aprovecharla es el arrepentimiento. Mientras un hombre se aferra a su pecado no puede disfrutar los beneficios del sacrificio de Cristo. Para él Cristo ha muerto en vano.
3. Si no está acompañado pruebe la fe. Este es el eslabón que une el alma a Cristo. Todo lo que ha hecho por nosotros queda fuera de nosotros, sin tocar nuestra vida y necesidad, hasta que aprendamos a confiar en él.
CONCLUSIÓN. Es peor que el rescate se pague en vano que no se pague en absoluto. Los que rechazan a Cristo están doblemente sin esperanza, porque no tienen excusa.—WFA
Job 36:22
Exaltación e instrucción.
Ambos son de Dios, y ambos superan cualquier esfuerzo humano. Es su poder lo que exalta; él es el Maestro incomparable. Miremos estas dos verdades y luego sus relaciones mutuas.
I. DIVINA EXALTACIÓN.
1. La experiencia. El pueblo de Dios no se mantiene en depresión perpetua. A veces son arrojados al polvo. Pero este no es su estado continuo. La salvación no se alcanza por medio de la humillación incesante. Hay exaltación
(1) en la alegría, el regocijo en el amor de Dios;
(2) en la fuerza, levantándose para lograr un gran servicio en el reino;
(3) en victoria, triunfando sobre el fracaso y el mal.
2 . Su fuente. Dios exalta. El hombre no puede verdaderamente exaltarse a sí mismo, y cuando trata de hacerlo, el orgullo y la vanidad le dan una fea caída. El éxito en este mundo incluso depende de la providencia de Dios; mucho más la verdadera elevación del carácter y la exaltación de la energía dependen de su favor.
3. Su realización. Dios exalta con su poder. Es mucho saber que Dios es todopoderoso, así como misericordioso y misericordioso. Ser favorecido por alguien que tiene pocos recursos sería agradable, pero no podría ser de mucha ayuda. Pero el poder de Dios va con su amor para realizar sus buenos designios.
II. INCOMPABARLE INSTRUCCIÓN. «»¿Quién enseña como él?»»
1. Cómo enseña Dios
(1) Por experiencia. Él nos pone en una escuela de vida; nos hace sentir la realidad de sus lecciones. Las penas y las alegrías, las humillaciones y las exaltaciones son todas partes de la instrucción Divina.
(2) En la revelación. Esta instrucción divina nos saca de nosotros mismos y nos abre visiones de la verdad celestial. Dios enseña en parte a través de los profetas y apóstoles en las Escrituras, pero principalmente a través de Cristo en su gran vida, muerte y resurrección.
2. Por qué su enseñanza es incomparable.
(1) Porque conoce la lección. El Maestro es un maestro de su materia. Dios conoce toda la verdad. ¿Quién, pues, puede enseñarlo como él lo enseñará?
(2) Porque entiende a los alumnos. Esta condición es necesaria si se quiere que la lección no pierda el blanco. Los grandes eruditos no siempre son grandes maestros, porque no siempre pueden meterse en las dificultades de los principiantes y exponer a los simples e ignorantes aquello con lo que ellos mismos están más familiarizados.
(3) Porque no escatima dolores. Tiene un gran deseo de enseñar a sus hijos. Él no es como el maestro apático que tararea su tarea rutinaria. Dios tiene la intención de hacer llegar sus lecciones a los más aburridos de sus alumnos, y, siendo sincero y lleno de simpatía, no tiene igual.
III. EL CONEXIÓN ENTRE LA EXALTACIÓN Y EL INSTRUCCIONES. Cada uno ayuda al otro.
1. La exaltación un método de instrucción. A medida que nos elevamos, dejamos atrás las brumas del valle y, al mismo tiempo, nuestro horizonte se expande. La alegría, la fuerza y la victoria abren nuestros ojos al amor de Dios ya la gloria del reino. La adversidad tiene sus lecciones, pero también la prosperidad.
2. La instrucción un elemento de la exaltación. No podemos volvernos grandes en mente hasta que nos elevemos por encima de las concepciones mezquinas, estrechas e ignorantes que pertenecen a nuestro estado más atrasado. La grandeza espiritual implica un mayor conocimiento, así como un aumento en otras gracias. Cuando Cristo pone a su pueblo en lugares de gozo y honor, tienen que mostrar aprecio por sus privilegios al abrir sus almas para recibir la verdad más completa que él revela.—WFA
Job 36:24
Dios alabado por sus obras.
I. CONSIDERA CUÁN DIGNOS DE ALABANZA SON LOS OBRAS DE DIOS. No los apreciamos tanto por su gran volumen e infinito número como por su carácter y la manera en que se ejecutan. Una pequeña estatua es más admirable que una gran roca, y una joya diminuta y finamente tallada es más preciosa que un gran peñasco marino. ¿Dónde, pues, encontraremos las características especialmente dignas de alabanza de las obras de Dios?
1. En profundidad. Lo infinitamente pequeño está tan bien trabajado como lo infinitamente grande. El pensamiento y el cuidado se prodigan en pequeños insectos. La mano de obra exquisita se ve en las malas hierbas humildes. Las partes invisibles de las obras de Dios son tan perfectas como las más prominentes. Las huestes de flores que florecen en las praderas deshabitadas son tan hermosas como las que nos sonríen desde un seto inglés.
2. En armonía. Las diversas partes de las obras de Dios encajan y se ayudan unas a otras con servicios mutuos. No sólo hay un arreglo pacífico general de la naturaleza, sino que también hay una reciprocidad que hace que cada parte sea necesaria para el todo. Las plantas viven en el suelo, los animales en las plantas, y estos nuevamente en los cuerpos moribundos de los animales.
3. En belleza. La utilidad directa de la naturaleza podría haberse servido de una manera desagradable. Las nubes podrían haber sido todas negras, y las hojas, las flores y la tierra de un tono opaco. Pero Dios ha soplado un espíritu de hermosura sobre sus obras.
4. Con alegría. Dios ha hecho que la existencia misma sea una alegría. Insectos, pájaros y bestias se regocijan a la luz del sol de un día de verano. El hombre encuentra en la vida una fuente de alegría.
5. En curso. Toda la naturaleza avanza en un gran progreso hacia formas de vida más elevadas y formas de organización más perfectas. Es una calma de esperanza, y mira hacia adelante a las grandes obras futuras de Dios.
II. RECUERDA CÓMO BUENO ES ES ESO NOSOTROS DEBEMOS ALABAR DIOS POR SU OBRAS.
1. En gratitud. Nosotros mismos somos parte de sus obras, y tenemos que agradecerle que «hemos sido creados de una manera formidable y maravillosa». belleza, conviene que alabemos a Aquel que es el Hacedor y Dador de todas ellas.
2. Con admiración. Es una cosa miserable hundirse en ese pesimismo cínico que solo puede criticar adversamente y nunca puede ver y disfrutar el mérito. Pasa por astucia, pero en realidad es una forma de torpeza, porque es el resultado de una falta de capacidad para percibir los puntos buenos de aquello que sólo llama la atención a causa de sus defectos reales o supuestos. Este hábito de la mente nos impide elevarnos a cualquier verdadera grandeza, porque los hombres se elevan a través de la admiración. Sin embargo, cuando hemos aprendido a admirar las obras de Dios, es justo que sigamos adelante y adoremos a su gran Artífice. El elogio del cuadro es el elogio del artista. Sin embargo, hay amantes de la naturaleza que parecen olvidar a su Autor.
3. En aspiración. Las alas de la alabanza llevan el alma en alto. Cuando cantemos las grandes y maravillosas obras de Dios con el corazón y el entendimiento, entraremos en los pensamientos de Dios con amor y simpatía. Crecemos como lo que adoramos. Siguiendo a los ángeles en cánticos de alabanza, creceremos como los ángeles en carácter celestial, si vivimos en un espíritu de adoración, alabando a Dios no solo por los himnos del santuario, sino por el gran salmo de toda una vida de adoración. —WFA
Job 36:26
Dios es grande .
Este es el credo musulmán, y una verdad de gran fuerza en el mahometismo. El cristianismo también lo contiene, y por simple que pueda ser el concepto cuando se expone en simples palabras, hay profundidades y amplios alcances de inferencias que fluyen de él que nunca pueden agotarse.
I. DIOS ES IRRESISTIBLE. Esta es la inferencia mahometana y, por supuesto, necesaria y verdadera, aunque no describe todo lo que sabemos de Dios. Sabemos que es simplemente una tontería ir en contra de las leyes de la naturaleza. No podemos desviar a uno de ellos por el ancho de un cebo. Pero las leyes de la naturaleza son los caminos de Dios. Por lo tanto, sólo puede haber un fin para nuestra oposición a Dios; debe fallar. Cuanto antes reconozcamos esta verdad obvia y actuemos en consecuencia, mejor para nosotros. Si dejamos de correr locamente contra la voluntad de Dios, podemos arrepentirnos y volvernos al mejor camino; si todavía nos lanzamos de cabeza contra él, podemos hacernos pedazos.
II. DIOS ES INSONDABLE 1. Por lo tanto, no estamos en condiciones de juzgar las acciones de Dios. Vemos solo una fracción diminuta de ellos. Sus raíces se encuentran en oscuras profundidades más allá del alcance de nuestra investigación; sus propósitos se extienden mucho más allá del último borde de nuestro horizonte.
2. Por lo tanto, debemos aprender a confiar en Dios. Debemos caminar por fe, porque no podemos verlo todo.
III. DIOS ES TODOPODEROSO PARA SALVAR. El Dios cristiano es más que el Alá musulmán. No es como un déspota oriental inexorable. Él está lleno de simpatía por sus hijos, escuchando su clamor y viniendo a salvarlos en su necesidad. Si es grande, eso nos tranquiliza más cuando ponemos nuestra confianza en él. Es en vano que le resistamos; pero es seguro para nosotros confiar en él. Incluso el misterio de Dios invita a nuestra confianza una vez que estamos seguros de su amor. Su omnipotente poder es capaz de salvar hasta lo sumo, y su grande y maravilloso pensamiento nos invita a reposar en su sabiduría. Henry Vaughan, en ‘Silex Scintillans’, dice—
«»Hay un Dios, dicen algunos— Como los hombres aquí
Dicen que es tarde y está oscuro, porque ellos
No ven todo claro.
¡Oh, por esa noche! Donde yo en él WFA
«
Una oscuridad profunda, pero deslumbrante;
Podría vivir invisible y tenue!»»